SOBRE COMO CORTAR O CONTINUUM: DA VIDA NUA A UMA VIDA...

, OU UM ENSAIO SOBRE A IMANNCIA E A POTENCIAO, SEGUIDO DE POSTSCRIPTUM SOBRE A VIDA NUA COMO CONCEITO TICO-POLTICO

Murilo Duarte Costa Corra Professor do Curso de Direito (FESP-PR) Professor de Filosofia do Direito e Teoria do Direito (UNICURITIBA) Mestre em Filosofia e Teoria do Direito (CPGD/UFSC) Graduado em Direito (FD/UFPR) http://murilocorrea.blogspot.com mdc.correa@gmail.com

RESUMO O que significa, atualmente, a vida nua de Giorgio Agamben? Como se entrelaam os ltimos textos de Foucault e Deleuze com o projeto agambeniano que abre as possibilidades para uma filosofia da vida? Quais as estratgias contemporneas de que uma filosofia jurdica na imanncia pode lanar mo para cortar os continua que relacionam poder e vida, direito e subjetividade? Essa srie de questes tocada pelo presente texto, partindo da leitura de Limmanenza assoluta, de Agamben, reconduzindo o problema da vida nua vida e s suas virtualidades sua potncia. ABSTRACT What does Agambens bare life currently mean? How do Foucaults and Deleuzes last articles connect with Agambens project which opens possibilities for a life philosophy? Which contemporary strategies could a legal philosophy on immanence employ in order to cut the continua which relate power and life, law and subjectivity? These are some of the questions embraced by this essay, which, departing from Giorgio Agambens Limmanenza assoluta, intends to reconduct the bare life issue to life and its virtualities, to its potentialities.

PRLOGO. PR-SE A PASEARSE. No fim da dcada de noventa, ric Alliez dirige e publica uma coletnea de ensaios escritos em homenagem memria de Gilles Deleuze.1 Nele, o filsofo italiano Giorgio Agamben colabora com um pequeno e instigante ensaio intitulado A imanncia absoluta,2 no qual, a fim de lanar luzes sobre o conceito de vida, retoma os projetos filosficos de Foucault e Deleuze, expressos em seus derradeiros textos.3 Os testamentos por meio dos quais Deleuze e Foucault nos teriam feitos legatrios apontam para uma filosofia da vida, que, de acordo com Agamben, constituiria a filosofia que vem. Entretanto, sua leitura de Foucault e Deleuze vai esbarrar em um princpio de mtua correo entre os textos; quanto ao primeiro, Agamben considera a matriz da subjetivao como a condio da prpria dessubjetivao; em relao ao segundo, entrev na possibilidade da vida beata de Deleuze o princpio que permite a sujeio ao biopoder. Nosso problema, embora, a exemplo do de Agamben, enode-se entre os textos de Foucault e Deleuze, vinculase, tambm, aos textos de Agamben, e aos saltos que o filsofo italiano produz em relao ao biopoder, vida, ao direito. Trata-se de discernir o que significa a vida nua, e at que ponto se poderia, ou no, coloc-la como absolutamente imanente, como o faz Agamben. 4 Em que o absolutamente imanente diferencia-se da imanncia absoluta deleuziana de uma vida...? Nesse momento em que a vida confundiu-se com os dispositivos que promovem sua captura, restanos refazer o trao; o trao pasearse.

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ALLIEZ, ric. Deleuze: une vie philosophique. Paris : Presses Universitaires de France, 1998. AGAMBEN, Giorgio. Limmanenza assoulta. In: La potenza del pensiero. Saggi e conferenze, p. 377-404. 3 FOUCAULT, Michel. La vie: lexperience et la science. In : Dits et crits, IV. Paris : Gallimard, 1994, p. 763776; originalmente publicado na Revue de mtaphysique et de morale, 90e anne, n 1 : Canguilhem, janviermars, 1985, p. 3-14 ; e DELEUZE, Gilles. Limmanence: une vie... In : Deux regimes de fous. Textes et entretiens (1975-1995), p. 359-363, originalmente publicado na revista Philosophie, Paris, n. 47, p. 3-7, 1995. 4 Esse esforo terico para definir o campo problemtico das relaes entre Agamben e Deleuze, a propsito do conceito de vida, do biopoder e de toda uma tradio ocidental antropologizada foi objeto de sucessivos trabalhos que publicamos recentemente, desde o ano de 2009. Referimo-nos especialmente a CORREA, M. D. C. A vida nua como conceito tico-poltico: uma genealogia. Captura Crptica: direito, poltica, atualidade. Revista Discente do CPGD/UFSC (Florianpolis, Brasil), v. 2, p. 377-381, 2010; CORREA, M. D. C. Os umbrais do humano: o homem como dispositivo biopoltico e o animal contemporneo. Prisma Jurdico (UNINOVE, So Paulo, Brasil), v. 2, p. 307-326, 2010; CORREA, M. D. C. Da vida nua vida como obra de arte: um devir imperceptvel.... Revista de Direito e Psicanlise (Ncleo de Direito e Psicanlise, PPGD/UFPR, Curitiba, Brasil), v. 1, p. 65-81, 2009, e, finalmente, CORREA, M. D. C. A navalha de Gilles: Deleuze e a ruptura. Biblioteca On-line de Cincias da Comunicao (Universidade da Beira Interior, Covilh, Portugal), p. 01-59, 2009, para os quais tomamos a liberdade de remeter o leitor.

1 VIRTUAL: UM LUGAR PARA A POTNCIA (DE NO)

Em Agamben, desde La potenza del pensiero,5 toda a possibilidade sustentada por uma potncia de no potncia ter uma privao; isto , toda potncia sustenta-se, por definio, sobre uma impotncia. Sua filosofia, passando por Profanaes, uma tentativa de potenciao, um princpio de agitao e lanamento de uma potncia que j no se pode relacionar com o ato, mas que lucidamente faz o jogo sustentar-se na desativao de um uso; em outras palavras, a filosofia de Agamben , tambm, uma filosofia em que pensar a potncia implica pens-la unicamente nessa mesma condio, sem ter, portanto, qualquer relao necessria com o ato. Isto dizer: potncia que pura virtualidade, que tem existncia completa na presena de sua privao. A vida nua, contra a qual Agamben se debate, constituir-se-ia, como ele mesmo afirma em O que resta de Auschwitz, absolutamente imanente.6 A pergunta a que pretendemos responder passa por discernir at que ponto une vie... de Deleuze pode, ou no, constituir a nuda vita de Agamben. Sabemos que, em Deleuze, o virtual real, 7 porquanto carregue, ou refira-se, em sua imanncia, a uma certa quantidade virtual. Aqui encontramos o princpio de sua pregnncia. Mesmo etimologicamente, virtual deriva de virtu; no por acaso, significa fora, potncia. Por isso, tambm, a potncia (de no) encontra-se no lugar do virtual. Escreve Deleuze que o virtual, como virtual, possui uma plena realidade; 8 isso significa que o virtual determina-se como um ser completo, mas no inteiro. Nesse sentido, o virtual no se ope ao real, mas ao atual, no qual ir traduzir-se, segundo linhas divergentes, por meio de um processo de atualizao. A passagem do virtual para o atual conduz a um princpio de releitura de Agamben, permitindo-nos divisar com maior preciso a diferena que h entre afirmar a vida nua, como vida absolutamente imanente, e une vie... como imanncia absoluta. Antes, porm, convm precisar o que a imanncia absoluta em Deleuze.

