Los ngeles II

Contenido:
1. Introduccin 2. Existen dos periodos para su estudio: 3. Misin con relacin a Dios: 4. Primer coro: serafines, querubines y tronos. 5. Segundo coro: dominaciones, virtudes y potestades 6. Tercer coro: principados arcngeles y ngeles 7. Misin con relacin a los hombres 8. Iconografa 9. ngeles malos o demonios 10. Influencia del demonio sobre el hombre 11. La mayor diablura del diablo es: hacernos creer que no existe. 12. El desafo contra Dios 13. El castigo a los ngeles malos. 14. El demonio tambin est organizado.

Introduccin
Dios al principio del tiempo cre de la nada, unas sustancias espirituales que son llamadas ngeles, los ngeles son seres espirituales creados por Dios, para adorarlo y servirle como sus mensajeros. En toda la Biblia desde el Gnesis hasta el Apocalipsis aparecen los ngeles. Gen 3,24: Expuls al hombre y puso delante del jardn del Edn un querubn, que blanda flameante espada para guardar el camino del rbol de la vida. Gen 16,7s: la encontr el ngel de Yahv junto a la fuente que hay en el desierto, camino del sur, y le dijo: "Agar, esclava de Sarai, de dnde vienes y adnde vas?... Gen 19,1s: Llegaron a Sodoma los dos ngeles ya de tarde... Gen 22,11s: (sacrificio de Isaac) Pero le grit desde los cielos el ngel de Yahv.... Gen 24,7: Yahv enviar a su ngel ante ti... Gen 28,12: (Visin de la escala) ...y que por ella suban y bajaban los ngeles de Dios. Gen 32,1s: Jacob prosigui su camino, y le salieron al encuentro ngeles de Dios.... Ex 20,11: pues en seis das hizo Yahv los cielos y la tierra, el mar y cuanto en ellos se contiene,... Ex 23,20: Yo mandare un ngel ante ti, para que defienda en el camino... Ex 23,23: pues mi ngel marchar delante de ti... Tob 5,21: Porque un ngel bueno le acompaa, tendr un viaje feliz y volver sano. Tob 12,15: Yo soy Rafael, uno de los siete santos ngeles que presentamos las oraciones de los justos y tienen entrada ante la majestad del Santo". Is 6,2-3: Haba ante El serafines, que cada uno tena seis alas; con dos se cubran el rostro y con dos se cubran los pies, y con las otras dos volaban, y los unos y los otros se gritaban y se respondan: Santo, Santo, Yahv de los ejrcitos! Esta la tierra llena de tu gloria! Dan 3,49: pero el ngel del Seor haba descendido al horno con Azaras y sus compaeros... Dan 3,86: Bendecid, espritus y almas de los justos, al Seor... Dan 6,22: Mi Dios ha enviado a su ngel,...

