INTRODUCERE

Secolul al XVIII-lea a fost unul bogat n evenimente dar nici unul nu se compar, n primul rnd ca importan dar i ca impact pentru secolele urmtoare, cu Revoluia francez. Lucrarea de fa reia, odat n plus, polemica izbucnit nc din 1796 cu privire la adevrata origine a acestui eveniment crucial din istoria omenirii care reprezint, practic, momentul de nceput al istoriei moderne universale a omenirii. Poziia pe care am adopat-o, n aceast lucrare, aparine aa-numitei istoriografii catolice-contrarevoluionare. De ce acest poziie? De ce aceast lucrare? n primul rnd, dintr-un spirit de frond. Toate revoluiile ne sunt prezentate ca fiind opera poporului, c au drept cauze numai unele economice, politice, sociale etc. Nici revoluia francez nu face excepie de la regul. Aceast revoluie a fost una popular, care a avut drept cauze unele asemntoare cu cele prezentate mai sus. Nu se ia n calcul sau se face abstracie de ali factori mult mai importani, n opinia mea, care au dus la declanarea revoluiei. Pentru c nu cred s existe un eveniment de o asemenea amploare care s fie unul curat, opera poporului. Revoluiile se fac cu ajutorul poporului i nu de ctre popor care este manipulat n aceast direcie. Am ncercat, deci, pe ct posibil, s prezint aceast aciune de manipulare, cunoscut n mare msur n strintate dar mai puin accesibil n Romnia. Lucrarea este mprit n patru capitole. Primul dintre ele, FrancMasoneria francez n anii premergtori revoluiei prezint evoluia acestei asociaii fraterne de la apariia ei, n form modern, n Frana la 1725 pn la declanarea revoluiei, n 1789. Am prezentat, aici, transformarea suferit de vechile asociaii corporatiste, n Anglia, n 1717, apoi implementarea noii societi rezultate n urma acestei transformri pe teritoriul francez, ncepnd cu 1725. Am artat rolul primordial pe care la avut cavalerul de Ramsay n reuita introducerii i dezvoltrii ulterioare a Masoneriei franceze. Primul capitol mai cuprinde i apariia naltelor grade masonice pn la gradul 33, ultimul n aceast ierarhie, precum i legendele care au stat la baza acestei multiplicri. De asemenea, am prezentat i apariia Marii Loje a Franei, apoi a Marelui Orient precum i lupta dintre cele dou pentru supremaie ncheiat cu victoria Marelui Orient. Tot aici am artat i dezvoltarea spectaculoas a Masoneriei franceze n ciuda tuturor greutilor. Capitolul numrul doi analizeaz pregtirea ideologic a revoluiei i care a fost rolul Franc-Masoneriei la acest proces. Ilumunismul, principalul motor al revoluiei, s-a dovedit a fi opera acestei asociaii fraterne iar acest fapt este valabil i pentru Enciclopedie, opera acestui curent prin excelen. Principalii filosofi ai secolului al XVIII-lea s-au dovedit a fi masoni i conspiratori, n acelai timp, denunai n aceast privin nc din 1796 de abatele Barruel. Am artat i
1

care a fost influena revoluiei masonice americane exercitat, n principal, prin Franklin i Lafayette asupra declanrii ulterioare a revoluiei franceze. De asemenea, am prezentat i rolul deloc neglijabil al sectei Iluminailor din Bavaria n ceea ce privete planul de declanare a revoluiei. Capitolul trei, Implicarea masonilor la declanarea i desfurarea revoluiei nu a fcut altceva dect s arate, dac mai era necesar, aplicarea att a filosofiei luminilor ct i a planurilor diferitelor congrese masonice pentru impunerea religiei universale i reorganizarea societii. Am prezentat, aici, rolul capitat pe care l-au avut masonii n declanarea i apoi reuita revoluiei precum i cele mai importante reforme ncercate de ctre acetia odat ajuni la conducerea Franei. Ultimul capitol cuprinde o prezentare a principalelor teori cu privire la originea revoluiei franceze precum i o critic a acestora. Alturi de teoria complotului, analizat o dat n plus, am am expus aici i celelalte orientri istoriografice, de la cea laic, cu cele dou ramificaii: marxist-leninist i cea a circumstanelor la cea masonic ce caut s nege sau s minimalizeze rolul masonilor n Revoluia francez. Ca material bibliografic am folosit, n principal, autori strini mult mai la curent cu aceste polemici referitoare la acest eveniment istoric. Dei am avut la dispoziie o multitudine de argumente oferite de istoricii care aparineau aanumitei istoriografii catolice-contrarevoluionare am preferat s-i citez mai mult pe cei care contest aceast teorie a complotului pentru a obine o mai mare credibilitate. Este adevrat c am citat i civa autori convini de verosimilitatea complotului franc-masonic dar am fcut acest lucru fie pentru faptul c unii au iniiat acest curent istoriografic, cum este cazul abatelui Barruel, fie pentru c ceilali istorici refuzau s expun nite adevruri evidente. n plus, am citat i o serie de autori masoni care au recunoscut, dac nu complotul cel puin o contribuie nsemnat a Franc-Masoneriei n declanarea i desfurarea Revoluiei franceze. La acest material bibliografic am adugat o serie de informaii obinute din navigarea pe Internet, informaii referitoare, n principal, la unele discursuri inute n cadrul diferitelor adunri de ctre Robespierre, Danton, Saint-Just plus ali civa revoluionari. Dei nu este o tem nou ea fiind tratat mult mai n amnunt n strintate dect am fcut-o n acest lucrare din lips de spaiu, n Romnia este una mai puin cunoscut chiar i de ctre unii istorici. n ciuda faptului c peste hotare a aprut un curent care contest aceast mprire a operelor istorice n cele trei orientri istoriografice cunoscute i prezentate n ultimul capitol al lucrrii, am preferat s folosim totui aceast mprire pentru c ea a fost nceputul unei polemici care durez i astzi, polemic ce nu poate s fie dect binevenit ntruct conduce la o mai bun cercetare a diferitelor documente pentru a obine argumente care s susin o teorie sau alta. Noutatea pe care o aduce aceast lucrare este legat, n principal, de modul diferit n care este prezentat teoria complotului nu numai ca rezultat al
2

intrigilor unor conspiratori ci i al unei mecanici care ine strict de modul de organizare al acestei asociaii fraterne aprute la nceputul secolului al XVIII-lea. Am evitat s adopt n prezentarea acestei teorii a complotului una dintre cele dou poziii existente, n prezent, n cadrul istoriografiei catolice-contrarevoluionare i anume intriga sau mecanica pentru c, n opinia mea, cele dou poziii se completeaz reciproc i nu trebuie tratate separat. Acest nou mod de tratare a problemei a facilitat o mai bun nelegere a diferitelor probleme care nu puteau fi explicate dect prin una sau alta din cele dou direcii din cadrul acestei istoriografii. Fr a avea pretenia de a fi epuizat toate argumentele sau contraargumentale referitoare la originea Revoluiei franceze, lucrarea de fa se vrea a fi doar punctul de plecare al unor cercetri mai profunde legate de acest evenimet crucial din istoria omenirii i n ara noastr deoarece pentru strintate acest lucru nu este valabil. Scopul acestei lucrri a fost doar de a prezenta i o alt fa a revoluiei de la 1789 aproape necunoscut n Romnia.

FRANC-MASONERIA FRANCEZ N ANII PREMERGTORI REVOLUIEI (1725-1789). Franc-Masoneria sau Masoneria a aprut, n forma ei modern, la data de 24 iunie 1717, la Londra, cnd 4 loje se unesc, i aleg un Mare Maestru i formeaz Marea Loj a Londrei. Din acest moment , Masoneria i schimb caracterul, aprnd, prin transformarea Franc-Masoneriei operative, aa-numita Masonerie speculativ. Aceast transformare a constituit sfritul unui proces nceput n urm cu un secol, i anume intrarea n Masoneria operativ a primilor "neoperativi" (nobili i intelectuali ). n 1723, pastorul presbiterian Anderson , ajutat de un hughenot francez, Desaguliers, alctuiete o constituie a Franc-Masoneriei. Aceasta este acceptat de masoni i astfel apare prima Constituie a Masoneriei ce va cuprinde i faimoasele "pietre de hotar" pe care Franc-Masoneria englez le respect i astzi. n acest moment, trebuie menionat un fapt foarte important pentru evoluia ulterioar a Masoneriei, i anume originea protestant att a Marii Loje a Londrei ct i a celebrei Constituii a francmasonilor. Fr a insista prea mult asupra acestui aspect, trebuie, totui, menionat faptul c , aceasta Constituie a lui Anderson1 a aprut din dorina de a modifica acele "old charges" din secolul al XVI-lea, cu formulri prea catolice, nlocuite cu aa-numitele "landmarks", ultimile confirmnd aliana dintre Masoneria englez i Biserica Protestant2. Am fcut aceast digresiune cci , dei nu pare a avea legtur cu subiectul acestui capitol, explic , totui, unele dintre evenimentele ulterioare , a cror raiune ar fi fost greu de neles. n Frana , data apariiei primei loje masonice, nu se tie cu exactitate ( n fapt , este vorba de loje engleze implantate pe teritoriul francez). Pentru aceste loje, au fost propuse mai multe date: 17213 , 1725, 1726. Ceea ce se tie cu exactitate este c , n 1725, cavalerul de Ramsay conducea un club ("Clubul de la mezanin") fr ca acesta s fie o loj n adevratul sens al cuvntului. Cel mai probabil prima loj francez, dateaz din 1726 i anume loja lui Louis D'Argeant, fondat de lordul Derwentwater, cavalerul Macleane i D'Hequerty cu numele de "Saint-Thomas". n 1728, apare Marea Loj a Franei, iar in 1729 Marea Loj din Londra trimitea un exemplar al Constituiei franc-masonice unei loje franceze. Astzi, se consider c adevratul fondator al Masoneriei franceze a fost cavalerul de Ramsay. Acesta s-a nscut n 1686, n Ayr, Scoia, ntr-o familie protestant . Studiile i le face n satul su natal, apoi la Universitatea din Edinbourg . Devine, apoi, perceptor pentru fiul contelui de Wemyss. i consacr tinereea fixrii opiniei sale religioase, trecnd de la protestantism la deism, pentru ca , n final, s devin indiferent. Va cltori, apoi, n Olanda , unde va fi considerat soldat al armatei engleze de aici, de ctre unii, n timp ce alii spuneau c este spion. n cursul peregrinrilor sale l va ntlnii pe pastorul Poiret, care se dedicase studierii vieii
4

mistice i aprrii cretinismului .Ramsay va fi sedus de argumentele acestuia i va deveni mistic. n 1709 , la Cambrai, l va ntlni pe Fenelon , om de mare cultur, cruia i va oferi tot sprijinul , tot devotamentul i toat fervoarea sa. Ramsay devine catolic, primind de la marele prelat nvminte care-l vor face "apostolul cel mai clduros al secolului al XVIII-lea, chiar dac el va eua n a fi un catolic adevrat"4 . Datorit acestui anturaj , Ramsay devine un personaj faimos, fiind considerat o companie plcut i un adevrat cavaler5 . Dup moartea lui Fenelon, public "Dialoguri despre elocin" ale acestuia. Va fi, apoi, perceptor pentru ducele de Chateau-Thierry i pentru prinul de Turenne . Este ales membru al Societii Regale de tiine din Londra, iar Universitatea Oxford i ofer o diplom de doctor. Obine , n acelai timp, un nalt grad n Masonerie, care va fi pentru el o preocupare de cpetenie. El considera c o asemenea societate nu trebuie lsat la "cheremul" ctorva nobili englezi i c adevratul ei scop este de a regenera umanitatea i de a restaura nobilimea francez. ngrijorat de soarta tinerei nobilimi , el considera c Franc-Masoneria este singura n msur s reformeze viaa social i moral a acesteia . El visa o Franc-Masonerie fcut pentru nobilimea francez, capabil s asigure reconcilierea acesteia cu o monarhie luminat i o Biseric Catolic lrgit i mldioas. Pentru a nfptui acest lucru trebuiau, n opinia sa , restabilite vechile ceremonii ale Masoneriei, neglijate n Anglia, cci "adevrata Franc-Masonerie, ca i adevrata religie , este mult mai veche"6. El dorea o Masonerie cavalereasc n Frana, care s resping organizaiile corporatiste , care s fac apel la tnra nobilime i la savani, plasat sub protecia regilor i a Bisericii Catolice i care s ntreprind o nou cruciad, a Luminilor. ns aceast Biseric Catolic trebuia s aib o religie care s nglobeze i s depeasc cretinismul, religie ce avea s se nasc din catolicism. n acest scop, n 1737, el va elabora prima expunere doctrinar a Masoneriei franceze , publicat ntr-un discurs cu mare rsunet n epoc. Acest discurs fcea din mason un cetean ideal al lumii, un nou tip de cavaler, reuind , astfel, s pregteasc intrarea nobilimii franceze n loje. La 20 martie 1737 7, trimite primului ministru al Franei, cardinalul Fleury, o scrisoare prin care ncerca s obin protecia regelui pentru Franc-Masoneria francez , dorind, astfel, s-i confere fora i importana Masoneriei albastre ( engleze). Demersul lui va fi sortit eecului, astfel c Masoneria francez nu va deveni niciodat un ordin regal, rmnnd, la moartea lui Ramsay, n 1743, doar o Franc-Masonerie cavalereasc. Totui, datorit aciunii lui Ramsay , nobilimea francez intr n lojile masonice. Marea burghezie urmeaz nobilimea , dar cu pruden, ns mica burghezie intelectual, artistic se arunc pur i simplu n loje, entuziasmat de faptul c , aici, toi erau egali, toi erau frai, purtau spad i se numeau cavaleri. Acum ncepe adevrata dezvoltare a Franc-Masoneriei. De la 3 loje la Paris n 1736, se ajunge la 20 n 1742 i 200 n Frana n acelai an, 154 la Paris i 332 n provincie n 1771, pentru ca, la izbucnirea revoluiei, pe teritoriul Franei s activeze circa 1000 loje8.
5

Apariia unei noi societi va constitui un semnal de alarm pentru autoritile franceze care cer poliiei s afle secretele acestei asociaii. Cel care va reui acest lucru va fi locotenentul de poliie Herault care, cu ajutorul unei actrie de la oper, afl ntreg ritualul de iniiere in Masonerie9. Acuzai de neglijen de ctre Marea Loj a Londrei, periclitai i atini n amorul propriu , masonii francezi se vor regrupa rapid. Astfel, n 1737, francezii vor prelua conducerea lojelor de pe teritoriul Franei din minile englezilor. Ca prim Mare Maestru francez este ales ducele D'Aumont10. Cel care i va succede n funcie va fi celebrul Pardaillan, duce D'Antin, din anul 1738, devenit , ulterior, erou al literaturii moderne. Dup cum se poate observa, Marii Maetrii sunt alei dintre nobilii de vaz la curtea Franei, aceast alegere fiind forat de situaia politic a Franei ( toate societile secrete erau urmrite i , apoi, interzise). Ptrunderea n Franc-Masonerie a marii nobilimi i alegerea n funcia de Mare Maestru a unor seniori att de cunoscui o salveaz de la a fi interzis. n acest sens, dm exemplu descinderea de la Chapelot din seara zilei de 10 septembrie 1737, unde avea loc o ntrunire masonic. Poliia rupe repede lanul de lachei i intr n sala reuniunilor, ns, ntlnind o serie de personaje att de cunoscute , se retrage fr a lua vreo msur . Doar Chapelot va plti o amend, fiind despgubit apoi de ctre masoni11. Anul 1738 aduce prima lovitur dat Masoneriei pentru c papa Clement al XII-lea o va condamna prin bula "In eminenti apostolatus specula ". Dei unii istorici spun c papa nu avea motive pentru a lua aceast decizie adevrata cauz a acestei condamnri o constituie Constituia lui Anderson12. Din acest moment , n rile catolice, Franc-Masoneria va fi proscris. Biserica francez are o poziie mai nuanat . mprit de lupta dintre janseniti i iezuii i dintre galicani cu tendine janseniste i ultramontani ( susintori ai iezuiilor ) , Biserica francez las libertatea de a alege. Astfel, clerul nalt, bogat , inteligent , cultivat, dornic de a filosofa va intra n Masonerie, ns , n opoziie cu acesta, clerul " de parohie" mult mai docil indicaiilor Romei, preocupat de funcia pe care o avea i contient de ameninarea pe care o reprezenta Franc-Masoneria pentru Biseric, nu va intra niciodat n aceast asociaie. Parlamentul francez are, ns, o poziie categoric. Format, n special , din galicani i janseniti , ostili Romei, acesta nici nu va nregistra Bula papei i, deci, n Frana, aceasta nu va fi niciodat promulgat13 . n acest moment trebuie s explicm situaia curioas n care se va gsi Masoneria de acum nainte i anume poziia sa anticatolic. Dei, iniial, a fost ntemeiat de ctre catolici iar curentul catolic va fi favorizat n loje , aceasta i schimb caracterul i va ajunge la poziia anticatolic menionat mai nainte . Cum se ajunge la aceast situaie? Rspunsul ni-l ofer dou chestiuni: filosofia i Bula lui Clement al XII-lea. Prima, pentru c dezlnuise atacul asupra religiei n general si a Biserici Catolice n particular, iar aceast filosofie era practicat mai ales n lojele masonice unde, la adpostul secretului, era protejat de persecuii; cea de a doua
6

pentru c va conduce la prsirea lojelor de ctre catolici i la micorarea numrului celor care intrau , aa c, n loje, vor deveni majoritari, n special, protestanii. Astfel, Franc-Masoneria, va duce o existen clandestin i ambigu ce i va crea o imagine, n mare msur adevrat, marcat de dezordine i de lips de coeziune, n ciuda friei att de ludate. La aceasta va contribui i alegerea n funcia de Mare Maestru a unor persoane, s spunem doar, mediocre. Dup cum am menionat anterior, n 1738 este ales Mare Maestru ducele D'Antin, care va muri n 1743 fr a lsa nimic n urma sa. Urmtorul Mare Mestru va fi contele de Clermont, pe care Voltaire l va caracteriza ca "un prin care nelege raiunea i care tie s plteasc"14. Obinnd de la pap permisiunea de a purta arme ( era cardinal ) i crezndu-se un geniu militar el va conduce armatele franceze n diferite btlii , nereuind dect s se fac de rs15 . Ulterior, renunnd la cariera armelor, va alterna amantele cu opoziia pe care o va face contra regelui. Acest Mare Meastru va fi i primul care va avea un Mare Maestru adjunct, un bancher elveian Bauer, urmat apoi de un maestru de dans , Lacorne. De ce aceast nevoie de un Mare Maestru adjunct? Simplu: preocuprile contelui legate de Masonerie erau doar tangeniale, acceptarea acestui nalt grad masonic a constituit pentru el doar un nou prilej satisfacere a vanitii sale. Despre Bauer nu se tie dect foarte puin i anume c a provocat un scandal n Masonerie prin mprumutarea cu bani a unor frai masoni. Succesorul su, Lacorne, Cornul, ajunge n aceast funcie fcnd impresie bun contelui de Clermont pe care l ajutase la cteva ntruniri secrete destinate femeilor i, n plus, "Cornul era cel care i achiziiona idilele clandestine"16. Astfel se ajunge la un conflict ntre burghezie, susintoarea acestuia, i nobilime pe care prezena fratelui maestru de dans n fruntea Franc-Masoneriei i revolt. Acest conflict va degenera n scandaluri i chiar bti cu pumnii, sfrite cu victoria nobililor. Poliia, stul de attea plngeri, va interzice toate lojele timp de 4 ani. Dup cum se observ, mult ludata fraternitate masonic lipsete n cadrul conducerii acestei organizaii. Am specificat, n cadrul conducerii, pentru c alta era situia Masoneriei, n general, i acest lucru l vom demonstra puin mai trziu. Urmarea acestui conflict de interese i, am putea spune, de clas, o va constitui formarea naltelor grade masonice. Dup cum am artat deja, burghezia mic i mijlocie inund lojile masonice. Nobilimea suport greu aceast camaraderie i caut s creeze bariere ntre ei i burghezie, acesta fiind singurul mijloc rmas la ndemn, ntruct ndeprtarea acestora din Masonerie era mpotriva spiritului masonic i nsi fora acestei organizaii sttea tocmai n aliana nobililor, intelectualilor i burghezilor contra regalitii. Folosindu-se de ideile lui Ramsay i de diferitele mituri care circulau n interiorul Franc-Masoneriei, apar naltele grade masonice peste cele trei acceptate de Masoneria englez.Dintre legendele crora masonii le vor da un sens mitic i explicaii eroice pentru a sta la baza noilor grade, cea mai reprezentativ este cea a lui Hiram Abif,17 pe care o vom meniona n cele ce urmeaz: cnd regele Solomon a
7

nceput construcia templului din Ierusalim , zidarii care lucrau la aceast construcie au fost pui sub conducerea unui artizan minunat, Hiram. ntr-o sear , trei companioni l vor atepta fiecare la cte una dintre porile templului i-i vor cere s le dezvluie cuvntul care le permitea trecerea la urmtorul grad masonic. Acesta va refuza i ei l vor ucide ascunzndu-i cadavrul pentru a-l ngropa mai trziu pe o colin. Solomon, ngrijorat de lipsa Maestrului, va nsrcina 20 de companioni s-l caute. Cadavrul lui Hiram va fi descoperit de unul dintre acetia, care se oprise s se odihneasc pe deal. Cutarea asasinilor declanat de Solomon va fi plin de tot felul de peripeii i va constitui baza pentru crearea altor grade masonice. Aceasta este legenda lui Hiram. Alturi de aceasta mai putem meniona pe cele ale lui Zorobabel, Enoch, mitul pietrei filosofale, tradiiile templierilor, rozicrucienilor i hermetitilor. naltele grade care vor rezulta au nume uluitoare , ele sunt: "Sublimii Maetrii ai Cercului Luminos", "Principii Secretului Regal", membrii ai "Consiliului mprailor din Orient i Occident, Sublimii Scoieni " etc 18 . Aceast multiplicare a gradelor va aduce Franc-Masoneriei o clientel imens, iar Masoneria englez va fi nevoit s le accepte . Toate aceste grade nalte create pentru nobili vor cpta ns o alt ntrebuinare. Ele vor fi acaparate de ctre burghezii din loje datorit faptului c nalta nobilime care intrase n Masonerie nu prezenta o prea mare ncredere, iar aceasta i rspundea cu aceiai moned19. Nobililor li se spunea doar ceea ce nu prezenta nici un pericol. Cei mai muli dintre ei nu vedeau n Masonerie dect ocazia unui divertisment n plus, a banchetelor, a unor formule fr aplicaii n via, cu alte cuvinte, o comedie de egalitate. Acest mod de a privi lucrurile va crea falsa impresie potrivit creia Masoneria nu are nimic de ascuns. Neadevrul acestei opinii se va vedea la izbucnirea revoluiei franceze, o revoluie condus de masoni! Dac astfel stteau lucrurile la Paris, n restul Franei Masoneria va cunoate o dezvoltare apreciabil n aceast perioad. Nenelegerile din Marea Loj a Franei vor trece aproape neobservate pe fondul apariiei primului volum al Enciclopediei n 1752 i al expulzrii iezuiilor. n 1751, papa Benedict al XV-lea, prin bula " Providas Romanorum Pontificum" condamn, din nou, Masoneria. Motivul rmnea acelai. Dei, dup prima condamnare, Constituia fusese modificat puin, partea de istorie a rmas, astfel c papii vor da o nou lovitur Masoneriei, ns efectele vor fi aproape nule. Aceasta este situaia curioas n care se afla Masoneria francez la mijlocul secolului al XVIII-lea. Ea se dezvolt, chiar dac este ru vzut de Biseric puin stimat de guvern, ns liber i fr obstacole. Regele, spre deosebire de ali suverani, nu va fi interesat de Masonerie. El va pstra, mereu, fa de aceasta o atitudine indiferent. Atunci cnd franc-masonii i vor oferi conducerea organizaiei lor, el i va refuza. n acelai timp, va interzice i prinilor de snge regal s accepte postul de Mare Maestru pe care Franc-Masoneria l oferea acestora. Deci, regele nu va beneficia nici de avantajul de a o conduce, nici de cel de a o intimida. Biserica nu va
8

putea conta pe colaborarea sa cordial, ca n Anglia, nu va avea nici garania neputinei sale, ca n Italia. Franc-Masoneria nu va deveni o asociaie patriotic, de genul celei din Marea Britanie, nici un complot misterios, ca n rile latine. Ea va duce o via clandestin, atrgnd ctre ea toate tipurile de nemulumii20. Anul 1771 va aduce o schimbare notabil n evoluia ulterioar a FrancMasoneriei. De acum, Masoneria francez, de mult timp prad anarhiei i rivalitilor, se va restrnge sub o conducere central n fruntea creia va fi pus Phillippe, duce D'Orleans, supranumit ulterior Egalit. n acest moment, ia sfrit epoca Marilor Maetrii neinteresai de Masonerie, folosii de ctre aceasta pentru atingerea scopurilor propuse cci, "fa de noul Mare Maestru , precauiile nu mai erau necesare"21. Acesta se va grbi s nceap aciunea de reconciliere a diferitelor brane masonice. n acest scop, el va distruge inamovibilitatea venerabililor, iar n 1772 va dizolva Marea Loj a Franei ncercnd s formeze un ordin pe baze exclusiv democratice. Noua conducere a Franc-Masoneriei franceze va lua numele de Marele Orient. Pentru ca, la noul organism, s adere toate lojele franceze se apeleaz, inclusiv, la ajutorul poliiei, care va face presiuni asupra celor care refuzau s accepte noua conducere22. ns, n ciuda acestor presiuni, o serie de loje refuz s treac n subordinea Marelui Orient i vor renfiina Marea Loj a Franei care, ns, nu va deine dect un loc secundar. Astfel, n civa ani de la formarea Marelui Orient, prestigiul Franc-Masoneriei franceze va crete vertiginos, toat nobilimea, toi oamenii de tiin, academicieni, oameni politici, devin masoni. Clerul conducea 27 loje, marea nobilime 50. Alturi de ducele D'Orleans, n Masonerie gsim reprezentate familiile de Rohan, Polignac, Montmorency, Bouillon, Sgur, ducii de la Rochefoucauld-Liancourt, de la Rochefoucauld-d'Einville, plus tot corpul diplomatic ataat Curii Franei. Elementele nobile care scap influenelor Masoneriei sunt cele mai puin strlucitoare i cele mai puin active. Astfel, n 1776, masonii francezi erau n numr de cel puin 30 000. Acetia i vor pregti lui Phillippe Egalit un tron, mai puin la vedere, dar i mai puin vulgar i mai puin expus dect cel al lui Ludovic al XVI-lea23. Anul 1772 este anul unei coincidene ciudate. Acum apare, la Londra, cartea masonului Louis Sbastian Mercier, "Anul 2440 sau un vis cum n-a mai fost s fie". Subliniez, nc o dat, anul, 1772, deci cu 17 ani nainte ca revoluia s izbucneasc. Ce a visat Mercier? A visat cderea Bastiliei, descretinarea Franei, abolirea monarhiei, asasinarea regelui, practic a visat revoluia francez. Dei unii au spus c este doar o coinciden, cei mai muli au perceput-o ca pe o sinistr profeie masonic, ceea ce a i fost24. n 1773, este iniiat n Masonerie Joseph de Maistre, iar n 1776 apare secta "Iluminailor din Bavaria," cruia unii istorici i atribuie originea revoluiei franceze, mai precis a revoluiei violente. n 1778, apare loja "Nou Surori" sau "Loja celor nou muze"25 condus, la nceput, de astronomul Lalande, apoi de Benjamin Franklin care a avut o popularitate uria n Europa. Din ea fceau parte: Garat, Brissot, Bailly,
9

