Etiquetas: alianza, civilizaciones, partir, formulas, periodisticas, choque, guerra

Jos lvarez Junco A partir de frmulas periodsticas sobre el "choque", la "guerra", el "dilogo" o la "alianza" de civilizaciones, "civilizacin" se ha convertido en un trmino que goza de una considerable moda en la actualidad. Pero ello de ningn modo significa que su significado sea claro, ni que exista un acuerdo sobre l. La primera vez que se habl de "civilizacin" fue en el siglo XVIII, en el marco conceptual de la teora del progreso. Los ilustrados comenzaron por contraponer civilizacin, eptome de la nueva forma de vida racional que ellos representaban, a "feudalismo"; por extensin, pas a enfrentarse con barbarie, salvajismo o, en general, atraso. Durante todo el siglo siguiente form parte de la visin progresiva de la historia humana, segn la cual la evolucin social consista en una constante elevacin de los niveles morales y materiales de vida, gracias fundamentalmente al avance del saber. Civilizacin equivala a refinamiento o progreso. Haba individuos y grupos sociales civilizados (o instruidos, "pulidos") e individuos y grupos groseros, igual que haba pueblos avanzados y pueblos primitivos. La raz etimolgica nos revela cunto deba la imagen a la comparacin entre la ciudad y el campo: civilizado, como cvico o civil, tena su raz en cives o civitas; ms expresivo an era el trmino "urbanidad", que tambin equivala a cortesa y educacin. Lo contrario, lo tosco o inculto, se relacionaba, siguiendo la misma lgica, con lo "rstico" o perteneciente al campo. Considerndose portadoras de la civilizacin, las naciones europeas se proclamaron, en la segunda mitad del XIX, investidas de la misin de "civilizar" al resto del orbe. Como consecuencia poltica de la idea anterior tuvo una enorme utilidad prctica, pues justific el dominio violento de los europeos sobre una buena parte del mundo, sobre todo africano y asitico, al que mantuvieron en situacin colonial hasta despus de la II Guerra Mundial. Todava el actual Diccionario de la Real Academia Espaola define "civilizar" como "sacar del estado salvaje a pueblos o personas"; y en versiones no muy antiguas de esa misma obra "civilizacin" era "aquel grado de cultura que adquieren pueblos o personas cuando de la rudeza natural pasan a la primera elegancia y dulzura de voces, usos y costumbres propios de gentes de cultura". No merece la pena seguir sobre esta acepcin del trmino porque, aunque todava goce de un uso muy extendido en el lenguaje diario, hace tiempo que ha perdido toda vigencia entre los cientficos sociales. Slo puede utilizar la palabra "civilizacin" en este sentido quien siga anclado en la idea decimonnica -dieciochesca, ms bien- de una racionalidad progresiva y lineal, una manera de describir la evolucin humana que se encuentra en estos momentos muy envejecida.

Otra variante, mucho ms razonable, de esta manera de entender la "civilizacin" hara de este trmino algo equivalente a "modernidad". Una modernidad que se refiere, ante todo, al progreso cientfico y tecnolgico, a un nivel de conocimientos que generan bienestar social y que, en la fase de globalizacin cultural en la que se supone que ha entrado el mundo, tiende a convertirse en el paradigma comn para el conjunto de la humanidad. Tras la desaparicin de los regmenes comunistas, y segn la frmula del "fin de la historia" propugnada por Francis Fukuyama, este ideal o modelo compartido tendi a ampliarse, al menos en Occidente, a los terrenos econmico y poltico, y pas a incluir la libre empresa capitalista y un sistema de poder garantizado por normas estables y asentado en instituciones legitimadas democrticamente. Esta ltima ampliacin del modelo es ms discutible, pero reducindola a sus aspectos tecnolgicos y relacionndola no ya con nuestro tiempo sino con el nivel propio de cualquier sociedad y momento histrico, la idea es aceptable. Todos vivimos en una misma civilizacin en el sentido de que vivimos asentados sobre unos conocimientos cientficos cuyas repercusiones prcticas afectan a todos, al menos a todos los que disponen de los recursos econmicos necesarios para acceder a ellos, al margen del mundo cultural o los esquemas poltico-intelectuales a los que se adscriban. Dicho de manera grfica: en el da de hoy, tanto un evangelista norteamericano conservador votante de Bush como un radical islmico seguidor de Bin Laden, un comunista chino o un shij devoto, utiliza por igual -si posee recursos para ello- el telfono o el correo electrnico para comunicarse, la radio o la televisin para informarse o difundir sus mensajes y el avin para recorrer distancias largas de manera rpida. Referirse a la civilizacin en este sentido significa aceptar que hay una modernidad nica, unas coordenadas comunes, un conjunto de universales culturales. Siendo ste el caso, obviamente no es posible hablar de "choque" o "guerra" de civilizaciones, como tampoco de "alianza" o "dilogo" de las mismas. Puesto que slo hay una civilizacin, no puede estar en guerra ni concertar treguas, ni paces ni acuerdos consigo misma. Con lo que podemos concluir que cuando se habla de "civilizaciones" en plural, a lo que se est haciendo referencia es a otra cosa. Otra cosa a la que podemos llamar, de momento, "culturas". Pero el significado de este ltimo trmino tambin requiere algunas aclaraciones. Para hablar de "cultura" o "culturas", vuelve a ser imprescindible comenzar descartando una forma habitual de usar el vocablo en un sentido impreciso y obsoleto bastante semejante al que hemos analizado en relacin con "civilizacin". As ocurre cuando se habla de la gente que posee "cultura", o que es "culta", refirindose a aquellos que viajan, visitan museos, leen literatura sofisticada, escuchan pera y hablan varias lenguas. "Cultura", entonces, equivale al refinamiento de un individuo o grupo social. Lo que la etimologa nos revela, en este caso, es que la mente es vista como algo semejante a un terreno cultivable: si la agricultura es la cultura o el cultivo del agro, con la intencin de que incremente sus cosechas, el aprendizaje es el cultivo de las facultades mentales para que produzcan mejores resultados intelectuales. Esta acepcin, tan propia de los esquemas humanistas tradicionales, tampoco corresponde al uso que del trmino "cultura" hacen hoy los cientficos sociales. Por el contrario, desde que se extendieron las ideas de los primeros antroplogos culturales, en ciencias sociales se parte de la base de que, cualquiera que sea su nivel educativo, todo

individuo inserto en una sociedad participa de una cultura; es decir, que cultura equivale, en general, a maneras de vivir, pensar y comportarse, y no a un elevado nivel de refinamiento intelectual. En unas lneas que se han hecho clebres, el antroplogo Clifford Geertz defini la cultura como el conjunto de formas simblicas pblicamente disponibles (ritos, arte, ceremonias, lenguaje, tradiciones, todo lo que ayuda a conformar comportamientos y actitudes dentro de una comunidad) a travs de las cuales un conjunto humano experimenta y expresa significados, lo cual le permite construir un pensamiento abstracto, comunicarse de forma compleja, perpetuar y desarrollar sus conocimientos y sus actitudes frente a la vida. Dicho de otra manera, la cultura es el conjunto de los usos y relaciones sociales, de los aspectos simblicos, de las conductas aprendidas, de esa herencia social que no tiene que ver con la biologa, con la transmisin gentica. En relacin con la civilizacin, en el sentido en el que la hemos definido antes, la cultura sera el conjunto de formas de expresin de los valores que orientan las conductas y la utilizacin de los instrumentos proporcionados por la civilizacin cientfico-tcnica. Entendiendo as el trmino "cultura", puede, desde luego, hablarse de varias, o muchas, posibles culturas. Porque, aunque las necesidades humanas sean universales, las maneras de satisfacerlas varan. Cultura sera precisamente el conjunto de instituciones, tradiciones, tcnicas, costumbres, que caracterizan a un grupo humano y lo delimitan histrica y geogrficamente; es decir, lo que hace que una sociedad sea una entidad coherente y distinta a otras. Hay un peligro contra el que conviene precaverse al utilizar el concepto de cultura en este sentido: que se la considere motor o explicacin de las acciones humanas. Si la cultura expresa los valores o fines ltimos a los que se dirige la accin, fcilmente puede tomarse como causa de la accin: se dice, por ejemplo, que los espaoles han repetido tales o cuales hazaas (o atrocidades, o errores) a lo largo de la historia porque son valientes o violentos (o individualistas, o quijotescos, etc.). Es una explicacin de los acontecimientos que parece de sentido comn. Si en esta sociedad han ocurrido tales hechos tantas veces es porque los individuos de este grupo "son as". Pero ello no lleva ms que a un crculo vicioso, similar al de los llamados caracteres nacionales: los pertenecientes a este conjunto humano hacen tales cosas porque son as, porque su "manera de ser" les impulsa a hacerlo; pero qu prueba que son as, cmo demostramos que sta es su manera de ser? porque repiten una y otra vez tales comportamientos. Lo cual no explica, por ejemplo, por qu los espaoles se mataron entre s en guerras civiles en el siglo XIX y XX, pero al morir Franco protagonizaron una transicin a la democracia poco menos que ejemplar. Un lord britnico de la primera mitad del siglo XX, orgulloso de su pas y creyente en los tpicos de la poca sobre las psicologas colectivas, dira, para explicar los problemas polticos espaoles: es que se trata de una gente muy violenta; un cientfico poltico que situara en la cultura la causa de la accin dira algo semejante, aunque en trminos ms sofisticados: es que se han socializado en una cultura poltica violenta. Pero ni uno ni otro sabran explicar la transicin post-franquista, porque no se cambia fcilmente de "cultura" ni de "manera de ser". Y es que, como variables explicativas, son trminos vacos. La conexin entre cultura y accin es mucho ms complicada. Como explic la sociloga Ann Swidler, hace ya una dcada, la cultura no es un conjunto de preferencias ni de valores, sino una "caja de herramientas", un repertorio de hbitos, de formas de

comportamientos, de tcnicas para conseguir fines. Las necesidades humanas, segn acabamos de reconocer, son universales. Todos los seres humanos tienen y han tenido siempre, en definitiva, a lo largo de la historia los mismos objetivos: asegurar su supervivencia, alcanzar el mejor nivel posible de bienestar y confort, protegerse y proteger a los suyos. Pero cada grupo ha elaborado y heredado una imagen diferente del entorno en que se mueve, de la forma en que se debe actuar en l para poder alcanzar esos fines. Segn el clsico estudio de Max Weber, el capitalismo inicial se apoy en el calvinismo, pero ms tarde el calvinismo dej de tener vigencia y no por eso desapareci el capitalismo. Cambi la forma de organizar la accin, pero no sus fines; cambiaron, y cambian constantemente, las actitudes, pero no los valores. No son los valores venerados -o supuestamente venerados- por una sociedad los que guan la toma de decisiones. La cultura es importante, pero no porque contenga los valores que determinan los fines o motivos para la accin, sino porque proporciona el repertorio de las posibles herramientas o tcnicas que posibilitan la construccin de estrategias para la accin. Dicho de manera grfica y repitiendo tpicos muy extendidos en Espaa: un andaluz que entra por primera vez en contacto con un grupo al que desea atraerse para entablar relaciones comerciales, puede comenzar haciendo bromas y contando chistes; un cataln es probable que haga lo posible por presentar una imagen ms formal y menos chistosa. Se deduce de ah que los andaluces son graciosos y los catalanes serios? de unos puede suponerse ms generosidad, porque regalan su tiempo, sus palabras e invitan a todos a tomar una copa, y de los otros ms tacaera? O ambos buscan el mismo objetivo, que es ganarse al grupo al que acaban de conocer, pero intentan hacerlo con distintas tcnicas, porque les han enseado distintas maneras de conseguirlo? Son distintas culturas, desde luego, pero no porque difieran sus valores o los fines para sus acciones, sino porque utilizan distintas herramientas para conseguir unos mismos fines. Un segundo peligro que corremos cuando utilizamos conceptos como cultura o civilizacin en este sentido -conjuntos de costumbres, instituciones y creencias que caracterizan a los diferentes grupos humanos- consiste en hacer de ellos, no ya los inspiradores o impulsores de la accin, sino directamente los actores que se mueven en el escenario y protagonizan la accin. En este caso, se cree que las culturas hacen mucho ms que inspirar o impulsar la accin: la ejecutan directamente. Son las culturas o civilizaciones las que estn en guerra o las que conciertan acuerdos. De alguna forma se cae en esta trampa cuando se usan expresiones tales como el "choque de civilizaciones", predicado por intelectuales conservadores del estilo de Samuel Huntington, o la "alianza de civilizaciones", preconizada por polticos reformistas inspirados por deseos ms conciliadores. Como metfora, esta terminologa es aceptable; pero slo como metfora. Las culturas son nicamente esquemas conceptuales que nos sirven para entender un conjunto humano en un momento histrico dado; pero no pueden ser actores ni protagonistas de nada. Ni las culturas ni las civilizaciones -aun aceptando el inadecuado uso de este trmino en plural- son agentes movilizadores; ni unas ni otras poseen portavoces ni dirigentes, es decir, alguien que hable ni mucho menos que decida en nombre del conjunto; ni unas ni otras poseen un enemigo, y tanto las alianzas como las guerras exigen un enemigo. Es algo as como las "clases sociales", trmino sin duda til para describir la estratificacin social, e incluso la explotacin injusta de unos seres humanos por otros, pero no para comprender la dinmica de la historia: las clases no pueden estar en "lucha" porque no existen, ni existen personas o instituciones que las representen (quin habla o acta en nombre de la clase? quin dirige su lucha?). Los protagonistas de las guerras, como los

