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A PEDAGOGIA WALDORF: FERRAMENTAS E PRTICAS Elaine Marasca Garcia da Costa UNISO Universidade de Sorocaba
Rudolf Steiner, vrias vezes chamou a ateno para o fato do pedagogo, at certo ponto, ser um curador como o o mdico, se partirmos de uma viso ampla do conhecimento do homem e do mundo. Ao lado disto, Rudolf Steiner tambm diz que o mdico que quer curar, no verdadeiro sentido, deve ter viva em seu interior, a arte da educao em seu sentido mais amplo. Estas duas indicaes sero plenamente compreendidas por quem se tiver ocupado seriamente acerca da compreenso do desenvolvimento humano, e em especial do desenvolvimento infantil. (WEGMAN, 2001).

A Pedagogia Waldorf, resultado de um trabalho de conhecimento e de vivncias de Rudolf Steiner e seus colaboradores, est pautada na viso integral, holstica do ser humano, cujo conhecimento e aperfeioamento so guiados pelos pilares bsicos que constituem a cincia espiritual, denominada por Steiner ANTROPOSOFIA. Esse mtodo pedaggico observa uma primeira realidade que o desenvolvimento da personalidade de seus alunos, os quais admite, sem julgamento de credo, raa adaptar-se. Para os mais aficionados, eis a diferena entre a Pedagogia Waldorf e as tradicionais: enquanto as pedagogias tradicionais informam, a Pedagogia Waldorf forma, de uma maneira ampla. Paixes parte, a Pedagogia Waldorf visa formao integral do ser humano, focando no s o desenvolvimento da inteligncia, a qualidade de conhecimentos em tempo adequado, como tambm o estmulo da vontade, relacionamentos, ideais sociais, entre outros. Pretende despertar, ainda, em seus alunos, todas as suas potencialidades, estabelecendo um relacionamento sadio com seu ambiente e com todos os indivduos que dele participem. (LANZ, 2000). Bases Antroposficas da Pedagogia Waldorf A Quadrimembrao ou cultura, procurando fazer-lhes jus e a eles

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Steiner concebeu o homem atual, como portador e comportador de quatro processos, que nada mais so que a introjeo dos trs reinos evolutivos da natureza (mineral, vegetal e animal) e mais um, que seria o qualificador, o distintor da individualidade humana: o Eu. Tentaremos fazer um passeio pelos trs reinos da natureza, traando seu paralelismo, e apontando como eles se fazem presentes na constituio humana. Assim, observemos primeiramente o mundo fsico, o mundo mineral ou inorgnico, em que no poderamos contemplar um fenmeno que s se apresenta nos reinos mais complexos, como o vegetal, o animal e o humano, ou seja, onde haja a presena da vida. Assistiremos nesses trs ltimos, a fenmenos como: crescimento, formas tpicas, regenerao, reproduo, metabolismo, dentre outros, que o mundo mineral desconhece. Veremos ainda que, a cada passo que se d no sentido evolutivo - partindo-se do reino mineral at o homem - a complexidade das substncias, dos elementos qumicos e das estruturas percorrem, coerentemente, esse mesmo ritmo. O mundo inorgnico tambm no estaria sujeito s leis de finitude do mundo orgnico: uma pedra sempre permanecer a mesma pedra, se no houver interferncia de foras externas, no-inerentes sua prpria essncia, que modifiquem ou destruam a sua forma. Por outro lado, os seres orgnicos ou vivos, obedecem a uma existncia limitada no tempo: nascimento, crescimento e morte. Existiria, ento, nos seres orgnicos, com vida limitada, algo alm da pura substancialidade; algo que, no momento da morte deixaria de existir, ou pelo menos, de atuar no indivduo. O que resta, o cadver, retornaria condio inorgnica e com isso voltaria a obedecer s suas leis como decomposio, perda de estrutura etc. Dir-se-ia, portanto, que os seres vivos, ou seja, o mundo orgnico, possuem leis diferentes e, em certo sentido, alheias s leis qumicas e fsicas do mundo inorgnico ou mineral. E aquele algo que deixa de existir no

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momento da morte, mas que havia possudo a capacidade de formar organismos, se denomina fora vital. Ento, segundo Steiner, os seres orgnicos teriam, alm de seu corpo fsico, mineral, esse algo mais, que se traduziria num conjunto de foras que do vida ao ser e tambm impedem a ao das leis qumicas e fsicas exclusivas da matria. Esse conjunto constituiria um corpo, denominao sabidamente inadequada j que no tem constituio fsica, mas que permeia todo o corpo fsico, plasmando-o: o corpo das foras plasmadoras ou CORPO ETRICO que, mesmo imperceptvel aos nossos sentidos comuns, estaria presente apenas nas plantas, nos animais e no homem, inexistindo no reino mineral. Por no se tratar de um conhecimento constitudo,

institucionalizado e, por isso mesmo, no fazer parte do senso comum, inevitvel que surja a pergunta: Como a Antroposofia pode afirmar isso? No seria essa afirmao mais uma hiptese ou teoria de alguma nova cincia ou religio? Segundo Steiner, isso no seria a exposio apenas de um conceito, uma abstrao. Na realidade o CORPO ETRICO pode ser observado, analisado, investigado por experincia direta, com uma metodologia rigorosa. Ainda de acordo com Steiner, o corpo etrico ou vital , portanto, um mantenedor da vida e um defensor desta contra as foras da morte, embora a vida seja um morrer contnuo. Isso fica claro, ao observarmos, de um lado uma criana e de outro um ancio; podemos compreender que, na tenra idade, especialmente no recm-nascido, a vitalidade (intimamente relacionada com a presena da gua) estaria no seu pice (corpo flexvel, mole, elstico, plasmvel). No adulto e mais ainda, no ancio, o corpo estar mais ressecado (pela menor quantidade de gua) enrijecido, desvitalizado e sujeito a estados patolgicos que tendem esclerose, ou em outras palavras, mineralizao. Em compensao, a conscincia segue um caminho totalmente inverso. Na criana, as atividades intelectuais e psquicas ainda estariam por