Mat 26,53: O crees que no puedo rogar a mi Padre, quien pondra a mi disposicin al punto ms de doce legiones de ngeles? Col. 2,10 "El es la cabeza de todo principado y potestad". Col: 1,16: porque en El fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles; los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades; todo fue creado por El y para El. 1 Tim. 5,21: "Delante de Dios, de Cristo Jess y de los Angeles elegidos, te conjuro que hagas esto sin prejuicios, guardndote de todo espritu de parcialidad". 2 Tes 1,7: " Pues es justo a los ojos de Dios retribuir con tribulacin a los que atribulan, y a vosotros, atribulados con descanso en compaa nuestra en la manifestacin del Seor Jess desde el cielo con sus milicias anglicas". Gal. 1,8: " Pero aunque nosotros o un Angel del cielo os anunciase otro Evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema". Gal. 3,19 : " la ley fue promulgada por los Angeles". Gal. 4,14 : " como a un ngel de Dios, y como a Cristo Jess". I Cor 4,9: " hemos venido a ser espectculo para el mundo, para los ngeles y para los hombres". I Cor 11,10: " y las mujeres deben llevar la seal de la sujecin por respeto a los ngeles". II Cor 11,14: " Satans se disfraza como un Angel de luz". 1Pe.3,22: " Demandando a Dios una buena conciencia por la resurreccin de Jesucristo que una vez sometidos a El los Angeles, las potestades y las virtudes, subi al cielo y est sentado a la diestra del Padre". 1Pe 1,12: "Os ha sido anunciado ahora por los que os evangelizaron movidos por el E.S., enviado del cielo y que los mismos Angeles desean contemplar". II Pe 2,4 : "Porque si Dios no perdon a los Angeles que pecaron, sino que precipitados en el trtaro, los entreg a las cavernas tenebrosas, reservndolos para el juicio". II Pe 2,11: "Audaces, pagados de s mismos, no temen blasfemar que las glorias, cuando los ngeles, an siendo superiores en fuerza y poder, no profieren ante el Seor un juicio injurioso contra ellos". Jud 1,6 : "Y como a los ngeles que no guardaron su principado y abandonaron su propio domicilio los reserv con vnculos eternos bajo tinieblas para el juicio del gran da". Heb. 1,4: "Cristo fue hecho tanto mayor que los ngeles, cuanto hered un nombre ms excelente que ellos". Heb. 1,4-9: "Pues a cual de los ngeles dijo alguna vez: T eres mi Hijo yo te he engendrado hoy? yo ser para El Padre, y El ser Hijo para mi? y cindo de nuevo introduce a su Primognito en el mundo dice: Adrenle todos los Angeles de Dios. De los ngeles dice: El que hace a sus ngeles espritus y sus ministros llamas de fuego. Pero al Hijo: Tu Trono, oh Dios, subsistir por los siglos de los siglos". Heb.1,13 : " Y a cual de los ngeles dijo alguna vez: " Sintate a mi diestra mientras pongo a tus enemigos por escabel de tus pies?". Heb 12,22: Pero vosotros os habis allegado al monte de Sin, a la ciudad de Dios vivo, a la Jerusaln celestial y a las miradas de ngeles... Apoc 5,11: Vi y o la voz de muchos ngeles en rededor del trono. Apoc 7,11: Y todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono Angel = enviado de Dios Hebreo = Malak, Bene Elohim = Hijo de Dios Griego = Angelos

Existen dos periodos para su estudio:

1er. Periodo Origen hasta la Cautividad. 2o. Periodo Cautividad hasta el Nuevo Testamento En el 1er. Periodo se habla de los ngeles sin establecer entre ellos ninguna diferencia, ni en su ser ni en sus funciones, ni en su apariencia. En el 2o. Periodo se establecen distinciones entre ellos, sobretodo y llegan a darse nombres propios a algunos de ellos, segn la misin que desempean. En la Biblia se mencionan siete diferentes tipos de ngeles a quines los telogos han catalogado por orden de importancia.

Misin con relacin a Dios:

TRONOS Col 1,16 DOMINACIONES San Pablo a Efesios, a Colosenses VIRTUDES San Pablo a Colosenses POTESTADES San Pablo Hechos, a Colosenses LEGIONES (Grupo o ejrcito romano que constaba de 6000 infantes, 120 jinetes, 200 auxiliadores, 200 de intendencia. Esto da idea que se trataba de un gran nmero de ellos ) El Antiguo Testamento se alude algunos de los coros celestiales. En el libro de los Reyes se habla de la visin del trono de Yahv, que aparece rodeado por todo el ejercito de los cielos. Por su parte , san Pablo, en la carta que dirige a los Efesios, al hablar de la resurreccin de Jesucristo dice que est sentado a la derecha del Padre"... por encima de todo principado, potestad, poder y dominacin y de todo cuanto tiene nombre, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero". ( Ef. 1,21) En su carta a los Colosenses tambin se refiere a ellos: "...porque en El fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades: todo fue creado por El y para El.( Col. l,16). En lo que respecta a los querubines, en el Gnesis despus del pecado de Adn y Eva, Dios los expuls del Paraso"... y puso delante del jardn del Edn un querubn que blanda flameante espada para guardar el camino del rbol de la vida". (Gen 3,24). En fin, as podramos seguir y encontraramos ms alusiones a los diferentes coros de ngeles, sin embargo, slo en este ltimo caso se habla de algn elemento que lo identifica, la " espada flameante" que, como se ver ms adelante, se convertir en atributo particular de uno de los arcngeles. Ahora bien, resulta difcil determinar de dnde proviene la iconografa que distingue a cada coro.

