Muzica a nceput prin cntec, iar cntecul este cea mai bun iniiere posibil n muzic.

Ansermet

Originea muzicii se situeaz ntr-un trecut foarte ndeprtat, dup opinia muzicologului francez J. Chailley, muzica numrnd circa 40000 de ani. n privina modului cum a luat natere muzica, prerile sunt mprite, de problema originii ei ocupndu-se muli cercettori. Ricciotto Canudo, n cartea sa Lhomme (Psihologia muzical a civilizaiilor), ncearc a reconstitui contactul primordial avut de om cu dou izvoare ale muzicii. Unul este natura, cellalt corpul omenesc. Natura ofer omului vuietul furtunii i al talazurilor, murmurul rurilor i fonetul frunzelor, ciripitul psrilor, iar fiina uman btile inimii, interjeciile i mldierile vocii sale, btile din palme sau fluieratul. n momentul n care homo faber a nceput s-i confecioneze unelte, acestea au constituit alt izvor de sunete, preluate de om pentru a mijloci i exprimarea muzical. Uneltele au mbogit paleta sonor, cci pietrele, lefuite sau nu, btute una de alta, ca i bucile de lemn, i-au furnizat primele instrumente de percuie. Tulpinele de trestie, oasele golite de mduv sau coarnele animalelor au constituit primele instrumente de suflat, n timp ce coardele arcului i-au sugerat instrumentele cu coarde ciupite. Timpanul de astzi i are originea n pieile animalelor, puse la uscat pe scorburi de copac. Din acest noian de sunete, care au fost la nceput doar mijloace de semnalizare, omul a ales diferite nlnuiri, capabile a-i exterioriza simmintele i gndurile. S-au emis multe ipoteze, care ncearc s determine cum a nceput omul s fac muzic. Ele conin mai mult date privitoare la condiiile n care omul a emis sunetele muzicale sau factorii care au contribuit la ntruchiparea primelor formule de exprimare muzical. n Antichitate, Lucretius Carus (99-55 . Hr., n scrierea De rerum natura) i Democrit (470 370 . Hr.) credeau c omul a voit s imite sunetele din natur. Este preioas aceast idee a redrii universului nconjurtor, dar a reduce muzica la intenia omului de a imita natura nseamn a ne situa pe poziii naturaliste, cci ea nu oglindete realitatea numai copiind sunetele, ci creatorii i comunic i strile lor. Acceptarea unilateral a teoriei imitaiei (mimesis) poate duce la absurditile muzicii concrete din veacul al XX-lea, care introduce zgomotele vieii cotidiene, ca i simpla nregistrare pe band magnetic. n secolul al IV-lea, Sf. Augustin (372-430) considera c omul apeleaz la muzic atunci cnd este copleit de emoie, ntruct n acel moment nu mai vorbete, ci jubileaz. Dac esteticianul german Ernst Grosse (1862-1927, Die Anfnge der Musik nceputurile muzicii, 1894) credea c muzica este opera contiinei colective, Karl Gross (1861-1946) punea originea ei pe seama lui homo ludens (n Jocurile omului, 1899), ea fiind rezultatul unui simplu joc, aducnd ca dovad gnguritul copilului mic. Pentru Karl Bcher (1847-1930), ritmul muncii a generat muzica, iar pentru muzicologul austriac Richard Wallaschek (1860-1917, Primitive music Muzica primitiv, 1893), ritmul dansurilor magice colective. n Arbeit und Rythmus (1902 Munc i ritm), Bcher este de prere c ritmarea micrilor din timpul muncii a dus la uurarea efortului i la primele succesiuni sonore organizate, crend premisele cntecelor legate de diferite ndeletniciri umane. Dei se relev corect prezena muzicii n procesul muncii, se accentueaz doar elementul mecanic,

