LES CJ.

\rIIERS
tES CJ.\t-I' ERS DE l't-IO/'l\I'I\E-ESPRII
B.P. 42 06240 - BEAUSOLEIL
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L ~ rI O ~ I \ ~ I \ E " ESP Rrr
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Leur reproduction mme partielle ne peut tre faite qu'avec autorisation et sous ,1I'HIII"
de mentionner toutes rfrences utiles.
3
Dpt lgal 4
me
trimestre 1974
1973
\
l
QUICONQUE VA A LA RECHERCHE DE DIEU
PAR L' ENTREMISE D'UN AUTRE QUE LU l,
N'ARRIVE JAMAIS A LUI.
Cheikh Ahmed El Al/aoui
SOMMAIRE
5
Pour ou contre Gunon?
Jean-Pierre LAURANT
7
Ren Gunon : une pense de crise
Jacques MASUI
Ren Gunon une apprciation
9
Andr PREAU
17
La disparition de l'esprit
Georges MICHELSON
27
De l'idoltrie
Yves MILLET
35
Gunon a-t-il fait des catholiques ?
Pierre A. RIFFARD
55
D'o Gunon parle-t-il ?
Jean BAYLOT
61
Ren Gunon dans la Franc-Maonnerie
Daniel GIRAUD
65
Fausses sectes et vrais asctes
Jean-Pierre LAURANT
73
Rflexions sur Gunon, l'histoire el l'absolu
Robert AMADOU
81
Esotrisme de Gunon
Ren GUENON
Pour ou contre Gunon?
Pour ou contre Gunon? Dilemme au cas prsent (de ce
cahier, de cette revue, et dans mon cas aussi), dilemme factice.
Dilemme impertinent, et donc droutant.
Affirmons l-contre notre vocation.
Contre le terrorisme intellectuel que des sectaires exerceraient
sous l'gide d'un philosophe singulier par eux-mmes statufi en
prophte, et qui n'en peut mais.
L'sotrisme donne la joie dans la libert, et n'a pas d'autre
sens. L'sotrisme fidle, l'anti-savoir. La libert qui est mesure de
la vrit. Ou son synonyme. Son critre en tout cas; critre de la
fidlit sotrique. Quel discours individuel, profane saurait la dou
bler en ce rle?
Ren Gunon n'est pas prophte et le gunonisme n'gale
pas la tradition, dont il a d'ailleurs compos une ide trs
personnelle.
Mais, au del des chaplles dont nous n'avons cure, la figure
de Ren Gunon captive. Mieux, son uvre compte. Surtout par
certains chos, qui tiennent la rsonance des thmes qu'elle in
terprte, mais o d'abord elle introduit le lecteur avec un talent et
une mthode rares.
A cause de ces thmes et de ces chos, cause de cette in
terprtation, il importe l'amateur d'sotrisme, de rflchir sur
Ren Gunon, l'homme et la pense. Un homme curieux et respec
table. Une pense qui vaut d'tre discute, et dpasse.
6
La vie de Gunon fut rien moins que simple (il faudrait
beaucoup d'hypocrisie pour lui en faire grief), et instructive d'au
tant. Son systme (il faudrait beaucoup d'orgueil ou d'aveugle
ment pour l'ignorer) manifeste paradoxalement, dans le fond et
dans la forme, les traits majeurs de la mentalit propre l'Occident
moderne, y compris l'insatisfaction radicale de soi dans la ngation
de l'autre, avec ses alibis.
Mais sa recherche fut typique, sinon exemplaire. Le discours,
videmment vrai et banal quand il vitupre et censure son lieu m
me, rhabilite aux yeux de beaucoup la mentalit adverse, et anti
conceptuelle, dont Gunon a tir des concepts. Ainsi - et c'est
alors pour le meilleur - en dfense et illustration du symbolisme.
Ren Gunon, ft-ce en le prenant parfois a contrario, peut
acheminer, au-del du gunonisme, vers la vrit qui rend libre.
Mais une condition, qui ne dpend pas de lui: refusons de poser,
au dpart, d'autre but que celui-l. Et persvrons.
On a donc bien le droit (gare au terrorisme) de gunoniser
un temps, voire de temps en temps, sans tre gunonien. Ce sera,
dans les pages qui suivent, grce au concours d'auteurs qui ont bien
le droit, eux (gare au contre-terrorisme), de se dire tels, ou le
contraire, ou de refuser le dilemme.
Du mme propos qui commandait nagure, de rditer le
Symbolisme de la croix en format de poche, mane ce cahier:
toutes fins utiles, quelques fins que ce soit: de renseignement,
d'initiation ou de critique. (1) Ainsi se comporte, devant Ren
Gunon entre autres, 1'homme qui se reconnat dsir et esprit, dans
son aspiration vers l'universel. Car ces termes, qui ont orient notre
revue (2), dterminent l'sotrisme par rfrence, que dis-je? en
l'identifiant la libert et la vrit, corrlatives sur le chemin,
confondues au terme. La devise a porte gnrale, que Saint-Martin
traduisit: Faites place l'esprit.
Jean-Pierre Laurant a accept de prparer ce cahier. Merci, et
place lui.
R.!\.
* * *
I l ,(;,L, ICJ70:l'oll ..diotl "IO-IR'".
,) 1J, !'('''ilori,,1 dll Il'' 1 (II):

.Jean-Pierre LAURANT
Ren Gunon:
une penSe de crise
Les Occultistes ont cherch rassurer en assignant comme
but au progrs la connaissance totalE' E't librante; l'volution con
duisait tout droit l'Esotrisme,
Gunon a dmont le pige de la facilit pt port la guerre
saintt' dans un champ dp manuvrps inlplkctup\lps trop bipn orga
nisps. Son (l'uvn' ('sl 1I1H' amw sYlllhollqLH" PlI( l.randw nos liens
in';ri('urs pOUl' qw> 5'OP(\!'(' !C' l'PjoUrlH'I1Wllt, la conversion: un
sabre de bois ('n nmplanmPlll du sahn' dl' f('r du Roi Dagobert,
pour nous l'emettn' 11'8 id[,('s ;\ l'pndroit. Dans Sl'S buts, elle n'a
jamais cess d'tre adupllp pi le titre du Colloque qui lui a t
consacr0 en juillet 1973 LI Cerisy-la-Salle: "Ren GU{!l1on et
l'adualit de la ppnse traditionnelle" ('st par faitpmcnt lgitime,
Mais elle est le contraire d'une science, mme traditionnelle;
suseeptible de reconstruire un mondp "moral" sur les dcombres
du ntre; epux qui s'y sont essayps ont connu bpn d<'s difficults
t't des d(boires. On peut voir en elle, beaucoup plus justement, une
Voie, laquelle chacun de nous sa faon se reconnat. La mme
arme 11(' rait pas brche dans toutes les mentalits et pour tous les
autant d'hommes veills la connaissance par Gunon,
autant de "gunonismes".
LI' pn"sl'nt. cahiPr s'pst attach{' montrer j'unicit des fins
dans la lIIult.plil'l.("' d('s 1110YPllS, GU('non n'a-t-il pas
V(,C'1I ;111151 "J
AS!UlqiatioD des Candidats al'&ole Polytechnique .
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2f1'....l. dL lrt?k-
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/ ;Z !

Bachelier Blois en 1904, srie Mathmatiques lmentaires (en
1903 il avait dj obtenu le baccalaurat Philosophie); le jeune
Gunon vint Paris prparer les grandes coles scientifiques.
Il renona vite, tent par un "autre savoir"; la courte citation tire
d'un pome de jeunesse en tmoigne. L'occultisme de' Stanislas de
Guaira et de Papus oscillait alors entre la "littrature" el la
"philosophie H.
.Jacque. MABUI
Ren Gunon:
une apprciation
Trop longtemps l'Europe a bu
l'oubli aux eaux infernales du
Lth, ainsi a-t-elle ou bli tou
jours davanlage ce qui n'aurait
jamais d l'tre.
Lf'opold ZIEGLER.
Au moment o on nous annonce une
Tradition (J), il me de nous
de la
plus, vers celui qui, dans notre exera une influence dci
sive sur notre et notre vie en
intrieu rs et des modes d'existence
tement prims, ou le
la connaissance objective.
Quarante ans se sont depuis les premires grandes
uvres de Ren Gunon: quarante ans durant lesquelles une foule
d'affirmations prsomptueuses ont t remises en question et du
rant lesquelles, galement, nous ayons pu accder directement aux
sources nagure encore enveloppes de brume, des traditions non
occidentales. Ce que nous avons appris de celles-ci nous eonfirment
la justesse de ses allgations. Peut-tre pas cl tous les gards, car
HI
(;\1(;11011 Il '"valL pU dudier certaines ceuvres Ior:dampntales et, de
plus, sa connaissance des langues orientales tait limite; nan
rH' s'est gure tromp{', C'est ce que je voudrais
dans les lignes qui suivent, en reconsidrant plusieurs aspects de
SDn
Avant deux remarques: bien qu'i! ne l'ait jamais dit de
mill1i(\re il ne faisait gure de doul!' pour lui que l'homl
sapiens n'a pas chang depuis que l'on nous a cette
N'est-ce pas Lvi-Strauss qui a proclam que "les hommes ont tou
aussi bien"? Gunon tait oppos l'volution et il
avait raison, Lps olltils de l'intf'lligen('p Sf' sont pour aboutir,
la seienee et il la technique; les formes
sociales se sont considrablement pt, de llrodw en
proche, les murs, pte, Inutil!' d'insister!
, d'autre l'on connaiss\' lllipux ks i'('ss()r(s 1
qlH'S dl' l'homnw gr(\('(' la paUlOlogi(' llwllLalc, Il n'y a pas a en
dou[pl' m,lis, du 1ll('JlH' ('()IIP, nOlis ,[VOliS abat III l,,,, h;IIT1(\res qu<'
les traditions avaient rig(les autour du moi pour qu'il rsiste aux
assauts dl's forces hoslilps qui contrecarrent l'app<lritiOll d('s mou
vements crateurs et hannonisatpurs, surtout, indispensables \'('.
quilibrE' sur tous les plans,
Quant au "groupE' humain", pour parlpr Teilhard de
bien des modifications se sont produites depuis Cru
Magnon mais, aprs Ips grandes mutations spirituelles d'il y a
{'nviron dE'uX millE' cinq cents ans, quoi l'homme a-t-il finalement
abouti si ee n'est rendre sa vie sur la terre de plus en plus into
lmble? Faut-il attendre, comme lE' croyaient 'l'l'ilhard de Chardin
pt Sr Aurobindo, une mutation il la fois psychique (,t biologiq
rf'BuItat d'une' 'spiri tualisation" de> la matire, pour voir pn fin surgir
un homme transform pt adult p? La mati>r(' aujourd'hui
dps j('UX de forcE's que nous tentons de matriser ( drision:
pour survivn'! ) est en quelque sorte spiritualise et les
IW savpnt plus que penser. Alors, comment croire encore lln'
('volut.ion, synonynw de progrs'? La socit et l'histoire mOc!Prlws
l'ont tan! prn ne sont, tout compte fait, que de prodigit'ux
llWllsong('s, dps conventions artificielles bties sur 1" :,;ahl(', aussi
S'("crolllt'IlL-('Il('S sous nos yeux pouvants, Hlas, I('s nH'nsollgl's
Ollt la vil' dun' ! Gu{'non a 'l1L, dt' tout"s SI'S fol'('('s, dl' IlOllS
ouvrir It's Y('lIX, ont poursuivi SOll (l'IIVI'<' llIais l'homo
S(//Hi'W, ;I!.I!'indl';\Iil jal1wls;\ ln qUI !':\Islall, hlt'Il VIV;III! ",
dans I('s ;01l'i(,I1I1<'S traditiolls qll!' des ('onqu{'raIlU's ,,1. 1;1
('OllltalssalH'(' obj('ctiv!' ont n{'ilnt ou prc'squl' ?
S('(:onc\t' remarque prliminuirt> : depuis quarante ans, l'U
VI'(' de Gunon s'est trouve confirme par les travaux des ethno
logues, des historiens des religions, des archologues de la pense
archaque (je songe notamment aux travaux de Lf'roi-Gourhan pt
d(' Jean Servier) et par tous ceux qui se sont approchs de ce qu'il
pst convenu d'appeler l'anthropologie traditionnelle, qui dans l'om
bn' prpare le grand bilan de la biographie de l'homme,
parurent les premih'es uvres de Gunon on en
6tait ellcore une Dfense de l'Occident (mais qui se souvient de
Massis ? ) dont les partisans n'ont pas entirement dsarms quoi
que c'est l'Occident que reviendra probablement la tche de
retrouver et de restaurpr, si les jeux ne sont pas faits, la philosophia
perennis dont l'humanit a un besoin,
Il Y a peu de temps encore, nombre d'universitaires qui
avaient lu Gunon n'osaient pas citer son nom dans leurs travaux
alors qu'ils avail'nl forU'menL subi iOI1 ", Il n'avait, il
('st vmi, O(:CUIH; aUt'lIIH' ('hail'l' olcl('!I(, ('1 Oll II' savait issu de
cercles "occull 1,;L('s", Disons quI' !(' nom1ll!'I', (' '{'Lait se voir imm
diatt'l1wnL rang(', p,lrmi ('('S oe('lIlti;;1.l's dont il avait fort heureuse
nwnt pel'('{' jour les ('ITeurs <'1. ks illusions, Aujourd'hui, on se
r{>fre son uvre ('L heaucoup ne s'en privent pas, i\ l'gal de
Spengler, Danilevsky, SchubarL, Berdiaev et quelques autres il fait
de prophte, mais un prophte particulirement sagace et
dont les "dcouvertes" ne sont pas prt<:s tre
Lion touLefois de plusieurs mprises srieuses dans le domaine de
l'orientalisme,
Je me vois oblig, ceL gard, de faire quplques rserves sur
ses III terprtations du VdnLa ainsi que sur la tradition chinoise,
II ne connaissait gure bien que Shankara et il considra
k bouddhisme comme une htrocloxie (2), fl ne connut pas non
plus celui qui fut probablement l'un des plus grands gnies de
'Ind(' : Abhinavagupta, lequel, par rapport la remarquable tra
ditioll shiva P du Cachemire, correspond un peu Ibn' Ara hi pou r
II' soulsnw, ('Il Islam : m0nw degr dt; ralisalion
m('nw g("ni(' llH;laphysiqu!' ("c1airant ('1. ('xplieitanLlps ('xp{'ripllcPs,
12
En tant qu'orientaliste, Gunon peut donc prter le flanc
des critiques. De plus, ses exposs doctrinaux souffrent d'une s
cheresse qui ne fut pas sans me rappeler la Somme thologique
dont je sortais peine lorsque je dcouvris L 'Homme et son Deve
nir selon le Vdnla. On avait affaire, manifestement, un "ratio
naliste" mais par bonheur il savait o vous conduire (pour ceux
qui avaient compris sa dmarche) !
On peut toujours relire avec profit son Introduction gnrale
l'Etude des Doctrines hindoues qui date de 1921. La perspective
dans laquelle elle est crite demeure ilIuminante et elle est de
nature orienter les esprits dans la bonne direction : une tradition
doit tre vcue. Quand elle ne l'est plus sa raison d'tre disparait :
elle devient une connaissance livresque tout juste propre entrete
nir une rudition satisfaisante pour la pense mais strile pour la
vie de l'individu et de la collectivit. C'est le grand drame de notre
poque : on ne peut rellement transmettre ouvertement le spns
d'une tradition que lorsqu'elle a perdu son pouvoir, de sorte que
les "spcialistes" ne se mettent comprendre et exposer les
anciens "mystres" (pour ne pas utiliser le terme sotrisme dont
on n'abuse que trop! ) que lorsqu'ils sont sur leur dclin et vids de
leur substance (3). Ainsi voit-on actuellement de nombreuses facul
ts universitaires, aux Etats-Unis et ailleurs, mettre au programme
de leurs cours, des sminaires sur l'hindouisme, le bouddhisme. le
taosme, etc. mais il en est comme de la musique et de la danse
: profanes, au sens exact du mot; on fera de ces enseigne
ments une "philosophie", encombrant encore un peu plus l'esprit!
Un espoir cependant : une renaissance (on l'attendait au sicle
dernier mais elle ne s'est pas produite) provoquant une cration
nouvelle partir des retrouvailles avec les fondements vcus de
l'anthropologie traditionnelle.
Au chapitre seize de son Introduction, cite plus haut, Gu
non rvle ce qui allait devenir le point de dpart de sa vritable
mission: nous apprendre le sens de l'enseignement traditionnel en
opposition avec la dviation intellectuelle qui s'est produite trs
tt en Occident. Vinrent ensuite ces livres qui exercrent un ascen
dant toujours plus grand quoique discret, sur la gnration qui
avait vingt ans aprs la premire guerre mondiale: Orient et Occi
d('nl (192/1), La Crise du Monde moderne (1927) et, plus tard, son
magl/Ii ln opus: De Rgne de la Quantit et le Signe des Temps (1945).
1:1
("j'si dans ('('s O'uvrps ainsi qlH' dans SPI' ('niLs Sllr l'initiaLlol1 quI'
l' 011 L('ollvP h' Gunon providentiel qui nous il OlIVNt Ics yl'u x 1':11
fait, sur quoi?
Comme nombre de mes contemporains, j'ai t ('levI' dans la
culture grco-latine et chrtienne, ayant pour matres !lem)!'!' 1.'
Stagirite et St Thomas d'Aquin. Avec eux et avec Descartps, j'aval:;
devant moi des systmes clos et sans faille, ;pondant tout..
Nanmoins, mon me (ce mot un peu oubli aujourd'hui ... ) 1"Lait
insatisfaite! Un got intense pour la posie et les arts en g('!ll'ral
ne trouvait pas sa nourriture naturelle dans ces constructions remar
quables de l'esprit occidental. J'essayais bien de combler Ilioll
attente en me penchant sur Art et Scolastique, sur Frontire de la
Posie de ce Maritain qui comptait alors beaucoup pour ceux d"
mon ge, mais rien n'y fit ... Je me sentais enserr dans un carcan dl'
concepts alors que je tendais l'exprience. Celle-ci ne vint qU!'
beaucoup plus tard mais entre-temps, je reus le message de Gunon
qui dans La Mtaphysique orientale, me disait: "Pour la mtaphy
sique orientale, l'tre pur n'est pas le premier ni le plus univer
sel des principes, car il est dj une dtermination; il faut donc alIl'r
au del de l'tre, et c'est mme l ce qui importe le plus". 1<:t il
ajoutait ces mots sybillins : "il faut toujours rselver une nart
l'inexprimable".
,J'aurais pu, m'objecteront certains, dcouvrir tout cela dans
notre Occident chrtien, chez Eckhart, notamment, et surtout ehp;',
Nicolas de Cues; mais qui parlait du grand rhnan et du clbn'
Cardinal l'poque de mes tudes et lorsque je frquentai les Domi
nicains? C'est par moi-mme et lonbrtemps aprs, que je les dcou
vris ainsi que les mystiques dont on ne nous entretenait gure ou
d'une faon doucereuse...La Docla ignorantia de N.de Cuse qui d(;
clare que "Dieu ne peut tre dfini et qu'Il dfinit plutt toutes cho
ses", aurait pu m'clairer et laver ce concept d'tre dont il a fallu
tant de temps pour me dfaire. Un grand priple m'attendait (,t, ('('
ne fut qu'en passant par Gunon que je saisis un jour les fortes pa
roles de Schelling: "On ne peut jamais dire que Dieu soit, si par
on l'ntend ce qui s'offre il nous dans le domaine ohipdi f".
Dps cpt instant, LOlltp la culture que l'on m'avait
tre \.1, objet posst'dl'Ilt lin statut privilgi, fut compltempnt n'mi
se el1 qlH'stiol1.
Li san1, pl, rPl isa Il t ( j'appris 'Ill(' pour di'pass\'f
14
il rallait une initiation et que la seule gnose, ou connaissance au
thf'ntique, se transmettait par des mots "sacrs" ou par les symbo
les, eux-mmes "ne constituant qu'un support, un point d'appui
pour s'lever des possibilits de conception qui les dpassent in
comparablement". Puis, enfin, cette injonction: "Ce dont il
) c'est de connatre ce qui est, et de le connatre d0 t0lIf'
qu'on est soi-mme, rellement et effectivement, tout ce que l'on
connait".
*
*
Gunon m'apprit comme beaucoup, qu'il existe li]1\'
autre manire de connaitre et d'<;tre que celle que l'on nous ens(>i
gne depuis la redcouverte de la pense grecque. Ds lors, inspnsi
je m'loignais de la dichotomiE' binaire qui toujours
en Occident; sujet-objet, matire-esprit, bien-mal, etc... En un mot.
je pntrais dans l'univers du non-dualisme qui, domil1l'. de loin, la
plupart des traditions non-occidentales.
Je ne parvenais pas, cependant. <l <)cceptpr sa ('royallt:(' pn une
Tradition univf>rspllf> pt unaninw qui aurait f(;gnt' dans qw'lqlJ(' <g('
d'or, ;1 l'aurof(' dps t('mps, pour S(' l'ragmpnLpr PI1SlIil(, dans toui('s
cellps qui sC' succ(;drpnL un l'l'II partout pt, partieulirpmpnL en
non-Occident jusqu'au XIX(\mp sj(\cle f't mpmp Dlus tard.
Vue de l'esprit ou non, une Tradition unanime aux form('s
multiples a de quoi satisfaire, aussi cette croyance exerce-t-elle en
core une indniable sduction, ayant le mrite d'tre cohrente et
presque logique. Quoiqu'il en soit, il ne fait pas de doute qu'il
existait dans toutes les grandes traditions parvenues une maturit
aussi remarquable que celle de l'Egypte l'poque de son apoge,
des ensembles de connaissances impersonnelles, vhicules par dt's
mythes pt des symboles (ils constituent un langage comme un au
tr<'); pnsemble soutenant la vie collective et individuelle entire
mPl imbriques l'une dans l'autre. Dans ce corpus tout se trou
vait. r<'li{' pt maintenu grce un ordrt' strict (tel le rUa vdique)
issu d'uIH' inll'rprt'ta1.ion du monde (Weltdeutung) prvalant dans
.. hal'lilw ({l'S Lmdil,ions.
1',
Min'('a I<;liml<', qui doit lH'aw'oup il (;IH"11011 ('t, ('){II11:lr:I."
wamy, nous a montn', qlH' l'um' des t,clH's pl'illnpall's d4'S so!'I4'I. ':,
arl'haii,lues consistait mainll'Ilir cet ordre par d('s rilvs 1'I"glllit't's d.'
n'nouvellement permettant aux mythes et symlml,'s dl' d('1111'IIn-1
vivants et efficaces.
le travail dl' pionnier de Gunon, il 5('1'ait bipil uti!" d"
considrer avec attention la manire dont les hommps SI' S01l1 ap
prochs des ChOS'S ainsi que d'eux-mmes, en mettant ('1] par,lIli'll'
les diverses interprtations qui il travers le monde s'impo!>("n'l1l av.','
le plus de poids et qui forment le tuf des traditions. GUI'non 1)I'IlS('
rait que l'on trouverait entn' elles des points communs qui P()ur
raipnt raire croire une unanimit, Personnellement, il m \'s1 di l'fI
die df' l'admettre: lin monde st'parE', me semble-t-il, le monolh,"is
me smite, du I-King et du taoisme chinois et je ne parlerai pas du
polythisme indien ni du peu que nous savons des trs antiqlH's
doetrint!s gyptiennes. Par contre, ce qui me parat univen;pl, ("('si
unE' certaine approche intrieure dE's
riorisa par de multipl('s moyens que
tradi tionncliE' s'efforcc d '{>tudier (4).
CeUe approdw illl("ripurp a !)('rmis UllE' unification ou plll
tt une coiilcidencp. o Gunon rplrouv('rait ce qui lui paraissail
constituer la marque essprieUp dt' la conllaissancp dt' l 'homnll' Ir;t
ditionnf'l : l'initiation. dont l'homme moderne. cartd par 1I1l1'
spcialisation outrance, n'a plus la moindre ide! II PI1 I"Ps(pl"itil
bien qut'Ique chose dans l'alchimie qui possdait une vision unitail'<'
du cosmos mais depuis la supn';matip d" la scipnce cette visioll s'I'si
fragmente el il pst tout il [ait illusoire (.!t> vouloir initier un h()IlIJIl"
qui n'a pas d'abord appris il se runifier intrieurement.., POUl' ('.'
faire, il doit s'approcher d'une tradition authentique et
d'elle se prlude la runification. II va de soi quP pOlit'
y parvpnir il faut renoncer appliquer les mthodes ratiol1lwl!('s
h{>riti'('s dl' Grees, mthodes qui nous ont men la
culturell(' dont nous subissons actuellement les
,/(' Il(' puis m't"(PIHire sur l'initiation. Il n'est d'ailll'un; q\lt' d"
lin' It-s lI/w/'(lIs Sil/' l'II1i1ialm qlH' Gunon fit paratn' ('n 1 !M(i PI
la n"lIllinl\ dl' SPS ,nti,'I!'s slIr le sujet: Initiation el Rali:;o(ioll
);1"1'/([//'/11' pllhli!' apn-'s lIlorl. Si 011 <l1l-d,'!>SIIS d(' 1('111' 1
<1al]('(' Irop :;,,/:;{.'lIlallll'lI' "1 trop pxdusiv(" sl'ld!'s rt"sl'}"VPs qll" J'''1I
sprait. !PI1II" d.' LIII'I', 1111 "olllpr('IHlra pJlfin t'lairl'llH'llL la dirrt'\'I'lln'
1
lb
, fpligion, sotrisme, etc. en opposition
av.. !" I"t' qlll' .1 OSl'ral appplN une gnose libratrice, comportant la
l'OIS 111)(' thorie et des pratiques.
l'l'al iqw's qui IlE' peuvent tre mises en oeuvre sans une il1lti
al iOl1 1>1(;alabll'. A cet gard (on ne saurait trop le rpter) tout en
S('jgIlP!l1l'11t traditionnel thorique culmine, si les conditions sont
l'avorables, dans cette initiation qui est donne par un matre un
dis!:iplp. Pour tre bref, elle est une sorte d'influx qui permet il
l'l'nst'ignement de se maintenir et de s'panouir dans celui qui a t
initi. Il s'agit bien, alors, d'une seconde naissance, celle o clatp
notre vritable statut ontologique. Nous y parviendrions sans peine
et immdiatement si nous n'avions des caillps sur les y(>ux ... Le
rle providentiel de Gunon aura t de nous rappeler le sens et le
but de la Tradition considre comme philosophia perennis, au
moment o l'humanit(', s\'I1fonee dans les couches les plus sombres
de ce qUI' la tradition hindoup nomnlP : Kali yuga, l'W' noir.
Puissent les graiJws qu'il il spm(',ps nous rappdpr o gilla Voie!
NOTES
1 CLRaymond \bdlio . Lu dl' Paris, 1()-;":\.
1'"lIi, il [Cill': de jll,;tifit'r l'attillide d" (;11':11011 .. d "'gard (d. Flfules
Tmdi/io/lIl"IIl's, \;0 19: 1) mais ses arglllllt'Ills II(' sout 1'u('n' "ollvan
Gillis.
:1- La d,so.... ulLalioli dt' la Tradilion d01l1 parl(' IL \Iwillo l,Il l''ill dl'
/'Esolisn7l' ";;1 IllOrl l" plan ('xIs[('II[i.1 d ('Illr['(' ,1.111' ).
disl'lIrSIIS; plu!' d.' vil' lIIais dl' la pf'll:;" ...
4.k ,on!!'" ('litre auln's, aux heaux travallx d.. Cillwrt DUl"1l1ld Idlc (Ill(' l'a
('Olllllllllli .. "llon il Rral/os ('/1 1 (J69 : f)';h/!;ltf(JIOIl philosophiqul' l'l
lrwlitio/lIH'lle. Erano,.J ahrbuclL
Andr PRAU
La disparition de l'esprit
Considrant notre poque, M.Ren Huyghe a crit: "Ce sick
est le XXme. Sa tare, cancer qui le ronge et le condamne, li un
nom: le matrialisme born, aveugle, systmatique et
sant" (1). Ce jugement peut sembler excessif: car beaucoup de {)pr
sonnes, mme chez les incroyants, ne sont pas matrialistes et, dps
marxistes, on peut sans doute affirmer qu'ils sont censs l 't'tn' ,
mais encore leur matrialisme est-il "dialect.ique" ,donc de quelqlw
manire tempr. D'ailleurs, si la matire pouvait tre un conc<,pt
clair pour Epicure ou pour Descartes, qu'en est-il aujourd'hui?
Atteinte par l'indtermination, n'obissant plus qu' des lois staUs
tiques, elle est devenue "perverse" comme dit Arthur KoestlN, pt
presque aussi mystrieuse que l'esprit. En fait, marxisme mis part.,
la philosophie de notre poque suit plusieurs directions, mais dont
aucune notre connaissance ne s'intitule "matrialisme", la has('
en serait trop incertaine.
Le matrialisme dont parle M. Ren Huyghe n'esi donc pas
une vue dt' l'esprit qui pourrait rester thorique : elle est unI'
conviction. ,1 savoir un matrialisme de fait, et CE' qu'il a d!' dang("
reux est justement qu'il ne se proclame pas ct n'est pas Soup(:onnt'.
11 ('st constitu par des faons de penser, par des habitud!'s 1lH'llla
ks qui sont simpl('mpnt cplh's du savant (,t du pt qui
sont. im'ulqw"<'s:lla mass(' du Pllhlic par l'('nspignl'nwn! pt la vlllga
l"isalioll s("il'Illi (:"rl"s il l'st d('s s("i('I)('('S dl' t.out('S sorb's; Inais
Hl
18
1.s sciPllI'ps les plus avances, les plus glorieuses de leurs succs,
liOlI t I('s sepncps "de la matire", ce qui veut dire quantitatives. Or
('(' qui se laisse peser et mesurer, ce sont les corps. La biologie est
unI' science pour autant qu'elle applique aux corps vivants les m
thodes d'observation, d'exprimentation et de mesure qui ont si
bien russi dans l'tude des minraux, des corps morts. La vie elle
mme n'est ni mesurable ni observable; elle peut tre seulement
induite de ses manifestations. La situation est la mme dans les
sciences dites "humaines", c'est--dire les sciences de l'homme, qui
sont tournes vers les manifestations les plus extrieures de l'''me''
et de l '''esprit'', non vers ce que ces dehors peuvent recouvrir. Il
est toujours vrai que la science s'occupe des phnomnes et non des
essences.
Or, si la science et la technique dominent entirement notre
civilisation, c'est videmment en raison de leurs ralisations mat
rielles, qui ont transform la vie des pays "dvelopps". Mais c'est
aussi parce qu'elles donnent des rsultats incontests, suprieurs
aux opinions individuelles. Contrastant avec les discussions des
thologiens, qui avaient abouti au schisme d'Orient et la Rfor
me, la science moderne est apparue comme une rgion sre, une
sorte de refuge, comme aujourd'hui le matrialisme de la science
est accept parce qu'il permet, pense-t-on, de se dsintresser de
toute question philosophique. Si ce mme matrialisme est invisi
ble en tant qu'il est constitu par des habitudes mentales, la vie,
l'me et l'esprit le sont comme lui. La science quantitative au
contraire est trs visible et fait beaucoup parler d'elle. En face de la
grande varit des opinions philosophiques et religieuses, elle n'a
pas de peine se donner comme la seule recherche srieuse et ses
faons de penser comme les seules qui aient fait leurs preuves. Elle
ne nie rien et n'a pas besoin de nier quoi que ce soit :ses habitudes
mentales, partages par les non-savants, s'en chargent pour elle.
Elles font plus que critiquer ou rfuter : elles excluent.
Insistons sur ce point que la science contemporaine accepte
l'intelligence, ou la Raison (2), comme allant de soi, mais qu'elle
ne cherche pas savoir ce qu'elle est. Depuis sept sicles il est
entendu que la science qui traite de l'intelligence est la logique,
il laquelle on a ajout un chapitre de la psychologie touchant le d
v('loPlwmnt mPl1lal de l'enfant ou de l'adulte. Or la psychologie,
Sci('IH"(' d'ob:wrvatioll, I)('ut traiter tout au plus de la pense, et non
(\(' l'illtt'llil!:l'lw,,; pt, la IOl!:iqlll' pst l'(;tudt' dl's
prises tort pour des lois constitutives. Auta11t <lin' qu,' le- prol,l"
me de l'intelligence n'est mme pas pos PL qu'oll ll'Plllrevoi!lwll
au sujet de sa ncessit profonde, de sa recherch(' d'unI' v,'rit,, lllll"
de son unit et de sa multiplicit. Qui s'en tonnerait? La SCi('IWI'
moderne est habitue saisir ses objets et il les l'<lnW11<'1" il dl's
formules: que l'esprit soit soufflE' ou lumire, comment SI.' laiss!'
rait-il prendre et emprisonner'? D'ailleurs la modelH' l'sI
bien trop fascine par ce qu'elle dcouvr0 dans le champ visu!'1 d,.
la Raison form011e pour songer jamais se retourner vprs la SOUITI'
qui l'claire. Il en rsulte qu'elle ne connat que la clain' 1'1
appuye sur les grosses PNCPptions et qu'ell0 ignoJ'(' la
fine, notre sens du beau, notre sens du vrai, la pel1Sl'e qlli
devine au li0u de calculer. Ainsi les innombrables traces de ]'('spril
dans le monde et dans l'homme n'veillent-elIE's plus aucune qu<'s
tioll. D'une toff(' merveilleuse on ne voit plus que l'envers, infol
me et sallS beau mais qui nous pt'rmeL de sur les fils au
petit bonheur ; c'est ce qu'on appelle .'rformer le momk"
"rformer la socit",
La disparition dl' l'esprit est ainsi 1'(1 bou tisspment naturl'I
d'un rationalismp eonsi'qu('nt pt exclusif. Adml'ttn' que le TouL
puisse tre l';:lmen il un systme fornwl, c'pst ignorer, au-del du
systpme, toute rgion o il pourrait trouver sa raison d'trE' : Il'
systme se dtacherait alors sur fond de nant, il serait pure facti
cit, Tout formalisme implique une ngation ou un oubli de 1
informel; et cet ou bli n'tonnera pas de la part de savants rompus
aux procds et techniques de la Raison et gouverns par les habi
tudes puissantes qu'ils ont ainsi acquises. Si l'esprit toutefois n('
peut tre saisi ou peru, du moins peut-il tre pressenti dans UIW
sorte de surconsepnce, reconnu dans sa puissance et ses
peut nous hantpr. C'est ce pressentiment, cette hantise aui I"ail
aujourd'hui d('l'aut.
On ('n l'st arrivi> ainsi accepter la notion d'un monde ohscur
et opaque, sauf quelques ouvertures par o passe un peu de lumi(\
n'. Dans ('('\,1,(' opacit(\ tels des rongeurs dans la terre ou des ins('c
I.('S dans II' bois, 1l0US ('n'lisons nos galerips, dans l'espoir d'y
('Il s('curil(; pt ;i l'abri d('s n'I!:ards. Mais l'pxistencp d'ulH' c('rtailw
lumi(\n', si faiilll, soit-pll(', laiss!'rait SUppos('r qllp CP mond(' (om
l'ad Il'l'St qUI' l'(''("on'' d'uil lIllVpl"S qlli d('vil'Ilt dl' plus ('Il plus
11;\lISp<1I'tIlI, ail fllr (.{ IIII'SIII"I' 1111 '01J s,, rapprodw d(' SOli ("l'Irl',
C<lr, d;lIIs Iordn d" la ,OIlII;lI:':;<lIU'(', hs VIII'S Il's plus larJ!:('s ('0111
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'- f'" l '.;,.r.:ti.{.. /""- .j""'" 6- !U",.J!..J.;
Archives PAl'US Bibliothque Municipale de Lyon
L'chec en "Taupe" (classes prparatoires aux Grandes Ecoles
scientifiques) et l'abandon, momentan, des ambitions universitai
res lui permirent de satisfaire son got de l'occultisme. De 1908
1912 il fit son "tour" des socits el des personnalits, pousant
leurs querelles, Il frquenta d'abord l'Ecole Hermtique, notam
ment le cours de Sdir mais rompit avec Papus au Congrs Spiritu
aliste et maonnique 1909aprs avoir figur parmi les personnalits
revtu du cordon de "Kadosh ", Gunon fonda alors sa propre
sIJcit't initiatique: un Ordre du Temple rnov mis sur pied auec
({(11H11 IIl(hol "'Ii" ft l/f/fMf. (. ,U'fit, il. 'ul, /.,.t. ,\
fi' ;1 ., .\' ftt/ 1-, . C !-fW,J ,.u, ,!"u' u_
'fl.U 'Ul.&o(U Il rtu. f'H' {fOC/: 'l','Jn ,._ '1'1"4 i,; "d
trf-/If('tu, &- fl.4 tluf'JUl. 2J /I,u', A cr.'
1,. lti:&"p, 'td' ItJu<ifit - &.t 1.""''<:
tu'<.<$, V"- v.. - tJt&. k t. Wc A-r 1..
(, 4.. {)""-. t... W u.t"1Ua.u11<,.&.u<..J: .;: .!J.<.
_ _ . &, ro.-d-oc&i, a-,

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(f';,;;w.",- ft..u""UfuL <'w<-.&. -ru tdI.ii ' J.'auk
f.I; w. tw.., t.I<.- 'lUf&.1Io. i: 4- ....... t.. _..&i J...
tiiAW;4.u II.. M&
1mt- a-. ""- : .L (d. k 9".:zNt.:, f-a 11..

