Voz de orden

Esperar, s; pero no esperar en el descanso, en la pasividad, en falsa expectativa del que aguarda que las cosas vengan solas. Esperar en la accin, esperar en el trabajo infatigable, esperar con la conviccin total de que los rumbos del destino los sealaremos nosotros: Somos el Partido del Pueblo y la Causa del Pueblo vencer. Yo estar en mi puesto hasta el n. Espero que cada uno de los apristas no abandone el suyo. Haya de la Torre 8 de diciembre de 1931

Pgina anterior: c. Rmulo Meneses

Una profeca:
Por la fuerza no se nos reducir. Correr ms sangre aprista, nuestro martirologio aumentar su lista inmortal; el terror reiniciar su tarea oprobiosa; pero el Aprismo ahondar cada vez ms en la conciencia del pueblo. La bandera de nuestra causa agitar siempre ms alta y ms rme su idealidad de Justicia. Y cumplida esta etapa de nueva prueba, insurgiremos con la omnipotencia de los invictos y demostraremos que las grandes causas no perecen por el miedo. Haya de la Torre Discurso del 8 de diciembre

Una advertencia:
No queremos cobardes. No queremos traidores. Y ser traidor en esta hora es no slo ser el Judas que nos vende, sino el cobarde que da paso atrs. Para uno y otro no hay lugar en nuestras las. Los que ahora den paso atrs o nos vuelvan la espalda, llegarn tarde si intentan regresar. Porque el Aprismo que es Justicia, que es redencin, que es pureza y sacricio, rechaza a los claudicantes y a los oportunistas, a los que en las horas de buena expectativa nos brindaron su ayuda para abandonarnos despus. Haya de la Torre (dem.)

Rbricas de Conviccin y de Valor Aprista

Testamento del Compaero Philipps Ms bien que bienes materiales, dejo a mi esposa e hijos los votos de que mi muerte sea augurio del porvenir, no tengo otro delito que mi ideologa aprista a la que no renunci; sino, antes bien, en estos momentos supremos, la aanzo con dentro de mi pecho que despedazarn las balas. Quiero que mi cadver sea incinerado y que mis cenizas se depositen en un frasco que tenga como leyenda mi nombre y la frase: SLO EL APRISMO SALVAR AL PER! Carlos A. E. Philipps Secretario General del Comit Aprista

Mi sangre no se derramar intilmente, ella servir para fecundar la hora en que el Aprismo salve al Per. Mayor Ral Lpez Mindreau Fusilado en Huaraz, 4 de agosto de 1932

Carta de los compiladores

Sindicato Aprista de Estudiantes Comit Ejecutivo
Lima, 1 de setiembre de 1933 Compaero Rmulo Meneses Presente Estimado compaero: Cuando preso en la Crcel Central de Varones, escribi usted, los trabajos que hoy, recogindolos de la circulacin clandestina entregamos a usted sugirindole publicarlos, el Sindicato Aprista de Estudiantes viva la lucha dura y sangrienta que el Per sostuvo contra la tirana civilista de Snchez Cerro. Fueron ellos aliciente y gua de nuestra accin beligerante dentro de la poltica nacional, y de avanzada en el Partido Aprista Peruano. Hurfanos de medios para saciar nuestra ansia de superacin intelectual, recurrimos a usted que, malgrado su prisin, contribuy en forma ecaz y noble a alentarnos en la lucha contra la cuadrilla cerro-civilista. De acuerdo con las normas del C. E. N. y sus instrucciones reorganizamos nuestros cuadros y desarrollamos nuestra accin. Somos, pues, en algo, colaboradores en la produccin de este libro, ostentando el doble ttulo de iniciadores y primeros sujetos de su aplicacin. Queremos remarcar tambin su valor permanente y efectivo. Signica valor y utilidad perenne de pauta de trabajo y consejo de luchador experimentado. Sus ensayos ayudarn, en mucho, a la preparacin, disciplina y organizacin de las nuevas organizaciones apristas, hornadas juveniles y valerosas que han conocido ya los dolores y amarguras de la lucha social. Por eso, en la portada de su libro, no queremos decirle ni frases elogiosas, que vendran mal en boca de apristas y de jvenes, ni jactancias que no caben entre verdaderos combatientes. Tan solo nuestra frase de orden, que se mantiene porque sintetiza el anhelo de redencin de las clases oprimidas del pas. Slo el aprismo salvar al Per. Por el Sindicato Aprista de Estudiantes, en la ilegalidad. (Firmado) Humberto Liendo Miguel Montoya Ch. Gonzalo Eyzaguirre M. Andrs Townsend E. Luis Pachas David Snchez Infante

A los cados
A la memoria de nuestros grandes muertos, los mrtires apristas ferozmente inmolados en la ilegalidad por las fuerzas del odio al servicio de la injusticia. Por el querido recuerdo de todos aquellos compaeros que supieron morir de pie, vista al Futuro, con ese gesto heroico que solo es atributo de los fuertes de espritu. A las vctimas proletarias, hombres, mujeres y nios, brbaramente asesinadas en Trujillo una noche de Navidad sangrienta, la del 24 de diciembre de 1931, en el local del Partido Aprista Peruano. A la memoria de Eleuterio Medrano Chuquiza, Gregorio Pozo Chunga, Telmo Arru Burga, Jos Vidal Mozanet, Pedro Gamarra Gutirrez, Fredemundo Hoyos Lpez, Arnulfo Ojeda Navarro y Rogelio Dejo, los ochos jvenes marineros que iluminaron con su arrojo la frustrada esperanza de una aurora de mayo y que fueron fusilados en San Lorenzo, a la vista y por la fratricida consigna de los sucesores de Can. Por esos muchachos smbolo que en la madrugada del 11 de mayo de 1932, entregaron a la custodia azul del Mar y a la historia del partido un ejemplo de valor y de conviccin aprista. En honor de los compaeros Fidel Len, Camero, Montoya, Manuel Barreto, el inolvidable Bfalo, y por los tres mil hroes de La Libertad, acribillados por el plomo civilista el mes de julio de 1932. Por las mujeres y los adolescentes cruelmente asesinados bajo la siniestra instigacin de El Decano de la mentira; por los nios que all tambin cayeron destrozados por la metralla de los nuevos Herodes; por el estudiante Tello, por los colegiales del Colegio San Juan, por los ancianos, mujeres y criaturas masacradas en el Colegio Seminario el da 13 de julio; por las valientes heronas trujillanas de la Ciudad-Mrtir. En homenaje a los 44 fusilados en las trincheras apristas de Trujillo por las Cortes Marciales, la vspera del 28 de julio de 1932, sin consideracin alguna al aniversario patrio. Por el recuerdo de esos maestros de herosmo, que cantando nuestra Marsellesa y el Himno nacional, como trgica pregunta a las bocas mortferas de los fusiles civilistas, sucumbieron con los labios distensos por

la noble intransigencia y por la fe de un inmortal Viva el Apra. A la mayor gloria revolucionaria de los compaeros fusilados, Carlos A. Philipps, Mayor Ral Lpez Mindreau, del Teniente Santos F. Soto, del ciudadano espaol Juan Alonso, del Cabo de Polica Alberto Torres Lpez; del nio de 14 aos de edad, Csar Huamn Palacios, nobles tumbas-trinchera del esfuerzo solidario que el da 4 de agosto de 1932 se abrieron en Huaraz para guardar seis corazones, seis esperanzas, seis banderas de fe y una sola y gran voluntad aprista de triunfar. Al Comandante Gustavo A. Jimnez, Mayor Castilo Vsquez, Capitanes Luis Tirado y David Villafuerte, Subteniente Hctor Saldaa, y al espritu fraterno de mi compaero de exilio Luis Benjamn Glvez, fusilados en Chanchn el 7 de abril de 1933. A los clases, soldados y civiles que en la Revolucin de Cajamarca cavaron con el sacricio de sus fosas benditas la negra tirana desplomada el 30 de abril de este ao. El homenaje a los infatigables compaeros Francisco Quiroz Perea y Octavio Chirinos Manrique, apristas arequipeos. Muerto el primero en Bolivia, con los riones destrozados a consecuencia de su fuga de las selvas del Madre de Dios, la Siberia del Fuego a donde fuera connado, criminalmente torturado y muerto el segundo en la Subprefectura de Arequipa el da 20 de agosto de 1932. A la memoria del compaero Benito Gonzlez, cado en las calles de Lima el 30 de enero de 1933, por gritar su protesta contra el envo de 59 presos polticos-sociales a las selvas de Satipo. Por cuantos, en n, para salvar al pas, empuaron un arma o enarbolaron un grito, desesperados por la infamia civilista, preriendo morir antes que vivir esclavizados por un despotismo de los instintos ms oscuros de la especie. Por los miles de apristas cuya accin y cuyos nombres vamos a diario descubriendo. Por aquellos soldados desconocidos de la Justicia Social que en Salaverry, Hunuco, Cajabamba, Huamachuco y otros caminos del ideal armado, murieron por el Apra. Por quienes ultimados en los campos, en las ciudades y en los presidios, dieron una leccin ejemplar de disciplina y decisin a las generaciones de Amrica y del mundo; ejemplo que jams olvidaremos, porque si l fue nuestro estmulo de lucha en la prisin y en el destierro, ser tambin ruta y antorcha, semforo y brjula de los tiempos que vengan. Dedico, en n, este libro, a la rebelda consciente de todos los que al morir por el Partido supieron demostrarnos que Slo el Aprismo salvar al Per! R. M. M. Lima, 1933

