revista de estudios marítimos y sociales artículos on-line 18-12-2011

LA DIGNIDAD HUMANA COMO FUNDAMENTO FILOSÓFICO JURÍDICO DE LA JUSTICIA UNIVERSAL

Bretón Mora Hernández CarlosUniversidad del MarCuando nos hemos de referir al principio de justicia universal, forzosamente habrá dereflexionarse sobre unos principios de justicia objetivos superiores, que tienen una significativarelación con el sagrado postulado de dignidad humana y los derechos humanos. Así, habrá dedecirse que los derechos humanos tienen una historia reciente y un pasado más antiguo. Sudesarrollo acompaña el camino de la humanidad, pues éstos son parte del patrimonio filosófico, jurídico, político y moral consolidado por el ser humano en el proceso de su encuentro consigomismo.La historia más reciente de los derechos humanos se inicia con la proclamación de la DeclaraciónUniversal de los Derechos Humanos por la Organización de las Naciones Unidas -1948-. Noobstante, el pasado más lejano los constituyen los antecedentes conceptuales filosóficos, jurídicos y políticos, que en el desarrollo del pensamiento desembocan en la consideración del ser humanocomo sujeto de derechos inherentes.Debemos señalar que el marco cultural en el que se da la génesis de los derechos humanos, tienecimientos eurocentristas,

guardando su más profunda raíz en la antigüedad clásica grecolatina.Es a partir del concept

o de “derecho natural” donde se enc

uentra su raíz epistemológica y, porende, en donde encontramos el antecedente filosófico-jurídico más remeto sobre el principio de justicia universal. Así, en Grecia, Aristóteles en su

Ética a Nicómaco

, empieza por establecer una distinción en elinterior de la propia justicia política entre dos especies de justicia, una natural y, la otra legal, locual quiere decir que hay cosas que son justas por naturaleza

–

derecho natural-, y otras que sonpor humana disposición

–

derecho positivo- (Aristóteles 1954). Las diferencias entre el derechonatural y el derecho positivo, siempre sobre la base del pensamiento aristotélico, son lassiguientes:El derecho natural encuentra su causa en la naturaleza y porque la naturaleza es la misma entodos los hombres (Aquino de 1946), las normas de este derecho natural poseen similar fuerza y virtud en todas partes. Son, universales e inmutables, es decir, tienen la misma fuerza en todos los

Éste es uno de los principales argumentos en el que se sustentan algunos de los detractores de los derechos humanos.

revista de estudios marítimos y sociales artículos on-line 18-12-2011

tiempos y lugares. El contenido de las normas de derecho natural no es discurrido por el hombre,sino que proviene directamente de la naturaleza. En cambio, el derecho positivo encuentra sucausa en la voluntad o decisión del hombre, quien lo constituye variándolo de los más variadoscontenidos. Sus normas, por lo mismo, no son inmutables ni universales, sino, mudables y limitadas en su ámbito de validez espacial y temporal (1954).

Por su parte, los romanos no se dedicaron a la filosofía jurídica como en el caso de los griegos,pero sí hubo una gran influencia de la filosofía estoica en varios pensadores y juristas romanos.La razón, como fuerza universal que penetra todo el Cosmos, era considerada por los estoicoscomo la base del derecho y la justicia. La razón divina, decían, mora en todos los hombres, decualquier parte del mundo sin distinción de raza ni de nacionalidad. Así, hay un derecho naturalcomún basado en la razón, que es universalmente válido en todo el Cosmos. La ley natural es la justa razón de acuerdo con la naturaleza. Es de aplicación universal, no cambia y es perenne. La justicia es emanación del derecho natural. Para el jurista Gayo, el

ius gentium

es una derivacióndel derecho natural,

y lo

caracterizó como lo que la razón natural estableció entre todos loshombres y se observa por todos los pueblos, por ser derecho que todas las gentes emplean (Kaser2004).

