DOCUMENTOS DA CNBB 79

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

Texto aprovado pela 42a Assemblia Geral

Itaici Indaiatuba (SP), 21 a 30 de abril de 2004

DIRETRIO DA PASTORAL FAMILIAR

COMISSO EPISCOPAL PASTORAL

PARA A VIDA E A FAMLIA CNBB

Direo-geral: Flvia Reginatto Editora responsvel: Noemi Dariva Reviso: CNBB

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Pia Sociedade Filhas de So Paulo So Paulo, 2005

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Paulinas

SUMRIO
Apoio do Pontifcio Conselho para a Famlia ao Diretrio da Pastoral Familiar ........................................................ 11 APRESENTAO .............................................................................. 13 INTRODUO: POR QUE UM DIRETRIO? ................................ 17

Destinatrios do Diretrio .................................................................... 23 Compromisso eclesial .......................................................................... 24 PLANO DE EXPOSIO .................................................................. 27 Captulo 1 A SITUAO DA FAMLIA HOJE ................................................... 31 As mudanas sociais e sua repercusso na famlia .............................. 34 Necessidade de conhecer a situao .................................................... 31

A Pastoral Familiar no Brasil ............................................................... 19

O impacto do secularismo e do indiferentismo religioso sobre a famlia ....................................... 39 Diretrizes de ao pastoral diante dos desafios apresentados .......................................................... 45 Captulo 2

CONCEITO E FINALIDADES DO MATRIMNIO ......................... 51 O matrimnio e a famlia: obra predileta de Deus ............................... 51 Chamados ao amor............................................................................... 52

O matrimnio natural ........................................................................... 54 O conceito de matrimnio.................................................................... 55 As finalidades naturais ......................................................................... 56 As finalidades do matrimnio na Bblia............................................... 58 A satisfao sexual e o amor ................................................................ 59 Paternidade e maternidade responsveis e os mtodos naturais de regulao da fertilidade ............................... 64 A questo do aborto em casos especiais .............................................. 72 Desafios e orientaes pastorais a respeito da paternidade e maternidade responsveis ......................................... 77 Captulo 3 A EDUCAO DOS FILHOS............................................................ 91 Dificuldades criadas pela realidade social ........................................... 94 Princpios educativos ........................................................................... 99 A educao afetiva e sexual: direitos e deveres dos pais.................................................................. 106 A educao afetiva e sexual como tarefa peculiar dos pais ............................................................. 109 Critrios que devem nortear os pais na educao afetiva e sexual dos filhos.............................................. 110 A luta em defesa do direito dos pais na educao afetiva e sexual dos filhos................................ 117 O ensino explcito da doutrina crist ................................................. 120 Captulo 4

AS CARACTERSTICAS DO MATRIMNIO E O MATRIMNIO COMO SACRAMENTO ................................. 125 A unidade ........................................................................................... 126 A indissolubilidade............................................................................. 127 A questo do divrcio ........................................................................ 128 O divrcio e a finalidade procriativa .................................................. 129 O divrcio e a finalidade educativa .................................................... 131 O divrcio e a finalidade unitiva do amor conjugal ........................... 134 O divrcio e as crises conjugais ......................................................... 136 A indissolubilidade na Sagrada Escritura, no Magistrio da Igreja e no Direito Cannico .................................. 139 A indissolubilidade reforada pelo sacramento do Matrimnio ....................................................... 140 Indissolubilidade e amor .................................................................... 141 A situao dos separados e dos divorciados que contraem nova unio ...................................... 145 Atitudes dos nubentes perante a indissolubilidade e o divrcio ......................................................... 150 O matrimnio como sacramento ........................................................ 153 A posio do matrimnio entre os outros sacramentos ............. 153 A ao da graa sacramental do matrimnio ............................ 155 A valorizao do sacramento como algo sagrado ..................... 159 Captulo 5

Escuta da Palavra e catequese em famlia ................................ 204 O dilogo, a dor e o exerccio do perdo .................................. 205 Esprito de servio e solidariedade............................................ 207 A vivncia da afetividade e da sexualidade ....................................... 208 A famlia: Igreja missionria e Igreja domstica ............................... 211 A insero da famlia na grande famlia da Igreja ............................. 217 Os Movimentos, Servios, Institutos e Associaes Familiares ................................................................... 220 Captulo 7 SITUAES ESPECIAIS ................................................................. 223 Ateno s situaes de conflito ........................................................ 223 Unies de fato .................................................................................... 224 Separao mantendo a fidelidade ao vnculo conjugal ............................................................................ 225 Matrimnio cannico precedido por um divrcio civil.......................................................................... 227 Casados na Igreja, divorciados civilmente e novamente unidos pelo casamento civil .......................................... 229 Catlicos unidos apenas no civil ........................................................ 233 Crianas e famlias em situao de risco pessoal e social ..................................................................... 235 Crianas e adolescentes desprotegidos, abandonados ou em perigo................................................................. 241 Ateno aos idosos............................................................................. 245 Famlias de migrantes ........................................................................ 250

Preparao remota .............................................................................. 162 Preparao imediata ........................................................................... 165 Preparao prxima ........................................................................... 163

PREPARAO PARA O MATRIMNIO E ACOMPANHAMENTO VIDA FAMILIAR .............................. 161

A celebrao do matrimnio .............................................................. 168 A consolidao do matrimnio .......................................................... 172 Os primeiros anos do matrimnio ...................................................... 170

A importncia do trabalho na famlia................................................. 175 Captulo 6

O chamado universal santidade e o valor santificador do sacramento do Matrimnio nas realidades cotidianas ........................................... 181 1. O valor santificador do sacramento....................................... 182 2. A vivncia dessa realidade no dia-a-dia ................................ 184

Os Movimentos, Servios, Institutos e Associaes Familiares ................................................................... 181

O MATRIMNIO E A FAMLIA COMO CAMINHO DE SANTIDADE ............................................. 181

A espiritualidade no lar: orao conjugal e familiar .......................... 193 Algumas prticas espirituais no lar ........................................... 196 Vida sacramental ........................................................................ 198 Outros aspectos relevantes da espiritualidade no lar ......................... 203

A santificao do amor conjugal e a convivncia familiar ao lado dos filhos ........................................ 190

Captulo 8 PASTORAL FAMILIAR: RESPOSTA DA IGREJA AOS PROBLEMAS E QUESTES FAMILIARES ........................................................... 255 Pastoral e Igreja.................................................................................. 255 A Pastoral Familiar - desafio para a Igreja ......................................... 256 A Pastoral Familiar no Brasil ............................................................. 260 Objetivos da Pastoral Familiar ........................................................... 264 Organizao ....................................................................................... 268 Setor Pr-Matrimonial ............................................................... 268 Setor Ps-Matrimonial ............................................................... 269 Setor Casos Especiais ................................................................ 270 Organogramas .................................................................................... 270 ORGANIZAO DA PASTORAL FAMILIAR NO BRASIL....................................................................................... 273

Apoio do Pontifcio Conselho para a Famlia ao DIRETRIO DA PASTORAL FAMILIAR DA CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL Com o voto quase unnime na 42a Assemblia da CNBB, realizada no ano de 2004, o Episcopado brasileiro manifestou, diante da sociedade do Pas e diante da conscincia de todos os membros da Igreja, a dignidade que o prprio Criador deu ao matrimnio e como tambm a Sua Santidade como sacramento. Reconheceu e declarou, sem ambigidades, a insubstituvel dignidade e a misso da famlia. Com isso, encoraja e orienta as inmeras iniciativas pastorais em favor da famlia j existentes em grande nmero de dioceses e parquias no Brasil, e fornece indicaes claras tanto doutrinais quanto pastorais e operacionais. Este documento, dividido em oito captulos correspondentes a questes de grande atualidade, de louvvel abrangncia, de clareza didtica e inscreve-se nas linhas da doutrina do Magistrio universal da Igreja.

O texto revela um competente conhecimento da realidade contempornea, em grande parte desafiadora para o matrimnio e a famlia, quando no diretamente hostil a eles. Longe de apresentar consideraes vagas e genricas, o texto constitui-se, para os sacerdotes e os agentes desta privilegiada Pastoral, um autntico manual de estudo, uma orientao teolgica e antropolgica e um insistente convite para incrementar, quando no para iniciar, uma generosa ao pastoral neste campo to prioritrio da Igreja.
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Deve este texto, fruto certamente de orao, de rico contato com a vida, com as justas aspiraes e graves preocupaes das famlias, ser qualificado como estudo srio e competente, e ser considerado um abenoado triunfo dos Pastores que opportune, importune procuram difundir a verdade e o amor de Cristo. O trabalho eclesial, no esprito deste Diretrio, revelar em quais pontos o texto deve, no futuro, ser aprofundado, para uma atuao cada vez mais abenoada em prol da Famlia, Santurio da Igreja Domstica.

A indicao da vocao dos pais frente aos filhos (n. 172), expresso do sacerdcio batismal, muito sugestiva e tem uma rica base (especialmente para o pai) j no Antigo Testamento. Tambm o modo concreto com que se descreve a espiritualidade no lar (nn. 329ss) e prticas espirituais no lar (nn. 333ss) ser de grande valor.

J enviamos anteriormente algumas indicaes de ordem prtica, e agradecemos a pronta aceitao por parte da Presidncia da CNBB e dos responsveis do Setor da Famlia. Queira Deus fecundar com sua divina graa tanto zelo e generosa entrega pastoral em prol do matrimnio e da famlia. Vaticano, 18 de fevereiro de 2005.

Alfonso Cardela Lpez Trujillo Presidente Karl Josef Romer Secretrio

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APRESENTAO
O Diretrio Nacional da Pastoral Familiar foi aprovado pela 42a Assemblia Geral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), realizada em Itaici, Indaiatuba-SP, de 21 a 30 de abril de 2004. Foi fruto de um longo e intenso trabalho. Em 1997, durante a sua 36a Assemblia Geral, a CNBB criou uma Comisso para rever seu documento Orientaes Pastorais sobre o Matrimnio e a Famlia, que havia sido aprovado em 1978. Depois de 1980, de fato, foram publicados diversos documentos importantes do Magistrio da Igreja sobre as questes relativas famlia, sobretudo a Exortao Apostlica Ps-Sinodal Familiaris Consortio (A Misso da Famlia crist no mundo de hoje), em 1981, e a encclica Evangelium Vitae (O Evangelho da Vida), em 1995. Alm disso, em 1983 foi promulgado o novo Cdigo de Direito Cannico, trazendo uma legislao cannica renovada sobre as questes relativas ao matrimnio e famlia. Tambm em 1983 foi publicado o novo Catecismo da Igreja Catlica, expondo a doutrina do Magistrio da Igreja sobre o matrimnio e a famlia. Em 1994, o papa Joo Paulo II escreveu a Carta s Famlias; ainda naquele mesmo ano, a CNBB promoveu a Campanha da Fraternidade sobre a famlia, com o tema A famlia, como vai?, cujas ricas reflexes foram recolhidas no Texto-Base da Campanha.
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ticas e econmicas justas; quis, ao mesmo tempo, incentivar no mbito da comunidade crist a adequada preparao dos noivos para o casamento e a progressiva insero dos jovens casais na mstica da vida matrimonial. Um captulo tambm reservado s situaes especiais, como as unies de fato e os casais que vivem uma nova unio. O Pontifcio Conselho para a Famlia deu sua palavra de apoio ao Diretrio Nacional da Pastoral Familiar.

Cabe aqui um agradecimento especial, em nome da CNBB, Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia pelo trabalho incansvel realizado e a todos os bispos, sacerdotes, religiosas e religiosos, leigas e leigos participantes dos trabalhos da Comisso encarregada de elaborar a proposta do Diretrio Nacional da Pastoral Familiar. Deus lhes pague! Fazemos votos que este documento se torne uma referncia preciosa para todos aqueles que trabalham na pastoral familiar em todo o Brasil.

Dom Odilo Pedro Scherer Bispo Auxiliar de So Paulo Secretrio-Geral da CNBB

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Portanto, j era tempo de elaborar um novo documento sobre a Pastoral Familiar, na forma de um Diretrio, como o Papa havia pedido na Familiaris Consortio: desejvel que as Conferncias Episcopais, interessadas em iniciativas oportunas para ajudar os futuros esposos a serem mais conscientes da seriedade de sua escolha e os pastores a certificarem-se das suas convenientes disposies, publiquem um Diretrio para a Pastoral da Famlia (n. 66). Aps anos de intenso trabalho, a Comisso encarregada apresentou uma proposta de Diretrio na 41a Assemblia Geral da CNBB, em 2003, para receber as observaes e sugestes de todos os bispos. No texto, foram contemplados os pontos tradicionais do ensinamento da Igreja sobre o matrimnio e a famlia, mas tambm as diversas questes emergentes sobre a vida, a dignidade da pessoa e a instituio familiar nos aspectos socioeconmicos, culturais, espirituais e pastorais. Finalmente, na 42a Assemblia Geral, em 2004, o Diretrio foi aprovado pela ampla maioria dos membros do episcopado brasileiro. A CNBB quis, dessa forma, afirmar a misso prpria do bispo no que se refere famlia e sustentar os valores do matrimnio e da famlia na sociedade, para que sejam defendidos na sociedade civil atravs de decises pol-

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INTRODUO: POR qUE UM DIRETRIO?

1. A Pastoral Familiar no Brasil, enquanto trabalho planejado e organizado, estruturou-se a partir de meados da dcada de 1990. Nesse curto e turbulento perodo refletiu-se muito sobre a realidade familiar e seu papel intransfervel de sujeito e agente sociotransformador. Essa reflexo resultou em inmeras iniciativas em prol da famlia. Entretanto, outros desafios e novas exigncias se apresentam. Existem prticas pastorais muito diversificadas, no s no mbito das dioceses, mas tambm das parquias, movimentos e demais organizaes familiares. Isso, tanto da parte dos agentes de pastoral e ministros leigos, quanto mesmo dos pastores. Como exemplos dessas prticas, podemos citar a preparao para o sacramento do Matrimnio, a forma de participao dos casais em segunda unio e dos casados s no civil na comunidade eclesial e orientaes sobre o planejamento familiar, entre outros. Diante de tal universo de iniciativas e aes pastorais que se faz necessrio um Diretrio. Urge iluminar e indicar pistas de ao pastoral
Enfrentar desafios e novas exigncias

2.

Pistas de ao concreta

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A Pastoral Familiar no Brasil

4. Em sintonia com toda a Igreja, buscamos dinamizar uma Pastoral Familiar que brota do corao amoroso de Deus, que a todos acolhe e a todos com amor orienta. Essa Pastoral j possui uma certa estruturao e caminhada. H ainda, porm, muitos aspectos ou situaes que exigem definies claras, objetivas e mais adequadas. Como exemplos de iniciativas em diversas parquias e dioceses no Brasil, j possumos: Encontros para noivos; Encontros para adolescentes e jovens; Congressos e Encontros de casais, promovidos por diversos movimentos; atendimento e orientaes a famlias carentes nas zonas rurais, ribeirinhas, marginalizadas; abertura ainda que incipiente aos casados s no civil e aos casais em segunda unio; celebrao da Semana Nacional da Famlia, do dia das mes, dos pais, da criana, da mulher, da vida; Natal em famlia e na comunidade; acompanhamento e apoio s famlias, aos jovens e s crianas em
Ef 5,32. Conclio Ecumnico Vaticano II. Apostolicam Actuositatem, Decreto sobre o apostolado dos leigos, n. 11. Joo Paulo II. Exortao Apostlica Familiaris Consortio, concluso. Ibidem.
2

Oferecer diretrizes para a ao pastoral

3 4

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3.

necessrio ressaltar a importncia deste Diretrio levando em conta que o Criador de todas as coisas constituiu a comunidade conjugal como princpio e fundamento da sociedade humana e, pela sua graa, a tornou grande Sacramento em Cristo e na Igreja.1 O apostolado dos cnjuges e das famlias tem importncia singular, tanto para a Igreja como para a sociedade civil.2 Mais ainda: se podemos dizer que o futuro da humanidade passa pela famlia,3 podemos acrescentar: indispensvel que cada pessoa de boa vontade se empenhe em salvar, fortalecer e promover os valores e as exigncias da famlia.4 Este Diretrio oferece, nesse sentido, as diretrizes fundamentais dessa ao pastoral.
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concreta e decisiva que apontem Diretrizes claras e adequadas para a evangelizao das famlias e pelas famlias. Este Diretrio sempre se orienta sob duas ticas: uma mais explicativa e outra mais formativa e pastoral. preciso, com efeito, oferecer, alm dos necessrios elementos informativos, as razes, motivos e explicaes para esclarecer e aplicar, no contexto atual, a doutrina permanente da Igreja.

Iniciativas eficazes j existentes

CNBB. Pronunciamentos do Papa no Brasil, Homilia durante a Missa, Rio de Janeiro, 1/7/1980, Vozes, 1980, p. 46.

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6.

ativa, causada principalmente pelo alcoolismo, pelas drogas e por abusos sexuais especialmente das crianas e adolescentes. Prestar auxlio s famlias cujas precrias condies de vida as obrigam a grandes sacrifcios para sobreviver.

preciso tambm investir decididamente na formao de agentes, em especial daqueles que se dedicam ao acompanhamento e promoo do aconselhamento familiar ou de casais que querem adotar crianas, de especialistas em biotica e polticas pblicas familiares. De igual modo, necessrio envidar esforos para a soluo dos problemas que interessam aos membros da parquia e da diocese, sociedade e ao governo, como o desemprego, a falta de moradia, a situao dos aposentados, a precariedade da sade e da educao, entre outros. Urge promover o voluntariado, para aproveitar melhor os recursos humanos existentes em nossas comunidades psiclogos, assistentes sociais, membros dos conselhos tutelares municipais, enfermeiros, pedagogos, mdicos, advogados e outros profissionais. Incentivar e solicitar a colaborao das escolas, universidades e dos meios de comunicao social Internet, televiso, revistas, jornais

No entanto, muito resta por fazer

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dificuldades; Centros de Orientao e Atendimento Familiar; Institutos e Escolas de Famlia; orientaes e formao sobre o Planejamento Familiar responsvel; Pastoral da Visitao e da Acolhida; SOS Famlia; Consultrios Familiares; Associaes de Famlias Cidads, Escola de Famlia etc. 5. Porm, muito ainda resta por fazer: uma preparao adequada ao matrimnio, pois muitos Cursos de Noivos, apesar de obrigatrios, esto desatualizados; a prpria celebrao litrgica do matrimnio , em alguns aspectos, pouco aprofundada. Apresentar e divulgar pelos veculos de comunicao social o matrimnio e a famlia crist como lugares prprios de felicidade e de santificao. Oferecer s famlias um servio de discernimento vocacional para os que as integram. Divulgar e tornar acessveis a todos os documentos oficiais da Igreja o riqussimo Magistrio Pontifcio e a esplndida realidade de uma famlia crist. Disponibilizar acompanhamento de qualidade a mes e pais solteiros, a adolescentes grvidas, a filhos de pais separados ou em segunda unio e a famlias nascidas de unies livres de fato. Atender s famlias marcadas pela violncia intrafamiliar, passiva e
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8.

b) Mais particularmente, os destinatrios sing u lares so os pastores, os que atuam na rea do matrimnio e da famlia e todos os agentes da Pastoral Familiar e dos movimentos. Est aberto tambm a tantos quantos queiram refletir acerca da famlia, clula bsica da sociedade, primeira encarregada do anncio do Evangelho, do servio e do testemunho humano e cristo. Espera-se das Dioceses uma recepo criativa do Diretrio. Cada Igreja Particular, cada

a) Em mbito geral, principalmente a famlia, Igreja domstica, convocada pela Palavra de Deus, pela f e pelos sacramentos;

O Diretrio um instrumento de evangelizao e um servio oferecido s Igrejas Particulares no Brasil. Procura recolher as diversas orientaes j emanadas nos Documentos dos Papas, da Santa S, das Assemblias Gerais do Conselho Episcopal Latino-americano (CELAM)6 e da prpria CNBB. Tem como destinatrios prioritrios:
O Diretrio quer oferecer critrios seguros e claros

9.
6

Essas Assemblias foram realizadas, respectivamente, no Rio de Janeiro (Brasil), em Medelln (Colmbia), em Puebla (Mxico) e em Santo Domingo (Repblica Dominicana).

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7.

etc. na promoo dos valores familiares. Dispensar especial ateno formao dos seminaristas, ao acolhimento e formao das famlias reconstitudas, das famlias migrantes, dos vivos etc. Quando se fala dos valores familiares, necessrio utilizar uma linguagem clara. O Papa Joo Paulo II, quando veio ao Brasil pela primeira vez, em 1980, afirmou: Inmeras famlias, sobretudo casais cristos, desejam e pedem critrios seguros que os ajudem a viver, mesmo entre dificuldades no comuns e com esforo s vezes herico, seu ideal cristo em matria de fidelidade, de fecundidade e educao dos filhos. Ningum tem o direito de trair esta expectativa ou decepcionar este reclamo, disfarando por timidez, insegurana ou falso respeito, os verdadeiros critrios ou oferecendo critrios duvidosos, quando no abertamente desviados do ensinamento de Jesus transmitido pela Igreja.5

Orientaes e destinatrios do Diretrio

Destinatrios do Diretrio
7

Joo Paulo II. II Encontro Mundial com as Famlias, Rio de Janeiro, outubro de 1997. A esse propsito, cf. FC, n. 66: Bispos e Presbteros primeiros responsveis devem consagrar grande dedicao, solicitude, tempo pessoal e recursos Pastoral Familiar.

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11. Como Pastores das Igrejas Particulares, desejamos sempre mais assumir o cuidado zeloso, a promoo e a santificao das nossas famlias, conscientes de que, como disse Joo Paulo II: A Igreja e o Estado se sustentam nela.7 Que a Sagrada Famlia de Nazar nos ajude nesse propsito e empreendimento.8

Brasil olha com renovada esperana para a famlia. Primeira escola das virtudes humanas, sociais e crists, ela como laboratrio do amor, portal da f, lugar privilegiado para despertar, viver e fazer crescer as vocaes e os carismas. A famlia um dos pilares da primeira evangelizao e da transmisso contnua da f em nossa terra. E permanece sendo o fundamento e primeiro impulso para a nova evangelizao, por meio da vocao e do ministrio que lhe prprio, conferido no sacramento do matrimnio, raiz da famlia crist.

Recepo criativa do Diretrio: respeito a cada realidade

A Igreja e o Brasil depositam sua esperana na famlia

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parquia, cada comunidade e cada famlia possui situaes conjugais e familiares especficas, concretas, em que o Evangelho deve ser anunciado e vivido. fundamental se aprofundar nessa realidade, a partir da qual as pistas pastorais indicadas no Diretrio podero ser assumidas, experienciadas, enriquecidas e executadas com peculiaridade e singular eficcia.

Compromisso eclesial
10. Fazendo coro s inmeras iniciativas da Igreja, sobretudo do Papa Joo Paulo II, a Igreja no

9 10 11 12

Cf. Joo Paulo II. Exortao Apostlica Familiaris Consortio, Introduo. Joo Paulo II, op. cit., n. 6. CELAM. Concluses de Puebla, n. 57. CELAM. Concluses de Santo Domingo, n. 217.

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PLANO DE EXPOSIO
O esquema que seguiremos na exposio guardar esta ordem:

Captulo 1
A situao da famlia hoje Apresenta as circunstncias em que a famlia se encontra hoje, com as suas luzes e sombras, a fim de que se possam indicar, para as situaes e problemas da realidade atual, respostas pastorais concretas e adequadas.

Captulo 2
Conceito e finalidades do matrimnio uma parte eminentemente estrutural. muito conveniente assinalar quais as finalidades da instituio matrimonial, de acordo com o pensamento da Igreja, recolhidas no Conclio Vaticano II, no Cdigo de Direito Cannico de 1983 e contempladas tambm nos ltimos documentos pontifcios. O amor conjugal e a integrao das personalidades do marido e da mulher.
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No captulo das finalidades abordaremos:

 A procriao dos filhos, a paternidade e a maternidade responsveis e os mtodos naturais de planejamento familiar.

Captulo 3
A educao dos filhos Trata da importncia da misso e dever educativo dos pais, como uma continuidade da sua funo procriativa. Apresenta, ainda, uma referncia especial educao afetiva e sexual dos filhos, bem como aos critrios que devem nortear os pais nessa sua tarefa peculiar.

Captulo 4
Caractersticas do matrimnio. O matrimnio como sacramento Primeiramente, so apresentadas a unidade e a indissolubilidade como propriedades essenciais do matrimnio. Faz-se, nesse momento, uma especial meno ao problema do divrcio e conscientizao dos noivos a respeito da indissolubilidade como propriedade essencial do matrimnio.

Em seguida, apresenta-se o sacramento do Matrimnio: a ao da graa sacramental e a valorizao desse sacramento.

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Captulo 5
Preparao para o matrimnio e acompanhamento vida familiar Depois de apresentada toda a estrutura matrimonial, ser tratada, ento, a preparao a esse sacramento, que compreende trs momentos: preparao remota, prxima e imediata.

Captulo 6
O matrimnio e a famlia como caminho de santidade. Os movimentos, servios, institutos e associaes familiares Como um coroamento dos captulos anteriores, este captulo abrange o tema da santificao dos cnjuges e da famlia como um todo. Aqui tambm se focaliza o importante papel dos Movimentos e Associaes familiares.

Captulo 7
Situaes especiais Uma vez que j se fez referncia ao que a Igreja considera normal, natural, em termos de matrimnio e famlia, reservamos para este captulo a anlise de algumas situaes singulares:
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 Unies de fato

Separao, mantendo o vnculo conjugal

Matrimnio cannico precedido de casamento civil Divrcio seguido de novo matrimnio civil Crianas e famlias em situao de risco O problema dos idosos Famlias de migrantes Famlias com filhos em situao de risco

Captulo 8
Pastoral Familiar Como captulo conclusivo, que recolhe toda a matria e lhe d uma orientao especificamente pastoral, esta ltima parte dedicada apresentao da Pastoral Familiar, dos seus objetivos e organizao. No fim, alguns organogramas servem para elucidar de maneira grfica a organizao dessa pastoral.

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Captulo 1 A SITUAO DA FAMLIA HOJE

Necessidade de conhecer a situao

12. A Igreja est profundamente convencida de que s luz do Evangelho encontra plena realizao a esperana que o ser humano pe legitimamente no matrimnio e na famlia. Num momento histrico em que a famlia alvo de numerosas foras que a procuram desestruturar e destruir, a Igreja sente de modo mais vivo a sua misso de proclamar a todos os desgnios de Deus sobre o matrimnio e a famlia.9 Este tambm o motivo pelo qual o presente Diretrio adquire uma grande significao e relevncia.

A Igreja e sua

13. Uma vez que a famlia desempenha uma funo concreta e fundamental no meio da
13 14

Cf. Joo Paulo II, op. cit., n. 23. Cf. Concluses de Santo Domingo, op. cit., n. 297.

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16. igualmente significativo considerar a realidade dolorosa em que se encontram no poucos casais e famlias: condies de sade precrias, carncias das mais indispensveis condies econmicas, falta de infra-estrutura habitacional e sanitria etc. Acresce a esta situao a falta de esperana numa mudana de polticas pblicas ou de reformas substan32

15. Merece tambm a nossa ateno o fato de que, nos pases do assim chamado Terceiro Mundo, faltem muitas vezes s famlias quer os meios fundamentais para a sobrevivncia, como o alimento, o trabalho, a habitao, os medicamentos, quer as mais elementares liberdades. Nos pases mais ricos, pelo contrrio, o bem-estar excessivo e a mentalidade consumista, paradoxalmente unida a uma certa angstia e incerteza sobre o futuro, roubam aos esposos a generosidade e a coragem de suscitarem novas vidas humanas. A vida muitas vezes entendida no como uma bno, mas como um perigo de que preciso defender-se.10

o nmero crescente dos divrcios; a praga do aborto; o recurso cada vez mais freqente esterilizao; a instaurao de uma verdadeira e prpria mentalidade contraceptiva.

Situao: aspectos positivos e negativos

sociedade, preciso conhecer a situao em que o matrimnio e a famlia se encontram hoje. Esta situao diz a Familiaris Consortio apresenta aspectos positivos e aspectos negativos. 14. Por um lado, de fato, existe uma conscincia mais viva da liberdade pessoal e maior ateno qualidade das relaes interpessoais no matrimnio, promoo da dignidade da mulher, procriao responsvel, educao dos filhos; h, alm disso, a conscincia da necessidade de que se desenvolvam relaes entre as famlias por uma ajuda recproca espiritual e material, a descoberta da misso eclesial prpria da famlia e da sua responsabilidade na construo de uma sociedade mais justa. Por outro lado, contudo, no faltam sinais de degradao preocupante de alguns valores fundamentais: uma errada concepo terica e prtica da independncia dos cnjuges entre si; as graves ambigidades acerca da relao de autoridade entre pais e filhos; as dificuldades concretas que a famlia muitas vezes experimenta na transmisso dos valores;
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Diferenas sociais: carncias e excessos

Paulo VI. Evangelii Nuntiandi, n. 55.

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19. Tomando tambm como referncia as significativas mudanas socioculturais decorrentes do xodo rural, fruto da revoluo industrial, a famlia vem perdendo gradativamente a sua fora como fator de integrao social.

moradia, sade, educao, assistncia e cultura; a proliferao de moradias precrias, que criam condies para a promiscuidade; o relativismo religioso, tico e cultural; o fenmeno da migrao desordenada, em que as pessoas so obrigadas a abandonar o seu lugar de origem em busca de trabalho ou de outras formas de sobrevivncia.

A nova cultura afeta a famlia

20. O Brasil tambm j se estabeleceu no contexto da globalizao. Nesta com um sistema de comunicaes que reduz a distncia entre as diferentes naes e povos , paradoxalmente, os indivduos se tornam mais prximos e, ao mesmo tempo, mais distantes. Muitas vezes esse processo s aproxima as mercadorias e fomenta conflitos de interesses. A globalizao repercute na tica, na economia, na cultura e na religio. Tanto pode reforar o processo da unidade dos povos e prestar um melhor servio famlia humana, como se restringir
16

Concluses de Santo Domingo, cit., n. 96.

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ciais indispensveis para conseguir a mnima dignidade humana.

As mudanas sociais e sua repercusso na famlia

17. As transformaes tcnicas e sociais propiciam a formao de uma nova cultura, que influi nos hbitos, valores, costumes e com- Influncias portamentos dos povos. Em decorrncia disso, da globalizao tambm a famlia passa por alteraes em suas funes. A ttulo de exemplo, vamos citar algumas mudanas que tm afetado a famlia ultimamente: existncia ou superposio de diferentes modelos de famlia; novas concepes e tcnicas de procriao; reduo do nmero de filhos; emancipao da mulher e seu trabalho fora do lar; reflexo no interior da famlia do conflito entre geraes etc. 18. Tantas mudanas repercutem no modo de ser e de viver da famlia brasileira. E geram conseqncias como a deteriorao dos valores bsicos da famlia que desintegra a comunho familiar, eliminando a participao co-responsvel de todos os seus membros e tornando-os presa fcil do divrcio e do abandono do lar.11 Nossa sociedade viu aumentar, nos ltimos anos, a violncia dentro e fora de casa; a fragilidade das polticas sociais de trabalho,

35

22. Ainda podemos assinalar outros fenmenos que afetam negativamente a famlia: a distribuio macia de contraceptivos; o aumento da prtica de esterilizao; o recurso s diversas formas de fecundao artificial; o aborto; a rejeio, a reduo e o abandono dos filhos; as falhas dos pais na sua responsabilidade de educadores; a negligente omisso paterna, que deixa mulher o inteiro cuidado pelo sustento e educao dos filhos, o que gera graves prejuzos na formao e desenvolvimento das suas personalidades. 23. Muitos pais levantam a voz contra determinadas colocaes dos meios de comunicao social e contra alguns programas veiculados especialmente pela televiso, que destacam a violncia, o hedonismo, a pornografia e o materialismo prtico, que contrariam os valores familiares e estimulam prticas antiticas. So muitos tambm os que chamam a ateno para as falsas necessidades despertadas pelas propagandas comerciais. Entretanto, esses mesmos no so capazes de fazer surgir uma mentalidade crtica e uma ao suficientemen17

do secularismo

Cf. Concluses de Puebla, cit., n. 783.

36

21. O secularismo, a imaturidade psicolgica e diversos outros fatores socioeconmicos e polticos tornam freqente o abandono dos valores morais. Isso gera famlias incompletas, casais em situao irregular, um nmero crescente de casamentos contrados no mbito civil sem celebrao sacramental e unies puramente consensuais.12 Aumenta a desestruturao da famlia, com a emergncia de vrios modelos de contrato nupcial, unies livres, tendncia difuso do homossexualismo, profissionalizao da prostituio, a difuso do rompimento do vnculo conjugal e o nmero crescente destas rupturas, ainda nos primeiros anos de matrimnio, as chamadas produes independentes e o aumento do nmero de mes (adolescentes) solteiras, de pais solteiros (a maioria sem responsabilidade e compromisso com a mulher e o filho) etc. Apesar de todos esses aspectos negativos, muitas famlias lutam para reafirmar sempre mais os valores cristos, que esto bem acima desses fenmenos perturbadores.

s leis do mercado, conforme a convenincia dos pases mais ricos. Dependendo da orientao, ela contribui, com freqncia, mais para a degradao do ser humano do que para a construo de um sujeito tico, ou de uma famlia digna.

da mentalidade antivida

dos meios de comunicao

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significativamente para o crescimento e consolidao de toda a ao pastoral. Esta ao ajuda a fortificar e a evangelizar as famlias. Cada famlia, como sujeito-agente sociotransformador da sociedade, ajuda a vencer eventuais crises e difceis situaes familiares, tanto na sua atuao interna como externa.

do trabalho da me fora de casa

O impacto do secularismo e do indiferentismo religioso sobre a famlia

26. O secularismo, que estabelece uma oposio entre os valores humanos e os divinos, atribui ao homem a responsabilidade exclusiva por sua histria. Trata-se de uma concepo do mundo, segundo a qual esse mundo se explicaria por si mesmo, sem ser necessrio recorrer a Deus; Deus se tornou suprfluo e embaraante. Tal secularismo, para reconhecer o poder do homem, acaba por privar-se de Deus ou mesmo por reneg-lo. Novas formas de atesmo parecem derivar dele [...]. Em conexo com este secularismo ateu, nos proposta todos os dias, sob as formas mais diversas, uma civilizao de consumo, o hedonismo
18 19 20

Pastoral Familiar: promover e defender a famlia

Cf. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, Texto-base, n. 38. Cf. IBGE, Censo 2000. Cf. CNBB, op. cit., nn. 97 e 98.

38

24. A dupla jornada de trabalho e o acmulo de papis assumidos pela mulher, seja em razo do empobrecimento, seja pela procura de uma realizao pessoal, deixam muitas vezes sem a devida assistncia as crianas e os adolescentes. A presena da mulher-me fator determinante para um sadio crescimento afetivo e integral do filho. A Igreja tem contribudo para a emancipao e a recuperao da dignidade da mulher, mas ao mesmo tempo sempre tem afirmado que a verdadeira promoo da mulher exige tambm que seja claramente reconhecido o valor da sua funo materna e familiar em confronto com todas as outras tarefas pblicas e com todas as outras profisses. 13

te forte para reverter o quadro negativo que apresentam os meios de comunicao.

Outros fatores de influncia: hedonismo e relativismo tico

25. Nesse contexto, a Igreja prope Pastoral Familiar uma ao decidida para defender e promover a famlia, Igreja domstica e santurio da vida.14 Sendo a famlia a clula bsica da sociedade, fonte de vida que abastece as diferentes camadas e categorias sociais e eclesiais, a Pastoral Familiar dever articular-se, de modo eficaz, com os organismos e Pastorais de cada Diocese, de tal modo que contribua
39

29. No universo cristo/catlico, h casais que praticam a f, atuam nas comunidades crists e nos movimentos, mas no conseguem vivenciar uma espiritualidade conjugal. Alguns conservam uma piedade mais ou menos slida, mas marcada pelo individualismo. Outras famlias abandonaram completamente a prtica religiosa. H dicotomia entre f e vida. No poucas famlias pedem os sacramentos para seus filhos, mas no pertencem a nenhuma
21 22 23

28. A separao entre f e vida, exacerbada pelo secularismo, traz como conseqncia um distanciamento entre os critrios evanglicos e o mundo do trabalho, da economia, da poltica, da cincia, da arte, da literatura e dos meios de comunicao social. Em decorrncia, a famlia sem a plena conscincia de sua pertena Igreja afetada por uma profunda incoerncia entre a f que deve professar e praticar e o compromisso que assume na sociedade.17

natural da natalidade, o aborto e o divrcio, e tm dificuldade em aceitar a doutrina do Magistrio em campos importantes da vida humana, como so a moral social e a sexual.

Separao entre f e vida

Cf. Mt 5,13-14.

Estudos da CNBB 20: Pastoral da Famlia, n. 17. Joo Paulo II. Carta s Famlias, n. 17.