Prlogo
La Biblioteca Aprista aumenta su bibliografa con este libro de accin de Rmulo Meneses M., cuyas pginas inicio con la reciprocidad fraterna que me une a su autor desde los das memorables de 1922, en que atrados por la emocin social de nuestro tiempo nos conocimos, abriendo la comn e histrica hermandad de las Universidades Populares Gonzlez Prada con Vctor Ral haya de la Torre a su llegada del Plata. Este prlogo, antes que un imperativo poltico, signica para m la responsable uncin del deber cumplido para con el compaero de las horas juveniles, y debo declarar que al diferrmelo su autor, me ha proporcionado la ocasin magnca de rendir homenaje a nuestra invariable hermandad y a su fe de rebelde apasionado. Rmulo Meneses pertenece a la categora de los hombres del Aprismo que todava la masa nacional peruana o indoamericana conoce muy imperfectamente; pero, cuya personalidad poltica e intelectual, a pesar de la frvida juventud que la prohija, no por ello pierde, un tanto ignorado como Manuel Vsquez Daz y Leoncio Muoz R., mis dos grandes compaeros de los das trgicos, por el propio retraimiento individual o por esas injusticia cotidianas en que nadie repara y todos lamentan a la hora del mea culpa, sin embargo, el ejemplo que su vida de APRISTA representa ya, lo destaca como uno de los representativos ms genuinos de las jornadas de emancipacin poltico-econmico-social de un continente. Incorporado a la accin social a tiempo, Meneses no pertenece a la legin innumerable de los que desesperados se afanan por hacer valer mritos reclamando posiciones y situaciones; pertenece ms bien, a los ncleos dinmicos con sentido permanente y vital de su responsabilidad y dominados por la altsima virtud del sacricio personal en bien de la obra colectiva. Nicols Lenin dice: No es difcil ser revolucionario cuando la revolucin ha estallado ya y se halla en su apogeo, cuando todos y cada uno se adhieren a la revolucin por entusiasmo, por moda y a veces por inters personal y deseo de hacer carrera. Al proletariado le cuesta mucho, le produce duras penalidades, le origina verdaderos tormentos deshacerse, despus de la

revolucin, de stos revolucionarios.1 Rmulo Meneses, en el Partido Aprista Peruano, no pertenece a esta categora. A los 17 aos, con otros arequipeos, Alfredo Huerta Mercado y Ernesto Lizrraga Fiscrer, apristas hoy, ya diriga una revista de hombres sospechoso y extranjerizante, como tendenciosamente diran los directores del mentidero criollo de la Rifa2 , Pginas Libres. Y an cuando su formacin intelectual no poda ser otra que la liberal de sus animadores y maestros Mariano lino Urquieta, Francisco Mostajo, Manuel A. Vinelli, Francisco Gmez de la Torre, Alberto Segun y otros, superndola ya, gan su primera prisin de colegial en Arequipa, su ciudad nativa, a los pocos meses de iniciado el gobierno de Legua. En 1921 conoci a Haya de la Torre durante al gira universitaria de ste por el primer Congreso Nacional de Estudiantes del Cuzco que sancionara la fundacin de las universidades populares Gonzlez Prada. Lector atormentado de Anatole France y de Henri Barbusse, de Romain Rolland y de Gonzlez Prada, madura su primera etapa revolucionaria y da los primeros pasos de su inquietud juvenil interesndose por los problemas sociales. Viaja a Lima en 1922. Comienza los estudios tcnicos de farmacia que nunca haba de terminar. Ingresa en el Grupo Claridad fundado ese ao por Haya de la Torre, y ah le veo con scar Herrera, Enrique Cornejo Kster, Jacobo Hurwitz, Nicols Terreros. 1923 lo encuentra en Arequipa y representa para l dos prisiones ms. En 1924 se produce un levantamiento militar de clases en el Cuartel Santa Marta. Miguel ngel Urquieta es desterrado a la Paz y Julio Lecaros a Panam. Rmulo Meneses huye perseguido a las Sierras del Interior en donde observa al indio y estudia su rgimen de propiedad. Retorna a Arequipa el 26 e ingresa ala Universidad del G. P. San Agustn para iniciar estudios de Letras que tampoco habra de concluir. Dirige la agitacin estudiantil por la Reforma y recibe las primeras noticias e instrucciones sobre el Apra. En 1927 funda la primera Clula Aprista Arequipea en compaa de Antero Peralta, Julio Salinas, Ral Medina y dirige la Universidad Popular con trabajadores como Manrique, Olazbal, Liendo. Anco y otros; debiendo salir con rumbo al destierro a raz del primer movimiento antiimperialista organizado por la Universidad de Arequipa, en protesta por la ejecucin de Sacco y Vanzetti en Norte Amrica. Cara a cara con el hombre y el medio, Rmulo Meneses en La Paz contina su destino revolucionario y emprende una interesante campaa anti-imperialista desde La Razn, que dirige el noble espritu de Gustavo Otero, El Diario, El Liberal y en las principales revista de Amrica. Al ao siguiente funda la primera Clula Aprista en Bolivia con el auspicio solidario de Mario Nerval, Miguel ngel Urquieta, Martha Nerval, Csar Mendoza, Antonio Alencastre, Manuel Zerpa, Mara y Carmela Gonzlez, Omar y Jorge Estrella, Pablo Iturri Jurado, Carlos Snchez Mlaga, Roberto Carpio, Durn Boger y tantos otros. Se entrega a un activo trabajo de conocimiento y difusin doctrinaria del Aprismo, y viaja a Europa en 1929. La polmica sobre las posibilidades del Apra en Amrica y del Aprismo en el Per se haba iniciado. Rmulo Meneses fue entonces el portador del pensamiento poltico y de las sugestiones de los Apristas de La Paz, el Sur del Per y Buenos Aires. De Roma llega a Berln para entrevistar a Haya de la Torre y le encontramos en nuestras plticas consciente y leal en su puesto de APRISTA. Vuelve a Amrica con nuestro
1

El Extremismo Enfermedad Infantil del Comunismo. Trad. de la ltima Edicin del Instituto Lenin. Biblioteca Marxista, Volumen Vi. Pg. 126. 2 El Comercio, diario que el pueblo conoce con el nombre de el Decano de la Mentira.

