La juventud vive en la lrica de Rubn Daro Comentario del Poema del otoo Comentarista: Erick Ernesto Moncada Escorcia

Carrera: Lengua y literatura.

Introduccin Muchas veces los estados anmicos, el humor ms que nada de una persona reciben una fuerte y marcada influencia del ambiente natural externo. Asimismo el ambiente interno refleja estas mismas seales en nuestra mente, cuerpo y ser interior. Por eso al introducirnos en la obra de Rubn Daro llegamos a comprender las similitudes que l estableci entre nuestro proceso de vida sicomotora y las estaciones del ao. Teresa Duran una mujer cuya especialidad es el estudio de las culturas orientales y su influencia en la conducta humana nos dice que: Partiendo del concepto cosmolgico chino del YIN y el YANG como principio de comprensin para cualquier estructura y su entorno (desde lo micro celular hasta lo microcsmico) y entendindolo como dilogo de equilibrio y complementariedad entre las diferentes partes de un TODO, podemos apreciar la sabidura que encierra la bioenergtica china. Segn esta cultura oriental ellos dividen el curso del ciclo anual en 5 estaciones y no en 4, como nosotros: PRIMAVERA VERANO, VERANO TARDIO (la poca que va entre finales de verano y principio de otoo, finalmente la de diciembre que se inicia con un OTOO INVIERNO, antes de un INVIERNO TOTAL. A cada una de ellas le corresponde un Elemento, un Color, un Sentido, un rgano externo, un Sabor, una Direccin, un Sonido, una Emocin, un Clima y dos rganos internos (uno Yin y otroYang). De manera que podemos entender la influencia del Clima, por ejemplo, en nuestro cuerpo fsico a travs de los rganos que pertenecen a cada estacin. O el paralelismo que representa el constante fluir de las estaciones y nuestro crecimiento fsico, mental, emocional y psquico. La PRIMAVERA nuestra infancia. El VERANO la adolescencia. El VERANO TARDIO la madurez. El OTOO nuestra adultez y el INVIERNO nuestra vejez y muerte. Cada estacin del ao es una revolucin en el ser de Daro detallando cada evolucin de su pensamiento, he aqu su POEMA DEL OTOO

Poema del otoo (Segmento)

Comentario

Este poema est estructurado en estrofas del tipo cuarteto abab, versiculado, con un ritmo lineal y una rima consonante con una mtrica casi perfecta en toda su composicin, siendo el primer verso con el tercero, eneaslabos y el segundo verso con el cuarto, quintislabos. Daro utiliza en toda la composicin un recurso literario de tipo retrico llamado optacin figura que consiste en manifestar de forma muy explcita un deseo, un afn dirigido siempre a un t que est claramente presente en el poema. Aunque un t que no certifica ni descubre una identidad especifica, un t al aire que se posa evidentemente en cada individuo que opta por leer el escrito. Este t tambin se deduce como una autocrtica a su alma con profundo temor pero tambin con ansiado amor. T que ests la barba en la mano Meditabundo, Has dejado pasar hermano, La flor del mundo? Daro expresa en su yo lrico que meditando y reflexionando en una imagen que se presenta inmvil ante el lector, se ha dado cuenta que la flor viva y brillante de la vida (juventud, amor, genio precoz) se marcha sin retorno. A la vez esto es una campanada resonante que advierte en nosotros, Daro, porqu nuestro corto tiempo terrestre pasa y esa flor mundana de la vida se marchita. Mtricamente podemos observar que en el primer verso de la primera estrofa Daro utiliza una elipsis (figura literaria de carcter retrico) eliminando la categora gramatical menor con para que el ritmo sea asimtrico sin palabras dems que lo desequilibre en el ritmo. Te lamentas de los ayeres Con quejas vanas: Aun hay promesas de placeres En los maanas! Esto lo refiere Daro como un arrepentimiento lacerante y prfugo que siempre habita en el pasado por no saber explotar con intensidad los derroches y las oportunidades que la vida brinda sin importar que se le aproveche, pero paradjicamente surge el maana como una reaccin, como una pieza que otorga esperanza para recomenzar y enmendar posibles errores del pasado. En sta estrofa Daro crea una anttesis (recurso mtrico) del pasado equivoco y el maana prometedor.