.Lu .... ':f<IL'1<tp.u ""J <AJ. f% <Wf'<-,"""
....... _f'6UIl""/J.. _ d: 'j. uu:, "'" c..fu.'.d,
"',Qi!/4. <t Cl, rIA u.iJ;,'J'a,.,;.._
...... 1'"".Ii. ,,,"u ,J:- NU,/);
"1.-, fi ttDv...u..w..( <fi"- ("tl,L: ....
U; M .. -, '* ,
1 . ,.:f / .
{ - k 'P"" "- fo- lf.l-:\,.",.w
__ ... .

A Thomas, Desjobert et Charles Blanchard. Cette initiative valut
ses auteurs d'tre exclus en particulier des Loges du Rite de
Memphis-Misram "controles" par l'Ordre Martiniste de Papus; le
rquisitoire fut dress par Charles Delr = "Teder", Vnrable de
la Loge Humanidad,
Cet Ordre, o le spiritisme jouait un certain rle, priclita trs vile
et Gllnon, altir par Fabre des Essart et Matgioi .'le tourna vers le
GIIOS/ il'slf/C', Il (aul galement l'imporlance des rclaliol1s (J1t 'il
('II/n'lilll a/l('(' 1111 auln' ('llw'mi dl' l'aplls : V Ch. Harkt.
22
mandent les plus troites: ("est l'Iks ,;clairent pt, pal' une inver
sion de l'image, c'est ell('s qui sont I('s proches du ct'nire, du
lieu o toute limitation disparat.
Clwz les savants la dl' S0 manifesLt> dans
dps trous intellectuels tels quP Il' "hasard" pt la "ncessi', ", ceLte
d('rnirp tant cellp de systmps ratot1l1Ph dos, indiffrents les uns
aux autres et dtprminant dans Ip !11onl!t' 1111P multitude illimit{,<,
de rem:ontl'es forLuiLc's Pi d'0v,\lwnwnts ('h;\()tiqups. 1\,1 t'st le CilS
notamment, nous assure-t-on, dans IP dOlllaillP dl' la vip: le hasard
pt le chaos rgiraient aill;;i l'acLivitr', du ('/'IVpHU l't, par voip dl'
consquencp, tout If' mondl> l'a d('vin(', ,'('lh' ,h> la !wns('e, Rest('
rait t'xpliquer comment une ppns(;e priv(;(' (h' lihl'rt pt abandon
au hasard Dourrait dirr('l'er d'un r(>ve
La critique de cette situation ilH'om\)('l'ait la philosophil',
si cellp-ci ne s'tait mise 1'(;(,011' d('s :-,ciplH'PS Pl IH' dWl'chait s('
rapprocher cl 'elles dans son l'spri L('omnw dans ses 1lI('lhodps. Tant
il l'st difficilp d'6chapPN tllW I1wnlalit,(, co!kctivp de q
Ici 1'psprit, qu'on Il' nomme ou non, n'psi plus ('om:u
COI1l11W l'lment liant dp l'univers, comnw ce Vide apparent
toutes choses. La Raison, donc la 11(> connalt
quP l'individuel et Il' gnpl'al, la chose ou le conn"pL mais non
l'universpl; pt, sans universalitl:, point d'uniti'. Ainsi s'est allalbli
peu peu. pt lnalement vanoui, l1otn' sentiment d'une V(;riV' U1W,
de l'unit{' I:'t dl' la ('ontilluit(' des choses, qui impos!' il notn'
sa loi dl' cohrPlwf'. [p mtionalisnw s'appuie sur l'intdligence sans
il gl isse vers
l'ap
de l'intl>lligence, c'est--dire qu \'n mnw temps il serait
dpass, donc contredit, Pourquoi, il. est vrai. une contradiction
devrait-plie trouhler un matrialiste, dont la
sans arrire-plan ni finalit? En r('alit le mat('rialisnw n'est
tabli, il est une solution de facilit, qui permpt de s'aban
donner ses habitudps et d'esquivpr les problmps les plus diffici
ceux dont la formulation, si rels qu'ils soient, peut, et parfoi
meme tre renouvele.
Nous n'oublions pas l'anti-intellectualsme du XXm('
qll! a (,V, 1I1H' n"acLion ('(JIlLn' la sl"c!wrpss,' dl' la !Wl1s('" rat iOl1lwlh'.
falll.(' dl' pOllvoir Raison pt il n"dllis:lt
1:1 ;'1 1;1 IH'('mii'n- pt ;J('('ordait :lllsi ;111 l'al OII;dISlIlP. dl'\"'llIl
23
matrialisme, l 'essen tie! de ce qu'il rclame, savoir qu!' la Raison
scientifique puise les possibilitps de l'intelligence. Ainsi
un sentiment d'insatisfaction sans rien apporter de positif'. Il n'l'Il
va pas de m('me de certains auteurs plus rcents qui, tels ,Jaspprs,
Hpidpgger eL Raymond Ruyer, ont connu la hantise de l'esprit pt
ppu peu, malgr tant de courants contraires, se sont tourns vprs
lui. Encore moins oublions-nous l'espoir d'une renaissance tradi
tionnelle qu'ont fait natre, il y a un demi-sicle, les premiers livres
de Rpn Gunon (3). Mais lE' rayonnement de ces diverses oeuvres
est limit eL ne Louche ('ncore au'une faiblp
*
'" *
En attendant, le matrialisme pratique dnonc par M.Rl'n
est dl'venu nlus fort que jamais; et i1lw cesse d'tendre son
ii cps tout-puissants
de la mentalit col
ledive quP son t la prpss(> 1'1, I('s onclPs. \);;ns c('s conditions il va
pour ainsi dire dl' soi qUI', dHIlS no!n' 1ll'IlS<"l' commE' dalls notre
aeLion, sl:'ullp quantitatif va 'ln' pris ('11 ('onsid,;raton, ce
tif qui va, dt' la formul!' la plus ahstraitE' des physiciens la cote de
la bourse et aux sondagl's d'opinion. LI' rsultai pratique est que
seuls les corps et les intl'0Ls matriels sont tenus pour importants.
Ainsi la est-elle ahandonne ses nouvelles tendances, l'me
et l'intplligence sont laisses l'abandon. JI n'est plus question de
dpasser le cercle de la pense scientifique et tpchnique, ni aucun
espoir d'y russir, Or cette limitation lentrane des consquencps
vont loin. Des maux, autrefois accept(,s avec un courage
nous surprend, sont devenus intolrables. L'homme qui voit dans
sa courtp vie telT{c'stre le tout de sa destine, ne songe plus qu' la
n'IH!n' agr('ablp, pt toute ingalit cet gard pst ressentie comnw
1I1W illjus!i('('. Sur ('(' point tout le monde est d'accord, car, ayant
dll fruit dc l'Ar/m' (jp la Seil'I1CP, l'homme S'l'st
dll hil'Il f'l dll mal. (,(' soul' impl"ripux d'{>galispr les conditions
dl' vit' Il';1 d(' S('IIS 'IIH' dalls lIIl<' 1)I'l'Sp<'cCiv!' matrialis\,(', pOlir la-
I,' 1 'Ill 1111 Ill{' SP n"duil ;'1 SOlI corps pt sa !I<,slin<"<, S,I vil' \1'1'1'1'5
ln', Il 1"'pn's"III,' 1111 trall (';II';wt,'ristiqw' d .. Il\Od'TIW 1'1 11\,.t
l'II 11111111'1'1' S"S "IIIIVI('CiOIlS 1111 hilHlolI, qUI (T'III il LI
III' 1111:"1';111 11;1-, du S()r! d'lllI hOlllllll' ;;lllvant la l';W()11
11
1
;1
24
ou moins agrable dont il le voit vivre. Il connaL des ingali
ts beaucoup plus graves que celles impliques dans l'ordre social.
Son univers comporte des gouffres, des abmes, il n'est pas rapetis
s aux dimensions de la science humaine. Et si le souci de suppri
mer les injustices apparentes n'est pas antrieur au XVIIIme
sicle, si la justice humaine autrefois ne cherchait pas se substi
tuer la Justice divine, si cette confiance dans 1'harmonie finale
des choses s'observe dans tous les temps et sur toute la terre, il a
fallu une raison trs grave pour justifier une attitude pour nous
aussi extraordinaire; et o cette raison peut-elle se trouver, sinon
dans la persistance d'un horizon intellectuel trs largi, rpondant
aux illuminations sans cesse renouveles des saints et des contem
(4) ?
Le contraste est saisissant entre nos contemporains, qui
presque tous sont compltement extravertis, et les hommes d'au
trefois qui apprciaient et honoraient avant tout le
mpris de la mort et la saintet. Les traits de courage
t rapports des Romains, par exemple, ou des
sont trs significatifs et devraient tre pris davantage en considra
tion : par quels moyens, quels entrainements l'homme
une pareille "force d'me" (6)? L'obtention d'une complte ma
trise de soi exige certainement un long et pnible effort, mais,
toutes les traditions nOLIs l'affirment, elle ouvre l'intelligence des
rgions auxquelles nous n'avons pas accs. La science quantitative
comme l'observe M.Ren Huyghe, a suivi "la voie de connais
sance la plus facile" m ~ pouvait donner les mmes rsultats. Cette
voie est la plus facile, au moins ses dbuts, paree qu'elle nous est
pour ainsi dire, trace d'avance par les innombrables montages
psychiques qui nous permettent, sans ttonnements
de percevoir, d'agir et de penser. Et elle demeure une voie facile
malgr ses complications parce que ses mthodes trs
strictes nous amnent fermer les yeux sur les problmes qu'elles
ne peuvent aider rsoudre. En revanche nous nous trouvons
l'aise au milieu des choses extrieures qui nous fournissent tout
moment tant d'occasions agrables d'agir, de penser et de parler
avec tout au plus une petite dpense d'attention. Il est peine
besoin d'ajouter qu'aprs plusieurs sides de science quantitative,
l'attraction que le monde extrieur exerce naturellement sur nous
est deVPl1ue une fascination qu'il n'est pas facile de briser. On
l'obs('rvp dans l'Pllvahisspmpl1t de la pens(;(> par la "politiqIW", <t"
:!!,
palTI' <lu 'l'il!' COlWpnH' isat.ioll (h' la vil' 1,('I'I"l'sln'
dps biens
*
* *
On a souvent oppos l'esprit et le corps, le premier lilm' d
comprhensif, le second born dans l'espace et le temps, li ,1 dps
lois auxquelles il obit. L o seul compte le corps, et la courk
vie qu'il nous accorde, l o la pense, si active
rement domine par ses habitudes, ne peut-on dire qu'en rait l'l'S
prit a disparu? Et avec lui l'ide d'une recherche et d'un l'!Tort
visant clairer ses profondeurs, o des choses essentielles pour
raient tre dcouvertes ? ~ 1 a i s , pour les pressentir, il faut une ouV<'r
ture et une finesse d'esprit incompatibles avec le matrialisme. 1\11
fond, celui-ci revient supposer que les choses sont plus ou moins
relles, suivant qu'elles sont perues plus pleinement, plus concl"i'
tement, ou conues plus clairement par l'homme, d'o la condu
sion que l'esprit impondrable, insaisissable, n'est qu'une "abstrac
tion". Pressentir ce dernier exige au contraire que nous reconnais
sions la profondeur de notre ignorance et que nous ne fassions
pas de l'homme la mesure de toutes choses. Et d'autant moins
que ce qui s'impose nous avec foree et que nous croyons voir il
plein n'est concret et rel qu'en apparence et que ce monde
nous ne cessons de penser n'est en dfinitive qu'une ralisation loin
taine et imnermanente, un fantme de l'Esprit.
P.-s. - Au deuxime acte du Dodor Faustus, Christopher Marlowe'
nous montre Lucifer et Belzebub venus voir Faust pour triompher
de ses dernires hsitations et s'assurer de son me. Leur suggesl iOIl
intresse et insistante revient un seul point: "Ne pense pas (1
Dieu ".
BE'lzebub : NOLIS sommes venus te dire que tu nous fais
ce est l'ontrain' il
ta prompss('.
Lu('if('r Tu implofPs l'aide du
BI'I:hllh : 'l'II lit' dois pas ppns('r il I)jpu.
26
Lucifer: Pense au diable.
Faust promet alors de ne plus diriger son regard vers le Ciel, de ne
jamais nommer Dieu ni le prier.
Lucifer: Fais-le et nous t'en rcompenserons grandement.
Vers la fin de la mme pice (IV, 1), Mphostophilis (7), au sujet
d'une certaine personne "dont la foi est grande" et dont il ne peut
"toucher l'me", ajoute qu'il tourmentera son corps, bien que
celui-ci soit "de peu de valeur".
Enfin, la scne suivante, le "bon ange" explique Faust la rai
son de sa chute: "Tu as aim le monde".
Faut-il ajouter que "Dieu" est ici la modalit la plus haute de ce que
l'on nomme couramment l' "Esprit" et que le "diable" reprsente
l'attraction du monde, la fascination qu'il exerce sur nous, vu du
ct du sujet, le "dsir" bouddhique?
Ces citations, qui seraient autrement ngligeables, cessent de l'tre,
nous sem ble-t-il, en tant qu'elles expriment une conviction commu
ne toutes les socits traditionnelles, c'est--dire la quasi-tota
lit de l'humanit.
NOTES
1- 'au ln' Vo" ,Ialls !", Filf,llro.\iO. du 1 Il odobn' I
l
)7:2.
:2 Au s,'IlS d" la Raisoll formelle. logiqll<'. t!"VI'IlII1' la scl"lllifi'lu,.
Fill .. de l 'inl('lIigell.. d ,Iislilll-'l""" "'1'/1,' par 1111 horizon lilllit,.
3 el illustre da liS It:s traditiOl!lH'lles, II<-
s'est trouv!'!' conlrlllt':c, dans SOli pal' ,ks aul"llI's plus illl""I'CII
dauts, tels 'flIC: Leopold Ziegler. l'wanda K. Coomarasw<lul\ , :'illlOIlI' W"il,
Mireea Elia{k. Henry Corbin.
4 -- Nous pouvons d,' (-M," la suivalll laqudk la ",mp,>rstilioll'"
ail s('rvi((' des profitt'lIrs d'lin ordre ,;,wIal IlIju"t,. 1/ l'sI vrai 'Pit'
Ioule n'Iigioll Il'tHI il ,Iimillu('r l'iu'llOrlalH'" dll nlolilk .t "11 (ktadH'1'
l'holl1l11(. Mais 1111" ft'ligiOlI IllIi s,'rail plln' Slll)l'I'stitlllioll s('rall salis 1'011
(klllt'nL: 1'1 il iii' fI'st'-rait ri!'1l pour !'xpliquer la P"I'IIIlIIII'!Ii'" rI"s lraditions
d,moills {'IIt'orf', l'univt'rsaliti d.> la vi,> Pl d(' la PI'II";'" rdigil'll"'s, partonl
pn:s,-nl!';; sOlls la grand,' vari':It' ,1" I.-Im; form"".
;; -. Ali X V /<: '" "ouragl' d,'" l'nn,x-I{oug''s (tollll<.lil ks ESI,agllol" (illi
pOllrtallt Il ','Iai.. nl pas "ux-rm"lIlI'H ,I,'s lelH'S,
h I.a '1lII'slioll Il "'sl pa,; PUrl'IIIt'lIt th,:ori,I' .... ('ar 11111 lit' l)I'ul prt"din' '1'1"
ks l'aj' ".liv.-loPI)!',," Il 'aurollt l'as 1111 jOllr I,.."oill ,1'11011111"''' courag"u'\(
1'''111' "" d.:l"IIIII"'.
7 FOrli ... la l'lus an.. i"1II1<' clu 110111. E/I.. "ul-(gi'I'" nll!' "'1 VIII 01 "I!.i.. grI'IIIIt,
d'o IItll' Iradll",ioll possilol. : "([ui /1 'Ilill/(' {III" III 1IIIIIIi'/'( ".
Georges MICHELSON
De J'idoltrie
Peut-tre te donne-t-Il et par cela
mme Il te prive, et peut-tre te prive
t-Il et par cela mme j 1 te donne.
Ibn Ata Illah
Il Y a une vingLaine d'annes, Paris, un ami musulman mp
contait l'anecdote que voici, transcrite aux alas du souvenir: Sol
licit par un jeune homme en qute d'um' voie de ralisation con
forme aux tudes traditionnelles, il avait mis prudement celui-ci
l'ouvrage. Mais la brillante intelligence du sujet se rebuta aux hum
bles pratiques. comme au dpollillement des commentaires. Il S'1'11
fut donc rejoindre un groupe plus intelleetuel pour y mieux sati;.;/'ai
re sa soif de savoir, sr qu'il tait de l'orthodoxie traditionnelk dl'
celui-ci. Puis, un assez long temps s'ptant coul, ce jeune homnH'
revint le voir: non point tant ralis que dralis ... tant mal 1'11
point. qu<' mal au point. Il souhaitait revenir pour se reprendrp, COI1
sidrant don;nav<lnL avec d'autres yeux ee qu'il n'avait pas su l'fi
samment pris au prcdemment. Mon ami lui demanda dl'
s'('ngagpr ; )'('slw('j,pr simpl0ment unp saine progression de travail.
Lejput1l' homnw s'y pt1gagp;I. .. Parvenu sur le seuil de la port(" justp
avant (/1' rabat! l'l' ('Pilp-t'i, mon ami glissa rapidpmpnL un Iivw SOllS
II' bras dl' SOli Vlsll.l'lIr, Illi !'Iljoignant dt' 1(' lin. attentivement, avant
10111 allll'l' t'()IlIlII"III;lil"', 1'1 t'I' ;'1 lit!'l' dl' prI'Ill,',!,(' t:dw; "X("I'tll.!'!'.
Puis, 1" pllrl!' 1'1'1'4'1'1111',('. il l'IIII'IHlit l, rytllllH' Il .. s pas SI' rah'lIlir dans
28
l'escalier ... le temps d'une pause, d'une bonne pause, une lente
remonte, puis des coups timides la porte ... le jeune homme, fort
gn, le livre la main, lui disait, dans l'entrebaillement : "Il me
semble que vous vous tes tromp d'ouvrage." A quoi mon ami
rpondit : "Mais non, mais non, c'est exactement ce qu'il vous
faut." Et le jeune homme repartit avec, sous le bras, pour seul
viatique spirituel, un roman de la Srie Noire dont le titre tait :
Nue sous un manteau de vison.
Quand ceci me fut cont, il y avait dj plus d'une dizaine
d'annes qu'un certain soir j'tais reparti de chez des amis tradi
tionnalistes avec un volume scandaleux sous le bras, scandaleux
pour mon esprit technicien: La crise du monde moderne, de Ren
Gunon ...
Trente ans aprs me voil relisant cet ouvrage et me ques
tionnant son propos; entre temps, une une, toutes les uvres de
Gunon taient venues fleurir ma fort de livres o nanmoins
dominent, encore et toujours, les textes scientifiques. Il m'avait t
donn, par ailleurs, de rencontrer entre ces deux temps de lecture
et aprs bien des errements, quelques hommes dpositaires d'un
authentique savoir-vivre (1). Ces hommes venaient de loin, du Ja
pon, de la Chine, des Indes, d'Afrique ... ils tmoignaient pour
leurs cultures, dont il vhiculaient la spiritualit vivante. Quasi tous
ces gens-l, pour la plupart procdant d'une voie diffrente de celle
que je m'efforai de suivre comme un tcheron, s'ouvrirent moi
pour me dire combien grande tait en Occident l'audience rencon
tre par leurs enseignements, combien plus grande qu'en leurs pays
respectifs o ces enseignements taient traditionnellement reus. Je
sais, "Nul n'est prophte ... ", mais s'agit-il seulement de cela '?
L'un d'eux me fit, peu prs, cette remarque: "L'Occident a dj
fait sa pubert technologique, de plus en plus nombreuses sont les
personnes revenues des fascinations. de la civilisation industrielle,
mme parmis les jeunes et surtout parmis les esprits les plus avertis.
Alors que dans nos pays s'effectue en ce moment mme une crise
telle que, dans la fivre de transformations qu'elle suscite, nos
structures traditionnelles, surtout aux yeux de la jeunesse, passent
pour primes et nos enseignements spirituels, eux, passent pour
d'autan t plus anachroniques. Ainsi s'effectue un jeu d'changes qui
('st aussi un signe des temps : l'Occident "exporte" sa mentalit
profatH' av('c SI'S (.(chniques matrielles et "importe" Ips connas
SlIlC('S s;[('n"(,8 d, lIs tt'I'hlliqups spiritw'lIps qu'(,UPS impliquPllt;
"'1
('OIllIaISSal)('I'S qUI' l'('sprit lIIodl'111(, (.('11<1 t'ville(,\, l:i IW'Ill(' 011
illlplant.! 8('S propn's modi'les, 1\ins l'Occd('nl, pl plus parlinl!l('n'
nH'lll I('s pays I('s plus marqus par l'volution pd'
sPlltp-t-il paradoxalement, de nos jours, le tE:>rrain le plus
pour l'('cevoir et prserver nos doctrines."
En rtudiant :'La crise du monde moderne" j'avais cett('
anpcdotp e>t cette> remarque qui me trottaient de par la mmoire
quand jp tombais sur CP texte: ""En danger de progrs". Cela
paraissait un bon titre pn 1968. C'tait une formule percutante. En
1!n4, c'est une> e>xpression banale. Qui ne doute aujourd'hui que> le
progrs soit dangereux ! Pour "accrocher" le lecteur, il faudrait
intitulN cet essai: "Nous allons tous prir", "Au bord du gouf
j'n''', "Demain la fin du monde" ...
Il y a quatre ans, les prvisionnisLes nous promettaient une
re post-industrielle d'abondance et de loisir. Aujourd'hui, ils dn-s
sent des plans de survie pour nos enfants. Hier, on se demandait :
"Le meilleur est-il assur" '? Aujourd'hui, on dirait plutt: "Le
re est-il vitahlp ? ., En changpant dt' dnnie, nt)Us avons
de futur. Ce n'l'st pas une ('volution, (:'('st unI'
On serail hi('11 ('Il Iwill(, d'pxpliqu('r un 1.('1 par
des donnes obj(eLivps. L'('xplosion d(:mographiqup, lps
d'une pollution I('s I:'xcs d'un progrs exclusivement
quantitatif, l'puisement progressif des ressources naturelles, tout
cela tait connu depuis longtemps. Sans avoir rien dcouvert, sans
avoir t surpris, nous nous sommes donn une nouvelle conscience.
C'est un phnomne sociopsychologique, et e'est la raison de son
extrme rapidit. L'volution des faits suit un cours rgulier. Celle
des peut connatre une rupture. C'est la conversion. Le
monde se convertit au pessimisme.
Cette attitude serait aussi dangereuse que la prcedente, si
elle dbouchait sur un mlange de prophtisme et de fatalisme. Le
n 'pst pas plus assur que le meilleur. Nous avons simplement
compris qlH' la continuation du prsent conduit des futurs indsi
rablps. Je 11<' lisais pas autre chose dans cet ouvrage. La situation
aduPlh' (;l.al1t nt( t!'un(' fausse conception du progrs, nous sommes
"('n dallg('r d(' Ainsi commence la prface qu'a
d" Clos('!s pour la n"{'dition, dans la eoll<,ction Id<,s Gal
limard. d" SOli t.it.rf : ft:" danlfer de prolfu;s. Cf' Iivn' (\'ins
JO
piration seipntifiqu(' fort bien document et non moins bien rdig,
('si pu bli,; dans III mpmf' collection de "livres dl' poche "o venait
aussi d'tre rdit, il n'y a gure, La crise du monde moderne. Un
!,pl voisinage serait-il aussi un signe? On se prend regretter la
prface de Gunon, que, de nos jours, appellerait une telle rdition.
Surtout si l'on compare l'volution du traitement des thmes expo
s{'s dans Orient et Occident, en 1924, La crise du monde moderne,
('11 U)27, pt Le rgne de la quan lit et les signes des temps, dans la
pd'face, en 1945. Ainsi donc, avec un esprit non plus tant polmi
que qu'autrement critique, je relisais ce livre-ri'quisitoire aux for
mules absolues. Ce livre auquel j'avais d de connatre, il travers
tant de mouvements d'humeur, tant de moments de paix. Et me
l't'vc>nait aussi l'esprit, en contrepoint, note: "Un homme
df' g('nip est UI1 homm(' absurde, c'est--dire qu'il pousse un sysU;
11)(' il l'abso!u, or !'absolu ('st l'i(k'al d(' la scipnc('. On pst fond
noin' quP (pt ahsolll ('xisU'rait si nous connaissions tout (cause
uniqu(', ('('sl Di('u) mais ('omnw nous somnH'S loill dt' tout conna
tl'<', nous 1)(' pouvons pas agir ('n En un mot, now.;
devo/ls raisonner dans l'hypothse de l'absolu, mais (lgir dans la
ralit qui est autre, mais en faisant toujours comme si !'absolu
existait ou devait exister; sans pas de science.
"L'idal seu1 est scientifique, c'est--dirp la loi abstraite. Cela
seul est adquat l'esprit; ex. du pendule mathmatique qui seul
('xisLe, quoi qu'il ne soit pas possible, autrement nous n'aurions
pas de type". Pendant prs d'un sicle cette rflexion rpsta consi
ignore, dans le cahier rouge o Claude Bernard l'avait crite
('n 1857. (Cl. Bernard, Cahier de notes, NRF/Gallimard, Paris,
1965, page 61).
Depuis que Claude Bernard a crit ces lignes, depuis que
Ren Gunon a crit les ouvrages mentionns, hipn des choses sp
sont modifies dans la cit des sciences ... et d'ahord, la forme
m(';mp de ses questionnements. Ne nous mprpnons pas, il np s'agit
pas ici des "mythes de la science" alimentant le forum dps notions
diffusps; il s'agit d'une forme de rigueur, non exclusive, rvlatrice
d'l1l1<' rpori('ntation des dmarches scientifiques. L aussi Gullon
n'aurait-i! pas ('u cl dire; pt redin', autrement?
Ainsi ('Il n>lisant La crise du mOllde moi/I'r//(,: ('1
(.pu.,. obs('rva(,oll d'un "('00p{'ra n 1. " nI<' H'vpnail : " ... ('11 .. 11t1, vous
h S;IVI',., 1(' VOIIlIlH' d'ai!!p ('xl.('ri('I1I'( qll!' pI'lIl alls"I'Ilt'1' tlll pays ('sl
31
proportionnel li son d('vplopppmenL Cda vellt dir<' qU(o pilis 1111
P,IYS a lwsoin d'aide, moins il pst capable d'('n n'(,l'voi r." Et CI'I
autre paradoxe va aussi loin qu'on le veut mener, pour peu qll '011
1<' transpose; il. tout le moins, en remplaant le terme pays PHI' II'
mot homme. Que l'on se rfre aux passages d(' l'Evangile concer
nant la rvlation des mystres (Le. VIII. 16-18), particulin?m('l1t
ceci: "Car celui qui a, il lui sera donn. Et celui qui n'a pas,mmt'
CP qu'il ptmse avoir lui sera enlev." (Comparer avec Mc. IV, 21-25,
Mt. XIII, 10-15 - particulirement XIII, 12 - et XXV, 29, ainsi que
XIX, 2()). Il est vident qu'il ne s'agit pas de confondre ici, dans le
cadre de ce que nous pouvons concevoir de l'conomie divine,
l'conomie spirituelle du bien, o toutes cho,;('s sp multiplient par
le partage, avec matrielle dps biens, o toutes choses se
divisent par le partage. Sans prjudice du fait que toute totalit
symholisp avec l'avoir et la seule unicit avec l'tre.
Oui, difficile est-il de relire pour se dlier, mme (t surtout CP
ce texte o Gunon dit, entre autn's, quI:' "( ... ) la plupart
des "idoks" modernps Il(' sont v{'ritahi<'mpnt qUE' dps mots ( ... )"
page HG, {'dit. 1 -; difficilp quand on song(' il
de Mose l'acp aux agiss('menls dl' ('1'1 "lwmnH' dl' nil'lI" quI' III
littf'ralurp musulmanp nomnH' I<hadir (Coran, S. XVIII. v. ;:):)/60
81/82); dif'fieiIP quand 011 PPlISI', ('omm\' NiPlz,sche, qm' "(
mot pst un difl('ih" PI1in, quand on sait d{'jil. ('ombien
"Souvent le simple fait qU(' la scipnc{' SI' sprt du vocabulaire dl' la
vie et de la langue counmte, est de nature induire en erreur plus
qu' clairer, pt susceptibk de nuire il. la ('omprf.hension plus que
ne le ferait un jargon technique. Car les mots dont ellp LISP ( ... ) ont
tf. affins, prciss, et, l'Il di>finitive, entirement dtourns de
ll'ur sens." Comme le faisait remarquer J. Rohert Oppenheimer
dans La science et le bon sens, NRF/Gallimard, Paris, 1955,
pp. 18/14.
Oui, lwun'ux et malheureux celui qui relit (,t constate que
lps Il'rm('s lPs plus pssC'ntieis ne sont et IW peuvent tn' l'expression
d'lIlH' iek!" Illais>('ld('ment l'expression d'un effort vers cette ide.
1,(' Chrisl III i1lH'II1P, 1(' Vprhp, nf' s'exprimait-il pas prudemment
quand il ('mployail pour rormule initiale: "En vrit{, je vous k'
dis ... ", l'II pl 1\011 lu. El .il' m't'bahis toujours, navpment, de trou
VI'!' d'IIIS 1(' "('/1/ /'(/J'()/I"';:';(' h' Illoi "inlni" d{.('in. .. je m\'l1wr
qllalldjl' (,ollsl:t1( qw' ((s tPrlnp;; ('ss('n!ipls,
;\;.>
premiers ici aussi, constituent le plus clair u vocabulain' dl'5 l'Il"
fants; mots qui nous sont les plus communs, mols appan'mmpnL
surdfinis mais effectivement indtnissables ... Et il me semble
que la fonction symbolique, dans le cadre des processus discursifs,
ne peut se saisir qu' ce niveau du langage o certains mots jou
ent, la fois, le rle de cadres formels cl d'axes informels dt' pense.
Car, au fond, ce qui caractrise, par ailleurs, un symbole, c'est sa
fonction d'indfinition : Tout symbole n'est-il pas un type d'ind
finition, le modle mme d'une forme dfinie accomplissant une
fonction indfinie? Ainsi pourrait-on (Jre qu' l'arbitraire mat h'
malique des signes exprimant les modalits des dmarches hypoth
Lieo-dductives fondant les axiomatiques, rpond l'arbiLraire "mta
physique" des signes exprimant les moalits des dmarches hypo
thtieo-inductives fondant les symboliques. L, comme ailleurs, "Il
n'y a rien dt' cachi', il n'y a que dps dpgri,s d'avancement"; comme
le disait d'autres propos l'Ol1!WX('S, !'rancois Secret.
Et je mditais, perplpxe, pn rpfpnnant Ct' volume qui, 1rer,
te ans aprs, ne me scandalisait plus. J(' sur le rgne des
ides comme sur le rgne de la quantit, quand je ne sais quelle
malice fit surgir moi, au dtour de la gravit, ce souvenir d'une
boutade de G. K. Chesterton: Le fou n'est pas l'homme qui a perdu
la raison, c'est l 'homme qui n'a const'rv que celle-ci. Allais-je donc
srieusement n'crire un article que raisonnable. Je vous fais juges.
Aussi, ne l'ai-je pas crit, par dfrence. Et, pour ceux, qui, ne le
regrettant pas, me feront encore grce de quelques lignes, pour
eux, je vais me tourner vers l'Orient, pre des contes:
Au-dessus d'un hameau de montagne, prs d'un torrent s'
vasant en vasque, un sage s'tait retir avec son disciple le plus
proche. Hlas, mme dans ce village perdu, sa renomme l'avait
suivi. Aussi, un de ces jours d'orage conjugal o s'exaspre l'antago
nisme des couples, une femme, en dsespoir de cause, se dcida
s'engager dans la montagne pour consulter l'hermite. Reue par le
disciple, prsente en toute simplicit un vieillard souriant, plus
dtendue, elle put exposer avec naturel des dolances que le sage
ponctuait dl:' : "Comme vous avez raison ... ", "Comme vous av\'z
raison ... ". Et elle s'en fut, d'un pied lger. De retour au village, elle
exposa le fait son mari. L'homme, qui n'en croyait pas ses oreil
les, dcida de gravir son tour le raidillon, sr de son droit, inqui<,t
d'un quiproquo. Reu par le disciple, mis en prsencp d'un vieillard
\,1
sl'n'in. il !'xposa aV!'I' lllll(\!"rat.ioll <!ps gripfs <fllf' II' sag.' pOlwlllail
dl' : "ComnH' VOliS avpz raison ... ", "COlnn1l' VOliS av('z
l'homml' s'pn rl'tourna, faisant joyeuseml'Ilt roull'l' Il's PI('!T('S
du sPlllicr. Alors le disciple, interloqu, quasi scandali"l!'" Il\' IHiI
s'pmpcher de din' : "Comment, matre, vous venez dl' ri'polldn' ;,
cd homme: Comme vous avez raison... Comme vous av\'z raisolL..,
alors que vous veniez de dire aussi, prcdemment, sa rl'mn1\' :
Comme vous avez raison ... Comme vous avez raison ... , alors, l, .il'
np comprends plus .. ," Et le vieux sage de lui rpondre: "Comnw
vous avez raison ... Comme vous avez raison ... ".
1 "DI'l'enir U Il homme, $(' conna/,TI', c prendre dl'
soi, s "apprl'Ild comme 1111 mtier". M,-\t Davv.
*"' ... ><--.::::::::><:::;::::::::><;:::::::::><=:::::::><=:::=x;::=><:;:::=>:-:::::::><::::==><:. -=><:=::::::><::::=::::::><::::==-><:=--><::===><.===><.=:::::::>:::::>{" X >< >(
AU SOMMAIRE DU PROCHAIN NUMERO
Bernard GORCEIX, Littrature et alchimie
Pierre A. RIFFARD, Rembrandt taoste?
Franois SECRET, Du symbolisme alchimique
Jean-Pierre MASCLET, Au convent maonnique de Wilhelmsbad
Paul ARNOLD, Le bouddhisme en Europe
Mieczyslama SEKRECKA, Les amis polonais de Lavater
La CHRONIQUE SAINT MARTINIENNE
Les INDICES BIBLIOGRAPHIQUES
t -............ - .)( : -->< >< >< ><
VIENT DE PARAITRE
(en supplment la CHRONIQUE SAINT-MARTINIENNE)
INSTRUCTIONS AUX ElUS COHEN
Les leons de Lyon
(1773 -1776)
..
Mai 19[0. No 1.
Yves MILLET
LA GNOSE
REVUE MENSUELLE
CONSACRE A L'TUDE DES SCIENCES SOTRIQUES
SOMMAIRE
PaIfU PaIfU
Thwrie kabbalistique de la Musique.- Etude sur la Comtede Halley.- F.-Ch.
ROUXEL , . . . '43 BARLET ...,.. 129
CatehseGnostique(suile}.-TPAllL. '45 Les Grades Maonniques.
Notes sommaires sur le Gnosticisme T PALlNGNIUS 134
(suite). - MncuRANlls lotI! Discours sur PEsotrisme du troisime
Avis. L.A DIRECTION , 52 Grade. - Jules DoINEL... IJ6
Errata du no 6 , ',2 Remarques sur la Notation mathmati
Errata des Phi/QsQph"",el/a 52 que (suite etfin).-T PALING':NIUS. ]40