mensaje de unicacin de las izquierdas, resuelto a hacer un ltimo esfuerzo en pro del Frente nico. Empero, es tarde. El mismo ao publica su primer libro: Nuestra Unidad y otros Panoramas y en 1930 un folleto: Los deberes de Nuestra Revolucin. Legua haba sido derrocado y se abre la srdida conjuracin de la poltica criolla contra el Aprismo y los Apristas ante la inminencia de la lucha cvica. Rmulo Meneses es apresado en La Paz al mismo tiempo casi lo ramos Manuel Seoane y yo en Buenos Aires. La Federacin de Estudiantes de Bolivia, donde l estuvo siempre un puesto de lucha intercede y le nombra defensor letrado en la persona del doctor David Alvstegui, Decano de la Facultad de Ciencias Econmicas y Financieras en la cual estudiaba, y vicepresidente de la Cmara de Diputados. A los cinco das de prisin el Habeas Corpus se impone y de la prisin sale al paraninfo de la Universidad de La Paz para pronunciar su conferencia Por el Apra, contra el Civilismo. 1931 deja atrs los das cruentos del oncenio y del seismecenio y ofrece la perspectiva de la libertad. Rmulo Meneses reingresa al Per llamado por sus compaeros. Llega a Puno en donde activa la organizacin de los Comits del Partido. Es detenido y permanece en huelga de hambre durante los cuatro das que dura la gira del entonces Comandante Snchez Cerro. Lograda su libertad pasa a Arequipa. All integra la lista electoral del Partido Peruano conjuntamente con Francisco Mostajo, Eleodoro Rodrguez, Alberto Hidalgo, Hernn Zuzunaga, Quiroz Perea, Llerena Morn y el Coronel Leonidas Gonzlez Hondermann; pero, la farsa electoral l cierra la tribuna parlamentaria. Bien pronto, de desencadena la emergencia y los das cruentos del oncenio y del seismesenio retornan superados. Meneses a pesar de hallarse autorizado por el CEN para salir del pas a contemplar sus estudios, esta vez como siempre, no los pudo realizar. La direccin del Partido, el inmenso xito de las Universidades Populares en Arequipa, la pasin por lo social, su fe aprista, el cumplimiento de su responsabilidad histrica, de nuevo lo seducen y Rmulo Meneses, enjuiciado en el proceso urdido por el Civilismo contra Haya de la Torre y el Comit Ejecutivo del PAP, afronta su ltima prisin y todos los peligros que tanto para el preso, como para el perseguido, durante el rgimen de los 16 meses, nos amenazaron. Y, es en ella donde elabora las pginas de este libro. Los artculos que, en gran parte, lo ordenan son, pues, el fruto de la entereza aprista y de las preocupaciones vitales que durante los diecisiete meses iguales, montonos, amenazantes y fecundos ha vivido connado su autor. Escritos en instantes difciles, cuando la peruanidad hondamente convulsionada por la tirana y el terror civilistas, una vez ms se recuperaba a s misma defendiendo la poltica de su libertad y de su justicia social, de ninguna manera, sustraerse a tal realidad determinante y, recogiendo las ideas y reexiones ms atrevidas y serenas del autor, es humano, que lleven impresa la pasin generosa del momento y que para su labor no hayan concurrido, preferentemente, datos y documentos que, por cierto, enriqueceran las argumentaciones tericas esbozadas. La barbarie del rgimen de los 16 meses, por otro lado, es de por s explicativa, pues, las prisiones fueron lugares de suplicio y de aislamiento brutales, en las que prcticamente, se condenaba a los seres humanos a sufrir no solo los ultrajes morales y fsicos del propio cautiverio, sino a no volver a tener ms contacto con el mundo, aparte del mudo y cabizbajo centinela, la pugna por quebrar la incomunicacin y las ltraciones de la luz o de la humedad. Los libros estuvieron proscriptos y las lecturas se castigaban inquisitorialmente

sin excepcin. Rmulo Meneses fue hostilizado duramente por el delito de escribir y de leer. Es as como un esbirro al servicio del civilismo arrebat por la violencia los originales de otro libro suyo, Semi-colonia y Semi-feudo, entregndolos a la Prefectura no obstante las disposiciones del Juez. Pero queda ste en el cual ha de disculparse, que, en veces, hasta se observe en sus pginas, en cuanto a informacin se reere, acotaciones truncas; si era ardua aunque no imposible la tarea de compulsar el ambiente en la persecucin, cmo no habra de serlo tras las rejas? Sin embargo, Meneses, con la experiencia adquirida en los aos bien vividos al servicio del ideal aprista, sorprende dando en sus artculos la impresin de que no han sido escritos en una lgubre prisin ni en el torbellino del combate que la Libertad y la Justicia Social daban a la Tirana y a las supervivencias del Medioevo. Por el Apra, libro escrito en la Crcel al servicio del Partido Aprista Peruano, en sus cuatro cardinales es un libro APRISTA, como lo es su autor, vale decir, terica y prcticamente. El lector atento o la lectora amable que lleguen a pasar los umbrales del prlogo, han de recibir la sensacin de que al recoger sus pginas, hacen un entretenido viaje aprista, y, aunque no es un libro mayormente para los profanos en cuestiones sociales o apristas, sino, ms bien, una para los propios militantes, por la ndole de los temas y de las reexiones que en l se hacen, a pesar de todo, se logra sin tardanza, crear el vnculo de familiaridad con el autor y recoger de sus pginas un acerbo interesante para la obra de divulgacin de la doctrina, cuando no, una juiciosa observacin para la informacin y conocimiento. Como compendio aprista, en la justa acepcin, ofrece, sin duda, muchas y muy variadas utilidades. Puede servir para los tiempos fciles en que campea la ilusin de la libertad, como en los tiempos difciles en que azota inmisericorde el despotismo. Ofrendado, a los cados en las jornadas de nuestra emancipacin, que para m, representan la fuerza mstica con poder creador ms poderosa de la peruanidad, as como el digno ejemplo y el acicate fuerte de todas las horas. POR EL APRA, debe recordarnos aquello que Goethe, el inmortal, en El Divn Occidental de sus hombres autorizados condensa al armar vido de inmortalidad: El enemigo puede llorar sus muertos, pues yacen sin esperanza de retorno: pero vosotros, no tenis que llorar a nuestros hermanos, pues viven ms all de estas esferas. Nada tan reconfortante, ni tan oportuno de exaltar, por lo de hoy y por lo de maana, que la memoria de nuestros mrtires! Analizando el conjunto del libro, malgrado la aparente similitud de las materias que aborda, queda la impresin de su unidad. Sin mayor esfuerzo, se observar que adems de la nalidad poltica que lo inspira, es tambin un libro de crtica y autocrtica. De mejor contextura que NUESTRA UNIDAD Y OTROS PANORAMAS este volumen implica un paso adelante en el campo de la rearmacin espiritual del autor y en el de su formacin poltica; as como un serio aporte en la brega de revolucionar y adoctrinar conciencias que el Aprismo se ha impuesto.

En AL REDEDOR DEL PROBLEMA Y LA ALIANZA DE CLASES Rmulo Meneses plantea, sociolgicamente, el esquema de nuestra realidad agrominera, a n de comprender la alianza de clases propugnada por el Aprismo. Con la enjundiosa conferencia sustentada en la Universidad de La Paz que da nombre al libro, este trabajo es el ms vigoroso y, a riesgo de parodiar a los acionados a las post-datas-expedientes, de de detenerme sobre un punto de tanta trascendencia. Elementos Populares? pregunta recogiendo un trmino aplicado en las prcticas de la poltica criolla de los seores feudales y de sus lugartenientes y responde: Clases Productoras, exhibiendo la arquitecturacin del Partido Aprista Peruano antes del cual, con acierto, dice, que ningn partido poltico en el Per ha sostenido en sus campaas sociales postulados neta y estrictamente clasistas. Y evidentemente. El interrogante Elementos Populares o Clases Productoras? no poda ser absuelto de otro modo, sino basndose en la lucha de clases de las colonia y semicolonias, o sea, en el lenguaje econmico, de la lucha de clases en los pueblos de atrasada economa vctimas del yugo de las potencias imperialistas. El imperialismo, ya feudal, ya mercantilista ya capitalista caso contemporneo de expansin de los grandes pases industriales est determinado por condiciones econmicas, es la culminacin y expansin del sistema de explotacin de una clase que usufructa sobre las clases que producen, primero dentro de un pas dado, y ms tarde sobre pases extraos, generalmente menos desarrollados que el pas donde insurge el imperialismo, y consecuentemente ms dbiles que aqul. Sostiene Haya de la Torre 3. Y contina: los pueblos de los pases imperialistas, no son responsables histricamente de la existencia y de las consecuencias del imperialismo que, especialmente en el caso de las clases productoras, ellos tambin sufren4. Y agrega: O la lucha contra el imperialismo es una lucha de clase y de clase proletaria nicamente dirigida por partidos de esta clase, a los que solo temporalmente pueden aliarse otras clases; o la lucha contra el imperialismo en su etapa presente, es una lucha de pueblos coloniales o semi-coloniales oprimidos, movimiento de liberacin nacional que debe dirigir un frente nico de todas las clases directamente afectadas por la agresin imperialista5. La enunciacin del Apra, para encararla en Amrica latina y la fundacin del Partido Aprista Peruano, su proyeccin poltica en el Per, constituyen todo un corolario elocuente. En los pueblos coloniales y semicoloniales, remarcaba en una d mis clases del Centro de Estudios Anti-Imperialistas de Pars en 1929 la lucha de clases ha de tener un carcter distinto del que constatamos en los pases evolucionados econmicamente; pero, de ser resuelto, este carcter no puede serlo sino marxistamente con el movimiento anti-imperialista nacional revolucionario de liberacin, tanto porque en dichos pueblos la no diferenciacin de las clases determina, segn Engels, la necesidad de un frente amplio, como porque en la realidad la lucha se establece aguda entre la colonia y la metrpoli, entre el imperialismo de afuera y los seores feudales de dentro que lo sirven, contra las grandes mayoras oprimidas de las colonias o semi-colonias, dando origen, entre nosotros, a lo que Haya de la Torre calica de la epopeya del nuevo Ayacucho liberado. Es ms, el Aprismo, sin renunciar a la lucha por la libertad poltica como medio de conquista de
Construyendo el Aprismo V El Aprismo como Credo Civil de Nuestra Amrica pgs. 123-24 (Artculos y Cartas desde el Exilio 1924-31) Coleccin Claridad, Buenos Aires, 1933). 4 Ob. cit. id. 5 Ob. cit. VII La Reforma Universitaria pg. 164.
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la libertad econmica, opone a la democracia pura de los explotadores, la democracia funcional de los productores, deniendo tambin, por primera vez, en la poltica que condiciona la praxis de su lucha de clases y por ende la denominacin marxista de clases productoras opuesta y contraria a las de elementos populares de uso criollo. Discriminando la composicin de las clases de Frente nico, surge en primer trmino el problema indgena y el indio como integrante primero. El indio es el Partido Aprista Peruano, el primer reivindicado por su justicia societaria. La lucha por el indio dice Haya6 es lucha contra el latifundio por la comunidad. En virtud de ser el siervo por excelencia de nuestra realidad agrominera, el Aprismo la lucha contra las trabas feudales, ha de comenzar por l. Al denirlo cientcamente, se hace ineludible una apreciacin ajustada al medio social en que se desenvuelve y concorde con su situacin real. Hace bien el autor, cuando puntualiza el signicado de la denominacin proletario aplicada al indio desde tiempos inmemoriales y recordada en la Repblica por cuantos se han ocupado del problema sin tener como base el planteamiento econmico de su realidad. Econmicamente, el indio, no es un proletario, en la acepcin moderna del vocablo. Podra serlo en el empleo que durante la antigedad romana se daba al trmino para calicar a los ciudadanos solamente tiles como procreadores de la especie. Pero no en la restriccin que dene al proletario como trabajador manual que percibe jornal. Con el mismo criterio econmico, el indio tampoco es un colono. Cuando no es comunero, solo por excepcin arrienda tierras. Atado al latifundio, apenas si es un siervo. Rmulo Meneses lo establece tambin; empero, se deja llevar por el entusiasmo y, aunque aclara que el indio es ambas cosas a medias y no completamente a medias, sin embargo, deja sentada la premisa del indio colono que cientcamente podra ser aventurada al no responder a la realidad, pero, en el captulo que subtitula El colono indgena propietario sui-gneris, l mismo, se encarga de advertirnos que el indio siembre y recoge de los campos, QUE LE PRESTA EL GAMONAL los productos que alcanza a cultivar. (El subrayado me pertenece). Es cierto que el indgena tiene derecho al usufructo de algunas extensiones de tierras dentro del rea correspondiente al latifundio en que vive, como compensacin a los servicios de toda clase y gnero que presta a su seor feudal. Empero, no llega a disponer libremente de sus productos, los que tampoco, llegan a sobrepasar la produccin y venta del terrateniente, pues solo por excepcin llegan a veces a igualarla. La obligacin perentoria del indio, en su calidad de siervo o vasallo del inmueble, ms bien es la de vender todos sus productos al latifundista y a precios siempre inferiores a las cotizaciones en plaza y siempre jadas ad libitum, por ste. El problema del indio es problema de servidumbre, y de servidumbre tpica e inconfundible. He aqu un caso que cito ex profeso para demostrarlo. En la hacienda Vicos, provincia de Huaraz del departamento de Ancash, de propiedad de la Benecencia de Lima, y de 7652 hectreas de extensin, era usual como en gran parte del territorio de la Repblica, que el propietario o conductor del inmueble alquilara a los indgenas que viven en el fundo para las obras pblicas o para la realizacin de las faenas agrcolas en otros inmuebles percibiendo aqul el jornal correspondiente (S|. 1.60) mientras al indgena alquilado se remunera mseramente, (S|. 0.20). El indio alquilado deba adems atender a su alimentacin, colocndosele en el mismo caso que
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Ob. cit. El Problema del Indio. pg. 108.