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se desenvolver. Pode-se dizer que a criana vive num estado entregue s suas funes vitais e vegetativas. Na idade avanada, se no houver outro empecilho, o ser humano experimentar o auge do desenvolvimento de suas capacidades mentais, de conscincia e de autodomnio, o que, provavelmente, seja responsvel pela sua postura serena de sabedoria: pode-se dizer que a vida dando lugar conscincia, ou seja, o preo da aquisio da conscincia sendo pago com a diminuio da vitalidade. Vimos, ento, que o corpo etrico, alm de dar forma, provocaria toda a dinmica das funes vitais, atuando no espao e no tempo, segundo suas leis prprias. No reino animal, aparece uma nova qualidade; enquanto a planta vive num estado de sono, o animal, desde o mais primitivo, alterna sono e viglia. Alm disso, ele reage, tem impulsos (procura alimentos, parceiros sexuais), manifesta atrao (simpatia) e repulsa (antipatia) e tambm pode aprender. Segundo Gethe, o elemento bsico da planta1 a folha, que est aberta e exposta s foras de fora, do cosmos; ela no possui vida interior, praticamente uma superfcie aberta. J o animal se encontra mais fechado, mais isolado do mundo externo, contendo um mundo em seu espao interior, caracterizado pela formao de rgos e de sistemas com funes especficas. Essa vivncia, que acontece internamente, constitui um mundo prprio de reaes, instintos e atitudes que o separam da natureza, no apenas fisicamente, mas que o isentam de certa forma, das influncias desta, ao contrrio das plantas, pois, enquanto na planta existe um processo constitutivo e evolutivo ligado ao tempo, o animal nasce contendo todos os seus rgos e depois s faz crescer2. Na verdade, novamente isso no se constituiria em nenhuma novidade: o mrito da Antroposofia apontar a importncia do fato de os
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Goethe, Johann Wolfgang von, A Metamorfose das Plantas So Paulo: Antroposfica, 1997. Salvo as metamorfoses de alguns insetos, cuja explicao no caberia nesse momento.

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animais possurem uma qualidade inexistente nos vegetais, fato que os torna capazes de sentir sensaes, ter reflexos, instintos, ou seja, o animal tem uma vida anmica, ou animada. Esse novo corpo ser vivenciado no homem tambm como o CORPO DOS SENTIMENTOS, possibilitando-lhe toda a gama do sentir, desde os instintos mais primitivos, at os sentimentos mais nobres, como proposto por Steiner. Sabe-se que, em antigas correntes esotricas, relacionavam-se as foras planetrias (em latim, astra) com os rgos e a vida anmica do homem. A partir disso, Steiner resolveu denominar esta qualidade presente no reino animal e tambm no ser humano como CORPO ASTRAL (ou corpo anmico), e cuja percepo ainda mais sutil que o corpo etrico. A alma, ou corpo astral, ser, ento, um estgio evolutivamente mais elevado, dominando o fsico e o etrico e se caracteriza por diferenciar, especializar tarefas e funes, que so traduzidas em rgos e sistemas. O corpo astral ou corpo dos sentimentos, vai ser o responsvel por formar o espao e o mundo interno e est relacionado ao ar, pois no podemos nos esquecer de que todo espao fechado, mesmo que oco, contm o elemento ar. Vejamos que interessante a relao entre as palavras latinas: Anima = alma Animus = vento, ar, sopro Animal = animal Observa-se que os animais superiores utilizam o ar para manifestar seus estados anmicos, atravs da voz e do grito, envolvendo, todavia, para isso, a funo respiratria. Essa funo, no reino animal, acontece de forma oscilante, rtmica (inspirao/expirao), enquanto nas plantas a respirao se faz numa corrente contnua. Como uma maneira de compensar o isolamento com a natureza, o animal desenvolveu um sistema sensorial e nervoso, o que restabelece o seu contato com o mundo. Desenvolveu, tambm, uma maneira tpica de reagir, caracterstica de cada espcie, o que significa um certo estado de conscincia - a alma grupal. Para