Camille Desmoulines, Condorcet, Danton, D'Alambert, Voltaire, Diderot, Cabanis, Talleyrand etc.Ea constituia un veritabil centru cultural al lumii. n 1781 sosete, la Paris, cu scopul de a fonda un nou rit masonic, pentru a intensifica propaganda revoluioar, Joseph Balsamo.Acesta fusese atras n secta "Iluminailor din Bavaria" i iniiat ntr-o subteran, lng Frankfurt. Dei avea mai multe nume, la sosirea n Paris i-l ia pe cel de "conte de Cagliostro". Nu va reui s ndeplineasc scopul pentru care venise aici. n 1782 are loc Congresul sau Conventul de la Wilemsbaden,26 la care au luat parte delegai ai tuturor organizaiilor masonice pentru a hotr metodele prin care tronul i altarul vor fi drmate. S-au evideniat, aici, trei opinii diferite n legtur cu mijloacele care puteau fi folosite pentru ndeplinirea scopului propus. Iniiatorii acestui congres, "Iluminaii din Bavaria", cereau revoluia imediat, sngeroas, pentru rsturnarea i distrugerea ntregului edificiu al statului cretin i monarhic. Un alt grup de masoni, de orientare "comunist"27, cereau acelai lucru prin comunizarea ntregii averi de stat sau particulare, iar raionalitii au preconizat elaborarea unui plan doctrinar care s creeze o ntreag cultur politic, literar, economic i social care a mulumit toate curentele din snul Masoneriei. n Frana, n aceast perioad, apare cartea "Despre erori i despre adevruri de un filosof necunoscut". Autorul acestei cri era masonul Saint-Martin care punea, astfel, bazele curentului filosofic ocult28. Cartea sa se ridica mpotriva cultelor ("religiile, chiar numrul lor mare le condamn" ) i a guvernelor ( "instabilitatea lor are acelai efect")29. Acestui tablou dezolant, filosoful i opune imaginea unui regat misterios unde oamenii triau fericii , fr distincii arbitrare i artificiale, unde toi erau egali, toi erau regi i triau fericii. Cum se putea ajunge iar la aceast situaie? Prin dragoste. Oamenii nu mai triesc n frie, iat de ce sunt nefericii. El va pune n faa naiuni franceze lozinca "libertate,egalitate, fraternitate,"pe care el o numea "treimea sacr". n Franc-Masonerie aceast nou doctrin va forma un rit cu 10 grade masonice. Cam n aceast perioad sosete, la Paris, un doctor ce propunea o nou metod de vindecare numit "magnetism animal". Doctorul se numea Antoine Mesmer iar teoria sa era urmtoarea: toate fiinele au fost create prin scufundarea lor ntr-un ocean de fluid prin intermediul cruia ele exercitau o influen permanent una asupra alteia. Aceast influen, Mesmer, o numea "magnetism animal". A aduna o poriune din fluidul universal, a o concentra, a o dirija i comunica altei persoane nsemna a magnetiza, deci, dup Mesmer, a vindeca. n ciuda atacurilor din partea Academiei din Berlin i a savanilor din Viena, Mesmer i discipolii si, sprijinii de societile secrete din care fceau parte, ctig sprijinul publicului francez, iar atunci cnd Mesmer va dori s prseasc Frana, guvernul i va propune o rent anual pentru a rmne, altfel, plecarea lui, ar fi provocat tulburri n ar. n Franc-Masonerie, Mesmer va fonda un rit numit "Ordinul Armoniei"30. Acestea erau principalele curente mistice care traversau Masoneria n ajunul izbucnirii Revoluiei franceze. Dup cum se poate observa, toate puneau accent pe
10

ceea ce va devenii , mai trziu, lozinca Revoluiei franceze: "Libertate, Egalitate, Fraternitate". Aceasta este evoluia Franc-Masoneriei franceze n secolul al XVIII-lea. Fr ndoial, ea nu a avut aceiai importan i strlucire social ca Masoneria Albastr englez dar asta nu nseamn c munca sa este mai puin important. Ea va forma un public pentru filosofi, va adposti pe toi cei care doreau s scape de dominaia Bisericii, va introduce, n Frana, ideile engleze, moda englez. ntr-un cuvnt, va ndeplini o oper dubl: fa de monarhie i de Biseric acioneaz ca un dizolvant ( opoziia sa nu este dur, ci subtil i continu), iar fa de civilizaia tiinific i raionalist are rol de diseminator.

11

Note 1. Constituia franc-masonilor cuprinznd istoria, sarcinile, regulamentele acestei fraterniti foarte vechi i foarte onorabile; 2. Radu Comnecu, Em. Dobrescu, Franc- Masoneria.O nou viziune viziune asupra lumii civilizate (962-1960). Buc.1991, vol I, p.10; 3. J. Clavel, n a sa "Istorie pitoreasc a Franc-Masoneriei" vorbete de o loj fondat la Dunkerque, n acest an , fr s aduc, ns, nici o dovad; 4. Bernard Fay, La Franc-Maconnerie et la revolution intelectuelle du XVIIIieme siecle, Paris 1961, p 173; 5. Regentul Franei i va da titlul de "Cavaler de Saint Lazare" 6. Bernard Fay, op. cit, p 175; 7. Idem, p 178; 8. Luc Nefontaine, La Franc-Masonnerie, un fraternit revle, Paris, 1992, p 35; 9. Radu Comnescu, Em. Dobrescu, op. cit, p 11; 10. Christian Jacq, Franc-Masoneria, istorie i iniiere, Ed. Venus, Buc. 1994, p 169; 11. Idem, p. 165; 12. n partea dedicat istoriei Franc-Masoneriei a acestei Constituii se arat c Marele Arhitect al Universului ( dumnezeul masonic) a transmis primele noiuni de geometrie (arta regal a Masoneriei) primului mason , Adam ; tot aceast istorie fabuloas i prezint , ca fiind masoni , pe Moise, Isus Hristos spre marea nemulumire a papalitii, care, din aceste , motive, vor condamna hotrt Masoneria acuznd-o de practicarea ereziilor, prestare de jurmnt, etc; 13. Bernard Fay, op. cit, p 178; 14. Idem, p. 192; 15. Menionm episodul btliei de la Crefelt n care contele de Clermont, conductorul armatei franceze, prsete cmpul de lupt; seara, ntnlnind pe unul dintre ofierii si l intreab dac au sosit fugarii ( cei care prsiser cmpul de btaie ) ; rspunsul:"nu, domnule, dumneavoastr suntei primul"; 16. J.Marques-Rivire, Trdarea spiritual a Franc-Masoneriei, Ed. Deceneu, 2000, 17. Bernard Fay, op. cit, p 183-185; 18. J. Marques-Rivire, op. cit, p 31; 19. Louis Blanc, Histoire de la revolution francaise, Paris 1874, p 81; 20. Bernard Fay, op. cit, p 180; 21. Louis Blanc, op.cit, p 81; 22. Idem, p 82; 23. Idem, p 81; 24. Louis Sebastin Mercier, Anul 2440 sau un vis cum n-a mai fost s fie, Ed. Minerva, Buc. 1986;
34

Bernard Fay, op. cit, p. 231; 26. Gheorghe N. Dumitru, Comunism, Iudaism, Franc-Masonerie, Ed. Fntna Darurilor, Buc. 1937, p. 26-27; 27.Masonul Marx a elaborat aceast doctrin inspirndu-se din programul acestui grup de masoni; 28. Louis Blanc, op. cit, p. 96; 29. Idem, p.97; 30. Ibidem, p. 109;
25.

13

MASONERIA I PREGTIREA IDEOLOGIC A REVOLUIEI FRANCEZE. Secolul al XVIII-lea a fost marcat, n ceea ce ne privete, de dou evenimente foarte importante. Primul a fost, deja, tratat n capitolul precedent1. Cellalt, legat n mod direct de primul, a fost mult mai cunoscut i a avut consecine multiple pentru evoluia societii umane. Ne referim, aici, la apariia i rspndirea curentului iluminist. n cele ce urmeaz vom ncerca s stabilim, dac exist, legtura Franc-Masoneriei cu acest curent i s artm cum a contribuit ilumunismul la pregtirea revoluiei. Toi istoricii sunt de acord c Revoluia francez a fost pregtit, n plan doctrinar, de ideologia luminilor creia, n epoc, i se spunea, simplu, filosofie2. Pentru a arta legtura dintre Masonerie i filosofie l vom cita pe masonul Bquilet care, n 1784, spunea:" filosofia3 decurge din Masonerie, un mason este un filosof practic ce acioneaz sub nsemne religioase". Pentru a demonstra aceast afirmaie este necesar s ne ntoarcem n secolul al XVII-lea cnd ncepe infuzia de "neoperativi" n Franc-Masonerie. Care era scopul pentru care ei intrau n aceast organizaie? Pe primul plan se situa posibilitatea de a se grupa n secret, iar , n plan secund, atracia pentru iniierile practicate n loje. Astfel, Masoneria, se transform, dintr-o asociaie profesional, ntr-o societate cu caracter filosofic ( practicau idealul rozicrucian al reformei morale universale )4 i politic. Perioada 1717-1730 este una oarecum confuz, dominat de reorganizare a acestei organizaii, de dezvoltare prin formarea de loje i n alte teritorii, de captare a ateniei opiniei publice. Din 1730 se impune sistemul filosofic numit, mai trziu, "iluminism". O s analizm, n continuare, aceast filosofie a secolului al XVIII-lea iar, pe parcurs o s artm strnsa legtur a acesteia cu Masoneria. Ce este aceast filosofie? O sect, spunem noi, care ngloba ansamblul literaturii ilicite i care avea drept ghid raiunea pe care un filosof nu trebuie, neaprat, s o cread ci s o serveasc. Astfel, este admis ca filosof un spirit "chiop" dar supus, n timp ce altul, inteligent dar independent, este exclus. Un filosof trebuie, de asemenea, s fie disciplinat. "Vreau s vd filosofii formnd un corp de iniiai i am s mor fericit" spune Voltaire5. Toi aceti filosofi vor forma aa-numita "republic a literaturii" cu Constituia sa (Enciclopedia), parlamentul su (2 sau 3 saloane), tribuna sa (Academia Francez), cu colonii i "filiale" ( academii n marile orae, societi literare i camere de lectur n cele mici ). Din cnd n cnd, toate aceste colonii i "filiale", se unesc pentru marile "afaceri" ( incidente judiciare i politice ), atacnd clerul, curtea, chiar i particulari imprudeni ca Palissot, Pompignan etc. Cci se persecut, alt practic a filosofiei. nainte de teroarea sngeroas din 1793 a fost 1765, 1780 n care Enciclopedia a fost "Comitetul Salvrii Publice", D'Alembert, Robespierre , ghilotina sa, defimarea, deci condamnarea la dispre. Toat aceast for artat de "republica literaturii" nu apr, practic, nimic dect negaie i vid6. Aceast "raiune" a filosofilor nu reprezint dect negaia
14

oricrui fapt, libertatea, negaia oricrei reguli. Nu vom insista pe aceste reprouri deoarece chiar filosofii au glorificat nihilismul idealului lor. Practic, ce fcea "republica literaturii"? Provoca, doar att fcea. ns, dac, pn n 1730, totul prea un joc, dup 1730 jocul se transform, devine o carier, salonul un templu, srbtoarea o ceremonie, gaca un imperiu din care noi am artat doar faa sa exterioar, "republica literaturii". i aici, ca i n saloane, principala aciune rmnea tot cea de a provoca, de a cauza. Se vorbete, se discut ns toat aceast agitaie intelectual nu conduce la nici cel mai mic efort real. Este vorba, doar, de "cooperare de idei, uniune pentru adevr, societi de gndire". Toat aceast "lume" se formeaz, se organizeaz i dureaz cci "locuitorii" ei sunt plasai la un alt punct de vedere dect n lumea real. Acest nou punct de vedere este cel al opiniei pe care Voltaire o numete "noua regin a lumii"7 .n timp ce, n lumea real, judectorul este proba iar obiectivul este adevrul, aici judectorul este opinia iar elul este consimmntul celorlali. Tot efortul intelectual nu exist aici dect prin asentiment. Opinia l face s existe. Este real ceea ce alii vd aa, este adevrat ceea ce ei spun c este, bine ceea ce ei aprob. Ordinea natural este inversat: opinia este aici cauza i nu efectul. "Se pare" devine echivalent cu "este". ns, odat intrat n aceast lume, principiile ei, aceste "periculoase himere", devin cele mai evidente adevruri. Cunoatem aceste principii; ele, practic, se reduc la unul, "natura este bun", iar regulile, la fel, "lsai s fac". Omul are ncredere n el nsui, n raiunea sa, n instinctele sale. Pericolele sunt reprezentate de credin, respect, supunere ( "infamul" lui Voltaire ). Raiunea este de ajuns? Binenteles c da, n aceast lume, dar n lumea real ce ar fi morala fr credin, politica fr tradiie, omul fr experien. Dar nu suntem n lumea real, aici nu este nimic de fcut, cu excepia discuiilor. Credina, respectul, experiena nu au ce cuta ntr-o discuie de principii. Ele devin, n aceast lume, odioase i ridicole. Ce ne facem cu aceste principii de nenlocuit n lumea real? Le ocolim, le lsm n spate. Trdare, nebunie? Nu, pentru c este doar un joc Nu duneaz cu nimic regelui, lui Dumnezeu; doar se amuz i ei cteva ore n fiecare sear. ns jocul dureaz, juctorii prind gust pentru c, aici. au un profit, defectele lor devin caliti. Spiritele sincere, puternice sunt n plus, nu au ce cuta n aceast "lume"; astfel se face selecia fr a fi nevoie de un ef sau o lege care s exclud pe cineva. Aceast selecie va duce la izolarea filosofilor de profani iar urmarea acestei izolri o va constitui mpingerea grupului de filosofi n sens invers vieii reale. Aceast mpingere ei o numesc "progresul luminilor". Fiecare etap a "progresului luminilor" conduce la strngerea legturii dintre filosofi. Societatea de gndire i va crea, astfel, o Biseric care precede evanghelia sa, ei sunt unii "pentru" i nu "prin" adevr. Concluzia care reiese de aici este c "progresul luminilor" este un fenomen social, nu moral, nu intelectual. Prima caracteristic a "progresului luminilor" este incontiena8. Persoana intr n loj, discut, se agit; este de ajuns, societatea va face restul. Munca exist, dar masonii secolului al XVIII-lea i-au dat un sens special (ca, de altfel, la toate cuvintele), invers dect n lumea real, de munc n sens pasiv, de fermentare i nu
15

de efort fizic. Prin punctul de plecare se definete munca i nu prin cel de sfrit. Ideea care reiese de aici este cea de orientare ce se opune celei de direcie9. Societatea de gndire i ignor propria sa lege i de aceea i permite s se proclame liber. Ea este cluzit, fr tirea sa i nu dirijat cu consimmntul su. Acesta este sensul numelui pe care i-l ia, n 1775, cea mai desvrit dintre societile filosofice, capitala acestei lumi, Marele Orient. Toat aceast munc pasiv are drept unic scop o distrugere, datorat, n principal, orientrii gndirii ctre vid. Este corect, deci s se vorbeasc de regenerare cci, pn acum, nimeni nu a mai cutat libertatea ntr-o lupt cu realul. Pentru a mplini gndirea ei o izoleaz de lume i de via n loc s i le supun, ei formeaz filosofi n loc s-i produc. Este un exerciiu de gndire al crui scop, aparent, este de a cuta adevrul dar interesul real este de a forma adepi. Care este defectul acestei orientri negative? Pierde esenialul. Adeptul vede, tie dar nu nelege. Acest fenomen este cel mai bine ilustrat de concepia slbaticului care ocup un loc aa de important n literatura secolului al XVIII-lea ce se confrunt, la rndul lui, cu aceeai problem. Cine este acest slbatic? Este nsui filosoful din loj, fiin paradoxal, orientat ctre vid, gndind fr curiozitate, definind fr s inventeze, presat s rup legturile cu lumea real n care muncete. Care este paradoxul? Se ncearc creterea unei plante ignorndu-se rdcina sa. "Nu neleg", spune slbaticul. Totul l ocheaz, i pare ridicol. Astfel se msoar inteligena ntre slbatici, prin lipsa de nelegere. Aceast lips de nelegere filosofic presupune, ns, att aptitudini naturale ct i antrenamentul social din "lumea" aceasta aparte. Numai un filosof poate trece peste prejudeci cci are posibilitatea de a le ignora. Trebuie, deci, opus un ora altuia, viaa vieii, omul real celui nou (filosoful sau ceteanul). Aceasta este opera de regenerare pe care a ntreprins-o iluminismul. Cnd formarea filosofului i-a sfrit, acestuia i sunt deschise toate cile; el intra peste tot, drm credinele obiceiurile, legile. Dar dac starea de "slbatic" filosof are avantajele ei, ea are i sarcini din care cea mai grea este servitutea social. Adeptul aparine, trup i suflet, societii care l-a format, nu poate tri n alt parte, logica sa funcioneaz doar aici. Ei sunt slabi cnd sunt singuri. Din fericire au instinctul pericolului cu att mai puternic cu ct sunt mai antrenai. Fanatismul sectei este un neajuns ns el reprezint nc o manier de rspuns la program. Astfel societatea nu l pierde, ea l ine prin libertatea sa negativ care-l mpiedic s triasc altfel. Acesta este un lan mai solid dect orice loialism. Acest lan numit civism sau, n timpul revoluiei, patriotism cnd patria social avea aceleai frontiere cu cea real, este cea mai puternic legtur deoarece se bazeaz pe interes. Astfel, aa cum i-a format inteligena, societatea controleaz i voina adeptului. Acest fapt justific principiile noii morale: interesul se sfrete cu binele iar raiunea cu adevrul. De ce avem nevoie de autoriti, de conductori, de necesitatea de a impune cnd poi s convingi. i iat o alt utopie filosofic, interesul bine neles. Traducerea acestui fapt o gsim n mitul originii societilor, unite datorit slbiciunii.
16

