Manifestari Artistice Pe Teritoriul Romaniei Rolul i locul portului popular n arta popular romneasc

n marea serie a obiectelor, formnd un uria i gritor alfabet, alturi de unelte, vase, construcii, portul popular deine un loc proeminent. Istoria portului popular din ara noastr, este mpletit, ntr-un chip de nedesfcut, cu viaa i istoria poporului romn i a celor ce au trit pe aceleai pmnturi ale noastre cu mii de ani nainte. Termenul folosit n mod obinuit de specialiti pentru a denumi ansamblul de piese pe care le poart un om pentru a-i acoperi trupul este cel de costum, care este un neologism. ,,n vorbire se ntrebuineaz mai ales termenul port (purta, lat. portare) mbrcmintea i nclmintea obinuit a unui om; fel de mbrcminte caracteristic unui popor, unei regiuni, unei epoci, costum. Cea mai veche atestare a termenului n limba romn pare s fie din traducerea scrierii lui Herodot (1645), 300: ,,Le primenir hainele lor ntr-alt port. Mrturie a preocuprii omului de a-i ntregi i pune n valoare farmecul i nsuirile pe care i le-a druit natura, costumul a ocupat ntotdeauna un loc aparte n viaa cotidian. Vestigiile descoperite n spturile arheologice, mrturiile scriitorilor din Antichitate i din Evul Mediu demonstrez c portul a fost nemijlocit legat de viaa omului, de contextul social-istoric n care a trit, de mediul geografico-climatic. Sobru sau plin de culoare i strlucire, costumul a marcat bucuria sau tristeea, tinereea i btrneea, nunta i nmormntarae, cu alte cuvinte fiecare etap i aspect de via. Adevrat ,,carte de identitate pentru locuitorii diferitelor zone geografice ale Romniei, costumul popular tradiional s-a constituit n urma unui ndelungat proces de creaie. Nenumrate vestigii arheologice, documente istorice, lingvistice i enografice, atest continuitatea, de-a lungul veacurilor, a formelor de cultur i civilizaie ale romnilor i strmoilor acestora n spaiul carpato-danubiano-pontic. Cele mai vechi mrturii despre costum dateaz din perioada neolitic i epoca bronzului. Din aceasta perioad dateaz figurinele descoperite n necropola de la Crna, Oltenia i desenele geometrice de pe corpul unor idoli de lut - Venus de la Craiova. Aceste statuete din lut, descoperite n necropola de incinerare a staiunii de la Crna din sudul regiunii Oltenia nfiau femei mbrcate n cma, catrine i bete, cu unele detalii ornamentale.

Alte mrturii iconografice referitoare la portul strmilor daci ne parvin din perioada antichitii romane, prin intermediul a dou monumente celebre: Tropaeum Trajani din comuna Adamclisi, Dobrogea, Romnia i Columna lui Traian de la Roma, Italia. Nscut din necesitatea de a proteja corpul de intemperii, portul popular, dezvoltndu-se o dat cu formele vieii sociale, se manifest ca unul din elementele de baz ale culturii materiale. Cunoaterea lui permite nelegerea caracterelor proprii ale poporului i contribuie esenial la definirea specificului etnic. Variind de la o regiune la alta n funcie de caracterul etnic, de evoluia istoric a poporului, n funcie de tradiii, de condiii social-economice, geografice, climatice, perfecionndu-i structura i dezvoltnd de la o epoc la alta tot mai mult latura artistic, componentele portului popular romnesc se situeaz printre manifestrile majore ale creaiei artistice populare. Portul popular, la fel ca i alte fenomene i procese ale culturii materiale i spirituale arhitectura, esturile, ceramica, folclorul epic i muzical, obiceiurile, reflectnd modul tradiional de via al poporului, vdete prin puternica sa unitate structural bazat pe continuitatea i dezvoltarea creatoare a tradiiilor sale valoroase, nsi