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27. Embora a maioria da populao brasileira se apresente como crist, sua prtica social est impregnada de elementos que muitas vezes negam e excluem os valores evanglicos. Isso gera famlias que, apesar de se sentirem catlicas, no assumem os valores cristos como elemento de sua identidade cultural, no sentindo a necessidade de um compromisso eclesial e evangelizador.16 Muitas delas participam de grupos que defendem prticas contrrias doutrina da Igreja, tais como o controle anti24 25 26

erigido em valor supremo, uma ambio de poder e de predomnio, discriminaes de toda espcie, enfim, uma srie de coisas que so outras tantas tendncias inumanas desse humanismo.15 O comportamento pessoal fundado no secularismo e na indiferena religiosa pode produzir como grave conseqncia para a sociedade e para a famlia uma conduta social baseada no relativismo tico. Sem escrpulos vigora mais e mais a tica da situao, a tica do momento e a tica do sentimento, frutos de um subjetivismo exacerbado. Impera a moda do voc decide!, do eu acho.

Joo Paulo II, op. cit., n. 23. Cf. Joo Paulo II. Familiaris Consortio, cit., n. 70. Cf. Documentos da CNBB, 12. Orientaes Pastorais sobre o Matrimnio, A 1.6.

41

30. Marcada por esse notrio pluralismo religioso e tico, o modo de entender e de viver a religio na sociedade brasileira heterogneo. Num ambiente de sincretismo religioso, muitos brasileiros assumem vrias concepes e prticas religiosas simultaneamente: transitam com facilidade de uma religio a outra ou constroem uma viso religiosa com elementos de diversas procedncias. H quem se declara catlico e acredita na reencarnao, sem uma clara conscincia das implicaes da doutrina esprita. Esse sincretismo tem uma repercusso nefasta no seio da famlia. 31. A grande massa de informaes e a confu-so em questes de f e doutrina produzem um subjetivismo e um relativismo que colocam em questo os valores mais fundamentais. Nesse contexto, a falta de rumos claros leva, com freqncia, muitas pessoas e famlias a abandonar a vida eclesial e a buscar respostas milagrosas para suas necessidades imediatas em prticas supersticiosas ou mgicas. 32. Diante do pluralismo de comportamentos e das teorias que pretendem legitim-los, cada um solicitado a fazer sua escolha segundo um critrio ou um gosto pessoal. Desacredi42

comunidade crist.18

Sincretismo religioso

Subjetivismo e relativismo

34. A precria capacidade de adquirir bens e servios e a compulso consumista so tambm

27

33. Ao lado desta problemtica religiosa, a questo social tem uma influncia fundamental na estrutura familiar brasileira. O IBGE19 indica acima de 20 milhes de famlias que no recebem mais do que trs salrios mnimos ao ms. No tm, portanto, condies materiais para o desempenho de suas funes. A primeira dessas funes, conseguir a sobrevivncia material a superao da misria e da fome tem hoje graves implicaes com o mundo do crime e da prostituio. Outra delas, a capacidade de proporcionar um ambiente favorvel ao pleno desenvolvimento do casal e dos seus filhos , em muitos casos, praticamente impossvel de se atingir: faltam as mnimas condies de dignidade humana nas moradias insalubres que formam parte das extensas favelas em contnuo crescimento.

tando da possibilidade de discernir normas ticas objetivas ou valores universais, muitos tendem a realizar suas aes e a construir seus valores predominantemente a partir da experincia individual.

Realidade social brasileira: falta de condies materiais

Consumismo e mentalidade capitalista

Cf. Gn 1,32,3.

43

35. Nos condomnios das grandes cidades, solidificam-se o esprito individualista, o isolamento, a busca de privacidade, acomodao e tranqilidade, em detrimento do exerccio da cidadania e da solidariedade. comum cada um defender o que seu, sem levar em conta que a famlia tem um eminente papel como agente sociotransformador. Assim, a tendn44

fatores agravantes que induzem a famlia a pretender padres insustentveis. Pelos meios de comunicao social e tambm pelo nefasto exemplo de alguns privilegiados estilos de vida, a pessoa induzida obsesso consumista e se desgasta em trabalhar para satisfazer esse incansvel desejo de possuir e gastar. A tenso social e psicolgica que resulta desses estilos de vida a causadora de tantos conflitos e crises que fortemente influem na desagregao da unio familiar. A insegurana, a instabilidade e o fechamento social so fatores perturbadores que ameaam constantemente o cotidiano da famlia brasileira. Esse quadro sofre tambm o impacto da mentalidade capitalista, voltada apenas para si mesma, para o individualismo e o egocentrismo. Estes negam a transcendncia e favorecem a liberdade desenfreada e o relativismo de toda a verdade e da moral.

Individualismo e egosmo

cia natural do povo brasileiro de cultivar a hospitalidade, a solidariedade e a prestao de servios aos vizinhos principalmente em casos de doenas, circunstncias injustas, dificuldades ou catstrofes sociais e ambientais vem perdendo terreno.20

Diretrizes de ao pastoral diante dos desafios apresentados

36. Esta realidade em que predomina a negao dos valores humanos e evanglicos constitui um verdadeiro desafio para a Pastoral Familiar. neste mundo contraditrio que os cristos tm, sobretudo, a responsabilidade de viver e testemunhar a f: ser luz do mundo e sal da terra,21 impregnando a cultura com valores evanglicos. Para ser sal e luz, as famlias so convocadas, em virtude do carter social do sacramento do Matrimnio, a anunciar o Evangelho pela proclamao da Palavra, pelo testemunho, pelo dilogo e pelo esprito de servio.

A famlia deve anunciar e testemunhar o Evangelho

37. Apesar do secularismo que permeia a cul28 29

Conscincia evanglica

Cf. Joo Paulo II, op. cit., n. 11. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 357.

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tura, manifestaes ticas e um sentimento religioso perpassam o cotidiano da sociedade brasileira. Diante dessa perspectiva, tarefa da Pastoral Familiar ajudar os casais, especialmente os mais jovens, a discernir, neste mundo contraditrio, os caminhos que conduzem a pessoa para sua realizao plena, na comunho com o Criador.22 Os desafios pastorais que essa realidade apresenta exigem uma tomada de conscincia evanglica na pessoal doao generosa de si mesmo e respostas adequadas s mudanas que ocorreram na sociedade brasileira nas ltimas dcadas. 38. O sacramento do Matrimnio resposta de f a um chamado de Deus para edificar a sociedade e a Igreja, a servio da construo do Reino de Deus. Cabe Pastoral Familiar promover todos os esforos para ajudar as famlias a resistirem permissividade da sociedade secularizada e aos relativismos de ordem moral. 39. Nenhuma sociedade humana pode correr o risco de permissivismo em questes de fundo relativas essncia do matrimnio e da
30 31

e respostas adequadas

Matrimnio: resposta de f para a construo do Reino

Matrimnio, famlia e vida: grandes bens!

Cf. Gn 1,26-27. Joo Paulo II. Ibidem.

46

famlia!.23 Devem as autoridades, o Estado, a so-ciedade e a Igreja defender vigorosamente a identidade da famlia, para que no caia na tentao de se deixar dominar por pseudovalores. A busca contnua da verdade permite compreen-der quo grandes bens so o matrimnio, a famlia e a vida; e quo grande perigo constitui o desprezo de tais realidades e a menor considerao pelos supremos valores que fundam a famlia e a dignidade do ser humano.24 40. Ter conscincia de que vivemos numa sociedade em que convivem famlias com distintos vnculos de unio um dos dados fundamentais para assumirmos com objetividade a ao pastoral de ajudar as famlias a professar e viver sua f: a celebrar o sacramento do Matrimnio, se ainda no o fizeram, e a encontrar no Evangelho uma mensagem de esperana. Mesmo as famlias que se dizem catlicas necessitam do primeiro anncio fundamental da f e da catequese, para que possam fazer ou renovar uma adeso pessoal e livre a Jesus Cristo e ao Evangelho. Com isso fortalecero
32

Necessidade do primeiro anncio e catequese para a famlia

Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 356.

47

o amor conjugal e a unio familiar. A Pastoral Familiar precisa ajudar os casais a conhecer e testemunhar a verdade que vem de Deus, a perseverar nela mesmo em meio confuso e desorientao produzidas pela sociedade e a fortalecer o vnculo da Igreja domstica com a comunidade eclesial. 41. Ao longo deste Diretrio sero indicados diversos meios que podem ajudar a Pastoral Familiar a enfrentar esses desafios. Agora, apenas adiantaremos, a ttulo de exemplo, alguns desses meios: um trabalho decidido e dedicado formao dos jovens para a vida matrimonial; acompanhamento dos casais jovens que contraram matrimnio, para ajud-los a cumprirem sua misso; atendimento social e orientao, sobretudo s famlias mais pobres, para a paternidade e maternidade responsveis, o cuidado, educao e promoo das crianas e adolescentes; promoo de programas e servios que valorizam a vida e um lcito planejamento familiar que se oponha cultura de morte; iniciativas para ajudar as famlias em crise e dificuldades; cuidado carinhoso para com os idosos; incentivo ao evangelizadora da famlia entre as outras famlias do seu meio; ateno especial s

O Diretrio indica os meios para enfrentar os desafios

48

famlias necessitadas e em crise. 42. Seriam inumerveis as iniciativas a serem tomadas na promoo dos valores familiares. Assinalamos aqui, tambm a ttulo de exemplo, alguns deles nos quais depois insistiremos: que o tema famlia permeie, com freqncia, as celebraes litrgicas, as homilias e os documentos das diversas pastorais e organismos da Igreja; que a problemtica familiar seja matria de estudo nos seminrios, noviciados e faculdades de teologia; que as universidades, especialmente as catlicas, sejam incentivadas a desenvolver pesquisas e estudos cientficos sobre a famlia; que sejam formados agentes de pastoral com conhecimento cientfico e teolgico para assumirem o compromisso de orientar as famlias sobre seus princpios ticos e espirituais;25 que se desenvolva a capacidade crtica efetiva principalmente diante da realidade e das idias que os meios de comunicao social, especialmente a televiso, veiculam em relao ao matrimnio e famlia a fim de ajudar os catlicos a encontrar seus prprios caminhos, partindo de
33

Algumas iniciativas a serem tomadas

Jo 4,8.16. Mulieres Dignitatem, n. 7.

49

44. importante que o bispo promova encontros do clero com casais especializados na vivncia familiar, para o estudo do assunto. Haja um cuidado especial para que no se improvise uma Pastoral Familiar.

43. A ao pastoral h de contribuir, dessa forma, para despertar nas famlias a criatividade necessria para descobrirem como viver evangelicamente em sua situao concreta.26

autnticos valores humanos e cristos.

34

Conclio Ecumnico Vaticano II. Gaudium et Spes, Constituio sobre a Igreja no mundo de hoje, n. 48.

50

Captulo 2 CONCEITO E FINALIDADES DO MATRIMNIO

O matrimnio e a famlia: obra predileta de Deus

45. Deus, criador de tudo,27 criou o homem e a mulher como efuso de seu amor. Amou-os infinitamente e lhes deu uma vocao ao amor e comunho.28 A famlia, conseqncia dessa vocao, , dentre todas as suas obras, a obra predileta de Deus nesse seu projeto de amor. Ela no criao humana, nem do Estado, nem da Igreja. constitutivamente ligada natureza do homem e da mulher, para o bem e a felicidade pessoal, da sociedade e da Igreja.
Homem e mulher: efuso do amor de Deus...

46. Cada homem e cada mulher so chamados a realizar esse projeto. So chamados, por graa, a uma aliana com seu Criador, a oferecer-lhe uma resposta de f e de amor que ningum
35 36 37

chamados aliana com o Criador

Cf. CDC, cn. 1055. Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 1055, 1. Cf. Gn 2,19-24.

51

mais pode dar em seu lugar.29 Para aceitarem participar desse projeto preciso conhec-lo. Esta a finalidade do presente captulo.

Chamados ao amor
47. Deus coloca no centro da criao o homem e a mulher, com suas diferenas e semelhanas, mas com igual dignidade. Deus criou-os sua imagem e semelhana,30 chamando-os existncia por amor e para amar.31 Esta afirmao constitui o ponto de partida de toda a reflexo que a exortao apostlica Familiaris Consortio faz sobre o matrimnio e a famlia e sua misso no mundo de hoje.
Chamados por amor e para amar

48. De todas as criaturas visveis, s o ser humano capaz de conhecer e amar o seu Criador; ele a nica criatura na terra que Deus quis em si mesma; s ele chamado a compartilhar, pelo conhecimento e o amor, a vida de Deus. Foi para este fim que o ser humano foi criado, e a reside a razo fundamental da sua dignidade.32
38 39

Capazes de conhecer e amar seu Criador

Gn 1,27-28. Joo Paulo II dedicou a sua primeira catequese para glosar precisamente esses textos do Gnesis, sublinhando especialmente a interveno normativa de Cristo, que no se limita a citar o texto, mas acrescenta: De maneira que j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus uniu no separe o homem (Audincia geral, 5/9/1970). Cf. Pontifcio Conselho para a Famlia. Sexualidade Humana: Verdade e Significado,

40

52

49. A imagem de Deus impressa no ser humano a imagem de Deus-Trindade, que essencialmente comunho. Comunho de amor, da qual o ser humano chamado a participar. O amor , portanto, a fundamental e originria vocao do ser humano. A unidade na Trindade unidade de comunho. Homem e mulher so chamados a viver essa unidade numa comunho de amor, por meio do dom sincero de si mesmos. Contudo, h uma diferena profundamente constitutiva entre os dois. E essa conduz, no amor que os enlaa, harmonia de uma perfeita e feliz unidade esponsal. 50. Deus ama cada ser humano pessoalmente. Chama-o, pelo nome, existncia e quer levlo plena realizao de seu plano de amor, saciando os seus anseios mais profundos. Deus ama incondicionalmente, porque Deus Amor.33

Deus-Trindade: Comunho

51. Jesus Cristo, ao tornar-se um de ns, elevou a dignidade do ser humano ao seu nvel mais alto. Por sua ressurreio e ascenso, introduziu nossa humanidade no seio da prpria Trindade, consumando em plenitude nossa vocao ao amor. Essa vocao encontra
Introduo.
41

Jesus Cristo: pice da dignidade humana

Jo 13,34.

53

uma significao especfica no matrimnio, considerado pela Igreja como uma ntima comunho de vida e de amor conjugal.34

O matrimnio natural
52. O matrimnio projeto de Deus desde a criao do homem e da mulher. Mesmo antes de ter sido elevado por Cristo dignidade de sacramento. Por isso, o matrimnio natural tem propriedades e finalidades que so essenciais tanto para cristos como para no-cristos.35 53. Esta verdade tem conseqncias importantes e profundas, j que todos os argumentos utilizados para salvaguardar, por exemplo, a indissolubilidade do matrimnio em face do divrcio, so vlidos tanto para os catlicos como para os no-catlicos. O mesmo se poderia dizer a respeito da finalidade procriativa do matrimnio, ou das questes referentes aos anticoncepcionais, esterilizao, inseminao artificial, clonagem de seres humanos etc.
42 43 44

Matrimnio: projeto eterno de Deus

Conseqncias para catlicos e no-catlicos

Cf. Lv 19,18. Cf. Jo 15,13. Cf. Mt 5,43-44.

54

54. A defesa que os catlicos fazem dos valores do matrimnio cristo substancialmente aplicvel a todo verdadeiro matrimnio natural. Quando se tenta tutelar, por exemplo, em termos legislativos, a vida do nascituro, ou a estabilidade do vnculo conjugal, no se est pretendendo impor aos no-catlicos valores e princpios especficos da Igreja. Isto, evidentemente, contrariaria o carter no-confessional do Estado brasileiro e o princpio da liberdade de conscincia. Pelo contrrio, quando se age assim, esto-se reafirmando valores e princpios comuns a todo o gnero humano. Esses valores podem e devem ser pleiteados em benefcio da dignidade humana, da mesma forma como se defendem a vida humana, a justia social ou a igualdade de oportunidade para todos.

So valores e princpios comuns a todo ser humano

O conceito de matrimnio
55. O Cdigo de Direito Cannico oferece um con-ceito de matrimnio muito simples e til para ns: a aliana matrimonial pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma comunho para a vida toda ordenada por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e gerao e educao da prole, e foi elevada, entre os
O matrimnio no Cdigo de Direito Cannico: comunho para a vida toda

55

batizados, dignidade de sacramento.36 Essa oportuna e significativa referncia ndole natural das finalidades do matrimnio exige que nos detenhamos nas suas razes naturais.

As finalidades naturais
56. No existe uma instituio social e jurdica que, como o matrimnio e a famlia, esteja to estreitamente vinculada natureza humana e lei natural. O Direito divino positivo, a Teologia, o Direito Cannico regulamentam o matrimnio natural preexistente, consolidando as suas caractersticas mais nobres e elevadas. 57. O matrimnio est intimamente ligado ao instinto sexual. A diferena de sexos, a atrao fsica, afetiva e psicolgica entre o homem e a mulher so a base natural do matrimnio. O instinto tende a satisfazer-se de forma heterossexual, tendo como resultado a procriao, que conserva e multiplica a espcie.
Estreitamente vinculado lei natural,

... ao instinto sexual e diferena de sexos

58. A unio do homem e da mulher consegue uma complementao no puramente biolgica, mas uma integrao completa afetiva,
45 46

Paulo VI. Humanae Vitae, Carta Encclica sobre a regulao da natalidade, n. 12. Idem, n. 14.

56

59. Fruto natural dessa unio so os filhos. Estes levam gravados na sua personalidade a unio psicobiolgica dos seus progenitores. O filho, poderamos dizer, a encarnao visvel da unidade do homem e da mulher, vinculados pelo matrimnio.

intelectual, espiritual e vital dos valores da virilidade e da feminilidade, para os constituir uma s carne.37

Filhos: encarnao da unidade homem e mulher

60. dessa forma que a famlia humana se conserva e se perpetua. Mas o crescimento da espcie humana tem caractersticas muito especiais. No comporta apenas um nascimento e crescimento biolgico, seno tambm psquico e sociolgico. O novo ser no nasce direta e imediatamente na sociedade global, mas no grupo familiar. E o trabalho educativo dos pais possibilita famlia ser a porta de sada desse novo ser humano plenamente capaz para a sociedade. O parto biolgico entrega o ser vida. E se se pode falar assim o parto sociolgico entrega sociedade um ser humano formado, maduro. 61. Para chegar a constituir uma pessoa humana,
47 48

Educao dos filhos: complemento necessrio procriao

Idem, n. 16. Discurso proferido em 14 de dezembro de 1990.

57

no sentido pleno da palavra, a gerao no basta. Sem a educao a gerao um ato imperfeito. Gerao e educao so funes complementares. Essa verdade constatada por muitos fenmenos sociais, como a delinqncia infantil e juvenil. Ela provm, em altssimas percentagens, de lares desajustados onde no se exerce uma tarefa educativa adequada.

As finalidades do matrimnio na Bblia

62. Estando, como j se disse, a instituio matrimonial profundamente ligada natureza humana e aos seus instintos mais primordiais, no nos pode surpreender a ntima correlao existente entre as finalidades do matrimnio natural e os textos bblicos. Encontramos, efetivamente, em dois textos do Gnesis, as mesmas finalidades que apresentou a anlise do matrimnio natural: 1. No primeiro relato indica-se a configurao heterossexual da humanidade e afirma-se claramente a procriao como uma das finalidades primordiais do casamento: Deus criou o homem sua imagem e criou-os homem e mulher; e os abenoou dizendo-lhes: Sede fecundos, multiplicaiFinalidades do matrimnio no Gnesis:

1) a procriao uma finalidade primordial

58

Eis as duas grandes finalidades do matrimnio: de um lado, a satisfao sexual, a unio esponsal e o amor; e, de outro, a gerao e educao dos filhos.

2. No segundo texto, no se fala do fim procriativo, mas do amor como integrao de personalidades: No bom que o homem esteja s; dar-lhe-ei uma auxiliar que lhe seja semelhante [...] Por isso deixar o homem seu pai e sua me para unir-se sua mulher; e sero os dois uma s carne.39

vos, enchei a terra e submetei-a.38

2) o amor como integrao de personalidades

A satisfao sexual e o amor

63. A inclinao afetiva tem uma essencial tendncia heterossexual, na qual reside a condio da complementaridade plena, tanto em sua dimenso corpreo-sexual, como na sua profundidade pessoal, afetiva e espiritual. No ser humano at a dimenso biolgico-instintiva pode e deve ser impregnada da afetividade, racionalidade
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Satisfao sexual: etapa de uma funo mais elevada

Idem, n. 28. Idem, n. 29. Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II. Gaudium et Spes, op. cit., nn 51, 3. Para um aprofundamento em relao a todas as vantagens como o bem do casal, a sade, os custos e outros benefcios do Mtodo de Ovulao Billings, consultar: O Mtodo Billings, dra. Evelyn Billings, So Paulo, Paulus, 183.

59

64. Precisamente por isso, que na unio conjugal, ao lado da finalidade puramente fsica, existe, de modo tambm natural, o afeto marital ou o amor, a integrao das personalidades, a intercomunicao e a cooperao mtua.

e responsabilidade. A pessoa uma unidade psicossomtica. Todos os aspectos, corporais e espirituais, devem ser orientados para a comunho plena de duas pessoas, de duas vidas.

65. A antropologia e a psiquiatria experimental contempornea nos mostram que, quando se exclui ou se marginaliza o compromisso afetivo nas relaes interpessoais, a relao humana fica afundada, perturba-se e desce a um nvel mais baixo do que o das relaes entre animais. O homem e a mulher, ainda que funcionalmente possam entrelaar-se como seres annimos, de fato, nem o so nem jamais o podem ser. E quando se tratam como simples objetos de prazer, cometem sempre uma violncia, um atentado contra a essncia da sua humanidade. A represso da dimenso afetiva, nesses casos, gera sentimentos de culpa, subestimao, nojo e nusea, inclusive entre os no-cristos. E isso acaba por cercar a pessoa num processo de neurose. A reorientao da sexualidade humana no marco da antropolo60

66. Quando se d esta unio integral, que partindo do sexual chega at o religioso e espiri-tual, realmente se realiza essa comunho da vida toda. isso o que verdadeiramente significa o matrimnio.

gia crist exige a satisfao das suas quatro dimenses: generativa, afetiva, cognoscitiva e espiritual.

67. Certamente, a sexualidade humana tem algo de comum com aquela meramente animal.40 Tambm ela pode ser ditada pelo instinto, manifestando-se de maneira predominantemente genital, tendo como meta apenas o alvio da libido e no se preocupando com os sentimentos. Nesse caso, o outro se torna um mero objeto de uso: o compromisso inexistente; a escolha do parceiro se d a partir de meros estmulos sensveis; a realizao pessoal fugaz, fsica; a fecundidade meramente acidental. Na antiga Grcia, esse nvel de amor chamava-se amor de apetncia e era confiado ao amparo da deusa Afrodite.

Diversos tipos de amor: amor de apetncia

53

Esta questo no envolve apenas uma problemtica teolgica, moral ou religiosa, mas eminentemente cientfica. o que afirma Jrme Lejeune, descobridor da Sndrome de Down (mongolismo): No quero repetir o bvio, mas, na verdade, a vida comea

61

68. No entanto, a sexualidade humana comporta um segundo nvel ou dimenso mais profunda. Na cultura grega chamava-se amor de complacncia e tinha Eros como seu deus protetor. Nesse nvel de amor, a manifestao no s genital, mas tambm afetiva. Nele se busca a realizao de sonhos e se anseia pelo fim da solido. Porm ainda um nvel bastante superficial da realidade da pessoa humana. No amor de complacncia, o compromisso transitrio, o sentimento bsico egocntrico e a sua manifestao caracterstica o cime. A escolha do parceiro baseia-se na auto-satisfao. Em conseqncia, a realizao pessoal frgil, porque depende dessa auto-satisfao (complacncia) que a outra parte possa oferecer. 69. Um nvel ainda mais profundo da vivncia humana da sexualidade o chamado amor de benevolncia, que os gregos dedicavam deusa Filia (a raiz latina benevolere significa querer o bem do outro). Essa deusa a guardi do amor que a me dedica aos seus filhos, modelo dessa entrega que quer o bem do outro. No amor de benevolncia, no esto envolvidas s as dimenses fsica e afetiva da pessoa, mas a pessoa inteira, o seu bem integral. Sua meta um encontro profundo. O

amor de complacncia

amor de benevolncia

62

70. Mas a dimenso ou nvel especificamente cristo do amor o do amor gape, que poderamos denominar o amor de transcendncia. Sua meta a comunho. O sentimento o da oblao da prpria vida. o mandamento novo de Jesus: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei.41 O amar ao prximo como a si mesmo era j conhecido no Antigo Testamento,42 mas Jesus vem apresentar um critrio objetivo para o amor cristo: o amor com que ele mesmo amou a humanidade. o amor de quem d a vida por seus amigos.43 Mais ainda: o amor de quem capaz de amar os prprios inimigos,44 no porque inimigo, mas porque filho de Deus. sair de si mesmo,

sentimento o de respeito mtuo, de doao e responsabilidade. O compromisso permanente. A escolha e a dedicao total ao parceiro se do pelo que ele , e no pelo que se gostaria que ele fosse. Ento, a realizao mtua e pessoal que da decorre estvel, e redunda na comunho completa das duas personalidades.

amor gape: amor de transcendncia

na fecundao. Quando os 23 cromossomos masculinos se encontram com os 23 cromossomos da mulher, todos os dados genticos que definem o novo ser humano j esto presentes. A fecundao o marco do incio da vida. Da para a frente, qualquer mtodo artificial para destru-la um assassinato. Lejeune, J. The Williams Allan Memorial Award Lecture on the Nature of Men. The American Journal of Human Genetics. Vol. 22, n. 2, maro 1970. p. 119.

63

71. Na verdade, as dimenses ou nveis mais profundos de vivncia do amor e da sexualidade no anulam a dimenso biolgica, hormonal ou ertica. Integram-nos numa ordem e sentido de valores superiores. Ficar apenas no primeiro patamar, o afrodisaco, muito primitivo, grotesco e rudimentar. Precisa ser superado. Porm, no parecem pensar assim certos tipos de sexlogos, que preconizam o sexo sem amor. A clssica cultura grecoromana consideraria alguns aspectos da atual revoluo sexual como uma verdadeira involuo sexual: um regresso ao estgio mais rudimentar e primitivo de uma genitalidade puramente biolgica ou instintiva. D-se aqui uma inverso degradante de valores.

em direo ao outro, comprometendo-se e acolhendo o outro no que ele tem de nico e irrepetvel.
No amor conjugal todos esses nveis se integram

Paternidade e maternidade responsveis e os mtodos naturais de regulao da fertilidade

72. O aspecto unitivo do ato conjugal est inseparavelmente unido ao aspecto procriativo, que fundamental para a perpetuao da espcie. Essa dimenso da fecundidade
64
O verdadeiro amor est aberto vida

73. A paternidade no apenas um instinto. uma altssima vocao. E essa vocao tem como pauta a responsabilidade. Em relao s condies fsicas, econmicas, psicolgicas e sociais, a paternidade responsvel exerce-se tanto com a deliberao ponderada e generosa de fazer crescer uma famlia numerosa, como com a deciso tomada por motivos graves e com respeito pela lei moral, de evitar temporariamente, ou mesmo por tempo indeterminado, um novo nascimento.
54

sublime: participao na prpria fecundidade de Deus, autor da vida. Assim, a entrega corporal se torna smbolo de uma entrega ainda mais profunda e plena: a da prpria vida compartilhada para sempre. O verdadeiro amor conjugal que une os esposos deve ser plenamente humano, exclusivo e aberto nova vida, pois existe diz a Encclica Humanae Vitae uma conexo inseparvel, que Deus quis e que o homem no pode alterar por sua iniciativa, entre os dois significados do ato conjugal: o significado unitivo e o significado procriador.45
Pressupostos da paternidade responsvel

CNBB. Setor Famlia e Vida. Questes de Biotica: o valor, a beleza e a dignidade da vida humana. Frum de Biotica 2001.

65

75. Se existem motivos srios para distanciar os nascimentos, que derivem ou das condies fsicas ou psicolgicas dos cnjuges, ou de circunstncias exteriores, a Igreja ensina que ento lcito ter em conta os ritmos naturais imanentes s funes geradoras, para usar do matrimnio nos perodos infecundos e, deste modo, regular a natalidade sem ofender os
55

74. As conseqncias do nexo natural e inseparvel entre a relao conjugal e a procriao prprias da paternidade responsvel esto claramente enunciadas na mesma Encclica quando, mostrando os pontos essenciais da viso humana e crist do matrimnio, diz: de excluir, como o Magistrio da Igreja repetidamente declarou, a esterilizao direta, tanto perptua como temporria, e tanto do homem como da mulher; , ainda, de excluir toda ao que, ou em previso do ato conjugal, ou durante a sua realizao, ou tambm durante o desenvolvimento das suas conseqncias naturais, se proponha, como fim ou como meio, tornar impossvel a procriao.46 O Santo Padre est se referindo ilicitude de todo o tipo de mtodos anticoncepcionais no naturais.

O nexo entre relao sexual e procriao

Estudos da CNBB 20. Pastoral da Famlia, n. 113.

66

76. Na realidade, entre os dois casos existe uma diferena essencial: no primeiro, os cnjuges usufruem legitimamente de uma disposio natural; enquanto que, no segundo, eles impedem o desenvolvimento dos processos naturais. verdade que em ambos os casos os cnjuges esto de acordo na vontade positiva de evitar a prole, por razes plausveis, procurando ter a segurana de que ela no vir; mas verdade tambm que somente no primeiro caso eles sabem renunciar ao uso do matrimnio nos perodos fecundos, quando, por motivos justos, a procriao no desejvel, dele usando depois nos perodos agensicos, como manifestao de afeto e como salvaguarda da fidelidade mtua. Procedendo assim, eles do prova de amor verdadeiro e integralmente honesto.47
56

princpios morais que acabamos de recordar. A Igreja coerente consigo prpria quando assim considera lcito o recurso aos perodos infecundos, ao mesmo tempo que condena sempre como ilcito o uso dos meios diretamente contrrios fecundao, mesmo que tal uso seja inspirado em razes que podem parecer honestas e srias.
Diferena entre os mtodos naturais e os artificiais

Moser, Antnio. Biotecnologia e Biotica: para esclarece 77. Cf.A difuso dos mtodos naturais onde vamos? Petrpolis, Vozes, 2004.

67

78. Essa doutrina da Igreja no representa algo negativo ou repressivo. Muito pelo contrrio, significa algo to positivo como a opo pela vida e no pela morte; como a defesa do natural e a rejeio do antiecolgico e artificial; como o respeito das leis naturais gravadas pelo Criador no corao humano, em face de tanta manipulao artificial no organismo e nos processos de procriao. 79. Temos conscincia de que o ideal apresentado pela Igreja encontra no poucas dificuldades, limitaes e bloqueios difceis de serem superados. A misericrdia de Deus infinita para quem se esfora por viver este ideal e ainda no consegue. Confiando-se graa de Deus
57

Joo Paulo II no pode limitar-se a uma simples instruo, desvinculada dos valores morais prprios da educao para o amor. Pois no possvel praticar os mtodos naturais como uma variante lcita de uma opo contra a vida, que seria substancialmente anloga que inspira a anticoncepo: s se existir uma disponibilidade fundamental paternidade e maternidade, entendidas como colaborao com o Criador.48
A doutrina da Igreja no negativa ou repressiva

Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 30.

68

80. O Santo Padre Paulo VI, na Encclica Humanae Vitae, compreende muito bem as dificuldades existentes, mas compreende A Igreja compreende igualmente, de maneira profunda, o que sig- as dificuldades dos cnjuges nifica a voz da f e a fidelidade doutrina de Cristo a respeito dessa matria. Por isso, diz aos sacerdotes: No meio das suas dificuldades, que os cnjuges encontrem sempre na palavra e no corao do sacerdote o eco fiel da voz do amor do Redentor. 81. Essa frase destacada j preliminarmente faz parte de uma declarao da Humanae Vitae: Diletos filhos sacerdotes, que por vocao sois conselheiros e guias espirituais singulares das famlias: dirigimo-nos agora a vs, com confiana. A vossa primeira tarefa especialmente para os que ensinam a teologia moral expor, sem ambigidade, os ensinamentos da Igreja acerca do matrimnio. Sede, pois, os primeiros a dar o exemplo, no exerccio do vosso ministrio, do leal acatamento, interno e externo, do Magistrio da Igreja [...]. 82. Sabeis tambm que da mxima importncia que [...], tanto no campo da moral como no

e lutando para viver o verdadeiro amor, Deus manifestar sua ternura e seu perdo apesar das fraquezas e das quedas.

Importante tarefa dos sacerdotes nesse sentido

69

83. No minimizar em nada a doutrina salutar de Cristo forma de caridade eminente para com as almas. Mas isso deve andar sempre acompanhado tambm de pacincia e de bondade de que o mesmo Senhor deu exemplo ao tratar com as pessoas. Tendo vindo para salvar e no para julgar, ele foi intransigente com o mal, mas misericordioso para com os homens [...]. Ensinai aos esposos o necessrio caminho da orao, preparai-os para recorrerem com freqncia e com f aos sacramentos da Eucaristia e da Penitncia, sem se deixarem jamais desencorajar pela sua fraqueza.50 84. A Igreja aprova e admite, por motivos srios (HV, n. 16), como perfeitamente moral a continncia peridica, os mtodos de regulao da natalidade baseados na auto-observao e o recurso aos perodos infecundos. Estes mtodos respeitam o corpo dos esposos, animam a ternura entre eles e favorecem a educao de uma liberdade autntica. Porm, essa realidade torna-se impossvel se a virtude
58 59 60

do dogma, todos se atenham ao Magistrio da Igreja e falem a mesma linguagem.49

Castidade conjugal e os Mtodos Naturais de Planejamento Familiar

CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., n. 88. Cf. Concluses de Santo Domingo, op. cit., nn. 219 e 220. Estudos da CNBB 12. Pastoral da Famlia, n. 119.

70

da castidade conjugal no for cultivada com sinceridade.51 A este respeito, sem pretender fazer uma exposio exaustiva dos Mtodos Naturais, citamos os mais conhecidos e mais eficazes: o Mtodo da Temperatura Basal, o Mtodo da Visualizao da Saliva no Microscpio e, especialmente, o Mtodo de Ovulao Billings. Este Mtodo atualmente o mais usado. Consiste na observao dos dias frteis femininos e na abstinncia do ato conjugal nestes dias, aparece como de altssima eficcia. A Organizao Mundial da Sade lhe outorga no Brasil o ndice de 99% de eficincia.52 Em alguns centros de planejamento familiar ensina-se a combinar o Mtodo Billings com o da Temperatura Basal e o da Visualizao da Saliva no Microscpio, utilizando um aparelho simples de uso escolar. Este sistema confere uma segurana que se aproxima de 100% de eficcia.

A questo do aborto em casos especiais

61 62 63 64

Concluses de Santo Domingo, op. cit., n. 223. Estudos da CNBB 12, op. cit., n. 117. Concluses de Santo Domingo, op. cit., n. 226. Para uma abordagem mais aprofundada, recomendamos a leitura da Declarao sobre

71

86. Essa questo no envolve apenas uma problemtica teolgica, moral ou religiosa, mas eminentemente cientfica. O que nos diz a cincia a esse respeito? A cincia demonstra insofismavelmente53 com os recursos mais modernos, como os potentes microscpios eletrnicos que o ser humano recm-conce-

85. Para falarmos do aborto necessrio colocar, inicialmente, que a Igreja extremamente sensvel aos problemas da mulher, como a gravidez no desejada, a decorrente de uma relao forada ou a que traga algum risco para a sade da me, ou ainda a situao extrema de um feto que no tem nenhuma chance de sobreviver ou nascer com uma doena incurvel. Diante dessas situaes dolorosas preciso apresentar, antes de mais nada, uma questo fundamental: existe ou no existe vida humana a partir da concepo? Pode-se afirmar como o fazem alguns autores que o embrio apenas uma pessoa em potencial?

A Igreja sensvel aos problemas da gravidez anmala

O incio da vida humana a partir da fecundao

a Produo e o Uso Cientfico e Teraputico das Clulas Estaminais Embrion-rias Humanas, documento da Pontifcia Academia para a Vida.
65 66 67 68 69

Cf. Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 36. Ibidem. Catecismo da Igreja Catlica, n. 2221. Cf. Joo Paulo II, op. cit., n. 36. Idem, n. 38.

72

87. O processo vai-se desenvolvendo suavemente, sem saltos, sem nenhuma mudana qualitativa. No cientificamente admissvel que O embrio no uma pessoa o produto da concepo seja nos primeiros em potencial que pode ser momentos somente uma matria germinante. abortada De um ponto de vista rigorosamente cientfico, depois da fecundao no h, em nenhum momento, uma mudana da no-vida vida; do no-indivduo ao indivduo; da vida no-humana humana. 88. Aceitar, portanto, que depois da concepo existe um novo ser humano, independente, no uma hiptese metafsica, mas uma evidncia experimental. Nunca se poder falar de embrio como de uma pessoa em potencial, que est em processo de personalizao e que nas primeiras semanas pode ser abortada. Porque poderamos perguntar-nos: em que momento, em que dia, em que semana comea a ter a qualidade de um ser humano? Hoje no ; amanh j . Isto, obviamente, cientificamente absurdo. 89. O segundo ponto uma decorrncia do primeiro. Se o embrio um ser humano, o problema do

bido tem j o seu prprio patrimnio gentico e o seu prprio sistema imunolgico diferente da me. o mesmo ser humano e no outro que depois se converter em beb, criana, jovem, adulto e ancio.