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reagir, ele precisa do movimento dirigido, que lhe permita realizar seus instintos (fuga, sexo, fome etc.). Portanto, o corpo astral pode ser entendido como o provedor dos movimentos e dos sentimentos. At aqui, vimos ento que, na evoluo da natureza cujos reinos estariam presentes metamorfoseados no ser humano, existe uma complexidade crescente. Vimos tambm que cada estgio dessa evoluo contm em si os estgios precedentes, ou seja: o vegetal contm o mineral; o animal contm o vegetal e o mineral. Durante a evoluo, ns, seres humanos, adquirimos algo diferente. Algo que nos individualiza e nos torna nicos. Essa condio humana nos eleva ao grau mais alto das criaturas viventes no planeta Terra, contendo em ns todos os outros reinos da natureza: o mineral (ferro, clcio, potssio, sdio, etc.), o vegetal (vida, crescimento, reproduo) e o animal (movimento e sentimento). Se tomarmos animais em seus habitats e, por isso, no

domesticados, como por exemplo a baleia ou a tartaruga, veremos que elas reagem de maneira sempre idntica aos mesmos estmulos, e sempre segundo suas espcies. A contribuio que a Antroposofia se prope a trazer, a imagem do Homem como um ser nico, singular, diferente de todos os seres de sua prpria espcie. No existe um ser humano igual a outro e s ele tem conscincia de si mesmo frente ao mundo o que chama de autoconscincia. Para isso, -lhe necessria uma srie de faculdades que jamais encontraramos no animal e dentre as quais destacamos: a) o pensar b) permanecer no estado anmico c) memria d) Renncia e) Liberdade

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A Trimembrao Munido desses quatro corpos, o ser humano se pe a servio de sua misso, desencadeando vrios processos. Steiner chegou concluso de que, se juntarmos todos os processos desenvolvidos na alma humana, poderemos agrup-los em trs grandes reas: o pensar (onde se encontram tambm a percepo sensorial e a memria), o sentir e o querer. Com esses trs processos, o homem torna-se capaz de desenvolver sua vida intelectual, afetiva e profissional, desde que haja um equilbrio entre eles, o qual, segundo o mtodo Pedaggico Waldorf, deve ser cunhado atravs dos ritmos e da maneira apropriada de ensinar. Essas trs atividades, ditas anmicas, tm, cada uma, um substrato fsico que lhes d suporte, quais sejam: A cabea (crebro e rgos dos sentidos) para o pensar; O trax (pulmes e corao) o sentir; O sistema metablico (abdome e membros) o querer, o agir. A cabea contm o sistema neuro-sensorial (crebro e rgos dos sentidos), o que nos traz a possibilidade lgica de traarmos o paralelismo com o pensar. Essa atividade possui caractersticas de menor mobilidade, sendo mais esttica, mais fria, podendo-se dizer mais morta, e para isso basta lembrar a dificuldade de regenerao do tecido cerebral. No outro extremo, est o abdome, centralizando a maior parte dos processos metablicos, viabilizado e conduzido pelos membros, transformando (inconscientemente) e incorporando ativamente, o mundo material ao organismo, atravs da alimentao, digesto, secreo etc... So milhares de acontecimentos num constante movimento, gerando processos de calor. Entre esses dois plos, um mais esttico, frio e outro mais mvel, quente, se encontra o sentir, que constitui uma atividade intermediria, at mesmo na sua localizao fsica o trax o meio do corpo.

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Seria ele, o sentir que, atravs dos movimentos anmicos de simpatia e antipatia, avaliaria as impresses recebidas pelo pensar (Sistema Neuro-sensorial). O sentir seria o processo mediador, curador, sanador que serviria de ponte entre o pensar e o querer, pois seria o portador do discernimento e da verdade de cada um3. De acordo com Steiner, quando caminhamos em direo ao plo oposto, o metabolismo ou seja, aquilo que se localiza no abdome e nos membros (atividade muscular) temos uma funo relacionada com nosso QUERER, com nossa VONTADE4, e que se desenvolveria de modo mais inconsciente. No movimento dos membros aconteceria a mesma coisa, porm por um caminho que necessita de explicao: quando decidimos fazer um movimento, bem verdade que este pode ser bem consciente exemplo: quero pegar um copo a partir disso, o meu brao traa uma trajetria (meta fixada) e chega ao copo (meta alcanada). Nesses dois passos, o que eu usei foi o meu sistema neuro-sensorial (representao, pensamento, observao). Porm, a transmisso da minha inteno ao meu sistema motor a observao daquilo que se passou dentro de mim, at a realizao do impulso volitivo, est mergulhado na mais profunda inconscincia. Acredita-se que essa trimembrao e seus desdobramentos formulados por Steiner, podem ser observados, ento, a partir das seguintes relaes: O Pensar est relacionado com o intelecto e com a conscincia plena; O Sentir est relacionado com o sentimento e com a semiconscincia;

Quando eu me chamo por Eu, nessa regio do trax que levo minha mo para me designar, me apontar, me identificar. 4 Nesse momento precisamos esclarecer que no se trata aqui da expresso da vontade clara, ntida, consciente. Trata-se do instinto bruto, subjacente aos impulsos vitais, no-orientados pela inteligncia, apenas como processos de preservao inconscientes (basta lembrar que os rgos sexuais esto na parte abdominal nos animais superiores e no homem).

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O Querer est relacionado com o metabolismo e com a inconscincia.

Tais conhecimentos so fundamentais para o conceito de homem entendido pela Antroposofia, e por estar sempre presente na estruturao da Pedagogia Waldorf, objetivou essa preparao. Um outro processo subordinado ao nosso Eu, diz respeito possibilidade de termos uma histria prpria de vida, uma biografia. No decorrer da nossa existncia, experimentamos, todos ns, algumas vivncias comuns, pois obedecemos a determinadas leis que poderiam ser consideras, de certa forma, universais: as chamadas leis biogrficas. Esse , tambm, um conhecimento norteador dos ritmos e das pocas na Pedagogia Waldorf. Trataremos, em seguida, da abordagem de tal desenvolvimento caracterstico e de como o seu conhecimento se apresenta como fator de relevada importncia no processo educativo observado nesta pedagogia.