Primer coro: serafines, querubines y tronos. SERAFINES

Dionisio Areopagita dice que los nombres dados"...alas inteligencias celestes significan los modos distintos de recibir la impronta de Dios .y dice que serafn equivale a decir inflamado o incandescente. Los serafines son considerados el orden mayor de la jerarqua celestial. Es el que rodea el trono de Dios y est en constante alabanza: Santo, santo, santo...! Son los ngeles del amor, de la luz y del fuego.

QUERUBINES
Sobre los querubines, el Areopagita dice que su nombre significa

"plenitud de conocimiento o rebosante de sabidura!". Su extrema inteligencia les permite conocer a Dios como ningn ser humano puede hacerlo. El nico rasgo iconogrfico que distingue a los serafines de los querubines es su nmero de alas. Los primeros llevan seis alas y los segundos, slo cuatro. Se dice que esta diferenciacin est basada en la visin de Isaas: "Haba ante El serafines que cada uno tena seis alas; con dos se cubran el rostro, con dos se cubran los pies y con las otras dos volaban y los unos a los otros se gritaban y se respondan: Santo, Santo, Santo Yahv Sebaot! Est la tierra toda llena de su gloria (Is.6,2-3 ). Lo cierto es que la iconografa ms comn consiste en representarlos como un rostro rodeado de alas, cuatro o seis, segn el caso, y a veces nicamente dos.

TRONOS
Con respecto a los tronos, el Areopagita dice: "El nombre de los sublimes y ms excelsos tronos indica que estn muy por encima de toda deficiencia terrena... han entrado por completo a vivir para siempre de aquel que es el Altsimo..." Iconogrficamente resulta difcil identificarlos. Reau comenta que en ocasiones se ven como "ruedas" que conducen el carro de Dios.

Segundo coro: dominaciones, virtudes y potestades

Parece ser que las dominaciones suelen llevar corona y cetro; a veces se les identifica porque visten como soldados y llevan una espada en la mano. A las virtudes se les adjudica ser las portadoras de la gracia y el valor, y su deber principal es el de trabajar por los milagros en la tierra. Tradicionalmente se deca que los ngeles que presidieron la Ascensin de Jess fueron justamente virtudes. En lo que se refiere a las potestades, tambin resulta difcil distinguirlas y en ocasiones suelen confundirse con las dominaciones. En general, se dice que este orden de ngeles es el que gobierna las estrellas y los elementos de la naturaleza.

Tercer coro: principados arcngeles y ngeles

Segn el angellogo Dionisio, los principados celestes "tienen la capacidad de orientarse plenamente hacia el Principio y como prncipes, guan a otros hacia El". En algunas pinturas aparecen vestidos tambin como guerreros o como diconos y sostienen una flor de lis. Los arcngeles son los que lucharon contra los demonios. Tienen la caracterstica de ser reconocidos individualmente y de ser llamados "santos". Por ltimo, los ngeles son los que complementan el conjunto jerrquico; ellos constituyen el grado inferior pues son os que estn ms cerca de los hombres, son los que se nos manifiestan, son los que estn cerca del mundo. Se representan tambin como simples soldados, vistiendo ligeras tnicas y pueden llevar, velas o palmas de triunfo.

Misin con relacin a los hombres

QUERUBINES Gnesis, Exodo, Ezequiel, Hebreos SERAFINES Isaas PRINCIPADOS Col 1,16 ARCANGELES Tesalonicenses, San Judas 9 , San Lucas l,28 ANGELES Varios libros

En el libro post-exilio se les mencionan con nombre propio: Tobas = Rafael (Tob 12,15). Daniel = Miguel (Dan 10,13; 12,1). Daniel = Gabriel (Dan 8,16; 9,21). San Lucas = Gabriel (Lc 1,19; 1,26). Apocalipsis = Miguel Judas = Miguel (Jd 9). En el 1er.Libro de Enoc hace referencia de ngeles y querubines RAFAEL = Dios cura RAGEL = Deseo de Dios MIGUEL = Quien como Dios GABRIEL = Varn de Dios o Fortaleza de Dios URIEL= Luz de Dios, Fuego de Dios BARACHIEL = Bendicin de Dios MALTHIEL= Barachiel JEHUDIEL= Paz de Dios SALTHIEL= Temor de Dios