Urmeaz a doua etap a "progresului luminilor" n care filosofia devine politic, loja un club, filosoful un cetean10. Principalul efect al acestui progres l reprezint cucerirea opiniei profane de ctre filosofie. Cum a realizat acest lucru? Prin punerea n micare a unei opinii mai unanime i mai universale dect cea real i, deci, mai adevrate, concluzioneaz publicul. Aceast opinie fals este susinut de noii adepi att de bine ndoctrinai nct ei sunt sinceri. Astfel, toi se supun la ceea ce toi aprob. Observm cum, fr intrigi i riscuri, micul ora schimb opinia celui mare. Numai aa putem nelege cum morala lui Mably, politica lui Condorcet, istoria lui Raynal, filosofia lui Helvetius, toat aceast proz insipid, a fost citit de toat lumea, cci opinia, odat cucerit de filosofie, devine sclava sa natural. Aceasta este natura noii societi, format pe ceea ce se distrugea. Aceasta exprim simbolurile masonice. Noua "lume" este un edificiu, nu un corp viu, materialele sale sunt inerte, asamblate dup anumite reguli. Secolul al XVIII-lea admitea nc un Mare Arhitect, Masoneria din zilele noastre l-a suprimat pentru c legea acestei societi este una imanent, ea se sfrete la ea nsi iar Dumnezeu nu are ce cuta aici. Ce concluzii putem trage din descrierea acestui proces de formare de filosofi i de impunere a iluminismului? n primul rnd, c iluminismul reprezint un produs al Masoneriei, prezentat opiniei publice sub form de filosofie. nsi dezvoltarea Masoneriei s-a fcut concomitent cu impunerea acestui curent ce aciona pe dou direcii principale: de a recruta noi adepi i de a prezenta publicului francez principiile unui nou tip de societate. Am vzut cum aceste principii vor cucerii opinia public francez i cum se aciona pentru a realiza acest lucru. Cuvntul cheie era unanimitatea, nu intriga, nu complotul. Aceast unanimitate, att de puternic n plan spiritual, era, ns, foarte firav, n plan politic. Am artat, n capitolul anterior, scandalurile declanate pentru conducerea Masoneriei, scandaluri ce vor reizbucni atunci cnd masonii vor ajunge s conduc Frana. Acum nelegem de ce Masoneria era privit ca o glum pentru c, la nceput, asta i era, un joc. Ulterior, situaia se va schimba, n momentul izbucnirii revoluiei, Masoneria devenind cea mai puternic societate de gndire iar masonii singurele personaliti credibile ale momentului11. Acest lucru a fost posibil i datorit aciunii lui Franklin care va reui unificarea diferitelor curente filosofice12. Nu vom analiza, acum, modul prin care va face acest lucru pentru c l vom explica mai trziu. Mai important este faptul c aceast impunere a filosofiei nu s-a fcut printr-un complot ci prin fora unanimitii. Vom analiza, n cele ce urmeaz, modul prin care aceast filosofie va ataca religia i regalitatea i i vom prezenta pe cei mai reprezentativi dintre filosofi: Voltaire, Diderot, Rousseau, DAlembert i baronul DHolbach. Cel mai important dar i cel mai controversat a fost Voltaire. Nscut n 1694 cu numele de Marie-Francois Arouet, el i schimb numele din vanitate13. Avea foarte multe talente pe care i le-a folosit pentru a domina imperiul literaturii ns acestea i vor devenii vtmtoare datorit scopurilor pentru care le folosea. Gndirea sa religioas se formeaz nc din prima tineree, ca reacie la austerul
17

jansenism familiar, apoi la liceul Louis-le-Grand unde profesorul su, iezuitul Lejay, ia prezis c din nefericire, tu vei deschide poarta nelegiuirii14. Forat s-i caute un azil n afara rii, se refugiaz n Anglia unde va nva sarcasmele unei incredulitii savante sub influena gndirii engleze, gndire ce nu accepta revelaia, metafizica era tratat ca inutil, teologia era acoperit de dispre, iar existena lui Dumnezeu era acceptat dar nu a unui Dumnezeu revelat ci unul inaccesibil. De aici Voltaire va prelua deismul pe care l va prezenta francezilor cu menajamente, elegan i bun gust. Astfel, la ntoarcerea din Anglia, religia sa va fi deismul, filosofia sa senzualismul, morala sa tolerana iar scopul su rsturnarea cretinismului (infamul). Public, n Frana, dup perioada petrecut n Anglia, Scrisori filosofice care abordeaz att problema religiilor ct i cea a tiinelor i a filosofiei. n privina religiilor, Voltaire prezint situaia Angliei unde sectele coabiteaz panic, n ciuda ascendentului Bisericii anglicane. Face elogiul sectei quakerilor, modeti, tolerani, fr preoi, fr taine ale cror principii au servit drept fundament juridic pentru statul Pennsylvania. tiina i filosofia? Nu trebuie niciodat s ne temem c vreo convingere filosofic ar putea duna religiei unei rii15, spune Voltaire. Dezlnuind atacul asupra religiei cretine, Voltaire va trebui s contracareze sistemul filosofic al lui Pascal. Acesta a dorit s demonstreze veridicitatea religiei cretine prin ceea ce este sublim i mizerabil, n acelai timp, n natura uman. Apsat de plictiseal, incapabil de fericire i de cunoatere, omul nu este, dup Pascal dect imbecilitate i corupie. Dar, pe de alt parte, el nu va nceta s admire aceast fiin uman deoarece, gndind, aceasta este un produs divin. Dei tie c va muri omul ncearc, totui, s o evite iar slbiciunea uman este trdat de inutilitatea efortului continuu. El iubete, sper, iar aceast putere de a spera este o dezminire a credinei n neant. Cum se explic atta grandoare amestecat cu atta mreie? Rspunsul gsit de Pascal se afl n primitiva grandoare a omului i n dizgraia care i-a urmat. Adoptnd credina n pcatul originar, punctul de plecare al cretinismului, Pascal scrie: fr acest mister, cel mai de neneles, noi suntem de neneles pentru noi nine16. Cum va contracara Voltaire aceast tez? Cu ironia sa caustic, cu acel bun sim care este geniul su. Ce, omul este de neneles fr un mister de neneles? Ce, omul a aprut doar pentru a explica religia cretin? A arta pretinsele contradicii din natura uman nu ine ctui de puin de o religie i nu demonstreaz nimic. n plus, ce avantaj are religia cretin, din acest punct de vedere, fa de alte religii. Deci, Pascal a afirmat lucruri prea crude pentru a fi adevrate. Avid de certitudini, el le-a cutat cu ajutorul simurilor astfel c a tras nite concluzii false, neconforme cu realitatea. Punctul cerut de Arhimede pentru a ridica Pmntul, Pascal la cerut pentru a ridica lumea imaterial. Cnd a vzut neputina raiunii, el a ncercat s cread aa cum cred copiii sau idioii. Aceasta a fost gndirea lui Pascal, un filosof care n-a putut nici s cread nici s se ndoiasc. Un alt filosof care l-a suprat pe Voltaire a fost Descartes. Acesta i-a construit un sistem filosofic propriu plecnd de la aseriunea gndesc, deci exist. Iat primul adevr incontestabil care i va servi drept premis pentru a ajunge la
18

alte concluzii: c noi avem un suflet distinct de corp, c Dumnezeu exist, c lumea exterioar este real etc. Acest sistem l va face indestructibil, transformnd toate adevrurile descoperite n axiome. Astfel el pare s nchid calea revoluiilor n filosofie. Voltaire a fost nemulumit de acest dogmatism prezentat ca imperios i absolut. Cum s ataci Biserica n mod eficace dac admii infailibilitatea sistemului lui Descartes. Deci, Voltaire se va arata foarte pornit mpotriva acestui sistem; el dorea i cerea s nu fie citit, denunndu-l ca fiind un ghid mincinos. Toate calculele sale sunt false, totul la el este fals17. Distrugnd cele dou sisteme filosofice care aprau cretinismul, Voltaire va impune doctrina senzaiilor. Cum va face acest lucru? Printr-o conspiraie ce va transforma toi preoii n inamici i toi regii n complici, conspiraie pe care o vom arta mai trziu. Mai important este faptul c Voltaire va drma religia i regalitatea nu pentru clasele sociale defavorizate, nefiind interesat de acestea, ci pentru burghezie, o minoritate. Cnd i vedea apsai de griji i de mizerii, i apra pe sraci nu din omenie ci din mil, mila unui mare senior, amestecat cu dispre i superioritate. N-am cerut niciodat s luminm cabinierii i servitoarele .Numrul celor care gndesc este mic, dar este mereu respectabil. Acetia formeaz publicul, restul nu conteaz. Lucrai, deci, pentru acest numr mic fr a v expune prostiei celui mare. V recomand Infamul (religia cretin), trebuie distrus la oamenii oneti i lsat canaliilor. Raiunea va nvinge la oamenii oneti, la canalii nu are ce cuta18. Dup cum se observ, nu pentru marea majoritate a francezilor lucra Voltaire ci pentru un grup social mic i anume burghezia cci Voltaire a fost omul burgheziei i numai al burgheziei. Dac este corect s-l glorificm pentru c a reuit s elimine tirania care se exercita prin autoritate, este la fel de corect s-l blamm pentru c a contribuit la restabilirea tiraniei exercitat cu ajutorul individualismului. Cum a fost posibil acest lucru? Prin instaurarea senzualismului, fapt care l-a transformat ntr-un apostol fidel a-l individualismului. Cci, dac prin gndirea sa, omul se rspndete n exterior, el percepe , prin senzaii, realitatea, aduce totul la el. Luai un filosof care crede n senzualism i care este consecvent n credina sa; pentru acesta nimic nu a fost creat dect pentru a-l servi. Soarele nu exist dect pentru a-i da lumina i a-l nclzi. Astfel, omul devine punct de convergen n mijlocul universului. Ce importan atribuit individului, dar ct de mult ncurajeaz egoismul! Din acest sistem nu se poate cere individului devotament pentru c senzualismul nu are dect noiuni relative, l intereseaz doar ceea ce atinge idealul sau nu depete linia orizontului. Aceasta era doctrina senzaiilor care va domina filosofia secolului al XVIII-lea i pe care, prelund-o din Anglia, Voltaire o va impune n Frana. Dup ce am prezentat eful s prezentm colaboratorul su cel mai apropiat. Era rar, dac nu imposibil, s gseti n aceast armat de filosofi un cpitan care, cinic, insubordonat dar ilustru, s se bat doar de dragul de a se bate. Era, ns, unul, Diderot, campionul materialismului. Nscut n 1743 la Langres, el nu a fcut parte din nalta burghezie ca Voltaire. Fiul unui potcovar, i desfoar primii ani ai vieii ntr-un mediu tradiional catolic: are un unchi canonic, nite veri preoi i chiar fratele su va fi preot al catedralei din Langres. El
19

nsui avea dreptul la titlul de abate i la beneficiul ecleziastic. Obine apoi diploma de maitre en arts, dup care urmeaz cursurile universitii de la Sorbona unde studiaz 3 ani teologia19. Avea o minte sclipitoare, o mare pasiune pentru filosofie, un elan imaginativ cruia oratoria i pana sa i permiteau s evite obstacolele. Nefcnd parte din clasele sociale favorizate, el nu a menajat nici pe prini, nici pe clerici. Triete tot timpul n gard, gata s ncerce, vorbind tare, ncercnd s rspndeasc toate cunotinele pe care le deine. Acum nsereaz cteva capitole revoluionare n Istoria filosofic a celor dou Indii a abatelui Raynal, puin mai trziu improvizeaz, pentru corespondena lui Grimm, pagini sclipitoare. Aciunea lui Diderot a fost imens, pentru epoca sa i s-a manifestat, n principal, prin cuvnt. Aici strlucete spiritul su revoluionar, nsi crile sale nu sunt dect buci de discursuri. n reuniunile filosofilor, la doamna Geoffrin, la Tuileries, n aer liber, ntotdeauna ieea n eviden prin discursurile sale. n van ali filosofi aduceau contrargumente ideilor sale cci talentul su de a improviza l ajuta s le depeasc. n ciuda geniului su a evitat, ns, s se pronune ntr-o problem ce atingea extremele. El iubea natura dar aceast dragoste nu-l fcea s o confunde cu Dumnezeu. Dac studia materia, dac o descompunea cu atta pasiune, o fcea creznd c va descoperii aici o sensibilitate latent care, cu ajutorul unei mprejurri favorabile, s-ar fi dezvoltat pn s-ar fi transformat n gndire, n contiin20. Acest lucru l face n Scrisoare despre orbi unde va trece de la deism la un materialism ateu, nlocuind materialismul antic, de tip mecanic, cu un materialism biologic i dinamic. Explora, de asemenea, i domeniul moralei ns doar cu scopul de a arta dependena acesteia de organele noastre. Ce sunt moravurile? Nimic altceva dect o tiranie inventat de om. Astfel, el admir starea de slbatic cu scopul de a stigmatiza corupia societilor. n ceea ce privete morala, este imposibil s se fondeze pe cretinism, morala cea mai antisocial din cte cunosc21. Visul unei morale conforme cu natura, ofer exact contrariul unei eliberri dionisiace i anarhice. Departe de libertinaj, libertatea moravurilor are motivaii sociale asigurnd bunstarea individului care nu mai este supus triplului cod: natural, civil, religios. Jean-Jacques Rousseau este un caz particular. Nscut n calvinism, convertit la catolicism, mai mult din oportunism dect din convingere era scuturat de ateism la botezul clopotelor22. Apropiat de timpuriu de principalii filosofi, el nu ntrzie s li se opun cum, de altfel, se opune i spiritului timpului su. Secolul al XVIII-lea a impus raiunea care divizeaz, Rousseau recomanda sentimentele care apropie, n mijlocul apostolilor individualismului el strig dup fraternitate. Nimic din filosofia enciclopeditilor nu-i convine, nici serenitatea sceptic a lui DAlembert, nici sistemul fermentaiei de organe prin care Diderot pretindea c explic misterul gndirii i nici vidul pe care ateismul l lsa n univers. Astfel c Rousseau atac filosofia timpului su dei era un lucru foarte greu de realizat pentru c filosofii raionaliti formau o lig redutabil. Reprourile sale se vor ndrepta asupra crilor pe care le acuz c au servit drept propagand minciunii, artele au corupt moravurile, atac chiar, aristocraia gndirii pe care o acuz c a
20

introdus inegalitatea printre oameni. Dezordinea n republica literaturii a fost destul de mare, pentru c, ntre raionaliti i Rousseau ncepe rzboiul pe care ultimul l susine opunnd filosofiei individualismului pe cea a unitii. Astfel, n scopul realizrii acestei uniti, el propune , n romanul Emile un sistem educativ ce lupta contra individualismului opunnd cererii celorlali filosofi ca omul s se ncline n faa raiunii, propria sa filosofie de supunere n faa sentimentelor23. Religia sa? Credea n existena lui Dumnezeu nu pentru a explica n mod logic, creaia ci pentru ca cei slabi i oprimai s aib un protector. Nu era ns un Dumnezeu revelat, violent furios, ca n Biblie, ci unul de neneles. El, personal se considera cretin, dar mai poate fi numit cretin cineva care nu crede n pcatul originar, mntuire, ntrupare, venicia pedepselor, mistere, dogm, minuni aa cum Rousseau spunea despre el? n realitate, el se delimita de toate religiile i de toate Bisericile i, creznd c-i mpac pe cucernici i pe necredincioi, n-a reuit dect s-i strneasc mpotriva sa, aa cum i-o va explica abatele Bergier: Ai dorit s pstrai o parte a limbajului cretin; aceast mpestriare, n loc s seduc, n-a fcut dect s revolte, n egal msur, toate partidele. Catolicii v privesc ca pe dumanul de moarte al revelaiei, protestanii ca pe un frate farnic, care i-a trdat propria religie, necredincioii ca pe un confrate timid care nu ndrznete s spun tot24. DAlembert, poreclit rotundul dup numele oratorului din Paris unde i-a gsit expus noaptea naterii, a fost susinut, n ascensiunea sa de ctre Biseric. Mai trziu nu a ezitat s pedepseasc lipsurile ndurate din partea acesteia. i-a ctigat o mare reputaie ca geometru dar, n rest, talentele sale au fost mediocre25. Nu avea nici geniul nici ndrzneala lui Voltaire dar era mai viclean n ura sa contra cretinismului. Era considerat ca fiind cel mai prudent dintre filosofi avnd o mare grije pentru gloria sa. Fa n fa cu religia i chiar cu metafizica, ndoiala era atitudinea constant a spiritului su, aceast poziie fiind dovedit de toat corespondena sa. Aceste dou caliti, scepticismul i prudena, l fac s ascund necredina pe care o afia doar n scrisorile adresate prietenilor si, fa de privirile strinilor, lsnd s se vad doar o mic parte, cea mai inofensiv. Fiind un tactician de frunte, cum nici Voltaire nu era, loviturile pe care el le ddea religiei nu erau directe n schimb erau puternice. Toate aceste caliti au fcut din DAlembert omul potrivit pentru a scrie Discurs preliminar al Enciclopediei pe care o s-l prezentm pe scurt atunci cnd vom analiza Enciclopedia. Ca i ceilali filosofi ai timpului su a fost adeptul doctrinei senzualismului, prelund de la aceasta partea cea mai puin compromitoare. Sub semnul acestei doctrine, DAlembert se ntreab: cu ce drept mi impunei reguli pe care persoana mea le respinge? Dac mie nu-mi place pictura lui Rubens eu l neg pe Rubens26. ns, intr n contradicie cu el nsui i cu doctrina senzualismului atunci cnd salut autoritatea geniului, sentiment care creeaz autoritatea gustului, deci care judec. n concluzie, toat munca lui DAlembert nu este dect o imens cortin tras peste ncercrile de rsturnare a credinelor anterioare. Destinat s devin autorul singurului sistem materialist coerent i constructiv al secolului su, Paul-Henri Thiry, baron dHolbach, s-a nscut n 1723 la
21

Edesheim, n Palatinat. La doisprezece ani este ncredinat spre educaie unchiului su care l aduce la Paris. i face studiile la Universitatea din Leyda unde nva greaca, latina i engleza. ntors la Paris, devine amfitrionul filosofiei primind n casa sa de pe strada Royale Saint-Roche pe toi cei care conteaz n republica literaturii: DAlembert, Marmontel, Morellet, Boulanger, Helvius, Raynal, Duclos, Diderot, Rousseau precum i pe strinii n trecere prin Paris: Hume, Sterne, Galiani, Franklin. Pasionat de muzic i de idei nu ezit s se lase atras de cercul Enciclopediei, pentru care redacteaz aproape 400 de articole tiinifice. Locuina sa este locul unei intense activiti: secretarii transcriu, traduc, redacteaz pamflete i brouri, organizeaz arsenalul unei considerabile producii anonime i clandestine. DHolbach nu are nimic dintr-un ateu senin, el este un spirit radical i militant, materialist ardent care nu nelege s lase piatr pe piatr din vechiul edificiu religios i metafizic. n ceea ce privete cretinismul, el susine c aceast religie, confecionat din absurditi mprumutate din fanatismul oriental, a pervertit morala, susine despotismul i trdeaz legea naturii dup care omul trebuie s fie fericit. Practic, este un opiu pentru popor. Dac argumentele sale nu sunt noi27, ele vor cunoate o difuzare mult mai larg. Pe plan politic, opera baronului dHolbach nu este revoluionar, chiar dac atac absolutismul, i nu constituie deloc un apel la revolta popular. Programul su este, mai degrab, reformist: respectul proprietii, monarhie limitat, de tip constituional. Interesul const mai ales n continuitatea unei gndiri n care o reflecie moral, politic i social se articuleaz pe o concepie global asupra lumii i a naturii omului supus legilor sale. Opera baronului dHolbach i va atrage numeroase reacii indignate, n primul rnd, din partea lui Frederich al II-lea care i vedea contestat mitul despotului luminat i al alianei tronului cu filosofia. Practic, ea va provoca o fractur ns, n acelai timp, va conduce ateismul i materialismul la maxima lor coeren conceptual, elabornd o viziune a lumii eliberat de orice prejudecat teologic. Dup ce am prezentat conductorii acestei republici a literaturii o s analizm, n continuare, constituia sa, i anume Enciclopedia francez. Trei factori au contribuit la realizarea acestei opere : o iniiativ oportun, un om de geniu dispus s-o transpun n fapte i o conjunctur favorabil. Iniiativa a aparinut librarului Lebreton, coordonatorul a fost Diderot iar conjunctura era legat de existena acestui grup de filosofi cu o influen crescnd asupra opiniei publice. n ianuarie 1746, Lebreton, mpreun cu ali 3 colegi parizieni obin privilegiul editrii unui Dicionar universal al artelor i tiinelor, tradus dup dicionarele engleze ale lui Chambers i Harris, cu adugiri. Coordonator al lucrrii va fi desemnat abatele Guy de Malves, ajutat de Diderot i DAlembert, ns, dup retragerea primului, cei doi filosofi vor deveni ei coordonatorii. n anul urmtor este obinut un privilegiu ce permitea lrgirea proiectului iniial. Se mai adaug, la titlul menionat mai sus, meseriile iar adugirile devin amplificri. Doi ani mai trziu, apare , n 8000 exemplare, Prospectul Enciclopediei ce anun caracterul lucrrii, dimensiunea acesteia28 i condiiile de subscriere.
22

n iulie 1751 apare primul volum al Enciclopediei (Enciclopedia sau Dicionar raional al tiinelor, artelor i meseriilor, editat de o societate de oameni de litere, lucrare ordonat i publicat de D. Diderot, de la Academia regal de tiine i litere a Prusiei, i, pentru partea matematic, de D. DAlembert de la Academia regal de tiine din Paris i de la cea din Prusia i de la Societatea regal din Londra)29. Pn n 1757 va apare n fiecare an cte un volum cu meniunea c , din 1752, va fi interzis de ctre Consiliul regal fiind acuzat de erezie ns publicarea va continua. n 1759, datorit condamnrii de ctre pap, privilegiul acordat Enciclopediei va fi anulat. Se obine, totui, unul privind publicarea unei colecii de plane pentru despgubirea celor care au susinut cu bani tiprirea acestei opere. Din 1762, dup suprimarea ordinului iezuiilor, publicarea celorlalte volume ale Enciclopediei nu va mai ntmpina nici un obstacol astfel c, n 1766, apar ultimele volume ale acestei opere. La realizarea lucrrii au colaborat 120 filosofi, cei mai cunoscui fiind: DAlembert (matematic i fizic general), Boulanger (critic literar, arte mecanice, drept, economie politic), Condillac (filosofie), Condorcet (matematic), Diderot (filosofie, arte mecanice), Duclos (critic artistic, istorie), Helveius (filosofie), DHolbach (chimie, istorie natural), Lalande (astronomie), Marmontel (critic literar i artistic), Montesquieu (critic artistic i filosofie), Morellet (teologie, filosofie), de Prades (filosofie, teologie), Rousseau (critic muzical), Turgot (drept, economie politic), Voltaire (critic literar, istorie)etc. Toi aceti filosofi menionai mai sus, plus alii pe care nu i-am amintit vor realiza, n opinia tuturor criticilor, cea mai mare ntreprindere colectiv a secolului. Colaboratorii ei vin din cele mai diferite orizonturi, cuprind catolici mai mult sau mai puin luminai, deiti, materialiti i chiar un protestant, Jaucourt, dar diversitatea nu exclude lupta comun, n numele raiunii, contra prejudecilor. Simplul fapt de a nla acest monument spre gloria tiinelor i a tehnicilor, de a face bilanul n toate domeniile cunoaterii inea deja de o nou viziune asupra lucrurilor30. Exist aadar mult tiin n cele 60200 articole ale Enciclopediei, dar pentru noi ea este, n primul rnd, o teribil main de rzboi contra Bisericii, a tradiiilor, a fanatismului i a intoleranei. A examina totul, a cltina totul fr excepie i fr menajamente, a reuni ntr-o singur oper nenumratele comori ale tiinei umane de la nelepii din antichitate pn la cei din timpurile moderne, opiniile, credinele, incertitudinile, contradiciile lor, a introduce ntr-un dicionar alfabetic ceea ce nu a fost niciodat confundat: teologia i fizica, comerul i artele, istoria natural, limbile i religiile, toate acestea aezate ntr-o ordine aparent furnizat de hazardul iniialelor i care, de fapt, nu este dect o vast dezordine, a chema vechea societate la spectacolul distrugerii ei, a se servi de luminile trecutului pentru a le distruge, o asemenea oper va avea un impact foarte puternic n societatea francez. Enciclopedia se va transforma ntr-un rezumat al filosofiei secolului al XVIII-lea, opera sa prin excelen. Parcurgnd Enciclopedia ncercm un vag sentiment de tristee cci, facnd o comparaie, filosofii secolului al XVIII-lea, ca nite arhiteci care, sub pretextul verificrii tuturor pietrelor care alctuiesc un monument, le detaeaz una cte una, drmnd construcia puin cte puin, lsnd solul acoperit cu ruine; iat
23

imaginea muncii enciclopeditilor31. Demonstraia existenei lui Dumnezeu, teoria inteligenei, disputa asupra omului, sufletului, originii i destinului su, toate acestea se gsesc amestecate cu descrieri de maini sau procedee chimice. Confuzia va fi imens cci din atta tiin nu va rmne dect cuvintele, din fiecare ansamblu dect pri, din fiecare familie dect indivizi, mii de pietre disparate marcnd locul a ceea ce a fost un monument. ns aceast oper a scepticismului ar fi putut avea o alt form? Bineneles c nu pentru c, a pune ordine n noiuni i a le aeza nsemna a crede, a recunoate un ghid i al urma. Dezordinea este o caracteristic a naturii, acceptat i de sceptici32. Nu trebuie, ns, crezut c enciclopeditii vroiau s lase generaiilor ce vor urma dect noapte i distrugere. Ei au combtut vechile credine, fr scrupule i fr ezitare pentru c doreau s lase posteritii o carte al crui material s serveasc la refacerea cunotinelor, pentru c, dup potopul opiniilor umane, arca lor va trebui s aduc elementele necesare pentru a repopula universul inteligent. Sigur, un asemenea proiect cerea, n acelai timp, i o ndrzneal puin ieit din comun dar i o pruden foarte mare. Astfel, cei doi editori ai Enciclopediei, vor fi persoanele potrivite pentru a duce la capt un asemenea proiect. Diderot era cel mai aventuros dintre filosofi iar DAlembert cel mai prudent. Aceast pruden a lui DAlembert l va transforma n persoana potrivit pentru a scrie Discurs preliminar al Enciclopediei. Talent, msur, demnitate, nimic nu lipsete acestei expuneri de cunotine umane. A fost o capodoper a abilitii acest discurs preliminar. DAlembert va pune aici principiile spiritualitii sufletului i ale existenei lui Dumnezeu cu aceiai fermitate cu care ar fi fcut-o i Pascal. Aceste adevruri morale, pe care el le numete evidena sufletului, le recunoate aceiai autoritate ca i cea a axiomelor n matematic. ntr-un cuvnt, afieaz o ortodoxie att de perfect c devine suspect. Totui, la o privire mai atent, micarea revoluionar poate fi perceput chiar i n acest discurs ce avea ca scop tragerea unei cortine peste ncercrile de rsturnare a credinelor anterioare. Aceast cortin precum i toate iretlicurile i precauiile de care s-au servit enciclopeditii par s contrarieze ns nu trebuie uitat perioada n care scriau. Fora Bisericii i cenzura invita la ascunderea acului n carul cu fn pe care doar spiritele alese vor tii s-l gseasc. Articolele cele mai clare, nu o dat redactate chiar de oameni ai Bisericii, n-au nimic subversiv, dar nu aici trebuie cutat esena. Exist mai nti faimoasa metod a trimiterilor, explicat de Diderot nsui n articolul Enciclopedie: De fiecare dat, de exemplu, cnd o prejudecat naional merit respect, ar trebui ca articolul care-i este dedicat s-o expun respectuos cu ntreg cortegiul su de verosimiliti i de seducie, dar trndu-i edificiul n noroi, strnind un nor de praf fals prin trimiterea la acele articole unde principiile solide servesc ca baz unor adevruri opuse33. Aceste trimiteri propun, deci, o a doua lectur a articolelor cumini demascndu-le ca ridicole. Astfel, articolul Cretinism nu are nimic scandalos dar trimite la Politic i Teologie ce insinueaz grave neajunsuri: fanatism, superstiie, etc. Articolul Cordelier este ireproabil dar trimite cu nevinovie la Capion, esenialmente satiric.
24

