Robert Spaemann

Elementos para una Pedagoga Social Alternativa

Robert Spaemann

Biografa

 (Berln, 5 de mayo de 1927), filsofo catlico alemn.

Se cri en Colonia. Estudi en Mnster, Mnich, Pars y en el Friburgo suizo. Doctor Honoris Causa por las Universidades de Friburgo (Suiza), Navarra (Espaa) y Pontificia Universidad Catlica de Chile. Miembro del Consejo de la revista Humanitas. Autor de numerosos libros y artculos, traducidos a doce idiomas. Entre los ms destacados traducidos al espaol se pueden citar Crtica de las utopas polticas, Conceptos ticos fundamentales, Lo natural y lo racional, Felicidad y benevolencia. Ha sido Profesor de Filosofa en las Universidades de Stuttgart, Heidelberg -en cuya ctedra sucedi a Gadamer- y, finalmente, hasta su jubilacin en 1992, en la Ludwig-Maximilian de Mnchen

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Perdonar es no tener demasiado en cuenta las limitaciones y defectos del otro, no tomarlas demasiado en serio, sino quitarles importancia, con buen humor, diciendo: s que t no eres as! Robert Spaemann

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El doble sentido de la felicidad

El doble sentido de la felicidad

La palabra alemana Glck (felicidad) es ambigua. Uno de sus significados es la suerte que a uno le toca en latn fortuna, cuyo contrario denominamos Pech (mala suerte). Se refiere al acontecimiento de que aquello que deseamos viene a nuestro encuentro. Tambin podemos ver esa casualidad de otra manera: como un regalo, o bien una maldicin, o una gracia.

En todo caso ser segn nos vaya, pero algo con lo que no podemos contar previamente.
El cuento del pescador y su mujer nos muestra con un ejemplo lo que todos sabemos. A veces sucede lo que deseamos, y luego resulta que hemos deseado lo errneo. Cmo saber que nos hemos equivocado? Es claro que esto pasa con los deseos ms ambiciosos y duraderos, de los que quizs somos conscientes por primera vez, si comprobamos que fracasan. Es siempre una suerte tener suerte?
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 La palabra Glck se emplea an en otro sentido, en el de beatitudo, felicitas (en griego eudaimona).
Lo contrario de la suerte as entendida como felicidad no es Pech, mala suerte, sino Unglck, infelicidad. Glck significa aqu ser feliz.

Por tanto, se puede tener suerte y no ser feliz.

Pero tambin se puede tener mala suerte y ser feliz. Mas podra ocurrir que la suerte, en ese sentido de ser feliz, se demostrase igualmente equvoca, o falsa? Esto parece absurdo.

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 La idea de que ser feliz sea en cierto sentido un fin se encuentra en el principio de la filosofa de la reflexin sistemtica sobre los asuntos humanos en el siglo V antes de Cristo. Y la filosofa ya desde la antigedad es una reflexin sobre los asuntos humanos, una reflexin sobre la vida buena. Eudaimona es, dice Aristteles, lo que nadie puede dejar de querer.

Y esa es la regla para saber si lo que queremos lo queremos realmente, o slo por desconocimiento de que lo que en el fondo queremos es incompatible con ella.
A veces sucede precisamente as: queremos algo de manera incondicional, lo conseguimos, y luego comprobamos que eso no era realmente lo que queramos. Y si se vuelve a preguntar: Qu quiere decir entonces que no era eso? Eso es ciertamente lo que queras. Entonces se responde: No. Yo me haba imaginado algo diferente a esto. Qu? La respuesta ltima parece que dice: Ser feliz.
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 Existe algo as como lo que en el fondo queremos? No queremos sencillamente esto o aquello?
Los filsofos griegos intentaron dar razn del ms alto bien, como tambin lo llamaban, y cabe decir que realmente la filosofa griega en tanto que reflexin sobre los asuntos humanos comienza con esa cuestin sobre lo que en el fondo queremos, y con la tesis de que existe una tal unidad ltima del querer o, si no existe, para eso est la filosofa, para establecerla.
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Me parece que dan dos razones fundamentales:

