Teora crtica

Teora crtica, en filosofa, se denomina al cuerpo terico principal de los filsofos y otros pensadores de diferentes disciplinas adscritos a la Escuela de Frankfurt: Theodor Adorno, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas, Oskar Negt o Hermann Schweppenhuser, Erich Fromm, Albrecht Wellmer y Axel Honneth entre otros.

Nacimiento de la teora crtica

En 1923 se funda en Frncfort del Meno un Instituto de Investigacin Social asociado a la Universidad de Frncfort.

[editar] Escuela de Frankfurt y Teora Crtica de la Sociedad

[editar] Orgenes de la Escuela de Frankfurt La escuela de Frankfurt surge como grupo filosfico en el periodo posterior a la primera guerra mundial (1922-1985), en un panorama en el que el proletariado no haba producido la revolucin como lo haba previsto Marx, y por el contrario haba fracasado completamente en Alemania, aunque se produjo en contextos agrarios como el ruso, con condiciones materiales opuestas a las previstas por Marx, como los pases industrializados. Ante esta situacin, el papel del intelectual de izquierda resulta profundamente cuestionado, pues se vea ante la encrucijada del pensamiento autnomo objetivo, libre de compromisos, y la respuesta a un compromiso social,- poltico, que no comprometiera sus propuestas tericas a favor de un partido. los intelectuales de izquierda ven en la integracin en un partido, el peligro de transformarse en intelectuales orgnicos. El intelectual orgnico, como es bien sabido, acaba quitndose la cabeza -y no slo el sombrero- al ingresar en un partido (Cortina, 1985. p. 33) Sin embargo pervive en el intelectual la necesidad de pensar la teora en trminos de praxis poltica, reconociendo las implicaciones tericas de determinadas condiciones sociales a las 8 Tomado de. cuales no puede escapar el intelectual, con lo cual se convierte en una misin filosfica, la ilustracin terica de la accin. Misin que la escuela de Frankfurt tom como propia y que encontr en la oferta filosfica de la poca, a la teora marxista, entendida como teora crtica de la economa poltica, una teora que trataba precisamente de la accin y la critica del intelectual hacia el acercamiento terico a la realidad. En esta lnea, algunos autores califican a la Escuela como un grupo neomarxista, debido a la marcada tendencia por la crtica que se constituye en teora y se opone a la teora tradicional. Esta teora que adquiere el adjetivo de crtica, tuvo que afirmarse frente a toda una tradicin filosfica que haban expulsado a Hegel del panorama, aunque tambin fue influida por sus ideas, al igual que a cambios en la condiciones polticas, econmicas y sociales, que repercutieron sobre ella en la poca de la escuela de Francfort, el capitalismo occidental, con Alemania como uno de sus representantes ms destacados, haba entrado en una etapa cualitativamente nueva,