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AGAMBEN, Giorgio. La potenza del pensiero. In: La potenza del pensiero. Saggi e conferenze, p. 273-287. AGAMBEN, Giorgio. O que resta de auschwitz. O arquivo e a testemunha. (Homo sacer III), p. 76. Escreve Agamben: A vida nua, a que o homem foi reduzido, no exige nem se adapta a nada: ela prpria a nica norma, absolutamente imanente. E o sentimento ltimo de pertencimento espcie no pode ser, em nenhum caso, uma dignidade. 7 DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio, p. 294. 8 DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio, p. 294.

2 A IMANNCIA: UMA VIDA...

O derradeiro texto de Deleuze, Limmanence: une vie..., define a pura imanncia como uma vida... No a imanncia a Algo = X, que permite reecontrar uma transcendcia na imanncia, mas o imanente que no existe em imanncia a nada, seno a si mesmo: uma vida... que pode ser definida como imanncia sua prpria imanncia, imanncia absoluta: potncia completa, beatitude completa, figura de um spinozismo renovado por Deleuze. A imanncia no se encontra submetida, ou referenciada, a um ato. Em uma primeira e apressada leitura, pode ser a centelha de vida de Mr. Riderhood, desprendida e separada do canalha que ele ; mais que isso em pura imanncia, segundo Deleuze , so os gestos, as singularidades, as feies do recm-nascido, que ainda no pertencem nem podem ser atribudos a um sujeito, que constituem apenas acontecimentos. Um comeo, diria Hannah Arendt; uma criao, diria Nietzsche, porm, na nica medida em que a potncia no se pode esgotar na obra; potncia, ademais, da qual obra alguma pode constituir um atual, que no pode figurar como forma de identidade do conceito na obra. Essa vida, imanente apenas a si mesma, que vai transportar singularidades, acontecimentos, no fazendo mais que se atualizar em sujeitos e em objetos, mas processualmente. Uma vida... indefinida, como o artigo indefinido que a acompanha, mas no indeterminada. Coloca-se no plano de imanncia, de onde extrai sua realidade que no emprica, mas determinada por um campo transcendental; determinada em, e por, sua prpria imanncia, que a faz jorrar. Essa, alis, a etimologia de imanncia: de manare: jorrar, escorrer, derivar, como Deleuze assinala e Agamben relembra. 9 possvel, como Deleuze reconhece, retirar da imanncia uma transcendncia que caia fora do plano, ou que a si mesma atribua imanncia. 10 Por isso, afirma o filsofo que a transcendncia sempre um produto da imanncia.

AGAMBEN, Giorgio. Limmanenza assoluta, p. 386. O plano de imanncia compreende, a um s tempo, o virtual e sua atualizao, sem que possa haver limite assinalvel entre os dois. O atual o complemento ou o produto, o objeto da atualizao, mas esta s tem por sujeito o virtual. A atualizao pertence ao virtual. A atualizao do virtual a singularidade, enquanto o prprio atual a individualidade constituda. O atual cai para fora do plano como uma fruta, enquanto a atualizao o relaciona ao plano como ao que reconverte o objeto em sujeito. DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos, p. 174-175. Mesmo Nietzsche j percebia que A vida acaba onde o Reino de Deus comea... NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Crepsculo dos dolos, ou, como se filosofa com o martelo. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 36. A proposio de Nietzsche no deve, porm, ser lida de forma simples, como uma crtica metafsica religiosa, mas, sim, a toda forma de transcendncia pois o transcendente que retira a vida de seu plano: a absoluta imanncia. A transcendncia se torna, pois, como o Reino de Deus, o ponto em que a vida termina.
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Apesar de postos igualmente no plano de imanncia, persiste uma diferena entre os conceitos de atual e de atualizao. A atualizao pertence ao virtual, e constitui o processo pelo qual, no virtual, uma virtualidade pode, segundo linhas divergentes, atualizar-se. A atualizao o processo por meio do qual o virtual vertido em atual, mas permanece, ainda, inserido no campo do virtual, localizado no plano de imanncia, tendo apenas o virtual por seu protagonista, que devm singularidade sem sujeito, hecceidade. O atual, diz Deleuze, cai do plano como uma fruta;11 o produto da atualizao, e j no pertine ao campo do virtual, encontrando-se sobre o plano de imanncia. Nesse momento que o transcendente parece poder derivar da imanncia. esclarecedor o modo pelo qual Deleuze diz uma vida...
Une vie ne contient que des virtuelles. Elle est fait de virtualits, vnements, singularits. Ce quon appelle virtuel nest pas qualque chose qui manque de ralit, mais qui sengage dans une processus dactualisation en suivant le p lan qui lui donne sa ralit propre. Lvnement immanent sactualise dans un tat de choses et dans un tat vcu qui font quil arrive. 12

O objeto real sofreria uma dupla determinao: uma em termos virtuais, segundo a qual sua realidade, embora no inteira, encontra-se completamente determinada, pois ao virtual, na imanncia, nada falta.13 Uma outra parte do objeto, escreve Deleuze, encontra-se determinada como atual. O que, porm, no pode ser confundido, segundo o filsofo francs, o virtual e o possvel. 14 Isso porque o possvel, diversamente do virtual, ope-se ao real, posto que se baseia em um processo de realizao; isto , o possvel s pode realizar-se precisamente na medida em que no real. O possvel remete, segundo Deleuze, forma de uma identidade no conceito, que o predetermina. J o virtual exclui o idntico como condio prvia ao passo em que designa uma multiplicidade pura na Idia; mesmo o atual procede do virtual segundo linhas divergentes, fazendo com que o ser se diga univocamente de sua prpria diferena. O possvel, propondo realizar-se, tomado desde logo como a imagem do real, e o real como a semelhana do possvel. A atualizao do virtual, contudo, pertencente ainda esfera do virtual, verdadeira criao, diferenciao, no se produzindo segundo as limitaes de uma possibilidade preexistente, pela forma de uma identidade no conceito. 15

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DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos, p. 175. DELEUZE, Gilles. Limmanence: une vie..., p. 363. 13 DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio, p. 295. 14 DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio, p. 295. 15 DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio, p. 299.