1) primeramente, el hecho al que ya aluda: las cosas que deseamos frecuentemente no dan lo que prometan. Cmo puede ser esto? Es evidente que las cosas prometen algo ms all de ellas mismas. Eso, lo que ellas ofrecen, los griegos lo denominaban eudaimona. 2) En segundo lugar, quien unas veces desea una cosa y otras otra, en ocasiones incompatibles, no vive en armona, en amistad consigo mismo, como decan los antiguos. Tendra que aprender a encontrar la unidad del querer.
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 Segn Platn, hay una forma de esa unidad del querer que en cierto modo representa el contrapolo negativo de la eudaimona, a saber, el querer que se encuentra completamente bajo el dominio de una pasin.
Este slo quiere una cosa. Es el caso del toxicmano. l slo gira el torno al hecho de recibir la droga para consumirla. Eso es lo nico que le queda para ser feliz. Ese deseo tirnico excluye cualquier otro deseo, y en ese sentido la unidad del querer parece equiparable a la armona del deseo de la que se ocupaba el filsofo. Por el contrario, la eudaimona no sera una meta que excluya las dems. Esa alma tirnica es para Platn la que slo quiere una cosa y excluye cualquier otra, precisamente lo contrario del alma regia, la que ha comprendido qu es la eudaimona, algo parecido a lo que tambin para Platn era el Estado de los filsofos con su filsofo-rey al frente, que constitua el mejor de los Estados; y el Estado de los tiranos el peor.
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 La virtud no se define como elemento de una vida feliz; ms bien la felicidad es la recompensa de la virtud. Spinoza lo dijo de manera terminante: la felicidad no es el premio de la virtud, sino la virtud misma. De esa felicidad tratan la religin y la teologa, pero la tica ya no se ocupa de lo que en el fondo todos queremos, sino de lo que sabemos que debemos ser. La nocin del deber se convierte as en un concepto tico fundamental. El hecho de que el respeto al deber finalmente nos haga dignos de ser felices es una tesis de Kant que a Schopenhauer le parece un regreso a la tradicin eudemonista. Al principio Kant se manifiesta dice Schopenhauer de una manera desinteresada y puramente tica, pero finalmente abre la mano. La intuicin moral tambin ha de obligar a los ateos, que creen que todo se acaba despus de la muerte. Por tanto, ha de desvincularse por completo de toda idea de felicidad. En efecto, el ateo es, de manera primaria y general, el hombre autnticamente tico, pues realiza el bien sin esperanza de compensacin alguna.
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 1. Cuando los griegos plantearon por vez primera, en el siglo V antes de Cristo, la cuestin de qu es lo que nuestra propia naturaleza en el fondo nos lleva a querer, la primera respuesta son tal como an hoy frecuentemente sigue sonando, y que constituye el comienzo de la tica filosfica, a saber, el discurso que se cuestiona cul es el fin ltimo de cada ser vivo, incluido el hombre.
Y tal respuesta no es otra que la obtencin de placer (hedon). En trminos generales, bienestar subjetivo: lo que queremos es sentirnos bien. Partimos del hecho de que lo que ambicionamos no satisface lo que prometa. Esto significa, sencillamente, que no nos sentimos satisfechos a pesar de haber conseguido lo que queramos. Es claro, por tanto, que haba ah algo engaoso. Ahora bien continuaban diciendo los sofistas de lo que se trata propiamente es de sentirse bien, y lo que nosotros ambicionbamos era tan slo un medio para ese fin.
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 2. Respecto a la nocin de vida lograda, encontramos de nuevo la misma paradoja que ha conducido a su constitucin.
En la idea de una vida lograda se presupone que la vida humana puede ser algo as como un todo. As pues, podemos considerar igualmente la vida de un animal, e incluso de una planta, como un todo que comienza con la generacin y termina con la muerte. Pero esa unidad y totalidad es, no obstante, unidad y totalidad tan slo para nosotros que contemplamos esa vida desde fuera y ponemos en relacin sus diferentes estadios.
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 Por el contrario, si slo la vida humana posee por s misma el carcter de totalidad, es precisamente porque ella misma la vivimos como un todo, en el recuerdo y en la anticipacin del futuro y de la muerte, de cuya inevitabilidad, por cierto, somos conscientes. Ese todo no est prefijado en cuanto a su sentido hasta el final. El significado que las vivencias y conductas pretritas tienen en relacin con la totalidad de nuestra vida, es algo que no depende de nosotros mismos. Y se puede cambiar. Lo malo en el pasado puede asumir un sentido bueno en el futuro. Y lo bueno en el pasado puede echarse a perder si despus se encadena a un devenir perverso. En relacin con los dolores tambin es vlido el dicho: Se tienen con gusto los dolores ya sufridos. Y al revs, el recuerdo de la felicidad pasada podr convertirse en fuente de dolor. Tampoco existe algo parecido a un balance objetivo del placer vital, que pudiera medir con exactitud la vida ms feliz como la que contiene la mayor cantidad de momentos satisfactorios.
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 La totalidad de la vida posee un carcter vectorial. Detecta la diferencia entre la euforia y la depresin. La alegra que nos produce una excursin al monte no se debe en particular a la gran acumulacin de momentos agradables: de hecho, la mayor parte de ellos puede que incluso hayan sido desagradables; pero en conjunto nos alegra haberla hecho.
Esto tiene que ver con el sentido vectorial de esa actividad. Respice finem Fjate en el fin! forma parte del viejo saber sobre la vida. En otras palabras, la integracin o enlace de los muchos momentos de la vida en un todo no es un evento objetivo ms all y adems de ellos, sino que se produce en los momentos que a su vez conforman una parte de la vida. En determinados instantes experimentamos la vida como un todo, y esos mismos momentos vuelven a constituir partes de ese todo. El todo se convierte as en parte de s mismo
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 La autocomprensin es tan slo un momento biogrfico ms, que no es perceptible de suyo como un todo.
En cada acto de comprensin se presupone un sentido global que se anticipa sin que se suspenda la comprensin.