A Biografia Humana Steiner, retomando uma antiga sabedoria grega, analisa e descreve o desenvolvimento do ser humano de sete em sete anos e os denomina, setnios. Segundo ele, a cada setnio, ocorrem desenvolvimentos diferenciados de cada um dos nossos constituintes fsico, etrico, astral e o Eu os quais j estariam presentes no momento do nascimento; haveria, porm, um amadurecimento progressivo daqueles corpos que se desenvolveriam e/ou se emancipariam a cada setnio, dando ensejo utilizao e ao surgimento de outras faculdades especficas inerentes queles perodos. Vejamos, ento, resumidamente, quais so as caractersticas de cada setnio. Abordaremos, mais especificamente, os trs primeiros setnios, por serem os mais diretamente envolvidos no processo educacional.

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Os setnios

a) O primeiro setnio (0-7 anos) Base do desenvolvimento fsico. O primeiro setnio se caracteriza pela estruturao do corpo fsico, via corpo etrico ou vital (base corprea de toda nossa sade). Ao final desse trabalho plasmador, o corpo etrico, apesar de continuar atuando como tal, estar emancipado do corpo fsico, podendo auxiliar o desenvolvimento de outros processos, como, por exemplo, o raciocnio, a memria o que coloca o indivduo em condies de aprender5. O sinal fsico de tal evoluo acontece pela expulso dos dentes de leite e a formao de dentio definitiva. De acordo com as leis biogrficas, no primeiro setnio, a criana extremamente permevel a todas as influncias do meio ambiente, como se fora um grande rgo sensorial. Essa permeabilidade inconsciente absorve no s o aspecto fsico ao seu redor (cor / som / forma), como tambm o clima emotivo, os sentimentos e at o prprio carter das pessoas. Tudo vai sendo recebido pelo corpo plasmador ou corpo etrico que, nessa fase, estar formando os rgos, as funes metablicas, etc. Teremos, portanto, que todo o processo formador da organizao fsica, bem como da psquica, na criana, sofre grande influncia daquilo que acontece em seu ambiente, e seus efeitos sero sentidos ao longo de toda a sua vida. (BURCKHARD, 2003). Vale observar aqui outra caracterstica do primeiro setnio que a imitao a qual, de incio, poderia ser mais inconsciente, tornando-se pouco a pouco mais consciente. Recorrer a preceitos morais ou explicaes intelectuais para educar uma criana, nessa idade pr-escolar, de nada adiantaria; ela aprenderia pela imitao, pelo exemplo e pelo ambiente. Nesse sentido, haveremos de cuidar, no somente de seu quarto, de seus mveis, roupas, mas tambm de nossos prprios gestos, nosso modo de falar, nossa maneira
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Importante salientar que antes disso no existiria tal condio, segundo a Pedagogia Waldorf.

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mesa..., dando exemplos dignos de serem imitados. Isso sugere que sempre devemos cuidar da nossa auto-educao, para que possamos servir de modelo nossas crianas. O sentimento da criana, nesse perodo, deveria ser: O MUNDO BOM ou seja, ela deveria sentir que pode ter confiana nesse mundo e, para tanto, deve estar num ambiente de muito carinho e amor, cujo calor a protegeria, inclusive, de doenas fsicas e psquicas. (LIEVEGOED, 1991). Na criana pequena existe um predomnio da vontade; ainda no se trata de uma referncia quela vontade consciente, mas quela fora irresistvel de impulsos motores, de certa forma at descontrolados, num contnuo movimento, tentando conquistar o espao: podemos ver o desenrolar desse desenvolvimento, quando a acompanhamos no ato de se erguer, de engatinhar, pular, subir nas cadeiras, nas rvores, correr para todo lado... Pedagogicamente, pouco a pouco, esses movimentos devem ser conduzidos para uma regularidade rtmica, como se fora uma respirao ou um batimento cardaco de contrao e de expanso. Pode-se fazer isso, observando-se horrios para jogos, refeies, descanso etc.; depois de certo tempo, observaremos que a prpria criana pede esses ritmos, mostrando, assim, que existe uma consonncia desta prtica com os anseios da alma infantil. Os trs primeiros anos da criana so decisivos para sua vida. Como disse o escritor Johann Paul Friedreck Rishter (1763-1825) (apud LANZ, 2000, p.44) nos primeiros 3 anos de vida, o homem aprende mais do que em todos os seus estudos acadmicos. Com efeito, se focalizarmos o esforo para o aprendizado do andar ereto, o falar e o pensar, conquistas feitas at o 3 ano de vida ainda que de maneira incompleta , haveremos de reconhecer que esse aprendizado dos mais difceis de toda a existncia humana. Cita-se que Steiner foi um dos primeiros a assinalar uma correspondncia entre essas trs atividades que acabamos de descrever, quais sejam: o andar, o falar e o pensar. Tais fases teriam uma evoluo seqencial, em que cada uma dependeria, para sua evoluo, da fase imediatamente