Deleuze escreve que Atualizar-se, para um potencial ou um virtual, sempre criar linhas divergentes que correspondam, sem semelhana, multiplicidade virtual.16 O movimento da atualizao, no virtual, fundado pelos movimentos da diferena e da repetio, do movimento complexo da diferenao17 que atualizao de um virtual como criao, e da diferenciao.18 Diante disso, resta a questo: como colocar a nudez da vida no plano de imanncia, como Agamben parece ter pretendido?

3 QUE NUDEZ? QUAL VIDA?

A pergunta deve ser desdobrada em duas: que nudez? Qual vida? Sobre o funcionamento do virtual e do atual, Deleuze, em Dilogos, afirma que:
A relao entre o virtual e o atual constitui sempre um circuito, mas de duas maneiras: ora o atual remete a virtuais com o a outras coisas em vast os circuitos, onde o virtual se atualiza, ora o atual remete a o virtual como seu prprio virtual, nos menores circuitos onde o virtual cristaliza com o atual. O plano de imanncia contm, a um s tempo, a atualizao com o relao do virtual com outros termos, e mesmo o atual como termo com o qual o virtual se permuta. 19

Definir a vida nua como absolutamente imanente, como faz Agamben, seria incorrer em um erro, ou, de fato, convm distinguir, na vida beata de Deleuze, o prprio paradigma de sujeio ao biopoder?20 Haveria um ponto de ruptura entre a vida nua e uma vida...? Precisamente onde o encontraramos? Em primeiro plano, retomemos o projeto filosfico deleuziano: uma vida... que, colocada sobre o plano de imanncia, seja imanente apenas a si mesma, no seja confrontada com a morte, nem volte a produzir transcendncia. A vida beata de Deleuze essa imanncia absoluta da vida mas como ela poderia tornar-se vida nua? Agamben reconhece que Deleuze desce a um nvel pr-orgnico afinal, so os rgos que morrem, no a vida , pr-individual, em seu conceito. A vida, no plano de imanncia, a vida como imanncia absoluta, crivada por atualizaes que no remetem a um
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DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio, p. 299. Enquanto que a diferenciao determina o contedo virtual da Idia como problema, a diferenao exprime a atualizao desse virtual e a constituio das solues (por integraes locais). DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio, p. 295. Por isso, Deleuze diz que o objeto constitui-se segundo uma dupla determinao: diferenciao/diferenao, fazendo de todo objeto duplo, sem que suas metades se assemelhem: uma a imagem virtual; outra, a imagem atual metades mpares. 18 DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio, p. 300. 19 DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos, p. 179. 20 AGAMBEN, Giorgio. Limmanenza assoluta, p. 403.

sujeito ou a um objeto, que no so atribuveis a qualquer coisa ou a qualquer um, mas que povoada por singularidades como os gestos de um beb, puros acontecimentos que no lhe exaurem as virtualidades, nem lhe so referveis como idnticas ou semelhantes, pois diferem do estado de coisas encarnado. A vida nua, por outro lado, pode ser identificada, como faz Agamben, com a centelha de vida em Mr. Riderhood, com sua beatitude mas aqui est uma vida que no pode ser pura imanncia. Tem-se, sim, uma vida impessoal, inatribuvel a um sujeito, mas que se confronta com a morte, e to-somente no limiar da mortandade que sobrevm a centelha de vida que, embora, como as singularidades do recm-nascido, no seja atribuvel ao canalha que o sujeito Riderhood, s pode ser entrevista a partir de sua morte, do possvel inconfundvel com o virtual, como Deleuze assinalara , que sua morte vir presentificar. A vida de Riderhood no feita apenas de virtuais como a do beb; no imanncia absoluta imanente possibilidade de sua morte; morte que atribuvel sua centelha de vida; ou melhor, temos, em Riderhood, no apenas uma vida inatribuvel, mas uma centelha de vida que pode ser entregue morte, mesmo que nessa morte no persista sujeito, e ainda que a centelha de vida seja separvel da atualidade canalha de Riderhood. Nunca, porm, a vida nua poderia ser a vida do recm-nascido; a vida do pequenino feita de virtualidades, disposta e composta num corpo sem organizaes, penetrado por todas as intensidades, crivado por acontecimentos, singularidades, movimentos que, como vagas, enrolam-se e desenrolam-se no puro meio que constitui o plano de imanncia. Essa a imanncia absoluta, uma vida... que imanente apenas a si mesma. A centelha de vida de Riderhood apenas aparece confrontada pela morte; imanente a uma realizao, e parece ser nessa medida que sua vida realizada de acordo com um possvel referenciado em um conceito. A centelha de vida de Riderhood assume uma forma de identidade ao conceito daquele que (ainda) no morreu. Aquilo que todos tentam salvar no , certamente, o canalha que Riderhood, nem a centelha de sua vida, mas a realizao de sua morte que, tornada real segundo um conceito ao qual se refere a vida, cair fora do plano de imanncia. No beb, no recm-nascido, no h que salvar a vida ou o corpo sem rgos (CsO). Ela no se confronta com a morte, mas transita de um lado a outro em intensidades; caminha nas tnues contingncias sobre o fio da vida. um quer-viver, constituir-se desejante ao desejar perseverar no ser que se e seu desejo agora pura virtualidade, pois seu corpo pura intenso: intensidades que marcam seu corpo, que transitam como populaes inteiras