Libertate de gndire nu este scandalos, dar trimite cu insolen la Intoleran i la Isus Hristos unde putem citi: Intolerani, oameni sngeroi, privii consecinele principiilor voastre i cutremurai-v34. Legea natural recunoate suveranitatea Fiinei supreme, creatoare i conservatoare, dar trimite la Religie care, la rndul su, trimite la Fanatism. La articolul Dumnezeu se gseau cele mai puternice dovezi privind existena sa dar trimitea la Demonstraie i Corupie; aici disprea orice doctrin folositoare, n locul Dumnezeului din Biblie rmnnd doar elementele naturii sau reuniunea a tot ce exist pe lume. Articolele Suflet i Libertate erau tratate n mod corect dar, prin trimitere la Drept natural, Animal, ntmplare, sufletul nostru pe care , dup primele articole, l credeam spiritual i liber ne apare ca o parte a materiei35. Un alt procedeu const n disimularea ndrznelilor n locuri unde nu te atepi. Se profit de subiecte neutre pentru a strecura idei explozive. Vultur, vorbind despre pasrea sfnt a lui Jupiter, alunec n critica superstiiei. Agnus scyticus ine de botanic (este vorba de o plant) dar servete ca pretext pentru formularea principiilor metodei critice. Trebuie s considerm mrturiile n ele nsele pentru a vedea dac nu implic vreo contradicie i dac provin de la oameni instruii i demni de crezare , s le comparm spre a ne convinge c nu au fost copiate unele dup altele i dac toat pleiada de autoriti invocate nu se reduce cumva la zero ori la autoritatea unei singure persoane36. Junona expune cultul soiei mai-marelui zeilor i profit pentru a aborda superstiia cultului Fecioarei. Aius locutius, zeul cuvntului la romani, permite unele conexiuni cu privire la libertatea de gndire. Articolul Cruzime d exemplu cruciadele. O alt modalitate o constituie prezentarea unei idei proscris de dogmele oficiale cu maxim complezen i n amnunt astfel nct declaraia de desolidarizare final a autorului s par nesincer37. Folosesc, de asemenea, i resursele ironiei. Damnare justific absurditatea chinurilor venice printr-o supunere prefcut, admind c mrimea ofensei este direct proporional cu demnitatea celui ofensat i invers proporional cu cea a ofensatorului. Autorul se preface c se nchin dar nu se abine s nu fac un discret semn cu ochiul cititorului. Articolul Zei face procesul zeilor fali ai pgnilor i le denun absurditatea cultelor, preciznd: Dar s nu se cread c nelepi ca Socrate, Platon, Cicero i alii vorbeau ntotdeauna aa cum i imagineaz poporul; cteodat, ei erau obligai s se conformeze, ca s nu fie acuzai de ateism. Autorii atacau chiar i textele sfinte dup regulile critici biblice, Biblie, Certitudine, Evanghelii, Limba ebraic, Probabilitate lund n zeflemea riturile, ceremoniile, ordinele clugreti, devoiunea exterioar, monahismul, intolerana, fanatismul. Autoritii, tradiiei, opera le opune liberul examen, substituie o moral laic moralei cretine, refuz s confunde eticul cu religia, condamn cenzura teologic i civil. Enciclopedia constituia o redutabil ameninare i aa a i fost ea perceput i imediat atacat de iezuii n Journal de Trvoux. Acestora li se vor altura i criticile ndrjite ale filosofilor Frron, Chumeix, Palissot, satirele lui Moreau care demasc complotul unui partid organizat i ostil guvernului. Dup condamnarea papal din 1759 DAlembert, Duclos, Marmontel prsesc corabia; singur Diderot
25

rezist, refuznd propunerea lui Voltaire de a merge s termine lucrarea n Elveia. Redactarea volumelor continu n clandestinitate i ele apar, chipurile, tiprite la Neuchtel. Conceput, iniial, ca o traducere i adaptare a dicionarelor engleze ale lui Harris i Chambers, Enciclopedia va deveni o lucrare original, o sintez detaliat a tuturor tiinelor naturii, umane, tehnice precum i a artelor dar, n acelai timp, i cel mai eficace mijloc de lupt contra Bisericii i regalitii. n aceast direcie, toi istoricii, de toate orientrile, sunt de acord, n mai mic sau n mai mare msura, asupra aciunii revoluionare exercitat de Enciclopedie, n cultura i societatea francez din Ancien Regime. O s ncercm, n cele ce urmeaz, s artm care au fost raporturile Masoneriei cu aceast lucrare de cpti a secolului al XVIIIlea. Din acest punct de vedere, se confrunt dou curente de opinie: primul susine originea masonic a Enciclopediei iar cellalt o contest. O s prezentm, n continuare, argumentele celor dou orientri. Cel care va deschide polemica va fi Gustave Lanson38 care va susine pertinena originii masonice a acestei lucrri. El arat c Enciclopedia va apare din iniiativ franc-masonic pentru c cel care va cere elaborarea unei astfel de opere va fi un mason, Ramsay. Acesta, n discursul din 1737, cerea ca fiecare frate s contribuie cu protecia, generozitatea i efortul de care putea da dovad la o lucrare pentru care nici o Academie nu este de ajuns. El explica, n aceti termeni, natura unei astfel de opere: toi Marii Maetrii din Germania, Anglia, Italia i din ntreaga Europ, i ndeamn pe toi savanii i artitii din confrerie s se uneasc pentru a oferi materiale pentru un Dicionar universal al tuturor artelor liberale39 i al tuturor tiinelor utile cu singurele excepii ale teologiei i politicii. Aceast lucrare a nceput deja la Londra40 dar, prin intermediul friei noastre, va putea fi dus la ndeplinire n civa ani. El propunea i o subscripie de 10 ludovici din partea tuturor masonilor din Europa care subscripie sa realizat, dar nu la o scar aa de mare. De asemenea, Lanson arat c unul dintre editorii Enciclopediei, Andr-Francois Lebreton era mason fiind primul Maestru al lojei Louis DArgeant iar n ianuarie 1765 i era nc venerabil. Un alt istoric ce va susine , n mod hotrt, originea masonic a Enciclopediei va fi Philippe May. Cercetrile crora ne-am dedicat pentru a stabili datele biografice care se gsesc n cele ce urmeaz ne-au indicat c hotelul domnului Landelle, frecventat de editorii Enciclopediei, era sediul uneia dintre primele loje masonice, n mod regular constituite, care s-au ntemeiat la Paris. Suntem tentai s ne ntrebm dac faptul reprezint o simpl ntmplare sau dac nu cumva va fi existat o legtur, cum deja sa presupus, ntre tiprirea Enciclopediei i micarea masonic pe care civa englezi, irlandezi i scoieni o propagaser n Frana la nceputul secolului al XVIII-lea. Ofer i amnunte privitor la Lebreton. Loja Louis DArgeant a fost nfiinat la 12 iunie 1729, Lebreton avea 21 ani cnd conducea aceast loj fiind nscut n 1709. Mai ridic nc o problem, cea a frontispiciului Enciclopediei41, ilustrat de masonul Cochin i care, potrivit lui May, este cea mai pur alegorie masonic. Cel care va ataca toate aceste afirmaii va fi H. Luquet. El spune c ntre proiectul lui Ramsay i Enciclopedie nu exist nici o legtur pentru c aceasta,
26

conceput ca o simpl traducere devine o oper cu totul nou. Gravura lui Cochin nu trebuie interpretat ca fiind o alegorie masonic ci arhitectonic. Lebreton, venerabilul lojei Louis DArgeant nu este una i aceiai persoan cu Lebreton editorul pentru c loja pe care primul o conducea a fost nfiinat nu n 1729 ci n 1732 de ctre Marea Loj a Angliei. n 1765 avea numele de Louis DArgeant de Saint-Thomas cu Lebreton venerabil. n 1732 acesta ar fi trebuit s aib 25 ani aa cum prevedea articolul 4 al Regulamentului Marii Loje a Angliei pentru a putea fi admis n Masonerie cu excepia cazurilor cnd se acorda o derogare din partea Marelui Maestru, care derogare nu exist nici un fel de indicii c ar fi fost acordat. Fiind nscut n 1709, Lebreton avea doar 24 ani deci nu putea intra n Masonerie. n plus, n 1765 Lebreton era decanul de vrst al tuturor venerabililor de loji din Frana deci ar fi trebuit s fie inamovibil pn n 1773 i decan pn la moarte. n 1771 era nlocuit cu un anume Puissieux. Deci, Lebreton venerabilul lojei murise ns Lebreton editorul va tri pn n 177942. R. Shackleton va ncerca o nou abordare a problemei, ncercnd s arate contribuia Masoneriei la Enciclopediei n funcie de numrul de masoni care au colaborat la realizarea acestei opere. Astfel, n urma cercetrilor, a rezultat c 17 enciclopediti erau masoni iar 8 dintre acetia au redactat partea cea mai important: Montesquieu, Paris de Meyzieu, Perronet, Tressan, Voltaire, Willermoz, Diderot, DAlembert. ns, din aceti 17 masoni, n momentul redactrii Enciclopediei doar 4 erau de gsit n loje ceilali fiind iniiai mai trziu iar aceti 4 au avut un rol modest. La supliment au colaborat 9 masoni: Andry, Bquillet, Cadet de Gassicourt, Chabrol, Lalande, Milly, Monneron, Pommereul, Turpin ns doar 5 erau atunci masoni. P. Chevalier va sprijini i el ipoteza originii nemasonice a Enciclopediei artnd c venerabilul lojei Louis DArgeant era un anume Pierre Thomas le Breton, bijutier i aurar, i c a dedus acest lucru studiind viaa celor doi Lebreton i comparndu-le semnturile. D. Ligou, n Dicionar Universel de la Franc-Masonnerie43, afirm c nimic nu dovedete apartenena la Masonerie a lui Diderot, c Lebreton a fost confundat cu aurarul Lebreton, c au fost foarte puini masoni care au colaborat la realizarea Enciclopediei. Admite, totui, c originea acesteia trebuie cutat n discursul lui Ramsay, arat rolul important pe care l-au avut lojele i saloanele paramasonice n difuzarea ei, recunoate c, fr susinerea paramasonic oferit de Choiseul, Madame de Pompadour i a directorului de la Librairie, masonul Malesherbes, Enciclopedia nu ar mai fi putut apare. Aceasta a fost polemica desfurat n jurul Enciclopediei. C a fost o oper a Masoneriei, nimeni nu a putut aduce dovezi clare, de netgduit. Intervenia lojelor a fost demonstrat cu certitudine n sprijinul bnesc pe care aceasta la acordat, n protecia pe care i-a oferit-o, n aportul foarte important privind difuzarea i reclama pe care masonii i-au fcut-o. De asemenea, mai sunt cteva amnunte care mai sus nu sunt menionate. Primul dintre acestea este legat de originea Enciclopediei i de discursul lui Ramsay. Am vzut, n primul capitol cine era acesta, nu un mason oarecare ci printele spiritual al Franc-Masoneriei franceze. Dorina lui de a se realiza un Dicionar universal devenea deci un
27

imperativ sacru, un testament dac putem s-l numim aa. Am vzut c proiectul iniial avea n vedere tocmai aceast cerere. Este adevrat c, ulterior, proiectul va fi modificat dar aceasta nu dovedete c n-ar fi fost Ramsay iniiatorul acestui proiect. Nu mi se pare foarte important chestiunea apartenenei la Masonerie a lui Lebreton. Faptul c hotelul lui Landelle era sediul unei loje masonice iar editorii l vizitau spune destul de multe. La fel de irelevant mi se pare i faptul de a arta ci dintre colaboratorii Enciclopediei au fost masoni, cu acte n regul n aceast perioad pentru c, de exemplu Diderot, Voltaire i DAlembert i spuneau, de bunvoie, frai, grupul de filosofi care se ntlneau la baronul DHolbach semna cu o loj masonic44, Voltaire, considerat frate de ctre masonii din loja Nou Surori sa dovedit a fi un profan astfel c a urmat iniierea svrit pe ultima sut de metri cci, la scurt timp, acesta va muri. Deci, prerea mea, nu este important s ari c au fost sau nu masoni cci filosofii secolului al XVIII-lea sunt, n mare parte, cugete masonice chiar dac nu sunt de gsit ntr-o loj anume. n acest sens, l citez pe S. Pommier care spune: nu trebuie msurat influena Masoneriei dup numrul de colaboratori la Enciclopedie care erau afiliai lojilor. Am cunoscut ministere n care era suficient prezena unui singur supus al su, ca Marele Orient s gseasc satisfacie. Este oarecum ca sarea n bucate, nu se pune mult dar tocmai ea d gustul45. A fost Enciclopedia opera Masoneriei? n opinia mea , da. Enciclopedia a fost, n primul rnd, opera iluminismului care, la rndul su, a fost creaia FrancMasoneriei. Iniiativa realizrii acestei opere a aparinut masonilor, subveniile au fost acordate tot de ei, difuzarea, protecia i propaganda46, la fel. Problema care se pune acum este alta i anume cu ce scop au fcut franc-masonii aceste eforturi? Rspunsul la aceast ntrebare ni-l ofer abatele Barruel n faimoasa sa lucrare Memorii pentru a servi istoriei iacobinismului n care ne prezint o vast conspiraie mpotriva tronului i a altarului, conspiraie de care i acuz pe filosofi i pe masoni i pe care o vom prezenta i noi n cele ce urmeaz. Conspiraia, dup cum am artat mai sus, a avut dou direcii principale de atac i anume religia, de fapt Biserica, i regalitatea. Faptul c a nceput cu Biserica sa datorat situaiei monarhiei, mai bine spus caracterului de drept divin al acesteia. Atta timp ct regele era unsul lui Dumnezeu el nu putea fi atacat astfel c se va dezlnui asaltul asupra celor care-i ddeau acest caracter, preoii, deci Biserica. Conspiraia va fi condus de ctre Voltaire, DAlembert va fi mna dreapt a acestuia, Frdric, regele Prusiei, protectorul, iar Diderot, omul bun la toate. Poate prea ciudat c Frederic a participat la aceast conspiraie ns el nu conspira mpotriva tronului ci doar contra cretinismului. Devine evident faptul c acestuia nu i sa spus totul astfel c, atunci cnd va afla, va dezlnui o adevrat prigoan mpotriva filosofilor i masonilor. Acetia au fost principalii conspiratori mpotriva altarului. Muli i-au pus ntrebarea dac a fost o conspiraie. Barruel va aduce argumente n acest sens. O conspiraie presupune nu numai voina de a distruge ci i acordul unor inteligene care s acioneze n mod secret, cu mijloace secrete pentru a-i atinge scopul. Probe n acest sens gsim din abunden n
28

corespondena lui Voltaire cu complicii si, coresponden publicat chiar de ctre discipolii lor. n primul rnd, ei i vor forma un limbaj secret, cunoscut numai de ctre adepi. Formula adoptat de Voltaire era coninut n 2 cuvinte: Zdrobii infamul care nsemna zdrobii pe Isus Hristos, zdrobii toat religia care vine de la Isus Hristos47 deci cretinismul. Pentru a realiza acest lucru face apel la atei, deiti i la toate formele de inamici ai cretinismului iar toi acetia vor conspira mpotriva oricui va scrie n favoarea Bisericii. Dac exist ndoieli asupra sensului formulei sale, se va citi scrisorile unde el semneaz ngroat Isus Batjocorit; toate scrisorile sale se ncheiau cu acest Ecrasez lInfame repetat de 3 ori. Dac avea o prere proast despre catolicism, avea o prere asemntoare i despre anglicanism, calvinism sau lutheranism pentru c, n calvinism, vedea prostiile lui Calvin i nu gsea nimic mai feroce dect hughenoii48. Dac i prefer cteodat pe catolici este doar pentru c rzboiul contra cretinismului mergea mai repede n rile catolice. Sensul acestei expresii nu este mai puin mai puin evident sub pana lui Frderic i DAlembert: cretinismul, secta cretin, superstiia cretin, infamul sunt pentru ei acelai lucru. Pentru a nela mai uor publicul, i vor lua nume false pentru a se desemna unul pe altul: Frederic era le Duc, Diderot, Platon sau Tomplat, DAlembert, Protagoras sau Bertrand i Voltaire, Raton. Numele de Cacuac indica pe oricine participa la conjuraie. Pentru a impune aceast conspiraie, Voltaire va cere filosofilor s fie unii iar pe DAlembert l va desemna s rezolve diferenele dintre atei i deiti. Dup ce se va reui apropierea, Voltaire se va luda c filosofii veritabili formeaz o confrerie asemenea franc-masonilor, c se aseamn , c se susin, c sunt fideli friei49. La ce bun s nmulim probele existenei unei conspiraii anticretine cnd Voltaire spune adepilor si c n rzboiul pe care l-am nceput trebuie s acionm ascuni i nu zeloi. Editorul Corespondenei lui Voltaire spune: unicul scop pentru care lupta n ultimii 40 ani a fost aceast conspiraie; dac el concepea o nou oper o fcea pentru a aduga o nou ameninare religiei cretine. Primul mijloc al conspiraiei la constituit Enciclopedia pe care am tratat-o mai nainte. A fost o oper conspirativ? Amintim aici articolul Agnus Scyticus care trateaz i altceva n afar de tiin. Al doilea mijloc al conspiraiei la constituit suprimarea iezuiilor. Acetia erau n numr de 20000 n toate rile catolice, educau tineretul, predicau, formau cunotinele, erau misionari dup cum vor spune i preoii care-i vor apra n faa lui Ludovic al XVI-lea: iezuiii sunt foarte utili n diocezele noastre pentru a predica, pentru a conduce sufletele, pentru a stabili, conserva i rennoi credina i pietatea pentru misiuni, congregaii, pe care ei le fac cu aprobarea noastr. Din aceste motive, credem, Sire, c interzicerea lor ar aduce un prejudiciu diocezelor noastre. Va fi foarte dificil de a-i nlocui cu aceiai utilitate mai ales n provinciile unde nu sunt universiti50. Motivele pentru care Biserica nu dorea distrugerea iezuiilor i-au determinat pe conspiratori s nceap, prin iezuii, distrugerea corpurilor religioase. Distrugerea iezuiilor s-a fcut cu ajutorul ducelui de Choiseul i al curtezanei Pompadour, iniiai n toate secretele51 de ctre Voltaire. Pentru a nela publicul, ei aduc, n fa, pe janseniti pe care-i dispreuiau. Parlamentul va pronuna distrugerea iezuiilor. Iat ce i spune DAlembert lui
29

Diderot: nu sunt jansenitii cei care i ucid pe iezuii ci Enciclopedia; iar despre Parlament: ei cred c servesc religia dar, fr nici o ndoial servesc raiunea. Sunt executorii naltei justiii a filosofiei de la care primesc ordine fr s tie. Nu numai c au fcut toate eforturile pentru a suprima ordinul iezuiilor n Frana, dar au ncercat distrugerea lor n toate rile catolice. DAlembert i scrie lui Ferney cruia i spune c: lucrez chiar acum la a face s fie vnai iezuiii n Silezia. Nam scris nici o scrisoare la Berlin fr s spun c filosofii din Frana sunt mirai c regele filosofilor, protectorul declarat al filosofiei, ntrzie att de mult n a imita pe regele Franei i Portugaliei. Atunci cnd Voltaire prea s ezite, DAlembert va fi cel care l va ncuraja spunnd s lase pe alii s fac treaba n locul lor (jansenitii). Aceast ezitare a lui Voltaire se datora faptului c acestuia i se prea ridicol pretinsa conspiraie a iezuiilor ns nehotrrea sa nu va dura foarte mult cci el va relua atacurile contra iezuiilor fcnd ca nsi mprteasa Rusiei s-i urmreasc pe acetia. Dac regele Prusiei le-a acordat azil pentru o perioad, aceast aparent binevoin i-a fost dictat de motive economice ns, n cele din urm, se va altura i el ligii formate contra iezuiilor i nsi papa va accepta suprimarea ordinului pentru a evita o schism. Dac DAlembert va scrie o istorie a iezuiilor o va face pentru c el credea c va servi cauzei comune. Cel de-al treilea mijloc al conspiraiei la constituit suprimarea corpurilor religioase. Cel care a avut aceast idee a fost primul ministru francez dArgenson, prietenul lui Voltaire, care a motivat acest lucru cu ajutorul reformelor i al utilitii practice. Ulterior, ideea va fi preluat de regele Prusiei, Frederic, care-i va scrie lui Voltaire spunndu-i c trebuie distruse mnstirile sub pretextul plii datoriilor pe care le au guvernele diferitelor state. n Frana, ns, filosofii aplicau aceast idee mai nainte de scrisoarea lui Frederic. Astfel, pentru nceput, a fost publicat un edict prin care vrsta de la care se putea practica o profesiune religioas era amnat la 21 ani. Acest edict a avut drept consecin reducerea numrului celor care lucrau n cadrul Bisericii. Un alt edict va nchide toate mnstirile care nu ndeplineau anumite condiii52. Cel care i va ajuta pe filosofi va fi cardinalul de Brienne. Acesta a alimentat discordiile n mnstiri, a abolit funcia de stare favoriznd toate nemulumirile. Atunci cnd Voltaire se va plnge c distrugerea mnstirilor nu se face cu rapiditatea necesar i c de Brienne nu acioneaz cu mai mult voin, DAlembert l va avertiza s nu se lase influenat contra lui de Brienne i de a-l crede un bun confrate care este foarte util filosofiei53. Datorit acestor eforturi, numrul mnstirilor scade, circa 1500 disprnd. Complotul filosofilor i al lui de Brienne se va ntinde i asupra clugrielor dar aici au euat n modul cel mai clar dei au fost evacuate din mnstiri, au fost bgate n nchisori, viaa lor le-a fost calomniat n teatre. Al patrulea mijloc al conspiraiei l-a constituit ncercarea lui Voltaire, puin mulumit de eforturile izolate ale discipolilor si, de a-i reuni ntr-o confrerie asemntoare cu cea a francmasonilor. n acest scop el se va strdui s formeze o Academie al crui sediu a fost ales la Clves, nu la Paris, sub protecia regelui Prusiei ns, spre marea dezamgire a lui Voltaire, nimeni nu acceptat s participe la acest proiect. Foarte dezamgit, el i scrie lui Frederic : marturisesc c eram aa
30

de suprat i de ruinat c mult timp dup aceea n-am mai ndrznit s prezint Majestii voastre nici una dintre ideile mele. Cnd m gndesc c nu am putut gsi nici 3 filosofi sunt tentat s cred c raiunea nu este bun de nimic54. Pentru a se despgubi i propune acestuia un nou proiect prin care s se imprime cri filosofice i s fie vndute n Europa la un pre mic care s asigure o rspndire rapid. Mai trziu o s artm n ce n ce msur sa aplicat acest proiect. Urmtorul mijloc al conspiraiei l-a constituit Academia francez care, dei fusese, iniial, o recompens pentru scriitorii ce se distingeau n literatur, dup admiterea lui Voltaire, DAlembert i Montesquieu, i se va schimba acest caracter datorit faptului c acetia vor reui s dirijeze acceptarea noilor membrii admind doar acele persoane lipsite de talent dar care i vor ajuta n conspiraia lor. Astfel, vor fi admii Chamfort, Suard, Lemierre, Brienne care erau cunoscui ca fiind anticretini ncercndu-se, n acelai timp, alegerea lui Diderot. Pentru a-l susine, Voltaire o va angaja pe doamna de Pompadour ns, regele, prevenit de cler, regin i delfin va refuza aprobarea. Au fost admii n Academie i oameni respectabili ca episcopul de Senez ns acetia au fost foarte puini. De exemplu Beauze, ales n Academie i fiind singurul care credea n Dumnezeu, l-a ntrebat pe DAlembert cum de s-a gndit la el iar acesta i-a rspuns c i trebuia un specialist n gramatic i c l-a ales n detrimentul unui filosof care l-a suprat. Deci, condus de aceti trei filosofi Academia se va transforma ntr-o instituie care corupea scriitorii inferiori iar acetia, la rndul lor, corupeau populaia. Ultimul mijloc a-l conspiraiei anticretine l-a constituit invadarea librriilor cu cri anticretine (pamflete, diferite sisteme filosofice, romane, false istorii). Dac n perioada 1723-1727 numrul crilor religioase reprezenta 35% din totalul produciei, n 1754-1757 reprezenta doar 25%, iar ntre 1784-1787 doar 10%55. Dup cum se observ numrul de cri religioase este n continu scdere n timp ce crile anticretine nu numai c se nmulesc dar sunt vndute la preuri foarte mici pentru a putea fi cumprate. ntrebat unul dintre negustorii ambulani care vindea astfel de cri cum i permite s le vnd la un pre aa mic a rspuns c aceste cri el le primete gratis. Ancheta organizat pentru a descoperi de unde vin a condus la biroul lui DAlembert. Care erau crile ce se vindeau aa ieftin i pe care DAlembert le recomanda pentru ca toat lumea s nvee s citeasc dup ele? Bunul sens n care se spunea c forele naturii nu dovedesc existena lui Dumnezeu, Scrisorile lui Trasibule unde se afirm c Dumnezeul evreilor i cretinilor nu este dect o fantom, Cretinismul dezvluit unde se spune c nu ne putem decide dac exist vreo diferen ntre bine i ru, Antichitatea dezvluit unde se spune c dogma imortalitii sufletului nu este dect o dogm barbar, funest i contrar oricrei legislaii. La acestea se adugau i diferitele sisteme ale filosofilor raportate la formarea universului care, dup acelai DAlembert, nu numai c nu erau opuse religiei dar serveau doar la dezvoltarea n avantajul puterii i nelepciunii divine, iar teologii care se alarmau nu erau dect inamici ai raiunii56. Acestea au fost principalele mijloace ale conspiraiei mpotriva religiei cretine. Toat aceast conspiraie, trebuie s reinem acest lucru, viza nu distrugerea cretinismului ci transformarea lui. n plus, prin atacarea religiei era
31