que firman acuerdos o alianzas, son los individuos, o los grupos humanos estructurados en redes jerarquizadas, no las culturas, ni las clases, ni las naciones, ni las religiones, ni las lenguas (porque tambin se habl de "guerra de religiones", y ltimamente de "guerra de lenguas"). Una tercera y ltima advertencia que se me ocurre proponer es precaverse contra el exceso de multiculturalismo, o de relativismo cultural, inspirado quizs por la "correccin poltica" imperante en los crculos intelectuales ms sofisticados de la sociedad actual. Tras el fin del colonialismo europeo entre 1945 y 1960, y con las denuncias del etnocentrismo por parte de ciertos antroplogos, se puso de moda defender la imposibilidad radical de comprender y valorar las costumbres y hbitos que son ajenos al mundo en el que uno vive. Lo cual significaba que, igual que no haba pueblos o razas superiores a otros, tampoco poda establecerse una "superioridad" del pensamiento cientfico o racional sobre el salvaje o primitivo. Cada cual, se dijo, tena su propia racionalidad y no poda ser juzgado desde la racionalidad del otro. De ah se deriv un generalizado relativismo cultural: cada cultura es un mbito nico e irrepetible, y la discrepancia entre culturas es tan profunda que no existen unos criterios comunes que permitan establecer jerarquas entre ellas. Los valores, considerados una vez ms el meollo de las culturas, no podan ser sometidos a prueba o validacin segn unos baremos objetivos, exteriores o ajenos a la propia cultura enjuiciada. Pero hay que insistir en que las culturas no consisten en valores, sino en peculiares maneras de expresar unos mismos valores. No hay duda de que cada cultura interpreta y simboliza la naturaleza de una manera diferente, pero siempre con el objetivo de resolver los problemas fundamentales de la existencia humana (y animal), que no dejan de ser alimentarse, protegerse y reproducirse. Estas necesidades elementales o biolgicas son universales, y la funcin de toda cultura es satisfacerlas. Las semejanzas entre los seres humanos son mucho mayores que las diferencias. Todos los humanos somos frgiles y tenemos conciencia de esta fragilidad, como tenemos hambre y fro o sentimos el impulso reproductor. Todas las culturas, cualquiera que sea el momento histrico, han dirigido sus esfuerzos a la satisfaccin de estas necesidades bsicas, que pueden sintetizarse en la palabra "supervivencia", y han procurado no realizar esfuerzos estriles, sino, por el contrario, conseguir los mejores resultados posibles de cada gota de sudor derramada. Ello implica una cierta lgica comn, una racionalidad mnima. Como ha explicado en alguna ocasin Fernando Savater, nunca, en ninguna cultura, se ha considerado que la mejor forma de ocultarse ante la llegada del enemigo sea ponerse delante de un rbol o una roca; todos, llevados por una racionalidad elemental, se han puesto detrs; como todas las tradiciones culturales han considerado la verdad superior a la mentira, o el valor ms estimable que la cobarda. No es imposible, por tanto, comparar las culturas. No todas son igualmente valiosas, incluso desde su propio punto de vista, desde el logro de los objetivos que ellas mismas reconoceran como suyos. Vistas as las cosas, puede hablarse de culturas "mejores" y "peores". No hay un "todo vale" en el terreno cultural. No hay duda, en todo caso, de que la humanidad ha vivido siempre, y sigue viviendo todava hoy, en un contexto de inmensa variedad cultural. Podemos, desde luego, hablar de globalizacin, pero sta afecta sobre todo a lo que aqu hemos convenido en llamar civilizacin, esto es, los medios materiales, los avances tecnolgicos. Podemos especular sobre si en el terreno de las culturas, es decir, de las diversas interpretaciones

de la realidad y las tcnicas de actuacin ante ella, se mantendrn durante mucho tiempo conjuntos diferenciados en competencia o, por el contrario, avanzaremos tambin en el futuro hacia una convergencia, gracias a los rapidsimos avances comunicativos. Pero lo cierto es que tales conjuntos existen hoy an con mucha fuerza y que entre ellos hay aspectos que pueden considerarse incompatibles. Entre estos elementos culturales antagnicos o incompatibles destacan, naturalmente, los estrictamente folklricos, los asentados en la tradicin y el localismo, es decir, los que se encuentran en las antpodas de la racionalidad. El ncleo ms irreductible, por supuesto, es el de las creencias religiosas. En ese terreno s que es difcil hablar de dilogo, acuerdo o alianza. Al revs de lo que ocurre con los cientficos, entre los que cabe organizar un congreso mundial con razonables expectativas de que se entiendan inmediatamente, sta es una utopa cuando se trata de clrigos o creyentes ardorosos, porque los mensajes religiosos son completa y absolutamente incompatibles. El nico terreno en el que cabra dilogo entre las religiones sera a partir de lo no religioso, de la renuncia a hablar de sus mensajes fidestas especficos para limitarse a establecer las bases de una coexistencia razonablemente pacfica. Hablar, por tanto, de "alianza" de culturas o de civilizaciones es una metfora, ya que, como he dicho, ni unas ni otras son sujetos de la accin. Ms que alianza entre culturas, lo que se debera predicar es "entendimiento", y no, por supuesto, entre culturas sino entre personas, entre los individuos y grupos que han sido educados en valores y tradiciones culturales diferentes. Lo cual no puede lograrse sino a partir de los denominadores comunes, que son necesariamente racionales, es decir, meta-culturales. La razn es, en realidad, lo contrario a lo cultural, si con este ltimo trmino nos referimos al cultivo de las diferencias o tradiciones tpicas. Para poder entendernos y convivir, en vez de dedicarnos a destacar nuestras diferencias deberamos concentrar nuestra atencin en las tendencias y necesidades comunes. En este terreno inter-cultural, la mejor encarnacin de la razn ha sido la legislacin supranacional, los tratados y normas que constituyen el Derecho internacional. Aunque todos sabemos que las leyes se votan en funcin de intereses y prejuicios, son en definitiva la nica expresin de la razn que poseemos. Por eso, ms que iniciativas de encuentros o contactos, movidos por el bienintencionado deseo de "conocerse" y comprenderse (es decir, de que cada grupo le cuente al otro los mitos y leyendas sobre s mismo), lo que debemos considerar prioritario es el respeto a la legalidad existente y su puesta en funcionamiento a plena potencia. Las Naciones Unidas y dems organizaciones internacionales, las normas, el orden legal internacional, deben ser reforzados y respetados escrupulosamente. Es la nica manera de sentar las bases para una futura convivencia entre "culturas" que, precisamente por creerse encarnacin de valores, son en lo fundamental incompatibles. El "multiculturalismo" post-moderno tiene un punto de razn en su crtica a la idea de que no hay una racionalidad asptica e intemporal desde la que se pueda juzgar a las distintas culturas, as como en su denuncia del sueo de la convergencia de todas las culturas en una nica forma universal de comportamiento. Pero tambin es cierto que la historia es cambio, que las circunstancias evolucionan y que lo que marca nuestra era es, precisamente, el intento de construir un Derecho internacional, unas normas de convivencia inter-culturales, aprobadas por rganos en los que todos tienen representacin. De ah la gravedad que representan infracciones de ese orden internacional por parte de la primera potencia del mundo, considerada adems portavoz,

dirigente y espcimen representativo por excelencia del mundo occidental. Es lo que ha ocurrido, por desgracia, en la ltima guerra de Irak. No dejemos, pues, que las culturas se interfieran en nuestros acuerdos y busquemos, en cambio, los puntos que tenemos en comn. Y construyamos y respetemos escrupulosamente un orden legal internacional que permita la convivencia en un mundo multicultural. Esas podran ser las coordenadas

El nuevo concepto de cultura: La nueva visin del mundo desde la perspectiva del otro
Lic. Prof. Lic. Josefina Mas Nera Gonzlez Ramrez

Introduccin En el presente papel de trabajo tiene como finalidad primordial plantearnos algunos interrogantes sobre conceptos claves para una redefinicin de las polticas pblicas culturales y, en primer lugar, buscamos respuestas a la finalidad de la cultura. Como marco de referencia comentaremos los grandes saltos en la historia de la humanidad planteados por Alvin Toffler, en relacin con los perodos histricos para definir el carcter multidimensional del concepto de cultura. Al respecto en la antigedad veremos cmo los griegos y los romanos conceban la cultura y su relacin con la naturaleza, en tanto que para la modernidad, el fin ltimo de la cultura estaba centrado en la dominacin de la naturaleza y por ende del ser humano. En sntesis, en la concepcin ilustrada la civilizacin europea propicia la oposicin entre naturaleza y cultura, pueblos cultos e "incultos". En contraste con lo anterior la postmodernidad todas las estructuras del pensamiento, revitalizando el concepto de cultura y expandiendo su dimensin mucho ms all, resquebrajando los axiomas de la modernidad. Ante esta realidad tan perturbadora sobre el quiebre de los axiomas, los investigadores se replantea y formularon nuevas teoras para abordar la realidad existente; por ello, cuestionaremos el papel de la educacin en relacin con la cultura. En segundo lugar, los conceptos como lo multicultural y lo intercultural sern tratados como con detenimiento, pues en la perspectiva modernista surgieron errores de concepcin; en tanto que la negacin del otro caracteriz gran parte de la Historia Latinoamericana. Visto lo anterior, valdra la pena mostrar la nueva concepcin que plantea el profesor Martn Hopenhayn en relacin con el multiculturalismo proactivo; la cual nos brindar una nueva visin de este tema. Por lo tanto, para los pueblos latinoamericanos se hace imprescindible deslindar la cultura es un medio o un fin del desarrollo . Por ltimo, plantearemos una nocin extensa de cultura que nos involucre a todos, tomando en consideracin los rasgos distintivos de cada una de los pases y las caractersticas fundamentales que nos diferencian y convertirlas en ventajas competitivas en beneficio de la Humanidad. El nuevo concepto de cultura: la nueva visin del mundo desde la perspectiva del otro.

La finalidad de la cultura ser separarnos o independizarnos de la naturaleza ? Consideraciones generales En el trabajo titulado Las Organizaciones Culturales del Siglo XXI: un sinnimo de cambio; Desarrollo de las capacidades y habilidades del gerente cultural mencionbamos como Alvin Toffler divide la historia de la humanidad en tres grandes espacios que oscilan entre s, denominadas olas, donde la primera de ellas est representada por la sociedad agrcolaganadera, simbolizada por la azada, la segunda es la sociedad de la revolucin industrial, simbolizada por la cadena de montaje, y la tercera ola la sociedad del conocimiento y de la informacin, simbolizada por la computadora. Estos grandes saltos en la historia de la Humanidad tan slo son un marco de referencia para definir el carcter multidimensional del concepto de cultura. Por lo tanto el carcter polismico y la heterogeneidad de las acepciones de cultura no nos exime de intentar aproximaciones histricas, contextuales o tericas a los conceptos de cultura. Martinell, Alfons; Rosell, David; Diseo y elaboracin de proyectos culturales en www.chaco.gov.ar/PDDC/doc/apuntes%20oei.doc. En el presente trabajo lo enfocaremos bsicamente en la esencia de la cultura, los conceptos de multiculturalidad, la cultura y el desarrollo y un concepto amplio de cultura que abarque todos los mbitos del ser humano, con fin de aprehender cual es el campo de accin de los agentes culturales (gerente cultural y agregado cultural) para definir, coordinar y ejecutar polticas pblicas culturales que sean envolventes, especficas, definidas, concretas y aplicables para garantizar la eficiencia y eficacia de los programas que se realicen en beneficio de las comunidades; para as lograr el desarrollo sostenible en esta nueva era del conocimiento para nuestros pases latinoamericanos y especialmente Venezuela. Esta nueva mirada debe abarcar polticas pblicas culturales a corto, mediano y largo plazo, con una visin de futuro que garanticen el bienestar de una localidad; vale decir que repotenciando una estrategia local. qu es la cultura? La finalidad de la cultura ha variado a lo largo de la Historia de la Humanidad, a la parte que su conceptualizacin; por ello, la abordaremos en relacin con las reflexiones propuestas al principio de este papel de trabajo. En el sentido lato del trmino cultura significa: cultivo, en la cuarta acepcin implica el resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio de las facultades intelectuales del hombre (Diccionario de la Real Academia de la Lengua); en este sentido, cultura coincide con la educacin intelectual y moral; es decir el hombre culto es el que participa de los ms altos valores conservados por esta tradicin de la sociedad; en este sentido, la cultura se asocia a la educacin intelectual y moral, el concepto de cultura ha oscilado como en un pndulo, entre dos concepciones diametralmente opuestas. Por un lado, la formacin de la personalidad, lo que los griegos llamaron Paideia y los latinos Cultus Anima (cultivar el alma); y por otro, lo que el hombre realiza para dominar la naturaleza, modificar el ambiente natural y adaptarlo a sus necesidades, fines, intereses y valores. La cultura en la antigedad y su relacin con la naturaleza Como mencionbamos anteriormente para los griegos y latinos el sentido de la cultura es armonizarse o cultivar una naturaleza dada de antemano Martinell, Alfons; Rosell, David: Diseo y elaboracin de proyectos culturales . La cultura en la modernidad Para la modernidad el concepto predominante fue independizarnos de la naturaleza animal para configurar lo verdaderamente humano. Martinell, Alfons: Rosell, David:

