N.

42 - Edition franaise

Anno XII - Semestre II n. 3 - Sped. abb. post. - (50 % - TO) - Tassa Riscossa, Taxe perue - Torino CMP

Octobre - Novembre 1996

Sodalitium Priodique - Bulletin Officiel de l'Institut Mater Boni Consilii - Loc. Carbignano, 36 - 10020 VERRUA SAVOIA (TO) - Italie - Tlphone de l'Italie 0161-839.335; Fax 0161- 839.334 - Tlphone de France 00..39.161.839.335 - C/CP 24681108 - Directeur de la publication: M. l'abb Francesco Ricossa - Aut. Trib. n. 116 du 24-2-84 - Imprim en Italie par l'Institut Mater Boni Consilii.

Sommaire

Editorial Le Sionisme: un rve magnifique ou un terrible fiasco? Le Pape du Concile (XIXme partie) La Batitude Encore sur lOpus Dei Entre sotrisme et dvotion. Les relations dangereuses continuent RECENSIONS: La destruction du Temple chez Vittorio Messori Vie de lInstitut

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Editorial

oil dj un certain temps, depuis la lointaine anne 1991, que Sodalitium ddie de nombreux articles la question juive, et sans doute le sujet est-il considr comme lassant par les uns et dangereux par les autres. Pourtant ce numro ne fera pas exception. Et nous allons vous expliquer pourquoi. Plusieurs fois nous avons dnonc le rve fou dun grand nombre de juifs (et de tant de proslytes, maons ou non-maons) de reconstruire le Temple, et ce, pas seulement de faon symbolique, mais rellement. Reconstruire le Temple, qui serait le troisime, aprs celui de Salomon et celui dHrode dont le Seigneur prdit la destruction, destruction qui survint ponctuellement en lan 70. Encore rcemment, loccasion de laffaire Priebke, le rabbin Mordechai Friedman, prsident de lAmerican Board of Rabbins, a dclar: Le monde a-t-il donc oubli comment, en lan 70 de Notre-Seigneur, lEmpire romain rasa la Jude ralisant ce qui peut tre considr comme le premier mini-holocauste de lhistoire? Nous demandons aux italiens descendants de ces criminels de nous restituer les objets sacrs pris par leurs anctres lors-

quils pillrent le Temple sacr de Jrusalem. Objets qui sont encore gards dans les caves du Vatican (cf. Corriere della Sera, 8 aot 1996). Mises part les erreurs grossires du Rabbin Friedman, ces paroles dmontrent que la blessure ouverte il y a deux mille ans nest pas encore cicatrise. Et elle ne peut pas ltre. Pas seulement et pas tant pour des motifs nationalistes; ce qui est en jeu cest la vridicit ou la fausset de la religion juive actuelle, autrement dit la vridicit ou la fausset du christianisme. Jsus pse comme un pav, alors il faut dmontrer quIl sest tromp. La destruction du Temple et du sacerdoce de la loi ancienne avec la cessation de ses sacrifices, annonce par les prophtes et par les Evangiles, a concid en effet avec la venue du Messie qui a rendue vaine, strile, morte et mortifre lantique religion. Reconstruire un Temple postiche, inventer un nouveau (faux) sacerdoce, offrir de nouveau les sacrifices bibliques...: tout ceci serait une tentative dsespre, et de toutes faons bien tardive, de nier la ralit, de nier que Jsus est le Christ. Pire encore: tout ceci ne peut dboucher que dans la prparation de la venue dun autre Messie ou Christ qui ne peut tre que lantchrist. Car il slvera de faux Christs (Mt 24, 24) parce que qui ne croit pas que Jsus est le fils de Dieu, celui-l est lantchrist (cf. 1 Jo 2, 18). La

Sur la couverture: LEglise Catholique, toile du peintre contemporain Mazzonis, expose dans notre Oratoire de Turin (cf. Vie de lInstitut, p. 78).

construction du Temple, rve par Julien lApostat et par Voltaire pour dmentir le christianisme, serait un pas suivant sur cette route. La cration (et la reconnaissance de la part de JeanPaul II) de lEtat dIsral, les dclarations conciliaires et post-conciliaires sur la responsabilit de la passion du Christ (attribue aux seuls romains ou carrment aux... chrtiens, accusant ainsi les Evangiles dtre faux) ont t les pas prliminaires, visant faire croire quIsral vit et que lEglise est morte: Tu na pas vaincu, galilen!. Jsus doit de nouveau passer pour un imposteur (Mt 27, 63), et la Croix passer pour folie et scandale (1 Cor 1, 23). La crise que traverse lEglise semble donner raison aux ennemis: les modernistes ont contredit le magistre infaillible de lEglise, faisant croire que ces contradictions viennent de lEglise et du Pape. De nombreux traditionalistes leur donnent involontairement raison, disant que le Pape et lEglise se trompent. Pour les uns lEglise se trompait avant le Concile, pour les autres cest maintenant quelle se trompe (et pour labb Marcille, intervenu au Congrs thologique de Si si no no, on se trompe dj depuis Lon XIII au moins! Cf. article paratre dans le prochain numro) mais les uns et les autres sont daccord pour dire que le Pape et lEglise se trompent... Voil justement ce que voulait dmontrer lEnnemi: lEglise catholique est fausse (puisquelle sest contredite), et son Messie est faux galement. Reste dmontrer que la Synagogue ressuscite, et avec elle le Temple de Jrusalem qui accueillera le vrai Messie (lantchrist). Vagues lucubrations de maniaques, me direz-vous? Eh bien, les chroniques rcentes de cette fin de septembre ont rvl tous ce que nous disions depuis dj un certain temps. Le tunnel touristique creus sous les fondations du Temple de Jrusalem sur ordre du gouvernement isralien, qui prvoyait bien pourtant quelle serait limmanquable raction des palestiniens rprime ensuite dans le sang, ce tunnel, disais-je, nest, dans les intentions de ses constructeurs, que le premier pas vers la rdification du Temple. Giuseppe Zaccaria, journaliste La Stampa (qui nest pas le moins du monde un quotidien hostile Isral, bien au contraire), rapporte les propos quil a entendu dans le tunnel de Jrusalem: Que feriezvous - disait un isralien aux journalistes franais - si les arabes plantaient une mosque sur la Cathdrale Notre-Dame? Nous dtruirons cette p. de mosque (construite sur les ruines du Temple). Et un juif hareddin, juif orthodoxe, lui explique limportance rien moins que

touristique du tunnel: la tradition veut que derrire ce mur il y ait la Pierre Angulaire sur laquelle fut difi le Temple, celle sur laquelle Abraham se prparait sacrifier Isaac, la pierre sur laquelle furent poses les Tables de la Loi... (30 septembre 1996, p. 7). Quel aveuglement! Ils sobstinent chercher une pierre angulaire dun Temple que Dieu a dtruit, au risque de provoquer un carnage, et ils ne veulent pas admettre que le vrai Temple de Dieu (Jo 2, 19-21), la vritable Pierre Angulaire est Jsus-Christ (Eph. 2, 20), pierre dhonneur pour ceux qui croient en Lui, mais pierre dachoppement et de scandale pour les btisseurs qui lont rejete (1 Pt 2, 7 et 8). Jsus leur disait dj: Navez-vous jamais lu dans les Ecritures: La pierre quont rejete ceux qui btissaient est devenue un sommet dangle. Cest par le Seigneur que cela a t fait, et cest admirable nos yeux? (Ps 117, 22-23). Cest pourquoi je vous dis que le Royaume de Dieu vous sera t, et quil sera donn un peuple qui en produira les fruits. Celui qui tombera sur cette pierre se brisera; et celui sur qui elle tombera, elle lcrasera (Mt 21, 42-44). Il ny aura pas de paix en Palestine et dans le monde tant que ne sera pas reconnue par tous cette Pierre qui est le Christ, lequel est notre paix, lui qui des deux choses [paens et juifs] en a fait une seule, dtruisant dans sa chair le mur de sparation, leurs inimitis... (Eph. 2, 14). Dieu veuille, comme labb Nitoglia en met le souhait dans un article de ldition italienne de ce mme numro de Sodalitium, que les juifs abandonnent finalement leurs traditions humaines, les pierres mortes du Temple dtruit, larche et les tables de la loi perdues, cessant enfin de perscuter le Corps mystique de Jsus (cf. Act. 9, 5) qui est lEglise, et que reniant lattente dun faux messie, ils reconnaissent Celui quils ont transperc (Jo 19, 37) et Lui disent: Bni soit Celui qui vient au nom du Seigneur (Mt 23, 39). Alors, seulement alors il y aura la paix...

Lentre du Tunnel sous lesplanade du Temple Jrusalem

La question juive

LE SIONISME: UN REVE MAGNIFIQUE OU UN TERRIBLE FIASCO ?

Par M. labb Curzio Nitoglia

vec le prsent article, travers lanalyse de la pense et des conqutes du Sionisme, on entend montrer comment la formation de lactuel Etat dIsral ne rpond pas aux promesses divines. A lanalyse de lvolution de lide sioniste suivra ltude du mouvement sioniste et de ses rapports avec les Superpuissances et avec les diffrents Etats europens, y compris les nazis et les fascistes, pour arriver la question thologique et doctrinale et au rapport avec lEglise. INTRODUCTION

Vers la seconde moiti du XIXme sicle se dveloppa le flux migratoire des Juifs vers la Palestine, qui ntait cependant pas un phnomne spontan, mais le produit du SIONISME (1), avec le concours de deux cents dlgus juifs runis Ble et ladhsion de plus de cinquante mille Juifs, et dans le but de travailler au rachat de la Palestine, pour y crer un Etat isralite (2). Mais le Sionisme ne commence pas au XIXme sicle, mais est lexpression moderne du vieux rve de mille neuf cents ans, de reconstruire Isral, aprs que Rome avait mis fin lindpendance juive en terre dIsral (3). DIFFERENTES ETAPES DE LIDEE SIONISTE a) Premire priode: de la chute de Jrusalem la mort de Julien lApostat (70-363). Sous le rgne de Trajan ( 117) un faux Messie, nomm Andr, excita le fanatisme des Juifs au point que, parmi les Grecs et les Romains, deux cent mille hommes prissent par lpe et par la fureur des Juifs (4). Marcius Turbo attaqua les rebelles et leur fit payer de leur sang un jour de triomphe. Sous le rgne dAdrien (130-135) eut lieu une seconde tentative, quand un certain Bar-

Cozbad se fit passer pour le Messie et les Romains furent chasss de Jrusalem, qui cependant retomba trs vite entre leurs mains; mais tandis que Titus avait laiss encore cette maison entire, avec Adrien la ville fut rase au sol et sa place fut construite Aelia Capitolana, qui ne reprit le nom de Jrusalem que plus tard. La troisime tentative de rvolte, advenue sous le rgne dAntonin (138-161), ainsi que la quatrime sous Marc Aurle (174175) neurent de succs et furent rprimes. Une autre fois - la cinquime - les Juifs, anims par lesprance de restaurer politiquement le Royaume dIsral, au temps de Septime Svre (193-211), conspirrent en Syrie avec les Samaritains contre la domination romaine, mais obtinrent seulement dappesantir le joug auquel ils taient soumis. La sixime tentative dinsurrection se vrifia sous Constantin (321-327), mais fut elle aussi touffe et St Jean Chrysostome dans le Second discours contre les Juifs, nous raconte que Constantin, convaincu que les Juifs navaient pas renonc leur esprit de rvolte, leur fit couper une partie de loreille, afin que, disperss dans lEmpire, ils portassent partout avec eux le signe de leur rbellion (5). Sous Constance il y eut une septime rvolte, mais Gallus passa en Jude, o il battit les insurgs et rasa Diocsare, sige de linsurrection: les Juifs furent tus par milliers et de nombreuses villes, parmi lesquelles Tibriade, furent brles. Lultime tentative de cette premire priode est lune des plus clbres et a comme cooprateur Julien lApostat, qui non seulement permit aux Juifs de reconstruire le Temple, mais les aida par tous les moyens: sur lissue finale voir ce prsent numro (6). Si un rle important dans toutes ces tentatives de rvolte est attribuer la tnacit juive, le facteur principal est d, selon le juif converti Augustin Lmann, une interprtation dun certain groupe de prophties bibliques (7); mme cest en se fondant sur ces prophties que les Juifs ont toujours espr quils reviendraient Jrusalem, quils y restaureraient le Temple (8), pour y jouir avec le Messie dune pleine et inaltrable prosprit (9). b) Seconde priode: de la mort de Julien lApostat la Rvolution franaise (363-1789). Cette longue priode fut marque par la rsignation, mme si se maintint toujours une certaine esprance endormie, comme laffirme galement labb Lmann: avec la

mort de Julien lApostat et le triomphe dfinitif du Christianisme jusqu la Rvolution franaise, cest pour les Juifs la priode de rsignation mais toujours desprance ( 10). Durant cette priode laptitude financire et commerciale des Juifs se dveloppe et stend toutes les nations dune manire extraordinaire [ils] deviennent les financiers des rois. Mais, au milieu des proccupations de leurs trafics et des calculs de leur ngoce, ils ne laissent pas que de penser Jrusalem (11). Vers le XVIme et le XVIIme sicle les Juifs amis de la Terre Sainte se dplacrent vers Safed, quelques kilomtres de Bethsade; au XVIIme sicle on dnombrait Jrusalem environ cent familles juives et, partir de cette poque, les plerinages la Ville sainte commencrent devenir toujours plus nombreux. c) Troisime priode Avec le philosophisme allemand du XVIIIme sicle et avec la Rvolution franaise on assiste lABANDON de lide du retour Jrusalem et du dogme du Messie personnel. Quelles furent les causes de ce changement? La premire est justement le philosophisme imprgn de ce scepticisme du dix-huitime sicle, qui a t lagent corrosif de toutes les religions, y compris de la religion talmudique, dabord avec Spinoza et ensuite avec Mendelssohn, qui peut tre considr comme le fondateur dune sorte de noJudasme, masqu de disme. Commence ainsi se rpandre dans les ghettos lide que le Messie pourrait tre un concept, un royaume, un peuple, mais non une personne, et surgit aussi le problme de la disposition physique et gographique de ce royaume. Cest la Rvolution franaise qui concrtise ce mythe. LEMANCIPATION aux Juifs franais fut accorde en 1791; ils virent le Messie dans les Droits de lhomme proclams par la Rvolution. De la fin du XVIIme sicle 1848 le mythe du Messie impersonnel a eu deux coles principales, dont la premire fleurit en Allemagne sous lgide du philosophisme. En 1843 Francfort-sur-le-Main sorganisa un comit juif rformiste, auquel suivirent trois synodes, un la mme anne Brunswick, un encore Francfort en 1845 et un troisime Breslau en 1846, dans lesquels on affirmait que lunique Messie attendu tait la libert

dtre admis parmi les Nations; par cela le parti talmudiste allemand fut bless mort. La seconde cole se forma en France, sous lgide de lmancipation, qui marque aussi llment diversifiant des deux coles. En effet en Allemagne, du moment que le juif ntait pas encore mancip civilement, sa pense devait tre considre comme hardie et prmature: la libert civile, non encore conquise, tait la perle pour laquelle on tait prt sacrifier toute chose, mme le Messie personnel. En France, au contraire, les juifs depuis 1791 jouissaient de la libert civile et taient donc plus modrs dans lvolution de la foi propos du Messie. Dans le Grand Sionisme de 1807 Napolon avait t honor et dcor des titres rservs exclusivement au Messie, mme si le parti talmudiste tait encore assez fort pour contrebalancer. Ce fut seulement partir de 1848 que toute rpression de la part de la Synagogue talmudique devint inefficace mme en France. En effet durant le rgne de LouisPhilippe le rationalisme allemand avait exerc une influence notable sur le Judasme franais. En 1846, durant lintronisation du grand rabbin de Paris, le colonel Cerf-Beer, dans un discours de circonstance lui fit comprendre quil tait dsormais temps de commencer avec les rformes (laggiornamento) galement en Allemagne: le parti talmudiste neut plus la force de ragir comme par le pass. Dsormais mme le monde juif franais affirmait que La Rvolution tait le vrai Messie pour les opprims (12). La Jrusalem nouvelle serait la Jrusalem de largent avec un banquier pour Messie, la cote des fonds publics au lieu du Sefer Thora, la Bourse au lieu du Temple (13). Presque tous les pays de lEurope occidentale et des USA dans lesquels les juifs connurent lmancipation civile, accueillirent ces ides sur le Messie impersonnel, avec labandon conscutif du dogme du Messie personnel et du retour Jrusalem. BREVE HISTOIRE DU MOUVEMENT SIONISTE Le Canal de Suez et la Grande-Bretagne. Le projet douvrir le canal de Suez suscita, vers la moiti du XIXme, un vif intrt en Europe, parce que la Mditerrane aurait regagn une notable importance. Cest surtout la France, lEmpire habsbourgeois et lItalie qui taient intresss au projet.

LAngleterre au contraire aurait t lse. Celui qui assuma la charge conomique des travaux fut, en trs grande partie, le pacha dEgypte Sad, mais les finances gyptiennes furent bouleverses par lnorme quantit des dbours. En 1863 lui succda son neveu Ismal, qui vinrent en aide les banques juives Oppeneim et Rothschild, lesquelles, ayant bloqu tout accs au crdit, treignirent en fin de compte le souverain dans un embrassement mortel Le contrle conjoint anglo-franais est impos aux Egyptiens sur leurs finances; cest lantichambre de loccupation coloniale La banqueroute gyptienne et les difficults politiques quelle gnre concident avec le rveil de lintrt britannique pour le canal (14). La Grande-Bretagne commena ainsi changer de politique dans ses rapports avec lEmpire Ottoman, et aprs lavoir dfendu jalousement, du point de vue antirusse et antifranais, dcida de ne pas sopposer son dclin. En 1878 elle occupe Chypre et prit possession des douanes turques. La situation au fil des ans dgnre en violents dsordres et les anglais dcident dintervenir manu militari, cest pourquoi le 10 juillet 1882 les navires anglais ouvrirent le feu sur Alexandrie dEgypte. Avec la grande guerre (1914-1918) lAngleterre saisit loccasion pour assener le coup de grce lEmpire Ottoman, en prenant le contrle de la pninsule arabe et de la Syrie, sassurant ainsi la cl daccs de la Mditerrane vers la Msopotamie et le Golfe Persique. La Palestine aurait mis en scurit les communications avec lInde au moyen du Canal de Suez. Le 18 dcembre 1814 la Grande-Bretagne occupe lentier trajet du canal. Les Anglais, pour tre plus asRunion de militants du Btar en uniforme Lyck (Empire allemand) en 1935. Sur le mur, au fond, on aperoit un portrait de Zeev Jabotinsky

surs davoir vaincu dfinitivement lEmpire Ottoman, menrent une politique apte dtriorer les rapports entre les Turcs et les populations de lex-Empire Ottoman, excitrent la rvolte contre Constantinople les populations arabes auxquelles ils promirent, la guerre termine, la sparation de lEmpire et la pleine indpendance politique (15). Ils contactrent en outre le cheikh de la Mecque, Hussein, descendant de la fille de Mahomet Fatima et pour cette raison charg dun grand prestige spirituel dans le monde islamique. Comme contrepartie pour la rbellion aux Turcs, les Anglais garantirent Hussein leur appui lambitieux projet de donner vie un grand Etat Arabe (16). Ainsi se rompit la solidarit du front musulman. Aprs trois ans de lutte la partie contre les Turcs est vaincue par les Arabes. Les Anglais occupent Jrusalem et Hussein Damas. Le 11 novembre 1918 un communiqu anglo-franais rassure les Arabes en leur promettant aprs la longue oppression turque, linstallation de gouvernements et dadministrations arabes. Cependant les Arabes durent changer davis et constater que la Grande-Bretagne navait absolument pas en vue la libration des peuples Arabes par loppresseur turc, mais plutt dsirait imposer sa propre volont aux pays du Moyen-Orient. Cest surtout lAngleterre et la France qui tirrent avantage de la dissolution de lEmpire Ottoman; le trait de Svres (10 aot 1920) signe la fin dfinitive de lEmpire Ottoman, la ratification anglaise de Chypre et des pouvoirs sur le Canal de Suez. Les Turcs limins, le destin de lArabie passe aux mains anglo-franaises. Les Arabes ne voulurent pas renoncer lindpendance, mais le 24 juillet 1920 les Syriens sont crass par les Franais et Damas est occupe. La Palestine est prive de la libert et du droit mme la vie: non seulement lindpendance lui sera dnie, mais elle sortira des mains anglaises transforme en une entit ethnique et culturelle absolument mconnaissable (17). Pendant ce temps la naissance du Sionisme, loin de rsoudre lternelle question juive, la compliquera, en la transportant, dans une optique conflictuelle, dans les pays arabes, allumera une nouvelle haine entre Islam et Judasme, qui dabord, thologiquement, nexistait pas et qui saffirme par des motifs nationalistes et dindpendance territoriales. Le Judasme international mobilise

ses propres coreligionnaires anglais pour obtenir lintervention dans la premire guerre mondiale des USA. La Grande-Bretagne concda aux chefs sionistes qui staient engags a faire entrer en guerre lAmrique, des privilges exceptionnels. Les accords prvoient pour le Sionisme, le don dun National Home, en Palestine, base de dpart du futur Etat hbreu (18). Le 2 novembre 1917 le ministre des Affaires Etrangres britannique Lord Balfour adressa au prsident de la fdration sioniste britannique Lord Rothschild une lettre qui affirme: Sa Majest voit avec bienveillance linstitution en Palestine dun National Home pour le peuple juif. Ce foyer juif est un mot polismantique, derrire lequel se cache le concept dETAT JUIF. Ce projet cotera cher surtout aux palestiniens, mme si limplantation juive ne dormira jamais sur ses deux oreilles dans ce qui se rvlera en Orient, comme cela lavait dj t en Occident, une aventure prive de certitude depuis le jour o les chefs du peuple dirent Sanguis eius super nos et super filios nostros, assumant une terrible responsabilit pour les fils dIsral tant quils ne se convertiront pas et ne rentreront pas dans lEglise de Dieu. La Palestine: un pays isol. Rompre lunit de la Grande Syrie et dgager delle la Palestine est le premier pas pour assurer le succs du projet sioniste cest une politique qui engendre chez les palestiniens une grande dsorientation. Ils se trouvent tout coup dans un pays occup militairement et coup lextrieur de toute liaison administrative et politique antrieure. La nouvelle entit territoriale qui avait toujours fait partie des organisations tatiques plus vastes et navait jamais manifest daspirations autonomistes, est cre, depuis le dbut, avec lobjectif de la dgradation ethnique. La population arabe dorigine est destine tre submerge et remplace (19). La raction arabe contre limmigration et loccupation juive (que les Anglais euxmmes autorisaient) offrira lEmpire britannique de vastes possibilits dingrence. Derrire lalibi du maintien de la paix, lAngleterre aurait pu cacher facilement sa volont de prsence militaire en Palestine sine die. Seul le processus de dcolonisation commenc la fin de la seconde guerre mondiale poussera les Anglais laisser la Palestine. Alors au colonialisme anglais succdera le colonialisme sioniste.

Le Livre Blanc. Le 17 mai 1939 lAngleterre annona sa volont dabandonner lide de la disparition de la Palestine et le Foreign Office avec un Livre Blanc, sengagera accorder aux Palestiniens lindpendance; la passation effective des pouvoirs, toutefois, nadviendrait que dix ans aprs. Les Arabes pensaient entrevoir la fin de leurs souffrances, mais la proposition anglaise est conditionne par lissue de la seconde guerre mondiale. En effet le Livre Blanc suit de quelques jours les garanties antigermaniques laisses par lAngleterre la Pologne, la Grce et la Roumanie, cest pourquoi il reprsente seulement une diversion ou un acte expdient pour saccaparer, dans un moment aussi difficile, la sympathie et la neutralit du monde arabe, dont la position est dune extrme importance stratgique. LAngleterre en substance avec le Livre Blanc a voulu seulement tergiverser et congeler la question palestinienne et renvoyer toute dcision la fin du conflit. Les Juifs de Palestine se voient accorder ainsi une trve providentielle de plusieurs annes, une prorogation lventuelle expulsion et peuvent continuer accueillir de nouveaux immigrs. En mai 1942 New York, lHtel Biltmore, se runit une confrence sioniste qui rclama la constitution de lEtat hbreu et prtexta lannulation de toute limite limmigration, et rclama enfin de confier la supervision sur limmigration la Jewish Agency. En Palestine pendant ce temps, lHaganah, lorganisation militaire officielle des sionistes qui de 1929 1939 stait arme avec la connivence de la puissance mandataire (la Grande-Bretagne), renfora ses units et se prpara la lutte contre les Anglais pour le cas o ceux-ci insistent mettre en pratique ce Livre Blanc de 1939 par lequel ils avaient promis aux Palestiniens lindpendance. LIrgun et la Bande Stern dchanrent une campagne terroriste qui se proposa de plier dfinitivement les Anglais au vouloir du Sionisme. La premire victime illustre de la Bande Stern est le ministre britannique pour le Moyen-Orient, Lord Moyne, qui fut assassin en novembre 1944 (20). Avec la fin de la seconde guerre mondiale nous assistons la concidence de facto des aspirations du Sionisme avec celles des deux superpuissances, (USA et URSS). Russes et Amricains ont compris quun Etat hbreu en Palestine est un lment valable dstabilisant dans une des

zones gopolitiques les plus importantes du monde, qui leur permettra dintervenir dans les affaires intrieures de tous les pays du Moyen-Orient et dy amorcer un grave conflit entre lEurope et le monde arabe. La tche de loccupant britannique est dsormais accomplie, elle succdrent sionistes, USA et URSS. Le 29 novembre 1947 lAssemble Gnrale de lONU, par la rsolution 181, approuve le plan qui prvoit la partition de la Palestine en deux Etats: un Etat arabe et un Etat juif. La dcision est prise au sige et par des sujets tromps. LONU, qui ne possde aucun droit de souverainet sur la Palestine, ne peut sarroger la comptence den disposer; elle ne peut la diviser ( 21). Le 14 mai 1948 le Conseil National Juif proclama lEtat dIsral, en mettant le monde devant le fait accompli. La logique de Yalta vainquit donc aussi en Palestine. Amrique et Russie ont rserv au pays le mme traitement inique dj arriv lEurope (22). Alors que USA et URSS derrire lcran de la guerre froide collaborent en secret la partition de lEurope et du Moyen-Orient, la presse philojuive prsente Isral comme le bastion contre le communisme alors quen ralit ctait un tat laque et socialiste n avec le consentement sovitique - mais en taisant que le communisme tait hors la loi dans tous les pays arabes, et en crant le consensus de la pense modre et librale-conservatrice. Avec la guerre de 1967 toute la Palestine appartient Isral, y compris Jrusalem, qui daprs la rsolution 181 aurait d tre place sous administration internationale (23). Les Juifs ne respectent pas la dcision de lONU, dont les rsolutions imposrent le retrait de larme isralienne et qui restent cependant lettre morte. Le 10 novembre 1975 lONU, pour ne pas perdre la face, est contrainte dapprouver une rsolution qui assimile Sionisme et racisme, mais Isral ne sarrte pas, confiante dans lindcision de lONU, qui quelques temps de l supprime la rsolution. Mais la victoire du Sionisme manque son objectif principal, qui est celui de donner vie un Etat national pacifi et uni mme ethniquement, comme la aussi rvl le journaliste juif Paolo Guzzanti dans un rcent article sur La Stampa de Turin: Ces jeunes [de Tel-Aviv] aussi euro-amricains, aussi laques, nont pas du tout lair de cultiver le patriotisme nostalgique de leurs pres et de leurs aeux Cette ville est en train de

perdre la mmoire Tel-Aviv construit toujours plus dans ses murs comme une minuscule symbolique New York la ville entire pullule de lieux pour gays, pour lesbiennes, pour transsexuels Les passions dchanes de ladolescence de nombreux jeunes de Tel-Aviv pour Che Guevara de Hamas sont lgendaires Passions en gnral vcues par de jeunes Palestiniens avec un esprit prdateur sens unique: on a pas dchos des malheureux carts des jeunes Palestiniennes pour les jeunes soldats israliens et les mariages dans les deux sens suivent la mme loi: mari palestinien et femme isralienne, oui. Mari isralien et femme palestinienne, non. ()Un homme qui a combattu toute les guerres me dit: La paix nest pas la fin du cauchemar Les ennemis qui un temps taient incapables de combattre contre ceux dentre nous quils pouvaient battre en un instant AUJOURDHUI SONT BRAVES COMME ET MEME PLUS QUE NOS SOLDATS; ils savent pourquoi ils combattent, sont bien arms et entrans. Par nous le patriotisme cde le pas au sens de la faute. Les Arabes nous hassent, mais parlent parfaitement lhbreu. Nous ne parlons pas un mot darabe et voudrions tre aims par eux (24). LE SIONISME: NAISSANCE ET DVELOPPEMENT DU MOUVEMENT SIONISTE a) Le premier Congrs de Ble (aot 1897) Les origines du Sionisme actuel sont recherches dans louvrage du journaliste viennois Theodor Herzl qui, avec le parisien Max Nordan, organisa trois congrs Ble. Dans le premier fut dfini le programme du Sionisme, cest--dire crer au peuple juif un domicile garanti par le droit publique en Palestine. Les ractions furent trs fortes et vives, presque une leve en masse du rabbinat contre un pareil projet (25), au point que lon parle de DIVORCE ENTRE SYNAGOGUE ET SIONISME. La premire, satisfaite de lmancipation, ne veut plus tre autre chose quune religion. Le second, rveill par lexplosion mystrieuse de lantismitisme, proclame hautement: Nous sommes un peuple, et nous voulons reconstituer notre nationalit La premire na plus la foi intgrale de Mose et des prophtes. LE SIONISME NE CONSIDERE LES JUIFS QUE COMME UN PEUPLE, AU LIEU

DE RECONNAITRE QUIL EST LE PEUPLE, LE PEUPLE DE DIEU (26). En effet cest uniquement dans un BUT POLITIQUE ET SANS SE RATTACHER AU PASSE RELIGIEUX DISRAEL que le Sionisme voudrait rentrer en possession de Jrusalem et y ressusciter la nationalit juive (27). Dautre part le rabbinat occidental, mme en ayant pour la plupart abandonn lesprance dun Messie personnel, refuse de sassocier au Sionisme et de sacheminer vers Jrusalem. Cest le cur du problme sioniste et le principe de sa solution la lumire de la foi chrtienne, comme nous le verrons ensuite. Le grand rabbin de France Zadoc-Fahn explique admirablement que Le Sionisme remonte la destruction du Temple de Jrusalem par Titus Mais il y a une norme diffrence entre le Sionisme actuel et celui dil y a dix-huit sicles. POUR LES FIDELES DES TEMPS ANTIQUES CETAIT LE MESSIE ENVOYE PAR DIEU QUI DEVAIT MIRACULEUSEMENT RECONSTRUIRE SION PERSONNE NAURAIT JAMAIS NI MEME LOINTAINEMENT PENSE A ARRIVER A CE BUT AU MOYEN DES VOIES NATURELLES. Cet esprit ne pouvait pas rsister linfluence de la Rvolution franaise Lide messianique se transforma Le Messie devint le symbole du progrs, de la fraternit humaine, enfin ralise par le triomphe des grandes vrits morales et religieuses que le Judasme a rpandues partout (28). Si le rabbinat occidental, dsormais bien intgr en Europe, refusait aussi le PSEUDO SIONISME LAIC de Herzl, il y avait encore une frange juive qui attendait un Messie fils de David, mais ne saurait accepter lide dun retour Jrusalem, tant que ce Messie naurait point paru (29). RETABLIR UN ETAT DISRAEL AVEC DES MOYENS HUMAINS - comme il est arriv - NETAIT PAS ACCEPTABLE POUR LES JUIFS TALMUDISTES. Les Archives Isralites crivaient ce propos: Si par Sionisme on entend ceux qui poursuivent actuellement avant le temps promis la reconstruction de la nationalit juive nous pouvons affirmer que les sionistes de cette espce sont rari nantes in gurgite vasto ( 30 ). Et encore: Reconstruire le Royaume de Juda? Nous juifs orthodoxes, fidles lide messianique, croyons la venue du Messie fondateur

dun empire universel. Mais quel rapport y-at-il entre cet idal religieux et le projet du docteur Herzl et de ses amis? (31). b) Le second Congrs de Ble (aot 1898) Durant le second Congrs apparut encore plus clairement le nud du problme et la contradiction immanente avec le Sionisme moderne, pour lequel le Judasme doit tre une nation et non une religion, alors que pour le rabbinat il tait une religion plutt quune nation. Cest pourquoi le rabbinat occidental mancip, bien que libral ne voulait pas avoir de rapports avec le Sionisme, puisque ce dernier tait seulement un nationalisme rationaliste laciste et naturaliste qui navait aucune racine dans son pass religieux: Nous ne nous imaginons pas facilement un tat hbreu lac, dont la Thora ne soit pas la carte ncessaire ne russit pas comprendre lexistence dune socit isralite qui nait pas la foi pour son fondement. Ce nationalisme purement rationaliste serait la ngation de lhistoire et des prophties bibliques! (32). En rsum, le second Congrs marque labandon de Jrusalem de la part des rabbins et labandon de la religion, et donc du pass dIsral, de la part du Sionisme. c) Le troisime Congrs de Ble (aot 1899) Lhostilit du rabbinat explosa pour la troisime fois et la majeure partie des Juifs dOccident se montra fermement oppose aux projets des sionistes. Cependant les Juifs orientaux, pas encore mancips civilement et donc non assimils, restent fidles, pour la majeure partie, lide du Messie personnel et du retour miraculeux Jrusalem (33). LA PERIODE DE RESIGNATION CONFIANTE SUBSISTE TOUJOURS DANS LE JUDAISME ORIENTAL Des milliers et des milliers de Juifs dAutriche, de Roumanie, de Pologne, de Russie, dAsie et dAfrique restent fidles au Talmudisme, cest--dire restent trangers linfluence du philosophisme, des ides modernes et nont pas connu la rvolution mancipatrice; cest pourquoi ils gardent une foi aveugle en un Messie belliqueux et conqurant qui les ramnera Jrusalem. Ils sont plus nombreux que les Juifs occidentaux. Sur sept huit millions de Juifs, qui existent, en effet, aujourdhui

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[1901] comme lpoque de Jsus-Christ, le plus grand nombre rside en dehors des Etats occidentaux de lEurope (34). Lappel adress aux tudiants juifs de luniversit de Prague par le Conseil lu du Corps des tudiants de la nation juive est significatif: Compagnons Isralites, les Juifs ne sont ni allemands, ni slaves, ils sont UN PEUPLE A PART. Les Juifs ont t et restent un peuple autonome par unit de race, dhistoire, de sentiments! Assez dhumiliations! Juif, ne sois pas un esclave! (35). LE SIONISME ET LE BNAI BRITH Si le but du prsent article est daffronter le discours sur le Sionisme la lumire des prophties de lAncien et du Nouveau Testament qui lui est inhrente, il faut cependant faire une rfrence constante au processus historique de la ralisation du Sionisme en Palestine de la fin du XIXme sicle nos jours, en renvoyant le lecteur pour les thmes plus spcifiques la bibliographie indique la fin. Emmanuel Ratier a prsent rcemment une tude trs intressante et riche de documents indits sur le Bna Brith (36), dans laquelle se trouve un chapitre entier consacr au Sionisme, dont la documentation servira maintenant pour analyser quelle influence la puissante loge des Fils de lAlliance aurait eue dans la naissance de lEtat dIsral. Depuis son origine le Bna Brith est dinspiration sioniste, ds lors que deux reprsentants du Bna Brith roumain participrent en 1898 au second congrs sioniste de Ble. Toutefois les loges amricaines, la diffrence des loges europennes, toutes philosionistes, campaient sur des positions beaucoup plus modres; mais lvolution vers une attitude favorable au Sionisme fut rapide et dj en 1917 le journal officiel du Bna Brith amricain affirmait que la dclaration de Balfour tait un vnement aussi important que ldit de Cyrus (37). Aussi les loges londoniennes exercrent-elles une influence capitale sur le dveloppement du Sionisme, comme en tmoigne aussi Paul Goodman dans lhistoire de la premire loge du Bna Brith dAngleterre: En Palestine le Bna Brith a eu un ROLE UNIQUE, avant que le Sionisme nen ft la base du Foyer national juif, ce fut la Loge Yerushalaim et dans dautres loges que, pour la premire fois, se rencontrrent sfarades

et ashknazes ( 38 ). Le district dAllemagne, initialement hostile au Sionisme se rapprocha aussi ensuite des positions londoniennes philosionistes. En 1897 dans une dclaration du 27 juin, le Comit gnral du Bna Brith allemand, se dclara totalement oppos au Sionisme, mais par la suite dans une seconde rsolution du Comit gnral du 22 mai 1921 se rallia des positions absolument favorables la cration dun Etat hbreu en Palestine. Le Bna Brith en Palestine Lhistoire du Bna Brith se confond avec celle de Eretz Israel (39). Depuis des centaines dannes le Judasme dOrient vivait dans un tat presque lthargique sous le rgime ottoman: ce qui fut le plus utile [ son renouveau] ce fut la pntration du Bna Brith dans les communauts, au moyen des loges, en particulier la loge Yerushalaim (40). En 1865, vingt-trois ans avant la naissance du Mouvement sioniste de Herzl, le Bna Brith organisa une grande campagne daide aux victimes juives du cholra en Palestine et depuis lors na jamais cess de financer des initiatives prives en Isral. Ds que les circonstances politiques le permirent, lordre simplanta au Moyen-Orient; deux loges furent cres en Egypte en 1887 et lanne suivante fut fonde la premire loge de Palestine, dont le premier secrtaire fut Elieser BenYehouda, le pre de lhbreu moderne, alors considr comme une langue morte, dans laquelle il traduisit la constitution et le rituel secret du Bna Brith. Les linguistes reconnaissent dailleurs aujourdhui que cest grce aux Loges du Bna Brith que lhbreu est aujourdhui la langue officielle dIsral (41). En avril 1925 lOrdre inaugura la premire Universit hbraque. La grande Loge de Palestine Le Bna Brith avait toujours craint que la cration dun district de Palestine alerte le rgime turc, cest pourquoi le sige du district dOrient avait t plac Constantinople. Le mandat anglais et la dclaration Balfour autorisrent la cration du XIVme district dont le premier grand Prsident fut David Yellin. En 1948 le Bna Brith comptait en Isral quarante-huit loges, en 1968 cent-trente-huit, alors quaujourdhui leur nombre dpasse les deux cent. Durant le rgime turc, entre 1873 et 1917, six loges maonniques avaient dj t fondes en Palestine... dont la premire, d-

nomme Loge du roi Salomon, Jrusalem en mai 1873; durant le mandat britannique (1921-1947) la Maonnerie connut un trs rapide dveloppement. La loge anglaise du Bna Brith et la Palestine Le premier prsident du Bna Brith Herbert Bentwich avait t lun des premiers partager les thses de Theodor Herzl sur le Sionisme et en 1897 avait organis un plerinage des Juifs en Palestine par lintermdiaire de lOrdre des anciens Maccabes, au nom duquel il y avait acquis un terrain, Gezer, donnant en outre la First Lodge une orientation typiquement sioniste. Au dbut de la premire guerre mondiale fut cr un Comit juif durgence, compos exclusivement de membres du Bna Brith, dans le but de faire pression sur les futurs ngociateurs de paix, pour obtenir dans laprsguerre un Foyer national juif en Palestine (42). Henry Monsky En Amrique lOrdre fut le principal lieu de rencontre et de fusion entre les Juifs dorigine allemande (bourgeois et rformistes) et les Juifs provenant de lEurope de lEst (plus pauvres, orthodoxes et philosocialistes), qui sopposaient lide de fusion des Juifs avec le peuple amricain. Laccs au pouvoir dHitler en 1933 relana lintrt pour le Foyer national juif en Palestine. Le vieil antisioniste est devenu - crit Alfred Cohen, prsident du Bna Brith amricain tout au plus un non-sioniste. Il regarde sans hostilit lopration Palestine Mais il fait toujours front au Sionisme politique qui ne parat pas pour le moment tre une cause pour laquelle on peut senflammer. Les brlantes discussions entre sionistes et oposants se sont refroidies (43). Henry Monsky, lu prsident du Bna Brith en 1938, profita de la seconde guerre mondiale pour relancer lEretz Israel et ds 1941 resta en contact troit avec les principaux dirigeants sionistes. Le Bna Brith en 1942 approuva le programme de Baltimore. Le 29 aot 1943 se tint une runion historique de lHbrasme amricain, voulue par Monsky, laquelle taient prsents soixantequatre organisations nationales juives, avec cinq cent quatre dlgus - dont au moins deux cents frres du Bna Brith - reprsentant un million et demi de Juifs. La runion fut cependant boycotte par deux des principales organisations juives antisionistes, le Comit juif amricain et le Comit du travail juif.