em um novo territrio. Seus gestos so artifcios de um acontecimento, de uma atualizao dos virtuais de que feita sua vida. A vida do beb potncia, potencial que no indica um possvel a realizar-se, que no remete a qualquer forma de identidade em um conceito de vida ou a um conceito de nomorte, simetricamente referencivel; as conseqncias de sua vida, seus gestos, seu riso, sua respirao, derramam-se beatamente no prprio plano que constitui uma vida... na medida em que se atualizam. , pois, querer-viver: a vida como imanncia absoluta: o no-pensado do pensamento, o no-, ou o pr-, filosfico que, como diz Deleuze, est no corao da filosofia mais que qualquer outra coisa 21 o meio (Agamben diria, inspirado por Walter Benjamin, o puro meio), a vaga nica, em que os conceitos, como ondas que se movimentam, alam-se e descendem, e vm desenrolar-se. O que parece passar despercebido a Agamben o seguinte: a vida nua encontra-se no plano de imanncia, mas no pode ser imanncia absoluta, porquanto no consegue, ao menos virtualmente, escapar a seu prprio atual, o qual parece assumir o estatuto de toda a vida possvel. nessa medida, precisamente, que o conceito de vida nua, de vida capturada e referenciada por sua matabilidade, constitura um conceito atencioso a descrever tempos e homens to totalitrios como os atuais puramente atuais... Na vida nua, a necessidade um modal de dessubjetivao que, operando sobre o virtual, prescreve o no poder no ser e empurra a vida sua estrita atualidade arranca da possibilidade (pode ser) o virtual que lhe sustenta (a potncia de no, ou o poder no ser) e torna possvel o impossvel (o no pode ser).22 Fica claro, portanto, que a vida nua no a imanncia absoluta, e nem a vida de Riderhood poderia s-lo, pois sua centelha inatribuvel aparece como tal apenas quando confrontada com o conceito ou com o estado de coisas encarnado no morto universal; segundo Deleuze, Il ne faudrait pas contenir une vie dans le simple moment o la vie individuelle affronte luniverselle mort.23 de uma vida inatribuvel, e absolutamente imanente, que se trata, para Deleuze. A imanncia da vida atravessa o espao do campo, mas apenas na medida em que ela possa atualizar-se a partir de seu prprio virtual. Caso contrrio, a vida nua no pode sofrer atualizao, seno segundo uma nica possibilidade: a de sua morte o que j no pode constituir uma atualizao da vida em sua prpria imanncia, mas a possibilidade da morte
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DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia?, p. 73. Ainda, Os conceitos so como as vagas mltiplas que se erguem e que se abaixam, mas o plano da imanncia a vaga nica que os enrola e os desenrola. Op. cit., p. 51. 22 AGAMBEN, Giorgio. O que resta de auschwitz. O arquivo e a testemunha. (Homo sacer III), p. 148. 23 DELEUZE, Gilles. Limmanence: une vie..., p. 362.

torna a vida do sujeito do campo uma transcendncia que lhe escapa (consacratio), na medida em que a morte to atual quanto a nudez da vida e, como tal, tanto morte quanto vida caem para fora do plano de imanncia, e nem mesmo a morte poder constituir um princpio de confrontao ao biopoder. J no parece que morrer seja uma forma de confrontar o biopoder, como cogitara Foucault;24 nem mesmo viver, como mero factum. Talvez seja preciso sair busca da vivncia para aqum da vida e para alm da morte, da vida incapturvel pelo biopoder e intraduzvel pela morte. Precisamente a vida que, quando morrermos, nos soprar aos ouvidos que algo continua, que algo se tece, que o imenso tear da vida fugir por algum poro, escorrer para algum plano, ou v dar nalgum deserto que povoar intensamente. A vida incapturvel, a vida intraduzvel na morte, nossa tarefa poltica e ponto de apoio contra o biopoder. Embora Deleuze, em um primeiro momento, narre a centelha de vida que se desprende de Riderhood como pura imanncia, como imanncia absoluta, ainda se trata de uma vida assim como a vida nua , confrontada com a morte, cujo possvel atual, embora no-realizado; isso suficiente para no poder diz-la imanente a si mesma, mas imanente sua conservao ou a seu extermnio. O paradigma de sujeio ao biopoder, que Agamben busca entrever na vida beata de Deleuze, localizvel mais na vida que em sua beatitude. porque, na imanncia, a vida pode ser o ponto que, radicalmente atualizado, cristaliza-se, e em que o atual pode referir um virtual como seu, em que viver e morrer, simplesmente, tornam-se a condio segundo a qual possvel sujeitar-se ao biopoder. O biopoder atualiza a vida na sobrevivncia ou na realizao da morte. Aqui, em um poder que faz a vida transitar na morte aquilo que Agamben afirmara ser a biopoltica transformada em tanatopoltica encontramos a confuso, no de Agamben, mas do poder que ele descreve, entre virtual e possvel. O impossvel, cravado fora no real, segundo Agamben, vem designar mais que um poder no ser que descreve, sobretudo, um no poder no ser (virtualmente) que s pode ser o que (como atual). Defrontamo-nos, dessa maneira, com um possvel que j no pode realizar, seno, o impossvel, e com um virtual que no pode no ser seno a remisso a um conceito esgotado na prpria atualidade da vida nua. Eis o modo pelo qual se pode designar que a nudez da vida a nudez de uma atualizao capturada por sua realizao do impossvel em um possvel. Nua a vida cujos virtuais foram cristalizados na captura de uma sua atualizao por um possvel. Aqui, pois, um princpio que no de imanncia, mas de transcendncia: o possvel retira o atual de seu

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FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Curso dado no Collge de France. (1975-1976), p. 296.

plano e o refere a si, como a um conceito pr-determinado, como a um cristal. A nudez da vida a nudez da impossibilidade que se despe no possvel, e da necessidade que veste as virtualidades.

4 VIDA NUA, VIRTUAL VESTIDO

O dispositivo faz o virtual s poder ser referido conservao do atual. , pois, a prpria atualizao que fica deslocada do virtual ao atual, segundo um circuito sem desvios. Toda atualizao possvel remete, agora, ou ao atual mesmo a conservao imvel da vida nua do homem-concha agambeniano , ou ao possvel, unicamente sob a forma da realizao de um impossvel da vida (a morte). O virtual encoberto pela necessidade: um modal de dessubjetivao que empurra as virtualidades da vida para o atual, que a conecta a uma imediata e urgente atualidade. Aqui, demarca-se a impotncia dos habitantes do campo: o virtual vestiu-se para a morte, e agora dana a ltima cano abraado vida nua. Na medida em que a atualizao, como processo atuante, no virtual, de produo do atual j opera empurrada para o atual, o virtual deformado em possvel, e dele so exigidas apenas realizaes referenciadas. O virtual decai de sua condio de real, a potncia esgota-se no possvel, e confundem-se imanncia da vida e transcendncia da morte como o conceito que opera sobre os viventes e ao qual a vida se refere a morte por medida, a vida por priso.25 transcendente a vida que ainda conservada em sua pura atualidade, mesmo que no tenha sido entregue morte: trata-se, nesse sentido, de uma imanncia vida atual que, por encobrir as virtualidades, produz a sobre-vida como uma forma de furar o plano. Uma vida que no uma vida... pr-orgnica, imanente a si mesma, mas tornou-se puramente vegetativa a vida em estado. Quando a atualizao apenas pode realizar, o virtual encontra-se vestido, encoberto pela necessidade, confundido com o possvel, que marcado a fogo pela ambigidade do impossvel: virtualmente ou seja, enquanto potncia , no pode ser seno o que ; atualmente, e enquanto realizao, pode ser o que no pode ser (o impossvel): mas nunca poder no ser que virtual, potncia de no que sustenta toda possibilidade.