Diseo y elaboracin de www.chaco.gov.ar/PDDC/doc/apuntes%20oei.doc.

proyectos

culturales:

Para estos autores, en el siglo el siglo XI dos corrientes circularon X en el mundo, la La tradicin ilustrada y la tradicin romntica, la primera insiste en la nocin de universalidad y con ella la de razn y naturaleza iguales para todos los hombres; la segunda discute el universalismo y valora la diversidad de culturas. La primera concepcin nos independiza y separa de la naturaleza, la segunda intenta incluirnos, a pesar de nuestros instintos, formas de vida, valores y costumbres. En sntesis, en la concepcin ilustrada la civilizacin europea propicia la oposicin entre naturaleza y cultura, pueblos cultos e "incultos", por lo tanto el viejo continente era la cuna de la cultura y de la civilizacin, considerando algunos pueblos ms desarrollados que otros, en tanto que los otros pueblos con catalogados y etiquetas como atrasados e inclusive como brbaros o salvajes. La tradicin romntica, inspirada en Rousseau supone por el contrario una comprensin exhaustiva de los procesos histricos de cada cultura y civilizacin y cuestionando la idea de progreso como mxima bandera para el desarrollo de los pueblos, mostrando cmo cada cultura es autnoma y no puede ser juzgada con los parmetros con los cuales se juzgan otras culturas en Elaboracin de proyectos culturales en www.chaco.gov.ar/PDDC/doc/apuntes%20oei.doc En Amrica Latina es la lucha de la civilizacin contra la barbarie tantas veces difundida en toda la literatura del siglo XIX y mitad del siglo XX . Dicho con otras palabras, Se trata de ver que, gracias a la cultura, se supere el "animalitas" para llegar al "humanitas"; es decir; la cultura en la modernidad es el camino hacia la humanizacin. Martinell, Alfons; Rosell, David (cit. ant.). Haciendo una relacin con los planteamientos expuestos al comienzo del presente trabajo, coincide con lo que denomin Alvin Toffler como la Primera Ola, donde el hombre apel por la azada para dominar la naturaleza; sin embargo en el contexto contemporneo, para la primera mitad del siglo XX la nocin cambi. Contexto contemporneo En la primera mitad del siglo XX esta concepcin fue cambiando paulatinamente, caracterizndose por el debate filosfico y antropolgico occidental por el sinnmero de esfuerzos para consolidar un concepto extenso y amplio de cultura que, incluyendo las artes y las ciencias, no se limite a ellas en Diseo y Elaboracin de Proyectos culturales (cit. ant.) Hacia el trnsito de una sociedad moderna a una sociedad postmoderna Al analizar los fenmenos que impactan a los seres humanos, se pueden establecer distintas clases de relaciones. Estas relaciones se pueden dividir en cinco: relaciones con las cosas, los lugares, la gente, las organizaciones y las ideas, los cuales constituyen los componentes bsicos de las situaciones. El conflicto comienza cuando el hombre ante la imposibilidad de captar la realidad tan cambiante, en su sentido de compromiso, y en su capacidad o incapacidad de enfrentarse con las situaciones (Alvin Tofler, ob. cit, pag. 61) Alvin Tofler se anticip al impacto del futuro sobre el hombre, el cual no est capacitado para descifrar los cdigos y el lenguaje del maana, pues an conserva las estructuras modernas para explicar fenmenos de la postmodernidad, al respecto expone que El fenmeno del Shock cultural explica en gran parte el asombro, la frustracin y la desorientacin que aflige a los americanos en sus tratos con otras sociedades. Produce una ruptura de la comunicacin, una mala interpretacin de la realidad y una incapacidad de enfrentarse con sta. (Alvin, ob. cit., pag. 25). Por ello, el comportamiento humano ante la vertiginosidad de las situaciones que plantea el mundo de la postmodernidad, adopta dos actitudes antagnicas: por atraccin o repulsin del ritmo vital, impuestas por el individuo por la sociedad o grupo de los que forma parte. El fracaso en captar este principio se debe a la peligrosa.

El paradigma postmoderno quiebran todas las estructuras del pensamiento, revitalizando el concepto de cultura y expandiendo su dimensin mucho ms all. Por ello, George Steiner en su ensayo de 1971 "En el Castillo de Barba Azul: una aproximacin a un nuevo concepto de cultura", seala que en la actualidad se han derrumbado tres axiomas de la modernidad que han dado al traste la idea de progreso: El hombre para su desarrollo debe dominar la naturaleza; por consiguiente, Primero, se ha perdido o al menos est decididamente daado el axioma del progreso que conceba la historia occidental como una curva permanente de ascenso. Segundo, ya no aceptamos la proyeccin segn la cual el progreso necesariamente habr de difundirse desde los centros privilegiados a todos los hombres. Tercero, ya no podemos apelar sin excesiva reserva al programa educativo del humanismo que sostena que la ignorancia racional e ilustrada era la fuente de la crueldad y la barbarie; el tipo de conocimiento y formacin otorgado por esa educacin humanstica no ha disminuido los niveles de violencia e injusticia en las sociedades occidentales contemporneas en: www.chaco.gov.ar/PDDC/doc/apuntes%20oei.doc Por lo tanto, estos axiomas mencionados anteriormente en los cuales el hombre basaba su pensamiento, se han desvanecido y en lneas generales no dan respuestas a la idea del progreso como fuente de toda solucin a los problemas del hombre ni mucho menos a la dicotoma entre la civilizacin y la barbarie; pues a pesar de que ha desarrollado nuevas tecnologas y avances en la ciencia, no ha podido entender su propia naturaleza salvaje e irracional, ni su violencia, ni las desigualdades sociales en un mundo cada vez ms empobrecido. El hombre est solo sin ninguna respuesta a las preguntas fundamentales y a las ltimas interrogantes que se plante el Hombre en relacin con la vida, la naturaleza, sobre el ser y sobre Dios. Con el pensamiento postmoderno el hombre se ha percatado en primer lugar que la naturaleza posee una suprainteligencia (Gea) y que a lo largo de ms de mil aos el ha tratado de dominarla, sin poder hacerlo; puesto que cada vez cobra ms fuerza; en este sentido; durante el pasado siglo XX, errupciones volcnicas, sismos, y los fenmenos climatolgicos (fenmeno el Nio) ha provocado lluvias torrenciales han cobran ms vidas humanas y prdidas materiales que en las dos guerras mundiales; por consiguiente el hombre se ha visto en la necesidad imperiosa de comprender que en su esencia proviene de la naturaleza misma y por lo tanto debe armonizar con ella. Recurdese que en el ao 2001 varios pases de distintas latitudes del planeta firmaron el Tratado de Kioto, donde se evidencia el deterioro de la capa de ozono, reconcilindose con la naturaleza. Da tras da cobran ms fuerza los grupos ecologistas como el Greenpeace que procuran conducir a la humanidad hacia un desarrollo ecolgico sustentable. Las ltimas tendencias en lo que respecta al turismo como estrategia cultural convienen en desarrollar complejos sin daar el ecosistema original; por cuanto se convierten en negocio rentable que puede financiar proyecto o programa cultural concebido en funcin del beneficio de toda una comunidad; por ende, la elaboracin, ejecucin y seguimiento de una poltica cultural debe estar encausada hacia la participacin de todos los agentes de esa comunidad en relacin con la armona con la naturaleza. Por todo lo antes expuesto, este cuestionamiento ha conducido a la mayora de los pases a plantearse en diversos foros, seminarios y charlas a plantearse cinco temas de capital importancia para Hombre y las futuras generaciones, en relacin a la formulacin, coordinacin, orientacin y ejecucin de las polticas pblicas culturales que regirn este siglo XXI y que por otro lado, constituirn la base fundamental del presente trabajo. Estos temas son los siguientes: Las relaciones entre Naturaleza y Cultura; Los fenmenos de multiculturalidad e interculturalidad; Los nexos actuales entre cultura y desarrollo y, La bsqueda de una nocin extensa, pero con rasgos distintivos de lo cultural.

La educacin es el nico camino hacia lo cultural? La cultura ha expandido su concepcin como hemos mencionado anteriormente. Esta nueva dimensin abarca diversos aspectos: Cultura y poltica Cultura y economa Cultura y sociedad Cultura y tecnologa Cultura y religin Cultura y Deporte Cultura y Turismo Cultura y Educacin Cultura y recreacin

Estas relaciones ser explicadas con ms detenimiento en la pregunta Cmo configurar una nocin extensa de cultura que determine algunos rasgos distintivos?, pues constituyen la base de la nueva percepcin e implicacin de la cultura. La educacin es uno de los caminos hacia lo cultural; pues por un lado, sta le proporciona la metodologa necesaria para la planificacin, elaboracin y ejecucin de proyectos y programas dentro de una comunidad. Por otro lado, la educacin basada en el humanismo propugn una serie de ideales y valores considerados como universales y nicos, susceptibles de ser implantados y difundidos en todos los confines del planeta; en este sentido, el afn de dominacin y de transculturizacin del ser humano, en muchos casos devalu su verdadera esencia y la diversidad cultural propia de cada cultura de este planeta, otorgando costumbres, formas de ser y de pensar distintas a las autctonas, alienando a las personas de todas la pocas de la Humanidad e imponiendo una cultura aun en contra de sus propios intereses como individuos. Esto aunado a la irracionalidad y a barbarie que todava impera en el planeta no le han garantizado al hombre culto y educado disminuir los ndices de violencia e injusticias sociales, tnicas y de gnero que imperan en las sociedades orientales y occidentales de nuestra era. Qu se comprende hoy por multiculturalidad e interculturalidad? La multiculturalidad bajo la ptica modernista. El multiculturalismo y la negacin del otro. El discurso de la modernidad en Amrica Latina se sustenta en las ideas de progreso y desarrollo, as como tambin en la negacin del otro, centrndose en conceptos netamente griegos Estado-Nacin y del siglo XIX: Territorio e identidad nacional. Estas nociones son de vieja data. los conflictos del multiculturalismo se vinculan histricamente a la dialctica de la negacin del otro, ese otro que puede ser indio, negro, mestizo, zambo, campesino, mujer o marginal urbano: Martn Hopenhayn: Multiculturalismo proactivo: una reflexin para iniciar el debate (Nuevos Retos de las polticas culturales frente a la Globalizacin, Barcelona, Espaa, 22-25 de noviembre de 2000). En este sentido, la negacin del otro en trminos tnicos, sociales y culturales, transcurre y se desarrolla durante los perodos del descubrimiento, conquista, colonizacin y evangelizacin, y recorre la relacin entre la metrpoli (Espaa y Portugal) y la periferia (Amrica Latina y el Caribe), sin embargo esto no culmina aqu, sino que se transforma durante toda nuestra historia republicana y en sus procesos de integracin social y cultural Iberoamrica. Donde el fenmeno de lo multicultural se concibi y desarroll desde sus orgenes hasta hoy como un eje de poder, de disciplina y de expropiacin. Todas estas consideraciones histricas son contempladas en este trabajo pues en Amrica Latina coexiste a nivel general pueblos y cultural con un grado muy desigual de desarrollo;