Truman et Staline prs du berceau du nouveau-n quest lEtat dIsral

Monsky fut corapporteur de la rsolution en faveur du programme de Baltimore, approuve presqu lunanimit (408 votes contre 3), et devint le prsident de la nouvelle structure juive unitaire, la Confrence juive amricaine, qui prit fin en 1949, mais qui fut remise sur pied en 1955 par un organisme plus modeste, la Confrence des prsidents des grandes organisations juives, suite la reconnaissance de lEtat dIsral. Samuel Happerin a crit: Mme en ayant jamais officiellement fait sienne lidologie sioniste les actions effectives du Bna Brith ont compens toutes les hsitations. Pour valuer laccroissement du pouvoir du Sionisme amricain il faut tenir compte de manire prminente de la direction, du nombre des membres et de lassistance financire du Bna Brith ( 44). Le Bna Brith navait en effet pas pris officiellement position en faveur du Sionisme jusquen 1947, voulant viter toute division au sein du Judasme amricain lintrieur duquel demeurait une minorit antisioniste. LE BNAI BRITH FAIT RECONNAITRE ISRAEL Cest le Bna Brith qui a provoqu la reconnaissance (de facto) de lEtat dIsral par le prsident amricain Harry Truman, qui tait hostile une reconnaissance rapide dIsral, et qui cause de son retardisme tait accus par les dirigeants sionistes

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dtre un tratre. Aucun des leaders sionistes ntait reu, en loccurrence, la Maison Blanche. Tous, sauf Frank Goldman, prsident du Bna Brith, qui ne russit toutefois pas convaincre le Prsident. Alors Goldman tlphona lavocat Granoff, conseiller de Jacobson, ami personnel du prsident Truman. Jacobson, un Bna Brith, bien que ntant pas sioniste, crivit cependant un tlgramme son ami Truman, lui demandant de recevoir Weizmann (prsident du Congrs Sioniste mondial). Le tlgramme resta sans rponse, alors Jacobson demanda un rendez-vous personnel la Maison Blanche. Truman lavisa quil aurait t heureux de le revoir, condition quil ne lui parlt pas de la Palestine. Jacobson promit et partit. Arriv la Maison Blanche, ainsi que lcrit Truman lui-mme dans ses Mmoires: De grandes larmes coulaient de ses yeux... alors il dit: Eddie, tu es un malheureux, tu mavais promis de ne pas parler de ce qui arrive au Moyen-Orient. Jacobson me rpondit: Monsieur le Prsident, je nai pas dit un seul mot, mais toutes les fois que je pense aux Juifs sans patrie (...) je me mets pleurer () Alors je lui dis: Eddie, a suffit. Et parlons dautre chose, mais de temps en temps une grosse larme coulait de ses yeux (...) Puis il sen alla (13). Eh bien, peu de temps aprs, Truman reut Weizmann en secret et changea radicalement dopinion, en dcidant de reconnatre immdiatement lEtat dIsral. Ainsi le 15 mai 1948 Truman demanda au reprsentant des Etats-Unis de reconnatre de facto le nouvel Etat. Et quand le Prsident signa les documents de reconnaissance officielle dIsral, le 13 janvier 1949, les seuls observateurs nappartenant pas au gouvernement des Etats-Unis taient trois dirigeants du Bna Brith: Eddie Jacobson, Maurice Bisyger et Frank Goldman. Cest en outre au Bna Brith que revient le changement de la politique amricaine concernant la question palestinienne: en effet si dans les annes cinquante elle avait t globalement favorable aux Arabes, elle changea rapidement suite aux continuelles pressions de lOrdre sur le gouvernement amricain pour obtenir dnormes secours conomiques et de guerre en faveur de lEtat dIsral. Avec la guerre des six jours on assiste enfin la sionisation dfinitive de facto et de jure du Bna Brith et de lA.D.L.: Cette

victoire miracle va permettre une identification desJuifs Isral, tout fait diffrente de celle qui existait dj lorigine du nouvel Etat. Cest ce moment que lA.D.L. et le Bna Brith font une vritable pierre de touche lassertion selon laquelle lantisionisme quivaut lantismitisme (45). LE LAICISME SIONISTE Lide sioniste de Theodor Herzl est absolument laque et sinspirant du principe de la sparation entre le pouvoir religieux et le pouvoir politique (46), comme en tmoignent ses paroles: Nous ne permettrons absolument pas que les vellits thoriques de certains de nos rabbins prennent pied: nous saurons bien les tenir ferms dans leurs temples Dans lEtat ils nont pas intervenir (47). De leur ct les groupes religieux attaquaient le mouvement [sioniste] en se basant sur la tradition qui runissait le retour des Juifs en Isral avec lavnement de lre messianique (48). Mais lide sioniste tait trs forte, au point de frler chez de nombreux fondateurs dIsral lindiffrence lgard du gnocide, comme le dnonce lhistorien isralien Tom Segev dans son livre Le septime million (49), et comme lcrit Barbara Spinelli sur La Stampa: Les sionistes qui vivaient en Palestine, mais aussi les Juifs amricains soccupaient en ce temps-l seulement de lEtat indpendant, et sauver les Juifs dEurope tait pour eux secondaire ( 50). De mme Fiamma Nirestein quelques jours avant avait rappel, sur le mme quotidien, que Ben Gourion avait fait couler un navire charg de jeunes militants de lIrgum, parce quils taient un obstacle la reconnaissance de lEtat dIsral. Vaine avait t aussi lesprance de Theodor Herzl dobtenir une reconnaissance de la part du Saint-Sige, nonobstant la rencontre avec Saint Pie X le 25 janvier 1904, prcde par celle avec le cardinal Merry Del Val le 22. Le Saint-Sige nentendait favoriser ni le mouvement sioniste ni limplantation juive Jrusalem Selon le Pontife la situation aurait pu changer seulement avec une conversion en masse des Juifs (51). LA CONQUETE DE LA TERRE SAINTE Ce plan - crit Lmann - semble devoir tre adopt par les promoteurs du

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Sionisme... Cest ainsi que linfiltration lente et dissimule prparerait coup sr les lments constitutifs du rtablissement de lEtat juif en Palestine, jusquau jour o un vnement heureux et soudain [la seconde guerre mondiale, n.d.r.], permettrait au Sionisme, soit par une tentative hardie, soit par une diplomatie habile, de mettre dfinitivement la main sur le sol convoit de toute la Jude (52). Avec la dissolution de lEmpire ottoman (durant la premire guerre mondiale) le monde catholique commena esprer que la Palestine retournerait aux mains chrtiennes: Les cloches de toute la ville de Rome sonnrent pour saluer lentre des troupes britanniques, le 9 dcembre 1917, Jrusalem et la libration de la ville de la domination musulmane ( 53 ). Et Pasquale Baldi, lun des chercheurs les plus connus de la question des Lieux Saints, crivait ceci: Aujourdhui par un prodigieux concours de circonstances, que nous considrons providentiel, lItalie, la France, lAngleterre, trois nations qui eurent une si grande part dans les guerres saintes, tiennent Jrusalem sous leur domination. Aujourdhui avec raison donc les catholiques du monde entier peuvent sattendre que sonne finalement lheure de la justice; que pour les Sanctuaires de la Palestine se renouvellent les splendeurs de lre constantinienne, les splendeurs du premier sicle des croisades! (54). Ce qui frappa le plus lattention de lopinion publique europenne relativement la question des Lieux Saints fut leur libration de la domination musulmane et ensuite les controverses des diffrentes confessions chrtiennes propos de leur possession. Le Saint-Sige agit diplomatiquement en vue de ces deux objectifs principaux, situer la Palestine dans la sphre de contrle des puissances catholiques, et remdier aux usurpations accomplies par les Grecs orthodoxes en 1757 (55). Quand les Etats de lEntente, dsormais sur le point de gagner le conflit, manifestrent une orientation favorable lINTERNATIONALISATION de la Terre Sainte, le monde catholique pensa que le premier objectif tait presque atteint. Lide de confier la Terre Sainte un gouvernement international ntait pas nouvelle, mais ce fut seulement au cours de la premire guerre mondiale que ces propositions prirent un caractre dactualit. Avec la chute du rgime tsariste cessa aussi toute possibilit dintervention russo-orthodoxe au Moyen-Orient.

Ce qui signifiait que linternationalisation de la Palestine aurait t exploite par des puissances bien plus attentives la parole du Pontife qu celles du patriarche de Constantinople ou de Moscou (56). Le Vatican cependant ne pensait pas que la solution de confier le gouvernement de la Terre Sainte un gouvernement international ft la meilleure; le cardinal Gasparri luimme fit le point que au Saint-Sige semblait plus correct de parler de caractre de nationalit entendant souligner que les Lieux Saints, bien quils soient soumis au gouvernement de plusieurs nations, auraient d tre soustraits au contrle de cet organisme politique et confis des institutions religieuses comme la Custodie de Terre Sainte. Dans ce contexte pourrait trouver lexplication des bruits - mais non confirms - relatifs a lventualit dun gouvernement pontifical en Palestine. Cependant la conscience de limpossibilit de traduire en pratique ce projet en avait empch une laboration concrte et avait conduit le Saint-Sige se rabattre sur lhypothse dun rgime international (57). Aprs la premire guerre mondiale les efforts du Saint-Sige staient dirigs dans le sens de raliser un projet de raffirmation du Catholicisme inspir par la proposition de procder une christianisation non seulement des individus, mais de la socit et des Etats accomplir par tous les moyens (58). La codification canonique de 1917, domine par limage de lEglise comme societas juridice perfecta, et la politique concordataire des annes vingt et trente, qui voulait restituer lEglise ces fonctions publiques qui lui avaient t soustraites lpoque librale, constiturent les manifestations saillantes de cette intention, laquelle tait soumise une ecclsiologie qui visait instaurer visiblement le rgne du Christ dans chaque sphre de la vie humaine, y compris la politique (59). Cependant les esprances du Saint-Sige furent de courte dure, puisquentre 1917 et 1918 le cadre politique subit des changements radicaux qui conduisirent mettre de ct le projet dinternationalisation. Il y eut donc la fameuse dclaration Balfour, qui engageait la Grande-Bretagne favoriser la cration dun Foyer national juif en Palestine. Elle introduisait un lment nouveau et proccupant pour le Saint-Sige, do prit corps la crainte que la Palestine, depuis peu enleve aux Musulmans, ft sur le point de tomber aux mains des Juifs (60).

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Le cardinal Gasparri, en dcembre 1917, avait dit au reprsentant diplomatique de Belgique que le danger qui nous pouvantait le plus est la constitution dun Etat juif en Palestine, ajoutant aussi: Nous ne verrions aucun mal si les Juifs entraient dans leur pays pour y fonder des colonies agricoles; mais leur concder le gouvernement des Lieux Saints est inadmissible pour les Chrtiens ( 61). Le Pape Benot XV luimme intervint publiquement et affirma quil dsapprouvait lventualit dun projet destin enlever au Christianisme la position quil y a toujours occupe jusquici, pour y substituer les Juifs (62). Le Pape craignait surtout que les Isralites arrivent se trouver en Palestine dans une position de prpondrance et de statut privilgi (63). Le Conseil suprme Alli runi Sanremo en avril 1920 mit dfinitivement fin lesprance dune internationalisation de la Palestine en confiant le contrle la Grande-Bretagne, justement ce pays, cest-dire, dont le Saint-Sige se mfiait particulirement, non seulement du fait du soutien promis la cause sioniste, mais aussi du fait de linfluence que lglise anglicane aurait pu exercer en Terre Sainte (64). LE SAINT-SIEGE ET LA THEOLOGIE DU SIONISME Le Saint-Sige voyait dans la dclaration Balfour pour la cration dun sige national juif en Palestine la confirmation de la crainte dj exprime par Benot XV, cest--dire que lon entendait concder aux Juifs une position de prpondrance et de statut privilgi en Palestine. Le cardinal Gasparri de son ct, ajoutait dans une lettre aux craintes purement religieuses exprimes par le Pontife, une nouvelle motivation, la dfense des populations indignes et des nationalits menaces par les aspirations sionistes (65). Ctait la mme objection avance dans ces mmes mois au gouvernement britannique par la dlgation arabe palestinienne (66). LOsservatore Romano soccupa abondamment des problmes de la Terre Sainte et du Sionisme, en ne sous-valuant pas lnorme importance et la porte eschatologique de la question sioniste. En Europe - crivait son correspondant de Jrusalem - on regarde trop facilement, avec une superficialit qui irrite, le nouveau phnomne smitique pales-

tinien avec un air sceptique de compassion. Mais la ralit est seulement celle-ci: les Juifs travaillent avec un srieux hroque de projets Lventualit dune barrire de la part des Arabes na aucune consistance. Leur opposition dusage narrtera pas mme dun pas lavance du Sionisme (67). De cette observation naissaient deux lignes interprtatives, lune privilgiait une lecture du point de vue religieux du Sionisme, jug un point de passage vers la conversion des Juifs au Christianisme (68); lautre, au contraire, insistait plutt sur les dangers qui rsultaient de la prsence chrtienne en Terre Sainte, par le renforcement du Sionisme. La Civilt Cattolica se signala pour avoir donn une vision thologique du problme sioniste, en dfinissant comme chimrique le projet poursuivi par le Sionisme: La ralisation INTEGRALE du Sionisme apparat matriellement et moralement impossible ( 69 ), outre quinjuste, parce que les Sionistes envahissent avec arrogance le pays, qui est la maison des Arabes, pour y implanter leur home, en expulsant les anciens et pacifiques habitants ( 70 ). Le Sionisme en outre, pour les Jsuites de la Civilt Cattolica, se montre incapable dapporter une rponse convaincante au problme juif: Le Sionisme nest pas ralisable, ou du moins ni rapidement, ni facilement, et en tout cas napparat comme une solution ni sre ni entire la question juive (71). Surtout il constituait un mouvement antichrtien et anticatholique (72). Le remde propos pour ramenerla paix en Palestine ne sera que le dpart des Juifs, ou au moins la cessation de leurs progrs et de leur immigration, en un mot, le total abandon de lide dun Etat juif en Palestine (73). En 1943 Mgr Tardini, Secrtaire pour les affaires extraordinaires du Saint-Sige, confirma cette vision thologique sur le Sionisme, en affirmant que Le SaintSige na jamais approuv le projet de faire de la Palestine un home juif (74). La condamnation de lantismitisme raciste et biologique exprime par Pie XI en 1928 nimpliquait en aucune manire ladoption dorientations plus favorables au Sionisme. Elle naissait en effet de la raction proccupe du Saint-Sige par linvasion en Europe de mouvements et doctrines inspirs par les principes dun racisme et dun nationalisme exacerb, mais ne supposait aucune

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rvision de la conception traditionnelle catholique qui dniait au peuple juif, aprs la venue du Christ, un quelconque rle dans lhistoire du salut, sinon celui de tmoigner, par ses souffrances, la vrit de la Rvlation chrtienne. Aprs la mort du Christ, Isral fut licenci du service de la Rvlation, dit en 1933 larchevque de Munich, le cardinal Faulhaber (75). En 1938 La Civilt Cattolica confirma dune manire plus dtaille sa position: Toute la valeur du Judasme tait dans sa seule raison dtre la prparation de lAvnement du Messie Une fois le Messie venu, en la personne de Jsus-Christ, cesse ncessairement et automatiquement la valeur du Judasme tout ensemble, et ce peuple lu et cette religion (76). Sans une profonde rvision de la thologie de lHbrasme il tait impossible que les efforts pour restituer au peuple juif une patrie en Terre Sainte ne fussent pas considrs comme un arrogant prtexte contraire au vouloir de Dieu (77) (78). Comme lavait crit LOsservatore Romano le Sacrifice du Christ, voulu par un peuple qui sen proclama responsable pour lui et pour ses fils, pour tous les sicles, devant le juge humain comme devant le juge divin, constituait face lhistoire et la civilisation mondiale un telle prescription de ce droit sur la terre promise de ne pas avoir besoin dinvoquer vingt sicles maintenant passs son service pour tre ratifi par un quelconque tribunal politique (79). Sur ces bases de nature thologique se fixaient ensuite des raisons prcises dordre politique, qui confirmaient laversion au mouvement sioniste du Saint-Sige, dont lobjectif prioritaire tait celui de maintenir aux mains chrtiennes le contrle de la Palestine tout entire et pour laquelle le mandat britannique apparaissait comme le moindre mal face la constitution de deux tats non chrtiens en Terre Sainte: de toute faon, si la fin du mandat avait rendu invitable le choix entre un Etat arabe et un Etat hbreu, de nombreux indices montrent que les prfrences du Saint-Sige seraient alles au premier (80). LE VATICAN ET LA QUESTION PALESTINIENNE Le Saint-Sige continua confirmer sa ferme opposition la constitution dun home juif en Terre Sainte. Dans une lettre au dl-

Vladimir Jabotinsky

gu apostolique Washington le Secrtaire dEtat du Vatican le 25 mai 1943 soutenait explicitement que les Catholiques du monde entier ne pourraient pas ne pas se voir blesss dans leur sentiment religieux au cas o la Palestine serait donne et confie, en prpondrance, aux Juifs (81). Mgr Tardini crivait aussi: Le Saint-Sige sest toujours oppos la domination juive sur la Palestine. Benot XV sest employ avec succs pour viter que la Palestine devienne un Etat juif. En effet du point de vue religieux (le plus important) la Palestine est une terre sacre, non seulement pour les Juifs, mais plus encore pour tous les Chrtiens et spcialement pour les Catholiques. La donner aux Juifs signifierait offenser tous les Chrtiens et violer leurs droits (82). Laversion la constitution dun home juif en Palestine ne signifiait cependant pas que le Saint-Sige ft favorable une domination arabe sur la Terre Sainte, mme si cette ventualit tait considre comme un moindre mal par rapport lhypothse dun Etat juif (83). Toute la politique vaticane concernant la Palestine tait inspire par la crainte que soit une domination arabe soit une domination juive se rvlent prjudiciables pour les intrts catholiques en Terre Sainte (84). Mais la rsolution approuve par lAssemble des Nations Unies le 29 novembre 1947 introduisit un fait nouveau dans le dcor du Moyen-Orient: la cration dun Etat juif indpendant, prvu pour octobre 1948. La perspective de la constitution dun Etat hbreu en Palestine eut un chos profond dans tout le monde chrtien. La proclamation de lindpendance dIsral fut accueillie au Vatican avec beaucoup de rserve. LOsservatore Romano affirma que Le Sionisme nest pas lIsral de la Bible

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[mais] celui de la dclaration de Balfour, de lEtat moderne, de lEtat philosophiquement et politiquement lac (85). LES RAPPORTS ENTRE SIONISME ET NATIONAL-SOCIALISME En 1922 Vladimir Jabotinsky se retira de lexcutif de lOrganisation sioniste et fonda en 1924 le Parti Rvisionniste. Le Nouveau bloc combattait la politique de lExcutif sioniste trop disponible au compromis avec les Anglais et avec les Arabes et dans le domaine social manifestait une certaine sympathie pour le corporatisme thoris en Italie par le fascisme (86). A ce propos Blondet est plus explicite et riche dinformations: Vladimir Z. Jabotinsky (1880-1940) dfendit un Etat arm et raciste et voulait quIsral se constitut comme Etat autoritaire et corporatiste. Il finit par adhrer au fascisme et sympathisa ouvertement avec le Troisime Reich (87). Jabotinsky semble avoir subi linfluence dAhad Haam, grand admirateur - comme Herzl - de Nietzsche, qui il emprunta lide du surhomme, lassociant lide de NATION SUPERIEURE (88). Il connut ensuite un ex-officier tsariste, mutil, un certain Joseph Trumpeldor et imagina avec lui lorganisation dune lgion juive lintrieur de nimporte quelle arme allie. Prcisment Trumpeldor a donn son nom la principale organisation de jeunesse sioniste rvisionniste, le BTAR ou BRITH TRUMPELDOR (Alliance de Trumpeldor). Btar est aussi le nom de la forteresse do Bar Kochba conduisit la rvolte contre les lgions de Rome au deuxime sicle. Durant le douzime Congrs sioniste de septembre 1921 Karlovy Vary, Jabotinsky, sans informer les dirigeants sionistes, signa un accord avec Maxime Slavinsky, reprsentant du leader du gouvernement ukrainien en exil, Simon Petlioura (accus aujourdhui dantismitisme). Cet accord avec un rgime qui favorisait les pogroms, fut justifi par Jabotinsky avec laffirmation que si lArme Rouge lui avait fait la mme proposition, il laurait galement accepte (89). Lalliance avec lUkraine contraignit Jabotinsky se dmettre de lExcutif sioniste et de lOrganisation sioniste. En 1923 il publia une srie darticles dans laquelle il visait entreprendre une sorte de REVISION du

Sionisme, en affirmant quil sagissait dun retour aux thses dorigine de Herzl. Il soutint ainsi des positions dun NATIONALISME ENFLAMME, dont lunique fin tait de transfrer des millions de Juifs en Isral faisant de cette manire de la Palestine un Etat hbreu de fait. Les Arabes, pour Jabotinsky navaient aucun droit sur la Palestine. Ils devaient en tre expulss. Aujourdhui encore, pour ses continuateurs... il ny a pas de territoires occups en Isral (90) (91). Jabotinsky est convaincu que ltat a la primaut sur lindividu, cest pourquoi il nest absolument pas ncessaire de se rfrer lthique biblique mais il faut puiser ses propres forces aux thories du NATIONALISME INTEGRAL; ce qui le fera passer, aux yeux de nombreux dirigeants juifs, pour un fasciste juif (92). Jabotinsky est absolument oppos la diaspora et POUR EMPECHER LASSIMILATION des Juifs, IL SERA MEME PRET A ACCUEILLIR favorablement LES IDEES ANTISEMITES, qui auraient pouss les Juifs retourner dans leur terre et retrouver lidentit quils avaient perdue. Pour Jabotinsky toute assimilation aux goyim est non seulement nfaste, mais impossible La source du sentiment national se trouve dans le SANG de lhomme dans son TYPE PHYSICO-RACIAL Il est inconcevable quun Juif puisse sadapter la vision spirituelle dun Allemand ou dun Franais (93). En outre il limine lide dun Dieu transcendant et la remplace par celle de nation, minant la base le fondement mme du Judasme orthodoxe. A tout cela il unit une haine viscrale pour le socialo-communisme, alors quil voit, en consquence, la force principale du Sionisme dans le supercapitalisme. a) Le Btar (94) En 1923 Jabotinsky fonda le bras arm du Rvisionnisme sioniste le Btar Brith Trumpeldor, dont les membres portent la chemise brune, et seront dnoncs comme fascistes par leurs adversaires (95). De 1934 1937 une cole navale du Btar fonctionnera en Italie, Civitavecchia, avec 153 cadets diplms. Pour Marius Schattner toute la philosophie du Btar tient dans ce mouvement: de la fosse la lumire, du ghetto au pays dIsral. Elle entretient le mythe dune race spirituelle juive Sautant par-dessus dix-neuf sicles de diaspora, le Btar annonce le retour du type hbreu antique (96). Le Btar est une organisation rigide, avec un rituel strict et s-

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vre: tout btarim doit semployer consacrer les deux premires annes de son tablissement en Palestine lactivit militante temps complet dans le Btar, lequel se fonde substantiellement sur le mythe de la force, sur la puissance du crmonial, sur une structure paramilitaire. Dans les annes 1931-32 Jabotinsky vcut Paris, o il semble avoir t initi la Loge Etoile du Nord du Grand Orient de France (97). En 1935 il fonda Vienne, durant un congrs, la Nouvelle Organisation Sioniste (N.O.S.), qui inaugurait une politique trs discute avec tous les gouvernements (mme antismites) A CONDITION QUILS AIENT LINTENTION DE REGLER LA QUESTION JUIVE DANS LE SENS SIONISTE, cest--dire en consentant lmigration juive en Palestine. Cela nempchera pas dailleurs Jabotinsky de se prononcer, dans les annes de guerre, en faveur de la cration dune arme juive destine combattre lAllemagne hitlrienne. b) Menahem Begin Jusqu la victoire de Begin en 1977 la tte du Likud, formation politique hritire du Btar de Jabotinsky, la majeure partie des historiens du Sionisme avaient relgu le Rvisionnisme dans le ghetto spirituel des fanatiques ou carrment des lunatiques exalts. Mais en 1977 le fasciste Begin accda au pouvoir en Isral et, ds son premier discours, se rfra explicitement aux ides de Jabotinsky, mme sil avait fait partie de laile la plus radicale du Rvisionnisme, la plus proche du fascisme et associe au Britj Ha Biryonim (le groupe des bruts), dbordant droite Jabotinsky lui-mme! Aprs la seconde guerre mondiale Begin comme leader du parti Hrout (Libert) fera travailler au quotidien du parti son ami Abba Ahimert, idologue extrmiste rvisionniste, qui avait crit: Oui, NOUS LES REVISIONNISTES NOUS AVONS UNE GRANDE ADMIRATION POUR HITLER. Hitler a sauv lAllemagne ET SIL ABANDONNE SON ANTISEMITISME, NOUS POURRONS FAIRE UN BOUT DE CHEMIN AVEC LUI (98). Quand Begin se rendit pour la premire fois aux USA en 1948, certains intellectuels juifs, parmi lesquels Einstein, Hannah Arendt et Sydney Hook, crivirent une lettre ouverte au New York Times (4 dcembre 1948) dans laquelle ils affirmaient que le

parti de Begin tait un parti politique trs proche, quant son organisation, ses mthodes, sa philosophie politique et sa doctrine sociale, des partis nazi et fasciste. Begin ne reniera en rien ses vieilles ides extrmistes: aprs lui deviendra premier ministre dIsral son ami (et terroriste) Yitzhak Shamir, pour qui Eretz Israel appartient au seul peuple dIsral et lui seul (99). c) Rvisionnisme et nazisme Au printemps 1936 un couple de juifs, les Tuchler, envoys par la Fdration Sioniste dAllemagne, et un couple de nazis, les von Mildenstein, envoys par le N.S.D.A.P. et par la S.S., se retrouvrent la gare de Berlin do ils prirent le train pour Trieste et sembarqurent sur la Martha Washington pour la Palestine. Le but du voyage tait de faire une enqute la plus complte et la plus documente possible sur les POSSIBILITES DIMPLANTATION DES JUIFS ALLEMANDS EN PALESTINE. Malgr ses dclarations de principe et diverses mesures spcifiques (boycott des Juifs allemands partir du 1er avril 1933), tous les historiens saccordent pour admettre quHitler neut aucune politique densemble prcise sur la question juive jusqu la Nuit de cristal du 910 novembre 1938. Cela laissa le champ libre au Bureau des Affaires juives de la S.S., pour explorer les politiques diverses envisageables. Le voyage du baron von Mildenstein en fut une. A ce moment, Mildenstein tait officier suprieur de la S.S. il stait intress depuis longtemps la question juive Fervent sioniste, il passait au sein de la S.S. pour lun des rares spcialistes du Judasme. Cest lui qui vit en premier lintrt quon pouvait tirer des organisations sionistes, en particulier rvisionnistes Il devait crire une srie de douze longs articles trs documents dans le quotidien berlinois Der Angriff de Goebbels, sous le titre Un nazi voyage en Palestine. Il y exprimait son admiration pour le Sionisme et concluait que le foyer national juif en Palestine indique un moyen de gurir une blessure vieille de plusieurs sicles: la question juive. Une mdaille fut frappe, la demande de Goebbels pour commmorer cette visite. Elle tait orne dune face de la svastika et de lautre de ltoile de David La S.S. tait devenue la composante la plus sioniste du parti nazi (100). Suite ce voyage le journal de la S.S. Das schwarze Korps proclama offi-

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ciellement son appui au Sionisme (101). Le 26 novembre le mme quotidien renouvelait son appui au Sionisme: La reconnaissance de la communaut juive comme COMMUNAUT RACIALE FONDEE SUR LE SANG et non pas sur la religion conduit le gouvernement allemand garantir sans rserve lintgrit raciale de cette communaut (102). Encore, en mai 1935 Heyndrich dans un article distinguait les Juifs en deux catgories dmontrant une forte prdilection pour ceux qui professaient une conception strictement raciale et Alfred Rosemberg crivait que le Sionisme devait tre vigoureusement soutenu (103). Avec lavnement au pouvoir de Hitler le Btar fut la seule organisation continuer parader en uniforme dans les rues de Berlin. Le 13 avril 1935 la police de Bavire (fief de Himmler et de Heyndrich) admettait exceptionnellement que les adhrents au Btar puissent endosser leur uniforme. Ceux-ci essayaient ainsi de pousser les Juifs dAllemagne CESSER DE SIDENTIFIER COMME ALLEMANDS et les sduire par leur nouvelle identit nationale isralienne ( 104 ). La Gestapo fit tout son possible pour favoriser lmigration vers la Palestine; en septembre 1939 elle autorisa encore une dlgation de sionistes allemands participer au 21 Congrs sioniste de Genve. Jabotinsky au contraire stait prononc pour le boycott de lAllemagne, alors que Kareski, membre du mouvement rvisionniste, poursuivait une politique de collaboration avec lAllemagne en vue de pouvoir constituer le Heretz Israel. En 1942 restait encore en activit en Allemagne un Kibbutz Nevendorf pour exercer de potentiels migrants vers la Palestine. Le Mossad disposa dun rseau dune quarantaine de camps et de centres agricoles, o les futurs colons se prparrent en vue de leur dpart en Palestine (105). d) Un pacte secret entre la bande Stern et le troisime Reich Les dirigeants juifs du gang Stern - incroyable mais vrai - firent aux nazis une proposition dalliance en 1941 pour lutter contre les Anglais: la chose qui frappe le plus est que lun deux tait Yitzhak Shamir, futur premier ministre dIsral. Le faible quipage militaire de lItalie, tant en Libye quen Grce, convainquit Stern que lItalie navait pas les moyens pour conduire terme sa politique, alors que lAllemagne en 1940, remportait

victoire sur victoire. Ces succs impressionnrent Stern, qui se lana dans une aventure folle et sans issue: former une alliance avec lAllemagne hitlrienne. Stern travaille jusquen fvrier 1941 (quand il fut tu par les Anglais) concrtiser cet objectif, se fondant sur une analyse insolite de la situation du Judasme. Pour lui lAngleterre est le vrai ennemi, tandis que lAllemagne est seulement un OPPRESSEUR qui appartient la ligne des PERSECUTEURS que le peuple juif a rencontr durant son histoire. Ceci est lerreur le plus grande de Stern: il voit dans le Nazisme un mouvement anim par un antismitisme raisonnable ( 106). Au dbut de 1941 Lubentchik, agent secret de la bande Stern, proposa un pacte militaire entre lOrganisation militaire sioniste Irgun (un scission de la mme bande) et lAllemagne, proposition connue sous le nom de texte dAnkara (107), transmis Berlin le 11 janvier 1941 et retrouv il y a quelques temps dans les archives de lambassade allemande en Turquie. On y lit: Les principaux hommes dEtat de lAllemagne nationale-socialiste ont souvent insist sur le fait quun ordre nouveau en Europe requiert comme condition pralable une solution radicale de la question juive, au moyen par lvacuation. Lvacuation des masses juives dEurope est la premire tape de la solution de la question juive. Toutefois, le seul moyen datteindre cet objectif est dinstaller ces masses dans la patrie du peuple juif, la Palestine, et par ltablissement dun Etat juif dans ses frontires historiques (108). LEtat-major allemand, cependant, dcida de sappuyer dans la lutte sur la Grande-Bretagne, sur les Arabes qui taient des millions, plutt que sur les Juifs, qui ntaient quune poigne dhommes (109). La vridicit de ce document a t mise en doute, mais Isral Eldadsnab, lun des chefs historiques du groupe Stern, a confirm la vrit des faits (110) et lhebdomadaire Hotam affirma que ce document avait t remis personnellement par Shamir et Stern. Quand le 10 octobre Shamir devint premier ministre de lEtat dIsral aprs le ministre Begin, lAssociation Isralienne des combattants antifascistes et des victimes du Nazisme manifesta son indignation par un tlgramme au prsident Herzog de voir le poste de premier ministre occup par lun de ceux qui essayrent darriver une alliance avec des reprsentants officiels de lAllemagne nazie (111). Si la bande Stern fut lunique groupe sioniste r-

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visionniste ngocier avec le Troisime Reich en pleine guerre, les organisations sionistes modres navaient pas hsit le faire avant la guerre, en grand secret. Les cercles nationalistes juifs sont trs satisfaits de la politique de lAllemagne, puisque la population juive en Palestine sera par cette ligne politique tellement accrue que dans un futur trs proche les Juifs pourront compter sur une supriorit numrique face aux Arabes (112). LES RAPPORTS ENTRE SIONISME ET FASCISME a) Lcole navale du Btar dans lItalie fasciste Dj dans les annes prcdant la premire guerre mondiale Jabotinsky avait dvelopp une thorie sur les FONDEMENTS RACIAUX DES NATIONS (Race et nationalit), dont les postulats concidrent avec la Doctrine de lEtat de Mussolini ( 113 ). Dpourvu danimosit lgard des Juifs, Benito Mussolini considrait les organisations sionistes rvisionnistes comme dauthentiques mouvements fascistes. Cest ainsi quil fit entraner partir de novembre 1934, suite la demande de Jabotinsky, un escadron complet du Btar la Scuola Maritima de Civitavecchia, dirige par des chemises noires. Lors de linauguration du quartier gnral des escadrons italiens du Btar, en mars 1936, un triple chant ordonn par lofficier commandant lescadron rsonna; Viva lItalia, Viva il Re, Viva il Duce! suivi de la bndiction que le rabbin Aldo Lattes invoqua, en italien et en hbreu, pour Dieu, le Roi et pour le Duce Giovinezza (lhymne du parti fasciste) fut entonn par les btarim avec beaucoup denthousiasme. Mussolini devait en outre recevoir officiellement les promotions de btarim en 1936 ( 114). Mussolini fut aussi le premier Chef dEtat proposer la division de la Palestine et la cration dun Etat juif (115). Jabotinsky toutefois, au contraire de ses lieutenants, ne se proclama jamais fasciste ou nazi, mme sil prit la dfense de Mussolini dans une srie darticles crits aux USA en 1935 (116), alors quil tait considr comme tel par de nombreux chefs israliens, au point que Ben Gourion lappelait Vladimir Hitler. En 1935 Mussolini confia David Prato, futur grand rabbin de Rome que le Sionisme pour russir a besoin dun tat juif, dun drapeau juif et dune langue juive. Un qui la vraiment compris cest votre fasciste Jabotinsky (117).

Les dirigeants sionistes non rvisionnistes de 1922 avaient pris contact avec Mussolini; il reut les premiers sionistes peu de temps aprs sa marche sur Rome, le 20 dcembre 1922, en assurant le grand rabbin de Rome quil ne tolrerait aucune manuvre antismite (118). Hahimeir, principal leader du mouvement rvisionniste palestinien dans les annes trente, raffirma en mars 1962: Ce ntait ni Kerensky ni Weimar qui pouvaient combattre le bolchevisme, mais le fascisme italien au dbut de sa route (119). b) Mussolini et le Sionisme Il faut cependant prciser avec De Felice que les avances des sionistes-rvisionnistes cessrent immdiatement ds quil fut clair que Mussolini avait dcid de prendre galement en matire dantismitisme la route de ladaptation absolue lalli nazi (120). Par ailleurs Aprs les sanctions votes par la Socit des Nations contre lItalie, Mussolini coupa les rapports quil avait entretenus jusqualors avec les dirigeants sionistes et se rapprocha des Arabes, dans la tentative de faire sauter les positions britanniques et franaises au Moyen-Orient (121). Pour mieux comprendre lattitude de Mussolini envers le Sionisme il est bon de lire lintressante Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo de De Felice, dans laquelle on voit comment la position de Mussolini a t fluctuante, selon quil sagissait du Sionisme en Palestine ou de la participation de citoyens italiens au mouvement sioniste (122). Envers le SIONISME ITALIEN Mussolini nourrissait tous les prjugs et les mfiances rpandues entre nationalistes et fascistes La conviction que les sionistes auraient eu deux patries qui ntaient mme pas sur le mme plan entre elles, que donc la dominante aurait t la palestinienne, heurtait profondment son concept monolithique et exclusif de la patrie et lui rendait automatiquement antipathiques et suspects les sionistes Envers le SIONISME INTERNATIONAL Mussolini nourrissait au contraire, sinon de la sympathie du moins une certaine bienveillance il voyait dans le Sionisme (en particulier dans ses groupes de droite plus enflamms et anti-anglais) un prcieux moyen pour intgrer lItalie dans les vnements mditerrano-orientaux et surtout un moyen pour crer des difficults dans ce secteur lAngleterre La carte Sionisme, partir dun certain moment puis celle des

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Arabes tait pour Mussolini surtout un lment de son jeu mditerranen... Que les sionistes, de leur ct, ne refusrent pas le rapport avec lItalie fasciste est vident. Avant que Mussolini tombe sous linfluence de Hitler, lItalie tait lun des pays europens les plus libraux envers les Juifs (123). ANTISEMITISME PAIEN ET SIONISME Hannah Arendt, philosophe juif allemand (1906-1975) a crit des considrations dun grand intrt sur la nature du Sionisme: En ce qui concerne lorganisation sioniste qui dcida de traiter avec Hitler elle rencontra peu dopposition dans la patrie nationale juive (124). Et encore: Ce consentement laccord nazi-sioniste nest que lun des exemples parmi les nombreux prouvant la faiblesse politique de laristocratie des Juifs en Palestine (125). Arendt critique la dfinition mme du Sionisme donne par Herzl, selon lequel une nation est un groupe de personnes tenues ensemble par un ennemi commun et affirme que la conclusion laquelle arrivrent ces sionistes fut que SANS LANTISEMITISME LE PEUPLE JUIF NAURAIT PAS SURVECU raison pour laquelle ILS SOPPOSERENT A UNE QUELCONQUE TENTATIVE DE LIQUIDER LANTISEMITISME A UNE LARGE ECHELLE. Au contraire, ils dclarrent que NOS ENNEMIS, LES ANTISEMITES, AURAIENT ETE NOS AMIS LES PLUS SURS ET LES PAYS ANTISEMITES NOS ALLIES Lantismitisme tait une force irrsistible et les Juifs AURAIENT DU LUTILISER ou en auraient t dvors (Lantismitisme) tait la force motrice responsable de toutes les souffrances des Juifs, et aurait continu causer de la souffrance TANT QUE LES JUIFS NE SE SERAIENT PAS PREPARES A LUTILISER A LEUR AVANTAGE. ENTRE DES MAINS EXPERTES CETTE FORCE MOTRICE SE SERAIT DEMONTREE LE FACTEUR LE PLUS SALUTAIRE DE LA VIE JUIVE Tout ce quil fallait faire tait dutiliser la FORCE MOTRICE de lantismitisme qui comme londe du futur aurait port les Juifs dans la terre promise (126). LES RAPPORTS ENTRE SIONISME USA ET URSS La priode de la guerre [1939-1945]

transforma la communaut juive de Palestine en un organisme plus fort, conscient, tendu vers laffirmation concrte de ses idaux Les annes de guerre avaient rendu lopinion publique amricaine extrmement sensible au drame de lHbrasme europen et avaient transform notablement la communaut juive qui stait faite plus homogne, influente et ouverte au Sionisme. En quelques annes lintrt pour ce mouvement dun sentiment purement philanthropique se transforma en une forme de participation concrte (127). Paul Johnson a affirm rcemment que Lholocauste et la nouvelle Sion sont organiquement associs La fondation dIsral fut comme la consquence des souffrances des Juifs (128). Aprs la guerre le jeu dcisif tait aux mains des grandes superpuissances (USA et URSS). LAmrique prsentait lEtat dIsral comme rempart du monde occidental au Moyen-Orient. La politique myope des libraux-conservateurs voyait (et continue voir) comme UNIQUE danger le danger communiste (qui est certainement norme et ne doit pas tre sous-valu mme aujourdhui), mais ne russissait pas voir la porte apocalyptique et thologique de la fondation de lEtat dIsral, et peut-tre ignorait que: Dans limmdiat aprs-guerre Staline se prsenta plusieurs fois comme le dfenseur des peuples frapps par la domination nazie, en se montrant enclin considrer les instances des Juifs qui avec six millions de victimes revendiquaient leurs droits. Le reprsentant sovitique aux Nations Unies, Andre Gromyko, soutint que lon ne
Escadron du Btar en uniforme dans les rues de Civitavecchia, dans les annes 30

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pouvait pas dnier au peuple juif le droit davoir un Etat Il approuva donc le plan UNSCOP la surprise gnrale (129). Selon Johnson si complot il y eut pour fonder Isral, CE FUT LUNION SOVIETIQUE A EN ETRE MEMBRE INFLUENT. Durant la guerre, pour des raisons tactiques, Staline avait suspendu sa politique antismite, en crant mme un Comit juif antifasciste. Ds 1944, pour une courte priode, il avait adopt une attitude philosioniste en politique trangreen mai 1947, Andre Gromyko surprit tout le monde en annonant que son gouvernement tait favorable la cration dun Etat juif (130). Ceux qui au contraire comprirent trs bien la porte de la fondation de lEtat dIsral furent justement les Juifs: Dans cette circonstance [la rsolution de 1948, n.d.r.] les Juifs de Rome, qui traditionnellement staient imposs de ne plus passer sous lArc de Titus, tmoin de leur asservissement, lors dune crmonie solennelle rompirent cette dfense symbolique, en traversant lArc de Titus dans le sens oppos celui du triomphe de lempereur romain ( 131 ). Jusqu la moiti des annes cinquante puis - la presse occidentale de gauche prsenta Isral comme la ralisation concrte des principes socialistes et dmocratiques en opposition la reculade du monde arabe (132). Cependant avec 1949 les rapports entre URSS et Isral commencent se gter. Andrew et Leslie Cockburn, dans un livre rcent et bien document, jettent une lumire nouvelle sur les rapports entre USA, URSS et Sionisme: Aprs plusieurs dcennies et une guerre froide, Andre Gromyko, levant une main aurait dclar: Avec cette main jai cr lEtat dIsral Lloquence de Gromyko se manifesta sur lordre de Joseph Staline, qui, en ce qui concerne la fondation de lEtat dIsral, ne stait certainement pas fait influencer par des sentiments Les Russes avaient de trs bonnes raisons pour soutenir tant la rsistance arme juive contre la domination britannique en Palestine, que la cration de lEtat sioniste, du moment que lEtat arabe tait alors rsolument dans la sphre dinfluence de lOccident. () Le soutien diplomatique ne fut pas lunique forme dencouragement que Staline donna la lutte dIsral pour se construire et survivre comme Etat (133). LEtat dIsral en outre, reut des aides de guerre du rgime com-

muniste qui prit le pouvoir en Tchcoslovaquie en fvrier 1948, gouvernement sous lil attentif et vigilant de Staline. Dans les mois qui prcdrent la dclaration dindpendance dIsral (mai 1948), les services secrets militaires des Etats Unis dcouvrirent lexistence dun pont arien rgulier pour le transport des armes entre Prague et le Moyen-Orient (134). () A lautomne de 1948 pas moins de cinquante mille militaires israliens furent entrans dans les diffrentes bases tchcoslovaques et quand ils partirent pour Isral, leur unit prit le nom de Klement Gottwald, le dirigeant communiste tchque (135). Isral rendit en outre service la Tchcoslovaquie, en lui fournissant de prcieuses informations sur les plus modernes armes amricaines, vritables joyaux dun secteur de technologie de guerre hautement avance, dans laquelle les Sovitiques taient encore trs arrirs. En 1948, la faveur dau moins deux occasions, les Israliens confirent aux Tchcoslovaques des exemplaires darmes modernes amricaines Quand et comment les Israliens eurent obtenu ces produits de la technologie occidentale, puis confis aux Sovitiques, on a jamais pu le savoir, mais videmment pour lEtat hbreu il sagissait dune opration quil valait la peine daccomplir (136). Cependant le rapport privilgi avec lEst sovitique ne devait pas tre exclusif puisquil ntait pas seul suffisant fournir au Sionisme le troisime lment essentiel dont avait besoin Isral: largent Lunique endroit o trouver ces moyens financiers taient justement les Etats Unis dAmrique, la tte desquels se trouvait le prsident Truman qui initialement ne se montra pas enthousiaste soutenir la cration dun tat juif en Palestine (137). Ce fut seulement au cours de son second mandat que Truman reconnut formellement lEtat hbreu: Pousser le prsident amricain dans le camp philo-isralien avait t une initiative importante, mais cela ne comporta pas pour Isral la rupture de ses liens avec les pays de lEst et son passage dans le bloc occidental [en tant que] Isral voulait tant les capitaux amricains que les deux millions de Juifs de lUnion sovitique, mais il ne semblait pas possible de les obtenir ensemble en mme temps. Et dautre part largent servait tout de suite. La communaut juive amricaine avait contribu de sa poche, et avec des sommes considrables,

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des oprations comme lacquisition darmes tchcoslovaques (138). Si lUnion Sovitique se contentait de la neutralit dIsral, au cours de la guerre froide les Etats Unis ntaient pas du tout satisfaits de cette position. Cependant les Israliens de crainte de saliner compltement les Sovitiques, tentrent de maintenir quand mme un profil bas et une certaine neutralit Isral se trouvait dans une impasse: dune part il nosait pas sengager trop ouvertement avec les Amricains par crainte de couper tous les liens avec lEst dautre part, il se trouvait face au problme de comment continuer traire la vache amricaine sans tre dispos ni capable de donner quoi que ce soit en change (139). En ralit il y avait quelque chose quIsral pouvait donner la vache amricaine, mais cela devait rester secret (140). Sil tait trs difficile pour les USA et la C.I.A. de contacter directement les habitants de lEst et den avoir de prcieuses informations, il ne restait rien dautre qu trouver un endroit o il y eut beaucoup de gens qui eussent vcu rcemment dans un territoire contrl par les Sovitiques. Puis tant mieux si ce pays (Isral) avait aussi une exprience consolide du travail clandestin dans cette partie du monde et une organisation de services secrets hautement efficace et impatiente de collaborer avec les USA (141). Cette thse trouve confirmation galement dans le livre de Ostrovsky, qui soutient que le Mossad dpend totalement des Juifs qui vivent hors dIsral, ceux quon appelle les Sayanim, et ne pourrait pas fonctionner sans eux (142). LE SIONISME ET LANCIEN TESTAMENT Mais quel est le plan de Dieu? Jrusalem est-elle destine par le Seigneur redevenir la capitale dun Etat hbreu? La faon dont sest ralise la formation de lEtat dIsral correspond-elle ce que doit tre le royaume de Juda daprs les prophties? Ceci est la cl de la question sioniste: est-ce une chimre ou est-ce une ralit? Ltude thologique du plan de Dieu donnera une rponse. La rponse se trouve dans les prophties bibliques, mais qui doivent tre bien interprtes, au sens spirituel (et non temporel); en effet elles ne prdisent pas le rtablissement du royaume temporel dIsral, mais annoncent la fondation de lEglise romaine, royaume sur-

tout et principalement spirituel et cleste. Dj aux temps de la venue du Christ les docteurs, les scribes et les pharisiens, en interprtant la lettre les prophties, se faisaient une ide tout fait terrestre et matrielle du royaume du Messie, et cest pour cela quils condamnrent mort Jsus, qui prchait un royaume principalement spirituel (lEglise sur terre et le Ciel dans laudel) pour tous les hommes. Les sionistes dalors ne furent pas contents et liminrent le vrai Messie. Et cest encore avec cette fausse interprtation des prophties messianiques que les Juifs, depuis la destruction de Jrusalem (70) et jusqu nos jours, continurent esprer dans la reconstitution du royaume dIsral. La cause de ces fausses interprtations est, pour la thologie catholique, la mconnaissance du double objet de ces prophties: lun temporel, concernant la restauration de Jrusalem et de lEtat hbreu aprs la captivit de Babylone (586 avant J.-C.) et non aprs la mort du Messie et la destruction de Titus (70); lautre spirituel et concernant la fondation de lEglise, lIsral spirituel qui doit conduire les hommes de tous les peuples au Ciel (la Jrusalem cleste). Linsigne thologien et exgte Mgr Lmann crit ce propos: Cest aprs avoir mconnu le double objet des prophties messianiques, lun temporel, relatif lancienne Jrusalem terrestre, et lautre spirituel, relatif la Jrusalem des mes, uvre du Messie, que le peuple juif sest tromp et se trompe encore. () Malheureusement le peuple juif sest attach et sattache encore aux IMAGES qui revtent la VERITE des prophties Et cest une seconde et nouvelle rdification de Jrusalem et du Royaume de Juda que beaucoup parmi eux persistent vouloir. CHIMERE! Le double objet des prophties stant avr, il y a vingt-cinq sicles, grce la rdification matrielle de Jrusalem aprs lexil babylonien, sous Esdras et Nhmie; lautre, il y a dix-neuf sicles, grce la fondation de lEglise: Jrusalem spirituelle Chercher reconstruire une Jrusalem terrestre est la mme chose que vouloir difier lombre de la ralit. Or depuis dix-neuf sicles et pour toujours la ralit, qui est lEglise, a dissip lombre. Umbram fugat veritas! (143). Dj St Alphonse Marie de Liguori avait dcouvert ces erreurs: Deux furent les erreurs des Juifs au sujet du Rdempteur quils atten-