el self-sstainningser (siervo que se mantiene a s mismo) de que nos habla Carlos Marx7. Frente a este caso monstruoso y comn en el pas, el gobierno se vio en la necesidad (1926) de expropiar tal fundo, as como otros, con el objeto de impedir que el propietario o conductor fuera el que consumara tal comercio del indio siervo o vasallo, encargndose, desde entonces, y en tales fundos, hasta hoy, de l, en una especie de capitalismo de estado, que llamar de estado criollo8. Debo sealar, nalmente, que el indio solamente recibe por su trabajo (S|. 0.20) cuando es alquilado, ms no cuando trabaja en el latifundio, por eso es siervo o vasallo, pese a las buenas intenciones de la ley No. 2285 del 16 de octubre de 1916 que establece el salario mnimo de los indgenas. El indio as es, sin duda alguna, el ms preciado semoviente del latifundio, por lo que en mi concepto le viene bien el nombre de gente propia, como comnmente se le denomina. Esta expropiacin directa de los productores (lase indios) se efecta con un vandalismo implacable, sus mviles son las pasiones ms impdicas, ms innobles, repugnantes y mezquinas (Marx, El Capital t. I, Libro I). Ella tiene su asiento en el latifundio, causa de todos los padecimientos del indio americano y obstculo formidable para el progreso poltico, econmico social del Continente. En el trabajo de tesis que sobre los problemas del agro argentino presentara a la Universidad de la Plata, armo un concepto que me parece aplicable a nuestra realidad: El latifundio supervivencia de la Edad Media, a los 120 aos de Repblica!! es entre nosotros ms que una realidad una amenaza para el futuro econmico del pas. Todo el rgimen de tierras est prcticamente bajo su dependencia hegemnica. Tenemos tierras pblicas, empero su remate no ocasiona otro bien que contribuir a la postre al fortalecimiento del latifundio. Malgrado todas las laudables iniciativas y leyes tendientes a resolver esta fuente de calamidades pblicas, en esta cuestin parecida estamos como en el primer da. El latifundio es un nuevo estado dentro del Estado argentino; y el latifundio su ms genuino representante9. Las comunidades ilustra Moiss Senz miembro de la Comisin de Investigaciones Indias de la Secretara de Educacin Pblica de Mjico, en un reciente libro han sufrido la persecucin del latifundista y del gamonal y durante todo un siglo de vida independiente han sido objeto de variadas inuencias que han determinado el desquiciamiento de los grupos originales, tanto en su economa como en su moral y en su poltica, aunque tambin en algunos casos, se han vigorizado por reacciones de defensa y por el resultado positivo de ciertas inuencias integrantes promovidas por los nacionales10. El Estado, instrumento de opresin y de bandidaje del feudalismo criollo, emanado del latifundio, nada o casi nada ha hecho para la defensa del indgena en el plano efectivo de las realidades. Demasiada declamacin, anaqueles gigantes de leyes que jams se cumplen, poltica criolla en una palabra. Despus de los decretos de San Martn y de Bolvar alusivos algunos a la humillante situacin del indio y otros contra l, slo tienen notoria importancia, como bases de futuro y no por
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El Capital. Cap. XLVII Gnesis de la Renta Capitalista 2 La Renta del Trabajo pg. 1538. En el Boletn del Ministerio de Fomento aos 1926 27, Seccin Asuntos Indgenas pg. 42 Lima 1929, puede leerse una Resolucin Suprema por la cual el gobierno autoriza el levantamiento del padrn de las familias que viven en el referido fundo, etc. 9 Vase Presente y Provenir del Agro Argentino La Plata, 1930. 10 Sobre el Indio Peruano y su Incorporacin al Medio Nacional Cap. II El Indio Peruano en la Actualidad Las Comunidades Indgenas durante la Repblica pg. 80 Publicaciones de la Secretara de Educacin Pblica en Mxico 1933.