como bien lo plante Alvin Toffler en el Shock de futuro, en el mundo coexiste civilizaciones que pertenecen a la primera ola sociedad agrcola-ganadera, simbolizada por la azada, la segunda es la sociedad de la revolucin industrial, simbolizada por la cadena de montaje, y la tercera ola la sociedad del conocimiento y de la informacin, simbolizada por la computadora, aunque en una civilizacin puedan convivir a la vez, la primera con la segunda, o la segunda con la tercera. En Amrica Latina, la otra faceta del multiculturalismo se evidencia en el complejo proceso de mestizaje que es intrnseco en todos los procesos histricos, culturales, sociales y econmicos de nuestros pueblos, el cual se complementa como una irrefutable realidad con un discurso autnomo que presupone lo multicultural y la mezcla de distintas razas, costumbres, formas de vida y de pensamiento. Por ello, aunado a la leyenda negra sobre nuestro proceso histrico iberoamericano, subyace la irrefutable concepcin de una patria mestiza que por s misma implica lo multicultural y sus relaciones; es decir lo intercultural. Ventaja competitiva y estratgica esta que deberamos potenciar y perfeccionar los iberoamericanos para el desarrollo de nuestros pases. Como bien mencionbamos anteriormente en el primer segmento del presente trabajo en Amrica Latina y el Caribe coexiste y se mezclan la primera, la segunda y la tercera olas ...porque coexiste y se mezcla lo moderno con lo no moderno tanto en su cultura como en su economa; y porque la propia conciencia de la mayora de los latinoamericanos est poblada de cruces lingsticos o culturales... (Martn Hopenhayn: Multiculturalismo Proactivo: una reflexin para iniciar el debate en Nuevos Retos de las polticas culturales frente a la Globalizacin, Barcelona, Espaa, 22-25 de noviembre de 2000). De esta manera lo multicultural y la interculturalidad en Iberoamrica ...debe entenderse a partir de la combinacin de elementos culturales provenientes de las sociedades amerindias, europeas, africanas y otras... (Martn Hopenhayn: Multiculturalismo proactivo: una reflexin para iniciar el debate en Nuevos Retos de las polticas culturales frente a la Globalizacin, Barcelona, Espaa, 22-25 de noviembre de 2000). Por ello nos resulta muy apropiado mencionar las palabra que El escritor mexicano Carlos Fuentes seala que tiene, para Amrica Latina, una "denominacin muy complicada, difcil de pronunciar pero comprensiva por lo pronto, que es llamarnos indo-afro-iberoamrica; creo que incluye todas las tradiciones, todos los elementos que realmente componen nuestra cultura, nuestra raza, nuestra personalidad".(7) Multiculturalidad vista desde la perpectiva de la postmodernidad El paso de nuestros pases hacia la postmodernidad; es decir hacia la era de la informacin o tercera hola, se ha acelerado gracias al desmoronamiento de los conceptos propugnados por la modernidad y a la globalizacin que ya borrado las fronteras entres nuestros pueblos. Con el advenimiento de la globalizacin el ciudadano iberoamericano ha dejado de ser slo un depositario de derechos promovidos por el Estado de Derecho o el Estado Social, para convertirse en un sujeto que, a partir de lo que los derechos le permiten, busca participar en mbitos de empoderamiento (empowerment) que va definiendo segn su capacidad de gestin y segn, tambin, cmo evala instrumentalmente el mbito ms propicio para la demanda que quiere gestionar. (Martn Hopenhayn: Multiculturalismo proactivo: una reflexin para iniciar el debate en Nuevos Retos de las polticas culturales frente a la Globalizacin, Barcelona, Espaa, 22-25 de noviembre de 2000). Multiculturalismo proactivo: Por ello, en concordancia los conceptos planteados anteriormente coincidimos con la concepcin del profesor Martn Hopenhayn, el cual plantea que perentoriamente el multiculturalismo y la interculturalidad debe entenderse como un proceso proactivo que en

el escenario de globalizacin y postmodernidad exacerba tanto el multiculturalismo (como realidad y como valor), como tambin las dificultades para asumirlo proactivamente. Posteriormente manifiesta que el entiende por multiculturalismo proactivo: ...como una fuerza histrica positiva capaz de enriquecer el imaginario pluralista-democrtico; avanzar hacia una mayor igualdad de oportunidades y al mismo tiempo hacia un mayor espacio para la afirmacin de la diferencia; por lo que una debilidad que otrora era considerada como una amenaza, se ha convertido en una fortaleza. Hoy en da, el mestizaje en Amrica Latina se ha convertido en una de las ventajas ms competitivas que pueda tener cultura alguna en este planeta. Por lo que esto implica la elaboracin, orientacin e implementacin de polticas pblicas culturales aglutinantes donde todos los agentes culturales esten incluidos, donde la accin est centrada en la reivindicacin de los desposedos, sin caer en la demagogia que tanto dao le ha hecho a nuestros pueblos. Se trata de promover la igualdad en el cruce entre la justa distribucin de potencialidades para afirmar la diferencia y la autonoma, y la justa distribucin de bienes y servicios para satisfacer necesidades bsicas y realizar los derechos sociales. (Martn Hopenhayn) En conclusin, se debe plantear la imperiosa necesidad de disear y aplicar polticas pblicas culturales donde a travs de los distintos agentes culturales se combinen en distintos campos de accin a nivel nacional e internacional. En relacin con lo nacional se debe constituir una base jurdico-poltica desde la cual se puede avanzar en esta direccin, a travs de la participacin de todos los agentes culturales nacionales, estatales y municipales; en tanto que en el mbito internacional, a travs de las convenciones, foros, seminarios, tratados conferencia, etc., los agregados culturales acten en funcin de agentes culturales en el exterior y/o como facilitadores para orientacin, planificacin, diseo de proyectos y programas que coadyuven al desarrollo sostenible de nuestro pueblos, creando redes culturales que garanticen el libre fluido de la informacin. La cultura es un medio o un fin del desarrollo? existe un modelo de desarrollo? Antes de entran en materia precisaremos algunos conceptos fundamentales para el presente trabajo. Qu se entiende por desarrollo? Consiste en el hecho de repotenciar y regular la actividad econmica Existen varios modelos de desarrollo; en los cuales, la cultura es concebida de formas muy distinta. Por razones metodolgicas analizaremos, los ms relevantes: El modelo socialista, el capitalista y la globalizacin. El socialista-comunista, consiste en un gobierno central y un proceso de distribucin equitativa de la riqueza y su pronta distribucin. Capitalista: pases desarrollados y sub-desarrollados- CEPAL. El liberalismo econmico, en particular, propugna un modelo rigurosamente uniforme de instituciones econmicas y de polticas pblicas para todos los pases, ricos o pobres. Esta doctrina se apoya en la afirmacin de que los beneficios econmicos mutuos, para todos los estados activos en los mercados internacionales, sern mximos cuando dichos mercados estn libres de todo intervencionismo y de cualquier traba reglamentaria. Globalizacin: Las contextualizaciones culturales e histricas afectan las condiciones econmicas y de desarrrollo. No hay desarrrollo si no hay crecimiento econmico (PIB, ingreso nacional neto y bruto, importaciones y exportaciones. Para la perspectiva socialista- marxista la cultura es caracterizar superestructura o ideologa; vale decir que constituye un medio para la difusin de los valores y de la ideologa.

Para el desarrollo visto desde la perspectiva econmica la cultura es vista como un medio para lograr el lucro; en este sentido los pueblos latinoamericanos, y en especial Venezuela desde hace unas dcadas conceban la cultura asociada al factor econmico, sin embargo, a partir de la Conferencia Intergubernamental de Estocolmo sobre Polticas Culturales para el Desarrollo se confirm la importancia de llevar la cultura de "la situacin marginal" en que se encuentra hacia el ncleo de la decisin poltica en pro del desarrollo sostenible; teniendo como objetivo primordial ... el refuerzo de la promocin y de la reflexin sobre las polticas culturales para el desarrollo...; por lo tanto el objetivo final de esta declaracin consiste en promover las polticas pblicas que reconocen el papel crucial de la cultura en el desarrollo movilizando y compartiendo la informacin y el nuevo conocimiento en este mbito, facilitando la elaboracin de marcos de poltica ms amplios, y reforzando el potencial local a este respecto. La UNESCO como organismo internacional no disea polticas culturales, tan slo elabora marcos referenciales que los agentes culturales de todas las naciones deben adoptar para la orientacin, definicin, elaboracin y aplicacin de polticas pblicas culturales. Afortunadamente hoy por hoy en Iberoamrica y en Venezuela se est despertando una conciencia creciente, a travs de la participacin de la sociedad civil, organizaciones sin nimo de lucro, economa social, asociacionismo; es decir, nos referimos al tercer sector. Este sector va creciendo cada vez ms, mostrando su slida presencia y su potencialidad en la sociedad y en la poltica, pues ...van tomando cuerpo en la reflexin sobre polticas culturales por su importancia social y por su peso en el conjunto de las actividades culturales y econmicas... (Alfons Martinell: Los agentes culturales ante los nuevos retos de la gestin cultural en Revista Perifrica www.uca.es/extension/periferica.htm) La UNESCO Y el nuevo concepto de Cultura En Mondiacult se afirm asimismo que "slo puede asegurarse un desarrollo equilibrado mediante la integracin de los factores culturales en las estrategias para alcanzarlo". Para llegar a esta meta, la UNESCO decret el Decenio Mundial para el Desarrollo Cultural (1988-1997), en este sentido, este decenio la UNESCO formul cuatro objetivos fundamentales: Reconocer la dimensin cultural del desarrollo Afirmar y enriquecer las identidades culturales Aumentar la participacin en la vida cultural Fomentar la cooperacin cultural internacional

Durante el lapso la gran mayora de los s pases del mundo, gobiernos, comunidades locales y organismos privados iniciaron ms de mil doscientos proyectos. La suma de todos estos esfuerzos tuvo como resultado un progreso sustancial en la aclaracin de la dimensin cultural del desarrollo. Ms concretamente, el Decenio Mundial para el Desarrollo Cultural impuls nuevas redes en este campo. Adems, reforz la colaboracin entre organizaciones, que prestaron a los gobiernos asesoramiento en materia de polticas y reforzaron las capacidades endgenas, en particular en el mbito de la administracin cultural. Esa colaboracin dio lugar a proyectos especiales como el Colegio Africano Itinerante para la Cultura y el Desarrollo y la Cultura en el Barrio; el primero puso en marcha un programa que plantea la integracin de consideraciones culturales en la planificacin del desarrollo y el segundo est orientado a incrementar la mutua comprensin entre personas de diferentes culturas y grupos tnicos diversos y a mejorar la calidad de sus vidas cotidianas mediante la organizacin de actividades culturales concretas en sus barrios. El objetivo central del el Proyecto Cultura en el barrio, concebido durante el Decenio mundial para el desarrollo cultural (1988-1997), fue iniciado y coordinado por la Comisin Nacional Suiza para la UNESCO, aplicado en pueblos africanos, cuyo objetivo principal es:

"La promocin de las actividades culturales realizadas por y para los habitantes del barrio sobre temas directamente relacionados con sus vidas con objeto de aproximar a unos y a otros y de reforzar su sentimiento de pertenencia a un lugar de vida y a una entidad social." De esta manera al orientar, elaborar, e implementar este tipo de programas como los mencionados anteriormente los niveles de calidad se mantienen e incrementan: as la cultura se ha convertido en un fin, que la vez tambin puede convertirse es un medio para el desarrollo, pero nunca subordinar la cultura a un vehculo para cualquier posicin poltica que se adopte. Esto sera amordazarla, estrangular y aniquilarla Por otro lado, traemos a colacin estos ejemplos antes mencionados pues debera ser implementados en Amrica Latina y especficamente en Venezuela para lograr la justicia social que requiere nuestro pueblo para su desarrollo econmico, social, cultural, tecnolgico y turstico. A pesar de lo expuesto anteriormente, como seala el Profesor J. Mohan Rao Cultura y desarrollo econmico http://www.crim.unam.mx/cultura/informe/cap1.htm es indudable que el desarrollo y el crecimiento econmico sigue siendo, hoy da, una necesidad imperiosa tanto para los pases pobres por los ... signos inquietantes de una creciente desigualdad en la distribucin de las rentas y de la riqueza, que agrava los sentimientos de frustracin econmica y de injusticia social..., como para los desarrollados. Por ...las tasas de paro y de subempleo, as como la inseguridad y la precariedad econmicas continan siendo muy elevadas.... En este principio de siglo y de milenio y dada la situacin de emergencia planteada anteriormente que profetizan un colapso financiero el mundo entero es un hervidero, y especficamente Amrica Latina, la cual segn Profesor Claudio Katz en el artculo titulado: Las nuevas turbulencias de la Economa Latinoamericana, agosto, 2000...es un volcn de crisis polticas y levantamientos sociales.... Asimismo en los pases industrializados la brecha se hace cada vez ms evidente, por lo tanto la misma mundializacin que ensancha la brecha entre los pases avanzados y subdesarrollados aproxima los reclamos de los oprimidos de ambos polos (art. cit). Por lo tanto, en el futuro tanto los pases asiticos, como africanos y especial los latinoamericanos estarn estrechamente relacionados con la radicalizacin de una protesta global que replantear la perspectiva de un porvenir socialista. Ningn pas perifrico puede aspirar a convertirse en una gran potencia capitalista, pero todos pueden intentar cumplir un rol en la historia apostando a un proyecto emancipatorio comn... (art., cit) Por ello, sin caer en estereotipos estriles que tipifican y lo primordial sera conformar no un modelo estndar para todos las naciones sino el buscar puntos comunes para todos los pases basados en que la vulnerabilidad del ser humano y el sufrimiento son temas centrales y recurrentes en casi todas las tradiciones culturales. De ah proceden el principio tico, prcticamente universal, que impone aliviar el sufrimiento, y el precepto, expresado de diversas formas, que manda tratar a los dems como uno quisiera ser tratado. Encontrar los medios estratgicos y operativos para someter a los mercados mundiales a una tica universal es el principal desafo poltico y econmico con que debe enfrentarse la comunidad mundial en la prxima dcada. Cmo configurar una nocin extensa de cultura que determine algunos rasgos distintivos? En un trabajo anterior comentbamos la importancia que debe tener para la Gerencia el concepto de cultura mediante el cual debe anclar su organizacin y estrategias, mencionbamos cmo el gerente cultural debe analizar su visin en un concepto amplio, sin convertir en obstculos las distintas miradas filosficas complejas y heterogneas que caracterzan la concepcin del trabajo cultural (OEI, Sergio Zurita, pag. 1)