73

90. No correto alegar que o Estado Brasileiro, juridicamente leigo, no pode tomar uma posio catlica, manifestando-se contra o aborto. Ningum poderia sustentar que suprimir a vida de um adulto representa um problema religioso, j que fundamentalmente uma questo humana e jurdica independente de qualquer conotao religiosa. E entre um adulto e um beb, entre um beb e um embrio no existe, como define a cincia e j dissemos, nenhuma diferena qualitativa, essencial. 91. O que diz respeito ao estupro, ou m formao do feto como o caso da anencefalia est tambm dentro da mesma avaliao.

aborto no somente um problema religioso, mas de tica natural: envolve um homicdio.

O aborto implica um homicdio

A defesa da vida no s uma questo religiosa

92. O ser humano, fruto de um estupro, no pode ser suprimido por no ser desejado. Ele no tem culpa. Tem os seus prprios direitos inalienveis, diferentes dos da me. A me no tem o direito de decidir se ele deve ou no continuar existindo. Se ningum seria capaz de matar uma criana depois de nascida, porque veio existncia como conseqncia de um estupro, tambm no se poderia suprimir a vida do nascituro no mesmo caso, porque voltamos a repetir a diferena entre um estado e outro puramente acidental.
74

93. A questo pode equacionar-se da mesma forma quando se trata do feto anenceflico. H quem diga que o feto anenceflico est longe de ser uma pessoa; uma realidade biolgica irreparavelmente deformada que no pode ser considerada pessoa. Ns, contudo, perguntaramos: essa criatura tem vida ou no tem vida? Como, evidentemente, vive, um ser humano que no pode ser trucidado pelo aborto. Seramos capazes de matar um pobre ancio, um acidentado que perdeu a capacidade de falar, de olhar, de comer, s porque aparentemente tenha uma vida vegetativa? Poderamos matar uma criana dbil mental, excepcional, sem cometer um homicdio?

A questo da vida invivel

94. Por que essa pressa em suprimir uma vida, sem saber quanto tempo ela vai continuar existindo? No verdade que a sociedade ainda to zelosa em proteger a vida humana, que para extirpar um rgo com destino a um transplante no considera suficiente a probabilidade de que o doador tenha falecido, mas exige rigorosos critrios cientficos para demonstrar a sua morte? No se pode apreciar isso tambm vivamente nos casos dramticos de soterramento de vtimas, quando h, por exemplo, desabamento de edifcios, em que

O respeito vida em todos os casos

75

95. A respeito desse tema temos de ser conseqentes com a cincia. A vida tem de ser respeitada, ainda que no seja desejada pela me, ainda que se tenha a certeza de que o novo ser vai morrer. A lei no pode permitir que o seio da me o lugar que deveria ser o mais seguro para o beb se torne o lugar mais perigoso, e os progenitores, os algozes que decretam a sua sentena de morte.

os trabalhos de resgate prosseguem at que haja certeza absoluta de que ningum ficou vivo embaixo dos escombros?

O ventre materno tem de ser o lugar mais seguro para o filho

96. Embora reconheamos que essas situaes envolvam uma experincia humana muito sofrida, que exija at um sacrifcio herico, devemos levar em considerao que o ser que vai nascer tem a sua vida prpria, independente da deciso de outrem. Ele possui o direito inalienvel de viver. Deus o autor da vida. No o homem. Temos de ser coerentes.54 O aborto em todos os casos representa uma incoerncia cientfica e uma incongruncia tica.

O direito inalienvel vida do nascituro

70 71 72

Cf. Ef 4,13. Paulo VI, op. cit., n. 71. Cf. Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 37.

76

Desafios e orientaes pastorais a respeito da paternidade e maternidade responsveis

97. O matrimnio e o amor conjugal, por sua prpria natureza, ordenam-se procriao e educao dos filhos, que do matrimnio so o dom maior. Segundo o plano de Deus (Crescei e multiplicai-vos..., Gnesis 1,28), os pais so cooperadores do Criador na tarefa de transmitir a vida e educar os filhos. A fecundidade do matrimnio no , portanto, como j se disse, algo meramente biolgico, mas uma misso profundamente humana e, num certo sentido, divina: formar pessoas, irradiar a vida, criar condies para o desenvolvimento integral de todos os seres humanos. Mesmo os casais que, porventura, estiverem impedidos de participar da fecundidade biolgica, podero participar fecundamente dessa misso mais ampla.55 98. Nesse contexto, no se pode deixar de perceber e condenar o papel cada dia mais preponderante dos laboratrios na transmisso da vida. Em vez de colaborar, como suporte, para que o casal possa exercer sua paterni73 74

A fecundidade do matrimnio misso humana e divina

O perigo da fecundao artificial e da clonagem

Cf. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., nn. 76, 77, 73, 74. Idem, n. 78.

77

99. A Igreja defende a vida como um dom de Deus. Mesmo diante do sofrimento e das adversidades sociais e naturais, ela rejeita as concepes de fundo pessimista e egosta que acabam por desvalorizar a procriao e a vida. Contra o pessimismo e o egosmo que obscurecem o mundo, a Igreja est do lado da vida: e em cada vida humana sabe descobrir o esplendor daquele Sim, daquele Amm que o prprio Cristo.57 Essa problemtica apresenta no poucos desafios pastorais:

dade e maternidade em consonncia com as expresses caractersticas do amor conjugal, a biotecnologia freqentemente substitui essas expresses. Mecanismos sempre mais sofisticados tendem a abrir caminho para o que se denomina produo independente, por meio da inseminao e da fecundao artificiais. Isso sem falar de processos ainda mais ameaadores originalidade caracterstica do ser humano, como uma eventual clonagem.56

A Igreja est do lado da vida

100. Dados do censo demogrfico brasileiro reali75 76 77

Cf. CNBB. DGAE 1999-2002, n. 143. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., n. 80. Aristteles. tica a Nicmano, 11167 b e 1167 a - b.

78

101. Urge informar adequadamente e em suficiente medida a maior parte da populao sobre o que significam a paternidade e a maternidade responsveis, e divulgar os mtodos naturais de planejamento familiar. Apesar dos muitos esforos j existentes, temos de reconhecer que a palavra da Igreja, que defende apenas os mtodos naturais para o planejamento familiar, tem sido pouco levada em considerao, mesmo por casais de vivncia crist intensa e engajamento pastoral.58 102. Inclusive entre os presbteros e agentes de Jo 16,22.
78

zado no ano 2000 demonstram uma reduo na composio das famlias brasileiras em relao ao nmero de filhos. H casais que decidem no ter filhos ou diminuem seu nmero unicamente por motivos egostas. Em muitos desses casos, utilizam-se meios contraceptivos. Os adolescentes e jovens, muitas vezes estimulados pelos prprios pais, comeam prematuramente a vida sexual: utilizam anticoncepcionais e no tm nenhum compromisso de casamento. Iniciam-se, assim, numa sexualidade que nada tem de humano nem de cristo.

79

103. O massacre provocado pelo aborto produz anualmente no pas milhes de vtimas, enquanto assistimos periodicamente a sucessivas tentativas de tornar a sua legalizao definitiva e total. 104. preciso ter em mente que existem poderosos interesses econmicos e polticos de organismos financeiros e de laboratrios que buscam mercados para seus produtos
79

Pastoral Familiar, sejam eles casais, diconos, consagrados ou consagradas, h contradio e incoerncia quanto ao uso dos mtodos anticoncepcionais e obedincia ao Magistrio da Igreja. Paralelamente a isso, existe uma distribuio em massa de anticoncepcionais e um uso, cada vez mais freqente, de preservativos.59 A doutrina do Magistrio sobre todos esses pontos tem de ser exposta com fidelidade e clareza, como se expressa Paulo VI. Devem ser apresentados, tambm, os fundamentos da doutrina da Igreja, provenientes da lei natural e dos preceitos bblicos, sobretudo com relao aos mtodos naturais de regulao da natalidade, que em nada ferem a dignidade da pessoa nem da vida.

Coerncia nas questes dos mtodos de regulao da natalidade

Aborto e interesses econmicos

Sl 4,8.

80

anticoncepcionais e abortivos. Esses grupos, sem escrpulos, utilizam qualquer estratgia para fazer de seus produtos uma necessidade permanente, quase natural. Em face desses desafios, no se ho de omitir as devidas diretrizes pastorais:

106. Manter a preocupao pastoral de promover e

80

105. Oferecer orientao honesta e eficaz sobre a regulao da procriao a todos os que, segundo aqueles critrios para uma fecundidade responsvel, se sentem moralmente obrigados a limit-la.60 importantssimo ajudar os casais a tomarem conscincia dos efeitos colaterais dos mtodos anticoncepcionais, que prejudicam a sade. De igual modo, que se desmascarem, com clareza, aqueles que tambm so abortivos. Aqui a Pastoral Familiar precisa dar passos mais ousados e concretos e estar preparada para oferecer uma slida orientao aos casais. Tambm os Movimentos familiares, no anncio de sua espiritualidade conjugal e familiar, so chamados a esclarecer essas questes com segurana aos seus membros.

Cf. Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 42.

81

108. Convidar assessores com formao em

81 82

107. Rejeitar no s toda mentalidade contraceptiva, enraizada no egosmo hedonista, que desvirtua o sentido do ato conjugal para torn-lo mero instrumento de prazer egosta, mas tambm as decises a priori a respeito do nmero dos filhos, tomadas de antemo, sem disponibilidade generosa e atenta vontade de Deus,62 j que isso repercute negativamente na vida moral dos cnjuges, na perpetuao da espcie e na convivncia social.
Idem, n. 37. Sexualidade Humana: Verdade e Significado, op. cit., n. 45.

defender a vida, acima de tudo, como dom de Deus e direito inviolvel. Conscientizar os pais e todos os cristos de que os filhos so uma bno de Deus e destacar a alegria da paternidade e da maternidade. Proclamar que Deus o nico Senhor da vida, que o homem no , nem pode ser amo ou rbitro da vida humana. Condenar e rejeitar qualquer violao exercida pelas autoridades a favor da anticoncepo, da eutansia, da esterilizao e do aborto provocado. Igualmente, denunciar as polticas de alguns governos e organismos internacionais que condicionam a ajuda econmica implementao de programas contra a vida.61

Os filhos so sempre uma bno de Deus

Rejeitar a mentalidade contraceptiva e hedonista

82

109. Desenvolver programas de difuso dos mtodos naturais para o planejamento da fertilidade conjugal e para uma paternidade e maternidade responsveis. Explicar os seus fundamentos biolgicos e psicolgicos. Apresentar, ao mesmo tempo, a viso antropolgica da doutrina da Igreja, uma vez que esses mtodos so uma conseqncia dessa viso. A Igreja, em diversas ocasies, fomenta a promoo de
83 84

cincias teolgicas e humanas, bem como cientistas e casais cristos bem preparados e fiis Igreja, para colaborarem com os bispos e as coordenaes pastorais, a fim de iluminar melhor os fundamentos bblicos, as motivaes ticas e as razes cientficas para a paternidade responsvel, para a deciso livre, de acordo com uma conscincia bem formada, segundo os princpios da moral, tanto no que tange ao nmero de filhos que se pode educar, quanto aos mtodos, segundo uma autntica paternidade responsvel. O fruto desses trabalhos ser a promoo de programas e servios que difundam os mtodos naturais de planejamento e elaborem manuais de educao para a sexualidade e o amor, dirigidos a crianas, adolescentes e jovens.63

Solicitar a colaborao de especialistas

Promover e difundir os mtodos naturais

Idem, n. 47.

Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 37.

83

centros onde se ensinem, de forma cientfica e prtica, esses mtodos naturais. Entre outros documentos poderamos citar as Concluses da Conferncia de Puebla: Para conseguir uma honesta regulao da fecundidade, requer-se promover a existncia de centros onde se ensinem cientificamente os mtodos naturais por meio de pessoal qualificado. Esta alternativa humanista evita os inconvenientes ticos e sociais da anticoncepo e da esterilizao, que foram, historicamente, passos prvios legalizao do aborto (n. 611). Esta iniciativa no deveria ficar, apenas, em um objetivo ideal. Cada diocese deveria tentar, de uma forma efetiva e corajosa, implantar nos seus quadros pastorais um ou vrios centros onde se ensinasse, de forma pedaggica, o aprendizado prtico desses mtodos, sem omitir o embasamento doutrinal necessrio, sublinhando as suas razes naturais e morais. Em alguma diocese do Brasil tem-se montado uma estrutura mais completa. Os Cursos de paternidade e maternidade responsveis e Mtodos Naturais de Regulao da Fertilidade formam, tambm, instrutores especializados sem necessidade que sejam agentes de sade que trabalham em cada comunidade. Eles se integram em ncleos organizados que,
84

110. Testemunhar, explicitar e ensinar de forma clara a doutrina da Igreja sobre o direito vida humana desde o momento da concepo. Os agentes de pastoral, presbteros, consagrados, consagradas e o povo cristo em geral devem estar preparados para orientar o povo de Deus e dialogar com aqueles que no aceitam os princpios evanglicos no que se refere vida desde a concepo. Prestar ajuda s mulheres que praticaram aborto e oferecer uma atitude misericordiosa que permita, a quem sofre por causa desse ato nefasto, adquirir, pela converso, a paz interior e a determinao de no voltar a pratic-lo. 111. Denunciar a prtica generalizada de abortos em nosso Pas: ainda que as leis no admitam o aborto oficialmente, esse crime abominvel continua se realizando de maneira clandestina, apoiado por campanhas que se empenham numa aceitao social do aborto para justificar sua legalizao. A Pastoral Familiar, em

com horrios semanais, fornecem instruo aos membros das suas comunidades, especialmente das mais carentes. Essa proposta, j concretizada em algumas dioceses, no deixa de ser um grande desafio para todas as demais.

Defender o direito vida desde a concepo

Denunciar todas as manifestaes a favor do aborto

85

112. Exercer o direito de exigir do poder civil uma sadia e justa poltica social a favor da famlia. Em particular, deve-se mencionar a obrigao que o Estado tem de proteger o direito vida e de adotar todas as medidas possveis contra a prtica do aborto e para a diminuio da mortalidade infantil, alm de colaborar para o bem-estar das famlias.

sintonia com os Movimentos familiares e instituies dedicadas ao planejamento natural da natalidade, tm a tarefa de subsidiar os casais, para que estes se posicionem de maneira crtica e evanglica diante do gravssimo problema do aborto, evitando, desse modo, qualquer forma de cumplicidade.

113. Lutar para que as campanhas contra as doenas sexualmente transmissveis valorizem a castidade e as unies monogmicas, fiis e exclusivas. Essas so as nicas solues moralmente lcitas e verdadeiramente eficazes para combater tais doenas. Embora algumas campanhas despertem para a conscincia do perigo das relaes sexuais promscuas, baseiam sua eficcia somente no uso do preservativo. 114. Incentivar, sobretudo nas universidades catlicas, o funcionamento de centros de forma86

Participao ativa nas questes civis de defesa da vida

o em biotica, destinados orientao dos profissionais de sade, cientistas e educadores, para o desenvolvimento de sua misso em favor da vida. H necessidade de uma ateno especial com relao clonagem teraputica, pois esta carrega consigo srias ambigidades, tanto na compreenso do ser humano quanto na transformao da biotecnologia numa das mais lucrativas indstrias. A Igreja considera um crime contra a vida humana a clonagem de embries tanto para fins reprodutivos quanto para fins teraputicos. A vida humana no pode ser vista como um objeto do qual se possa dispor ao bel-prazer. Ela a realidade mais sagrada e inviolvel que existe sobre a face da terra. No se pode permitir a clonagem humana, nem para fins teraputicos, nem para fins reprodutivos, porque sempre uma manipulao da vida humana. Alm disso, pode trazer como conseqncia a destruio de um embrio humano. ilcito matar um ser inocente, mesmo que seja em benefcio da sociedade em geral. preciso acrescentar que toda clonagem, em sentido estrito, tambm a teraputica, em primeiro lugar e por essncia reprodutiva e por este motivo, tambm, h de rejeitar-se. Com efeito, contradiz um princpio basilar da lei natural

Orientar o

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115. Brevemente e de maneira didtica, portanto no seguindo uma rigidez cientfica, abordemos a questo das clulas-tronco. Por clulas-tronco (tambm chamadas clulas-mes, estaminais, troncais ou germinais), designamse, comumente, aquelas que so capazes de dar origem a diferentes tipos de tecidos. So encontradas no apenas nos embries, mas tambm no cordo umbilical e em indivduos j desenvolvidos, por exemplo, na medula ssea e no crebro. Estas ltimas so chamadas de clulas-tronco adultas. As pesquisas desenvolvidas ultimamente trazem grandes esperanas para a humanidade, pois acenam com possveis tratamentos para doenas como
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e da doutrina da Igreja: Existe uma conexo inseparvel, que Deus quis e que o homem no pode alterar por sua iniciativa, entre os dois significados do ato conjugal: o significado unitivo e o significado procriador (Paulo VI, Humanae Vitae, n. 12). A vida no produto artificialmente emanado de um laboratrio biotcnico, mas fruto inigualvel de um ato de amor: vida e amor reclamam-se mutuamente; o amor dos cnjugues o gerador da vida e esse amor paterno e materno , ao mesmo tempo, o que faz crescer e enriquecer essa mesma vida.

Esclarecer a questo das clulastronco e o seu uso para fins teraputicos

diabetes, Alzheimer, Parkinson e outras. No entanto, os aspectos ticos no podem ser deixados de lado, por maiores que sejam os benefcios esperados. Muitas linhas de pesquisa tm utilizado embries humanos para obter clulas-tronco a serem utilizadas nos experimentos, com a conseqente destruio dos embries. Como j se falou anteriormente, isto moralmente inaceitvel, pois trata-se de uma vida humana que est sendo manipulada e destruda. Porm, outros pesquisadores j desenvolvem trabalhos a partir de clulas-tronco adultas, com resultados promissores, obtidas sem nenhum risco para a vida humana. Este ltimo tipo de pesquisa louvvel e digno de ser estimulado, pois busca o avano da cincia e o bem da humanidade sem desrespeitar a vida. A procura pela obteno de resultados rpidos no pode ser justificativa para o desrespeito a princpios ticos fundamentais como o respeito vida humana.64

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Joo Paulo II. Aos participantes na Semana Internacional de estudos sobre o matrimnio. LOsservatore Romano, n. 36, setembro de 1999, pp. 4-5. Cf. Orientaes educativas sobre o amor humano. Congregao para a Educao Catlica, 1o de novembro de 1983, Libreria Editrice Vaticana, n. 4.

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Captulo 3 A EDUCAO DOS FILHOS

116. Mencionamos anteriormente que sem educao a gerao um ato imperfeito. Pois bem, afirmamos agora, com a mesma nfase, que os pais so os primeiros e principais educadores, e a famlia, a primeira escola de virtudes.65 Diz a Familiaris Consortio: O dever de educar mergulha as razes na vocao primordial dos cnjuges participao na obra criadora de Deus: gerando no amor e por amor uma nova pessoa, que traz em si a vocao ao crescimento e ao desenvolvimento, os pais assumem por isso mesmo o dever de ajudar eficazmente a viver uma vida plenamente humana. Como recordou o Conclio Vaticano II: Os pais, que transmitiram a vida aos filhos, tm uma gravssima obrigao de educar a prole e, por isso, devem ser reconhecidos como seus primeiros e principais educadores. Esta funo educativa de tanto peso que, onde no existir, dificilmente poder ser suprida. Com efeito,
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A educao participao na obra criadora de Deus

Cf. Pieper, J. Las virtudes fundamentales, 5a ed., Editora Rialp, 1997, p. 232. O homem est chamado ao amor e ao dom de si na sua unidade corpreo-espiritual.

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117. Os pais comunicam aos filhos a vida e, atravs da educao, tambm seu sentido e objetivo ltimo: encontrar na unio eterna com Deus a sua felicidade. A fecundidade do amor conjugal traz consigo, indubitavelmente, a educao moral e a formao espiritual dos filhos.67 Por meio da gerao, os esposos colaboram com Deus, transmitindo a vida. Pela educao, acrescentam personalidade dos filhos algo de si e lhes transmitem, de certo modo, uma segunda natureza. Procriao e educao so, pois, dimenses complementares. O direitodever educativo dos pais qualifica-se como essencial, ligado como est transmisso da vida humana; e, ainda, como original e primrio, como insubstituvel e inalienvel e, portanto, no delegvel.68

dever dos pais criar um am-biente de tal modo animado pelo amor e pela piedade para com Deus e para com as pessoas que favorea a completa educao pessoal e social dos filhos. A famlia , portanto, a primeira escola das virtudes sociais de que as sociedades tm necessidade.66

Procriao e educao so dimenses complementares

Feminilidade e masculinidade so dons complementrios [...] (Sexualidade Humana: Verdade e Significado. Pontifcio Conselho para a Famlia, 8 de dezembro de 1995, n. 10). Esta capacidade de amor como dom de si tem, portanto, sua encarnao no carter esponsal do corpo, no qual esto inscritas a masculinidade e a feminilidade da pessoa (Sexualidade Humana..., cit., n. 10).

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118. O cumprimento desse dever educativo, fundado no sacramento do Matrimnio, tem a dignidade e a vocao de ser um verdadeiro e prprio ministrio da Igreja a servio da edificao de seus membros. A grandeza e o esplendor desse ministrio so to grandes que Santo Toms no hesita em compar-lo ao ministrio dos sacerdotes.69 Nessa trilha, a famlia crist vive de modo privilegiado e original a sua tarefa de evangelizao no seu prprio seio. A educao crist no s procura a maturidade da pessoa humana. Quer tambm introduzir os batizados no conhecimento do mistrio da salvao, levando-os a se aproximarem do homem perfeito, da idade plena de Cristo.70 Isso at o ponto de a prpria vida da famlia se tornar um itinerrio de f, na qual todos os membros evangelizam e so evangelizados. [...] Uma tal famlia torna-se, ento, evangelizadora de muitas outras famlias e do ambiente no qual est inserida.71 Exerce assim, de modo eficaz, o seu ministrio conjugal e familiar.
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A dignidade do ministrio educacional comparvel ao ministrio sacerdotal

Pio XII, A educao da infncia, 26/10/1941, n. 10. Ibidem. Cf. Declarao sobre alguns pontos de tica sexual, n. 187.

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119. A famlia tambm convocada a apoiar e a incentivar, sem coagir, o discernimento profissional e vocacional dos seus filhos, inclusive a prpria vocao religiosa e missionria.

Dificuldades criadas pela realidade social

A realidade em que vivemos apresenta obstculos muito srios para concretizar devidamente esse direito-dever de educar os filhos de acordo com a sua dignidade humana e crist. Apresentamos, a seguir, algumas dessas dificuldades.
Algumas dificuldades:

120. A mentalidade corrente de sempre levar vantagem, impregnada de prticas antiticas, dificulta uma educao baseada nos princpios cristos. s vezes, pais e responsveis, com seu mau exemplo, acabam orientando os filhos a desrespeitarem as regras e os direitos que garantem o bem comum.

mentalidade antitica

121. As deficincias da educao na famlia so freqentemente devidas ausncia do pai, e muitas vezes tambm da me, motivada pelas dificuldades econmicas ou pela excessiva dedicao desses ao trabalho ou por outros interesses.

omisso dos pais

122. comum os pais delegarem a terceiros a maior parte da responsabilidade na educao dos filhos. Cada vez mais cedo, desde o
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delegao a terceiros

123. Nesse contexto preciso, especialmente, despertar nas famlias a importncia de educar as crianas e os adolescentes numa perspectiva de integrao entre a vida afetiva e a sexual: ajudlos a descobrirem o sentido da sexualidade no contexto do amor, como mediao da felicidade e da realizao humana, pode ser um caminho privilegiado para revelar o projeto de Deus a cada pessoa e sociedade. Diante de uma cultura que banaliza em grande parte a sexualidade humana, porque a interpreta

maternal, transferem essa responsabilidade a instituies educacionais, pblicas ou particulares, sem conhecer a proposta pedaggica dessas instituies e, s vezes, sem acompanhar a evoluo formativa da criana. Muitas famlias de classe mdia escolhem escolas catlicas para seus filhos.Tal escolha, porm, no deve basear-se apenas no prestgio ou resultado acadmico dessas. O projeto educacional e as metas de formao e evangelizao que oferecem essas escolas tambm devem ser considerados nessa escolha. De qualquer forma, os pais nunca estaro dispensados do dever inalienvel que possuem de educar os filhos, s porque j os matricularam numa escola catlica. Esse dever no delegvel.

necessidade de acompanhar a educao que os filhos recebem nas instituies

banalizao da sexualidade humana: a importncia da educao afetiva e sexual

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e a vive de maneira limitada e empobrecida, coligando-a unicamente ao corpo e ao prazer egostico, o servio educativo dos pais deve dirigir-se com firmeza para uma cultura sexual que seja verdadeira e plenamente pessoal.72 Este tema to importante ser abordado mais adiante de forma mais extensa.

124. Convm enfatizar ainda que a indstria de filmes, videogames, a Internet e muitos programas televisivos e radiofnicos, freqentemente veiculam, divulgam e difundem a violncia, o crime, o terror e o erotismo. preciso questionar em que medida a indstria da comunicao est a servio da educao. Na realidade, nem sempre a Igreja tem usado todas as oportunidades que lhe so oferecidas nos meios de comunicao social.73

A questo das babs eletrnicas

125. A televiso hoje uma bab eletrnica, que simultaneamente educa e deseduca. Em geral, o aparelho de televiso ocupa o lugar central das casas; tudo gira em torno da telinha mgica. Nos barracos mais pobres, ela est presente, mesmo em lugares onde talvez falte o po de cada dia. A populao brasilei92 93 94

Citado por Castn Tobeas, J. Famlia y Propriedad. Madrid, 1956, pp. 6. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 941. Idem, n. 1657.

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126. Juntamente com a TV, tambm o computador e outras tecnologias freqentemente fortalecem a prtica do individualismo, que abafa o desenvolvimento dos valores essenciais para a vida em comunidade. Os espectadores esto expostos a macios fenmenos da manipulao poltica, sobretudo onde os meios de comunicao esto concentrados nas mos de pouqussimos e faltam condies para a democratizao da informao. A televiso e a informatizao da comunicao contribuem tambm para estimular a difuso e o consumo dos mesmos bens materiais e culturais nos diferentes pases, criando condies para uma cultura global de massa sem fronteiras, que abafa as culturas locais e regionais.75 A partir dessa constatao preciso desen95 96 97

ra, praticamente, pblico das novelas, dos noticirios e dos filmes que se prolongam pela madrugada adentro.74 E as famlias, em geral, aceitam passivamente essa manipulao sub-liminar que as vo tornando vtimas dos contravalores veiculados e absorvidos nos meios de comunicao social.
A manipulao feita pelos meios de comunicao

Cf. Leclercq, J. A Famlia. Editora Quadrante, So Paulo, 1968, p. 65. Gn 2,24. Gn 2,19-24. Sutcliffe, E. F., no seu comentrio ao Gnesis (Verbum Dei, T. I. Barcelona,

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127. A Pastoral Familiar e as demais pastorais so conclamadas e devem empenhar-se para que surja uma eficaz rede que promova os valores da famlia crist. Se do norte ao sul e do leste ao oeste deste nosso imenso pas, milhares de famlias se determinassem a louvar ou criticar alguns programas e comerciais televisivos, notcias de jornais e revistas, a realidade brasileira mudaria substancialmente. Os meios de comunicao social se sentiriam verdadeiramente pressionados a manter uma posio tica condigna da pessoa humana. J hora de a famlia crist fazer valer a fora que realmente possui. Essa seria uma forma de canalizar o desejo da populao brasileira de colocar os meios de comunicao social a servio de um trabalho formativo da famlia. Eis outro grande desafio pastoral!

volver, com urgncia, a tarefa de orientar os meios de comunicao social a diretrizes ticas seguras. Comea a aparecer na populao o forte desejo de que sejam tomadas providncias no sentido de serem respeitados os princpios bsicos da tica.76
Mobilizar-se para ter uma mdia de qualidade

1956, p. 453), escreve: Estas palavras acentuam a indissolubilidade do matrimnio, pois uma carne no pode dividir-se. Cristo ps ainda mais de manifesto que o matrimnio , por instituio divina, a unio entre um s homem e uma s mulher, quando

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Princpios educativos
128. O dever-compromisso mtuo dos pais na tarefa formativa dos filhos precisa se integrar numa tarefa educacional solidria. necessrio que a firmeza e a disciplina prprias do homem se unam ternura e amabilidade prprias da mulher, para formar um princpio educador nico. O pai no pode descuidar seus deveres de educador com a desculpa de que sua funo trabalhar para sustentar a casa ou de que a tarefa da educao dos filhos responsabilidade da me ou de algum parente. 129. A psicologia educacional demonstra que quando o pai se omite nesse sentido, muitas falhas como carncias de firmeza no carter e insegurana no comportamento surgem na formao dos filhos, tanto meninos como meninas. Comumente se percebe que, nos meninos, essa ausncia pode provocar inclusive uma certa inclinao a gestos e atitudes femininos.
Educao dos filhos: tarefa solidria do pai e da me

130. O pai precisa saber sacrificar-se e compreender que, se ele trabalhou o dia inteiro, a esposa, mesmo que no trabalhe fora e fique em casa, tambm trabalhou muito. E continuar trabalhando mais ainda, quando o marido voltar casa. O lar no apenas um lugar de
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131. Para integrar esse princpio educador nico preciso reafirmar a unio ntima e coerente dos pais; procurar afastar as preferncias que os filhos possam ter, pelo pai ou pela me; no acolher com um sim a um filho, quando o outro cnjuge acaba de lhe dizer um no, para ganhar assim a sua simpatia; no discutir diante dos filhos sem a devida reserva etc.

descanso, mas fundamentalmente um centro formador, uma escola, dos mais altos valores. O pai , nessa tarefa, um elemento essencial e insubstituvel.

Pai e me formam um princpio educador nico

132. Os filhos tm a necessidade de encontrar nos pais essa solidariedade perfeita, essa unidade completa de sentimentos e, sobretudo, a coerncia entre as palavras e as atitudes de cada um.

133. Tem-se dito que os pais so para os filhos, mas os filhos no so para os pais. Essa expresso, que sublinha a importncia da dedicao gratuita e generosa dos pais para com os filhos, sem a pretenso de uma contrapartida compensadora, tem, contudo, um carter unilateral, porque os filhos tambm tm uma obrigao crist de retribuir todo o trabalho que em seu benefcio fizeram os pais. H uma tarefa afetuosa por parte dos filhos que corresponde ao que poderamos denominar o doce quarto mandamento de amar e respeitar os pais.
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Deveres dos filhos em relao aos pais

134. por isso que os filhos tm direito a que os pais vivam unidos. Conseqentemente, os pais tm a obrigao de manter a sua unio em benefcio dos filhos. Tambm por isso, essa tarefa educacional solidria promove o amor mtuo e a harmonia conjugal: os filhos enriquecem a integrao dos pais. Essa verdade, consagrada pela experincia, fazia Aristteles afirmar quatro sculos antes da vinda de Cristo: prprio dos que se amam querer e decidir as mesmas coisas, e por isso os filhos constituem um lao para ambos; em conseqncia, as unies estreis se desfazem mais rapidamente [...] porque todo bem comum mantm a concrdia dos pais.77 135. Porm, no se pode deixar de levar em considerao um outro princpio: o melhor educador o exemplo. Aprende-se melhor pela intuio e experincia.

A correspondncia dos filhos, a sua gratido, a realizao profissional como retorno aos cuidados maternos e paternos, a sua alegria e bondade, so, na famlia, parte constitutiva da Igreja domstica e representam para os pais um pr-anncio da felicidade eterna.
Os filhos tm direito a que os pais estejam unidos

ao citar esta passagem acrescentou: Pelo que no so dois, mas uma s carne (Mt 10,6).

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136. necessrio que os pais vivam primeiro aquilo que pretendem que os filhos vivam depois. Os caminhos educacionais so semelhantes s trilhas nas florestas: no bastam os sinais indicadores; preciso um guia, que v frente e mostre, com a sua experincia, as passagens mais seguras, os lugares menos perigosos, as picadas mais diretas. Da mesma forma, a alegria, a paz e todos os valores de um lar tm de encontrar a sua fonte na vivncia dos prprios pais.

Viver o que se quer transmitir aos filhos

138. A alegria, a paz e todos os valores familiares no vm de fora. Brotam de dentro. Mesmo que as circunstncias materiais em que vivam
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137. A vida interior, a unio com nosso Senhor Jesus Cristo, est repleta de alegria. Ele no-lo diz, e isso o que de fato acontece: De novo vos verei, e o vosso corao se alegrar, e ningum ser capaz de vos tirar a vossa alegria.78 Tu pes no meu corao, Senhor, uma alegria maior do que aquela que transborda depois de uma copiosa colheita.79 isso o que os pais tm que viver antes, se o quiserem ensinar ou transmitir depois aos filhos.

A alegria, a paz e todos os valores familiares no vm de fora:

A esse respeito, podem-se consultar os seguintes autores: Comte, A., Cursos de Filosofia Positivista, T. IV, Paris, 1877, p. 311; Morselli, E., Per la polemica sul divorcio, Gnova, 1902, p. 16; Proudhon, De la justice, Paris, 1858, T. III, pp. 476. Doumic, R. Reforme sociale, 1908, I, p. 29, cit. por Franca, L., O Divrcio, Rio de

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139. Os pais precisam saber comunicar com fora e alegria o seu amor; irradiar com alegria o calor da sua vivncia crist. Assim, os filhos se sentem contagiados. E compreendem que vale a pena, por exemplo, viverem no presente a integridade e a pureza de vida, para poderem

a famlia sejam miserveis. Por isso, se um lar no alegre, no porque faltem os meios econmicos ou haja doenas. porque falta o verdadeiro esprito cristo. Quando existe no lar uma vivncia crist, a alegria transborda: no meio da abundncia ou da carncia, da sade ou da doena, do prazer ou da dor. Quando se vive assim, a f que existe no lar arrasta! esse o mais forte argumento evangelizador. E tambm o clima mais atraente para os filhos. Isso exige dos pais atitudes concretas como banir a tristeza e o pessimismo, incentivar o otimismo e o bom humor. Ao mesmo tempo, exige deles uma ateno habitual, um esquecimento das prprias mgoas e cansaos, uma diligncia sempre pronta e especialmente uma f imensa na Divina Providncia. ela quem traz verdadeiramente a alegria e a paz para o seio da famlia. Tudo isso vai, pouco a pouco, santificando os pais, santificando os filhos e consolidando no lar um clima de alegre serenidade e fraternidade.

devem ser transmitidos pelos pais dentro do lar

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140. A alegria e a paz vividas no lar pelos pais tambm podem servir de modelo para as outras virtudes humanas e crists que os filhos devero aprender a viver, de forma insubstituvel, no prprio lar: honestidade, solidariedade, respeito, sinceridade, lealdade, fortaleza, laboriosidade, constncia, fidelidade, prudncia, justia, temperana, castidade, desprendimento, sobriedade, humildade e tantas outras. 141. Reafirmando: preciso, por um lado, conscientizar os pais de sua responsabilidade solidria pela educao dos filhos. E, por outro, enfatizar que o exemplo vivido pelos pais o meio mais eficaz para educar os filhos.

possuir no futuro o amor e a fidelidade plena que permearam a vida dos seus pais. Os pais so, com o seu exemplo, os melhores mestres de seus filhos. E o seu testemunho vivo o melhor sistema pedaggico.

O mesmo se pode dizer de todas as virtudes humanas e crists

142. Mais adiante, e tambm no captulo 6, nos referiremos diretamente a esse aprendizado prtico da doutrina crist, da vida de piedade e da freqncia aos sacramentos. Este aspecto extremamente importante. As crianas e os jovens tm de aprender em casa as verdades fundamentais da f. A catequese paroquial ou os cursos prprios para o sacramento da

Devem ser transmitidas especialmente as verdades fundamentais da doutrina catlica

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143. Ao mesmo tempo, necessrio sublinhar que a tarefa educacional dos pais no seio do lar deve estar aberta a uma parceria com os estabelecimentos de ensino, sejam eles pblicos ou privados, catlicos ou no-catlicos. Nesse sentido necessrio que haja uma interao entre o trabalho feito na parquia e o realizado no lar. Para isso, no que diz respeito escola, conveniente: 1. aproveitar a escola como um espao educacional e lugar de encontro das famlias que pretendem oferecer as seus filhos valores cristos;

crisma no dispensam, de forma nenhuma, a obrigao e o compromisso que os pais tm de iniciar os seus filhos na f crist.

Parceria entre os pais e as instituies educativas

3. propiciar cursos, oficinas e seminrios sobre educao que tenham como proposta uma pedagogia pautada no princpio do amor e dos valores ticos cristos, para pre-

2. organizar grupos de pais que assumam a misso de ajudar a integrao entre a famlia e a escola professores e alunos para que formem verdadeiras comunidades de educao e evangelizao de todos os seus membros;

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4. ter sempre em vista que a famlia a clula primeira e vital da sociedade.80 Por natureza, ela a primeira educadora. A escola no deve ser uma concorrente da famlia, mas sim uma colaboradora; 5. a s s e g u rar a participao dos pais, junto com a catequese e a escola, na educao sexual, na orientao profissional e vocacional.

parar os jovens a assumirem as exigncias da vida e a sua prpria vocao;

A educao afetiva e sexual: direitos e deveres dos pais

144. Se procriao e educao so dimenses complementares, a gerao da vida funo dos pais da mesma forma que deve s-lo a educao. Isso vlido para todos os aspectos e dimenses da educao: principalmente no que diz respeito educao afetiva e sexual, sempre integrada na totalidade da pessoa.