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daient: la premire fut que quant ce que prdirent les prophtes des biens spirituels et ternels, avec lesquelles le Messie devait enrichir son peuple, ils voulurent lentendre des biens terrestres et temporels: Et erit fides in temporibus tuis, divitiae salutis, sapientia et scientia, timor Domini, ipse est thesaurus eius (Is. XXXIII, 6). Voil les biens promis par le Rdempteur, la foi, la science des vertus, la sainte crainte: telles furent les richesses salutaires promises. En outre Il promit quIl aurait apport le remde aux pnitents, le pardon aux pcheurs et la libert aux captifs du dmon: Ad annuntiandum mansuetis misit me, ut mederer contritis corde et praedicarem captivis indulgentiam et clausis apertiorem (Is. LXI, 1). Lautre erreur des Juifs fut que ce qui avait t prdit par les prophtes de la seconde venue du Sauveur, quand Il viendra juger le monde la fin des sicles, ils voulurent lentendre de la premire venue. Tandis que David crit du futur Messie quil doit vaincre les princes de la terre et abattre lorgueil de plusieurs et, par la force de lpe, dtruire toute la terre: Dominus a dextris tuis: confregit in die irae suae reges. Iudicabit in nationibus conquassabit capita in terra multorum (Ps. CIX, 5 et 6). Et le prophte (Jol II, 11) [voir Jrmie XII, 12] crit: Gladius Domini devorabit ab extremo terrae usque ad extremum eius. Mais ceci sentend dj de la seconde venue, quand Il viendra comme juge pour condamner les mauvais; mais en parlant de la premire venue, dans laquelle il doit venir pour consommer luvre de la Rdemption, trop clairement prdirent les prophtes que le Rdempteur devait faire sur cette terre une vie pauvre et mprise. Voil ce qucrivit le prophte Zacharie en parlant de la vie abjecte de Jsus-Christ: Ecce rex tuus venit tibi iustus et salvator: ipse pauper et ascendens super asinam et super pullum filium asinae (Zach. IX, 9) (144). LE SIONISME ET LE NOUVEAU TESTAMENT Jsus, quatre fois, a prophtis concernant lavenir du Temple de Jrusalem; une premire fois Il a annonc son abandon de la part de Dieu (Lc XIII, 34-35): voici que votre maison vous sera laisse ABANDONNEE (ladjectif deserta cit dans la Vulgate ne se trouve pas dans le texte grec). Cette phrase annonce labandon du Temple de la part de Dieu: Jsus nappelle plus le Temple MA maison ou la mai-

son de MON PERE, mais VOTRE maison. Une seconde fois Jsus prdit la destruction de fond en comble du Temple: Ils ne laisseront pas (tes ennemis) en toi PIERRE SUR PIERRE (Lc XIX, 41-44). Une troisime fois Jsus prdit que le Temple sera rendu comme dsert: Voil que votre maison vous sera laisse DESERTE (Matth. XXIII, 37-38). Ceci est une nouvelle annonce, plus solennelle, que Dieu abandonnerait le Temple o Il habitait. Jsus rpte deux fois cet abandon du Temple, parce que les Juifs avaient la folle esprance que le Temple, tant la maison de Dieu, Il laurait pargn de toute calamit. Cest pourquoi Jsus voulut leur enlever cette confiance, en rptant lannonce de labandon et mme pour faire mieux comprendre la gravit de cet abandon Il ajouta que le terrible mot dserte, signifie que le Temple est destin tomber en ruine. Jsus enfin sest prononc une quatrime fois, en jurant carrment que le Temple serait dtruit mme avec ses ruines: En vrit je vous dis: il ne restera pas l pierre sur pierre QUI NE SOIT DETRUITE (Matth. XXIV, 2). Eh bien Dieu ABANDONNA le Temple quand Jsus fut mis mort et le voile du Temple se dchira en deux (Mc XV, 38; Lc XXIII, 45). Le Temple fut DETRUIT par Titus, qui fit dmolir par des soldats les murs du Temple incendi. Restaient les FONDATIONS, qui, au temps de Julien lApostat, FURENT ARRACHEES prcisment par les Juifs eux-mmes qui les avaient dterres dans lespoir den creuser de nouvelles et de reconstruire le Temple, chose qui ne fut pas possible cause des feux souterrains et des tremblements de terre, qui engloutirentce qui restait du Temple (145). Voil accomplie la quatrime promesse, les ruines elles-mmes du Temple ont t dtruites: Lapis super lapidem qui non destruatur (Matth. XXIV, 2). Cette destruction, daprs la Tradition, nest pas seulement totale, mais FINALE! St Jean Chrysostome dit: personne ne peut dtruire ce que Jsus-Christ a difi, aussi personne ne peut rdifier ce quIl a dtruit. Il a fond lEglise et personne ne pourra jamais la dtruire; Il a dtruit le Temple et personne ne pourra jamais le rdifier (146). CE QUE JESUS A PROPHETISE CONCERNANT JERUSALEM Jsus a prophtis deux choses: la destruc-

Rome 1948 proclamation de lEtat dIsral: les Juifs de la ville dfilent en sens inverse sous larc de Titus, enfreignant une tradition de 2000 ans puisque cet arc tait le symbole de la victoire des anciens Romains sur le peuple juif. Sur la photo, le premier gauche est le grand rabbin dalors, David Prato, le troisime est Settimio Sorani (qui crivit un livre sur le Bna Brith) et ct de lui se trouve Raffaele Cantoni, premier prsident de lUnion de laprs-guerre (photo Karnenu terra e popolo)

les Lieux Saints, en 1242 le souverain dEgypte Nedjmeddin, en 1382 les Mamelouks et enfin en 1516 les Turcs avec Shim I. Sur le verset vanglique qui suit la prdiction de lassujettissement de Jrusalem aux paens jusqu ce que les temps des nations soient accomplis on donne deux interprtations: pour la premire, soutenue par St Jean Chrysostome (Discours contre les Juifs) les paroles du Christ signifient jusqu ce quil ny ait plus de nations, cest--dire JUSQUA LA FIN DU MONDE, et donc exclut la possibilit que Jrusalem puisse jamais devenir la capitale dun Etat juif. Pour la seconde, au contraire, Jrusalem sera foule aux pieds jusqu ce que la plnitude des nations soit entre dans lEglise avec la conversion dIsral, daprs les paroles de St Paul (Rm. XI, 25-26): Une partie dIsral est tombe dans laveuglement, jusqu ce que la plnitude des gentils soit entre, et quainsi tout Isral soit sauv. Cette thse exclut aussi, avec lentre progressive des nations dans lEglise et le salut final dIsral, la reconstruction du royaume dIsral, comme le dmontrent aussi labb Lmann et Mgr Spadafora (147). JESUS ET LE ROYAUME DISRAEL Le jour de lAscension les Aptres, non encore remplis du Saint-Esprit, taient imbus de rves de gloire et de flicit temporelle, comme tous les Juifs de cette poque qui attendaient un Royaume terrestre du Messie guerrier et conqurant. Et comme Jsus leur avait parl en ce jour du Royaume de Dieu et de la descente du Saint-Esprit, voil que leurs esprances de royaut temporelle se rveillrent et ils demandrent Jsus: Seigneur, est-ce en ce temps que vous rtablirez le Royaume dIsral? ( 148). Dans la rponse de Jsus [Ce nest pas vous de connatre les temps et les moments que le Pre a rservs en sa puissance; mais vous recevrez la vertu de lEsprit-Saint, qui viendra sur vous, et vous serez tmoins pour moi Jrusalem, dans toute la Jude et la Samarie, et jusquaux extrmits de la terre (149)] il y a un enseignement indirect concernant le rtablissement du royaume dIsral, dans la mesure o Il choisit les disciples comme ses tmoins jusquaux extrmits du monde, NotreSeigneur Jsus-Christ leur faisait comprendre quil NE SAGISSAIT PAS pour

tion de Jrusalem et son sort aprs la destruction, quand elle devra tre foule aux pieds par les gentils, jusqu ce que les temps des nations soient accomplis (Lc XXI, 24). Aprs la destruction, opre par Titus en 70, Jrusalem fut effectivement encore occupe, saccage, foule aux pieds et domine par diffrents peuples paens. Vingt fois elle connut linvasion et le saccage! Les lgions dAdrien commencrent en 130; en 613 ce fut le tour des Perses, auxquels suivit en 627 Hraclius et en 636 le calife Omar. Une cinquime et une sixime fois elle fut occupe entre 643 et 868, quand la dynastie des Omeyades tomba et fut remplace par les Abbassides. En deux cents ans environ elle subit neuf invasions: en 868 par le souverain gyptien Ahmed, en 905 par les califes de Bagdad, en 936 par Mahomet-Ikhschid, en 968 par les Fatimides, en 984 par le turc Ortok, et ensuite par le calife dEgypte, en 1076 par le turc Meleschah, puis par les Ortokides et encore en 1076 par les Fatimides. La seizime fois ce furent les croiss qui entrrent Jrusalem le vendredi 15 aot 1099, lheure mme de la mort de Jsus-Christ. En 1188 ce fut Saladin qui enleva aux chrtiens

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Lui DE RENDRE A LA NATION JUIVE SON ROYAUME TEMPOREL, mais de fonder, au moyen de leur ministre apostolique, le Royaume dIsral spirituel, lEglise (Verus Isral) qui de Jrusalem aurait du se rpandre dans le monde entier. Tel est le Royaume dIsral que JsusChrist est venu fonder, Royaume des mes, Royaume des Cieux: lEglise ici in via, et le Paradis in Patria! Aucune allusion un Etat dIsral qui rapparatra Jrusalem. A lobjection spontane quactuellement Jrusalem est nouveau la capitale dun Etat hbreu, que la Palestine est le Royaume dIsral il faut donner une rponse ample et articule. Le fait que Dieu ait permis le retour dune grande masse de Juifs en Terre Sainte non seulement ne contredit pas les prophties de Jsus-Christ mais LES ACCOMPLIT, en tant que les Ecritures nous parlent mme de la conversion dIsral au Christianisme. Et Mgr Lmann lui-mme voyait dans ce mouvement vers la Palestine une PREPARATION AU REGROUPEMENT imposant des Juifs qui sera ncessaire puisque LEUR CONVERSION EN MASSE apparat EVIDENTE AU MONDE ENTIER. Et le retour en masse du peuple juif dans la Terre Sainte implique-t-il vraiment la ralisation STRICTE ET FORMELLE du Sionisme? Avant sa conversion au Christianisme le peuple juif retrouvera-t-il la possession COMPLETE ET INDEPENDANTE du pays de ses anctres? Lhistoire jusqu maintenant a rpondu. La possession nest pas PLEINE, COMPLETE et EXCLUSIVE. En outre lEtat dIsral pour tre VRAI ET LEGITIME Royaume dIsral devrait tre thocratique et donc avoir le troisime Temple. Or, comme laffirment tous les Juifs orthodoxes, le Sionisme actuel na pas russi faire revivre cet tat de choses, ou plutt na mme pas voulu lessayer par principe; cest pourquoi lEtat dIsral est seulement MATERIELLEMENT, mais non FORMELLEMENT, le Royaume rv des talmudistes. En outre les Juifs nont pas encore la pleine possession de la Terre Sainte, quils doivent partager, en tat de guerre continue, avec lEtat palestinien (150). Selon Mgr Lmann, mme APRES LA CONVERSION AU CHRISTIANISME, les Juifs ne pourront pas rtablir le Royaume dIsral, cest--dire quils ne seront pas remis par Dieu dans le pays de leurs anctres

dans lequel ils jouiront de la paix la plus profonde, puisque le retour dIsral dans la terre promise doit tre interprt dans le sens spirituel et mtahistorique, cest--dire comme la conversion et le retour dIsral dans lEglise du Christ, le Verus Isral. Dautres exgtes soutiennent au contraire quIsral sera rtabli en Palestine et quil y formera un Etat [chrtien, du moment quil sagit dIsral converti] (151). La conversion future des Juifs est admise communment par les thologiens catholiques, parmi lesquels certains affirment que les Juifs, retourns au Christ et incorpors lEglise, seront reconduits providentiellement en Palestine o ils restaureront Jrusalem et mme le Temple, mais en lhonneur de Jsus-Christ. St Bde affirme, par exemple: Quand Isral se convertira il nest pas tmraire desprer quil retournera sur le sol de ses pres, quil reprendra la possession de Jrusalem pour y habiter (152). Cette opinion cependant, mme si elle reprend les prophties qui annoncent le rtablissement du Royaume dIsral et est suivie par certains exgtes, semble renouveler dans le fond lerreur du Judasme talmudique, qui sarrte la signification littrale des prophties sans en saisir la signification spirituelle. Aussi lopinion que les Juifs convertis reconstruiront le Temple en lhonneur de Jsus-Christ est repousse par Mgr Lmann en tant que contraire toute lconomie du Nouveau Testament: en effet le Temple avait, outre la destination immdiate au culte divin de lAncienne Alliance, - dsormais rvoque - une signification symbolique ( 153), ctait la figure du TEMPLE FUTUR fond par Dieu Lui-mme, lEglise romaine. Le Saint reprsentait lEglise militante et le Saint des Saints lEglise triomphante. Maintenant que la ralit a remplac la figure il ny a plus de motif de reconstruire un Temple qui tait minemment figuratif. LE SORT DE JERUSALEM JUSQUA LA FIN DU MONDE Sur ce sujet deux thses sont en prsence; la premire soutient que quand les temps des nations seront accomplis Jrusalem ne connatra plus la cohabitation avec lIslam et deviendra une capitale chrtienne, tandis que lautre, plus sre, soutient que JERUSALEM SERA FOULEE AUX PIEDS JUSQUA LA FIN DU MONDE cause

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du dicide. Aussi les paroles de Jsus Jrusalem sera foule aux pieds par les gentils, jusqu ce que les temps des nations soient accomplis ( 154), sont expliques de diffrentes manires: pour certains, elles signifient que Jrusalem cessera dtre foule aux pieds quand lEvangile sera prch partout dans le monde entier et Isral se convertira en devenant un Etat chrtien; la majeure partie des exgtes, toutefois, soutient que Jrusalem sera foule aux pieds jusqu la fin du monde, selon la thse de St Jean Chrysostome: Jamais Jrusalem ne jouira de cette complte et tranquille splendeur Elle prsentera toujours des signes de la dsolation dcrte. Sil advient mme que, dans lavenir, lAntchrist, russisse lui imprimer soudainement une splendeur antichrtienne, cette splendeur antichrtienne ne sera que FACTICE ET PASSAGERE. Croire le contraire serait sillusionner Que cet homme de pch, fils de la perdition(II Thess. 2,3), tente de lui rendre, pour faire mentir les prophties, sa splendeur passe, immdiatement il se trouvera sous le coup dune maldiction semblable celle que pronona Josu contre quiconque tenterait de reconstruire les murailles de Jricho: maudit soit devant le Seigneur Ainsi en adviendra-t-il de la tentative de lAntchrist Pour faire disparatre une splendeur que Jrusalem ne doit plus connatre [et ici lon voit la gravit du plan de Jean-Paul II dans Tertio Millennio Adveniente] (155) un miracle de vengeance divine aura subitement frapp lAntchrist et arrt son bras (156). ROME CONTRE JERUSALEM Il y a deux villes ici-bas lgard desquelles les combinaisons humaines resteront impuissantes: Rome et Jrusalem Rome, sige du Vicaire de Jsus-Christ, ne cessera jamais de ltre. Lon XIII vient de le proclamer une fois de plus dans son Encyclique relative au Jubil de 1900: La marque divine, qui a t imprime cette ville, ne peut tre altre ni par les combinaisons humaines, ni par aucune violence. Jsus-Christ, Sauveur du monde, a choisi, seule entre toutes, la ville de Rome pour une mission plus leve et plus haute que les choses humaines, et Il se lest consacre. Il a dcid que le trne de son Vicaire sy dresserait dans la perptuit. Mais si Rome doit rester

jusqu la fin des sicles le sige indestructible du royaume du Christ et de la Papaut, Jrusalem, par contre, ne redeviendra jamais la capitale ni le sige dun nouveau royaume dIsral. Une marque divine a t galement imprime sur elle, celle du chtiment. Ni les combinaisons humaines, ni aucune violence ne sauraient la faire disparatre (157). LE SIONISME ET LANTECHRIST Il est une sentence commune des Pres de lEglise (158) que les Juifs doivent recevoir et acclamer lAntchrist comme leur Messie et que Jrusalem ne redeviendra la capitale dun tat juif (parfaitement et compltement) ni sous le Rgne de lAntchrist ni grce son aide. Pour bien comprendre la porte de cette affirmation il faut dabord rsoudre la question de ce que sera le sige de lAntchrist, pour laquelle existent deux opinions. Selon la premire, lAntchrist aura comme sige de son royaume Jrusalem; les partisans de cette thse sont nombreux, parmi lesquels: St Irne (159), Lactance (160), Sulpice Svre ( 161), St Robert Bellarmin ( 162 ), Cornelius a Lapide ( 163 ), Franois Suarez (164). Elle se fonde sur lApocalypse dans laquelle St Jean affirme que Enoch et Elie, adversaires de lAntchrist, seront tus dans la grande cit o mme le Seigneur a t crucifi (165), cest--dire Jrusalem o donc lAntchrist, aura dabord plac le sige de son royaume. La seconde opinion affirme au contraire que la capitale du royaume de lAntchrist sera Rome, parce que, pour les partisans de cette thse, le texte de lApocalypse ne se rfre pas ncessairement Jrusalem comme sige de lAntchrist, lequel pourrait ordonner la suppression des deux tmoins dans cette cit, mais en ayant ailleurs son sige; mme pour mieux faire opposition au vrai Christ NEST-CE PAS LA QUE LANTECHRIST SEFFORCERA DE SUPPLANTER SON VICAIRE, LE PAPE? (166). Ceux qui prparent son rgne (les anticlricaux de toute sorte), semblent lavoir trs bien compris, en effet cest CONTRE ROME que se sont coaliss, depuis des annes, les efforts des francs-maons et des Juifs, ces formidables prparateurs de la puissance de lAntchrist. Une fois tablis dans cette terre de gloire quest Rome, rien ne sera plus facile lAntchrist

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que de se rendre Jrusalem. Cest l, en effet, que lattend, daprs la prophtie de Daniel, le bras vengeur de Dieu (167). Mais mme au cas o lAntchrist stablirait Jrusalem, ce nest pas pour cela que se ralisera le rve du Sionisme, parce que celui-ci naura pas comme fin celle de rtablir le Royaume dIsral et de raliser ainsi les prophties, mais seulement de se faire adorer comme Dieu, pour cela le peuple juif, tout en lacclamant, devra, comme les autres peuples, se courber sous son joug: nulle indpendance nationale en face de son empire (168) et les yeux ouverts se convertira Jsus-Christ regardant Celui quils ont transperc. Concernant le Temple, ensuite, ici lon peut se demander si lAntchrist arrivera le reconstruire par haine des prophties de Jsus-Christ et pour essayer de les dmentir ou de les discrditer; certains Pres et exgtes, parmi lesquels St Irne, St Cyrille de Jrusalem, Suarez, laffirment, en interprtant la lettre les paroles de St Paul jusqu sasseoir dans le Temple de Dieu, se faisant passer lui-mme pour Dieu (169). Beaucoup dautres Pres au contraire entendent mtaphoriquement le mot Temple, qui nest pas celui de Jrusalem. Pour St Jrme sassira dans le Temple de Dieu: veut dire ou Jrusalem, ou dans lEglise et cela me parat le plus vrai [vel in Ecclesia, ut verius arbitramur] (170). St Jean Chrysostome (171) est galement de cette opinion ainsi que Thodoret qui explique aussi la manire dont cela arrivera: Ce que St Paul appelle le Temple de Dieu, ce sont les glises dans lesquelles cet impie prendra la premire place, en essayant de se faire reconnatre comme Dieu (172). Mais mme en admettant que lAntchrist essaye de reconstruire le troisime Temple, ce nest pas pour cela que se raliseront les esprances du Sionisme, puisque le but ne sera pas la gloire de Jahw, mais son culte personnel la place de celui de Dieu. De plus cette tentative sera tellement imparfaite, que le Temple, proprement parler, ne sera pas alors rtabli AU SENS STRICT ou proprie loquendo Le Temple ne saurait tre relev FORMELLEMENT, puisque lentreprise aura pour objet non pas le culte du vrai Dieu, mais celui de lAntchrist. Car bien quau dbut, lAntchrist, pour tromper les Juifs, simulera de vouloir rebtir le Temple pour le culte de Dieu, en ralit et dans le secret de son me il nagira de la sorte que pour

sa propre gloire et pour se faire adorer (173). CONCLUSION: LACTUEL ETAT DISRAEL EST-IL LE ROYAUME MESSIANIQUE? Le Sionisme qui se ralise actuellement est-il laccomplissement dun BEAU REVE ou est-il une CHIMERE? Aprs avoir vu la rponse du juif converti Augustin Lmann en 1901, examinons ce quaffirment aujourdhui des historiens et des politologues de diffrentes extractions de pense. Pour Paul Johnson la nouvelle Sion avait t conue comme rponse lantismitisme du XIXme sicle et navait donc aucun fondement ni fin religieuse, mais tait seulement un instrument politique et militaire pour la survivance du peuple juif Lessence du Judasme tait que lexil finirait par un vnement mtaphysique, en un moment tabli par Dieu, non par une solution politique imagine par lhomme. LEtat sioniste tait simplement un nouveau Sal, sous-entendre quil ft une forme moderne du Messie tait non seulement une erreur, mais un blasphme. () Il pouvait seulement engendrer un autre faux messie ( 174 ). Pour Gershom Scholem, grand chercheur de mystique juive: Lidal sioniste est une chose et lidal messianique en est une autre, et les deux choses nont pas de points de contact sinon dans la phrasologie ronflante des rassemblements de masse qui souvent inspirent dans nos jeunes lesprit du nouveau shabbatisme destin tomber (175). Dans le Sionisme il ny avait pas de place - selon Johnson - pour Dieu comme tel parce que depuis le dbut la majeure partie des Juifs pratiquants considrrent le Sionisme avec soupon ou avec une hostilit dclare et certains pensrent que ctait lUVRE DE SATAN La cration de lEtat sioniste ntait pas un retour juif dans lhistoire, un Troisime Etat, mais le commencement dun nouvel exil et beaucoup plus dangereux Le Sionisme tait rbellion contre le Roi des rois lEtat juif finirait dans une catastrophe pire que lholocauste (176). Les tout derniers massacres ont fait crire Fiamma Nirestein: DESARROI. Isral, qui a pour pierre angulaire le concept de la scurit de lEtat juif, qui est n dcid dlivrer pour toujours lhistoire juive du sentiment de danger invitable et continu, se trouve peut-tre pour la premire fois depuis 1948, anne de sa fondation, ne pas

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savoir que faire, percevoir, cause des attaques homicido-suicidaires qui se succdent implacablement, un sens de vide, de perte, de DESARROI prcisment (177). Toujours sur La Stampa, Avraham Ben Yehoshua met en vidence le mme malaise: LE CAUCHEMAR: Juifs contre Juifs: Lantique spectre de la guerre civile revient. Dans ces derniers temps la presse isralienne consacre beaucoup de place lventualit dune guerre civile. Le traumatisme dune guerre fratricide saccompagne du souvenir de la perte de la souverainet En 1970 Jrusalem fut conquise mais la dfaite militaire contribua une guerre fratricide combattue entre ceux qui avaient choisi pour nom zlotes et les sadducens. Cette guerre interne affaiblit lEtat hbreu et prpara le terrain la dfaite militaire dfinitive, et cest pour cette raison que tout symptme de lutte possible de ce genre rveille un souvenir doublement traumatique Au fond les motifs de division taient les mmes qui se rencontrent aujourdhui dans la socit isralienne. Il sagit de la lutte entre deux codes diffrents le code religieux et le code national On est retourn [aujourdhui] en un certain sens lancien conflit entre les deux codes on ne doit donc pas stonner si parmi les plus violents opposants au gouvernement actuel se trouvent de nombreuses personnes qui exhibent leur religiosit. Ce sont eux les reprsentants de pointe dune opposition qui risque de devenir violente. Cest pourquoi le code religieux, qui sexprime dans la sacralisation de la terre dIsral, lemporte sur le code national Comme pour les zlotes il ntait pas absurde de se rvolter contre lEmpire romain. Ainsi pour les religieux contemporains il ny a rien de mal dans le fait de continuer labsurde domination sur un peuple qui reprsente environ cinquante pour cent de sa population sans lui
Des membres de la Brigade Juive arrtent des soldats allemands la fin de la Seconde Guerre mondiale (photo tire de lEncyclopedia Judaica)

accorder les droits civils Cest donc la possibilit que ces facteurs [USA et Europe, n.d.r.] contribuent empcher que les partisans du code religieux dchanent une guerre civile aux issues DIFFICILEMENT PRONOSTICABLES (178). Isral le lendemain du grand malheur [la mort de Rabin, n.d.r.] la grande peur des Israliens a un nom blasphmatoire: guerre civile. Inutile de se voiler la face. Isral court et courra ce risque monstrueux, dvastant, si celui qui a recueilli le tmoignage nagit rapidement (179). Il semble presque comprendre le doute ou la crainte que le Sionisme, loin de reprsenter un magnifique succs, puisse se transformer en un TERRIBLE ECHEC. Au terme de lanalyse du Sionisme on retourne au point de dpart: tout ce qui concerne le problme juif est un problme exclusivement religieux: dj St Grgoire le Grand affirmait que ceux qui refusent de croire au Rdempteur se donneront ensuite lAntchrist ( 180). Le motif peut tre trouv dans les mots de Nirenstein: Isral a rejet la vraie pierre dangle Notre-Seigneur Jsus-Christ (qui aurait du runir les Juifs aux paens dans lunique Eglise de Dieu, comme la pierre dangle sert de base aux deux murs de la maison) et y a substitu une autre, le concept de la SECURITE de lEtat hbreu; mais jamais lhomme ne sera sr sil ne fonde pas toute son esprance en Dieu et en Son Fils Jsus-Christ (181). Alors la substitution dun Messie personnel par une ide abstraite est la base de lchec du Sionisme, cest la raison profonde de la situation de DESARROI constate par Nirenstein, nonobstant lopulence et la puissance actuelle de lEtat dIsral, puisque le cur de lhomme ne trouvera pas la paix tant quil ne se reposera pas en Celui qui la sauv et qui dans lEvangile avait prdit: La pierre [le Christ] quont rejete ceux qui btissaient [les Juifs] est devenue PIERRE ANGULAIRE [qui unit en une seule Eglise les deux peuples, le paen et lisralite]. Quiconque tombera sur cette pierre sera bris, et celui sur qui elle tombera, elle le rduira en poudre [cest--dire celui qui par mpris aura voulu lenlever] (182). BIBLIOGRAPHIE Ouvrages de caractre gnral: - D. B IDUSSA , Il Sionismo politico, ed.

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1) Dans les dernires vingt-cinq annes du XIXme sicle, un nouveau type de mouvement prit forme dans lEurope orientale avec lobjectif de promouvoir le retour des Juifs dans la terre dIsral De nombreuses autorits orthodoxes sopposrent ce qui pour elles tait une appropriation arrogante du rle du Messie En 1890 un journaliste viennois, Theodor Herzl, fut envoy Paris pour faire un rapport sur laffaire Dreyfus Herzl, un juif non religieux, fut indign par lantismitisme de nombreux opposants Dreyfus. Il devint profondment convaincu quil ne pouvait y avoir de libert et dgalit pour les Juifs que sur leur terre. Cest ainsi que Herzl fonda le Mouvement sioniste, une organisation consacre promouvoir la cause dun tat juif en terre dIsral alors domine par la Turquie Durant la premire guerre mondiale (1917) la Grande-Bretagne publia un document dans lequel elle appuyait le concept de Palestine comme sige dun foyer national juif. Ainsi aprs avoir conquis cette terre aux Turcs, la Grande-Bretagne reut un mandat sur les territoires de la Socit des Nations En 1947 la Grande-Bretagne informa les Nations Unies de vouloir abandonner son mandat sur la Palestine lONU vota le partage de la Palestine en deux tats spars: lun juif et lautre arabe et mit Jrusalem sous une juridiction internationale. Les pays arabes se refusrent accepter cette solution et cinq dentre eux envoyrent leurs armes en Palestine ds que sen allrent les Anglais La direction juive proclama la naissance de lEtat dIsral au terme de la souverainet britannique le 14 mai 1948. Les forces militaires israliennes russirent battre sur le champ les armes arabes, et Isral sappropria un territoire plus vaste que celui prvu par le plan de partage de lONU. LEtat hbreu russit occuper aussi une partie de Jrusalem lexception de la Vieille Ville [elle] et certains territoires habits par la majorit des Arabes restrent occups par les forces militaires jordaniennes et furent appels la Rive occidentale (West bank) En 1967 Isral lana une action prventive contre lEgypte Les forces militaires israliennes russirent occuper la pninsule du Sina, la Rive occidentale et la Vieille Ville de Jrusalem, le conflit dura six jours. En 1973 lEgypte attaqua les forces militaires israliennes au Sina: cette occasion le rsultat ne fut pas concluant comme par le pass lEgypte avait russi repousser une avance isralienne sur ses territoires. Cf. R. A. ROSEMBERG, lEbraismo, storia, pratica, fede, Mondadori, Milano 1995, pp. 170-174. 2) A. LMANN, Lavenir de Jrusalem, Paris 1901, p. 3. 3) Che cos il Sionismo, par le Centre dinformation dIsral, Jrusalem 1990. 4) A. LMANN, op. cit., p. 11.

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5) A. LMANN, op. cit., p. 21. 6) Cf. ce n 42, pp. 70-73 et n 40 (d. ital.) pp. 54-56. 7) A. LMANN, op. cit., p. 26. 8) Cf. M. BLONDET, I fanatici dellApocalisse, Il Cerchio, Rimini 1992. 9) A. LMANN, op. cit., p. 26. 10) Ibidem, p. 41. 11) Ibidem, p. 43. Voir aussi, sur ce sujet: L. POLIAKOV, I banchieri ebrei e la Santa Sede, Newton Compton, Roma 1974. 12) Archives isralites, anne 1862, p. 309. 13) A. LMANN, op. cit., p. 65. 14) P. SELLA, Prima dIsrale, ed. Luomo libero, Milano 1990, pp. 19-21. 15) P. SELLA, op. cit, p. 25. 16) P. SELLA, op. cit, p. 26. 17) P. SELLA, op. cit, p. 36. 18) P. SELLA, op. cit, p. 162. 19) P. SELLA, op. cit, p. 169. 20) P. SELLA, op. cit, p. 224. 21) P. SELLA, op. cit, p. 234. 22) P. SELLA, op. cit, p. 240. 23) A ce propos, linterview accorde par Fini au JERUSALEM POST et rapporte par le Secolo dItalia sous le titre Abbiamo un amico a Roma, par Dennis Eisemberg et Uri Dan, ex-agent du Mossad et auteur de Mossad, 50 ans de guerre secrte (Presses de la cit, Paris 1995) ne peut pas surprendre. A la dclaration de Fini selon laquelle Jrusalem doit et peut tre seulement aux Israliens [4 juillet 1995, p. 5] les intervieweurs commentent: Il est vraiment rare de trouver un homme dtat europen qui ne soit pas tenu demander Isral de renoncer une partie de sa souverainet sur Jrusalem ou dinternationaliser la ville. Le tout sur le fond de pressions du Vatican. 24) P. GUZZANTI, Tel Aviv, anima ribelle dIsrale, in La Stampa. 15 /7/1995, p. 9. 25) A. LMANN, op. cit., p. 70. 26) A. LMANN, op. cit., p. 71. Voir aussi Le Rveil dIsral, juillet 1898. 27) A. LMANN, op. cit., p. 71. 28) Archives isralites, 23 septembre 1897. 29) A. LMANN, op. cit., p. 77. 30) Archives isralites, 20 septembre 1897. 31) M. Dreyfuss, grand rabbin de Paris, in Archives isralites, 23 septembre 1897. 32) Archives isralites, 15 septembre 1898. 33) Cf. Le Rveil dIsral, octobre 1899. 34) A. LMANN, op. cit., p. 122. 35) La Croix, 10 mars 1895. 36) E. RATIER, Mystres et secrets du Bna Brith, d. Facta, Paris 1993. 37) E. RATIER, op. cit., p. 180. 38) Bna Brith, The first Lodge of England, 191035, Paul Goodman, imprim par la Loge, Londres 1936. 39) M. Honigbaum, Bna Brith journal, juin 1988. 40) Bna Brith Magazine, supplment, fvrier 1925. 41) E. RATIER, op. cit., p. 183. 42) E. RATIER, op. cit., p. 188. 43) E. RATIER, op. cit., p. 190. 44) S AMUEL H APPERIN , The Polittical World of American Zionism, dit par Informations Dynamics Inc., 1985. 45) E. RATIER, op. cit., p. 202. 46) F. TAGLIACOZZO-B. MIGLIAU, Gli ebrei nella storia e nella societ contemporanea, La Nuova Italia, Firenze 1993, p. 114. 47) T EODORO H ERZL , Lo Stato Ebraico, Roma

1955, p. 77. 48) F. TAGLIACOZZO- B. MIGLIAU, op. cit., p. 115. 49) T OM S EGEV , Le septime million, d. Liana Levi, Jrusalem 1991 (1993). 50) BARBARA SPINELLI, in La Stampa, 27 avril 1995, pp. 1-6. 51) F. TAGLIACOZZO-B. MIGLIAU, op. cit., p. 120. 52) A. LMANN, op. cit., p. 136. 53) S. FERRARI, Vaticano e Israle, Sansoni, Firenze 1991, p. 9. Cf. H. F. KCK, Der Vatikan und Palestina, Wien-Mnchen, Herold 1973, p. 40. 54) P ASQUALE B ALDI , La Questione dei Luoghi Santi in generale, Bona, Torino 1919, pp. 85-87. Cf. A. B AUDRILLART , Jrusalem dlivre, Beauchesne, Paris 1918 et E. J ULIEN , La dlivrance de Jrusalem, Imprimeries runies, Boulogne-sur-Mer 1917. 55) S. S AYEGH , Le Statu quo des Lieux Saints, Pontificia Universit Lateranense, Roma 1971. 56) S. FERRARI, op. cit., p. 11. 57) S. F ERRARI , op. cit., p. 12. Cf. aussi: S. I. M INERBI , Il Vaticano, la Terra Santa e il Sionismo, Bompiani, Milano 1988, p. 39. 58) G. VERRUCCI, La Chiesa nella societ contemporanea, Laterza, Bari 1988, pp. 10-11. 59) S. FERRARI, op. cit., p. 13. Cf. galement: G. ALBERIGO-A. RICCARDI, Chiesa e papato nel mondo contemporaneo, Laterza, Bari 1990. 60) S. FERRARI, op. cit., pp. 13-14. 61) S. I. MINERBI, Il Vaticano, la Terra Santa e il Sionismo, Bompiani, Milano 1988, p. 189. Du mme auteur voir aussi Il Vaticano e la Palestina durante la prima guerra mondiale, in Clio 1967, pp. 433-435, et E. FARHAT, Jerusalem nei documenti pontifici, Citt del Vaticano 1987, Libreria editrice Vaticana. 62) Allocution Causa nobis, 13 juin 1921, Actes de Benot XV, tome III, Bayard, Paris 1926, p. 85. 63) Ibidem. 64) Sur cette question voir G. C ASTELLI C A VAZZANA , Lopera per la preservazione della fede in Palestina, ed. Cavalieri del Santo Sepolcro, Milano 1933; C. CRIVELLI, Protestanti e cristiani orientali, ed. La Civilt Cattolica, Roma 1944, pp. 397-429; Osservatore Romano, 20 novembre 1924. 65) Cf. Osservatore Romano 30 juin 1922. 66) S. FERRARI, op. cit., p. 16. 67) LOsservatore Romano, 14 novembre 1924, Dalla Palestina. Le avanguardie dei missionari. 68) Cf. LOsservatore Romano, 15 novembre 1924, Come divenni cattolico. Hans Herzl, figlio del fondatore del Sionismo, racconta la sua conversione dal giudaismo. Cf. aussi: La Civilt Cattolica 1937, III, p. 37, La questione giudaica e lapostolato cattolico. 69) La Civilt Cattolica 1938, VI, p. 78, Intorno alla questione del Sionismo. 70) La Civilt Cattolica 1922, III, p. 117, Il Sionismo dinanzi allopinione dei non ebrei. 71) La Civilt Cattolica 1937, II, p. 431, La questione giudaica e il Sionismo. 72) La Civilt Cattolica 1934, IV, p. 136, La questione giudaica e lantisemitismo nazista. 73) La Civilt Cattolica 1938, II, p. 81, Intorno alla questione del Sionismo. Voir aussi La Civilt Cattolica 1924, IV, p. 487, Un episodio del Sionismo in Palestina. Cf. E. CAVIGLIA, Il Sionismo e la Palestina negli articili dellOsservatore Romano e della Civilt Cattolica, in Clio 1981, pp. 79-90; R. DE FELICE, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, Einaudi, Milano 1961, pp. 60-61. 74) Acta Diurna Sancta Sedis, IX, p. 184, 13/03/ 1943.

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Uri Dan, le journaliste qui interviewa aussi Fini, en compagnie du fondateur et premier chef du Mossad: Isser Harel 75) S. FERRARI, op. cit., p. 20. 76) La Civilt Cattolica 1938, II, p. 76, Intorno alla questione del Sionismo. 77) M. J. D UBOIS , The Catholic Viecu, in Encyclopedia Judaica Yearbook, Jerusalem 1974, p. 168. 78) S. FERRARI, op. cit., p. 21. 79) LOsservatore Romano, 20 septembre 1921. 80) S. FERRARI, op. cit., p. 22. 81) Lettre du cardinal Maglione au cardinal Cicognani, 18 mai 1944, in Acta Diurna Sanctae Sedis, IX, p. 302. 82) Acta Diurna Sanctae Sedis, XI, p. 509. 83) S. FERRARI, op. cit., p. 42. 84) On peut consulter ce sujet: G. VANZINI, Il Sionismo e la divinit di Ges Cristo, Artigianelli, Pavia 1933; A. GRASSI, Contributo alla soluzione della questione dei Luoghi Santi, Tipografia dei Padri francescani, Jerusalem 1935; dans la Civilt Cattolica: La rivoluzione mondiale e gli ebrei, 1922, IV, pp. 111 ss; Il pericolo giudaico e gli Amici dIsrale, 1928, II, p. 342 ss; La questione giudaica, 1936, IV, pp. 37-88; la questione giudaica e il Sionismo, 1937, II, p. 418-99; G. DE VRIES, Cattolicesimo e problemi religiosi nel prossimo Oriente, Roma 1944, La Civilt Cattolica. 85) LOsservatore Romano, 28 mai 1948. Dj le 14 mai, jour de la naissance dIsral, il avait crit: Le Sionisme moderne nest pas le vrai Isral biblique, mais est un tat lac cest parce que la Terre Sainte et les Lieux sacrs appartiennent au Christianisme, vrai Isral. Voir galement: J. PARKERS, Il problema ebraico nel mondo moderno, Nuova Italia, Firenze 1953 et G. L O G IUDICE , Lessenza dellEbraismo liberale, in Civilt Cattolica, 1952, III, pp. 411-15. 86) F. TAGLIACOZZO, op. cit., p. 192. 87) M. B LONDET , I fanatici dellApocalisse, Il Cerchio, Rimini 1992, p. 26. 88) E. RATIER, Les guerriers dIsral, d. Facta, Paris 1995, p. 29. 89) Cf. J. SCHECHTMAN, The Jabotinsky-Slavinsky agreement, Jewis Social Studies, octobre 1955. 90) Cf. P. GINIEWSKI, in Cactus, mai 1991. 91) E. RATIER, op. cit., p. 39. 92) E. RATIER, op. cit., p. 41. 93) E. RATIER, op. cit., pp. 41-42. 94) Le Btar, prsent officiellement Paris [o le 25 avril 1925 avait t fonde aussi lAlliance des

Sionistes rvisionnistes] le 5 dcembre 1929 sous le nom de Berich Trumpledor-Jeunesse sioniste rvisioninste, est n du Mouvement sioniste rvisionniste fond en 1923 par Jabotinsky Riga. Le Btar est aujourdhui pour la jeunesse la structure militaire du parti HRUT, qui drivait son tour du TAGAR, organisation qui a la charge de protger manu militari les communauts. (Lvnement du jeudi, 26 septembre 1991). Tagar en hbreu signifie dfi; en France il reprsente lorganisation la plus militante du Btar et runit exclusivement des tudiants de dix-huit vingt-trois ans. Son sige parisien est dans le mme btiment que le Btar, 59 Boulevard de Strasbourg, Xme arrondissement, et sur son papier en-tte figure une autre organisation, le Mouvement des tudiants sionistes (qui est en ralit le Tagar lui-mme). Daprs Emmanuel Ratier cest une organisation paramilitaire dont les membres ont le droit dendosser luniforme; elle possde en outre son journal, le Cactus, qui ne sort que de manire sporadique et auquel collabore le journaliste ultrasioniste Paul Giniewski, auteur du livre La croix des Juifs (d. MJR, Genve 1994 dont a trait M. labb F. RICOSSA in Sodalitium n 41, pp. 12-28). A partir de septembre 1992 le Tagar publie aussi LEtudiant juif; il entretient en outre de trs bons rapports avec le Tsahal, larme isralienne. LES ARGUMENTS DU BTAR SONT SYMETRIQUES A CEUX DES ANTISEMITES: LES JUIFS NE POURRONT JAMAIS ETRE FRANCAIS (OU ALLEMANDS OU ITALIENS) COMME LES AUTRES. CE POINT EST TRES IMPORTANT POUR LES ULTRASIONISTES, PARCE QUIL DETRUIT COMPLETEMENT TOUTE IDEE DINTEGRATION OU DASSIMILATION ET SEMBLE CONFIRMER COMMENT LE SIONISME ET LANTISEMITISME BIOLOGIQUE COINCIDENT IDEOLOGIQUEMENT. LHERUT franais est le reprsentant en France du parti de Begin et Shamir et runit les sionistes rvisionnistes partisans de Jabotinsky. Il fut rig en association lgale en 1905 et est la maison-mre du Btar-Tagar. Le LIKUD (alliance de divers partis dextrme-droite) a comme lment moteur propre lHrut. Celui qui contrle au plus haut niveau lautodfense juive est le MOSSAD, dont le fondateur Isser Harel a dclar en 1992, suite certaines manifestations des nazis allemands, que si les autorits allemandes sont incapables darrter la monte du nonazisme: pourquoi le dpartement action du service secret isralien nliminerait-il pas lui-mme - discrtement - partout o ce serait ncessaire les nouveaux adeptes de la peste brune? (Le Monde, 26/XI/1992). Harel explique galement comment il a organis des groupes dautodfense dans toute lEurope: Nous avons dcid de secourir toutes les communauts juives dans les pays o les gouvernements ne pouvaient ou ne voulaient pas freiner la vague antismite. Nous lavons fait en Europe et dans le monde entier en crant des organisations juives de dfense. () Ceci na pas t fait en coordination avec les autorits locales, nous avons pris cette initiative unilatralement (Tribune Juive, 26/I/1993). 95) E. RATIER, op. cit., p. 46. 96) Cit. in E. RATIER, op. cit., p. 49. 97) E. RATIER, op. cit., p. 50. 98) Cit. in RATIER, op. cit., p. 58. Cf. Y. SHAVIT, Jabotinsky and the Revisionist movement, Franck Cass, 1988; A. DIELHOFF, Linvention dune nation, Gallimard, Paris 1993.