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anterior. O andar daria suporte e impulso para o falar que, da mesma maneira, sustentaria o pensar. Isto equivaleria dizer que se o andar no se desenvolver a contento, assim tambm seriam problemticos o falar e, conseqentemente, o pensar6. Paralelamente, por volta do terceiro ano de vida, acontece um pequeno, mas importantssimo amadurecimento, que pode ser verificado na atitude de a criana se autodenominar eu. At ento ela dizia: Mariazinha quer doce ou Joozinho quer o brinquedo. A partir dos trs anos, acontece a primeira auto- afirmao do Eu, ou seja, a primeira separao Eu e Mundo. Agora, a criana passa ento a dizer: eu quero, ou isso meu. A partir desse momento, segundo o desenvolvimento biogrfico, a memria comea a desabrochar e a ocupar um espao que antes no era usado como se as impresses sensoriais agora se contivessem um pouco mais, ao invs de terem passagem livre como antes, constituindo, assim, uma nova disposio. (TREICHLER, 1988). Nossa tendncia a de concordar com esse postulado, pois quando ns, adultos, tentamos recordar nossa infncia (procedimento rotineiro com nossos pacientes), geralmente nos deslocamos no tempo at mais ou menos os trs anos, que parece ser o ponto onde encontramos, por assim dizer, o nascimento da memria; perodo em que, normalmente, localizaramos nossas primeiras lembranas. Em suma, todas as transformaes anmico-espirituais em curso no 1 setnio tm sua respectiva repercusso fsica; ou, visto de uma outra maneira, tudo o que se trouxe de autenticidade (Eu), junta-se s influncias do meio e da hereditariedade e, ao final desse perodo marcado fisicamente pela troca dos dentes , a criana estaria madura para seguir adiante, adentrando uma segunda etapa a escolaridade. Agora, e somente agora, as

Mtodo Padovam: Mais recentemente no Brasil a fonoaudiologia vem usando uma metodologia criada por Beatriz Padovan, onde, por exemplo, alguns distrbios da fala poderiam ser corrigidos refazendo-se as fases do andar terapeuticamente; o que est sendo chamado de Reorganizao neuro-funcional. (PADOVAM, 1994).

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foras que at ento plasmaram o organismo fsico, estaro disposio do aprendizado, do pensar e da memria.

b) o 2 setnio (7 a 14anos) Base para o amadurecimento psicolgico.

Neste 2 setnio, o corpo astral quem assume a liderana (assim como o corpo etrico o fez no 1 setnio). Sendo o corpo etrico ou vital tambm o plasmador, seu papel condiz com a organizao da vitalidade, com o desenvolvimento dos processos em formao como o crescimento e a regenerao. Agora, segundo a especificidade do corpo astral ou anmico, todo desenvolvimento vai estar ligado aos sentimentos, s emoes. Assim, ainda segundo Steiner, o corpo astral se desenvolve em pequenas fases que se apresentariam dos 7 aos 9 anos, dos 9 aos 12 anos e dos 12 aos 14 anos mudanas fisicamente verificveis, seguindo um sentido crnio-caudal (de cima para baixo) quando, dos 7 aos 9 anos, se denota no rosto que este se torna mais individual; dos 9 aos 12 anos, podemos verificar especialmente o crescimento do trax, bem como dos 12 aos 14 anos, o alongamento dos membros. Assim como no 1 setnio, aconteceria, prximo dos 10 anos, uma nova vivncia do Eu, em relao, agora, ao sentimento, trazendo uma espcie de solido e de irritao; a criana fica muito crtica e pode vivenciar, nessa fase, aquele famoso amor platnico. Do mesmo modo que a imitao no primeiro setnio, h um anseio de identificao com uma realidade exterior, no segundo setnio, e teremos no elemento rtmico, na musicalidade, um identificador deste anseio o que fica explicitado no prazer que o jovem tem em ouvir msica, em cantar e, nas Escolas Waldorf, de fazer eurritmia7. Diz-se que no poderia ser diferente, j que a esfera sentimental organizada pelo corpo astral, comandante desse
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A eurritmia uma arte do movimento criada pela Antroposofia que pode ter carter artstico, pedaggico, ou teraputico. Faz parte do currculo Waldorf e exercida, de alguma maneira, todos os dias nessas escolas.

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perodo, tambm seria o campo de atuao da msica o ritmo seria sentido nos rgos do trax corao e pulmo (sstole/distole inspirao/expirao) onde pouco a pouco iriam se localizando as vivncias do Sentir, que antes estavam diludas pelo corpo todo. Desse modo, aproveitando tais anseios da alma humana, o