145. A Familiaris Consortio fala: A educao sexual, direito e dever fundamental dos pais,
Janeiro, 1995, p. 122.
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Educao sexual dos filhos:

Cf. Leclercq, J., op. cit., pp. 89ss.

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147. Pelos laos estreitos que ligam a dimenso afetiva e sexual da pessoa e os seus valores ticos, o dever educativo deve conduzir os filhos a conhecer e a estimar as normas morais como necessria e preciosa garantia para um crescimento pessoal responsvel na sexualidade humana.81
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146. Neste contexto, absolutamente irrenuncivel a educao para a castidade, como virtude que desenvolve a autntica maturidade da pessoa e a torna capaz de respeitar e promover o significado nupcial do corpo. Melhor, os pais cristos reservaro uma particular ateno e cuidado, discernindo os sinais da chamada de Deus, educao para a virgindade como forma suprema daquele dom de si que constitui o sentido prprio da sexualidade humana.

deve atuar-se sempre sob a sua solcita guia, quer em casa quer nos centros educativos escolhidos e controlados por eles. Neste sentido, a Igreja reafirma a lei da subsidiariedade, que a escola deve observar quando coopera na educao sexual, ao imbuir-se do mesmo esprito que anima os pais.

dever fundamental e irrenuncivel dos pais

A educao para a castidade

Morselli, E., Rivista di Roma, fev. de 1902, cit. por Franca, L. op. cit., p. 12.

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148. Um documento fundamental, emitido pelo Pontifcio Conselho para a Famlia, recorda todos esses princpios. E sublinha que este dever encontra hoje uma particular dificuldade, devido tambm difuso, atravs dos meios de comunicao social, da pornografia, inspirada em critrios comerciais e que deforma a sensibilidade dos adolescentes. A este respeito necessrio, por parte dos pais, um duplo cuidado: uma educao preventiva e crtica dos filhos e uma ao de corajosa denncia junto s autoridades. Os pais, individualmente ou associados com outros, tm o direito e o dever de promover o bem de seus filhos e de exigir das autoridades que previnam e reprimam a explorao da sensibilidade das crianas e dos adolescentes.82

Preservar a sensibilidade das crianas das influncias dos meios de comunicao

149. O referido documento daquele Pontifcio Conselho continua dizendo que no podemos esquecer, de todas as maneiras, que o direito-dever de educar para a sexualidade foi pouco exercido pelos pais cristos no passado, possivelmente porque o problema no tinha a mesma gravidade de hoje; ou porque sua tare102

No fcil assumir a educao sexual dos filhos. Por isso, a Igreja quer contribuir nessa tarefa

Santo Toms estabelece claramente o nexo entre a permanncia da unio do macho e da fmea e a necessidade de assistncia do macho em relao aos filhotes (Summa c. gentes III, 122, 124). Seguindo um mtodo comparativo, semelhante em certa maneira

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fa era em parte substituda pela fora dos modelos sociais dominantes e, alm disso, pela suplncia que neste campo exerciam a Igreja e a escola catlica. No fcil para os pais assumir este compromisso educativo, porque hoje se revela muito complexo, maior que as prprias possibilidades das famlias, e porque na maioria dos casos no existe a experincia de terem recebido tal educao dos seus pais. Por isso, a Igreja considera como seu dever contribuir, com este documento, para que os pais recuperem a confiana em suas prprias capacidades e para ajud-los no cumprimento de seu dever.83

A educao afetiva e sexual como tarefa peculiar dos pais

150. A educao afetiva e sexual deve ser entendida como a tarefa de ensinar aos mais jovens o verdadeiro sentido do amor e da sexualidade. No pode ser um sistema implantado obrigatoriamente pelo Estado, para divulgar mecanismos sexuais sem considerar os princpios da moralidade natural, a idade e a maturidade prprias de cada adolescente ou jovem, e mes-

A educao sexual no pode ser implantada

ao de Comte, conclui: A ordem natural exige que, na espcie humana, o pai e a me permaneam juntos at o fim da vida (Summa c. agentes III, 123).

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151. Por isso importante reafirmar que a Igreja se ope firmemente a uma certa forma de informao sexual desligada dos princpios morais, to difundida, que no seno uma introduo experincia do prazer e um estmulo que leva perda ainda nos anos da inocncia da serenidade, abrindo as portas ao vcio.84

mo a sua realidade familiar. Isso sem falar nos direitos inalienveis dos pais nessa importante questo.

Critrios que devem nortear os pais na educao afetiva e sexual dos filhos
So vrios os critrios que norteiam essa educao. Apresentamo-los, a seguir, de forma resumida:

152. Dar um sentido positivo sexualidade: ensinar aos filhos que a conotao sexual da corporeidade parte integrante do plano divino;85 que a sexualidade um elemento bsico da personalidade, um modo prprio de ser, de expressar e viver o amor humano,86 que o
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Sentido positivo da sexualidade: educar os filhos para enxergarem o mundo, os homens e as mulheres, com olhos claros e limpos

Cf. Pepi Rodriguez, A., Sociologa General, Madrid, p. 405. Cf. Leclercq, J., op. cit., p. 18. Cf. Bastos de vila, F., O divrcio na perspectiva de uma anlise do amor em Divrcio para os no-catlicos, Rio de Janeiro, 1958, pp. 112s.

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153. Conversar a respeito desse assunto com os

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corpo um dom de Deus, e a relao sexual a fonte sagrada da vida. Santo Toms, seguindo Aristteles, afirma de modo incisivo: no smen humano h algo de divino,87 porque nele h uma participao do poder criador de Deus. A relao sexual no algo mau, que deve ser evitado: um magnfico dom de Deus, destinado a unir duas pessoas pelo amor conjugal e a ser a nascente da vida. preciso, nesse sentido, educar os filhos para enxergarem o mundo, os homens e as mulheres, com olhos claros e limpos. E no para os embaar com proibies negativas, ou desvi-los com mentiras, meias-verdades, mscaras ou bloqueios.88 No se pode banalizar o exerccio verdadeiramente honesto, humano e pleno da sexualidade como expresso de um amor verdadeiro.

Clvis Bevilacqua. Cdigo Civil Brasileiro Comentado. Rio de Janeiro, 1922, T III, p. 251. Gn 2,24. Cf. Sutcliffe, E. F., Comentarios al Antigo Testamento (Gnesis) em Verbum Dei, I, Barcelona, 1956, p. 453; Trevijano, R., Matrimnio y divorcio em la Sagrada Escritura en El Vinculo Matrimonial, Madri, 1978, pp. 3s. Mc 10,2-12. Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Gaudium et Spes, op. cit., n. 48. Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 1057.

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154. Utilizar recursos enganadores, lendrios no apenas uma restrio mental infantil: revela tambm uma inibio que pode camuflar uma certa timidez ou covardia de quem no se atreve a dizer a verdade. As crianas, se enganadas dessa forma, terminam desconfiando da credibilidade dos pais. Tambm a ttica de no falar no assunto sempre lamentvel. O pudor mal-entendido, a falta de palavras apropriadas e a ausncia de uma instruo conveniente dos prprios pais fizeram a gerao que nos precedeu se omitir com um silncio deformador e nada educativo. 155. Se os pais tm dvida a respeito de quando
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filhos, abertamente, como e quando deva ser feito, sem inibies ou ridculos receios. Quan-do os pais se calam ou se omitem, os filhos procuram informaes onde no devem: na rua, nas revistas, nos dicionrios, nos manuais de ginecologia, com os colegas etc. E encontram-nas como diz Pio XII ao acaso, em reunies turvas, em conversas clandestinas, na escola de companheiros de pouca confiana e j muito versados, ou por meio de leituras ocultas, tanto mais perigosas e prejudiciais quanto mais o segredo inflama a imaginao e excita os sentidos.89

As conversas de orientao sexual com os filhos

Preparar-se para falar com os filhos

Idem, cn. 1056.

112

156. Devem-se considerar tambm as grandes diferenas que existem entre o desenvolvimento educacional, fsico e psquico tanto entre crianas e adolescentes, como entre um e outro sexo. Hoje, bem precoce a erotizao infanto-juvenil, por tudo o que vem, assistem e presenciam nos MCS e nas ruas. 157. Por essa razo, a conversa com cada um dos filhos precisa ser individual. Nesse sentido, Pio XII oferece orientaes concretas e preciosas aos pais. ... quando necessrio, cabe levantar cautelosamente, delicadamente, o vu da verdade, dando a resposta prudente, justa e crist s suas perguntas e s suas inquietaes. Recebidas dos vossos lbios de pais cristos, com a devida prudncia e os cuidados convenientes, as revelaes sobre as misteriosas e
Conversa individual dos pais com os filhos

devem conversar sobre esse assunto, melhor antecipar-se do que se atrasar: prevenir sempre melhor do que curar! Pode ser fatal chegar atrasado. A menina deve conhecer antes que a causa da menstruao a relao entre esse fenmeno e a misso nobre da maternidade. O rapaz tem de ser instrudo sobre a causa das efuses noturnas e involuntrias do esperma e a sua conexo com a gerao dos filhos, reservada exclusivamente para o matrimnio.

melhor antecipar-se do que se atrasar

113

158. Essa formao se deve dar de maneira gradativa e completa. No se esgota de uma vez, porque a educao sexual e afetiva no pode ser compreendida numa nica lio. Ela exige muitas lies. E se deve ministrar medida que se apresenta s curiosidade dos filhos. Para isso sempre til que os pais tenham algum livro adequado para tirar as informaes convenientes.

admirveis leis da vida sero escutadas com reverncia e gratido, iluminando as almas dos vossos filhos com muito menor perigo do que se as aprendessem ao acaso.90

A educao sexual e afetiva no se resume a uma nica lio

159. Nesse sentido, ser conveniente elaborar e difundir publicaes pedaggicas e manuais que orientem pais e filhos, educadores e alunos, sobre os valores autnticos do matrimnio, da famlia e da vida, tais como a castidade, a paternidade e a maternidade responsveis, e os mtodos naturais para o planejamento dos filhos. 160. Ho de se promover esforos para influenciar positivamente campanhas de preveno das doenas sexualmente transmissveis, a fim de que, sob o pretexto de prevenir, no se exaltem
113

Elaborar e difundir publicaes orientadoras

Influenciar positivamente campanhas de preveno de doenas

Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, op. cit., n. 48.

114

161. Um conhecido texto da Sagrada Congregao para a Doutrina da F nos diz que a impureza influenciada pela libertinagem desenfreada de tantos e tantos espetculos e publicaes, bem como pelo menosprezo do pudor, que abrigo da castidade.91 162. Precisamos considerar, como algo de extraordinria significao, a relevncia que tm o ambiente do lar e o exemplo dos pais para transmitir os valores da pureza de vida e da castidade. O ambiente do lar criado pelos pais. E ele tem que ser to forte que se contraponha ao ambiente externo, fora do lar.

a promiscuidade sexual e a irresponsabilidade moral.

sexualmente transmissveis

A influncia da impureza reinante

A importncia do ambiente do lar e do exemplo dos pais

163. A pureza no s preservao, cautela para evitar os perigos. Nem, muito menos, represso. o pressuposto de um amor pleno. uma afirmao jubilosa. A castidade no como uma barragem que bloqueia o rio do amor. Melhor: como um canal que permite conduzir as guas para o mar. Se o rio renuncia aos desvios que o levam ao pntano estril, o faz para correr alegre pelo seu leito e, assim,
114

A educao para a pureza no s preservao, muito menos represso: afirmao jubilosa

Cf. Ct 6,8.

115

164. No se deve omitir de mostrar a importncia fundamental da orao e da graa de Deus, para que a afetividade e a sexualidade sejam realizadas segundo o projeto dele.

dilatar-se na plenitude do grande mar. O rio diz no aos desvios, porque diz sim ao mar. Nesse sentido, dar um no impureza dizer um sim ao verdadeiro amor. isso que os pais precisam ensinar aos filhos, pelo testemunho de sua vivncia diria, pela fidelidade mtua, pela maneira de vestir-se ou de freqentar uma praia, de assistir a um espetculo ou televiso, enfim, de viver o pudor.

Importncia da orao e da graa de Deus

165. preciso dizer, finalmente, como importante criar condies e estimular a presena pastoral nos meios de comunicao social, como uma forma de promover os valores verdadeiramente humanos e de divulgar os ensina -mentos de Jesus Cristo. As comunidades e, mais concretamente, a Pastoral Familiar e a Catequese, precisam preparar agentes e educadores capazes de discutir criticamente com as crianas, adolescentes e jovens os programas veiculados pelos meios de comunicao social. A Pastoral Familiar tem uma viva conscincia da necessidade de oferecer s famlias, escolas e parquias, manuais simples, claros, explcitos e corajosos que
116

Discutir criticamente a mdia

dem a pais, professores e agentes de pastoral, subsdios necessrios para transmitir antes da adolescncia, durante este perodo etrio e j na poca da juventude os princpios naturais e cristos da afetividade, da sexualidade, do valor da castidade e da sublime vocao para o amor matrimonial. Os especialistas, que esto j trabalhando nesta matria, esto convictos da urgente exigncia de oferecer o quanto antes estes instrumentos didticos. indispensvel apresentar elementos pedaggicos de excelente qualidade perante a proliferao de ensinamentos deturpados que circulam em certas escolas e, infelizmente, at em certas livrarias que continuam usando o nome de catlicas. Esta decidida difuso da boa doutrina h de contrastar o progresso de uma mentalidade violentamente hedonista e a avalanche de pornografia proveniente de alguns meios de comunicao social.

A luta em defesa do direito dos pais na educao afetiva e sexual dos filhos
Todas as consideraes feitas levam a concluses de extrema importncia:

166. Seja sublinhado, de forma clara, em diferentes instncias pblicas e privadas, o direito natural
117

167. A escola, pblica ou privada, possui apenas um direito subsidirio a essa educao, somente intervindo quando necessrio, e sempre secundando os desejos dos pais.

e insubstituvel dos pais na educao afetiva e sexual dos seus filhos.

Os pais devem fazer respeitar seus direitos educao dos filhos

168. Esse direito natural dos pais tem de ser defendido de maneira vigorosa. A ingerncia do Estado em matria to delicada absolutamente inadmissvel. Nesse sentido, os pais tm de se unir para formar, em cada pas, uma fora coesa que contrabalance a injusta pretenso dos rgos pblicos de suplantar esse direito inalienvel. J existem em vrios pases e tambm no Brasil iniciativas excelentes, como as Associaes de Famlias Cidads e as Escolas de Famlia. Estas, conscientes de seus deveres e direitos, vm intervindo com sucesso nos processos poltico-educativos. Da mesma forma como foram feitas campanhas com relativo sucesso para evitar a implantao de qualquer tipo de aborto em nosso Pas, preciso influenciar tambm no campo da educao afetiva e sexual. Afinal, como indicam as estatsticas, quando mal-orientada, a prpria educao afetiva, sexual e social propicia o aumento galopante do ndice de abortos.
118

170. urgente, que tanto os pais como as inmeras associaes de pais e mestres, de antigos alunos, de educadores, juristas e mdicos catlicos, ONGs que legitimamente promovem os direitos da pessoa e a dignidade humana, institutos pr-famlia e, especialmente, toda a Pastoral Familiar, nas suas mais variadas ramificaes, empenhem-se a fundo neste objetivo. Um louvor especial fazemos, aqui,
115 116

169. Segundo Rousseau, a famlia a pequena ptria, por meio da qual estamos unidos ptria grande.92 Por isso, ela tem que ser revigorada e promovida pelo prprio Estado. Este deve respeitar esse direito originrio e intransfervel que tm os pais de educarem os seus filhos de acordo com os ditames da sua conscincia. Qualquer interferncia do Estado nesse sentido deve ser entendida como um delito contra a liberdade individual e familiar, princpio basilar de qualquer constituio democrtica. Defender a nossa famlia perante essa possvel ingerncia um grave dever. Assumir uma atitude passiva, nesse sentido, representa uma omisso irreparvel, da qual prestaremos conta diante de Deus e dos homens.

O Estado deve respeitar as liberdades individuais e familiares

Empenho em defender os direitos dos pais perante a ingerncia do Estado

Cf. Fl 1,6. Cf. Doc. Reconciliatio Penitentia.

119

ao Pontifcio Conselho para a Famlia e aos Movimentos Pr-vida. Estes, incansavelmente, tm alertado a todos sobre essa problemtica to importante e batalhado corajosamente nesse sentido.

O ensino explcito da doutrina crist

No fim deste captulo quer-se registrar a capital importncia que tem na educao o ensino da religio catlica dentro do prprio lar, de modo claro, patente, manifesto, corajoso, sem ambigidades. Deixamos para ltimo lugar este aspecto precisamente para corroborar a sua importncia como concluso e coroamento dos demais.

A importncia fundamental do ensino religioso no lar

171. Todo trabalho educador, no qual tambm se insere a educao afetiva e sexual, deve estar impregnado de um esprito cristo claramente vivido e transmitido. A principal preocupao dos pais, em termos de educao, deveria ser a de dar aos filhos, de um modo explcito, uma sincera e profunda educao crist. Como j dissemos, os pais no podem desincumbir-se dessa responsabilidade, pensando que para isso os filhos j esto na catequese da parquia ou estudam num colgio catlico. No! Essa responsabilidade direta e primordial dos pais.
120

Dar aos filhos uma sincera e profunda educao crist

172. Pelo Batismo, os pais participam do sacerdcio comum de Cristo, isto , cada vez mais unidos a ele, desenvolvem a graa do Batismo [...] em todas as dimenses da vida pessoal, familiar, social e eclesial, e realizam assim o chamado santidade, dirigido a todos os batizados.93 Por isso, dentro do clima dessa Igreja domstica que eles prprios fundaram, tm que desempenhar um autntico ainda que discreto e amvel ministrio evangelizador, pois na famlia que se exerce de modo privilegiado o sacerdcio batismal do pai, da me, dos filhos, de todos os membros da famlia.94 173. um grande erro pensar que os pais atentam contra a liberdade dos filhos ao lhes impor uma religio que eles no assumiram. 174. Nesse caso, o que os pais fazem dar ao filho o que de melhor receberam. Ningum, sensatamente, pergunta a uma criana se quer comer, tomar banho, escovar os dentes, ir ao
117 118 119

As escolas paroquiais e religiosas tm apenas um carter complementar e supletivo.

O sacerdcio dos pais na tarefa evangelizadora dos filhos

Cf. 1Cor 11,27-29. Ibidem.

Cf. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, op. cit., n. 84.

121

175. Em um nvel mais elevado, porm encontrase a Religio. Os filhos podero at decidir, mais tarde, quando forem maiores, qual ser a sua opo religiosa. Mas, enquanto esto sob a responsabilidade dos pais, devem ser incentivados a adquirir a formao que os pais coerentemente julgam ser a melhor para eles. 176. Na tarefa de ensinar, os pais tm de ser claros, decididos e corajosos, para irem em direo oposta a essa influncia negativa to forte que, sem dvida, os filhos ho de sofrer noutros ambientes fora do lar. 177. Para isso, tanto os pais como os filhos podem sempre contar com a ajuda dos sacerdotes, religiosos, catequistas e educadores cristos. E no se podem nunca esquecer de que, para viverem bem sua vocao e exercerem sua misso de pais e primeiros educadores, possuem um dom especial e prprio para isso: a
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colgio ou estudar matemtica, por exemplo. Os pais sabem que essas so coisas essenciais para o filho. Somente quando forem maiores que os filhos sero capazes de decidir se porventura se dedicaro ao Esporte, Agricultura, ao Comrcio, Medicina, ao Direito ou Engenharia, como tambm de tomar outras decises por conta prpria.

Evangelizar os filhos no atentar contra sua liberdade: dar-lhes o melhor que se tem

Quando maiores, podero fazer sua consciente opo religiosa

O auxlio da graa de estado dos pais para cumprirem a sua misso

graa de estado, comunicada a eles por Deus no sacramento do Matrimnio que receberam como um singular ministrio.

123

Captulo 4 AS CARACTERSTICAS DO MATRIMNIO E O MATRIMNIO COMO SACRAMENTO

Estudadas as finalidades do matrimnio, consideraremos agora as suas peculiaridades fundamentais. Ou seja, as caractersticas essenciais que a tradio secular e o Cdigo de Direito Cannico denominam propriedades. A unidade e indissolubilidade so essenciais para tornar possvel a mais conveniente realizao dessas finalidades. 178. O cnon 1056 do Cdigo de Direito Cannico estabelece: So propriedades essenciais do matrimnio a unidade e a indissolubilidade, que no matrimnio cristo alcanam particular firmeza em razo do sacramento. 179. Est claro, pelos termos desse cnon, que a unidade e a indissolubilidade so propriedades essenciais do matrimnio natural. Por serem caractersticas do Direito natural, so vlidas tanto para cristos quanto no-cristos. Mas, no matrimnio cristo, elas adquirem um vigor todo especial, porque so elevadas pelo
Unidade e

125

sacramento ordem da graa. A, a ajuda de Deus atua de uma forma bem superior. Nesse sentido, existe uma responsabilidade mais grave da parte dos cnjuges catlicos, para aprofundarem e consolidarem a unidade e a fidelidade matrimoniais por meio da graa sacramental. A seguir, abordaremos brevemente a questo da unidade e passaremos a analisar especialmente a questo da indissolubilidade, em virtude da grande importncia e atualidade das quais se reveste.

A unidade
180. Quando falamos em unidade, estamos afirmando que o casamento feito entre um homem e uma mulher. o que tambm chamamos monogamia. Existem, ainda, outras formas de unio: a poligamia (unio de vrias mulheres com um homem); a poliandria (unio de vrios homens com uma mulher); ou mesmo a promiscuidade sexual, que viria a ser um sistema em que coincidem a poligamia e a poliandria de maneira anrquica e indefinida.
A unidade do matrimnio: a monogamia

181. Porm, somente a monogamia pode estabelecer entre o homem e a mulher uma solidariedade completa e assegurar a igualdade fundamental qual a mulher tem tanto direito quanto o homem. O casamento monogmico
126

Somente a monogamia estabelece uma solidariedade completa entre o casal

182. No texto do Gnesis: Deixar o homem o seu pai e a sua me para unir-se mulher,96 fala-se de um s pai e de uma s me e de uma nica mulher com a qual se contrai matrimnio. Isso indica, sem dvida alguma, a excluso da poligamia e da poliandria. Mais ainda, quando o mesmo texto acrescenta as palavras e os dois formaro uma s carne,97 afirma-se claramente e de modo positivo a unidade do matrimnio.

tambm o nico em que os dois esposos formam uma s entidade moral no que diz respeito educao dos filhos. Em outros termos, o regime monogmico o nico em que os esposos constituem verdadeiramente uma famlia, centro da vida dos dois.95

A unidade do matrimnio no Gnesis

A indissolubilidade
183. Por indissolubilidade entende-se, como a prpria palavra assim o expressa, que o matrim120

A Igreja no aceita a

Carta aos Bispos da Igreja Catlica a respeito da recepo da Comunho Eucarstica por fiis divorciados, novamente casados, n. 4. Cdigo de Direito Cannico, op. cit., cn. 1055. Ibidem, 2. Conclio Ecumnico Vaticano II. Decreto Apostolicam Actuositatem, n. 11 d. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1641.

121 122 123 124

127

nio no se pode dissolver; que dura a vida toda, at morte. A Igreja no aceita por exigncia do Direito natural o divrcio ou a anulao do matrimnio. Ela somente aceita o que chamamos declarao de nulidade. Isso porque, se o matrimnio vlido, ser vlido para a vida toda. E, obviamente, se o matrimnio foi nulo, ele nunca chegou a existir. Por isso que a Igreja no anula, mas apenas declara a nulidade, ou seja, reconhece e manifesta que determinado matrimnio nunca existiu. Para a Igreja, no existem matrimnios anulveis, como no Direito civil brasileiro.

anulao do matrimnio

A questo do divrcio
184. O divrcio j uma realidade amparada por quase todas as legislaes do mundo, inclusive a do Brasil. Contudo, a Igreja sempre afirmou e sustenta que a lei civil no pode estabelecer o divrcio, porque ele contrrio lei natural, comum a todas a civilizaes, culturas e religies.
O divrcio contraria a lei natural

185. O problema do divrcio no apenas um problema religioso nem uma questo que interessa apenas aos catlicos. O divrcio atinge a prpria raiz do matrimnio, como
128

Por isso afeta cristos e no-cristos

186. Para quem conhece mesmo que superficialmente essa matria, evidente que a questo da indissolubilidade do matrimnio, ao longo da histria, no foi defendida somente por pensadores catlicos. De fato, mesmo positivistas, socialistas e representantes de outras correntes de pensamento, alheias aos princpios cristos, defendem claramente a indissolubilidade como qualidade essencial e natural do matrimnio.98 E no poderia ser de outra maneira, j que a sua afirmao ou negao afeta a estabilidade da famlia, clula bsica da sociedade. Com efeito, o divrcio enfraquece ou abala todas as finalidades do matrimnio, como veremos a seguir.

instituio bsica da sociedade, e por isso uma questo cujo estudo compromete socilogos e juristas de todas as escolas e mentalidades e cuja matria afeta tanto cristos como no-cristos.

A indissolu -bilidade defendida por cristos e no-cristos

O divrcio e a finalidade procriativa

187. A finalidade procriativa do matrimnio profundamente atingida pelo divrcio. Nor125

A finalidade procriativa profundamente

Encclica Casti Connubii, n. 42. Para se aprofundar nessa interessante questo, veja-se o trabalho de Edmond Boissard, Questions tholgiques sur le mariage (Les ditions du Cerf, Paris, 1948), especialmente o captulo Le mariage est el um sacrament permanent?, pp. 66-70. Cf. Ef 5,32.

126

129

188. Mas, ao lado desse motivo mais geral, a mentalidade divorcista afeta a natalidade ainda mais diretamente: o divrcio sem filhos muito mais fcil de se realizar do que o divrcio do matrimnio carregado de filhos.99 A simples perspectiva do divrcio tende a
127 128 129

malmente, quem aceita o divrcio casa-se atingida pelo divrcio para conseguir a sua felicidade subjetiva. No contrai matrimnio por uma finalidade objetiva mais alta: fundar uma famlia estvel, uma clula social, uma pequena ptria integradora da Ptria grande. Nesse caso, os filhos representam apenas uma satisfao dos desejos de paternidade e de maternidade do casal, e no um ideal e um compromisso de vida, uma vocao ou o cumprimento da vontade de Deus. Dessa maneira, os possveis descendentes podem significar, simplesmente, maiores responsabilidades ou o peso de um trabalho que ir prejudicar essa falsa felicidade pessoal. A mentalidade divorcista, em conseqncia, tende a suprimir os filhos ou a diminuir o seu nmero, para evitar o peso e a responsabilidade que trazem consigo.
A simples perspectiva do divrcio tende a diminuir o nmero de filhos

Mt 5,48. Ef 1,4. Joo Paulo II, Homilia na Missa Campal no Aterro do Flamengo, Rio de Janeiro,

130

189. Igualmente, essas causas originadoras da baixa natalidade, as encontramos presentes em confronto com o problema do aborto.

diminuir o nmero de filhos. Evidentemente, o que percebemos aqui que o divrcio, antes mesmo de dissolver, j esteriliza os lares.

190. Quando o desprezo s leis da vida vai tomando corpo em determinado meio social, a mentalidade individualista consolida-se de tal maneira que, se falham os meios preventivos de controle da natalidade, chega-se a pensar, at com certa naturalidade, nos meios resolutivos do aborto.

O divrcio e a finalidade educativa

191. No que diz respeito finalidade educativa, a influncia negativa do divrcio determinante.
A influncia negativa do divrcio na finalidade educativa A educao dos filhos necessita da influncia masculina e da feminina

192. J reiteramos antes que gerao e educao so funes complementares. De fato, a pedagogia familiar moderna insiste na necessidade da dupla influncia masculina e feminina na formao dos filhos. Cada uma com as suas caractersticas peculiares, essas influncias, todavia, integram-se num princpio educativo unitrio, o qual se prolonga at idade em

131

194. Augusto Comte por meio do mtodo comparativo entre o mundo animal e os costumes humanos e, no mesmo sentido, outros cientistas contemporneos, chegaram a uma lei que domina toda a biologia animal: a maior ou menor estabilidade da unio dos sexos determinada pela durao das necessidades do desenvolvimento da prole. A estabilidade faz-se quase absoluta nas espcies animais que
5/10/1997.
130

193. Se consideramos que a mulher normalmen- a permanncia da unio conjugal te frtil at pouco depois dos 40 anos; que a fertilidade do homem, em geral, ultrapassa essa medida; e, ainda, que a tarefa educativa dos pais deve prolongar-se at, pelo menos, a idade de 18 anos dos filhos, conclumos que o dever-compromisso de educao dos pais e os correspondentes direitos dos filhos somente terminam quando os pais j se encontram em idade avanada. Isso exige a permanncia da unio conjugal. 100 Nas espcies
animais a permanncia da unio determinada pelas necessidades de

que os filhos j possuam uma certa autonomia psicolgica e profissional. Os filhos, antes de qualquer outra influncia, necessitam da experincia feliz do amor conjugal equilibrado e fiel dos seus pais.

A educao dos filhos exige

Cf. Ef 5,32.

132

195. Essa lei, estabelecida pelos estudos biolgicos e sociolgicos da nossa poca, j foi determinada muitos sculos antes por Santo Toms.102

guardam maiores semelhanas biolgicas com o homem, como so as dos primatas. 101

196. Como observamos, a pedagogia, as cincias naturais e a sociologia convergem todas para concluses idnticas. Tambm por meio delas fcil deduzir a influncia negativa que o divrcio exerce sobre a formao da prole.

197. O divrcio interrompe o processo educacional e desintegra a unidade do princpio educador solidrio. As conseqncias que estes fatos tm na formao da criana e do jovem so de tal importncia, que se chegou a estabelecer, em diferentes pases, uma equao de proporcionalidade entre o divrcio e a delinqncia infantil e juvenil.103

O divrcio desintegra a unidade do princpio educador solidrio e prejudica a

131 132 133 134 135 136 137

Cf. Ef 5,32. Cf. CNBB. Setor Famlia, Casamento, Ternura e Desafio, 1994. Introduo. Sheid Eusbio, Oscar. Preparao para o Casamento. Santurio. 4a ed., 1989. Cf. Familiaris Consortio, op. cit., nn. 65-66. Cf. Estudos da CNBB 65. Pastoral Familiar no Brasil, n. 39. Cf. Sexualidade Humana, Verdade e Significado, op. cit., nn. 65-70. Cf. CNBB. Setor Famlia e Vida, Guia de Preparao para a Vida Matrimonial

133

O divrcio e a finalidade unitiva do amor conjugal

198. O divrcio compromete seriamente a estabilidade do amor conjugal.
O divrcio compromete a estabilidade do amor A fidelidade ajuda o desenvolvimento da personalidade

199. A grande maioria dos juristas, socilogos, psiclogos e pensadores inclusive muitos dos quais defensores do divrcio sustenta que a estabilidade do amor conjugal, a fidelidade dos esposos e a ajuda mtua prolongada constituem fatos de alto valor para o desenvolvimento normal da personalidade dos esposos. Isso resulta na tranqilidade do lar e na homogeneidade da educao dos filhos.

200. Mas essa integrao, que conduz progressiva perfeio, no se consegue num momento. Exige uma prolongada tarefa, porque a personalidade humana se desenvolve e evolui ascendentemente ao longo da vida. E a vida um todo contnuo. 201. A permanncia da unio e do amor encontrase, como fato natural, na literatura dos povos primitivos tanto ou mais do que na dos po-vos civilizados.104

Encontros para noivos, 2001, p. 10, item g.

138

Cf. Cdigo de Direito Cannico, op. cit., cn. 1067.

134

202. Os autores divorcistas tambm reconhecem abertamente que o amor humano tende naturalmente a fazer-se permanente e indissolvel: a fidelidade conjugal um ideal absoluto da famlia humana. Entretanto, argumentam que este dever ser no um ser de fato. Por isso, o divrcio viria a ser precisamente um instrumento que possibilitaria o nascimento do verdadeiro amor, quando a vida conjugal est apenas sustentada numa pura unio jurdica e no numa unio de sentimentos. O divrcio seria, portanto, a frmula adequada para solucionar os casos em que no existe, no matrimnio, a forma natural do amor humano. 203. Essa idia, do ponto de vista puramente social, seria parcialmente compreensvel se o divrcio fosse apenas um remdio teraputico para resolver os casos isolados, dolorosos sem dvida, que impossibilitam o convvio conjugal. Mas essa problemtica muito mais complexa. O divrcio no pode ser considerado apenas como uma soluo para casamentos falidos, porque a perspectiva da possibilidade ou impossibilidade do divrcio atua j na prpria concepo e desenvolvimento do amor e do matrimnio. A aceitao do divrcio provoca uma mudana na prpria maneira de se encarar o matrimnio. Essa idia aparece clara

O divrcio uma soluo errada para as crises conjugais

A possibilidade do divrcio provoca as crises e o prprio divrcio

135

ao se levar em conta que uma escolha acertada no matrimnio um fator determinante do bom resultado numa unio conjugal. Tal escolha nunca ser fruto do acaso, mas, sim, de uma reflexo ponderada e de uma preparao adequada. A perspectiva da indissolubilidade alimenta a prudncia, j que a unio a ser contrada durar toda a vida. Em contrapartida, o divrcio multiplica a imprevidncia, porque introduz na mente do casal a idia de que sempre existir uma soluo legal para remediar uma deciso pouco amadurecida.

O divrcio e as crises conjugais

204. A perspectiva do divrcio tem uma influncia especialmente significativa no processo de integrao das personalidades dos esposos.

205. No desenrolar da vida conjugal, alm de experimentar a etapa do amor sensvel, a descoberta da vida em comum e as primeiras alegrias da paternidade e da maternidade, o casal quase sempre enfrenta uma fase crtica. Nela, o amor sensvel perde a sua fora, e a vida em comum adquire o aspecto de responsabilidade familiar, sempre onerosa, diante dos compromissos mtuos. 206. Porm, quando o casal sabe que a unio ma136

207. Em que sentido atua a perspectiva do divrcio? Quando desaparece o amor sensvel e se apresentam mais vivas as dificuldades temperamentais e as responsabilidades familiares, a possibilidade do divrcio pode significar, no horizonte psicolgico, uma esperana de libertao. O que para a lei da indissolubilidade um despropsito, chega a converter-se, por meio do divrcio, em soluo decorosa. Numa tal atmosfera psicolgica, em vez de orientarem os esforos no sentido de que ambos superem essa fase crtica, aca-

trimonial dever durar, legitimamente, a vida toda, os esforos se encaminham no sentido de superar essa e outras possveis crises. Afinal, se assumiram a responsabilidade de se unirem por toda a vida, fundamentaro sua unio muito mais na fidelidade palavra que empenharam diante de Deus do que na flutuante variao dos sentimentos. Dessa maneira, os momentos difceis que certamente aparecem e quase sempre so superados por meio desse esforo do lugar a um amor mais profundo e sereno. Esse amor reassume tanto os valores positivos da juventude quanto os da maturidade humana. E essa sntese supe a experincia mais plena da vida conjugal.

O compromisso para com a

A perspectiva do divrcio pode transformar uma etapa transitria em ruptura

137

208. Dessa maneira, o divrcio pode transformar o que seria apenas uma etapa transitria em ruptura definitiva.

bam por exacerbar ainda mais os conflitos, a fim de justificar a separao.105

210. Em resumo, o divrcio introduz na instituio familiar uma verdadeira inverso de valores: incentiva as separaes, prejudicando a consolidao do amor e da ajuda mtua. Alm disso,
139 140 141 142

209. Em outras palavras, poderamos dizer que a simples possibilidade do divrcio acaba por provoc-lo realmente: a dissolubilidade um incentivo dissoluo. O divrcio seria, ento, como um remdio que, paradoxalmente, aumenta o nmero dos doentes que dele se utilizam. Admitir o divrcio , portanto, considerar um bom remdio o que, na realidade, a causa da doena. A dissolubilidade escreve Clvis Bevilacqua , muitas vezes, um incentivo para a dissoluo.106 Desejando solucionar o problema de uma famlia, est-se abalando a prpria instituio familiar, como entidade nica e insubstituvel.

A possibilidade do divrcio provoca

Cf. Ef 5,32.

Cf. Franca, L., op. cit., p. 51. E tambm IBGE, dados do Censo 2000. Joo Paulo II. Carta s Famlias, n. 15. Cf. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., nn. 36 e 37.