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99) Cit. in RATIER, op. cit., p. 60. 100) E. RATIER, op. cit., pp. 75-77. Cf. L. BRENNER, Zionism in The age of dictators, Corcum Hell, 1983; E. BEN ELISSAR, La diplomatie du Troisime Reich et les Juifs, Julliard 1969. 101) 15/III/1935, p. 1. 102) Cit. in E. RATIER, op. cit., p. 77. 103) Cit. par E. RATIER, op. cit., p. 78. 104) Cf. F. N ICOSIA , The Third Reich and the Palestine Question, Tauris [London] 1985. 105) E. RATIER, op. cit., p. 93. 106) A. D IECK H OFF , Linvention dune nation, Isral et la modernit politique, Gallimard 1993 cit. in E. RATIER, op. cit., pp. 97-98. 107) Le texte original a t publi par D. YISRAELI, Le problme palestinien dans la politique allemande, Bar Ilan University, 1974. 108) Cit. in E. RATIER, op. cit., p. 98. 109) Cf. N. YAHIM-MOR, Isral, La Renaissance, 1978. 110) Cf. Yediot Aharonot, 4/II/1983. 111) Cf. Jerusalem Post, 18/IX/1983. 112) L. B RENNER . Zionism in the Age of the Dictators, Corcun Hell, 1983. 113) Cf. M. COHEN, Du rve sioniste la ralit isralienne, La Dcouverte, 1990. 114) RATIER, op. cit., p. 66. Cf. la revue Lidea sionista, in L. Brenner, Zionism in the Age of the Dictators. 115) Cf. B. M USSOLINI in Il Popolo dItalia, 8/IX/1933 et 17/II/1934. 116) Cf. Jewish Daily Bulletin, 1935. 117) M. B AR Z OHAR , Ben Gourion, le prophte arm, Fayard 1966. 118) Cf. E. RATIER, op. cit., p. 68. 119) Cit. in E. RATIER, op. cit., p. 70. 120) R. DE FELICE, op. cit., p. 174. 121) F. TAGLIACOZZO, op. cit., p. 198. 122) Mussolini na jamais t antismite, au moins jusquen 1936. Il avait trait avec le Sionisme avec une grande ouverture et indpendance desprit, toutes les fois quil lui avait t utile dans sa perspective de pntration au Moyen-Orient et dopposition la prpondrance anglo-franaise. Il avait exalt la contribution des Juifs au Risorgimento. G. SPADOLINI, Gli anni della svolta mondiale, Longanesi, Milano 1990, p. 250. 123) R. DE FELICE, op. cit., pp. 159-161. 124) HANNAH ARENDT, Ripensare in Sionismo in Ebraismo e modernit, Feltrinelli, Milano 1993, p. 26. 125) HANNAH ARENDT, op. cit., p. 87. 126) HANNAH ARENDT, op. cit., pp. 98-134. 127) F. TAGLIACOZZO, op. cit., pp. 405-413. 128) PAUL JOHNSON, Storia degli ebrei, Longanesi, Milano 1987, p. 580. 129) F. TAGLIACOZZO, op. cit., p. 419. 130) PAUL JOHNSON, op. cit., pp. 587-588. 131) F. TAGLIACOZZO, op. cit., p. 421. 132) F. TAGLIACOZZO, op. cit., p. 438. 133) ANDREW E LESLIE COCKBURN, Amicizie pericolose, Gamberetti editrice, Roma 1993, pp. 45-46. 134) Cf. S. GREEN, Taking Sides, William Mozzow, New York 1984. 135) A. E L. COCKBURN, op. cit., pp. 46-47. 136) A. E L. C OCKBURN , op. cit., p. 47. Cf. S. GREEN, Living by the sword, Brattleboro, VT, Amana Books, 1988, pp. 217-219. 137) Cf. M. J. S TONE , Truman and Israel, University of California press, Berkeley 1990.

138) A. et L. COCKBURN, op. cit., pp. 49-55, passim. 139) Cf. U. B IALER , Between East and West, Cambridge University Press, New York 1990. 140) A. et L. COCKBURN, op. cit., p. 59. 141) A. et L. COCKBURN, op. cit., p. 67. 142) V. OSTROVSKY, Mossad. Un agent des services secrets israliens parle, Presses de la Cit 1990. Le livre dOstrovsky, bien quil soit un agent des services secrets, semble tre digne de foi, en tant que - comme lcrit Actualit juive - Un ex-agent du Mossad, Vistor Ostrovsky, condamn trente ans de prison par contumace, poursuit lgalement une chane de tlvision canadienne pour incitation lhomicide Vistor Ostrovsky est lauteur de deux livres succs sur le Mossad, bass sur cinq annes passes dans les services israliens Ladite chane de tlvision dnonce par Ostrovsky recevait le 5 octobre 1994 le journaliste isralien Yosef Lapid qui, quelques jours avant avait crit sur le quotidien isralien Ma aziv que Ostrovsky ne devrait pas avoir le droit de vivre. Durant linterview tlvise Lapid a dclar que le Mossad nassassinerait pas Ostrovsky pour ne pas compromettre les relations isralo-canadiennes. Cf. Actualit Juive, n 417, fvrier 1995, p. 13. 143) Ibidem, pp. 165-169. 144) ST ALPHONSE MARIE DE LIGUORI, Passion de Notre-Seigneur Jsus-Christ, Alfonsianum, Roma 1934, pp. 188-189. 145) A. LMANN, op. cit., pp. 177-178. 146) S T J EAN C HRYSOSTOME , Homiliae contra Judeos. Cf. V. MESSORI, Pati sotto Ponzio Pilato, Sei, Torino 1992 et M. BLONDET, I fanatici dellApocalisse, Il Cerchio, Rimini 1992. 147) F. SPADAFORA, Ges e la fine di Jrusalem, Istituto Padano di Arti Grafiche, Rovigo 1950. 148) Actes, I, 6. 149) Actes, I, 7-8. 150) Cf. J. PIGNAL, Le Sionisme palestinien et son attitude religieuse, in Christus, Lyon 1935, pp. 482-507. 151) Cf. T. DE SAINT JUST, Les frres Lmann juifs convertis, Duculot, Gembloux 1937, p. 442. 152) St BEDE, In Luc XXI, 24 In Rom. XI, 25-26. 153) St THOMAS DAQUIN, Somme Thologique, 1a 2 q 102 a 2. 154) Lc XXI, 24. 155) Jean-Paul II dans la Lettre Apostolique explique que nous entrons dans le troisime millnaire de lEre Nouvelle et que le Concile Vatican II a t lvnement qui a marqu le dbut de la prparation du Jubil du second millnaire. Avec le Concile a t comme inaugure la prparation immdiate du grand Jubil de lAn 2000 (Tertio Millennio Adveniente, n 20). Le Concile est une espce dAvent qui nous prpare la venue du Messie (comme si le Messie ntait pas dj venu en la personne de Jsus-Christ!). La prparation de lan 2000 est une clef hermneutique pour comprendre les encycliques de Jean-Paul II, pour qui le Jubil consistera visiter tous ces lieux qui se trouvent sur le chemin du peuple de Dieu de lAncienne Alliance (Ibidem, n 24), qui pour JeanPaul II na jamais t rvoque (cf. N. LOHFINK, Lalleanza mai revocata, Queriniana, Brescia 1991). Lan 2000 devra tre soigneusement prpar par une phase PREPARATOIRE (aprs la phase IMMEDIATE du Concile Vatican II) articule en deux phases: a) une premire phase de sensibilisation des fidles, de 1994 1996 avec un caractre ANTE-PREPARATOIRE (n 31), qui devra servir raviver chez le peuple chrtien la conscience de la valeur et de la signification que le Jubil de lAn 2000 revt dans lhistoire humaine. Dans cette priode non seulement est cr cet effet un Comit

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dtude, mais il est juste que lEglise prenne en charge le pch de ses enfants dans le souvenir de toutes les circonstances dans lesquelles ils se sont loigns de lesprit du Christ Parmi les pchs qui requirent un plus grand effort de conversion, il faut compter ceux qui ont port atteinte lunit voulue par Dieu pour son Peuple. (Comme si lEglise ntait plus UNE comme le proclame le Credo!). Cette priode servira dpasser les divisions du second millnaire de lhistoire de lEglise. Lautre pch dont on doit demander pardon est le recours aux mthodes dintolrance dans le service de la Vrit (n 35). Ces pchs des catholiques en ont dfigur son visage [de lEglise], lempchant de reflter pleinement limage de son Seigneur (n 35). LEglise anteconciliaire nest donc pas pleinement lEglise du Christ et cela depuis au moins un millnaire! La seconde phase proprement prparatoire va de 1997 1999. Au cours de la premire anne (1997) on rflchira sur Jsus-Christ, dans la seconde sur lEspritSaint et dans la troisime sur le Pre, le tout la lumire du dialogue spcialement avec les Juifs et les Musulmans (qui nient le Pre, le Fils et le Saint-Esprit!). Sont ensuite prvues des rencontres communes Jrusalem. 1999 [et il suffit de renverser les chiffres pour avoir le chiffre de la Bte 666] est le tremplin du saut pour le Jubil de lan 2000 qui aura lieu simultanment en Terre Sainte et Rome (n 55). La dimension cumnique du saint Jubil pourra tre mise en vidence par une RENCONTRE PAN-CHRETIENNE significative (n 55). Si on lit Tertio Millennio Adveniente la lumire de ce que la Tradition a enseign sur la conversion dIsral, prcde de lavnement de lAntchrist, on ne peut pas ne pas tre terrifis. 156) A. LMANN, op. cit., p. 333. 157) Ibidem, pp. 333-334. 158) Cf. Sodalitium, n 21, pp. 3-22. 159) ST IRENEE, Adversus Haereses, lib. V, cap. 25. 160) LACTANCE, Institutiones, lib. VI, cap. 15. 161) SULPICE SEVERE, Vita Sancti Martini, dial. II. 162) ST ROBERT BELLARMIN, De romano Pontifice, lib. III, cap. 13. 163) C ORNELIUS A L APIDE , In II ad Thessalonicenses, Ii in Dom., IX, 27. 164) F RANOIS S UAREZ , Disputationes LIV, De Antichristo, sectio V, obj. VI. 165) Apocalypse, XI, 7,8. 166) A. LMANN, op. cit., p. 220. 167) A. LMANN, op. cit., pp. 220-221. 168) A. LMANN, op. cit., p. 222. 169) ST PAUL, II Thess., II, 4. 170) ST JEROME, Ad Algasiam, q. II. 171) II ad Thessalonicenses, II. 172) THEODORET, in II ad Thessalonicenses, II. 173) A. LMANN, op. cit., pp. 229-230. 174) P. JOHNSON, op. cit., p. 611. 175) With Gershon Scholem: An Interview in W.J. Dannhauser, G. S.: Jesus and Judaism in crisis, New York, 1976. 176) P. JOHNSON, op. cit., pp. 612-615. 177) La Stampa, 10/IV/1995, p. 7. 178) La Stampa, 22/VIII/1995, pp. 2-3. 179) I GOR M AN , Contro la grande paura, in La Stampa, 6/11/95, p. 1. 180) Comm. in I Reg., II. 181) Si le Seigneur ne btit la maison, en vain travaillent ceux qui la btissent. Si le Seigneur ne garde la cit, inutilement veille celui qui la garde [lhomme] Ps. CXXVI.

Le Pape du Concile

182) Lc XX,17-18.

DIX-NEUVIEME PARTIE: JEAN XXIII ET LA MAONNERIE

Par M. labb Francesco Ricossa

e 18 dcembre 1993, lavocat napolitain Virgilio Gaito tait lu Grand Matre du Grand Orient dItalie, Obdience maonnique dite de Palazzo Giustiniani. Peu aprs, le Grand Matre accordait deux entrevues significatives, la premire Fabio Andriola, journaliste de LItalia Settimanale, la seconde Giovanni Cubeddu, correspondant de Trenta Giorni, mensuel, dirig par Giulio Andreotti, du mouvement Communion et Libration. Lors de ces deux entrevues, Gaito fit une allusion Jean XXIII. Nous rapportons ici les questions et les rponses; elles sont similaires, avec de lgres diffrences. Les voici: Andriola demanda Gaito: Croyezvous quil y ait des prtres dans les loges du Grand Orient, on dit que certains cardinaux ont t des frres...? Le Grand Matre rpondit: Probablement. Moi, je nen ai pas connaissance. On dit que Jean XXIII a t initi la maonnerie lorsquil tait nonce Paris. Je rapporte ce qui ma t dit. Dailleurs dans ses messages jai saisi de nombreux aspects proprement maonniques. Lui entendre dire quil faut mettre laccent sur lhomme ma beaucoup plu (1). Cubeddu, son tour, demanda: Que dit maintenant le nouveau Grand Matre des rapports brlants entre Eglise catholique et maonnerie?. Vous savez - rpondit Gaito - un prlat qui voudrait sinscrire, nous laccueillerions bras ouverts. Le problme est du ct de lEglise et non du ntre: nous accueillons tous les hommes libres, tous les esprits libres. Dailleurs, il semblerait que le Pape Jean XXIII ait t initi Paris et quil ait particip aux travaux des Ateliers Istamboul. Lorsque par la suite jai entendu les hirarques ecclsiastiques parler dans leurs homlies de lhomme comme centre de lunivers je me suis senti mu jusquaux larmes ( 2). Le Grand Commandeur du Conseil Suprme de la Maonnerie mexicaine, Carlos Vasquez Rangel, a lui aussi rvl rcemment quAngelo Roncalli aurait t initi

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la Maonnerie de Paris (3). Ces entrevues du Grand Matre de la Maonnerie italienne font autorit et remettent sur le tapis une importante question: quels taient les rapports entre Jean XXIII et la Maonnerie? Et qui plus est: Angelo Giuseppe Roncalli tait-il un frre franc-maon? Selon Virgilio Gaito la rponse est la suivante: 1) Il semble quA.G. Roncalli ait frquent les loges Istamboul. 2) Il semble que ce soit Paris quA. G. Roncalli ait t initi la Maonnerie. 3) De toutes faons, de lavis du Grand Matre, et sa comptence en la matire ne fait pas lombre dun doute, de nombreux aspects de la pense de Jean XXIII sont proprement maonniques. Nous avons dj exprim notre avis sur les informations manant de membres inscrits la Maonnerie propos des rvlations de Pier Carpi (4). Bien que Virgilio Gaito fasse plus autorit que Pier Carpi, nous devons le rpter, pour nous, la parole dun maon est a priori suspecte. Dailleurs mme Gaito ne donne pas pour certaine laffiliation de Jean XXIII la Maonnerie. Il nempche que son tmoignage est de poids et quon doit par consquent le passer au crible en contrlant ses graves affirmations. Cest l le but de ce XIXme article sur Le Pape du Concile; pour ce faire, nous seront contraints de revenir sur le pass de notre personnage... Le Grand Orient en Orient (Bulgarie, Grce, Turquie) La quatrime partie du Pape du Concile, (un cumniste dans les Balkans: 19251939) et la suivante (de la seconde guerre mondiale la nomination Paris: 1939-1944) taient ddies prcisment la priode passe par Mgr Roncalli dans cette rgion comme reprsentant du Saint-Sige, dabord en Bulgarie, puis en Turquie (5). Aux dires de Pier Carpi cest en 1935, qu peine arriv Istamboul, il saffilia aux Rose-Croix. Selon Gaito il se contenta de frquenter les Loges sans tre initi. Nous ne possdons aucune confirmation explicite de ces informations. Cependant nous pouvons dmontrer quelles ne sont pas absolument invraisemblables. Dj nous avons parl de ses relations amicales avec la hirarchie orthodoxe et le gouvernement turc, relations qui allaient bien au-del des devoirs du diplomate. Or, dans ces deux cas, on peut sup-

poser une entre en contact avec le monde maonnique. Il est notoire en effet que les confessions anglicanes et orthodoxe nont pas envers la Maonnerie les prventions de lEglise catholique. Le Patriarche de Constantinople, Athnagoras, qui comparait Jean XXIII saint Jean-Baptiste, tait par exemple un haut dignitaire de la Maonnerie (6). De plus le gouvernement turc ne se contentait pas dtre empreint de lacisme rigide, il tait lmanation dune socit secrte, les Jeunes Turcs, socit appuye par la Loge maonnique de Salonique et compose en grande partie des membres dune secte juive (les Dunmeh) qui professaient extrieurement lIslam, tout en maintenant le culte hbraque dans le secret de leurs maisons (7). Ces amis pourraient bien avoir fait connatre la Maonnerie notre Roncalli. Dailleurs, le comportement et les discours de Roncalli, reports dans les numros prcdents de Sodalitium cits ci-dessus, indiquent clairement que, sil ntait pas initi, Mgr Roncalli avait du moins des aspects proprement maonniques, pour reprendre lheureuse expression du Grand Matre. Avec les Maons de la IIIme Rpublique Aux dires de Gaito et de Vasquez Rangel, cest Paris que Roncalli aurait t
Virgilio Gaito Grand Matre du Grand Orient dItalie

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initi aux secrets des Fils de la Veuve. A ce qui a t dit dj dans Sodalitium (8) on peut ajouter quelques prcisions. Les rapports damiti intime entre le Nonce et deux anticlricaux acharns, le socialiste Vincent Auriol et le radical Edouard Herriot, ne furent pas sans tonner le monde politique parisien pourtant affranchi. Or lhistorien de la Maonnerie Aldo Alessandro Mola prcise quAuriol et Herriot taient tous deux membres de la Maonnerie (9). Lambassadeur espagnol Madrid, Miguel Mate Pla, fut pratiquement mis la porte de la nonciature par Mgr Roncalli qui navait pas videmment la mme sympathie pour le reprsentant du gnral Franco que pour Auriol et Herriot. En une autre occasion - purement protocolaire - lambassadeur dEspagne (...) fut frapp dune dclaration faite en sa prsence par le nonce Roncalli, sur un ton quasiment confidentiel, quelques personnalits catholiques. Le nonce exprimait lamiti quil professait pour la personne et luvre du ministre de lducation du gouvernement franais et lestime quil avait pour lui; il le considrait comme molto bravo [un trs bon ministre] - ce sont ses paroles textuelles. Et comme on lui faisait remarquer quen France depuis les temps de Combe, tous les ministres de lEducation sont maons, que son ami en question ltait lui aussi, Mgr Roncalli montra ostensiblement son dplaisir pour lobservation qui venait de lui tre faite (10). On trouve un autre indice de laffiliation maonnique de Roncalli dans son amiti pour le Baron Marsaudon, atteste par celui-lmme dans trois de ses livres (11). Jen ai dj parl dans les numros prcdents; je me contente donc de rsumer, en ajoutant seulement quelques nouveaux dtails. Marsaudon et le nonce Roncalli firent connaissance en 1947 et se lirent damiti, quoique Marsaudon nait pas fait mystre de son affiliation maonnique. Cest lappartenance du Baron lOrdre de Malte qui fut loccasion des premiers contacts: Marsaudon demandait Roncalli son appui pour faire reconnatre lOrdre dans les pays de lAmrique Latine. En effet, Marsaudon initi la Maonnerie en 1926 par Pierre Valude, Ministre de la Marine Marchande dans le monde profane, avait t envoy, un an aprs, par ce dernier, en Amrique du Sud, comme reprsentant des Compagnies franaises de navigation. Il avait travaill de 1927 1932 pour le gouvernement

franais et la Maonnerie (qui ne faisaient quune seule et mme chose!) et il connaissait trs bien les Loges sud-amricaines. Revenu en France et parvenu au summum des grades maonniques grce lappui du grand initi spiritualiste, Oswald Wirth (12), Marsaudon, dans laprs-guerre, avait t nomm Ministre plnipotentiaire en mission spciale de lOrdre Militaire Souverain de Malte (O.M.S.M.), par le Grand Matre de lOrdre de Malte, le frre Ludovico Chigi Albani della Rovere. Naturellement, grce ses appuis maonniques, il avait obtenu du gouvernement franais la reconnaissance officielle de la Dlgation de lOrdre en France. Connaissant ses entres en Amrique du Sud, lOrdre de Malte avait confi Marsaudon la charge dobtenir la mme reconnaissance sur ce continent, et cest ainsi quil alla chercher conseil auprs du Nonce Roncalli. Selon le Baron, Mgr Roncalli devint ds lors et pour toujours son protecteur et confident. Au cours de leurs longs entretiens, tant la nonciature qu la rsidence de Marsaudon, ils parlrent tous deux des problmes de lOrdre de Malte, des rapports entre lEglise et la Maonnerie, des problmes spirituels, du rapprochement des diverses Eglises Chrtiennes (13). Selon Marsaudon, Roncalli lui aurait dit: Ce nest pas la croyance ou la non-croyance en Dieu qui me proccupe, mais plutt la vraie conception du Christ, en tant que Jsus-Homme surtout. Roncalli ne parlait jamais de lenfer; il parlait plutt frquemment dune vie future quil vitait cependant soigneusement de dfinir. Il ne faut pas oublier quil avait pass 10 ans en Orient; non seulement il avait cotoy des Patriarches orthodoxes, mais il noubliait pas non plus quils sont les continuateurs des chrtiens les plus proches des Aptres et quils ont vit avec soin certaines de ces nouveauts accueillies avec enthousiasme (...) dans les milieux catholiques romains (14). Parmi ces nouveauts: linfaillibilit du Pape, sur laquelle il maintenait volontairement le silence, et lAssomption de Marie que Pie XII sapprtait dfinir dogmatiquement (15). A propos de la Maonnerie, le Nonce ne ddaigna pas de sintresser aux modestes conceptions de Marsaudon sur les rapports entre lEglise et la Maonnerie (16), il sefforait gentiment de comprendre la signification de linitiation (...) qui nest en aucune faon incompatible avec la foi, ce dont il tait de plus en plus convaincu (17) au point quil conseilla formellement au

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Baron de demeurer dans la Maonnerie (18). Le caractre et les ides de Roncalli tels quils ont t dcrits par Marsaudon, correspondent au portrait que fit de lui un autre haut dignitaire maon et diplomate suisse, son ami aux temps de la nonciature parisienne, Carl J. Burckardt: Cest un diste et un rationaliste (...). Il changera beaucoup de choses; aprs lui, lEglise ne sera plus la mme (19). En somme tout marchait pour le mieux (du point de vue de Marsaudon) lorsquclata le scandale de lOrdre de Malte. Lordre de Malte sous enqute Le 14 novembre 1951 mourait Rome Ludovico Chigi Albani della Rovere, Grand Matre de lOrdre de Malte. Les chevaliers auraient d se runir pour lire le successeur; ils ne le firent pas. Ils ne le pouvaient pas: Pie XII le leur avait formellement interdit. Le Pape nomma une commission cardinalice charge de rformer (ou de supprimer) lOrdre de Malte et, tant que vcut le Pape Pacelli, les chevaliers neurent plus de Grand Matre. Tout sarrangera le 24 juin 1961. A cette date, fte de Saint Jean-Baptiste, patron de lOrdre (et de la Maonnerie), Jean XXIII reut au vatican les Chevaliers et leur grande satisfaction rendit publique le Bref par lequel il supprimait la Commission cardinalice institue par Pie XII et approuvait les nouvelles constitutions de lOrdre, lautorisant lire un Grand Matre; cest fr Angelo de Moiana, cousin de Mgr Mario Nasalli Rocca de Corneliano, Grand Camrier de Sa Saintet qui sera lu, au mois de mai suivant (20). Mais pourquoi Pie XII, pendant de si nombreuses annes, avait-il laiss lOrdre sans Matre, sous la seule direction dun Lieutenant gnral, et sous la surveillance dune Commission cardinalice? Le fait est que les problmes taient nombreux: les Chevaliers navaient conserv que bien peu, pour ne pas dire rien, de leur caractre dOrdre religieux et bien rares taient les membres profs avoir prononc leurs vux. En 1799 dj, dans la bourrasque de la rvolution, un schismatique comme le Tzar de Russie avait t lu Grand Matre (17991800), et au sicle pass, avant que soit fond une branche spare, le Saint Johns Order, li la (trs maonnique) monarchie anglaise (21), un certain nombre de Chevaliers anglicans avaient t reus par le Grand Matre. Lcumnisme ante litteram de lOrdre est vant par

le frre Marsaudon lui-mme (22). Mais le plus inquitant tait linfiltration de la Maonnerie dans lOrdre de Malte (23). Cette infiltration est confirme par les documents et admise par les maons eux-mmes, Marsaudon et Mola par exemple (24). Cest pourquoi le cardinal Nicola Canali intervint (25). Mgr Canali en sa qualit de Grand Prieur Commendataire Rome du sacr et Souverain Ordre Militaire de Jrusalem dit de Malte avait motif de sintresser lOrdre. Ses ennemis laccusaient de vouloir supprimer ou rformer lOrdre de Malte pour le mettre directement sous le contrle du Saint-Sige, et en particulier de lOrdre du Saint-Spulcre dont il tait le Grand Matre ( 26). En ralit, lesprit de foi du Cardinal Canali qui avait contribu au combat anti-moderniste de saint Pie X, tait alarm par les infiltrations maonniques dont nous venons de faire mention. Cest ce que dmontre la note de lditeur du livre de Marsaudon, Lcumnisme vu par un francmaon de Tradition. Vivement attaqu sous le Pontificat de Pie XII par le clan intgriste romain - crit lditeur Vitiano propos de Marsaudon - il remit sa dmission de Plnipotentiaire de lOrdre, mais fut immdiatement promu la haute dignit de Ministre Emrite quil est le seul Chevalier de Malte possder actuellement. Le Grand Magistre de Malte dans sa lutte contre le cardinal Canali, nabandonna jamais le baron de Marsaudon qui, de son ct, seffora de continuer lui rendre service sur les plans diplomatique et hospitalier (27). Cest donc bien Marsaudon qui fut dcouvert, et contraint de ce fait donner sa dmission! Aussi, le rcit, contest, que fait de lpisode Franco Bellegrandi (28) ne semble pas du tout infond, et laffaire sclaircit peu peu. Bellegrandi crit: En cette priode franaise, se place un incident, ignor de la plupart, qui soulve un instant le voile couvrant lappartenance prsume de Roncalli la secte maonnique. Une lettre du Cardinal Canali, dure comme la pierre, tait parvenue (...) Son Altesse minentissime le prince Chigi Albani della Rovere (...) : Pie XII (...) venait dapprendre (...) que le ministre de lOrdre de Malte Paris tait maon. (...) On dcouvrit que [Marsaudon] avait t fait grand croix magistriel sur la proposition de son prdcesseur [de Pierredon] et, surtout que cest sur la recommandation du nonce Paris, Roncalli, quil

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avait t nomm ministre. Le rsultat de cette premire enqute fut immdiatement rfr au Vatican, au Cardinal Canali qui sexclama: Pauvre Roncalli! Je suis dsol de devoir le mettre dans lembarras et jespre que cela ne va pas lui coter son chapeau de cardinal.... Le Vatican dcida avec la plus grande circonspection de faire envoyer par lOrdre sur le champ, Paris, une personne de confiance pour dmler jusquau bout la dlicate affaire. En effet les trois personnes impliques dans lhistoire devaient tre traites avec gards. Le nonce pour le concours prcieux apport lOrdre de Malte dans la conclusion de certaines affaires dlicates en Argentine; le Comte de Pierredon pour les nombreuses annes passes son service, dabord Bucarest puis Paris; le baron de Marsaudon lui-mme pour un travail mritoire accompli en vue dobtenir la reconnaissance officielle de lOrdre par le gouvernement franais. Un chapelain profs de lOrdre, Mgr Rossi Stockalper fut nomm visiteur magistral; il se rendit Paris et sinforma auprs du Pre Joseph Berteloot, jsuite expert en tout ce qui concerne la maonnerie, et auprs du vicaire gnral du diocse, Mgr Maurice Bohan. Tous deux confirmrent laffiliation de Marsaudon. Le visiteur magistral, le cur serr se trana alors au numro 10 de lavenue du Prsident Wilson, sige de la nonciature. Il demanda Roncalli, avec tact, des nouvelles circonstancies du baron-maon. Le gros prtre de Sotto il Monte, entre un sourire et une plaisanterie renvoya le chapelain de lOrdre de Malte au secrtaire de la nonciature, Mgr Bruno Heim. Ce prtre, aujourdhui lgat apostolique en Grande Bretagne, acheva de frapper dtonnement lenvoy de Rome, par son habit de clergyman et la pipe fumante quil tenait entre les dents dabord, puis par ses affirmations stupfiantes sur la maonnerie quil dfinit comme une des ultimes forces de conservation sociale quil y ait au monde et donc, une force de conservation religieuse, puis enfin par le jugement enthousiaste quil porta sur le baron Marsaudon dont le mrite tait davoir fait comprendre la nonciature la valeur transcendante de la Maonnerie. Ctait justement pour ce mrite que le nonce Paris, Angelo Giuseppe Roncalli avait appuy et avalis sa nomination comme ministre de lOrdre de Malte Paris. Dj comme as-

somm de ce revirement, Mgr Stockalper reut le coup de grce lorsque, protestant que le canon 2335 du Droit Canon prvoit lexcommunication des affilis la Maonnerie, il sentendit rpondre par son interlocuteur (...) que la nonciature de Paris tait en train de travailler en grand secret pout rconcilier lEglise et la Maonnerie. Ctait en 1950! (29). Lpisode, tel quil est racont par Bellegrandi, est absolument vraisemblable et correspond ce que nous savons dj dautres sources. Mgr Heim, de Ble, est de couleur monarchique-librale, favorable par consquent une Maonnerie de style anglo-saxon, force assure de conservation sociale. Transfr en Autriche aprs cet incident parisien, il se retrouva en Scandinavie o il tait encore lorsqu la confrence plnire de la Confrence piscopale des pays scandinaves et baltiques, les 21 et 23 octobre 1966, les vques de ces pays dcidrent de ne pas demander labjuration aux maons accueillis dans lEglise, ce qui permettait ainsi la double appartenance lEglise et la Maonnerie. Or, rapporte Mola, cette dcision avait t prpare par le dlgu apostolique pour la Scandinavie, Mgr Bruno B. Heim, secrtaire de Jean XXIII quand il tait nonce Paris ( 30). Quel tait par ailleurs le climat qui rgnait ces annes-l dans certains milieux catholiques franais (et allemands)? Le religieux jsuite Joseph Berteloot, celui justement auquel le visiteur romain stait adress pour informations, tait un pionnier de la rconciliation entre lEglise et la Maonnerie symbolique (dans un but antimatrialiste) depuis 1947 dj; il tait lami intime du maon Albert Lantoine (31); ses ouvrages sur la possibilit dune rconciliation datent justement des annes 1947 1952, annes de la nonciature Roncalli! Les contacts entre certains maons et la nonciature de Paris, la conviction rpandue dune collaboration possible, les ides de Mgr Heim et celles de Mgr Roncalli, leur amiti pour Marsaudon, Herriot, Auriol... Tout porte conclure que linitiation maonnique Paris de Mgr Roncalli na rien dinvraisemblable. En tous cas, un fait demeure certain: Pie XII, en dsignant une commission charge de rformer lOrdre de Malte, approuva les proccupations du cardinal Canali; Jean XXIII prit, lui, le contre-pied de la dcision de son prdcesseur et rouvrit la voie linfiltration maonnique dans lOrdre. Dans lOrdre seu-

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lement, ou galement dans lEglise? Cest ce que nous allons voir. Entre-temps, moins de deux mois aprs laudience aux chevaliers de Malte, le vieux cardinal Canali mourait; son antagoniste, Angelo Giuseppe Roncalli neut pas la moindre marque de regret (32)... Ombres maonniques sur les Conclaves Transfr Venise en 1953, le cardinal Roncalli insiste sur son vieux principe tout ce quil y a de plus maonnique (33) quil faut considrer ce qui unit plutt que ce qui divise, et continue frquenter les frres maons, Auriol et Marsaudon. En 1958, Pie XII meurt et Roncalli est lu sous le nom de Jean XXIII. Nous avons dj parl de ltrange certitude quavait Roncalli dtre lui-mme llu du conclave, certitude alimente par les inquitantes prophties de lsotriste Jean-Gaston Bardet (34). Nous avons galement parl du rle jou par la Maonnerie au conclave de 1963, qui se droula aprs la mort de Jean XXIII et se conclut avec llection de Paul VI (35). Sur ce dernier vnement quelques prcisions sont donner. Par deux fois au moins, le vaticaniste Benny Lai en a fait une mention explicite (36). Mais une premire et discrte mention en est faite par un personnage certainement bien inform (et plus dun titre!), Giulio Andreotti. Dans les jours prcdant immdiatement le conclave - crit Andreotti une activit notable se droula prcisment autour des cardinaux Frings et Lercaro qui avaient jou un rle prminent [comme chefs de file du front progressiste] dans la premire session conciliaire. Entre autres, la grande surprise des habitants, se tint Grottaferrata une nombreuse assemble de cardinaux - italiens et trangers - sur linvitation de larchevque de Cologne, Frings. Lun des participants me dit, mi srieux-mi factieux, que la majorit canonique tait dj atteinte: il ne me spcifia pas quel tait le bnficiaire du choix, je ne le lui demandai pas non plus. Mais une srie dlments, je fus confirm dans ma prvision du succs de Montini (37). Andreotti ne nous dit pas quel fut son informateur; peut-tre le matre de maison quon oublie de nommer... Ce nest pas, en effet, dans lune des nombreuses maisons religieuses de Rome et des alentours queut lieu la runion mais dans la villa de lavocat Umberto Ortolani, qui sera impliqu par la suite dans les histoires de la loge maonnique P.2 et dans la faillite de la
Lavocat Umberto Ortolani gentilhomme du cardinal Lercaro dans les annes 60, et impliqu par la suite dans les histoires de la loge maonnique P.2 et dans la faillite de la Banque Ambrosienne.

Banque Ambrosienne, et qui tait lpoque gentilhomme de Lercaro; la villa avait dj donn lhospitalit Frings pour permettre larchevque de Bologne de prendre tout son temps pour parler en pleine tranquillit des affaires du Concile (G. Lercaro, Lettera dal Concilio, 1962-1965, EDB, Bologna 1980, p. III) (38). Il se peut que le mini-conclave de Grottaferrata ait dsign le cardinal Lercaro, lhomme dOrtolani. Mais une autre runion qui eut lieu dans le couvent capucin de Frascati, cest Montini qui obtint la prfrence; la fine fleur du progressisme tait prsente avec les cardinaux Linart, Frings, Suenens, Knig (39), Alfrink (40). Jean XXIII aurait approuv les deux lections: en mars 1963, quelques mois avant sa mort, il confiait au bergamasque Mgr Pietro Sigismondi de la Propagande de la Foi: Mes valises sont prtes et je suis tranquille: celui qui viendra aprs moi mnera son terme le peu de bien que jai fait, le Concile surtout. Il y a Montini, Agagianian et Lercaro (41). Cest ainsi que Montini rendit visite Lercaro, le soir du 18 juin, dans la maison des Oblates rgulires bndictines de Priscilla, via Salaria Rome, congrgation religieuse fonde par loncle dAndreotti, don Belvederi, et l ils se mirent daccord sur le nom de Montini (42), qui bien entendu dclara ensuite navoir jamais le moins du monde dsir, et encore moins favoris notre lection! (43). Les runions pour orienter le Concile et ensuite pour limminent Conclave se tinrent donc dans la maison dun maon en la personne dOrtolani lequel jouait dj un certain rle au Vatican sous Jean XXIII. Que le rle dOrtolani et de la maonnerie dans llection de Paul VI nait pas t secondaire, cest ce qua confirm le prtre sa-

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lsien don Pier Giorgio Garrino qui, jusqu sa mort tragique survenue en aot 1995, remplissait dimportantes fonctions la Curie de larchevch de Turin. Je le sais de source certaine, Garrino soutenait que llection de Paul VI fut favorise par la Maonnerie. Etant donnes ces prmisses (conditions de llection de Montini, assurance quavait Roncalli dtre lu, prophtie de Bardet ce propos), une autre affirmation de Bellegrandi selon laquelle Paul Sella, de la famille bien connue de Biella, aurait su avant le Conclave de 1958 que llu devait tre Angelo Giuseppe Roncalli, nest pas du tout invraisemblable. De qui le tenait-il? Dune autre haute autorit maonnique en contact avec le Vatican (44). Quoiquil en soit, peine lu, Jean XXIII recevait les plus vives congratulations de son ami, le baron Marsaudon auquel il rpondait son tour; par la suite Marsaudon crivit: pour nous ctait une grande motion, mais pour beaucoup de nos amis, ce fut un signe (45). Voici comment Aldo A. Mola commente le fait non sans un clin dil ceux qui veulent bien comprendre: Cest grce au texte de Mater et Magistra de ce Mgr Roncalli qui avait choisi pour son Pontificat le nom de Jean, celui qui vient dans la lumire du Seigneur, cest--dire le nom de laptre dont lvangile est ouvert sur lautel des Loges, de ce Mgr Roncalli qui, mme une fois lev la Tiare, aurait bni tous les confrres en la personne dYves Marsaudon, lami des annes de la nonciature Paris, cest grce ce texte, disais-je donc, en y passant des nuits blanches, que Gamberini avait t lev la charge de Grand Matre (46). A bon entendeur salut... Jean XXIII sabstient de condamner la Maonnerie Jusquici, revenant sur nos pas, nous avons examin une nouvelle fois les rapports dAngelo Roncalli avec la Maonnerie ou, du moins, avec certains maons. Une question se pose maintenant; quelle fut lattitude de Jean XXIII une fois lu Pape? Un premier fait est significatif: Jean XXIII na jamais condamn la Maonnerie (47). La chose est encore plus trange si lon pense au fait que depuis la Bulle In Eminenti du 28 avril 1738 par laquelle Clment XII condamnait pour la premire fois la Maonnerie et en excommuniait les adeptes,

les Papes produisirent incessamment une masse norme de documents de condamnation et dexcommunication de la Maonnerie. Selon le Pre Esposito, une statistique approprie na pas encore t faite, mais dans la mesure o il est possible lheure actuelle davancer un chiffre avec un indice lev de probabilit, ce corpus antimassonicum ne devrait pas tre infrieur 400-450 documents dont 145 pour le seul Pie IX et plus de 226 pour Lon XIII (48)! Dans cette bataille en premire ligne (guerra guerreggiata pour reprendre lexpression en italien du Pre Esposito) entre Eglise et Maonnerie, la dernire voix dun Pape slever contre la secte est celle de Pie XII, le 23 mai 1958 encore, quelques mois seulement avant sa mort. Puis cest le nant, ou plutt une srie de documents conciliants des confrences piscopales dabord, puis du Saint Sige, qui culminent avec labrogation de lexcommunication, le 28 novembre 1983 (49). Ignorants des changements de cap oprs par Jean XXIII, les Evques continurent quelque temps condamner la Maonnerie, ainsi fit lpiscopat argentin en 1959, et lpiscopat du Ruanda Urundi en 1961 ( 50 ). Contemporainement la dclaration des vques du Ruanda, selon laquelle la Maonnerie est un instrument de Satan, le Pre jsuite Michel Riquet, avec laccord des lautorits ecclsiastiques, tint une confrence dans la loge Volney de Laval, en France, le 18 mars 1961... Pour la premire fois, sous Jean XXIII par consquent, le grand public tait mis au courant du dialogue en acte entre plusieurs reprsentants de la Maonnerie et plusieurs reprsentants de lEglise. Le grand revirement tait amorc. Le revirement de Jean XXIII Si Jean XXIII a interrompu la chane de condamnations et dexcommunications accumules par tous ses prdcesseurs en se taisant sur la Maonnerie, on ne peut cependant pas dire quil ait t indiffrent ce thme. Selon le consensus unanime des experts, cest sous son pontificat que commence le revirement et que souvre pour la premire fois le dialogue. Donnons la parole aux tmoins. Le Grand Matre de la Grande Loge de France, Dupuy, a dclar que Jean XXIII et Vatican II ont donn une impulsion formidable au travail de clarification et de dsarmement rciproque dans les rapports entre Eglise et

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Maonnerie (51). Lon de Poncins, grand ennemi de la Maonnerie, a crit: La campagne de rapprochement entre la FrancMaonnerie et lEglise resta cependant ltat latent sous le pontificat de Pie XII; manifestement le feu couvait sous la cendre, mais les progressistes qui avaient pris dans lEglise une influence considrable se rendaient compte que leurs efforts navaient aucune chance daboutir du vivant du pape (...). Avec lavnement de Jean XXIII (...) il y eut brusquement comme une explosion (...). On avait nettement limpression dune campagne internationale, mthodiquement orchestre... (52). Le Grand Matre de la Maonnerie dalors, Salvini, dclarait en 1970: Jean XXIII a publi rcemment un document qui, sur ce thme, se rapproche beaucoup de notre comportement [qui consiste ne pas demander aux frres de quelle religion ils sont] et en effet Mater et Magistra ainsi que Pacem in Terris prsentent des ides trs suggestives sur le rapprochement humain l o existent des diffrences idologiques (53). Le maon Volpicelli a dclar que deux Pontifes rcents sont galement apprcis par les deux communauts [Eglise et Maonnerie], le Pape Jean et le Pape Wojtyla (54). En vrai langage maonnique le Pre Esposito nous assure quen ce qui concerne la communaut ecclsiale, il nest mme pas dmontrer qu partir du Pape Jean et du Concile, elle sest transforme en un chantier de travail o les tailleurs de pierre, les sculpteurs et les artistes de toutes les spcialits, architectes et chapelains, se consacrent une activit ingrate et mticuleuse dans le but ddifier la nouvelle cathdrale du futur (55). Le catholique Alec Mellor, entr en Loge avec la permission du cardinal archevque de Paris, Mgr Maurice Feltin, crit: La phase ultime [du cessez-lefeu] devait tre prpare par lAggiornamento voulu par Jean XXIII et par Vatican II, puis par Paul VI (56). Roberto Fabiani crit: Ce fut Jean XXIII qui rompit la glace avec une mesure passe compltement sous silence autorisant les protestants convertis au catholicisme et inscrits la Maonnerie demeurer tranquillement dans les loges. Depuis lors les signaux de contact se multiplirent... ( 57). Le Pre jsuite Jos Antonio Ferrer Benimelli confirme la position possibiliste de Roncalli sur la double appartenance: Et cela [que la Maonnerie est une association dans laquelle peuvent avoir place tous les chrtiens] Jean XXIII et Paul VI le comprirent

trs bien, tout comme le comprit le prdcesseur, dans la mme charge, du cardinal Ratzinger, le cardinal Seper, qui en 1972 dj mit le vu que soit rendue possible la prsence de catholiques lintrieur de la Maonnerie ( 58). Marsaudon affirme la mme chose: Mgr Roncalli ma conseill formellement de rester dans la Maonnerie. (...) Il ma reu Castel Gandolfo en ma qualit de Ministre mrite de lOrdre de Malte, et il ma donn sa bndiction, renouvelant son encouragement pour une uvre de rapprochement entre les Eglises, de mme quentre lEglise et la Maonnerie de Tradition (cest dire: rgulire) (59). Cette revue, si brve soit-elle, dmontre quau jugement de ceux qui se sont occups de la question, le gouvernement de Jean XXIII a chang lintransigeance sculaire de lEglise vis--vis de la Maonnerie en une ouverture qui va jusqu permettre la double appartenance: lEglise et la Maonnerie. Les grandes concordances entre Roncalli et la Maonnerie Depuis 1967 dj, le Pre Esposito est engag dans le dialogue avec la Maonnerie. Dans le but de dmontrer la licit et la possibilit de ce dialogue, il a crit de nombreuses uvres, dont certaines sont cites dans cet article, Le grandi concordanze tra Chiesa e Massoneria par exemple. En ralit les concordances en question nexistent pas entre lEglise et la Maonnerie, cest entre cette dernire et Jean XXIII, Paul VI et JeanPaul II quelles existent. Pour confirmer ces concordances, le Pre Esposito ne se contente pas de citer les rapports directs de certains hommes dEglise avec des hommes de la Maonnerie, il cite galement les rapports avec des associations ou des principes qui, sils ne sont pas explicitement maons, ont t fonds ou voulus par la Maonnerie, autrement dit la Socit des Nations (puis lO.N.U.) avec la Dclaration universelle des droits de lhomme, la Croix Rouge, le Scoutisme et le Rotary Club. Dans cet article je traiterai des rapports de Jean XXIII avec ces organismes. I) LO.N.U. et la Dclaration des droits de lhomme. Le 10 dcembre 1948 lO.N.U. votait une Dclaration des droits de lhomme qui reprenait, de nom et de contenu, celle de la Rvolution franaise, dj condamne par le Pape Pie VI. Mais avec Jean XXIII - crit Esposito - commence lpoque du dpasse-