care a generat formule ritmice, i nu se subliniaz expresia de bucurie sau tristee a omului care practica o anumit activitate. n Originea i funcia muzicii (The Origin and function of Music 1881), filosoful englez Herbert Spencer (1820-1903) analizeaz procesul naterii muzicii i al constituirii limbajului su, explicnd relaiile sonore ca reprezentri muzicale ale diferitelor stri tensionate. Dominat de un sentiment, de o pasiune, omul este incapabil de a exprima prin cuvinte ceea ce simte, emind sunete prelungi i modulate. i-a creat, astfel, un nou limbaj sonor, mai direct, fr intermediul noiunii plastice, n stare a sugera emoiile sale. El explic apariia muzicii pe baza modulrii impulsului emoiei, a intonaiilor vorbirii. Tot n categoria originii emoionale se situeaz ipoteza lui Charles Darwin (1809-1882), care presupunea c muzica s-ar fi nscut din interjeciile i semnalele sonore ale omului n chemarea partenerei, pornind de la exemplul psrilor i al altor animale. n Expresia emoiei la oameni i la animale (1872), Darwin confund muzica psrilor, izvort din instinct, cu cea a omului, rezultat dintr-un proces contient de gndire. Teza sa a fost combtut, cci nici muzica popoarelor primitive nu seamn deloc cu cntecul psrilor, ea acordnd un rol mare ritmului. n Essai sur lorigine des langues (cap. XII Originea muzicii i raporturile sale), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) susine naterea simultan a muzicii i a poeziei, ambele arte fiind expresii imediate ale unor stri afective. Dei n Dicionarul su de muzic d o definiie hedonist, ca arta de a combina sunetele n mod plcut urechii, n capitolul XIII Despre armonie (din lucrarea citat), el arat c fora muzicii asupra asculttorului nu este opera sunetelor, ci a pasiunilor exprimate. Ulterior, esteticianul austriac Eduard Hanslick (1825-1904), n lucrarea sa Despre frumosul muzical (1854), va considera muzica doar un arabesc sonor. Dup Hanslick, muzica nu este dect arta de a combina sunetele, iar emoia se produce prin asociaie de idei, fondul expresiv al ei rezultnd din proiecia strilor sufleteti ale publicului, muzica fiind incapabil de a reda strile sufleteti ale creatorului. Poetul german Johann Gottfried Herder (1744-1803) considera limbajul emoional o surs a muzicii. n Kalligona, lucrare n care i mprtete vederile sale estetice, Herder vede n uniunea glasului naturii cu energia emoiei expresia fireasc a sentimentelor, iar n sunetul muzical un mijloc de comunicare a tensiunii luntrice. Aceast tez a muzicii, ca mijloc de exteriorizare a strilor emoionale, a cunoscut o mare preuire la poeii romantici. Muzicologul maghiar Geza Revesz i esteticianul german Karl Stumpf (1848-1936, Die Anfnge der Musik) sunt adepii genezei muzicii din vorbirea afectiv. K. Stumpf socotete muzica un mijloc acustic de comunicare ntre oameni, potrivit teoriei semnalelor acustice. Dup ce expune cele mai de seam teorii n cartea sa, Introducere n psihologia muzicii (Einfhrung in der Musikpsychologie 1946), Revesz emite teoria contactului, afirmnd c anumite formule muzicale s-au nscut din apelurile i rspunsurile practicate de vntori i pstori, n comunicrile lor de la distan. n acelai sens, K. Stumpf menioneaz strigtele de vntoare n cartea sa, nceputurile muzicii. El sa ocupat i de factorii obiectivi care determin limbajul muzical, cercetnd problema consonanei i a acusticii. Alt teorie aparine lui T. Mc. Laughlin (n Music and Communication Muzica i comunicarea, 1970), care susine c muzica ar fi luat natere din gnguritul copiilor. Ea este infirmat de faptul, dovedit de Revesz, c, i la vrsta cea mai fraged, ciripitul copiilor copiaz intonaiile celor din jur, ei nu le produc n mod spontan. Tot el combate i teoria utilitarist, dup care omul a inventat