Visto lo anteriormente expresado y dado el concepto amplio de cultura expuesto por la UNESCO en la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural. MODIACULT, Mxico, 1982, estos rasgos distintivos tienen que cimentar sus bases en la diversidad y el respeto por el otro; por ello, concepto como multiculturalidad e interculturalidad tiene una importancia sustancial al conformar ese concepto que nos abarca a todos por igual. Asimismo, la Gerencia Cultural debe estar sustentada en una mirada totalizadora y globalizadora del fenmeno cultural, tomando en cuanta todas sus dimensiones, dado que la cultura se puede manifestar en las dimensiones entre: Cultura y poltica Cultura y economa Cultura y sociedad Cultura y tecnologa Cultura y religin Cultura y Deporte Cultura y Turismo Cultura y Educacin Cultura y recreacin

La dimensin poltica implica que a travs de la cultura se pueden manifestar distintas ideologa y forma de pensar basadas en el respecto mutuo, asimismo comprende sus diversas formas y medios de asignar el poder y la toma de decisiones. Entre otras cosas, incluye los tipos de gobierno y los sistemas de gestin. Tambin la forma en que grupos pequeos de personas toman decisiones cuando no existe un lder reconocido. La dimensin tecnologa y cientfica constituyen las herramientas y conocimientos, y su forma de relacionarse con su entorno fsico. As como tambin, la conexin entre la humanidad y la naturaleza. , sino las ideas aprendidas y los comportamientos que permiten al hombre inventarlas, utilizarlas y ensear a los dems sus conocimientos sobre ellas. la ciencia, la cultura puede, por un lado aglutinar como un compendio todas los avances y los descubrimientos cientficos. La dimensin econmica de la cultura comprende sus diversas formas y medios de produccin y asignacin de los bienes y servicios tiles y limitados (riqueza), ya sea a travs de regalos, obligaciones, trueque, comercio o asignaciones de propiedades. La dimensin social de la cultura la componen las formas en las que la gente acta, se relaciona con los dems, reacciona y cmo espera que los dems acten y se relacionen. Esto incluye instituciones como el matrimonio o la amistad, roles como el de madre u oficial de polica, estatus o clase, y otros patrones de comportamiento humano. La dimensin esttica y de valores de la cultura es la estructura de ideas, a veces paradjicas inconsistentes o contradictorias que tiene la gente sobre lo bueno y lo malo, lo bonito y lo feo, el bien y el mal, que son las justificaciones que cada persona cita para explicar sus acciones. .. La dimensin conceptual, de creencias constituyen la estructura de las ideas, tambin a veces contradictorias que la gente tiene sobre la naturaleza del universo, del mundo que le rodea, su papel en l, su causa y efecto, la naturaleza del tiempo y la materia y sus comportamientos. Por ltimo, es importante sealar que todas las dimensiones se encuentran en cada porcin de cultura; sin embargo lo ms importante tomar en consideracin que cada sociedad, comunidad o institucin, en cada relacin entre individuos, hay un elemento de cultura, lo que implica un poco de cada una de estas dimensiones culturales. En conclusin todas las conexiones entre estas dimensiones culturales no son son ni simples ni sencillas de

predecir; por lo tanto los agentes culturales deben ser conscientes de que existen, y estimular continuamente la observacin, el anlisis, el intercambio de ideas, la lectura y la asistencia a conferencias y seminarios a nivel nacional e internacional y comprender que trabajar con una comunidad, deben ir aprendiendo ms sobre su cultura, y la dinmica de sus dimensiones culturales. Conclusiones A travs de los conceptos y reflexiones propuestas en el presente trabajo presentaremos una conclusin que hemos venido madurando a lo largo de esta ctedra. La polticas pblicas culturales deben concebirse involucrando todos los sectores de un pas. Como agentes culturales reconocemos a los siguientes sectores Administracin Pblica (Estado, Regiones Ayuntamientos, y Municipalidades) Instituciones sin nimo de lucro Tercer sector (Fundaciones, Asociaciones, Org. no Gubernamentales, Organizaciones, Iniciativa Social, Agrupaciones varias) Instituciones privadas (Empresas, Asociaciones privadas, Profesionales, Industrias y Servicios privados). Por consiguiente, para la elaboracin, orientacin y aplicacin de p.p.c. es imprescindible la participacin de los sectores antes sealados, para garantizar la efectividad y eficiencia de los proyectos y programas que se realicen en beneficio de la comunidad. Ello, sin perder de vista los lineamientos generados por los Organismos internacionales (UNESCO, OEA, etc.), ni perdiendo la perspectiva de la diversidad dentro de la unidad. Al respecto nos atrevemos a comparar las ppc con el efecto de un tornado cuando toca tierra. En la parte superior estn localizados todos los agentes culturales antes sealados y en la parte inferior (el embudo) est focaliza el territorio (barrio, municipio, estado, nacin) en el cual se desee actuar. El efecto logrado se asemeja al tornado, a mayor velocidad del viento, mayor impacto en la localidad. Por ltimo, la cultura se puede convertir en negocio rentable que genere divisas para un pas, pues puede financiar proyecto o programa cultural concebido en funcin del beneficio de toda una comunidad; por ende, la elaboracin, ejecucin y seguimiento de una poltica cultural debe estar encausada hacia la participacin de todos los agentes de esa comunidad en relacin con la armona con la naturaleza. Contribuyendo de esta manera a la diversificacin de la economa de cualquier pas latinoamericano. Caracas, enero de 2003 Bibliografa

LA LUCHA DE LAS CIVILIZACIONES

(*) Jorge V. Mayur Barrn

Tabla de contenido
Las ideas claves que extraemos de la lectura del artculo de Samuel P. Huntington, "La Lucha de las Civilizaciones", son las siguientes: 1. Que la poltica internacional no estar dominada ms por los conflictos entre Estados, Naciones e Ideologas, sino por la lucha entre las civilizaciones. Afirma que Occidente debe llevar al lmite la fortaleza militar de los Estados confucianos e islmicos, as como explotar las diferencias y los conflictos entre ellos. Controversias Conclusiones

2. En el proceso de creacin de las Naciones-Estado, y empezando con la Revolucin Francesa, las principales tendencias del conflicto fueron entre naciones y no entre prncipes. En 1793 se acabaron las guerras entre prncipes y empezaron las guerras entre pueblos. Este patrn del siglo XIX dur hasta fines de la 1ra Guerra Mundial, Luego, como resultado de la Revolucin Rusa y la reaccin del comunismo en su contra, el conflicto de las naciones se rindi ante el conflicto de ideologas, entre el comunismo y la democracia liberal. Durante la Guerra Fra, este ltimo patrn de conflicto se vio representada en la lucha entre dos superpotencias, ninguna de ellas constitua un Estado-Nacin en el clsico sentido europeo, y cada una de ellas defina su identidad en trminos de ideologa. 3. Huntington considera que la divisin de los pases tiene mayor significado en trminos de su cultura y civilizacin. Una civilizacin es una entidad cultural. Es la mayor agrupacin cultural de personas y el nivel ms amplio de identidad cultural que las personas poseen y lo que distingue a los humanos de las otras especies. La civilizacin se define tanto por elementos de objetivo comn, tales como: el idioma, la historia, la religin, las costumbres, las instituciones, "como por la autoidentificacin subjetiva de las personas". Por tanto dividir al mundo en: Primer, Segundo y Tercer Mundo, ya no son importantes. As, la civilizacin occidental posee dos variantes principales: la europea y la norteamericana; la islmica posee sus subdivisiones rabes, turcas y malayas. 4. Segn Arnold Toynbee las civilizaciones del mundo contemporneo son: la occidental, la confuciana, la japonesa, la islmica, la hind, la eslavoortodoxa, la latinoamericana y posiblemente la africana. Los conflictos ms importantes del futuro sucedern entre las lneas culturales crticas que separan stas civilizaciones de las otras. Por qu suceder as-. Las civilizaciones se diferencian, una de la otra, por la historia, el lenguaje, la cultura, la tradicin, y ms importante an, por la religin. Estas diferencias son producto de los siglos, y no desaparecern pronto. Son mucho ms fundamentales que las diferencias entre ideologas polticas y regmenes polticos. El mundo se est convirtiendo un lugar cada vez ms pequeo. La interaccin entre las personas de diferentes civilizaciones se incrementan cada vez ms; estas interacciones crecientes intensifican la conciencia y el estado de alerta de las civilizaciones sobre las diferencias entre las civilizaciones y las comodidades dentro de las mismas. As, la inmigracin nor-africana a Francia genera hostilidad entre los franceses y al mismo

tiempo, una mayor receptividad a la migracin en los Polos Europeos Catlicos "buenos". Los estadounidenses reaccionan de modo ms negativo a la inversin japonesa que a las grandes inversiones de Canad y de diferentes pases europeos. Los procesos de modernizacin econmica y cambio social en el mundo estn separando a las personas de las identidades locales perennes. En la mayor parte del mundo, la religin se ha movilizado para tapar ese vaco, a menudo en las formas de movimientos denominados "fundamentalistas". Tales movimientos se encuentran en el cristianismo occidental, el judasmo, el budismo e hinduismo, as como en el islamismo. El crecimiento de la conciencia de civilizacin se ve incrementado por el papel dual de Occidente. Por un lado es una potencia. Sin embargo, al mismo tiempo, y quiz como resultado, est sucediendo un fenmeno de retorno a las races entre las civilizaciones no occidentales: "asianizacin" en el Japn, la "hinduizacin" de la India, la "re-islamizacin" del Medio Oriente, y ahora un debate sobre la occidentalizacin contra la rusianizacin en el pas de Boris Yelsin. Un Occidente en la cima del poder se enfrenta a pases no occidentales que cada vez ms tienen el deseo, el objetivo y los recursos, para organizar el mundo, en modos no occidentales. Las caractersticas y las diferencias culturales son menos mutables y son menos fciles de comprometer y resolver que las polticas econmicas. As, en la ex Unin Sovitica, los comunistas pueden volverse demcratas, el rico puede volverse pobre y el pobre, rico; pero los rusos no pueden convertirse en naturales de Estonia y los Azeris no pueden volverse rmenos. En los conflictos entre civilizaciones, la pregunta es "qu eres-", un hecho dado que no puede cambiarse. Y tal como sabemos, desde Bosnia al Cucaso, hasta Sudn, la respuesta equivocada a la misma puede resultar en una bala en la cabeza. Ms que el asunto tnico, la religin discrimina precisa y exclusivamente entre los pueblos. El regionalismo econmico se est incrementando. Las proporciones del comercio total que fue intraregional se elevaron entre 1980 y 1989 del 51 % al 59% en Europa; del 33 al 37% en Asia del este; y del 32 a 36% en Norte Amrica. Es probable que la importancia de los bloques econmicos regionales continen incrementndose en el futuro. La comunidad europea se basa en el fundamento compartido de una cultura europea y el cristianismo occidental. El xito del rea de Libre Comercio de Norte Amrica depende de la convergencia que se lleva a cabo de las culturas mexicana, canadiense y estadounidense. Por el contrario, Japn enfrenta dificultades en la creacin de una entidad econmica comparable en Asia del este ya que Japn es una sociedad y una civilizacin nica en s misma. Sin embargo, el fortalecimiento del comercio y la inversin une a Japn y permite el desarrollo con otros pases del este asitico, sus diferencias culturales con dichos pases inhibe y quiz, previene la promocin de la integracin econmica regional tal como la presentada en Europa y Norte Amrica. 5. Por el contrario, una cultura comn est facilitando la expansin rpida de las relaciones econmicas entre al Repblica Popular de China y Hong Kong, Taiwan, Singapur y las comunidades chinas ubicadas en otros pases asiticos. Si la comuna cultural es un requisito previo para la integracin econmica, es probable que el principal bloque econmico del este asitico del futuro est centralizado en China.