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ment du narcissisme catholique. Lacceptation des rgles du dialogue et de lcumnisme inaugure la loi de la rciprocit, en ce sens quon admet lexistence et la reconnaissance explicite des valeurs propres et de celles dautrui (...). Dans lEncyclique Pacem in terris (11 avril 1963) le pape Jean faisant explicitement rfrence lO.N.U. et la Dclaration des droits de lhomme en fait lloge: Le but essentiel de lOrganisation des Nations Unies est de maintenir et de consolider la paix entre les peuples, de favoriser et de dvelopper entre eux des relations amicales fondes sur le principe de lgalit, du respect rciproque et de la collaboration la plus large dans tous les secteurs de lactivit humaine. (...) Un des actes les plus importants accomplis par lO.N.U. a t la Dclaration universelle des droits de lhomme approuve le 10 dcembre 1948 par lAssemble gnrale des Nations Unies. (...) Certains points de cette Dclaration ont soulev des objections et fait lobjet de rserves justifies. Cependant Nous considrons cette Dclaration comme un pas vers ltablissement dune organisation juridico-politique de la communaut mondiale (60). Jean XXIII approuve donc substantiellement (mme sil met des rserves gnriques) ce que lEglise a condamn. II) Le Scoutisme. Aprs avoir dmontr lorigine maonnique du Scoutisme (pp. 297300) et sa lente assimilation par les catholiques aprs la mort de Saint Pie X, le Pre Esposito rapporte une allocution de Jean XXIII prononce loccasion du plerinage international des Scouts catholiques du 13 juin 1962. Le pontife (...) comme dhabitude mit laccent sur la recherche des points de concordance entre les divers lments humains, laissant au second plan, sans mme les mentionner, les points de dissension et de rupture. La beaut de votre jeune et ardent service sera un attrait etc...- dit-il - (...) il contribuera surmonter toutes les barrires qui subsistent entre les hommes, les aidant tous se reconnatre fils de Dieu et membres dune seule et grande famille. Cest l quest le succs de votre Mouvement, son honneur et sa gloire. Jean XXIII entendait-il encourager les Scouts catholiques la conversion de tous les infidles lunique Eglise du Christ, ou bien, sicut litter sonant, est-ce quil entendait redonner au scoutisme lun des aspects les plus authentiques du mouvement dont sa catholicisation lavait vid, autrement dit celui de la tolrance intercon-

fessionnelle? (61). III) Le Rotary Club. Prezzolini a crit: Les Rotariens sont un peu comme les Boyscouts une fois devenus vieux et favoriss par le succs... (62). Le clbre crivain ignorait (sans doute) quel point il avait raison, du moins pour ce qui regarde lorigine commune des deux associations. Le Pre Esposito rappelle en effet lesprit maonnique du Rotary (et on pourrait en dire autant des associations similaires) par ces paroles lumineuses: Le rapport existant entre ces organisations et la Maonnerie (...) est structural, non seulement cause de sa fondation, le 23 fvrier 1905, par lavocat Paul P. Harris, de Chicago, et de trois de ses collgues maons, mais aussi cause de lempreinte idologique et juridique du Club, lequel prend le meilleur dans le message initiatique pour linsrer dans la socit en le lacisant, cest--dire en excluant les aspects contraignants et initiatiques, lesquels - en excluant toujours nettement la confessionalit religieuse - ont un certain caractre sacr quoique laque. Aussi la position de lEglise catholique ne pouvait qutre contraire au Rotary Club. En Espagne (23 janvier 1929), en Hollande et dans quelques pays de lAmrique Latine, les Evques interdirent tout simplement tous les catholiques linscription au Club. Quant au SaintSige, deux documents, du 15 janvier 1929 et du 11 janvier 1951, en interdirent linscription aux ecclsiastiques. En ce qui concerne les lacs, le dcret approuv par Pie XII spcifie: ils doivent tre exhorts observer ce qui est prescrit au canon 684 du Code de droit canon. Lequel dit: Que les fidles (...) se gardent des associations secrtes, condamnes, sditieuses, suspectes, ou qui sefforcent de se soustraire la lgitime vigilance de lEglise (63). Mais l encore intervint le revirement du pape Jean, selon lexpression dEsposito (p. 344). Pour cette affaire, nous avons la version (64) relativement dtaille dun protagoniste, lavocat Omero Ranelletti (65) qui joua un rle similaire (en plus petit, sentend!) celui de son frre an, Jules Isaac. Les condamnations et les soupons de lEglise taient une offense cuisante aux rotariens qui ne pouvaient recruter que difficilement chez les catholiques; des rconciliations furent tentes plusieurs fois; dans toutes les tentatives, Ranelletti eut un rle. Sans succs en 1929. Sans succs de nouveau en 1949-1950, lorsque le Prsident international Hodgson, le Gouverneur Lang et le

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Le cardinal Lercaro

Secrtaire du Rotary de Rome, Gancia, tentrent de se faire recevoir par Pie XII. Ils attendirent dans la cour de S. Damaso lautorisation de monter la salle des audiences: mais lattente fut vaine. Les autorits de lEglise, en apprenant leur qualit de rotariens, ne consentirent pas laudience. La tentative, faite dans lintrt et pour le bien du Rotary, neut pas de succs (66). Pie XII tait peine mort que le nouveau Prsident Clifford A. Randall, sans perdre de temps, crivait Ranelletti: il voulait une audience avec le nouvel lu Jean XXIII! Ranelletti tta le terrain auprs du Pre Martegani (2 dcembre 1958) puis, sr de lui, sadressa Mgr Capovilla, le secrtaire priv de Roncalli Venise puis au Vatican. Capovilla tait un vieil ami (depuis 1945) du prsident du Rotary de Venise, Ambrosini, lequel, crivant justement Capovilla, dcrivit Roncalli comme un Patriarche tellement indulgent et comprhensif vis--vis de lactivit rotarienne (67). Ranelletti confirme: Durant son sjour Venise, le Pape Jean avait eu loccasion dapprocher plusieurs fois les rotariens de la ville, ce pourquoi il tait bien au courant de notre institution (68). Voil comment, tandis que le tout proche archevque de Milan, le cardinal Schuster, introduisait le Rotary dans la Revue diocsaine milanaise, parmi les diverses formes sotriques dune Maonnerie unique (69) et que Rome renouvelait ses condamnations, le Patriarche Roncalli flirtait avec les frres rotariens! Etrange nest-ce pas? Le fait est quaprs un coup de tlphone, Ranelletti et Capovilla se rencontraient le 6 fvrier 1959; ils parlrent pendant une heure. Ranelletti, cela va de soi, fit Capovilla une excellente impression; il lui raconta les tribulations du pass, les tentatives rates. Cette fois, il ne devait pas

chouer: le 25 fvrier, la secrtairerie de Mgr Nasalli Rocca di Corneliano informa Ranelletti que le Saint Pre recevrait en audience le prsident Randall le 20 avril. Je men rjouis avec vous, crivit Capovilla Ranelletti le 2 mars suivant! Ranelletti communiqua la bonne nouvelle Randall, lui recommandant le maximum de rserve, puis il crivit Capovilla: ...dans le module officiel daudience au Saint-Pre (...) jai prcis que - en accord avec vous - cette audience est requise pour lavocat Clifford A. Randall, Prsident du Rotary International, accompagn de sa femme, Madame Renata, de lancien Prsident International G. P. Lang, des Gouverneurs en poste des Rotary dItalie [Giovanni Di Raimondo et Leo Spaur] ainsi que de moi-mme. De cette faon, lhommage de dvotion que le Prsident International sapprte prsenter Sa Saintet au nom de toute la famille rotarienne rpartie dans 111 pays du monde, nous joignons lhommage particulier (...) de notre famille rotarienne italienne (70). Evidemment il tait paradoxal que la famille rotarienne dont les membres catholiques y taient inscrits contre la volont du SaintSige, soit reue par Jean XXIII! Cest ce dont se rendit compte le Camrier Secret Participant de service, lequel dit par deux fois Ranelletti que laudience leur tait accorde en tant que personnes prives, et non en tant que rotariens. Ce quoi Ranelletti opposa les accords pris avec Capovilla, et il se prsenta au sourire ingalable de douceur et de bont du Pape Jean en sa qualit de rotarien, prsentant lhommage de toute la famille rotarienne du monde; sur ce, Jean XXIII eut une parole de bont pour chacun, nous rconfortant, pour finir, de sa bndiction apostolique (71). LOsservatore Romano et la Civilt Cattolica ignorrent laudience rapporte par tous les autres journaux. Mais ds lors les rotariens avaient vaincu. Toute rsistance tait dsormais croule lorsque le 20 mars 1953, le pape Jean accorda au Rotary une seconde audience. Ce furent les rotariens du 188me district, celui de Rome, qui se rendirent laudience. (...) Le groupe fut plac tout prs du trne pontifical. Le Pape Jean leur adressa des paroles de profonde bont et leur donna sa bndiction paternelle, tendue tous les Rotariens du monde. Les dlgus du Rotary, Gelati, Caria et Ranelletti, furent prsents en leurs qualits officielles cette fois (72). Pour clore

le chapitre, laissons le commentaire au rotarien Ubertone: Si nous rflchissons aujourdhui sur certaines attitudes prises dans les milieux catholiques, sur les accusations faites au Rotary dtre des associations ouvertement hostiles au catholicisme, et dont la morale nest rien moins quun travestissement de la morale laco-maonnique et si nous les comparons au rapport existant actuellement entre Rotary et Eglise; si nous pensons linjonction faite au clerg et aux catholiques de se tenir loin du Rotary et que nous observons la prsence, en tant que membres du Club, de prtres et de prlats dont lun, le Pre Frederico Weber S.J. a t gouverneur dun District, il nous semble que les faits raconts par Ranelletti sont des chroniques dun autre monde. Et cest dun autre monde quil sagissait en effet. Aujourdhui, o nous assistons des rencontres cumniques un trs haut niveau, il nous semble inconcevable quon puisse reprocher au Rotary de se soustraire au contrle lgitime de lEglise. De mme, tant donne louverture actuelle vis--vis de toutes les religions, dclares dignes de respect, cette prise de position si svre envers une association libre qui se proclame pourtant restauratrice de principes hautement moraux dans le domaine des professions et des affaires, dune association qui a pour unique fin le bien commun de la socit, cette prise de position apparat tout aussi inconcevable. Ce sont le Pape Jean et le Concile qui ont marqu la charnire entre les deux poques (73). Les dmentis de Mgr Capovilla Comme nous lavons vu, tous les indices convergent; Jean XXIII na pas fait opposition la Maonnerie, il la mme favorise; il en a pous, du moins en partie, les principes; il a soutenu la possibilit dtre en mme temps catholique et maon, et cohrent avec cette position, il a t probablement initi luimme la Maonnerie. Devant des indices aussi pesants et de surcrot provenant de tmoignages de personnes qui fondent l-dessus leur estime pour lui, ne se lvera-t-il personne pour sa dfense? A vrai dire un personnage digne de foi a dmenti toute collusion entre la Maonnerie et Jean XXIII: cest son fidle secrtaire, larchevque Loris Franois Capovilla. A ma connaissance, Capovilla est intervenu deux reprises: une premire fois en

Statue de Lercaro rige dans la Cathdrale San Petronio Bologne. Cette uvre de Manz lui fut commande par Umberto Ortolani. (Voir lincription appose au-dessous).

1976, avec deux articles dans LOsservatore Romano, puis, dernirement, dans un livreinterview avec le neveu de Jean XXIII, Marco Roncalli (74). En 1976, Capovilla intervenait, indign, contre le livre de Pier Carpi, Le profezie di Papa Giovanni. Ecrit par un maon et dit par une maison ddition franc-maonne, les ditions Mediterranee, le livre affirmait, rappelons-le, la prsume affiliation de Roncalli aux RoseCroix, en Turquie. Capovilla dmentit carrment, se fondant sur lAgenda et le registre des Messes du Nonce en Turquie de lpoque. Dans linterview avec Marco Roncalli, Capovilla revient sur la question (p. 117). Dans son livre, Capovilla dveloppe quelque peu largument stendant un peu plus sur les relations de Jean XXIII avec la Maonnerie. Selon Capovilla, les bruits de conspirations maonniques finalises la destruction de la tradition et de lunit de lEglise sont des fantaisies pour dclencher des polmiques (75), sont choses inconcevables (p. 89). Actuellement Capovilla

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exclue des mlanges avec la Maonnerie; peut-tre dans le pass... (p. 88)! Aprs quoi il rompt une lance en faveur de la maonnerie amricaine, qui nest jamais entre en conflit avec la religion (ibidem). Cependant lorsquil sagit de Jean XXIII, le fidle secrtaire devient circonspect, il se contredit presque lui-mme... Il fait allusion en effet deux pisodes, tous deux de 1962: un tlgramme reu dune Loge maonnique exprimant des vux pour la gurison de Jean XXIII, et une note de la main mme de Jean XXIII, rsumant certaines donnes du Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique, concernant les condamnations de la Maonnerie par les Papes. Pour ce qui est du tlgramme, Jean XXIII de sa main fixa cette consigne la Secrtairerie dEtat: A des compliments courtois des remerciements sont dus. Mais pas de compromissions verbales avec la Maonnerie et autres semblables (76). Selon Capovilla il prend l ses distances, mais il me semble quil sagit du contraire: aucun Pape navait jamais rpondu avec ou sans courtoisie des lettres ou des tlgrammes de la Maonnerie! La seconde information (la liste des condamnations pontificales), en soi insignifiante, prend une signification par lusage quentend ventuellement en faire Roncalli. Le pape avaitil dans lesprit une nouvelle condamnation?, demandaient Capovilla en 1979 deux jsuites philo-maons, Ferrer Benimelli et Caprile (77). A lpoque Capovilla se dboutonna quelque peu: Je ne crois pas quil ait eu lintention de procder une nouvelle condamnation - rpondit-il - mais il dsirait connatre fond la question. Il pensait certainement au caute rappeler en tous contacts et dans dventuelles ngociations. Donc en 1979 Capovilla prsente un Jean XXIII qui ne pense pas condamner la Maonnerie, mais qui pense avoir avec elle bien que prcautionneusement (caute) des contacts et des pourparlers. En 1994, il corrige le tir, et ce faisant son style devient obscur: Je confirme la substance de ce qui est affirm dans le volume cit, mais... jexplique le sens de ladverbe prcautionneusement. Courtoisie ne signifiera jamais complaisance. Se rencontrer et dialoguer nquivaudra jamais compromissions et attnuations en fait de condamnations de la Maonnerie telle quelle est encore (p. 89); et la demande, ces ngociations ontelles eu lieu, il rpond schement: je nen ai

jamais entendu parler (ibidem). La dfense de Capovilla est-elle crdible? Il est licite den douter. Non seulement parce que le premier argument (les tlgrammes Maonnerie-Vatican) confirme plutt laccusation, et que le second a t diversement interprt par Capovilla lui-mme, mais aussi cause domissions rvlatrices. En effet, si je ne me trompe, Capovilla na jamais apport un dmenti ni aux affirmations des Grands Matres Gaito et Rangel, ni aux trois livres du baron Marsaudon, vraiment crasants pour Angelo Giuseppe Roncalli! Pourquoi ce silence obstin? Pourtant les livres de Marsaudon ont t repris et cits entre autres par le Pre Esposito et il est trange que Capovilla, inform comme il est sur tout ce qui concerne Jean XXIII, nen ait pas eu connaissance. Le livre un peu grand-guignolesque de Pier Carpi semble avoir servi de fausse tte de turc pour tenter de discrditer un argument beaucoup plus srieusement fond, celui de laffiliation maonnique de Jean XXIII, un peu comme les falsifications de Taxil une poque. Quiconque affirmera linitiation de Roncalli sera tax de disciple de Pier Carpi, et pour cela tourn en ridicule, comme le sont les partisans de lorigine satanique de la Maonnerie taxs dtre les pigones de Lo Taxil. Il sagirait donc dune de ces oprations maonniques classiques de dpistage pour cacher le fait quil y a anguille sous roche. Maonnerie et cumnisme Le rapprochement des mots Maonnerie et cumnisme, je le tire du livre de Marsaudon: Lcumnisme vu par un Maon de Tradition. La devise de lami intime de Jean XXIII (extraite du rituel maonnique) est parfaitement cumnique: Ad dissipata colligenda: rassembler ce qui est dispers (p. 59). On peut dire que lcumnisme est fils lgitime de la Maonnerie, laquelle unit, dans une tradition suprieure et au service de lhomme, toutes les confessions religieuses... Nous songeons par exemple crit Marsaudon - la fameuse bulle dexcommunication fulmine par Clment XII contre nos devanciers (...). Aujourdhui, nous savons quels furent les vritables motifs de sa promulgation. Clment XII refusait, tout simplement nos devanciers la possibilit de recevoir des adeptes de confessions diffrentes. De nos jours, notre frre Franklin Roosevelt a rclam pour tous les hommes la

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possibilit dadorer Dieu suivant leurs principes et leurs convictions. Cela, cest de la tolrance et cest aussi de lcumnisme! Nous, Franc-Maon de tradition, nous nous permettrons de paraphraser et de transposer ce mot dun homme dEtat en ladaptant aux circonstances: catholiques, orthodoxes, protestants, isralites, musulmans, hindouistes, bouddhistes, penseurs-libres, libres-croyants ne sont chez nous que des prnoms; cest Francs-Maons le nom de famille (p. 126). Pie IX, Lon XIII mme sont dsormais, nous noserions dire condamns, mais singulirement oublis. Au dbut de cette tude, nous avons cit le R. P. Lpicier, mort cardinal, et farouche pourfendeur dhrtiques. Aujourdhui on parle non seulement de rapprochement, mais, cest cela la Rvolution voulue par Jean XXIII, de libert de conscience. Nous ne pensons pas quun Franc-Maon digne de ce nom, et qui sest lui-mme engag pratiquer la tolrance, ne puisse se fliciter sans aucune restriction, des rsultats, irrversibles, du Concile, quelles quen soient les conclusions momentanes. (...) Il tait vident que lEglise la plus dogmatique devait un jour disparatre ou sadapter et pour sadapter, revenir aux Sources. Avec tous les chrtiens vritablement sincres nous ne pouvons quesprer que Jean XXIII na pas vcu, uvr, pri, souffert, nest pas mort en vain (pp. 119-120). Alors a nest peut-tre pas par hasard si le premier geste retentissant de Jean XXIII en matire dcumnisme ait concern justement un maon, le primat anglican Geoffrey F. Fischer, archevque de Canterbury, reu au Vatican le 2 dcembre 1960. Lex-Grand Matre Gamberini crit: Initi la Loge Old Reptonian N 3725 de la Grande Loge dAngleterre en 1916, Fischer remplit en 1939 la charge de Grand Chapelain de cette Grande Loge Mre du monde, charge qui, dans les Maonneries latino-catholiques est dsigne par le terme de charge de Grand Orateur (78). Le Pre Esposito se demande: Dans le dclenchement du dialogue RomeLondres, qui partit justement de Fischer, le fait que (Fischer) ait auparavant milit, et peut-tre quil ait milit encore activement en Loge exera-t-il un rle?. Certes une rencontre de deux Papes et de deux hirarques initis, pour employer les paroles dEsposito qui fait allusion Jean XXIII et Fischer, Paul VI et Athnagoras (et il conviendrait dajouter le super-initi Jules Isaac!): il y a l de

quoi nous surprendre! ( 79 ). Jean XXIII ignorait-il, que Fischer tait non seulement hrtique mais aussi maon? Il est difficile de ladmettre tant donn que linitiation la Maonnerie des hirarchies anglicanes est dun usage courant (80). Le prochain article de la srie sera donc ddi lcumnisme de Jean XXIII. Une autre faon de parler de son maonnisme... Notes
1) La Loggia una casa di vetro, Interview de VIRGILO GAITO par FABIO ANDRIOLA, publie dans LItalia settimanale du 26 janvier 1994 (n 3), p. 74. 2) Giuliano il Teista. Interview de VIRGILIO GAITO par GIOVANNI CUBEDDU, publie dans Trenta Giorni, n 2, fvrier 1994, p. 29. 3) Cest Paris que les non initis Angelo Roncalli et Giovanni Montini furent initis, le mme jour, aux augustes mystres de la fraternit. Aussi ny at-il rien dtrange ce que beaucoup de choses ralises dans le second Concile du Vatican par Jean XXIII, soient bases sur les principes et les postulats maonniques. Tir de Proceso n 832, 12/10/1992, cit par C.D.L. Reporter Mai 1995, n 179, p. 14. 4) Cf. Sodalitium, n 25, p. 22-23. 5) Cf. Sodalitium, n 25, p. 9 24 et n 26, pp. 25 33. 6) Cf. PADRE ROSARIO ESPOSITO S.S.P., Santi e massoni al servizio delluomo, Bartogi, Foggia 1992, p. 216. 7) Cf. MAURIZIO BLONDET, Gli Adelphi della dissoluzione, Ares, Milan 1994, pp. 49 51. 8) Cf. Sodalitium, n 27, pp. 12 20 et n 28, pp. 9 24. 9) A LDO A LESSANDRO M OLA , Storia della Massoneria italiana dallUnit alla Republica, Bompiani, Milano, 1976, pp. 548 et 624. 10) FRAY C. SANTE, De Don Miguel Matu Pla al schisma, pasando por el Noncio Roncalli, dans Que pasa?, n 459, du 14 octobre 1972, cit par T OMS T ELLO , Sombras y penumbras de la figura Roncalli (alias Juan XXIII), chez lauteur, pp. 21 et 22. 11) Il sagit pour tre plus prcis de: Lcumnisme vu par un Franc-Maon de Tradition, Vitiano, Paris, 1964 (avec prface de Charles Riandey, Grand Commandeur du Conseil Suprme de France de Rite Ecossais ancien et accept, et ddi la mmoire dAngelo Roncalli... Au Pre de tous les chrtiens, lAmi de tous les hommes, A son Auguste continuateur, S.S. le Pape Paul VI); De linitiation maonnique lorthodoxie chrtienne, Dervy, Paris 1965; Souvenirs et rflexions; un haut dignitaire de la Franc-Maonnerie de tradition rvle ses secrets, Vitiano, Paris 1976. 12) Oswald Wirth (1865-1943), initi la Maonnerie en 1882 (Grande Loge de France) ragit contre labandon du symbolisme par de nombreux maons et se trouva ainsi en syntonie avec un autre maon spiritualiste bien connu, Ren Gunon (1886-1951). Cf. ALEC MELLOR, Dictionnaire de la Franc-Maonnerie et des FrancMaons, Belfond, Paris 1971-1979, pp. 268 et 318. Wirth fut de son ct secrtaire et disciple prfr de Stanislas de Guaita (1861-1897), fondateur de lOrdre Cabbalistique des Rose-Croix, occultiste, morphinomane, accus de satanisme (injustement aux dires dIntrovigne, en dpit de ses livres, dont: Le temple de Satan, La cl de la magie noire et Essai de sciences maudites). Par ailleurs de Guaita considrait le clbre mage cabbaliste Eliphas

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Levi (pseudonyme de lex-abb Alphonse-Louis Constant) comme le Matre des Matres. Pour la petite histoire: Guaita tait trs ami avec lhomme de lettres Maurice Barrs, avec lequel il fonda aussi un ordre martiniste. Outre le dictionnaire de Mellor (maon catholique bien connu), cf. galement MASSIMO INTROVIGNE, Il Cappello del Mago - Le chapeau du mage, Sugarco, Milano 1990, pp. 152-154, 187-189, 225. 13) Cf. MARSAUDON, Lcumnisme..., op. cit., p. 45. Les notes biographiques sur Marsaudon ont toutes t tires de cet ouvrage, pp. 20 44. 14) Cf. MARSAUDON, Souvenirs..., op. cit.: je nai pas pu consulter le livre que je cite daprs TELLO, op. cit., p. 7. 15) Cf. MARSAUDON, Lcumnisme..., op. cit., pp. 45-46, Souvenirs..., chez TELLO, op. cit., p. 7. 16) MARSAUDON, Lcumnisme..., op. cit., p. 45. 17) MARSAUDON, Souvenirs..., op. cit., p. 263. 18) MARSAUDON, De linitiation...., op. cit., pp. 135136, report par ROSARIO F. ESPOSITO S.S.P.; Le grandi concordanze tra Chiesa e Massoneria, Nardini, Florence 1987, pp. 390-391. 19) Cf. Sodalitium, n 28, p. 28 o la citation de Burckardt est intgralement rapporte. 20) Cf. Documentation catholique, anne 1961, col. 1193 et 1262 (Bref et nouvelles constitutions), col. 1477 (le cardinal Giobbe est nomm patron de lOrdre), et anne 1962, col. 1029 (lection du nouveau Grand Matre). 21) Cf. PROSPER JARDIN, Les Chevaliers de Malte. Une perptuelle croisade, Librairie Acadmique Perrin, Paris, 1974, pp. 305 308. Il existe galement un rameau spar de confession luthtienne, le Johanniter Orden (cf. pp. 299 303). 22) Si nous avons insist un peu sur la question de lOrdre de Malte, cest quelle est intressante du point de vue cumnique. Cest justement parce quil est souverain [lOrdre] quil a pu admettre dans son sein des Chevaliers de confession Orthodoxe. Une association roumaine, cre initialement Paris, est dornavant installe au sige mme du Grand Magistre [ Rome]. Peut-tre ne sera-t-il pas non plus inutile de rappeler que le Tsar Paul Ier fut Grand Matre de lOrdre. Marsaudon, Lcumnisme..., op. cit., p. 40. 23) Se considrant elle-mme comme une continuation de lOrdre des Templiers, la Maonnerie a toujours eu une prdilection pour les Ordres chevaleresques. 24) Marsaudon affirme avoir t prsent au Ministre de lOrdre en France, de Pierredon, par un maon de haut grade, Chevalier de Malte, et il affirme que le prsident de lAssociation Hospitalire des uvres de lOrdre en France, Justin Godard, ancien ministre de la sant, tait lui aussi maon (Lcumnisme..., op. cit., p. 44). Mola (op. cit., p. 599, note 4) parle de pntration de courants sotriques et plus spcialement du mesmrisme lintrieur de l0rdre des Chevaliers de Malte, et il renvoie le lecteur luvre dERNLE BRADFORD, Lo scudo e la spada. Storia dei Cavalieri di Malta. Mursia, Milano 1975, pp. 201-203. 25) Nicola Canali (1874-1961), ordonn prtre en 1900, secrtaire et commensal de Merry del Val, auquel il tmoigna jusquaprs sa mort une fidlit sans dfaillance (semployant et russissant faire ouvrir son procs de batification), et qui refusa tout poste diplomatique pour demeurer son service. Substitut de la secrtairerie dEtat en 1908, secrtaire de la Congrgation crmoniale en 1914, assesseur du Saint-Office en 1926 (dont Merry del Val tait alors le secrtaire), cardinaldiacre en 1935 et grand pnitencier, grand prieur de

lOrdre de Malte et grand matre de lOrdre du SaintSpulcre, il dirigea sous Pie XII toute ladministration matrielle et financire du Vatican (EMILE POULAT, Intgrisme et catholicisme intgral, Casterman, Tournai 1969, p. 587). Le livre le plus connu sur le cas de lOrdre de Malte, livre considr comme scandale par lhistorien Andrea Riccardi (Il partito romano, Morcelliana Brescia 1983, p. 61, note 83), est celui de lcrivain bien connu, mais aussi discut, ROGER PEYREFITTE (I cavalieri di Malta, Florence 1957, dans ld. italienne) dans lequel on trouve aussi de nombreuses allusions la personnalit du cardinal Canali. 26) Voir les accusations de MARSAUDON dans son livre Lcumnisme..., op. cit., p. 39, et de JARDIN dans Les Chevaliers..., op. cit., p. 313. 27) MARSAUDON, Lcumnisme..., op. cit., p. 21. 28) Franco Bellegrandi, ex-Camrier de Cape et dEpe de Sa Saintet et collaborateur de LOsservatore Romano, crivait en 1977 un livre qui ne fut dit quen 1994 et dont la prsentation publique Rome provoqua un certain tapage de la part de la presse nationale, car parmi les participants la prsentation se trouvait le Cardinal Silvio Oddi. Le livre, dit par la E.I.L.E.S. de Rome et intitul Nichitaroncalli. Controvita di un Papa, soutient un grand nombre des thses de la srie des articles que publie Sodalitium. Son principal dfaut cependant, notre avis, consiste dans le style irrvrencieux de lauteur, et dans le dfaut quasi absolu de documentation: Bellegrandi rapporte les ragots (ou les faits dont il fut tmoin) de la Cour vaticane laquelle il appartint, sans discernement entre les informations srieuses et les cancans sans fondement. Cest pour cette raison galement que dans les milieux traditionalistes (dans la revue toscane Controrivoluzione par exemple) le livre de Bellegrandi a Jean XXIII sexprima plusieurs fois en faveur de lvaluation positive de la Franc-maonnerie et en rencontrant le maon G. F. Fisher archevque de Cantorbery primat anglican, il ouvrit le dialogue de rconciliation avec cette confession religeuse. (Photo et lgende extraites de Santi e Massoni al servizio delluomo par le P. Esposito).

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t dmoli. Il ne me semble pas toutefois que toutes les affirmations de Franco Bellegrandi soient considrer comme peu dignes de foi; elles peuvent tre trs utiles si elles sont tayes par les vrifications ncessaires. 29) F. BELLEGRANDI, Nikitaroncalli, op. cit., pp. 59-61. 30) A.A. MOLA, op. cit., p. 628. 31) Cf. A.A. MOLA, op. cit., p. 626; R. ESPOSITO, Le grande concordanze..., op. cit., pp. 119, 388, 409. 32) Jean XXIII reut lOrdre de Malte le 24 juin 1961, Canali mourut le 2 aot de la mme anne. Dans Il partito romano nel secondo dopoguerra (1945-1954), Morcelliana, Brescia 1983, p. 62, n 83, A NDREA RICCARDI relve quelques lignes de Roncalli qui laissent percevoir le mpris de celui-ci pour Canali: Jean XXIII crit au card. Testa propos du rle de Canali: le poste occup sa faon par le dfunt cardinal Canali... (9-81961, dans JEAN XXIII, Lettere 1958-1963, par les soins de L. F. CAPOVILLA, Rome 1978, p. 307). 33) Cf. Sodalitium, n 29, pp. 15 17. 34) Cf. Sodalitium, n 33, pp. 39-40. 35) Cf. Sodalitium, n 34, p. 54. 36) BENNY LAI, I segreti del Vaticano II da Pio XII a papa Wojtyla, Laterza, Roma-Bari 1984, pp. 82-83; Il Papa non eletto. Giuseppe Siri, Cardinale di Santa Romana Chiesa, Latereza, Roma-Bari 1993, p. 202, n 7. 37) GIULIO ANDREOTTI, A ogni morte di Papa. I Papi che ho conosciuto, Rizzoli, Milano 1980, p. 106. Le snateur vie, Giulio Andreotti, protagoniste de la politique italienne depuis laprs-guerre jusqu nos jours, est actuellement en procs pour collusions prsumes avec la Mafia et la Maonnerie ou, plutt, avec la Mafia par lintermdiaire de la Maonnerie. Selon certains accusateurs, cest lui qui aurait t le vritable chef de la Loge Maonnique Propagande 2 (P.2). Selon dautres les contacts avec la Mafia auraient dbut lorsqu la demande de Paul VI il intervint pour protger le financier sicilien (et maon) Sindona, mort (suicid?) en prison. 38) BENNY LAI, Il Papa non eletto, op. cit., p. 202, n 7. 39) On sait que de nombreuses listes ont circul, plus ou moins dignes de foi, de prlats inscrits la Maonnerie. Parmi les diverses affiliations prsumes, lune est particulirement taye, celle de Franziskus Knig, archevque de Vienne depuis 1956, cr cardinal par Jean XXIII le 15 dcembre 1958. ROBERTO FABIANI, toujours bien inform, affirme sans hsiter ni mnager ses mots que le cardinal Knig est maon et il prcise quil est inscrit la loge secrte Giustizia e Libert de la Maonnerie de Piazza del Ges. Cf. R OBERTO FABIANI, I Massoni in Italia, LEspresso 1978, Farigliano, pp. 78 et 130. Quoiquil en soit, la suite de son prdcesseur le cardinal Innitzer, Knig a t un personnage trs actif dans le dialogue avec la Maonnerie, cf. R. ESPOSITO, Le grandi concordanze..., op. cit. pp. 26, 126, 163 167; R. ESPOSITO, La riconciliazione tra la Chiesa e la Massoneria, Longo, Ravenna, p. 12. Knig a t un grand lecteur de Karol Wojtyla au dernier Conclave. 40) BENNY LAI, I segreti..., op. cit., p. 84. 41) Ibidem, p. 83. 42) Cf. B. LAI, I segreti..., op. cit., p. 85, B. LAI, Il Papa..., op. cit., p. 202, G. ANDREOTTI, op. cit., p. 106. Ctait la veille au soir du Conclave. 43) PAUL VI, discours du 21 juin 1972, cit dans Lattivit della Santa Sede, Tipografia Poliglotta Vaticana 1972, p. 221. 44) Cf. BELLEGRANDI, op. cit., pp. 61-62. 45) MARSAUDON, Lcumnisme..., op. cit., p. 47. 46) A.A. MOLA, op. cit., pp. 598-599. 47) On pourrait objecter quau synode romain de

1960, larticle 247, la condamnation de la Maonnerie a t reprise sur la base du canon 2335 du C.J.C.. Cependant le P. Esposito observe: Il sagit dun acte qui a laspect dun produit de la force dinertie et qui semble ne correspondre que partiellement la mens du Pape. Le tout est fait de faon automatique, sans mme que soit pos le problme du changement des circonstances historiques et des rpercussions quelles ont eu tant lintrieur de lEglise que de la Maonnerie. Dune faon analogue, en thorie, il na pas attnu, cest certain, la pense de lEglise vis--vis du communisme; mais sur le plan concret il a accompli des gestes dont la bont et la fraternit ne ncessitent aucun commentaire - quon se rappelle laudience accorde Adjoubei, gendre de Khrouchtchef - (P. ESPOSITO, Santi e Massoni... op. cit., p. 213). Capovilla lui-mme, le secrtaire de Jean XXIII, tout en connaissant la prescription du Synode romain, confirma que Jean XXIII ne fit aucune nouvelle condamnation de la Maonnerie. (Jean XXIII, dans le souvenir du secrtaire Loris Capovilla. Interview de Marco Roncalli avec des documents indits. Saint Paul, Cinisello Balsamo 1994, pp. 87 90 et 117). 48) R. ESPOSITO, La riconciliazione...., p. 34 et n 2. 49) Et ce malgr les prtentions dAlleanza Cattolica. Le nouveau Code de droit canon de 1983 ne nomme mme plus la Maonnerie, et abroge lexcommunication prvue par le canon 2335 du Code de Droit Canon (le seul authentique, celui de 1917). Pour remdier aux ractions des catholiques, le cardinal Ratzinger dut faire une dclaration sur les associations maonniques, le 26 novembre 1983, dclaration dans laquelle il est affirm quil est encore interdit de sinscrire la Maonnerie sous peine, pour les transgresseurs, de se trouver en tat de pch mortel et de ne pouvoir recevoir leucharistie. Certes cest un pas en arrire par rapport la dcision du prdcesseur de Ratzinger, le cardinal Seper, qui autorisait la double appartenance ( lEglise et certaines obdiences maonniques) mais il ne sagit pas cependant dexcommunication, elle nest plus prvue par le nouveau droit. Cest la tactique des deux pas en avant pour un pas en arrire... Sur la question cf. DON CURZIO NITOGLIA, Infiltrations judo-maonniques dans lEglise romaine dans Sodalitium, n 38, pp. 29 42 (spcialement 35-36: La fausse restauration des annes 80). 50) Cf. La Dclaration collective de lpiscopat argentin du 20 fvrier 1959 (dans la Documentation catholique, col. 483 488) et la Lettre pastorale collective des archevques et vques du Ruanda-Urundi (dans la Documentation catholique, 1961, col. 511 532). 51) Cf. J. PLONCARD DASSAC, Le secret des francsmaons, d. de Chir 1979, p. 169. 52) LON DE PONCINS, Infiltrations ennemies dans lEglise, Documents et tmoignages, Paris 1970, pp. 85-88. 53) Colloque catholico-maonnique dAriccia du 20/04/1970, in R. ESPOSITO, La riconciliazione..., op. cit., p. 79. 54) Dbat catholico-maonnique de Lecce, du 24 fvrier 1979, op. cit., p. 114. 55) Ibidem, p. 122. 56) ALEC MELLOR, op. cit. p. 114. 57) R. FABIANI, op. cit., p. 85. 58) Article publi dans El Pais, Madrid, 10 mars 1985, traduit par Hiram, Roma, avril 1985, et rapport par R. ESPOSITO, Le grandi concordanze..., op. cit., p. 84. 59) MARSAUDON, De linitiation..., op. cit., pp. 135136; cit par R. ESPOSITO, Le grandi concordanze..., op. cit., p. 391. 60) R. ESPOSITO, Le grandi concordanze... op. cit.,

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pp. 251-252. 61) Ibidem, pp. 313 et 301. 62) GIUSEPPE PREZZOLINI, Nel circolo dei Rotariani ci sono tutti i primi della classe, article publi dans Il Tempo de Rome, 10 mars 1955. 63) Un article de la Civilt Cattolica prcisera que le qualificatif attribu au Rotary est celui dassociation suspecte. 64) OMERO RANELLETTI, La Chiesa cattolica e il Rotary Internazionale, dans Realt Nuova, revue mensuelle du Rotary Club dItalie, Milan, n 4, avril 1972. Lauteur en ralisa la mise jour et la rdition en 1975. De la dernire dition, je cite: O MERO RANELLETTI, Il Rotary e la Chiesa cattolica, Quaderni de Realt Nuova, Istituto culturale rotariano, Torino 1991, avec une prface dAlessandro Ubertone et un article sur lauteur dAntonio de Majo. 65) N Celano en 1885, il est mort en 1979 94 ans. Ranelletti se dclarait fervent catholique, mais on peut en douter, et pas seulement cause des hautes charges rotariennes quil assumait depuis longtemps, depuis quil avait fond le Club Rome en 1924. Il fut en effet Chef de Cabinet du Ministre de lInstruction Publique durant de nombreuses annes, et jusquen 1920, sous le ministre Ruffini et le gouvernement Nitti. Le snateur Ruffini, libral, professeur de droit ecclsiastique, fut partisan tenace de la libert religieuse, de mme que dfenseur de la Maonnerie; Nitti, libral lui aussi, est cit comme un affili par certains auteurs (cf. pour la question dbattue, G IANNI V ANNONI , Massoneria, Fascismo et Chiesa Cattolica, Laterza, Bari 1979, p. 71. Une fois abandonn le Ministre - nous informe Ubertone - il semploya avec le dput Andrea Torre la fondation et direction administrative du journal dopposition au rgime fasciste Il Mondo auquel je collaborai, traitant des problmes de lcole et de la culture, en collaboration loyale avec Giovanni Amendola, Meuccio Ruini, Alberto Cianca et dautres, jusquen 1925 lorsque le journal dut cesser les publications. Or le dput Ruini occupait notoirement une haute charge dans la Maonnerie (cf. MOLA, op. cit., p. 258); taient galement maons: le dput Torre (cf. M OLA , op. cit., p. 389), le dput Amendola (cf. VANNONI, op. cit., p. 75 et note 25 p. 84; de lavis de Mola cest probable, cf. p. 492) et mme Alberto Cianca comme le laisse entendre Mola (cf. p. 615). Est-il possible que seul au milieu de cette belle clique de maons et de philo-maons, Ranelletti ait t un catholique toute preuve (cf. Ranelletti, p. 87)? 66) O. RANELLETTI, op. cit., p. 86. 67) Ibidem, p. 88. Lettre du 22 dcembre 1958 de Lando Ambrosini Mgr Capovilla. 68) Ibidem, p. 91. 69) Rivista diocesana milanese, nov. 1949, pp. 240-241, cit par R. ESPOSITO, Le grandi concordanze..., p. 342. 70) O. RANELLETTI, op. cit., pp. 89-90. 71) Ibidem, p. 91. 72) Ibidem, p. 93, et R. E SPOSITO , Le grandi concordanze..., op. cit., p. 346. 73) Prface du livre de O. RANELLETTI, op. cit., p. 5. 74) LOsservatore Romano des 15-16 novembre 1976 d. it. (Une dclaration de S. E. Mgr Capovilla. Fausse et dformant luvre Le profezie di Papa Giovanni) ainsi que du 23 dcembre 1976. Giovanni XXIII, dans le souvenir de son secrtaire Loris F. Capovilla, op. cit., pp. 87 90 et p. 117. 75) La preuve en est, poursuit Capovilla, que parmi les protagonistes de la rforme annonce par le pape Jean se trouvaient des personnes irrprhensibles comme

Lercaro, Bugnini, Pellegrino et Bevilacqua! (op. cit., p. 87). 76) La note est du 6 dcembre 1962; cest moi qui ait mis les caractres en gras. La citation est tire de LOsservatore Romano, 15-16 nov. 1976, d. it. 77) J OS A. F ERRER B ENIMELLI - G IOVANNI CAPRILE, Massoneria e chiesa cattolica. Ieri, oggi e domani, Roma 1979, p. 71, cit par RONCALLI-CAPOVILLA, pp. 88-89. 78) GIORDANO GAMBERINI, Mille volti di massoni, Roma, Erasmo, 1975, p. 229, cit par R. ESPOSITO, Santi e massoni... op. cit., p. 214. 79) R. ESPOSITO, Santi e massoni..., op. cit., p. 213. 80) Esposito cite des tudes selon lesquelles, en 1955, on comptait bien 17 vques et 500 prlats anglicans rien que dans les derniers et plus hauts grades de la Maonnerie, (op. cit., p. 214).