ADMINISTRATION
76, rue de Rennes, PARIS (VI-)
ABONNEMENTS; France (un an) 1) fr. tranger (un an) 6 tr,
Le numro: 0 fr. GO
De novem bre-dcembre 1909 janvier 1912, Gunon devenu v
que sous le nom de Palingenius dirigea la Gnose, or-gane de l'Eglise
gnostique universelle jusqu' sa brouille avec le patriar-che Synsius
(Fabre des Essarts). L'influence d'Albert de Pouvourville : Malgioi
ell taoisme et Simon en gnose y est sensible. tes ar-licll','; dl' PaUII
!(l'T/ius moutrenl la de sa formation, ('erlains, ci IH'/w IIwdi
/(;,';, ouf sl'rfli ci la rdacliofl dit
1'1. SOli dl'vI'lIi .. SI'IOII 1.. Vpdalll.;I, Ips I/'S du calcul in l'Ill ill"SIIlIII 1.
Gunon
\\ Il
a-t-il fait
des catholiques?
"La rsurrection des morts est ( ... ) interpr
te comme la rsorption l'tal prim:ipiel
non-manifest de ce qui existait il l'tat ma
nifest ( ... ). Inutile d'insister sur la radi('ale
incompatihilit dl' celle interprtation ( ... )
avec la rvlation ('vanglique ( ... ). Paradoxa
lement, c'est pourtant W<ce Ren Gunon
que certaines personnes ( ... ) retrouvrent la
voie du catholicisme."
(LII!jnl \'I,:roz, U('II'; C/l(;II(Hl 011
la sal-fl!ss(' IJ. 221-225)
Le titre du prsent article pche sans doute par de
concision. Je devais faire court, sans trahir mon propos, que voici,
un peu dvelopp : il s'agit de voir si l'uvre de Gunon peut
pousser - et pousse en effet -, le Saint-Esprit aidant, des hommes,
trangers depuis toujours au catholicisme ou secondairement d
tourns de lui, vers les sacrements de l'Eglise catholique et l'accom
plissf'mpnt des uvn's qu'elle prescrit.
Mon titn' ('xclut dlibrment l'examen particulier du cas, en
quelqul' sortI', inv('f!.;(' : Gu'non a-t-il gagn aux ides par lui expo
st,(s d .. s ('at.h()liqups SI' n'('onnaissant pour (,l'[S (1) au mompnt d('
[pur n'lH'onl.!'I' :lV('(' lui'! Cd!... l'xl'lusion n'l'sI. point l'I'[fl't d'ulw
illadvl'rtHlu'p dl' IlllI parI.. I<:llt, traduit plutl. mOIl Mai:;,
il.
36
pour n'avoir pas vu le cas se produire, je ne me crois pas autoris
en nier l 'occurence. Si j'ai expriment, d'assez prs quelquefois,
l'chec de certaines tentatives de pntration gunonienne en mi
lieu catholique, je puis tout au plus en infrer que les russites sont
ici vraisemblablement fort l'ares, supposer qu'elles existent. M.
Mroz fournit une assez bonne illustration de ce que j'avance.
On remarquera qu'au point d'arrive, quels qu'aient t les
antcdents des uns et des autres, on a toujours affaire des
gunoniens catholiques, des catholiques gunoniens, et, qu' ce
point d'arrive, le problme de la compatibilit des deux professions
doctrinales chez un mme homme et au mme moment se pose en
termes identiques, indpendamment de chronologie. Mais
pratiquement, les deux dmarches ne sont pas quivalentes, et le
second cheminement parat plus ran' plus difficile ? - que le
premier.
Rpondre il la question qll!' pose k titr!' de cet article est
chose aise pour moi et tient en rwu d(> mots. On pressent d'ail
leurs que la rponse est affirmative. Restent, d'une part, le pour
quoi et le comment, d'autre part, l'lucidation du paradoxe voqu
par M. Mroz. Pourquoi Gunon a-t-il "fait", plus souvent encore,
"refait ", des catholiques? Autrement dit, la suite de quels
raisonnements (2) des hommes convertis par Gunon la recher
che de l'unique Essentiel se sont-ils tourns vers l'Eglise catho
lique ? D'autre part, comment ont-ils fait cohabiter la doctrine
expose par Gunon avec leur catholicisme ?
Avant de dvelopper mes rponses, je prciserai encore les
limites de mon sujet. Je parlerai seulement de la priode que je
connais un peu par exprience directe, celle de l'aprs-guerre. De
fait, tudier les consquences d'ordre exotrique que put avoir
l 'uvre de Gunon entre les deux guerres n'est pas trs significatif
de cette uvre, celle-ci n'tant pas encore complte alors, des
points essentiels n'ayant t explicits que peu avant la seconde
h'Uprre et d'autres (ncessit de l'exotrisme traditionnel) (3), seu
!l'ment aprs elle, peu avant la mort de l'auteur. Depuis 1950, les
jPux sont faits. L'uvre publique - j'entends bien ne me proccu
pN que de' lle-l - est largement diffuse dans son Il ('st
loisibl(' :!lIn obs('rvatNlr attentif et convenahlement plac(' dl' por!('.
lin jug{,llwnt sur ('('S vingt an11('('s '1. qiH'lqllf'sl d'influl'l}('(' posthu.
Ill!', {'Il 1<'1':11\('(', pt dalls \ps limi!.l's dl' \a qUI'S!iOIl POS(',(' (av('(', hipll
37
entendu, ses prolongements, le pourquoi et le commPl '" 1'( 1..
fameux paradoxe).
Oui, je l'atteste, des hommes - des femmes aussi -, Wnll!l 1111
l'athisme, ont demand le baptme catholique et sont rests pru
tiquants jusqu' ce jour parce qu'ils ont vu dans pareille dmareh('
la conclusion laquelle les amenait Gunon. Combien? Trs peu,
certainement. D'autres, sensiblement plus nombreux (j'en connais
plusieurs dizaines), sont revenus la Foi et la pratique de leurs
pres aprs la lecture de Gunon. Certains ont dcouvert l'uvre
fortuitement, au hasard d'une flnerie. Plus notable, semble-t-il,
est l'effet de "boule de neige" - dont je me garde bien, cependant,
d'exagrer l'importance - : des gunoniens catholiques remarquent
des individualits apparemment prdisposes et leur conseillent la
lecture d'une uvre, Certaine revue a jou, en son temps, un rle
non ngligeable de catalyseur,
Ne voulant parler que de ce que j'ai vu, je ne puis avancer le
moindre chiffre pour caractriser l'effectif total des gunoniens
catholiques ('n France, et cela importe peu, Il est seulement certain
qu'un courant t'xiste. Gunon se vend - les rditions l'attestent
et circule aussi de main en main, Parmi ces lecteurs se trouvent
aussi des jeunes. QlH'lle que soit l'uvre premirement aborde, il
arrive souvent que' lt' lecl('ur soit pris et parte pour toute une "croi
sire" gunonicnne, Sur ce nom bre, un petit troupeau entre - ou
rentre - au hercail catholique. Voil les faits,
Et maintcnant lt'ur pourquoi et leur comment. Essayons tout
d'abord d'analyser le raisonnement qui a des chances de conduire
un homme au catholicisme, supposer qu'il adhre entirement
aux thses de Gunon. On peut articuler ces thses de la mani(>f()
suivante: a) le but suprme de la vie est la Dlivrance, la Ralisation
spirituelle, b) celle-ci n'est normalement possible, dans les condi
tions du Kali-Yuga, que par le rattachement initiatique, c) mais cc
dernier ne peut porter ses fruits que si l'sotrisme dont il procde
s'appui!' sur un exotrisme, d) or l'exotrisme traditionnel de l'Oc
cident - d('s Franais notamment - est le catholicisme (4), Suit un
"donc" ,qu i le h'linonien d'ascendance chrti('nne dans II'
gil'Otl dl' s'il va jusqu'au hout de. son syllogisme. Je simpl-
n"t.ul'I'III'llwnL.
Il ('si jusl.!' d.. n'('ol1ll;dtn' qUI', si l'on adnH't h's point.s a, li, PI
(' 1'1 11 Lliii. Il's ;ulnH'tln' sous P(j,1P dl' Il'(''tn' pas l'n!.ii'n'IIlPll!.
38
gunonien le point d - qu'il faut aussi admettre, pour les mmes
raisons - n'entraine pas ncessairement la conclusion que j'ai prte
notre homme. En effet, il est aussi d'autres exotrismes(en de
hors du catholicisme), et Gunon n'a certes jamais dclar
toire - bien au contraire (5) - le rattachement la forme tradition
nelle la plus rpandue, la plus anciennement implante, dans le
pays d'origine du futur suiet de l'initiation.
Pareille forme semble seulement, pour des raisons de conve
nance tenant l'hrdit, tout le milicu
la "commodit", mieux approprie au sujpL et, en
privilgie. Il faut ici penser au rIP que Gunon et aim voir
jouer l'Eglise catholique dans le pm('I'ssus de redressement de
l'Occident qu'il a cru, un moment, possibk. Mais, toujours dans
l'optique gunoni<>n!w, 1(' but SI'('Ol)() s('mb)(' hipll pn-dea de
la Dlivranee but pn'miN .,1(' rallcwllC'n/(,lll cl une organisation
initiatique. Dans CpU(' !wrsJ)('('livp, 1(' ('hoix dl' 1<'1 ou 1<,1 exotrisme
de prfn'ncp Lp) ou i<'l autn' vient, pn somm(" ('n troisi(;mp posi
tion, Et Gunon nt' s'pst pas fait faute de distinguPr soigneusement
entre les conversions banales (passage d'un exotrisme un autre
pour des raisons sentimentales, par l'attrait de l'exotisme), qu11
et les conversions apparentes, dont la motivation serait
d'ordre intellectuel et s'inspirerait du dsir lgitime d'acc(;dt'l' il
l'initiation. De ce fait, un exotrisme privilgi en vertu de d pour
rait bien voir son avantage dtruit, et mme chang en inconv
nient, en vertu de b.
Voil qui va expliquN, comme nous allons le VOir, que nom
bre de gunoniens convaincus ne soient pas catholiquE's ,
Entrons un peu dans IE's dtails. Prenons le cas de l'homme
persuad qu'il doit lgitimement d'abord s'inquiter de son ratta
chement initiatiquE', par consquent y subordonner le choix de
l'exotrisme destin servir de support son travail initiatiqu('
perdre de vue le prjug favorable dont bnficie le catholi
cisme). Que voit-il? Il eonstate que la seule organisation
aduellement accessible laquelle aient certainement appartellu des
catholiques est la Franc-ma(;onnerie, Mais il sait aussi quP ('pl h'
organisation, en tant que /lla/lifc.... /{;(' depui.... 172:1 (Ii) pal' des
....O(;t(s ('O/l/lIIe" l'cxtc;ri(,lI1' gro/lpant /ldirr,;n'/11I1/1'1I1 des (,lIllio
II<///('s ('/ (ks I/O/l-(,(/tlio!if/lIl's s(llida;}'('lIl1'lIt I('/II/S (fil SI'j'/','I, ;1 l'II'
39
solcnn(,lIement condamne par le Saint Sig(' (7), qlll' Lulli,'
condamnation n'a jamais t officiellement et publiqw,t1H'lli IC'vI'c'
et quP les constitutions dont se rclament aujourd'hui l('s dil'!'<'-I'4'11
tl'S obdiences maonniques s'opposent toujours la l'ol'ln;t!,ioll,
dans le cadrt> obdientit>l, de Loges qui seraient rserves aux S4'llis
catholiques (y compris les visiteurs desdites Loges). Pour un 1(,1
homme, il est toujours impossible, dans les circonstances actlH'Il('S,
d'tre la fois catholique et membre d'une obdience maonniqUl',
11 ne peut donc se croire fond, mme s'il prend srieusement
en considration la position privilgie du catholicisme en milil'll
occickntal, demander son entre en maonnerie, quitte rservl'r,
dan.s raLLente cl \II1' probl{'matique de l'Eglise catho
et de la Franc-mul:onnerie obdientielle, le cas (lP son exot{'
risme. C(, sprait une solution franchement absurdp (8 notons
1(' biell, priverait coup ,Ctr le nouveau ma<;on d, pour un temps
indtermin, du bnfice son rattachement initiatique (en vertu
de c), puisqu'E'lIe lE:' priverait, pour le mme temps, de toute atta
che exotrique (cela, bien entendu, si nous adoptons le point dl'
vue maximalistE' de notre homme quant la
tions dl> 1738 et di' 1751). Restf'nt ('videmment (toUjOUI'S dam
ceUL' pE'rspectiv(> qui dOl1lH' le pas sur tOut lE' reste au rattachempl1t
), soit l'entn'(, l'n ma<;ol1neril' avec un support
diffrent du catholicisme, soit le passage cl une autrE' forme tr;l'
ditionnelle dans l'espoir d'accder un jouI' une organisation initia
tiqu0 prenant spcifiquement appui SUl' tte formE', Le rsultat ('sI
k mnE' dans les deux cas: c'est un hommp perdu pour le ('atho
Iicisme,
Cda tant, les gunoniens eatholiquE's peuvent tre seh{'nwll
Qllement rpartis en deux catgories, les ma\'ons et les 11011-ma(:01Is.
Les premiNs nppartiennE'nt, cl leur tour, plusieurs (:('ol('s (1<
semble-t-il. ont toujoUl's interprt comnll'
ahus dl' pouvoir (et ('onsid("n; comme sans obj('t "depuis le ('011/
//l('lIc(,I//I'1/1 "j l('s ('OlHlamnutions de 1738 eL de 1751, Y voyanl i1 ..s
ingt'l'CIH'('S Inadmissibh's dl' l'autorit exot("rique dans h' <!Ol1lailll'
d(' l '("soLt't'lslll!'. En ('ons("qul'ncI" ils Sl' sont crus <lutoris(',s il dissl
111111<'1' pli l't'lll!'n 1 ('1 silllpl('nH'nt dl'van\' I('s r<'pn"sl'ntants dl' l'('xol(,
l'lSIlH' Il'111' qllall'" Ill:tI.:Olllllqlll', CpL!(' position ml' parat dilTieilt
1IH'1l1 soult'Il;!!'II' j" 1Ill'1 l'Il qUl'slioll l'apparL('llalH'(' 1'("('11<' 1'I';glisl'
('aillollqll" d'ilolllllll'S qUI d"'l1ll'lll SOli l'lw!' lIll droit. d(' l'('g;II'd SIII'
Il'111'-, l'I'''pl'':.
40
Aussi bien ce cas a-t-il aujourd'hui un intert surtout his
torique, puisque, principalement depuis une dizaine d'annes,nom
bre de maons pensent pouvoir se prvaloir d'autres raisons pour
dissimuler au commun des prtres leur appartenance l'Ordre.
Ceux-l se prvalent des progrs de l'oecumnisme dans l'Eglise et
estiment - comme certains vques et certains prtres, du reste
que l'argument bien connu des Papes du XVIIlme sicle (partage
d'un secret par des catholiques et des non-catholiques) est dsor
mais caduc, puisque l'Eglise catholique recommande elle-mme
-non sans eertaines prcautions- les contacts interconfessionnels.
Je n'ai pas, bien entendu, la moindre qualit pour juger de la lici
t de cette sorte de raisonnement - appuy, encore une fois, par
l'accord de certains reprsentants du clerg. Les efforts dploys
dans ce sens par M.Mellor sont prsents tous les esprits. Je me
permets seulement d(' rappeler qUE' la premire condition laquel
le il faudrait satisfaire pour chapper d(' manire indiscutable
une excommunication, dans l'tat actuel des choses, serait celle-ci:
suppression de l'objet mme de la condamnation, c'est dire re
nonciation (avec garanties il l'appui) ce partage du secret avec des
non-catholiques. Je laisse la rflexion de chacun les consquences
que cela lui parat entraner.
Les gunoniens catholiques non - maons (et ce groupe
contient ncessairement les femmes catholiques qui adhrent
l'oeuvre de Gunon) ont suivi, eux aussi, le raisonnement en qua
tre points a, b, c, d, que j'ai schmatis tout l'heure (il me parat
difficile d'chapper cette hirarchie des thses gunoniennes si
l'on a "digr" l'oeuvre jusqu'au bout et souscrit tout). Seule
ment les consquences du raisonnement ont t diffrentes.
Il s'agit fondamentalement d'une interprtation diffrente,
dans ses consquences pratiques, de la hirarchie sotrisme-exot
risme. Nous avons vu qu'une certaine interprtation - frquente
chez les gunoniens de fraChe date (9) - de la thse de la suprio
rit de l'sotrisme les conduisait facilement envisager un ordre
des dmarches qui, dans les conditions spciales de l'Occident,
pouvait mme les conduire, s'ils n'y prenaient garde, une impasse:
se faire admettre dans une organisation initiatique et, par I mf'ml"
paradoxalemen t, se priver de toute d 'pn tirN LI n h['IH',f'i('1'
spiritul'l, ('n "attI'IHlant," kn forh'n1l'111.) que It's condi
tiolls ('hangl'lJt d, PI'rtllPt!l'llf Ull jOllr il' f(-'lahlisst'lIIl'nL d'lIllt' sil lia
Lu Hl !l(II"1llall'.
41
Mais d'autres personnes, mieux insplrees peut-trp lh\s 1.,
dbut de leur recherche, ou les mmes personnes, parvenues apri's
un itinraire spirituel plus ou moins compliqu d'autres COlle('p
tions quant l'ordre des dmarches effectuer, intervertissent les
objets de leur "dsir" spirituel immdiat: ce qui est leur porte,
immdiatement, ce qu'ils peuvent possder (et non plus dsirer),
ce sont les moyens de grce du catholicisme. L'objet de leur dsir
est alors un rattaehement initiatique tout il fait problmatique,
dont ils remettent la dcision et les modalits de ralisation entre
les mains de la Divine Providence, eonscients que "c'est Pierre
-et Pierre seul- que le Christ a donn les clefs du Royaume",
conscients que "quiconque souhaite entrer dans la Bergerie ne le
peut que par lui, qu'il soit appel ou non, ensuite, la Science du
Coeur", conscients qu'une fois puises pour eux toutes les possibi
lits de l'exotrisme, la Providence pourvoira au reste.
Quelle que soit la position prcise des gunoniens catholiques
l'gard de tous ces problmes difficiles, tous sont redevables
Gunon d'une comprhension de leur propre religion qu'il leur et
t impossible d'esprer sans la lecture de cette oeuvre irremplaa
ble. Ils ont dcouvert des dimensions du catholicisme que la tho
logie et l'apologtiqup ordinaires de notre 6poque dans une
large mesure, des sicles passs- taient incapables de leur faire
mme souponner. C'est cette dette de reconnaissance que je vou
drais, bien partiellement et bien maladroitement, essayer d'acquit
ter dans les lignes qui vont suivre,
Gunon li arrach -mrite immense et rarement apprci sa
juste valeur- l'occultisme sous toutes ses formes, pour: les rendre
au catholicisme, nombre d'individualits qui n'taient alles vers ces
faux bergers qu'en dsespoir de cause, faute d'avoir compris que
leur religion vhicule des symboles profonds, dforms dans l'ima
ge'rie occultiste et masqus dans l'enseignement religieux: la Chute,
la Rpd('mption, la Rsurrection, la Communion des Saints ... et la
('roix !
GU{'1101l a solidement arrim ses judaques - et
ahrahamiqlll's IIll christianisme dont on faisait surtout profes
siol1, ('1) (/l'hors dl' itii, de soulif..(l1f'r la rupture av('c sps sources, o
l'Of) affichai\. 1111 m("pris . Pl. lHW f..(llOrann' -' to\.al de la Kabhah'.
(;lI!"IlOIi a lIlollln', CP (jlll" pOl/vall. .. 1. dl'vail. (-'I.n- 1I1l(' civilisa
IIOIl "lm"I('1I11C' /11/(').:1"111,', ;dLlIlI. IllflllIlH'1l1 pllls loi Il qUI' !ps t.,'d,'s
82 ;\.nn4. 19N. - Il"
I:J
RE.VUE
El
POLITIQUE- ET- LITTRAIRE
REVUEBLEUE
FQNDE'EN'1865
E:l PARAlSSAMT!..ES-FREMIER 6r TFtOISIBME-SAMEDIS-DE.CHAQUE.-MOl& Il
SOMMAIRE DU 15 1924
La BaIa.rie Incendiaire . . . .... , . . . 181
ARTHUR CHUQUI!T._ "apol'on ,l Ba rrim. en 1815... , 184
M..mb"" <1.. rlnoHh"t
H. JBUN!!K....... __ . Portrait. d'i.crivatnIrans.r. : It...... C.p.Jt..Chod 187
La Promotion d. M. Ch.lve, (Nouvelle) Trad.if du
Ch. M. TCHAPI!KKHOD .
tcbqu., par <7urg_ TilH,. . 188
RI!N GUNON L Doetrin Hindou...... 1114
HBNRY DE JOUVeNeL La PolIUque InUri.uN : Le Budset na adtecUi. 200
L. DUMONT\iI'ILDI!N _ La Poliliqu. tl ... : L. Cri b.I,.... ....... 201
FRDRIC JI!NNY. __ . LJk.,nomique , L .. Prolrh d .. ..oei.lion. _.. 205
LI! COLLI!CTIONNEUR... V.riU., Porlraits d. Porlr.IIi.'......... 207
Lu NOUVNUX.
La Q"itIUM 'Polilique, Ren Puaux: : 104 QUf:Jno,. d'On"e"t. - Stphane 1\ubac : Palcgne. -
Bllilelill MtJlilime.
uvuo SLoua .. IUIvua
R.l!VUl!
,_IlULl:J
1.........'
Ib.....-l. 0.. & .. .... -1.
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"""09' ... , Mir.
ftt:ne ... Ilfr MEr.
t",..ngw Ils Fr. l00fr. 50fT 55h.
C"q..._ Po....v:a
p"'ItIS. _.
PRIX DU NUMRO:
Pr...... .. Etra"ll"'..... 1 Fr. SU
fj, ft! PAR.IS
286-S0ULE\i.MJ)SA!NT-GERMAINV1I!lmt.:FT..EURUS02-i9
Apr,'1 la premlere guerre mondiale. Gunon parisien et mari
frqlll'lIl11 1eR milieux lillraire,'! ct Lenla dl' ft'Il ('OIll1aimT(' dl'
l'Ilt/il(' oriJ(itH'Il(' dt' la Trat/Woll d dl' ..la ('otllwrllttlio/l ('II Oriel/I.
43
romains sur le "rgne social du Christ" dirigc.s ('(mln' Ic' Il1ti'ir>IlH'
et le modernisme. Ce faisant, il a plac les catholiqups qu'il Il 1'01'
ms dans une situation d'quilibre -difficile, certes-, mais
libre privilgi et inbranlable au milieu de la tourmente adupllp,
face aux enrags du modernisme et aux nostalgiques d'un ordn'
catholique confondant le Rgne du Sacr-Coeur avec la g;:mdeur
de la }<'ranee.
Gunon, par sa conception de l'autorit spirituelle indpen
dante des hommes qui en sont provisoirement investis, a cuirass
ses fidles contre tous les doutes qui peuvent natre dans l'esprit
d'un catholique face ce que montrent aussi bien l 'histoire de
l'Eglise que sa figure prsente.
Gunon, par la rigueur et la prcision de l'instrument dialec
tique qu'il a forg, fournit aux catholiques des armes trs efficaces,
la fois contre les divagations, sduisantes pour d'autres, de l'vo
lutionnismeteilhardipn, et contre le fixisme thologique d'un no
thomisme but.
Gunon a montr et ce n'pst pas ppu dp chose notre
poque, malgr les dangl'rs tn's rp(ls qu<' ('('la peut prpspnter aussi
que les doctrines orien la/cs (1(' Soi v<'dantin, I('s Cycles, k Non-agir
taoste) n'taient pas incompatibll's av('l' IP c:atholicisme. Certes,
dans ce domaine, il a plus SOl!vpnt - invitant par'l cher
cher et rflchir - qu'il n'a vraiment dmontr, mais, te faisant,
il a retenu ses lecteurs attentifs de sp jeter inconsidrement hors du
en mme temps qu'il rigeait en axiome l'unicit de
la Tradition ide infiniment plus fconde que cette crispation
dsespre sur l'unicit "inouie" du fait chrtien, seul rempart de
nos modernes apologtes, - sans toutefois inciter bien au con
traire - au "mlange des formes traditionnelles". Gunon est certes
plus proche du catholicisme authentique, sur le plan doctrinal,
que la plupart de ses interprtes modernes, qu'il s'agisse des dfen
seurs farouches d'un temps chrtien non-cyclique ou des secta
tateurs du Zen en clture monastique chrtienne, certains, du
n'ste, appartenant la fois l'un et l'autre camp.
Adualit de Ren Gunon? j'en suis convaincu. Si Gunon
a contrihut, (lt contrihue encore "faire" des catholiques particuli
luf(;les au vrai catholicisme notre poque o pullulent
Il's faux IH'IW'l'S, il faut hipn reeonnatrp quP cps catholiqw's-I,
hs gllt'1l0Ilil'll,'i, sOllt, pn'squl' lOlls I('s pt jugc;s s('lon l4's
44
1I011lll'S d(' bi('11 curieux fidles. Non seulement Hs sont
('11 oppllsi lion av('(' I('s modernistes apparues surtout au
XI Xi'lIw 1'( au sicle au sein du catholicisme, non seule
Il 11'11 ( Ils lH' sauraient dialoguer avec des "intgristes" obsds par
l'anlilllaonnisme, mais encore ils professent sur le catholicisme un
('('l'Iain nombre d'ides qui sont combattues depuis des sicles.
L'iul!npnse majorit, pour ne pas dire la totalit, des crivains,
ppllseurs, thologiens, apologtes catholiques disposs faire "un
{)(nd de chemin" avec Gunon achoppent, plus ou moins tt, sur
quelque chose, et tous, en tout cas, sur l'initiation (telle que l'en
l('nd Gunon). Voil pourquoi si peu de ..::atholiques pleinement
instruits de leur religion (au sens habituel du terme) et en vivant
plpinement au moment de leur rencontre avec Gunon ont finale
m('nt entirement adhr son uvre. Nous sommes ici ramens
notre point de dpart, mais pour le quitter aussitt et voir suc
cinctement comment, de fait, cohabitent chez les mmes hommes
caLholicismp eL enseignenwnl gununien. C'est le "paradoxe" de
M. Mruz.
Allons droit l'esspntiel. Il m'est impossiblp, faute de
de rfuter une une les objections qui ont t faites, du ct
catholique, aux grands thmes gunoniens : insuffisance d'unE' m
taphysique de l'Etre, "ncessit" de la manifestation, tats multi
ples de PEtre, prsence du Soi dans l'tre conditionn, possibilit
d'une ralisation spirituelle intgrale, doctrine des cycles, suprio
riU ci<' ]'psotrisme. Pour ne citer que quelques exemples, des
ohjections E'xplicites quelques-unes de ces thses se trouvent
contpnues dans l'Essai sur le mystre de l'histoire de Jean Danilou
pt dans lt' livn.o dj mentionn de Lucien Mroz, Mais les uvres
de Jean Danilou et celles, thologiques ou apolog
tiques, de Jacques Maritain foisonnent d'objections implicites ou
(xplicites. Le cardinal Danilou est le spcialiste de l'unicit du
fait chrtien el Jacques Maritain l'ennemi dclar de toute gnose.
J(. passe sur les vaines querelles de mots faites Gunon d'un
dt' vue troitement thomiste (possibilit / potentialit, essence,
etc,). La critique la plus intelligente qui ait jamais (t{
rait.e, du point de vue catholique traditionnel, de l'O?uvrp d.. GtH',
non pst dtH " MnlP No(il(' Mauricp-Denis Boulet (10), qui l'lit. k
priv il("gp d(' fr{qlwnt.('r cdui qui ruL d'abord son "('0 Il di.'w ip1(, " :'1 la
SOrhOnlH' 1)(,11(lant. d apri's 1:1 prpmi(\n' gw'rn' llloIHliah', 1)('
gw'S ('oIlV('rsations l't. dl' l'n'(
('('hang(s dl' Ipl.tns av.. (' son
45
amie permirent Gunon de lui communiquer 1 '('ss('lIt.iI1 dl' lUI
doctrine, Mme Boulet tait particulirement bien plad'(' pour l'l'sil
tuer dans l'ensemble de la doctrine les parties de son ens('igll('IlI('1I1
que Gunon ft connatre par ses livres bien des annes apri's lu
cessation de leurs relations. Pour elle, plusieurs points de eet
gnement heurtent de front l'orthodoxie catholique : principlIk
ment, la thse selon laquelle la religion catholique ne sauraiL, rt'
duite ses seuls moyens, mener ses fidles jusqu'aux sommets <1('
la spiritualiL, Bref, de tout ce que j'ai lu sur Gunon manant d('
ce camp, je retire l'impression qu'un gunonien catholique doiL
surtout s'efforcer, pour tre en paix avec sa conscience de catho
lique, de se persuader de la compatibilit de la notion d'sotrisme
avec sa religion.
Les arguments dvelopps contre Gunon dans ce domaine
se ramnent fondamentalement deux : 1
0
) Gunon propose une
gnose, c'est--dire une dification par la connaissance, inamissible
ds qu'elle est atteinte, cela ds cette vie, alors que l'Eglise catholi
que nous montre l'homme capable, tout au long de cette vie, de
pch, de refus de la grce. Gunon, coupable d'hrsie, oublierait
que l'Amour de charit a le pas sur la Connaissance tant que l'tre
est "en voie': ) Gunon affirme que les moyens de grce mis la
disposition des fidles par l'Eglise catholique et connus de tous les
fidles ne peuvent pas les conduire au-del d'un certain niveau
relativement infrieur de spiritualit, lequel ne peut tre dpass
que moyennant des rites initiatiques, non accessihles tous. Gu
non, l encore hrtique, institue deux catgories de fidles, alors
que les promesses du saint Baptme, jamais rvoques, s'adressent
il tous. L'Eglise aurait toujours repouss avec horreur, nous dit-on,
pareille sgrgation institutionalise.
Qu'en est-il au juste?
Voyons la thse des thologiens catholiques. Pour un tre cr,
l'acquisition dfinitive et inamissible d'un quelconque degr de
connaissance a pour condition ncessaire et suffisante un acte dfi
nitif et irrversible de soumission au Principe suprme. Pour l'hom
!nI' dehu, en partieulier, l'acte de soumission de sa volont Dieu
(Di('u prfr, au moins en intention, toute chose ; Chari
({, surnaturelle, s'il y a la Grce), ne peut tre tenu pour dfinitif
qll' l'instant dl' la mort (ade d'allgeancp dploy dans
1(' L!'lllps pl, non inst.antalJ(" comnw pour 1 Il s'Pllsuil. qu!' la
46
fixation de la Foi (qui est, de soi, connaissance) un certain ni
veau irrversible n'est possible, tout le moins, qu'en Purgatoire,
celui-ci ne pouvant tre atteint qu'aprs la mort corporelle. Mutatis
mutandis, le changement, mme partiel, de la Foi en Vision claire
inamissible n'est possible qu'aux Cieux. La pratique de toutes les
prescriptions de la religion catholique doit avoir pour effet de
maintenir - et, si possible, d'accrotre - la Foi, l'Esprance et la
Charit, de telle sorte que l'homme quitte cette vie en tat de
Grce, principalement, reste ancr jusqu' son dernier moment
surtout son dernier moment - dans cet acte de soumission qui
conditionne la fixation du fidle dans un tat d' "lection ", par
tir duquel il ne peut y avoir que progrs, sans retour en arrire.
C'est cela le salut. Le refus volontaire de la soumission place l'tre
hors de la Charit. Mais, une fois pose la soumission de principe
de la volont cre son Auteur et l'Auteur de la Grce, il faut
admettre qu' partir de l, tant donn le dcalage qu'impose la
faiblesse humaine entre l'intention et sa ralisation, existe une
multitude de degrs, de plus en plus parfaits, de la Charit.
Si Gunon n'emploie presque jamais le mot de "Charit", et
en tout cas jamais lorsqu'il s'agit d'noncer une prcondition de la
ralisation par la Connaissance, il est toutefois capital de montrer
que ce que ses adversaires appellent son "systme" suppose abso
lument la chose, et de la manire la plus nette, bien que le mot n'y
soit pas.
Gunon s'en est d'ailleurs expliqu diverses reprises, lors
qu'il a fallu polmiquer contre ses adversaires. La soumission qu'il
suppose chez les candidats la ralisation est mme de la sorte la
plus leve qu'il soit possible d'imaginer (11). Pour un thomiste, on
ne peut prtendre un tat de connaissance non-suprme, aus
si lev soit-il, en ne dsirant que cet tat-l, et rien au-del, c'est-
dire en n'aimant pas Dieu comme sa rgle transcendante. Or, pour
Gunon, cette finalit transcendante est situe au-del mme de
l'Etre (auquel Dieu est assimil par saint Thomas). Quoi de moins
orgueilleux, quoi de moins goste qu'une doctrine qui compte pour
rien toute la manifestation et propose comme but l'anantissement
de l'individualit?
Ups "gunoniens" qui s'imagineraient pouvoir pril.l'lldn il
un dl'f..(rt' di'(,prmin(; dl' eonnaissance, [ix':' d'uvlIlIt,l' ('01111114' 1111 hllt.
limil.", 1'11 l l'ohiC't d(' Ipur disir. fNUiC'lIt. 1111 '"klll t.01lt.
4 1
fait illusoire, et prouveraient seulement par l qu'ils ont. 111111 lu
Ren Gunon et ne sont pas vritablement gunonienll. On III' 111111
rait se fixer le non-suprme comme but. Gunon dit assez qUI' la
prparation thorique est une condition indispensable de la rali
sation spirituelle. Or, en parlant de prparation thorique, il vise
au premier chef la doctrine traditionnelle dans son intgrit, doc
trine qui tient pour rien l'individualit, et laquelle il faut adhrer.
D'autre part, Gunon pose en condition pralable cette mme
ralisation la pratique d'un exotrisme, notamment le catholicisme,
lequel rige prcisment la Charit en nud de toutes les vertus.
On peut du reste infrer des propos tenus par Gunon qu'un can
didat l'initiation n'a quelque chance de pouvoir commencer en
cette vie un processus de ralisation qu' la condition d'avoir pui
s toutes les ressources de !'exotrisme, notamment, s'il est catho
lique, condition d'avoir dpass de beaucoup le minimum de
Charit requis pour tre "sauv".
Du point de vue gunonien, on peut envisager les choses de
la manire suivante. Le germe d'immortalit (ll1z) tant situ la
base de la colonne vertbrale chez l'homme dchu, il doit monter
au niveau du cur pour qu'un processus initiatique effectif
commencer. Ce sont naturpllpmPllt "'s moymls propres l'exot
risme qui doivent permettre d'ob'nir cetL(' monte jusqu'au cur.
On peut admettre que, dans le ehristianisme, l'infusion de la Grce
(l'installation de la Charit inchoative) a pour effet immdiat d'en
tamer ee processus de monte partir de la base de la colonne
vertbrale. Mais cette monte peut i'tre suivie d'une redescente
durant cette vie, tout au moins tant qu'elle n'a pas atteint If' cur
et n'a pas fixe par un rite spcial (initiation). Tout homme qui
meurt dans cet tat de monte mme seulement commenante
mme si le luz est fort loin d'avoir atteint le eur) acquiert instan
tanment un tat inamissible de connaissance. Mais le 111z ne peut
monter au-del du cur chez un non-initi, Si l'homme, non-initi,
meurt dans cette situation (Luz dans le cur), il est assur de con
server jamais cette acquisition, qui sera le point de dpart
d(' toute sa destine spirituelle posthume. Si, au contraire,
l'homme reoit l'initiation au moment o le Luz sjourne dans son
('wu r, ce rsultat est dsormais acquis dfinitivement pour lui. ds
celle vic. La ralisation par la connaissance peut commencer.
Il ('si de voir d(\s crivains chrtiens, et non des
48
moindn's qUl'lqul'fois, s'(I('hanwr contre la "gnose" gunonienne
(Maritain), l('s "N'celles di{iantes" (Frank-Duquesne), le "mirage
d'une .<;pirilualilf> sans pch" (Cuttat), et autres choses du mme
genn'. La t!'rminologie gunonienne n'est pas chrtienne. Soit. Est
ce une raison, si l'on est de bonne foi, pour lui imputer des ides
absurdes et grossirement hrtiques? La Charit tant la prf
rence donne Dieu sur toute chose y compris soi-mme, comment
peut-on aceuser de manquer de Charit un homme qui aime telle
ment Dieu qu'il accepte de s'anantir en Lui?
Mais voici deux points sur lesquels l'enseignement de Gunon
diffre de la doctrine catholique commune: 1
0
) la vie corporelle
n'est pas un obstacle absolu la fixation de l'tre dans un tat de
soumission et de connaissance donn, fixation dont la consquence
immdiate est la possibilit d'obtenir ultrieurement, mais ds cette
vie peut-tre, des taLs inamissiblps connaissance;2) l'applica
tion des moyens que l'Eglise catholique' met la disposition de tous
ses fidles est incapable, en gnral, de mener ces fidles au-del
d'un certain point.
En ce qui concerne le premier point, on peut faire les remar
ques suivantes: 1
0
) qu'il s'agisse de fixer un tat de connaissance
par la mort corporelle naturelle ou par la "mort" initiatique, de
toute faon un acte de soumission de la volont en est le prsuppo
s ncessaire, mais la soumission doit aller beaucoup plus loin dans
le deuxime cas; 2) le niveau de Charit ncessaire pour que ce
dernier mode de fixation exceptionnelle soit possible est atteint
par un nombre infime de chrtiens vivants, si bien que l'enseigne
ment commun peut, sans aucun inconvnient, passer cette possibi
lit sous silence (les quelques chrtiens d'lite qui parviennent ce
degr "trouvent" toujours l'initiation )j3) la mort initiatique, pour
symbolique qu'elle soit, n'en est pas moins une "uraie" mort,mal
gr les apparences, si bien qu'il n'y a, finalement, aucune exception
la rgle.
En ce qui concerne le deuxime point, on peut remarquer
4:('ci : le caractre initiatique de la primitive Eglise, s'appuyant sur
l'exotrisme judaque, ne peut pas tre mis en doute (12). Cpl"
l'st du n'ste admis par les historiens catholiques du ehrist.iansllH',
mais, lorsqu'ils comm{'tent la chosp, ils Il '('11 sa isissPllt pas tOIl 1.4'
la /lIlI1.4',p 4'1 IH' v()i('nt pas dans 14's rails 4'11 (I\H'sl jOli, )lollrl.;lIIl
l'lairs, 11111' applicatioll 4'xad.!' d!'s l'apport.s (h"l'I"ils pat" (:111'1111111'11
49
tre sotrisme et exotrisme religieux.
Pour eux, gnralement, le petit troupeau des .Juifs COIIVl'ltlN
au christianisme (et continuant pratiquer les rites du judasllll'l,
disperss aprs 70, sombrant bientt, pour une part, dans l'h4'rt!sil',
constitue toute l'Eglise issue du judasme, Eglise trs tt minoritai
re en face de celle qui est issue de la gentilit, minorit ne eomprp
nant pas et freinant les efforts de saint Paul pour faire du christia.
nisme ce qu'il doit tre, une religion mondiale, sans attache autm
que symbolique et historique avec le judasme, Le christianisme
serait certes, d'aprs eux, sotrique (1.3), en ce sens qu'il va plus
loin que le judasme, qu'il en rvle le vrai sens, mais il rend le ju
dasme inutile, nuisible mme. Il n'est l que pour dpasser le judas
me et communiquer ce message tous, en dpit de l'enttement
des judo-chrtiens. Il ne fut donc "initiatique" (14) (c'est--dire
rserv quelques uns seulement) qu'en partie, pour trs peu de
temps, en quelque sorte par hasard, de faon toute transitoire, et
plus par suite d'une incomprhension d'attards qu'en vertu de la
nature des choses l'poque considre.
Or, en fait, la communication des mystres chrtiens, mme
par saint Paul, ne s'est jamais adresse avant les dernires annes du
premier sicle des personnes dpourvues d'attaches traditionnel
les avec le judasme (mme si ces personnes n'taient pas des
circoncis) (15), et, dans certaines rgions, en Orient surtout, le
christianisme a gard jusqu'en plein IIIme sicle ce caractre d'ini
tiation (il en a gard le nom) superpose au judasme (plus ou
moins complet dans sa forme). Il est important de noter cet aspect
institutionnel des choses, qui a dur plus longtemps qu'on ne le
croit gnralement et fait partie de l 'histoire du christianisme.
Mis en prsence du fait que, d'aprs saint Paul, certains ensei
gnements s'adressaient seulement aux "enfants", d'autres, plus le
aux "hommes faits ", que, d'aprs l'Epttre de Barnab, certains
chrt'tiens sPldpnwnt accdaient la "gnose des mystres", qu'un
pnseignl'nwn1. sl'np(, des Aptres existait certainement tt l'intrieur
du chris1.i<lllisllH', C'OIllIlH' II' soutient expressment le cardinal Da
nilou (1 fi), 1I0S ,'a1.1101 qul's d 'alljollrd 'hui (les non-gunoniens,
hipll pntl'rlClu)affirnll'llt. qu'il ne pouvait pvidem
ml'n!. dl' d1OSI'S Ii,;ps " dps ri{(,s initiatiques sppeiaux, com
pfc"nwnlain's dll IIapll'llIl', lIluis S('ltlI'IIIPt!t d'ull
duc", dl' di rfpn'Il! '{,s ;lIlalol'.lIi a 1',,11 .. :-; quI' ]'011 l'l'li 1. o!lsl'rvI'r
Cinquime - N 40 AVRIL 1926
(N ...tt. Siri.)
VERS L'UNIT
REVUE INTERNATIONALE DE SYNTHSE SPIRITUELLE
PffiWSOPHIE - HISTOIRE - POLlnQUE- RELIGIONS - ESnitnQUE - SOCIOLOGIE - MTAPSYCHIQUE
ORGANE DE LA c DROITE NOUVEllE
SOMMAIRE
LA MTAPHYSIQUE ORIENTALE (H).. .. . ......, . Rau! Gumon
DE NOUVEAUX CIEUX. UNE NOUVELLE TERRE . The Silent
LA DROITE NOUVELLE, AUX "ScIENCES POLfTlQUES" . . . . .. Pierre de Clunis
UNE POUTIQUE DE RECONClUATlON CONSERVATRICE.. . .. W. von Heimbwg
LEs PROCRS DE L'IDE PANEUROPf:ENNE EN HONGRIE Dr Antoine von
Rainpredtt, Dpc la
DiioIe ""-"'"