Si entendemos parcialmente algo pero se nos informa que se trata de un total sinsentido, entonces lo parcialmente entendido tambin habr de verse a la luz de su absurda conexin con la totalidad, y en tal caso ya no podemos hablar de un entendimiento parcial. Esto quiere decir que cada inteleccin presupone un sentido ms amplio, que se nos escapa, si bien captamos que slo desde l funciona la inteligibilidad. Si en determinados momentos la vida se asocia a una totalidad satisfactoria, entonces podemos decir que se trata de momentos felices.
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 El doble sentido de la felicidad es, como he dicho, una expresin de la constitutivamente ambigua conditio humana. En qu consiste esta ambigedad fundamental?
En primer trmino, esa ambigedad reside en el hecho de que el hombre es un ser vivo, animal, un organismo sentiente situado en el centro de su entorno, y dotado de un impulso que le lleva a procurar tanto la propia conservacin individual como la de su especie mediante la tendencia homeosttica, es decir, la inclinacin al bienestar subjetivo; un ser que confiere significado a todo lo que se sita en el marco de sus propios intereses vitales. En segundo trmino, el hombre es un ser que precisamente tiene conciencia de esto.

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As, Aristteles habla de dos modos de felicidad:

a) la felicidad burguesa de la vida moral en la polis griega, que tena como contenido el desarrollo de las disposiciones y capacidades humanas en la praxis racional colectiva. Se trata, como deca Aristteles de forma extraa, de una felicidad tan slo humana. Cabra imaginar un curioso dilogo en el que alguien le preguntara: Bien. Qu entiendes t por felicidad tan slo humana? Si el hombre es feliz, lo ser con una felicidad humana. Aristteles replicara: Pues eso mismo: felicidad tan slo humana.

Qu quiere decir Aristteles con esta expresin? Quiere dejar claro que nosotros poseemos una visin de la felicidad que tiene como contenido un grado de plenitud que en las condiciones de la existencia terrena en ningn caso es realizable.
Esa felicidad tan slo humana est siempre en peligro. A diferencia de los estoicos, Aristteles ya lo saba. Esa felicidad no es independiente de factores externos, y tambin posee siempre el carcter del compromiso.
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 b) Por otro lado, est la que l llama felicidad por antonomasia, la felicidad que reside en la realizacin de la perspectiva universal, en la participacin en las cosas eternas, como dice Aristteles.
Esa felicidad no se realiza en la vida civil, sino en la teora filosfica, en la contemplacin, que tiene sentido por s misma. Dado que como seres finitos no tenemos un rgano para captar esa perspectiva absoluta, la felicidad consiste en un cierto subsumirse en ella, que tan slo acontece en determinados momentos o perodos de nuestra vida, pero sin determinar la constitucin de sta como un todo y sin poder modificarla. De ah que Aristteles insista en que hay dos tipos felicidad.