Vie Spirituelle

LA BEATITUDE
Par M. labb Thomas Cazalas

Tout homme cherche tre heureux

e Bon Dieu a dot notre me de deux facults: lintelligence et la volont. Ces deux facults ont une inclination naturelle qui les fait tendre vers leur objet respectif dune faon irrsistible, sans quil leur soit possible de sen dtourner. Lintelligence tend vers la vrit, le vrai; elle ne peut concevoir ce qui est contradictoire. Dire que notre intelligence pourrait arriver comprendre ce qui implique contradiction (comme le concept de cercle-carr) reviendrait affirmer que lil puisse voir ce qui est dpourvu de couleur, ou loreille entendre ce qui ne produit aucun son! Il en va de mme pour notre volont: comme lil ne peut voir que la couleur et loreille nentendre que le son, ainsi notre volont ne peut vouloir que le bien: le bien, cest son objet. Et pourtant David, inspir par le Saint Esprit, est catgorique: O enfants des hommes, dit-il, pourquoi aimez-vous la vanit et cherchez-vous le mensonge? (Ps. 4, v. 3). Il y a donc des hommes qui aiment, qui cherchent, en un mot qui veulent ce qui est mal, la vanit et le mensonge. Comment cela est-il possible puisque leur volont tend naturellement vers ce qui est bien? La raison en est simple. Si tous les hommes veulent et dsirent le bien et quil ne sest jamais vu quelquun qui dsire le

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mal en tant que tel, cependant beaucoup estiment comme un bien ce qui nest que faux bien, bien apparent t qui en ralit est un mal pour eux. Et cela sexplique facilement si lon se rappelle que le mal absolu, dpourvu de tout bien, nexiste pas et ne peut pas exister: le mal par dfinition est la privation dun bien d une chose (privatio boni debiti); et cette privation affecte donc un autre bien qui, lui, existe. Lucifer, par exemple, tout mauvais quil est, est bon et mme meilleur que nous sous un certain aspect: il a une nature anglique. Sans ce bien, il ne pourrait exister et ne serait pas damn cause de la malice de sa volont. Il est donc malheureusement bien facile pour lintelligence de prsenter la volont (qui se porte aveuglment sur le bien) un bien particulier. En effet, cest la volont qui fait porter lattention de lintelligence sur un bien particulier (pour viter que son jugement ne condamne le mal qui y est conjoint) mais, dans llection de ce bien particulier, elle ne fait que suivre le dernier jugement pratique de lintelligence. Cest l le mystre du pch, mysterium iniquitatis (2 Thess. 2, vers. 7): celui qui pche, et donc qui veut ce qui est mal, le fait cependant parce quil dsire son propre bien et donc son propre bonheur! Mais il met ce bonheur l o il nest pas, dans lobtention dun bien apparent ou la libration dun mal passager; et pour arriver sa fin, il dtourne volontairement son attention du mal infiniment plus grand dans lequel il tombe! Un exemple nous aidera le faire comprendre: le malheureux qui a dcid de ster la vie, ne veut en cela que son propre bonheur; il ne dsire pas le suicide en tant que tel (car sa volont ne peut se porter sur un mal); mais il recherche la fin de ses souffrances. Pour ce faire, il refuse de rflchir et de considrer que pour obtenir ce bien, il tombera dans un mal incomparablement plus grand: la rvolte contre Dieu (qui lui a donn la vie), et lenfer ternel. Tel fut le cas malheureusement de Judas. On ne peut arguer quil ne savait pas o tait le bien: il avait entendu de la bouche mme du Seigneur la parabole de lenfant prodigue accueilli de nouveau dans la maison paternelle aprs lavoir abandonne; et celle du bon pasteur qui va inlassablement la recherche de la brebis gare. Mais il dtourna volontairement sa pense du pardon qui lui tait offert et il se persuada que le seul remde

Jsus est le Bon Pasteur qui va la recherche des brebis perdues que sont les mes pcheresses

pour son me dsempare tait de mettre lui-mme fin ses souffrances en cette vie. Bref, il est donc vident que la nature mme de lhomme fait quil ne peut sempcher de rechercher son propre bonheur; mais il nen reste pas moins que beaucoup dentre eux recherchent leur bonheur l o il ne peut tre. O est donc le vrai bonheur? Bien souvent, les hommes en pchant dtournent tellement leur intelligence de la vrit et par consquent leur volont du bien quils tombent dans laveuglement et croient vraiment que le bonheur se trouve dans quelque bien terrestre. Nallons pas chercher bien loin pour en tre convaincu: quand on parle aujourdhui du bonheur de lhomme, on entend parler du bonheur temporel de la vie prsente; mme parmi ceux qui se disent catholiques, nen est-il pas plusieurs qui nient ou mettent en doute la Vie ternelle future ou qui pensent que la Religion est contraire au bonheur individuel de lhomme? A les entendre, affirmait dj Saint Alphonse il y a plus de deux sicles, parmi les enseignements de la Religion catholique, il en est plusieurs qui rendent la vie de lhomme malheureuse: tels seraient les prceptes auquels nous sommes assujettis, la dfense de satisfaire nos passions conformment nos inclinations naturelles, la crainte du jugement de Dieu, les menaces des peines ternelles.(Saint Alphonse de Liguori, Partie dogmatique, d. Casterman, Tournai 1866, tome 1. Rflxions sur la vrit de la Rvlation divine contre les principales objections des distes, p. 497). Saint Alphonse, dans luvre prcite, rpond admirablement ces incrdules et ces soi-disant catholiques et montre, en

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faisant appel au bon sens et lexprience commune, que la religion nest pas contraire au bonheur de lhomme mais quelle fait dj son bonheur sur cette terre. Dans cet article, nous suivrons pas pas son enseignement pour montrer labsurdit des objections qui voudraient prouver que, tout au moins en ce monde, notre sainte Religion ne peut que nous rendre malheureux et tristes. Si Dieu veut, dans un prochain article, nous demanderons un autre matre, Saint Thomas dAquin, de nous faire comprendre un peu quelle est la Batitude que Dieu nous rserve dans la Vie future. Et ainsi, cette parole de lAbb Gaume nous paratra toujours plus vraie: Pour rendre lhomme heureux pendant toute lternit, notre sainte Religion ne lui demande que la permission de le rendre heureux sur la terre. (Catchisme de persvrance. Abb J. Gaume, d. Gaume-frres, Paris 1843, Tome 8. p. 451). Montrons donc en premier lieu avec laide de Saint Alphonse quon ne peut tre heureux ici-bas quen aimant et servant Dieu. Le saint Docteur commence par un argument ad hominem: avant de daigner rpondre aux objections des incrdules, semble-t-il dire, voyons quel est le fruit invitable de lathisme: Lincrdule ne peut jamais vivre heureux dans son incrdulit Mais tout dabord, existe-t-il de vrais incrdules qui soient tellement aveugls par la malice de leur volont au point quils puissent dire: Moi, je suis persuad que Dieu nexiste pas? Ces soi-disant incrdules ontils russi faire taire la voix de leur conscience qui leur crie: Et si Dieu existait, et si ton me tait immortelle, que tarrivera-til?. Non, mais au fond deux-mmes, ils comprennent (mme sils ne se lavouent pas) que reconnatre lexistence de Dieu, cest reconnatre du mme coup notre absolue dpendance son gard, cest devoir se soumettre Ses commandements et ils ne peuvent sy rsoudre. Saint Alphonse affirme sans hsiter que tout incroyant est tourment par le problme de lexistence de Dieu et de lenfer: Il ne suffira pas lincrdule de ne pas croire aux peines ternelles pour ne pas prouver remords et craintes qui le tourmenteront dans son incrdulit mme; car il entendra sans cesse ce cri de la conscience: Mais si ces peines sont relles,

quen sera-t-il de toi pour toute lternit?. Il ne lui suffira pas non plus, pour se tranquilliser, de dire avec assurance: Mais moi, je ne veux croire rien, car il entendra une voix lui rpliquer intrieurement:Mais si lenfer existe rellement, quimporte que tu ne veuilles pas y croire? Que tu y croies ou que tu ny croies pas, tu nen seras pas moins damn. Cest ainsi que cette crainte et cette invitable incertitude suffiront dj pour le maintenir dans une incessante agitation.... Hlas! Tant que cet infortun persistera dans son incrdulit, les remords et les craintes le feront vivre dans une agitation permanente, et finiront par le pousser se livrer au dsespoir et mme ster volontairement la vie, ainsi quil est arriv plusieurs de ceux qui se vantent de ne croire rien. (op. cit. pp. 501-2) Pour le saint Docteur, ce nest donc pas la Religion qui enlve la paix aux mes, mais tout au contraire le refus de celle-ci: notre pauvre monde moderne en est une preuve bien convaincante! Bien plus, continue-t-il, dans les adversits de cette vie, cette agitation permanente ne fera que saccrotre: Pauvres incrdules! dans leurs adversits et leurs disgrces, ils ne trouvent rien qui puisse les consoler. Reprsentons-nous un incrdule qui aurait t injustement dpouill par les juges de tous ses biens, ou un malade qui est dsespr des mdecins, ou bien encore un coupable qui est dj condamn mort. Eh bien! je vous le demande, quelle pense de consolation pourra soulager chacun de ses infortuns? Trouvera-t-il peut-tre un soulagement dans son incrdulit? Ah! dans les grandes tribulations, lincrdulit nenlve point ses partisans le chagrin qui les ronge: elle ne fait au contraire que laggraver, puisquelle les porte croire quil ny a point dautre vie que celleci. Il ne peut trouver une consolation dans lespoir daller jouir aprs la mort dune ternelle flicit dans la vie future... Cette pense... ne lui inspire, au contraire, que la crainte et lhorreur. (op. cit. p. 503) Lathe ne sera donc jamais heureux en cette vie: - ou le ver de la conscience le rongera continuellement en lui rappelant que sil se trompe, si Dieu existe, il devra Lui rendre compte de lusage quil a fait de sa vie; - ou il sera dsempar dans les preuves ne sachant o trouver appui et consolation. Considrons maintenant les objections des athes. Ils affirment sans hsiter: La Religion rend lhomme malheureux. Reconnaissez-le. Et pourquoi donc? Pour

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eux, cest vident: Les prceptes que vous impose la Religion sont insupportables et la crainte des chtiments dont vous tes menacs vous fait vivre dans une terreur continuelle. Saint Alphonse montre que ces deux affirmations sont fausses. Premire objection: les prceptes de la religion sont insupportables. Au moyen dune argumentation simple, accessible tous, notre Saint prouve: 1) que notre bonheur naturel ne consiste pas dans les jouissances du corps, mais bien dans la tranquillit de lme, ds lors que celle-ci est dgage du vice et des attaches drgles. 2) que cette tranquillit est le fruit de lobservation des prceptes donns par notre sainte Religion. 1) Ici-bas en effet, nest heureux que celui dont lme est daccord avec Dieu, avec les hommes et avec soi-mme: Quand les organes du corps sont en harmonie, dit-il, le corps est sain et vigoureux; mais quand ces organes sont bouleverss, ils causent des maladies et des douleurs. La mme chose se produit dans lme: si le dsordre y rgne par suite de quelque vice ou passion dsordonne, dont elle se laisse dominer, elle ne trouve point et ne trouvera jamais la paix vritable (op. cit. p. 497). Que faire donc pour obtenir cette paix vritable? 2) Il ny a pas de secret, semble-il rpondre: Pour obtenir cette paix vritable,
Vois comme ces mes sont plaindre Elle ne savent mme plus quelles ont un cur capable daimer leur Dieu.

nous devons mettre notre me daccord avec Dieu, avec les hommes et nous-mmes laide des vertus chrtiennes: avec Dieu, par lamour et par lobissance tous Ses prceptes et conseils; avec les hommes par la pratique de la charit et de la douceur; avec nous-mmes, par la mortification des passions et labngation de lamour-propre (op. cit. p. 498). La conclusion du Saint est claire; puisse-t-elle nous pousser toujours plus vers la vertu: Ainsi, ditil, nous serons plus ou moins heureux en cette vie, selon que nous pratiquerons plus ou moins toutes ces vertus. Persuadons-nous bien que, sans la vertu, il ne peut y avoir de vritable contentement (op. cit. p. 498). Non seulement le vritable contentement est indissociable de la vertu mais il est tout fait indpendant de la prsence ou de labsence des biens terrestres: Oh! Combien le bonheur dun pauvre qui est vertueux surpasse celui de tant de riches et de puissants de la terre, qui, au sein de leur grandeur, sont harcels de mille dsirs quils ne peuvent raliser et par mille adversits quils ne peuvent viter! Lexprience dmontre lvidence que tout homme qui mne une vie vertueuse de quelque rang quil soit, vit heureux dans sa condition; et que tout homme qui vit dans le vice, ne trouve point le bonheur dans toutes les richesses et tous les honneurs au milieu desquels il coule ses jours (op. cit. p. 498). Vous faites appel lexprience, au bon sens, nous dira-t-on, mais justement le bon sens est contre vous, car ce qui exerce le plus grand empire sur lhomme, ce nest pas la vertu mais les richesses. Et ceci est la preuve la plus indniable que lhomme trouve son bonheur dans la possession des richesses. La rponse de Saint Thomas cette objection (2a 2ae, q. 2, art. 1, ad 2um) doit tre cite, surtout lheure actuelle o le choix du plus grand nombre fait fonction de magistre infaillible: Si lon sen tient la multitude des sots qui ne connaissent que les biens corporels pouvant tre acquis prix dargent, il est vrai que toute chose dans le monde obit largent. Mais quand il sagit dapprcier les vrais biens de lhomme, ce nest pas aux jugements des sots quil faut recourir mais celui des sages; comme on sadresse ceux qui ont bon got, pour apprcier les saveurs. De la mme manire, et il est important de le bien comprendre, si la plupart des hommes arrivent penser que les prceptes de la Religion sont contraires au bonheur de

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lhomme, cela signifie seulement que la plupart des hommes ont laiss appesantir leur cur (Ps. 4, v. 3) et sont devenus des sots, incapables dapprcier leurs vrais biens, mais non pas quils ont raison! Saint Alphonse ne se contente pas, comme nous lavons vu, de montrer que les prceptes de notre sainte Religion nont rien de contraire au bonheur de lhomme, mais il montre comment la vie de ceux qui refusent de sy soumettre nest quun enfer anticip. Dans le texte qui suit, chaque parole semble pese, on y sent lme dun Saint, dun mdecin spirituel qui sait que la plus grande croix qui puisse tre plante dans le cur de lhomme, cest celle du pch: Parmi ceux qui endurent un enfer anticip, il ne faut pas seulement compter lincrdule, mais encore tous ceux qui vivent dans la disgrce de Dieu; car les jouissances du pch sont des jouissances empoisonnes, qui laissent toujours aprs elles un arrire-got damertume; de plus, ces jouissances ne sont que momentanes, tandis que les peines et les chagrins sont incessants. Cest une illusion que de chercher la paix dans lassouvissement des passions: plus on cherche les satisfaire, plus on augmente son tourment. Pour chapper cet enfer anticip et surtout lenfer ternel, il faut donc lutter contre les mauvaises inclinations de la nature blesse par le pch originel. Celui qui ngligerait de le faire, verrait bien vite celles-ci prendre force dans son me, et le dsordre du pch sy installer: la paix tant la tranquillit de lordre, comment pourra-t-elle subsister dans une me avec le dsordre du pch? Comment le pcheur pourra-t-il tre heureux? Afin de sassurer que le lecteur soit bien convaincu que le pch ne peut rendre que malheureux, Saint Alphonse dcrit les tourments causs par les trois filets privilgis du dmon: orgueil, avarice et concupiscence. Et en effet, si les pauvres mes trompes par le dmon pouvaient comprendre de quelles peines elles se sont charges dj sur cette terre, elles sempresseraient de revenir aux enseignements de Notre Seigneur; il suffit de prter un peu attention la description que le Saint nous fait des tourments incessants dans lesquels ils vivent, pour en tre persuads: Que de dpits secrets nprouve pas lambitieux qui convoite les honneurs, les places et les dignits, sil ne parvient pas les obtenir! Mais suppos quil les obtienne, il ambitionnera toujours de monter plus haut,

et sil ne russit pas, il en sera dsol. Quel chagrin nprouve-t-il pas, sil se voit prfrer quelque autre quil estime moins digne que lui? (...)Quels tourments nprouve pas un avare au milieu de toutes ses richesses, tantt par la crainte de perdre ce quil possde, tantt par les pertes quil a essuyes, tantt par les crances quil ne peut exiger, tantt par un gain infrieur celui quil esprait?... ..Quels tourments nendure pas un impudique? que de soupons, que de jalousies, que damertumes,... comment pourra-t-il viter que les remords de la conscience et les craintes de la vengeance divine ne soient une torture pour son cur? (op. cit. pp. 500-501). Devant la question de Saint Alphonse: En est-il un seul parmi vous qui puisse se dclarer satisfait de son sort?, tous les incroyants et tous les croyants infidles aux promesses de leur Baptme ne peuvent que donner une rponse qui est la vrit mme: non; et en effet, tous les biens de la terre sont impuissants les contenter. Cest un fait dexprience. Les plus illustres hommes qui ont possd en abondance les biens terrestres ont avou quils nont pas t heureux. Gthe qui fut pourtant si clbre se plaignait Eckerman, davoir eu pendant les 75 annes de sa vie, trs peu de jours heureux: Toute ma vie, disait-il, me semble avoir t occupe rouler une pierre. Et Schiller crivait Krner: Jai besoin daller vous voir; je ne serai heureux quauprs de vous; je ne lai encore jamais t. (tir du: Catchisme catholique populaire; Franois Spirago, 5me dition, p. 603, appendice sur Lutilit de la Religion). Il ne peut, en effet, y avoir de paix vritable en celui qui nest pas en paix avec Dieu. Notre me a t cre pour jouir de Dieu: loin de Lui, on ne peut que mener une vie malheureuse. Saint Augustin, aprs avoir quitt sa vie de pch, le reconnaissait: rien ne peut contenter le cur de lhomme si ce nest Dieu Lui-mme. Irrequietum est cor nostrum, donec requiescat in Te, Domine ( Notre cur est inquiet tant quil ne repose pas en Vous, Seigneur). Et personne ne peut en douter: Notre Seigneur Jsus Christ na quun seul dsir, celui de faire vivre de sa Grce toutes les mes. Les rvlations du Sacr Cur de Jsus Sainte Marguerite Marie Alacoque le montrent clairement: Voil ce Cur qui a tant aim les hommes, quil na rien pargn jusqu spuiser et se consumer pour leur tmoigner son Amour, lui dit Notre Seigneur

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nest pas comme le monde la donne que Je vous la donne (Jean 14, 27). Auparavant, rappelons la deuxime objection avance par ceux qui sefforcent de prouver que notre sainte Religion rend malheureux. Deuxime objection: la crainte des chtiments dont la Religion menace ceux qui transgressent les prceptes rend lhomme inquiet et malheureux. Cest de lhypocrisie, diront-ils, daffirmer que seuls les athes sont tourments par la crainte du chtiment ternel car mme les fidles croyants en sont inquits et agits. Toute leur vie, ils craignent de tomber un jour en enfer. Cette objection renferme une part de vrit qui lui permet de dissimuler lerreur quelle voudrait prouver: en effet, Saint Paul lui-mme nous fait un ordre doprer notre Salut avec crainte et tremblement (Phil. 2, 16). Dailleurs, lerreur pure nenlverait lassentiment de personne car lintelligence ne peut adhrer la contradiction. Cest pourquoi il faut, comme pour rpondre nimporte quelle objection, bien distinguer la part du vrai de la part du faux quelle contient: Saint Alphonse le fait en distinguant lincertitude du bon chrtien de celle du mauvais chrtien au sujet de leur Salut: Il est vrai, concde-t-il, quaucun homme ne peut avoir ici-bas une certitude infaillible de sa persvrance, ni, par consquent, de son salut ternel, sans une rvlation particulire de Dieu, mais lesprance que la Bont de Dieu et les mrites de Jsus-Christ donnent tout bon chrtien dacqurir la Batitude ternelle, adoucit la peine de cette incertitude... Le pcheur mme qui a mrit lenfer mais qui a la Foi, trouve un soulagement dans la promesse du pardon que Dieu a faite aux pcheurs repentants: il croit fermement que ce Dieu a livr Son propre Fils pour sauver les pcheurs, conformment la parole de laptre: qui etiam proprio Filio suo non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit illum (Lui qui na pas pargn Son propre Fils, mais qui La livr pour nous tous). Aussi, Saint Paul nous exhorte-t-il ne pas craindre que Dieu nous refuse le pardon et le paradis, aprs quIl nous a tout donn en nous donnant Son Fils: Quomodo non etiam cum illo omnia nobis donavit (Comment ne nous donnera-t-Il pas aussi toutes choses avec Lui). Cest par cette pense que le chrtien croyant calme ses remords.

Voici que Je frappe la porte de vos mes afin den chasser le pch et de vous donner la vie de la Grce

en montrant son Cur entour de flammes, couronn dpines et surmont dune croix, et en reconnaissance, je ne reois de la plupart des hommes que des ingratitudes par leurs irrvrences et leurs sacrilges, et par les froideurs et les mpris quils ont pour Moi dans ce Sacrement dAmour (lEucharistie). Et celles-ci ne sont que le rappel de ce que Jsus nous enseigne en maints endroits dans lEvangile, comme dans ce passage de Saint Matthieu: Venez Moi, vous tous qui souffrez et tes fatigus du joug du pch, et Je vous soulagerai. Prenez Mon joug sur vous et recevez Mes leons, parce que Je suis doux et humble de cur, et vous trouverez le repos pour vos mes. Tout en vous donnant des prceptes, Je vous donnerai la force de les accomplir. Mon joug est doux et Mon fardeau lger (Matth. 11, 28-29-30), car Ma grce rend effectivement ma Loi douce est lgre. La vraie libert, cest Moi qui la donne; cest la libert des enfants de Dieu, qui affranchit des passions drgles et de lesclavage du dmon. Nous parlerons plus loin de cette paix que Notre-Seigneur a promise au soir du Jeudi Saint Ses vritables disciples: Je vous laisse la paix, Je vous donne Ma paix; mais ce

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Mais comment lincrdule pourra-t-il apaiser les siens? (op. cit. p. 501-502). Et ici, il affirme encore une fois que lathe ne peut trouver aucune consolation ses peines intrieures et extrieures en cette vie et que, bien souvent, cela le poussera vouloir ster la vie: la chronique quotidienne des journaux ne le contredit malheureusement pas! La crainte des chtiments ne rend pas malheureux le chrtien qui cherche vivre conformment sa Foi; bien au contraire, elle lui est utile, ajoutera-t-il plus loin. Saint Alphonse se sert dun rapprochement fait avec la vie quotidienne et montre ainsi labsurdit laquelle amne largumentation des adversaires de la Religion: Tous les tribunaux de la terre statuent des peines infliger aux malfaiteurs; cependant, qui sest jamais avis de dire que la justice humaine rend les hommes malheureux? Et malgr cela, on osera prtendre que la Justice de Dieu les rend rellement malheureux, tandis que ce Dieu ne les menace de chtiments que dans le but de les loigner du vice, et par ce moyen, de les rendre heureux... Cest une criante injustice de dire que la Rvlation divine rend les hommes malheureux cause des chtiments dont elle les menace; car, si elle lance contre les mchants la menace des chtiments, cest prcisment pour loigner lhomme du crime, et pour le rendre ternellement heureux par la possession du paradis promis en rcompense ceux qui sont fidles aux prceptes quelle impose (op. cit. p. 511). Concluons: rien dans notre sainte Religion ne rend malheureux, mais les prceptes mmes qui nous y sont imposs et les chtiments dont nous sommes menacs ne doivent tre pour nous quun stimulant consolider et fortifier la paix quelle seule est capable de donner ici-bas. Dans lacceptation chrtienne de la croix, la vraie paix et la joie. (cf. note) Cependant, Notre Seigneur Jsus Christ nous a prvenus que cette paix, quIl donne en hritage Ses vritables disciples ds ici-bas, a quelque chose de particulier: Il ne la donne pas de la mme manire que le monde non quomodo mundus dat, Ego do vobis pacem meam. (Jean 14, 27). Quest-ce--dire? Cela signifie deux choses: - Que la paix du Christ sige dans lme, contrairement celle du monde qui nest que superficielle.

- Que les moyens dont se sert le monde pour donner sa fausse paix sont diffrents de ceux du Christ. O se trouve donc la paix des mondains? Dans les richesses, les honneurs, les plaisirs, cest--dire dans les filets du dmon! Mais pour donner Sa paix, Jsus se sert dun autre moyen, de la douleur, de la souffrance volontairement acceptes, du sacrifice; Il Se sert dune loi universelle mais inexplicable la science, de la loi de la souffrance. Cette loi a t promulgue le jour o le pch entra dans le monde. Notre Seigneur aurait pu labolir par la grce infinie de Sa Rdemption mais Il ne la pas voulu. Au contraire, Il a jug quelle serait une source de mrite ou dexpiation ncessaire pour beaucoup. Cest ainsi qu lhomme qui avait refus daller Dieu par le chemin de la flicit, Jsus a ouvert une route meilleure et plus sre, celle de la croix; et Il a trac Luimme cette route en Se faisant lhomme des douleurs, vir dolorum (Is. 53, 3). En un mot, lhomme sest perdu dans le bonheur du paradis terrestre, il doit dsormais se relever dans les brisements du Calvaire. Cest pourquoi, dj sur cette terre, le Bon Dieu ne donne de paix qu ceux qui acceptent cette loi de la souffrance, en dautres termes qu ceux qui portent leur croix Sa suite. Malheureusement, ceux qui nacceptent pas cette voie choisie par Dieu-mme ne
Ste Thrse dAvila disait: Ou souffrir, ou mourir.

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manquent pas: Pourquoi donc parvenir au bonheur par la souffrance?, se demandentils. Ils ne veulent pas comprendre comme il est avantageux dacheter un poids ternel de Gloire par une lgre tribulation, comme le dit Saint Paul (2 Cor. 4, 17). Et pourtant la seule raison, non encore claire par la Foi, arrive la mme conclusion: le vrai contentement nest le partage que de ceux qui luttent contre toutes les inclinations de leur nature blesse par le pch dans son intelligence, sa volont et ses sens et qui supportent courageusement les adversits. En effet, si notre volont est souvent chancelante, notre vie seme de tristes circonstances, nos paroles si peu mesures; si un rien nous abat et nous fait tomber de la joie la tristesse, il faut sans aucun doute en chercher la cause dans notre horreur instinctive pour la souffrance. De plus, personne ne niera que celui qui repousse soigneusement toute privation et toute violence sur luimme deviendra bien vite lesclave de ses passions. Sa volont saffaiblira et, tel une girouette, il deviendra le jouet de toutes les impressions du moment. Est-ce donc en cela que consistent la libert revendique par les athes et le bonheur quils promettent? Quils considrent donc plutt le bonheur de celui qui, force de supporter avec courage la souffrance, sy est rendu comme insensible. Non quil ne la sente plus, mais parce quil en a compris la ncessit et lutilit. Quil est beau - crit labb Arminjon de le voir serein et majestueux, au milieu des orages et de lbranlement des passions, ralisant la parole du sage: non contristabit justum quidquid acciderit (quoiquil arrive, le juste nen sera pas attrist. Prov. 12, 21)... Aucune perturbation de cette terre ne lmeut, parce quil a appris lire les vnements dans cette sagesse infinie qui rgle tout par sa prvoyance, et qui ne permet le mal que pour en tirer du bien, par une manifestation clatante. Il porte en lui comme un sanctuaire de repos et de flicit. Les hommes et les lments conjurs sont sans puissance pour loffenser ou lui nuire (dans Fin du monde prsent et mystres de la vie future. 9me confrence, p. 264 de ldition de 1970). Mais, il ne faut pas loublier, Notre Seigneur nest pas venu sur cette terre pour nous apprendre une simple philosophie de la vie. Et ceux qui ne se convainquent de la ncessit de souffrir que pour chapper la honte de devenir des mes molles et effmi-

nes, suivant lexpression de labb Arminjon, sont bien plaindre: car sils refusent de considrer quelle est la valeur de la souffrance aux yeux de Dieu-mme, ils seront quand mme malheureux en ce monde et surtout en lautre. Si Sainte Thrse dAvila scriait dans ses preuves: ou souffrir, ou mourir, et si Saint Ignace dAntioche suppliait ses disciples de ne pas chercher lui pargner le martyre quon lui prparait, ce ntait pas bien sr uniquement pour atteindre une certaine perfection terrestre. Mais leur intention slevait plus haut: ils voyaient toutes choses la lumire de lternit (omnia sub specie ternitatis), ils savaient que les gages du Ciel que Jsus nous a donns sont lpreuve et la souffrance. Les athes, privs de la lumire surnaturelle de la Foi, diront: Votre langage confond la raison: le gage du bonheur sera-til la souffrance?. Oui, il en est bien ainsi: Dieu, dans sa Sagesse, a fait de la souffrance le gage du Ciel; Saint Paul nous en donne lassurance: Lpreuve engendre lesprance (Rom. 5, 4). En effet, labsence dpreuves touffe tout dsir de la Vie ternelle: celui dont tous les dsirs sont satisfaits sendort dans la prosprit, il senlise dans la boue des choses matrielles et terrestres et ne dsire plus la Vie future. Mais si une preuve vient le frapper, accabl alors sous le poids de la peine, il cherche un appui o trouver quelque soulagement; et comme rien nest capable dapaiser sa souffrance ici-bas, il jette plus facilement ses regards vers le Ciel. Lhistoire du patriarche Job nous donne un exemple touchant de cet effet salutaire de toute preuve. Job tait un homme juste, et pourtant le Bon Dieu voulut lprouver dune faon terrible en lui retirant tous ses biens: troupeaux, maisons, richesses et jusqu sa famille. Aussi, le dsespoir commena-t-il sinstaller dans lme du saint homme au point quil demandait Dieu dans sa prire pourquoi Il avait permis quil vit le jour. Mais voil que tout--coup, Job cesse ses plaintes et une transformation sopre dans son me: son visage sillumine, son regard devient serein. Que sest-il pass? Dieu lui a-t-Il promis de lui rendre tous ses biens? Non, mais lpreuve avait engendr lesprance comme dit Saint Paul. Job scria avec la certitude inbranlable de la Foi: Je sais que mon Rdempteur vit et quun jour je

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Le verrai des yeux de ma chair et non de ceux dun autre. Il avait puis dans cette trs grande tribulation un plus grand dsir du Ciel, et en la comparant la vie venir, il avait compris que les tribulations si courtes et si lgres de la vie prsente produisent en nous le poids ternel de la Gloire (2 Cor. 4, 7). Peut-tre, avant mme que laptre des gentils ne lenseigne, avait-il compris aussi que Dieu chtie ceux quIl aime (Hbr. 12, 7). L encore, la contradiction nest quapparente: en effet, Dieu est juste et, de mme quIl ne veut pas laisser sans rcompense les quelques bonnes uvres de limpie en lui refusant les biens temporels ci-bas, de mme, Il veut aussi purifier le juste par lpreuve et la tribulation avant de llever au bonheur ternel du Ciel. Lordre et la justice seront ainsi restaurs un jour et les desseins de la Providence, souvent indchiffrables en ce monde, seront mis en lumire pour la confusion des uns et lexaltation des autres: les mauvais riches de toutes sortes, qui auront laiss appesantir leur cur dans la recherche des biens de ce monde, seront jets dans le feu qui ne steint pas; les vrais pauvres qui, lexemple de Lazare, auront purifi leur me par lacceptation chrtienne des tribulations, seront appels jouir de Dieu pour toute lternit. Notre Seigneur Lui-mme nous a parl clairement, Il nous a appels Le suivre et laisser les jouissances de cette terre: Si quelquun veut venir aprs Moi, si quelquun veut dune volont ferme monter un jour au Ciel ma suite, alors quil se renonce, quil prenne sa croix et quil Me suive (Matth. 16, 24). Mais cette croix ne rend pas malheureux; en la portant, on peut tre trs heureux et scrier avec Saint Paul au milieu des tribulations: Je suis combl de joie parmi toutes mes souffrances (2 Cor. 7, 4). Pour cela, il faut savoir que la souffrance est une sorte de sacrement comme le dit Sainte Mechtilde, quelle est un signe de prdilection de Dieu envers ceux auxquels Il veut donner la Vie qui ne finira jamais. Et si, quelquefois, le poids de la nature nous pousse nous dtourner de la croix que nous prsente le Bon Dieu, rappelonsnous les paroles de Jsus: Bienheureux les pauvres desprit parce que le Royaume des Cieux est eux (Matth. 5, 3). Ceux qui sont bienheureux, ce ne sont donc pas les amateurs du monde, mais bien ceux qui mprisent volontairement richesses, plaisirs, honneurs et qui se dpouillent de tout pour suivre Jsus Christ.

Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la justice - ajoute Jsus- parce que le Royaume des Cieux leur appartient aussi (Matth. 5, 10); ceux-l en effet sont vraiment heureux par lEsprance du Ciel, en attendant dtre heureux par la jouissance mme de Celui-ci. Ils sont heureux car ainsi, ils peuvent rparer les jouissances illicites du pch par lacceptation courageuse et volontaire de la souffrance. Ils sont heureux car ainsi, ils peuvent souffrir avec Jsus pour tre un jour glorifis avec Lui: Si tamen compatimur, ut et conglorificemur. Si nous souffrons avec Lui, cest pour tre glorifis un jour avec Lui, nous enseigne Saint Paul (Rom. 8, 17). En effet, ce qui sest accompli dans la personne de Notre Seigneur, doit dsormais saccomplir dans son Corps mystique quest lEglise: le Christ a voulu tre tout entier livr la douleur avant dtre lev au Ciel; de la mme manire, le Corps mystique du Christ pour arriver la Gloire du Ciel, doit passer par les transformations que le Chef a subies. Le Chef, Jsus, a voulu nous sauver en supportant douleurs et ignominies et en mourant sur une croix; nous devons devenir semblables Lui. Comment pourrait-on donc admettre que Jsus ait prpar deux routes opposes conduisant au Ciel: lune pour Lui, rude et crucifiante; lautre pour nous, commode et pleine de dlices? Jsus veut nous faire participer son Bonheur. Il veut que nous parvenions la vraie Flicit que lil de lhomme na pas vu, que son oreille na pas entendu et que son cur na jamais got en cette vie (1 Cor. 2, 9); mais pour lobtenir, Il veut que nous suivions la Voie quIl nous a montre, la Voie royale de la Croix. Non est salus animae, nec spes aeternae salutae nisi in cruce dit lauteur de lImitation (lib. 2, cap. 12). Il ny a de salut pour lme et desprance pour la vie ternelle que dans la croix. Mais il ajoute aussi: in cruce robur mentis, in cruce, gaudium spiritus. Dans la croix, la force et la joie de lesprit. Ce que nul homme ne pouvait faire: runir la terre au Ciel, Dieu la fait, par la croix: le Ciel et la terre taient spars; mais la Croix les a runis. Il ne faut donc pas couter ceux qui rejettent ne serait-ce quun seul prcepte ou enseignement de Jsus Christ, ceux qui rejettent Sa Croix, en un mot ceux qui rejettent Son Evangile en affirmant que cest le seul moyen de trouver le bonheur.

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ENTRETIEN DUNE AME AVEC JSUS:

n vous seul, mon Dieu, je puis trouver le repos... Je me suis lasse si souvent en le cherchant ailleurs; je me suis si souvent trompe en demandant soulagement et compassion ce qui ne pouvait men donner... -Il ny a plus que vous pour moi sur la terre et je lai trop souvent oubli!... Ne me rejetez pas, Jsus!... Je viens vous, je tombe vos pieds, vous tes mon unique secours, mon unique appui!... Jsus

Les malheureux quils sont! Ils ne saperoivent pas quen vivant dans lincrdulit, ils ne jouissent jamais dun jour de paix, et mnent une vie malheureuse en ce monde en attendant quils en aient une plus malheureuse encore dans lautre, o ils seront abandonns de Dieu, privs de tout bien, de toute consolation, et de tout espoir de jamais sortir de cet abme de tourments! Attachons-nous donc, nous autres du moins, notre sainte Religion, unissonsnous toujours de plus en plus Dieu, dtachons-nous de la fange de cette terre, de cette fange impure pour laquelle tant dhommes se damnent: cest ainsi que nous vivrons contents en ce monde, et que nous serons pleinement heureux dans lternit (Saint Alphonse, op. cit. p. 513). Note
Ce dernier paragraphe est un rsum de la 9me confrence de lAbb Arminjon dans son livre: Fin du monde prsent et mystres de la vie future. Dans cette confrence intitule: Du mystre de la souffrance dans ses rapports avec la vie future, il montre admirablement la ncessit et lutilit de la souffrance et des preuves. Sainte Thrse de lEnfant Jsus dit que la lecture de ce livre fut une des plus grandes grces de sa vie.

Ame dsole, viens sur mon Cur...viens ty reposer, ty consoler, et apprendre de Lui le mystrieux bonheur de la souffrance... -La croix fait son ouvrage... Elle donne la vie en faisant mourir... Cette mort cote des larmes, du sang, des tortures; mais ces blessures cuisantes deviendront glorieuses, elles seront suivies de lternelle joie, de lternelle paix, de lternelle union!... Encore un jour et ce jour est sur son dclin.... La vie nest quun clair... Demain tout sera pass... Mais le trsor de la souffrance port avec amour demeure et se change en couronne... Lme Amen, Jsus!... jai entendu, jai compris ce doux gmissement de votre cur bless: Pater!... non mea voluntas, sed tua... -Et avec Lui, le mien veut aussi soffrir et souffrir!! O Sainte Volont de Dieu, je vous embrasse, je me livre vous en union au divin Cur de mon Jsus... Soyez-moi douce ou rigoureuse, facile ou amre, pourvu que vos desseins saccomplissent et que je ne vous rsiste jamais, je ne demande rien de plus jusquau moment bienheureux o jirai chanter lAmen ternel de la joie et du triomphe dans ma cleste patrie.

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ENCORE SUR LOPUS DEI

Par M. labb Curzio Nitoglia

INTRODUCTION

avais dj crit sur la question de lOpus Dei, quand je suis tomb, par hasard, sur une plaquette crite par un porte-parole de lObra, qui ma fait rflchir. On y lit en effet: Un jour Camino fut brl en public dans un collge de religieuses Barcelone, ville dont le gouverneur avait donn lordre darrter Mgr Escriv. Le fondateur avait t galement dnonc au Tribunal militaire spcial de rpression de la Franc-Maonnerie, ses dtracteurs qualifiaient lOpus Dei cette branche juive de la Maonnerie, ou cette secte juive en relation avec la Maonnerie (1). La question me frappa, et je cherchai approfondir le sujet. Je me rappellai que la Revue 30 giorni avait abord le problme. Sur le n 5, de mai 1990, je trouvai un intressant article de Marina Ricci, dans lequel on lisait: A la fin daot 1939 lOpus Dei avait ouvert un oratoire... Madrid. On disait quil tait orn de signes cabalistiques et maonniques ( 2 ). Et en outre: En 1941 (...) Escriv (fut) dnonc au Tribunal spcial pour la rpression des crimes de la Maonnerie et du communisme. (...) Escriv (...) fut galement dnonc en 1941 aux autorits civiles de Barcelone. Laccusation tait toujours la mme: on affirmait que sous le nom dOpus Dei se cachait une branche juive de la Maonnerie (...). Dans un couvent de religieuses carmlites fut brle publiquement une copie de Camino, le premier livre crit par Escriv (3). Cette concidence me surprit, je naurais jamais imagin une chose pareille. Sauf que je tombai par hasard sur une srie dautres articles trs intressants qui ajoutaient dautres informations ces textes; Fabio Andriola interviewait le grand matre du Grand Orient dItalie, lavocat Virgilio Gaito et lui demandait: Quels sont les rapports, entre vous et la soi-disant Maonnerie catholique? Je pense, rpondait Gaito, que lOpus Dei a une vision universelle trs vaste... Ce Mario Conde... aujourdhui lhonneur des chroniques est un clbre reprsentant de lOpus Dei et est aussi dans le conseil dadministration dune certaine socit qui a comme chef lex-Grand Matre Di Bernardo ( 4). Par ailleurs le mme Gaito rvle 30 giorni: A Lucerne,

en Suisse, Di Bernardo a cr la fondation Dignity. Le Professeur Vittorio Mathieu qui, me semble-t-il, appartient lOpus Dei la prside; y participe Giorgio Cavallo, ex-recteur de lUniversit de Turin, ex-inscrit la Loge P.2 (...). Il y a (...) le financier opusdiste Mario Conde... (5). Mais il ne sarrte pas. Dans un livre trs document on lit: Ce fut Giuliano Di Bernardo, en 1970, qui demanda linscription la Loge P.2. (...) Les moyens financiers et les buts de la Fondation Dignity apparaissent peu clairs (...). Cet organisme dont Di Bernardo est le prsident, (...) et le banquier espagnol Mario Conde, lun des principaux inspirateurs (...). A la fondation se rattachent une acadmie philosophique et un institut des traditions mystiques. Ce dernier prpare un congrs sur le mysticisme juif et chrtien (...) le financeur ne serait autre que Mario Conde, (...) proche de lOpus Dei. Parmi les possibles mcnes de la Dignity Foundation, on relve aussi Marc Rich (...), cit par Di Bernardo comme dispensateur de cours dsotrisme juif (...) (6). OPUS DEI OU OPUS JUDEI? Mais le fait qui me surprit le plus fut un livre qui me fut envoy de Colombie, intitul OPUS JUDEI, crit par Jos Maria Escriba (je pense quil sagit dun pseudonyme), dit par Orion Editores Santaf de Bogota, (Colombie), en 1994. Ce livre fournit beaucoup de renseignements qui mtaient tout fait inconnus sur la vie, la doctrine et luvre de Mgr Escriv. Ils ne sont pas tous prendre pour de lor en barres, mais il me semble que certains sont documents et srieux. Je les soumets au lecteur comme lauteur les prsente. Tout dabord lauteur soutient que beaucoup de biographies logieuses de Mgr Escriv sont remplies dinexactitudes. On y

Mgr Escriv de Balaguer, fondateur de lOpus Dei, sur une photo de jeunesse

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attribue Mgr Escriv, une srie dtudes et de titres sans aucune justification. Par exemple quil tait Suprieur du Sminaire S. Francesco da Paola de Saragosse... quil fut professeur de droit canonique et de droit romain Saragosse et Madrid... quil obtint la licence en Sacre Thologie lUniversit pontificale de Saragosse... (7). LA FAMILLE DE MGR ESCRIV Jos Maria Escriba Albs, est le second de six frres. Il nat le 9 janvier 1902 Barbastro (Huesca). Son pre Jos Escriba Corzan sadonna au commerce de tissus (8). Francisco Umbral crivait dans le quotidien El Pais LEspagne nest pas un pats darrivistes. Le dernier fut Escriv. Les Escriv, une famille de commerants ayant fui de nuit de Barbastro, pour viter les cranciers (9). Daprs Carandell lentre au sminaire de Mgr Escriv aurait t dicte par les difficults conomiques de sa famille (10). SEMINAIRE ET ADOLESCENCE Escriv lui-mme a dclar: Je nai jamais pens me faire prtre, ni me donner Dieu... Mme... je me sentais anticlrical ( 11 ). Mais quelle tait la prdisposition dEscriv quand il prit la dcision de commencer les tudes ecclsiastiques au sminaire? Il nous en donne lui-mme la rponse: Je navais ni une seule vertu ni une peseta (12). La connaissance insuffisante du latin pse beaucoup sur la vie dEscriv (13). Il reste au sminaire de Logrono doctobre 1918 septembre 1920, anne o il partit Saragosse; daprs Carandell, Escriv aurait t expuls du sminaire (14). FOLIE DES GRANDEURS? Le certificat de Baptme, comme lcrit lauteur de Opus JuDei, qui est conserv dans le registre de la Cathdrale de Barbastro mentionne: A Barbastro, le 13 janvier 1902, don Angel Malo,... baptisa solennellement un enfant n 22 heures le 9 janvier, fils lgitime de don Jos ESCRIBA... (15) Pour tre encore plus sr, je me suis renseign et jai demand lacte de Baptme dont jai obtenu une photocopie; il mentionne exactement la mme chose; une note en marge ajoute en 1943 indique le changement de nom de famille en Escriv (16). Pourquoi Mgr Escriv naquit

Photocopie de lacte de Baptme de Mgr Escriv

ESCRIBA et videmment prouva la ncessit de changer de nom, sinon pour cacher ses origines? Quand le grand rabbin de Rome, Israel Zolli, se convertit sincrement et rellement au Christianisme il ne changea pas de nom, de mme le rabbin Drach ou les frres Lmann; celui au contraire qui changeait de nom tait le marrane, qui extrieurement se prsentait comme chrtien et intrieurement et de manire occulte judasait (17). Or son nom tait encore Escriba entre 1915 et 1918 quand il tait tudiant lInstitut secondaire de Logrono; mais dj cette poque il signait Escriv. Le 16 juin 1940, nous informe lauteur, paraissait un dit publi dans la Gazette Officielle de lEtat en vertu duquel les frres Carmen, Jos Maria et Santiago Escriv y Albs taient autoriss changer leur premier nom en Escriv de Balaguer. Donc aprs 1918 et avant 1940 Mgr Escriv avait dj chang son nom de Escriba en Escriv et en 1940 il ajouta le titre de Balaguer. En rsum les changements ont t: 1902) Jos Mara Escriba (avec le B comme Bologne; comme on peut le lire dans le certificat de Baptme). 1915/1918) il signe Jos Mara Escriv (avec le V comme Venise et laccent sur le A). 1940) Jos Mara Escriv de Balaguer. 1960) Josemara (en un seul mot) Escriv de Balaguer. 1968) Josemara Escriv de Balaguer y Albs, marquis de Peralta. La concession du titre quil exhibe partir de 1968, tait entache de plusieurs anomalies et irrgularits: par exemple la Dputation de la Noblesse on cacha frauduleusement, en 1968, la manipulation du nom Escriba, circonstance qui napparat pas dans la demande de rhabilitation du titre de marquis de Peralta, demande par Josemaria Escriv de Balaguer y Albs (18).