LooT___.... MAISON Owoon.,f&pra""",,,,/oi f&prit
_1""",,,,- - La J. rtnJ..
IEHAN Du"""",, : CIoriqae clet lAtm:o Fraooiooa , La Mo a.. Cil... pot le Dao: do Pia.n.Ioa.
Aue.. SAUER...- : Occidat .. on.... : La Clti,.. el rEu...,...
IlLAN ALvMZ IlE TotaO, CLooeo : A _ u" AttkI< th ProJo- ClIarla Ridtd..
:
llibIiot!ropL. - V'R.<
PARIS GENVE
UBRAIRlE: MONCENET
"VERS L'UNIT"
1. f't:llTE FUSTERIE, 1
-. DEU'EOCH. Il.io..
pral _r la S.i>I<, AGENcE DI1.!I jouRNAUX
51. RUE DE ""1M.ONIl, 51 NAVILLE t'Ii: CIe, 5 et 7
t
me I...-nicr..
RJodion et AdmiaitIratioo , 51, Rue de Babylone. PARIS (VII')
: ...Ir au .....)
CE NUMRO: 4 fr.
N.M. Denis-Boulet, fille du peintre Nabi Maurice Denis, fit conna{
tre J. Maritain et les Pres Peillaube et Sertillanges Gunon qui
orienta sa qute du ct de l'Eglise catholique jusque 1928.
Il inlressa galemenl l,on Daudel qui ft fil ('olltlbon'r
VN!> l'Unt".
1
actuellement dans les instructions faites des catholiflllt'H! (1 '{)
Mis en prsence des traces trs nombreuses de connuiHNHIlI't'H 1111
tiatiques identifiables au Moyen-ge en milieu catholiquc', ('('1'1 IIW
mes hommes nient toujours l'existence d'une tradition ,'sot{'riqw'
au sein du eatholicisme. Mises en prsence de traces vidpIILt'!I
d'institutions initiatiques, ces mmes personnes affirment qu'il
s'agit d'organisation purement mdivales, d'origine secondaire (18),
plagiant ou dmarquant les rites catholiques communs!
On ne peut videmment confondre ces personnes en leur
montrant, par exemple, le rituel d'entre dans la catgorie defi
"hommes faits" dont parle saint Paul. Ce n'est pas sur ce tprrain
faut se placer pour leur prouver qu'elles se trompent.
Mais alors voici : le christianisme fut rserv originellement
une lite judaque; mme si cela dplat, nul ne peut le nier, c'est
ainsi. Puis, le judasme ayant chang (aprs 70, et plus encore aprs
135) et rejetant de plus en plus, pour diffrentes raisons, les Frres
qui suivaient la "Voie du Messie" (les chrtiens), le christianisme ne
peut plus s'appuyer sur l'exotrisme juif. On constate qu'alors il
s'adapte, mais trs progressivement, un milieu non-juif. Comment
peut-on imaginer un seul instant que cette doctrine sotrique et ce
corpus rituel initiatque destns cl une toute petite lite vont tre,
tels quels, livrs aux foules non-smites du bassin mditerranen?
On constate tout autre chose: l'institution d'un trs long catchu
mnat, dans lequel on entre par un rUe (19), l'onction prbaptis
male avec l'Huile de Dieu. Je ne suis pas sr qu'il faille voir dans
cette insttution comme le succdan d'un exotrisme manquant et
j'ignore absolument dans quelles conditions le baptme pouvait tre
accord ou refus au postulant. Mais cela donne rflchir. Surtout,
on constate que le rite du baptme change (20), dans ses paroles et
dans ses gestes, et il change en perdant un trs grand nombre de
ses lments rituels. Il devient alors progressivement la porte d'en
tre dans la religion chrtienne, laquelle se superposent dsormais
les rites issus du baptme primitif, ou plutt parties du baptme
primitif, qui sont maintenant rservs une lite.
Ces dernires rflexions sont la porte d'un catholique lec
teur attentif de Gunon, bon connaisseur des Ecritures chrtiennes
et suffisamment curieux d'histoire, voire d'archologie chrtiennes.
Ellps ont l'avantage, pour celui qui les fait de tranquilliser sa cons
eipncc. l';n (>s!>ayant dl' rMuter lPH argumentH de ceux qui prtendent
52
faln' dl' la doeLrinp expose par Gunon un enseignement hrtique,
Ips gW"IHml'ns catholiques entendent simplement faire le
J'I' pOlir St' trouver l'aise dans une religion dans laquelle ils ne
sPra('I pas entrs ou rentrs si Gunon ne les y avait pas aids,
Mais il ('si certain mes yeux que cette voie d'accs au catholicisme
III' IH'ut {'Lre qu'exceptionnelle, Il serait peu raliste d'attendre des
miliplix catholiques - et surtout de la hirarchie - qu'ils avalisent
Il's lhi'ses de Gunon, notamment tout ce qui touche l'sotrisme,
tltwnL dire si la mise dans le domaine public, par Gunon, de
connaissances strictement sotriques a prsent plus d'avantages
qU!' d'inconvnients, ou l'inverse, c'est l une tout autre affaire,
(l, ln l je ne me mlerai pas.
NOTES
Il ,., 'agit ici l'lllll'f"('IlH'llt illstruils ('1 plPill"llll'lll dl'';
.l,. la ... Ii;.rioll 'lU 'ils pro f,,;.,-", fi 1.
,) Il.'SI IlI'illl' !."soill d" ,;oLlliglll'r q\I!',
l''''mploi d.. ,'(' 11101, j" Il '1'111"1111"
"II ,111"1111" fa,:oll l" r{,I,' l'n'Ill
<'l pr('(l0nd,"ranl, l'li loul,' ,'('Il,
"rbiro', d'IlIlIl"IH"'s
,'! Tn"s "',11'11'1111'111 "II d"'I"'lIIl1n' l') 1;- dmls 10,,; ",'tu des Iradilio//lIl'l/es, n'l,ris,
,'Il 11);':!, ""Illll\<' challitre VII dLl li\n' IlIilialiTl ('/ n;(l/isuliIl
Voir ,1 ,',. sui'" LI Cris!' du mOlli'" f1lodprf/f>,
Il "1 /\), Or'lIl 1'[
(/''''/11''/11 (:2i'lIw l'arli,', l'Ital" Il),
r, (:"11" 1"'111./1''1111' rail I",ho ,'l"" qll" dil CU"'1I011 au .. h"l'ill'!' \11 dtf/i/ialilin
1'/ '-"llli,llIlioll sl)irill/elll', 1'01'1 h" l/'oll\"'IIL pn
orl<', l'al' ; la pnldpl!!'l' dan", Ir
\/11.111 111';1111' (in fill!'), 011 il 1';;1 qlllAion ,k 1\',olislllI' l'l Ill
III' 0",,.11'111:11.
h l.'ltIl'0rLIIlI ''II 1'0"1'111'1'111'1', IIIOIIS la laIt' Il.- 1717 (foudalioll d,' la
1; I.,",k / ,1<- 1,011.11'1''') '1111' ""11,, ,1<- ( :ollslillilioll"; 1\';\llIkrsoll),
"oll,I<l1I1I1<1lioli "0111"11111' dalls la Ioull .. d, <:1':III1'lIt \11 /11 [';111111"1111
l'IIIIIIIII:!,IIIT j,- :!H 01\ l'il 17:111 \ l'r(','j,,,''1I11'1I1 la ""'alll'"1,".'HIIIII'I'i" ,'II Lill 1 '1
111
'
. tU Wli' ,1.'111 J,." Iltlf :-,4Tfllc'nl ;1 k '"lt'cri'l, iT,. l'ulrt,
1"'1',111111":' d, 1,,"1<' r.. lil'ioll ,'1 .1"1""1" ,"('1 .. 1"'1'''1''' lin' ar,'IIIIII'1I1 .1" ":'1'<11111
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"II d.',,,"k 1'"111 1" 1'111"1" dl' 1.1 '''1 ('alh,
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liOll. dlilp,\I.\III) Il<' dil.ilpa,': "il la d,' la COIOlllll' vI'I'la.rah', 1"";,1
1',:lat th, o Irol!\ l' k Ill;; ('llI'z l 'hOlllllH' ordinaire: II' l'OI'UI',
" '",.;t la pha"l' inilial .. d,' "a I!,'rlllillalioll, II1Ii ('1'\1 !,l'opn'ITH'nl la 1'\('CO!1(k nai.'
(/11'''111'''11,-;1'1', IOIl!! lravaill'xo/I'riqul' (1II0Ill!'I' du lu;:;
d .. la hasl' d" la 1'0101111<' vl'I'lt;hralt- ,ju"qll'<ln ('()l'ur) ('lil avanl ou '1111
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IO,\"il' "1,',',,,.II'l'i,,lt, H"llo" (;U(.1I0Il, ,'1 ill l,II
(n,77, 'B7() .'1 BO),
Il Voir 1l0ldlllllll'III It, cha!,ill'" '\11 d'lui/l11/ioll 1'1. n;alisll!iOTl s[)irill/l'lll',Dall"
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rel: "La .. Ill' saurail i(,j da Il:' ",'11,- ordinair.. cl
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1"'111 (1<-signn .. , ia fI'I'!tn;llI' \flli, nai",'alll .1;' l'l'Il;' di"II()"ilioll
,olldu in' la v"'l'ilah!<- ,'ollllai";",llIl'!' "', ()II (,I!I'ort' : "'/'0111 ,Cln' l"lld, <;OIlS.. I(' Il 1
1111'111011 11011, fI\tli,;('1' "Il IlIiIII1'III1' ... II' p/ull du Grant! 1rcbi/t'l'/(' di' rlllli,
llers ... (:'.. au l'0inl pn;.. i" (k SOli ,k\ "'0I'I"'IllI'lIl (,It ,II Il ,'In' jln'llIl 'l'OIl';I,i('IH'I'
d,' .. <'III' lnalilt, '1"1' ,'01ll11l1'11I'" pOlir lui l'inilialion "ff""tiv,'" (,11'1'r(:lIs
['111 ilia 1iUIl , l'lIal',\\\I), On 1"'111 ral'Prod...1' '" .. hapiln III d',1ul.ori
Il' ,IJJiritul'lk l'! I)u/I/loir Il'111 linl'cl , o il, (1'11',;1 iOIl du IllI'i r,'Tia Il Nn l'
dl' .1'11111' ,,"loril'" ,cnjl"'I'i"III'1'''', 1'1 1111 ;/1111'1' l'a'''';,l;r'' dll U(;{!III'
d" la quaI/Iii,; l' \nl<'I'lIri,1 "l'l'd"llIlalll iIlSI<lIlI'l'l' 1
('(,",
sOlll '"ori,'nl"'> IIl1i'lIIt'II"'1I1 \1'(';- '" (..lIaI" \1.
12-.1)11<' 1'011 H' d", paroi .. " .Ill Chri,;1 d,IIIS saillI
(\ .17 If), 1"li, \ \111.:!:I, 1'\ \\111.1:\) ... II<- ('('IIo-s dl' .IanJ!H'';
(11,10 d 1\,11), Voir au,si !1('/l's Il,HI ... 111,1.
1;\ 11 va d,' 'I"" l,''; hi"lori"n:-: ,'allloli,!II"s Il "'l1Il'lojl'll\ l'as n',,I\"lIl1'lIl ,'c
mol (,10111 il, 0111 (!/'II,"ralo-lIl1'lIl hmr,,"r) I"/III' qualifier la silualioll 'Ill 'ib
t'In' "d'" dn face an ,k V"II:\ dire ,.;,'!J.
;1 la ri/..l1l('ur, l'clllployai''1I1. l'" pour h,i fuil'l' <lin' IIlI<' k
exprim" dredivl'lIl1'nl l'intrieur, le s('t/s Nu:hi! .lu ,
lion .... afill dc n',,,,,I'\!'r doctrine il 11111'11111"'; un,;, mai" ail ('(mtrain'
afin (k la divlIlgliIT k plu,; l'os,ihk.
1 ], .. L" mol <'sI i,'i l'll1l'lov(' avl'" 1..
Illi tlolllll' (;U"IIOI1, il va (l;
,ni '1111' pOlir 1111 ,';tlllOliqul' 1l01l'i-'111'1l0IlWlI la "ilualioll '1111' j(, dl"'fis "II (','
1II!IIIII'lIt ('si illl!TI'I'I"I('(' d'Illli' loul ilul"" l"
'" fail (!II(' d.. qlll'Iql/l>s juifs, III' Il "'sl l'as l 1111" "ilualiofl voulul'
:-;"11\"\11': ,,11.> ,',"1 dll" .i la 11I<lIIVai,,' volon .. ; 011 ,'1 11111'0111 l'I'I:h''1I ,,10 Il d" la plu
l'art d,'s juir", qui <llIrail,nl tlli 101/.1 st' "1'ollvI'I'tir", l'ardU.. fI('
ti.,nl ,"vi,II'lIIl11"1I1 alll'IIII 1'0111 pl" dll rail '1111' Juirs "('011\ ,'rli,," ('on!ilIuaieTlI
l'rati'I',,'r Ir- l,ors'III'ol1 Ill,'nliolllll' toul (It> mt'IIl" ,',' fail. on l'allri
Ill ... a la d" r"I1II'IIII"III!'1l1 Ih- "l'>, paIlVI'I'S Juifs, 1111(' "pnllli""ioll"
tOIll<' ,k Ili"II, Il \iI .l" "ni 'P"', dan:- la 1111',.;111'1' o noln' nllho
11011 1'11';110111"11 "III l'loi,' k 11101 '11I1Iiall'I'/I''', l',' Il'('st pa" 1'0111' "llrad"
54
riser k chrislianisnlP nriFinel. Il k r(,vI'lHliqll(, -a liln'. d'ailkllr:.;- pOlir
le leI que nons 1(' ('ollllais,;ons maintenant, mai, alors, bien ('n
lendu, il n'emploie pas k lIlol dans k sellS h'll('nolliell. L o il a lorI, c'esl
quand il sIllIagine que k lIlol avail aus"i i<' S('ns <fil l Illi dOllll<' dans la
tion '11W nOlis analysons ('Il ('(' nlolllenl. (:,. 'III(' dil \11111' Iloliid 1'.1 :l\.J()() dl'
s('s Soul'enirs esl lvpiqut' (k l'dl" 11l('nlalil.
!5-11 s'agit ,ks lrois vari{'l{', d(' {HOS(;/"'I'S, ,Ias,i'llies dans de ('('[[e
Q)()(I U ('.
1() Voi l' l'S Ilf/dit iOlls Sl'cr(; 1 es dl' S 1/i1 1rl's in l','ra1/ os ./ (lh rfml'i,. 1()():!
17MIIlt' Boukl p.1 ;")() d, ",'S SO/lve/lin (nol" 1). ("1'[[" phra,;1' qlli prtHI
VI' sa llI"'('onnais,at]('(' lolak d., la slnwllll'l' hi('-rarl'hi,,,,"(' d(',; organisaliotls ini
liatiqu('s : k dtrisliani"nto' "lail il l'origitl<'. ('l ('sl "s"1I1i(,II(ln"1I1. ('sol,,
riqlll', (It- soi, il nI' I)('ui ('oll/IIOrll'r /11/ (;soll;rislI/l' (111 SI'('O/1I1 dl'f!((;."
18--MIlII' BOil '" l. P _ 1hO d(', SII/":I'II in.
11)-1..(' ltTlIl(' d'illslillitioll l'orle i.. i sllr 1(>111 1"'II"'tnl,k "11'1'--' IOllg l'al",llIIln,',
nal" d lion slir '" .l'l'III 11101 ",-al,',IIIIIII,"nal-, in,lilillion (,II"'olllJ,aglll"" d'lin
rilt, d'('1I1r,'",) donl j" III' dOlll" l'a, d. l',',i,lo'tll"l' (,011, lin ail Ir.. nOlIl), il lilr"
d(, pro"l'aralioli ail Ioal'l"III1', (1/'(1111 la di l'fil "iOIi dll ,III-i,lialli,'ilill' ,'11 IIlili"1I ah,"
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(1%2).
)
Pierre A. RIFFARD
D'o Gunon parle -t- il ?
Gunon a beaucoup crit, souvent insult: vingt ouvrages de
rfutation corrosive sous forme d'rudition constructive. Gunon
s'est aussi beaucoup affili, souvent reni: F..M,. il crit dans La
France Antimaonnique, vdntiste la Cankara il se convertit
l'islamisme la Ibn-Arabi ... Tel fut l'homme qui ne voulut s'atta
cher qu' " l'origine "non humaine" de la Tradition" (S.F.S.S.
169) : son souci thorique de la "Mtaphysique" lui a fait embras
ser des rites.
Quel est son impact? Gunon est le "Descartes" de l'sot
risme. Mais cette formule creuse se rvle double tranchant. Il a
fond les mthodes, l'objet, et ( corps dfendant quand il s'agis
sait d'tre novateur, corps perdu quand il s'agissait d'tre polmi
que) les limites d'une ventuelle "tude" de la "'Science sacre;',
Nanmoins, il ne peut donner que la lettre de l'sotrisme, puisqu'
il veut non pas initier l'esprit mais "redresser" l'intellect; il doit
user de l'criture profane, caratristique d'un "Kali-Yuga" destin
dvelopper le "kama rupa" (l'intellect infrieur), et contraire au
dire divin. Il fait un discours intellectuel sur un discours initiatique,
ou plus exactement il glose sur des "doctrines", des "symboles",
des "principes" qu'il qualifierait lui-mme d' "effectifs" (ou de
"psf'udo.spirituels"), et qui ne sont encore que des expressions
(ou dps "parodil's") du Langage "universel" et "primordial".
Ainsi d(IlI(lIt'tI.il dOllhlpllwll1. dans \' "humain"; par son ohjf't
LE VOILE
D'ISIS
35
0
Amllh: - N 126 - Juin 1930
Ont collabor ce numro:
ARGOS. - BASILIDS. - JAIlEI CHAtIVET.
D' E. DELOBBL. - RENi GUNON. - JIUN
MUQuBS-RIVIIlE. - D' J. H. PIlOBST-
BIUBlur. - G. TAlIOS. - Dr VUGNEIi.
Rlh'ACTION RT ADlilluaTRATIOH
BIBLIOTBEQUE CBACOINAC
U. QUAI SAINT-MICRBL, 11
PARIS (ve)
Jt:ul/(' 1!J2H el 1930 il rompit avec le catholicisme el revinl al/X
mtl'llx ()('nillistes qu'il entrepril d' "purer", Il s'y dal/s
fI' Voih d'Isis al/ql/('I il collafwra Paris, pl/is du ('l/ire ifll 'il
hahiIII df' 1 !J:1f} (f .'1(/ II/orl ('/1 jal/vil'r 1YS1 , , . ,
57
(rites, dogmes) et par sa mthode (l'intellect). Voil le! pllrmloXI'
ou l'originalit de Gunon. Certes, c'est un redresseur de pr('mll'l'
plan "des vritables principes" (? ), et un pionnier, mais il ne don
ne que l'aspect exotrique de l'sotrisme, que l'aspect intellectuel
de la Tradition, que l'aspect possible de l'initiation, que l'aspect
significatif du symbolisme.
Passons maintenant au ct fil de notre "formule double
tranchant". Gunon reprocbe justement Descartes ses rductions
infmes. Mais on pourrait aussi bien dnoncer les prjugs de Gu
non. Ses raisons de penser comme d'autres ont leurs raisons de
vivre. Des hypothses qui se veulent vrits, qui pourraient tre
conjectures, et qui sont postulats. Citons les trois principales,
notre avis.
La premire ide prconue, c'est le concept de "Tradition".
Pourquoi ce terme? est-on renvoy une origine mtaphysique
ou bien un commencement historique? etc. Le sujet (cf.I.G.E.
D.H.) mriterait, bien sr, une longue analyse. Contentons-nous
d'en montrer l'effet le plus norme; la "politique" (cf.A.S.P.T.;
G.T.,xVII ... ). Celle-ci se trouve fonde sur le mpris de l'galita
risme; or il ne faut pas confondre, surtout si l'on ne croit pas en
la rincarnation, l'ingalit naturelle et culturelle, celle du nain et
du gant, celle du primitif et du "consommateur", avec l'ingalit
juridique et politique, celle du proscrit et du bourgeois, celle de
l'inalphabtis et de l'agrg par exemple. On connaIt la sympathie
qui allait de L'Action Franaise notre auteur et rciproquement;
L.Daudet fait un loge (15-VII-1924), Gunon rend un hommage
(H.D.V.), dans une sorte de toast la hirarchie. Et Gunon a d
avoir l'impression de faire oeuvre de Tradition; les synarchistes ont
tous coeur de confondre Tradition sotrique et traditions socia
les, et lui-mme soutient que la Tradition peut tre exotrique ou
sotrique. Telle est "la maladie infantile" du gunonisme ... et de
l'occultisme.
Le second prjug de Gunon veut que ce soit "en Orient
que la connaissance intellectuelle pure (puisse) tre obtenue"
(O.O.,II,4); il prcise mme que "la tradition hindoue .,. repr
prsente la continuation la plus directe de la tradition primor
diale" (S.F.S.S.,121). En vitant le Charybde acadmique de
l'hdlpnisme il tombe dans le Scylla exotique de l'orientalisme.
La tl'oi:-;i("l1w hypothse de Gunon est plus difficile dmas
58
qu('l'. Il insistp sur la distilleLion entre raison et intpllect
l'(spril. humain). Pourtant, il parle "de la vritable et pure
1.1I:llit(\
.,27 ).
Il
d'un
S!pm'l" ou hien la voie de la gnose ("jnna mrga"); en vrit, il
('Il r('st<> au plan des raisonnements, seulement il admet l'analogie
('11 sus dt' l'induction et de la dduction.
En lisant Gunon, une question s'impose. Il dnonce, il "re
dresse", soit! mais en quel nom, quel titre, par quel mandat?
qlwl est le lieu du discours b'Unonien? se demanderait le pdant
la mode. La question est d'importance, puisque nous saurons
comment le lire, qui le lira, s'il faut le lire.
non, eVldemment. Son
message reste trop intellectuel et rudit. Parle-t-il en rudit, alors?
pas davantage. Un simple anwteur de concepts clairs. un dbus
de textes rares n'et pas fond "l'Ordre du Temple rnov";
Gunon condamne lui-mme l'rudition pour l'rudition (LG.E.
D.H.); enfin, il ne se pas d'une compilation, mme appro
fundie, ni d'une vulgarisation, mme gniale.
Parle-t-il en son nom propre? il s'y refuse. Parle-t-il en
n'tlce cl la Tradition? il le prtend.
Gunon fournit des lments de rpons" notre
",J\' n'ai pas d'autre mrite que d'avoir exprim de mon mieux
qut'Iques ides traditionnelles", crit-il Schuon (E.T.,293,5).
"Le 'traditionaliste" n'est et ne peut tre qu'un simple "cher
dwur" (R.Q.S.T.,280). De la sorte, il s'en tient moins au "point
dl' Vu(' traditionnel" (0.('.,9) qu' son point de vue sur ce qu'il
app(')lt' "Tradition".
Un nouveau paradoxe surgit donc. Il tient la Tradition pour
Lill(' fH'rSpective, alors qu'elle est par excellence le "Centre"; inver
S('llll'tlL, il tient pour "Centre" des perspectives (le Vdntisme se
,!l"llliL ('omme un "darana"). "L'Erreur" de Gunon rside
,-011'(' dans cptL(' ide un peu lmentaire que "toute tradition
la doctrine toute entire", s('s
1l\l'II1.S 1'1, Sl'S adaptations, ses applications (o.c .,110), et quP "Lou
I"s h's fOfllll's tradilionndl('s r{>gulires sont d('rivps par adap\.<I'
1iOIl ;, d"s clrCollstalJ('('s partieuli(;f('s dl' j,pmps pt dt' hpux" (C.'I'.,
1:!H). la pn'mii'n' fHIlS('(', nous trouvolls lIl! l'n'sllp!'OS('.
prl'fonnist, : pOlir <:ll("non, 1ps "j"Ol"nH's I.raditioI!IHIl"s" l'I'I"l'xis
1"111 "Ioull's fOI"IlH""S Il;IIIS h' g('llllI'" pl, SI' d,'vlloPIII111. 1II1"";)lIlqlll'
59
ment selon leur ordre... ou dgnrent; mais leur "volutioll" oh!'11
plutt une loi d'pignse car il y a innovation. Quant la SPI'OII
de pense, nous trouvons un prsuppos ichnographique, lui d'llll!'
gomtrie qui mconnat les situs, la topologie : Gunon t'dan'
que "les formes traditionnelles" drivent par simples variations spa
tiales et temporelles (les catholiques ne se font-ils pas
leurs bchers en invoquant la duret des temps anciens, et leurs
croisades en prtextant le paganisme des lieux lointains? ); PIt
vrit, Gunon semble vouloir ignorer que la. diversit des rites et
des dogmes tient essentiellement la multiplicit des niveaux de
conscience possibles et la pluralit des regards compatibles,
l'intrieur d'un Sens qui est plutt que pass.
Gunon a l'immense malheur d'introduire dans l'sotrisme
l'ide d'orthodoxie - donc d'hrsie.
Peut-il lui-mme chapper au "Kali-Yuga"? Marx a-t-il djou
l'idologie, Freud la sublimation, Marcuse l'unidimensionnalit?
Ainsi il reprsente - inconsciemment ou par "ruse de la Raison"
Universelle, au choix du lecteur - un "signe" avant-coureur de la
"contre-initiation" qu'il annonce et condamne (R.Q.S.T.,352-366) :
sa vraie orthodoxie intellectuelle prpare en quelque sorte la "faus
se restauration spirituelle", par ses quelques erreurs, par l'octroi
qu'i! se donne "rectifier", par son intellectualisme.
Faudra-t-il un jour crire L'Erreur Gunonienne, histoire d'un
pseudo-redressement intellectuel?
ABREVIATIONS
A.S. P.T. Autorit spirituelle et pouvoir temporel.
E.T.: Etudes traditionnelles.
G.T.; La Grande Triade.
II. D. V. L'homme et son devenir selon le Vdnta.
I.G.E.D.IJ.: Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues.
0.0.: Orient et Occident.
R.Q.S.T. : Le Ri'gne de la quantit et les signes des temps.
S.F.S.S. : SYlllhoks fOlldamentaux d.. la scit'!I('(" SantT.
Qut. ut Dana Dieu premier lI&I"ft
To. UI AICICDIIIS2
REVUE INTERNATIONALE
DES
Socits Secrtes
OrIane dt la LIGUE fRAllc.caTHOLIQIIE
Contn It. Maomll'luu ot' Occullt.I.. ou leur. Pi/ial..
PARTIE OCCULTISTE
Parnis",,,,' Ifl 1" de eh"lue mois
No Il. tOI' t932
SOMMAlfiE
1. G. M. La Poi,oll' de rOrltlll. . . 2U
Il. Raymond D"lAc. - t'lit Il.... .valu J/O/llt 38
Le S41oRio/lle a ..... Elolo-l'II;'. . 4Q
Le mmon. Un rHultlnl-Iljell,
Ill. Le Grand. &",11.11" Inl.liulud. ""full.. 0" UI/e ''''l"l- des
po1llliona de Il Rtni GII'nol/ . 45
IV. Le. Ilium/M' de BavUn. Il {Suite).. . . 47