cultivo da musicalidade em suas diversas possibilidades sero armas pedaggicas preciosas, que no podem ser desperdiadas nesse perodo. No segundo setnio, a personalidade da criana se desvenda atravs dos sentimentos. Tambm se desenvolve mais a memria, permitindo a assimilao de grande quantidade de conhecimentos. Todo ensino nessa fase deve apelar fantasia criadora, ao manancial de foras sentimentais, sem exageros, trazendo de forma viva os contedos necessrios e pertinentes a essa poca. De outra forma, abstraes e conceitos sem vida, correm o risco de no apenas arrefecer os sentimentos, mas at de ressec-los. Isso significa que devemos engajar, envolver a criana, aproveitando sua fase sentimental. Afirma-se que ela quer aprender por meio de imagens o que podemos entender como uma atitude esttica. Isso no equivaleria a dizer que ela v apreciar tudo e se interessar por todas as coisas que lhe so apresentadas, mas apenas que assim que, provavelmente, a alma vai se movimentando nessa poca, alternando-se entre simpatia e antipatia. Por isso mesmo, tudo deveria estar permeado por emoes! Ento, importante a vivncia da esttica e do belo, que deveriam ser cultivados especialmente nesse setnio, o que nas Escolas Waldorf feito atravs de atividades artsticas e artesanais. um fazer concreto que, contendo a busca da esttica, estimularia diretamente o sistema rtmico (corao e pulmes), tornando-se um grande sanador, aquele que ocupa o desenvolvimento nesse perodo. , ainda segundo o autor, momento de a criana vivenciar que O MUNDO BELO. Como j descrevemos, esse segundo setnio se desenvolve basicamente em 3 fases; e em sua ltima fase, logo aps os doze anos, o

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precisamos estar atentos ao nascimento da autoconscincia (ainda que em seus primrdios), o que ir capacitar aprendizados. Surge, agora, o raciocnio prprio; o intelecto comea a captar leis e abstraes com maior facilidade. Tudo se torna mais objetivo. Esse o momento de se iniciar o ensino da Fsica, da Qumica, da Mineralogia sempre com o cuidado de se passar lentamente dos fenmenos para as leis abstratas. Assim tambm a Histria e a Geografia que, antes, devem ser apresentadas apenas em cenas caractersticas e at num tom mais ldico, aqui j podem seguir princpios mais intelectuais e categorizados, como por exemplo: Idade Mdia, Hemisfrio Sul etc. Tambm as composies e redaes prprias s deveriam ser exigidas a partir dos doze anos. Acompanhando o desenvolvimento do corpo astral, chega-se ao despertar da sexualidade, que deve ocorrer ao redor dos catorze anos. Acredita-se que esse processo deva se desenvolver normalmente como os outros, sem que exija maiores orientaes. Estar despertada, ento, a conscincia do prprio corpo e disso resulta o amor fsico, a concentrao de todos os impulsos elevados do corpo astral em direo a outro ser humano, acompanhado normalmente de um erotismo harmonioso, quando os sentimentos foram desenvolvidos de forma plena. Ainda no segundo setnio, os costumes se fixam, como por exemplo os hbitos alimentares, higinicos, de rezar entre outros tambm como hbitos rgidos, conseqncias de expresses usadas por pais ou professores, inadvertidamente como: voc a ovelha negra, ou voc no aprende mesmo. As atitudes de pessoas importantes na vida da criana podem beneficiar ou dificultar o desenvolvimento sadio de sua vida anmica ou psquica, o que se manifestaria em 2003). repercusses tardias. (BURCKHARD, o jovem para uma srie de outros

c) o 3 setnio (14 a 21anos) Base para o amadurecimento social.

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Esse perodo marca a poca em que o EU amadurece, tornandose autnomo. Isso significa o pleno desenvolvimento das faculdades mentais e morais. O indivduo se torna capaz de emitir julgamentos objetivos e de agir eticamente, ao final desse setnio. Seria a maturao terrestre, como disse Rudolf Steiner, sendo a maturidade sexual apenas parte dela. Porm, esse despertar do julgamento prprio vem, quase sempre, acompanhado de um forte esprito crtico. O adolescente parece sentir prazer em colocar em xeque as opinies dos outros; recusa-se a aceitar qualquer autoridade que, at os catorze anos, era um fato quase inquestionvel; valores, ponderaes e critrios, agora devem, necessariamente, condizer com o seu raciocnio prprio. Nesse momento, os jovens s aceitam a honestidade, a verdade tanto dos pais, como dos professores , que passam a valer pelo que realmente so intelectual e moralmente. a fase de O MUNDO VERDADEIRO o que no estiver neste contexto, como diriam eles mesmos est fora! Agora sim, a hora certa para se apresentar a cincia, o conceito, acionando mais diretamente, o pensar lgico. O nascimento do Eu, provoca a autoconscincia e, com ela, a sensao de ser um individuo; mas, ao mesmo tempo, o mundo que era vivenciado como mais ou menos integrado a esse eu at agora, sofre uma separao, em que eu sou Eu, e o Mundo o mundo; seria, em realidade, a vivncia de um no-eu. Essa vivncia sempre ser acompanhada de lutas e crises internas entre o dentro e o fora, o eu mesmo e o mundo, que seria tambm o meio social. Haveria um conflito entre o eu que est amadurecendo, trazendo as foras da responsabilidade e as foras anmicas ainda presentes, dos instintos e desejos da evoluo anterior (2 setnio). Sabe-se que, aps os catorze anos, o jovem vive um idealismo que ser acolhido internamente, de acordo com sua personalidade; esse movimento deve ser incentivado pedagogicamente, sempre no mbito da

