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Cristología en Puebla

Cristología en Puebla

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06/10/2013

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L
ECTURA
D
IRIGIDA
 
2º Informe
1
2º Informe de Lectura dirigida
Documento de Puebla:las Cristologías dentro de la Cristología del Documento.
1. Presentación de estructura y de las directrices del documento.
Puebla presenta dentro de su declaración dos ejes que articulan su cristología, yque a parecer de varios autores
1
, y por la estructuración del mismo documento hasido un ejercicio de tensión entre el magisterio y varias corrienteslatinoamericanas, especialmente
la teología de la liberación
2
.Estos ejes son:
La estructura histórico – salvífica
, propia de las corrientes latinoamericanas deteología, y que van en continuidad con la fuerza que propagaba Medellín en sudiscurso y declaración en el documento, especialmente al crear una teología apartir de los presupuestos de realidad latinoamericanos. De allí que surja lapreocupación de una teología de la
liberación.
Es una visión ascendente de laCristología, y como ha hecho comentario el Cardenal Pablo Muñoz Vega, en sucomentario sobre la dimensión histórica de la Cristología de Puebla
“... invierten elorden en la búsqueda teológica y en lugar de partir “desde arriba”, desde los pasajes bíblicos que nos revelan la filiación divina de Jesucristo como Verbo eternode Dios, prefieren partir “desde abajo”, desde los datos que una modernainvestigación histórico – crítica puede darnos sobre Jesús – Hombre”.
3
Cabe hacer mención de que dentro del documento de Puebla en sus primerosnúmeros de su declaración cristogica hace mención a la situacnlatinoamericana, cosa que en los documentos de trabajo anteriores a estapublicación se había omitido; olvidando, de alguna forma la metodología aplicadaen Medellín, fue hasta el documento final que se hace esta mención
4
. Además estasituación hace pensar en que el hincapié fue más bien puesto en hablar de estaparte del documento como una declaración de fe latinoamericana, antes que deuna teología, lo cual es un paso correcto a la hora de presentar la experiencia delpueblo y de la Iglesia en América, pero que, presentando una cuota de sospecha,presenta también, la corriente del pensamiento propio de los teólogos de AméricaLatina, de ahí que es en esta parte que se hable de
Reino,
de
evangelización
1
SOBRINO, Jon “Reflexiones sobre el Documento de Puebla” Fe y Solidaridad (junio 1979),1- 9. ARIAS, Maximino “Cristología del Documento de Puebla”, Teología y Vida 2 (1980),129 – 148.
2
Respecto a esto cabe hacer notar que la mayoría de las críticas aparecidas son deteólogos que han hecho ver puntos que no se hicieron presentes como la base histórica ybíblica en los documentos preliminares, y que luego en el documento final sí aparece. Perotambién se dio la tensión inversa al omitir, por parte de algunos obispos palabras talescomo “liberación”, “Jesucristo liberador”, las cuales sí estuvieron presentes en Medellín.
3
MUÑOZ VEGA, Pablo Card. “La Declaración Cristológica de la Conferencia de Puebla”,Documentación CELAM (mayo – agosto 1979) 963 – 973.
4
Maximino Arias en su documento hace mención a la génesis del documento y realiza unadetallada presentación de su redacción.Cristian Ahumadamayo de 2002
 