Iconografa
RAFAEL.- Se le representa con un pez en la mano o en los pies, nuestro protector o el ngel de la guarda. GABRIEL .- Se le representa con una azucena, anunciacin a Mara y a Zacaras. Es un mensajero especial del Espritu Santo. MIGUEL .- Se le representa con una armadura, es el protector de los pueblos y de las ciudades. El arcngel considerado " prncipe de las huestes celestiales", aparece mencionado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En el libro de Daniel, es este arcngel quien le da fuerzas al profeta para sobrellevar los tiempos difciles de invasiones y luchas entre los pueblos. En tanto que, en la epstola de San Judas, se dice que Miguel y el diablo lucharon por el cuerpo de Moiss URIEL.- Se le representa con un pie sin zapato, y uno con zapato y con una rama de olivo que significa la paz. JOFIEL - Se le representa con una espada de fuego, fue el que expuls del paraso a Adn y a Eva. ZATQUIEL .- Se le representa con un rayo en la mano, detuvo la mano de Abraham cuando iba a matar a Isaac. De la pura espiritualidad de la naturaleza de los ngeles se deriva su inmortalidad natural, Lc. 20,36 "Ellos los resucitados ya no pueden morir, pues son semejantes a los a santificante. Los ngeles fueron sometidos a una prueba moral, stos ngeles se encontraban primero en estado de peregrinacin por el cul deban merecer, con la ayuda de la gracia y mediante su libre cooperacin a ella, la visin beatfica de Dios en un estado definitivo. Los ngeles buenos que salieron airosos de la prueba recibieron como recompensa la felicidad eterna del cielo, Mt.10,18; Tob.12,15, Apoc.5,11 y 7,11. Nada hay tan apacible como un ngel custodio nada tan lleno de gracia como la Bondad de Dios que ama tanto nuestra alma, que la guarda con un ngel que no slo avisa y consuela, sino que le sirve tambin. Los ngeles custodios se toman el cuidado de las almas que se les confa sin interrupcin. El nmero de los ngeles es tan grande, que ninguno de ellos que ha tomado a su cargo un alma, vuelve a ser destinado a cuidar otras, si la ha llevado a la salvacin. La Iglesia celebra desde el Siglo XVI una fiesta especial para honrar a los santos ngeles

custodios. El catecismo romano ensea: la Providencia Divina ha confiado a los ngeles la misin de proteger a todo el linaje humano y asistir a cada uno de los hombres para que no sufran perjuicios. La Sagrada Escritura testifica que todos los ngeles se hallan al servicio de los hombres Hebr. 1,14: Cada creyente tiene su particular ngel de la guarda desde el da de su Bautismo, pero segn doctrina general de los telogos, no slo cada creyente, sino cada hombre < tambin los infieles>, tiene desde el da de su nacimiento un ngel de la guarda particular. Tal acierto se funda bblicamente en la frase del Seor que refiere, Mt. 18,10 "Mirad que no despreciis a uno de esos pequeos, porque en verdad os digo que sus ngeles ven de continuo en el Cielo la faz de mi Padre". El ngel custodio que ha logrado llevar al Cielo a su protegido, queda luego junto a l en el Cielo. Con la entrada de su protegido en el Cielo, se aumenta en gran manera la gloria y contento del mismo ngel. Los ngeles custodios de aquellos que no vern la gloria de Dios y se condenan, no se ven privados por ello de ese aumento accidental de gloria. Dios los agrega a los servidores especiales de la Reina de los ngeles y alaban y cantan con indecible armona la justicia infinita de Dios. Al Angel Custodio hemos de tratarle como a un entraable amigo. El est siempre en vela, constantemente dispuesto a prestarnos su concurso, si se lo pedimos. Es una gran pena cuando, por olvido, por tibieza o por ignorancia no nos sentimos acompaados por tan fiel compaero, o no le pedimos ayuda en tantas ocasiones en que la necesitamos. Nunca estamos solos en la tentacin o en la dificultad, nuestro Angel nos asiste; estar con nosotros hasta el mismo momento en que abandonemos este mundo. Al final de la vida, el Angel Custodio nos acompaar ante el tribunal de Dios, como manifiesta la Liturgia de la Iglesia en las oraciones para la recomendacin del alma en el momento de la muerte. Adems de nuestra amistad, al Angel Custodio le debemos veneracin como quien est siempre en la presencia de Dios, contemplndole cara a cara, y, a la vez, junto a nosotros. Los ngeles alados. Se ha dicho, a lo largo de la historia que ngeles fueron creados por Dios para estar a su servicio, para actuar como sus mensajeros. Son los intermediarios entre Dios y los hombres por lo tanto, para traer a la tierra el mensaje divino requieren de alas; as, pueden " moverse " entre el cielo y este mundo terrenal. As es como el hombre se los ha imaginado, as es como se facilita su comprensin: a travs de la figura antropomorfa alada.