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verdade, que a regente desse perodo, dirigindo-o para uma criatividade consciente. o momento, aproveitando esse idealismo, em que se deve ensinar aos jovens, no apenas tecnologia e cincias, mas tambm a realidade social; os problemas da humanidade, no apenas na teoria, mas por uma participao ativa na prtica em atividades sociais8. Com a capacidade de discernimento nascida nesse setnio, poderia nascer tambm, nos jovens, a fixao de metas para sua vida futura. Ele deve desejar, verdadeiramente, contribuir em liberdade e responsabilidade, para o desenvolvimento da humanidade. Por volta dos 21 anos, a maturidade intelectual e moral parece trazer uma certa estabilidade, o que deve ser acompanhada tambm de responsabilidade. Resumindo, o desenvolvimento desses trs setnios que, de uma maneira geral, so aqueles dedicados, no s ao contato com o mundo, mas com o aprender no sentido amplo da palavra, corresponde, ento, ao amadurecimento, sucessivamente, dos corpos etrico ( 0-7a.), astral ( 7-14a.) e Eu ( 14-21a.). Isso aconteceria de uma forma endgena, como algo orgnico e, portanto, teria uma correspondncia direta na disposio interna, ou seja, na prontido para o aprendizado, que precisaria estar de acordo com esse desenvolvimento, como uma chave para sua fechadura. Certamente, pelo fato de o homem no nascer pronto, ele deve percorrer um longo caminho de aprendizado que pode perdurar por toda sua vida, ao contrrio dos animais. Jamais devemos fechar as portas para o aprendizado, especialmente por nos sabermos portadores de uma parcela anmico-espiritual, o que nos municia a aprender durante a vida toda.

Nas escolas Waldorf, se organizam visitas e atividades a outras comunidades, como favelas, por exemplo. Em So Paulo existe um grande projeto, que hoje exemplo do 3 setor, que comeou com esse

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Os temperamentos

Uma outra contribuio, novamente emprestada da sabedoria grega

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que Steiner desenvolveu, dando sua verso para o homem

contemporneo, foi a do princpio dos temperamentos. No que diz respeito educao e tambm ao profissional de sade, tal conhecimento poder constituir-se em uma ferramenta teraputica, pedaggica e at mesmo social, pois, potencialmente, desviariam tratamentos e/ou procedimentos mais diretamente relacionados com a demanda daquele determinado temperamento. De acordo com esse princpio, a nossa constituio fsica e anmica, apesar de termos cada um a marca especfica do nosso eu, poderia ser agrupada, segundo Rudolf Steiner, em quatro tipos bsicos, que representariam a juno da corrente hereditria e da evoluo do eu atravs dos tempos. Seriam eles: a) o temperamento Sangneo; b) o temperamento Melanclico; c) o temperamento Colrico; d) o temperamento Fleumtico.

Os temperamentos so, segundo o autor, a maneira caracterstica que cada um desses grupos tem em comum de se expressar, de se relacionar, de ver e viver o mundo. Conforme suas caractersticas, os elementos de cada grupo agem e reagem de maneira semelhante. Vale salientar que os temperamentos nunca sero puros; normalmente apresentaremos caractersticas de um ou dois temperamentos, embora os quatro tipos estejam em nosso ser.

intuito Associao Monte Azul assistindo, aproximadamente, 15 mil pessoas (e-mail: ascmazul@amcham.com.br). 9 Eurpedes, na Antiga Grcia, relacionou os 4 elementos naturais terra, fogo, ar e gua, com quatro tipos bsicos de tempero do comportamento humano: melanclico, colrico, sangneo e fleumtico.

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O conhecimento e o diagnstico dos temperamentos so questes bsicas no ensino Waldorf, por isso descreveremos os quatro tipos e suas principais caractersticas.

a) O tipo sangneo designa uma criatura gil, leve, que vive um pouco acima do cho digamos, uma criatura um tanto area. predominantemente alegre; quando criana vive saltitando, se cair no chora, ou se o fizer, ser por apenas alguns minutos. geralmente inteligente, porm perde facilmente a concentrao por isso tem dificuldade para se fixar numa determinada tarefa. Adormece e desperta facilmente; prefere alimentos azedos e picantes e em casos extremos tende a ligar-se a interesses fteis e superficiais. Essa criana no poderia ser dominada pela fora; o adulto teria que desenvolver uma ligao afetiva dela para consigo e com o objeto com o qual se quer faz-la ocupar-se. Todavia, toda criana um pouco sangnea, ou seja, tem essas caractersticas de no se ligar muito ao mundo e viver pulando de alegria.

b) O tipo melanclico se apresenta completamente diferente do sangneo no lugar da leveza, veremos o peso, e ao invs de alegria, a tristeza. A criana est sempre isolada em seu mundo; tem movimentos lentos, desajeitados seu corpo parece um fardo. Por causa disso em contraste com a criana sangnea tem dificuldades em ser aceita pelos colegas, o que piora ainda mais sua solido, dirigindo-a para um ensimesmamento que poder render-lhe um egocentrismo exagerado. Sempre mais propensa a doenas, qualquer dor ou sofrimento a deixa arrasada. Come pouco e prefere doces e balas; demora a acordar e a adormecer. No suporta o frio, no gosta de exerccios fsicos, detesta jogos violentos. Por isso, a melancolia s pode ser superada com muito calor tanto fsico quanto animicamente, atravs da compreenso. Ele se compraz com a

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dor de outras pessoas ainda mais sofredoras que ela ento o educador trabalharia, mostrando a ela o sofrimento do mundo. Ao invs de movimentos violentos, convm sugerir-lhe

movimentos rtmicos, inclusive porque ela, geralmente, gosta muito de msica. Assim como o elemento ar predomina no sangneo, o melanclico vivencia as foras do peso da matria slida o elemento terra.