continuitatea lui. ,,n urma studierii unor documente materiale i grafice despre portul romnesc, se pot face unele constatri: portul popular romnesc se ncadreaz prin anumite elemente ale sale, unei zone mai mari, iliro-tracic, el este diferit fa de portul popoarelor vecine, datorit elementelor etnice diferite de la noi din ar, portul popular romnesc are o veche tradiie i o perfect continuitate n evoluia sa, are unitate i tradiie pe teritoriul romnesc. Integrat elementelor culturii materiale, mbrcmintea constituie unul din capitolele importante ale etnografiei, iar n msura n care are rol ornamental, decorativ, este obiectul studiului creaiei artistice populare. La nceput, mbrcmintea a avut un rol strict practic, dictat de necesitatea omului de a-i proteja corpul de intemperii. Cu timpul ns, odat cu nchegarea primelor forme de via social, mbrcmintea a primit i valoare artistic, ornamental, decorativ, integrndu-se primelor manifestri de exprimare, de mprtire a unor senzaii, impresii, sentimente, ntre indivizii aceleiai comuniti. n panorama portului popular european, cu marile zone istorico-culturale vrstate de luminile i umbrele unei complexe viei sociale ce conduc la fragmentri ale tradiiei i la constituirea unor insule de vechi supravieuiri, n aceast panoram, teritoriul romnesc, aa cum este el definit de arcul carpatic, de bazinul inferior al Dunrii i de rmul Mrii Negre, se constituie totui ca o suprafa unitar n ce privete existena i evoluia costumului rnesc tradiional. Unitatea 2

portului popular romnesc se nscrie ca o coordonat important, major n tabloul general al unitii culturale a romnilor de pretutiundeni. Portul popular, aceast motenire pe care ne-au lsat-o strbunii notri apare azi cu att mai impresionant cu ct unitatea ei din Maramure pn n Dobrogea i din Oltenia i Banat pn n Moldova i Transilvania, din ara Criurilor pn n Muntenia, se manifest n toate domeniile sau aspectele eseniale ale costumului popular: materia prim folosit, croiala i structura diferitelor piese, ornamentaia cu tot ce implic aceasta de la repertoriul motivelor la compoziie, coloritul, alctuirea de ansamblu a costumului. Produs pentru necesiti materiale imediate i stringente, portul popular se confeciona iniial n cadrul economiei gospodriei nchise. Materiile prime folosite erau cele procurate de om ca rezultat al ocupaiilor sale de baz, de agricultor i cresctor de vite, adic: pielea, lna, cnepa, inul. Ca i n cazul interiorului, care nu este realizat dup concepia unui meter specializat, portul popular este compus dup reguli tradiionale, acceptate de colectivitate. n domeniul materiei prime, caracteristica portului popular o constituie folosirea esturilor albe din ln, in, cnep sau bumbac. Culoarea alb de fond indic nu numai o preferin estetic, ci i o tradiie pstrat de la strmoii poporului romn, dacii. De-a lungul i de-a latul Romniei cltorul poate vedea i astzi, mai ales n zile de srbtoare, brbai i femei mbrcai n haine de un alb curat, de ln, cnep, in sau bumbac. ntr-adevr, nota dominant a costumului popular romnesc, n ce privete materia prim, este utilizarea esturilor albe, din fibre animale sau vegetale. Bogia rii din trecut n oi, n lanuri de cnep i in, iar ncepnd din secolul al XIX-lea importurile masive de bumbac, explic folosirea acestor materii prime. Pstrarea lor albe se datoreaz ns tradiiei dacice strvechi. ,,Cmile femeieti i brbteti, iarii, cioarecii, poalele femeieti, adic piesele de baz ale costumului, dar i sumanele, vestele, obielele groase de ln sau cnep, toate sunt albe, impresia produs de acest popor mbrcat n alb