Aun puedes casar la olorosa Rosa y el Liz Y hay mirtos para tu orgullosa Cabeza gris. En este tercer verso Daro unifica en una alegora sustantiva, dos esencias mgicas de la vida La juventud (La rosa) y el Liz (La pureza) con cierta especie de causa alentadora para aquellos quienes, estos dos trminos se les han escapado de los marcos del cuadro sentimental del alma. Podramos inducir que Daro atribuye a la rosa caractersticas vitales del hombre como: la juventud, la lozana y la frescura del pensamiento, al igual que el lis que indica pureza, mas trata de recrear y motivar que aun a nuestro otoo actual o venidero y a su otoo actual que lo lacera hay residuos y grumos de esa rosa y ese Liz latiendo en el corazn difuso y apagado, aun existe esa rosa para generar el placer artstico de esa vida efusiva. El alma ahita cruel inmola Lo que le alegra Como zingua reina de Angola Lbrica negra. El estado consubstancial de Daro se llena de melancola superponiendo en la oracin un alma cruel atiborrada de dolor como una antagonista que mata su propia carne y que inmola el verdadero regocijo de la vida. El error es algo preponderante en la conciencia y se autodaa cuando el mismo error se manifiesta. Es por eso que Daro entrelaza a travs de un smil (recurso literario que consiste en comparar cosas semejantes) A Zingua reina negra de Angola (ninfmana y amante del sexo) quien impugna la ley de castidad y establece como un derecho a la mujer; el permiso de la fornicacin y la promiscuidad, sabiendo con certeza los peligros propensos a ellas mismas, como consecuencia de un mal actuar. Promulgando con firmeza aquella polmica frase: Que la vagina sea como un ave y pueda posar libremente sobre cualquier rama de un rbol T has gozado de la hora amable, Y oyes despus La imprecacin del formidable Eclesiasts. Este Daro refuta con vehemencia que ha gozado en parte la hora fluctuante y fructfera de la vida, al igual se dirige a nosotros en esta misma estrofa siendo algo tpicamente natural el gozar algn momento de la vida aunque sea solamente un instante que se pausa inerme en el recuerdo. Pero tambin utiliza en ese mismo verso una imprecacin (figura retrica que consiste en expresar el vivo deseo de causar el mal otro) transcendental con cierta resignacin que la hora eclesistica llega y arrebata esa hora amable y bondadosa.

El domingo de amor te hechiza; Mas mira cmo Llega el mircoles de ceniza: Memento, homo Esta estrofa coteja con equidad la anterior estrofa, Daro presenta al da domingo como el da en que la creacin de la vida esta lista y se desarrolla linealmente en el tiempo, este da es el florecimiento de la creacin, la iniciacin de un amor, el parto de la existencia, no obstante yuxtapone el mircoles de ceniza una fecha eclesistica prepascual donde la iglesia catlica anuncia que del polvo venimos y que en polvo nos convertiremos. Toda vida tiene su mircoles. Todo hombre tiene un momento al final Daro acaba con una oracin suspensiva donde utiliza la reticencia como recurso mtrico para no concluir la significancia final del hombre obviamente una omisin estilstica que dilucida mas en lo implcito que en lo dicho. El momento final del hombre La muerte. Por eso al florido monte Las almas van, Y se explican Anacreonte Y Omar Kayam. Daro trata de concebir que el alma se despojara del cuerpo, cuando la muerte se interponga en l y en nosotros, aunque para Omar Kayam El ciclo de la vida est vaco y no atiende a los gritos de nadie Omar Kayam y Anacreonte escpticos en la transfiguracin de las almas propugnan: que mas all de la materia no existe nada y que el mundo est creado por partculas al azar. Envi mi alma a que cruzara lo invisible para descifrar alguna carta del ms all, pronto mi alma volvi y a mi respondi: yo soy el cielo y el infierno Si los que an no han venido vieran como sufrimos por culpa del destino; no vendran jams Y no obstante, la vida es bella Por poseer La perla, la rosa, la estrella Y la mujer. No obstante Daro replica que la vida es encantadora por poseer tres sntomas cosmolgicos invaluables en el hombre: La perla: la belleza esencial y extrnseca del alma y la carne. La estrella: la esperanza del ser, inalcanzable muchas veces pero cosecha proeza dentro de los bordes de lo posible. La rosa: la juventud que florece en la primavera de la vida. La mujer: como la perpetua compaa del hombre reafirmado por otros poetas como el ms grande regalo de Dios. El amor en s es el vinculo del hombre y la mujer.