dominada por monopolios de expansin y una creciente intervencin gubernamental en la economa (p. 86) Parte de este contexto econmico hizo que la escuela fijara su atencin en la experiencia de la Unin Sovitica. Los primeros tericos que cicern parte de ella, se encontraron ante el surgimiento de una nueva fuerza negativa, revolucionaria, que se agitaba en la sociedad, fuerza que puede ser considerada como el agente que realizara su filosofa as, de la primera generacin de tericos crticos en la dcada de 1840 podra decirse que la suya era una crtica inmanente de la sociedad basada en la existencia de un sujeto histrico real (Jay, 1974, p. 86). Sin embargo hacia el final del siglo XX la teora Crtica se vio forzada a cambiar su planteamiento ante el debilitamiento de la clase obrera revolucionaria. Estos cambios hicieron que la escuela cambiara de sede, lo cual implico de manera concomitante un cambio en los planteamientos tericos que se discutan en su interior, as pues, cuando el Institut cambia su sede a Columbia University, surge un cambio en direccin pesimista, evitando el uso de trminos como comunismo o socialismo y reemplazndolas por materialismo dialctico o teora materialista de la sociedad. Estos cambios sin duda se debieron parcialmente a la delicada situacin en que se hallaban los miembros del Institut en Columbia. Pero adems expresaban una prdida progresiva de esa confianza bsica que los marxistas haban sentido tradicionalmente en el potencial revolucionario del proletariado (Jay, 1974. p. 87) Esto muestra de manera general la relacin que se dio entre el contexto social, poltico y econmico en que surge la Escuela de Frankfurt y la produccin intelectual de sus miembros, lo cual tambin alerta ante la tentativa de pensar la escuela como un todo homogneo, pues aunque la Escuela de Frankfurt se presenta como el espacio de reflexin de un variado grupo de filsofos unidos por intereses tericos similares, las propuestas tericas de sus miembros llegaron a ser muy distintas y en ocasiones divergentes, sin embargo, se podra decir que el tema que une a los distintos autores que hicieron parte de esta escuela, desde Horkheimer hasta Habermas, es la reflexin en torno a la razn, la cual, en oposicin a la razn instrumental de la teora tradicional, se constituye en una razn humana, o como dice Adela Cortina, una razn que pierde todo norte si no hunde sus races en el sentimiento. Desde la piedad y desde el dolor, desde el ansia de vida feliz y desde el sueo de emancipacin, se pone en camino la autntica razn de occidente (Cortina. 1985. p. 21) [editar] Presupuesto terico-crtico de la Escuela de Frankfurt, teora crtica y teora A partir de este contexto, la escuela de Frankfurt, plantea la pugna terica alrededor de la disputa entre la teora crtica y la teora tradicional, como reaccin ante la unilateralidad hegemnica de la racionalidad teleolgica (Cf. Max Weber). La Teora Crtica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teora marxista originaria segn su propio espritu. Por ello, entiende que el conocimiento no es una simple reproduccin conceptual de los datos objetivos de la realidad, sino una autntica formacin y constitucin de la misma. La Teora Crtica se opone radicalmente a la idea de teora pura que supone una separacin entre el sujeto que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que est mediado por la experiencia, por las praxis concretas de una poca, como por los intereses tericos y extratericos que se mueven al interior de las mismas. Lo cual significa que las organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, en otras palabras, las ciencias, se han constituido y se constituyen en relacin