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 La felicidad consiste en asentir a la propia vida en su conjunto, y no entenderla slo como la suma de todas las ventajas y prestaciones particulares que la hagan objeto de la alegra y de la aprobacin de otro, sobre todo de otro al que amamos. Amar quiere decir experimentar que la vida misma es el motivo de la felicidad, y que no hacen falta ms motivos, sino tan slo despejar el camino de obstculos que se opongan a esa experiencia y que desven nuestra atencin.
La msica siempre se renueva cada vez que suena. La felicidad consiste en que el odo est presto. De todos modos, tampoco viene mal algo de buena fortuna

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tica: cuestiones fundamentales

Lo absoluto o qu convierte una accin en buena?

Conciencia: mirada que el hombre dirige al bien

Buena intencin y/o voluntad: aquella voluntad que desea el bien Realidad: siempre hay que tenerla en cuenta Dignidad: aquella propiedad merced a la cual un ser es excluido de cualquier calculo, por ser el mismo medida de calculo. La persona merece un respecto incondicional.

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La buena intencin no cambia la injusticia del acto

El obrar sigue al ser

A fin de cuentas lo que hay son hombres buenos y no buenas acciones

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Caso prctico:

Ensear una educacin en el respeto, la empata, compartir pensamientos; aunque no implique pensar igual sino admitir o respetar que hay diferentes opiniones sobre mismos temas.
En definitiva ayudarles a que tengan un criterio propio y que sean responsables de sus actos.

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Para que una actividad sea buena es decisivo que uno se comporte de acuerdo con su valor propio, haciendo justicia a la realidad. Teniendo en cuenta su conciencia, buena intencin, la realidad y su dignidad, por el hecho de ser persona. Para que una accin sea buena lo han de ser todos sus componentes
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Conviccin y responsabilidad

Conviccin y responsabilidad

| JUSTICIA |
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Inclinacin a dar y reconocer a cada uno lo que le corresponde.

Conviccin y responsabilidad

| JUSTICIA |

| EPIQUEYA |

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Conviccin y responsabilidad

| JUSTICIA |

CONOCIMIENTO

AMOR

| BENEVOLENCIA |
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Conviccin y responsabilidad

| ACTUAR |

| EFECTOS |
Tendencia a sopesar

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Conviccin y responsabilidad

ETICA DE LA RESPONSABILIDAD

ETICA DE LA CONVICCIN

| CONSECUENCIAS |

VS.

| PRINCIPIOS |

MORAL TELEOLGICA

MORAL DEONTOLGICA

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Conviccin y responsabilidad

| ACCIN BUENA |

EFECTOS?

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Conviccin y responsabilidad

| JUSTICIA |

| EPIQUEYA |

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Conviccin y responsabilidad

| EPIQUEYA |

| PRUDENCIA |

| AMANDO Y CONOCIENDO |

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Conviccin y responsabilidad

| AMANDO Y

CONOCIENDO |

PRINCIPIO BSICO
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA DEBEMOS CONSIDERARLA SIEMPRE COMO UN FIN EN S MISMA

FORMAR CONCIENCIA

ACTO INTRNSECAMENTE MALO ACTO INTRNSECAMENTE BUENO

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Robert Spaemann (Berln, 5 de mayo de 1927), filsofo catlico alemn. Se cri en Colonia. Estudi en Mnster, Mnich, Pars y en el Friburgo suizo. Doctor Honoris Causa por las Universidades de Friburgo (Suiza), Navarra (Espaa) y Pontificia Universidad Catlica de Chile. Miembro del Consejo de la revista Humanitas. Autor de numerosos libros y artculos, traducidos a doce idiomas. Entre los ms destacados traducidos al espaol se pueden citar Crtica de las utopas polticas, Conceptos ticos fundamentales, Lo natural y lo racional, Felicidad y benevolencia.
Ha sido Profesor de Filosofa en las Universidades de Stuttgart, Heidelberg -en cuya ctedra sucedi a Gadamer- y, finalmente, hasta su jubilacin en 1992, en la Ludwig-Maximilian de Mnchen.

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Una mirada desde la ciencia

Desafos ticos planteados por la ciencia, la tcnica y la innovacin

La existencia de la ciencia y la tecnologa se justifican moralmente en dos grandes mbitos: en la contribucin que hacen al conocimiento del hombre y de su entorno en la contribucin que hacen al bienestar de ste, sin daar la sociedad ni el entorno ambiental.