atacat, implicit, i caracterul sacru al regelui. Dup cum am mai menionat i mai sus nu se putea drma regalitatea fr a schimba acest caracter sacru iar acest lucru se putea face doar modificnd religia. Pentru a-i putea ndeplini planurile toi aceti conspiratori vor duce i o vast campanie de discreditare a autoritii regale. i aici, ca i n conspiraia mpotriva Bisericii se vor folosi de tot felul de pretexte. C a existat o conspiraie nu este dect necesar s-l citm pe Condorcet care spune: s-a format n Europa ctre mijlocul secolului al XVIII-lea o clas de oameni mai puin ocupai de a descoperii adevrul ct de a-l rspndi, care, devotndu-se urmririi prejudecilor din azilele clerului, n coli, guverne, corporaii, se foloseau de gloria lor pentru a le distruge: n Frana: Bayle, Fontenelle, Voltaire, Montesquieu,( )colile formate de aceti oameni luptnd n pentru adevr, folosind toate tonurile posibile de la glum la tonul patetic, de la compilaie la roman sau pamflet, acoperind adevrul cu un vl care menaja ochii prea slbii, lsnd fiecruia plcerea de a-l descoperi, mnginnd prejudeciile cu iscusin pentru a le da lovituri mai sigure, () prnd a nu dori pentru religie dect o toleran pe jumtate, n politic acelai lucru, menajnd despotismul cnd acesta combtea absurditile religioase i Biserica atunci cnd se ridica contra tiranului, atacnd cele dou flagele n principiile lor, chiar cnd se prea c atac abuzuri revoltante i ridicole, nvnd pe amici libertii c superstiia care acoper despotismul este prima victim pe care trebuie s o jertfeasc, apoi, din contr, denunnd-o ca veritabilul inamic al puterii despoilor, dar nu uitnd niciodat s reclame independena raiunii, libertatea de a scrie ca drepturi ale speciei umane, adoptnd ca strigt de rzboi libertatea, tolerana, umanitatea57. Aceast mrturisire ne arat cealalt fa a medaliei n ceea ce privete teatrul filosofic. Preoii erau ndemnai s se ridice mpotriva regelui iar regele contra preoilor, totul era trdare n laudele adresate monarhului i n tolerana promis Bisericii. Dovezile acestui complot al filosofilor sunt de gsit guvernarea iacobin din timpul revoluiei care n-au fcut altceva dect s aplice principiile enunate la jumtatea secolului al XVIII-lea de ctre filosofii despre care discutm. Cel mai important dintre conspiratori a fost Voltaire chiar dac el i flata i i proteja pe regi58. Voltaire nu i-a ascuns aproape niciodat gustul pentru republici i plcerea de a vedea la conducerea statului simplii ceteni59 . Astfel el va critica monarhia spunnd c regele nu este dect un muritor nefericit i cei ce s-au lsat ucii pentru acetia sunt simplii imbecili60. Tot el va fi cel care, mpreun cu adepii pe care i i-a format, va pregti o revoluie pe care, spune el, nu va avea plcerea de a-i fi martor. n momentul n care va izbucni revoluia ziarul Mercure Francais scria despre Voltaire: acesta este primul autor al acestei mari revoluii care uimete Europa, care rspndete peste tot sperana ctre popoare i nelinitete toate Curile. Este el cel care a fcut s cad cele mai formidabile bariere ale despotismului, puterii religioase i sacerdotale. Dac n-ar fi rupt jugul preoilor, nu l-ar fi rupt nici pe cel al tiranilor; i unul i altul apsau pe capetele noastre fiind att de legate nct, odat primul czut, cellalt l va urma. Gndirea nelepilor a pregtit revoluia. Alturi de Voltaire se afl DAlembert ns acesta va fi mult mai ipocrit fa de prini i de Biseric deoarece se temea de eventualele repercusiuni. El va fi
32

primul care l va felicita pe Voltaire pentru c a rspndit dragostea pentru libertate i sentimentele unui republican ncurajndu-l, n acelai timp, s continue. Aceti doi filosofi vor fi cei care vor impune, pentru opinia public, faptul c religia are ca sinonime superstiia i fanatismul iar regele pe tiran sau pe despot. Unul dintre mijloacele conspiraiei la constituit propunerea de sisteme antimonarhice. Primul care va face acest lucru va fi dArgenson. Acesta va propune introducerea unui guvern municipal similar celui din Olanda iar regatul Franei s fie mprit ntr-o serie de state mai mici. Acest program a fost aplicat, prima dat de Necker iar aceste state mici vor fi numite administraii provinciale. n timpul revoluiei franceze ele i vor schimba numele n departamente. Dup formarea lor acestea vor alctui un fel de lig, susinndu-se reciproc atunci cnd era vorba s-i refuze ceva regelui. Urmtorul filosof care va propune un sistem antimonarhic va fi Montesquieu. Acesta public Spiritul legilor care stipula c oamenii sunt sclavi sub regii lor i c nu vor fi liberi dect dup ce se va stabili distincia dintre puterea legislativ, executiv i judectoreasc . Astfel, Montesquieu l va acuza pe regele Franei de tiranie ns cum ar putea fi tiran atta timp ct poporul i iubea regele iar acesta n-ar fi iubit un tiran. Tot el va fi cel care spune c un om liber trebuie s fie guvernat de el nsui. Dup DAlembert, Montesquieu vroia o revoluie care s pun legea n minile poporului. Dei Montesquieu n-a conspirat, el a produs conspiratori. J. J. Rousseau propune i el un sistem care spune c un guvern sub care cetenii triesc i se multiplic este unul bun. Sub Ludovic al XVI-lea populaia Franei ajunge la 25.000.000 locuitori. Rousseau va fi cel care va desvri opera lui Montesquieu artnd c cele mai mari dintre toate drepturile sunt libertatea i egalitatea, omul este nscut liber dar peste tot el este n fiare; puterea legislativ nu poate aparine dect poporului care nu se poate supune altui suveran61. Tot el spune c puterea regilor nu este dect un comision, este puterea pe care poporul a druit-o i pe care poate s o limiteze, modifice i s o i-a napoi atunci cnd va vrea62. Toi cei care conduc fr a aplica unul dintre sistemele propuse de filosofi vor fi copleii de sarcasmele lui Voltaire repetate de discipolii si. Doctrina ligii antimonarhice a fost urmtorul pas al conspiraiei. Adoptnd ideile sofitilor genovezi, filosofii francezi vor forma o lig al crui scop era, dup Condorcet, distrugerea din rdcini a celor doi arbori, religia i monarhia, i nlocuirea lor cu arborele libertii. n acest scop, din 1762, lumea va fi inundat de criticele lor violente la adresa suveranilor i a religiei. Iat ce scrie Montesquieu: este foarte dificil sub un guvern monarhic ca poporul s fie virtuos. La rndul su, Helveius crede c adevrata monarhie este o constituie imaginat pentru a corupe moravurile, a aservi populaia iar forma nsi a guvernrii l antreneaz spre ndobitocire. Alturi de acetia am mai putea meniona pe Rousseau63 i pe Raynal64 care particip la aceast lig. Toate aceste strigte ale filosofilor, Diderot le va reuni ntr-unul singur: cnd voi avea plcerea s vd ultimul rege strangulat cu maele ultimului preot? Astfel, colile rebelilor, adoptnd toate tonurile posibile, ncercau s rspndeasc ura contra regalitii. Raynal, cnd vede primele convulsii
33

revoluionare, merge n faa legislatorilor i le reproeaz c au depit limitele trasate de filosofie dar cnd vor distruge regalitatea n Frana filosofii vor fi primii care i vor felicita. Atunci cnd Adunarea Naional va distruge, va spolia, va institui teroarea , masacrele i anarhia , n spatele libertii religioase i politice, o va face urmnd linia trasat de filosofi. C filosofii au complotat mpotriva monarhiei o dovedete i cererea adresat tuturor filosofilor de a se uni pentru a face s roeasc miile de sclavi pltii care sunt gata s extermine toi concetenii la ordinul conductorilor lor. Astfel, filosofii vor reui s previn ajutorul pe care trupele puteau s-l de-a regilor i deci s-l trdeze pe acesta n favoarea revoluionarilor care-i spuneau fraii i prietenii i fraii lor. Atunci cnd Frederic al Prusiei afl aceste planuri realizeaz c aceti dragi colegi ai impietii nu i-au spus dect jumtate din secret i i denun n public ca fiind periculoi :enciclopeditii reformau toate guvernele; Frana trebuia s devin un stat republican unde un geometru65 va fi legislator. n fapt sunt o grmad de haimanale nfumurate, buni s conduc o cas de nebuni sau o provincie care trebuie pedepsit66. O alt dovad privind existena unei conspiraii o va oferi ambasadorul Angliei care semnaleaz pericolul reprezentat de filosofi ntr-o scrisoare ctre guvernul englez. Iat ceea ce scrie acesta: filosofii se bucurau de apropiata moarte a delfinului pentru c acesta ncerca s renfiineze ordinul iezuiilor, tot ei, sub pretextul rzboiului contra catolicismului, tindeau, unii ctre distrugerea oricrei religii, alii ctre distrugerea puterii monarhice67. M. Sguier, avocat general al Parlamentului din Paris, i denun pe filosofi artnd c, sub pretextul libertii de gndire unii ncercau s clatine tronul n timp ce alii vroiau s rstoarne altarul. Preoii cretini i-au adus i ei o contribuie important la dezvluirea complotului filosofilor. Cu 30 ani naintea revoluiei, abatele Beaugerard avertiza c va veni o vreme cnd templele voastre, domnilor, vor fi distruse, numele voastre blestemate, cultul vostru proscris, i nimeni nu va crede pn cnd nu va ncepe aceast revoluie. Sub pretextul c oamenii de la ar i muncitorii de la ora nu au parte de educaia necesar, doctorul Duquesnai i propune regelui Franei nfiinarea unei societi care s se numeasc Economitii i care s se ocupe de agricultur, comer, finane. Mai propune i construirea de coli gratuite pentru educarea copiiilor. Ludovic al XVI-lea se consult cu ministrul Bertin care, ns, l avertizeaz mpotriva filosofilor aducnd i dovezi n acest sens. i arat c toi vnztorii care vnd cri n zona rural sunt ageni ai filosofiei, c vnd cri de Voltaire, Diderot i ali filosofi la un pre foarte mic pentru c aceste cri nu-i cost nimic, vin pe gratis dar nu tiu de unde. Toate aceste cri intr n bibliotecile colare din sate fr a fi cumprate; la Liege directorul unei coli organiza lecturi de carte pentru cei care nu tiau s citeasc folosind tocmai aceste lucrri ce atacau regalitatea i Biserica. Dup cum am artat mai sus, ancheta a dus la biroul stabilit de DAlembert pentru a fi informat n legtur cu posturile de institutori, publici i particulari, libere i de programul filosofiei n Frana. De asemenea, colonia pe care Voltaire
34

vroia s o nfiineze la Cleves se va ntruni la Paris cu scopul de a distruge tronul i religia. Aceast colonie semna foarte bine cu o loj masonic. Aceasta a fost conspiraia mpotriva tronului i a altarului pe care Barruel o denun. n ultima parte a crii el mai prezint i contribuia Franc-Masoneriei la aceast vast aciune de schimbare a societii Vechiului Regim care contribuie am descris-o n partea de nceput a acestui capitol astfel c nu mai insistm. O singur completare mai este de fcut i anume contribuia aa-numitului proces de iluminare68 n formarea adepilor. Acest proces ncepea din momentul iniierii n Masonerie. Cnd un profan intra n cabinetul de reflecie69 citea pe pereii acestuia: Dac i la distincii sociale, iei, nu le vei gsi aici70. La fel, atunci cnd ptrundea n templu i se spune c scopul Franc-Masoneriei este acela de a distruge distinciile de rang, culoare snge, fanatismul, ura ntre naiuni. Credina n Dumnezeu este unica cerin pentru a fi acceptat. Dup cum se observ prin nsi bazele sale constitutive Masoneria tindea s dizolve instituiile i ideile lumii exterioare. Apariia naltelor grade masonice nu a fcut dect s accelereze acest proces de dizolvare, concomitent cu impunerea unei educaii revoluionare. Aceast educaie revoluionar se fcea prin supunerea adeptului unei lungi serii de probe calculate de o asemenea manier nct s-l ndoctrineze. De exemplu, la iniierea pentru gradul cavaler al soarelui adeptul afla c puterea este oferit despoilor de ctre religie. Gradul cavaler al spadei, prin acceptarea cererii de a duce o via superioar, indiferent de poziia social, reprezenta o denunare indirect a inechitilor sociale, a mizeriei. Toate acestea reprezentau o propagand n aciune, o predicare foarte incisiv. Fiecare din iniierile care aveau loc la trecerea de la un grad masonic la altul dezvluia adeptului un nou adevr ce submina bazele Vechiului Regim. Astfel, la sfritul acestui proces de iluminare masonic, ndoctrinarea era ncheiat. Iniiatul devenea o nou persoan, alta dect cea care intrase n Masonerie. Cam aceasta era contribuia procesului de iluminare masonic, contribuie pe care o prezint i abatele Barruel. Vom vorbi, n cele ce urmeaz, despre ceea ce lipsea acestei agitaii intelectuale a secolului al XVIII-lea i anume exemplul. Realizarea tuturor reformelor propuse de filosofi nu se puteau face n mod panic dei au fost minitrii care au ncercat acest lucru. Pentru a declana ns o revoluie era nevoie de un exemplu care s le demonstreze c acest lucru este realizabil. n acest moment are loc revoluia american sfrit cu formarea SUA. Pentru recunoaterea acestui stat nou format sunt trimii ambasadori n Europa. n Frana, ambasadorul Statelor Unite va fi Benjamin Franklin. Atunci cnd acesta debarc pe coastele Bretaniei, situaia nu era tocmai promitoare. Fr ndoial, Frana era bucuroas s vad Anglia n ncurctur dar nu renuna la poziia sa pentru SUA. Regele era un pacifist iar minitrii si la fel. La acestea se adugau problemele financiare i, deci, un rzboi al Franei cu Anglia era exclus. Situaia prea fr ieire ns SUA nu putea renuna la un posibil ajutor din partea Franei deoarece avea nevoie de credite, ajutor maritim, militar, diplomatic fr de care Anglia ar fi reuit, n cele din urm, s-o nving.
35

Astfel, Franklin a fost nevoit s caute un sprijin pe care numai Masoneria i-l putea da. Cu ajutorul vduvei lui Helveius, el va fi admis n loja Nou Surori care servea drept centru intelectual al masonilor francezi71. n 1779 va fi ales venerabil al acestei loje astfel c, din aceast poziie, el va lansa mitul revoluiei masonice victorioase. Revoluia american, care atrsese deja atenia, va fi ludat ntr-un mod incomparabil. n loja Nou Surori se organizau lecturi n onoarea sa acceptndu-se, n unele ocazii, i publicul. Nu era banchet masonic la care s nu se toasteze n cinstea Americii i a libertii. Acest exemplu a fost urmat i de lojele masonice din provincie. La Marsilia dar i n alte porturi, n principal, ceremoniile masonice glorificau libertatea Americii i pe Franklin. n toat Frana, dar i n Europa se vor rspndi desene cu Franklin zdrobind cu fulgere tiranii. De asemenea, constituiile americane vor fi traduse n limba francez de unul dintre cei mai ilutrii i mai virtuoi frai masoni, ducele de Rochefoucould i rspndite, apoi, publicului, distribuite elitelor. Franklin, care devenise un patriarh al noii religii72, va reui s ctige ncrederea unuia dintre minitrii cei mai influeni din Frana, contele de Vergennes. Cu ajutorul acestuia va reui s rspndeasc mitul revoluiei masonice victorioase n Europa73. Artificiul cel mai genial a fost acela de a aborda publicul francez, nu pe teren politic, ci pe teren religios. El vorbea puin, avea tot timpul o inut modest i sobr, fr peruc i fr spad, practic, nimic ce ar arta un rang nalt sau pretenii sociale. Nu pierdea, de asemenea, nici o ocazie de a se nclina n faa geniului. Cnd Voltaire vine la Paris, Franklin se va repezi s-i aduc laude n salonul din strada Beaune. Toat aceast munc pe care Masoneria i presa o va ntreprinde va permite lui Franklin s impun guvernului francez intervenia alturi de Statele Unite pn la victorie. Cnd Ludovic al XVI-lea i Vergennes, care au fost de partea SUA de la nceput, au simit c opinia public este favorabil Americii nu au ezitat s declare rzboi Angliei. Toat aceast admirabil munc va da rezultate demne de eforturile lui Franklin cci fr ajutorul Franei SUA ar fi fost nvins. Astfel a fost rspndit mitul revoluiei masonice victorioase. De acum, revoluia contra tiraniei74 va deveni cea mai sacr dintre doleanele franceze. Odat impus aceast cerin, Masoneria va avea un rol capital n rspndirea acesteia. Se va impune, n acest sens, loja Nou Surori care va da tonul nu numai lojelor din Paris ci i celor din provincie. Sub influena sa, ntrunirile literare i artistice se multiplic iar publicul nu va avea nici o ndoial. Cu ocazia diferitelor srbtori masonice porile lojelor se deschideau inclusiv pentru femei cci aceasta reprezenta o propagand n plus. n condiiile n care la Sorbona nu avea nimeni acces Franklin a avut ideea s nfiineze prima universitate liber a Franei pe care o va numi Societatea Apolonian. El va fi cel care va pune n Frana, prin aceast iniiativ dar i altele, bazele nvmntului laic. Dup plecarea lui Franklin, loja Nou Surori va continua opera nceput de acesta declannd o vast campanie pentru reformarea sistemului judiciar. La reuniunile sale participau elita artitilor, scriitorilor si avocailor parizieni; i vedem aici unul lng altul pe Parny, Roucher, F. de Neufchateau, Chamfort, pictorul Vernet, sculptorul Houdon, scriitorii Demeusnier i Fontanes, parlamentari ca:
36

Duval DEspremensil, de Sze, preedintele Du Paty, jurnaliti ca Fallet, financiari ca Bailly, savani: Lacpde, Berthelot, E; de Beaumont, Lalande, mari seniori: prinul de Salm, de Rohan, ducele de La Rochefoucould, marchizul de Condorcet dar i noi venii: Ption, Brissot, Danton, Rabaut Saint-Etienne, abatele Sieyes. Spiritul cel mai ascuit al lojei era Court de Gbelin care, n lucrarea Lumea primitiv, studiaz originile religiilor cci, de la Desaguliers aceasta devenise obsesia Masoneriei75. n loja Nou Surori se preconiza formarea unui cult superior celui catolic. De asemenea, aceasta a fost loja care a pregtit rspndirea luminilor. Una dintre modalitile cele mai sigure de a impune o anumit opinie publicului francez era aceea de a crea societi paramasonice cum a fost Societatea prietenilor negrilor. Pentru a profita de simpatia francezilor pentru revoluia american, masonii din loja Nou Surori au creat aceast societate n marginea lojei lor, dar sub egida i sub clientela sa. Scopul acesteia era emanciparea negrilor. Pentru a rspndi n Frana valoarea republican a instituiilor americane Brissot va pune bazele unei Societi Galo-Americane dar care nu a avut niciodat acelai renume ca Societatea prietenilor negrilor. Inclusiv pentru unirea tuturor bisericilor sa acionat ncercndu-se fondarea unei societi anexe dar acest proiect a fost amnat76. Alturi de loja Nou Surori mai trebuie aezat o alta cu un impact foarte puternic n principal n Germania i Frana. Prin atracia misterului, prin puterea asociaiei, prin supunerea aceleiai voine mii de oameni, a-i face pe aceti oameni, cu ajutorul unei educaii lente i graduale, fiine cu totul noi, a-i supune pn la delir, pn la moarte unor efi invizibili i cu o asemenea armat a presa curile, a manevra regii, a dirija guvernele, a aduce Europa pn la un punct n care superstiia s fie eradicat, monarhia distrus, iar privilegiile din natere declarate injuste, acesta a fost planul gigantic al acestei noi loje, Iluminaii din Bavaria. Fondatorul acestei loje a fost profesorul de drept canonic de la Universitatea din Ingolstadt, Weishaupt, unul dintre cei mai profunzi conspiratori din ci au existat vreodat77. Ridicat de iezuii, el i-a promis s-i atace i s-i nving cu propriile lor arme. Principilu su era : pentru a ajunge la rezultate nobile oamenii buni recurg la mijloace de care se servesc rii78. La vrsta de 28 ani va pune bazele iluminismului. Cei care vor afla primii noile sale convingeri vor fi numii areopagi. Se ajunsese la credina c Weishaupt, cunoscut doar de areopagi era un ef invizibil i atotputernic. Secta era mprit n dou clase: cea de Pregtire, format din gradele novice, nelept, iluminat minor, iluminat major i cea de Mistere cu gradele: preot, regent, filosof i om-rege. Aceast mprire avea dou scopuri: de a msura nivelul la care a ajuns adeptul n progresul su ctre acceptarea egalitii i de a-i exalta imaginaia fcndu-l s spere n comunicarea unui secret pe care l va afla la trecerea la un grad superior. S-a hotrt ca iluminaii din gradele superioare s se ocupe cu aprofundarea tiinelor, arta de a explica cifrele, cu cutarea mijloacelor prin care s se serveasc mai bine ordinul. S-a propus chiar formarea unei scoli care s atrag femeile, foarte impresionabile i gata de sacrificii, dar s-a renunat la proiect
37

datorit indiscreiei acestora. O precauie n plus a fost aceea de a-i lua pseudonime: Weishaupt era Spartacus, baronul de Knigge, Philon, Zwach era Caton, librarul Nicholai, Lucien. Sarcina de a recruta adepi era ncredinat celor mai abili dintre frai, numii frai insinuani. Ei trebuiau s aleag adepi dintre oamenii cei coreci, nu cu o reputaie compromis sau cu moravuri suspecte. Trebuiau atrai, n principal, funcionarii publici, servitorii prinilor, librarii, directorii potelor i ai colilor. De asemenea, trebuiau atrai cei cu un exterior plcut. Nu vom mai descrie modul n care aciona procesul de iluminare cci se baza pe aceleai principii cu cel descris mai sus. Condus de conspiratori pasionai de munca pe care o fceau, secta se va rspndi rapid. Imaginaiile nelinitite i sufletele denaturate s-au lsat ctigate de ciudenia practicilor i de misterul care acoperea existena sa. Ea va atrage foarte muli oameni din elita european. Astfel se va stabili o administraie pretutindeni invizibil i pretutindeni prezent de care vorbeau scrierile contemporane. De la un capt la cellalt al Europei, circulau secrete furate curilor, cancelariilor, tribunalelor. ns, secta iluminailor va primi o lovitur puternic chiar din partea propriilor adepi. Aprnd o nenelegere ntre Weishaupt i baronul Knigge, cel mai util dintre colaboratorii si, patru adepi nemulumii vor face mrturisiri importante electorului Bavariei, astfel c ncepe ancheta. Rezultatele sunt incredibile: mpratul este un frate, principii Europei sunt nali demnitari n Masonerie79 astfel c totul trebuie muamalizat. Ordinul Iluminailor se transform n societate literar, continundu-i n linite lucrarea sa nefast. Care a fost influena acestei secte pentru revoluia francez? Dup cum am artat n primul capitol, muli istorici i atribuie originea revoluiei violente. Cum a fost posibil acest lucru? Prin mai multe mijloace i anume: masonul Mirabeau, afiliat acestui ordin, va inocula aceast nou doctrin n Frana cu ajutorul lojei sale Philaletes, congresul de la Wilemsbaden va prelua o serie de idei din programul propus de Weishaupt i le va impune n acest stat pentru a pregti revoluia, aciunea lui Cagliostro, iniiat n aceast loj i trimis, apoi, n Frana. Aceasta a fost pregtirea ideologic a Revoluiei franceze. Dup cum am vzut, Masoneria a jucat un rol de prima mn. Ea va fi cea care va impune aceast nou form de filosofie numit mai trziu iluminism. Toi istoricii sunt de acord cu aciunea acestui curent n plan ideologic la pregtirea revoluiei. Rmne , ns, meritul Franc-Masoneriei c a tiut s impun acest curent modelnd filosofia secolului al XVII-lea astfel nct s atrag majoritatea publicului francez cultivat pentru ca apoi s o aplice atunci cnd va izbucni revoluia. Am vzut c acest curent nu a fost impus printr-un complot ci prin fora unanimitii. Nu se poate arta ntr-un mod clar, aciunea politic a Masoneriei cci aceast societate este ca o capel cu scopul de a ntreine spiritul masonic aa nct este foarte greu de gsit, n aciunea unei loji, urmele acestei aciuni80 care reiese numai din manifestrile exterioare ale acestora. Munca masonic se face n principal prin societi anexe, ca Societatea prietenilor negrilor, sau prin masoni pe care societatea i susine i-i apr, cum a fost Franklin. O contribuie important a avut-o i reeaua foarte ntins a camaraderiei masonice care asigura sprijin i
38

avantaje. Acest sprijin s-a vzut, n modul cel mai clar, cu prilejul editrii Enciclopediei care nu s-ar fi putut face fr ajutorul acordat de Masonerie. Practic, adevratele instrumente masonice nu sunt scriitorii cei mai geniali sau filosofii originali cci Masoneria se teme de spiritele originale i prea personale ci masonii apostolici cum a fost Franklin. Rolul filosofilor va fi acela de a pregti aciunile revoluionare, de a elabora programe care, ulterior, vor fi aplicate de ctre masoni atunci cnd acetia vor declana revoluia i pe care o s le prezentm n capitolul urmtor.