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Como quis Torquato Neto, no poema Daqui pra l, de l pra c.

5 ONDE A POTNCIA, ONDE O RESTO?

No basta dizer que a vida nua zoe, nem que constitui uma reduo da existncia vida biolgica. Uma melhor compreenso do funcionamento dos dispositivos de captura e abandono da vida pode conduzir-nos a apreender, certamente, a produo da vida em sua nudez. Uma vez colocada no aparelho biopoltico e tanatopoltico, a vida diz-se como um objeto transparente a si mesmo, mas no imanente a si mesmo. A localizao da potncia, para alm da etimologia de virtu,26 desde Deleuze, e mesmo em Agamben, est no virtual, porquanto o virtual exista diferentemente do objeto atual, e ao passo em que o processo de atualizao o que permite, fazendo de uma vertigem a passagem entre o virtual e o atual, trazer luz sua heterogeneidade, cerzir uma no-relao entre a possibilidade e o virtual, o possvel e o real. Descobrir, na vida nua, que a vida atribuda pelo biopoder a todos ns, um lugar de desterro do sujeito e de suas possibilidades de vida, deve abrir-nos novos caminhos para perceber onde possvel encontrar, na vida nua, o virtual irredutvel da vida. No h objeto puramente atual, diz Deleuze. Todo atual se envolve de uma nvoa de imagens virtuais.27 O que ocorre que a vida nua faz depararmo-nos com uma vida cujo atual est nu e cujo virtual foi encoberto; com uma possibilidade que limitada pelo impossvel, e com um virtual que reduzido pela necessidade. A vida biolgica do homo sacer, em Agamben, apenas um produto, um atual, desse processo de realizao de um impossvel que se tornou a matriz de toda a possibilidade, e que podemos nomear como Estado de exceo. Devemos designar os mecanismos de reduo da vida nudez de sua atualidade no como um processo de atualizao, que pertence ao virtual, mas como a realizao de um impossvel. Tornar o impossvel real, crav-lo fora no real nas palavras de Agamben , implica tentar proscrever o virtual, a potncia, desativar a atualizao como processo virtual e transp-la em uma realizao que a necessidade, como matriz dessubjetivante, faz imbricar no atual da vida, como conservao da vida vegetativa orgnica e factual , e na transcendncia da morte, como conceito ao qual a vida nua se relaciona e pelo qual se mede. Devemos consentir, com Agamben, que esse processo no pode realizar-se sem um resto. A vida entregue morte pelo biopoder, ou pela tanatopoltica, no biolgica,
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Mesmo Spinoza parece consentir na aproximao entre potncia e virtude: A virtude prpria da potncia humana, que definida exclusivamente pela essncia do homem, isto , que definida exclusivamente pelo esforo pelo qual o homem se esfora em perseverar em seu ser. Logo, quanto mais cada um se esfora por conservar o seu ser, e capaz disso, tanto mais dotado de virtude e, conseqentemente, medida que algum se descuida de conservar o seu ser, impotente. SPINOZA, Benedictus de. Ethica, p. 289. 27 DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos, p. 173.

meramente, mas uma vida em que permanece um resto virtual cuja atualizao se tornou virtualmente impossvel. Nela, o impossvel age como todo o possvel, barrando a multiplicidade potente do virtual e a realizao atual de uma outra possibilidade. Reconstruir a vertiginosa passagem entre virtual e atual na vida nua uma vida que, no atual, aparece como mera atualidade um dos grandes desafios de uma filosofia da vida. Essa construo deve envolver uma singularidade, uma atualizao que se d no virtual e permita divisar, na velocidade do destempo, atual e virtual, relanando a potncia de no, restabelecendo a capacidade humana de pensar a potncia apenas como potncia, dotada de consistncia real como virtualidade. Eis o que constitui, em Agamben, a tarefa de profanar o improfanvel. 28 A no-relao entre virtual e atual, sob a forma de um misto indiscernvel que procede do virtual por linhas divergentes, encontra-se impossibilitada na vida nua e eis o que define a atual impossibilidade de um acontecimento, de uma atualizao que reconduza a vida a uma nova nuvem de virtualidades. Devolver esse misto de atualizao, pertencente ao virtual, ao livre uso dos homens, ou a seu uso comum, uma das tarefas polticas de uma filosofia da vida tarefa que resta por fazer, e que deve ser feita sempre.

6 A PROFANAO IM(A/I)NENTE

Viver com Genius. Gerar, mais que viver sombra de um deus. 29 Manifestao, certamente, da pregnncia que gera e perpetua a vida, mas tambm a entrega da pessoa a seu Genius: indulgere Genio. Descrito por Agamben, ele assim como uma vida pr-individual ao homem, um elemento impessoal, muito prximo de uma vida... de Deleuze. No um passado imemorial, mas o virtual sempre presente. Quando Deleuze dizia ser um erro supor que ao pintar o artista estaria apenas diante de uma tela branca, mas que, ao contrrio, ele se encontrava frente a toda a virtualidade das reas pintadas que era necessrio apagar, reordenar, limpar e essa era a tarefa de Francis Bacon (o pintor, no o filsofo embora o projeto de ambos, em certa medida, tivesse a ver com um certo modo de empirismo): transformar a tela em uma rea limpa, pintar as foras escapando sua representao e aos clichs, constituir a obra como uma vertigem do movimento.30 H, como bem diz Deleuze, a pintura antes da pintura... de forma muito
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AGAMBEN, Giorgio. Elogio da profanao. In: Profanaes. Traduo de Selvino Jos Assmann. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 79 29 AGAMBEN, Giorgio. Genius. In: Profanaes. Traduo de Selvino Jos Assmann. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 15. 30 DELEUZE, Gilles. Francis Bacon: lgica da sensao, p. 90.