138

prejudica profundamente a procriao e a conseqente educao dos filhos, que constituem as finalidades fundamentais do matrimnio. A sociedade e em definitivo os filhos so os que sofrem as piores conseqncias.

na famlia uma inverso de valores

A indissolubilidade na Sagrada Escritura, no Magistrio da Igreja e no Direito Cannico

211. Observamos anteriormente que as razes aduzidas a favor da indissolubilidade do matrimnio no foram fundamentadas em bases religiosas. Propositadamente, evitamos aqui toda referncia autoridade da Igreja, a fim de que se destacasse nitidamente o valor sociolgico do matrimnio e da famlia. De fato, a famlia est alicerada nos princpios do Direito natural. E este que oferece ao Direito positivo, cannico ou civil, as suas linhas mestras. 212. Contudo, evidente no poderia ser de outra maneira que a Sagrada Escritura e a Igreja sustentam a lei da indissolubilidade como propriedade essencial do matrimnio. 213. No texto do Gnesis a que j nos referimos, o homem deixar o seu pai e a sua me para se unir sua mulher e sero os dois uma s carne,107 a expresso ser uma s carne indica

O texto do Gnesis e os ensinamentos de Jesus estabelecem a

139

uma unio indissolvel com a caracterstica do dom sincero de si mesmo. Esta sempre foi a interpretao tradicional do texto108 e a que as prprias palavras de Cristo lhe deram: Desde o princpio da criao, Deus os fez varo e mulher. Por causa disto, deixar o homem seu pai e sua me e unir-se- sua mulher e os dois sero uma s carne. O que Deus, pois, uniu, no separe o homem. Para esclarecer esse pensamento aos seus discpulos, Jesus acrescenta: Qualquer um que repudiar a sua mulher e se casar com outra comete adultrio contra a sua primeira mulher. E se a mulher repudiar o seu marido e se casar com outro, comete adultrio.109

A indissolubilidade reforada pelo sacramento do Matrimnio

214. A Constituio Pastoral Gaudium et Spes, do Conclio Vaticano II, recolhe em vrios textos essa longa tradio. Citamos apenas um: O amor firmado pela f mtua e, principalmen143 144 145 146 147

A indissolubilidade reforada pelo sacramento do Matrimnio

Cf. Estudos da CNBB 12. op. cit., n. 542. Cf. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., n. 59. Idem, n. 99. Cf. Familiaris Consortio, op. cit., n. 44. Concluses de Santo Domingo, op. cit., n. 201.

140

215. Todo o Magistrio posterior a esse Conclio, tanto o de Joo XXIII, como o de Paulo VI e o de Joo Paulo II, foi uma confirmao do princpio da indissolubilidade.

te, consagrado pelo sacramento de Cristo, indissociavelmente fiel quanto ao corpo e alma nas circunstncias prsperas e adversas, e por conseguinte alheio a toda espcie de divrcio e adultrio.110

216. Em todas essas razes, provenientes do Direito natural, da Sagrada Escritura e do Magistrio, fundamenta-se firmemente a disposio do Cdigo que determina ser o consentimento matrimonial uma aliana irrevogvel,111 e a indissolubilidade, uma propriedade essencial do matrimnio.112

Indissolubilidade e amor
217. A indissolubilidade encontra em nosso mundo cultural um renovado questionamento: se os cnjuges se unem em matrimnio por amor, quando o amor termina no terminar
148 149 150

Quando acaba o amor, acaba o matrimnio?

Idem, n. 185. Cf. Joo Paulo II, Carta Apostlica Novo Millenio Ineunte, nn. 30-31. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, op. cit., n. 56.

141

218. Para responder a essa questo, preciso, em primeiro lugar, entender bem o que significa a palavra amor. H uma diferena imensa entre o significado autntico e nobre do amor e o que se expressa com essas outras formas menores de amor transitrio, de paixo turbulenta, de aventura fugaz, de amorico leviano. O amor, como tal, em si mesmo eterno, mais forte do que a morte,114 diz a Sagrada Escritura. Ningum que verdadeiramente ama pe um prazo no seu amor. Ningum que quer ser amado de verdade aceita uma declarao de amor como esta: Eu s amarei voc enquanto voc for atraente, enquanto voc me complementar ou at quando durar o sentimento. Pelo contrrio, a expresso que utiliza a frmula litrgica bem conhecida e bem diferente: Prometo amar voc at que a morte nos separe!. 219. Em segundo lugar, necessrio compreen151 152 153

tambm o casamento? Em outras palavras, se o matrimnio uma comunho ntima de vida e amor,113 como diz o Conclio Vaticano II, ao acabar o amor no acabar tambm o matrimnio?

No, porque o amor no um sentimento: mais forte do que a morte

Ibidem.

Ef 5,32. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, op. cit., n. 56.

142

220. A instituio matrimonial est destinada ao bem objetivo da sociedade e da famlia, clula bsica de toda a ordem social, e no apenas ao bem subjetivo de cada cnjuge. O compromisso matrimonial estabelece um vnculo estvel, que representa uma garantia tanto para os cnjuges e os filhos como para a sociedade toda. Se no fosse assim, a famlia, enquanto fundamento basilar da sociedade, naufragaria sob a fora de qualquer vento sentimental. E com ela naufragariam tambm os filhos. Estes, alis, no podem ser as vtimas inocentes de

der que o matrimnio no constitudo pelo sentimento do amor, mas pelo consentimento da vontade, como diz um clssico adgio jurdico (Matrimonium non facit amor sed consensus). O sentimento mutvel, flutuante; freqentemente depende dos aspectos fsicos, biolgicos, afetivos, temperamentais e psicolgicos da pessoa. J a determinao da vontade um ato plenamente humano um compromisso que compreende a personalidade toda. No existiria nenhuma segurana para os esposos, nem para os filhos, se a relao conjugal ou familiar flutuasse ao sabor dos estados sentimentais, das fantasias afetivas, das paixes desordenadas ou dos impulsos sexuais.

O matrimnio no constitudo pelo sentimento do amor, mas pelo consentimento da vontade

A estabilidade do vnculo uma garantia para os cnjuges e para os filhos

143

221. No pequena a distncia entre namoro e casamento, entre noivado e matrimnio. O namoro e o noivado implicam uma fidelidade apenas relativa e temporal. J o matrimnio exige um compromisso definitivo e estvel. 222. Esse compromisso, para que possa se tornar consistente e definitivo, precisa do namoro e do noivado como fases de experincia e de prova em preparao para o casamento. Depois, o consentimento prestado por meio de um contrato jurdico solene e pblico no sacramento do Matrimnio sela esse compromisso responsvel para a vida toda.

um mero impulso emotivo.

223. Conclumos, pois, que entre o amor conjugal e o amor sentimental h uma enorme diferena. E esta deve ser fortemente enfatizada no perodo do namoro e do noivado, a fim de que o casal, antes de se unir pelo matrimnio, conhea realmente essa distino. Assim, tero conscincia de que, quando porventura dimi -nuir ou terminar a atrao fsica ou mesmo a emocional, no se acabar, tambm, o com -promisso assumido no casamento. E esse compromisso deve lev-los, igualmente, a empenhar-se sempre para renovar o aspecto afetivo e emocional do casamento e a no deixar esmorecer a mtua atrao fsica que sentiam
144

A diferena entre o namoro e o noivado, e tambm entre o amor conjugal e o amor sentimental

no incio do casamento. A mesma nfase deve ser dada fora da graa sacramental, pois, quando o amor humano parece esmorecer, a graa do sacramento do Matrimnio atua para consolid-lo. bem verdade que no devem faltar o esforo para viver a compreenso mtua e a pacincia, como tambm a luta para se obter um revigoramento espiritual. Entretanto, no se pode contar apenas com os esforos humanos para manter o amor, mas, sobretudo, com a ajuda divina para aprofund-lo e fortalec-lo. Afinal, Deus fiel. Ele sempre completa aquilo que comea.115

A situao dos separados e dos divorciados que contraem nova unio

224. A Igreja, como ltima soluo, permite que por causas graves um casal que se recebeu em matrimnio faa a separao. 225. Evidentemente, o que a Igreja no permite o divrcio desse casal e um novo casamento, j que a indissolubilidade , reafirmamos, uma propriedade essencial no matrimnio. 226. Toda essa matria foi profundamente estudada Ibidem. e reformulada em 1994, pela Congregao
154

145

227. Os divorciados, quando casados em segunda unio no civil, assim como os amasiados, esto em situao irregular na Igreja. Por isso no podem receber os sacramentos da Reconciliao e da Eucaristia. Todavia so convidados a fazer comunhes espirituais, a participar dos servios compatveis com a sua situao, atividades sociais e de caridade, crculos bblicos etc., confiantes na misericrdia do Pai que nos deu o Filho para salvar a todos. 228. Essa norma no algo desumano. apenas decorrncia de um princpio geral da moral catlica, a qual afirma que a Confisso s vlida quando existem arrependimento e propsito de emenda.116

para a Doutrina da F, no documento Carta aos Bispos da Igreja Catlica a respeito da recepo da Comunho Eucarstica por fiis divorciados, novamente casados. A seguir, fazemos uma sntese da doutrina exposta por esse documento.

As normas da Congregao para a Doutrina da F

Os casais em segunda unio no podem receber os sacramentos da Reconciliao e da Eucaristia

229. Em relao ao sacramento da Eucaristia, sabemos que se deve receb-lo em estado de graa, ou seja, sem pecado grave. Ora, como
155

Joo Paulo II, Discurso ao Conselho Pontifcio da Famlia, 10 de outubro de 1986, n. 4.

146

230. Entretanto, isso no quer dizer que a Igreja abandona esses casais. Muito pelo contrrio! Ela os acolhe e os trata com o maior carinho, como faz uma me com os filhos que necessitam de especiais cuidados: eles precisam recuperar a plena sade espiritual que perderam, por causa da situao em que se encontram. Se no negaram a sua f nem o seu batismo, mesmo estando numa situao irregular esses casais pertencem comunidade eclesial. 231. Tambm no se deveria entender essa posio da Igreja como discriminatria. No discriminatrio, numa famlia, um regime alimentar diferente para aqueles que no podem alimentar-se da comida comum. So Paulo nos diz que quem come e bebe o Corpo do Senhor indignamente come e bebe a sua prpria condenao.117 E a Me-Igreja, evidentemente, no quer ver nenhum de seus filhos condenados por comungarem indevidamente.

aqueles casais, a situao em que se encontram, no podem receber a absolvio daquele pecado, tambm no podero comungar.

A Igreja no abandona os recasados nem os discrimina

232. O Santo Padre Joo Paulo II, na Exortao

156

Cf. Mc 12,41-44.

147

233. H, alm disso observa a Familiaris Consortio , um outro peculiar motivo pastoral: se se admitissem essas pessoas Eucaristia, os fiis seriam induzidos a erro e confuso acerca da doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio.119 234. Para tornar mais compreensvel essa matria,
157

Apostlica Familiaris Consortio, j havia sublinhado essa doutrina com palavras cheias de firmeza e de caridade: Exorto vivamente os pastores e a inteira comunidade dos fiis a ajudar os divorciados (que vivem em segunda unio), procurando, com caridade solcita, que eles no se considerem separados da Igreja, podendo, e melhor, devendo, enquanto batizados, participar da sua vida. Sejam exortados a ouvir a Palavra de Deus, a freqentar o sacrifcio da Missa, a perseverar na orao, a incrementar as obras de caridade e as iniciativas da comunidade em favor da justia, a educar os filhos na f crist, a cultivar o esprito e as obras de penitncia, para assim implorar, dia a dia, a graa de Deus. Reze por eles a Igreja, encoraje-os, mostre-se me misericordiosa e sustente-os na f e na esperana.118

Poderamos acrescentar muitos testemunhos de pessoas que chegaram inclusive a gestos hericos como Gianna Beretta Mola, canonizada em maio de 2004.

148

poderamos responder a uma pergunta simples e fundamental: De que maneira uma pessoa divorciada e novamente casada no civil, ou que vive em unio estvel com outra que no seja seu cnjuge legtimo, pode receber os sacramentos da Penitncia e da Eucaristia? 1. 2. De trs maneiras: Separando-sedapessoacomquemest,de modo ilegtimo, convivendo maritalmente.

Por que meios as pessoas casadas em 2a unio podem receber os sacramentos da Penitncia e da Eucaristia?

158 159 160

Cf. Projeto de Evangelizao da CNBB 2004-2007. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, op. cit., n. 56. Cf. 1Jo 4,20.

No se pense que isso algo terico ou impossvel de conseguir. No faltam casais, em todo o Brasil, que vivem dessa maneira. Em alguns casos, porque o desejo de re-

Vivendojuntos,massemmanteremrelaes sexuais: Quando o homem e a mu- 1) Separando-se lher, por motivos srios como, por exemplo, a educao dos filhos , no se podem 2) Evitando separar, assumem a obrigao de viver em as relaes sexuais plena continncia, isto , de abster-se dos atos prprios dos cnjuges. Nesse caso, podem aproximar-se da comunho eucarstica, permanecendo firme, todavia, a obrigao de evitar o escndalo.120

149

3. Conseguindo, no Tribunal Eclesistico, a declarao de nulidade da primeira unio e regularizando, diante da Igreja, a nova unio. O Cdigo de Direito Cannico de 1983 abre um leque de possibilidades que no se podem deixar de considerar. A esse respeito, conveniente consultar uma pessoa idnea, bem informada e procurar o competente Tribunal Eclesistico, para receber as orientaes adequadas. Este processo ser gratuito, quando verificada a pobreza dos solicitantes.

ceber a Eucaristia muito forte; em outros, por amor a Jesus Cristo e s leis da Igreja; e, em outros, ainda, porque a sua situao afetiva e etria lhes permite viver a continncia mais facilmente.

3) Obtendo a declarao de nulidade da primeira unio

Atitudes dos nubentes perante a indissolubilidade e o divrcio

235. Aqueles que vo se casar devem se persuadir de que o matrimnio irrevogvel e para sempre; um itinerrio de santificao a dois que se perpetuar at a felicidade eterna. 236. O casamento constitui uma espcie de contrato de adeso a uma instituio natural, anterior
150
Persuadirse de que o matrimnio

237. O casal livre para aceit-la ou no; mas se a aceitar, compromete-se, pelo matrimnio, a viver esta situao: permanecer unido at que a morte os separe. 238. Por isso, preciso que se evitem tendncias emotivas, movimentos passionais. O amor dos dois deve ser provado e experimentado com a passagem do tempo, para que cada um obtenha um conhecimento mais profundo de seu futuro cnjuge. Assim se podero evitar muitas decepes depois do casamento.

e superior ao casal e que no pode ser modificado por ele. Os contraentes no se aceitam apenas um ao outro para formar uma comunidade de vida qualquer, mas prestam a sua adeso a uma comunho de vida que possui uma caracterstica imutvel: a indissolubilidade.

um itinerrio a dois que se perpetuar na felicidade eterna

239. Nunca ser demais recomendar toda ponderao em um assunto to srio e delicado. O pedido de conselho aos pais, aos amigos com uma experincia matrimonial madura, ou ao sacerdote, dever ser sempre estimulado.

240. O matrimnio para sempre. Por isso os noivos so convidados a esperar para que possam amadurecer o conhecimento mtuo e a seriedade do seu compromisso: que no
151

241. A essa idia acrescenta-se uma outra, fundamental e paralela: para o catlico, a possibilidade de se divorciar para se unir, mesmo que s no civil, a outra pessoa, como se no existisse. Assim como o catlico no pensar nunca no roubo para solucionar os seus problemas econmicos, nem em assassinato para se livrar de um inimigo, tambm nunca pensar em se divorciar e recasar-se. 242. Nesse caso, o ato de se casar novamente , simplesmente, perpetuar o pecado de infidelidade, tornar permanente uma situao de adultrio.

se precipitem, que submetam essa deciso to sria a uma refletida ponderao.

O matrimnio para sempre

Ter a convico de que no existe a possibilidade do divrcio e um novo casamento

243. Tudo isso deve ajudar os que pretendem se casar a refletir, a no serem imponderados. Porm no se devem assustar. Afinal, o sacramento do Matrimnio o sacramento do amor de Cristo pela sua esposa, a Igreja. Ele dar aos cnjuges a graa e a fora suficientes para superarem todas as dificuldades e problemas. Cristo a prpria fora unitiva do casal: quando se colocam os meios humanos necessrios, ele nunca permitir o naufrgio da unio matrimonial.
152

No ter receio: Cristo a prpria fora unitiva do casal

O matrimnio como sacramento

A posio do matrimnio entre os outros sacramentos 244. J sublinhamos que o matrimnio uma instituio natural elevada por Cristo Senhor dignidade de sacramento.121 Por isso o matrimnio ocupa um lugar singularssimo entre os outros sacramentos. exceo do matrimnio, todos os outros sacramentos foram institudos por Cristo de modo completo nas suas razes. O matrimnio no. Ele constitua uma realidade natural, preexistente prpria vinda de Cristo, institudo por Deus no momento em que criou o primeiro casal. Cristo depois elevou essa situao natural condio de sacramento. 245. Quando o cristianismo comeou a se expandir, a Igreja encontrou o casamento como um fato social e jurdico enraizado na vida dos povos. No o criou, mas o assumiu. Tanto isso verdade que, quando um casal pago se batizava, no precisava casar-se novamente para receber o sacramento do Matrimnio. Recebia-o, automaticamente, depois do Batismo.
161

Matrimnio: um lugar especial entre os outros sacramentos. uma instituio natural elevada a sacramento

Cf. Llano Cifuentes, Rafael. Noivado e Casamento, orientaes para solteiros e casados. Paulinas, 2a ed. Paulinas, 2000. pp. 280ss.

153

246. Essa profunda realidade nos faz entender que o sacramento no se pode separar da instituio natural do matrimnio. Essa instituio, integralmente, elevada categoria de sacramento. A partir dessa verdade, h de ficar claro que:

2. Os ministros do sacramento so os nubentes, e no o sacerdote.

1. No pode haver contrato vlido que no seja ao mesmo tempo sacramento:122 o contrato vlido entre batizados j , ipso facto, isto , em si mesmo, sacramento.

Trs conseqncias dessa realidade

247. Concluindo, o sacramento do Matrimnio cumpre uma funo importantssima: eleva ordem da graa a unio conjugal que origina a clula primeira e vital da sociedade123 e a fonte perene da vida, que a famlia.
162

3. A celebrao litrgica poder ser dispensada em alguns casos. Por exemplo: quando no for possvel a presena do sacerdote, nos casos e condies indicados no Cdigo de Direito Cannico. Mas nunca se poder dispensar a prestao do consentimento por parte dos nubentes o contrato , porque isso o que constitui essencialmente o sacramento.

Cf. Joo Paulo II. Novo Milennio Ineunte, op. cit., n. 32. O Papa continua citando Lc 11,1 (Senhor, ensina-nos a orar) e Jo 15,4 (Permanecei em mim...).

154

A ao da graa sacramental do matrimnio 248. Reafirmamos, repetidas vezes, que o matrimnio uma instituio natural, mas , ao mesmo tempo, um sacramento. Essa realidade tem uma extraordinria importncia.

249. Como instituio natural, ele est submetido a todas as fraquezas da natureza decada pelo pecado. um fato facilmente constatvel, em todo tempo e lugar, as dificuldades que as pessoas casadas tm para viver as finalidades e as propriedades da unio conjugal. Isso, principalmente, em relao fidelidade conjugal, aceitao dos filhos queridos por Deus e dedicao educao destes. O alastramento do divrcio, do controle artificial da natalidade e o abandono das crianas e dos menores so fenmenos sociais que infelizmente tm, cada vez mais, maior extenso e freqncia. O pecado original feriu profundamente a instituio matrimonial. A sociedade atual perdeu a clara compreenso crist deste sacramento. 250. O sacramento no atua s no momento da celebrao. Ele pervive ao longo de toda a vida matrimonial do casal, permeando as suas
163 164

Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 60. Cf. Joo Paulo II. Carta s Famlias, op. cit., n. 4.

155

251. Portanto, o sacramento do Matrimnio no comunica a sua graa prpria apenas enquanto se est celebrando, mas enquanto permanece. Ela no atua somente de forma passageira, mas tambm de forma permanente.125 Essa graa opera como fora poderosa para unir os esposos e para ajud-los a superar as contrariedades, os infortnios familiares e as diferenas temperamentais; para levar cada cnjuge a compreender o outro, com as suas qualidades e defeitos; para anim-los a assumir as cargas e responsabilidades do lar, na educao dos filhos e nos momentos dolorosos, nas situa165 166 167 168 169

relaes mtuas, ajudando-o a superar os possveis conflitos, auxiliando-o a viver a sua vocao. A graa prpria do sacramento do Matrimnio reafirma o Catecismo da Igreja A graa Catlica , se destina a aperfeioar o amor dos sacramental aperfeioa cnjuges e a fortificar sua unidade indissol- o amor, fortalece vel. Por esta graa eles se ajudam mutuamente a unio a santificar-se na vida conjugal, como tambm na aceitao e educao dos filhos.124

e atua de forma permanente

Cf. Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 59. Citado por Joo Paulo II, Novo Millennio Ineunte, op. cit., n. 33. 2Cor 2,15. Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 60. Ibidem n. 61.

156

252. So Paulo nos ensina que o matrimnio representa a unio mstica de Cristo com a Igreja.126 Cristo est permanentemente entre os esposos, para ajud-los, para vincul-los estreitamente com toda a sua infinita capacidade redentora e, especialmente, para santific-los.

es de doena e de dificuldades familiares.

253. A vocao para o matrimnio vocao para a santidade. No Evangelho, com efeito, o Senhor diz-nos, a todos: Sede perfeitos como o meu Pai celestial perfeito.127 Se a maior parte do Povo de Deus constituda por pessoas unidas pelo matrimnio, pensar que a santidade no para os casados equivale a dizer que a santidade no para a Igreja. A vocao matrimonial notvel a maneira como o Conclio Vaticano vocao para a santidade II reafirmou, de modo claro, o chamado universal santidade! De forma especial, essa vocao foi lembrada para ns por Joo Paulo II, no II Encontro do Mundial do Papa com as Famlias, realizado na cidade do Rio de Janeiro: Pais e famlias do mundo inteiro, deixai que vo-lo diga: Deus vos chama santidade! Ele mesmo escolheu-nos por Je170 171 172

Citado por Joo Paulo II, Familiaris Consortio, op. cit., n. 58. Ibidem, n. 57. Joo Paulo II, 26 de maro de 2004.

157

254. Tambm ns temos que proclamar novamente que o matrimnio no para o cristo uma simples instituio social. autntica vocao sobrenatural. Sacramento grande em Cristo e na Igreja, diz So Paulo.130 Sinal sagrado que santifica, ao de Jesus que invade a alma dos que se casam, transformando toda a vida matrimonial numa caminhada divina feita com pegadas humanas.

sus Cristo, antes da criao do mundo nos diz So Paulo para que sejamos santos na sua presena.128 Ele vos ama loucamente, ele deseja a vossa felicidade, mas quer que saibais conjugar sempre a fidelidade com a felicidade, pois no pode haver uma sem a outra.129

A valorizao do sacramento como algo sagrado 255. igualmente importante sublinhar que o matrimnio no simples celebrao pblica, mas algo sagrado. Tambm no um mero
173

Joo Paulo II. Novo Millennio Ineunte, op. cit., n. 36. Sobre o domingo, a exortao do Papa Joo Paulo II est desenvolvida mais amplamente na Carta apostlica Dies Domini (O Dia do Senhor, 31 de maio de 1998). Cf. 1Cor 3,2. Cf. CNBB. DGAE 2003-2006, anteprojeto, n. 32.

174 175

158

256. Um antigo adgio cristo nos diz: Sancta, sanctae tractanda (As coisas santas devem ser tratadas santamente). muito triste que um casal valorize o matrimnio principalmente pela pompa com que se celebra, pela ornamentao do templo, pelas msicas interpretadas, pela beleza do vestido da noiva, pelo brilhantismo da homilia, pela elegncia dos convidados, enfim, pelo esplendor da cerimnia. O valor do matrimnio est na presena de Cristo, que une os dois esposos: na realidade nica, invisvel e extraordinria da ao da graa nos esposos. 257. Distrair-se com as aparncias exteriores seria o mesmo que ocultar em bijuteria vulgar os diamantes preciosssimos da graa, banhados pelo sangue redentor de Cristo.

compromisso social: compromisso assumido diante de Deus.

O matrimnio no um mero compromisso social

No valorizar o matrimnio pelos aspectos acidentais da cerimnia: seu valor reside na presena de Cristo no sacramento

258. Os que vo se casar precisam dedicar a sua ateno para alm das coisas acidentais como os convites, o coquetel, a lua-de-mel, os presentes, a montagem do lar etc. aos aspectos essenciais desse sacramento grande em Cristo e na Igreja.131 Por isso, recomenda-se que, nos dias anteriores e mesmo no dia, os nubentes encontrem um tempo para recolher-

Ateno aos aspectos essenciais: preciso recolher-se, meditar e orar

159

259. A celebrao desse sacramento prime pelo ambiente de f, simplicidade, beleza, alegria e testemunho de amor e de vida diante da Igreja e da sociedade.

se espiritualmente, aprofundar-se, meditar e rezar, em face da misso e do compromisso de amor e vida que esto assumindo.

176 177

Ibidem, nn. 21-23. Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II. Dei Verbum, nn. 25. Aos pastores e educadores,

160

Captulo 5 PREPARAO PARA O MATRIMNIO E ACOMPANHAMENTO VIDA FAMILIAR

260. No nosso tempo, mais necessria do que nunca a preparao dos jovens para o matrimnio e para a vida familiar. As mudanas sociais e culturais exigem que no s a famlia, mas tambm a sociedade e a Igreja se comprometam nesse esforo.132 261. A evangelizao e a catequese de todos os que se preparam para o matrimnio cristo fundamental. O sacramento seja celebrado e vivido com as devidas disposies humanas, morais e espirituais. 262. A preparao para o sacramento do Matrimnio e a vida familiar um processo abrangente de educao permanente para o amor, assumido e santificado pelo sacramento do Matrimnio.133
recomenda-se o estudo do documento da Pontifcia Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja (15/4/1993), precedido pelo Discurso de S.S. Joo Paulo II mesma Comisso (23/4/1993).
178

Hoje mais necessria a preparao para o matrimnio

Cf. CNBB. Documento 62, Misso e Ministrio dos Cristos Leigos e Leigas, nn.

161

263. Considerando-se a natureza profunda do matrimnio e da famlia sua importncia, suas implicaes humanas, sociais, teolgicas e eclesiais a preparao da pessoa e do casal decisiva. De acordo com a Familiaris Consortio, comporta trs momentos: preparao remota, prxima e imediata.134

Engloba trs etapas

Preparao remota
264. A preparao remota bsica. Sobre ela se apiam as posteriores. Abrange um perodo bastante grande da vida do ser humano como cidado e como cristo. Tem seu incio no seio da famlia e percorre o caminho da escola, da catequese da primeira eucaristia e crisma.135 265. Desde criana o cristo necessita encontrar na famlia uma motivao baseada no Evangelho, que a ajude a criar um ideal de vida fundamentado no amor e na solidariedade.
1) Preparao remota: comea na primeira etapa da vida, no seio do lar. Aproveitar as oportunidades que a comunidade paroquial oferece aos jovens

266. Nesse perodo muito significativo criar condies para a formao integral dos adolescentes e jovens para a educao da
186ss.
179 180

Cf. Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 21. Expresso criada por Paulo VI, em 1976.

162

afetividade e da sexualidade humana.136 Tambm importante aproveitar a oportunidade daqueles que j freqentam os movimentos e grupos de jovens da comunidade, para lhes oferecer um fundamento da preparao para o matrimnio. luz dos ensinamentos do Evangelho e do Magistrio da Igreja, formem a sua conscincia crtica com relao s falsas idias e imagens veiculadas pelos meios de comunicao social: estes ferem a identidade do matrimnio e da famlia segundo o projeto de Deus. Nessa matria preciso ser claro: sem medo, colocar no seu devido lugar atitudes e mentalidades comuns no meio social, mas contrrias lgica do Evangelho. Jesus tambm no foi aceito com facilidade. As suas exigncias desafiavam e chocavam as pessoas de sua poca.

Preparao prxima
267. A preparao prxima compreende um preparo mais especfico, que pode coincidir com o perodo de noivado. um momento adequado de evangelizao peculiar. Nesse sentido, os
181 182

2) Preparao prxima: pode coincidir com o noivado.

Ibidem, n. 64. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., n. 168.

163

268. Por preparao prxima entendem-se as providncias a serem tomadas pela Pastoral Familiar para que sejam apresentados os elementos fundamentais da vida familiar crist e dadas as ltimas informaes, indispensveis para a realizao do casamento. Elemento importante dessa preparao a realizao do Encontro de Preparao para a Vida Matrimonial (o Curso de Noivos), j tradicional
164

noivos sejam orientados a descobrir que a sua vocao para o amor tambm vocao para a paternidade e maternidade e que existe uma conexo inseparvel entre a relao sexual e a abertura vida. necessrio que compreendam o valor da castidade vivida antes e no prprio casamento. Esta virtude no um fim, mas um meio para viverem plenamente o seu futuro amor conjugal: viver a castidade investir no amor. Ao lado desta, acrescentem-se ainda outras virtudes bsicas, como a simplicidade, a doao generosa e o bom relacionamento, fundamentado no respeito e na compreenso. ainda, momento para orient-los quanto maturidade humana, o crescimento espiritual na profundidade da f, animando-os para que amem a Cristo, sigamno, anunciem-no e dem testemunho dele em suas vidas.

Momento para uma evangelizao peculiar e especfica

Encontro de Preparao vida matrimonial em tempo hbil e atualizado

em nossas dioceses e parquias. Os candidatos ao matrimnio deveriam participar do encontro com pelo menos seis meses de antecedncia em relao data do casamento. Assim, tero no apenas ocasio, mas tambm tempo hbil e necessrio para colocar intenes e propsitos os mais slidos possveis para sua vida crist ao abraarem o matrimnio. Ainda tero oportunidade at para considerarem a convenincia de adiarem, contrarem ou no o matrimnio, em face das responsabilidades que o Encontro venha a descortinar. Trata-se de um momento de amadurecimento para a deciso final.137 No desempenho dessa tarefa, a Pastoral Familiar continue insistindo sobre a atualizao dos contedos e a metodologia, para que os noivos recebam ensinamentos vivos, inculturados e se tornem capazes de responder, eles prprios, aos seus questionamentos e problemas.

Preparao imediata
269. Por preparao imediata supe-se que os candidatos ao casamento j tenham feito o Encontro de Preparao para a Vida Matrimonial,
183

O Encontro de Preparao para a Vida Matrimonial

Um bom recurso para capacitao de leigos e eclesisticos so as escolas para formao de agentes e evangelizadores, missionrios, para as diversas pastorais e particularmente para a Pastoral da Famlia, como o Instituto Nacional da Famlia e da

165

270. O sacerdote ou os orientadores instruam os noivos sobre o modo de receber o sacramento: a convenincia de uma Confisso para aproveitar frutuosamente a graa do matrimnio; a importncia de acolher o sacramento do Matrimnio em estado de graa e amizade com Deus, para obter plenamente os frutos do Esprito Santo na vida do casal. Esperam-se do proco especiais atenes nesta preparao imediata ao matrimnio. Essa funo no deve ser delegada a um agente de pastoral ou secretria da parquia. 271. Nessa conversa, sejam abordados os temas referentes fidelidade e indissolubilidade matrimonial, bem como tarefa sublime de comunicar a vida e de educar os filhos, qual

ou estejam por faz-lo imediatamente. Por isso, nesta etapa prevm-se primordialmente um dilogo com o sacerdote e a preparao espiritual dos noivos. preciso aproveitar o momento de aproximao dos noivos parquia para que entrem em contato com o proco ou seu vigrio ou o dicono permanente. Em muitos casos, este pode ser o primeiro encontro deles com a Igreja, aps anos de afastamento. , ento, uma ocasio privilegiada para favorecer a eles o retorno vida crist prtica ou converso.
Contedo do dilogo com o sacerdote: a preparao para uma eventual confisso,

esclarecimentos sobre a

166

272. Destaque-se tambm o significado extraordinariamente enriquecedor de pertencer comunidade eclesial e esclaream-se os noivos sobre o sentido e a riqueza litrgica do sacramento que se preparam para celebrar. Assim, podero tomar parte ativa e frutuosa na celebrao.

se comprometem os esposos. Tudo isso, numa linguagem atual, viva, que proporcione aos noivos um encontro pessoal com Cristo e a vivncia de uma f profunda.

a riqueza do sacramento e a pertena comunidade eclesial

273. A preparao imediata celebrao do sacramento do Matrimnio por meio de uma pedagogia litrgico-catequtica oferecer aos noivos o significado e o contedo para as adequadas e conscientes respostas ao chamado exame pr-nupcial, exigido pelo Direito Cannico.138 As trs perguntas da liturgia do sacramento do Matrimnio, que precedem ao mtuo consentimento sero, nesse sentido, muito significativas:

As trs perguntas litrgicas do matrimnio como meio pedaggico para conscientizar sobre o compromisso matrimonial

Pastoral Familiar INAPAF (vide anexo no final).

184

2a) Abraando o matrimnio, ides prometer amor e fidelidade um ao outro. por toda a vida que o prometeis?

1a) Viestes aqui para unir-vos em matrimnio. Por isso, eu vos pergunto perante a Igreja: de livre e espontnea vontade que o fazeis?

Cf. Joo Paulo II. Ecclesia in America, op. cit., n. 72.

167

3a) Estais dispostos a receber com amor os filhos que Deus vos confiar, educando-os na lei de Cristo e da Igreja? Se estas perguntas, ou outras semelhantes, forem respondidas com conscincia, elas colocam as bases do compromisso matrimonial que os cnjuges assumem: o sentido verdadeiro da liberdade (primeira pergunta), do amor (segunda pergunta) e da paternidade responsvel (terceira pergunta).

A celebrao do matrimnio
274. Deve-se expressar de maneira clara, na celebrao litrgica do sacramento do Matrimnio, a natureza do pacto conjugal entre batizados. A relevncia do sacramento seja demonstrada na preparao dos leitores, dos cantos e da homilia, a fim de que tudo contribua para dar um sentido profundamente religioso, comunitrio e festivo a um acontecimento marcante na vida dos participantes.

A preparao da cerimnia

275. A liturgia da Palavra deve situar o matrimnio na histria da salvao e expressar claramente que os noivos simbolizam o mistrio da unio e do amor pessoal, fecundo, total e exclusivo entre Cristo e a Igreja.139 276. Quando as circunstncias pastorais aconselharem e for possvel ao celebrante, o matrimnio
168

277. conveniente conhecer a realidade da vida dos noivos. Assim se podem preparar melhor as frmulas das oraes dos fiis, tambm parte integrante da celebrao. Estas precisam abraar as intenes mais diretamente ligadas s necessidades dos noivos, para que estes se sintam acolhidos pela comunidade paroquial que com eles ora.

seja celebrado dentro da Santa Missa. Assim fica evidenciado que a Eucaristia o centro e a raiz da vida crist. Convm recordar tambm que todos os sacramentos convergem para a Eucaristia. Recomenda-se a comunho eucarstica dos esposos.

A convenincia da celebrao do matrimnio dentro da Missa

278. ao manifestar o consentimento que os noivos celebram, estritamente falando, o sacramento. Os outros rituais como a bno das alianas que os esposos usaro at que a morte os separe so uma ratificao desse O consentimento consentimento, que estabelece a unio indis- matrimonial indispensvel solvel dos esposos.

185

O Conclio Vaticano II descreveu, em vrios lugares (cf. Lumen Gentium, nn. 25-27; 34-36; Presbiterorum Ordinis, nn. 4-6, entre outros), o ministrio da Igreja como

169

Os primeiros anos do matrimnio

279. A primeira dcada de vida conjugal constitui uma fase de grande importncia na vida do casal. o momento de ambos se conhecerem e consolidarem a sua unio. Estatsticas indicam que a maior parte dos divrcios ocorre na primeira dcada do casamento.140 Esse fato exige que a Pastoral Familiar acompanhe os casais especialmente nessa fase do seu desenvolvimento matrimonial.
Acompanhar os casais nos primeiros anos do matrimnio

280. preciso construir uma comunidade paroquial viva, capaz de acolher os novos esposos e testemunhar os valores da famlia. Para isso necessrio preparar agentes de pastoral aptos para estreitarem a amizade com esses casais e conseguirem que venham a se inserir na comunidade eclesial.

Para isso, preparar agentes de pastoral

281. Diante da imaturidade e das primeiras crises do casal, esse hedonismo e o carter provisrio com que freqentemente encarada a relao matrimonial podem representar uma perigosa tentao ou desvio: abrem-se as portas para uma eventual separao.

Alertar sobre o perigo do hedonismo

sendo proftico, sacerdotal e rgio, ou tambm como mnus de ensinar, santificar

170

282. A ao pastoral organize equipes de apoio para desencadear um processo pedaggico de aproximao ou manuteno do vnculo dos novos casais com a comunidade eclesial. Seja por meio de visitas domiciliares e conversas, seja por meio de reunies de grupo, retiros e encontros. Ao mesmo tempo, cumpre ajudar os casais a encontrar na comunidade acolhida e respostas aos problemas dos primeiros anos de vida matrimonial. 283. muito conveniente manter contato com as instituies educacionais, escolas de ensino fundamental e mdio, creches e escolas de educao infantil. A partir destas, pode-se chegar s famlias que ainda no se aproximaram da comunidade eclesial. 284. A Pastoral do Batismo, em colaborao com as demais pastorais, pode aproveitar o momento em que os pais apresentam seus filhos para receber o Batismo e orient-los a aprofundarem sua pertena comunidade que os acolhe e os envia como evangelizadores.

Ao de aproximao dos novos casais comunidade eclesial

Colaborao com outras pastorais e instituies educacionais

285. extremamente til, como j dissemos, propiciar a criao em mbito paroquial ou, pelo menos, diocesano de centros de informao sobre paternidade e maternidade responsveis e mtodos naturais de regulao da natalidade.