al proceso cambiante de la vida social. Dicho de otra manera, las praxis y los intereses tericos y extratericos que se dan en determinado momento histrico, revisten un valor terico-cognitivo. Pues, son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimiento cientfico y los objetos de dicho conocimiento. Surge as una aversin a los sistemas tericos cerrados, y un gran inters por el contexto social, sobre el cual se buscaba influir directamente a travs de la filosofa. se preocuparonpor el mtodo dialctico instrumentado por Hegel y trataron, como sus predecesores, de orientarlo en una direccin materialista estaban particularmente interesados en explorar las posibilidades de transformar el orden social por medio de una praxis humana tradicional [editar] Teora Crtica y Positivismo Lgico Desde esta perspectiva la Teora Crtica se opone a la Teora Tradicional como a la teora que surge en el crculo de Viena llamado Positivismo Lgico y esto en dos niveles: En el Plano Social, ya que la ciencia depende, -en cuanto ordenacin sistemtica- de la orientacin fundamental que damos a la investigacin (intereses intratericos), como de la orientacin que viene dada dentro de la dinmica de la estructura social (intereses extratericos). En el plano terico-cognitivo, denuncia la separacin absoluta que presenta el positivismo entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Es decir, que entre menos se meta el investigador en lo investigado, gracias al mtodo, ms objetiva y verdadera es la investigacin. De esta manera, se pierde el aporte del sujeto dos sujetos que hacen ciencia, se absolutizan los hechos y se consolida, mediante la ciencia un orden establecido (establishment). Es decir, las ciencias pierden su carcter transformador, su funcin social. En este sentido, los resultados positivos del trabajo cientfico son un factor de autoconservacin y reproduccin permanente del orden establecido . [editar] Teora Crtica y Horizonte Filosfico Finalmente sta teora crtica transformadora del orden social que busca de un mayor grado de humanizacin antropognesis se fundamenta en el concepto hegeliano de razn. Es decir, la Teora Crtica asume como propia la distincin entre razn y entendimiento, y entiende que la razn lleva las determinaciones conceptuales finitas del entendimiento hacia su autntica verdad en una unidad superior, que para la Teora Crtica es la reflexin filosfica o racional. Con la razn pensamos, con el entendimiento conocemos. Estas posturas tericas generales, pueden ser rastreadas a travs de autores como Horkheimer, uno de los directores y miembros ms destacados de la escuela de Frankfurt, y quien plantea el debate entre teora tradicional y teora critica, al igual que Habermas quien comprende esta distincin dentro de una racionalidad procedimental a partir de la cual el conocimiento humano no opera segn presupuestos jerrquicos-metafsicos (teora tradicional) sino pragmtico-procedimentales (teora crtica) al interior de las comunidades cientficas y de los mundos socio-culturales de vida. Esto significa que todo modo de conocer es interesado y, que slo conocemos por el inters. Esto lo trabaja Habermas a partir de una teora de los intereses rectores del conocimiento, que son en su terminologa el inters cognitivo-prctico y el inters cognitivo-tcnico que tienen sus bases en estructuras de accin y experiencias profundas vinculadas a sistemas sociales y el inters cognitivo-emancipatorio que posee un estatuto derivado y asegura la conexin del saber

terico con la prctica vivida. Se concluye as que la Teora Crtica es una teora que al mismo tiempo que aspira a una comprensin de la situacin histrico-cultural de la sociedad, aspira, tambin a convertirse en la fuerza transformadora de la misma en medio de las luchas y las contradicciones sociales.

[editar] Primera formulacin de la teora crtica

La teora crtica es formulada por Max Horkheimer por primera vez en su obra de 1937 Teora tradicional y teora crtica.1 2 El proyecto inicial se define como marxismo heterodoxo, es decir, pretende desarrollar una serie de teoras atentas a los problemas sociales, como la desigualdad de clases, no solo desde el punto de vista sociolgico, sino tambin filosfico. Aspiraban a combinar a Marx con Freud, reparando en el inconsciente, en las motivaciones ms profundas. Por ello la teora crtica debera ser un enfoque que, ms que tratar de interpretar, debiera poder transformar el mundo. Al mismo tiempo, se propone dar importancia a factores sociales, psicolgicos y culturales a la hora de abordar los temas sociales.

[editar] Exilio ante la llegada de Hitler

Con la llegada al poder del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn en 1933, sus miembros se ven obligados a huir de Alemania. Tras recorrer varias ciudades europeas, el Instituto se instalar finalmente en Nueva York, donde permanecer hasta 1950. All se trasladan Adorno y Horkheimer, las figuras ms destacadas de esta etapa; el segundo de ellos fue su director.

[editar] Investigacin sobre teora comunicativa

En las primeras investigaciones sobre comunicacin que llevaron a cabo en Estados Unidos, de enfoque empirista y ligadas a grandes instituciones, como La Fundacin Rockefeller, surgirn las principales diferencias entre teora crtica y positivismo, que marcarn los sucesivos debates y los estudios sobre comunicacin y sociedad en la mitad del siglo XX. Desde la teora crtica se propona ampliar el concepto de razn, de manera que el pensamiento se liberara de los lmites marcados por la prctica empirista, y de una visin objetiva de la realidad.
El empirismo, como la dialctica, fue una vez una filosofa. Pero una vez reconocido esto, el trmino "filosofa", que a nosotros se nos reprocha como si fuera una vergenza, deja de causar horror y se revela a s mismo como la condicin y la meta de una ciencia que quiera ser algo ms que simple tcnica y que no se doblegue a la burocracia. T. W. Adorno. Epistemologa y ciencias sociales. Madrid. Ctedra. 2001

La denuncia de la teora crtica se centrar en las implicaciones institucionales y mercantiles del enfoque positivista, que naturaliza las exigencias propias de la sociedad de consumo, sin prestar atencin a los conflictos sociales.