lo que signican en el presente, el de setiembre, 12 de 1921, que crea la Seccin de Asuntos Indgenas en el Ministerio de Fomento con atribuciones de: a) investigar y estudiar la situacin actual de los indgenas en la Repblica, reuniendo al efecto los datos que fuesen necesarios; b) inspeccionar y vigilar el cumplimiento de las leyes y disposiciones vigentes en lo que se reere a los indgenas y en especial de aquellas expedidas para su proteccin; c) atender las quejas y reclamos de cualquier gnero que fuesen presentados por los indgenas; d) proponer las medidas que fuesen necesarias para amparar a la raza indgena de los abusos y exacciones de que pudiera ser vctima y para estimular e intensicar su instruccin, educacin, cultura cvica, y progreso moral y econmico11, y el decreto de 22 de junio de 1929 que cre incidentalmente la Direccin de Educacin Indgena, dependiente del Ministerio de Instruccin. La Seccin de Asuntos Indgenas, sin ms recursos en las manos que los permitidos en el auge de la poltica criolla, a la que debe sujetarse fatalmente , tiene una limitadsima inuencia para la solucin del problema indgena, en un Estado representativo del poder feudal, y que es ms, carece de un plan cientco, dentro de su propio sistema. Sin embargo, cabe hacer hincapi de excepcin en la comunidad de Huasa-huasi, fundada el ao ltimo; digna de mencionarse, por cuanto tengo entendido que representa un ensayo cooperativista sobre el cual ms que el estado-criollo, estamos atentos los tcnicos en cuestiones agrarias. En lo que concierne a la Direccin de Educacin Indgena, penoso es comprobar que muy poca cosa va a representar en el porvenir del indio, por las mismas razones anotadas en el caso anterior, y sobre todo, si se recuerda que ha nacido muerta, al consignarse en el mismo decreto de su creacin del cual no es sino un apndice accidental que en los establecimientos de educacin que funcionen en la Repblica, as ociales, como particulares, no podrn ensearse doctrinas que en cualquier sentido se opongan a la religin del Estado. Bien se ve, en los dos mejores intentos que ha tenido el Estado a favor del indio, la casi nula labor que cumple en pro, no ya de la solucin del problema indgena, sino tan solo de lo que enfticamente, se calica de proteccin tutelar del indio. El indio y la comunidad permanecen en el desamparo ms completo y bajo la frula del caciquismo republicano, sustituto del que imper durante el Virreinato. La Repblica no ha mejorado, sino ms bien ha agravado la situacin del indio y de al comunidad. El Estado, muy a pesar de los padres del indio y de sus protectores, exhibe un balance desfavorable para el indio, al que no solamente ha ultrajado con alevosa y sin humanidad, sino tambin ha burlado cnicamente, creando en el indio la recndita desconanza y escepticismo de nuestros das. Empero, dicha realidad no es causa, sino efecto. Mientras el Estado haga demagogia indigenista por un lado y por otro, se concrete a salvaguardar los intereses econmicos que representa, el problema indgena seguir siendo cuestin mxima. Por eso, la presencia del indio integrando el frente de Clases Productoras del Partido Aprista Peruano, implica el paso ms certero hacia la solucin del problema y la garanta de que ella ser efectiva; porque en pases como el nuestro, la emancipacin de nuestra hora, no es obra de una sola clase, sino de varias clases aliadas en un frente de accin liberadora. Si la redencin del indio no puede ser lograda, como resultado de la cruzada que el propio indio aisladamente cumpla, lo ser dentro de la alianza de los productores que se unen, polticamente, bajo las banderas del Aprismo, para la realizacin de sus reivindicaciones. Con el Partido Aprista Peruano, el indio tendr su tierra y su libertad,
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Boletn del Ministerio de Fomento, Primer semestre ao 1925-26 Seccin Asuntos Indgenas Pg. 67.

el alfabeto y el voto. Ser gobierno y pueblo. Con las clases proletarias y medias, en el Estado Aprista, el indio, podr imponer, funcionalmente, el control que se ejerce de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba en una Democracia Funcional. Empero, para ello se precisa que el frente Aprista de Clases Productoras, haya asistido a las bodas de oro del latifundio y de la poltica criolla, expidindoles su correspondiente partida de defuncin. Y esto slo es posible, contexturando una conciencia Aprista fuerte que permita la mayor homogeneidad fsica en la organizacin, el trabajo y la vida cvica. Las pginas de este libro, escritas sin eufemismos literarios, como que fueron escritas en la ilegalidad y para su difusin en los ncleos clandestinos, y sin que disfracen el pensamiento u oculten bastardas ambiciones de xito fcil, tienden a lograrlo. En un idioma llano, con un estilo movido y enrgico, Rmulo Meneses desarrolla las materias que ms le apasionan. Seguirlo en el curso de toda su exposicin, sera mi propsito. Pero, sacricara al lector. Por el Apra aparece en un instante de adoctrinamiento de conciencias y de valoracin de posibilidades. No poda encontrar mejor auspicio. Las experiencias que la escuela del dolor brinda, deben recordarse en todo momento, a n de que la superacin espiritual y la propia lucha adquieran prestancia y plenitud. Y con mayor razn en pueblos como el nuestro, en que el ciudadano de la Repblica cuando no las fuerzas polticas o el propio constituyente, viven obligados a acariciar los derechos del hombre o las libertades pblicas, en los libros silenciosos u otra de la semi-proscripcin que la penumbra de la libertad nos otorga. Luis E. Heysen Lima, setiembre 1 de 1933

POR EL APRA, CONTRA EL CIVILISMO

(Conferencia en la Universidad de La Paz, (Bolivia), 7 de marzo de 1931).

PRESENTACIN
He aqu unas cuantas palabras sinceras. Las ha dicho una persona que ama la verdad y que por ello ha sido perseguido desde los viejos das en que San Lorenzo apagaba las rebeldas juveniles. Rmulo Meneses, estudiante peruano, es un amigo de los universitarios. Siente como ellos las mismas inquietudes y los mismos afanes. No ha hecho de la simulacin un arma ni tampoco se ha valido de su rebelda para negociarla. Esta conferencia ha sido leda en la Universidad el sbado pasado. Los que le han odo an deben recordar sus palabras. Para los que no podido asistir, damos la versin ntegra de aquella conferencia. Siempre es bueno tener a la mano algo que sirva para encausar disciplinas y conocer de semejante modo, la ideologa de la juventud peruana. Se nos olvidaba un dato. Tal vez el de mayor importancia. Rmulo Meneses, que es un desterrado, se siente en Bolivia tan boliviano como cualquier boliviano y en el Per es el peruano tan peruano como los dems. Generalmente los que vienen de fuera y pretenden dejarnos algunas enseanzas, nos miran con petulancia y descubren nuestros problemas con una pose doctoral que lejos de rodearle de simpatas hacen que se les forme una nube de indiferencia y nada ms. Conamos en que nuestros lectores sabrn comprender estas palabras saturadas de sinceridad. Nosotros, que deseamos vivamente llevar hasta el pueblo, voces sanas y sinceras, tenemos en esta conferencia un motivo ms para cumplir con este propsito. LA REDACCIN. (El Liberal de La Paz).

Con una precisin cientcamente revolucionaria, el Partido Aprista Peruano, al iniciarse el movimiento revolucionario de agosto en Arequipa, declaraba por el ms grande de sus lderes que con el entronizamiento de Snchez Cerro a la presidencia de la Junta Militar, se iniciaba la etapa de los generales que anarquizaran al pas. Y as ha sido. Tres y media revoluciones militares en seis meses de anarqua conrman este aserto. El Apra no se ha equivocado. Desde las pginas de un folleto que publicamos sobre los deberes de la Juventud en la Revolucin de Arequipa, anuncibamos ya, que uno de ellos era decretar la guerra al gobierno militar de Snchez Cerro, en cuanto madurando nuestras primeras decepciones, nos hicieran ver que el viraje del sanchismo hacia la defensa de interese polticos de los partidos latifundistas del Per, lo colocaban detrs de los postulados demaggicos de la revolucin de Arequipa y delante de las maquinaciones del Civilismo que convirti al Comandante Snchez Cerro en un biombo que ocultaba transitoriamente sus apetitos de gobierno y de explotacin.12 Para el Civilismo peruano, lo importante no es el progreso, desenvolvimiento dinmico del orden que dira Comte; no, para el Civilismo lo importante es el Poder, esa vaca gorda que les provee de manteca como dijera Schiller. LA TRAICIN DEL OPORTUNISMO DEMAGGICO Arequipa revolucionaria no se imagin que al conar el gobierno a un militar agazapado en bonitas promesas de un socialismo oportunista, estaba entregando la suerte del Per a la posterior reaccin del Civilismo que lo utilizara, como utiliz a todos los mandatarios en sesenta aos de ignorancia poltica, desde el primer Pardo hasta el ltimo Legua. El triste derrumbe de Snchez Cerro, ms que la aparatosa cada de un feroz ttere, es una derrota del Civilismo que ahora y mientras enturbia nuevamente la poltica peruana, estar arrebujando en el pecado de haber envanecido a un terrible maniqu. Snchez Cerro ha cado, porque utiliz sin lealtad el sacricio de los pueblos que se insurreccionaron a su pronunciamiento de Arequipa. Snchez Cerro, que les haca entender a los limeos que la peor herencia del leguismo era la bancarrota de las virtudes cvicas en que haba dejado al pueblo, repiti y quiso aprovechar precisamente de ese relajamiento de la moral ciudadana para exudar sus ambiciones de mando obedeciendo al instinto poltico del Partido Civil. Snchez Cerro, que en un Maniesto que l no escribi, prometa librar la pas del ignominioso vasallaje norteamericano que dista apenas un paso del vasallaje poltico, llam, por conveniencia del Civilismo, a la misin Kemmerer, avanzada econmica del Imperialismo, quien tratar de aplicar la misma receta que prescribe en todas partes, emprstitos de consolidacin y contralor de las nanzas pblicas por los representantes del Imperialismo. El militar de ayer noms fantaseaba sobre la irrestricta libertad de prensa y de organizacin y que una vez montado en el poder clausuraba imprentas, persegua a la juventud y destrozaba las organizaciones obreras, dio una conclusin termidoriana al maniesto del 22 de agosto. Snchez Cerro, o no entendi lo que dijo o se calz los pantalones que no poda llevar sin arrastrarlos traidoramente. LA RAZON DE LA ANARQUA La efmera y petulante dictadura de Snchez Cerro cay instigada por la siniestra sugestin de los partidos que desesperadamente han precipitado al Per en la anarqua, ante el temor de ver
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Vase La Revolucin de Arequipa y los Deberes de Nuestra Revolucin. R+omulo Meneses, La Paz, Sep. 1930.