Note
39

1. Este vorba despre scindarea intervenit n evoluia Masoneriei la nceputul secolului al XVIII-lea; 2. Denumirea de "Iluminism" a aprut mai trziu i deriv de la aa numita "iluminare" masonic; 3. Filosofie nsemnnd curentul filosofic, deci, iluminismul de mai trziu; 4. Reforma rozicrucian urmrea renoirea Occidentului prin ridicarea nivelului cultural i eliberarea spiritual a oamenilor; 5. A.Cochin, Socits de pense et democratie, Paris 1978, p 4; 6. Idem, p. 6 7. Ibidem, p. 9; 8. Dm exemplu, aici, legea triajului care, pentru a aciona, nu trebuie s fie cunoscut, din contra, ca toate legile naturale, are nevoie de o for dar de una oarb, impulsiv. 9. De exemplu, legea la care eti forat s te supui fa de cea pe care o recunoti. 10. A. Cochin, op. cit, p. 21; 11. Radu Comnescu, Em. M. Dobrescu, op. cit, p. 21; 12.Ne referim, aici, la discordia dintre Voltaire i Rousseau; 13. Barruel, Memorii pentru a servi istoriei iacobinismului, Paris, 1878, p.3 14.Idem, p.3 15. Raymond Trouson, Istoria gndirii libere, Iai, 1997, p188 16. Louis Blanc, op.cit, p.359 17. Idem, p.362 18. Ibidem, p.342; 19. Raymond Trousson, op. cit, p.203; 20. Louis Blanc, op. cit, p.365; 21. Raymond Trousson, op.cit, p.210; 22. Idem, p176; 23. Louis Blanc, op.cit, p.387; 24. Raymond Trousson, op.cit, p.182; 25. Barruel, op.cit, p.4; 26. Louis Blanc, op.cit, p.371; 27.De fapt, sunt cele din manuscrisele clandestine din prima jumtate a secolului al XVIII-lea; 28.10 volume in-folio dintre care dou de plane; 29. *** Enciclopedia francez sau Dicionarul raional al tiinelor, artelor i meseriilor.Texte alese, Ed. Minerva, Buc.1976; 30. Raymond Trousson, op.cit, p.174; 31. Louis Blanc, op.cit, p.368; 32. Idem, p 369; 33. Raymond Truosson, op.cit, p.174; 34. Idem, p.174; 35. Barruel, op.cit, p25; 36. ***, op.cit;
40

37.Vezi articolul Arca lui Noe care arat credina ca fiind incomparabil cu raiunea; 38. Gian Pio Mattogno, Masoneria i revoluia francez, Ed.Anastasia, Buc.1998, p.97; 39.Termen tradiional pentru activiti intelectuale, spre deosebire de activiti tehnice, manuale numite arte mecanice. 40.Ramsay face aluzie la Cyclopedia lui Chambers. 41.Iat cum arta acesta: sub un templu de arhitectur ionic, sanctuar al adevrului, se vede adevrul acoperit de un vl i emannd o lumin care se desface i mprtie norii. La picioarele sale, pe treptele care duc ctre el , sunt dispuse tiinele i artele. n centru compoziiei apare Rigla, Echerul i Compasul. Iese, aici, n eviden arhitectura, arta regal a masonilor. 42. Gian Pio Mattogno, op.cit, p.105; 43. Idem, p.106; 44. Ibidem, p.107; 45. Ibidem, p.105; 46.O serie de loje masonice i-au luat numele de Enciclopedica; 47. Barruel, op.cit, p.12; 48. Idem, p.15; 49. Ibidem, p.19; 50. Ibidem, p.29-30; 51. Ibidem, p.30: 52.Se cerea ca fiecare mnstire de la ar s aib cel puin 10 preoi iar cea de la ora, 20; 53. Barruel, op.cit; p.45: 54. Idem, p.48; 55. Raymond Trousson, op cit, p.145; 56. Barruel, op.cit, p.55; 57. Idem, p.120-123; 58.Aceast aparent bunvoin a lui Voltaire pentru monarhi era dictat de faptul c acesta avea nevoie de regi pentru executarea proiectelor sale contra religiei cretine; 59.Simpli ceteni nu se refer la rani, servitori sau ceva de acest gen pentru c Voltaire nu a fost interesat de acetia ci la burghezie, la persoane care nu sunt nobile datorit ereditii; 60. Barruel, op.cit, p126; 61. Idem, p.137; 62.n Frana, dintre cele dou sisteme propuse, Montesquieu i Rousseau, ultimul va fi mult mai apreciat deoarece ataca, n mod direct, tronul i altarul; 63.Rousseau spune c dac autoritatea regelui vine de la Dumnezeu ea vine ca bolile sau c viruii; 64.Raynal arat c regii sunt fiare feroce care devoreaz naiunile; 65. Barruel, op.cit, p.148-149; 66. Este vorba despre DAlembert;
41

Barruel, op.cit, p.151; 68.Iluminarea avea loc pe msur ce se trecea de la un grad masonic la altul; 69.O loj masonic este alctuit din 3 camere iar camera de reflecie este una dintre ele; celelalte sunt vestibulul (sala pailor pierdui, parviz) i loja propriu-zis (templul sau atelierul; 70. Louis Blanc, op.cit, p75; 71. Bernard Fay, op.cit, p.221; 72.Este vorba despre religia din Statele Unite ale Americii; 73.Ministrul francez va pune la dispoziia acestuia un ziar publicat doar n acest scop, Afacerile Angliei i ale Americii; 74. Bernard Fay, op.cit, p.224; 75. Idem, p.232; 76.Cel care a ncercat acest lucru a fost J. de Maistre; 77. Louis Blanc, op.cit, p.85; 78. Idem, p.85; 79. J. Marqus Rivire, op.cit, p.31; 80.La fel cum ntr-o parohie nu se gsesc influenele politice totui considerabile exercitate de preot asupra enoriailor si;
67.

IMPLICAREA MASONILOR LA IZBUCNIREA I DESFURAREA REVOLUIEI FRANCEZE

42

Revoluia francez, care prin impetuozitatea sa i-a surprins att pe cei care au furit-o i au beneficiat de pe urma ei, ct i pe cei care i-au czut victim, a fost pregtit timp de aproape un secol. Monarhul, n teorie, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, era absolut. Voina lui era lege. n realitate ns, nu era ascultat nici mcar de cei mai apropiai funcionari ai si. Mai presus de el apruse o for nou care era , n acelai timp, anonim. Ne referim aici la opinia public despre care am vorbit n capitolul anterior. Marea nobilime, n ciuda faptului c, anual, primea sub form de slujbe sau rente aproximativ 33% din bugetul statului se va ruina, n principal, datorit fastului. Burghezia deinea, fr ndoial, cea mai mare parte a avuiei franceze. Ea progresa nencetat, n timp ce pturile privilegiate se ruinau. Fiind posesoarea banilor va pune, treptat, stpnire i pe fora moral. Literaii provenii din rndurile ei s-au emancipat de slugrnicia fa de nobili. Pana lor ironic persifleaz fr ncetare toate ideile care stau la baza vechiului edificiu i, n primul rnd, pe cele religioase. Sarcina le este uurat i de certurile teologice din snul Bisericii Catolice1. Prin desfiinarea ordinului iezuiilor, n 1763, va disprea ultima baricad mai important pus n faa luminilor. Viaa religioas nu mai prezint nici o atracie. Mnstirile se golesc, donaiile pioase scad ajungnd la cifre infime. Chiar naltul cler nu face nimic pentru a se apra. Prelaii de la Curte s-ar simi dezonorai dac ar fi considerai bigoi. Din contr i ei cocheteaz cu noile idei, citesc Enciclopedia i filosofia lui Mably, Raynal, Rousseau sau Voltaire. Nici unul dintre marii seniori, care aplaud ndrznelile i impertinenele filosofilor, nu-i d seama c ideea religioas este cheia de bolt a regimului. Cum ar putea oare critica liber, odat dezlnuit, s se limiteze doar la a-i bate joc de superstiii? Ea atac instituiile cele mai venerabile, rspndete pretutindeni ndoiala i ironia. Totui cei privilegiai par a nu-i da seama de acest lucru. Contele de Vaudreuil organizeaz la castelul su o reprezentaie cu Nunta lui Figaro, adic cea mai usturtoare i mai ndrznea satir la adresa castei nobiliare. Maria-Antoaneta intervine pentru ca piesa, pn atunci interzis, s poat fi jucat la Teatrul Francez. Cea mai grea situaie o au ranii. Dijme, cens, zeciuieli, corvezi, impozite regale, seviciu militar, iat doar o parte din obligaiile acestora. n plus aproape toi erau netiutori de carte i lipsii de pmnt. Nici muncitorii nu au o situaie foarte bun. Exceptndu-i pe cei din orae care aveau o situaie ct de ct acceptabil cei de la ar, n principal plmaii, nu erau foarte departe de mulimea de contrabanditi i ceretori. n ciuda acestei situaii foarte grele pentru cea mai mare parte a populaiei are loc un proces continuu de mbogire a Franei. Un simptom de necontestat al faptului c ara se mbogete l constituie creterea rapid a

43

populaiei i majorarea constant a preului produselor alimentare, al pmntului i al caselor. Frana numr 25.000.000 locuitori, de dou ori mai mult dect Anglia sau Prusia. Bunstarea ncepe, ncetul cu ncetul, s se extind de la marea burghezie ctre cea mic i mijlocie. Nu ntr-o ar sleit va izbucni revoluia ci, dimpotriv, ntr-una n plin avnt. Pentru a nbui criza care se anuna ar fi trebuit ca n fruntea monarhiei s fie un rege capabil s impun reformele att de necesare statului francez. ns Ludovic al XVI-lea nu se simea bine dect la mas sau la vntoare. Dac n locul acestuia ar fi fost alt rege ar fi putut face fa acestei situaii? Poate, dar nu sigur. Reformele nu se puteau face fr o lupt serioas cu privilegiaii. De ce? Pentru c aplicarea reformelor cerea bani care nu puteau fi gsii dect la cei bogai adic la nobilime sau la burghezie. Cel care a fost foarte aproape de a reui acest lucru a fost Calonne. Pentru a obine aprobarea unui nou mprumut prin care s poat fi aplicate reformele el propune lui Ludovic al XVI-lea s dizolve parlamentele i s fie nfiinat o adunare a notabililor, aleas de acesta, care s voteze noul mprumut. Acest vot era considerat drept sigur deoarece nu exista nici un exemplu de notabili alei de rege care s se mpotrivit voinei acestuia. Notabili, ns, n numr de 144 persoane, l vor acuza pe Calonne de fraud i vor refuza aprobarea noului mprumut. Cel care va face acest lucru va fi masonul Adrien Duport, preedintele parlamentului din Paris cernd, n acelai timp, i deschiderea unei anchete pentru stabilirea fraudelor comise de Calonne. n cele din urm, acesta va fi nlocuit cu arhiepiscopul de Toulousse, Lomnie de Brienne. ns i el, dup o perioad nu prea mare va fi nevoit s revin la acelai plan de reforme formulat pentru prima dat de economistul Turgot. Adunarea notabililor se va opune i de aceast dat iar masonul Lafayette va fi cel care va propune, ntr-o prim faz, convocarea Strilor Generale, iar mai apoi ceru o adunare naional dup modelul Congresului american i o cart care s garanteze periodicitatea acestei adunri2. De Brienne refuz dizolvnd, n acelai timp i adunarea. Pentru obinerea mprumutului se va face apel rnd pe rnd la Parlamentul din Paris, Curtea de ajutoare i Curtea de conturi. Acestea refuz astfel c nsui regele va prezida, la 6 august 1787, o edin a Parlamentului din Paris cernd aprobarea mprumutului. Acesta, ns, se va opune. n faa acestei situaii regele va sanciona nesupunerea prin exilarea la Troyes a parlamentarilor parisieni. ns aceast decizie a lui Ludovic al XVI-lea va produce o agitaie ce se va extinde cuprinznd i Curile din provincie, rspndindu-se i n rndurile burgheziei. Magistraii, care par s apere drepturile naiunii sunt privii ca prini ai patriei ns ei, speriai de propunerea lui Lafayette de a convoca Strile Generale pe care nu le puteau controla vor duce tratative secrete cu de Brienne acceptnd s plteasc taxa duozecimii n schimbul rentoarcerii Parlamentului n Paris. De Brienne este de acord ns, la 19 noiembrie, regele va cere iar aprobarea mprumutului. Cel care i se va opune va fi chiar vrul su, masonul dOrleans spunnd
44

c mprumutul este un lucru ilegal3. Regele i va rspunde: este legal pentru c eu o vreau dup care l va exila iar doi dintre consilieri vor fi arestai. La propunerea lui Adrien Duport, Parlamentul obine eliberarea consilierilor iar masonul Duval dEspresmesnil va cere contribuabililor s refuze plata duozecimilor. n aceste condiii, regele va restrnge atribuiile parlamentelor nfiinnd o adunare plenar format din nali funcionari. Acum intr intr n aciune partidul americanilor sau al patrioilor care-i recruta adepii nu numai din rndurile naltei nobilimi sau ale burgheziei ci i dintre unii consilieri ai anchetelor judiciare, ca Duport i Frteau. Conductorii acestui partid se ntruneau la Duport sau la Lafayette. Aici puteau fi vzui: abatele Sieys, preedintele Lepelletier de Saint-Fargeau, substitutul procurorului general Hrault de Schelles, consilierul parlamentului Huguet de Semonville, abatele Louis, ducele d'Aiguillon, fraii Lameth, marchizul de Condorcet, contele de Mirabeau, bancherii Clavire i Panchaud toi masoni. Pentru acetia Strile Generale nu reprezentau dect o etap. Frana va fi transformat ntr-o monarhie constituional i reprezentativ 4. Prezena masiv a masonilor n acest partid ndreptete titulatura de loj deschis aplicat acestui partid. Acesta conduce, practic, totul: organizeaz frmntri antimonarhice, difuzeaz brouri. Pentru a-i nteii propaganda formeaz cluburi: Societatea Prietenilor Negrilor, Clubul celor 30. Ideile partidului american vor fi impuse, prin intermediul Masoneriei, n cluburi i societi literare, vor ctiga cafenelele care deveniser, n opinia consilierului Sallier, nite coli publice de democraie i nsurecie. La Rennes, societatea patriotic breton a ales n fruntea ei doamne din nalta societate, care-i fceau un titlu de cinste din numele de cetene. Ele ineau conferine ntr-o sal mpodobit cu lozinci civice, pe care o numeau Templul Patriei. Datorit aciunii acestui partid, a cluburilor nfiinate de el, n special Clubul celor 30, ncep agitaii n toat Frana. Clubul celor 30 devine adevratul motor al frmntrilor sociale. i n cazul acestuia, datorit numrului mare de masoni se poate vorbi despre el ca de o loj deschis. Preedinte era Duport, membrii: Duval dEpresmesnil, Lepelletier de Saint-Fargeau, le Chapllier, ducii de Luxembourg, de Luynes, dAumont, dAigiullon, de Castllane, marchizul de Lafayette, Lauzun, marealii de Beauvan, de la Tour-Maubourg, fraii Lameth, bancherii de la Borde, Panchaud, Clavire. Iat ce spune istoricul A. Boutton despre acest club: societatea celor 30 era legat de tot regatul prin coresponden. Are n slujba sa pamfletari, crora l-e ofer teme pentru brouri. Are i numeroi ageni alei dintre cei mai turbuleni crturari sau din tagma juridic, dintre tinerii avocai sau studeni. Acetia sunt nsrcinai cu diferite misiuni , trimii ca emisari n rndurile prostimii spre a le strni interesul pentru evenimete, ei rspndesc brouri i modele de caiete de doleane i susin activ candidaturile patriotice, att la Paris ct i n provincie. Ducele dOrleans este cel care i finaneaz pe agitatorii revoluionari, urme clare ale aciunii masonice n
45

frmntrile prerevoluionare fiind descoperite n foarte multe locuri: Poitiers, Joigny, Auch, Toulousse, Maine5. Un caz special l reprezint provincia Dauphin unde, dup ziua olanelor de la Grenoble, strile din provincie s-au reunit, fr autorizaia regelui , n castelul de la Vizille, hotrnd un numr dublu pentru Starea a III-a i vot individual. A fost o influen masonic la Vizille? Unii istorici au negat acest lucru datorit numrului mic de masoni. n plus, nici Mounier, nici Barnave, iniiatorii acestei adunri, nici Prier, proprietarul castelului nu erau masoni. Le-a scpat, ns, din vedere greutatea agitatorilor franc-masoni. n anturajul lui Mounier se gseau civa masoni de marc: Francois-Henry de Virieu (iniiat n loja Parfaite Union), la Tour du Pin-Montauban (la Candeur), Pierre-Francois Champel (preedintele lojei Egalit), Savoye de Pollin, Barral de Montfrrat, Prunelle de Lire (toi iniiai n loja Egalit). Istoricul A. Boutton scrie c n Parlamentul de la Grenoble, Masoneria avea des adepts de qualit. Dup cum se observ, nu se poate spune c influenele masonice au lipsit n aceast provincie. n aceste condiii de Brienne anun, la 8 august 1788 c Strile Generale vor fi convocate la 1 mai 1789. n curnd va fi nlocuit cu bancherul Necker. Perioada august 1788-mai 1789 este caracterizat de lupta pentru dublarea numrului de locuri pentru Starea a III-a i de obinere a votului individual. Se adaug acestora interesul pentru caietele de doleane. i n acest interval Masoneria va avea rolul cel mai important. A. Cochin a demonstrat pe baz de documente c faimoasa glgie public despre care sa vorbit att i care mai trziu se va numi opinie public nu era dect un aranjament fcut prin nite circulare prin care s se aduc la cunotin anumite tiprituri la care s se poat adera. Alegerile , n principal cele pentru Starea a III-a, s-au fcut pe banii lojelor, propaganda pentru dublarea numrului de deputai i votul individual la fel. La Poitiers, votul din decembrie 1788 pentru dublarea numrului de locuri pentru Starea a III-a era solicitat de o circular masonic. Pallen de Bourgneuf, preedintele lojei Saint Jean de la Vraie Lumire este autorul celui dinti formular de caiet de doleane din provincie. La Paris, ducele dOrleans mpreun cu partidul patrioilor redactau petiii, manifeste, adunau semnturi, puneau n circulaie modele de caiete de doleane pe care le difuzau pn i la sate6. La Joigny, Gillet de la Jacqueminiere, preedintele lojei Aigle de Saint-Jean a avut rolul principal n redactarea variantei definitive a caietelor de doleane. La Toulousse, masonii s-au implicat activ n luptele electorale i au jucat un rol hotrtor n acestea. Dac o s mai menionm i faptul c n iarna anului 1788 a funcionat un comitet general ce i reunea pe cei 11 venerabili a-i lojelor de aici ajungem la concluzia c avem de-a face cu o veritabil aciune de manipulare. La 5 decembrie 1788, sub presiunea partidului patrioilor, Parlamentul din Paris va accepta dublarea numrului de locuri pentru Starea a III-a fr s specifice absolut nimic legat de modul cum se va vota7. Un rol important pentru obinerea acestei dublri l-a avut masonul Necker el fiind cel care-i va propune regelui acest lucru.
46

Ludovic al XVI-lea nu l-a putut refuza datorit susinerii pe care o avea acesta din partea maselor. Astfel, graie acestor eforturi depuse, a reelei de frai masoni vnztori ambulani de afie, graie discursurilor nflcrate, din cei 605 deputai alei pentru Starea a III-a au fost votai 477 masoni8. Marea majoritate a acestora erau burghezi. ranii nu au avut reprezentani pentru c erau analfabei. Masoni erau i n celelalte stri dar ntr-un numr mai mic. Clerul, format, n principal, din preoi de condiie modest, cu excepia a 46 de episcopi era mai apropiat de Starea a III-a dect de rege. De ce spunem asta? Pentru c nu trebuie uitat literatura care circula n lumea satelor i pe care preoii o citeau ranilor. Dintre nobili, circa 90 dintre ei era dominai de Duport i Lafayette9 fr s fie toi franc-masoni. La 5 mai 1789 s-au deschis lucrrile Strilor Generale n care s-au discutat alte lucruri dect cele ateptate, votul individual i reforme (ns reforme care s nu lezeze interesele burgheziei). Seara, ns, Starea a III-a hotrte s refuze constituirea sa ntr-o camer separat i s cear votul individual. La 12 iunie adreseaz o invitaie de adunare comun celorlalte dou stri fcnd i apelul general. Li s-au alturat o serie de preoi n frunte cu abatele Gregoire, care era mason, i o serie de nobili condui de masonul Lafayette. La propunerea abatelui Sieyes, franc-mason i el, Starea a III-a se proclam Adunare Naional. Regele anuleaz aceste hotrri i poruncete nchiderea slii unde se ineau edinele. Cnd deputaii Strii a III-a sosesc la edin gsesc uile slii nchise i pzite de soldai. Cel care va propune ntrunirea n sala Jocului cu mingea va fi masonul Guillotin. edina va fi prezidat de un alt mason, Bailly. Acum Adunarea Naional va depune celebrul jurmnt redactat de masonul le Chapellier i citit de fratele su Bailly. La edina din 23 iunie regele accept o serie de cereri dar refuz votul individual i cere Strii a III-a s prseasc sala pentru a delibera separat. Ascultnd de un cuvnt de ordine transmis n seara din ajun de ctre deputaii din Bretania, adunai n clubul lor, deputaii comunelor rmaser neclintii n bncile lor10. Cine era acest club breton? Era sufletul revoltei antimonarhice, nucleul viitorului club al iacobinilor. i n acest caz caracterizarea de loj deschis este ct se poate de nimerit; fondator era le Chapellier, membrii:Kervleyan, Hrard, Bouguel, Champeaux, Trault de la Bouverie, Prret de Trigadoret, Galissonnire, Virieu, Milanois, Turhheim, Barre, dAiguillon, Bailly, Grgoire, Duport, Martineau, Dmeunier, Cabanis, Condorcet, Lafayette, Guillotin, Boudoin, Garran de Coulon, Tassin, Busche, Moreau de Saint-Merry etc. toi fiind masoni. Cnd regele l va trimite pe maestrul de ceremonii s-i aminteasc lui Bailly, care prezida edina c trebuie s prseasc sala acesta i rspunde ritos c naiunea ntrunit nu poate primi ordine, iar masonul Mirabeau i arunc faimoasa apostrof: Ducei-v i spunei celor care v-au trimis c ne aflm aici din voina poporului i c nu ne vom prsi locurile dect forai de baionete11. Pentru evitarea arestrilor, tot el propune votarea unui decret care s garanteze inviolabilitatea membrilor Adunrii. n timp ce grzile naintau, la ordinul regelui, pentru a-i mprtia pe deputai sunt atacate tocmai de nobilii care se alturaser Adunrii: Lafayette, ducii de la
47