fiind una de calm, putere, curenie fizic i moral. Unitatea materialului ntrebuinat a favorizat realizarea unei uniti de croi avnd ca lege fundamental tietura simpl, din foi drepte i folosirea integral a materialelor rezultate. Pe unitatea materialului ntrebuinat se ntemeiaz i unitatea croiului diferitelor piese componente ale costumului. ,,Legea de baz a croiului portului popular romnesc este tietura n foi drepte, fr rscroituri. Se folosete deci tietura simpl, conducnd la utilizarea integral a tuturor bucilor rezultate din fragmentarea prin tiere a fiei dreptunghiulare de estur, fie de ln, fie pe pnz de cnep sau bumbac. 3

Firete c aceasta presupune o raionalizare i o cunoatere perfect a liniilor de croi, n aa fel ca economia avut n vedere s nu fie fcut n dauna aspectelor estetice ale pieselor de port. mbinarea criteriului funcional cu realizarea artistic, producerea unor piese practice i frumoase totodat este rezultatul unei ndelungi tradiii, transmise din generaie n generaie, constituind temeiul unitii morfologice a portului popular romnesc. Transmiterea nentrerupt n timp a principalelor elemente de croi ale costumului popular romnesc este atestat iconografic de asemnarea pn la identitate, a costumului rnesc romnesc din vremurile noastre, din oricare din provinciile istorice ale Romniei, cu cel purtat de dacii reprezentai n imaginile spate n piatra celor dou monumente vestite, Columna lui Traian i Tropaeum Trajani. ,,Costumul purtat de femeile dace, reprezentat pe metopele monumentului de la Adamclisi, este specific inutei de var. Cmaa are ncreite pe lng gt, pe un fir de a, toate bucile de pnz ce formeaz faa, spatele i mnecile acesteia, croiul fiind specific att dacilor, ct i ilirilor. De la talie n jos, corpul femeii este acoperit cu o estur care-l nfoar strns: fota. Unitatea fundamental, morfologic, a cmilor femeieti i brbteti, a cioarecilor, a sumanelor i a cojoacelor, poate fi constatat, n unele cazuri reconstituit, n aproape toate zonele etnografice romneti. Un alt aspect al unitii se manifest n domeniul decorului. Puine sunt artele populare europene n care s apar o att de unitar concepie decorativ ca n cea romneasc. ,,Ornamentica romneasc se caracterizeaz, n ceea ce privete compoziia i plasarea ei n ansamblul costumului, prin dispoziia ei foarte msurat, tinznd la stabilirea unui echilibru al valorilor decorative. Acest rezultat este obinut prin plasarea ornamentelor n cmpuri bine delimitate, care pe de o parte fac ca liniile croielii s fie subliniate, i o dat cu ele i cele ale corpului, conferind costumului un caracter sculptural, iar pe de alt parte pun n valoare nsi motivele decorative. Decorul brodat sau ales este dispus cu discreie i msur, concentrat n cmpuri delimitate cu precizie, care se detaeaz pe poriunile albe, neornamentate. Decorul este dispus n aa fel nct s sublinieze liniile croielii i odat cu aceasta pe cele ale corpului omenesc. Portul popular romnesc are o ornamentaie discret i, n acelai timp, de efect. De aceea, costumul popular romnesc, femeiesc sau brbtesc, din toate regiunile rii, are mari spaii albe rezervate fondului, care dau ntregului ansamblu o not de distincie. 4