cancelada para siempre, su fatal gestin histrica. El Partido Civil y los dems partidos carbonizados por le leguismo se encuentran en plena decadencia ideolgica. Sin programas capaces de interesar la atencin de las masas, sin hombres sanos dentro de sus las envejecidas, pues el leguismo humill y compr todas las conciencias de ayer, con una actuacin desprestigiada en la vergenza de todos los fraudes que comprueban su maniesta incapacidad de gobernar, los favorecidos por los peculados del Guano de las islas y el Nitrato de las Salitreras, los responsables del desastre del 79, llegan despus de un viaje largo y desastroso, a la etapa obligada de todos los partidos caducos, el fracaso, ese reblandecimiento poltico que destruye tan ecazmente la fuerza de las generaciones que declinan para dar paso a las fuerzas nuevas de la historia, que es eterna e incesante renovacin de la vida. El civilismo, pues, empuj la ambicin del caudillo de Arequipa hasta colocarlo en la opinin internacional como el nico responsable de esta situacin anrquica. Anda equivocada la prensa toda del Continente, cuando opina que el malestar del Per se debe exclusivamente al pecado personalista de Snchez Cerro. Es la acusacin que hace el clavo al martillo que lo hiere sin sospechar de la mano que lo maneja. Snchez Cerro fue slo un cndido instrumento del Partido Civil, sus aliados polticos y prolongaciones adyacentes. La verdad de los males que aigen al Per es otra. Ni el Partido Civil, ni el Partido Liberal, ninguna otra agrupacin poltica cuenta, entre sus hombres uno solo que sea capaz de responder a la conanza del pueblo en la presidencia de la Repblica. En cambio el Partido Aprista del Per, formado por la alianza de trabajadores manuales e intelectuales, con clulas polticas y honrados cuadros revolucionarios que no corromper jams el oro de Legua, al tiempo que citaba a Vctor Ral Haya de la Torre, candidato de izquierda al primer puesto de gobierno, exiga la dacin de una seria ley electoral y amplias garantas de sufragio. La reaccin no se dej esperar y entonces los viejos partidos del Per, corruptos, impopulares e incapaces de oponer elemento de prestigio al candidato de la juventud y de los trabajadores, no vacilaron en hacer creer al Comandante Snchez Cerro que era el hombre providencial para regir los destinos del Per. El Comit de Sancin Nacional, Consolidacin Revolucionaria y otras frases donde hemos visto rmas como Vctor J. Guevara, Ulises Retegui y Picn Pinzas, se present a la farsa y propici la candidatura nica del traidor de Arequipa. Luis Snchez Cerro, conado, por su misma ignorancia y deslumbrado por la oportunidad NICA, cay ingenuamente en las redes de los civilistas, obedeci dcilmente a la maniobra y, frenando la marcha revolucionaria del movimiento de agosto, desvi brutalmente las ms queridas expectativas de la Nacin que ni por un momento se crey en posesin de sus libertades y derechos. El Civilismo tampoco pareci darse cuenta de que Luis Snchez Cerro, Sota de Espadas, era una de las ltimas barajas que pondra en juego en el tapete poltico del Per. Para completar la maniobra, mientras que por un lado los seores del Civilismo, partido de la grande burguesa azucarera y latifundista, le creaban a la junta Militar el problema de la desocupacin, cerrando sus ingenios azucareros y enviando a la capital miles de desocupados para que Snchez Cerro los alimentase, por otra parte los mismos seores del civilismo culpaban al partido de la juventud de ser causa y origen de las huelgas de Cerro de Pasco, los desrdenes de los pozos petrolferos de Talara y de los ingenios azucareros de la Costa. Sin embargo, ni el Partido Aprista del Per, ni los mismos trabajadores tenan la culpa de que el azcar se cotizase por debajo de los cinco chelines el quintal, ni que el cobre bajase en los mercados de colocacin,

ni menos de que la Standard Oil limitase la explotacin de los hidrocarburos de Talara, bajando los salarios y creando el descontento proletario. Pero el Comandante Snchez Cerro crey en el chisme civilista y declar ilegal la existencia del Partido Aprista del Per, ordenando la persecucin de sus lderes, dentro y fuera del pas. En esta forma el Civilismo trat de quitarse de encima la sombra de Haya de la Torre. Felizmente para el Per, fue el mismo pueblo del Misti, que lleva en sus venas la pasin revolucionaria de sotierra volcnica, quien se encarg de cancelar tan grosera traicin a sus ideales revolucionarios. Arequipa, caudillo colectivo del Per que calica Basadre, impondr una vez ms la constitucin en el viejo palacio de Pizarro, y ojal Arequipa que dio muchos caudillos en la Historia, esta vez vacunara al pas del caudillismo. Arequipa triunfar por una voluntad histrica. Las pandillas engominadas de la capital que lucen descubiertas por las calles las hermosas cabezas sin seso de seoritos burgueses, aplaudirn maana a los nuevos triunfadores del Surper. Porque Lima, como tantas capitales engredas de su rol, es como esas mujeres que besan y aclaman al puo que golpea ms fuerte. Mientras Legua imperaba como Dios limeo, la Capital lo engri bajo un dosel de serpentinas; cuando Arequipa les envi un hroe efmero y casual, doscientos mil brazos lo pusieron de moda para envanecerlo, arruinndolo LA LUCHA DE DOS GENERACIONES Hasta aqu, solo hemos enfocado el aspecto supercial, efervescente, del problema poltico del Per de hoy, que se debate entre el pasado y el porvenir. Es preciso enfocar este conicto desde un ngulo de avance, porque solo una interpretacin tal nos explicar las causas de la dolorosa crisis de una nacionalidad que nace a la vida de un nuevo Ayacucho libertador. Desde luego, empezamos por situar el problema, como una oposicin de vida, un conicto de operaciones. La lucha entre los hombres de ayer que periclitan un bochornoso ciclo histrico, frente a una generacin nueva y aguerrida en la lucha por los ideales, que se dispone a implantar una dictadura de aspiraciones populares, nacionales, sobre la dictadura de las espadas y contra las dictaduras de los cnicos hombres de negocios. La real situacin poltica del Per e un antagonismo de generaciones que lleva en su seno una rgida contraposicin de doctrinas y mtodos. Para explicarnos dialcticamente diremos que esta lucha se reduce a una histrica friccin de intereses y programas polticos entre los partidos de ayer que se obstinan en sostener su posicin conservadora y el partido de las generaciones de hoy, que asumiendo una franca situacin de izquierda, comienza a abandonar la funcin crtica de sus tribunas intelectivas, para inaugurar una etapa de actuacin poltica decisoria y beligerante. La vanguardia social del Per, estructurada por trabajadores del msculo y trabajadores de la inteligencia, clases medias de empleados y pequeos propietarios, aliada a las dems capas sociales explotadas directa o indirectamente por el imperialismo econmico y poltico; en pocas palabras, una izquierda vigorosa, capaz y consciente de su misin en la historia, se dispone a atravesar el umbral de una nueva experiencia poltica, para implantar el rgimen de las grandes y necesarias soluciones que exige la nacionalidad. NUESTRA POSICIN FRENTE AL LEGUISMO Pero antes, es preciso conocer nuestra ubicacin dentro el antiguo rgimen en cuya poca comenz nuestra generacin a forjar sus armas de lucha.