Criao de centros de paternidade e maternidade responsveis e mtodos naturais

171

286. Nos seminrios, h de se dedicar especial ateno formao doutrinal e pastoral dos futuros sacerdotes, fator essencial para a formao das conscincias e a realizao do projeto de Deus para com a famlia. Uma atuao singular neste campo poderia ser exercida pelos diconos permanentes e suas esposas.

Estes ajudaro os esposos a planejar os nascimentos, a fim de que tenham condies de realizar a misso de gerar e educar os filhos com prudncia e generosidade.

A consolidao do matrimnio
287. A famlia uma comunidade que h de ser garantida de modo muito particular.141 Essa afirmao ganha relevncia na complexidade da vida moderna. De fato, a falta de tempo, o cansao, as crises econmicas, as desiluses, a busca individualista de realizao pessoal e a competio excessiva entre os esposos podem colocar em risco o matrimnio. Como j vimos, freqente as crises matrimoniais, em lugar de contriburem para o crescimento do casal, desembocarem numa separao, como uma soluo mais fcil e rpida. Nesse
Alertar para os perigos das crises conjugais e as pssimas conseqncias da separao

e governar. Essa descrio se baseia em figuras distintas na Antiga Aliana (profetas, sacerdotes e reis), que foram reunidas em Cristo, reconhecido pela f como Sacerdote,

172

288. Em nosso tempo notria a fragilidade do vnculo conjugal. Mesmo entre catlicos, observa-se que muitos esto em segunda ou terceira unio, com todos os problemas inerentes a esses novos comeos. Desnecessrio lembrar que os filhos so os que mais sofrem. Muitas vezes, no processo de separao, os pais descarregam sobre os filhos mgoas e inseguranas. Vrias razes contribuem para isso. Estas vo desde a falta de preparao do casal para a vida e para o casamento passando pela imaturidade psicolgica at incapacidade de compreenderem o sentido de um projeto para toda a vida e m compreenso do que seja a fidelidade conjugal.142

sentido, a cultura consumista, na qual tudo se torna descartvel, atinge o comportamento humano, com graves prejuzos para a famlia.

289. Essa situao requer a presena e o apoio da Pastoral Familiar junto aos casais, especialmente nos momentos de crise, para ajud-los a superar as dificuldades, sempre que possvel, e a perseverar no compromisso assumido perante Deus e a Igreja. Nesses momentos, necessrio prover os casais de suporte espiritual e psicolgico, de orientao profissional
Profeta e Rei.
186

Apoiar os casais em crise

Cf. Joo Paulo II. Ecclesia in America, op. cit., n. 72.

173

290. preciso ter em conta que o fracasso de um casamento iniciado em um dia cheio de esperana traz sempre consigo um peso e, muitas vezes, um drama terrvel para ambos os esposos. Na maioria das vezes, os que se separam so oprimidos por sentimentos de decepo, resignao, recriminao contra si mesmos ou contra o outro. Isso, quando no chegam a pensar que a vida j no tem mais sentido nenhum. Raramente, tal dolorosa experincia pode contribuir para o amadurecimento de uma pessoa e lhe permitir recomear uma vida nova.143 Essa idia reclama uma grande responsabilidade em nossa ao pastoral. Devemos evitar por todos os meios essas rupturas dolorosas. necessrio considerar: aquilo que aparentemente algo comum ou de menos importncia, como a separao conjugal, traz consigo, quase sempre, graves conseqncias traumticas para os esposos, para os filhos e a sociedade.

e jurdica, conforme o caso, e at mesmo de ajuda material, quando necessria. Tais aes precisam ser planejadas, tanto preventiva como curativamente.

A separao conjugal sempre traz graves conseqncias

291. H necessidade de mecanismos para favorecer o dilogo e o entendimento entre os esposos,

187

Cf. Paulo VI. Evangelii Nuntiandi, op. cit., n. 71

174

para que possam superar a superficialidade, recuperar e valorizar o sentido da vida conjugal. comum os pais se dedicarem proteo e educao dos filhos, descuidando do cultivo do dilogo e do projeto comum entre eles mesmos. Se o casal no tiver a suficiente maturidade, o casamento poder se esvaziar no seu contedo, de forma quase inconsciente, e gerar crises aps a emancipao dos filhos. A realidade testemunha uma alta porcentagem de separaes e de divrcios em matrimnios que se encontram nessa situao.

Importncia do dilogo entre os esposos

A importncia do trabalho na famlia

292. A competio desenfreada, o desemprego, as questes de moradia e sobrevivncia, o individualismo possessivo e a busca do sucesso profissional a todo custo repercutem sobre a famlia. Nem sempre, contudo, esse trabalho fora de casa necessrio, especialmente em se tratando dos casais das classes mdia e alta. Quando ambos os cnjuges trabalham fora, infelizmente diminui o tempo que destinam vida pessoal, conjugal e ao relacionamento saudvel dos pais entre si e com os filhos. Isso compromete a educao destes. 293. Em outras situaes, no entanto, o desemprego ou a instabilidade no emprego, juntamente

O excessivo trabalho profissional prejudica os cnjuges e os filhos

175

294. Por outro lado, o modelo econmico brasileiro, nas ltimas dcadas, vem valorizando o crescimento econmico em detrimento do desenvolvimento social, cultural e tico. Isso tem incrementado a desagregao familiar e o abandono dos filhos e idosos. Alm disso, a situao atual no raro impe s crianas e adolescentes o ingresso precoce no mercado de trabalho, como mo-de-obra barata; alm de os impedir de freqentarem a escola, essa situao avilta a sua dignidade. 295. A ao pastoral empreenda esforos nas seguintes orientaes prticas de carter social:
188 189 190

com os baixos salrios, desestabilizam a vida familiar. Tambm a reduo ou a ausncia de postos de trabalho provoca sofrimentos.144 Em funo dessa triste realidade, a famlia, como um todo, perde a auto-estima, porque no consegue suprir suas necessidades. E a sensao de fracasso e frustrao, inerentes a essa condio, pode levar a situaes s vezes dramticas,145 com a perda at da prpria dignidade.

O desemprego e a instabilidade afetam a vida familiar

Os males do trabalho infantil

Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II. Decreto sobre o apostolado dos leigos, Apostolicam Actuositatem, n. 30. cit. em Familiaris Consortio, n. 54. Cf. Moreto. A Igreja Domstica, So Paulo, Loyola, 1986. Rm 16,3; At 18.

176

2. Despertar para a necessidade de conquistar e implementar modelos socioeconmicos orientados para a realizao de uma economia da solidariedade e da participao, expressa em diversas formas de propriedade.147 3. Lutar pela implantao de polticas sociais que superem situaes de injustia e favori-

1. F o r m a r a s f a m lias para o exerccio da cidadania e a participao nas organizaes que visam s mudanas sociopolticas e ticas. Como ponto de referncia para levar a cabo essa obra, ter-se- em conta a unio entre a f e a vida. Outra ao importante e sempre oportuna denunciar as polticas econmicas e sociais que fortalecem s o mercado, prejudicando o desenvolvimento da famlia.146 E, ainda, colaborar com as pastorais sociais que tenham, como princpio, a evanglica opo preferencial pelos pobres e excludos.

Orientaes pastorais de carter sociopoltico

191 192 193

Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 55. Mt 5,13. 2Cor 2,15.

177

4. Impulsionar e dinamizar a promoo e defesa do valor humano do trabalho.148 Favorecer a formao de trabalhadores e empresrios em relao aos seus direitos, deveres e competncia profissional. Propiciar encontros para mtua colaborao.

tismos. Apoiar uma poltica de pleno emprego, moradia, valorizao do salrio e agricultura familiar entre outras.

7. Revitalizar o cultivo dos valores humanos do acolhimento, da solidariedade, da prestao de servios voluntrios, principalmente em casos de doena, excluso social ou
194 195

6. Empenhar-se na democratizao de um ensino com qualidade, que possa preparar melhor os jovens e adultos para a cidadania e o mercado de trabalho, j que a cada dia surgem novas profisses e se diversificam as opes laborais.

5. Criar e desenvolver centros de atendimento profissional, psicolgico e social aos desempregados. Colaborar com aqueles que j existem.

Cf. Joo Paulo II. op. cit., n. 54. Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II. Decreto sobre a Atividade missionria da Igreja,

178

8. E m p e n h a r - s e p o r conseguir um salrio-famlia condigno. No Brasil, o aumento do salrio em funo do nmero de filhos mais do que irrisrio. Em muitos pases, o salrio-famlia representa uma ajuda substancial que supre as dificuldades oriundas do aumento da famlia. Para a famlia brasileira, essa deveria ser uma das suas principais reivindicaes.

catstrofes. Essa caracterstica do povo brasileiro est presente, particularmente, nas comunidades eclesiais de base e grupamentos do povo mais simples.

179

Captulo 6 O MATRIMNIO E A FAMLIA COMO CAMINHO DE SANTIDADE

Os Movimentos, Servios, Institutos e Associaes Familiares

296. No projeto de Deus, ningum esquecido. Todos, pessoalmente, somos chamados santidade. Essa verdade, to claramente reafirmada por Joo Paulo II, em muitas ocasies, foi sublinhada tambm na Carta Apostlica Novo Millenio Ineunte.149
A vocao universal santidade dirigida tambm aos cnjuges

O chamado universal santidade e o valor santificador do sacramento do Matrimnio nas realidades cotidianas
297. A Familiaris Consortio, citando outro importante documento do Vaticano II, afirma que, no projeto de Deus, a vocao universal
Ad Gentes, n. 39.

181

298. Como observamos, Joo Paulo II destaca dois aspectos fundamentais: por um lado, o do sacramento do matrimnio que santifica; e por outro, o da vivncia do esprito cristo na vida cotidiana, ou seja, nas realidades prprias da existncia conjugal e familiar. Vejamos um pouco mais detalhadamente esses dois aspectos:

santidade dirigida tambm aos cnjuges e aos pais cristos: especificada para eles pela celebrao do sacramento e traduzida concretamente nas realidades prprias da existncia conjugal e familiar.150

1. O valor santificador do sacramento 299. O sacramento do Matrimnio, que retoma e especifica a graa santificante do batismo, a fonte prpria e o meio original de santificao para os cnjuges.151

300. Os que vo receber-se em matrimnio precisam estar profundamente convencidos de que vo ser espiritualmente enxertados em Jesus Cristo, da mesma forma como se enxerta um
196 197 198

O valor santificador do sacramento: os cnjuges so enxertados espiritualmente em Cristo

Joo Paulo II. Homilia da Missa junto ao monte Songa, 6 de setembro de 1990. Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 69. Ibidem.

182

302. O sim pronunciado pelos dois no algo passageiro. Reveste-se de grande importncia, pois o portal que introduz a uma vida permanente de santificao mtua.

301. Na hora do casamento, os noivos no desviem a sua ateno aos aspectos acidentais e circunstanciais da cerimnia, como o ornato exterior e o brilho social. Concentrem toda a ateno para o ncleo do seu significado: por esse ato, eles vo saciar sua sede na peculiar e original fonte de santidade que So Paulo chama o grande sacramento152 da unio e do amor fecundo entre Cristo e a sua Igreja.

ramo numa videira. Nesse caso, a videira, infinitamente fecunda, o prprio Cristo.

303. Essa realidade lembrada pela Familiaris Consortio: O dom de Jesus Cristo no se esgota na celebrao do matrimnio, mas acompanha os cnjuges ao longo de toda a existncia. O Conclio Vaticano II recorda-o quando diz que Jesus Cristo permanece com eles, para que, assim como ele amou a Igreja e se entregou por ela, de igual modo os cnjuges, dando-se um ao outro, se amem com
199

A graa do sacramento acompanha os cnjuges ao longo de sua vida

Cf. Conselho Pontifcio para a Famlia. Famlia, Matrimnio e Unies de Fato, 2000, n. 2.

183

perptua fidelidade [...]. Por esse motivo, os esposos cristos so fortalecidos e como que consagrados em ordem aos deveres do seu estado por meio de um sacramento especial; cumprindo, graas energia deste, a prpria misso conjugal e familiar, penetrados do esprito de Cristo, que impregna toda a sua vida de f, esperana e caridade, avanam sempre mais na prpria perfeio e mtua santificao e cooperam assim, juntos, para a glria de Deus.153 2. A vivncia dessa realidade no dia-a-dia 304. Embora tudo o que foi dito parea excessivamente teolgico, elevado ou terico, na verdade no o . Simplesmente, porque tudo isso deve traduzir-se concretamente e de fato se traduz na vida de muitos esposos nas realidades prprias da existncia conjugal e familiar.154
Alcanar a santidade nas realidades da vida conjugal

305. No se pode construir uma espiritualidade matrimonial esquecendo aquelas que so as suas tarefas primordiais... So estas mesmas
200 201 202

A espiritualidade matrimonial inserida nas realidades do amor

Cf. CNBB. Orientaes Pastorais sobre o Matrimnio, Doc. 12, 1978. Cdigo de Direito Cannico, cn. 1071, 1o, 3. Cf. Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., n. 84.

184

306. Essa explicao, to clara e simples, vai na contramo de uma outra realidade comum em certas parquias e comunidades: alguns casais pensam que so tanto mais catlicos quanto mais se engajam nas pastorais e demais servios da parquia e da Igreja, descuidando de alguns de seus deveres familiares. Essa maneira de pensar e atuar sua vocao de casado, s vezes, representa uma grave tentao que os leva a fugir dos deveres e obrigaes prprios do lar que constituram. 307. Com efeito, fora do lar, nesse ambiente da parquia ou da comunidade, alguns catlicos se sentem acolhidos e promovidos, porque encontram nele o eco das suas prprias idias e pretenses. Da, talvez inconscientemente, negligenciam as tarefas domsticas, a educao dos filhos e a evangelizao da famlia: tanto

realidades conaturais ao matrimnio, tais como o amor humano, a procriao e educao dos filhos, a fidelidade e cada um dos deveres que estas implicam, as que, vividas no esprito de Cristo, santificam os cnjuges como tais.155

humano, da procriao e educao dos filhos

No se separar das exigncias do lar nem negligenciar os deveres familiares

203

CDF, Carta aos Bispos da Igreja Catlica a respeito da recepo da Comunho Eucarstica por fiis divorciados novamente casados, 1994.

185

dessa famlia pequena, formada pelos filhos, como da outra grande famlia, integrada por parentes, amigos dos parentes e familiares longnquos. Fundamentalmente, esse o mundo que so chamados a santificar. Precisam abrirse s ondas contrrias da sociedade e dos seus problemas, sem se fechar nos ambientes s vezes estreitos e rarefeitos de uma pastoral paroquial que nunca dever ser inibida e minimizadora. A vida de uma comunidade eclesial h de representar a fora que impulsiona uma ao evangelizadora missionria, que tenda a cristianizar a sociedade, comeando pela famlia, seu primeiro ncleo e clula bsica. 308. O Papa Joo Paulo II freqentemente fala dessa obrigao indeclinvel de santificar-se na famlia, no meio das suas tarefas primor-diais. O fermento tem que estar intimamente inserido na massa. Para um casal que se recebeu em matrimnio, fugir da famlia e dos deveres inerentes a ela seria como fugir de Deus. 309. Podemos expressar essas idias de uma forma viva, encarnada no exemplo luminoso do lar de Nazar. Famlia simples que viveu a vontade de Deus com amor e soube sobrelevar o sofrimento com serenidade e alegria.
186

310. Que faziam Maria e Jos? Trabalhavam o dia inteiro nos afazeres da casa ou do trabalho profissional: na limpeza da cozinha, na lavagem e na costura de roupa, nas compras necessrias para a manuteno do lar, na busca de gua na fonte da aldeia, nos contatos com os parentes e vizinhos, nas idas ao Templo, ou nos afazeres de marcenaria, na confeco de uma porta, de um arado [...]. Faziam essas coisas normais, pequenas, que podem, no entanto, se converter em grandes pelo amor. Maria e Jos amavam continuamente porque a finalidade de todo o seu trabalho era a vontade de Deus, era Jesus. Jesus era toda a motivao da vida de Maria: da comida que ela preparava, da roupa que costurava, do trigo que moa, da farinha que amassava e at do ar que respirava. [...] E Jesus era, tambm para Jos, a motivao de tudo: do banco que construa, da madeira que transportava, do cansao da faina cotidiana [...]. Maria e Jos foram as criaturas mais santas que viveram na terra depois de Jesus Cristo. Como se santificaram? Fazendo, por amor de Deus, o trabalho trivial, cansativo, mas nobre, de uma me, dona de casa, e de um pai dedicado, dia aps dia, ano aps ano, comprovado no sofrimento e na esperana da f que vence o mundo.

Um modelo: a vida quotidiana de Maria e Jos

187

311. Que exemplo digno e belo para todas as mes e pais! Como Maria e Jos, fazer com perfeio e amor todos os pequenos deveres do dia-a-dia. Nada desprezvel, quando se faz por amor a Deus. Assim foi a oferta de duas pequenas moedas da pobre viva, no Templo de Jerusalm. Foi a nica esmola sendo a menor que fez brilhar de alegria os olhos do Senhor.156

312. Tambm podemos constatar numerosos exemplos e modelos de mes e pais que com grande carinho, responsabilidade e amor aceitaram, cuidaram e educaram filhos com necessidades especiais, crianas excludas e abandonadas. Muitas vezes, inclusive, incorporando-os numa famlia numerosa.157 313. A vida crist no est dividida em compartimentos estanques, como gavetas classificadoras, uma para cada atividade: o trabalho do lar, a orao, os afazeres profissionais e fraternos, a missa dominical, a responsabilidade e solidariedade pastoral, o cuidado das crianas... Ao contrrio: todas as nossas aes, pensamentos e palavras precisam entrelaar-se numa unidade de vida simples e coerente.
204 205 206

Este modelo exige unidade de vida

Cf. Joo Paulo II, op. cit., n. 84. Ibidem, n. 82. Como esta matria envolve no poucos aspectos tcnicos bom consultar um especialista (Cf. Llano Cifuentes, Rafael. Novo Direito Matrimonial Cannico. Marques

188

314. Portanto, no podemos ter vida dupla, se queremos ser cristos. Temos uma nica vida, composta de corpo e esprito. esta que tem de ser, tanto na alma como no corpo, santa e plena de Deus. Desse Deus invisvel, que se torna patente para ns nas coisas mais rotineiras e materiais, sinais do seu amor providente. 315. nessa atitude que, em famlia, queremos e devemos querer ver Jesus, Caminho, Verdade e Vida.158 No h outra alternativa: ou buscamos encontrar o Senhor em nossa vida de todos os dias, ou no o encontraremos nunca. 316. Esse estilo de vida cristo o que significa traduzir a vocao universal santidade nas realidades prprias da existncia conjugal e familiar.159

Evitar uma vida dupla

317. De uma forma mais concreta poderamos especificar essas realidades a que se refere a Familiaris Consortio: o amor conjugal, a convivncia familiar, a educao dos filhos, o trabalho domstico e profissional, conforme as indicaes seguintes:
Saraiva, 2a ed., 2000, pp. 468ss).
207 208

CNBB. Campanha da Fraternidade 1987, Texto-base, n. 134. Joo Paulo II. op. cit., concluso.

189

A santificao do amor conjugal e a convivncia familiar ao lado dos filhos

318. Embora j tenhamos tratado desse tema em outro captulo, vamos complement-lo aqui com uma abordagem sobre a santificao especfica da vida matrimonial.

319. O amor conjugal sadio e nobre precisa crescer no mesmo ritmo que o amor a Deus. Para crescer, o amor tem de se renovar. Santo Agostinho diz que o amor no pode parar: se no se renova o combustvel, o fogo do amor se apaga. 320. O crescimento do amor conjugal tem de acom-panhar o crescimento da vida interior e vice-versa. Como vamos amar a Deus, a quem no vemos, se no amamos o prximo, a quem vemos?.160

A santificao da vida matrimonial exige renovar sempre o amor conjugal

321. O sacramento do Matrimnio coloca Jesus Cristo, de modo muito especial e concreto, entre os esposos. De tal maneira que, quando se amam e devem amar-se sempre , esto amando a Cristo; e quando dialogam entre si, mesmo que seja sobre as coisas mais insignificantes da vida cotidiana, esto dialogando com Cristo, esto fazendo orao, ainda que no o percebam, pois o Senhor os escuta e
209

Fomentar o dilogo, crescer nas dificuldades

Lc 2,52.

190

322. Aumentar o amor mtuo o mesmo que dilatar o amor de Deus. O amor conjugal tem que ser profundo e progressivo, como o amor a Deus. Por isso, nem os obstculos, nem as provaes, nem a prpria monotonia do dia-a-dia podero deter para quem ama a Deus o aumento progressivo do amor conjugal.

lhes responde com a sua graa e a sua ajuda.

323. Aqueles que foram chamados por Deus para formar um lar devem amar-se sempre, com aquele amor entusiasmado que tinham quando eram namorados ou noivos. O matrimnio, que sacramento e vocao, no pode se abalar quando chegam as dores e os contratempos que a vida sempre traz consigo. A que o amor aprende a tornar-se mais firme. As contrariedades e os sacrifcios generosamente partilhados unem profundamente o casal. Nesse sentido, o esprito de sacrifcio, o amor cruz indispensvel para crescer na santidade conjugal. 324. Mas essa verdade no pode ficar assim, reduzida a uma simples e bela teoria. Ela tem de se configurar na vida do dia-a-dia. Como? Lutando para vencer o egosmo pessoal, que nos leva a pensar que estamos certos e que a outra parte que est errada; abrindo os olhos e a mente para enxergar, na sua verdadeira
preciso saber sacrificar-se no dia-a-dia

191

325. No haver uma possvel e autntica santidade para os esposos, se no houver esse esforo para superar o egosmo pessoal. Pretender o contrrio seria hipocrisia, pois o egosmo impede a unio total, a doao plena dos cnjuges entre si e a integrao na vida dos seus filhos. Eis a chave da felicidade! 326. A prtica da piedade crist desprovida desse
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dimenso, o modo de pensar e de ser do outro cnjuge, os seus gostos, a sua sensibilidade; alargando o corao para compreender a sua escala de valores, as suas limitaes e, sobretudo, os seus defeitos; saindo do comodismo pessoal, para cooperar, com toda a capacidade, na manuteno e conservao do lar, nos seus mil encargos e afazeres e na educao dos filhos, com as suas vrias implicaes. Muito especialmente, preciso saber sacrificar-se, como a me na hora do parto, para dar luz filhos bem formados e amadurecidos sociedade. Santo Toms diz que a famlia como o tero social, que vai engendrando e desenvolvendo os filhos, at a sua maioridade, para entreg-los ao mundo satisfatoriamente desenvolvidos.161

Superar o egosmo pessoal

Concluses de Puebla, op. cit., nn. 32 e 33. Joo Paulo II. Evangelium Vitae, op. cit., n. 94. Cf. Concluses de Santo Domingo, op. cit., n. 227.

192

327. Esse empenho para conseguir a unidade do amor redunda tambm em benefcio dos filhos. O fruto mais substancial do amadurecimento espiritual dos esposos e a lio pedaggica mais importante que eles devem dar aos filhos a da sua unio slida e inquestionvel, que se dilata no relacionamento fraterno e dos filhos entre si.

esforo sincero estaria esvaziada de contedo. Daria lugar a uma mera pieguice ou carolice.

Isto redunda em benefcio dos filhos

328. O primeiro dever-compromisso dos pais para com os filhos o de se amarem um ao outro. A primeira necessidade da criana crescer num lar unido, estvel, e encontrar o seu pai e a sua me vinculados numa nica vontade. por isso que os filhos vm reforar o amor entre os pais. s vezes, inclusive, representam o nico lao que ainda os mantm unidos.

O primeiro dever dos pais para com os filhos o amor mtuo

A espiritualidade no lar: orao conjugal e familiar

329. Na vida de piedade de um lar cristo, todos precisam participar: marido e mulher, filhos, parentes quando existam, at mesmo os empregados e empregadas. E, de acordo com cada situao, at os vizinhos, s vezes. 330. certo que cada membro da famlia possui a sua vida interior. Mas deve existir a vida
Deve existir a vida de piedade prpria da famlia como tal

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331. Um fator importante da educao da f o aprendizado da orao. Este aprendizado no se pode dar por suposto; necessrio aprender a rezar, voltando sempre de novo a conhecer esta arte dos prprios lbios do divino Mestre.162 Eis a uma tarefa imprescindvel, que h de envolver os Pastores e Agentes de Pastoral em todos os mbitos. 332. Em virtude da sua dignidade e misso, os pais cristos tm a tarefa especfica de educar os filhos para a orao, de introduzi-los na descoberta progressiva do mistrio de Deus e no relacionamento pessoal com ele. desejvel que a Pastoral Familiar possa ajud-los nessa misso, por meio de subsdios, encontros, retiros, palestras e outras dinmicas. Tenham-se presente as seguintes consideraes: 1) E l e m e n to fundamental e insubstituvel da educao para a orao o exemplo concreto, o testemunho vivo dos pais. Somente rezando em conjunto com os filhos, pai e me,

de piedade prpria da famlia como tal, que represente verdadeiramente a alma daquele lar, donde se irradiam bnos divinas.

Aprender a rezar em famlia

213 214

CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., n. 91. Cf. Concluses de Santo Domingo, op. cit., n. 227.

194

3) Alm disso, a orao, como encontro com Cristo, no se expressa apenas em pedidos de ajuda, mas tambm em ao de graas, louvor, adorao, contemplao, escuta, afetos da alma, at se chegar a um corao verdadeiramente apaixonado166 e experincia da contemplao no meio das realidades quotidianas.
215

2) Essa orao feita em comum ter como contedo original a prpria vida de famlia: alegrias e dores, esperanas e tristezas, nascimento e festas de anos, aniversrios de npcias dos pais, partidas, ausncias e regressos, escolhas importantes e decisivas e at mesmo a morte de pessoas queridas.165

cumprem o prprio sacerdcio real, entram Os pais tm que dar na profundidade do corao dos filhos, dei- exemplo de orao xando marcas que os acontecimentos futuros da vida no conseguiro apagar.163 A orao refora a estabilidade e a solidez da famlia, fazendo com que ela participe da fortaleza de Deus.164

O contedo da orao: a prpria vida da famlia

Sugere-se aprofundamento no texto da Campanha da Fraternidade de 2003, que tratou com propriedade este tema e oferece solues pastorais bem concretas. Cf. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, Texto-base, op. cit. n. 92. Ibidem, n. 93. Ibidem, n. 92.

216 217 218

195

4) muito aconselhvel que as famlias, por mais simples que seja a sua casa, reservem um espao (mesmo na parede apenas), um singelo ambiente, adequado para a orao em famlia. Pode at ser um dos quartos, a sala, ou mesmo a cozinha. Um cantinho de orao, com smbolos religiosos, a Bblia, o Crucifixo, o Rosrio. A, os filhos aprendem a respeitar e a se relacionar com o sagrado, a rezar e a estar com Deus. As crianas deveriam sugar com o leite materno o amor de Deus, o louvar, agradecer, suplicar e glorificar a Deus. Algumas prticas espirituais no lar 333. Existem prticas de piedade, poucas, breves e habituais, que sempre se viveram nas famlias crists, como, por exemplo, a orao antes e depois das refeies e a recitao do rosrio em comum. Que agradvel aroma o bom odor de Cristo 167 deixam estas palavras que o Papa Paulo VI dirigiu aos pais: Mes, ensinais aos vossos filhos as oraes do cristo? Em consonncia com os sacerdotes, preparais os vossos filhos para
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Reservar um cantinho para a orao

Com as prticas de piedade prprias da famlia crist se constri a Igreja domstica

Joo Paulo II. Discurso aos Grupos da Terceira Idade, 23 de maro de 1984.

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334. Joo Paulo II no se cansa de insistir sobre a convenincia da recitao do Santo Rosrio em famlia:

os sacramentos da primeira idade: confisso, comunho, crisma? Habituai-os, quando enfermos, a pensarem em Cristo que sofre? A invocar o auxlio de Nossa Senhora e dos Santos? Rezais o Rosrio em famlia? E vs, pais, sabeis rezar com os vossos filhos, com toda a comunidade domstica, pelo menos algumas vezes? O vosso exemplo, na retido do pensamento e da ao sufragada com alguma orao comum, tem o valor de uma lio de vida, tem o valor de um ato de culto de mrito particular; levais assim a paz s paredes domsticas. Recordai: deste modo construs a Igreja.168

335. Queremos agora, em continuidade de pensamento com os nossos predecessores, recomendar vivamente a recitao do Santo Rosrio em famlia. No h dvida de que o Rosrio da bem-aventurada Virgem Maria deve ser considerado uma das mais excelentes e eficazes oraes em comum que a famlia crist convidada a recitar. D-nos gosto pensar e
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O Rosrio em famlia

Cf. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., n. 60. Joo Paulo II, op. cit.

197

336. Tambm o recurso dos vrios subsdios de evangelizao da prpria Pastoral Familiar sugerem belas e oportunas reflexes e oraes em famlia ou grupos. Vida sacramental

desejamos vivamente que, quando o encontro familiar se transforma em tempo de orao, seja o Rosrio a sua expresso freqente e preferida. Desta maneira, a autntica devoo mariana, que se exprime no vnculo sincero e na generosa srie das posies espirituais da Virgem Santssima, constitui um instrumento privilegiado para alimentar a comunho de amor da famlia e para desenvolver a espiritualidade conjugal e familiar. Ela, a Me de Cristo e da Igreja, tambm, de fato, de forma especial, a Me das famlias crists, das Igrejas domsticas.169

337. A comovente exortao do Santo Padre nos convida a lembrar, ainda, que a vida sacramental indispensvel para a santificao da famlia. 338. Uma parte essencial e permanente do dever de santificao da famlia crist o acolhimento do apelo evanglico de converso
222 223

CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., n. 61.

Cf. C oncluses de Santo Domingo, op. cit., n. 187.

198

339. Segundo expresso do Vaticano II, o centro e a raiz da famlia a Eucaristia. O lar cristo no pode deixar de ser efetivamente cristocntrico. Na Eucaristia est real e substancialmente o prprio Cristo que se imola de novo no Santo Sacrifcio da Missa, como fora e sustento das famlias.

dirigido a todos os cristos [...]. O arrependimento e o perdo mtuo no seio da famlia crist, que se revestem de tanta importncia na vida cotidiana, encontram o seu momento sacramental especfico na penitncia crist. Paulo VI escrevia aos cnjuges na Encclica Humanae Vitae: Se o pecado os atingir, no desanimem, mas recorram com humilde perseverana misericrdia de Deus, que com prodigalidade generosamente dada no sacramento da Penitncia.170

O perdo e a reconciliao em famlia

A Eucaristia, centro e raiz da famlia

340. A Eucaristia a fonte prpria do matrimnio cristo. O sacrifcio eucarstico, de fato, representa a aliana de amor de Cristo com a Igreja. Neste sacrifcio da Nova e Eterna Alian-a que os cnjuges cristos encontram a raiz da qual brota e interiormente plasmada e con224

Cf. Conselho Pontifcio para a Pastoral dos Migrantes e Itinerantes, Igreja e Mobilidade Humana, 1978.

199

341. O Domingo o dia do Senhor (Domingo deriva de Dominus, Senhor). A Missa no um algo a mais ou uma obrigao semanal a ser cumprida no panorama do domingo. , pelo contrrio, o ponto central da semana. Afirma-o o Papa Joo Paulo II: O domingo o dia supremo da f, um dia indispensvel, o dia da esperana dos cristos (...). Dia do repouso e dos elogios ao Senhor, mas que, sem a Eucaristia, perde seu verdadeiro significado (...). A cultura secular est mudando a vida em famlia.172 belo ver uma famlia inteira, pais
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tinuamente vivificada a sua aliana conjugal. Como representao do sacrifcio de amor de Cristo pela Igreja, a Eucaristia fonte de caridade. E no dom eucarstico da caridade, a famlia crist encontra o fundamento e a alma da sua comunho e da sua misso: o Po eucarstico faz dos diversos membros da comunidade familiar um nico corpo, revelao e participao na mais ampla unidade da Igreja; a participao, pois, no Corpo dado e no Sangue derramado de Cristo torna-se fonte inesgotvel do dinamismo missionrio e apostlico da famlia crist.171

A Missa dominical

Concluses de Santo Domingo, op. cit., n. 189.

200

342. A participao na Eucaristia seja verdadeiramente, para cada batizado, o corao do domingo: um compromisso irrenuncivel, assumido no s para obedecer a um preceito, mas como necessidade para uma vida crist verdadeiramente consciente e coerente.173 Nas muitas comunidades onde no possvel a celebrao regular da Eucaristia dominical, seja incentivado o esforo para Celebraes da Palavra de Deus, direcionadas para a liturgia do domingo. Alm disso, seja valorizada a celebrao dos tempos litrgicos, ressaltando a espiritualidade e as atitudes prprias de cada tempo, e fazendo tudo convergir para o mistrio central da Pscoa. 343. Todos os sacramentos, tendo como centro a Eucaristia, so momentos particularmente intensos da comunho com Deus. Zelem os Pastores e Agentes de Pastoral para que sua celebrao seja adequadamente preparada e vivenciada. Tenham presente que a pastoral
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e filhos, participando unidos da Santa Missa.

A pastoral sacramental aberta a todas as famlias

Joo Paulo II. Novo Millennio Ineunte, op. cit., n. 47. Sl 23. Cf. Jo 10. Cf. Jo 10,14-15.

201

344. No temos de impor as mesmas exigncias a todos, uma vez que as pessoas so diversas e os graus de proximidade com a vida eclesial so muito diferentes. Em certos casos, tambm nas coisas espirituais, dever do pregador oferecer leite aos seus fiis, e no alimento slido.174 Como j dissemos, mesmo quando a pessoa no tem condies para ser admitida ao sacramento da Eucaristia, ela deve chegar a sentir-se acolhida na Igreja. Nesse caso, salutar orient-la, a fim de que se deixe atrair por Jesus e encontre o caminho para uma plena
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sacramental, de fato, no se dirige apenas aos catlicos praticantes. Ao contrrio, deve atender a um grande nmero de catlicos que desejam ainda manter um certo vnculo com a Igreja, particularmente por meio de certos sacramentos e/ou sacramentais, como o caso do matrimnio, batismo e primeira comunho dos filhos, bnos, atendimento aos enfermos, exquias ou missas pelos defuntos da famlia. Essas pessoas devem ser acolhidas com carinho, devem ser ouvidas, mesmo que suas motivaes nos paream incompletas ou insatisfatrias.

Dar ateno a todos, seja qual for a sua situao

Cf. Concluses de Puebla, op. cit., n. 570.

202

345. Alm dos j citados e das solenidades do Ano Litrgico, importante tambm valorizar outros tempos fortes, como a Semana Nacional da Famlia, o dia das mes, dos pais e das crianas; o dia nacional da vida e do nascituro, novenas, romarias, festas dos padroeiros e outros. 346. Quando o clima, o ambiente dessa famlia se vai aquecendo, progressivamente, com as virtudes crists e as prticas de piedade, especialmente da santa Missa e da Comunho (tambm a espiritual), ela se torna uma fornalha, um verdadeiro centro irradiador de valores cristos, uma pequena Igreja domstica.

participao sacramental.175

Valorizar os tempos fortes

Outros aspectos relevantes da espiritualidade no lar

Convm aqui insistir, apesar de possveis reiteraes, em alguns aspectos j abordados, para o bem da vida crist em famlia.

231 232

Idem, n. 590. Cf. Concluses de Santo Domingo, op. cit., n. 64.

203

Escuta da Palavra e catequese em famlia 347. A famlia crist chamada a alimentar-se da escuta contnua da Palavra de Deus.176 Nesse sentido, fazemos algumas recomendaes: 1)
Refletir sobre a Sagrada Escritura em famlia

2) Seja promovida a catequese dentro da famlia como elemento fundamental para o crescimento na f. Pois os ambientes da escola, da cultura e da vida social esto, com freqncia, marcados por um forte pluralismo e no comunicam com clareza os valores cristos. A prpria famlia, muitas vezes, se sente incapacitada para assumir a
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Seja incentivada e reforada a prtica da leitura pessoal da Bblia, conforme as orientaes do Conclio Vaticano II177 e, especialmente, a prtica dos crculos bblicos, das reunies familiares ou de grupos de famlias, para a leitura da Bblia e a reflexo sobre a vida crist hoje, tal como apresentam alguns subsdios da Pastoral Familiar, da Catequese e da Liturgia.
Promover a catequese familiar

Idem, n. 222. Idem, n. 210. Idem, n. 214. Joo Paulo II. Familiaris Consortio op. cit., n. 44.