Decorul, att prin factura sa, ct i prin dispoziia sa spaial se acord perfect cu forma i dimensiunile obiectului (piesei de costum respective), precum i cu funcia pe care acesta o ndeplinete n viaa omului. Dac urmrim plasarea decorului pe suprafaa pieselor de costum, se constat c el apare pe poriunile vizibile, care n acelai timp nu sunt supuse uzurii. ,,Decorul cmii este dispus pe suprafeele vizibile i nesupuse uzurii, cum sunt: umrul, poriunea de deasupra a mnecii, pieptul i gulerul cmii i mai puin spatele. n amplasarea decorului pe suprafaa unui obiect, se pstreaz o deosebit pondere i un perfect echilibru, care nu ngduie ncrcri i suprapuneri. Spatele unei cmi este foarte rar mpodobit, pentru c n general acesta este mpodobit cu o vest sau cu un cojocel. Fotele au decorul dezvoltat la cele dou capete, care se suprapun n fa, fiind deci ambele vizibile; cmpul din spate rmne totdeauna monocrom, simplu, negru sau albastru nchis sau viiniu. De asemenea, la catrine, alesturile sunt mai accentuate la captul de jos care rmne vizibil, chiar dac femeia mbrac pe deasupra vreo hain lung. Sistemul decorativ al costumului popular romnesc ncepe chiar cu pnza din care este confecionat, de multe ori acesta fiind esut n dungi colorate din loc n loc, aa cum se ntlnete la pnza folosit la costumele femeieti sau brbteti din multe zone etnografice ale Carpailor Meridionali, fie n Valea Jiului transilvan, n Arge, Muscel, Cmpia Dunrii i Banat. Uneori pnza de bumbac, dar i esturile de ln folosite pentru confecionat cmi i iari, sunt esute n mici romburi, ,,ochiuri sau ,,faguri, ca n anumite zone din Moldova, fiind de o mare frumusee n ce privete contextura. De remarcat este faptul c rzboiul, i toate uneltele de esut, rmn aceleai i atunci cnd ranca realizeaz cele mai dificile i mai complicate ornamente prin tehnica esutului. Talentul, ndemnarea creatoare, imaginaia suplinesc simplitatea uneltelor avute la ndemn de femeile romnce de-a lungul attor sute de ani. n general, prin estur, cu cele dou tehnici de ornamentare ale sale: alestura i neveditura, se ornamenteaz piesele de costum care mbrac corpul de la talie n jos (catrinele, fotele, vlnicele, petemanele), precum i briele, betele, tergarele de cap, conciurile i maramele. Exist ns, mai rar, i cmi ornamentate prin estur, dup cum exist fote, vlnice i catrine decorate prin custur. Alturi de estur, custura este al doilea procedeu tehnic de mpodobire a costumului popular romnesc. Custura dobndete caliti artistice chiar atunci cnd este folosit ca mijloc practic de a uni dou foi de pnz sau de a le ncrei n jurul gtului. Cheiele, tighelele, brrile, i alte custuri de ordin practic devin adevrate creaii artistice prin miestria cu care sunt 5

executate. Exist ns i custur artistic, folosit mai ales n ornamentarea cmilor, atingnd o excepional frumusee i perfeciune tehnic. Custura artistic folosete o mare varietate de puncte. ,,Att n estur, ct i n custur, motivele decorative, sunt n marea lor majoritate geometrice, dispuse fiind dup regulile repetiiei, alternanei i simetriei. Vechimea portului popular romnesc, atestat n primul rnd de structura arhaic a attor piese de costum, este confirmat i de ornamentica sa, att n ce privete compoziia i modul de plasare al decorului, ct i de repertoriul motivelor. n ceea ce privete repertoriul motivelor, se constat o frecven mare a motivelor solare, care sunt dispuse, n primul rnd pe piesele folosite la acoperirea capului, pe pieptul i mnecile cmilor, pe podoabele pentru mini, gt i mijloc, dar i pe pieptarele i cojoacele de piele brodate. n cele mai multe cazuri, aceste motive sunt tratate ca ,,romburi, pe drept cuvnt, din punct de vedere formal. Integrarea lor n repertoriul semnelor solare este nendoioas, cele mai multe dintre ele fiind de fapt echivalente ale semnelor solare, considerate ca atare n diferite epoci i culturi. ,,Tipologia semnelor solare rectilinii din arta popular romneasc, coincide pe de o parte cu cea a familiilor de semne solare curbilinii, iar pe de alt parte