El leguismo, fraccin personalista del Civilismo, de cuyo seno se separ el ao 919, es una de esas experiencias efectistas que atraen por su ruido pero desconciertan por sus resultados. Su mayor victoria poltica, la nica que nosotros conocemos, fue la casi destruccin de todos los partidos polticos existentes a su llegada. Legua los destruy para saciar la glotonera situacionista de sus cofrades y para cumplir sin molestias rivales, los desastrosos compromisos con el imperialismo anglo americano a quien entreg todo lo poco valioso que quedaba en el Per, petrleo, ferrocarriles, deuda del Estado, servicios e industrias, desde las alpacas de las Sierras hasta la marina de las costas. Cuando los renglones de estos compromisos estuvieron grandemente fatigados por las mismas exigencias del capital yanqui y por la insaciable codicia de sus favoritos, el leguismo perdi toda su fuerza en la incapacidad de satisfacerlos. La codicia de un partido de aventureros polticos venidos de las las del Civilismo, vidos de riqueza y situacin social, creci tan ilimitadamente dentro de su glotonera, que el leguismo comenz a auto-destruirse, a matarse a s mismo. Para nosotros, esa labor destruyente del leguismo, tuvo una importancia singular, porque con la disecacin de esos pantanos polticos, que los rindi cuando no los humill, la tirana zarista del Per, contribuy inconscientemente a la formacin de falanges revolucionarias jvenes, totalmente divorciadas con el espritu de los viejos partidos. El leguismo, sin sospecharlo siquiera, ha fertilizado indirectamente un terreno propicio de s, para la organizacin del partido de la juventud, acumulando un valioso criterio de conciencia social, identicada en un solo credo poltico y en una sola aspiracin del provenir. La historia, cumpli durante la tirana legista su funcin dialctica. Toda realidad, ensea Hegel, lleva en su seo contradicciones inmanentes que transformar el error en verdad y en justicia. LA GENERACIN DEL APRA Bajo el pesimismo de unos cielos pesantes de discordia, y frente al espectculo desolador ofrecido por una generacin sibarita y podrida por sus pecados, de la cual Legua fue durante once aos su genuina estampa, ha crecido y se ha formado una generacin que jams ha concurrido a elecciones ni se encontr aliada a partidos polticos. Tempranamente decepcionada del pasado, ha venido elaborando desde su abstencin pblica todo un ideario de accin y de fe. Desde la ilegalidad, pues el leguismo devor todas las libertades, mantuvo su posicin rebelde con dignidad y con valor. Mientras la bancarrota moral y la sorda elocuencia del dlar arrastraban en siniestra trayectoria a todas las voluntades maduras, la juventud de las universidades escrutando el porvenir social del mundo y su propio destino vea aumentar cada da sus las revolucionarias volvindose para escupir su desprecio a los hombres de ayer, genuexos y cotizados por el oro norteamericano de Legua. Nuestra generacin, erguida con grandeza y con criterio soberbia siniestra degeneracin cvica, despreci la bajeza del soborno y la tentacin de las situaciones cmodas y fciles. Hay dos formas, compaeros, de ahogar las revoluciones: con sangre y con dinero; pero de ambas, la ltima es la ms desastrosa. Cuando la burguesa aplaca la escasa nutricin d los lderes, pegndoles como moluscos al presupuesto y transformndolos en ventosas del Erario, la reaccin puede estar segura de su triunfo y la revolucin de su derrota. Empero, ni el rigor de la sangre ni el anzuelo del dinero lograron quebrantar la disciplina revolucionaria de los lderes del APRA. Calumniados, perseguidos, rechazaron inexiblemente la misericordia dorada de

las situaciones pblicas y hasta el derecho de las pensiones familiares. Muchos cayeron en las encrucijadas del destierro con la fe del futuro como un sello heroico en los labios apretados para siempre en el silencio de las tumbas. Hasta mujeres. Cuntas desterradas como Magda Portal, Mara Jess Alvarado Rivera y otras, lucharon con el mundo sin sentir jams el cansancio de la lucha. Y el compaero Jos Carlos Maritegui a quien la muerte le encontr rme y fuerte en su puesto de apstol, noble y grande en su libre y gloriosa pobreza. As cumpli la juventud del Per el compromiso de renovacin contrado con aquel maestro de energa, profesor de idealismo, Manuel Gonzlez Prada, que a nes del siglo XIX realiz el milagro de injertar una glndula endocrina de vigor para enhiestar el espritu nacional destrozado por la derrota. Como Fichte en Alemania, despus del huracn napolenico, Gonzlez Prada sacuda el Per agotado del 79 con la generosa doctrina de un idealismo trascendental. Profeta social, tbano providencial sobre el espinazo del pueblo, anunciaba al iniciarse este siglo que la salvacin del Per vendra de las provincias, sera obra de la juventud. La profeca del Precursor quiere ya cumplirse en los destinos del Per. Esa generacin moza que sala de las universidades y de las fbricas, que fraternizaba en las prisiones, marchando altivamente al destierro y al connamiento, ha elaborado con su vida de sacricio, de trabajo y de lucha, todo un programa de renovacin poltica, econmica y social, el APRA, nico partido identicado con la realidad de Amrica. Frente a la anarqua actual de pasiones y apetitos oscuros, el APRA representa, pues, la conciencia activa del Per. EL ANTI-IMPERIALISMO APRISTA Anti-imperialistas, nosotros denimos la lucha contra el imperialismo como un conicto econmico del capitalismo extranjero, originado por razones de crecimiento industrial y desplazamiento nanciero, en desmedro de la incipiente economa agro-minera de nuestros pases. Conicto econmico que viene agudizado por la confabulacin imprudente y siniestra de los polticos sudamericanos que hacen un servicio de ponguaje en las antesalas de Wall Street. Econmicamente, la Amrica Latina, antes que un mercado de produccin como pudiera suponerse, es un mercado de coaccin de manufacturas y de capital nanciero. Como la China, el Asia Menor o la Oceana, la Amrica Latina es una zona de intereses econmicos que disputada en un principio por la concurrencia de varios imperialismo ingls, alemn, norteamericano, despus de la Gran Guerra ha ido cayendo progresivamente en poder del Imperialismo Yanqui, para quien le representa, despus del mejor botn de la contienda, un mercado de penetracin econmica con ms de 5,500 millones de dlares en inversiones y colocaciones de crdito. Es fcil deducir de esto ltimo que la causa de la pauperizacin de la Amrica Latina sea la del emprstito colocado delante del tratado comercial que asegura al prestamista la inversin de ese dinero en mercaderas y en benecio de contratos yanquis. Es el crdito del capital nanciero, suscrito en desventajosas condiciones para el prestatario lo que perjudica nuestra economa, desnaturalizndola y comprometiendo por medio del impuesto y del control extranjero nuestra independencia poltica. Siquiera hubiramos hecho los emprstitos en tractores y arados entindase su concepto simblico; pero no; los hicimos para saciar la codicia de los buscadores de tesoros scales. Si esto no es cierto, preguntadlo a la conciencia de los pueblos, a las cajas scales y a las cajas de erro de los polticos, y responded entonces si los apristas tenemos o no razn al invocar la accin conjunta de los pueblos de Amrica contra el imperialismo y sus

agentes criollos, por la nacionalizacin de tierras e industrias y por nuestra unidad poltica y econmica para la realizacin de la justicia. De este breve examen, se desprende como una certidumbre mayor, que el imperialismo, destruyendo progresivamente nuestra economa nacional est en vas de transformarla en un rengln del presupuesto norteamericano, tal como sucede en Centro Amrica y en las Antillas, donde su penetracin ha llegado a una etapa de superior desarrollo. El anti-imperialismo aprista consiste, pues, en oponer un control revolucionario a toda ingerencia nanciera de emprstitos, monopolios, concesiones, privilegios y malos negocios yanquis; en combatir y delatar que las clases polticas representantes de la burguesa mayor, son aliadas sumisas del imperialismo y tienen participacin traidora en la ruina de nuestra economa, y que, la sobresaturacin del capital yanqui en nuestra riqueza, detiene y atroa el desarrollo del capital nacional valorado en tierra, trabajo, hombres y riqueza. Cosa que se agrava mayormente por el hecho de ser el imperialismo un fenmeno tan econmico como poltico, pues el poder seductor del oro, relajando la moral poltica de nuestros hombres de gobierno, los confabula hasta la traicin y los subordina hasta la inmortalidad. NUESTRA INDEPENDENCIA IDEOLGICA Ideolgicamente, en el sentido poltico, la Amrica latina es tambin semi-colonia cuyo monopolio intelectual y futuro social disptanse desde los Estados Unidos hasta la Rusia Sovitica. Nuestras condiciones son, pues, coloniales en todo orden y los latino-americanos tardamos en comprenderlo y en cansarnos de serlo. Por eso proclamamos nuestra independencia econmica al par que nuestra autonoma ideolgica, como renglones bsicos de colaboracin integral. Y comprendindolo as, el Apra insina una revolucin estructurada en las necesidades de los latino-americanos mismos y emergente de la Casa Blanca de Washington e independiente tambin del imperialismo ideolgico de Mosc. No pretendemos inmiscuirnos ni criticar las ventajas de la economa sovitica, que no es, como arman muchos fanticos, una economa comunista. Rusia recin ha conquistado el Poder para comenzar por all el ensayo de una economa de dintornos nuevos. Ellos mismos arman que mientras no se opere la revolucin mundial a favor del socialismo, ningn pas podr estructurar una economa realmente comunista. Los Soviets Rusos, que conocern posiblemente su realidad dentro de Euroasia, se dan seguramente para ellos y para Europa conclusiones exactas. Pero la realidad de Amrica, postula el Apra, no es la realidad de Europa. El revolucionarismo que quiere hacer la Amrica exactamente lo mismo que se hace en Europa, dice Haya de la Torre, es traidor al ms elemental principio socialista y marxista que impone no inventar sino descubrir la realidad como precisa claramente Engels en el Anti-Dhring. La ideologa aprista es una ideologa aprista, con programas econmicos y proyecciones polticas absolutamente independientes de otras realidades, fruto del estudio, de la comprensin y del amor a nuestros propios pueblos. El APRA, que conoce la ubicacin de nuestros pueblos en la economa mundial de la poca, sostiene que la realizacin de un Estado Anti-imperialista debe ser en Amrica Latina una experiencia preliminar de todo Estado futuro. Los comunistas nos insultan por esta conclusin, defendiendo por su lado la bolchevizacin de Amrica y el sistema sovitico que para ellos resulta ser algo infalible, el Ponticado de la sociologa en la querella de clases. Los comunistas nos insultan pero no nos argumentan, y nos insultan por dos razones, por