accidental muzica, fiindu-i de folos n activitatea de coordonare a eforturilor sale n munc, cci nu explic dect latura ritmic, ceea ce nu nseamn totui muzica. n primul volum din Histoire de la musique (1913), precum i n La musique et la magie (1909), muzicologul francez Jules Combarieu (1859-1916) socotea c muzica s-a dezvoltat din formule magice. Omul primitiv credea n existena unor fiine nevzute, care guverneaz lumea i cu care intra n legtur prin formule de incantaie magic. Rostite numai de iniiai, aceste formule de incantaie magic, devenite ineficiente, s-au transformat n imploraie, trecnd din cercul restrns al iniiailor la ntreaga comunitate. Aceast ipotez este valoroas, cci presupune existena unei activiti contiente, formulele fiind executate cu scopul transformrii vieii, ele oglindind, totodat, i atitudinea subiectului. Oswald Spengler (n Untergang des Abendlandes Declinul Occidentului) susine c muzica nu apeleaz la noiuni din spaiul vizual obinuit, de aceea ea este aproape de rugciune, trebuind pus pe acelai plan cu religia. Dac n Tratatul de estetic (1933), D. Cuclin (1885-1978) propune teza originii divine a muzicii, G. Lukacs, n Estetica sa, consider c muzica are caracter mimetic, dar, spre deosebire de celelalte arte, obiectul mimesis-ului ei este lumea interioar a omului. Pierre Schaeffer determin momentul apariiei muzicii n clipa n care omul a nceput s loveasc diferite obiecte, producnd sunete diverse. Sesiznd aceste raporturi sonore, omul a cutat s le repete i, bineneles, s le dezvolte. Tot n secolul al XX-lea, Maurice Pradines, n Psihogeneza muzicii (din tratatul su de Psihologie), ncearc s determine momentul tranziiei de la sunetul signaletic la cel cu funcie estetic, emind ipoteza mutaiei. Considernd c toate ipotezele enumerate conin un smbure de adevr, psihologul francez arat c att sunetele din natur, ct i cele produse de om, de corpul su sau cu ajutorul instrumentelor, au avut iniial o funcie de semnalizare. n momentul n care sunetul i produce i o plcere, omul ncearc s-l reproduc pentru a rennoi ncntarea. Din acest moment, omul a nceput s fac muzic nu numai spre ncntare, ci i pentru a se folosi de ea n scopuri utilitare: atragerea sau ndeprtarea unor animale, i, mai ales, datorit caracterului incantatoriu al muzicii create, s comunice cu forele naturii, crora le putea impune, n acest mod, voina sa. S-a nscut, astfel, practica magiei, care a necesitat o serie de formule fixe, tiute i inute secret de cei care practicau ritualurile magice. Este momentul cnd a aprut profesionalismul. Fiinele nevzute nu ascultau totdeauna de poruncile magicianului, astfel c formula imperativ a devenit imploraie, socotindu-se c acele fiine sunt mai puternice i deci nu li se putea porunci. n acest moment a luat natere muzica de cult religios. ncntarea muzical era produs nu numai de frumuseea sunetelor, ci i de ordonarea ritmurilor. Formulele ritmice, generate de anumite gesturi din procesul muncii sau din timpul dansului, simultan cu expresia sentimentelor omeneti exprimate prin cntec, au contribuit la exteriorizarea respectivelor stri. Astfel, n manifestrile sincretice, muzica, dansul i cuvntul serveau exprimrii vieii omului ca mijloc de divertisment, pe lng funciile utilitare avute n diverse activiti. Teoria lui Pradines, care nu contest nici una dintre ipotezele artate i care delimiteaz signaleticul de estetic, ne conduce la ideea c nu se poate respinge nici un fel de muzic, toate categoriile acestei arte fiind oglindiri ale vieii omului i ale comunicrii sale cu natura, cu semenii i cu divinitatea. n toate timpurile, sfera muzicii nu se rezum la distracie sau la simple senzaii sonore plcute, ci ea izvorte din nevoia omului de a-i exterioriza strile sufleteti, nzuinele sau clamarea graiei divine.

Muzicologul german Curt Sachs (1881-1959), n Istoria dansului (1933), Dezvoltarea muzicii n lume antic (1943), explic originea muzicii prin punctele culturale aprute pe glob, de unde popoarele napoiate se alimenteaz prin transmutare. O replic clar o ofer savantul romn Constantin Briloiu (1893-1959), n Etnomuzicologia sa (1958), artnd c la nceput muzica a avut un caracter utilitar, factorul estetic fiind secundar. Considera c la baza muzicii stau numeroi factori sociali, materiali i spirituali. Referindu-se la geneza artei sonore, Briloiu constat faptul c: Indiferent de loc, de timp i de condiiile n care se nate muzica, ea se bazeaz pe un fel de ordine a lucrurilor, care nu poate fi schimbat. Dup prerea muzicologului belgian contemporan Paul Collaer, muzica este o form a contiinei umane, strns legat de viaa omului i de cele mai variate manifestri ale sale. El vede n muzic mijlocul cel mai subtil de a cunoate sufletul unui popor. Se pare c muzica a aprut ctre sfritul erei paleolitice, de atunci ne-au parvenit cele mai vechi instrumente de percuie i de suflat. Procesul muncii, practica religioas, magia, toate au contribuit la nchegarea primelor rudimente muzicale, menite s exprime stri afective contiente.