i gsete o coresponden ndeprtat, ntemeiat dac nu pe continuitate, cel puin pe o tulburtoare coinciden, cu motivele solare din strvechi culturi dezvoltate pe acelai teritoriu romnesc de-a lungul ctorva milenii. Chiar atunci cnd sursa de inspiraie a unora din motive o constituie elemente din natura nconjurtoare, flori, psri, animale, diverse obiecte, chipul omenesc, ele sunt supuse mai totdeauna unui puternic proces de stilizare. Este drept c apar i n portul popular romnesc motive florale sau zoomorfe, redate mai mult sau mai puin fidel sau realist dup modelele lor din natur, dar aceast categorie de decor, constituie un strat mai recent al ornamenticii romneti. ,,Textilele romneti n general i costumul popular n special, se caracterizeaz prin sobrietatea coloritului, prin prospeimea i armonia culorilor folosite. Demult, coloritul se realiza n principal cu ajutorul zemurilor vegetale, cu care se obinea tonuri calde, profunde i estompate, fcnd farmecul vechilor piese de costum. ,,Culorile de baz ale costumului popular romnesc, n afara fondului alb, sunt roul i negrul, alctuind laolalt o trinitate cromatic imperial, de o mare noblee i distincie. La acestea se adaug accente de galben, verde i albastru, doar ct s diversifice armonia celor trei culori majore. 6

Chiar i atunci cnd sunt folosite tonuri mai vii, ca n cazul pieselor de costum olteneti i bnene, armonizarea fcut cu finee a nuanelor duce la combinaii de culori de mare rafinament. Odat cu rspndirea n lumea satelor a bumbacului, arniciului i a lniei, apar i culorile mai vii n custurile romneti, dar ele au fost topite n armonia fundamental a cromaticii romneti. Calitatea deosebit a cromaticii romneti, reinerea i sobrietatea care se constat n folosirea culorilor, ne fac s observm c unul din elementele definitorii ale specificului naional romnesc l constituie tocmai simul pentru culoare. Caracterul unitar al portului romnesc este dat i de compunerea costumului, gruparea unor piese de acelai tip n configurarea costumului femeiesc i brbtesc pe tot teritoriul rii noastre ca i n inuturile locuite de romni n afara granielor Romniei. n componena costumului femeiesc intr urmtoarele piese, aceleai ca structur n toat Romnia: cmaa lung de pnz, compus din ,,ciupag sau ,,iie sau ,,stani i poale; de la talie n jos se mbrac una sau dou piese ( fot, vlnic, catrin, opreg) care sunt mai totdeauna esute din ln i ornamentate cu alesturi n rzboi; aceste piese sunt prinse n talie i legate peste mijloc cu bru i bete; capul femeii mritate este nvelit n tergar, iar sub acesta prul este prins n diverse feluri, fiind susinut de un tulpan sau o bonet; n anotimpuri reci femeia poart cojoc, pieptar, suman; n picioare se purtau nainte obiele i opinci care au fost nlocuite mai trziu cu cizme, ghete nalte sau pantofi. Componena costumului brbtesc este i mai simpl i mai unitar dect cea a costumului femeiesc, pentru c este supus mai puin proceselor de transformare, fr ndoial mai active n cmpul gustului femeiesc. Piesele din care se compune costumul brbtesc sunt: cmaa lung, peste genunchi sau deasupra genunchilor; pantalonii de diferite tipuri: cioareci, ndragi, izmene, iari, bernevici, mijlocul este ncins cu bru sau curea; opincile i obielele de uz general n trecut au nceput a fi nlocuite nc n secolul al XIX- lea cu cizme, ghete nalte sau pantofi. n portul popular romnesc diferena de sex este marcat mai ales de piesele de baz, adic la femei, cma, poale i catrin, iar la brbai, cma i pantaloni, i ntr-o anumit msur de acopermntul capului. Deosebiri legate de sex apar i n ornamentic, dar mai ales n cromatica decorului, gama fiind n genere mai larg la costumul femeiesc dect la cel brbtesc. Structura diferit a costumului femeiesc de a celui brbtesc n componentele sale de baz rmne aceeai pe scara biologic a individului, dar intervin anume note deosebite n acord cu 7