Por su lado, Max Horkheimer centr su crtica al positivismo en el libro Crtica de la razn instrumental, publicado en 1946 a partir de unas conferencias que imparti en la Universidad de Columbia a lo largo de 1944.
Mediante su identificacin de conocimiento y ciencia el positivismo limita la inteligencia a funciones que resultan necesarias para la organizacin de un material ya tallado de acuerdo con el molde de la cultura comercial Horkheimer Crtica de la razn instrumental. Madrid. Trota. 2002.

Juntos publicaron en 1944 el ensayo Dialctica de la Ilustracin, libro que se revelara fundamental a la hora de abordar los problemas relativos a las conexiones entre comunicacin y sociedad. Se plantea, segn sus autores, como un proyecto para lanzar conceptos que promuevan un cambio social. "Hasta ahora los filsofos han interpretado el mundo, a partir de ahora deberan ayudar a cambiarlo" (Marx). En l presentan el fascismo no como un hecho puntual ocurrido en occidente, sino como una de las consecuencias de la modernidad.

[editar] Ilustracin e Iluminismo

Horkheimer y Adorno sealan en Dialctica de la Ilustracin que la Ilustracin tiene un modo de concebir las relaciones de poder que desde un principio hace que nos enfrentemos a la diferencia y la alteridad de un modo conflictivo. Los procesos de subjetivacin modernos -entendiendo por tal todos aquellos procesos sociales y culturales formativos que explican lo que hemos llegado a ser- se caracterizan por su tendencia a la homogeneizacin y destruccin de la diferencia. De este modo la razn se usa de un modo eminentemente destructivo que socava los potenciales liberadores que siempre tuvo la modernidad. Ello lleva a Habermas a indicar que la modernidad tiene un proyecto emancipador truncado que todava puede llevarse a cabo, pero que es necesario volver a reinterpretar la racionalidad desde un punto de vista libre de dominacin. Sin embargo, autores como Hermann Schweppenhuser o Christoph Trcke han cuestionado que Habermas sea un continuador legtimo de la teora crtica de Horkheimer y Adorno, ya que su reinterpretacin de una racionalidad libre de dominio supone la renuncia a algunas de las pretensiones fundamentales de stos y de la herencia del marxismo occidental. En "Dialctica de la Ilustracin" Adorno y Horkheimer sostienen la ruina de la civilizacin, definitivamente malograda. El devenir o decurso del proceso de la civilizacin se entabla como relacin dialctica entre el mito y la ilustracin. As, en la antigedad, la mitologa haba constituido un intento de dominacin y explicitacin de la naturaleza. La Ilustracin despoj al mundo de esa dimensin mgica, pero, subrepticiamente, invent sus nuevos mitos, secretamente. En el momento en que los autores escriban esta obra se viva con crudeza un ejemplo contemporneo de aquello a lo que estaban refirindose: el falso fundamento pseudorracional de la demencial teora de los Nacional Socialistas que sostenan el mito desprovisto de toda razn de la "superioridad" de los germanos, sobre las otras razas.