semelhante quela que se pode dizer que, em Agamben, desde a leitura de Levi, o homem aquele que sobreviveu ao homem. 31 O pintor tem de limpar a tela, desobstru-la, do mesmo modo que o homem que sobreviveu ao homem tem de limpar seu virtual, que no o pertence, mas apenas sombra de cuja sobra poder viver. O que resta na tela, como no homem, Genius: nossa vida, enquanto no nos pertence.32 viver em intimidade, segundo Agamben; porm, na intimidade de um ser estranho, divisando em ns essa parcela que no nos pertence, sobre a qual no posso exercer o velho hbito de dizer Eu.33 Genius o belo nome pelo qual atende o virtual que participa do ser que somos, e que pode ser divisado do sujeito que diz Eu sou. Profanar significa, na bela metfora de Agamben, fazer como o gato que preda o novelo de l, que imagina ser um rato. Liberta-se, assim, da constituio gentica do gato, o uso do instinto predatrio para transformar-se, por seu novo uso, em puro meio. Esse uso emancipa, ainda, o rato do fato, ou da condio, de ser uma presa. 34 apenas mediante um duplo movimento que se pode dar a profanao como um novo uso: desativando o antigo uso, o uso consagrado que no por coincidncia vem de consacratio, tornado sagrado e separado da esfera humana. Porm, profanar tambm um jogo que se efetua sobre o objeto fora de uso, desativado; sobretudo, profanar desativar para fazer um novo uso que se desligue de seu uso cannico. por isso que o jogo estudioso, proposto por Agamben acerca do direito, baseia-se em uma desativao e em um jogo: uma profanao que potencia.35 O puro meio, embora precisamente o que liberta o uso de sua finalidade, frgil, como reconhece Agamben. Nada mais fcil que o jogo episdico rapidamente tornar a ser a vida em sua normalidade, da mesma forma que o gato esquecer o novelo de l para voltar caa.36 E, como consente o filsofo italiano, nada mais inquietante que um brinquedo posto de lado quando o jogo do qual participava chega ao fim. Contemporaneamente, os dispositivos capitalistas podem ter atingido uma captura improfanvel conseguem recolher os puros meios a fim de separ-los em uma esfera

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AGAMBEN, Giorgio. O que resta de auschwitz. O arquivo e a testemunha. (Homo sacer III), p. 152. O que pode ser infinitamente destrudo o que pode sobreviver infinitamente a si mesmo. 32 AGAMBEN, Giorgio. Genius. In: Profanaes, p. 17. 33 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia?, p. 66. 34 AGAMBEN, Giorgio. Elogio da profanao. In: Profanaes, p. 74. 35 AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. (Homo sacer II, 1), p. 99. 36 AGAMBEN, Giorgio. Elogio da profanao. In: Profanaes, p. 75.

especial: Por isso importante toda vez arrancar dos dispositivos de todo dispositivo a possibilidade de uso que os mesmos capturaram.37 E eis a tarefa poltica da gerao que vem, segundo Agamben: profanar o improfanvel; constituir, tanto a respeito da vida quanto dos objetos capturados, o virtual que potencia. Uma das condies para isso, contudo, dizer o virtual da vida nua, demarcar uma no-relao, que j virtual, para com sua imediata atualidade, e devolver ao uso comum dos homens esse misto rompido e contnuo que h entre atual e virtual, e que constitui o processo de atualizao precisamente para que possam jogar com ele, desfazendo-se da pura atualidade da vida nua que sua imanncia ao dispositivo lhes legou.

7 A VIDA COMO PURO MEIO: CAPTURA E IMANNCIA

Agora, podemos entender em que sentido a vida beata de Deleuze pode constituir o princpio que permite a sujeio ao biopoder, como quis Agamben. Porm, h que discernir muito precisamente que a vida nua no a vida em pura imanncia, a vida em imanncia absoluta. Mesmo Agamben, em O que resta de Auschwitz, refere-se vida nua como absolutamente imanente no como imanncia absoluta.38 Decerto, Agamben poderia ter afirmado que a vida nua imanncia absoluta (immanenza assoluta), mas, conscientemente ou no, colocou uma diferena pregnante entre ela e uma vida..., de Deleuze, ao dizer a nudez da vida assolutamente immanente. H, pois, um fio tnue, uma pequena sutileza que no pode ser seno a delicadeza das virtualidades que separam uma vida... como imanncia absoluta e a vida nua, absolutamente imanente. Um pouco mais atrs pudemos dizer a que a vida nua absoltamente imanente sua pura atualidade , mas s possvel afirm-lo na medida em que a vida, situada na imanncia, e constituindo, por isso, um puro meio, pode ser capturada por um dispositivo; ento, poderemos dizer, tambm, que a vida pode passar a ser imanente ao dispositivo que a captura ou morte que a traga. A vida, na imanncia, constitui mais um puro meio que, como tal, padece de uma fragilidade sutil e capturvel, e, tambm, de um potencial de uma virtu, atualizvel. Agamben nunca descreveu a vida absolutamente imanente como puro meio, mas parece poder ser possvel afirmar a vida nua como puro meio que foi capturado e separado, pelo biopoder,

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AGAMBEN, Giorgio. Elogio da profanao. In: Profanaes, p. 79. Cf. AGAMBEN, Giorgio. O que resta de auschwitz. O arquivo e a testemunha. (Homo sacer III), p. 76.

em uma esfera especial, uma vida que j no pertence aos homens, cujo uso tornou-se cannico, orgnico, puramente atual. Nuda vita no designa, na expresso agambeniana, uma imanncia absoluta; entretanto, desenha uma vida absolutamente imanente ao dispositivo que a captura. No imanente apenas a si mesma, como uma vida... de Deleuze. No um corpo pelo qual passam as intensidades e que se encontra imune a organizaes, como a beatitude que se pode encontrar na vida pr-individual que atravessa os corpos das criancinhas pequenas. Est mais prxima da centelha de vida de Riderhood que apenas surge confrontada com a morte universal, e cujo dispositivo de captura pode ser a biopoltica, a tanatopoltica, ou o direito soberano e disciplinar, que apenas subjetiva dessubjetivando, e que mantm com a vida uma relao como com o irrelacionvel. Por isso, a derradeira frase de Agamben em Limmanenza Assoluta A vida beata jaz, agora, sobre o mesmo terreno em que se move o corpo biopoltico do Ocidente;39 porque vida nua e uma vida... encontram-se entregues a uma imanncia, embora de espcies diferentes: a primeira, absolutamente imanente aos dispositivos que a possam capturar; a segunda, como imanncia absoluta a si mesma mas nem por isso pode permanecer totalmente incapturvel, pois a vida como imanncia absoluta um meio mais puro e mais sem fins que a prpria vida nua. A imanncia da vida a si mesma o que pode design-la como puro meio, como meio sem fim tal como a vida dos recm-nascidos. Uma vida que imanncia absoluta passa pela construo de um corpo sem rgos,40 de um espao infrapessoal por onde passem as intensidades, e que no possa ser atribudo a um sujeito que diz Eu nem a um objeto qualquer. Pelo contrrio, o corpo sem rgos deleuziano um campo de imanncia, um pedao de imanncia composto por virtuais que se atualizam em singularidades e em sensaes e que,
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AGAMBEN, Giorgio. Limmanenza assoluta, p. 404. La vita beata giace ora sullo stesso terreno in cui si muove il corpo bio-politico dellOccidente. 40 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 09-29. Escrevem os autores: O CsO (corpo sem rgos) desejo, nele e por ele que se deseja. No somente porque ele o plano de consistncia ou o campo de imanncia do desejo; mas inclusive quando cai no vazio da desestratificao brutal, ou bem na proliferao do estrato canceroso, ele permanece desejo. O desejo vai at a: s vezes desejar seu prprio aniquilamento, s vezes desejar aquilo que tem o poder de aniquilar. E continuam: A prova do desejo: no denunciar os falsos desejos, mas, no desejo, distinguir o que remete proliferao de estratos, ou bem estratificao demasiado violenta, e o que remete construo do plano de consistncia (vigiar inclusive em ns mesmos o fascista, e tambm o suicida e o demente). Idem, Op. cit., p. 28-29. Uma genealogia do corpo sem rgos pode ser traada desde DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido, passando por DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia I. Traduo de Joana Moraes Varela e Manuel Maria Carrilho. Lisboa: Assrio & Alvim, 2004, recebendo sua melhor formulao em Mil Plats.