vrsta. n general, costumul popular al copiilor, fetie sau biei, copiaz pe cel al tinerilor lor prini, n toate elementele, cu excepia celor care determin un anume statut social legat de vrst: de pild, nicieri fetiele nu pun marame pe cap, aceasta fiind atributul i semnul femeilor mritate. Diferenele de vrst erau marcate mai ales de coloritul fie al decorului de pe cmi, fie al celui de pe catrine sau fote. Astfel, pe Valea Arieului, ciupagul este rou la nevestele mai tinere i negru la femeile btrne, iar peste tot catrinele au culori de un rou mai nfocat la femeile tinere i ceva mai stins la femeile btrne. ,,Alternana aceasta a culorilor deschise i nchise este un semn aproape generalizat al diferenei de vrst, i ea funcioneaz ca atare i la costumul brbtesc. Fiind n primul rnd un element al culturii materiale, portul variaz n funcie de: ocupaii, anotimp, ocazii, vrst, sex. n general, pentru lucru, piesele portului popular sunt mai simple, mai puin ornamentate, decorul fiind mai simplu, este mai puin costisitor. Se mai poart n zilele de lucru i hainele de srbtoare dup ce sunt uzate. n general, portul de lucru are aceeai structur cu cel de srbtoare, diferenierile fiind legate n primul rnd de calitatea materiilor prime folosite ntr-un caz i cellalt, i n al doilea rnd, de cantitatea i calitatea decorului, ornamentic i cromatic, investit ntr-un costum sau cellalt. n ara noastr, costumul de lucru const din cma, poale i catrine pentru femei, i din cma i pantaloni pentru brbai. Adaptndu-se climei din ara noastr, costumul de lucru era croit din esturi de ln n nordul rii i n anotimpurile reci, i din esturi de in, cnep sau bumbac n zonele sudice i n anotimpurile clduroase. Pentru munca cmpului, hainele brbteti au croial mai larg. Pentru anumite ocupaii exist piese de port specifice: ,,chimirul pentru munca la pdure, gluga pentru pstori. Portul popular este adaptat la anotimpuri i la ocazii speciale, cum ar fi nunta i nmormntarea, are i valoare de semn distinctiv social i este perfect adaptat n form, cu stilul i micrile dansurilor populare caracteristice zonei respective, la fel cum se ncadreaz i mediului geografic. Considernd costumul popular, att cel femeiesc ct i cel brbtesc, ca expresie a unui anume mod de a simi i de a nelege proporiile, se mai constat c unul din aspectele de unitate ale portului popular romnesc l constituie caracterul su sculptural. Oricare din tipurile costumului popular romnesc este conceput i modelat n primul rnd ca o ampl form sculptural, menit s sublinieze i s pun n valoare liniile de for fundamentale ale corpului. Ca i n alte domenii ale artei populare romneti, portul popular romnesc, graie acestei gndiri sculpturale ce-i st la 8

baz, confer purttorilor lui o anume mentalitate, legat nu de supradimensionare, ci de msurata proporionalizare a volumelor. Cmile au croieli ample, cu mneci largi pornind de la gt, cu pieptul bogat, iar poalele sunt lungi, largi. Se poate spune c, chiar cmaile constituie materia prim a imaginii pe care o modeleaz n forme sculpturale betele ce prind mijlocul i-l ngusteaz, fotele i catrinele care pun n valoare zvelteea oldurilor i lungimea picioarelor. Imaginea de ansamblu a unei femei mbrcate n costum popular romnesc, cu toate deosebirile zonale, este una statuar, mbinnd robusteea volumelor principale cu gingia