c) O tipo colrico teria sua ligao com o fogo. A criana colrica tem o corpo atltico membros curtos, nuca grossa aquela comumente conhecida como touro. Sua caracterstica a de geralmente ser atenta e concentrada; porm, ao menor problema, estoura, inflama como o fogo, e at desproporcionalmente qualidade do problema. Somente quando passa o acesso de clera que ela se recupera, sendo a primeira a se desculpar. nessa hora que ela ouve as argumentaes; falar com ela no momento da clera intil e s a torna mais furiosa. corajosa, responsvel, aplicada e lder nata tem sua prpria maneira de lidar com o que ela define como o mal; age sempre com muita energia, at para defender os mais fracos ou menos corajosos. Para se lidar com um colrico, temperamento difcil e complexo, preciso muita pacincia e compreenso. Deve-se dirigir suas foras para os seus limites, fazendo a criana competir at consigo mesma, em tarefas sabidamente impossveis, para que possa constatar que no infalvel. Se o colrico encontrar pessoas, idias ou objetos que tenham um valor moralmente elevado ela pode desenvolver um tipo de sentimento de venerao e de respeito especialmente pelo professor que sabe o que faz, tornando seu autocontrole mais fcil. Jamais deveremos tratar colricos com ironia ou crticas infundadas pois, alm de inteligentes, por trs da sua aparncia dura, s vezes violenta, est uma alma que clama por carinho.

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d) O tipo fleumtico possui uma tendncia a, como se diz popularmente, ficar na sua. Tem uma ligao intensa com seu corpo etrico, o que lhe proporciona um constante bem-estar, rendendo-lhe uma vitalidade inabalvel. Porm, muito difcil despertar seu interesse, pelo prprio prazer interno de bem-estar que ele possui e do qual no gosta de abdicar, envolvendo-se com outras coisas. Ocorre disso uma dificuldade de iniciativa, de se ligar ao que acontece ao seu redor, tendo caractersticas de lentido e sonolncia, sendo muitas vezes gorducho e sua fantasia chegando, s vezes, mediocridade. No entanto, por outro lado, muito ordeiro, amante da rotina e de uma fidelidade incomum. Sua lentido em captar conhecimentos e impresses, acaba sendo compensada pela sua calma e por seu esprito metdico. Pedagogicamente, existe um caminho indireto que poderia despertar o interesse do fleumtico e isso seria feito atravs do interesse de seus colegas e amigos motivo pelo qual ele deve estar sempre cercado deles, especialmente daqueles de sua idade. No adiantaria tentar despert-lo atravs de coisas ou assuntos escolares ou domsticos; somente atravs do interesse que vive em outras almas, que ele poder receber esse reflexo e despertar. Convm reduzir-lhe as horas de sono; diminuir doces e pudins, que tanto aprecia, substituindo-os pelas frutas, saladas e salgados. Exerccios fsicos so importantes inclusive para combater a obesidade que seria uma tendncia comum nos fleumticos. Em resumo, pedagogicamente, aps diagnosticar os

temperamentos e aqui vale ressaltar tarefa perfeitamente possvel para um educador, devemos partir daquilo que se tem, ou seja, deve-se reconhecer e trabalhar com as possibilidades de uma maneira positiva, sem forar situaes. Podemos dizer, ento, resumidamente que:

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para o sangneo o melhor seria crescer sob a direo de uma mo firme, para ensinar-lhe que, mesmo estando no lado externo, ele pode desenvolver amor e afeto;

para o colrico o respeito pela capacidade verdadeira, chegando mesmo venerao de uma personalidade, tero imensa atuao no seu auto-controle;

para o melanclico compartilhar um destino justificadamente doloroso, disso que ele poderia extrair alguma leveza e, por incrvel que parea, at certa alegria, por no se sentir s em sua tristeza;

para o fleumtico ele se beneficiaria pelos interesses de outras pessoas, por isso deveria estar constantemente rodeado der colegas e amigos que, na infncia , devem ser de mesma idade.

Na maioria das classes, o professor ter, geralmente, a presena dos quatro temperamentos, devendo estar apto a atuar sobre todos eles, segundo a exigncia da Pedagogia Waldorf. Para os professores, Steiner deixou uma recomendao prtica como ele considera que toda a Antroposofia deva ser , para se lidar em classe com os vrios temperamentos. Observando que a posio no espao fsico da classe era importante, recomendou que se formassem grupos do mesmo temperamento e que estes deveriam estar sentados todos juntos, ou seja: colricos com colricos, fleumticos com fleumticos, e assim por diante. Dessa maneira, ele pretendia demonstrar que os sangneos, por exemplo, se aperceberiam na turbulncia de seus vizinhos, tendendo a ficar mais calmos; os fleumticos se cansariam da indolncia reinante e, dentro de suas possibilidades, passariam a tomar iniciativas; os colricos teriam que se cuidar mais e respeitar o outro, que tambm colrico, e assim por diante.

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Na prtica, o conhecimento dos vrios temperamentos uma ferramenta valiosa que auxilia o professor na compreenso de seus alunos e de seus comportamentos e, de certa forma, at de si mesmo. Em nossa experincia mdica, o diagnstico do temperamento o start que orienta todo o processo teraputico. A orientao dos pais, no sentido de lidar adequadamente com os diversos temperamentos dos filhos, tem se mostrado um forte aliado nos relacionamentos familiares, segundo nosso cotidiano.

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