Rochefoucault i de Liancourt toi masoni. La 25 iunie o alt parte condus, de data asta, de ducele dOrleans se va altura i ea celor menionai mai sus. n aceste condiii regele accept votul individual ns cheam 20.000 soldai la Paris. Dup sosirea trupelor, patrioii influeneaz trupele. Primul ctigat a fost regimentul de gard francez. Dup eliberarea, de ctre 4.000 de obinuii ai lui Palais Royal, a 10 guarzi din nchisoarea lAggay, trupele de dragoni trimise pentru a mprtia populaia refuz. Cum a fost posibil acest lucru? Datorit masonilor care mpreau bani pentru a-i atrage pe soldai, bani provenii din colectele lojelor sau de la ducele dOrleans. Nu trebuie uitat i un alt fapt cel puin la fel de important i anume existena a circa 72 loje masonice numai n regimentele armatei12. Practic, Masoneria a fcut ca armata s nu mai fie un imstrument sigur n mna regelui. Dup sosirea regimentelor n jurul Parisului, de la Palais Royal s-a propus detronarea lui Ludovic al XVI-lea i nlocuirea lui cu ducele dOrleans. Clubul breton se ntrunete i el pentru a organiza rezistena. Dup demiterea lui Necker bustul acestuia i al lui Philippe Egalit au fost plimbate prin Paris. Masonul Camille Desmoulins lanseaz zvonul (fals) c se pregtete o nou noapte a Sfntului Bartolomeu mpotriva patrioilor. Este arborat cocarda verde (culoarea livrelei personalului lui Necker), este narmat populaia cu arme de la prvliile armurierilor, este atacat Palatul Invalizilor pentru a se lua armele de aici. La 14 iulie electorii Parisului se adun, n mod spontan, la primrie unde formeaz un comitet care va organiza atacul asupra Bastiliei. Regizorul din umbr al acestui atac a fost ducele dOrleans. Membrii noului comitet format erau, n marea majoritate masoni: Lassale, Tassin, Dleutre, Quatremre, Jannin, Osselin, Garran de Coulon, Bailly etc. Acest comitet a format o armat burghez condus de masonul Lassale13. Din cele 4 delegaii trimise guvernatorului Bastiliei 3 erau cu siguran formate din masoni. Asaltul asupra Bastiliei este condus de masonul Morton de Chambrillant, masonii Santrre i Palloy comand armata din foburgul Saint-Antoine, masonul Fournire, pe cea din cartierul Halelor, Caconnier, grupul de Cavaleri ai Arcului14. Dup cucerirea Bastiliei comitetul de la Paris decide formarea unei grzi burgheze transformat apoi n gard naionl pus sub conducerea masonului Lafayette. Primar al oraului Paris este ales Bailly. Provinciile erau i ele la curent cu aceste evenimente datorit corespondenei clubului breton. Ori de cte ori acetia trimiteau scrisori n provincie acestea erau imediat tiprite. Astfel toate oraele vor organiza grzi naionale i comitete permanente iar acolo unde autoritile ncercau s se opun izbucnea, de fiecare dat, o rscoal popular spontan care punea autoritile la punct. Dup nfiinarea grzilor prima grij a acestora era de a cuceri cetile i fortreele locale. n aceste condiii regele l rechem pe Necker i pe 17 iulie merge la Paris pentru a sanciona opera nfptuit de rzvrtire. Pentru a exemplifica odat n plus rolul jucat de Masonerie n revoluie vom prezenta modul n care a fost ntmpinat regele la sosirea sa aici. Odat intrat n Primrie toate persoanele care l
48

ntmpinau i-au scos spadele. Regele, temndu-se s nu fie ucis, are o reacie de retragere ns i se spune s mearg cu ncredere cci nu este nici un pericol. Acest ritual al trecerii pe sub bolta de oel este n mod clar unul masonic i se ndeplinete de fiecare dat cnd o loj este vizitat de un demnitar sau de o persoan de vaz. n plus, pentru a ndeplini acest ritual era nevoie ca toate persoanele care l ntmpinau s fie masoni i nu profani. Dup cucerirea Bastiliei Masoneria inund practic noile foruri municipale create. De acum marea majoritate a lojelor se vor transforma n cluburi unde agitatorii politici se adunau n public: clubul Prietenii Adevrului fusese o loj masonic; el a fost ntemeiat de franc-masonul Bonneville care a pus i bazele Cercului Social, nucleul masonic secret din spatele acestui club; prima edin i-o ine la Palais Royal unde oratorul Fauchet va elogia Franc-Masoneria15; la fel societatea Enciclopedica, clubul de la Palais Royal, Societatea abatelui Morellet etc. ntrebarea care se pune n acest moment este dac spiritul masonic este ameninat cu dispariia odat cu modificarea de form. Rspunsul dat ntr-un mod ct se poate de categoric este nu. De ce spunem asta? Pentru c programul clubului era identic cu cel al lojei cu singura diferen c renunau la simbolurile pline de poezie oriental. Exemplul cel mai concludent l reprezint o filial a Clubului Iacobin din Toulousse care era condus de un printe patriarh ajutat de 4 efori fapt ce ne duce cu gndul la venerabil i la cei 2 supraveghetori, membrii clubului sunt numii frai, sunt alei la captul unei proceduri asemntoare cu iniierea masonic, depun jurmnt i se recunosc dup anumite semne. ncepnd cu iulie 1789 se declaneaz ceea ce s-a numit Marea Fric, un fenomen fr o baz real dar cu un impact foarte mare n provincie. Zvonuri privind bande de tlhari care tiau grul nc verde , care atacau oraele, ameninarea cu invazia strin i multe altele circulau dintr-un capt la cellalt capt al Franei. Dup ncheierea formrii de grzilor naionale n provincie zvonurile dispar. n fapt nu a fost vorba dect de o vast aciune de manipulare a maselor pentru a se putea nfiina comitetele permanente i garda naional care ascultau de cluburi iar marea majoritate a populaiei s rmn nenarmat16. Cu ajutorul acestei grzi, alctuit aproape numai din burghezi, vor fi nfrnte toate rscoalele ranilor. La Paris, Clubul Breton se hotrte s nlture ezitrile Adunrii i s obin abolirea regimului feudal. Acest lucru l va face prin vocea a doi dintre cei mai bogai seniori francezi: ducele dAguillon i vicontele de Noilles. La 4 august 1789 ultimul va cere nlturarea regimului feudal iar primul l va susine. Trebuie menionat faptul c ambii erau masoni. nsi susinerea acestui proiect s-a fcut cu ajutorul Clubului Breton, un organism paramasonic cu o foarte mare influen asupra Adunrii datorit coeziunii cu care acionau. Acest club era cadrul restrns unde se elaborau planurile i se dezbateau temele asupra crora Adunarea urmeaz apoi s delibereze. La 26 august un alt membru al clubului, masonul Lafayette obine votarea Declaraiei drepturilor omului i ceteanului ce constituia condamnarea implicit a
49

vechilor abuzuri i catehismul filosofic al noii ornduiri. Inspirat de exemplul american, ea va fi opera burgheziei. Toat perioada Constituantei marchizul de Lafayette va deveni conductorul de necontestat al burgheziei. Avnd o mare avere i fiind dornic de popularitate, se credea destinat s joace n revoluia francez acelai rol pe care Washington la avut n cea american. El a fost primul care a cerut convocarea Strilor Generale la Adunarea Notabililor a lui Calonne, casa lui va deveni centrul mpotrivirii fa de Curte cnd parlamentarii i patrioii luptau contra edictelor lui de Brienne, va fi destituit din postul su de comandant al armatei drept pedeaps pentru c a fost inspiratorul protestului adunrii provinciale din Auvergne. La 8 iulie cere, mpreun cu Mirabeau, retragerea trupelor. Este ales de ctre Adunarea Constituant vicepreedinte al ei i comandant al grzii naionale. Avea n minile lui fora, singura for care conteaz n timp de revoluie, fora revoluionar17. Mirabeau l va numi marealul palatului. Acestea sunt condiiile n care Constituanta va ncepe discuiile pentru adoptarea unei constituii. O prim divizare a patrioilor va avea loc n legtur cu dreptul de veto acordat regelui. Din Clubul Breton vor pleca viitorii regaliti, care nu fuseser iniiai n Masonerie. Datorit refuzului regelui de a sanciona decretele din 4 i 26 august Palais Royal cere un mar ctre Versailles. La 5 octombrie 1789 o mulime de femei conduse de masonul Maillard se vor ndrepta ctre Versailles. Insurecia se dezvolt ntr-un mod att de organizat nct nu putea fi doar o coinciden18. n urma acestei nou journe regele va sanciona cele dou decrete i va fi forat s-i schimbe domiciliul la Tuileries. Aceste journe devin deja un ablon; de fiecare dat cnd se ncerca obinerea unei revendicri avea loc un astfel de eveniment pus la cale de fore obscure dup cum le numea Quinet care fora regalitatea s le accepte. n fapt aceste fore obscure erau masonii. Nu vom analiza aici dezbaterile pentru constituie, rscoalele sau emigraia pentru c nu fac obiectul de studiu al capitolului nostru ci doar implicrile masonilor i din acestea pe cele importante. n acest sens trebuie menionat formarea Clubului Iacobin. Acesta a aprut datorit schimbrii locului de ntlnire al fostului Club Breton, n biblioteca mnstirii iacobine. Evident, pe lng fotii deputai bretoni vor fi atrai aici i alii, mare parte din cei nou venii fiind masoni. Acesta va fi i clubul care se va extinde cel mai mult avnd peste 450 de filiale cea mai mare parte foste loje masonice. Clubul ntreinea coresponden cu filialele din orae i trguri crora le elibera dovezi de afiliere, le trimitea publicaii, le transmitea cuvntul de ordine i le infiltra spiritul lui. Un alt aspect al implicrii Masoneriei l reprezint procesul de descretinare a Franei. Acest proces a nceput prin Declaraia drepturilor omului i ceteanului a masonului Lafayette care plaseaz religia sub autoritatea unei fiine supreme19 i se va continua cu Constituia civil a clerului. Aceasta din urm a ncercat o reorganizare a Bisericii Franei n concordan cu religia universal a Masoneriei. Se va reproa faptul c reorganizarea bisericii era cerut de problema financiar cu care se confrunta Frana. Nu se contest acest fapt dar, cu excepia secularizrii averilor
50

mnstireti i a altor cteva msuri necesare, nu se nelege amestecul n problemele spirituale cum ar fi unele modificri ale ritualului, interzicerea legmntului monahal, transformarea preoilor n ofieri ai moralei. Datorit acestor motive ct i faptului c pierdea o parte din autoritatea sa asupra Bisericii franceze papa va condamna aceast constituie. Legislatorii care au ncercat s impun aceast constituie, obinuii cu atmosfera lojelor nu i-au nchipuit greutatea sarcinii. Credeau c preoii sunt pregtii s devin apostolii acestei noi religii, fr dogm i fr ierarhie, pe care Masoneria o promovase de circa 60 ani. O parte a clerului i membrii influeni ai naltei nobilimi au acceptat cu entuziasm Constituia civil i toate msurile pe care le vor lua pentru a modifica religia catolic ns clerul de parohie, nobilimea rural, ranii asupra crora Masoneria nu avea nici o influen s-au opus acestor msuri20. Nu s-a ncercat s se modifice religia catolic? O s artm doar primele msuri luate; pentru nlocuirea srbtorilor religioase s-a apelat la serbri naionale i la ceremonii civile care s comemoreze evenimentele revoluionare21. Deoarece vechii episcopi refuzau s-i sfineasc pe noii preoi constituionali s-a recurs inclusiv la ajutorul judectorilor. Un singur episcop va accepta acest lucru, masonul Talleyrand. n plus, chiar i sfinii, noii preoi nu puteau fi instalai dect cu sprijinul grzii naionale sau al cluburilor. Se va elabora treptat un fel de religie naional mbinat cu religia oficial, ale crei ceremonii le imit, dar pe care spiritele libere vor ncerca s o detaeze de aceasta. n 1791 se voteaz legea le Chapelier care practic pune muncitorii la cheremul patronilor. La 2 aprilie 1791 masonul Mirabeau moare n urma unei nopi de orgie. Adunarea a votat organizarea unor funeralii naionale la biserica Saint-Genevieve. La 20 iunie regele ncearc s prseasc Frana dar este recunoscut i arestat la Varennes. N-o s mai analizm, acum, formarea noilor grupuri care ncercau s acapareze puterea cum au fost feuilletanii, girondinii sau activitatea legislativ a Adunrii deoarece legile cele mai importante au fost propuse de masoni i pe cele date pn acum le-am menionat deja iar grupurile menionate mai sus au aprut pe baza altora mai vechi dominate de masoni de diferite orientri22. O s demonstrm, n schimb, rolul jucat de Masonerie n revoluie prin implicarea reprezentanilor si; unul dintre ei a fost Santrre cel care a organizat o nou journe i a obinut ca dreptul de veto regal s fie abolit. Masonii au acionat i pentru reuita nlturrii regelui din 10 august 1792. Cei care au pus n scen aceste evenimente au fost franc-masonii Chaumette i Carra care rscoal cazarma federailor marsiliezi, Santrre, foburgul Saint-Antoine iar Alexandre foburgul SaintMarceau. n urma acestor evenimente, feuilletanii sunt zdrobii ca partid iar girondinii scap destul de greu din aceast situaie. n acest moment ncepe ascensiune spre putere a montagnarzilor lui Robespierre care, ns, va cunoate o perioad de stagnare n urma masacrelor din 2-5 septemrie 1792 din nchisori, masacre cerute de masonul Marat i permise de un alt mason, Danton, care era pe atunci ministru de justiie i care nu face nimic pentru a-i apra (puin mi pas s se descurce cum pot).
51

O s vorbim n continuare despre rzboiul cu coaliia antifrancez pentru a arta sprijinul pe care Masoneria francez l-a primit din partea Franc-Masoneriei universale. Pentru a demonstra acest lucru este nevoie doar s urmrim modul n care s-a desfurat campania de cucerire a Franei, un stat aflat, n momentul declanrii acestei campanii, n imposibilitatea de a se apra. n ciuda credinei generale c armatele dumane se vor dezintegra ndat ce vor pi pe teritoriul francez, trupele inamice ajung la 16 august la frontiera francez dup care atac oraul Longwy al crui comandant va preda oraul dup un simulacru de lupt. La fel se ntmpl i cu oraul Verdun. Dac Brunswick, comandantul trupelor prusace, ar fi atacat Chalons, nu ar fi ntmpinat nici un obstacol serios. ns masonul Brunswick nu se grbea. El a atacat trupele franceze abia la 12 septembrie permind acestora s se adune i s se grupeze la Argonne. Dup strpungerea frontului i retragerea lui Dumouriez la Sainte-Menehould i nu la Chalons drumul spre Paris este deschis. Brunswick, ns, nu a atacat oraul i nici nu la urmrit n retragerea sa pe generalul francez ci a ateptat ca ultimul s fac jonciunea cu trupele lui Kellerman i doar atunci i numai la insistenele regelui Prusiei ncearc un atac direct la Valmy. Cum s-a desfurat atacul? Dup un duel de artilerie care aproape rupe liniile franceze, armatele prusace se retrag fr a ataca. Chiar i istoricii care nu au fost de acord cu teoria conspiraiei i-au pus ntrebarea dac nu cumva a fost un aranjament ntre masoni. Tot Brunswick va fi cel care l va convinge pe rege c un atac asupra Parisului nu este posibil astfel c trupele se vor retrage Nici Dumouriez nu face nici un pas pentru a-i urmri. Din contr, fcea schimb de amabiliti i vizite cu generalii inamici. Care a fost rezultatul acestei mari victorii contra prusacilor? O ntrire a puterii politice a girondinilor care vor forma, ulterior i un guvern. Perioada n care Gironda s-a aflat la conducerea Franei a fost i cea n care s-a desfurat procesul regelui. Cel care a reuit s conving Adunarea s-l lipseasc pe rege de inviolabilitate a fost masonul Saint-Just care l transform pe Ludovic al XVI-lea, din acuzat, n duman: Ludovic a luptat mpotriva poporului i a fost nvins. Este un barbar, un strin, un prizonier de rzboi; ai vzut ce planuri perfide avea, ai vzut armata sa; el este ucigaul de la Bastilia, de la Nancy, de pe Cmpul lui Marte, de la Tournay, de la Tuileries; ce duman, ce strin va fcut oare mai mult ru? Toate aceste argumente, reluate ntr-un discurs ulterior de Saint-Just care va pune, fa n fa, suveranitatea regelui i cea a poporului, apoi de Robespierre care-l va susine, au determinat condamnarea regelui la moarte pe care i-a citit-o masonul Grouvlle din loja Nou Surori. Regele va fi ghilotinat la 21 ianuarie 1793. Tot n aceast perioad se vor lua cele mai importante msuri n continuarea procesului de descretinare a Franei, proces nceput n 1790 prin Constituia civil a clerului. Astfel, la 4 august 1792 este adoptat o lege care va dizolva toate lcaurile aparinnd ordinelor religioase iar bunurile lor vor fi lichidate. La 10 august 1792 decretul privind deportarea sau internarea preoilor refractari va fi pus n funciune. De asemenea mai este votat un alt decret care permitea preoilor s emigreze cei care
52

rmneau fiind deportai forat. n urma acestor legi, circa 25.000 preoi au prsit Frana. Un alt decret va lua dreptul de a nregistra cstoriilor, naterilor i botezurilor pe care preoii l exercitau i l va transfera municipalitilor. Tot acest decret legifera i divorul, pn atunci interzis de Biseric. Alte decrete vor pune n vnzare palatele i grdinile episcopale, vor topi toate obiectele i monumentele din bronz pentru c aminteau de feudalitate23, vor confisca toate crucifixele, stranele, ngerii, demonii, serafimii i heruvimii din bronz pentru a-i folosi la turnarea tunurilor24, vor rechiziiona obiectele din aur i argint care vor fi topite pentru plata trupelor. ncepnd de la 12 august 1792, Comuna interzicea tuturor preoilor s poarte veminte bisericeti n afara slujbei lor transformnd, astfel, religia ntr-o chestiune particular. Cteva zile mai trziu un alt decret cerea tuturor sectelor religioase s nu mpiedice circulaia pe drumurile publice prin exercitarea cultului lor, deci, erau interzise procesiunile i ceremoniile n afara bisericii. Cstoria preoilor era cinstit de Adunare i prezentat ca o pild de urmat. La 14 august, deputatul Ljosne a cerut ca episcopul din Sena Inferioar, Gratien, care, ntr-o pastoral, le-a amintit preoilor si de obligaia castitii, s fie trimis n faa tribunalului i preoii s fie ntiinai c-i vor pierde salariul dac dau publicitii texte contrare drepturilor omului. Episcopilor li se interzicea nu numai s mute, s revoce sau s-i amenine pe aceia dintre preoii care se vor cstori, dar li se interzicea i s-i dezaprobe n public, n scris sau prin viu grai. La toate acestea li se va aduga schimbarea calendarului din 22 septembrie 1792, la propunerea masonului Fabre dEgantine. Acest proces de descretinare se va accentua dup instaurarea Terorii de ctre montagnarzii lui Robespierre. ns, pn a ajunge acolo trebuie s prezentm nlturarea girondinilor de la conducerea Franei. Este evident faptul c i acest eveniment s-a produs tot n urma unei journe la 31 mai 1793 cnd seciile pariziene vor destitui Comuna (pe care o vor repune n drepturi puin mai trziu), vor forma un Comitet insurecional, i-i vor aresta pe girondini. Iat ce scria Furet n legtur cu aceste noi evenimente: 31 mai, ca orice journe a fost opera unor manevre obscure, acela fantome fr nume, fr caracter i fr consecine25. Acum este perioada n care Teroarea, declanat prin formarea Comitetului Salvrii Publice la 6 aprilie 1793 a fost proclamat la ordinea zilei. Conductorii Franei sunt acum montagnarzii lui Robespierre, n marea lor majoritate masoni. Trebuie menionat faptul c Robespierre nu a fost mason i pe baza acestui fapt unii au ncercat s disculpe Masoneria de toate crimele pe care teroarea le-a nfptuit. ns Robespierre nu numai c a fost susinut de ali masoni la fel de celebrii26 dar ntreaga Teroare pare s fi fost opera Masoneriei dac avem n vedere faptul c, n 1790, masonul Adrien Duport spunea c o revoluie poate fi condus numai prin teroare iar Saint-Just, civa ani mai trziu va prezenta teroarea ca o condiie necesar a statornicirii republicii democratice. n plus, nici Robespierre nu era un profan oarecare, tatl su fiind venerabilul unei loje masonice la Arras.
53