fanatismo y por ignorancia. No comprenden que el fanatismo es estril y que solo el conocimiento crea, modicando y renovando la vida y que, bergsonianamente, solo la conciencia es libertad. Los rusos que ejercitan una auto-crtica especial y se vanaglorian de ella, habra que conocer el juicio de Trotsky no toleran que nadie discuta sus premisas econmicas y polticas. Por idnticas razones, el APRA tampoco tolera el juicio ruso en los problemas de Amrica, por una razn sencilla y concluyente: porque los conocemos mejor que ellos. Un comunista boliviano me contaba cmo en Montevideo los seores comunistas de la 3 Internacional le preguntaban si para venir a Bolivia se tena antes que pasar por el Per. Cmo puede entonces pretenderse que el APRA someta sus actividades a las equivocadas conclusiones de un ncleo de elementos extremistas que comienzan por no conocer ni la Geografa del terreno que pisan y terminan por declarar su ignorancia? Todo movimiento revolucionario que no parta del estudio de la realidad es falso y toda revolucin que est ms en contacto con la realidad de fuera que con la realidad de dentro es revolucin abstracta e intrascendente. En tal sentido, somos anti-imperialistas, no porque seamos comunistas, sino porque somos latino-americanos. Y somos anti-imperialistas, sin ser enemigos del pueblo norteamericano, que sera tan anti-imperialista como nosotros, si el capitalismo sudamericano confederado como en el Norte, llegase algn da a conquistar las riquezas, las conciencias y la tranquilidad poltica de Norteamrica. Luchamos contra el Imperialismo Yanqui y lucharemos contra todos los imperialismos conquistadores, por defender nuestra autonoma econmica, que es la defensa de nuestra riqueza nacional y nuestra tierra, y porque, con Mart, creemos que es preferible la cueva independiente a la prosperidad servil.

CONCLUSIN. VIEJA Y NUEVA UNIDAD

Nunca se ha escuchado una voz sincera que llegue al espritu de los universitarios bolivianos. Se ha preferido siempre el engao ruin, o el elogio forzado. Los polticos han aprovechado eternamente el ardor juvenil para sus triunfos. Acaso la revolucin de junio, hecha por el empuje de muchachos, de ojos teidos an de inocencia, no sirve de plataforma para unos cuantos hombres, cansados y viejos, que en la hora necesaria de prueba no han dado su palabra de consejo o han permanecido indiferentes al desastre, conados en su tranquilidad? Por eso, la palabra llena de sugerencias de Rmulo Meneses tena que herir con fuerza el espritu adormecido de esta juventud universitaria, rebelde y altiva, que despus de haber contribuido a la cada de una odiosa tirana, vuelve a los claustros con la fe de siempre y el corazn lleno de buenos sentimientos. Hoy publicamos la parte nal de la conferencia que Rmulo Meneses dict con tanto xito en la Universidad. (El Liberal de La Paz).

Hagamos, pues, nuestra propia revolucin en Amrica, agrupando nuestros esfuerzos en una inteligente y leal cooperacin de lucha. Vosotros, compaeros de Bolivia, poned ms entusiasmo en las ideas y ms dinamismo en la voluntad. Reaccionad contra toda indolencia de los muchachos que viven pobres de preocupaciones superiores, como si la vida slo tuviera el valor de la hora que pasa y contra quienes, ciegos para mirar la luz de nuevos horizontes polticos de nuestra Amrica, retraen voluntad y msculo en la edicacin del porvenir. Las generaciones de ayer nos dejaron la herencia de una verdad romntica: nuestro comn origen. Nosotros debemos evidenciarla completndola en un nuevo y grande sentido. Convertir esa verdad muerta en una verdad til, y la utilidad en este caso se resuelve por hacer efectiva esa unidad sentimental. Dejemos a los que nos precedieron en la vida la voluptuosidad de contentarse con ese comn origen; nosotros, bolivianos y peruanos, en nuestro caso, comencemos a edicar un futuro inmediato que nos llama urgentemente con la ms enrgica de las requisitorias. Juntando las fuerzas intelectuales a las del trabajador manual, atrayendo a las clases medias de empleados y a las clases asalariadas de las ciudades, campos y minas, la juventud no hace comunismo, seores. As lo hacen todos los partidos, pero con clculo, egosmo, medro y benecio. Adems, no vale la pena contentarse con cumplir celosamente una funcin policiaria de la poltica nacional espiando los movimientos de los viejos caudillos. He odo hablar a menudo de responsabilidades histricas de la generacin del novecientos: pero esa responsabilidad, camaradas, no es terica sino prctica, no es sentimiento platnico, es actuacin real. Como la conciencia no aparece sino all donde existe organizacin, agrupad vuestras fuerzas alrededor de un programa de vida nueva, inyectndoles ese vigor social de la poca que no pudieron alcanzar las generaciones de ayer. Formad vuestro propio partido y que me acusen los otros, los de la otra orilla, de inmiscuirme en poltica nacional. Me basta con deciros esta verdad que se caer de madura si no la aprovechis a tiempo. Por otra parte, todo hombre y toda mujer joven e inteligente que ausculte el ritmo angustioso de estos pueblos libertados por sus universitarios, sabe comprender y sobre todo sentir que ya no son varias sino una sola juventud en Amrica y que algn da, esa juventud compactando sus expectativas formarn un solo y grande partido en estas tierras donde todo nos une y nada nos separa. Esto no pueden comprender los viejos me reero a los viejos de espritu: pero la juventud no se equivoca nunca nos dej dicho Rod, aquel viejo maestro con el espritu en or de juventud. Los estudiantes defendern siempre su libertad de pensar y su libertad de actuar en la vida poltica de Amrica. Para eso la Universidad se ha armado de esa fe que los pueblos necesitan cuando los viejos la han perdido. La juventud, por el solo hecho de ser juventud, no conoce la muerte de las grandes esperanzas, y en Bolivia, como en el Per, como en Amrica toda, a la juventud se le ha encargado la misin de denir el porvenir, la hermosa tarea de conquistar los futuros inditos que nos sealan pensadores y maestros desde el otoo de sus expectativas. Slo el aprismo, slo el cerebro joven, disciplinado a las necesidades de los trabajadores, manuales e intelectuales, salvar nuestra Amrica de la anarqua econmica y de la relajacin moral. Organizad vuestro propio partido. Dadle una lnea poltica, un nivel ideolgico y contenido socialmente til. Ya llegar el da en que la urgencia de problemas comunes encuentre a los partidos jvenes del Per y de Bolivia, totalmente identicados y dispuestos a resolver la incgnita de ecuaciones planteadas por las mismas necesidades y por el mismo medio social en que vivimos. La unidad Per-boliviana, ms que un nostlgico recuerdo del pasado debe ser para

nosotros un fuerte imperativo de actuacin presente. Y si es verdad que una misma ley de origen acerca el alma de nuestros pueblos en una irrefutable unidad de pasado, es tambin evidente de toda evidencia, que por fuerza de esa ley de origen y por el imperativo de unas mismas necesidades econmico-sociales, el Per y Bolivia tienen que trazarse un derrotero comn para defender su destino en un futuro cercano de unidad y de justicia. Y nadie, sino la juventud puede llegar a la realizacin de esa unidad APRISTA. Compaeros: He cumplido con militar disciplina, la para m honrosa insinuacin de la Federacin de Estudiantes de ocupar esta tribuna. Creo haber interpretado elmente el espritu revolucionario de la juventud del Per, al haberme acercado a vuestra realidad tan vecina a la nuestra y al haberos hablado de nuestras comunes expectativas. Tened por descontada la solidaridad de los trabajadores manuales e intelectuales del Per; de aquella juventud masacrada en Lima, que dio la orden de la insurreccin nacional al grito de Viva Bolivia!, cuando el estudiantado universitario y militar de Bolivia a su vez triunfaba sobre su opresin nacional al mandato de Abajo las tiranas de Amrica!