na medida em que constitui um espao s virtualidades que possibilitam a diferena a possibilidade de Genius -, contm a capacidade de nos gerarmos como Se; esse ser em cuja estranheza nosso sujeito persevera e deseja perseverar. Profanar, como tarefa poltica de constituio de uma esfera de ao humana incapturvel pelo direito, como quis Agamben, passa e ele bem pressente por pensar a ao humana em ntima e estranha conexo com a vida, do sujeito que nos designa com o Genius com que se tornou possvel o viver-junto, o ato de criao que j no pode dispensar as virtualidades, e que, desse modo, pode devolver ao uso comum dos homens sua prpria humanidade. A separao entre vida e forma de vida, que outrora fora determinada pelo dispositivo, rene-se em uma forma-di-vita, em um uso novo e livre; no corpo sem rgos, a imanncia do Genius no se esgota no sujeito que profere Eu; na atualidade do Eu, um sujeito j no esgota as virtualidades de que se comps seu Genius; na profanao, a ao humana capaz de devolver aos homens o uso comum e livre da vertiginosa da indecidiblidade absoluta entre suas virtualidades e a atualidade; aqui, sim, uma vida em pura imanncia, uma vida que, a despeito de poder ser capturada, pode, ento, constituir o plano sobre o qual trabalham o homem e seu pensamento ainda que na esfera do no-pensado no pensamento, ou do virtual humano insubjetivvel que vem possibilitar que o sujeito se torne atual precisamente ao tempo em que sua atualizao relance suas virtualidades plenas potncias de no que so sem nome, sem famlia, sem casa e sem deus: o humano imanente virtualidade; a vida imanente prpria vida. Mais que profanar o improfanvel, tornou-se tarefa poltica restabelecer as virtualidades e potenciar o homem para pensar e conceber um agir incapturvel.

8 UMA CRIAO... E AS INTENSIDADES: DA CONCHA AO OVO

Uma criao... pura positividade. Criao a que nada falta, e cujo limite o da imanncia com a condio de que, na imanncia, tudo possa, tudo esteja presente virtualidade completa. Meu corpo, agora, o fruto maduro e doce de uma dupla operao: o fabrico de um spatium e a circulao das intensidades. Para isso, necessrio criar o corpo sem rgos e povoar seu espao, fazer as intensidades se moverem cerzir o corpo e aoitar as intensidades. Campo de imanncia do desejo: esse outro nome do corpo sem rgos; o outro nome do corpo que se cansou dos rgos e no h nada mais intil que um rgo, escrevera

Antonin Artaud. O corpo sem rgos, diz Deleuze, nada tem contra os rgos, mas ope-se bravamente a essa organizao dos rgos que se chama organismo.41 Os organismos que so inimigos do corpo, pois um corpo no precisa de rgos; antes, ele um conjunto de vlvulas, represas, comportas, taas ou vasos comunicantes: um nome prprio para cada um, povoamento do CsO, Metrpoles, que preciso manejar com o chicote.42 O organismo, que pode muito bem servir vida nua, no passa de um estrato colocado sobre o corpo-sem-rgos, e um estrato apenas um fenmeno de cmulo, de coagulao e sedimentao que impe formas, funes, ligaes, organizaes dominantes, hierarquizadas, transcendncias organizadas para extrair trabalho til.43 No ser possvel ver no organismo um certo uso cannico do qual seria possvel, e preciso, libertar o corpo? A tarefa da biopoltica no consiste, precisamente, em dar forma vida, como quis Agamben, mas na medida em que exige dos rgos, e deles extrai, uma funo; e, mais que isso, instalaos em nosso corpo e o faz gritar: fizeram-me um organismo! dobraram-me indevidamente! roubaram meu corpo!44 ? O organismo a vida nua enquanto no puder ser mais que o organismo; a vida vegetativa que se conserva, e defeca, e deambula, e geme, e treme, e se alimenta e se arrasta. A vida nua pode instalar-se apenas na medida em que forja um corpo fascista e desejar o poder que nos marque e defenestre, que nos encrave no fundo abismo, , precisamente, uma das faces do nosso desejo, mas de um desejo fascista, um desejo de organismo. Mas o corpo sem rgos no o que constitui o campo de imanncia do desejo? (ali onde o desejo se define como processo de produo, sem referncia a qualquer instncia exterior, falta que viria a torn-lo oco, prazer que viria a preench-lo).45 Criar para si um corpo sem rgos exige uma prtica, uma prudncia, uma virtude (virtu?). Virtude no no sentido moral, de um afazer de obrigao, de transcendncia cannica, mas uma espcie de experincia prudente, um exerccio de virtu por que no? Um exerccio e uma experimentao, a criao de um limite em si mesmo uma dobra, um limite imanente. Tratase de fabricar, mas tambm de fazer circular; de um spatium que s pode ser ocupado por intensidades, que tomado por elas, e tambm por intensidades entregues errncia, ao

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DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 21. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 13. 43 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 21. 44 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 21. 45 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 15.