............... ..
lM""...... lU N I&O'I'IOU R 1..
Of / .. HKVlI. INl'ltllNA 1'/ONA/,I' lJI':S SOI;lItlS SeCRElES
_. " ...n 'orl.II.,
l'A'UH 'YIII'
( '1'/1/ l'l'II}!(/!<wa clall .... dl' 110111 bn'l/.'ws po!t;//I iqlll's /101 a III 1/11'/11 1111('('
/a /('/'111' 1II1IiII/arOIIll/"I' dl' MI 1/1SI 'J.!/WII l' .Jol/I/I.
BAYLOT
Ren Gunon
dans la Franc-Maconnerie

Le passage de Ren Gunon dans les diffrentes organisations
maonniques a fait l'objet de recherches. Tout n'est pas encore
connu. Il serait, par exemple, dsirable que soit publie la corres
pondance, d'une grande richesse qu'il a change avec le regrett
Marius Lepage.
ce sera la place que Ren Gunon tient dans la pense
maonnique contemporaine qui retiendra ici notre attention. Sa
pense estelle prsente? Sa doctrine est-elle discute '! Disons
tout de suite oui. Et cela devient un phnomne d'anne en anne
plus nettement perceptible.
On sait que la situation de la Franc-Maonnerie en France
est trs particulire. Gunon, lui-mme, en fit l'exprience, qui
dbuta dans les groupes composites rassembls sous l'autorit de
Papus et le titre de Maonnerie Spiritualiste.
Spiritualiste? Rien ne l'tait moins que la Franc-Maonnerie
de l'poque. Elle servait, sous son titre, de point de con
cnLalion aux factions politiques anticlricales. Il suffit de rappeler
dpux titrps de l'actualit politique de l'poque, l'Affaire des Fiches
('/, l'I\ffain' Syvpton, pOlir marquer l'tlmdue l'emprise politiquE'
i't ;iI,h("(' sur hs institutions SP Ijualilant d(' ma(:onniqu('s.
62
Il s'agit l, encore une fois, d'une situation particulire la
France. Partout ailleurs, dans le monde, sauf peut-tre en Belgique,
la Fnmc-Maonnerie tait reste fidles ses engagements originels.
Cette situation dure encore de nos jours. Mais elle est large
ment modifie. Une Franc-Maonnerie traditionnelle a t recre
en 1913. Elle a rintgr, droits pleins la Franc-Maonnerie Uni
verselle. Mais on observe surtout, sinon dans les formations, du
moins dans les esprits, le souhait d'un retour la rgularit rituelle
et traditionnelle.
Que la pense de Ren Gunon ait t proccupe par cette
situation maonnique paradoxale est une certitude. Son esprit n'a
pu manquer d'tre saisi par la double singularit d'une institution
maonnique vide de toute spculation spirituelle et absorbe par les
luttes du terre terre quotidien, laquelle ne voulaient porter
rforme que les groupuscules papusiens, tiques, divers et sans ray
onnement.
Or la Franc-Maonnerie est prsente dans toute l'uvre gu
nonienne, sous-jacente ou au premier plan. Mais on comprend
qu'elle y soit voque avec une certaine dsesprance, marque
parfois de causticit. Sa drobade devant la tche vraie tait trop
vidente. Du coup, le sens maonnique de l'uvre de Gunon
apparait. Elle est de comprhension, de rappel aux sources, de
redressement. Elle s'avre d'une trs grande richesse. Il est impor
tant de comprendre comment elle est ne, entre la considration
des premiers groupes de 1908 et la frquentation d'une Maonne
rie sortie de ses voies. La seule lecture des deux ouvrages dans
lesquels ont t runis les minutieux commentaires auxquels Gu
non s'est appliqu propos de toutes les publications maonniques
et, particulirement, du Symbolisme, est convaincante par la ri
chesse de la pense critique et l'vidente sympathie.
Mais ce qui est essentiel est de savoir comment l'uvre de
Ren Gunon est reue. Certes il est important qu'une Loge porte
le titre de l'un de ses livres. Cela n'est pourtant qu'un test de sym
pathie. Plus clairante est la considration de la recherche active
qui se dveloppe, en profondeur, vers les explications gunonien
nes, lorsqu'il s'agit, pour une Franc-Maonnerie qui revient en
Franc(' il SI'S sources, aprs un relchement sculain', dl' ntrouver
ll's jalonrwmt'nts dps strud,urc's primairc's.
63
On peut certes situer l'initiation, dans la dynamiqw SpIrI
tuelle et mentale par d'autres formules. Mme pour ceux qui au
ront pris ces chemins diffrents les "Aperus sur l'Initiation" dt'
meureront d'une qualit doctrinale ingalable. Le commentaire d(!s
approches des vrits essentielles par la mditation symbolique et
la pratique rituelle est lui aussi trac par l'uvre de Gunon en
termes d'exeptionnelle valeur. Mais c'est surtout le concept de
tradition primordiale qui est charg nos yeux d'une valeur maon
nique la fois fondamentale et didactique.
Tous les auteurs, depuis les vieux pomes anglais des XIVe et
XVe sicle, se sont attachs garnir les vides laisss dans les rares
textes par les prescriptions du secret. Tous les chercheurs ont
d'instinct interrog les tmoins de la pense voluant du dbut de
l're chrtienne la fin du Moyen-Age. Des no-platoniciens, des
gnostiques d'Alexandrie, aux Rose-Croix du XVIe sicle, en passant
par les Hermtistes, le Pomandres, la Kabbale, il y a toute une
richesse dont l't'parpillement apparent, recle, lorsqu'on le scrute,
une unit qui svit. Elle est prcisment l'expression de cette cra
tion Une, qui authentifie la Maonnerie spculative qui est ntre,
par son centre originel au Roc du Mont Moriah,socle du Saint des
Saints. Elle est tmoignage d'unit, de permanence et de transcen
dance. En matire de sources, de continuit et de filiation, elle
donne corps cette conception traditionnelle qui tait jusque l,
davantage pressentie que dfinie. Elle exprime une conception in
tellectuelle et, s'il est permis de l'crire, positive de la Franc-Ma
onnerie.
Sans doute dborde-t-elle largement cette dernire. Elle n'
porte en effet le premier ancrage traditionnel l'ore mme de la
civilisation plantaire de ses premiers balbutiements. La Franc
Maonnerie ne se pose le problme que pour ce qu'il est convpnu
d'appeler la civilisation occidentale ou judo-chrtienne. Mais ell(
pst ds prsent convie un largissement. Nous l'avons bi('n
senti en visitant des Loges asiatiques dj trs prospres, mais
quelque [)pu entraves sinon dans leurs dveloppements, du moil1s
dans leur justification. La dynamique spirituelle ne du TemplE' dl'
Salomon doit 8tre plargie pour devenir intelligiblp. Le matriel
ri tlH'! pt la varj(;U' sym ho liquE' SI' trouvpnt du mm(' cou p p n r i ( ~ h is.
Mais ("l'U(' ("onstatation ("on lrnl<' quI' la d{'couvl'rtl- ma(,'OIl11iqlH'
dl' UII("'1l01l, Ilon S('III<'I1WI1l, ('st asslln',(' dl' la (l('rmall<'n('(' mais va
64
dans le sens de l'largissement et, peut-tre, de l'enrichissement
mutuel.
Ce n'est donc plus sur d'anciennes relations entrecoupes de
malentendus, ou sur des tentatives d'explications appliques mais
parfois quelque peu contraintes que se juge, ds prsent, et se
jugera dans l'avenir, le concert spirituel du gunonisme et de la
Franc-Maonnerie traditionnelle. C'est sur une ralit vivante et
permanente dont l'avenir le plus proche ne peut que consolider
les effets.
L'ORATOIRE DE LA VILLA FATMA AU CAIRE
(L'EGYPTE NOUVELLE 1952)
L'unit est ralise, au Caire, entre la vie religieuse et les objectifs
spirituels; un article dans les Btudes traditionnelles devait confirmer
cette ncessit d'une pratique, d'un exotrisme traditionnel. Rn
contrepartie, la question se posede son rattachemenl l'Islam en
1912, Soufi sans lre musulman? Il esi ('ertain que dans l'amhiall
('(' ln;... ('u(Jwliqu(' dt' sa Il/mill( ('i dl' sni (II/lis li ('1'//('
(///('11111' "raUl/W' [shI/nil/lu' (('.d(;,.iI'lI,.!') 1/ '('/lli/ jJlI.'1sihll'.
Daniel GIRAUD
Fausses sectes
et vrais asctes
"Les cent coles dveloppent leurs systmes
l'infini comme s'ils allaient de l'avant sans
revenir et ne peuvent jamais rencontrer la
vrit",
Tseu)
Toute initiation "la Connaissance" en gnral, et
lf'ment touLe "rvlation" de techniques yogiques, devant condui
rp l'Illumination, prises pn tant que moypn psychothrapique, ne
tre vritablpment cette Connaissance transcendantale et inte
b'1'ale de la "Ralit". Ces "reeettes" ne sont, en fait, que des plan
ches plus ou moins pourries de salut plus ou moins provisoire pt
cela dan" le meilleur des eas ...
Ce sont surtout des procds de suggestion visant fain'
sa lucidit l'ventuel "disciple", soit par caleul machiav('
soit plus gnralemEmt par naivet ou btise. Il faudrait
mfier de plus en plus de toutes les sectes mystico-spiritualistes
SI' mul tiplient et qui distribuent de fausses "Connaissanc('s"
par persuasion, aux tres faibles et influenables (1).
Il s'agit de douter de tout (y compris du doute) et surtout
dl' (,PLIX qui, dployant leur arsenal d'arguments devant tayer kUI"
Jm'tpndent dtenir "la Vrit", flammches qu'ils tipn
)l('nt pOUl" lumii'rp, tout en se livrant un proslytismt' pxhibitio
Il is(('.
(hl alll":,I 11'1111:111('(' :1 noin' ('Il ('ollsta(ant stl!ll'rf('('lh'I1H'llt
dl' /'/SII) <i" 'il V ;\ dl' pills ('Il plus d(' gurus. Alors qu 'l'Il ('('U(' (',PO
11111' d.' d,:,:,.,IIII"" li \' "'1 d d.' "Il I"""IC, Ill' llolIS 1(""T"Il:;
66
pas, ce qui n'enlve rien au mrite des vritables gurus, guides
spirituels, catalyseurs d'nergie rvlant les potentialits internes
(et teintes) de l'tre "coup" de la vraie vie, l'harmonie cosmique.
C'est bien une poque de fin de cycle que la ntre : pour
qu'augmente le nombre d'initis d'un groupe, d'une secte, d'une
organisation. spirituelle, "l'initiation" est distribue suivant la loi
des grands nombres (2) ... Socit de consommation des sicles.
Aujourd'hui beaucoup parmi ceux que l'on nomme "gurus"
ont l'assurance de faux yogis et dbarquent en Occident, car en
Orient ils sont vents ... L'intoxication rapporte. Plus magiciens
que mages, ils sont prcheurs propagandistes, PDG de vastes
puisqu'arrivs un certain "point" de ralisation, ils peuvent,
parat-il, se livrer n'importe quelle besogne. Tous les
sont bons et leur "Connaissance" s'abouche avec l'exploitation,
l'agressivit, la suffisance, la propagande dans le vaste parcage
d'une socit en dcomposition.
La "Sagesse" ne semble pourtant pas rsider dans les dihers
d'affaire, le confort moderne et la roublardise. Ces faux-mahatmas
ne tiendraient souvent pas quelques mois dans une cabane isole,
dans le froid et la faim... Et c'est l o l'on retrouve la peur de la
solitude qui est aussi peur de la mort. Au-del des gymnastiques
fakiriques il existe des techniques respiratoires rvlatrices dans la
mesure o elles s'accompagnent d'une vision mtaphysique, gnosti
que, de la vie.
Mais la eonfusion dps valpurs E'st un des "signes des temps",
parpillement qui le faible et [ait braire les moutons.
Lorsque le centre d'intrt devient ide
de la marotte en question, il est certain qu'il y a eu
l'tre vers la chose dile (3). L'engagement de l'homme pour ou
contre les dieux et les dmons est en fait plus exactement reprsen
tatif d'affrontements intrieurs de l'homme vis--vis de lui-mme.
Il n'y a pas ici de jugements de valeurs tablir. Les divinits ou les
monstres que l 'homme a projets hors de lui-mme sont
tifs en tant qu'lans, espoirs et pulsions de toute sorte entre l'tre
el son destin.
CI' qui joint }p passp l'avpnir travNS 1(' pn"s('nl., ("('sI 1('
d('vpnir qui provOqlH' dps ressacs, S(' man('psl.1I11 d,lIls 1(' "karma ",
('j. q\l(' hl'<IllI'o\lP pn'tlIwllI pour la ('hann' 011 1II:11dlalH'I' dll "Sil rt. ",
hl
alors qu'il faudrait situer prcism('nt e('11
mais irrversibles, points de convergences d(' l'on'c'II "NINNIIII!."". Ali
point de confluence de l'univers et de l'exisumet" !'hOIlIlU'1 tNI.
responsable. C'est la loi du karma. Non pas une troitt' <lodl'hw
de "cause effet", croyance trop rpandue. En vrit ct> qu'on
sme on le rcolte... mais les semis dpendent aussi de la lunaison!
Accepter "son" (? ) karma c'est le dpasser ...
Le nophyte a t donc fascin par l'image sduisante du
faux martre spirituel dont "l'image" correspondait videmment au
dsir de ce disciple, image bien sr entretenue par le pseudo-instruc
teur. Toutes ces fascinations qu'exercent les groupes spirites (4),
thosophiques ou autres prsomptueux thistes, sur les curieux et
mme sur les chercheurs sincres -d'au-del- datent surtout, pour
le monde moderne, des faux Rose-Croix (parfois vrais rosicruciens),
des faux mahatmas et autres militants occultes de la fin du sicle
dernier par un retour la basse magie (magie noire dans
son asnect sataniaue -voir note 3),
Les esprits "entnbrs" par toutes sortes de fumeuses doctri
nes se dispersent en demeurant au niveau priphrique de la
Connaissance sotrique... et de leur tre. Et cela se poursuivra par
des rsurgences confuses de satanisme s'alliant aux vulgarisations
primaires des pseudo-recherches sur la tradition hermtique. Et ce
n'est pas l'attinlnce vers un "Orient" aujourd'hui fantoche et
se meurt dans ses ruines, qui pourra "sauver" cette involution.
Aprs le Zen (5), le tantrisme (6) est la mode, complte
ment dnatur par de faux tantrikas, et ce sera bientt au tour du
Taosme. Tout se galvaude au rythme irrversible de la multiplica
tion des faux illumins, rythme proportionnel d'ailleurs la sur
natalit ...
Pourtant dans toutes ces divagations s'insrent des points
saillants de vrits d'autant plus dangereuses qu'elles sont plus
ou moins volontairement dtournes de leur sens profond (7). Ce
qui suffit la confusion.
Tout dpend comment est ressenti l'initiation donne : il
a pas forcment "transmission" (8) bonne en elle-mme puis
a pas de "remde" administrer dans une initiation tra
68
ditionnelle. On ne soigne pas un malade qui restera malade mmp
si apparemment il se croit guri - temporairement. Mieux vaudrait
encore s'enfoncer dans sa maladi0, agir directement sur le dtona
teur du mal de vivre et, en approfondir certains tats.
Nietzsche, Carteret ele... sont alls loin dans
leur aventure que n'importe quel petit illumin moiti "veill",
sentiers de la cration sont de toutes sortes). Si certains flan
chent en cours dt' routt' c'est que la routE:' avait dl' durs ou
qu'un pneu a crev. Dans le gt'nie il manque souvent une certaine
mailrise d'autant plus problmatique que la dmarche est surhu
maine. L'initiation IW la donne pas du jour au It'nd'main comme
une dcoration! Ou alors c'pst le 8atori, qui n'est pas une initia
tion mais une illumination subitf'.
De tout temps l'initi (comme Milarepa par exemple) renon
ait plus ou moins sa vie passe, tanL sur le plan de la forme que
sur celui de J'entendement profond La dl' la Connais
sance (qui ne saurait t'Ln' qu'une mta-physique vcue) faisai
eJater tous les au tomatism('s passf's pt bou!t'versai t l'px istence
quotidienne en la transmutant du mme coup. La "seconde nais
!
sance" passait pm l'preuve de la Mort. ('ptt(, Connaissance 'tait
aussi un savoir-se-servir (de source intt'rieure) de tous les tats
d'tre de l'homme insr dans la trame cosmique o il volue
1
Les "biksus" bouddhistes, les "sannyasin" hindous, rom
paient avec 1(' mode de vie profane et mme les manres zen, les "

soufis ou les sadhlls, tout pn resLant dans le monde, vivent leur
Connaissance et apparaisst'l1t donc "distants" des hommes exis
tant par habitue, dans la Ilwsure ou l't'cart par rapport la
majorit - d'une attitude dtonne dans Il' contexte ordinaire et
conventionnel des dissipations sociales.
Alors qu'aujourd'hui la fausse-connaissance est mar
chandise standardise qll 'on manipule pour les masses, chantillon
qw' l'on communique n'importe comment n'importe qui, l'hom
fil(' modt'nw qui devient soi-disant initi persiste, malgr son
;t('('('ssion la "Connaissance", profiter des autres et d'un
('onfort tout niveau - facile. Ces proccupations
('IH:halwmpnts aux manifpstations extt'ril'lll'f's Pl
SOllt bien les symptCmws d'utl(' {'poqU(' marxis,lIIt1,
(101 oil Illldividu ('st toulT{> \'f o 1'I'galitt rail loi SOliS (1<> nOIll
hn'lIx ;Ilihls.
69
Il y a lieu de se demander pourquoi il faudnul. 1'0111'1111' de'fl
cls des tres qui n'en connaissent pas l'usage, dps ('t'("alllt'l'h
n'ont mme jamais vu de porte -- donc de senut'!' dll 1'1111 1
leur vie! Peut-tre pour hater la dcomposition du mOI)(!P'! Mali';
"ils" n'ont mme pas ce cynisme, qui prcipiterait la fin dc>s
temps...
"L'avoir n'apparat que dans la rgression de l'tre"(Abellio).
Ce qui compte c'est que la Connaissance ne se communique pas
sur le mode exotrique, car la superstition est l'exotrisme CP
qu'est la Tradition l'sotrisme.
Faudrait-il prciser ce qu'est le vritable asctisme aprs
avoir nonc en quelque sorte ce qu'il n'est pas? Il y a tant d'asc
tismes diffrents mettant en pratique (11) une certaine rup turc
des attaches (et cela sans se proccuper de la dcouverte de
voirs magiques" (12. Julius Evola rappelle trs justement dans
La doctrine de ['veil que, chez les Occidentaux, "l'ascse s'est
trouve lie certaines de mortifications de la chair". Cette
conception chrtienne de l'ascse par flagellation ne semble gure
tre libratrice.
En fait, dans l'ascse, par la concclltration (de ce qui
pars) ('t le dtachement (dp CP qui (!I1C:hainait),l doit y avoir cla
tement de la toLalit{, dt' l'tre, mais sans que celui-ci, "se force".!1
n'y a pas de bonne mortification ni de bonheur dans la souffrance.
Les vrais asctes ne se forcent pas "dE.'Vel1ir" puisqu' "ils sont"!
(13) ... Ou alors cela signifierait qu'ils seraient conditionns par un
complexe de culpabilit et un esprit de sacrifice fanatique, qui ne
conviendrait pas 1
Tandis que par une endurance naturelle, par le Savoir et la
Matrise, l'ascte est Adepte. Et j'irai jusqu' transposer la maxime:
"l'on ne peut voir Dieu sans mourir" en ajoutant qu'aprs
"mort" au monde - l'on ne peut Se voir sans que Dieu IW
meurt! H'
La libert se vit dans une perptuelle remise en question c!('
la parole donne dbouchant sur les racines de l'tre et de la
conscience; "L'intuition est une ascse intrieure" (Jean Carteret).
A la [ois maitre et
tout peut tre dtruit,
pt, la vip dans l'instant prsent est une faon d'exister qui ne "saLis
rait" pas car ("('st unf' voie inconlortable. L'inscurit est aussi la
70
ils sont
en tuant la peur.
Mais il Y a des
Tout est y compris ces mots.
NOTES
(1) El il Caul alors Sp rappdl('r hl dl-marche cont<'mpOrall1P d'un
Raymond i\bt-llio qui "pn-nd part sans prelldn' .."n
(2) Aujourd'hui on va voir son guru h('ures fixes ou bit'n l'on
communique pal' sans <'Drouver une vie
Il<' et imm'diate
(:3) A travers ses idoles de dif-'ux, d'anges, de saints, d de diables
c'('st ii eux-mmes que la plupart des "croyants" vouent leur cultt'.
Ils ne prient pas le ils se souhaitent bonne chance! Ils n'attei
pas leur dieu mais espi':rent en la ralisation de leurs proprt's
d<;sirs. (Nous sommes d'ail!purs loin des mpnaces lps dieux
d<' la magir' )11('11110: ",Je mdtrai le feu Osiris"! HlllI..')()('
f;'ral/c.d'Egy pt., nov.1 D51 ). Mais le couple Satan-Lucifer
S('IIt<' l'opposition entre Je matriel et le spirituel, le c()lleeLif et
l'illdividuel, lIiUC'r pt Crowley ... Il existe un "antihumain" conlrl'
Ilatl liT mais r(-gnrateur, qui est "luciJ't'rien", mai" le deS!r il(':
rieur produit un satanisme vulgaire, au niveau du
l1lani["esl(' par I<,s massacres. Et cette oDnosi
t'Ln' COll(:U(' dialectiquement qu'en la
d'ailkurs se entre
;', "\"(,Ii('r" I('s ('110;;('" ellt's)
ou !lloills idol;'trpj.
( 1) 1)tlP(', pal" <!ps ("ll1allaLiolls la Cois visibl('s l'! illvsihl('s, l'Ilolll
1lH' 1ll0YI'1l SI' 1>1',11)('11(' plus ()tI IlIOns ('OIlS(('llltll<'llf. sur dl's l'OU
1';1111.;-; 1111'111.;111\ "1'1"1';111 Ls", 1'1 hOllll'v('l"s(', d'av()ir ilill'l'I'('pll' ('('S olldl's
p::yl"\llqIIl'S, IlIlldll' dalls Il' P,lIlIWilll <Ill :;pmll:al\t'
71
(5) La signification du Vide-du-vide est ainsi d{'forllH',1' pHI" dl'H
personnes "vides",
(6) A l'poque des sex-shops et de la culture physiqup, "Y0l-\H"
occidentalis, il est facile de joindre ces deux lments
ment "modernes" en vue d'une soi-disant matrise de
sexuelle qui demeure videmment au niveau des apparences et d<,s
"records".
(7) L'exemple de la "rincarnation" est significatif. On a rduit
la rincarnation cosmique en l'numration des rincarnations
individuelles. Alors que l'me individuelle fait partie de l'me
universelle pt que la Vie se rincarne travers les corps des tres
(mais il des niveaux diffrents). C'est moins sduisant: il n'y a
plus d'droite continuit de cause effet. Simplement, et plus suh
dans une structure entrelacp, peuvent se contrler des
signes de la prsence d'ml<' (,f'rLliIW tt'16]lathi\-' qui, se jouant des
distances, explorerait le temps. EL si (Llvpnture. un tre "mdium"
semble retrouver les lieux de sa vie antrieure
physique) rien n'indique qu'il aura vcu
et dans ces lieux retrouvs, Par contre il semble s'tre pro
duit un(' sorte de courteireuit pt, dl:' cheual.lchemenl du temps o il
pl aura d(>eollvPrt plus ou moins l'orLuiLement ce
qUeLatt 1'(>xislplH'<' d'ull individu ;\ lIll ('('ltain illst.ant historique.
(Il v aurait lit'lI dl' ,,';d \:\n\('1" sur t'l' '111(' I('s psy('l!otht-rapeutes d
rinissent comnw "!"allsSt'-IlH"ll1oir('" ('1 qUI pas si fausse que
(;<\1 Cps vuyag<'s dalls 1(, 1('mps loill dt, prouvp!" la rincarnation
individuelle signal('!1L la reil/camalion du monde quP l'on aura
peru!' !rav,,!'s 1(:5 an:wws voilant la souche dps humains.
(R) Toute t.ransmission
ChlllS b nw:ml'l' o celui qui Il'<.:oit IH' pasce qu'il recueille.
(!l) Celle Connaissance pllll,;r!' ne se transmet pas comme le
tt'mOil1 d'un coureur de' fond ou ('OI11I1W une lettre' la pos'.
avoir vcu la connaissance, une dactylo ne dactylographiera
comme avant, comme si ripn ne s'dait
(10) 11 va de soi que je ne sous-entends pas une idologie de
"droite", l'0adionnaire, encore plus dcrpie et dessehe!
(11) Selon l'tymologie grecque l'asete (asktn) est un prati
quant (voir le dictionnaire d'tymologie de Cldat).
( 12) Si des charismes se manifestent c'est de facon secondaire et
1 )arallle.
( 1 En Orient, l'ascte sait rire. La svrit dans
du sourire.
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".'. "') 1"
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....c ..! .. ._.. _._.. , "",,,..._ ... __._,
(xcellence, - je ne me plains de rien. L 'JSgypte que j'ai choisie
comme patrie ma bien accueilli et n'a jamais cherch m'expulser
d<, ma demeure.
Il N(;anfrlons, chaque fois que je considre mes deux filles, je dsire
qI/cl/es soient gyptiennes de famille et de sang (en fait et en droit r> ).
11/1 cause d'elles et d'une digne pouse, j'ai estim devoir vous Sou
/1/('( (/'(. cette requte cencernant la demande par moi prsente dans
li- lm( d'ol>tenir la nationalit gyptienne.
(1 aJfI'('er ...
11/,(' 2.1 NO(l('lIlbr(' 1948, -SiJfIlC>.' l'gllIA.
:,,1(1111 IHIII
\l" (,Y!'I f NOIJIII 1 1 f l'I!.})