La cultura y la religin tambin forman la base de Organizacin de Cooperacin Econmica que une diez pases musulmanes no rabes: Irn, Pakistn; Turqua, Azerbaijn, Kazakhistn, Kyrgystn, Turkmenistn, Tadjikistn, Uzbekistn y Afganistn. Un mpetu para la revitalizacin y expansin de esta organizacin, fundada originalmente en la dcada del sesenta por Turqua, Pakistn e Irn, es la realizacin de los lderes de varios de stos pases sobre la imposibilidad de ser admitidos en la comunidad occidental. De igual modo similar, CARICOM, el Mercado Comn de Amrica Central y MERCOSUR, descansan en fundamentos culturales comunes. Sin embargo, los esfuerzos para edificar una mayor entidad econmica a nivel de Amrica Latina, han fracasado hasta el momento. 6. Debido a que las personas definen su identidad en trminos tnicos y religiosos, es probable observar una relacin "nosotros" contra "ellos" que existe entre ellos mismos y las personas con una etnia y religin diferente. El fin de los estados ideolgicamente definidos en Europa Oriental y la ex Unin Sovitica permite destacar las identidades y animosidades tnicas tradicionales. Las diferencias existentes en la cultura y en la religin crean diferencias sobre los asuntos polticos, que varan desde asuntos sobre derechos humanos, inmigracin, importacin, exportacin y hasta el medio ambiente. La proximidad geogrfica origina reclamos territoriales conflictivos desde Bosnia hasta Mindanao. An ms importante, los esfuerzos del Occidente para promover sus valores de democracia y liberalismo como valores universales, para mantener su predominio militar y avanzar, su inters econmico genera respuestas contrarias de otras civilizaciones. Los gobiernos y grupos, cada vez ms incapaces de movilizar el apoyo y formar coaliciones sobre la base de la ideologa, se esforzarn en movilizar el apoyo haciendo un llamado a la religin comn y a la identidad de la civilizacin. La lucha entre las civilizaciones ocurre, por lo tanto, en dos niveles. A nivel micro, los grupos adyacentes a lo largo de las lneas crticas entre las civilizaciones luchan entre ellos por el control del territorio. A nivel macro, los Estados de diferentes civilizaciones compiten por un poder militar y econmico relativo, luchan por el control de las instituciones internacionales para promover sus valores polticos y religiosos particulares. CONTROVERSIAS Y CONFLICTOS DE LAS CIVILIZACIONES

1. Las lneas crticas entre las civilizaciones estn reemplazando las fronteras polticas e ideolgicas de la Guerra Fra. Esta se inici cuando la Cortina de Hierro dividi Europa poltica e ideolgicamente. Termin con el fin de la Cortina de Hierro, As, la divisin cultural de Europa entre el Cristianismo Occidental, por un lado, y el Cristianismo Ortodoxo y el Islam, por el otro, ha vuelto a surgir. La lnea divisoria ms importante, tal como lo sugiri William Wallace, puede ser la frontera oriental del Cristianismo Occidental en el ao 1500. Esta lnea se extiende por los Estados Blticos y Rusia, divide Balarus y Ucrania separando la Ucrania Occidental Catlica de Ucrania Oriental Ortodoxa, se suspende hacia el occidente separando Transilvania del resto de Rumania, y de all se dirige a Yugoslavia casi de modo exacto a lo largo de la lnea que separa ahora a Croacia y Eslovenia del resto de Yugoslavia. En los Balcanes esta lnea coincide con el lmite histrico entre los imperios Hapsburgo y Otomano. Los pueblos ubicados al norte y al oeste de esta lnea son Protestantes o Catlicos; en general ellos estn econmicamente mejor que

los pueblos del oriente. Y en la actualidad deben buscar incrementar el compromiso en una economa europea comn y consolidar los sistemas polticos democrticos. En cambio, los pueblos de oriente y el sur de la lnea son Ortodoxos y Musulmanes; pertenecen histricamente a los imperios Otomano y Zarista, y fueron tocados ligeramente por los eventos formadores que sucedan en el resto de Europa. Generalmente no estn muy desarrollados econmicamente y parece menos probable que desarrollen sistemas polticos democrticos estables. 2. Tal como lo demuestran los eventos en Yugoslavia, no slo se trata de una lnea de diferencia, sino tambin una lnea de conflictos sangrientos en el tiempo. Como consecuencia la OTAN planea dirigirse cada vez ms a las amenazas potenciales y a la inestabilidad entre sus "pases sureos". Es improbable que la vieja interaccin militar de este siglo entre Occidente y el Islam disminuya. La Guerra del Golfo dej varios rabes orgullosos de que Saddam Hussein haya atacado Israel y se haya levantado ante Occidente. Tambin dej a muchos sintindose humillados y resentidos por la presencia militar de Occidente, su sobresaliente dominio militar y su aparente incapacidad para formar su propio destino. Muchos pases rabes, adems de los exportadores de petrleo, estn alcanzando niveles de desarrollo econmico y social donde la forma autocrtica de gobierno se vuelve inapropiada y los esfuerzos por introducir la democracia se fortalece. Esto puede ser un fenmeno transitorio, pero con seguridad, complica las relaciones entre los pases Islmicos y Occidentales. Estas relaciones tambin se complican por el espectacular crecimiento demogrfico en los pases rabes, especialmente frica del Norte, ha originado el incremento de la migracin a Europa Occidental. La minimizacin de las fronteras internas dentro de Europa Occidental ha agudizado las sensibilidades polticas con relacin al desarrollo. En Italia, Francia y Alemania, el racismo es cada vez ms notorio, y las reacciones polticas y la violencia contra los inmigrantes rabes y turcos se han vuelto ms intensas y ms extendidas desde 1990. Histricamente, la otra gran interaccin antagonista de la civilizacin rabe islmica ha sido con los cristianos paganos y los animistas de color que son cada vez ms en el sur. La continua guerra civil en Sudn entre rabes y negros, en las luchas en El Chad entre los insurgentes apoyados por Libia y el gobierno, las tensiones entre Ortodoxos Cristianos y los Musulmanes en el frica, y los conflictos polticos tumultuosos recurrentes entre los Musulmanes y Cristianos en Nigeria. Es probable que la modernizacin de frica y la expansin del Cristianismo amplen la posibilidad de violencia a lo largo de esta lnea crtica, a tal punto el discurso del Papa Juan Pablo II en Khartoum en febrero de 1993, atac las acciones del gobierno islamista de Sudn contra la minora cristiana ubicada all. En el lmite norte del Islam, han surgido cada vez ms conflictos entre los pueblos ortodoxos y musulmanes, incluyendo la carnicera de Bosnia y Sarajevo, la creciente violencia entre los Serbios y los Albaneses, las relaciones tenues entre los blgaros y al minora turca, la violencia entre osetianos e Ingush, la incansable matanza entre los rmenos y los azeris, las relaciones tensas entre los rusos y los musulmanes en Asia Central, y el despliegue de las tropas rusas para proteger sus intereses en el Cucaso y Asia Central. 3. El conflicto de las civilizaciones se encuentra profundamente enraizado en alguna parte del Asia. La lucha histrica entre musulmanes e hindes en el

subcontinente se manifiesta no slo en la rivalidad entre Pakistn y la India, sino tambin en la intensificacin de la contienda religiosa dentro de la India entre los grupos hindes militantes y la minora musulmana de la India. La destruccin de la mezquita Ayodhya en diciembre de 1992 destac el asunto acerca de si la India continuar siendo un estado democrtico secular o se convertir en uno hind. En Asia del Este, China tiene disputas notorias con la mayora de sus vecinos. Ha seguido una poltica cruel hacia los budistas del Tibet, y est llevando a cabo una poltica igualmente inhumana con su minora turco-musulmana. Con el fin de la Guerra Fra las diferencia subyacentes entre China y los Estados Unidos se han reafirmado en reas tales como los derechos humanos, el comercio y la proliferacin de armas. Es improbable que stas diferencias se moderen. Deng Xaioping afirm pblicamente en 1991 que una "nueva Guerra Fra" est realizndose entre China y los Estados Unidos. La misma frase se ha aplicado a las relaciones cada vez ms difciles entre Japn y los Estados Unidos. Aqu las diferencias culturales fomentan el conflicto econmico. Los pueblos de cada parte alegan el racismo por parte de la otra, pero al menos, por el lado estadounidense, las antipatas no son raciales sino culturales. Los valores, las actitudes, los patrones de conducta bsicos de ambas sociedades podran ser difcilmente ms diferentes. La competencia econmica entre Estado Unidos y las subcivilizaciones europeas de Occidente no son menos serios que aquellos entre Estados Unidos y Japn, pero no tiene el mismo valor poltico y la misma intensidad debido a que las diferencias entre la cultura estadounidense y la europea son menores que aquellas entre la civilizacin estadounidense y la japonesa. La violencia tambin se presenta entre los musulmanes por un lado, y los serbios ortodoxos en los Balcanes, judos en Israel, hindes en la India, budistas en Burma y catlicos en las Filipinas. 4. Los Estados que pertenecen a una civilizacin que se ve envuelta en una guerra con pueblos de una civilizacin diferente tratan naturalmente de reunir el apoyo de los otros miembros de su propia civilizacin como la base principal para la cooperacin y las coaliciones. Veamos los siguientes ejemplos: En la Guerra del Golfo, un Estado rabe invadi a otro, y luego combati una coalicin de Estados rabes, occidentales y otros. Mientras que slo unos cuantos gobiernos musulmanes apoyaron abiertamente a Iraq, los movimientos islmicos fundamentalistas lo apoyaron universalmente, en lugar de los gobiernos de Kuwait y Arabia Saudita apoyados por Occidente. La coalicin occidental-sovitica-turca-rabe, anti-lraq de 1990, se volvi una coalicin de slo Occidente y Kuwait contra Iraq en 1993. Los musulmanes contrastaron las acciones occidentales contra Iraq con su fracaso para proteger a los bosnios de los serbios e imponer sanciones a Israel por haber violado las resoluciones de las Naciones Unidas. Qued claro que en un mundo de civilizaciones que luchan, los pueblos aplican un estndar para sus pases parientes, y uno diferente para los otros. Los xitos de las Fuerzas Militares armenias en 1992 y 1993, estimularon a Turqua para que se convierta en un defensor mayor de sus hermanos en religin, etnia y lengua en Azerbaijan. El gobierno sovitico apoy a Azerbaijan porque su gobierno estaba dominado por ex comunistas. Sin embargo, con el fin de la Unin Sovitica, las consideraciones polticas dieron pie a consideraciones religiosas. Las tropas rusas pelearon por los armenios y Azerbaijan acus al "gobierno ruso de cambiar su poltica en 180

grados" para apoyar a la armenia cristiana. En cuanto a las luchas en la ex Yugoslavia, los pblicos occidentales manifestaron simpata y apoyo por los musulmanes bosnios por los horrores que sufrieron en manos de los serbios ortodoxos. Sin embargo, se expres una preocupacin relativa de los ataques croatas sobre los musulmanes y la participacin en el desmembramiento de Bosnia-Herzegovina. Cuando el Papa extendi su reconocimiento a los pases catlicos de Eslovenia y Croacia, Estados Unidos sigui la iniciativa europea. Por tanto, los actores principales en la civilizacin occidental se unieron para apoyar a los pases que compartan su religin. Por otro lado, los gobiernos y los grupos islmicos castigaron a Occidente por no salir en defensa de los bosnios. Los lderes iranes urgieron a los musulmanes de todos los pases a brindar ayuda a Bosnia. Violando el embargo de las Naciones Unidas, Irn abasteci de armas y hombres a los bosnios; los grupos libaneses apoyados por Irn enviaron guerrillas para capacitar y organizar las fuerzas bosnias. En 1993, se inform que ms de 4,000 musulmanes de ms de una docena de pases rabes se encontraban peleando en Bosnia. Los gobiernos de Arabia Saudita y otros pases se sentan bajo una presin creciente por parte de los grupos fundamentalistas en sus propias sociedades para ofrecer un sustento ms vigoroso para los bosnios. Para fines de 1992, Arabia Saudita haba abastecido fondos sustanciales para armas y provisiones para los bosnios lo cual incrementaba sus capacidades militares frente a los serbios. Tambin se presentan conflictos y violencia entre los Estados y los grupos de una misma civilizacin, Sin embargo, es probable que tales conflictos sean menos intensos y menos posibles de extenderse que los conflictos entre civilizaciones. El pertenecer a una misma civilizacin reduce la probabilidad de violencia en situaciones donde podra suceder lo contrario. As ocurri en el conflicto entre Rusia y Ucrania por la posesin del territorio de Crimea donde estaban ubicadas la Flota del Mar Negro y las armas nucleares de Rusia. Se trata de dos pueblos eslavos, bsicamente ortodoxos, que han tenido relaciones estrechas el uno con el otro durante siglos. Para principios de 1993, a pesar de todas las razones para el conflicto, los lderes de ambos pases se encontraban negociando y evitando problemas entre los dos. 5. Occidente se encuentra actualmente en la cspide del poder en relacin con las otras civilizaciones. La superpotencia oponente ha desaparecido del mapa. Un conflicto militar entre los estados occidentales es impensable, y su poder militar no tiene rival. Aparte de Japn, Occidente no enfrenta ningn reto econmico. Los asuntos polticos y de seguridad global se han establecido efectivamente mediante un directorio integrado por Estados Unidos, Gran Bretaa y Francia; los asuntos econmicos mundiales, mediante un directorio conformado por Estados Unidos, Alemania y Japn. Todos ellos mantienen relaciones extraordinariamente estrechas, salvo los pases no occidentales, Las decisiones tomadas en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas o en el Fondo Monetario Internacional que reflejan los intereses de Occidente se presentan al mundo como el reflejo de los deseos de la Comunidad Mundial, para dar legitimidad a las acciones que reflejan los intereses de los Estados Unidos y otras potencias occidentales. Occidente, en efecto, usa las instituciones internacionales, el poder y los recursos econmicos para llevar al mundo por las vas que mantengan el predominio occidental, protejan los intereses occidentales y promuevan las ideas occidentales de individualismo, liberalismo, constitucionalismo, derechos humanos, igualdad, libertad, el cumplimiento de la ley, democracia, mercados libres, la separacin de la iglesia del estado; que a