punctelor de articulaie. Structura sculptural a costumului este subliniat i de ornamentica dispus n mod msurat pe anumite spaii: pe piept, pe umeri, de-a lungul mnecilor, n partea de jos a poalelor. Decorul dominat de motivele geometrice este colorat doar n tonuri fundamentale de rou i negru. ,,Niciodat ntreg cmpul cmii nu este acoperit de decor, ci, dimpotriv, cmpul alb, rezervat al cmii este cel care domin imaginea, ornamentele avnd doar rolul unor accente puse n locurile cele mai potrivite pentru a scoate n relief liniile principale ale corpului, slujind idealului originar sculptural. Aceeai viziune estetic n care domin sculpturalul, caracterizeaz i costumul brbtesc. Albul de fond al costumului brbtesc este i mai evident deoarece decorul este mai redus dect la cel femeiesc. Pe o amploare impresionant, cmile brbteti au mnecile foarte largi iar lungimea vastelor lor poale le d aparena unor togi romane. Albul dominant al costumelor d grupurilor rigoare, limpezime i ndemnul de a cuta nu att variaiile de culoare, ct liniile eseniale i volumele nscute din combinarea suprafeelor albe. Acest caracter al costumului este ntrit i de atitudinea celor ce-l poart, de inuta msurat i calm a ranilor micndu-se cu demnitate i putere de stpni, avnd contiina vechimii lor netulburate, izvorte din certitudinile unei lungi istorii, ale crei imagini de la nceputuri, cioplite n piatra celor dou monunente romane, Columna lui Traian de la Roma i Tropaeum Traian din Dobrogea, au aceleai caliti de for structural. Costumul romnesc are o compoziie simpl i clar, iar prin croiala sa subliniaz forma corpului fr s o artificializeze. Se poart la toate vrstele n aceeai component deoarece prin forma i structura sa este adecvat att vieii de toate zilele, ct i inutei ceremoniale. Att costumul femeiesc, ct i cel brbtesc se caracterizeaz printr-o structur unitar pe ntreg teritoriul locuit de romni. ,,Costumul femeiesc din oricare parte a rii are n componena sa 9

aceeai cma mbrcat direct pe corp (cma lung croit ntr-una cu poalele din aceeai ie scurt cusut sau nu de poale), ncins peste mijloc cu bru, aceleai piese purtate de la talie n jos, croite toate n forme dreptunghiulare, mai largi sau mai nguste, ncreite sau nu, legate pe talie cu bete, acelai mod asemntor, n mare, de a purta capul acoperit sau descoperit (n funcie de vrst i de stare civil), acelai fel de nclminte. Portul popular femeiesc, n raport cu cel brbtesc, prezint o tipologie mai variat i o mai mare bogie a decorului. De aceea locul pe care costumul femeiesc l ocup n toate lucrrile de specialitate este mai ntins dect cel deinut de costumul femeiesc. Lund drept criteriu acele piese de port care, prin forma i prin modul de purtare a lor, pot cel mai limpede defini tipurile principale i variantele acestora, adic piesele care mbrac corpul de la talie n jos, Paul Petrescu i Elena Secoan stabilesc trei tipuri principale de costum femeiesc: costumul cu catrin, costumul cu fot, costumul cu vlnic. ,,Costumul brbtesc din oricare parte a rii are n componena sa cmaa purtat direct pe corp, pantaloni de diferite croieli, cingtori de estur sau de piele, plrii sau cciuli. Se observ c piesele de costum care se mbrac pe deasupra, adic peste cma, (vestele, pieptarele, cojoacele, sumanele) au n general aceeai croial i sunt confecionate din acelai material (estur, piele sau blan), att la costumul femeiesc, ct i la cel brbtesc. Ca toate manifestrile de cultur popular, material i spiritual, portul este i el supus unei evoluii. Legtura sa strns cu viaa social l face s fie n permanent transformare, dar el se