.Jean-Pierre LAURANT
Rflxions sur Gunon 1
l'histoire et labsolu
L'argllmvnlatiol1 hisLoriqup ('st omnipr(l,wnt(l dans l'ceuvrp de
Gu'l1on, EII!' s'acc()mpagnl' d'un n,rus (\<'s l11(',thod<'s l't des
ficaLions dt' l'hisloir<' [('!II' qu'!'l!<' S'l'st (1<"v<'lopp<',1' dans 1(' monde
modpl'!w <f<'pliis <jll(' Vico vI! ('11 <'lh'. aJln"s la l'llilH' dl' l'l'xplicaLion
(IL ('oh<'rcllt.(' dl' l'ullivf'l's m('dil"val : ''l'unique firlllllm el
mensururn uuqucll'holflllH' pOlluait prdend/'c ct'uure d'une libert
se cran 1 p/'ogress'(,II1<'1l1 son ('(ll/tellu, seule ralit umimen 1
('O/lIl()/;;salJ!c par l'IW/lIIIlC parce que produit/? pal' lui .. ,"(1) CE'tte
aulollomil' la ,'ondamrw, au cuntrain" aux yeux dE' Gunon: pri
ve de sa fin spirituplle l'histoire 11<' peut trE' que cratrice d'illu
sions comme t'elle du progrs dont ellp est insparablp et devenir
mme un instrument de "prolana1ion" av('c Karl Marx par exemplE'
qu i lui assigne : "la III iS8ion, une lois que l'au-del de la uril
,,'esl (it'allOui, d'tablir la vrit de l'ic i bas. " Le refus de l'histoire
pt la !'ritiquf' du monde modf'rtw vont de pair, depuis les hases
inLPllpctupl!Ps jusqu'aux ralisations matriellps; ils veillrent de
profonds chos apn's la premirE' guerre mondiale qui fit douter du
progn's de l 'homme par "les lumires" de la raison, comme de
l'inchvidualisllw, et qui tendit substituer, selon l'expression df'
Valery: "l'idole de la maldiction du progrs celle du progrs".
/\ !'aIlIlOIH'(' l'ait(, par GU('l1on de la dernire phase de l'ge
,,()Ill 1li', " dam; la dl 'S('('III<' ril!OlIt'<'lISI' l'l. 110('('S5a1rl' du d'roulpmpnt
74
du c-yclp historique correspond la prise de conscience du "dclin
de l'Occident" et du destin mortel des civilisations. Comme Gu
non, Spengler affirmait l'universalit et l'impersonnalit de sa pen
se : "Une pense d'une ncessit historique, pense par cons
quent, qui ne tombe pas dans une poque, mais qui fait poque,
n'est que dans une mesure restreinte la proprit de celui qui
choit son droit d'auteur. Elle appartient au temps tout entier, elle
agit inconsciemment dans la pense de tous ... " (3) Paralllement
le thme du retour aux sources, largement rpandu dans la littra
ture d'aprs guerre, (l'expression revient trs souvent par exemple
dans la bouche du "Gilles" d(' Drieu La Rochelle) trouvait explica
tion et justification dans la tradition primordiale commune tous
les peuples l'origine du cycle et laquelle l'homme moderne
pouvait encore avoir accs mais par une connaissance d'un autre
ordre.
Rponse l'angoisse de son temps, l'uvre de Gunon refl
te aussi une attention constante au monde qui l'entoure tant par sa
collaboration diffrentes revues et journaux avant 1930 (4) que
par sa revue des revues dans le "Voile d'Isis" et les "Etudes Tra
ditionnelles" de 1932 sa mort en 1950. Il entretint en particulier
une polmique violente avec la "Revue Internationale des Socits
secrtes" de Mgr Jouin de 1929 1939 et avec Paul Le Cour et la
revue "Atlantis". Son livre "Autorit Spirituelle et Pouvoir Tempo
rel" parut aprs la condamnation de l'Action Franaise par le St.
Sige et "le Roi du Monde" aprs le compte-rendu de voyage de
F. Ossendowski en Mongolie en 1924. A sa frquentation des
socits secrtes et des groupes occultistes avant 1914 succda
une correspondance volumineuse depuis le Caire de 1930 1950,
Gunon eut, en effet, jusqu' trois cents correspondants rguliers,
correspondance qui abonde en demandes de renseignements sur les
livres nouveaux, la vie intellectuelle ou les ractions et les change
ments des hommes qu'il avait connus. Surtout, il suivit de trs
les groupes qui se rclamaient des "doctrines traditionnelles".
Son argumentation historique est donc marque la fois par la
conviction du lecteur emporter, d'un lecteur qui appartient com
pl(\tpment au monde culturel occidental mme s'il est convaincu
d" son infirmit intellectuelle, et par les conditions qui ont
il sa formation. L'pmpreinte de l'poque occultistE' ('st rC'connaissa
hll ('n pff('t tant sur II' choix d"s sujets que dps ('v(\rH'm('lIls quP
(;1I{'1I01l jugl' signill'nt.il's. La ('oncpptioll o('('ultisl< dl' l'historl'
75
telle qu'elle est dveloppe par exemple dans diff{'rl'lIh'" "",111
sions" de Saint-Yves d'Alveydre comme une po(l('(' dl' 1
avec son savoir sotrique transmis d'initi en niti{
celle que Gunon dveloppa tout au long de son UVf(' : ("l'HI. Il ln
fois contre son temps et par son temps que Gunon arguml'nt.c.
L'histoire "officielle" est bien incapable d'ingrer cette exp{'ril'Il(,('
intrieure qui, par identification progressive du sujet et de l'obj('l.,
donne seule une vision cosmique de l'volution humaine, mais 1('
raisonnement historique dmontre, pour qui sait voir et entendn"
l'existence de ce mode de connaissance dans les evilisations orien
tales, dans celles de l'Antiquit et du Moyen-Age bien que limit il
une lite qui s'est encore restreinte depuis la Renaissance,
Bien plus, l'accs ce mode de connaissance, dont on rH'
trouve plus en Oecident que des formes rsiduelles, suppose une
recherehe historique importante. Gunon l'affirme en effet impos
sible en dehors d'une initiation confre par une organisation
traditionnelle rgulire issue de la Tradition primordiale; l'enqutp
sur l'authenticit des rituels, les modes de transmission , les mul
tiples adaptations des peuples et des moments varis de l'histoire
permet de juger de la rgularit de l'influence spirituelle reue,
Ces diffrents degrs d'utilisation de l'histoire ajoutaient enco
re la complexit de ses fins dans la dmarche gunonienne. "le
Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion" paru en 192] et
"l'Erreur spirite" paru en 1923 utilisent la critique historique pour
dnoncer ces fausses spiritualits qui ne sont autre chose que "du
'matrialisme transpos". Les rapprochements entre diffrents cou
rants de pense et les rfrences nombreuses de "l'Homme et SOli
Devenir selon le Vdnta", dit en 1925, sont justifis en ('('s
termes dans l'avant-propos: "on serait d'autant moins fond 11011.'1
reprocher cette manire de procder que nos intentions ne Will,
nullement celles d'un historien; nous tenons encore redire expl'/'s
sment ce propos, que nous voulons faire uvre de compr(>h('l1
sion el non d'rudition, et que c'est la vrit des ides qui IUJ/lS
intresse exclusivement. Si donc .nous avons jug bon de donner '/
des rfrences prcises, c'est pour des motifs qui n'ont rien dl'
commun avec les proccupations spciales des orientalistes, nOlis
auon,., voulu montrer que nous n'inventons rien, que les ides que'
/lOUS exposons ont vraiment une source traditionnelle ... " L 'Hisl.oirp
ppul (k'monl.r<'f car "l!P rait apppi des sourees traditionndlps,
il
76
mais, videmment, la garantie de l'authenticit traditionnelle de la
source ne vient pas de l'histoire elle-mme mais d'une intuition
spirituelle directe, Une autre forme d'utilisation de l'histoire est de
voir dans les vnements le signe d'un changement du milieu cosmi
que qui commande en fait le monde matriel : "Nous avons dit
prcedemment que, en raison des diffrences qualitatives qui exis
tent entre les diffrentes priodes du temps, par exemple entre les
diverses phases d'un cycle tel que notre Manvanlara,., il se produit
dans le milieu cosmique en gnral, et plus spcialement dans le
milieu terrestre qui nous concerne d'une faon plus directe, des
changements dont la science profane, avec son horizon born au
seul monde o elle a pris naissance, ne peut se faire aucune ide si
bien que, quelque poque qu'elle veuille envisager, elle se repr
senle toujours un monde dont les conditions auraienl t sembla
bles ce qu'elles sont actuellement.':. L'avant propos de "Autori
t spirituelle et Pouvoir Temporel" rvle le mme {-Lat d
"Nous n'avons pas l 'habitude, dans nos travaux, de nous rfrer
l'actualit immdiate, car ce que nous avons constamment en vue
ce l;onl les principes, qui sont, pourrait-on dire, d'une actualit
parmanente, parce qu'ils sonl en dehors du temps.. :" mais cet
sod<' l'inLeresse nanmoins car: ". "Nous n 'y avons vu qu'un nouvel
aprs bien d'autres, de la confusion qui rgne aujourd'hui
dalls {OIIS les domaines, et que nous regardons comme minem
/1/1'1/1 (,I/r(/C/ristiquc du monde moderne " ... C('l affaihlisS0memt pt
1IlI'IlU' l'I'tl1' ahsl'IJ('(' dl' principes annonce les tribulations qui doi
VI'IlI Ill:ll'qul'r II' l'in dl' notn' cyck historique: "". Il est prvoir
(I"" Il' /I/Ill/dl' /ll/nlt'n/(' sl'm en/rain: quelque catastrophe, vers
Il St'I//1II1' 11/1;1111' IIlw'I'//('/, al1l'(' TIne vitesse sans cesse crois
st/III,'" lit 011 1111 P('lI plus 10111 Ir))!'1 "Il' UI;Nf/(' dl' la Quanlit elles
8/):111';; 'l'l'III l's " SI' 11'11111ll!' OIillSi (Ii) : "Toul ce que nousavol7s
('1'1'11 11// l'O/II'S d,' l'dll' dut//' (,OI/sl/llIl' ('1/ SO/lWH', d'une faon g
III 'l'1I1t " l'l' (11/ '0/1 111'1/1 /lf/pdl'I' "III/ des Lemps", suivant l'ex
I}/'I'SS/O/l 1'f'IIIIIWlilf Il l', (' 'e;;l-a-dl/'c ft-s siglLCs prcurseurs de La
Il '/1/1 /II ()f/(It' "011 d '/III l'ye/(,. lA' SI'JlS pschatologique de l'histoire , H.
('ol1lplt'k la ViSIOIl gW"llOIl H'IltW ,
('dl,' vision a provoql!(" dps n"actions dfinitives, Le' Pro ['es
SPlit' Sylvain L("vi <luqtl/'] Gunon proposa son "Inlroduclion On/
rait' li l'Fllldl' dl's /)ocll'illes /IiI/doues" ('omm(' th(\sp dl' dod.()j'"t
VII dans sa mI'Lhodp cd!!' d'un auLodidadp (7) : "Il entend e.\:I'/II/'I'
IOlls [es /;/1;/1/1'111:; qlli lte COf'f'{!SIWfldenl pas cl sa cOIlCepliol/ (Hol/
dll/sl//I' l'! 1'J'oll'slalllislI/(' J. .. Toul l'si dalls fi, VI;dIlIIl ... Il {ail {Hill
1//IIl'I'!/(; de l'hisloi/'(' i'I dl' la l'l'ililllll' " .. il l'si 1/11/ 1 Il
l 'l'ii/n , (( /11/1' 1//l/sll//sslo/l III\'slllll/l' d'llIll' /'1;"'/1' 11/'I'IIIII'n' HI'IIIII'I/I'
1/1/ /:"11/" III/lili/III d,,:; I,'s li/'/II/',!,S d/l /lllIl/d,' "I.'.,t'j('IILdISI,'
"III:, H"IIOII, l'II le' ,'011110111/11;111 "II t'l','; 11'1111(',', . "( ',' '1111 ,',';1
1l
1/
franchemenl malholllusf(', (' "'/11 ,l'" III/m'I 1'1111'.' l" III "1'" """/lht f't
dienne pour btir d'ambili('u/lt'/I l'I 111/1/11'11 1111'111 /.'" Il 1'11"'11' l''''
illumins d'Occident. Par le fo ;ofI//(,1/I ('/1 1 '"'' "tf/"".
de certaines conceptions, la pens,' il/dl,'/lII,' ,/1111111111 '.", "
faut l'avouer, quelque tentation, C'est ('Il pn/'III//1 d,' 1/111111/111 ",
d'images indiennes, plus ou moins dformes, qllC' /lUIII Il,'.'fj Il'"
sectes noboudhistes, les mouvements thosophiques qui o/lf IJIII
lul en Occident. Le succs des lucubrations d'un Ren (}W;1I01l,
ces soi-disant rvlations sur la Tradition dont il se croit le dten
teur, montrent assez le danger. On veut distinguer, ct de t'in
dianisme officiel ou universitaire, vou comme on nous dit, la
Grammaire, un indianisme qui seul atteint l'essence des choses.
En ralit, un indianisme de voyageurs superficiels, de journalistes,
quand ce n'est pas celui de simples exploiteurs de la crdulit pu
blique, qui se flattent d'instruire un public ignprant sur le Vdnta,
le Yoga ou le Tantrisme," (8) Dans sa rponse Gunon soulignait
le caractre diffrent de sa connaissance, transmise par Tradition
orale: " ... Nous ne prtendons tre "le dtenteur" de quoi que ce
soil et nous nous bornons exposer de notre mieux ce dont nous
avons pu avoir connaissance d'une faon direcle, el non pas
lravers les "lucubrations" dformantes des orientalistes". Nolle
M, Denis-Boulet (9) lui reprochait galement ses positions tran
ches une fois pour toutes alors que les bases de ses connaissances
taient parfois insuffisantes notamment sur les mystiques, sur saint
Bernard et sur le Thomisme.
Dans la Revue "Nova et Vetera". inspire par J. Maritain, en
1953, 1954 et 1955, Meroz et Journet (10) critiqurent, parfois
violemment, les conceptions historiques de Ren Gunon l'assimi
lant aux Thosophes et aux occultistes dans sa croyance une
vrit cache transmise secrtement et la fermeture et l'obscuri
t voulue des premiers sicles du christianisme, Le Cardinal J, Da
nilou a consacr galement un chapitre Gunon: "Grandeur et
faiblesse de Ren Gunon" dans son "Essai sur le mystre de
l'Histoire" condamnant la transmission positive d'une vrit tra
vers les ges d'une commune,
A l'oppos, pour M, Michel Vlsan (11), l'uvre est expres
sion totale de vrit et ne peut tre soumise la critique ordinaire:
"Il convient de prciser en l'occurence que le privilge spcial qu'a
('elle uvre de jouer le rle de critre de vrit, de rgularit et de
plt;'lilude lraditionnelle devant la civilisation occidentale drive du
('(f/'lwl(;f'(1 "aiTI; ('/ non-individuel qu'a revtu la fonction de Rem>
(;1/1;"011. /, '/10/1111/1' qui dc/!{/i/ {/('('o/llplir ('('Ue fonction fui cfllirc
""l1lI
78
ment prpar de loin et non pas improvis. Les matrices de la
sagesse divine avaient prdispos et form son entit selon une
conomie prcise, et sa carrire s'accomplit dans le temps par une
corrlation constante entre ses possibilits et les conditions cycli
ques extrieures. "
Les rapports de Gunon et de l'histoire ont t rcemment
voqus encore dans les Etudes Traditionnelles (12). M. Robert
Amadou ayant qualifi Gunon de: "Mtaphysicien trs rigoureux,
mais historien sans critique et d'ailleurs historiophobe", M. Denys
Roman rpliqua: "A une poque o, sous l'influence de Paul Val
ry, la lgitimit mme de l'histoire tait conteste par de nombreux
esprits, Gunon prenant prtexte de la publication ... (13) dnon
ait les dangers trs graves de toute mconnaissance de l'histoire
de l'histoire qui est une science traditionnelle d'une minente digni
t. Mais, en mme temps, Gunon dnonait les graves mfaits de
la "falsification de l'Histoire ", 1 'uvre depuis plusieurs sicles, et
qui a finalement abouti ce que certains tentent aujourd'hui d'im
poser sous le nom tout fait loquent de "quantification de l'his
toire" ... Gunon, nullement historiographe "a nonc les condi
tions d'une vritable "philosophie de l'histoire". Parmi ces condi
tions, il faut mentionner tout d'abord l'abandon des prjugs vo
lutionnistes, et ensuite la rfrence aux doctrines traditionnelles
des cycles cosmiques et de la domination successive des diffrentes
castes de l'humanit '" Les historiens actuels sont videmment aux
antipodes de telles conceptions, et ne peuvent prendre au srieux
un auteur qui ne croit pas au hasard ni aux rvolutions spontanes,
qui admet l'existence "d'un courant de satanisme dans l'histoire",
qui prtend que les mthodes de l'rudition moderne ont t in
ventes pour garer ceux qui les utilisent, et qui affirme que toute
l'histoire contemporaine est rcrire .,. "
La dmarche mme de Gunon facilite les interprtations
contradictoires par sa substitution du signe, de la concordance, la
di'monstration. L'historien ne considre pas qu'une argumentation
non objective supporte une pense vraie, que l'on puisse citer
valablement un texte de Postel qui n'est pas de lui (14), que l'on
S'appu il' sur 1(' "de Monarchia" de Dante pour montrer la su pi, rio
ri 1,(', d(' l'all!.ori!.i, spirituell(' sur 1(' pouvoir t('mpor('1. InvNs('IlH'llt
("('lui qui adnH'!. la signification dl' l'histoin' dorHl(',(, par e1U"1l01l
("'('I\(I LwilI'IIH'Il( :'t 1'('lls('lllhll' dl' l'argllllH'lll.al.i()II SOIl adlu"'sioll,
79
refusant de soumettre sa documentation la critiqut'.
L'Histoire est-elle la faille de la cuirasse par o S'('VI\('UI' l'l'Il
semble de la mtaphysique gunonienne? La rponse Ill' St' troll VI'
pas dans l'uvre de Gunon mais dans l'esprit du lecteur; dH'rdll'
t-il la clef d'un savoir universel, la constitution d'un "corpus" !I('
connaissances? La critique historique risque alors de prendn' unI'
revanche cruelle. Cherche-t-il dans la vision gunonienne de 1 'his
toire un accs une signification symbolique globale, "la nature
des choses"? Les pages admirables du : "Rgne de la Quantit..."
remplissent ce rle. Mais cela ne peut avoir de sens que rapport
l'volution intrieure de celui qui a pris ses livres comme support
d'une dmarche initiatique. En conformit d'ailleurs avec celle de
Gunon qui rechercha tout au long de sa vie, des confirmations et
non des informations, et se livra une qute et non une enqute.
L'ide de constituer une bibliographie lui serait apparue saugrenue:
il s'insurgeait ainsi en dcembre 1932 contre Raymond Dulac (15)
qui lui reprochait une fausse attribution de citation: "Cela peut
arriver quand on n'est pas un "rudit" et qu'on n'a pas les moyens
de tout vrifier, et d'ailleurs, dans le cas prsent, cela ne changerait
rien au fond." Rponse rvlatrice : que pse l'authenticit histo
rique d'une source au regard de la lgitimit de la pense?
1'\ () '1' l': S
1
Kosla" PAPAIOANNOl, inLrodueLion la Raison dans l'Histoire dc
Ikgd, IO/ln, I%S.
.)
Paul VALI,: It Y, RI'f.!,Imls wr ft' "w"de actuel, propos sur k progn\s.
:l-
Oswald SPE,\lC LI': Il, Le J)I;din de l'Occlellt,prl"aee l'diLion princeps,
Munidl, dl"'!:' 191.
4
Ail ryLhme de Ull deux arLicles Lous les d(,ux mois, plus une revue des
revues.
S
A Il torit(; Spirituelle et Pou.voir Temporel, p. 9 , {,do 1930.
() -
1,(, R!{'w de la Quol/titt; et les Si!;nes des Temps, p. (d. 1945.
-,
, - IlapporL de Sylvain Lvi au Doyen I3runoL moLivanL k r('rus de la L11t',S('
DodoraL de Ren{' (;u(.lIon. (1921).
li
LOlli" IU:NOL, l'II/de et la FraI/ce illl/i/ld nO 2 rdev" par R. CUI'non
dan" "" BK. in Etudes traditionllelles, 1949.
q \I.IVI. 111':\11:-\-1\0111,10:'1' in l,a l'el/sl;p catholl'lI' nO 77-7n-7()-nO, I%:.!.
10
V .. il' l, 11-: J: ( l/., H "/l'; (;" ';/1 ,,/1 1//1 III 1/1;1 ;111 il/III', 1'1011, Il)h:!.

80
Il
M. VALSAN in Etudes Traditionnelles numro spcial consacr
Ren Gunon, novembre 195 L : le sort de l'Occident, p. 217. M. Vlsan
a succd il M. Reyor comme rdacteur en chef des E.r. o Gunon
erivit de 1924 sa mort en L 950 (Le Voile d'Isis devenu E. T. en 19:36),
la revue a continu jUSljU ' maintenant il rassemhler de nombreux "gu
noniens". Nous avons dj cit le rapport de S. Lvi et le juw:nlfmt de
M. Vlsan dalls ; Le Problme de Ren Gunon: R"vue de l 'histoire des
Jallvil:r-Mars 1971.
12
E. T. mars-avril mai-juin 1971 RIt dl' M. Dellys Roman il propos dl:
l'article de M. Robf:rt Amadou . Louis-Claude de Saint-Martin et la
Franc-Maonnerie pam dans L(, Symbolisme, janv-juin 1970.

L'expression"prenant prtexte" est rvi:latril:(' dl' CP rle de dtenlpll r
de la vrit quI' certains attrihuent (;ui:llon, dont la {wllse Ile
pouvant tre conditionne par des 011 dl;collvrir
imprvu, le moment o l'attention publiqlw I:st aLtir( par lellf' 011
telle circonstance pour dire le vrai.
14
La Grande Triade, chal" XXIII.
15
V.l. RR. suitl: dl' la pol(:miqup dl' Ren GUI:11011 avec la R. 1. S. S.
de Mgr Jouin, repri" in Etudes sur la FralU'.Maonneril' et le Compfl'
gnonnage, T l, p. 209.
(L'EGYPTE NOUVELLE El!)::>!
Robert AMADOU
sotrisme
de
Gunon
CONTRE LES TERRORISMES
D'un non-gunonien, gunonisant certes et de longue date,
et dans la dfrence et (passant outre le ton guind) dans la fra
ternit - que dis-je? dans une plurifraternit-, mais aussi dans
la vigilance quoi l'amour, primordial,de la vrit oblige, voici le
moment.
Faute de place et de loisir, point de dissertation. Hosannah !
Aurais-je d contribuer drouter en suivant Gunon dans son
cours para-universitaire et en entamant avec lui un dialogue sur le
ton doctrinal qui est le sien?
Marquons-le d'emble : Gunon, l'instar de Saint-Martin
cent ans plus tt mais chacun sa manire, est rest prisonnier du
cocon culturel et de sa propre psychologie. D'o ne dcoule prio
ri aucun jugement de valeur sur la doctrine. Mais ses ventuells
insuffisances n'auront pas d'autre source et ses ventuels dfauts y
trouveront s'expliquer par analogie.
Point d'tude donc. Mais une rflexion; des chos de la r
flexion sur Gunon que je n'ai pu m'empcher de vivre depuis l'a
dolescence, parfois au contact, le plus souvent par thmes interpo
dans la communaut de maintes amours; des chos, leur tour
rpercuts, qu'on espre pour le lecteur germes eux-mmes de r
/,c C/H'ihh Il fJdd Wahed Yehia (Yehia OU '/ean tait lI' />/"1;,10/11 (!I
flexion, pointant vers ces thmes, ces amours.
SOlI /)l'/,I') IIIOUI'I/( ('Il in/loquant /c. nOIll d'lIl1ah III's! 1'1111'1'/'1; tllll/.'i

II' ('lIl
l
('all dl' sa 1)I'l/('-{alllilll' ('/ II' tlll ('illll'l/('I'I' SIII! /III III/'W'" De raetion : le mot serait meilleur, qui exprime une attitude
1(' l'isill'ul' (/lli dellllllllll' II' !olll/wall dll ('hl""''' existentielle par consquent, originale.
al
82
Car la rflexion ne peut, chez l'amateur d'sotrisme, chez
l'amant de Sophia, ou son promis, qu'tre critique. De mme que
la recherche ne peut qu'tre cratrice. Par vocation -le rpterai
je assez -; par vocation de libert, pour la vrit.
Or, il parat qu' l'attitude gnostique, o l'esprit invente et
imagine, s'oppose, quand Gunon est en cause, une terreur intel
lectuelle.
Gunon, bon gr, mal gr, terrorise ses disciples et mme ses
lecteurs encore incertains. Prtendant au monopole (du moins hic
et nunc) de la vrit en soi, quelle excuse laisse-t-il ceux-ci de ne
pas souscrire et ceux-l de diverger sur aucun chapitre '?
Un ami gunonien tchait, fier de son audace et titill par
l'hrsie, de me persuader en ces mots: Je suis gunonien affran
chi. Il y en a ,voyez-vous. Tous mes confrres croient notre matre
infaillible de omni re sCibili, jusqu'en historiographie. Pour moi, je
crois que Gunon peut se tromper quand il mentionne un fait
d'histoire ! Je fus persuad de la vertu de mon ami et des vertus
du boomerang.
Dans la foule de Gunon qui, au besoin, servirait d'alibi, les
gunoniens terrorisent. Srs de la vracit absolue et ternelle du
gunonisme, la critique leur semble, par construction, la fois
sacrilge et sans mordant. Alors, soit ils dnient aux non-guno
niens If' droit d'impliquer Gunon dans leurs propos, moins de
l'pxalter (aveuglment par dfinition, car, sinon, ils seraient guno
niens); soit ils dnoncent en tout censeur un mauvais lecteur, dont
'inintelligence ou la malveillance confirmeraient l'opportunit{' dll
pr6c('dent dcret.
Intimids, fascins presque, sous la d'ptre eondamn('s
a partir d'un lieu rput sacr, du lieu-dit df' la Tradition, ]Ps non
gW'llOnpns, qui lorgnaient Gunon, flanchent.
L('s uns choisissent la fuite: ils accordent l'indcence, VOIr<'
1'i'lC"ap:H'if,(, dll non-gunonien qui allguerait (n'import,(, ('0111
1111'111.) 1(1'111; CIH'non, et ils se taisent.
('olllhip!I d'autn's ai-je ent(mdu, qui taient hons l'spl'its,
puri"" tn;s lihr('IlH'llt Cllnon et situer son discours ail lieu dl'
!'II p"r,'HlllIlI', ('1, sa pl'rsol1ll!' l'Il domaI1(' hUlllaill, cOl1lhil'lI, npri's
/lvoir priH la plllllll', Il<' SI' ('olltl'pdiraiPlils pas, dalls 1111 1"'1111 dl'
"OIlVI'IIf,t4111 .,
83
Il m'advint d'crire que je n'tais pas gunonien, IlllI 111111 ...
lettres. Et par la simple raison que, ne l'tant en effet ni tU! l'IIyltll1
jamais t, l'honntet ll}.'imposait de dfinir, devant ceux qui pHil
vaient l'ignorer, ma position, la perspective o j'argumente, Or,
l'aveu bouleversa, comme et fait nagure celui de quelque mala
die honteuse. J'affirmais, en complment, ma sympathie l'homme
et l'uvre. Cette estime, jointe cette inconversion, prit l'allure
d'un scandale. Des gunoniens s'indignrent, nombre de ceux qui
ne l'taient pas en furent consterns.
Quel terrorisme n'est combattre? Il fallait d'abord dnon
cer celui-ci; en rire. Il faut y rsister. A cette condition, Gunon
sera utile.
Car il peut l'tre; il doit, puisqu'il existe, l'tre pour tous
ceux qui le croisent.
Le contre-terrorisme a des circonstances attnuantes, mais il
est injustifiable. A bas aussi le terrorisme anti-gunonien.
Le moment tait, aprs tout, celui de se dclarer, pour que
chacun jouisse d'en faire autant. Se dclarer soi, par rapport
Gunon en l'occurrence; se dclarer soi, et Sophia, bien entendu.
POUR UN PORTRAIT DE L'ARTISTE EN EPISTOLIER
Sur le motif d'une lettre, tentons une esquisse. Elle suggrera
quelques traits majeurs du signataire, et qu'on la pourrait pousser
grce d'autres lettres, voire en commentant le dtail de celle-l
aura permis au portrait de s'baucher.
Car le genre pistolaire ne fut pas secondaire pour Gunon.
Ni en quantit : en 1970, l'ancien mandataire (j'ignore s'il
l'esL redevenu, ces choses-l sont rudes) des hritiers de Gunon,
l'sUme qu' ct de l'uvre complte qui comprendra environ
vingt-cinq volumes, la correspondance reprsenterait facilement le
double. Ni en qualit: elle prcise bien des gards sa pense; elle
signifie beaucoup de sa destine intrieure.
Ren Cunon fut un (<inadapt, dans le vocabulaire de la
psychiaLrip bourgeoise. Signe de sant mentale, et de vie spirituelle.
Mais il manqua d'assumer son inadaptation, et tenta de se raliser
hourgpois(IlH'nt. quand mme, Ce ne pouvait tre que par la bande.
I-;! 1" diag-nostit' d"vil'nt llloins gai, l'magl' de Gunon.
84
Afin de satisfaire son besoin de jouer un rle social au plan
de la socit o il avait chou et qu'il condamnait au terme d'une
lucide analyse, Gunon se crut investi d'une mission. Il compensa
ainsi sa quarantaine qui finit par dborder dans la gographie : au
cur du dsert aprs le cur d'une le. Mais c'tait la ville du Caire
et la rue Sant-Louis-en-l'Ile. Le courrier s'enfle pendant la priode
gyptienne, d'apparente retraite.
Les femmes ont exerc dans la vie de Gunon une fonction
que ses amis gazent, eL il redoutait l'affronLf'ment direct des hom
mes. Il craignait d'engager plus que son inlelligenc'e, et cet affronte
ment et sollicit son cur. Il lutta pour maintenir ses dfenses:
voyez comme il exorcise la personne la personne humaine et la
personnalit du Grand Arehitedt' dE' l'Univers ,le sentiment, la
psychanalyse, la mystique. Toujours la ')l'ur de l'Autre, la peur
d'aimer, la peur dl' la vit, (sa hail1(' dn Iwrgsonisme !). Les formes
de la politesse orientale, il les nx:ul en Ocdd('ntal dpsabus et il
s'abrita derrire ce jeu en le prenant tron cur,
Gunon, cependant, languissait aprs des relations interper
sonnelles qui le fussent vraiment, intimes et donc affectives. Aussi
leurra-t-il son dsir, apaisa-t-il son angoisse dans le faux sernblant
d'une correspondance crite, c'est--dire d'un change entre deux
personnes ombres, impersonnel dans le fond comme dans la for
me, d'une impossible et douloureuse impersonnalit. Son agressivi
t se donnait demi-libre cours dans les polmiques de presse o il
tait fort. A un niveau suprieur, l'ide de ralisation mtaphysique
conciliait pour lui le penchant l'union et l'effroi des conditionne
ments, particulirement des liens affectifs, Si son Grand Architecte
est en-dea de l'tre, son Principe suprme est au-del.
UNE LETTRE MOYENNE
J'ai choisi une lettre moyenne, quant ses dimensions mat
rieHes (huit pages 20 x 13 cm environ, vingt lignes environ par
et auant l'amDleur des dveloppements de la pense (treize
Dans cette nanmoins, un aspect important de l't;pis
loler est ahsent, que de nombreuses leUres exhihent. CI'!.
(sl. edui du 1nconnu chez la
85
J'en porterai ici mmoire, sous peine dt' n'avoir l'vi!.,', 111"111'1
cature que pour tomber dans la dissemblance. Or dOl1c, <JIll' dl' l'III"
Gunon cancane! Comme il manipule les tres, (( individllHhll\''''
(c'est son mot pour dsigner les personnes, ce qui en rest.(
on les a dpossdes)! Lui-mme, contrefaire les Machiav(I. ('VO
que un hros de Proust, un Proust qui aurait remplac l'exp{>rit'ncl'
esthtique (dont Jacques Rivire s'inquitait qu'elle oblitrt. son
sens religieux) par l'intellectualisme.
Gunon pratique la confidence, l'indiscrtion contrles. Il
en vrifie le cheminement d'un correspondant l'autre, et recourt.
aux questions-piges si des indices spontans ne se prsentent pas,
Il interroge les uns sur les autres et coule, par exemple, tel qui avait
os engager avec lui une querelle de docteurs, en fltrissant son
((ignorance technique, c'est--dire relative aux rites de mdita
tion, d'invocation, de respiration, de danse, etc. Et d'en souligner
les dangers terrifiants.
Gunon tire les ficelles de maons et d'apprentis soufis. Par
l patronne la fondation d'une loge gunonienne, la Gral/
d'une confrfil'ie gunonienne schismatique de la tariqah
alaouia. Ou encor<' d'une sorLe d'arrire loge gupnonienne, les Trois
rattachs au SOli fisl1w
",",wpe des fondateurs au moins) prof(;
dans le cadre d'une crmonie aux
1
En face des hordes de la contre-initiation (la psychologie dl'
la bte noire s'exemplifie ici en plein, comme l'atteste le r(llt>
quasi satanique que Gunon attribua l'excellent, pitovablp d,
trs savant Albert Frank-Duquesne), en face du monde
Gunon commandait ainsi les armes de lumire. Mais le
,1
mme de la lutte, et de l'adversaire imposait l'ombre.