menudo tiene poca resonancia en las culturas islmicas, confuciana, japonesa, hind, budista u ortodoxa. 6. En el futuro, debido que los pueblos se diferencian ellos mismos por la civilizacin, los pases con numerosos pueblos de diferentes civilizaciones, tal como Unin Sovitica y Yugoslavia, son candidatos para el desmembramiento. Otros pases poseen un grado justo de homogeneidad cultural, pero estn divididos en el asunto sobre si su sociedad pertenece a una civilizacin o a otra. Estos son pases divididos. Sus lderes clsicamente persiguen una estrategia triunfal y hacen de sus pases miembros de Occidente, pero su historia, su cultura y sus tradiciones son no occidentales. El pas ms dividido y ms obvio y prototipo es Turqua. Un segundo pas en Mxico que ha parado de definirse a s misma por su oposicin a Estados Unidos e intenta ahora, imitar a aquel y unirse al rea de Libre Comercio de Norte Amrica. Un tercero es Rusia. La pregunta es si Rusia es parte de Occidente o el lder de una civilizacin eslava ortodoxa. El Presidente Yelsin est adoptando principios y metas occidentales, y busca hacer de Rusia un pas normal y una parte de Occidente. Pero la lite y el pueblo ruso estn divididos. Un indicativo de esta tendencia es la nueva popularidad de las ideas de Petro Savitsky, quin en la dcada del veinte, seal que Rusia era una civilizacin euroasitica nica. Para redefinir su identidad de civilizacin, un pas dividido debe cumplir tres requisitos: Su lite poltica y econmica tiene que ser defensora y entusiasta con el cambio. Su pblico debe estar deseoso de alcanzar esta redefinicin. Los grupos dominantes en la civilizacin receptora tienen que estar deseosos de aceptar esta conversin. Estos tres requisitos existen en gran medida con respecto a Mxico. Los dos primeros, con relacin a Turqua, no estn claro si cualquiera de stos existe con relacin a la unin de Rusia a Occidente. 7. Aquellos pases que por alguna razn de cultura y poder no desean, o no pueden, unirse a Occidente compiten con l desarrollando su propio poder econmico, militar, y poltico. Lo hacen promoviendo su desarrollo interno y cooperando con otros pases no occidentales. La forma ms predominante de esta cooperacin es la conexin confuciana-islmica que ha emergido para retar los intereses, los valores y el poder de Occidente. China, Corea del Norte y algunos Estados del Medio Oriente estn extendiendo de modo significativo sus capacidades militares. El conflicto entre Occidente y los Estados islmicos-confucianos se centran en las armas nucleares, qumicas y biolgicas, misiles balsticos y otros medios sofisticados para llevarlo a cabo y la gua, inteligencia y otras capacidades electrnicas, para lograr dicha meta. Por lo tanto, una forma de competencia armamentista sucede entre los Estados islmicos-confucianos y Occidente. En una carrera armamentista a la antigua, cada lado desarrolla sus armas para igualar o superar al otro lado: en esta nueva forma de competencia, un lado desarrolla sus armas y el otro no intenta igualar sino limitar y revenir la construccin de armas y al mismo tiempo reducir sus propias capacidades militares. CONCLUSIONES

1. Es indudable que las hiptesis planteadas por Samuel P. Huntington adquieren actualidad para comprender lo que viene ocurriendo actualmente en los Balcanes, y hacer previsible los resultados finales de esta guerra, que a los latinos, a la distancia, nos parece incomprensible. 2. Segn esta visin, se reemplazan las fronteras ideolgicas y polticas de la guerra fra por la divisin de los pases en trminos de cultura y civilizacin. Los procesos de modernizacin econmica y de cambio social en el mundo, estn separando a las personas de las identidades locales perennes a travs de la religin en la forma de movimientos denominados fundamentalistas que se encuentran hoy enraizados en el cristianismo occidental, el judasmo, el budismo, islamismo e hindusmo. 3. En el caso concreto de la ex Yugoslavia est claro que existe un guerra entre las civilizaciones: la Confuciana-lslmica que apoya a Servia y la Occidental que apoya a los catlicos kosovares. Como Occidente tiene el poder militar mundial presidido por los Estados Unidos, Gran Bretaa, Francia, Alemania y el Japn, en el fondo lo que pretenden es imponer sus valores culturales como son: el individualismo, liberalismo, constitucionalismo, derechos humanos, igualdad, libertad, el cumplimiento de la ley, democracia, mercados libres, la separacin de la iglesia del estado, etc.; los que tienen poca resonancia en las dems culturas. 4. Rusia, tiene problemas de identidad, y adems, los problemas econmicos no le permiten liderar al grupo de los Islmicos. China, aunque con problemas internos sabe que en el futuro, tendr que enfrentarse a Occidente. Hacia all apuntan su desarrollo econmico, militar y poltico. Como las culturas, tiene valores diferentes, es indudable que la paz entre los pueblos, est lejos de ocurrir. Porque sencillamente tienen puntos de vista diferentes. 5. La globalizacin del mercado, implica que las empresas tengan que adecuar sus sistemas de comercializacin a travs de productos estandarizados, lo que origina que por intermedio de la economa de escala se lograra la minimizacin de costos sin perjudicar la calidad de la produccin y servicio. El anlisis antes expuesto, pretende formar parte de un diagnstico situacional, donde estn circunscrito elementos como la cultura en la cual podemos involucrar los movimientos tnicos y religiosos como parte importante de los desplazamientos comerciales en el orbe. Hoy en da, logrando un profundo conocimiento de las culturas existentes, se podrn vencer barreras internacionales para permitir que el producto estandarizado sea aceptado, por consiguiente el anlisis se enriquece para la aplicacin de una Administracin Estratgica.

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Captulo 1:

Introduccin a la antigua cultura griega y romana

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La civilizacin griega es una de las grandes etapas de la cultura de todos los tiempos. Forma una continuidad con la civilizacin romana. El mundo occidental es un heredero de estas dos civilizaciones. Siglo Xv a.C Llegaron a Grecia los Aqueos, el primer pueblo griego que se instala en esa zona, provenientes de oriente. Crean Estados gobernados cada uno por una ciudad principal: Micenas, Tirinto etc. Son un pueblo conquistador que desde la pennsula griega atacan a Troya y Creta, las conquistan y las saquean. Estas grandes conquistas (y muchas ms) dan lugar a las grandes epopeyas griegas de la Ilada y la Odisea. A partir del 1200 a.C Penetran en Grecia nuevas oleadas de tribus como los Jnios y los Dorios. Hay un largo perodo de luchas por querer ocupar los mismos territorios. Hacia el ao 800 aC La zona queda en manos de todos los pueblos de forma que: 1. 2. Los Dorios predominan en el Peloponeso (Esparta es su ciudad principal) Los Jonios predominan en la costa (La Jonia)

El arte griego suele dividirse en tres perodos: 1. Arcaico (s. VII- 449 a.C finallizan las guerras Mdicas) la cultura griega se extiende por el Mediterrneo. Comienzan a establecerse los rdenes arquitectnicos. 2. Clsico (449- 323 a-C muere Alejandro Magno) etapa de mayor esplendor y originalidad del arte griego, protagonizada por Atenas. 3. Helenstico (323- 31 a.C los romanos conquistan Egipto) el arte griego se abre a las influencias orientales. En los siglos VIII,VII,VI a.C

Comienza la Grecia arcaica. Hay un sistema poltico donde predominan las polis o ciudades-estado independientes. Sistema poltico oligrquico. Es un proceso que durar durante aprox. 3 siglos, en los que hay un gran aumento demogrfico que produce un proceso de emigracin desde las polis a otros lugares donde se fundan colonias (costa norte del mediterrneo). Este fenmeno se extiende hacia el mar Negro y a la zona occidental del Mediterrneo, sobretodo al sur de Italia. A su vez, aumenta el comercio en todas las ciudades. El comerciante aparece como una nueva clase social, son una especie de burguesa que poco a poco va eliminando a los terratenientes del poder, apoyados por las clases menos privilegiadas. Es en el siglo VI a.C cuando aparece el modelo de Tirano, que tiende a facilitar que la nobleza pierda el poder para facilitrselo a los comerciantes. Esto ocurre principalmente en Atenas.

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Esparta prcticamente no modifica su idea poltica. All son una casta militar que se dedica exclusivamente a la guerra ya que detrs tienen un gran cuerpo de esclavos. La cultura de este perodo responde a los deseos de las clases en el poder (sobretodo terratenientes y nobles). En esta poca la mitologa griega es plasmada en el arte. Nobles = dioses. Se fundan los J.J.O.O donde slo puede participar los aristcratas. El arte refleja la nobleza del momento. En la escultura hay hieratismo, inexpresividad, el ideal artstico de la poca es la fusin de lo hermoso, la bondad anmica etc. En los siglos V, IV a.C Nace la poca clsica . Tienen lugar las invasiones de los Persas. En esta poca destacan dos polis: Esparta y Atenas (forma de gobierno antesala de la democracia). A Atenas acuden los intelectuales de toda Grecia, ser la gran ciudad martima y de mercado. En Atenas destaca la figura del gobernante Pericles que le propici una edad dorada. En esta poca florece lo mejor del arte hasta el momento. Aparecen los sofistas y filsofos ms importantes de todos los tiempos. El hombre se convierte en la medida y el eje de todas las cosas, los edificios griegos se plantean a escala humana = ANTROPOCENTRISMO.

Esta situacin comienza a partir del 336 a.C. se hace con el poder Alejandro Magno, rey de Macedonia, domina todas las polis y pretende conquistar todo el imperio Persa. Une el mundo griego a las civlizaciones asiticas. Cuando A. Magno muere, sus generales se reparten todo el imperio que pasa a ser una serie de estados gobernados por reyes de origen griego. Desde el 336 aC hasta la conquista romana Se abre paso la etapa del Helenismo, en la que se juntan las influencias de todos los estados, que estarn separados pero tendrn grandes intercambios entre s a todos los niveles. Atenas ya no ser el centro: Alejandra, Rodas, feso.... El Griego ser la lengua comn en las clases cultas y dominantes. Es la poca en la que ms se desarrolla el pensamiento cientfico. Siglo III, II a.C se produce la expansin romana.

Captulo 2: La arquitectura griega

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LA ARQUITECTURA GRIEGA: Es una arquitectura pensada y hecha para las necesidades del hombre. Por primera vez en la historia se da importancia al exterior. Los edificios religiosos son abundantes (dominar el templo) pero los pblicos tambin tiene una gran importancia: Stoas: plazas porticadas, con columnas alrededor Palestras: gimnasios Edificios

goras: plazas principales con edificios significativos. pblicos. Teatros: al aire libre de forma semicircular.

 Templos: morada de la divinidad. No son de grandes medidas. Situados en las partes elevadas = ACRPOLIS. Caractersticas especficas de la arquitectura (templos) griegos. 1 .- Origen de su tipologa arquitectnica (MEGARN). El precedente del templo griego es llamado megarn provinente de la cultura aquea y conservado en los palacios de Micenas y Tirinto. La diferencia mas importante entre el megarn y el templo griego es que el primero formaba parte de un conjunto domstico orgnico (palacio), mientras que el templo griego es un edificio exento. Ambos tienen planta similar: edificio rectangular que consta de dos partes: el hogar rodeado por cuatro columnas y el vestbulo flanqueado por dos columnas in antis. 2.- Concepcin espacial. El templo forma parte de un conjunto sagrado o temenos compuesto por: Propleos o puertas de entrada al recinto, altar, templos, tesoros, stoa, estatuas votivas, goras, estatuas al aire libre, templos menores etc. Haban tambin temenos mas extensos donde haba teatros, competiciones atlticas etc. 3.- La planta de un templo griego. Los hay de dos tipos: Planta rectangular (son los ms comunes), que se componen de:

o Naos o cella : sala rectangular generalmente con tres naves separadas por columnas con la estatua de la deidad. o Pronaos : vestbulo abierto que conduce a la cella y es simtrico al opistodomos. o o o

Opistodomos : cmara situada en la parte posterior donde est el tesoro. El templo est rodeado por un peristilo con columnas Crepidoma : tres escalones donde descansa la construccin Estilobato : ltimo escaln Estereobato : los dos escalones que forman la base. Planta circular o tholos.

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4.- Tipos de templos segn la disposicin de las columnas y su nmero.

Segn la disposicin de las columnas los templos pueden ser: In antis: las paredes laterales de la cella se proyectan encerrando dos columnas y forman as un porche. Prstilo: cuatro columnas en la fachada delantera. Anfiprstilo: columnas en las dos fachadas. Perptero: los mas corrientes, con envoltura completa de columnas. Dptero: dos filas de columnas alrededor. Monptero: planta circular. Restringido a los santuarios.

Segn el nmero de columnas en el frente de los perpteros pueden ser: Hexstilos: forma mas comn y mnima para ser perptero Octstilo, decstilo, dodecstilo...

5.- Alzado. Es arquitectura adintelada o arquitrabada que da una impresin esttica y serena (lneas verticales compensadas con horizontales), aunque no desconocan el arco. Se gestaron 3 estilos u rdenes arquitectnicos : Orden drico: origen en la Grecia continental

Cornisa apenas decorada, friso de triglifos ( tres verticales) y metopas (relieves), arquitrabe rectangular indiviso, capitel compuesto de equino (moldura circular saliente) y baco (pieza rectangular), collarino (anillo en la parte superior del fuste), fuste estriado de arista viva con suave ntasis (ensanchamiento) en el centro, carece de basa. Orden jnico : de influencia oriental.