ngeles malos o demonios

Son los ngeles que por su rebelda fueron condenados al infierno. Son pues, criaturas de Dios, que no quisieron sujetarse a la prueba de fidelidad que Dios les puso y por tanto, merecieron castigo eterno. Se llaman diablos o demonios y su caudillo es Lucifer o Satans. La existencia de los demonios y su accin maligna es una verdad de fe. No se trata, pues, del modo de hablar de un pueblo primitivo que personificaba al mal en unos seres superiores pero inexistentes. Por el contrario, estos seres reales, personales, espirituales, aunque han sido ya vencidos por Jesucristo, tienen como un ejrcito derrotado, en huida, gran capacidad de hacernos dao: a) Porque no han perdido su naturaleza de ngeles, y as su conocimiento y su poder son muy superiores a los nuestros. b) Porque su experiencia de tantos siglos les ha enseado el mejor modo de engaarnos. c) Porque su voluntad perversa est siempre inclinada a toda maldad. Los demonios procuran nuestro mal:

a) Por odio a Dios cuya imagen ven en nosotros. b) Por odio a Cristo, cuya muerte nos rescat de su poder. c) Por envidia a nosotros pues Dios nos destin a ocupar los puestos que ellos perdieron en el cielo.

Influencia del demonio sobre el hombre

a) El asedio es accin contra el hombre desde fuera, como cercndolo, provocando miedo en el. b) La obsesin es ataque personal con injurias, dao del cuerpo, o actuando sobre los sentidos. c) La posesin es la ocupacin del hombre por el dominio de sus facultades fsicas, llegando hasta privarle de la libertad sobre su cuerpo. Contra la posesin y la obsesin la Iglesia emplea los exorcismos. d) Existen otros modos de seduccin, tales como los milagros aparentes que el puede realizar, y la comunicacin con el demonio que se supone en algunos fenmenos de la magia negra, el espiritismo, etc. e) Pero la manera ordinaria como el demonio ejecuta sus planes es la tentacin, que alcanza todos los seres humanos. Se define por tal, toda aquella manipulacin por la que el demonio, positivamente y con mala voluntad, instiga a los humanos al pecado para perderlos. Es muy importante percatarse que a pesar del indiscutible poder de la tentacin diablica, no puede su malicia actuar ms de donde Dios lo permite, su poder es poder de criatura, poder controlado. Dios es fiel, y no permitir que seais tentados ms all de vuestras fuerzas.(I Cor.l0,l3). En concreto, conviene, pues, situarse en el justo medio: No olvidar su accin y su eficacia maligna, ni perder la serenidad y confianza en Dios.

La mayor diablura del diablo es: hacernos creer que no existe.

El declogo se comprende ante todo cuando se lee en el contexto del Exodo, que es el gran acontecimiento liberador de Dios. La "diez Palabras" o declogo bien sean formuladas como preceptos negativos , como prohibiciones o bien como mandamientos positivos, son "Un camino de Vida". Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin. La libertad es el poder de obrar o de no obrar y de ejecutar as, por si mismo, acciones deliberadas. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada hacia el bien supremo. Es la libertad la que caracteriza los actos propiamente humanos. Hace responsable al ser humano de los actos de que es autor voluntario. Es propio del hombre actuar deliberadamente. El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona. Pero esto no quiere decir que la libertad implica el pretendido derecho de decir o de hacer cualquier cosa. La libertad hace al hombre un sujeto moral, cuando acta deliberadamente, el hombre es el padre de sus actos. Un acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. Por medio de sus emociones el hombre intuye lo bueno y lo malo. Pero en las pasiones en cuanto impulsos de la sensibilidad, no hay ni bien ni mal, esto depende de la razn y de la voluntad que haya en ellas. En la conciencia, que es el ncleo secreto del hombre , la voz de Dios resuena en el. Para el hombre que ha cometido el mal, es el veredicto de su conciencia.