nomadismo das foras mveis, desertoras, que se distribuem no CsO. 46 Dizer que o corpo sem rgos intensivo significa que ele no uma extenso. Contra o organismo, s mesmo a desarticulao, que se ope ao conjunto dos estratos e instaura as n articulaes. 47 Desfazer o organismo nada tem a ver com a morte, mas com abrir o corpo, com desfazer os estratos, desarticul-los; permitir ao corpo a avaria e a variao, a conexo e os limiares, desfazer a significao que cola na alma 48 como quem arranca a conscincia do sujeito para fazer dela um meio de explorao; como o inconsciente deve ser arrancado da interpretao e da significncia. Isso tambm desfazer o organismo, furtar o corpo ao organismo para faz-lo frutfero: furtar e fazer frutificar. Diz Deleuze que A prudncia a arte (...); e se acontece que se tangencie a morte ao se desfazer do organismo, tangencia-se o falso, o ilusrio, o alucinatrio, a morte psquica ao se furtar significncia e sujeio.49 Isso no quer dizer proscrever o organismo; dele, necessrio resguardar o suficiente (...) para que ele se recomponha a cada aurora.50 No se pode atingir o plano de consistncia e o corpo sem rgos desestratificando de modo grosseiro, como fazem os corpos paranicos, drogados ou hipocondracos; eles esvaziam rapidamente, e no se ocupam em preencher seu corpo sem rgos. A desestratificao sem prudncia, sem arte, pode conduzir morte ao invs de traar o plano; pode entregar o corpo e o organismo a uma queda suicida, ou demente, dizem Deleuze e Guattari. Como criar um corpo sem rgos?, perguntam-se; eis o que urgente fazer:
instalar -se sobre um estrato, experimentar as oportunidades que ele nos oferece, buscar a um lugar favorvel, eventuais movimentos de desterritorializao, linhas de fuga poss veis, vi venci -las, assegurar aqui e ali conjunes de fluxos, experimentar segmento por segmento dos contnuos de intensidades, ter sempre um pequeno pedao de uma nova terra. seguindo uma relao meticul osa com os estratos que se consegue liberar as linhas de fuga, fazer passar e fugir os fluxos conjugados, desprender intensidades contnuas para um CsO. 51

Para alm de toda representao orgnica, essa contemporaneidade infantil do corpo sem rgos, de uma vida..., que vive junto ao adulto que diz eu sou; o Genius agambeniano , tambm, uma espcie de corpo-sem-rgos, variao sobre o mapa, cartografia do desejo que d conta de um sujeito que diz eu sou sobre o corpo sem rgos, mas que no possui um corpo sem rgos, e que nunca poder dizer meu corpo sem rgos.

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DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 13. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 22. 48 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 22. 49 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 22-23. 50 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 23. 51 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 24.

H tambm um corpo sem rgos do organismo, sobre o qual o organismo se instala, e a que Deleuze chama tecido canceroso, que lana as bases de uma estratificao fascista do CsO.52 No h garantia de que as desestratificaes a que procedemos, a separao do corpo e do organismo, a constituio de um corpo sem rgos, no organizado, no ser a criao de um corpo fascista ou canceroso em ns, ou vazio, como o corpo paranico ou hipocondraco. A criao de um corpo sem rgos pode bem resultar em um espao no qual um determinado n se fez, e um fluxo j no consegue passagem, movimento, e vem arrebentar-se contra o CsO. Com o corpo sem rgos canceroso ou totalitrio tambm se cristalizam fluxos, tambm se obturam potncias. uma luta sem fim, que no pode sequer apelar ao artifcio de uma desestratificao imprudente, violenta ou grosseira. por isso que, caminhemos ou morramos, amemos ou nos arrastemos sobre o mar ou o deserto, sobre o campo de imanncia do corpo sem rgos que estamos, desde j, a perguntar-nos sobre ele. 53 O CsO deve ser conquistado, e contemporaneamente: o ovo, antes da existncia do ovo como extenso, antes da organizao, e pode ser definido como spatium de passagem de intensidades puras.54 Ele experincia e exerccio; sua constituio apenas advm de uma arte prudente. Ele , ainda, o que resta quando tudo foi retirado;55 e, se acompanharmos Agamben, veremos que a vida nua no o corpo sem rgos, mas um modo precrio, e ainda assim totalitrio, de organizar-se sobre ele: precisamente porque o homem-concha tem na vida nua a norma de sua vida;56 a vida nua pe-se, em sua extrema atualidade, como limite prpria vida. Certo que Deleuze e Guattari digam que o CsO o que resta quando tudo foi retirado. E o que se retira justamente o fantasma, o conjunto de significncias e subjetivaes.57 Isso no quer dizer que a vida nua o que resta, e que ela possa confundir-se com o CsO. Pelo contrrio, a vida nua, por um lado, deve fazer restar algo do virtual e da potncia, mesmo porque todo organismo s pode instalar-se ao preo de faz-lo sobre o CsO; de outro lado, a vida nua ainda organismo forma de vida normativa, que se referencia pela morte, que a sentencia e absolve a identidade da forma no conceito de uma pura exclusoinclusiva.

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Os estratos engendram seus CsO, totalitrios e fascistas, aterrorizadoras caricaturas do plano de consistncia e os CsO vazios sobre os destroos de estratos. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 26. 53 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 18. 54 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 14. 55 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 12. 56 AGAMBEN, Giorgio. O que resta de auschwitz. O arquivo e a testemunha. (Homo sacer III), p. 76. 57 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia. Volume 3, p. 12.

O CsO um modo de viver instalando-se nos estratos do que restou do homem, de sua significncia, de sua subjetividade, como expresses de um certo organismo que resta, e que se deve guardar, para que possa reinventar-se na manh que vem. Embora o desejo fascista permanea desejo, necessrio colocar o desejo prova: no denunciar os falsos desejos, mas, no desejo, distinguir o que remete proliferao de estratos, ou bem desestratificao demasiada violenta, e o que remete construo de um plano de consistncia (vigiar inclusive em ns o fascista, e tambm o suicida e o demente). O plano de consistncia no simplesmente o que constitudo por todos os CsO. H os que ele rejeita, ele que faz a escolha, com a mquina abstrata que o traa.58 A prova do desejo o desejo de mltiplo, enquanto o desejo fascista desejo de mesmo. Aqui, tambm, seria preciso perguntar o que, do drogado, do masoquista, do paranico, do esquizo, pode ser composto sobre o plano; questionar se possvel um outro uso, um uso parcial, desses corpos. Trata-se de tornar possvel profanar a vida nua, desorganiz-la, desestratific-la em um exerccio de prudente sutileza, maneira de uma arte: uma experimentao e um exerccio que se demora sobre a vida, e que, nessa urgncia demorada em criar um corpo sem rgos e em reservar, nele, uma poro de organismo, pode criar a mquina abstrata capaz de cobrir e traar o plano de consistncia de uma filosofia da vida, ramificando-a no desejo, jogando com a infncia em cuja intimidade estranha o biopoder conheceu, enfim, o desterro de que capaz o sussurrante da palavrear da vida.

9 REFERNCIAS

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