Cornisa muy elaborada y poco saliente, friso sin divisiones decorado con relieves y pinturas, arquitrabe de tres franjas paralelas que imitan la superposicin de tres maderos, capitel remontado por volutas y un baco tallado, fuste estriado ms fino y esbelto que se estrecha ligeramente hacia el extremo, basa formada por dos partes cncavas y una convexa. Orden corintio : deriva del jnico.

Fuste ms elevado y delgado, capitel similar a una cesta con hojas de acanto. No tiene una visin frontalizada por lo tanto puede ser colocado en las esquinas.

Correcciones pticas: La obsesin por la perfeccin visual es tal que incluso se aplican una serie de ilusiones pticas para que el ojo humano vea una obra geomtrica perfecta: curvatura del entablamento, inclinacin de las columnas, entasis de las columnas, desigual distancia de los intercolumnios... Materiales: Piedra, madera, cermica, mrmol blanco dependiendo de la importancia del templo.
Hay un gran uso de la policroma en los templos.

Captulo 3: La escultura griega

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LA ESCULTURA GRIEGA Preferencia por la representacin del cuerpo humano. Naturalismo en la plasmacin de la figura.

Bsqueda del ideal de belleza humana, basada en la proporcin y el equilibrio de las partes. Policroma. Materiales: mrmol, piedra y bronce.

-Perodo arcaico: Frontalidad y rigidez. Una pierna ligeramente avanzada Brazos cados a lo largo del cuerpo. Sonrisa arcaica.

Msculos esquemticos. Ojos almendrados. Influencia de la tradicin egipcia.

-Perodo clsico temprano:

Posturas ms naturales La cabeza pierde frontalidad y mira hacia los lados

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Contrapposto Brazos despegados del cuerpo Reminiscencias arcaicas Movimiento contenido del cuerpo Aplicacin del canon de belleza.

-Perodo clsico: Rechazo de la rigidez Mayor suavidad y armona Curva praxiteliana (figura ligeramente arqueada. Atencin a los sentimientos y emociones. Individualizacin de los retratos

-Perodo helenstico: Representacin de sufrimiento y pasin Ruptura con la serenidad y el equilibrio clsicos. Temas anecdticos y cotidianos. Dinamismo y movimiento Grupo escultrico.

Captulo 4: Introduccin a la antigua cultura romana

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INTRODUCCIN: Hay tres perodos esenciales en la Roma antigua: 1. Monarqua (753- 510 a.C):

Roma es un pequeo pueblo rodeado de culturas superiores como los Etruscos, de origen desconocido, de los que Roma recibe una gran influencia (arco de medio punto, bveda de medio can). Escaso desarrollo social, econmico y poltico. En manos de Tirano, el sistema cambia. 2. Repblica (510- 27 a.C):

En los ltimos siglos de repblica es cuando roma hace su gran expansin. Al llegar a la parte inferior de Italia y Sicilia, la cultura griega influye en ello. Tambin se expanden al mundo helenstico, al norte de frica y al oeste de Europa. Crece la diferenciacin social (oligarqua cada vez ms poderosa), masa de esclavos que nutren y enriquecen a la sociedad romana.

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rebeliones de los esclavos conflictos entre patricios y plebeyos Los militares intervienen. Desde ese momento quien tiene el poder militar gobierna y nace la figura del emperador. 3. Imperio (27 a.C- 409 d.C):

El poder es del emperador. El fundador del Imperio es Octavio Augusto. La mayor parte de las conquistas ya ests hechas.

Durante los primeros siglos el sistema esclavista funciona en el Alto Imperio, pero en el Bajo Imperio comienza la crisis. Se producen cambios culturales, emerge el cristianismo, surgen nuevos criterios estticos... El arte romano suele dividirse en dos perodos: 4. Republicano (siglo III-I a.C)

5. Imperial (27 a.C, Octavio recibe el ttulo de augusto, a 475 d.C, disolucin del I. Romano occidental

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Captulo 4: Introduccin a la antigua cultura romana

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INTRODUCCIN: Hay tres perodos esenciales en la Roma antigua: 1. Monarqua (753- 510 a.C):

Roma es un pequeo pueblo rodeado de culturas superiores como los Etruscos, de origen desconocido, de los que Roma recibe una gran influencia (arco de medio punto, bveda de medio can). Escaso desarrollo social, econmico y poltico. En manos de Tirano, el sistema cambia. 2. Repblica (510- 27 a.C):

En los ltimos siglos de repblica es cuando roma hace su gran expansin. Al llegar a la parte inferior de Italia y Sicilia, la cultura griega influye en ello. Tambin se expanden al mundo helenstico, al norte de frica y al oeste de Europa. Crece la diferenciacin social (oligarqua cada vez ms poderosa), masa de esclavos que nutren y enriquecen a la sociedad romana.

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rebeliones de los esclavos conflictos entre patricios y plebeyos Los militares intervienen. Desde ese momento quien tiene el poder militar gobierna y nace la figura del emperador. 3. Imperio (27 a.C- 409 d.C):

El poder es del emperador. El fundador del Imperio es Octavio Augusto. La mayor parte de las conquistas ya ests hechas. Durante los primeros siglos el sistema esclavista funciona en el Alto Imperio, pero en el Bajo Imperio comienza la crisis. Se producen cambios culturales, emerge el cristianismo, surgen nuevos criterios estticos... El arte romano suele dividirse en dos perodos: 4. Republicano (siglo III-I a.C)

5. Imperial (27 a.C, Octavio recibe el ttulo de augusto, a 475 d.C, disolucin del I. Romano occidental

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Captulo 5: Arquitectura romana

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ARQUITECTURA ROMANA Predomina la arquitectura civil, la religiosa queda en un segundo plano no menos importante. Mantiene los elementos formales de la cultura helenstica (rdenes arquitectnicos) pero empleados de forma ornamental. Coge los principales elementos etruscos.

Hay novedades en los materiales: mortero romano, ladrillo que se revesta con losas de mrmol. Incorporan la cpula, el arco de medio punto y la bveda de medio can de herencia etrusca. Los romanos daban ms importancia al espacio interior que al exterior a diferencia de los griegos. Nuevos rdenes arquitectnicos: Cogieron los 3 rdenes griegos pero con modificaciones: El drico se usa muy poco, se prefiere el toscano.

El toscano es la variante etrusca del drico: lleva basa, fuste liso con ntasis y capitel parecido al drico. El jnico tiene volutas colgantes dispuestas diagonalmente (como el jnico de esquina) fuste liso o estriado y basa con plinto. El corintio es el orden ms usado: basa y plinto, fuste liso o estriado, capitel de hojas de acanto con perfil muy rizado. El compuesto es el resultado de la combinacin del jnico y el corintio; siempre lleva basa y el fuste es estriado o liso. Arquitectura civil:

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Obras de igeniera: calzadas, puentes, viaductos, pantanos, acueductos. Urbanismo ms cuidado que el griego de herencia etrusca: nueva planta en cuadrcula de las ciudades con dos ejes principales (decumanus mximus y cardo), en el centro estaba el foro delimitado por los edificios pblicos civiles y religiosos. Red de alcantarillado. Ciudades amuralladas. Las casas con elementos griegos y etruscos: la domus era la vivienda patricia unifamiliar. Las insulae eran las casas de alquiler para ciudadanos modestos. Las villae eran casas de campo, centro de los latifundios patricios. Los enterramientos se hacan dependiendo de la categora social del enterrado: las grandes tumbas estaban al lado de las vas principales, las clases bajas eran enterradas en cementerios a las afueras. Edificios pblicos:

o La baslica: sala de reunin, comercio y justicia de origen helenstico. Tres naves separadas por columnas. o Las termas: baos pblicos. (frigidarium, caldarium, tepidarium).

o Anfiteatro: edificio romano original que serva para el desarrollo de espectculos sangrientos. o Teatro: toma como modelo el griego pero normalmente usa las bvedas superpuestas para construir el gradero en terreno plano sin usar la ladera de una montaa como los griegos. o Circo: procede del hipdromo griego y serva para las carreras de carros.

Arquitectura religiosa: EL TEMPLO: Es una adaptacin del templo griego con retoques etruscos. Pervivieron los modelos griegos de planta rectangular o circular, los rdenes y la forma de los arquitrabes. Los etruscos le aportaron un vestbulo profundo de columnas espaciadas eliminando el opistodomos para tener una cella nica y ubicando el templo en un podio elevado. Los griegos buscaban lugares elevados y aislados para ubicarlos, los romanos los ubicaron integrados en el foro de la ciudad. La fachada principal era la de la entrada, las dems quedaban relegadas. La cella era maciza y totalmente cerrada. Las columnas traseras y laterales pasaron a ser adosadas.

Captulo 6: Diferencias entre el templo griego y el romano

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DIFERENCIAS ENTRE EL TEMPLO GRIEGO Y EL ROMANO: El precedente del templo griengo es el megarn provinente de la cultura aquea. El templo romano es una mezcla de los elementos arquitectnicos griegos y detalles etruscos.

En el templo griengo se le da importancia al exterior y al romano se le da importancia al interior. En templo en Grecia forma parte de un conjunto sagrado llamado temenos, situado en una colina elevada y apartado de la ciudad. En Roma el templo forma parte de la polis. En Grecia hay templos rectangulares y circulares (tholos). El templo rectangular se compona de:

Naos o cella: sala rectangular con tres naves separadas por columnas. Pronaos: vestbulo que conduce a la cella

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o o

Opistodomos: cmara en la parte posterior donde est el tesoro. Peristilo de columnas que rodea el templo. Crepidoma: tres escalones donde descansa la construccin Estilobato: ltimo escaln Estereobato: los dos escalones que forman la base.

Estas dos formas se adoptaron por los romano al igual que los ordenes drico jnico y corintio con pequeas variaciones y aadindoles dos rdenes nuevos: el toscano y el compuesto. Al templo rectangular por influencia etrusca los romanos le aportaron un vestbulo profundo de columnas eliminando el opistodomos para tener una cella nica, ubicando el templo en un podio elevado. En el templo romano la cella era maciza y totalmente cerrada. Las columnas traseras y laterales pasan a ser adosadas. En la arquitectura griega nunca hay columnas adosadas.

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Captulo 7:

La polis griega y la romana

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LA POLIS GRIEGA Y LA ROMANA: La escasa poblacin de las ciudades griegas viva en el recinto interior de la muralla que rodeaba la polis. En la acrpolos, zona de la polis ms alta se erigan los edificios de carcter sagrado. Con la introduccin de la democracia se crearon nuevos elementos urbansiticos que se distribuyeron alrededor del gora. Estos espacios polticos y economicos acabaron siendo el centro de la ciudad.

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Tambin contruyeron recintos para actividades ldicas: teatros al aire libre, estadios etc... La ciudad pas a ser un conjunto mal organizado de viviendas humildes dominadas por el palacio-templo de un rey divinizado para convertirse en una estrucutura ms compleja dominada por elementos de carcter cvico. Los romanos usaron el diseo de las ciudades griegas basado en la planta hipodmica aunque concebido de forma ms rgida al estar muy influidos por la configuracin de los campamentos militares de origen etrusco. Igual que los griegos, los romanos tomaron como unidad para estructurar las calles la insula, manzana de casas. El eje de la ciudad era definido por dos vas principales: el cardo y el decumano; a partir de ellas se organizaban las calles secundarias que formaban un plano cuadriculado. El foro era una gran plaza rectangular, porticada en cuyas galeras haban comercios. A diferencia de en las ciudades griegas, los templos y los edificios ldicos estaban integrados dentro de la ciudad.

Captulo 8: Breve introduccin al Partenn griego

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EL PARTENN: Bajo la supervisin de Fidias, fue construido entre el 447-432 aC en la Acrpolis de Atenas. La fachada principal mira hacia l lugar donde nace el sol y da la espalda a la entrada principal de la Acrpolis. Sobre un podio culminado por el estilbato se levantan, sin base, las columnas dricas de la entrada principal. Sus fustes de poca altura son de arista viva. Llegan al capitel a travs de una moldura cncava, el collarino. El capitel, muy sencillo se compone de equino y baco.

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El entablamento tiene tres secciones horizontales: el arquitrabe liso sin ningn ornamento: el friso dividido en triglifos y metopas; y la cornisa sobre la que est el frontn. Remataba el Partenn una cubierta inclinada. Antiguamente la fachada estaba policromada en azules, dorados, rojos etc. El Partenn es un edificio drico, octstilo ( 8 columnas en las fachadas), con dos prticos interiores hexstilos (de 6 columnas) y perptero ya que est completamente rodeado de columnas. La planta es rectangular tiene una cella interior dividida en dos estancias separadas por un muro. Por lo tanto puede ser un templo doble con dos accesos que otorgan la deseada simetra. El exterior de la cella es rodeado por el friso de las Panateneas. La naos fue ideada para albergar una estatua gigante de la diosa Atenea. El opistdomo estaba presidida por cuatro columnas jnicas y en su interior se guardaba el tesoro del templo.