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3) Alm da catequese, as dioceses, colaborando entre si e com o Estado, apiem o ensino religioso nas escolas para fortalecer a formao integral das crianas e jovens. Ele no se situa na perspectiva da catequese, mas um instrumento para responder dimenso religiosa do ser humano e dar sentido sua existncia.178 O dilogo, a dor e o exerccio do perdo 348. A comunho familiar requer de todos e de cada um, pronta e generosa disponibilidade compreenso, tolerncia, ao perdo, reconciliao.179 Na famlia, pais e filhos aprendam a cobrir com o manto da misericrdia as fragilidades de uns e de outros: perdoar sempre e comear de novo. Na prtica de seus
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responsabilidade da educao da f. Ela precisa, contudo, esforar-se para que, no lar, os filhos encontrem as prprias fontes da doutrina crist.
Apoiar o ensino religioso nas escolas

Perdoar sempre

Cf. Concluses de Santo Domingo, op. cit., n. 214. Antes estava vinculada ao Setor Leigos e Pastoral da Criana. Cf. CNBB. Campanha da Fraternidade 1994, op. cit., n. 4. Mais de 2.500 delegados, provenientes de todos os continentes, representaram 75

205

349. O dilogo uma exigncia intrnseca da prpria evangelizao. Faz parte da misso dos cristos renovar o milagre de Pentecostes, em que todos entendiam a linguagem dos apstolos. misso da famlia contribuir para educar as pessoas para o dilogo, a abertura ao irmo, a aceitao do diferente, o respeito mtuo e a difcil arte de saber ouvir.

relacionamentos, pais e esposos alcanam maior xito na educao de seus filhos e na convivncia, quando aprendem a se perdoar e a se reconciliar mutuamente.

A necessidade do dilogo

350. Um terreno particularmente frtil para essa tarefa se oferece no caso de casamentos mistos (entre catlicos e cristos no-catlicos), ou nos casamentos com disparidade de culto (entre catlicos e no-cristos). Nesses casos, o cnjuge catlico, motivado pelo amor que o une, demonstre sincero respeito pela liberdade religiosa e pelas convices do outro. Os agentes da Pastoral Familiar procurem conhecer os princpios bsicos do Ecumenismo, para poder orientar os casais nessa situao. A famlia, como Igreja em miniatura, poder dar testemunho daquela unidade em Cristo Jesus, qual as Igrejas aspiram e pela qual lutam. 351. A comunidade eclesial convocada a dar

Casamentos mistos: respeito mtuo

Superar toda forma de

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um claro testemunho de seu empenho para supe-rar toda forma de discriminao das famlias, por motivos de raa, nacionalidade, religio, condio social ou fsica, no esprito do Evangelho: Deus no faz discriminao entre as pessoas. Igualmente, haja um empenho para que as diferentes tradies culturais e religiosas, tanto de raas quanto de naes, sejam respeitadas, valorizadas e apoiadas. Esprito de servio e solidariedade 352. Pelos laos de amor que une seus membros, a famlia convocada a ser a primeira e fundamental experincia de fraternidade. Partilhando todos os dias do mesmo lar, do mesmo alimento, das mesmas alegrias e angstias, os membros da famlia acabam desenvolvendo o sentimento de um destino comum. 353. A tarefa de implantar uma nova civilizao do amor180 representa um encargo especfico encomendado famlia crist. Com efeito, a famlia crist deve constituir o paradigma dessa nova civilizao do amor. Ela o melhor laboratrio para elaborar os valores

discriminao das famlias

Famlia: laboratrio dos valores da nova civilizao do amor

pases no Congresso. Ouvindo especialistas de todo o mundo e trabalhando em pequenos grupos, aprofundaram os aspectos mais importantes do tema: Famlia, dom

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que constituem essa civilizao: o amor vivido nas relaes cotidianas entre esposos, entre pais e filhos, entre jovens e idosos, bem como no empenho de ajuda a outras famlias em dificuldades; o modo concreto, familiar e insubstituvel, de viver a acolhida, o respeito, o servio para com cada ser humano, considerado sempre na sua dignidade de pessoa e de filho de Deus; a hospitalidade, como uma forma preciosa de concretizar o amor cristo, de forma muito especial, o amor pelos mais pobres, fracos, doentes e sofredores de tantas injustias sociais.181 So essas atitudes as que gravam, de forma marcante, as caractersticas dessa to desejada nova civilizao. Nesse sentido, a famlia , sem dvida, o melhor plano piloto para transformar a sociedade impregnada de materialismo prtico numa verdadeira civilizao do amor. o amor que une, d foras para um feliz convvio familiar, impregnado de caridade, de justia, de liberdade e de esprito missionrio sempre a servio do Reino.

A vivncia da afetividade e da sexualidade

e compromisso, esperana da humanidade! Esse evento afirmou a necessidade de se empreender uma ao pastoral na qual as verdades centrais da f irradiem sua fora evangelizadora nos vrios setores da existncia, especialmente sobre os temas da

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354. A Pastoral Familiar deve tambm ajudar na reflexo sobre o sentido da afetividade e da sexualidade, para que elas sejam plenamente humanas e realizem o desgnio que Deus lhes reservou182 em toda a sua abrangncia. J est dando bons resultados a formao de equipes de agentes especialmente qualificados (de biotica) para abordar a temtica da afetividade, da sexualidade e da reproduo humana nos seus diversos aspectos de promoo e defesa da vida. Contudo preciso continuar formando equipes de profissionais como mdicos, psiclogos, advogados, comunicadores, agentes de sade, pedagogos e outros especialistas, sempre bem orientados pela doutrina da Igreja. Essas equipes podero prestar os mais diversos servios, tais como fruns, palestras, seminrios e cursos para crianas, adolescentes, jovens, casais e gestantes; orientaes especficas sobre planejamento familiar etc.

Quando, anteriormente, falamos das finalidades do casamento, j nos referimos a esse tema. Aqui, contudo, ele ser abordado de outro ponto de vista: a partir da incidncia pessoal que tenha na vida de cada um dos cnjuges, como meio de aperfeioamento e santificao.

A Pastoral Familiar deve ajudar a refletir sobre o sentido da sexualidade e afetividade

famlia, como uma tarefa prioritria. E conclamou os pastores a se conscientizarem cada vez mais de que a Pastoral Familiar exige agentes com uma esmerada preparao.

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355. muito importante que os casais encontrem na Igreja um vigoroso suporte para poderem ministrar aos seus filhos a educao afetiva e sexual de forma consciente. Assim, podero contrapor e superar a educao sexual proposta pelo Estado, com freqncia, imposta de maneira unilateral, sem abrir possibilidade a outras escolhas. Nesse sentido, a Pastoral Familiar esforce-se para realizar um trabalho articulado com as Pastorais da Criana, Catequese, Juventude, Comunicao e outras. 356. As Dioceses e Parquias procurem marcar presena ativa e competente em fruns, conferncias, debates, congressos e outras ocasies em que forem discutidos tais temas.

A Igreja deve dar suporte educao afetiva e sexual dos filhos

357. A temtica da sexualidade e da afetividade seja abordada de maneira ampla e sistemtica nos diversos programas de preparao para os sacramentos especialmente o do Matrimnio , mas tambm nos grupos de reflexo, retiros e cursos para capacitao de formadores qualificados. 358. Especial ateno seja dada na formao dos seminaristas, tanto no que diz respeito vivncia da prpria sexualidade como nos conhecimentos bsicos necessrios para o exerccio de seu futuro ministrio presbiteral, to importante para formar, fortalecer e evangelizar a famlia.
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Ateno especial na formao dos seminaristas e presbteros sobre a educao afetiva e sexual

359. A influncia dos meios de comunicao fundamental: caracterizam a cultura atual e podem ser utilizados na difuso dos valores evanglicos.184 Mas preciso advertir que eles esto dominados, na grande maioria, por interesses econmicos e por uma mentalidade materialista e hedonista, onde se apela para o sexo como um reclame comercial. A Igreja deve, portanto, despertar o esprito crtico nos seus fiis tanto para manifestarem-se atravs da prpria mdia, como para utiliz-la devidamente e tornar mais eficaz a sua presena neles.

Sejam promovidos tambm encontros de atualizao para os presbteros, bem como para as lideranas das diversas pastorais e movimentos atuantes na respectiva Igreja particular.183
Superar a nefasta influncia dos meios de comunicao mal orientados

A famlia: Igreja missionria e Igreja domstica

360. Por sua natureza a Igreja missionria.

185 evangelizar a

Pais e cnjuges: partir da famlia

Por sua vez, estruturas geis e adequadas nas Conferncias Episcopais e nas dioceses, que sirvam de centros dinmicos de evangelizao, de dilogo e de aes organizadas em conjunto, com projetos bem elaborados e planos pastorais.
241

O Setor Famlia e Vida publicou os contedos de todos esses eventos e tambm dos quatro ltimos Congressos Nacionais da Pastoral Familiar. Em novembro de 2001, a 25a Assemblia Geral da CNPF elaborou o Plano de Trabalho para o planejamento das aes da Pastoral Familiar no binio seguinte e publicou, com o SEFAV, o 2a Plano Estratgico de Ao para o binio 2002-2003.

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 me que gera, educa e edifica a famlia crist, operando em seu favor a misso de salvao que recebeu do Senhor. 186 Os cnjuges e os pais cristos so convocados a evangelizar a partir da famlia, pelos valores tico-cristos. um fato clamoroso que no Brasil apesar de ser um pas onde a grande maioria das famlias catlica a capacidade evangelizadora dessas famlias, no entanto, seja muito reduzida. Um dos maiores desafios para a Igreja em nosso pas evangelizar os batizados. Muitas vezes, no trabalho com as famlias, pressupomos uma evangelizao que no existe. Apresentamos contedos doutrinrios sem levar as pessoas a um encontro pessoal com Jesus e a uma opo pessoal por ele e pelo Evangelho. preciso partir do mais bsico e fundamental, sem pressupor a existncia de uma formao elementar. necessrio chegar aos alicerces. Corremos o risco de edificar uma casa bonita, mas sem um fundamento slido. Esse um trabalho que deve ser encarado com seriedade pela Pastoral Familiar.
243

A Pastoral Familiar procura agir iluminada tambm pelas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja do Brasil e pelos subsdios dos Projetos Globais da CNBB, como o Projeto Rumo ao Novo Milnio (PRNM) e o Projeto Ser Igreja no Novo Milnio (SINM), como o atual Queremos ver Jesus!.

244 212 Cf. Joo Paulo II. Novo Millennio Ineunte, op. cit., n. 29.

361. A evangelizao da famlia e atravs da famlia exige que se preste muita ateno situao em que vivemos e se escutem, com sincera abertura de esprito, aspiraes, angstias, interrogaes da nossa poca. A famlia, de fato, pode e deve se tornar lugar privilegiado para realizar essa misso evangelizadora. Reafirmamos aqui, devido sua importncia, que no seio de uma famlia que tem conscincia desta misso (a de evangelizar), todos os membros da mesma famlia evangelizam e so evangelizados. Os pais no somente comunicam o Evangelho aos filhos, mas podem receber deles o mesmo Evangelho profundamente vivido. E uma famlia assim se torna evangelizadora de muitas outras famlias e do meio ambiente em que ela se insere.187 362. Nesse sentido, a Igreja domstica chamada a ser um sinal luminoso da presena de Cristo e do seu amor mesmo para os afastados, para as famlias que ainda no crem e para aquelas que j no vivem em coerncia com a f recebida.188
245 246

De modo especial para as famlias afastadas

Cf. Joo Paulo II. Familiaris Consortio, op. cit., nn. 67 a 79. Esta terminologia, utilizada na Familiaris Consortio, coincide com o acompanhamento permanente da vida matrimonial. Cf. CNBB. Guia Ecumnico, Doc. 21, pp. 235 a 243.

247

213

363. A famlia convocada a ser um ponto de ignio desse fogo que Cristo veio trazer terra. Essa instituio insubstituvel e essencial , dentro do organismo social, foco irradiador de vitalidade crist, pequena Igreja domstica, imagem e reflexo da sagrada Famlia de Nazar.189

365. Sem fazer coisas extraordinrias, com naturalidade assim como o sal no alimento 192 , a famlia pode ir difundindo esse bom odor

364. Os esposos podem cumprir o papel daqueles casais que ajudaram o apstolo Paulo a formar as primeiras comunidades crists. famosa a saudao que nesse sentido faz Paulo na carta aos Romanos: Saudai Priscila e quila, meus cooperadores em Jesus Cristo (os quais expuseram as suas cabeas pela minha vida). Saudai tambm a igreja que est em sua casa.190 O lar, santurio domstico da Igreja,191 pode tambm hoje se converter numa rplica da casa de quila e Priscila ou numa segunda casa de Betnia onde ao lado de Marta, Maria e Lzaro, Jesus descansava e Jesus ensinava.

Lar: santurio domstico da Igreja

Difundir o bom odor de Cristo, de forma

214

366. Se ainda se acrescenta neste contexto um trato pessoal mais cuidadoso, o aprofundamento na amizade, um conselho oportuno, a indicao de um livro adequado, o convite para uma palestra formativa, um encontro, um crculo bblico, datas e semanas comemorativas, uma novena de Natal, um retiro etc., a ao evangelizadora ser to eficaz quanto o fermento que vai levedando toda a massa a partir de

de Cristo 193 entre outros casais, colegas e amigos de seus filhos, parentes e vizinhos... O prprio clima que existe numa famlia catlica j atrativo e eloqente por si mesmo. Fala por meio dos temas de conversa que se abordam no convvio familiar, dos discretos sinais religiosos que aparecem no lar, como uma imagem de Nossa Senhora, um crucifixo ou outros smbolos religiosos, a bblia ou outro bom livro. De modo especial falam a alegria e o bom humor serenos que reinam no meio das mais variadas circunstncias, tambm diante da dor e da doena. So evangelizadoras e contagiantes a paz, a segurana e alegria que emanam de uma f coerente, vivida no seio de uma famlia verdadeiramente crist.

natural, na prpria vivncia crist da famlia

Apostolado explcito

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367. a famlia que salvar a famlia! a famlia crist, revigorada pelo sacramento do Matrimnio, que dar nova vida famlia doente, atingindo-a no seu mago. Como uma benfica injeo intravenosa sua vida penetra na corrente circulatria da sociedade, para a redimir, curar e fortificar. 368. Este um modo natural e ao mesmo tempo maravilhoso de desenvolver o ministrio evangelizador da famlia crist, constituindo os cnjuges e pais testemunhas de Cristo at os confins do mundo e formando-os verdadeiros missionrios do amor e da vida.194

dentro, no ncleo de cada molcula desta indispensvel clula mater.

assim que a famlia salvar a famlia

369. As famlias crists do tambm um contributo particular causa missionria da Igreja, cultivando vocaes nos seus filhos e filhas.195 O cultivo dessas vocaes a melhor garantia e a pedra de toque do verdadeiro esprito cristo. Faltam vocaes? porque falta tambm o verdadeiro esprito apostlico nas famlias. De fato, a famlia a melhor sementeira de

Famlia: sementeira de vocaes

216

370. Ouamos, nesse sentido, o que diz Joo Paulo II: Estais prontos para escutar um dos vossos filhos dizer-vos: eu quereria consagrar minha vida a Deus na Igreja de Cristo, tornar-me sacerdote, religioso ou religiosa? E se tal o vosso desejo, sabeis vs que a vocao sacerdotal ou religiosa tem, com mais freqncia, a sua origem na vida de f, esperana e amor de uma Igreja domstica, ou seja, da famlia, bem inserida na grande comunidade da Igreja? Pais, para que o Senhor possa chamar os jovens a estarem totalmente ao seu servio e ao servio dos seus irmos, preciso que o terreno seja preparado pela prpria famlia.196

vocaes para o apostolado da Igreja.

Preparar o terreno para as vocaes de especial consagrao

A insero da famlia na grande famlia da Igreja

371. A Familiaris Consortio refere-se, de forma estimulante, ao trabalho que todos os membros da comunidade eclesial local so conclamados a realizar para que a famlia a ela se integre. 372. Isto vale, sobretudo, para as famlias jovens, as quais, encontrando-se num contexto de novos valores e de novas responsabilida217

373. Nos membros da famlia, especialmente nos cnjuges recm-casados, deve haver grande receptividade a essa ajuda solcita que a Igreja lhes oferece: Os jovens cnjuges saibam acolher cordialmente e inteligentemente valorizar a ajuda discreta, delicada e generosa de outros casais que j h tempo fazem a mesma experincia do matrimnio e da famlia. Assim, no seio da comunidade eclesial grande famlia formada pelas famlias crists realizar-se- um intercmbio mtuo de presena e ajuda entre todas as famlias, cada uma pondo a servio das outras a prpria experincia humana, como tambm os dons da f e da graa. Animada de verdadeiro esprito apostlico, esta ajuda de famlia a famlia constituir um dos modos mais simples, mais eficazes e ao alcance de todos para transfundir capilarmente os valores cristos, que so o ponto de partida e de chegada do trabalho pastoral. Desse

des, esto mais expostas, especialmente nos primeiros anos de matrimnio, a eventuais dificuldades, como as criadas pela adaptao vida em comum ou pelo nascimento dos filhos.197

Integrao das famlias na comunidade eclesial, especialmente das famlias jovens

Intercmbio de presena e ajuda

218

374. Essa tarefa reclama esprito de abnegao e entrega. Mas natural que seja assim: nenhum ideal se torna realidade sem sacrifcio. E a vida humana se mede pela altura e profundidade do ideal que se pretende realizar. Ao se unirem em matrimnio, os esposos estejam convictos de que a sua vida ganha as dimenses grandiosas do cristianismo quando, ultrapassando uma viso egocntrica e mesquinha, se dedicam a esse grande ideal da famlia na acepo mais nobre da palavra. Se existem pessoas que do a sua vida pela ptria, na qual, sem querer, nascem, ns devemos estar sempre dispostos para dar a vida pela ptria menor, que ns mesmos, voluntariamente, constitumos: a nossa prpria famlia.

modo, as famlias jovens no se limitaro s a receber, mas, por sua vez, assim ajudadas, se tornaro fontes de enriquecimento para outras famlias, h tempo constitudas, com o seu testemunho de vida e o seu contributo de fato.198

Esprito de abnegao: dar a vida pela famlia

219

Os Movimentos, Servios, Institutos e Associaes Familiares

375. A realidade brasileira apresenta no poucos exemplos de formas comunitrias de viver os valores cristos da famlia, como as que apresentam as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), as que crescem sob o alento da Pastoral Operria, da Pastoral da Terra e outras Pastorais Sociais.

376. muito bom que a famlia e seus membros participem dos diferentes movimentos da Igreja, das atividades de algumas entidades ou centros de formao crist. Estes meios podero representar um veculo estvel de formao, de desenvolvimento da sua vida espiritual, um incentivo para o apostolado e uma insero estvel da famlia no seio da Igreja. 377. Existe na Igreja um fenmeno novo. Alm de alguns movimentos especificamente de Pastoral Familiar, surgiram nos tempos atuais diversos movimentos de uma renovada vivncia crist, globalmente considerada, que trouxeram cada um segundo seu prprio esprito, uma significativa contribuio para a vivncia crist da famlia. Em torno desse fenmeno, inspiradas pelo Esprito Santo, muitas so as
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Movimentos: riqueza na vida da comunidade eclesial

378. Existe, contudo, um perigo que preciso sempre evitar: uma certa tendncia a fecharem-se sobre si mesmos, a perder o contato com a realidade social e com a caminhada pastoral da Igreja. A vida espiritual se alimenta, cresce e d frutos quando est unida ao organismo vivo da Igreja. Por essa razo, os casais e as famlias que pertencem a Movimentos ou Associaes, respeitando a autonomia estabelecida nos seus estatutos e a sua prpria identidade, so convidados a unirem suas aes s da Pastoral Familiar e por ela serem motivados integrao na vida eclesial, como testemunho da sua unidade e esprito de servio em prol dos casais e das famlias. Como diretrizes de ao pastoral, indicam-se as seguintes:

famlias crists que se renem em comunidades ou grupos, para melhor aprofundar, viver e anunciar sua f. Essas entidades, associaes, movimentos e servios, aprovados pela hierarquia, produzem frutos abundantes de f, esperana e caridade. Eles possuem uma espiri-tualidade prpria e exercem sua ao apostlica em ambientes especficos da sociedade, constituindo uma riqueza na vida da comunidade eclesial.
Importante: integrao Pastoral de conjunto, respeitando a sua autonomia

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1) Deixar claro que essas entidades, movimentos, associaes familiares e servios, fazem parte, em sentido amplo, da Pastoral Familiar sem perderem o seu carisma peculiar , porm no se identificam com ela e tampouco a substituem. A Pastoral Familiar mais abrangente. Ela acolhe os Movimentos, conta com o apoio e a ajuda deles, respeitando o pluralismo sem prejudicar a unidade.

Diretrizes: participao tambm na Pastoral Familiar

2) Sem lesar a sua legtima autonomia, procurar dar a conhecer aos dirigentes ou membros dessas organizaes a forma adequada de participar de uma pastoral de conjunto. 3) Incentivar as famlias a formarem associaes, inclusive de carter jurdico, para a defesa dos direitos da famlia. Assim podero influenciar, de modo organizado e eficaz, as polticas sociais e os meios de comunicao, a fim de se criar uma cultura, uma legislao e uma ao governamental favorvel dignidade e aos direitos da instituio familiar.
Incentivar as famlias a formarem associaes

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Captulo 7 SITUAES ESPECIAIS

Ateno s situaes de conflito

379. So fatos hoje facilmente constatveis a revoluo comportamental e as dificuldades que os casados enfrentam para viver e perseverar no matrimnio, sobretudo no que tange s finalidades e s propriedades da unio conjugal. Principalmente a fidelidade, a abertura vida e fecundidade e a dedicao educao dos filhos. Nesse contexto, a Pastoral Familiar chamada a dar, com freqncia, uma ateno especial s diferentes situaes de conflito que, no matrimnio e na famlia, constituem desafios habitualmente presentes em nosso tempo. to significativo, atual e urgente, este capitulo que a Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia publicou o Guia de Orientao para Casos Especiais, editado em novembro de 2004. Nesse texto podem-se encontrar as mesmas orientaes transcritas neste Dire223

trio, ampliadas e aplicadas a casos concretos mais explicitamente enumerados.

Unies de fato
380. So aquelas que no tm nenhum vnculo institucional, civil ou religioso publicamente reconhecido. Abrange um conjunto de realidades humanas mltiplas e heterogneas no matrimoniais cujo elemento comum a convivncia de duas pessoas de sexos diferentes que mantm um relacionamento sexual. As unies de fato se caracterizam, precisamente, por ignorar, postergar ou at mesmo rejeitar o compromisso conjugal.199 Hoje, a maioria dos jovens quer ter uma famlia, mas apenas uma minoria opta pelo casamento legal ou religioso.
Unies de fato: rejeio ao compromisso conjugal

381. A unio do homem e da mulher sem nenhum vnculo institucional pblico um fenmeno que cresce no mundo atual marcado pelo secularismo. Alguns constituem unies de fato por motivos econmicos ou por receio de um compromisso srio. Outros, por uma atitude contrria ao formalismo social em

Motivos diversos para a sua existncia e graves conseqncias das mesmas

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382. Os pastores e a comunidade eclesial procuraro permanecer prximos a essas pessoas, caso por caso, com discrio, respeito e afeto, ajudando-as a descobrir a essncia e a beleza do matrimnio e da famlia segundo o plano de Deus. Ho de acompanh-las para que venham a receber o sacramento e, passo a passo, conduzi-las at chegarem a possuir a vida plena da graa, como objetivo final da sua ao pastoral.

que muitos transformaram o sacramento do Matrimnio. No poucos so empurrados ou condicionados a estas situaes por razes de extrema pobreza e ignorncia. Existem tambm aqueles que por imaturidade psicolgica temem unir-se por um vnculo estvel e definitivo. Dessas unies decorrem graves conseqncias: uma situao objetiva do pecado; a aceitao pacfica de um estilo de vida contrrio ao sentido religioso do matrimnio e a falta de completas garantias jurdicas e de segurana para o(a) companheiro(a) e os possveis filhos.

Pastores e comunidade: acompanhar e conduzir pastoralmente essas situaes

Separao mantendo a fidelidade ao vnculo conjugal

383. Circunstncias graves e situaes insustentveis podem levar o matrimnio vlido a inevitvel separao, como remdio extremo,

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385. A comunidade eclesial convocada a assumir o compromisso de alentar, sustentar e acompanhar os esposos que passam por essa situao. Rode-los de estima, solidariedade, compreenso e ajuda especfica. 386. Tambm procurar motiv-los a dedicar parte do seu tempo a diferentes pastorais ou orga226

384. Os cnjuges que, diante de uma convivncia matrimonial insustentvel, decidem assumir como mal menor a separao da vida conjugal ou o divrcio civil e, ao mesmo tempo, permanecem fiis ao vnculo contrado, convertemse, em meio a uma sociedade divorcista, em testemunhas eloqentes do sinal sacramental do amor indestrutvel de Cristo pela Igreja. A Igreja deve empenhar-se em sustentar a coragem e o herosmo desses esposos separados ou abandonados, mas fiis indissolubilidade do vnculo conjugal. Eles permanecem em comunho plena com a Igreja, podendo evidentemente participar dos sacramentos. Talvez mais do que ningum necessitam dos sacramentos como fontes da graa, para fortalecer sua condio concreta e permanecerem abertos ao perdo, mesmo quando a reconciliao no seja possvel.

man-tendo-se todavia o vnculo matrimonial.

Igreja: apoio e conforto para os que permanecem fiis ao vnculo depois da separao

Estmulo ao engajamento pastoral dessas pessoas

nizaes apostlicas. Eles podero prestar s outras pessoas da comunidade que se encontram na mesma situao, uma importante ajuda espiritual e material. 387. A relevncia da ao pastoral dos separados se encontra, sobretudo, em dar testemunho de que com a graa de Deus, especificamente a sacramental, possvel viver evangelicamente uma situao to difcil. Podem desenvolver atividades no campo da catequese, liturgia e caridade, entre outras. 388. importante, ainda, promover grupos estveis de pessoas separadas para implementar o mtuo apoio. Com esse mesmo objetivo, podem-se organizar aconselhamentos espirituais, retiros, momentos de orao, reunies, encontros e tambm formar equipes de ao solidria em prol dos irmos.

Oferecer oportunidades para que dem seu bom testemunho

Matrimnio cannico precedido por um divrcio civil200

389. Cada vez so mais freqentes os matrimnios sacramentais entre batizados, nos quais

Precaues do ponto de vista pastoral:

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um dos cnjuges ou ambos desfizeram uma unio anterior, meramente civil. Nesses casos, do ponto de vista pastoral, considerem-se algumas precaues: 1) A legitimao de uma nova unio pode provocar um impacto, s vezes forte, no cnjuge abandonado e nos filhos da unio anterior. preciso, por caridade e com empatia, solucionar esse problema.
1) suavizar o impacto no cnjuge e filhos da unio anterior

2) Nem todos esto em condies de entender as razes teolgicas e jurdicas desse novo matrimnio perante a Igreja. Muito menos os que so diretamente prejudicados pela separao. recomendvel oferecer os esclarecimentos necessrios e adequados.

2) oferecer esclarecimentos que justifiquem o matrimnio cannico

3) Tenha-se presente, nestes casos, o nmero 3 do Cnon 1071 do Cdigo de Direito Cannico, referente necessidade da licena do Ordinrio do lugar para assistir ao matrimnio de quem tem obrigaes naturais, originadas de uma unio precedente, para com a outra parte ou para com os filhos.201

3) necessidade da licena do ordinrio

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4) preciso, pois, examinar com muita prudncia, as circunstncias que envolvem a nova unio. Cada caso deve ser objeto de uma solcita ateno pastoral: matrimnios com filhos ou sem filhos de uma unio anterior; a idade dos filhos; sua opinio sobre o novo matrimnio de seus pais, assim como a do cnjuge prejudicado; a idade dos noivos; a situao econmica em que se encontra a famlia anterior e outros aspectos que possam ser ocasio de escndalo. Em face de cada caso, ho de dar-se os conselhos adequados e tomar-se as medidas oportunas.

4) levar em considerao as obrigaes naturais decorrentes da unio precedente

Casados na Igreja, divorciados civilmente e novamente unidos pelo casamento civil

390. Essa uma situao que se alastra cada vez mais em nosso tempo, tambm entre os catlicos. H muitos casamentos mal-sucedidos que levam separao. Procura-se, ento, uma nova unio conjugal, porm sem o rito religioso catlico. Em muitos casos, quem recorreu ao divrcio j tem a inteno de realizar uma nova unio, mesmo no podendo contrair matrimnio conforme o rito religioso
Situao que se alastra

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392. J indicamos, anteriormente, as razes pelas quais a Igreja no permite s pessoas que se encontram nessa situao receber os sacramentos da Reconciliao e da Eucaristia. necessrio ajud-las, com pedagogia adequada, a compreenderem essas razes, para que nunca se sintam discriminadas. Elas podem, por exemplo, se dedicar a aes em prol de outras famlias necessitadas de cuidado, apoio e promoo. 393. Porm, nem todos os divorciados que constituram uma nova unio esto na mesma situao pastoral. Podemos distinguir os seguintes casos:

391. A Igreja, que foi instituda para a salvao de todos, no pode abandonar aqueles que, unidos pelo vnculo matrimonial sacramental, contraram no civil novas npcias.202

catlico.

A Igreja no pode abandonar essas pessoas, apesar de que no podem receber os sacramentos da Reconciliao e da Eucaristia

Diferentes situaes pastorais, que devem ser atendidas de modo diverso

3. os que compreendem que contraram um matrimnio vlido, mas no perseveraram e formaram uma nova famlia;
230

2. os que contraram nova unio porque estavam convencidos de que sua unio anterior no tinha sido vlida;

1. aqueles que sinceramente se esforaram para salvar seu matrimnio, mas foram abandonados injustamente, e contraram novas npcias por no suportar a solido;

394. O cuidado pastoral precisa adequar-se a cada um desses casos, dando-lhes uma ateno peculiar e personalizada. Levem-se em conta, prudentemente, as diferentes circunstncias. 395. , portanto, necessrio encontrar para essas pessoas canais de participao na vida da Igreja:

4. os que contraram nova unio buscando um benefcio para terceiros, como, por exemplo, a educao dos filhos que ficaram a seu cargo.

Cada situao exige um cuidado pastoral especfico

2. cultivo da devoo para com a Eucaristia, mediante as visitas ao Santssimo Sacramento e a comunho espiritual, quando retamente entendida; 203 3. exortando-as a participar da missa dominical e a aumentar sua f e esperana;

1. incorporando-as orao comunitria e sustentando-as na perseverana da f por meio da orao pessoal e familiar;

Ajud-los a participar da vida da Igreja e estimul-los a educar cristmente os filhos

5. acolhendo-as paternalmente na ocasio do batismo dos filhos;

4. animando-as para escutar e meditar a Palavra de Deus e fazer atos de penitncia;

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396. Procure-se, tambm, facilitar-lhes o acesso aos tribunais eclesisticos, para estudar a possvel existncia de causas que determinem a declarao de nulidade do matrimnio anterior, pois, em caso positivo, ficariam habilitados para contrair o matrimnio sacramental. 397. Organizem-se encontros ou retiros especficos, a fim de que, por meio deles, esses casais possam descobrir o modo de solucionar a irregularidade em que se encontram ou os canais de participao acima mencionados, e se sintam parte integrante da comunidade eclesial. 398. Com a necessria prudncia pastoral, procurese incorporar nos diferentes grupos de casais os que, por diferentes motivos, chegaram a
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8. estimulando-as para educar os filhos cristmente, evitando sempre toda discriminao nesse sentido.

7. convidando-as a participar das prticas de caridade e das promoes sociais na Igreja;

6. praxe na Igreja no negar o batismo aos filhos provenientes de qualquer tipo de unio ou situao especial, como, por exemplo, mes solteiras. Os filhos tm direito a receber a graa batismal e a Igreja os acolhe sempre com solicitude paternal;

Facilitar o acesso ao Tribunal Eclesistico

Organizar atividades para eles

399. Evite-se toda cerimnia, bno ou partici- Evitar toda cerimnia pao sacramental que possa ser interpretada que possa induzir a erros como legitimao da segunda unio. Uma tal prtica induz a erros e enganos sobre a indissolubilidade do matrimnio validamente contrado, com o conseqente escndalo da comunidade.Todo pastor tenha claro que no est autorizado a efetuar esse tipo de cerimnias para os divorciados que voltam a casar.204

formar uma segunda unio. A temtica dessas reunies variar segundo a situao pastoral em que cada matrimnio est enquadrado. Alm disso, a dor de uma primeira unio fracassada permitir que tomem conscincia do bem da indissolubilidade que tantos outros matrimnios esto conseguindo manter e os incentivem fidelidade conjugal.

Catlicos unidos apenas no civil

400. Existem catlicos que s se unem pelo contrato civil. Contudo, no mbito da Igreja, essa unio nula, porque no foi contrada de acordo com a forma estabelecida pelo Direito Cannico, exigida como requisito da validade.
A unio s no civil nula no mbito da Igreja

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401. Esses casais demonstram com tal comportamento falha na formao religiosa, uma vez que no percebem a importncia da graa sacramental para a realizao do matrimnio como projeto de vida e misso. 402. Existem casos em que por temor ao compromisso de uma unio permanente e irreversvel, por insegurana em seus sentimentos, por imaturidade ou por influncia da mentalidade secularista alguns catlicos optam apenas pelo matrimnio civil. Nessas situaes a ao pastoral torna-se at mais difcil do que nas unies de fato. 403. de fundamental importncia, em tais circunstncias, o contato dos agentes de pastoral familiar com as pessoas que vivem essa situao. Aqui, a grande tarefa consiste em fazer as pessoas compreenderem a incoerncia da sua situao com a f que professam. conveniente que possam se integrar numa comunidade, pois o cristianismo essencialmente eclesial, como observamos. Enquanto perdure seu estado insistimos , esses casais no podem aproximar-se dos sacramentos da Reconciliao e da Eucaristia.205 Sejam, porm, tratados com a mxima caridade e acolhida pastoral.

Os que assim se unem o fazem por falta de formao religiosa ou outros motivos

Grande tarefa: faz-los compreender a incoerncia entre sua situao e a f

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404. No se pode ignorar a existncia de uma frmula excepcional de convalidao do matrimnio, chamada Sanatio in Radice: o casamento nulo pode ser sanado na raiz, isto , desde o prprio momento em que foi contrado. O recurso pode ser aplicado apenas pelo Bispo Diocesano, caso por caso. Este recurso dispensa a renovao do consentimento sempre que perdure ainda o consentimento naturalmente suficiente e, inclusive, sem que isso venha a ser conhecido por um ou ambos os cnjuges (cf. Cn. 1161). Este procedimento vlido inclusive em algum caso, como o do matrimnio civil estvel.206

A situao do casal nunca pode ser motivo para se negar a seus filhos os sacramentos que solicitem.

Sanatio in Radice

Crianas e famlias em situao de risco pessoal e social

405. A Igreja orienta as famlias a terem um cuidado terno e forte para com cada criana que vem a este mundo. Nisso, ela cumpre uma

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407. Milhes de famlias brasileiras vivem entregues prpria sorte, frustradas pela incapa-

406. A construo do futuro da humanidade passa pela famlia!208 A famlia , por natureza, o espao privilegiado de proteo e segurana das crianas e dos adolescentes. Nela, a criana necessita encontrar o clima propcio para crescer, como o Menino de Nazar, em estatura, sabedoria e graa, diante de Deus e dos homens.209 A famlia, a comunidade crist, a sociedade e o Estado tm o dever, o compromisso e a sria obrigao de dar segurana, proteo e cuidado s crianas e aos adolescentes. Todo sistema que destri ou menospreza a vida da criana e do adolescente deve ser considerado perverso. No Brasil, as condies sociais e econmicas tornam mais rdua e penosa essa misso da famlia.

misso fundamental: revelar e repetir na histria o exemplo e o mandamento de Cristo, que quis pr a criana em destaque no Reino de Deus.207

Famlia: espao privilegiado de segurana e proteo para crianas e adolescentes

H milhares de crianas e adolescentes abandonados

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408. A primeira e fundamental exigncia da criana e do adolescente crescer no seio de uma famlia de forma integral. Essa meta no se realiza quando eles padecem de abandono e esto condenados marginalidade. O rosto da criana e do adolescente que sofrem hoje o rosto de Cristo que interpela a sociedade e a questiona. A realidade brasileira marcada pelo rosto de crianas golpeadas pela pobreza ainda antes de nascer, impedidas que esto de realizar-se por causa de deficincias mentais e corporais irreparveis, que as acompanharo por toda a vida; crianas abandonadas e muitas vezes exploradas de nossas cidades, resultado da pobreza e da desorganizao moral da famlia. Feies de jovens, desorientados por no encontrarem seu lugar na sociedade e frustrados, sobretudo nas zonas rurais e urbanas

cidade de cumprir sua misso e de satisfazer suas necessidades bsicas. Esto numa condio de risco pessoal e social, com gravssimas repercusses para si mesmas e para a sociedade, dando espao violncia e ao abandono de inmeras crianas e adolescentes. Esse fato tem levado milhares de crianas e adolescentes a serem maltratados, a viverem abandonados e, at mesmo, a serem objeto de trfico e venda.