mrite.) Alarm par le monde des hommes (voyez Gunon t.an!.
exalter l'initiation, qui consiste essentiellement intgrer l'inil.i(; il
1
ce monde-l; sauf dans la pense et la vie de Gunon o elle
l
au contraire, alinante), Gunon agit dans un monde fantasmatiqup,
SOUFISME ET ISLAM
NO!.f(' 1t'l.trP , typique sous la rserve l'instant annonc<,(" ('si
dat({' du Cain', It, a d(;('('ml)f(' Deux ans plus t.t, ClH;non a
J
1
""'1
81
86
dbarqu Alexandrie avec sa compagne Mary Dina. En 1932, il
parat avoir abandonn l'ide de revenir en France, et il n'y re
viendra pas.
Gunon, alors, ellt-il musulman? Il ne l'tait pas en 1930; il
l'est devenu en Egypte, probablement en moins de deux ans.
Les rapports de Gunon avec le soufisme puis avec l'islam
(qu'en bon islam on ne saurait dissocier l'un de l'autre) ont t
longtemps obscurcis par l'interprtation o ses disciples ont essay
de les forcer, imbus qu'ils taient de la thorie et de la pratique
gunoniennes du binme exotrisme-sotrisme.
C'tait pcher par anachronisme. Les faits et les ides ont t
mis au point dans une communication sur Ren Gunon et le soufis
me au Colloque de Cerisy-la-Salle. En bref, Gunon reut, ds
1912, la du chef de certaine confrrie soufie. IlIa tint
pour une initiation, du genre des initiations qu'il avait courues
antrieurement: maonnique, martiniste, gnostique, peut-tre hin
douiste. Il n'en devint pas davantage musulman qu'il ne suivait les
rites catholiques en dpit de ses liens avec l'sotrisme chrtien. La
thorie d'une complmentarit ncessaire dans la vie de l'initi
comme elle l'est en droit, de l'exotrisme et de l'sotrisme,
l'intrieur d'une mme tradition, n'tait pas encore labore. Gu
non n'eut pas mener la vie double dont s'tonne, aprs l'avoir
suppose, Nole Maurice-Denis Boulet. Quand la rupture avec Mary
eut immobilis Gunon au Caire, les circonstances se sont conju
gues avec l'volution de sa pense. Gunon put d'un seul coup
perfectionner sa doctrine, en accroissant sa cohrence logique, et
se tranquilliser au plan psychique en s'agrgeant un groupe social
qu'il n'aurait pas disqualifi, par une conversion la religion isla
mique. C'est ainsi qu'il sera conduit privilgier, dans sa vie, le
soufisme parmi les diverses coles d'initiation auxquelles il tait
attach, soit intellectuellement soit selon le rite, et qu'il jugeait
toutes quivalentes avec l'sotrisme musulman.
Mais lorsque Gunon annonce du Caire au Dr Grangier qu'il
s'est converti l'islam. il ne fait aucune allusion l'initiation
sourie de 1912.
J)('s lors <:u(;non des initis selon son cur qu'ils adop
sa solution ('11 g('I1('ral, qu'ils pratiquass("1L
l'exotrisme analogue l'sotrisme de leur dWI!(' 1\.""11'11111' III
lrent jusqu' particulariser cette solution dans 1(' /I('IIH 11I(IUIt' lit
Gunon, choisirent le soufisme et devinrent musulmullK. MnlH l'I'C'"
eil : ils renversaient ainsi l'ordre chronologique et logiqlH' d.'/I l'IIc'
teurs, car le soufisme n'est qu'un approfondissement de l'iHIIlIll.
J'ai dit ailleurs que le soufisme de Gunon tait lui-m'ml('
trs particulier, dans la postrit de Mohyddine Ibn-Arabi, c'est-"
dire passablement vdantis, et Gunon son tour accentua eettt
teinte. L'orthodoxie de ce soufisme-l est gnralement contest('
par les musulmans sunnites. Une exception notable: le Dr Abdul
Halim Mahmoud, de l'Universit de Al-Azhar, qui a dfendu Gunon.
Ailleurs aussi, j'ai voqu les sectes gunoniennes de forme
soufie. Dtail supplmentaire: en 1945, Gunon flicite un corres
pondant sud-amricain de n'avoir pas rpondu l'appel que Probst
Biraben avait lanc pour constituer en Europe une tariqah. Car,
prcise-t-il, l'appel ne procdait que d'une initiative individuelle.
Mais en novembre 1950, Ren Gunon vante au mme la for
mation d'une branche indpendante (sic) de la tariqah alaouia, qui
d'ailleurs condamnera cette initiative non moins individuelle que
celle de Probst-Biraben. Sans doute venait-elle d'un gunonien ,
mais cette prime de Gunon l'irrgularit surprend.
Il se montrait souvent rigoriste et n'avait-il pas crit dans
Orient et Occident : Nous pouvons affirmer ceci : jamais aucune
organisation orientale n'tablira de "branches" en Occident ?
L'une des raisons pour lesquelles Gunon choisit le soufisme
(et l'islam), tout en privilgiant le soufisme cause de l'islam pro
mu par les circonstances (le dterminisme psychique pose les arti
culations), et pour laquelle nombre de gunoniens choisissent 1.
soufisme (et l'islam), serait la difficult de trouver dans la traditioll
chrtienne, aujourdhui et ici, une voie praticable d'initiation.
SOCITS CHRTIENNES D'INITIATION
Si les sacrements catholiques possdaient s'ils poss(>daient
encore, dirait Gunon - une valeur initiatique, la peine serait par
gne d'aller chercher l'sotrisme chrtien (au sens de Gunon)
ailleurs que dans l'Eglise dpositaire de l'exotrisme. Mais les opi
nions de sont, sur ce point, pessimistes. (Tel qui fut un
t('mps dc' Iit'S amis, qu'on rpute gunonien, et tel tibtologue dt'
JJ
88
ses disciples s'(m sont carts. Pour quoi Gunon rpudia le premier,
et le second fut rabrou de verte faon par les inquisiteurs, d'ail
leurs ennemis, des Etudes traditionnelles et de la Rivista di Studi
1radi::mali. )
I<;n marge, inscrivons l'Eglise gnostique, la valeur initiatique
e laquelle Gunon, qui y tait vque sous le nom Palingenius, n'a
pas cru longtemps. Aussi le pseudo-Ordre du Temple dont il fut
l'un des fondateurs mais qui ne dura gure. Cette peccadille de jeu
nesse commence tre familire, notamment grce au dossier cons
titu par Tder, en vue d'exclure Gunon de l'Ordre Martiniste,
pour crime de templarisme, c'est--dire de jsuitisme. (Ainsi va la
logique dans la mythologie des socits secrtes). Une pice impor
tante semble pourtant tre reste sous le boisseau, mais elle ne
Lardera pas ressurgir dans un prochain de nos Cahiers: les procs
verbaux des sances spirites o les chefs du no-Temple interro
geaient les grands anctres, Jacques de Molay, en tte. (Temple
oblige),
Cependant, selon Gunon, la franc-maonnerie est la princi
pale socit existant aujourd'hui o puisse entrer normalement le
chercheur d'une initiation chrtienne. (Le compagnonnage que
Gunon associe sous ce rapport la maonnerie, n'est accessible
artisans des mtiers qui y sont groups.) Hlas, les francs
maons taient, jusqu' ces derniers temps, excommunis ipso fac
lo, par l'Eglise catholique romaine. Cet empchement dirimant a
disparu. Reste que la maonnerie est denue de techniques, de
mthodes de ralisation spirituelle. Cette infirmit-l persiste aux
yeux des disciples de Gunon. (Elle s'vanouit en dehors de la
conception technicienne, si curieuse, propre Gunon, de l'initia
tion et de la vie initiatique.)
En droit cependant, la franc-maonnerie n'a jamais perdu son
prestige pour Gunon, Il lui conserva son attachement et saisit
toute occasion de l'endoctriner, pour la ramener, ft-ce sous les
espces d'une loge ou de quelques maons disperss qui feraient
lever la pte, sa tradition que Gunon identifie avec sa propre
doctrine DuSQUe celle-ci est cense incarner la Tradition unvNsellf'.
Au dossier fourni de (;u(.llon franc-ma<;on ('1. de SPI{ rnpport.s
av!'(' la franc-nw(:onn('rip, vprSO!1S aussi IHW piin pu
blif;" l't. assl'Z (;nignmtiqlu',
89
Son ami, Franz Vreede, tmoigne: Gunon 11/1' {m'cl/fII 11/"1'/1
qu'il tait membre d'une" maftrise", i. e. un grouP"IIII'1I1 !II' ",111
Ires tous grades donl la tradition orale remontait l'I;/U)(/Ilf' 1//'1/
sanale de la maonnerie franaise, savoir l'poque trouble' 011 l'III
lieu la scession massive des compagnons contre la domination
mat tres (leurs patrons), car il y eut une confusion mentale progrl'II
sive entre d'une part les compagnons initis et d'autre pari lell
compagnons professionnels des corporations de mtier, dans lell
rangs desquels se recrutaient souvent les candidats l'ordre ma
onnique.
Aprs cette dcomposition de la maonnerie franaise rgu
lire, des groupements de maftres dcidrent de maintenir la tradi
tion ancienne toute pure. Pour empcher l'avenir toute dviation,
toute divulgation et toute trahison, ils dcidrent l'anonymat des
membres, et que dsormais il n'y aurait plus de statuts ni d'autres
documents crits; plus de candidature, mais acceptation de nou
veaux membres par cooptation secrte,
Affaire obscure. D'une pareille matrise, soit l'poque
artisanale de la maonnerie franaise, soit. aprs la dE'composi
tion de la maonnerie franaise rgulire, soit l'poque contem
poraine, nous ignorons tout, et le tableau de la frane-maf,;onnerie
oprative en France, o se situerait, scIon (; unon cit par Franz
Vreede, cette matrisp, mp semble indit. Une remarque corollai
re : on considre d'ordinaire que l'information de Gunon sur la
maonnerie oprative remonte, mdiatement ou immdiatement,
Clement Stretton. Il semblerait, le tmoignage de M. Vree
de, que Gunon aurait t aussi renseign par une socit qui re
vendiquait galement un hritage opratif. Sans prjuger, en ce
dernier cas comme au cas de Stretton, du bien fondE' de la revendi
cation ni de l'exactitude des renseignements.
A ct de la maonnerie et du compagnonnage, Gunon
mentionne foison dans sa correspondance et par allusions discr
tes dans son uvre publie, des socits chrtiennes d'initiation
dont l'existence vint sa connaissance d'abord par Louis Charbon
neau-Lassay, puis par d'autres informateurs.
Voici, ce sujet, un tmoignage indit et important. Il m'a
t communiqu, le 29 novembre 1957, par mon ami B.P. qui Pa
vaiL f('('upilli qllelques heures auparavant, d'un haut dmitaire de
l 'UIH' dl' ('l'S socits. ,jt' 1(' notai aussitt.
90 91 ' r
Existaient donc l'poque, en Occident, selon le tmoin,
trois socits sotriques de tradition chrtienne:
l)-une socit allemande, dont le nom ne fut pas rvl, et qui
remonterait Knorr von Rosenroth, l'auteur de la Kabbala denu
data.
2)-une socit dite l'Estoile in temelle;
3)-une socit dite du Paraclet, ou de la Colombe du Paraclet,
laquelle notre informateur appartenait et dont il fut mme de
parler davantage. Le Paraclet remonterait aux environs de 1450 et
il compterait dans ses rangs des lacs aussi bien que des clercs,
sculiers et rguliers. Son principal docteur serait Nicolas de Cues,
et Matre Eckhart jouirait parmi les membres de la socit d'une
considration particulire.
On entre dans l'ordre du Paraclet par une initiation et le
nouveau membre reoit des formules rciter, des invocations; on
lui transmet des symboles dont la contemplation favorise la mdi
tation. Ces symboles seraient principalement du genre militaire.
Des pes? demanda B.P. - Quelque chose comme cela, r
pondit le dignitaire. Et celui-ci de conclure: Cette initiation se
rattache l'initiation chevaleresque,
Press par B.P, d'aller plus loin, le dignitaire du Paraclet
refusa.
A chaud, la communication de B.P. m'avait suggr quelques
remarques. Je les recopie:
al-La sincrit de l'informateur de B.P. me parat certaine, et
aussi son exactitude rapporter ce dont on l'a instruit, et qui soit
vrai ou faux.
b)-La sincrit des membres des socits en cause ne semble pas
pouvoir ~ t r e conteste davantage. En revanche l'exactitude de leur
propre historiographie ne saurait tre postule.
dl-J'imagine assez bien ces socits comme des archi('onfrIJr!l11l 1111
mme des tiers-ordres, pourvues de rites d'admission, 'ornlHolIII Jn
culatoires, d'insignes, de mdailles, de scapulaires. Peut-t.rl' lIIi'lIlI'
y a-t-il serment de secret, quoique la chose pose des prohli>IIWII 1111
regard du droit canon. (Mais les Chevaliers de Colomb ont n'solu
un problme analogue.) Rien n'empche de croire qu'ils suivenl.
les mystiques de la ligne eckhartienne. Eckhart lui-mme s'adres
sait une lite que les membres de cette socit reprsenterait
aujourd'hui. Tous ces lments pourraient facilement avoir suggr
aux gunoniens que ces socits taient sotriques (au sens de
Gunon) et que leurs rites, symboles, formules, etc. taient ini
tiatiques (au sens du mme).
el-Sans prjuger de l'existence d'un sotrisme chrtien, de sa na
ture, de sa survivance sociale,
J'ajoute aujourd'hui que plusieurs rdacteurs des Cahiers du
symbolisme chrtien taient membres de l'Estoile inlemelle et du
Paraclet; et que par consquent leurs articles et les ouvrages qu'ils
ont publis par ailleurs (notamment ceux de Marcel Lallemant)
aident connatre la tradition que ces socits invoquaient et
leur idologie actuelle.
PROTOCOLE
Musulman ou non en 1932 (je crois qu'il l'tait), Ren Gu
non n'en signe pas moins la lettre rfre, selon son usage constant,
de son patronyme prcd de l'initiale de son nom de baptme: fa
on de s'engager comme ne s'engageant pas, et d'illustrer la sup
riorit de l'sotrisme, la discrtion et l'universelle adaptabilit qui
caractrisent l'initi. Jusqu'au bout il signera ses livres et ses arti
cles Ren Gunon.
L'pistolier appelle son correspondant Monsieur. S'il l'avait
connu comme maon, il lui eut, suivant sa rgle, donn le titre de
frre. En terminant, il ne le prie que de croire ses sentiments
1
distingus. Le contenu de la lettre montre que Gunon et le
c)-Ne pas supposer qu'une socit par les gunoniens dclare
destinataire partageaient assez d'intrts intellectuels et spirituels
sotrique soit conforme au modle de la socit sotrique se
pour qu'une cordialit pt s'tablir entre eux. Rien, chez Gunon,
lon Ren Gunon. Les gunoniens interprtent souvent et l'influ
n'en tmoigne et Gunon garde sa froideur mme quand ses corres
ence de certains d'entre eux sur ces socits sans doute sommeil
pondants sont beaucoup plus proches de lui que celui-ci, intellec
lanl.l$ o ils sont entrs a pu inflchir leur ligne Lraditionn('IlI' ans
tuellement et spirituellement, et beaucoup plus rguliers.
urw irt,ctioll ... m'()LraitionalisL('.
1
j
r
92
93
En ouverture, Gunon s'excuse (sic) de rpondre avec quel
que retard : sa correspondance est toujours extrmement char
ge. La formule reparat frquemment sous la plume de l'pisto
lier, avec des variantes infimes. Elle dit le vrai qu'on peut vrifier
de reste.
Puis, avec mthode, Gunon prend les questions dans l'ordre
o son correspondant les a numrotes. Suivons-le.
L'INDE ET L'EMBARRAS DU CHOIX
1. Premire question, premire rponse. Gunon n'a pas encore
eu l'occasion de traiter de l'Aprva. Le sujet est son programme,
avec de (flombreuses choses. Mais aurai-je jamais le temps de les
raliser? . L'ide mme que Gunon s'tait forme de la Tradition
est si vaste, elle embrasse des sujets si et si nombreux, innom
brables en vritp, que (;unon assuH'menL ne pouvait les aborder
tous. Gunon fut un grand travailleur. Les articles et les comptes
rendus dans chaque numro du Voile d'Isis, qui deviendra les Elu
des traditionnelles, la correspondance immense et les ouvrages
se succdaient, ont condamn bien des projets rester en plan. Sou
vent dans sa correspondance, Gunon voque cet embarras du
choix.
L'Inde intervenant ici aprs l'islam et le christianism, n'y
aurait-il pas l aussi embarras du choix? Au plan des ides, nul
doute que J'Inde ait eu la faveur de Gunon, et l'ait conserve aprs
sa eonversion l'islam. L'a-t-il bien comprise? Silvain Lvy et les
orientalistes universitaires, d'une part, et d'autre part John Levy,
Philippe Lavastine et les orientalistes libres, orientaux d'adoption,
qui seuls connaissent l'Orient, rejettent ses interprtations. On a vu
que les circonstances (dont le dterminisme psychique n'exclut
certes pas le surdterminisme providentiel) avaient provoqu sa
conversion l'islam. Selon certains tmoignages, Gunon et Mary
Dina ne s'taient arrts en Egypte que comme une tape sur le
chemin de l'Inde o ils se seraient rendus... si leur idylle avait dur.
LA FOLIE
'1. Cp qu'on appelle" folie" ? C'est, selon (;lt(;non, un dNaut
(h' cohl;sion t'ntre les divers lments constitutifs th' l'individualit.;.
Ce n'est pas l'tre intrieur qui est atteint, ce sont KI'S moyelllli dt!
manifestation qui sont altrs plus ou moins gravement)).
Puis Shakespeare entre en scne. Le correspondant dl' (:U(\
non avait tabli une liaison entre la premire partie de la question
et celle-ci : elle nouS chappe. Il n'est pas vraisemblable, dit Cu('
non, que Shakespeare ait connu les doctrines hindoues; mais il a,
lui ou ceux qui il a servi de porte-parole, connu des doctrines
similaires ou quivalentes. Car de telles doctrines ont exist dans
l'Occident mdival et, l'poque d'Elisabeth, des vestiges en de
meuraient. Voil le nud. Qu'il y ait un sotrisme de Shakespea
re, Paul Arnold l'a prouv, expliqu. Mais que ces doctrines dont
la forme tient, en tout tat de cause, l'sotrisme du christianis
me occidental, soient similaires ou quivalentes aux doctrines
hindoues, l'unit transcendentale des religions en somme, c'est le
postulat fondamental de Gunon. Il soulve des objections graves.
A propos de Shakespeare encore, il est des indices de sa
connaissance sotrique, assure Gunon, notamment ceux que son
correspondant a cits et que nous pouvons identifier, puisque Gu
non en dit: ce ne sont pas, en ralit, des Il visions" (guillemets
de Gunon) mais une "science trs positive". L'expression est
malheureuse. L'ide, qu'elle ne trahit qu'en partie, l'est aussi et
rfre une fois de plus au scientisme des occultistes fin de sicle,
et au rgne de la quantit.
LE SOMMEIL PROFOND))
3. L'homme ordinaire ne peut transporter le centre de sa cons
cience dans tous les tats dont son tre est capable. Dans le som
meil profond ... mais Gunon ne comprend pas cette expression
et lui prfre celle-ci :( manifestations physiologiques correspondant
au sommeil profond; dans cet tat donc, s'il y a alors une appa
rence d'inconscience, n'est-ce pas tout simplement parce que (d'tre
s'est retir une profondeur telle que la communication avec la
modalit corporelle est rduite presque rien? Tant dire l
dessus, que le beau courage dont j'ai fait preuve en acceptant d'
tre si lacunaire, m'abandonne. Je rfre seulement les rubriques:
Etats multiples de l'tre, (!Etats de conscience. Et je rappelle,
(;unon passant de la rfrence au prtexte, les tats de cons
cience reconnus par toute psyehologie complte (c'est--dire qui
ne nie pas plus l'inconscient que la conscience transcendantale) n('
&..
94
..,
/Iont pas des tats de la conscience existentielle, mais des tats de
t'III/sciences htrognes, dont l'inconscient et la conscience
11'1 1Ilscendentale.
"OST MORTEM
'1 Le correspondant de Gunon a cru discerner un dfaut de
c'otlcordance en ce qui concerne l'volution posthume. Mais Gu
IICIIl ne saisit pas de quoi il s'agit. (Nous non plus, et nous sommes
.'llI'ore plus excusables.) Il souligne cependant l'importance des
'I.apes intermdiaires aprs la mort, qui correspondent aux multi
pll's modalits de l'tat subtil.
,,/\ PROCRATION
" A une question sur ce sujet, Gunon rpond par trois obser
vutions. D'abord, le monde de la manifestation tout entier est nul
IIUX yeux du Principe, et ainsi la chose est sans importance. Cette
Illdaphysique allait Ren Gunon; elle lui allait mme trop bien
pour que nous n'en ressentions pas quelque trouble, du point de
vue mtaphysique, et quelque contentement du point de vue psy
d101ogique. Mais le trouble ne doit qu'induire l'examen.
Puis, au regard de la manifestation, tout a sa place.
Enfin l'tre qui entre dans un certain tat de manifestation se
s('rvira peut-tre de cet tat comme d'une base pour atteindre
la Dlivrance.
A propos de la procration, notons que la doctrine de Gu
Ilon implique une mtaphysique de la sexualit. Elle l'allgue par
rois. Mais il incombera Julius Evola de dvelopper cette mta
physique, d'un point de vue traditionnel qui dborde d'ailleurs le
cadre du systme gunonien. Selon plusieurs tmoignages, Gunon,
('n priv et devant des esprits avertis, accordait au sujet toute son
importance. Mais l'rotisme n'a point enflamm, anim, transport
son uvre. Gunon l'a cantonn dans l'abstraction et dans la
technique.
PISTMOLOGUE MALGR LUI
6_ Les termes conscience, doivent {.trl' "rans
posps analogiquempnt pour s'appliquer l'(-tat supr('lIw ( :1'1.1,..
".
95
"'"-..
question de l'application du sens analogique est extrlHlIclIlulII1.
importante .
7. Contre la recherche des pouvoirs: redite mais toujours hOnl\(!
redire. D'autre part pourquoi vouloir que le jiuan mukta 1sC'. Ic'
dlivr vivant J ait un aspect spcial et u,n genre de vie particulier?
Il n'a plus aucune rgle. Il est lui-mme sa propre loi, selon
sentence que cite Gunon.
La question gnrale dbouche sur le cas particulier de Ra
makrishna.
Ramakrishna avait atteint un tat spirituel trs lev mais
encore conditionn. Bien tmraire Gunon de juger ! Mais il
ajoute : tout ce qui concerne Ramakrishna a t dfigur par ses
disciples surtout par Vivknanda. S'ensuit une attaque contre
Romain Rolland:il ne comprend rien ces choses et ferait beau
coup mieux de ne pas se mler d'en parler.
L'intolrance de Gunon me gne, qui est fille d'incompr
hension et d'troitesse d'esprit. Romain Rolland ne souffrait pas,
lui, de ces tares et n'tait, dans sa modestie, ni l'imbcile ni l'igno
rant que Gunon croyait. Et ses luttes furent exemplaires, dignes
d'un initi authentique. Et sauvage? Certes, pour son mrite et la
gloire de Dieu.
8 Nous ne nous soucions pas, de critique de la connaissance
(guillemets de Gunon). Et Gunon de reprendre en l'anoblissant
quelque peu, le simpliste argumentum baculinum. L'intuition in
tellectuelle procure l'vidence. Aucun philosophe ne pourra la ren
verser par ses raisonnements. Cette intuition intellectuelle est une
connaissance immdiate par identification du connaissant et du
connu.
On achoppe sur l'pistmologie de Gunon, qui en fait, com
me faisait de la prose M. Jourdain, mme mamamouchi.
J'indique une ligne de rflexion.
Chaque me est et devient ce qu'elle contemple selon
Plotin.
Mais Dieu est-il un objet (comme les autres) ? Platon n'ou
blie pas, dans le Thtte, la rvrence : nous assimiler Dieu
dans la mesure du possible. L'identit suprme de l'hommf' pt, dl'
......
96
Dieu (pour dire, quand il est nu, que le roi est nu, et Dieu me
pardonne) - cette thse homicide, dicide - n'est ni faite ni
faire.
9- La dlivrance totalise toutes les possibilits et ne supprime
que les limitations.
LA DOCTRINE
10- La doctrine dit Gunon. La doctrine : expression remar
quable. Elle affirme l'identit du systme gunonien avec la Tradi
tion. La doctrine n'ignore pas l'affectivit; elle la met sa place.
L'affectivit peut aider certaines individualits Litre de moyens
prliminaires mais cela ne peut jamais mener bien loin. Faiblesse,
dfense contre la faiblesse, et dfense qui mutile. Gunon rejoint
le rationalisme - ce qui est le paradoxe de toute thosophie
mais est-ce bien, comme en toute th('osophie traditionnelle, en
rfrence une raison illulllm;p, un rationalisl1H' qui soit un
illuminisme ?
serait, en effet, un illuminisme qui laisserait derrire
en quelque sorte, l'affectivit? Pareille dichotomie est contrai
re l'essence de la thosophie .... intellectuelle et anti-intellectua
liste, sentimentale et anti-sentimentaliste, imaginative et anti-chim
rique o connaissance et amour sc combineraient s'ils n'y fai
saient pas qu'une puissance. Gunon dprcie les mystiques, et
l'un de ses disciples a dplor qu'il confondt sous ce terme
Mme Guyon et saint Jean de la Croix. La premire, estime-t-il,
s'englue dans la sentimentalit et la passivit qui sont, selon Gu
non, caractristiques du mysticisme. En revanche, la ralisation
spirituelle de Jean de la Croix galerait celle d'un (<initi, la
seule diffrence que le premier ne se rattache pas rituellement
une ligne sotrique. Allons plus loin : ce que Gunon nomme des
mystiques), ce sont en fait de faux mystiques (mais je ne suis pas
sr que Mme Guyon doive range sous cette tiquette) et, chez
les vrais mystiques, peut-on distinguer entre voie mystique et voie
initiatique? Je ne le crois pas. L'Eglise orientale supprime ses raci
nes l'erreur de cette distinction.
Il. En ;1 une question que nous ne pouvons fP('onsl.it.IH'r,
(:u6non l'PllVO(' son correspondant aux Rials lIIullip!!'s dl' 1
qUI VPIlIH'I dl' par:tj,f(' (In:l2). On n(' p('ut. ajolll.l'-t..il,ll'sl()Il\
salis ,lVolr lu II' 8ymlwhslIIl' III' la (rol.\ Il !l:111 : "("'l'lifta
91
continuation de la srie commence par ('/ HOI/ d"I',11/11
(1925).
Cours de mtaphysique, nagure j'ai propOSI; l'pu, 1"11
quette pour dsigner l'ensemhle form, l'intrieur d<' l'u'lIvre' d,
Gunon, par ces trois livres, prcds de l'Introductioll #(;/Iall'
aux doctrines hindoues (1921) et suivis de la Mtaphysique or'/I
tale (1939) et de la Grande Triade (1946); les autres livres ('onsti
tuant les catgories Symbolisme, Initiation, Critique du
monde moderne, <c!i;tudes particulires.
Les deux rponses suivantes ne sont pas numrotes, sans
doute parce que le correspondant ne les avait pas numrotes com
me des questions en rgle.
Dans l'avant-dernire rponse Gunon admet qu'une antholo
des Ecritures sacres ne serait pas inutile et souhaite que
qu'un la ralise. Car d'une part il n'a aucun got ni aptitude
pour la besogne de traducteur, d'autre part il a autre chose
faire .
SUR LE JAPON
Enfin, (}w;noll il ra 1 wnir le numro de 111l!On1iUtlOfl quP
son correspondant lui avait signal et qui contenait, devinons-nous,
un article sur le .Japon, Cet article fournit Gunon l'occasion e
deux remarques. L'une est accessoire: (<naturellement, je ne vOs
pas ici de journaux franais et n'ai aucun moyen de les voir, n'ayant
pas la moindre relation avec les Europens, Remarque aecessoire,
mais symptmatique de l'attitude ambigu de Gunon. Sa retrait!'
n'est qu'apparente, il manuvre en France par le truchement de'
ses publications et de ses amis, de tous ses correspondants et son
absence de contacts avec les Europens qui rsidaient au Cain'
n'empche qu'il ne se tienne parfaitement inform des ffain's
franaises de l'ordre qui l'intresse: sotriques, para-sotriqll{ls,
anti-sotriques et, n'oublions pas, pseudo-sotriques. Le
mne n'est pas unique. On dirait d'une religieuse de Port-Royal,
que la clture semblait couper du monde, mais elle savait tout d('
Ge qui se passait dans l'Eglise, la Cour, la ville.
Remarque de fond: le Japon n'est pas qualifi pour prendre
la tte des peuples asiatiques, qui d'ailleurs s'en accomoderaient.
mal, ('ar il n'a jamais fait que copier la civilisation des autres.
il
98
La lettre se termine, avant la formule de politesse, sur ce
verdict abrupt.
LE CAS DE REN GUNON
Il yale cas de Ren Gunon. Mes remarques ne l'approfon
dissent pas, elles le signalent. Le psychologue, le sociologue, l'his
torien y trouveront matire amliorer leur connaissance des hom
mes, leur connaissance des temps. A dfinir la civilisation : cultures
traditionnelles, axes sur l'initiation, toutes sauf une, et ce monstre,
la culture moderne, occidentale ou blanche, au choix.
La tche des dissqueurs s'annonce difficile. Gunon fut un
tre rserv contre-cur, qui s'abritait derrire sa doctrine, der
rire son tre en somme pour sauver celui-ci, sous le prtexte - par
lui rig en thorie que sa doctrine n'tait pas de son cru, allant
et venant ainsi de la modestie l'orgueil, galement nafs. Ses dis
ciples ont repris, exagr cette prtention il l'impersonnalit du
discours, qui les gratifie eux-mnws d'un savoir certain et d'un
privilge sectaire. Un tmoin m'a racont qu'il avait assist l'inci
nration d'un paquet de lettres de Gunon, juges embarrassantes;
embarrassantes pour les gardiens de la statue. Nole Maurice-Denis
Boulet se vit refuser l'autorisation de publier les lettres que Gu
non, son camarade de Sorbonne, lui avait adresses et qu'elle
avait en sa proprit.
Pendant longtemps, les gunonodules ont dguis les circons
tances o leur matre, avant la lettre, entra dans la socit et les
socits occultistes de la fin du XIXe sicle. C'et t comme une
mission d'information, voire d'action, mene sur ordre et sans
illusion sur la valeur initiatique des mages, des confrries, des dog
mes. Or, le vrai est que Gunon, comme tant d'autres avec lui et
aprs lui, crut pouvoir trouver dans J'occultisme contemporain, la
mtaphysique usons de ce mot qui lui est cher -, l'sotrisme
sans quoi les philosophies et les religions paraissent ce qu'elles
sont devenues: exsangues, vides de leur essence.
L'un des meilleurs biographes de Gunon s'amuse le com
parer avee un entonnoir. Tout l'occultisme d'environ 1900 s'y l'St.
t>nfourn{>. Mais, ajoute l'ironiste, l'entonnoir tait muni d'lin fiILn' ...
r,('S sou n'PH dp "pau 1':1, ('ommpnt, par ('X 1'111
99
pIe, il se repentit d'avoir calomni le bouddhisme, et comme'lIt Il
changea sa conception latine et laque de la franc-maonm'rit' ('011
tre une vue sotrique, ou prtendue telle, qui en lu ra
autrement.
Gunon ignorait la hirarchie exacte des grades du rginw
cossais rectifi, l'origine de la devise rpublicaine, il a, sur la foi e
Saint-Yves d'Alveydre, accept l'alphabet Watan et l'Agartha.
Il n'a rien compris la psychanalyse, en manquant l'sot
risme de Freud.
Ni au calcul infinitsimal. En notifiant la mathmatique
moderne que l'indfinit n'est pas l'infinit, il enfonce une porte
ouverte, et d'ailleurs les consquences qu'il tire de cette vrit le
laisse trs en arrire des arithmticiens et des algbristes de mtier.
De dplorer ces erreurs de fait laissera la doctrine intacte.
UN NO-TRADITIONALISME
Mais d'autres dcouvertes des instituteurs pourront influer
dans l'application de la doetrine. Par exemple, quand il appert que
la franc-maonnerie, ni non plus le vdantisme ni l'initiation chr
dans les que Gunon en peint,
et qui sont composites, comment croin' l'exactitude des notions
qu'il dclare toutes les traditions et dont la commu
naut fonde sa notion cardinale d'une Tradition universelle? Car
ces notions ne sont pas communes, et chacune s'carte de la dt'fi
nition du gunonisme, mme dans ce qu'elle a de commun avec
son homologue d'une autre tradition. Le gunonisme pourra bip!1
alors continuer d'tre tenu pour vrai, mais ce sera en tant qUt'
gunonisme et non plus en tant que la doctrine traditionnpJlp.
Impossible de trahir Gunon davantage.
Les erreurs de faits prennent valeur mtaphysique quand 011
recourt la Tradition pour critre d'une doctrine, car les faits dps
doctrines traditionnelles deviennent alors autoritaires. Le gunonis
me apparat comme un no-traditionalisme.
LOGE D'UNE PERSONNE
Tout homme est menteur, car nul homme n'est simple. LI'
mrite survit aux entranements, la sincrit l'ignorance. Le jt'lI
des images inconscientes n'annihile pas les motifs, dont la haut,('ur
100
des sentiments se joue. La signification profonde au sein de la
psych, mais en marge de l'me, des actes charitables, la satisfac
lion qu'ils procurent et la convenance affective des efforts dlib
rs pour atteindre la vrit et la servir, frustreraient-ils le compor
tement d'une valeur morale, d'une valeur thologale? Il y faudrait
tout simplement avoir commenc par nier ces valeurs en leur au
thenticit. Et nier la sagesse divine qui mne la danse, agence les
figures: tout est grace en ce ballet, tout y est harmonie par l'effet
de la grce.
Si Ren Gunon a mconnu que tout conspire et qu'ainsi,
selon Leibniz, toute philosophie est vraie en ce qu'elle affirme et
fausse en ce qu'elle refuse, et qu'il en va de mme pour chaque
homme en son destin par rapport son histoire, accordons Gu
non lui-mme et sa doctrine le bnfice de ce dchiffrement, de
cet sotrisme.
Lisons en Ren Gunon des qualits intellectuelles minentes:
la pense rigoureuse sous le ton roide; un style, une absence de
style plutt, qui renvoie l'impersonnalit tutlaire; un style sco
lastique en quelque sorte, souvent rminiscent de l'criture marxis
te, mais dont la transparence fait les ides manifestes, et rien que
les ides.
Cette pense est ample en comprhension non moins qu'en
extension, et son ampleur ne l'nerve pas.
Le travail intellectuel ininterrompu et la continuelle matrise,
au fond dfiance, de soi, bien qu'ils soient mutilants du loisir et de
la spontanit complmentaires (mais Gunon - est-ce un hasard?
n'a jamais su distinguer les contraires et les contradictoires), r
sultent de vertus mrites, d'un choix o la volont a sa part, la
meilleure et qui ne lui sera pas te.
Ren Gunon n'a voulu vivre que pour la vrit; Donc, sous
l'angle de la vrit totale, il n'a vcu que pour la vrit. Avec
ardeur, avec enthousiasme, je le souponne, j'en suis sr; et souf
frant du blocage qui lui interdisait de se livrer entier aux hommes
comme la vrit; Dieu mme, par la double raison que Dieu est
l'A litre et que paradoxalement le monde est son lieu.
Mais attentif refondre cette faiblesse, eette doulf'lIr. l'n
forml' dl' r('r! ... xion ('1, d'intrigues, d'imprmt's, dl' JeUres lIidad.i
qlll's, dl' sPrv<'e d('sint,('resi'u>.
101
Gunon refrnait, il me semble, un tempramtmt d. mMu
physicien, en un sicle o ils sont rares. (Citerai-je Blondt'I, pn 1.
dtachant, Heidegger, Husserl?) Parfois son temprament prend
le dessus; dans certaines pages des Etats multiples de l'lr(?, pur
exemple. Mais le plus souvent, il fait de l'histoire, voire en fabrique
ingnument. D'o le mot de Raymond Abellio propos de la
Grande Triade : Une norme rudition, en fouillis. Toute vraie
mtaphysique en est absente.
Ce mot me rappelle un souvenir amricain de Simone de Beau
voir: Puis je me trouve prise violemment partie par un grand
jeune homme l'insolence applique : Avez-vous lu les philosophes
hindous? Connaissez-vous Confucius? Et Jacob Boehme? Et
sinon comment osez-vous avoir des opinions philosophiques? J'es
saie de lui expliquer qu'il confond pense et rudition.
Abellio et Beauvoir se rejoignent sur une conception de la
philosophie, ds lors que le premier envisage la dsoccultation de
l'sotrisme, c'est--dire sa fin en une acception du terme mme s ~
de toute vidence, la fin, c'est--dire le but de l'sotrisme, main
tenue par Abellio, ne coincide pas avec la libert d'une passion
inutile, ne serait-ce que, dj, par rapport l'ide de finalit, d'in
tentionnalit. Mais ont-ils raison? L'invention philosophique ou
l'apprentissage intellectuel de la mtaphysique, que prne Gunon,
quelle est la voie de l'sotrisme, ce dernier rsidant, de toute ma
nire, en l'exprimentation?
Nos thories, disait Plotin, n'ont rien de nouveau et elles ne
sont pas d'aujourd'hui. Elles ont t nonces, il Y a longtemps,
mais sans tre dveloppes et nous ne sommes aujourd'hui que les
xegtes de ces vieilles doctrines dont l'antiquit nous est tmoi
gne par les crits de Platon.
Plotin a concili l'invention philosophique avec l'apprentis
sage intellectuel de la mtaphysique. Abellio montre comment un
mouvement parallle demeure possible pour un moderne, encore
que, chez lui, la tradition y perde selon la lettre, et y gagne selon
l'esprit. Mais chez Gunon, le temprament mtaphysique mme
est rprim. Il passe les autorits au moule, pas au crible, et il s'y
enferme. Gunon rcupre l'historicisme qu'il a vacu de la reli
gion, en particulier du christianisme qui s'en rclame plus que toute
autre, dans son concept d'une tradition qui serait la fois porteuse
d'un vocahulaire (mme si les vocables sont des symboles pt non
103
102
LE DISCOURS D'UNE INDIVIDUALITE:
pas des mots) et d'une morphologie. Tradition plus matrielle que .,
spirituelle, et formelle, plus artificielle que vivante, mme si elle
allgue des forces d'inspiration et d'information, que son caractre,
dirai-je mcanique, l'empche de vhiculer.
Voici la doctrine. Ne quittons pas l'homme.
Je crains de n'avoir pas assez laiss voir que si Ren Gunon
s'est vou la qute du vrai, selon ses moyens, et non seulement
en dpit de ses failles mais en commandant au diable de porter
pierre (hlas le diable est rcalcitrant), cette recherche avait chez
lui pour corollaire une leon dispenser, une charit. Charit mal
ordonne : l'audace de vouloir dispenser un enseignement littral,
de prononcer un discours terrorisant! Mais charit admirable et foi
et esprance. Ren Gunon s'est efforc de faire tout ce qu'il pou
vait. Ruisselant de bonne foi le voyait un de ses amis de jeunesse.
J'en jurerais. Mme quand il collabore la France anli-maonnique,
une feuille ignoble. Mme quand il suit Papus, quand il fonde l'Or
dre du Temple. Mme quand il dclare que personne, sauf lui, n'a
publi en Occident des ides orientales authentiques. Mme quand
il rige ses catgories individuelles, ses choix lexicaux si despoti
ques, ses interprtations errones des doctrines traditionnelles, en
vrits absolues et ternelles.
Sans doute et-il fait davantage s'il avait mieux ordonn,
moins calcul et sollicit, ses efforts. (D'abord, l'hypothse est ab
surde, on ne prtend pas reconstruire une personne sans la dmolir.
Mais elle devient hypothse d'cole, et fructueuse, s'il s'agit d'ima
giner, d'difier un autre tre mieux, par comparaison). Esprit et
nature : la dichotomie est dnonce par le mythe hindou de Pra
kriti et Purusha : Purusha admet Prakriti pour sa matresse. Puis il
s'en libre. Mais c'est pour revenir ensuite vers elle, sans la dominer
plus qu'elle ne l'aveuglera dsormais, dans un profit mutuel, dans
une union qui n'est pas non plus l'unicit mortifre, l'illusoire uni
t, l'unit trompeuse, verS quoi tend, j'y reviendrai, le gunonisme.
Ren Gunon lui tendait vers cette union salvatrice ensemble
que libratrice (sauf entendre par religion la nvrose bien r
elle de l'humanit qui peut s'emparer de la vraie religion, la dsor
ganiser, l'liminer). La justice, la charit, dont il donna l'exl'lllpl("
exigent que les deux tendances, et leur oppo.sit,ion, SOPllt cOllsta
Gare au psychologisme, au sociologisme, ci l'hililorillilw MNn
physiques qui n'osent pas dire leur nom, d'ailleurs heurt'lIlIl'IIIt'1I1
incongru, car ces mtaphysiques honteuses n'ont pas hontt' dl' rI'
pudier toute ralit intrieure. Avec elles, l'exotrisme iriolllplw,
anonyme.
La psychologie, la sociologie, l'histoire n'expliquent pas tout
Gunon. Elles ne le comprennent pas, ni ne le font comprendre,
sinon par la raison des contraires.
Ces disciplines ne parviendraient pas davantage expliquer
comment Gunon forma sa doctrine, comment se forma en Gu
non sa doctrine. La dmontration husserlienne serait triviale. Passons.
Mais moins d'opter pour une philosophie matrialiste, c'est
-dire rductionniste, puisqu'elle a pour base le rejet du divin (en
soi, en moi, en la nature), l'explication partielle que procurent les
sciences humaines et mme une phnomnologie du gunonis
me, ne nous permet pas de juger la doctrine. Celle-ci vaut en
elle-mme, pour le meilleur et pour le pire, partir du moment o
est reconnue l'existence d'une vrit absolue et ternelle, vers quoi
portent l'anti-psychologisme, l'anti-sociologisme, l'anti-historsme.
Appelons considrer le gunonisme. La rflexion sera n
cessairement critique, disais-je, par vocation. Au mpris du
terrorisme.
Refuser d'abdiquer, quelque commodit qui pourrait en ve
nir. De croire ou de faire comme si l'on croyait, cette rumeur:
Gunon boussolle infaillible. Boussolle infaillible ? C'est enCOf('
plus qu'on ne croirait. Il me souvient d'avoir lu l'expression SOUli
la plume d'un gunonodule musulman, qui l'avait reprise du sain!.
Coran o elle s'applique en exclusivit Dieu et au prophi>tt
Mohammed s qualits d'aptre et annonciateur de Dieu. Pawils
dbordements sont, pour le coup, du ressort de la psychologie, 114'
la sociologie et de l'histoire.
Mais la louange de Gunon est souvent aussi inintelligente dl'
la part des catholiques et des francs-maons, qui citent Gunon
contre..sens et seraient tonns d'apprendre ce que signifient exac
tement, cause de l'ensemble d'o ils ont t arrachs, les lambeaux
t('('s. Et qll(' 1(, const.at, lihn'llH'ni, ('sol,('riqw'Il1Pllt. soit pal' dJanlll
qu'ils agitent comme un tendard. Etendard blanc pour apaiser les
nllS a
1
104
'l
terroristes. Etendard au chiffre de Gunon parce que le triomphe
du terrorisme est de susciter aussi, par la fascination, des mules.
Le discours de Gunon, align dans son uvre, autrement dit
le gunonisme, je l'ai repr ailleurs selon une pente descendante:
depuis le Principe suprme, qui est au-del de l'tre, jusqu'au der
nier degr de la manifestation. Cette mthode porte la marque
hirarchique qui caractrise la doctrine gunonienne et, posant au
dbut du discours, l'absolue ralit d'o tout provient et en dehors
de quoi il n'est rien, dsigne, par le procd mme, la vraie nature
des choses enchanes.
Nature ternelle, ternellement vraie des choses de tous or
dres dont l'enchanement essentiel n'apparat que dans la perspec
tive de l'ternit.
Voil ce qu'on pourrait nommer la vocation traditionnelle de
l'uvre, conforme la vocation personnelle de l'auteur. (Dans le
dtail apparatront les divergences; l'inadquation de l'uvre la
vocation qui est la sienne, analogue celle de l'auteur). Vocation
selon laquelle, et au dire de Gunon, la pense de celui-ci n'est
sienne que parce qu'il y adhre, mais serait en soi la vrit une et
immuable que prserve la tradition.
Or, comme toute pense, comme toute doctrine, chet
au gunonisme, c'est--dire au no-traditionalisme, en complment
de sa vocation, une situation.
Cette situation au cas prsent est moderne. La vocation no
traditionaliste dans cette situation est anti-moderniste d'expression,
mais participe du modernisme. Les divergences l s'enracinent.
Ren Gunon a si bien peru la situation que le temps de son
uvre faisait la doctrine traditionnelle en dterminant le lieu
social de sa pense, qu'une part importante en tudie la crise du
monde moderne.
Et tout entier le gunonisme rvle, tantt en noir et blanc,
tantt en blanc et noir, en ngatif ou en positif, le traditionalisme
ternellement vrai qui est le remde de la crise, la rponse aux
signes, l'Orient intrieur.
En positif ou en ngatif, car du traditionalisme ternel,
jlll,(\' la culture' hlandw, monde mod..rne ('omnu' dit pt,
1(' ('oudallllH', II' !4w'l)onisllw ('sI, 1I1W v('fsiol\ Illllll('nlisl.(' "))P-IlIC'IlIt';
111'1
l'interprtation d'unt, illividllllhl(' 111111'111111' IUII 1"11 11111111 dll Il'1 Il Jill ,
si opposs eux-mmes l'aspiral.ioll profond.. dl' /tll PI'''UlIIIII', !jIUI hl
discours no-traditionaliste li 'lpvall t dl' SOli pl'OplP Jh'lI VI'I Il' tll,l
de ce lieu, tmoigne contre ce deI <'1. POIltrl' ('l' liPlI,
Sur le diagnostic de Gunon, l'accord H'imposl. NOIi l'''''''
rence au sacr rsume l'affaire, mauvaise, du tempH. IlI'uliuIHi.
Du diagnostic procde la prescription: restaurpr l'iniLia\,olI.
canal double sens du sacr.
Mais Gunon nous terrorise avec un modle unique, el. ('('
modle est faux. Parce qu'il prexiste dans la rigidit des
parce qu'il se veut unique; parce que, pour paratre \,('1, il
doit tre factice. Corrlative de la rfrence commune au
sacr et du commun caractre initiatique de toutes les civilisa
tions, sauf celle-ci, est leur varit. L'absence d'initiation implique
l'ethnocide. Et vice-versa.
Aujourd'hui, compte tenu de l'volution (ou involution), si
la socit doit survivre, une socit d'un autre type doit natre, qui
possde l'essentiel en commun avec les autres socits, l'essentiel
qui la place en rupture avec la socit prsente dont elle sera, Dieu
aidant, issue.
Or, GUc'non rve d'un modle unique et combien de lecteurs,
en partageant son sombreront dans le cauchemar. Pour difier
ce modle unique, on sait qu'il amalgame, par exemple, l'initiation,
la tradition, les rites, d'ici et de l. En naissent des notions figes,
que le mauvais gnie moderniste a souffles. Trs gnralement, la
recherche, et, pour commencer, le pangyrique de l'unicit entra
ne l'uniformisation, la mcanisation qui tuent. Affirmer l'identiL(;
suprme (je vais traduire tout de go ces termes perfides) c'!'st.
exprimer au cur du modle unique, la mme tendance vers la
mort.
Gunon, inacceptable en bloc, est-il dmontable?
Lui-mme protesterait. Ses disciples aussi. Evidemment.
Comme il s'agit d'une question de vie ou de mort, rsistons unt'
fois de plus au terrorisme.
Il faut louer la critique gunonienne du monde moderne,
Mais, isole, cette critique se classe ex aequo avec celle de Georges
Duhamel, loin derrire celle de Gandhi.
106
Gunon dpasse le premier, rattrape le second quand il dis
cerne l'erreur fondamentale de l'Occident contemporain.
Et quand il recommande l'initiation, la tradition, le sacr,
quand il rhabilite la connaissance symbolique et analyse maints
symboles, qui ne lui saurait gr de reparler plus intelligemment que
la plupart de l'initiation, de la tradition, du sacr, de la connaissan
ce symbolique; d'y attraire?
Mais, attention que l'aUrait mne au rel, non pas l'ombre,
non pas l'image qu'en donne le gunonisme dans l'ensemble de
son modle unique et factice.
Et si, en travers du chemin du retour, se dressent les notions
gunoniennes, dont le reflet, en dpit de leur opacit, aura veill
les dsirs, attention que la rflexion sur le gupnonisme, sur Gunon,
prolonge l'action du reflet, le bienfait de Gunon, et guide le cher
chant vers la ralit qui est rinventer sans cesse, avec l'aide de la
Tradition. Sans se laisser prendre au pige du no-traditionalisme.
ou en. ne s'tant laiss prendre au pige du no que pour abor
der au traditionalisme; contre ce no-l que le gunonisme a engen
dr et dteste; malgr lui et pour une traditionnelle invention.
PIGE ORGUEILLEUX, PIGE MALHEUREUX
Lorsqu'on exalte la vie intrieure de la personne, qu'on l'op
pose l'extriorit du social, qu'on sollicite l'individu revenir vers
lui-mme pour s'affranchir de la pression collective, bref lorsqu'on
caractrise le moi social comme le moi superficiel en l'opposant au
moi profond (ainsi que font notamment Bergson et Heidegger) on
commet une flagrante erreur d'analyse.
du psy
chologisme et de l'historisme.
Superbe exemple certes de sociologisme,
Mais le mot de Leibniz : ce Gurvitch a raison de refuser un
refus, car ainsi il affirme. Quitte pour nous refuser son propre
refus.
Transposons en registre mystique, ou initiatique. Dclarer
1'unidt essentielle et que sa ralisation est suprieure ce que
serait de l'homme avec Dieu, c'est d'une part m{>('on
na t.re' 1(' lotus dl' la limil.(',la dist.ance dl' quplqllC>s arc's qui 111(' spa
n'ra 1.( d" ('l'hI l'st. ('/1 III (li moi ml'llH' qu!' 1I10i; ('tsl.
lOI
mconnatre ensuite que l 'pithalame dOlllH' 1('Ii III0Y"1111 (h' 1'111111111,
et non pas l'unicit qui signifie la ngaUon.
La parole de Gurvitch ainsi translate indiqu!' qlll'Ic dlIlIIlHIIII,
le rapport de Je Tu, est le suprme garant dp la vrai!' Il Il ilt) ,
Un registre au-dessous, ce texte d'intention anti-lllysl.llI'II,
anti-spirituel par l ngatif -, critique raison certaine' myst.iqul'
oublieuse du caractre universel des correspondances dl' 11'111'
universelle fonction vitale. Monde occultiste, monde des corrl'spOIl
dances. Sans relations, la mort. C'est pourquoi la dodrilw dl'
l'occultisme esquisse d'un monde vivant. Mais en
d'interfrences (ils sont une infinit) ou en certains d'entre PLIX
privilgis comment? - quel tre s'panouit? Et quelle ralit
d'tre connote, ou ne connote pas, l'ensemble des correspondanel's
cosmiques? La sophiologie apporte la seule rponse valide
questions fondamentales, qui touchent au problme capital et plus
que jamais actuel de la nature des universaux: ralisme ou nomi
nalisme ...
Retour au gunonisme et de certaines mystiques pour qui
la relation de leur ordre, que Gunon craint, jalouse et dprcie,
serait univoque.
Sans relations, la mort, C'est vrai, contre le no-traditiona
lisme, s'agissant de la relation de l'homm (et du monde) Dieu.
L'initiation comporte une mystagogie du dialogue, une
pithalamique, laquelle n'est pas oppose mais identique, sauf dans
les motions et le langage contingents, la mystique de l'unite;.
Cette mystique, cette initiation-l contredit, en revanche, comnw
toute mtaphysique se le doit, la sublimation sado-masochiste
insinue le dogme de l'unicit gnrale,
Pige orgueilleux, dcrtaient des matres soufis, que la
thorie et l'exprience illusoire de l'identit suprme. Mais ct'!
orgueil n'est, aujourd'hui et parfois, que la compensation CI'
got du nant dont la culture moderne infecte ses membres, il
l'endroit de tout et de tous.
Or le monde est le lieu de Dieu: toute thosophie impliqul'
cette proposition que le monde moderne ignore, et cette
fait, je crois bien, son pch originel. Celui qui dit qu'il aime Dieu
et n'aime pas son frre, dit saint Jean, est un menteur. La frater
nit et l'illumination se conditionnent mutuellement. Fra'rnil.,\ 1'(.
--
108 109
lumire toutes deux universelles. Mais le gunonisme prche l'isole
ment la moderne, qui est son drame comme le drame de Gunon,
ce grand isol. Non pas la solitude de l'ermite au dsert, mais la
solitude du citadin. Oui, l'isolement.
L'initiation est la communion, la vie initiatique est la vie
communautaire.
Chaque socit traditionnelle s'est modele selon cet axiome,
qui obligeait chacune s'inventer nouvelle 1 semblable aucune
autre, du genre de toutes les autres. L'axiome reste pour ceux
qui partent de la socit atypique.
({ LE PARTI D'EN RIRE
Tel Papus pour Ren Gunon, et selon que Saint-Martin qua
lifiait Martines, Robert Ambelain fut mon premier matre. Tou
tes proportions gardes; mais qui les oublierait?
Il est vrai que l'initi doit, au plan de l'initiation qu'il en a
reue, tuer son initiateur. Mais, afin de confirmer le caractre sym
bolique du meurtre et affirmer le rle du sentiment dans la haute
science (c'est le sentiment qui exalte la science), l'amiti, en dehors
de quoi nul n'aurait su mme catalyser, demeurera entre les person
nes. Inquitant symptme chez Gunon, pitoyable dfense d'un
enfant hypernerveux mont en hypersensible paranode, que de
prendre sentimental toujours en mauvaise part et de bannir per
sonne au profit d'individualit. (L'tymologie qui rapporte
personne masque et dont peu prs tous les usages philoso
phiques prennent le contre-pied - du moins ils le paraissent en
fonction de notre profane du masque - ne suffit pas justi
fier l 'homicide). Gunon ne fut ni tendre ni juste l'gard de Papus
et de l'occultisme de sa jeunesse;mais trs ingrat.
A Ren Gunon,je ne dois gure.Trs tt,Matthieu XXIII, 8
me frappa (reportez-vous votre Bible habituelle), et Ambelain
m'avait enseign, dans la libert, l'irrespect, qui est respect du seul
respectable. C'est au christianisme, avec sa franc-maonnerie, au
Il m'apparut que Gunon proposait de ces dl'II nol.loll"
factices : il les avait souvent forges lui-mme ou n'GIH'H dl' IIWIn'I'"
incertaines, en toute bonne foi. Les confrontations tournuI'nl. 1111
dtriment du tmoin.
Exemple topique: sauf ne pas jouer sur les mots (mais
faire alors?) l'sotrisme est indistinct de la thosophie: dunH
l'interne gt la sagesse divine; indistinct de
est Sophie; de l'occultisme: la sagesse,
cache, intrieure, sotrique en ce sens-l, comme en ce sens-d
selon lequel elle seule achemine vers soi.
De mon ami Robert Ambelain, quel serait donc l'avis sur
Gunon? Je dirais, me rpond-il, que ce fut un excellent philoso
phe, mais qu'il conserva de sa jeunesse catholique et de son passage
l'Action franaise, une orientation, plus que conservatrice,
ment ractionnaire, par trop marque.
Le jugement semble hors de propos. Il met en cause le fond
du dbat qui est prcisment l'extravagance, par rapport l'sot
risme, de Ren Gunon, philosophe et bourgeois, philosophe bour
geois et bourgeois philosoplw. :'t la manire de Jourdain, le mama
mouchi. Ce qui veut dire, sans fard, historien de la philosophie et
ratiocineur.
C'est sr que Gunon philosophe en moderne, d'o l'originali
t, l'artificialit de sa doctrine. Typiquement bourgeoise ce der
nier titre. Mais est-ce donc que l'occultisme serait de gauche ?
Le fait est que l'occultisme fournit d'excellents alibis un
parti comme l'autre, qui se peuvent ainsi renvoyer la balle.
L'occultisme est rvolutionnaire, dira-t-on gauche. Mais <'n
vue d'une monarchie de droit divin, rplique la droite. Il est ritua
liste, mais imprgn de magie; traditionaliste, mais oppos l'or
thodoxie dans l'Eglise et dans l'Etat; d'un intgrisme hrtiqut',
Or, l'intgrisme se moque des bigots et l'orthodoxie dE' J'or
thodoxie, la tradition n'a rien voir avec une chane matridl(' ('(,
la magie n'est pas la science occulte qu'on croit.
avee sa kabbale, l'islam avec son soufisme, que je de
De mme, le droit divin dcoule de la volont gnrale sans
a
manai ee que sont le christianisme, le judasme eL l'islam. El
doute, mais qui dira cette volont? Un hritier selon la chair? La
Dpu, SII1(' I/a/w'a, Dipu pn moi aussi qui suis d" la naf,urp, (,P
masse populaire? Seule la Sagesse applique et apporte en dot
qu'(st 1'('soL('rsllw. (lut' m'importait (iunotl '! Mais.il' 1" lus,
\
tous Il':; hommes la volont divine qu'elle qualifie ainsi comn1 '
. S
110
volont gnrale. Quant aux soi-disant prtres, ils ont perdu, en se
('Dupant de la mm Sagesse, le sacerdoce et c'est pourquoi Dieu
(lisez Saint-Martin) est anticlrical sous la Rvolution. Mais rien de
plus beau, rien de plus ncessaire qu'un vrai prtre, c'est--dire un
initi, l'homme qui a rejoint son principe, au moins s'en est rap
proch et s'en rapproche sans cesse. Tout homme en se perfection
nant devient prtre, et roi, et mdecin et pote.
Les mouvements sociaux qui engagent l'illuminisme sont
des mouvements apocalyptico-sociaux, la qute du millennium.
L'ordre nouveau ne rgnera que dans l'utopie. Au XVIIe sicle, le
ludibrium rosicrucien de Jean Valentin Andreae dclare une
rformation universelle; les francs-maons du XVIIIe sicle travail
lent btir le Temple de l'humanit, et Eliphas Lvi rvolutionnai
re, visionnaire romantique, le mage du XIXe sicle, matre de
Papus et consorts. (Gunon l'estime, il a mal entendu ses leons.
L'occultisme conteste la racine. Car il s'occupe changer
non pas les institutions, mais les mentalits dont tout dcoule. Il
trahit, l'initi qui veut changer les institutions, quelles
soient, en perptuant la mentalit. suivant la logique du syst
me, il exagre cette mentalit ambiante, que dgnre
alors, soit en no-fascisme, sous couvert de chevalerie, de
dont bien sr on abuse, soit en matrialisme, sous couvert d'utopie.
A droite, ou il gauche, c'est touiours la chute.
L'occultisme est il est an ti-scientiste,
contre les bourgeois sont la gauche,
Ren Gunon s'est distanc en thorie d'avec les traditiona
listes la Lon Daudet, la Henri Massis. Mais il agit sous l'effet
du soufflet que lui avait inflig le titre de Massis : Dfense de
l'Occident - Gunon tait un passionn profond , et son tradi
tionalisme lui est un no-traditionalisme. Non seulement parce
qu'il dit les choses anciennes nouvellement, mais parce qu'aux
choses anciennes, qu'il adapte, le gunonisme ajoute du nouveau,
beaucoup de nouveau. Traditionaliste de vocation, moderne de
situation, moderniste par contagion, voil le no-traditionalisme,
le gunonisme. Ainsi Gunon manifeste et favorise la confusion qui
- sur un point sensible! -le fait crier.
ModNlw, mod<>rniste, il arrecte, malgr{> qu'il en ait, son 11('0
I.radit.ioIlUlislIH' d'uil sigrH' partisan, l't il sC' trollV(' qu(' (,'('sI. II
, : id
cience thosophique, sotrique.
Jacques Rebotier a corrig l'erreur en observant que la
hermtique et la pense relativiste de la science moderne, si elles pl'l"
.. sentent des analogies de structure (dont je remarque que la
forme de pense et non pas la seconde est capable de rendre comp'
te), leurs buts sont diffrents, leurs mthodes elles s'adressent.
des niveaux diffrents de l'individu. L'hermtisme, pour garder Il'
terme de Rebotier, propose un art de vivre, englobant tous Il's
plans de l'individu, JI intgre la raison, certain rationalisme, com
IlIt' dwz Nl'wLon, (lI, 1
111
signe de la (I)p.'l dn'ollsl,III1I'I'N 11111111 tI. 111'1'"
s elles-mmes, cl l'intrpur du .'lysl!'Il\(, hOIlI'Ut'ulli, 1 "1'1'11
rent aux socialistes,)
La mme inscription de l'sotrisme dans III
sane conduit rhabiliter la science vis-il-vis dt' lu trndil.loll, I
l
:1,
c'est la tradition qui est au bnfice de lu Sl'it'IWt', dll
rationalisme, du bourgeoisisme, de l'anti-initiation. Chez (:lIt'1l0Il,
o les tabous sont la manuvre ne s'opre pas l'lit-ct.
soi-mme dcouvert. C'est le symbolisme qu'il dclare une (Scion
ce exacte (mais 1'histoire serait une science vaine, par un rl:'tour
nement bien significatif, et un refus du temps, comme de l'A utn',
y vassalise tandis qu'il semble en abstraire) et la vieille id(;(' <1('
l're industrielle qui fabrique (sciences occultes)) surnage, il
peine raccomode en ((Sciences traditionnelles)): Il transfre au plan
de l'sotrisme les (techniques)) et ces experts que sont les grands
initis.
De nos jours, la manuvre prend un air plus subtil, relevonH
le dans une parenthse. Voir dans l'alchimie l'aieule de la chimi(',
seuls les vulgarisateurs de la science, et de l'occultisme hlas, n'<'11
rougissent pas. Il est plus sduisant mais aussi faux de meUre Hur Ip
mme pied connaissance initiatique et connaissance scientifiqlH" dt'
les apparier comme le double moteur de l'homme idal. ,J'ai Lrail.(
ailleurs le problme de la ralit du monde occultiste et de SH eo
existence avec le monde scientifique, de la co-existence des deux
modes d'approche de la ralit. le premier, partiel, quant au suj!'!,
et quant l'ohjet qu'il oppose l'un cl l'autre, fol et ncrophil(',
promoteur des asiles et des laboratoires: le second (je parle s('loll Il'
dsordre occidental des plans) rend conscient du tout, o les ('or
respondances universelles prservent la singularit et excluent. l'iso
lement, rgnrateur de l'harmonie qu'il saisit, sagesse et v(;': 1'I1IlS
l