Y sentimos la vida pura, Clara, real, Cuando la envuelve la dulzura Primaveral El poeta se aferra que la vida es pura, cristalina, cuando la dulzura de la primavera, que en este caso es la juventud nos envuelve y nos abraza. Para qu las envidias viles Y las injurias, Cuando retuercen sus reptiles Plidas furias? Para que los odios funestos De los ingratos? Para que los lvidos gestos De los Pilatos? Si lo terreno acaba, en suma, Cielo e infierno, Y nuestras vidas son la espuma De un mar eterno! En estas tres estrofas Daro intensifica el repudio que infravalora al hombre como: la mentira, la maldad, las plidas furias, el odio, la traicin, representado como emblema a Poncio Pilatos, quien pluraliz al unsono todos estos defectos por repercutir indirectamente en el fratricidio ms importante del mundo; el sufrimiento y la muerte de Cristo. La sincdoque (es una licencia retrica mediante la cual se expresa en parte por el todo, la sincdoque es una de las maneras ms comunes de caracterizar un personaje ficticio) que utiliza Daro en Pilatos simboliza a la sociedad en l como un todo. Todos no identificamos con Poncio Pilatos, porque llevamos como todo humano; el mal, el pecado, la ingratitud y la dualidad en el corazn. Por eso reafirma que la vida es un pasaje donde el cielo y el infierno habita en uno solo; un lugar donde quien es feliz es quien hace el bien y un lugar donde quien sufre es porque hace al mal, recordando que somos la espuma de un mar eterno y amplio al cual solo le conocemos las orillas Cojamos la flor del instante; La meloda De la mgica alondra cante La miel del da!

En esta estrofa Daro trastoca y retrocede a la flor del momento, al mismo panorama de los versos anteriores donde la flor, es ese cuerpo frgil de hermosos ptalos y diversos colores, llenas de vivacidad y esplendor como parte esencial del poema. Esta vida quien se esconde a travs de los ptalos de la flor, es una personificacin (un recurso estilstico) que ha venido pronunciando Daro en toda esta composicin de desmesurada simbologa y esttica. La estrofa antes mencionada, prioriza vivir cada amanecer como si fuese el ltimo La meloda y La miel, son dos elementos sinestsicos en el cual el poeta refleja que el instante vivido con gran magnitud deja un sabor dulce en el alma, un bello sonido que adormece y rememora el recuerdo auditivo de ese momento. Pero si y solo si este momento, este instante, se disfrute y se empalague. Amor a su fiesta convida Y nos corona Todos tenemos en la vida Nuestra Verona. El amor recibe un mximo nivel por Daro, por ser esa fuente inagotable que produce alegras estados de felicidad. Es ese ter que nos eleva y nos hace nicos ante la divina y poderosa mirada de Dios. Adems hiperboliza ese amor gigantesco, opulento, ruidoso en nosotros, como esa mgica ciudad de Italia, Verona que es visitada y admirada por miles de personas que transcurren sus clsicas calzadas y antiguos monumentos a diario. Con un gesto grandilocuente Daro nos sumerge en la espuma del amor que es ese inmenso mar de la poesa y de la msica. Aun en la hora crepuscular Canta una voz: Ruth, risuea, viene a espigar Para Booz! En este verso hay un giro brusco en la imagen lineal del poema, a travs de una digresin (figurara literaria que consiste en romper el hilo del poema con un cambio de tema intencionado pero relacionado) que usa Daro en su monlogo potico. Introduciendo mbitos bblicos como el principal ejemplo del amor en la historia del hombre. Deja entrever a Ruth, una mujer ejemplo del amor, en una oracin donde el anlisis sintctico la fusiona con Booz, un personaje bblico que prefigura la imagen amorosa de Cristo con la iglesia, mujer quien llega a espigarle el amor de los campos del alma.

Oh nio que con Eros juegas, Nios lozanos, Danzad como las ninfas griegas Y los silvanos.

El ser nio es la etapa donde se forja el amor a la vida, as lo plantea Daro al decir que los nios tienen el poder de la pureza y la inocencia ms que los propios dioses. Adolescencia! Amor te dora Con su virtud; Goza del beso de la aurora Oh juventud! La adolescencia se idealiza en cuerpo y es una etapa que magnetiza definitivamente al sentimiento del amor, una virtud obsequiada al hombre. Caracterizando a la aurora como una oportunidad de todos los das para acariciar el amor. Continuar