Motivos diversos que causam essas graves conseqncias

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409. indispensvel acrescentar que esse destino no exclusivo das crianas e adolescentes de famlias em condies econmicas precrias. Embora em menor proporo, o abandono atinge at mesmo os filhos das camadas mais favorecidas. O secularismo j chamamos a ateno sobre este fenmeno que penetra na famlia e a nsia do consumo levam muitos pais de classe mdia a viverem s para si mesmos e para o trabalho, deixando os filhos aos cuidados de instituies ou de terceiros. O distanciamento dos pais da insubstituvel tarefa educacional tem levado um nmero cada vez maior de crianas e adolescentes dependncia qumica, busca de compensaes erticas ou outros tipos de desvios. 410. Extremamente preocupante, com efeito, o grave problema da dependncia do lcool e das drogas. Este inquietante fenmeno alcanou amplas dimenses inclusive entre menores adolescentes e jovens. E est em contnua expanso, especialmente nas reas

marginalizadas, por falta de oportunidades de capacitao e de ocupao.210

O abandono atinge mesmo os mais favorecidos

O preocupante efeito do lcool e das drogas

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411. Contudo, preciso, igualmente, tentar debelar as causas mais profundas dessa mazela social. Em muitos casos, os que recorrem s drogas ou ao lcool o fazem para fugir de situaes de frustrao pessoal, carncia de auto-estima, de amor e de carinho, que geram um profundo sentimento de solido. H tambm situaes em que a carncia de meios materiais leva opo, sempre errada, de buscar uma soluo para os problemas no trfico. Isso, habitualmente, acaba por levar tambm ao consumo das mesmas drogas. Quando se trata de menores, adolescentes e jovens, a ligao com as drogas e o lcool provm freqentemente de um grave descuido na formao recebida da famlia. Cada famlia deveria pensar que seus prprios filhos podem vir a sofrer as conseqncias desse vcio destruidor. A Pastoral

urbanas. preciso suscitar e dar apoio a todas as iniciativas que se apresentem para remediar os efeitos nefastos deste fenmeno. Por essa razo, cada diocese, ou ao menos cada Regional, deveria esforar-se para que no faltem centros de tratamento eficaz da dependncia qumica, com mecanismos acessveis populao mais carente. Nesse sentido preciso que a Pastoral Familiar trabalhe estreitamente unida com a Pastoral da Sobriedade.

Debelar as causas

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413. A Igreja conclama todos os homens e mulheres de boa vontade a darem ateno especialssima s crianas e adolescentes, rfos, abandonados, privados de seus direitos, vtimas de maus-tratos, fome, negligncia e todo tipo de abuso.

412. Para que possa realizar a sua vocao de santurio da vida, enquanto clula de uma sociedade que ama e acolhe a vida, necessrio e urgente que a famlia como tal seja ajudada e apoiada. As sociedades e os Estados devem assegurar todo o apoio necessrio, mesmo econmico, para que as famlias possam responder de forma mais humana aos prprios problemas.211
Cuidar tambm dos filhos de presidirios e doentes graves

Familiar, em colaborao com as diversas instituies e movimentos que tratam do tema, conclamada a empenhar-se tenazmente em oferecer recursos para remediar essas falhas familiares que provocam um mal de to vastas propores.

A Pastoral Familiar dever empenhar-se em oferecer recursos

414. No podemos tambm esquecer as famlias que tm parentes nos presdios ou com doenas graves. Por isso, a Pastoral Familiar deve, sempre que possvel, atuar em estreita parceria com a Pastoral Carcerria e a Pastoral

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415. A ao da Pastoral Familiar tem, nesse campo, a misso de acolher, atender e de promover as crianas e os adolescentes, bem como as famlias com filhos em situao de risco.

da Sade.

Crianas e adolescentes desprotegidos, abandonados ou em perigo

416. Prosseguimos desenvolvendo as mesmas idias, mas sob uma tica algo diferente. A populao brasileira possui 170 milhes de pessoas, das quais 40% so crianas e adolescentes. A adolescncia um perodo de descoberta, de inquietao, de busca da identidade e de expanso da afetividade. Quando no so bem orientados, os adolescentes podem ter um desencantamento com relao ao mundo e uma descrena do ser humano. um problema clamoroso, no apenas estatstico, mas principalmente humano e pastoral. Exige da Igreja a descoberta de prticas pedaggicas e psicopedaggicas atualizadas que o possa atingir. Nessa fase de mudanas fsicas, mentais e psicolgicas, boa parte dos adolescentes no recebe uma slida e correta formao humana, religiosa e tica.

As crianas e os adolescentes representam 40% da populao brasileira: exigem uma slida formao

417. Nas ruas e praas das cidades brasileiras, encontram-se centenas de crianas e adolescentes

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419. Como sinal de esperana, observamos que, especialmente entre os pobres, muitas famlias acolhem filhos que no geraram e sempre

418. No se pode, pois, deixar de denunciar toda violao contra as crianas. Urge difundir e exigir o cumprimento da Conveno dos Direitos da Criana com as observaes da Santa S e, ainda, da carta da Santa S sobre os direitos da famlia. necessrio orientar os leigos para que lutem pelo cumprimento das leis que protegem os direitos da criana e do adolescente.212 E, de forma organizada, zelar pela aplicao do Estatuto da Criana e do Adolescente, denunciar abusos, violncia e explorao do trabalho infanto-juvenil.

que no tm famlia ou so oriundas de famlias deterioradas por condies econmicas e morais inadequadas. Constituem uma populao cada vez maior de meninos e meninas de rua, sem orientao e com vnculos familiares frgeis. Essas crianas, pela falta de ateno, educao e amor de suas famlias, desenvolvem prticas anti-sociais que habitualmente dificultam a convivncia humana. So, portanto, presas fceis de traficantes, da criminalidade e de diferentes tipos de explorao.

Os meninos de rua esto aumentando; so presas fceis de traficantes e outros tipos de explorao

Denunciar toda violao contra as crianas

242

420. Nesse sentido, preciso, com maturidade pastoral, somar esforos e apoiar as pastorais da Criana e do Menor, da Sobriedade e buscar, de fato, integrao entre a Pastoral Familiar, a Pastoral da Catequese, da Juventude, da Sade, a Pastoral Carcerria e as Pastorais Sociais em geral.

conseguem um lugar para um sobrinho, vizinho ou recm-nascido desconhecido que foi abandonado.213

H, contudo, sinais de esperana

421. Tambm necessrio acompanhar e apoiar efetivamente os pais de famlia, educadores, catequistas e institutos religiosos que se dedicam educao da criana, prestando uma ateno especial ao crescimento na f. Fomentar o valor do trabalho em favor das crianas e promover a Pastoral da Criana, atravs de aes profticas e caritativas que testemunhem o amor de Cristo pelas crianas mais pobres e abandonadas.214 422. De igual modo, cumpre apoiar, assistir e promover lares transitrios para crianas abando-

A Pastoral Familiar deve colaborar com outras pastorais, como a da Criana e a do Menor, e apoiar os que se dedicam educao da criana

243

nadas ou em estado de abandono at que sejam resolvidos seu problema legal ou a sua crtica conjuntura familiar. Cuidado especial exigem as crianas e adolescentes que crescem em abrigos. A Igreja tem-se empenhado, junto Pastoral do Menor, para que esses abrigos sejam, de fato, espaos saudveis para o desenvolvimento das crianas, ajudando suas famlias, quando possvel, a voltar a encontrar as condies para uma convivncia saudvel com seus filhos. 423. Importante ao tambm pode ser realizada junto aos casais sem filhos, para que, mediante a adoo legal, possam ter a responsabilidade, a alegria e os cuidados da paternidade e da maternidade. Contudo, indispensvel que estes tenham conhecimento suficiente da responsabilidade que estaro assumindo diante de Deus e da sociedade e tambm das dificuldades que essa ao envolve. 424. Alm da figura jurdica da adoo, solicitar a ajuda de famlias dispostas a receberem um filho, para ajud-lo em seu desenvolvimento integral pelo tempo que for necessrio. 425. Ainda possvel abordar essa mesma questo de um ponto de vista diferente: no se pode
244

Apoiar tambm abrigos e lares transitrios para crianas

A importncia da adoo

Alm da adoo, suscitar outro tipo de ajuda

426. mister promover as instituies que assumem o cuidado da educao de crianas, substituindo, de alguma maneira, a famlia, ainda que, para essas crianas, aceitar a sua separao da famlia seja muito difcil e doloroso. Na realidade esse deve ser o ltimo recurso.

querer solucionar o problema da criana sem referncia ao quadro familiar. Para responder s necessidades das famlias, dos adolescentes e crianas em risco pessoal e social, faz-se necessrio criar programas assistenciais que ajudem seus pais ou responsveis a garantir sua proteo e desenvolvimento.

Programas assistenciais para ajudar os pais

Promover instituies dedicadas educao de crianas desprotegidas

Ateno aos idosos215

427. A famlia tem tambm uma responsabilidade muito especial a respeito dos idosos. Delicada a sua situao na famlia e no seio da sociedade. E, com o aumento do ciclo vital, grande o nmero de pessoas que tm longa vida depois da aposentadoria e da criao dos filhos. A sociedade de consumo, com seu
O nmero de idosos tem aumentado, assim como a necessidade de cuidar deles

245

428. Delicado o problema dos aposentados que no ganham o suficiente para uma vida digna. Casos h tambm em que avs (e tambm avs), num tempo que deveria ser de descanso, tm a responsabilidade de cuidar dos netos.217 No poucos tambm so explorados no mnimo que lhes resta de uma precria aposentadoria. 429. Na prpria Igreja, nem sempre se d o devido lugar ao idoso.218 No entanto, as pessoas mais velhas constituem uma parte importante da comunidade e da Igreja pela riqueza espiritual e pela experincia de vida que cada uma delas possui. 430. Joo Paulo II adverte que a entrada para a terceira idade deve ser considerada como um privilgio; no apenas porque nem todos tm a sorte de alcanar essa meta, mas tambm e sobretudo porque este o perodo das

esprito de produtividade, rendimento e eficincia, freqentemente considera o idoso um peso. Conseqentemente, ele pode vir a ser marginalizado.216

O problema dos aposentados

Valorizao dos idosos

246

431. No obstante, a atual situao das famlias no mundo moderno e a falta de compreenso por parte de uma sociedade egosta colocam os mais velhos e idosos numa situao de desateno e marginalidade. Isso constitui um verdadeiro desafio para a Pastoral Familiar. 432. A viso negativa da terceira idade d origem a situaes dolorosas, como, por exemplo, a separao dos mais velhos do ncleo familiar e sua internao em asilos e lares especializados, sob o pretexto de uma melhor ateno. Quando o motivo da internao no foi a comodidade ou o egosmo, a separao atenuada, contudo, pela presena e carinho constantes dos familiares mais prximos e diretos. 433. A situao dos idosos tambm prejudicada pelos complexos problemas gerais na rea da sade. As precrias condies de saneamento,

possibilidades concretas de voltar a considerar melhor o passado, de conhecer e viver mais profundamente o mistrio pascal, e de tornarse exemplo na Igreja e para todo o povo de Deus.219

Compreenso para com eles

A dolorosa realidade dos asilos para ancios

Atendimento mdico precrio e alto preo dos medicamentos

247

atendimento mdico e o alto preo dos medicamentos atingem profundamente a vida de nossas famlias220 e, s vezes, de forma particular, os que esto na terceira idade. Saindo ao encontro desses problemas, a ao pastoral dever procurar:
Aes pastorais: 1) promover a misso que podem cumprir

1. Despertar, nos mais velhos, a conscincia de que tm uma misso a cumprir e uma ajuda a dar. Segundo o desgnio divino, cada um dos seres humanos uma vida em crescimento, do primeiro suspiro da existncia at o ltimo respiro.221 Para isso, devem se fomentar em todas as comunidades os encontros de pessoas idosas, para facilitar o contato mtuo, que d lugar a amizades enriquecedoras. Ajud-las a descobrir a importncia de seu papel na sociedade civil e eclesial. Muitas delas esto dotadas de uma valiosa experincia humana e religiosa, bela e muito til para ser legada e compartilhada com os demais. 2. Detectar e dar formao especfica quelas pessoas mais velhas que, por sua trajetria anterior ou por suas condies naturais, po-

2) dar-lhes uma formao especfica para que ajudem os outros

248

3. Cuidar para que os encontros dos idosos no se reduzam a uma mera reunio social ou de entretenimento, mas que ajudem no crescimento humano e espiritual de seus membros, a fim de que redescubram e valorizem o que cada um , e no o que tem. 4. Colaborar com os matrimnios de pessoas mais velhas e acompanh-las nas suas necessidades de ajuda material e assistncia espiritual, a fim de que possam continuar testemunhando o valor sacramental do vnculo que as une.

dem ser animadoras e coordenadoras de grupos. Que sejam capazes de ser mensageiros da alegria e esperana crist, que se animem a enfrentar seus prprios temores e suas prprias limitaes sem se desligar dos demais, e que saibam aproveitar as possibilidades de crescimento pessoal que o grupo lhes oferece.

3) nos seus encontros, fomentar o crescimento espiritual

4) colaborar com os matrimnios de pessoas mais velhas

5. Ajudar vivos e vivas no cultivo da espiritualidade da viuvez como prolongao das graas do matrimnio. E ao se favorecerem as reunies de pessoas vivas, propiciar que se enriqueam espiritualmente e se apiem mutuamente. Toda a comunidade, em sua ao pastoral, tem de se sentir responsvel pela felicidade e bem-estar dos vivos da parquia, sobretudo na velhice.

5) ajudar os vivos e as vivas

249

6. A j u d a r a s f a m lias que convivem com pessoas mais velhas e idosas, valorizando o sacrifcio que fazem em favor delas e fomentando o esprito de compreenso e de pacincia. Que cada um trate os seus pais ou parentes idosos ou abandonados com o mesmo carinho com que eles mesmos gostariam de ser tratados pelos seus filhos.

6) valorizar o sacrifcio das famlias que cuidam de pessoas em idade avanada

Famlias de migrantes
434. tambm delicada a situao dos migrantes. Na busca de trabalho para a sobrevivncia, em alguns casos, o marido deixa mulher e filhos na terra onde no consegue o necessrio para viver e aventura-se longe de casa, em terras que se revelam como mais prsperas. Passado um determinado tempo, pode acontecer que ele encontre uma nova companheira, case e arrume filhos com ela, distanciando-se da sua verdadeira esposa. Em outros casos, quando toda a famlia migra, h dificuldades de moradia, acrescidas do fenmeno de desenraizamento e da seqela de todas as carncias e necessidades.222 O fenmeno da migrao

Os problemas oriundos das migraes: instabilidade conjugal abandono dos filhos dificuldades de moradia e adaptao

250

afeta a estabilidade familiar, provoca o abandono dos filhos e a possibilidade da formao de uma outra famlia. Essas situaes atingem toda a famlia, pois a famlia migrante particularmente vulnervel ao desrespeito a seus direitos fundamentais e dignidade da pessoa. Esse terreno apresenta no poucos desafios pastorais:

435. Na migrao do campo para a cidade, influem a falta de oportunidade de trabalho; a iluso de riqueza fcil na cidade grande; o exemplo de outras famlias que seguem esse caminho; a presso dos filhos para que os pais abandonem o ambiente rural; a imagem que os meios de comunicao social criam da cidade e tantos outros motivos. Muitos migrantes vindos do campo engrossam os cintures de misria das grandes cidades e expem os jovens a vrios perigos, seja em relao aos desvios ideolgicos, seja no incentivo que suscita a prostituio, o lcool, as drogas ou o narcotrfico. 436. Mesmo que a migrao do campo para a cidade, em alguns casos, venha acompanhada da insero da famlia na comunidade eclesial, com benefcios para ambas as partes, a falta de medidas sociais para conter o seu aumento e o descaso pelos migrantes trazem graves

A migrao do campo para a cidade traz conflitos especiais

Graves conseqncias para as famlias

251

conseqncias para a famlia: a insegurana, a discriminao, a degradao moral e religiosa e a desintegrao familiar.223 Esses males tornamse s vezes mais dramticos no caso dos que migram para outros pases. Em face desses desafios no devem faltar as devidas diretrizes pastorais:
Diretrizes pastorais:

438. Para o exerccio dessa acolhida e valorizao sugerem-se algumas atitudes, como: visitar as famlias ou seus membros que migraram; convid-las a participar de reunies familiares ou de grupos ou movimentos da Igreja; acolh-las e integr-las na comunidade social, respeitan-

437. Promover, articular e dinamizar a organizao coletiva dos migrantes, luz de uma evangelizao inculturada, numa atitude de acolhida to humana quanto crist. a expresso da caridade eclesial. Ela abraa uma srie de disposies que vo da hospitalidade at a compreenso e a valorizao da pessoa, que superam todo preconceito e se abrem a uma convivncia serena e harmoniosa.224

o acolhimento, superando todo preconceito

visitas domiciliares

252

440. Denunciar os atropelos que afetam e atentam contra a dignidade das pessoas e famlias migrantes, de modo particular a mulher e os jovens, ajudando-os a se incorporar a grupos ou associaes juvenis da parquia ou diocese e tambm a manter relao com a sua famlia residente no lugar de origem. As Associaes de Famlias Cidads podem articular essa ao.

439. Oferecer aos migrantes uma catequese adaptada sua cultura e uma assessoria legal capaz de proteger os seus direitos.225 Mostrar uma solidariedade que os ajude, de modo parti-cular, a superar os primeiros momentos, dian-te de situaes de conflito no campo econmico, profissional, educacional, sanitrio e habitacional, em cooperao com outros organismos da Igreja.

do seus valores culturais e religiosos.

integrao na comunidade social e eclesial

incorporar as famlias na Pastoral dos Migrantes

441. Incorporar essas famlias na pastoral dos migrantes, a fim de que se tornem agentes que ajudem seus conterrneos a superar os obstculos e a se integrarem na nova situao, conservando e cultivando suas razes. 442. Programar encontros de famlias e pessoas

programar encontros

253

443. Apoiar e promover a implementao de leis e direitos de poltica populacional que protejam os migrantes e suas famlias e os ajudem a consolidar os vnculos familiares e a conservar a sua identidade.

migrantes, para compartilhar experincias e problemas e buscar solues em conjunto, assim como promover a cultura de cada grupo ou famlia tnica, por meio de suas festas, danas, msicas e canes peculiares.

promover a cultura de cada grupo

apoiar leis que protejam os migrantes

254

Captulo 8 PASTORAL FAMILIAR: RESPOSTA DA IGREJA AOS PROBLEMAS E qUESTES FAMILIARES

444. Diante da importncia vital e do papel intransfervel da famlia para a pessoa e a sociedade, a Pastoral Familiar se apresenta como uma ao da Igreja de capital importncia. O Papa diz: Ainda mais necessria na poca atual, que registra uma crise generalizada e radical dessa instituio fundamental (a famlia), deve ser assegurada uma especial ateno Pastoral da Famlia.226
Pastoral Familiar: ao da Igreja de capital importncia

Pastoral e Igreja
445. A palavra pastoral, ligada etimologicamente palavra pastor, designa a ao solcita, amorosa e criteriosa do bom pastor. Jesus Cristo o Pastor prometido por Iahweh. o Bom Pastor,227 que caminha frente das ovelhas,
Fazer o papel do Bom Pastor

255

446. Fazer pastoral na Igreja, seguindo o exemplo do Bom Pastor, fundamento de toda a nossa ao, agir em comunho com ela e com o Evangelho. Todas as pastorais esto baseadas tanto no Magistrio da Igreja como em princpios antropolgicos, teolgicos e evanglicos e numa atualizada leitura da realidade.

e elas o seguem porque conhecem a sua voz. Zeloso, solcito e fiel, ele d a vida pelas ovelhas,228 conhece suas ovelhas, e as suas ovelhas o conhecem, da mesma forma que o Pai o conhece e ele conhece o Pai.229

A Pastoral Familiar desafio para a Igreja

447. No mbito da Igreja universal, teve especial significao, como primeiro embrio de uma Pastoral Familiar sistematizada, o Conclio Vaticano II (1962-1965). De modo particular, com as Constituies Lumem Gentium (Constituio Dogmtica sobre a Igreja) e Gaudium et Spes (Sobre a Igreja no Mundo Contemporneo), comearam-se a delinear na Igreja as linhas mestras da Pastoral FaA Pastoral Familiar e o Vaticano II: primeiros delineamentos

256

448. No mbito da Amrica Latina, a 3a Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, realizada em Puebla (Mxico 27/1 a 13/2 de 1979), afirma, referindo-se anterior (Medelln-Colmbia): Passados dez anos, a Igreja da Amrica Latina sente-se feliz por tudo o que logrou realizar em favor da famlia. Reconhece, porm, com humildade, quanto lhe resta por fazer, quando percebe que a Pastoral Familiar, longe de ter perdido o seu carter prioritrio, revela-se hoje ainda mais urgente, como elemento sobremaneira importante da evangelizao.230 Naquela ocasio, a Igreja latino-americana concluiu

miliar, enriquecidas com uma abordagem motivadora e atualizada da realidade contempornea. Logo no incio de seu pontificado, o Papa Joo Paulo II dedicou a esse tema o 4o Snodo dos Bispos, o Snodo das Famlias (1980). Como fruto especial desse Snodo, promulgou a Exortao Apostlica Familiaris Consortio (1981) A Misso da Famlia Crist no Mundo de Hoje. nela que vamos encontrar uma abordagem motivadora e atualizada sobre a Pastoral Familiar.

A importncia da Familiaris Consortio

A Pastoral Familiar e a Amrica Latina: influncia de Medelln e Puebla

257

449. Igualmente a Conferncia de Santo Domingo (12 a 28/10 de 1992) insiste: necessrio fazer da Pastoral Familiar uma necessidade bsica, sentida, real e atuante. Bsica, como fronteira da Nova Evangelizao. Sentida, isto , acolhida e assumida por toda a comunidade diocesana. Real, porque ser respaldada, concreta e decididamente, no acompanhamento do bispo diocesano e seus procos. Atuante significa que deve estar inserida numa pastoral orgnica. Esta pastoral [...] necessita ser acolhida a partir de seus prprios carismas pelas comunidades religiosas e pelos movimentos em geral.232 Essa Conferncia priorizou a famlia e a vida, como desafios de especial urgncia na promoo humana, e acentuou, uma vez mais, a prioridade e a centralidade da Pastoral Familiar na Igreja diocesana.233 Reafirmou, ainda, que a Igreja anuncia com

a conferncia ratificando a necessidade e a urgncia de se implantar a Pastoral Familiar nas suas dioceses, como uma prioridade da Pastoral Orgnica na Amrica Latina.231

Santo Domingo: Pastoral Familiar bsica, sentida, real e atuante

258

alegria e convico a Boa-Nova sobre a famlia, na qual se forja o futuro da humanidade e se concretiza a fronteira decisiva da Nova Evangelizao.234 E apontou quatro metas fundamentais e imutveis, em relao misso da famlia:235 1. Viver, crescer e aperfeioar-se como comunidade de pessoas.
Metas fundamentais da misso da famlia

2. Ser santurio da vida servidora da vida, j que o direito vida a base de todos os direitos humanos.

4. Ser Igreja domstica santurio que acolhe, vive, celebra e anuncia a Palavra de Deus.237

3. Ser clula primeira e vital da sociedade: por natureza e vocao, a famlia chamada a ser promotora do desenvolvimento, protagonista de uma autntica poltica familiar.236

259

A Pastoral Familiar no Brasil

450. No Brasil, a Pastoral Familiar comeou a sistematizar a sua caminhada prpria a partir de 1989.238 Em 1993, obteve maior estmulo com a publicao do subsdio Pastoral Familiar no Brasil, no 65 da coleo Estudos da CNBB. Esse documento, ainda hoje atual, j na 14a edio, sintetiza dados, subsdios e diretrizes da Pastoral Familiar e figura como um embrio deste Diretrio da Pastoral Familiar em nosso Pas.
A relevncia do no 65 da coleo Estudos da CNBB

451. Em 1992, respondendo s necessidades das bases, manifestadas crescentemente nos Encontros Nacionais, foi criado, em Curitiba, o Instituto da Pastoral Familiar (IPF), hoje, Instituto Nacional da Famlia e da Pastoral Familiar (INAPAF), sediado em Braslia. Sua finalidade prover a formao de agentes da Pastoral Familiar. Tambm nessa poca os Congressos Nacionais da Pastoral Familiar firmaram a sua presena e passaram a ser precedidos pelos Encontros Nacionais de Assessores Espirituais da Pastoral Familiar.

A fundao do Instituto Nacional da Pastoral Familiar INAPAF

260

452. Em 1994, a CNBB escolheu a famlia como tema da Campanha da Fraternidade. Com o lema A Famlia, como vai?, lanou o olhar sobre a realidade da famlia e percebeu a situao extremamente delicada em que esta se encontrava.239

A Campanha da Fraternidade de 1994

453. Na esteira desses acontecimentos, unidos ainda aos Pronunciamentos do Papa tanto nas visitas ao Brasil quanto aos Bispos brasileiros em visitas Ad Limina , a Pastoral Familiar deu passos mais decididos. E a partir do II Encontro Mundial do Papa com as Famlias e o respectivo Congresso Teolgico-Pastoral, realizados na cidade do Rio de Janeiro (1997), os avanos foram ainda maiores.240

O II Encontro Mundial do Papa com as Famlias no Rio de Janeiro

261

455. A partir de 1999, iniciaram-se tambm os Fruns e Cursos de Biotica, com a Equipe de Biotica do Ncleo de Reflexo e Apoio (NURAP) do Setor Famlia. Em 2000, criou-se a Equipe de Polticas Familiares do NURAP, que deu incio aos Seminrios e Fruns de Polticas Familiares, em parceria com o Instituto Joo Paulo II: o Pontifcio Instituto para Estudos e Cincias sobre o Matrimnio e a Famlia, de Salvador/BA.241

454. Em 1998, o ento Setor Famlia da CNBB apresentou 36a Assemblia Geral da CNBB, os primeiros desdobramentos do 2o Encontro Mundial do Papa com as Famlias no Brasil. Traou metas mais concretas para agilizar as aes de implantao da Pastoral Familiar nas parquias e oferecer subsdios para a formao e informao das famlias. Elaborou e publicou o Guia Pastoral Familiar na Parquia, para ajudar as comunidades a implantarem e iniciarem os trabalhos na parquia. E em junho de 2001, editou o Guia de Preparao para a Vida Matrimonial.

Os Guias Pastoral Familiar na Parquia e Preparao para a Vida Matrimonial

Fruns de Biotica e de Polticas Familiares

262

456. Tambm em 1999, fruto de uma longa pesquisa conjunta, surgiu o 1o Plano Estratgico de Ao, para o binio 2000-2001.242

457. Nesse mesmo ano, por necessidade imperiosa, foi erigida, em Braslia, a Secretaria Executiva Nacional da Pastoral Familiar (SECREN), que sedia tambm o INAPAF e as Equipes do NURAP. 458. Diante de tantas frentes e das ameaas e agresses vida, em todos os seus estgios e situaes, a partir de novembro de 2000, por aprovao unnime do Conselho Permanente da CNBB, o ento Setor Famlia acrescentou ao seu nome a palavra Vida.

A Secretaria Executiva Nacional da Pastoral Familiar SECREN

459. O Ncleo de Reflexo e Apoio (NURAP) vai ampliando seu trabalho de acordo com as demandas pastorais. Em 2002, criou a Equipe dos Casos Especiais (ECES) com a finalidade de coletar as variadas experincias dos Regionais, a partir da Familiaris Consortio e de outros documentos eclesiais. Est em fase de elaborao um Guia de Pastoral Fami-

O Ncleo de Reflexo e Apoio NURAP, e a Equipe dos Casos Especiais ECES

263

460. Por ocasio da 41a Assemblia Geral da CNBB, o Setor Famlia e Vida foi constitudo na atual Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia. Esta tem frente o Bispo-Presidente e dois Bispos-Conselheiros nacionais.

liar para os Casos Especiais. Ele oferecer diversas diretrizes, critrios e possibilidades de aes socioevangelizadoras e missionrias para essa atuao, de acordo com as orientaes do Magistrio e da CNBB.243

A Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia

Objetivos da Pastoral Familiar

461. O trabalho desenvolvido pela Pastoral Familiar amplo e abrangente. preciso que as equipes que nela trabalham tenham claro quais os seus objetivos e prioridades, cujo enfoque principal promover, fortalecer e evangelizar a famlia. Dentre as principais aes, destacam-se: 1. Formar agentes qualificados. Essa a meta prioritria e indispensvel da Pastoral Familiar. Desde os primeiros Congressos
Objetivos:

Formao de agentes de pastoral

264

2. Oferecer, com qualidade, formao aos noivos, suscitando-lhes um singular interesse nos trs estgios de preparao: remota, prxima e imediata. Nessa formao ho de se sublinhar os aspectos matrimoniais que apresentam maior fragilidade: a indissolubilidade do vnculo, a superao das crises conjugais, a abertura da relao conjugal para a fecundidade e a responsabilidade prioritria na educao dos filhos.

Nacionais, foi constatada essa necessidade, que motivou a criao do Instituto Nacional da Famlia e da Pastoral Familiar (INAPAF) e tambm a ao incentivadora de um movimento, nesse sentido, em todas as dioceses. necessrio sempre lembrar que a formao um processo contnuo: ningum se considere diplomado ou pronto em matria de pastoral. A formao dura a vida toda. Cuidado especial precisa ser dado educao da sexualidade e ao planejamento familiar. A formao desses agentes seja tal que saibam transmitir os ensinamentos da Igreja a esse respeito com simplicidade, clareza e preciso, sem prescindir da compreenso e da caridade crists perante as diversas realidades vividas pelos casais.

A formao dos noivos

265

4. Unir esforos para que a famlia seja, de fato, um santurio da vida. Valorizar o ser humano em todos os seus estgios, desde a concepo at a morte; repudiando por todos os meios qualquer manifestao de aborto, sejam quais forem os motivos e falsas justificativas; rejeitando todos os mtodos artificiais de contracepo e ajudando a compreender e praticar os mtodos naturais, quando houver motivos para utiliz-los. 5. Promover o fortalecimento dos laos familiares nos ensinamentos evanglicos e apontar caminhos para a soluo das crises e dos problemas intrafamiliares de todo tipo, a fim de evitar as separaes e o divrcio. 6. Incentivar o crescimento da espiritualidade familiar de diferentes maneiras, de tal modo que pais e filhos encontrem
266

3. Acolher toda e qualquer realidade familiar, para que o programa nico do Evangelho continue a penetrar, como sempre aconteceu, na histria de cada realidade eclesial244 e especialmente na pequena Igreja domstica.

Acolhimento de toda realidade familiar

Valorizao do ser humano, desde a concepo at a morte

Fortalecimento dos laos familiares

no lar o ambiente mais propcio para o desenvolvimento da sua vida crist. 7. Despertar a famlia para o seu papel educador, de escola onde se aprendem e experimentam os valores humanos e evanglicos. Preparar as novas geraes para o matrimnio. A tarefa educativa para os pais uma misso sagrada, insubstituvel e inalienvel. 8. Despertar o sentido missionrio da famlia. a famlia que evangelizar a famlia! Buscar todos os meios para sanar e fortificar esta clula bsica da sociedade da qual deriva o vigor a todo o organismo social. 9. Oferecer contnuo apoio aos casais e famlias das comunidades e parquias, e reaproximar as famlias afastadas da Igreja. 10. Promover a participao das famlias nos tempos litrgicos mais importantes e igualmente suscitar reunies de reflexo de subsdios especialmente preparados para esse fim e eventos celebrativos.

- Incentivar a espiritualidade familiar

Sublinhar o aspecto educador da famlia e o seu sentido missionrio

Suscitar a participao das famlias nos tempos litrgicos

11. Prosseguir na articulao e na busca de apoio dos integrantes dos Movimentos, Servios e Institutos Familiares e de promoo e defesa da vida. Esses, de fato, j

267

atuam como agentes da Pastoral Familiar nas parquias ou dioceses.

Organizao245
462. A partir da estrutura proposta na Familiaris Consortio e considerando a realidade brasileira, a Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia prope uma organizao estrutural, que a mais comumente usada pela Pastoral Familiar no Brasil. Ilustrada nos diversos organogramas que seguem mais adiante, ela abrange os setores pr-matrimonial, ps-matrimonial e os casos especiais. Setor Pr-Matrimonial 463. Em nossos dias, a realidade de muitas famlias j no oferece elementos convincentes para o exerccio da vocao matrimonial. Por isso, as parquias passaram a exigir, com a documentao necessria para o matrimnio, um certificado de participao no Curso de Noivos, oferecido sob vrias modalidades pelas comunidades. Para auxiliar nessa misso especfica, como j dissemos, o ento Setor

Colaborao com os Movimentos, Institutos e Servios Familiares

Organizao a partir da Familiaris Consortio

Setor PrMatrimonial: encontros de preparao para a vida matrimonial

268

Famlia e Vida preparou e lanou, para todo o Brasil, o Guia de Preparao para a Vida Matrimonial. Sua aplicao tem dado resultados bem satisfatrios. Setor Ps-Matrimonial246 464. Tem a responsabilidade de promover a formao contnua para a vida conjugal, familiar e comunitria. Utiliza-se, para isso, de recursos diversos: contatos individuais, organizao de eventos festivos, cursos, ciclos de conferncias, encontros de reflexo e de trabalho, grupos de estudo e apoio para a vida em famlia etc. O subsdio Hora da Famlia, os mdulos de estudo do INAPAF e a Revista Vida e Famlia (antigo Boletim Informativo da Pastoral Familiar), publicados pela Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia, contm, entre outros, temas para a formao da famlia, o cultivo da convivncia familiar e a promoo da vida espiritual. Igualmente, ajudam nesse sentido a realizao de retiros, seminrios, fruns, congressos e assemblias. Setor Casos Especiais

Setor PsMatrimonial: promover a formao continuada dos cnjuges

269

465. No caso de matrimnios mistos contrados entre um catlico e um cristo no-catlico ou de casamentos feitos com dispensa de disparidade de cultos entre um catlico e um no-cristo preciso ter especiais cuidados, como indica o Cdigo de Direito Cannico e a prpria Familiaris Consortio. Tomadas essas cautelas, diminuiro consideravelmente os problemas surgidos dos conflitos inerentes, para experienciar o verdadeiro ecumenismo e o dilogo inter-religioso no mbito da Igreja domstica.247

Setor Casos Especiais: orientar os casais que se encontram em situaes especiais

Organogramas
466. Os organogramas que seguem ilustram as estruturas da Pastoral Familiar desde a Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia da CNBB, at o nvel paroquial. De uma forma ou de outra, j se falou um pouco sobre cada uma dessas estruturas nos tpicos anteriores: 1. Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia CNBB 2. Comisso Regional de Pastoral Familiar

270

3. Comisso Diocesana de Pastoral Familiar 4. Comisso Paroquial de Pastoral Familiar 5. Instituto Nacional da Famlia e da Pastoral Familiar - INAPAF

271

ORGANIZAO DA PASTORAL FAMILIAR NO BRASIL

273

ANEXO 1

ORGANIZAO DA PASTORAL FAMILIAR NO BRASIL CNBB

Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia Bispo Presidente Nacional Assessor Nacional

Instituto Nacional da Famlia e da Pastoral Familiar INAPAF

Comisso Nacional Bispo Presidente Assessor Nacional Casal Coordenador Casal Vice-Coordenador Casais Regionais Representantes dos Movimentos Familiares

Ncleo de Reflexo e Apoio NURAP

Secretaria Executiva Nacional SECREN

Conselho Fiscal

Diretoria de Planejamento

Diretoria Administrativa e Financeira

275

ORGANIZAO DA PASTORAL FAMILIAR NO BRASIL CNBB

Comisso Regional

ANEXO 2

Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia

Comisso Nacional de Pastoral Familiar CNPF

Casal Secretrio

Casal Administrativo-Financeiro

Comisso Regional Bispo Referencial Assessor Eclesistico Casal Coordenador Regional Casais Coordenadores Diocesanos Assistentes Espirituais Diocesanos Repres. Diocesanos dos Movimentos Familiares e Institutos

Ncleo de Formao e Espiritualidade

Setor Pr-Matrimonial

Setor Ps-Matrimonial

Setor Casos Especiais

276

ORGANIZAO DA PASTORAL FAMILIAR NO BRASIL CNBB

Comisso Diocesana
Coordenao Regional

ANEXO 3

Casal Secretrio

Bispo Diocesano Assessor Eclesistico

Casal Administrativo-Financeiro

Diocesano Casal Coordenador Diocesano Repres. dos Sub-Regionais ou Foranias Repres. Diocesanos de Movimentos, Servios e Institutos

Ncleo de Formao e Espiritualidade

Setor Pr-Matrimonial Setor Ps-Matrimonial

Setor Casos Especiais

ANEXO 4

277

ORGANIZAO DA PASTORAL FAMILIAR NO BRASIL CNBB

Comisso Paroquial

Comisso Diocesana

Casal Secretrio Proco

Administrativo-Financeiro

Assistente Espiritual Casal Coordenador Paroquial Representantes Paroquiais dos Movimentos, Servios e Institutos Ncleo de Formao e

Espiritualidade Casal

Setor Pr-Matrimonial

Setor Ps-Matrimonial

Setor Casos Especiais

278

ORGANIZAO DA PASTORAL FAMILIAR NO BRASIL CNBB

Instituto Nacional da Famlia e da Pastoral Familiar INAPAF

ANEXO 5

Comisso Episcopal Pastoral para a Vida e a Famlia

Comisso Nacional

Conselho Superior Bispo Responsvel Presidente Assessor Nacional Secretrio Casal Coordenador Nacional Conselheiros (3)

Ncleo de Formao e Espiritualidade

Conselho Fiscal

Diretoria Pedaggica

Diretoria de Planejamento

Diretoria Administrativo-Financeira

Coordenao Geral (Monitorias e Secretaria)

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Impresso na grfica da Pia Sociedade Filhas de So Paulo Via Raposo Tavares, km 19,145 05577-300 - So Paulo, SP - Brasil - 2005