Mme Lisa Palmieri Billig, reprsentante de lAntiDefamation League du Bna Brith en Italie avec Cesare Cavalleri, directeur de Studi Cattolici (Revue de lOpus Dei). (Photo prise sur la revue du mme nom)

vons que Mme Billig est la reprsentante italienne du Bnai Brith. Nous savons aussi que Rabin tait franc-maon, comme la dclar Virgilio Gaito (22). Comment se fait-il que lactuel prlat de lOpus Dei et successeur de Mgr Escriv et de Alvaro del Portillo, envoie ses condolances Mme Billig en tant que reprsentante en Italie de lA.D.L. of Bnai Brith ( 23)? Et comment se fait-il quun membre important et connu de la Maonnerie juive crive pour une revue de lOpus Dei? De plus, quand mourut Mgr Alvaro del Portillo, il fut pos terre sur un linceul blanc, non sur un lit ou sur une table, comme le font les chrtiens. Rituel bizarre? Non, les Juifs ont lhabitude de coucher leurs morts de cette faon, par terre, comme on peut le lire dans les Regole Ebraiche di lutto (24): LA DEPOUILLE EST... ETENDUE SUR LE SOL. Simple concidence ou crypto-judasme? ANOMALIES ASCETIQUES ET PASTORALES DE LOPUS Pour conclure je voudrais reprendre le discours que javais commenc sur Sodalitium (25), propos de la conception du travail dans les crits de certains auteurs de lOpus. Le Tourneau, porte-parole de lOpus, crit: Bien vite dans la vie du peuple chrtien, le travail nest pas recherch comme quelque chose de bon en soi, mais comme un moyen asctique... Aprs St Jean Chrysostome, on a limpression que le chrtien moyen nest pas appel vivre lEvangile (26). Et il continue: Lapparition des Ordres mendiants (...) ne comporte pas laffirmation de la valeur du travail professionnel. (...) St Thomas prsente les occupations sculires comme un obstacle la contemplation. (...) Au cours des sicles, lattention se dtourne du travail (27). Et finalement aprs quinze sicles de catalepsie vint Escriv...Et Labor caro factum est. Un peu plus loin le thologien de lOpus prcise: Une certaine volution positive est esquisse par la Renaissance par des hommes comme... Erasme (28). Et sur ce point lauteur cite Escriv lui-mme: Le chemin de la vocation religieuse me parat... ncessaire dans lEglise, mais nest pas le mien, ni celui des membres de lOpus (...). En venant lOpus... je lai fait la condition explicite de ne pas changer dtat (29). Jean-Paul Ier a dit justement que SI SAINT FRANCOIS DE SALES PROPOSAIT UNE SPIRITUALITE POUR LES LAICS, ESCRIV PROPOSE UNE SPIRI-

Le titre de marquis, comme dignit personnelle et intransmissible, fut accord le 12 fvrier 1718 par larchiduc Charles dAutriche don Toms de Peralta et jamais aucun fils ni hritier lgitime de don Toms ne revendiqua un titre non transmissible. On calcule que lachat du titre... cota, lpoque, la somme de 250.000 pesetas ( 19). Le journaliste Carandell se demandait juste titre: Quelle raison peut justifier le fait que Mgr Escriv, fondateur dun Institut qui poursuit la sanctification de ses membres, ait demand un titre nobiliaire? (20). Un autre journaliste Juan Gomis, crivit dans la revue El Ciervo un article intitul Que es esto, monseor? dans lequel il se demandait: Comment est-il possible quun prtre aspire ces honneurs?. De son ct le prix Nobel de littrature Camilo Jos Cela, crivait: Les religieux ne sont ni marquis ni comtes... tout cela nest pas srieux: les gens ont beaucoup ri de ce marquisat (21). COINCIDENCES INQUIETANTES Lorsque mourut le premier ministre isralien Rabin, Mgr Javier Echevarra, actuel prlat de lOpus Dei, envoya ses condolances... lAntidefamation League du Bnai Brith, par lintermdiaire de Mme Lisa Palmieri Billig (qui, comme par hasard, crit sur Studi Cattolici, la revue de lOpus Dei). Or nous sa-

TUALITE LAIQUE! (30). Juan Morales a crit, aprs avoir tudi sept ouvrages des ditions Rialp (de lOpus), que lObra est un vrai cheval de Troie au sein de lEglise (31). Lauteur montre coups de citations que lesprit de Mgr Escriv tait non seulement lac, mais carrment anticlrical. Peter Berglar a crit: Escriv content de faire ordonner ses trois premiers prtres, mais triste aussi de ne pas les conserver lacs (32). Salvator Bernal, crit ce propos: Pour nous (Mgr Escriv), le Sacerdoce est une circonstance, un accident puisque dans lOpus, la vocation des prtres et des sculiers est la mme (33). Et un peu plus loin: Les uvres apostoliques organises par lOpus Dei (...) se gouvernent avec une mentalit laque (...) par ce motif quelles ne sont pas confessionnelles (34). Ces doctrines qui taient regardes avec mfiance dans lEspagne des annes 40, (exprimant le culte du travail, de largent, le lacisme, lanticlricalisme, qui sont la marque caractristique de la judo-maonnerie) ont ensuite t ratifies par Vatican II, comme lcrit Vasquez Del Prada (35): les membres de lOpus Dei nont aucune difficult admettre lesprit essentiellement novateur mme si apparemment conservateur de lObra (une des caractristiques les plus trompeuses de lOpus). A ce propos Jos Miguel Ceja affirme: La nouveaut des enseignements de Mgr Escriv (...), les pages de Camino reprsentaient une nouveaut presque, et mme sans presque, scandaleuse (36). Est significatif le fait que selon Escriv lhomme a t cr par Dieu non pour Le connatre, Laimer et Le servir, mais POUR TRAVAILLER, et pour prouver cette assertion Mgr Escriv nhsite pas dnaturer la signification de lEcriture o il est crit que Dieu mit lhomme dans le Jardin de dlices pour le cultiver (37). Le travail pour le chrtien nest pas une fin mais seulement un moyen (mme de sanctification). Pour le calviniste et le talmudiste le travail peut tre une fin, mais pour le catholique non! (38). LE PLURALISME Mgr Escriv disait que Le pluralisme nest pas redout mais aim comme une consquence lgitime de la libert personnelle ( 39). Sa passion pour la libert le poussa transformer les maisons de lOpus Dei en rsidences interconfessionnelles (40). A ce propos De Berglar crit: Quand...le fondateur obtint finalement... la permission dadmettre dans les uvres (...) des non ca-

La dpouille mortelle de Mgr Alvaro del Portillo, tendue sur le sol more judaico

tholiques et des non chrtiens parmi les cooprateurs, la famille spirituelle de lOpus Dei se complta (41). Dommage que cet esprit CUMENISTE ET PANCHRETIEN ait t condamn par Mortalium animos de Pie XI, en 1928, comme sloignant compltement de la Religion rvle! POUVOIR POLITIQUE DE LOPUS En 1957, le Gnralissime Francisco Franco forma son sixime gouvernement. Y entrrent de nouveaux ministres, nombre dentre eux taient des technocrates; et certains appartenaient lOpus. Lconomie espagnole se trouvait en difficult, (...) le Caudillo cherchait des hommes efficaces; (...) sur les quatre technocrates trois sont de lOpus Dei (...) ils entreprirent les rformes et commencrent laggiornamento. (...) Plus augmente linfluence des ministres de lOpus, plus diminue celle de la phalange (...). Des groupes de hauts financiers arrivent en Espagne (...) ils laborrent un plan de stabilisation et promirent que son acceptation, apporterait toutes sortes davantages: la peseta se stabiliserait, le gouvernement amricain et les banques U.S.A. (...) donneraient leur aide. Soutenu par les conomistes de lOpus, le plan fut accept officiellement par le gouvernement en juillet 1959. (...) Ces technocrates obnubils par la productivit, la russite matrielle tout prix (....) ont sacrifi la partie haute, noble ou spirituelle de lindividu pour obtenir la russite; ils ont alors appel les financiers internationaux, les politiciens mondialistes. LEspagne prserve, au moins officiellement et par les lois, de la corruption morale, (...) a ouvert (grce lOpus Dei) ses frontires (...) pour faire entrer largent. (...) En 1961.. les hordes occidentales apportrent sur les plages espagnoles mille millions de

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dollars et les spectacles indcents et les ferments de corruption du Libralisme. LEspagne y-a-telle trouv son vrai profit? (42). Distinguo: quant au TRAVAIL (opusdistiquement parlant, comme fin de lhomme), oui. Mais quant au Royaume des Cieux (chrtiennement parlant), je pense vraiment que non. CONCLUSION Il me semble que le dilemme face auquel nous nous trouvions au commencement de larticle: OPUS DEI OU OPUS JUDEI, peut tre facilement tranch par le lecteur. NOTES
1) D. LE TOURNEAU, L Opus Dei, P.U.D.F., Paris 1984. 2) M. RICCI, Presto unaureola per Escriv, 30 giorni, n 5 mai 1990, p. 14. 3) Ibidem, p. 15. 4) F. ANDRIOLA, La Loggia una casa di vetro, LItalia Settimanale, 26/01/1994, p. 72. 5) G. CUBBEDDU, Giuliano il teista, 30 giorni, fvrier 1994, p. 29. 6) F. A NDRIOLA -M. A RCIDIACONO , Lanno dei complotti, Baldini e Castoldi, Milano 1995, pp. 322-323. 7) J. M. ESCRIBA, Opus JuDei, ed. Orion, Santaf de Bogota 1994, p. 74. 8) S. B ERNAL , Monsenor Josemaria Escriba de Balaguer, Editorial Rialp, Madrid 1976, p. 9. 9) El Pais, 20/01/1986. 10) L. CARANDELL, Vida y milagros de monsenor Escriv de Balaguer, Editorial Laia, Barcelona 1975, p. 118. 11) S. B ERNAL , Monseor Escriv de Balaguer, Rialp 1976, p. 55. 12) Id., p. 31.

13) L. CARANDELL, op. cit., pp. 142-143. 14) Id., p. 147. 15) Cf. J. M. ESCRIBA, Opus JuDei, p. 123. 16) L. CARANDELL, op. cit., pp. 79-80. 17) Cf. Sodalitium, n 39, pp. 4-19. 18) J. M. ESCRIBA, op. cit., p. 126. 19) Id. p. 127. Cf. JESUS YNFANTE, La prodigiosa aventura del Opus Dei, op. cit., p. 32. 20) L. CARANDELL, Vida y milagros de monsenor Escriv, op. cit. p. 64. 21) Cit. in J. M. ESCRIBA, op. cit, p. 129. 22) F. TORRIERO, Ferma la Massoneria, LItalia Settimanale, 22/02/1996 p. 29. 23) Cf. Lettre du 6/11/1996. 24) Cf. Regole ebraiche di lutto, Carucci ed. Roma 1980, p. 17. 25) Cf. Sodalitium n 40, pp. 69-71. 26) D. LE TOURNEAU, LOpus Dei, p. 21. 27) Id. pp. 22-23. 28) Id. p. 23. 29) Id. p. 25. 30) Id. p. 26. 31) J. MORALES, El Opus Dei: su verdadera faz, Madrid,1991. 32) P. BERGLAR, Opus Dei, Rialp, Madrid p. 218. 33) S. B ERNAL , Monsenor Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, p. 153. 34) Id. p. 30. 35) V. D EL P RADA , El fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid 1989, p. 336. 36) J. M. C EJA , Estudios sobre Camino, Rialp, Madrid 1988, p. 100. 37) Gen. II, 15. 38) Cf. Sodalitium, n 40, p. 70. 39) Entretiens avec Mgr Escriv de Balaguer, ed. Fayard, Paris p. 126. 40) N. DEHAN, Un trange phnomne pastoral: lOpus Dei, Le sel de la terre, n 11, hiver 1994-1995, p. 135. 41) P. BERGLAR, Opus Dei, Rialp, p. 244. Cf. aussi V. DE PRADA, El Fundador Del Opus Dei, p. 258. 42) N. DEHAN, op. cit., pp. 147-148.

Entre sotrisme et dvotion. Les relations dangereuses continuent...

Par le Pre Torquemada

e titre de ce nouvel article fait rfrence celui dun numro prcdent de Sodalitium (n 40, pp. 75-78): Entre sotrisme et dvotion, ou relations dangereuses de certains dvots.... Il sagit en effet surtout dajouter des informations complmentaires sur des personnages dont nous avons dj abondamment parl. La revue Sodalitium, en effet, soppose depuis toujours la secte par excellence, cest--dire la Maonnerie; or, lun des points les plus dlicats (mais non des moins importants) de la lutte anti-maonnique consiste dnoncer

les infiltrations (ou les tentatives dinfiltration) de la Maonnerie dans la citadelle ennemie, cest--dire la sainte Eglise catholique. Les sotristes de tout poil ont compris nos intentions et ne manquent pas de nous attaquer; nous de contre-attaquer! Massoneria oggi et Cattabiani Commenons par une petite note complmentaire au sujet du numro 40 sur lcrivain catholique Alfredo Cattabiani, collaborateur avec Pier Luigi Zoccatelli (dAlleanza Cattolica) dans la diffusion des uvres de lsotriste Charbonneau-Lassay. Or donc, la revue Massoneria oggi, du Grand Orient dItalie, a lhonneur de compter Cattabiani parmi ses collaborateurs externes mais rguliers et officiels.

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Aprs donc Maccantelli et Introvigne dAlleanza Cattolica, Cattabiani crit aussi (ce dernier de manire habituelle) sur la revue de la Maonnerie. Est-ce que les Maons deviennent traditionalistes? (En admettant quils ne laient pas toujours t). Introvigne I: Les contacts continuent avec lOrdo Templi Orientis (OTO) Dans le numro 38 de Sodalitium javais parl des rapports de Massimo Introvigne avec le Groupe de Thbes (Introvigne en aurait t prcisment un fondateur), dinspiration maonnique et qui a lhabitude de se runir dans les locaux du Grand Orient de France (Rue Cadet). La nouvelle ne put tre convenablement dmentie par Introvigne et par Alleanza Cattolica (cf. Sodalitium, n 38, pp. 26-27). Parmi les quinze fondateurs de la socit secrte, avec Introvigne, on trouve aussi Christian Bouchet, membre de lOrdo Templi Orientis (OTO), lobdience fonde par le mage anglais Aleister Crowley (1875-1947), qui sautoproclamait la Grande Bte 666. Par un article de Christian Bouchet nous savons quil na pas t trs content du n 38 de Sodalitium, se plaignant avec le directeur de la revue, sur laquelle il avait t vraisemblablement (mal) inform par son ami italien. Malheureusement, nous nous voyons obligs de parler nouveau un peu de ce personnage de qui tout nous spare. Bouchet dirige la revue Vouloir; pour comprendre la pense de Bouchet il faudrait lire, par exemple, larticle logieux quil ddie Aleister Crowley, intitul Aleister Crowley, rvolutionnaire-conservateur inconnu (Vouloir, n 94-95-96, octobre-novembre 1992, pp. 3032). En lettres majuscules, il cite un passage du Liber Legis de Crowley: Il ny a pas dautre Dieu que lhomme. Rien de mal comme base dune pense politique (Bouchet scripsit). Mais Vouloir nest pas lunique revue laquelle collabore Bouchet. Il est aussi le directeur dune revue bimestrielle plus politique, intitule Lutte du peuple. Lisons cette page pour mieux saisir la pense du national-bolchevique Christian Bouchet... Non la secte papale! Exigeons que notre nom soit t des registres de baptme!: tel est le titre dun article-manifeste de Lutte du peuple (n 28, septembre-octobre 1995, p. 7). Selon Lutte du peuple se faire rayer des registres de baptme est un droit qui se fonde sur la Dclaration des droits de

lHomme et du citoyen de 1789 et sur la Dclaration universelle des droits de lHomme de 1948 (et comment leur donner tort? Du point de vue, maonnique, des deux Dclarations, naturellement!). A la page 13 du mme numro, la revue de Bouchet conseille dacheter le disque Our eyes daqqers du groupe hindou Dissonant lphant. Parmi les choses du CD qui plaisent Lutte du peuple, la couverture du disque qui se rfre explicitement aux blasphmes de Crowley: une couverture qui reprsente le crapaud de Jrusalem sur sa croix, avec un nez rouge de clown.... Pour qui ne laurait pas compris, le crapaud de Jrusalem sur la croix etc. est Notre-Seigneur Jsus-Christ. En 1996 Lutte du peuple est devenu hebdomadaire. Le numro du 8 janvier 1995 (sic, pour 1996), titre en premire page: pour la libert de conscience. Il sagit de dfendre la libert de conscience pour les membres des nouveaux mouvements religieux (thme cher Massimo Introvigne) dont les thses ne sont pas plus dlirantes que celles de Jean-Paul II, dit le Pape (sur cela Introvigne nest pas daccord!). Si telle est la pense de Christian Bouchet, comment un catholique peut-il avoir un contact quelconque avec une personne de ce genre? Eh oui, comment peut-il? Pourtant non seulement Massimo Introvigne tait avec lui dans le Groupe de Thbes, mais, persvrer est diabolique, les voil de nouveau ensemble dans une srie de confrences Paris, qui ont eu lieu les 3 et 4 fvrier 1996! Pour les Colloques de lOriginel Massimo Introvigne a en effet dirig, en collaboration avec LIstituto di Ricerche sulla Mitologia e lIdentit Nordica et LIstituto di Ricerche e di Studi Storici Pitagorici et LEsprit des Choses un colloque sur Racines et volution du paganisme
Massimo Introvigne un congrs sur les Vampires en Transylvanie...

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contemporain. Parmi les confrenciers, outre Introvigne lui-mme, nous trouvons Christian Bouchet et Rmi Boyer, tous les trois de lex-Groupe de Thbes. Par comparaison, le vice-Introvigne, Valter Maccantelli, qui se limite participer une srie de confrences organises par lArci (excommunistes) et par la Commune de Reggio Emilia runis un important groupe dsotristes (30 janvier-13 mars 1996) semble presque un enfant de chur. Introvigne II: non la Rvolution franaise (mais oui la rvolution anglo-saxonne) Mgr Ennio Antonelli, secrtaire de la Confrence piscopale italienne a rcemment dclar, avant les lections politiques du 21 avril, quen Italie il y a aussi bien une tradition des catholiques libraux quune tradition des catholiques sociaux et toutes les deux sont considres comme des expressions authentiques du catholicisme italien (cf. La Stampa, 3 avril 1996, p. 6). Les fidles sont donc libres de voter pour les catholiques libraux, allis au centre-droit, ou pour les catholiques sociaux appartenant au centre-gauche... Dommage quil ny ait pas, sur la liste, des catholiques... catholiques! Si, en effet, les catholiques sociaux ne sont certes pas les hritiers du catholicisme social du XIXme sicle, mais pltot de laconfessionalisme dmocrate chrtien et du modernisme sociale, qui sunit au fur et mesure aux influences du socialisme et du communisme, les catholiques libraux mritent pleinement ce nom. Mais comment peuvent-ils tre qualifis, les uns et les autres, expressions authentiques du catholicisme (quil soit italien ou tranger?). Ce sont en effet de graves dviations du catholicisme, maintes fois condamnes par lEglise. Massimo Introvigne sera certainement consentant pour dsapprouver les catholiques sociaux. Il sefforce au contraire de dfendre les catholiques libraux; mme, il en fait lapologie. Parlant du CCD (Centro Cristiano Democratico, lcharde de la Democrazia Cristiana rallie au Ple de Berlusconi) il crit: La position du CCD (...) correspond lide de ces catholiques anti-tatiques que certains appellent catholiques libraux, dautres noconservateurs, que je prfre appeler catholiques pour les liberts et qui en dernier lieu sont seulement les catholiques qui - sans avoir trop besoin dadjectifs - tmoignent en poli-

tique dune authentique fidlit la doctrine sociale. Le lecteur admettra quidentifier le CCD de Casini et Mastella (on compte aussi parmi eux Michele Vietti, ancien de Alleanza Cattolica, mme si cest un ancien) avec les catholiques qui tmoignent en politique dune authentique fidlit la doctrine sociale est un peu gros! Vous pouvez cependant le lire la p. 92 de la revue Ideazione (anne I, n 1, nov. 1994: excusez le retard, mais je nen ai eu connaissance que maintenant) de Domenico Mennitti (ex-MSI, maintenant Forza Italia). Mutatis mutandis, ce que je dis propos dIntrovigne ici, vaut aussi pour le professeur Roberto De Mattei, du Centro Culturale Lepanto, qui exprime substantiellement les mmes positions dans un article publi sur le Messaggero Veneto et repris par la Corrispondenza Romana. (Si le lecteur se demande ce qui unit Introvigne et De Mattei, Alleanza Cattolica et Lepanto, la rponse est: lassociation TFP de Plinio Corra de Oliveira). Mais revenons Ideazione... Lintervieweur, puisquil sagit dune interview, pose Introvigne une question claire et prcise comme: Vous considrez-vous comme un catholique libral?, Vous reconnatriez-vous dans la ligne dides qui va de Rosmini Sturzo, jusqu De Gasperi?, Quest-ce qui peut autoriser une volution philo-librale des catholiques?, Comment peut tre accepte par les catholiques [la dmocratie relativiste]?, comment peut-on concilier avec le catholicisme la Constitution agnostique italienne?, considrez-vous aussi quil existe un bon et un mauvais libralisme? Quaurait rpondu le Massimo Introvigne contre-rvolutionnaire des annes 70, fidle au Syllabus et Pie IX? Certainement, respectivement: non, non, en aucun cas, en aucun cas, en aucun cas, non: toutes les formes du libralisme sont mauvaises (le libralisme est un pch). Inutile de dire que les vritables rponses de Massimo Introvigne ont t trs diffrentes... Avant de les examiner, je prcise que toutes les dclarations dIntrovigne ne sont pas rprhensibles; tant donn que lerreur absolue nexiste pas, de la mme faon le libralisme catholique auquel fait rfrence Introvigne a ses raisons et ses vrits; raisons et vrits qui ne peuvent cependant pas transformer en catholique ce vrai libralisme, mme sil est soutenu par des baptiss catholiques. A la limite, cette cole de pense peut rapprocher, per accidens, un libral du catholicisme; mais, per se, porte les catholiques au libralisme.

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Mais quelle est la thse dIntrovigne? Ce sont, explique-t-il, diffrents types de libralisme. Parfois sauto-dfinissent comme librales des forces franchement de gauche. Au sicle dernier le nom de catholiques libraux fut pris par les catholiques qui donnaient un jugement positif sur la Rvolution franaise et sur la culture illuministe dont la Rvolution franaise avait t lpiphanie: comme tels - et avec le nom de catholiques libraux - ils ne pouvaient pas ne pas tre condamns par le Magistre de lEglise, et de fait le furent (p. 85). Si par pense librale on entend la pense illuministe et post-illuministe, philosophiquement relativiste et politiquement lie au modle de dmocratie issu de la Rvolution franaise, certainement le Magistre de lEglise la toujours jug ngativement (p. 87). Introvigne napprouve pas non plus le PPI de don Sturzo et la DC de De Gasperi, non pour leur aconfessionnalisme (libral!) dont il ne dit pas un mot, mais puisque la leur nest pas une pense catholique librale mais catholique dmocratique, cest--dire lie la dmocratie europenne moderne (diffrente de la dmocratie amricaine, nous dirait Russel Kirk), conditionne par lhritage de lilluminisme et de la Rvolution franaise (p. 86). Pour cela la DC, malgr le mrite davoir maintenu lItalie dans le second aprs-guerre dans le camp occidental et atlantique, a fait de la place une gauche interne pour laquelle catholique-dmocratique signifiait disponible lalliance domine par le PCI et plus tard par le PDS (p. 87). Mais alors, quel libralisme est acceptable pour le catholique daprs Introvigne? Celui de Rosmini a certainement beaucoup dides intressantes et positives (p. 86), malgr la condamnation de ses erreurs et la mise lindex de ses livres, je lajoute! Mais le libralisme qui intresse Introvigne se trouve, vous laurez compris par lamour quil lui porte, comme si ctait un agent de la CIA, pour le camp occidental et atlantique, outre Ocan, dans les mythiques U.S.A. Il me semble (...) que les thses des catholiques noconservateurs amricains (souvent appels ces mois-ci libraux) sont extrmement pertinentes par luvre de construction dune plate-forme culturelle du Ple des Liberts et du bon gouvernement..., Ple qui rassemblera (avec les partisans de Pannella!) galement des catholiques, une catgorie de catholiques dont je fais certainement partie, crit Introvigne pour ne pas nous laisser des doutes sur ses ides (p. 85).

Quels sont les matres des noconservateurs ou catholiques libraux amricains? Michael Novak, Richard John Neuhaus et Russel Kirk, catholiques qui dfendent entre autres la libert dentreprise et le libre march (p. 84). Entre autres, puisque Novak, par exemple, la diffrence de Neuhaus et Kirk, pousse sa dfense de la sphre dautonomie individuelle jusqu des positions libertaires sur la famille et lavortement (...) (p. 84). En somme, comme dirait Pannella: libral, libraliste et libertaire. Pour Introvigne, par-del les tiquettes, quels sont les contenus de cette cole de pense? 1) la revendication du patrimoine national des Etats Unis et du caractre original de la Rvolution amricaine par rapport la Rvolution franaise (la premire serait plus vritablement librale que la seconde). 2) une dfense rigoureuse de la proprit prive et du principe de subsidiarit 3) le fdralisme. Mme Torquemada doit admettre quune partie de ce programme peut tre partage; mais est-il catholique? Certainement non. Evitons dabord les quivoques. Nous ne sommes pas mus par une aversion a priori lencontre des Etats Unis. Non je nai, justement parce que catholique, rien en commun non seulement avec le communisme, mais mme avec le socialisme. LEglise ne demande rien au libralisme, rien non plus au socialisme, le premier stant rvl totalement impuissant bien rsoudre la question sociale, et le second proposant un remde pire que le mal (Pie XI, enc. Quadragesimo anno, 15 mai 1931). Ces prcisions tant donnes, abordons le thme de la compatibilit avec la doctrine sociale de lEglise des thses de cette cole catholico-librale. Dun point de vue purement conomique ces catholiques sont favorables au libre march et hostiles lEtat assistance; en un mot, ils devraient peut-tre tre appels libralistes plutt que libraux (p. 86). Introvigne garantit le libralisme conomique comme doctrine de lEglise (avec certains correctifs): la doctrine sociale, en particulier socio-conomique, de lEglise ne propose aucune troisime voie, si par troisime voie on entend un systme doctrinal qui serait intermdiaire entre lconomie de march et le collectivisme (pp. 90-91). Ici Introvigne dit seulement des demi-vrits. Pie XI enseigne que le systme capitaliste nest pas intrinsquement mauvais (comme

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le communisme) mais il a t vici; en cela Introvigne a raison. Mais la doctrine socioconomique de lEglise nest ni socialiste ni librale. Donc, en un certain sens, cest une troisime voie, mme si elle nest pas intermdiaire, quil serait prfrable dappeler premire voie, puisquantcdente au systme libral et au systme socialiste: Il a exist, en effet, un ordre social, qui sans tre de tous points parfait, rpondait cependant, autant que le permettaient les circonstances et les exigences de temps, aux prceptes de la droite raison. Lencyclique Quadragesimo anno ne lsine pas sur les critiques des points-cl du systme conomique libral. Avant tout, quant la dpendance de lconomie de la morale et, donc, de la religion: puisque le nouveau rgime conomique faisait ses dbuts au moment o le rationalisme se propageait et simplantait, il en rsulta une science conomique spare de la loi morale, et, par suite, libre cours fut laiss aux passions humaines. Quant au libre march: De mme quon ne saurait fonder lunit du corps social sur lopposition des classes, ainsi on ne peut attendre du libre jeu de la concurrence lavnement dun rgime conomique bien ordonn. Cest en effet de cette illusion comme dune source contamine, que sont sorties toutes les erreurs de la science conomique individualiste. Cette science, supprimant par oubli ou ignorance le caractre social et moral de la vie conomique, pensait que les pouvoirs publics doivent abandonner celle-ci, affranchie de toute contrainte, ses propres ractions, la libert du march et de
La Maonnerie britannique comme force conservatrice: le Prince de Galles et son fils en 1888 avec le tablier maonnique

la concurrence lui fournissant un principe directif plus sr que lintervention de nimporte quelle intelligence cre. Sans doute, contenue dans de justes limites, la libre concurrence est chose lgitime et utile; jamais pourtant elle ne saurait servir de norme rgulatrice la vie conomique. Les faits lont surabondamment prouv, depuis quon a mis en pratique les postulats dun nfaste individualisme auquel Pie XI ne veut pas substituer la dictature conomique du socialisme tatique, mais les principes suprieurs et plus nobles de la justice et de la charit sociales. Il sagit donc de fausses maximes et postulats trompeurs. Quant au rle de lEtat: lencyclique Rerum novarum de Lon XIII renversait audacieusement les idoles du libralisme: quant au rle des pouvoirs publics, Lon XIII franchit avec audace les barrires dans lesquelles le libralisme avait contenu leur intervention. LEtat doit entourer de soins et dune sollicitude particulire les travailleurs qui appartiennent la classe des pauvres. Quant aux rapports entre pouvoir politique et pouvoir conomique, Pie XI affirme: Il faut que la libre concurrence contenue dans de raisonnables et justes limites, et plus encore la puissance conomique, soient effectivement soumises lautorit publique, en tout ce qui relve de celle-ci. Cest pourquoi il dnonce la fcheuse confusion entre les fonctions et devoirs dordre politique et ceux dordre conomique: telle, pour nen citer quun dune extrme importance, la dchance du pouvoir: lui qui devrait gouverner de haut, comme souverain et suprme arbitre, en toute impartialit et dans le seul intrt du bien commun et de la justice, il est tomb au rang desclave et devenu le docile instrument de toutes les passions et de toutes les ambitions de lintrt. Quant la proprit publique: ce sont certaines catgories de biens pour lesquels on peut soutenir avec raison quils doivent tre rservs la collectivit, lorsquils en viennent confrer une puissance conomique telle quelle ne peut, sans danger pour le bien public, tre laisse entre les mains des personnes prives. Quant aux associations ouvrires (syndicats, corporations) Pie XI parle des faux dogmes du libralisme. Prcisment au nom de la subsidiarit, il dfend les associations ouvrires: en plus dun pays cette poque, les pouvoirs publics, imbus de libralisme, tmoignaient peu de sympathie pour ces groupements ouvriers et mme les combattaient

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ouvertement. En effet, justement avec la Rvolution, lindividualisme a russi briser, touffer presque cet intense mouvement de vie sociale qui spanouissait jadis en une riche et harmonieuse floraison de groupements les plus divers dont la suppression a laiss lindividu seul face lEtat. Pour cela la politique sociale mettra tous ses soins restaurer les corps professionnels ou corporatifs. Quant la proprit prive: Pie XI condamne lindividualisme qui veut nier ou attnuer laspect social et public du droit de proprit, comme le collectivisme qui en conteste ou voile laspect individuel. Quant aux consquences paradoxales de la libert conomique illimite: Pie XI dnonce non seulement la concentration des richesses, mais encore laccumulation dune norme puissance, dun pouvoir conomique discrtionnaire, aux mains dun petit nombre dhommes qui dordinaire ne sont pas les propritaires, mais les simples dpositaires et grants du capital quils administrent leur gr: les financiers. Certains dentre eux, dtenteurs et matres absolus de largent, gouvernent le crdit et le dispensent selon leur bon plaisir. Cette concentration du pouvoir et des ressources, qui est comme le trait distinctif de lconomie contemporaine, est le fruit naturel dune concurrence dont la libert ne connat pas de limites.... Ainsi la haute finance et les spculateurs dominent le pouvoir politique! Ce sont l les dernires consquences de lesprit individualiste dans la vie conomique (...); consquences paradoxales: la libre concurrence sest dtruite elle-mme; la libert du march a succd une dictature conomique. Cest pourquoi les tenants du libralisme cohrents et honntes combattent ces pouvoirs forts qui tuent la libert du march; mais en combattant les effets ne soignent pas de manire adapte la cause du mal. Pour cela, dans lordre des relations internationales, de la mme source sortent deux courants divers: cest dune part le nationalisme ou mme limprialisme conomique, de lautre, non moins funeste et dtestable, linternationalisme, ou imprialisme international de largent, pour lequel l est lavantage, l est la patrie. Je mexcuse pour les citations interminables, mais cela me semblait ncessaire pour clairer un point quIntrovigne obscurcit plaisir. Que Dieu ne veuillepas que sappliquent lui aussi ces paroles de Pie XI: Cest une chose bien lamentable (...)

quil y ait eu, quil y ait mme, hlas! encore des hommes qui, tout en se disant catholiques, se souviennent peine de cette sublime loi de justice et de charit (...). Lanticommunisme et la vaillante dfense de la proprit prive de lassociation brsilienne Tradition, Famille et Proprit (de feu le Professeur Corra de Oliveira) et de ses amis dAlleanza Cattolica et Lepanto sont sacro-saints; mais deviennent source de graves erreurs sils ne sont pas unis la lutte contre les faux dogmes du libralisme, mme conomique, daprs lenseignement du Magistre que je viens de rappeler. Si le libralisme des noconservateurs nest pas conforme la doctrine sociale de lEglise en matire conomique (o la distance est mineure), il le sera bien moins en matire philosophique et politique. En effet, le libralisme conomique nest pas indpendant dune position philosophique prcise. Ce nest pas par hasard que Adam Smith, le fondateur de lconomie moderne, ntait pas un conomiste, mais un philosophe, ami dun autre philosophe, Hume (dont lopera omnia est mise lindex). Cest-dire que nous nous trouvons dans le mouvement de lilluminisme anglo-saxon (anglais ou cossais), hritier dune longue tradition de pense qui depuis les sophistes et Hraclite, travers les nominalistes du Moyen Age, porte lempirisme et au pragmatisme typiques des britanniques. Avec raison Introvigne (et les noconservateurs) distinguent cet illuminisme de lilluminisme franais, mme si Voltaire fait le trait dunion entre les deux: lun dvalorise trop la raison, lautre lexalte trop. Le Pre Garrigou-Lagrange, dans son livre classique Dieu. Son existence, sa nature a magistralement dcrit les deux courants qui,

George Washington avec les attributs maonniques

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par excs ou par dfaut de ralisme, sopposent au thomisme aristotlicien: lagnosticisme empiriste des Anglais dune part, lidalisme souvent panthiste et rationaliste qui depuis Parmnide et Platon est le pre de tous les systmes totalitaires dautre part. Les uns exaltent trop la volont, lindividu, la libert, les autres la raison, lide abstraite, le collectivisme; mais St Thomas conserve lquilibre entre les deux systmes opposs et souvent convergents. En Italie, le professeur Dario Antiseri, de la LUISS, propagateur de Popper, catholique et libral, sinscrit sans doute dans le mouvement noconservateur. Quelle est son opinion sur Dieu? Dans Teoria della razionalit e ragioni della fede (o il sadresse au cardinal Ruini) et dans Le ragioni del pensiero debole (o il sadresse Vattimo) Antiseri nie la possibilit de dmontrer lexistence de Dieu, en choisissant Kant contre St Thomas, affirmant avec Kant: jai d supprimer le savoir pour y substituer la foi, donc, pour parler comme Popper, la thologie (...) est due un manque de foi, et donc, avec Renan, que parmi les moins chrtiens des hommes il y a les scolastiques du Moyen Age latin. La position dAntiseri veut tre une apologtique pour lhomme moderne, et en effet pourra faire crouler chez certains la certitude... que Dieu nexiste pas. Mais porte-t-elle la foi? Peut-tre la foi protestante et moderniste, pas la foi catholique, qui enseigne, comme vrit de foi, la suite non seulement de St Thomas mais de St Paul, que lexistence de Dieu peut se dmontrer avec la raison (DS 2441, 2751, 2756, 2765, 2812, 2853, 2855, 3004, 3538, 3875, 3890, 3892). Dans ce cas aussi, lEglise se tient au milieu des deux erreurs opposes qui abaissent la raison jusqu ne pas connatre lexistence de Dieu (agnosticisme, fidisme) ou qui lexalte jusqu la nier ou, loppos, vouloir rationnellement connatre les mystres de la foi (athisme, rationalisme). Quant la politique, Introvigne et les noconservateurs nous donnent comme modle de vraie dmocratie, oppose la dmocratie europenne dpendante de la Rvolution franaise, la dmocratie amricaine. Jean-Paul II dans ses voyages aux Etats Unis a plusieurs reprises exprim sa sympathie pour les institutions amricaines crit avec complaisance Introvigne (p. 88). Certes, les Etats Unis (et lAngleterre) nont pas connu le jacobinisme... Mais comment oublier que de nombreux Pres fondateurs des

Emblme du Snat des U.S.A.: on remarque les symboles de la Rvolution franaise: faisceaux licteurs et bonnet phrygien avec le mot libert

Etats Unis, commencer par Washington, taient francs-maons? Cette comparaison nest pas en lair: entre les dmocraties latines et les dmocraties anglo-saxonnes il y a la mme diffrence quentre la Maonnerie anglaise (et amricaine) et les diffrents Grand Orient de France, Italie, etc. Ce nest pas lentente parfaite, cest bien connu; la Loge-Mre, par exemple, fait savoir de Londres quelle ne reconnat pas le Grand Orient de France (et dItalie). Les anglo-saxons croient au Grand Architecte, les latins non. Les anglo-saxons sont conservateurs, les latins progressistes; les uns sont souvent monarchistes, les autres rpublicains; les uns concident presque avec lEglise (anglicane), les autres naiment pas les prtres (catholiques)... Mais les uns et les autres sont, indiscutablement, Francs-Maons! Ainsi, quant aux rapports entre lEglise et lEtat, les franais et les amricains sont pour la sparation; une sparation punitive de lEglise pour les jacobins, une sparation qui donne tous la plus grande libert aux Etats Unis. Dans Verso una societ libera (Leonardo) de Weigal et Royal (noconservateurs; la prface est de Neuhaus) Kenneth L. Grasso exalte le document conciliaire sur la libert religieuse Dignitatis human et la contribution ce document du thologien amricain Murray. Grasso se divertit montrer la transformation de lEglise catholique romaine. Pie IX, crit-il, dnonait la maxime errone (...) et le dlire quil faut assurer et garantir qui que ce soit la libert de conscience alors que JeanPaul II enseigne que la libert de conscience et de religion... est un droit primaire et inalinable de la personne humaine (1980, Helsinki). Comment sest fait le changement? Daprs Grasso lEglise condamna la libert religieuse parce que fonde sur le libralisme europen (pp. 156-157) dbiteur

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de la Rvolution franaise; alors que maintenant elle lapprouve, fonde sur les principes de lAmrique (pp. 157-159). Nous sommes en pleine doctrine noconservatrice, et en plein dans la position dIntrovigne (et Alleanza Cattolica). En ralit, lEglise a condamn la libert religieuse en tant que telle, faire abstraction du fondement quon veut lui donner. Un chiffre inexact reste inexact, quelles que soient les erreurs de calcul qui nous ont fait nous tromper dans les comptes! Et la libert religieuse, comme principe, reste condamne, mme dans une socit complexe et pluraliste moderne, comme sexprime Introvigne en dfendant Dignitatis human (p. 90), mme si, videmment, dans ce contexte, ltat confessionnel nest pas ralisable de fait. Que des libraux sapprochent du catholicisme au moyen de la pense noconservatrice ne peut que nous rjouir; mais que des catholiques, qui plus est contre-rvolutionnaires, abandonnent Pie IX pour George Washington: alors non! Je conseille Massimo Introvigne la lecture de deux auteurs amricains: American Freemasonry de Arthur Preuss (publi par Herder avec imprimatur de 1908 et rimprim sur Sacerdotium, nn VIII, IX, XI, XII) et The cult of Liberty de labb Donald Sanborn (in Sacerdotium n XIV). En esprant quil se tourne de la Statue de la Libert la Basilique Saint Pierre... Mais ce nest pas fini avec notre sociologue ex-contre-rvolutionnaire... Introvigne III: avec le Pasteur et le Rabbin, pour les droits de lHomme. Que Massimo Introvigne accepte dsormais la libert religieuse nest plus en discussion, au moins pour les organisateurs (qui sont-ils? Devinez-le) de la Campagne des jeunes contre le racisme, la xnophobie, lantismitisme et lintolrance du Conseil de lEurope: Tous diffrents, tous gaux. Dans lambiance de cette Campagne (qui ne sinspire certainement pas du Syllabus de Pie IX!) et des Clbrations du 50 anniversaire des Nations Unies, sest droule Milan une Exposition ddie aux Droits humains dans le monde contemporain. LExposition prvoit une srie de confrences; parmi lesquelles la Table ronde du 28 mars 1996, lISU Bocconi de Milan, sur le thme: La Libert religieuse aujourdhui: problmes, me-

naces, perspectives. Le coordinateur de la Table ronde est, faut-il le dire, Massimo Introvigne, dfini comme lun des plus grands experts des mouvements religieux. Il dirige le CESNUR, Centre dEtudes sur les Nouvelles Religions. Enseignant lUniversit Pontificale Regina Apostolorum de Rome. Cinq participants la Table ronde dIntrovigne, parmi lesquels le Pasteur de lEglise Vaudoise de Milan, Antonio Adamo, et le grand rabbin de Milan, Giuseppe Laras. Les faits parlent deuxmmes! Quoiquil en soit, pour employer lexpression adopte par les promoteurs de lExposition, on peut dire: Introvigne (Alleanza Cattolica), Adamo (Vaudois) et Laras (Juifs): Tous diffrents. Tous gaux!

Avec les personnes souponnes dappartenir la Maonnerie () quon vite toute liaison, toute familiarit: quon les reconnaisse leurs fruits et quon sen loigne LON XIII Lettre au peuple italien, 8-XII-1892.

Le snateur Maceratini (le second droite) la commmoration de Plinio Corra de Oliveira, organise Rome par le Centre Culturel Lepanto. Maceratini et Mezzaroma sont deux parlementaires proches de cette organisation, mais aussi de la Maonnerie (cf. Sodalitium, n 40, pp. 75-78).

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Recensions

LA DESTRUCTION DU TEMPLE CHEZ MESSORI ET BLONDET:

Premire partie: Il a souffert sous Ponce Pilate de VITTORIO MESSORI

nt t publis, presque en mme temps, deux livres trs intressants qui abordent un thme commun: celui de la destruction du Temple de Jrusalem; nous commenons dans ce numro lexamen de celui de Vittorio Messori (1), remettant un prochain article ltude du texte de Blondet (2). LA DESTRUCTION DU TEMPLE DE JERUSALEM COMME PREUVE DE CREDIBILITE DU CHRISTIANISME Lauteur consacre quatre chapitres (de la page 190 la page 229) la destruction du Temple; lvnement a, en effet, une importance capitale pour la dmonstration apologtique de la divinit de Jsus-Christ et de lEglise quIl a fonde. Pour Messori le Temple tait Jrusalem elle-mme, ctait mme tout le peuple dIsral. Sa ruine signifia la ruine de la nation, le passage de lHbrasme au Judasme, la disparition de la classe sacerdotale et du Sacrifice. En effet l, dans le Temple, dans le Sancta Sanctorum, o seul le Grand Prtre pouvait entrer une fois par an, tait lescabeau de Jahv, le trne o habitait sa glorieuse Prsence. JESUS CHASSE LES MARCHANDS DU TEMPLE Jsus aimait tellement le Temple (Tabernacle du Dieu vivant) que lEvangliste St Jean, racontant la chasse des vendeurs, Lui appliquera le psaume 68: Zelus Domus tuae comedit me (3). Ce qui laisse perplexe - selon lAuteur, - est le fait que quand Jsus chassa les marchands coups de fouet, les gendarmes du Temple nont rien fait contre Lui. Mais ils ne pouvaient le faire que sur lordre des prtres; et ceux-l avaient tout intrt minimiser la chose. St Marc souligne lattitude des prtres et des scribes face laccusation profre leur

encontre par Jsus, davoir rendu la maison du Pre une caverne de voleurs: Ce quayant entendu, les princes des prtres et les scribes cherchaient comment ils le perdraient; car ils Le craignaient, parce que tout le peuple tait dans ladmiration de sa doctrine (4). Et ce sera la crainte de ractions populaires face une perscution ouverte contre Jsus, qui conduira le Sanhdrin chercher un tratre dans le cercle des Aptres, pour pouvoir procder son arrestation linsu du peuple. On remarque en outre que les prtres qui administraient le Temple et en permettaient la profanation par un commerce hont, le faisaient de mauvaise foi, selon les enseignements pervers de la Cabale impure, contre les invectives de lEcriture et contre toute la Tradition pure dIsral. Pour Isae par exemple, ce lieu saint devait ntre quune maison de prire: donc ce galilen fanatique ne pouvait tre arrt tout de suite, comme ils lauraient voulu, puisquIl avait raison et que la Loi tait de son ct. LE TEMPLE EST UN TEMOIGNAGE MEME APRES SA DESTRUCTION St Luc nous rapporte cette prdiction de Jsus: Jrusalem sera foule aux pieds par les gentils, jusqu ce que les temps des nations soient accomplis (5). Les temps des nations - explique Messori sont nos temps, cest la priode qui va de la mort de Notre-Seigneur jusqu Son retour, quand il y aura, comme lenseigne St Paul, lentre dans lEglise du peuple juif tout entier (6). Fouler aux pieds Jrusalem, daprs le texte de St Luc, signifie fouler aux pieds le sol du Temple; et il est singulier comment, depuis ce moment-l, depuis plus de mille neuf cents ans, la prophtie savre exactement accomplie. Titus en 70 rase au sol le Temple, Adrien en 132 fait riger sur son esplanade des statues aux dieux paens: cest labomination de la dsolation dans le lieu saint. Au huitime sicle les Arabes envahissent Jrusalem et font de lesplanade un des endroits les plus sacrs de lIslamisme, en y construisant la mosque dOmar. Mais le 15 juillet 1099 les croiss font irruption et transforment pour quatre-vingt-huit ans, jusqu 1187, la mosque en glise. Mais les chrtiens stant retirs, les constructions retournrent au culte musulman, auquel elles appartiennent encore maintenant.