112
11:1
Le rapprochement de la pense scientifique et de l'sotris
me offre ce dernier un repoussoir. Mais aussi se pourra-t-U dter
miner plus prcisment, par rapport aux disciplines issues du ratio
nalisme. Ainsi, en face du structuralisme, il rappellera que les cor
respondances ne seraient pas ce qu'elles sont, qu'elles ne seraient
point si les tres ne portaient des signatures. L'sotrisme, lui, sait
qui pose ces signatures, qui constitue la structure et l'esprit humain.
Quel est l'tre aux nuds des correspondances, demandions-nous
tout l'heure? En termes de linguistique moderne, l'sotrisme
s'intresse une smantique du signifiant, et non pas tant du
signifi. Il excre l'arbitraire du signe.
POURQUOI PARLER D'UNE AUTRE VIE ?
lI n'yen a qu'une rpond le Philosophe Inconnu. L'sot
risme centre une part de ses rvlations sur la mort. D'autres sur la
sexualit, la naissance du monde et son trpas, l'exprience int
rieure. Mais la mort ne l'obsde pas comme elle obsde la mentalit
de droite. Elle retrouve sa place qui est d'une prsence constante,
mais d'une prsence homogne. Et c'est au bout du compte la
mme rvlation qui rend la mort frquentable, et claire les rali
ts de la vie. Car il n'y a qu'une vie. La re-sacralisation, qui consiste
reconnatre, imaginer (non pas fantasmer qui en est le con
traire), le caractre sacr du sacr, entrane la dmystification. L'
sotrisme rinsre la mort dans la vie.
Elle y rintgre l'initi, cl tous gards. Et c'est pourquoi
l'initiation vritable met (ln harmonie avec le monde des hommes,
d'abord reprsent, quand l'ge est de fer, par un groupe particu
lier; mais l'universalisme figure en tte du programme. Prenons gar
de une initiation qui couperait du cosmos, de la communaut
humaine, qui mpriserait, ou relguerait l'affectivit. Herms est
un autre nom d'Eros, Eros est indmontable, 'et c'est lui qui d
monte Gunon. La torture du dsir, c'est le cocon culturel. Le gu
nonisme et il est l bien de son temps et de son monde en arri
ve artificialiser le savoir sotrique, mortifier le vivant par
excellence. Donc le nier.
R<,fi(; Gunon, au deuxime degr, aide percevoir le Sf'ns,
la fin, dl' l'(;sotrisme, car le gunonisme est un signe d('s temps. Il
pst. 1.0111'1)(; vl'rs la Il)ort, parn' que, s'il s'honon' ('Il 1101lllll<lnl. I:t
lIJort dans 1111 mOlldt, qui la scotomis(" ('(lllll1l('llt pourrait il la
transfigurer dans le courant de la vie, quand il Il ('" C'OIII'llIlI
mme?
Mais le discours manifeste de Gunon, dont le styl(l t.rulli!. ICI
sens latent, rfute souvent ce sens avec efficacit et peut ('OIlVUIIt"'('
d'aller son au-del des positions existentielles (\1. t!pH
bornes intellectuelles de Gunon, jusqu'au bout de son discours l'Il
somme; d'aller du lieu de ce discours qui est le lieu de Gunon 011
il capte et empaille la tradition, au lieu de la Tradition mme, HU
lieu de Dieu, centre du monde et de moi-mme,
LE DOCTEUR AU MILIEU DES ENFANTS
Il n'y a qu'une boussolle infaillible. Comment le respect li
Gunon serait-il idoltre ? Ce sera la rvrence d'un effort, d'un
dsir; mais l'effort a fatigu et ronronne, le dsir fut attrap par la
queue.
Pourtant l'effort aussi ne manque pas de noblesse, il est loin
d'tre strile. Pour nous. Car de Gunon, comme de quiconque,
un seul peut sonder les reins et les curs. Et le dsir fut aussi pa
thtique: sa source tait centrale et son insatisfaction ne le conten
ta pas.
Par rsonance, notre effort, notre dsir s'excitent. Et auprs
de Gunon l'intelligence trouve de quoi s'difier: une mthode,
asservirait si elle ne se dcantait en tournure, et certaines ideli
dont le danger serait de les accepter telles quelles et en tant qlH'
telles, et de conclure de leur validit celle des autres, ou edit
du systme complet.(La cohrence ne prouve pas que le gunonis
me est vrai, mais l'habilet de Gunon.) Mais, soumis au
par la critique et l'imagination conjointes, voici les ides mu<,('s l'II
ces tres dont elles expriment la nostalgie, ou qu'elles rrpl't'nl.
avec une approximation variable.
Ren Gunon n'a rien d'un [Iower child, quoiqu'il en ..tla
vocation. Ce fut son drame, un signe des temps. Mais les
children, butinent sans prjug comme sans idoltrie. Sans se laisspr
ni dgoter ni terroriser par des allures magistrales ou sous-magis
trales. Dans la tradition. En libert.
En dmontant le gunonisme, ils y dcouvrent le dsir ('m
114
prisonn(>, analogue au leur, et ils le librent. Le systme ne leur
dissimule pas l'sotrisme, pas mme celui de Gunon. Et Gunon,
HWC tant d'autres, les aura aids, selon les desseins paradoxaux,
ironiques et joyeux de la Sagesse qui claire et rchauffe.
L'habit ne fait pas les flower children, et si vous ne devenez
l'un de ces petits vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux,
A Nicodme, comme son double Nathanal, de jeter le livre,
vigilance dpasse, avec un salut dfrent, fraternel ou pluri
fraterneL
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QUICONQUE RECHERCHE DIEU
EN DEHORS DE LUI-MEME SE FOURVOIE
ET VA A L'ENCONTRE DE SON DESIR,
Chei/?h Ahmed El Allaoui
CIl. L
5
liminaire
Robert AMADOU
l'Homme, dsir et esprit: une aspiration
7
vers l'universel
Jean-Pierre lAURANT
23
Matgioi et l'Orient des Occultistes
F ,', JOURNAL
liste ancienne et nouvelle des Matres
des loges rgulires de la ville de Paris
et du royaume de France (1762)
29
Prsente par Robert Amadou
Jacques REBOTIER
la conception hermtique et la conception
53
relativiste du monde
Robert AMADOU
68
Indices
SOMMAIRE N2
Robert AMADOU
5
l'Initiation de Faust
Robert CHARLES
'i
Origine de l'esprit religieux dans la prhistoire
9
1
l Andr-Jean BOYER
27
George Sand et Swedenborg
Etienne GOUT
les loges de France en 1762
39
(Etude critique de la liste du F,', Journal)
Michel LEVY
1
le baquet, c'est vous-mmes
51
Pierre DEGHAYE
61
lecture de Boehme
71
CHRONIQUE SAINT-MARTINIENNE
Robert AMADOU
Jean REBOTTON
Franoise REISS
l"