Más adelante, nos encontramos dentro del proceso de conversión paulatina de una culturapagana a una cultura cristiana - todavía dentro del Imperio Romano-. En la patrística no seestimó que lo justo pudiese ser encontrado naturalmente, por la observación de la naturaleza,sino solamente en forma sobrenatural, por la intervención de la gracia (1984). San Agustínmenciona que la ley natural viene a ser la ley eterna en cuanto se halla impresa en la concienciadel hombre. La ley eterna tiene que corresponder a la ley natural (San Agustín 2010). Esta idea deque la ley natural es una participación de la ley eterna en la creatura racional, va a ser recogidapor Santo Tomás. Las leyes humanas que tienen el carácter de justas se derivan de la ley natural. Aquella que no es justa, no merece el calificativo de ley (2010).Santo Tomás de Aquino, quien es la figura más relevante de la filosofía escolástica, recopila y sistematiza lo más granado de los estudios anteriores sobre el derecho natural. Para él, la ley eterna es la ordenación de Dios como gobernante universal, ya que ese orden universal es una

“idea” de Dios, es su mismo intelecto, y su intelecto no piensa en el tiempo, por eso es le

y eterna

Esta derivación del derecho positivo a partir del derecho natural, puede tener lugar de dos formas: por conclusión y por determinación. La derivación ocurre por conclusión cuando el contenido prescriptivo del derecho positivo resultaser una aplicación directa de alguna norma o principio de derecho natural

–

tipificación del homicidio-. La tipificaciónde esta conducta parte de las conclusiones que se pueden derivar del principio del derecho natural que dispone, por suparte, que a nadie debe dañarse injustamente. La derivación tiene lugar por determinación, en cambio, en todo aquelloque el derecho positivo puede normar de un modo o de otro, por no proceder directamente de una norma o principiodel derecho natural

–

fijación de una pena-.

Es importante mencionar que aunque en la antigüedad clásica grecolatina se sientan las bases sobre el concepto dederecho natural, no podemos todavía concebir el postulado de dignidad humana porque aceptaban la institución de laesclavitud, como algo concerniente al derecho natural.

revista de estudios marítimos y sociales artículos on-line 18-12-2011

(1992). La ley natural es derivada de la ley eterna, pero no como una inferencia, sino como unaparticipación o plasmación suya en la naturaleza, esto es, una concordancia de la naturaleza conel intelecto divino. Esto se da en la creatura racional, que puede adecuarse al orden de Dios(1992). Asimismo, expresa que el contenido de la ley natural son los primeros principios de la razónpráctica, pero también las conclusiones que necesaria y directamente se deducen de ellos; sinembargo, otras conclusiones no se deducen de ellos, sino que sólo se derivan, y no tienen lamisma obligatoriedad, deben ser sancionados por la ley positiva (1992).

Así, el bien es lo primeroque cae en la aprehensión de la razón práctica dirigida a la acción, el primer principio es el que sefunda en la noción del bien, que es aquello que todas las cosas desean; y por ello el primerprincipio práctico, y primer principio de la ley natural; es que hay que procurar el bien y evitar elmal, y en el primero se fundan los demás preceptos de la razón práctica y los de la ley natural(1992). Así como el bien es lo que todos apetecen, el mal es lo que todos rehúyen y evitan de modonatural. En efecto, le es inherente primero la inclinación del hombre al bien según la naturalezapor la que comunica con todas las sustancias: a saber, en cuanto cualquier sustancia desea laconservación de su ser de acuerdo a su naturaleza. Y según esta inclinación, pertenecen a la ley natural aquellas cosas por las que se conserva la vida del hombre, y se impide lo contrario. Además, señala que la ley natural es una para todos porque a ella pertenecen las cosas a las que elhombre está inclinado naturalmente, entre las que está actuar conforme a la recta razón (1992). Ahora llegamos a unos de los acontecimientos más relevantes en la historia de la humanidad. Nosreferimos al descubrimiento y colonización de América. Aquí la doctrina tomista del derechonatural resulta esencial en lo concerniente a los derechos humanos, pues se constituye en elandamiaje doctrinal con base en el cual Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca, llevan acabo la monumental defensa de los derechos fundamentales de razas aborígenes del entoncesllamado Nuevo Mundo. Así, por primera vez, se postula la concepción de dignidad del serhumano porque su doctrina describe con gran precisión el descubrimiento de la humanidad como base de derechos y de la persona individual como titular de derechos subjetivos inalienables.Los derechos que enuncian no dependen de pertenecer a una religión, ni a una cultura, ni a unpueblo determinado, sino que tienen su fundamento en la misma naturaleza humana y, por lotanto, se pueden establecer como criterios universales para todos los hombres y pueblos. Se trata

Como consecuencia de esto, la ley natural es la misma para todos los hombres en sus principios generales, pero en susaplicaciones de detalle es la misma sólo en la mayoría de los casos. En una minoría, tanto en la voluntad de hacer locorrecto como la conciencia de lo que es correcto pueden estar distorsionados por hábito, costumbre, tradición social otemperamento.