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Quand en 1967 les Juifs rentrrent aussi militairement en possession de cette partie de la ville, le gnral Moshe Dayan - au nom du gouvernement dIsral - rassura les islamistes sur la jouissance libre et exclusive de lesplanade, surtout pour des raisons religieuses... toutes hbraques. Les Juifs en effet, ntant pas en mesure dtablir o tait situ le Sancta Sanctorum, nentrent pas dans lesplanade, parce quils craignent de fouler aux pieds le lieu que personne ne peut franchir depuis quil ny a plus un Grand Prtre, qui, seul, une fois par an, pouvait laisser l ses empreintes. Et tout cela confirme admirablement la prophtie de Jsus-Christ, selon laquelle jusqu la fin des temps seuls les non juifs fouleront le sol du Temple. VOTRE MAISON SERA LAISSEE DESERTE Jrusalem, Jrusalem - dit Notre-Seigneur - qui tues les prophtes et lapides ceux qui te sont envoys, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble ses petits sous ses ailes, et tu nas pas voulu. Voil que votre maison vous sera laisse dserte. Car je vous le dis, vous ne me verrez plus, jusqu ce que vous disiez: Bni Celui qui vient au nom du Seigneur (7). Votre maison vous sera laisse dserte est une citation de Jrmie et dEzchiel, prcisment ces prophtes qui avaient annonc que Dieu abandonnerait le Temple. Et Messori continue: Voil donc le cur du mystre, dans lequel nous voulons nous avancer: CEST UN FAIT INDENIABLE ET EVIDENT QUAUJOURDHUI, A LA PLACE DU GRAND
Flavius Josphe offrant son mcne Titus un exemplaire de son ouvrage Guerre des Juifs

TEMPLE, NOUS VOYONS UNE ESPLANADE SUR LAQUELLE SE DRESSE UNE MOSQUEE. EH BIEN CE FAIT CORRESPOND A LA PROPHETIE DE JESUS-CHRIST. CES RUINES SONT UN SIGNE MUET ET TRES ELOQUENT EN MEME TEMPS ET SOUS DIFFERENTS RAPPORTS DU CARACTERE MESSIANIQUE DU GALILEEN (Si ceux-ci se taisent, les pierres crieront). FLAVIUS JOSEPHE Flavius Josphe tait un chef militaire juif, pass aux Romains et devenu lhistorien de leur campagne en Terre Sainte, qui ne renia cependant jamais la foi juive. Aprs la destruction du Temple il stablit Rome, o il crivit Guerre des Juifs, ouvrage dans lequel il raconta dans le dtail la tragdie dont il avait t le protagoniste entre 66 et 70. Ce qui poussa Josphe Flavius passer aux Romains ce fut la PERSUASION QUE DIEU AVAIT ABANDONNE LE LIEU SAINT. En somme MEME CE JUIF, NON CHRETIEN, ETAIT CONVAINCU QUE LA MAISON DE DIEU AVAIT ETE LAISSEE DESERTE. Dj le prophte Daniel avait prdit: un peuple, avec un chef qui doit venir, dtruira la cit et le Sanctuaire... Cesseront lOblation et le sacrifice; et labomination de la dsolation sera dans le Temple, et la dsolation continuera jusqu la consommation et la fin (8). LINCENDIE DU TEMPLE FUT VOULU NON PAR LES ROMAINS MAIS PAR DIEU LUI-MEME Le scrupule du superstitieux Titus tait tel - poursuit Messori - paisible descendant de paysans de Reatino et terroris devant le mystrieux Jahv de ces Orientaux, que, daprs le tmoignage de Flavius Josphe, pour pargner un temple tranger il causait la rune et le massacre de ses hommes. En effet il sobstinait ne pas donner lordre dincendier le Sanctuaire, dans lequel staient mis labri les soldats juifs, et faisait au contraire travailler les machines de guerre sur des lments secondaires, pour causer ldifice le moins de dommage possible. Quand ensuite il se dcida ordonner dincendier les portes extrieures des cours, ce ntait encore que lattaque dune partie EXTERIEURE du Temple. Titus commanda lui-mme presquaussitt ses hommes dteindre cet incendie.

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Mais, comme lcrit Flavius Josphe, les flammes lintrieur du Temple, commencrent et furent causes grce aux Juifs. En effet, Titus une fois retir, les rebelles... foncrent nouveau contre les Romains et un combat fit rage entre les dfenseurs du Sanctuaire et les soldats occups teindre le feu ainsi que Titus leur avait ordonn. Et voici le moment fatal. Les lgionnaires romains, les Juifs ayant pris la fuite, les poursuivirent jusquau Temple et ce fut alors quun soldat... POUSSE PAR UNE FORCE SURNATURELLE, saisit un tison ardent et... le jeta dedans, travers une fentre... qui donnait sur les pices attenantes au Sanctuaire. Une force surnaturelle traduisent les ditions modernes, en grec nous lisons daimonio orme tini cest--dire PAR UNE INSPIRATION ENVOYEE PAR DIEU. Et Messori commente: Ce nest pas sans motion quun chrtien lit une expression semblable chez un auteur non chrtien. Les flammes dsormais sembrasaient et quelquun - ainsi que le raconte Josphe Flavius - courut avertir Titus... il courut... vers le Temple pour essayer de matriser lincendie. ...Il donna lordre aux combattants dteindre le feu, mais ils ncoutrent pas ses paroles. Ainsi le feu se propagea aussi dans le Sancta Sanctorum et le dtruisit, contre la volont de Csar. CETAIT LE SIGNE QUE DIEU AVAIT ABANDONNE SON TEMPLE, QUIL AVAIT ROMPU LALLIANCE AVEC LES JUIFS, PARCE QUILS LAVAIENT ROMPUE LES PREMIERS EN METTANT EN CROIX LE FILS DU PERE. (Deus non deserit, nisi prius deseratur). Et comment ne pas se souvenir ici des paroles de Jsus aux Pharisiens qui Linvitaient rprimander Ses disciples quand, le Dimanche des Rameaux Son entre dans Jrusalem Il fut acclam par la foule au cri de Bni Celui qui vient au nom du Seigneur? Il dit: Je vous dclare que SI CEUX-CI SE TAISENT, LES PIERRES CRIERONT (9). Les pierres qui auraient cri sont celles du Temple: les larmes de Jsus tmoignent que, tout de suite aprs, Il pleure sur le sort terrible qui plane sur Jrusalem et revient avec souci aux pierres: [tes ennemis] te renverseront par terre, toi et tes enfants qui sont au milieu de toi, et ILS NE LAISSERONT PAS EN TOI PIERRE SUR PIERRE, parce que tu nas pas connu le temps o tu as t visite (10).

Il y a donc un lien trs troit entre la reconnaissance du caractre messianique de Jsus et ces pierres du Temple dtruit! LEXTERMINATION DE LA CLASSE SACERDOTALE DE LANCIENNE ALLIANCE Les prtres survivants, raconte encore Josphe Flavius, se rendirent, supplirent tous ensemble le vainqueur dpargner leur vie. Mais Titus, qui stait montr si clment pour le Temple et prt, en bon romain, pardonner ceux qui ne se soumettaient pas, cette fois est inexplicablement inflexible. Lempereur rpondit que pour eux tait dsormais pass le temps du pardon, puisque SETAIT EN ALLEE EN CENDRES LUNIQUE CHOSE (LE TEMPLE) POUR LAQUELLE CELA AURAIT EU VALU LA PENE DE LES SAUVER... et donna donc lordre de les mettre mort. VOICI LA PREUVE APODICTIQUE DE LA FIN DE LANCIENNE ALLIANCE, de la Synagogue mosaque, qui ds lors naura plus ni le Temple, ni le Sacerdoce et se transformera en la Synagogue rabbinico-talmudique. Lempereur ordonna aussi de tuer tous les descendants de la tribu de David qui devait donner au monde le Messie, et justement ce fait, quil ne doit plus rester aucun Juif dorigine davidique, est une preuve supplmentaire que le Messie est dj venu. Agge avait prophtis que le Temple (dtruit ensuite en 70) sera plus glorieux que le prcdent puisquil VERRA LERE MESSIANIQUE (11). CE TEMPLE, donc, NE POUVAIT ETRE DETRUIT AVANT LAVENEMENT DU MESSIE, ET CEST PRECISEMENT CE QUI AURAIT DU CONSTITUER POUR LES JUIFS DE TOUTES LES EPOQUES LA PREUVE SANS AUCUNE EQUIVOQUE POSSIBLE QUE LE MESSIE ETAIT DEJA VENU! Jerusalem Jerusalem convertere ad Dominum Deum tuum! Notes
1) VITTORIO MESSORI, Pat sotto Ponzio Pilato, ed. SEI, Torino 1992. Ouvrage dit en franais sous le titre Il a souffert sous Ponce Pilate, d. F.-X. de Guibert, Paris 1995. 2) MAURIZIO BLONDET, I fanatici dellApocalisse, ed. Il Cerchio, Rimini 1992. 3) Jn II, 16. 4) Mc XI, 17-18.

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5) Lc XXI, 24. 6) Rm. XI, 25. 7) Matth. XXIII, 37. 8) Dan. IX, 26. 9) Lc XIX, 37-40. 10) Lc XIX, 44. 11) Agg. II, 4-9. Par M. labb Curzio Nitoglia

NOUS RECOMMANDONS: P. VASSALLO Ritratto di una cultura di morte. I pensatori neognostici, M. DAuria editore, Napoli 1994. Nous rapportons du livre de Vassallo la citation suivante, que nous considrons comme particulirement intressante, sur les vraies origines du gnosticisme: Au vrai Dieu le mythe gnostique oppose une obscure entit, abme vide, chaos informe, dont procde une sagesse fminine et horrible, qui contredit Dieu avec une puissance de voix: Tu te trompes, un homme immortel et lumineux existe avant toi [...]. Il te foulera aux pieds comme est crase largile par le potier (Trattato etc., cit.). Dans la doctrine sous-jacente au mythe, rien ne renvoie la pense des philosophes grecs. Au contraire on peut parler dune hybris analogue celle qui existe dans les cultes prhellniques de la Grand Mre et de Dionysos, ou plus proprement, le culte de Baal. La source de la pense gnostique est cherche dans la spculation des sectes htrodoxes judaques, qui taient trs actives avant lre chrtienne, cest--dire dans les milieux qui anticipaient la culture du Talmud. Le gnosticisme a utilis des mythes de drivation cananenne et phnicienne. Henri-Charles Puech situe lorigine du gnosticisme au temps de la diaspora babylonienne et dcrit un syncrtisme qui inclut des lments perses, alexandrins et hellnistiques (Cf. H. C. Puech, Sulle tracce della gnosi, Milano 1985, p. 196 ss.). La question de lorigine mise part, il est certain que le gnosticisme a dabord la nature dune hrsie juive et seulement ensuite celle dune hrsie chrtienne. Le soutient, avec des arguments jamais rfuts et discuts, Robert M. Grant, pour qui lerreur gnostique a longuement couv dans les sectes htrodoxes du judasme et a atteint sa forme dfinitive aprs le dclin des esprances apocalyptiques du judasme, cest--dire aprs la destruction de Jrusalem par Titus (cf. Gnosticism and Early Christianity, New York 1959).

Si Jrusalem avait t dtruite, cela voulait dire que lEcriture contenait une erreur: le Dieu qui avait parl en elle et stait rvl ntait pas le dieu suprme mais une puissance infrieure et obscure, un simulacre. Le monde cr par lui, en consquence, ntait pas une uvre bonne et les prophties et les lois taient trompeuses (l-dessus cf. les argumentations prcises de Giorgio Jossa, in Lo gnosticismo in relazione al giudaismo, in Atti dei Colloqui di Messina sulle origini dello gnosticismo, Leiden 1967). Les critures gnostiques chrtiennes ne sont que des rptitions et des variations sur ce sujet, vritable et propre obsession de lhbrasme htrodoxe: lunivers est n dune chute ou dune catastrophe consume lintrieur de labme (ou prepadre, propator). Celui qui le forma voulait quil ft indestructible, mais il svanouit et ne ralisa pas ses esprances. Toute la mythologie gnostique est domine par laversion contre le Dieu de la Tradition et par le mpris pour son uvre, pour ses prophties et pour ses lois. Laversion des gnostiques juifs pour le Dieu de leurs pres, se manifeste parfois avec les tons du blasphme le plus insens. Cest le cas de la Gnalogie de Marie, un texte cit par Epiphane. On y raconte quun individu laspect dun ne se serait rvl Zacharie alors quil encensait. Etant sorti, il voulut dire: Attention! Qui adorez-vous? Il raconta donc aux autres sa vision et fut tu (cf. Epiphane, Panarion, XXVI, 12, 1-4).

Vie de lInstitut

nauguration solennelle de lOratoire Saint Grgoire VII Rome. Le 21 avril tait, pour la majorit des Italiens, le jour des lections politiques; pour nous, au contraire, il a t le jour trs heureux de linauguration solennelle de lOratoire Saint Grgoire VII Rome, situ deux pas du Chteau SaintAnge. La Sainte Messe a t clbre par Mgr Daniel Dolan, assist lautel du Pre Anthony Cekada; labb Ricossa, durant la crmonie, a t occup par les confessions. LOratoire dbordait de fidles; certains, ne trouvant pas de place lintrieur, ont d assister la Messe lextrieur de la chapelle.

Loratoire St Grgoire VII Rome

Aux Romains, stait jointe une large reprsentation de fidles des Abruzzes, arrivs pour loccasion en car. Le quotidien Il Giornale (dition romaine) avait auparavant publi des encarts publicitaires de lInstitut Mater Boni Consilii dans lesquels on signalait louverture au culte de la nouvelle chapelle et o lon critiquait la rforme liturgique; intrigue, la rdaction du journal a envoy la crmonie lun de ses correspondants. Pour notre part, nous maintenons la ferme volont de faire tout notre possible pour la propagation de la foi et la lutte contre lhrsie Rome, capitale du Catholicisme. Homlie de Mgr Dolan. Durant la Messe clbre Rome le 21 avril, Mgr Dolan a prononc la courte homlie suivante: Le Christ a souffert pour nous, nous laissant un exemple Au nom du Pre et du Fils et du SaintEsprit. Ainsi soit-il. Dilexi justitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exilio. Jai aim la justice et ha liniquit, cest pourquoi je meurs en exil. Ces dernires paroles, et probablement les plus fameuses, de Saint Grgoire VII, me semblent particulirement appropries en cette

circonstance, puisque cest lui, le plus courageux des Papes, que nous ddions cet oratoire. A vrai dire a nest pas que nous nous sentions en exil dans cette petite chapelle. Aprs avoir t si longtemps exil de ce qui est le cur de lEglise, je veux dire de Rome, le Saint Sacrifice de la Messe, lOblatio Munda, parfaite expression de notre sainte foi, a enfin une maison dans la Ville Eternelle. Cest en ce sens quil y a eu exil, et lEglise entire bnficie de luvre que vous, bons catholiques, avez si gnreusement accomplie en ouvrant cette chapelle; le fidle peut dornavant venir Rome et y trouver, parmi tant dglises et de basiliques, au moins un oratoire qui soit indemne dhrsie et de sacrilge, un endroit o le Fils de Dieu puisse poser la tte. Puisse cet oratoire, providentiellement rig lombre du Chteau SaintAnge, o Grgoire VII trouva refuge jadis contre lennemi qui avait envahi et pris possession de la Cit Sainte, puisse cet oratoire, disaisje, reprsenter pour vous et pour les plerins en provenance de lEglise entire, un refuge assur jusqu ce que surviennent des jours meilleurs. Que le saint patron de cet oratoire nous aide suivre son exemple et surtout celui de NotreSeigneur: souffrir volontiers afin de vivre pour la justice, mme si cela signifie lexil ici-bas. Nous ne pouvons pas mieux faire que suivre lexemple du bon pasteur et de tous les Papes qui tout au long des sicles sont demeurs des pasteurs fidles. Il est vrai que lexil, la souffrance et mme la mort sont souvent la rcompense ici-bas pour ceux qui coutent la voix du Pasteur et Le suivent. Mais notre vie nest-elle pas tout entire un exil avant le Paradis? Courage donc, chers fidles! Poursuivez et rpandez cette uvre providentielle et essentielle que vous avez commence ici dans la Cit Sainte, comme le fit jadis Saint Grgoire VII. Son uvre ne sest pas acheve avec son exil et sa mort Salerne; elle a donn une vie nouvelle lEglise entire. Et elle se poursuit de nos jours. Institut Mater Boni Consilii. Le 4 octobre, fte de St Franois dAssise et premier vendredi du mois, Mademoiselle Marie-Laure Richie est entre dans lInstitut, agrandissant ainsi notre petite famille qui, daprs les statuts, comprend non seulement des personnes vivant en communaut, mais aussi des personnes vivant dans le monde. Sminaire Saint Pierre Martyr. A la fin du mois de juin, avec les habituels examens de lt, sest termine lanne acadmique

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1995-96. Le 15 septembre le sminaire a rouvert ses portes et les cours ont recommenc. Le sminariste mexicain Luis Madrigal a t rappel dans son pays par ses suprieurs; en change est arriv des Etats Unis Joseph Salway, qui a termin ses tudes suprieures dans le Collge dirig par labb Sanborn Warren (Michigan). Le jeune flamand Sven Lehouck, de Deinze (Belgique) est quant lui arriv Verrua avec lintention de servir le Seigneur en nous aidant dans tous les travaux de la maison et de lInstitut. Ordinations. Le 26 avril, fte de NotreDame du Bon Conseil, Mgr Dolan a confr les ordres sacrs Verrua Savoia: la tonsure un sminariste italien, les premiers ordres mineurs un belge et le sous-diaconat Geert Stuyver (belge lui aussi). Le 28 juillet, Raveau, en France, le mme abb Geert Stuyver a reu des mains de Mgr Dolan le diaconat. Lordination sacerdotale de labb Stuyver est prvue, sil plat Dieu, pour le 3 novembre Steffeshausen (Belgique), des mains de Mgr Mc Kenna. Apostolat. Le 16 juin, labb Ricossa a clbr la Messe en plein air Monte Manfrei (Urbe, province de Savone) en mmoire des Marins de la Saint Marc tus par des partisans la fin de la guerre. Lannonce de la crmonie a t publie sur Le Fiamme (n 3, mai 1996) et un compte rendu de la journe a t publi par le mme bulletin sur le n 4 (juin 1996). A propos de Le Fiamme, lire ce qui est prcis plus bas, dans cette mme rubrique Vie de lInstitut. La revue Lultima crociata relate une crmonie semblable clbre par labb Nitoglia le 28 avril au cimetire monumental de Turin. Par ailleurs, les prtres de lInstitut ont d remplacer labb Gustave Delmasure ( Cannes) et le Pre Nol Barbara ( Tours), malades, pour la clbration de la Sainte Messe. Comme chaque anne, dsormais, ont eu lieu trois camps de vacances: pour les petits garons, du 10 au 24 juillet Raveau, en France, sous la direction de labb Giugni; du 17 au 25 juillet, Verrua, celui pour les fillettes, dirig par labb Murro, et du 16 au 23 aot, le camp itinrant travers les montagnes de Savoie et du Dauphin, pour garons et adolescents, sous la responsabilit de labb Cazalas. Grce Dieu, tout sest bien pass: les visites des glises et des chteaux, les jeux dans les bois et dans le parc, les promenades et les marches, le thtre, les chants, le catchisme, les tournois et les dfis

de foot, les heures dadoration devant le trs Saint-Sacrement et les entres gnreuses dans la Croisade Eucharistique... Un trs grand merci ceux qui nous ont aids, parmi lesquels Marie-Laure Richie, Marie-Claude Mandon, Simona Magistro, Barbara Bichiri, Manuela dAmbrosi, Teresa Serano, Patrick Radice et Pierre Cazalas. Augmentation des participants aussi aux cinq sessions des Exercices Spirituels de Saint Ignace: celle pour les prtres, sminaristes et autres membres et amis de lInstitut (parmi lesquels labb Medina), prche Verrua par labb Paul Schoonbroodt, cur de Steffeshausen (Belgique), du 6 au 11 mai, celles ensuite pour les fidles prches en France par labb Giugni et labb Cazalas (du 29 juillet au 3 aot pour les dames et du 5 au 10 aot pour les messieurs) et en Italie par labb Ricossa et labb Nitoglia (du 19 au 24 aot pour les messieurs et du 26 au 31 aot pour les dames). Total des participants: 73. Souvre galement un nouveau champ dapostolat en Espagne: sans abandonner Arenas de Igua, il y a peut-tre la possibilit de travailler Barcelone, o labb Nitoglia sest rendu du 21 au 26 juin, rencontrant plusieurs prtres et fidles du pays. Pour ce qui est des confrences publiques: Rome, labb Ricossa a parl le 20 avril, sur le thme: La philosophie de la maonnerie, labb Nitoglia, le mois suivant, sur le thme des Rapports entre Judasme et Maonnerie. Labb Nitoglia a prsent galement le 11 juin Alexandrie louvrage dEmmanuel Ratier, Mystres et secrets du Bna Brith. Aprs les offices solennels de la Semaine Sainte et la fte de Pques la bndiction pascale a t donne dans les maisons des particuliers ainsi que dans plusieurs entreprises, parmi lesquels la Nuova Vermst et le Mollificio Conte Turin, la Meat-Doria Moncalieri, la Cierre S. Secondo di Pinerolo. Presse. Des prtres de lInstitut ont collabor aussi dautres initiatives dans le domaine des publications. Signalons ou rappelons les prfaces de labb Ricossa aux opuscules du P. Louis-Marie de Blignires, Linfallibilit del Magistero ordinario, et Linsegnamento di Giovanni Paolo II, au livre dArnaldo Vidigal Xavier da Silveira sur la nouvelle messe, au livret de labb Herv Belmont Lesercizio quotidiano della fede, et celle de labb Nitoglia au livre du Pre Isidoro da Alatri, Chi ha ucciso Ges Cristo? Sur Le Fiamme

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(bulletin interne des Giovani Continuatori Ideali delle Fiamme Bianche di Savona, Via san Lorenzo 5/1A, 17100 Savone) a t publie la Lettera di un sacerdote cattolico sulla reincarnazione (de labb Ricossa) et la rplique du directeur Paolo Sandra Petrolo, avec le titre explicite qui se commente de luimme: A don Francesco Ricossa. Contro la Chiesa... (cf. Le Fiamme, n 5, juillet 1996). La Lettera de labb Ricossa tait une rponse un article de Petrolo intitul Chi ha paura della morte (n 3, p. 4, mai 1996) en faveur de la rincarnation et, dune manire plus gnrale, la ligne neo-paenne et philo-sotrique du journal (mais non de tous ses collaborateurs, heureusement!). La revue Civitas Christiana a publi un article de labb Nitoglia et sur le numro suivant un de labb Cazalas. Certamen dAlexandrie, a publi un crit de labb Nitoglia sur Le principe de non contradiction et la gnose. E. Ratier: Misteri e segreti del Bnai Brith. Recensions (suite). Depuis le dernier numro de Sodalitium nous devons signaler une augmentation des recensions au livre de Ratier publi par le Centro Librario Sodalitium. Une ample recension, par Gianandrea de Antonellis, a t publie sur Controrivoluzione (P. Martiri 10, Borgo San Lorenzo, Firenze, n 41-42, dc. 1995-mars 1996, pp. 46-47). Les revues Chiesa viva (V.
Diaconat de M. labb Stuyver Raveau le 28 juillet

Galilei 121, Brescia, n 274, juin 1996, pp. 12-15) et Teologica (V. Brenari 24/C, Udine, n 3, mai-juin 1996, pp. 37-41) ont prfr publier larticle de prsentation du livre que labb Nitoglia publia en son temps pour Sodalitium. Certamen a publi notre tract publicitaire. Une simple mention, au contraire, sur Pagine libere (n 3, mars 1996, p. 51), sur Veritas (Bulletin du Prieur Madonna di Loreto, n 35, p. 11) et sur Orientamenti Bibliografici 1996 (Edizioni Il Cinabro) la page 56. Mais, sans doute, la recension la plus importante, est celle parue sur le quotidien milanais Il Giornale du 3 juin 1996, dans la mesure o elle est parue sur lun des organes de presse les plus diffuss tranger laire traditionaliste. Par la force des choses la recension a t trs...discrte, on ne pouvait ni esprer ni demander plus. Le recenseur anonyme avait en effet crit lune de nos connaissances: ...jai reu un trs beau livre (...). Jai seulement le regret de ne pas pouvoir le prsenter comme je le voudrais, parce que sur ce sujet nous sommes revenus aux catacombes. Thme interdit, sous langle historique comme sous langle politique ou religieux. Prudemment on nen parle pas... (...) Si cela peut nous consoler, le monitorage auquel nous sommes soumis natteint pas le dixime de celui exerc en France. Voyez la presse dhier et celle daujourdhui. (...). Un trs vif merci au courageux recenseur! Des mentions de Sodalitium ou de lInstitut... sont parues sur le mme numro de Controrivoluzione que celui ci-dessus (par Pucci Cipriani, aux pages 61-62), et sur Certamen (qui a publi la correspondance change entre labb Nitoglia et le snateur Mancino), sur Ex novo (n 2, avril 1996, p. 22), sur le catalogue du Centro bibliografico La Cattedrale (de Cento, Ferrare), sur Lultima crociata, sur la revue sudoise Adoremus in ternum (vol. 19, n 7-8/ 1996) et dans la rdition du livre de Epiphanius Massoneria e sette segrete: la faccia occulta della storia (editrice Ichtys, Albano Laziale). Lauteur nous a crit: Jai cit Sodalitium, que je considre comme la revue catholique qui actuellement publie les meilleurs articles tant par le niveau que par la rigueur documentaire, aux pp. 530 et 582. Dautres fois Sodalitium nest pas cit, mais on ne peut exclure son influence dans la diffusion des ides: larticle sur les protomartyrs romains paru sur le Giornale du 30 juin 1996, dans la

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toujours intressante rubrique de Rino Cammilleri, Il santo del giorno, nous apparat clairement inspir de larticle de Mgr Benigni (Chi ha spinto Nerone a perseguitare i cristiani?) publi sur le dernier numro de notre revue. Signalons enfin aux lecteurs de langue espagnole que plusieurs des meilleurs articles de Sodalitium ont t traduits en espagnol par Flix Sesma Cabido et peuvent tre demands son adresse: Paseo del Triunfo, 92, 4, 2a, 08005 Barcelone, Espagne. Naissance de Sodalizio Cattolico. Le 29 septembre, au sige de lInstitut Verrua Savoia, sest tenue la runion de fondation de lassociation Sodalizio Cattolico. Aprs la messe clbre par labb Ricossa, Paolo Baroni, de Ferrare, a expliqu aux nombreux participants la nature de la nouvelle association et les motivations qui ont incit des militants catholiques ferrarais lui donner naissance; il a ensuite donn lecture des statuts de Sodalizio Cattolico, qui reproduisent ceux du clbre Sodalitium Pianum de Mgr Benigni, statuts que le procs de canonisation de St Pie X dfinit sans aucun doute louables dans la lettre et dans lesprit, et correspondant aux ides et aux intentions de Pie X, qui voulait ramener le monde la pleine restauration dans le Christ, sans aucune compromission. Aprs le repas, labb Ricossa a parl sur le thme Lapostolat des lacs daprs les documents du magistre pontifical, expliquant comment les checs de nombreux mouvements catholiques pourtant mritoires sont rechercher dans lhrsie de laction et dans une mancipation malentendue du lacat par la hirarchie catholique et par son magistre. Aprs avoir discut sur les futures activits de Sodalizio, les participants ont mis fin leur runion en rcitant le saint Rosaire devant le Saint-Sacrement expos ladoration des fidles. Nombreux taient les prsents venus des rgions voisines (Pimont, Lombardie, Ligurie et Emilie-Romagne). LInstitut Mater Boni Consilii, qui assure lassistance spirituelle du nouveau mouvement , adresse ses meilleurs vux Sodalizio Cattolico, qui a dj commenc son activit (mme avant de natre!) par une distribution de tracts contre lavortement Bologne le 9 septembre, tout en prcisant quil sagit de deux ralits absolument distinctes et indpendantes lune de lautre. Pour ceux qui dsirent entrer en contact avec Sodalizio Cattolico au moyen dInternet, voici les coordonnes: HTTP://WWW.4NET.COM/SODALI et,

pour la poste lectronique E. Mail: SODALI@4NET.COM. Sodalitium prsente ses vux Sodalizio et... qui vivra verra! Simone Weil, le Pre Gurard des Lauriers et Mgr Ravasi. Lexgte nomoderniste, Mgr Gianfranco Ravasi, est tristement clbre, galement par la rcente polmique avec le papyrologue Thiede sur la datation et lhistoricit des Evangiles (dans laquelle, paradoxalement mais non trop par les temps qui courent, le prtre catholique Ravasi combat ces Evangiles que le savant acatholique Thiede dfend!). Sur le Sole-24 ore (9 juin 1996, p. 26) Ravasi recense favorablement la nouvelle dition du livre de lcrivain juive Simone Weil, Lettre un religieux, par la maison ddition Adelphi. La lettre fut crite par Weil au Pre Couturier (lun des pres de lcumnisme) sur le conseil de Maritain, et resta sans rponse. On sait que lcrivain, bien quattire par le Christianisme, mourut sans avoir reu le baptme. Et cela, dune manire comprhensible, puisquelle crivit: Quand je lis le catchisme du Concile de Trente, il me semble navoir rien en commun avec la religion qui y est expose et encore Chaque fois quun homme a invoqu avec un cur pur Osiris, Dionysos, Krishna, Bouddha, Tao, etc, le Fils de Dieu a rpondu en lui envoyant lesprit Saint. Et lEsprit a agi sur son me, en ne lobligeant pas abandonner sa tradition religieuse, mais en lui donnant la lumire lintrieur de cette tradition. A tel point que le Pre Couturier trouva indigestes les thories de Weil. En Italie, ce fut lditeur Borla,
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en 1970, qui publia la lettre, laquelle fut ajoute la rponse que ne donna pas le Pre Couturier. Il fut demand un autre thologien dominicain, le Pre M.-L. Gurard des Lauriers, de rpondre lcrivain dsormais disparue; et il le fit avec sa comptence et sa doctrine bien connue. Mgr Ravasi, naturellement, nest pas du ct du Pre Gurard, mais de celui de Simone Weil: La version que javais sous la main tait trs mauvaise et pleine de lacunes; le commentaire tait confi une postface prolixe (sic) de G. des Lauriers (sic), labore suivant les strotypes dune apologtique traditionnelle tout fait incapable de comprendre le langage, lesprit et les perspectives de Weil. (...) Le problme est de voir combien sont vastes les marges de compatibilit et de dialogue, non certes avec une thologie catholique fondamentaliste ou presque (sic) (ici la tension est automatique et la rponse cite de des Lauriers en est la contre-preuve) mais avec une authentique pense ecclsiale (sic), capable dun regard hermneutique lgard de son langage et celui de Weil. Naturellement, pour Ravasi, la phrase susmentionne de Weil nest pas incompatible avec une authentique pense ecclsiale, comme le dmontre lactuelle thologie des religions dveloppe aussi dans la sphre catholique partir de Vatican II. Un autre point de contact, donc, entre le nomodernisme de Vatican II et la cabale juive. Apparemment, en effet, Simone Weil renie la religion dans laquelle elle est ne, pour admirer le paganisme classique et le christianisme. En ralit, comme lcrit pertinemment Pietro Citati sur La Stampa du 13 septembre (p. 26), Simone Weil, Cioran, Pessoa, taient gnostiques. Et le mme Citati, renvoyant son livre La luce della notte (Mondadori), nhsite pas associer la Gnose et la Cabale juive (ibidem); Pessoa et Weil taient donc fidles leur tradition. Notons en passant que Simone Weil unit des progressistes, comme Ravasi, et des traditionalistes (sotriques) comme Mario Bernardi Guardi, lequel exalte Weil sur le Secolo dItalia du 11 juin 1996 (p. 15) en la plaant, non tort, ct de Gustave Thibon, Ren Daumal, Augusto Del Noce (?), Elmire Zolla, Cristina Campo et Alfredo Cattabiani. Tout cela pour clairer les ides sur la diffrence abyssale qui existe entre la tradition catholique et la tradition cabalistico-maonnique (faite sienne aussi par Vatican II et ses pigones). Une uvre dart Turin. Nous sommes heureux dannoncer que depuis le 26 juin, dans notre Chapelle de la via Thesauro Turin, est expos un chef-duvre de lart

sacr contemporain: LEglise Catholique, grand tableau du peintre Ottavio Mazzonis. Nous devons la gnrosit de lartiste, que nous remercions chaudement, la possibilit dadmirer cette uvre, et de la faire admirer nos fidles. Le matre Ottavio Mazzonis est lun des rares peintres daujourdhui qui cultive lart sacr en obtenant des rsultats en mesure de supporter la comparaison avec les plus grands du pass. La dcadence moderne du sentiment religieux a nui galement la glorieuse tradition de lEglise dans le domaine de lesthtique. Cest un rconfort, donc, que demeurent des exceptions comme la toile de Mazzonis; cest un rconfort et une esprance. Cest au tableau qui reprsente, avec les quatre vanglistes, les Aptres Pierre et Paul runis prs de la Croix, et qui a t bni prcisment le jour de la fte des Aptres, quest ddie la couverture de ce numro de Sodalitium. Premires Communions et Confirmations. Le 13 avril, Raveau, labb Giugni a donn la Premire Communion Jeanne Langlet. Le 26 mai, lOratoire du Sacr-Cur de Turin, Chiara Sardi et Fabrizio Cicerale ont reu Jsus pour la premire fois, tandis que le 15 juin, Antonino Severino, accompagn dans ce long voyage par ses parents et son petit frre, a communi pour la premire fois Verrua Savoia des mains de labb Cazalas. Le 24 avril Mgr Dolan a administr le sacrement de Confirmation Maranello (Modne) aux fidles de ce lieu et ceux de Ferrare. Le lendemain il la confr Verrua Savoia. Mariages. Le 13 juillet 1996, ThoirySaint-Genis (France), labb Ricossa a bni le mariage de Jacques et Marie Lilia Waizenegger. Le lendemain, durant la messe dominicale Annecy, les poux ont reu la bndiction nuptiale. A ces nouveaux poux et aux familles Waizenegger et Torres, vont les vux sincres de Sodalitium. Massimo Dini et Gloria Tamagnini ont contract mariage dans lglise de san Francesco Marciana Marina (dans lle dElbe) prcisment le jour de St Franois, devant labb Ricossa. Les poux se sont prpars cette importante dcision en faisant tous deux, cet t, les Exercices Spirituels de Saint Ignace. Dfunts. Ainsi que nos lecteurs le savent, les prtres de lInstitut assistent aussi spirituellement les malades de la maison de soins voisine Villa Iris II, de Verrua Savoia (dont les locaux ont reu la bndiction pascale de Mgr

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Dolan le 26 avril). Dans ce contexte, nous recommandons vos prires lme de Maria Astolfi, qui assistait toujours la Sainte Messe et dont les funrailles ont eu lieu le 9 avril, ainsi que celle dElena Rovere. Ayant reu les derniers sacrements, cette dernire est morte le 27 mai et labb Giugni a clbr ses funrailles le 29. Elle a t enterre Verrua Savoia. Elle tait de Verrua (mais vivait Turin) de mme Adele Gallardo Zanero, dcde Ivrea aprs une longue maladie. Labb Nitoglia ne manquait pas de lui rendre souvent visite, constatant, avec laugmentation de ses souffrances, laugmentation de la foi et de la paix dans la chre malade, qui sest prsente Dieu munie de tous les saints sacrements. A Modne, le 11 avril, est dcde plus de cent ans, Natalina Casati Rollieri; labb Ricossa lui apportait souvent les saints Sacrements. Le premier mai, Rome, est dcd Simone Nitoglia, pre de don Curzio, qui a pu se rendre Rome, pour administrer son pre les derniers Sacrements et lassister durant les derniers jours de sa maladie. Tout lInstitut se rassemble autour de don Curzio, de Madame Nitoglia et de toute sa famille en ce moment de douleur, adouci et consol par le souvenir de la dvotion et de la confiance en Dieu avec laquelle Simone Nitoglia sest prsent devant Son Sauveur. Le 9 juillet est mort Orio Canavese Giusto Sivier. Le 5 juillet il avait reu les derniers Sacrements, et le 11 du mme mois labb Nitoglia a clbr ses funrailles dans la vieille cure dOrio. LInstitut doit beaucoup Monsieur Sivier et son pouse. Depuis le dbut il a t parmi les plus proches voisins, mettant son exprience notre disposition (pendant de nombreuses annes il travailla pour la RAI avec la tche de diriger la cration de nouveaux siges) pour les maisons de Nichelino, dabord, et de Verrua ensuite. Mais surtout, il doit tre considr comme un des pres du sminaire. Avec une grande gnrosit, les poux Sivier mirent notre disposition une partie des locaux de la vieille cure dOrio, dont ils sont propritaires, pour y installer la sminaire naissant de lInstitut, qui est rest Orio jusqu lachat de la maison de Verrua. Mme encore aprs, ils ont toujours fait partie de notre grande famille nous accueillant souvent Orio ou Turin, ou en venant eux-mmes Verrua; chaque anne, ils ftaient au mois doctobre leur anniversaire chez nous. A son pouse Olga, avec toute notre affection, nous joignons la promesse de nos prires pour son mari. Son corps repose

Orio Canavese. Le 11 septembre, Cannes, Dieu a rappel Lui lme de Son prtre, labb Gustave Delmasure. N dans le nord de la France, il exera pendant de longues annes son ministre sacerdotal en Algrie. Contraint rentrer en France, il devint cur de Thoulesur-Mer, conservant, aprs Vatican II, la Messe de son ordination et la fidlit la doctrine de lEglise. Depuis 1982 o il avait quitt sa paroisse, il desservait la chapelle Notre-Dame des Victoires Cannes et, avec un grand zle apostolique, il clbrait la Messe aussi Digoin et Bourg-la-Reine (prs de Paris), et aidait le Pre Barbara dans son ministre Tours. Mme cur, il a toujours tmoign ouvertement la foi catholique, rejetant les hrsies nomodernistes et leurs responsables, en affirmant que, par consquent, il ne pouvait pas reconnatre lautorit ni tre en communion avec Paul VI et Jean-Paul II. Durant ces trente dernires annes, de grandes souffrances physiques et morales et de lourdes croix porter ne lui ont pas manqu! Il fut lun des premiers prtres nous rendre visite Nichelino, dj en 1986, aprs notre rupture avec la Fraternit. Depuis ces dernires annes il a t trs proche de lInstitut Mater Boni Consilii, faisant chaque anne chez nous les Exercices Spirituels prchs par le Pre Barbara, et en participant aux Ordinations; ce fut labb Delmasure qui prcha la retraite spirituelle labb Giugni avant son ordination sacerdotale. Quand il tait absent de Cannes il nous demandait de le remplacer, comme nous lavons fait durant toute sa dernire maladie. Labb Giugni lui a administr le Saint Viatique le 8 septembre, et labb Nitoglia, aid de labb Cazalas et de nos sminaristes, a clbr ses funrailles dans son exparoisse de Thoule le 16 septembre. Nous sommes reconnaissants lgard de labb Delmasure, pour son exemple, pour le bien quil nous a fait nous et tant dmes qui lont suivi avec affection et confiance, pour sa fidlit lEglise catholique; nous ne loublierons pas dans nos prires. Requiem ternam dona eis Domine, et lux perpetua luceat eis. Requiescant in pace, amen.
A ne pas manquer dans le prochain numro:

ne recension du livre de Roger Garaudy Les mythes fondateurs de la politique isralienne ainsi quune rplique au texte de M. labb Marcille sur le magistre.

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CENTRES DE MESSES
FRANCE Annecy: 11, avenue de la Mavria. Tl.: 04.50.57.88.25. Ste Messe le 2me et 4me dimanche du mois 10 h. Confessions 9 h. Lyon: Tl.: 04.78.42.14.79. Ste Messe le 2me et 4me dimanche du mois, 17h. Confessions partir de 16h30. Cannes: 4, rue Fellegara. Ste Messe le 2me et 4me dimanche du mois 10h15. Tel.: 04.93.68.10.85. Tours: rue dAmboise. Ste Messe tous les dimanches 10h30. Tel.: 02.47.39.53.73. ITALIE Verrua Savoia (TO): Istituto Mater Boni Consilii - Localit Carbignano, 36. Tl. de l'Italie: (0161) 83.93.35 - Ste Messe: en semaine 7h30. Salut du Saint-Sacrement: tous les vendredis 21h. Heure Sainte: le premier vendredi du mois 21h. Turin: Oratoire du Sacr-Cur, via Thesauro 3/D. Dimanches: Confessions 8h30. Messe chante 9h. Messe basse 11h15. Tous les jeudis et les premiers vendredis du mois: Messe 18h15. Confessions 17h30. Valmadrera (Como): via Concordia, 21. Tl. de l'Italie (0341) 58.04.86. Ste Messe le 1er et 3me dimanche du mois 10h. Confessions 9h30. COMMENT NOUS AIDER - Il n'y a pas d'abonnement Sodalitium. Ce priodique est envoy gratuitement tous ceux qui dsirent le recevoir. Nous demandons aux personnes qui, pour un motif quelconque, ne dsirent pas le recevoir, de nous le faire savoir. - L'Institut Mater Boni Consilii et son priodique Sodalitium n'ont pas d'autres ressources que vos offrandes sans lesquelles ils ne peuvent vivre. Pour vos dons, libeller:
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Maranello (Modena): Villa Senni. Strada per Fogliano. Tl. de l'Italie: (0536) 94.12.52. Ste Messe tous les dimanches 11h. Bologne: Ste Messe le 3me dimanche du mois. Tlphoner Verrua Savoia. Ferrare: Ste Messe le 2me et 4me dimanche du mois. Pour toute information, tlphoner Verrua Savoia. Florence: via Ciuto Brandini 30, chez Mlle Liliana Balotta. Pour toute information, tlphoner Verrua Savoia. Ste Messe le 1er et 3me dimanche du mois 18h15. Confessions 17h30. Rome: Via Pietro della Valle, 13/b. Ste Messe le 1er et 3me dimanche du mois 11h. Pour toute information, tlphoner Verrua Savoia. ESPAGNE Arenas de Igua: n 90 Carretera General 39450 (Cantabria), chez Mme Maria y Pilar Alejos. Tl. 00. 34 (942)-82.66.57.

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