Es a partir del siglo XVIII, de la Ilustracin o de las luces, que la cultura de occidente haba relacionado de modo inextricable su porvenir y su futuro al uso de la razn. Pero la racionalizacin introducida por este proceso habra de engendrar a la larga su posicin contraria. En efecto, al promediar el siglo XX la barbarie se haba entronizado en todo el mundo europeo. Y hasta haba fallado en un todo esa razn, pues haba sido manipulada para dar "racionalidad" a lo totalmente irracional. La razn misma se haba ocupado de dar lugar al ascenso a la imprevisible locura del nacionalsocialismo. El orden burgus, la razn y su racionalidad, haban posibilitado la llegada de Hitler. Y todo, hasta los lmites impensables de las matanzas de Auschwitz. Adorno ya no va a depositar sus esperanzas en la racionalidad, sino, ms bien en el arte y en la cultura. Pero no apuntaba a cualquier forma de arte, sino a las vanguardias opuestas a las manifestaciones artsticas de masa del siglo XX, en creciente despliegue. En Estados Unidos bien se pudo conocer el avance avasallador de esta "comunicacin" de masas. Radio, cine, televisin, msica popular eran el nuevo mito ilustrado. Ambos autores sostuvieron con desencanto que los nuevos medios tcnicos producan arte estandarizado y fcilmente consumible. La "industria cultural", entretanto, estaba segura de la fidelidad de sus clientes. Todo fue derivando hacia una cultura del banal y superficial entretenimiento. Esto paulatinamente se fue transformando y se habra de seguir transformando en un elemento unificador aplastante de la individualidad, de la independencia, de la capacidad de pensamiento del sujeto. Su previsin del futuro, era as desalentadora, a diferencia de la posicin sostenida por Walter Benjamin, que cifraba esperanzas en los innovadores medios de la sociedad, pensando, decididamente en las pelculas, en la fotografa y en los elementos magnetofnicos. La visin que Adorno y Horkheimer tejieron sobre la civilizacin occidental masificada tiene un tinte sealadamente sombro. Mirando el pasado se tiene la brutal barbarie del nazismo, y mirando hacia adelante se puede avizorar una comunidad de hombres-masa en que la libertad se va atrofiando por los manejos de la industria cultural.

[editar] Bibliografa

Max Weber. Ensayos Sobre Metodologa Sociolgica. Introduccin de Pietro Rossi. Amorrortu Editores. 1973. Pag, 9-37. Adorno, Theodor y Horkheimer, Max. Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos. Madrid. Trotta. 1998, 2003. ISBN 84-87699-97-9 Anderson, Perry. Consideraciones sobre el marxismo occidental. Madrid. Siglo XXI. 1979. ISBN 968-23-1105-5 Bolte, Gerhard, Unkritische Theorie. Gegen Habermas, zu Klampen, Lneburg 1989. Cortina, Adela, La escuela de Frankfurt: crtica y utopa, Sntesis, Madrid, 2008.

Gandler, Stefan, Fragmentos de Frankfurt. Ensayos sobre la Teora Crtica, Mxico, Siglo XXI Editores/Universidad Autnoma de Quertrao, 2009, reimpresin 2011, ISBN 978-607-03-0070-7. Gmez Ibez, Vicente, La recepcin de la Teora Crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin, Anales del seminario de metafsica, n 30, 1996, pp. 11-41. Habermas, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Barcelona, Taurus. 2002. ISBN 84-306-0341-7 Horkheimer, Max. Teora crtica. Madrid, Amorrortu. 2003. Leyva, Gustavo (Ed.) La teora crtica y las tareas actuales de la crtica. Barcelona, Anthropos, 2005. ISBN 84-7658-755-4 Retamal, Christian. (2006). Crisis de la interpretacin de la modernidad en la teora crtica. Consideraciones desde la ontologa de la fluidez social Rev. Poltica y Sociedad. Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa. Universidad Complutense de Madrid. Vol 43. N 2.

[editar] Referencias
1. Teora tradicional y teora crtica (1937), Max Horkheimer, Paidos UAB, 2009, ISBN 978-84-493-0819-2 2. Voz Teora crtica en Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora, Vol Q-Z, Editorial Ariel, 1994, ISBN 88-344-0-504-0 pg. 3477

[editar] Vase tambin

Accin comunicativa Dialctica de la ilustracin Teora del reconocimiento Teora funcionalista Teora hipodrmica

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