El desafo contra Dios

Fue grande el atrevimientos de Satans y grande tambin su desgracia. No quiso someterse a Dios y se deca a s mismo.: Ser semejante al Altsimo ". Como se parecen estas palabras a aquellas otras que pronunci en el paraso cuando, mintiendo, engaaba a la primera humana! "

seris como dioses "... Gen 3,5 Cay l y muchos otros ngeles le acompaaron en su rebelin. No quera deber nada a nadie, y en su afn de independencia, deseando alcanzar la felicidad eterna con sus solas fuerzas, rechazando el auxilio divino, fueron sus pecados de soberbia y envidia " como caste del cielo, oh lucero brillante, hijo de la aurora? Fuiste precipitado por la tierra, tu, que has sido el dominador de las naciones? Tu que decas en tu corazn: Escalar el cielo ; sobre las estrellas de Dios levantar mi trono y me asentar en el monte santo, en lo ms recndito del norte. Subir sobre las cumbres de las nubes, y me asemejar al Altsimo. Pues bien al seol has sido lanzado a las profundidades del abismo". Is. 14,12-15 San Atanasio tambin nos advierte que la soberbia perdi al demonio, y por ello debemos practicar la humildad. " Un gran remedio para la salud es la humildad, ya que Satans fue arrojado del cielo no por libertinaje o adulterio o robo, sino que fue la soberbia lo que le precipit a las partes inferiores del abismo". San Agustn, respecto a la salvacin o prdida de los ngeles, y su persistencia en el bien o en el mal, dice que " los unos permanecen inquebrantablemente fieles en el Bien comn a todos, que es Dios mismo, y en su eternidad, bondad y amor. Los otros, al contrario, orgullosos de su poder, como si fueran por si mismos el propio bien, se han apartado del Bien supremo comn y beatificante, y se han vuelto hacia s mismos; impertinente soberbia por sublime eternidad, su artificioso engao por segusima verdad, y sus deseos particulares por amor puro" Tenemos aqu una breve descripcin de cmo una mala eleccin puede hacer tanto dao a una criatura. Aquella rebelin de los ngeles contra Dios fue como un complot, algo que no podemos imaginar, pero que el apstol San Juan nos describe en el Apocalipsis, hablando de "un gran dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas; arrastr con su cola a la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj a la tierra. Hubo luego una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn. Tambin el dragn y sus ngeles combatieron, pero no vencieron, y no qued ya lugar para ellos en el cielo. Y fue arrojado aquel gran dragn, la antigua serpiente que se llama diablo y Satans, el seductor del mundo entero; lanzado fue a la tierra , y sus ngeles con el.Ap.12,3-4, 7-9

El castigo a lo ngeles malos.

El castigo que merecieron por su pecado es doble: la obstinacin de la voluntad en el mal, y el fuego eterno o infierno Judas 6, 2Pe 2,4. Jess nos prometi volver al final de los tiempos; con toda su gloria y acompaado de sus ngeles, para juzgar a todos los hombres, y entonces dir a todos los condenados," apartaos de m, malditos, al fuego eterno reservado para el diablo y sus ngeles", Mt. 25,41 Esta es una parte de su pena. Y en otro aspecto sufren por haber perdido a Dios; tienen el remordimiento de no haber alcanzado su felicidad eterna. Pero tambin hay que considerar que; no obstante el gran dao que ocasionaron a s mismos los demonios, y an estando despojados de la gracia divina, conservan todo el poder que les corresponde por su naturaleza en cuanto a la inteligencia y voluntad. Obviamente estn sujetos al querer y al poder de Dios; pero por esa fuerza natural que conservan como seres espirituales, dada su malicia, continan siendo criaturas peligrosas y muy de temer de nuestra parte, por que se ocupan de hacer y desear toda clase de males posibles.

El demonio tambin est organizado.

As como existe una jerarqua en los ngeles, tambin la hay en los demonios, puesto que sin haber perdido sus atributos naturales continan ordenados entre s como lo estuvieron desde que fueron creados, subordinado los inferiores a los superiores; sin embargo estaban sometidos totalmente al poder de Dios, y son dominados por los ngeles bienaventurados en la medida que

la gracia sobrepasa a la naturaleza. Adems entre los demonios no existe la caridad o el amor, sino que mutuamente se odian, como odian tambin a los hombres, a los ngeles y a todo lo que procede de Dios.