adapteaz condiiilor de via mereu schimbate pe diferite planuri. Se poate remarca c portul a pornit iniial de la forme simple i a cptat semnificaii tot mai bogate pe parcursul timpului, pe lng funciunile sale de baz de ordin practic. ,,Cronologic aceast epoc de cristalizare a portului popular romnesc n formele pe care le ntlnim n marile noastre muzee poate fi stabilit n perioada anilor 1880-1920, cnd costumul bine nchegat i precis conturat ca reprezentativ al condiiilor de via din zona unde s-a dezvoltat a atins cele mai potrivite mijloace de expresie i interpretare, fr s fie alterat de influena factorilor din perioada ce a urmat. Condiiile istorice, n permanent schimbare, au determinat transformri continue n evoluia mbrcmintei n cursul formaiunilor economico-sociale i, prin conturarea tot mai pregnant a specificului etnic, s-au produs clare diferenieri etnice ale mbrcmintei, prin forme adaptate epocii, ocupaiilor, climei, concepiei artistice, diferenieri sesizabile n compoziie morfologic, 10

stil, ornamentic i cromatic. De-a lungul timpului, costumul tradiional a fost supus unei evoluii permanente, declanat de cauze complexe, generale sau locale. Studiind portul popular, este imposibil s considerm c unele costume ar fi mai frumoase dect altele, ori s vorbim cu regret despre transformare, poate chiar denaturare. n cadrul portului popular, schimbrile suferite i tendina unor elemente de a subzista, s-au gsit ntr-o opoziie care le-a obligat s se adapteze unor anumite condiii. Pstrarea unor elemente tradiionale pn n zilele noastre, n unele zone folclorice, este rezultatul forei creatoare a generaiilor de meteri populari. Tendina de meninere a principalelor elemente care constituie structura costumului tradiional joac un rol decisiv n realizarea noilor ansambluri. Ceea ce caracterizeaz n momentul de fa procesul de transformare a portului popular este mbinarea noutii cu elemente de permanen. Costumele care altdat se purtau zilnic au devenit port ocazional, festiv, ceremonial. Se poate spune c evoluia n domeniul costumului devine permanent, ca i dorina omului de nfrumuseare a mediului n care triete, ca i fora lui creatoare. n cadrul acestei tendine general umane, se manifest prin forme specifice permanenele fiecrui popor, formele sale de exprimare. Portul popular, parte integrant a culturii populare romneti, constituie un document viu al trecutului, care dinuind peste veacuri a transmis generaiilor mesajul unei creaii artistice autentice, cu un coninut propriu, specific, cu o puternic amprent de originalitate, manifestat n form, ornamentic, cromatic. Costumul tradiional depit treptat de formele portului adaptat noilor condiii de via, capt n realitatea etnografic contemporan un alt sens, pstrndu-se ca un ansamblu rezervat zilelor de srbtoare, nelipsit din manifestrile de afirmare ale creaiei populare romneti att n ar ct i n strintate. Costumul popular face parte din viaa noastr, fiind un mod de a ne nfrumusea traiul. Dac l-am pstrat mai bine de 2000 de ani, trebuie s avem grij s-l lsm generaiei de mine aa cum l-am motenit, de o mare frumusee, pur, elegant, luminos, funcional prin excelen. Portul romnesc este o expresie a geniului poporului nostru, din cele mai vechi timpuri pn azi, el oglindind deopotriv continuitatea i vechimea noastr pe aceste meleaguri. colari i aduli, mame i educatori suntem chemai cu toii, cei care cunoatem costumul romnesc, n forma cea adevrat, s contribuim la pstrarea lui. Frumuseea costumului romnesc este un merit artistic al poporului nostru, o mndrie care a trecut de mult hotarele patriei. 11

12