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El eje central del desarrollo cientfico-tecnolgico son los seres humanos.

Nuestra forma social de vida est indisolublemente vinculada a los designios de la ciencia y la tecnologa

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El gran desafo que la cultura actual plantea a la biotica hoy dice relacin con un buen deliberar sobre los fines
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La ciencia y la tecnologa son ticamente neutrales? Existen 2 visiones al respecto:

* neutralidad valorativa
* no neutralidad (son susceptibles a una evaluacin tica o moral).

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En general toda la sociedad intuye o sabe en algn grado que los conocimientos cientficos y tecnolgicos pueden usarse para bien o para mal
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No es posible evaluar moralmente la ciencia en general.

Sin embargo la tecnologa funciona con hechos concretos, se persiguen determinados fines que se logran con ciertos medios. Por tanto, los sistemas tcnicos concretos s pueden ser evaluados moralmente y entonces no seran ticamente neutros.

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Parece claro que las aplicaciones tecnolgicas no son ticamente neutras y por tanto son susceptibles de ser evaluadas ticamente.
Ello no es a veces igualmente claro para la ciencia bsica.

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Evaluacin tica de los medios y los fines inherentes a la ciencia y la tecnologa Eleccin racional de los medios: los medios que se eligen para alcanzar un fin determinado son los adecuados

Fines deben zen moralmente aceptables para los involucrados.

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Evaluacin de resultados no previsibles y no intencionales Los resultados esperados, son previsibles? Si no es as, son remediables?

Dado que las tecnologas se aplican en un determinado mbito social y por tanto afectan a un sector de la sociedad, evaluar una tecnologa implica adems, analizar el impacto que ella tiene en la sociedad y en la cultura.

Lo que importa en ltimo trmino segn Oliv, son los seres humanos y la satisfaccin de sus necesidades y legtimos deseos.

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Muchas veces no es posible un consenso entre los que quieren desarrollar un proyecto tecnolgico, los que deben juzgarlo y los afectados...

Existen a priori dos opciones posibles pero tambin extremas: * Adoptar una posicin conservadora y prohibir todas las innovaciones tecnolgicas cuyos resultados son imposibles de prever * Aceptar todo tipo de innovaciones tecnolgicas, e ir corrigiendo los efectos no deseados a medida que stos se produzcan.

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Si bien no es aplicable un principio que exija conocer objetivamente las consecuencias de las innovaciones tecnolgicas para proceder a su aplicacin, tampoco se puede permitir la aplicacin indiscriminada y la proliferacin de cualquier tecnologa.

El principio de precaucin establece que se tomen medidas preventivas cuando existan bases razonables para creer que la aplicacin de un proyecto puede resultar peligrosa para el ecosistema... y para la sociedad podramos agregar nosotros.
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La solucin slo puede provenir de la participacin responsable e informada de todas las partes interesadas en la discusin del problema, con el nico fin de llegar a un consenso mnimo que satisfaga a todos los involucrados. Ello significa pluralismo en contraposicin a absolutismo y relativismo

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La responsabilidad moral de los cientficos y tecnlogos

* Saber implica una responsabilidad moral * La condicin de expertos de cientficos y tecnlogos los coloca en una situacin de gran responsabilidad, ya que la sociedad requerir de su opinin autorizada.

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Pasa a ser un imperativo tico para las comunidades de cientficos y tecnlogos el ser transparentes en sus metodologas y procedimientos y tambin en lo relativo a las implicancias o consecuencias de la aplicacin de ellas.

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As, el hecho de tener un conocimiento objetivo o de tener bases razonables para sospechar algn acontecimiento importante, implica una responsabilidad moral y el deber de elegir entre varios cursos de accin posibles

Conflictos de intereses

La interaccin de los cientficos con la empresa ser positiva en la medida que las investigaciones sean consistentes con los mtodos y los estndares aceptados internacionalmente. No lo ser si la empresa slo selecciona los resultados que le son favorables y oculta o elimina otros.

La participacin de los cientficos en esta interaccin debiera regirse por principios ticos y no por los montos que la empresa invierte financiando sus honorarios o su investigacin

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La existencia de la ciencia y la tecnologa se justifican moralmente en dos grandes mbitos: En la contribucin que hacen al conocimiento del hombre y de su entorno En la contribucin que hacen al bienestar de ste, sin daar la sociedad ni el entorno ambiental.

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