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2º Informe
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(término que no se aplica más en la declaración), de
cambio social
, de
liberador y doctrina liberadora
5
.Pero además de la sabida teología de la liberación en su nota política, tambiénestá la línea de una teología de la liberación, con un respeto por la cultura,tomando el valor de la historia de América Latina como un horizonte de reflexiónválido para hacer teología, y en que las clases populares también tienen algo quedecir porque son portadores de la riqueza ancestral de una cultura anterior a lallegada de la evangelización.
La estructura tradicional europea
, que trata de salvar una excesiva dimensiónascendente y que busque armonizar toda la cristología, de ahí que sea de granénfasis el discurso que da Juan Pablo II, ya que trata de corregir una tendenciapresente en la teología latinoamericana y que tuvo carta de ciudadanía gracias aMedellín.El Papa advierte contra relecturas que escamotean la verdad sobre Jesucristo, p.e.Cristo sería solamente un "profeta", un anunciador del Reino y del amor de Dios;se concibe a Jesús como político, el subversivo de Nazaret; se aduce como causade su muerte el desenlace de un conflicto político y se calla la voluntad de entregadel Señor y aún la conciencia de su misión redentora (misión de servidor de Yahveh).El Papa también dice que Jesús rechaza inequívocamente el recurso a la violencia.Su mensaje de conversión es para todos. La salvación es integral por un amortransformante, pacificador, de perdón y reconciliación (muy exigente para los quequieren servir a los hermanos más pequeños, a los pobres, a los necesitados, a losmarginados). Desde esta fe en Cristo, desde el seno de su Iglesia, somos capacesde transformar los corazones, humanizar los sistemas y estructuras. Abramos laspuertas a Cristo.El Documento de Puebla refleja esta intención del Papa, en que se ha pretendidocorregir una serie de excesos dada la situación de convulsión latinoamericanaimperante y los regímenes militares de la época.Puebla presenta una estructura bastante histórica, pero a juicio de Sobrino de unainspiración profundamente doctrinal, dando la impresión de completar todo elperiplo del “descenso – ascenso” de Jesús, que es Hijo de Dios encarnado en lahistoria, que luego es glorificado por el Padre, y que tiene un sentido y unsignificado para el pueblo latinoamericano, y que se puede reflejar de la siguientemanera
6
:
5
CELAM,
La Evangelización en el presente y en el futuro de América Latina
, Puebla:Conclusiones de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano. P.S.S.P. 1979. nn. 170 –179.
 
6
Cf. ARIAS, M. Opus Cit., 145 - 148Cristian Ahumadamayo de 2002
 
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2º Informe
3
170 – 181
Introducción “La Verdad sobre Jesucristo en la situación actualdel Continente Latinoamericano” 
a)La Confesión de fe del pueblo latinoamericanob)Los problemas Cristológicosc)La predicación de los obispos
182 – 189
Creación en Jesucristo, Revelación del designio de Dios,Pecado, Promesa y Cumplimiento en la Encarnación
a)Creación, Revelación y Realizaciónb)Pecado y la Situación de Esclavitudc)La Promesa, la alianza, realización históricad)La Encarnacn
190 –197
Vida de Jesús: predicación, hechos, historia, seguimiento.Muerte y Resurrección. Exaltación.
a)Vida de Jesús: palabras, hechos, historiab)El Misterio Pascual.
198 – 208
La Alianza Nueva de Jesucristo se hace presente por elEspíritu Santo enviado.
a)Jesucristo Envía su Espíritu de filiación.b)El Espíritu es Espíritu de Verdad, Vida, Amor y Libertad.c)El Espíritu de unidad y de diversidad
209 – 210
La plenitud no se logra en esta vida peregrina. La Iglesia,como Cristo, caminan hacia el encuentro con el Padre
a) Consumación del Designio de Dios
211 – 219
El ideal de la existencia humana vista a tras de larevelación trinitaria
a) Comunión y ParticipaciónPuebla entonces va a ser un documento en tensión, pero que presenta su armonía,tratando de conjugar la dimensión histórico salvífica con la dimensión desalvación trascendental, en otras palabras Puebla trata de unir en su declaraciónCristológica la experiencia de predicación de Jesús del Reino de la liberación de lospobres y oprimidos, con la experiencia de predicación de la Iglesia del perdón delos pecados y la conversión de los pecadores. Y desde allí, en esta situación vital,poder dar luces y respuestas, además de nuevos desafíos a una Iglesia en que sevive una nueva experiencia de Jesús cercano y presente en el pobre.
Cristian Ahumadamayo de 2002

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