Nu vom discuta n continuare despre legile adoptate sau despre miile de procese ncheiate cu aceiai sentin, ghilotina. Nu vom vorbi nici despre ghilotinarea unor membrii de marc a-i Clubului Iacobin27 (Danton, de exemplu). Vom urmri, n schimb, procesul de descretinare a Franei care a continuat indiferent de masonii care au condus Frana. Nici noul grup nu a fcut excepie. n plus, nu trebuie uitat c Robespierre a propus un plan de educaie naional, n timpul conducerii girondine, al crui autor a fost masonul Lepelletier de Saint Fargeau. Acum Saint-Just va fi cel care va propune acest lucru nspirndu-se din tipul de educaie promovat de un alt mason, mult mai celebru, Jean-Jacques Rousseau. n ceea ce privete religia, la 5 septembrie 1793 s-a votat un decret prin care preoii celibatari erau exclui din comitetele de supraveghere. Urmarea acestui decret a fost faptul c o serie de preoi s-au cstorit. Cimitirele au fost laicizate, emblemele religioase fiind nlocuite cu inscripia: moartea este un somn etern. Bisericile sunt transformate n temple, n unele regiuni au fost interzise slujbele duminica, clericii nu mai pot avea funcii de institutori publici, salariile ctre preoi au fost sistate. n ciuda acestor msuri, cultul dinuia. Atunci episcopul Parisului, Gobel, a fost forat s renune public la funcia sa i s-i ndemne i pe ceilali clerici s fac la fel. Acesta consult Consiliul Episcopal care, cu 14 contra 3 voturi accept s renune la exercitarea funciilor lor de oficiani ai cultului catolic. Pilda lor a fost urmat de toat Frana. La 20 brumar, Comuna parizian a celebrat la Notre-Dame, devenit Templul Raiunii, o mare ceremonie civic. Convenia, invitat i ea, a participat in corpore. Descretinarea ajunsese la apogeu. Mii de biserici nchise au devenit temple republicane. ns nici noua conducere nu va rezista foarte mult. n urma unui complot organizat de Clubul Iacobinilor n alian cu Adunarea, are loc revolta thermidorian sfrit cu arestarea i ghilotinarea a 70 de membrii ai Conveniei printre care Robespierre i Saint-Just. Noua form de conducere a Franei se va numi Directorat i va precede venirea la putere a unui mare mason, Napoleon. Ce concluzii putem trage din toat aceast expunere a implicrii masonilor n revoluie? Exist numai una singur i anume Masoneria a declanat i condus, prin reprezentanii si, revoluia. Istoricii care vd n revoluie doar rezultatul abuzurilor Vechiului Regim, se mulumesc s arate raiunile pentru care ranii, muncitorii i burghezia s-au ridicat contra lui Ludovic al XVI-lea. Ei, ns, uit de rolul jucat de nalta nobilime n faza iniial a revoluiei i care revoluie nu le-a adus nimic bun. Dac ducele dOrleans, Mirabeau, Lafayette, familia de Noilles, ducii de la Rochefoucould, Buillon, Lameth, i ali nobili liberali nu ar fi prsit nalta nobilime pentru a se ralia Strii a III-a revoluiei iar fi lipsit acel imbold care i-a permis s nving de la nceput. Or, toi aceti nobili erau franc-masoni i nu putem vedea aici un hazard dect dac negm evidena28. Cel mai strlucitor dintre ei a fost Lafayette. Am vzut rolul jucat de el n debutul revoluiei. Despre popularitatea de care s-a bucurat n rndul maselor iat ce scrie istoricul Mathiez: Marea srbtoare a Federaiei prezidat de Lafayette a
54

dovedit n mod strlucit imensa lui popularitate; federaii i srutau minile, hainele, cizmele, hamurile calului i chiar calul. Au fost btute medalii cu efigia lui. Dac Franklin a fost eful cel mai potrivit Lafayette a fost agentul cel mai eficace i mai util. ns el va eua n a face o revoluie parlamentar i filantropic cum vor eua i ceilali nobili liberali. Sub influena Masoneriei ei vor pregti reuniunea Strilor Generale, au elaborat un program care a avut o mare influen asupra electorilor. Tot ei au fost cei care au slbit puterea regal prin introducerea celor 72 loje masonice din regimentele militare. Mai apoi, cnd li sa fcut fric i au nceput s emigreze era prea trziu. Ei n-au mai putut nici salva guvernul nici pe ei nsi. Dup ce au decapitat nobilimea prin ralierea lor la Starea a III-a au fost decapitai ei nsi. O s vorbim n continuare despre religie, mai precis despre cum au ncercat masonii s o transforme i care a fost rezultatul. n timp ce rspndea printre nobili cultul egalitii, n rndul clerului, Masoneria, introducea o nou concepie despre rolul i scopurile ei i anume: dac ntr-o epoc diversele religii vor ajunge ntr-un impas numai Franc-Masoneria va putea s asigure unitatea umanitii i s formeze un centru. Cu alte cuvinte Masoneria vroia s formeze o nou religie, peste cele vechi pe care le va tolera. Acest lucru va ncerca s-l realizeze n Frana atunci cnd vor ajunge la conducere. ns acest lucru nu se putea face cu un popor care nu-l accepta. Am prezentat anterior pe ce s-au bazat legislatorii masoni cnd au ncercat acest lucru29. ns cnd ei vor eua acest eec va provoca o decepie imens. Dac nu au fost de acord n convingerile politice erau de acord privind nevoia unei noi religii care s fie raional i social. Aproape tot secolul al XVIII-lea au acionat pentru realizarea acestui lucru. ns vitalitatea catolicismului francez, refuzul su de a lsa s fie atinse dogmele i ierarhia sa, a fost pentru masoni marea surpriz a anului 1790. Acum nelegem de ce Masoneria anilor 1792-1793 i n continuare este anticlerical n timp ce cea din 1790 este filosofic i tolerant. Masonii din 1790 sperau s absoarb Biserica; pentru a face acest lucru nu au folosit nici ura nici mnia. Cei din 1793 accept ideea c Biserica nu poate fi transformat, deci trebuie distrus. Acesta este scopul reformelor despre care am vorbit anterior. Masonii secolului XVIII-lea au abordat revoluia cu entuziasm cci totul li se prea uor i frumos. Cel mai convingtor argument l reprezint banchetele masonice din lojele secolului al XVIII-lea. Este adevrat c ceremoniile preau mai mult stranii dect impresionante, comice dect convingtoare ns nu se ine cont de fora pe care i-a adus-o Masoneriei aceast jovialitate. Tot acest melanj de cntece, camaraderie, bravad complicitate, religiozitate, emoie caritabil i filantropic, de mistic fcea n secolul al XVIII-lea o atmosfer care atrgea multe spirite. Pentru acest secol, lojile masonice erau un fel de ateliere unde se lucra la reorganizarea lumii mncnd i bnd. Masonii sunt, n general oameni bogai care au ncredere n viitor, care cred n progres i care muncesc ntr-un mod destul de ncet. Ei triesc n mister unde sunt ncrcai cu programe. Totul, deci, li se va prea uor n 1788-1789 i chiar cnd vor ncepe s se ucid ntre ei. Chiar i atunci vorbesc despre bunstarea umanitii i despre virtute. Este o euforie masonic ce disimuleaz toate
55

dificultile30. Ei se vor lansa n a adopta tot felul de reforme fr s tie cum le vor aplica, ns, n acelai timp, fr s se ndoiasc de faptul c-i vor atinge scopul, pentru realizarea acestui scop neavnd nici scrupule nici team. Din toate produsele intelectuale are Masoneriei optimismul a fost unul dintre cele mai importante cu rol n politica francez a anilor 1789-1799 dar, poate, i cel mai periculos3. Oricum, optimismul francez a fost una dintre cele mai importante opere ale Masoneriei fr de care celelalte ar fi fost sterile. Optimismul lui Franklin, Lafayette, al nobililor liberali, al deputailor care formau majoritatea n noaptea de 4 august a fost cultivat n lojele masonice nainte de a fi impus n politic sau n parlament. Graie lui, toat opera de reforme masonice a putut fi aplicat. Aceast credin jovial i vivant a fost sufletul Masoneriei franceze. A fost revoluia rezultatul unui complot? Chiar i numai aplicarea programului luminilor, program impus de Masonerie, ar trebui s demonstreze acest lucru. Dovezi, n plus, o s aducem n capitolul urmtor cnd o s analizm principalele teori privind originea revoluiei franceze.

56

Note 1. Este vorba despre conflictul dintre janseniti i ultramontani; 2. Albert Mathiez; op.cit ; p.39; 3. Francois Furet, Denis Pichet; La revolution francaise; Paris 1988; p.58; 4. Albert Mathiez; op.cit; p.42; 5. Gian Pio Mattogno, op.cit; p.29; 6. Albert Mathiez, op.cit; p.52; 7. Idem; p.47; 8. J. Marques-Rivire; op.cit; p.32; 9. Francois Fureat, Denis Richet; op.cit; p.73; 10. Alberet Mathiez; op.cit; p.62; 11. Idem; p.62; 12. Paul Naudon; La franc-maconnerie; Paris. 1972; p.50; 13.Iniial, comanda armatei fusese oferit ducelui dAiguillon ns acesta a refuzat oferta; 14. Gian Pio Mattogno; op.cit; p.32; 15.Iat ceea ce spune acesta: fraii franc-masoni ne sunt de mare pre n reuita marilor noastre planuri, religia universal i reorganizarea societii. 16.Dei nu accept aciune de manipulare, Mathiez este i el de acord cu contribuia pe care a avut-o Marea Fric la procesul de formare a grzii naionale; nu trebuie uitat faptul c Mathiez nu accept teoria complotului. 17. Albert Mathiez; op.cit; p.80; 18. Francois Furet, Denis Richet; op.cit; p. 108; 19.Nu trebuie uitat faptul c la iniierea masonic una dintre condiii era credina ntr-o fiin suprem indiferent de religie. 20. Bernard Fay;op.cit; p.250; 21.Dm exemplu comemorarea martirilor libertii, cereonia mutrii cenuii lui Voltaire la Paris, serbri comemorative ale marilor evenimente revoluionare din 20 iunie, 4 august, 14 iulie etc. 22.Dm exemplu pe feuilletani aprui n urma fuziunii dintre gruparea lafayettitilor i cea a lamethitilor. 23. Francois Furet, Denis Richet; op.cit; p.131; 24. Albert Mathiez, op.cit; p.213; 25. Idem; p.214; 26. Francois Furet, Denis Richet; op.cit; p.198; 27.De exemplu masonul Saint-Just. 28.Trebuie menionat faptul c masonul Saint-Just va susine toate execuiile tribunalului revoluionar dei, printre cei ghilotinai s-au aflat i mai muli frai franc-masoni. 29.Este vorba despre atmosfera lojelor masonice cu care aceti erau obinuii fapt care i-a fcut s spere ntr-o aplicare uoar a planurilor lor.,
57

30.Istoricii moderni sunt tentai s vad n zidarii liberi (franc-masoni) pe beivii liberi. 31. Bernard Fay; op.cit; p.252; 32.Masoneria politic i mistic de genul celei promovate de Claude Fauchet i Nicolas de Boneville nu a fost studiat cu atenie cci cei doi nu au jucat roluri importante n adunri ns clubul lor a cuprins o parte important a vieii publice din epoc i a contribuit mai ales la ntreinerea entuziasmului i exaltrii generale;

58

ORIGINEA REVOLUIEI FRANCEZE Principalele teorii De la izbucnirea Revoluiei franceze cnd abatele Barruel expune faimoasa teorie a complotului fapt care l va costa viaa i pn astzi au fost elaborate mai multe teorii privind originea acestei revoluii. Din punct de vedere al complotului masonic s-au evideniat trei curente diferite: istoriografia laic, aceasta nefiind format nici din masoni nici din catolici i care a elaborat dou teorii a circumstanelor i cea care are drept cauze pe cele economice, sociale, politice etc, istoriografia masonic, aceasta negnd sau minimaliznd intervenia francmasonilor n revoluie, cu cteva excepii; istoriografia catolico-contrarevoluionar care vede, n revoluie, un complot mpotriva tronului i altarului iniiat de franc-masoni; Pe parcursul acestui capitol vom ncerca s le analizm pe fiecare n parte. Teoria circumstanelor a fost expus, ntr-o form elevat, de ctre istoricul Taine. Aceast teorie caut s demonstreze c nu revoluia este cea care ar fi nceput, c n-ar fi izbucnit dac nu ar fi fost circumstanele exterioare pe care nici ea nu putea s le prevad. Ceea ce vrea s impun aceast aceast teorie este faptul c: 1. ideile, sentimentele oamenilor din 1793 nu au nimic anormal, c, dac actele lor ne ocheaz, este pentru c noi uitm pericolele, circumstanele i c, n locul lor am fi procedat exact n acelai mod; 2. sentimente aa naturale ca cele prezentate mai sus nu puteau fi dect sentimente care se rspndesc, deci teroarea este, n fapt, nu al unei minoriti ci al Franei ntregi; Iat ce spune Aulard pentru a demonstra aceast teorie: circumstanele de rzboi permit nelegerea pn i a celor mai mici acte ale terorii: invazia prusac va cauza masacrarea prizonierilor de la Abbaye, victoriile de la Rochejacquelin duc la ghilotinarea Girondei, trdarea lui Dumouriez duce la fondarea de comitete de supraveghere. Deci guvernul revoluionar nu va fi dect un expediment de rzboi1. Pentru a demonstra falsitatea acestei teorii nu trebuie dect s vorbim despre principiile pe care le are guvernul revoluionar din 1793. Acest guvern este unul al principiilor prin excelen i chiar i cel mai slab dintre agenii si le citeaz aa cum un musulman citeaz Coranul. Care erau aceste principii? Primul dintre ele era cel al suveranitii adevrate pe care izbucnirea, apoi victoria revoluiei la impus2. Poporul va rupe lanurile la 14 iulie 1789, apoi el se lumineaz, i d seama de drepturile sale, puse, de altfel, ntr-o declaraie apoi fixate printr-o constituie burghez i monarhic, urmeaz triumful i domnia de drept dup 10 august 1792, n fapt dup 10 octombrie 1793. Atunci este stabilit, n mod oficial, guvernul revoluionar, deci conducerea direct a poporului de
59

ctre popor n ateptarea unei constituii. Caracteristica regimului este confuzia puterilor sale iar cauza acestei confuzii o reprezint faptul c puterea rmne n minile poporului. Acesta este principiul guvernului revoluionar. Este cel al unui nou regim, democraia pur, direct, care d populaiei dreptul de a fi suveranitatea sa spre deosebire de regimul reprezentativ care i oferea dreptul de a conduce prin reprezentani sau de cel de autoritate care i interzicea acest drept. Iat i principiul terorii care este, de fapt, o urmare a primului; att de simplu n teorie, democraia pur este mult mai dificil de pus n practic. De ce acest lucru? Pentru faptul c populaia nu poate guverna n amnunt. Trebuie pstrat ceva, mcar o legtur natural dac nu spiritual cu un regim format din deputai, funcionari pentru a face s mearg maina administrativ. Dar dac nu poate guverna poporul poate cel puin s i supravegheze pe cei care conduc, s-i schimbe atunci cnd dorete deci s-i terorizeze fr ncetare. Acesta este rolul societilor populare. Ele sunt ochiul poporului3. Scopul lor este cel de a supraveghea iar mijlocul prin care face acest lucru este teroarea. Acest lucru este afirmat chiar i de iacobini n convenie4. Acesta este caracterul constitutiv al societilor populare i principiul terorii. Societile sunt, n ochii noului regim, poporul nsui, suveranitatea se afl n societile populare5. Atacnd masele nseamn a te ataca pe tine nsui. n ele este cantonat puterea prin excelen i, deci, este corect faptul ca le Chapelliers cear suprimarea lor, n septembrie 1791. Ele au fcut revoluia, au schimbat despotismul dar odat constituia votat nu mai au nici o raiune pentru a exista, sarcina lor s-a sfrit. Ce vor s mai demonstreze istoricii care au propus aceast teorie? Faptul c organizaia iacobin nu a aparinut unei minoriti ci Franei ntregi. Odat admis faptul c poporul trebuie s conduc prin el nsui nu exist un alt mod de a pune n practic acest lucru dect prin deliberri i votri succesive. i iat fondate, n locul Adunrilor Electorale care erau temporare, societile deliberante i permanente; urmeaz, apoi, formarea unei corespondene care transmite opiniile i a unui centru care le culege. Acest centru este societatea iacobin, n fapt Marele Orient, care aplic la un popor de adepi principiile democraiei pure. Aceast democraie pur rezult chiar din principiile care o descriu. Cine spune suveranitate direct spune reea de societi permanente. Nu se poate conduce fr aceste societi. Democraia pur este regimul societilor aa cum democraia parlamentar este cel al adunrilor. Acestea sunt principiile, independente , cum vom vedea de circumstanele de rzboi sau de orice altceva. Principiile i nu circumstanele care le preced vor da nspimnttoarele atribute ale noului regim: dreptul fr limite asupra binelui i rului i cumulul tuturor puterilor n aceleai mini. Vom vedea cum, graie supravegherii active a societilor, suveranul rmne n picioare n spatele aleilor si n loc s abdice n minile lor, sub garania legii cum ar face ntr-un regim constitutiv. Deci, n acest regim, nu mai sunt reprezentani ai asigurate dar limitate de lege ci sunt ageni direci, preedini ai poporului6, supravegheai pas cu pas,
60

nlocuii, poate, mine dar , din acest motiv, zei astzi. Puterea lor asupra altora este fr limite i fr apel, n mod corect pentru c ea nu este garantat de nimic i, n plus, nu se distinge de puterea poporului care legea personificat, judectorul justiiei. De aici rezult i sensul cuvntului revoluionar. Este revoluionar orice activitate, orice hotrre care eman de la conductor. Privite din acest punct de vedere masacrele revoluionare sunt deci legitime; armatele revoluionare au, deci, dreptul de a intra, de a face percheziii, de a lua ce vor de la particulari; poliia revoluionar are dreptul de a deschide scrisori; rzboiul revoluionar este mai presus de legea uman. La ce ne trebuie o justiie suveran care s apere, s fac ordine. Poporul judec, deci totul este bine. La nceput suveranul opera el nsui. Dup masacrele din septembrie el va opera prin reprezentani. Aceasta este, dup Danton, raiunea tribunalului revoluionar. Trebuie s suplineasc tribunalul suprem al rzbunrilor poporului cci, dac el ar fi existat, nu ar fi existat masacrele din septembrie. Deci, guvernul revoluionar, adic regimul societilor, instituie domnia personal a poporului-zeu. Aceast ncarnare are ca principal efect fondarea unei morale noi care cere nu ca un act s fie bun sau ru ci s fie revoluionar sau nu, adic conform sau nu cu voina poporului. Pe aceast nou ortodoxie social iacobinii o vor numi patriotism. Frana are, deci, ntre 1793-1794 cteva luni de teocraie politic consacrat oficial prin decretul Conveniei care pune Virtutea la ordine zilei7. Dar publicul, insuficient luminat, nelege greit. i minic nu este mai curios dect dispreul profanilor legat de aceast virtute i eforturile doctorilor acestei noi morale de ai redresa pe bolnavi. n acest sens trebuie citit discursul indignat al lui Robespierre, din 5 iulie 1794 la iacobini care spunea c poporul iacobin este virtuos prin fapt pe cnd cel care l combate este criminal. Vedem, deci, ce arm teribil a pus regimul social n minile agenilor si. Aceasta este opera principiilor. Mai putem spune c circumstanele justific totul? Ideea de lege, de acte revoluionare n sensul de la 1793 nu s-ar fi nscut fr principiul suveranitii directe i al regimului care deriv de aici. Efectele o dovedesc. Guvernani din 1793 nu sunt singurii care se confrunt cu rzboiul civil sau strin dar sunt singurii care au pus teroarea la ordinea zilei. Nu este vorba aici de exces. Odat principiul admis, teroarea este legitim i primul act ilegitim al Revoluiei este 9 thermidor. Deci nici un fel de circumstane. Acesta mplinesc un act, un accident nu o dogm, o credin, o moral nou. Cci suntem, ntr-adevr n prezena unei morale noi, a unei noi dogme: intervenia sensibil actual, n lumea noastr a unei fiine absolute a crei voin este superioar oricrei justiii, a crei aprare justific orice fraud sau orice violen. Acesteia filosofii i spun democraie. Aceast ncarnare nu este o himer intelectual8 nici o ficiune legal ci o realitate concret cci pe aceast prezen real sunt fondate noua moral i noul drept. Puterile sunt nelimitate i confundate pentru c ncarnarea zeului este complet i este complet datorit faptului
61

c societilepermanente sunt cele care guverneaz. Aceasta este problema principiilor i a regimului. Susintorii tezei circumstanelor trec pe lng ea fr s o vad; poate pentru c sunt i ei locuitori ai Micului Ora, adepi ai societilor de gndire, unde principiile suveranitii directe sunt mereu promovate. ns cu noi este cu totul alt problem. Nimic din ceea ce ne vine din Micul Ora nu are acelai nivel cu al nostru. De ce? Pentru c acesta este o lume aparte, cu principiile sale, morala i istoria sa, pentru care nimic nu dovedete c ar fi potrivite pentru lumea noastr. Din contr, experiena din 1794 pare s dovedeasc contrariul. Teoria complotului a fost prezentat, pentru prima dat, ntr-o form elevat de abatele Barruel n faimoasa lucrare Memorii pentru a servi istoriei iacobinismului. Ulterior teoria a fost reluat i de ali istorici care au adus argumente n plus fa de cele din lucrarea prezentat mai sus ns nici n momentul de fa nu sa ajuns la un punct de vedere comun n ceea ce privete originea revoluiei franceze. Am vorbit n partea de nceput a acestui capitol despre teoria circumstanelor i am artat c este una care nu rezist unei analize serioase. O s prezentm, n continuare, care este prerea istoricilor de orientare marxistcomunist ce prezint revoluia ca urmare a unor cauze economice, sociale, politice n legtur cu teoria complotului. Unii fie c neag total influena Masoneriei n evenimentele revoluionare, alii accept doar unele influene. Istoricul Albert Soboul accept o contribuie a lojelor masonice la difuzarea ideilor luminilor9, Furet menioneaz rolul important al lojelor masonice n formarea spiritului public i a partidului naional ns, spune el, nu a avut unitate ideologic i nici voin revoluionar10. A fost revoluia rezultatul unui complot? O s prezentm, n continuare, argumente n acest sens. Nu cred c este necesar s mai relum dovezile privind implicarea Masoneriei, prin reprezentanii si, att n faza prerevoluionar ct i n evenimentele revoluionare propriu-zise deoarece le-am prezentat n capitolul anterior. Ne vom opri i vom analiza perioada n care Frana este condus de ctre iacobini. n primul rnd trebuie s menionm un fapt acceptat chiar i de istorici care au contestat teoria complotului i anume apartenena masonic a Clubului Iacobin format din fostul Club Breton despre care am vorbit. n plus, iniierea, ritualurile, secretul cerut n interiorul acestui club, toate acestea erau n modul cel mai clar similare celor masonice11. Atunci cnd acest club va ajunge la conducerea Franei se impune un fapt ct se poate de sigur i anume c exist o deosebire foarte mare care devine apoi divergen i n cele din urm conflict ntre poporul suveran al societilor i popor, ntre Frana revoluionar i Frana n general. Societile populare, acest organ esenial al democraiei pure, nu sunt populare. Acesta este adevrul care iese la iveal n thermidor. n ciuda savantelor echivocuri ale societii iacobine, este clar c ea este o putere aparte, iar aceast putere oprim att aleii poporului, Convenia i poporul nsui.
62

Convenia nu este de acord cu Teroarea. Ea a votat-o dar nu a dorit-o. Dup 40 luni ea nu mai este stpna ei ci se supune montagnarzilor, adic minoritii iacobine. Teroarea nu i aparine, nici epurrile violente, nici dictatura comitetelor. Exist n apropierea ei o alt putere, un alt centru prin care tot ce se face se face n numele su; acesta este centru social, cheia de bolt a noului regim. Thermidor a fost marea sa dezamgire, lupta care i-a urmat efortul su de supravieuire. El este din ce n ce mai deschis legturilor cu inamicul i care, dei nu ndrznea s-l numeasc, exista. Este vorba despre maina social. Apare clar c marele nvins din thermidor nu este nici Robespierre, un nume, nici Convenia, un instrument ci Teroarea, un regim al societilor, al democraiei directe. Astfel Clubul Iacobin vede ridicndu-se mpotriva sa un nou inamic i anume societile din Paris. Dup nfiinarea comitetelor de supraveghere, a Conveniei, a Comitetului de salvare public i a Comitetului siguranei generale, acestea au fost, practic, minimalizate ca importan. Suprimarea acestor comitete a constituit semnalul luptei cu societatea iacobin, thermidorul micilor comune. Acum se impune o idee de baz i anume c societile populare, democraia nsi au tendine, interese altele dect cele ale poporului. Unde este poporul? n adunrile electorale unde toi intr i voteaz sau n societi, cercuri nchise care, de fapt i de drept, i recruteaz conductorii din chiar membrii lor de la prima societate filosofic, prima loj masonic pn la ultimul club iacobin. Or, societatea a controlat Adunarea de la nceput sub pretextul de a exclude trdtorii pe care tot ea i desemna. Iar la sfrit Adunarea nu s-a nchis ea din proprie iniiativ? Nu i-a denunat ea pe cei ce vroiau s o redeschid, nu a fcut ea din termenul de elector o acuzaie iar din apelul al popor o crim capital. Insurecia girondin din iunie 1793 nu a fost dect o revolt a seciunilor contra clubului, a Adunrilor Electorale, nc deschise publicului, contra societii de gndire nchis i epurat. Tirania poporului din societi asupra poporului n general este att de evident nct nici chiar ei nu se mai obosesc s o ascund. Couthon scrie din Lyon, Clubului iacobin pentru a cere 40 de republicani, fideli i nelepi, cci acolo patrioii sunt n minoritate12. O situaie asemntoare este de gsit i la Strasbuorg unde patrioi nu sunt nici 4 i sunt de vnat peste 6.000 aristocrai13. Nu exist nici un ora unde clubul s nu fie privit altfel dect ru. Acesta, ns, riposteaz. Satul Bdouin este pedepsit pentru c a lsat s se taie pentru o noapte arborele libertii. 63 locuitori sunt ghilotinai, restul vnai. O alt idee care se impune este cea a numrului mic a celor puri care se supr pe cei ce sunt numeroi. Cunoatem faimoasa replic a lui Robespierre despre acest subiect14. De aici, au extras o concluzie i anume c cine nu este iacobin nu este virtuos. Care a fost rezultatul acestei noi doctrine? Epurarea, excluderea, iat ce a provocat. Astfel, datorit acestei noi convingeri, societatea iacobin va refuza afilierea noilor societi formate dup 31 mai 1793. Nobilimea iacobin se nchide. Este timpul jansenismului iacobin, cum se spunea n thermidor. Deci, n Micul Ora, o societate numeroas nu este una virtuas. Comisarul trimis s epureze clubul
63

din Ozouer-la-Ferrire nu i reproeaz nimic altceva dect c este prea numeros pentru a fi pur. Intervine, ns, un martor de necontestat care constat uzurparea de ctre o minoritate a puterii. Este strigtul victimelor Micului Ora care se revolt mpotriva iacobinilor nu mpotriva Masoneriei care i dirijeaz. Acest lucru este unul logic pentru c ei vd doar mna care a lovit nu i creierul care a comandat. Pentru ei Danton nu este dect omul masacrelor din septembrie, Couthon al celor de la Lyon, Fouquier pltete pentru justiia revoluionar, Marat pentru pres, Robespierre pentru toat lumea. Practic de la aceast guvernare a iacobinilor a plecat teoria complotului prezentat sub diferite forme de la cea a lui Barruel pn la cea care trateaz pericolul supralicitrii i a echilibrului partidelor. n regimul democraiei pure nu exist o autoritate mai mare ca aceea a reprezentanilor care autoritate este nc una feudal. Aceast democraie pune bazele domniei comisarului , cruia noi i spunem delegat, un simplu purttor de cuvnt al poporului. Iat ce spune Robespierre: aflai c nu sunt deloc aprtorul poporului, niciodat nu am pretins acest titlu fastuos; eu sunt poporul, niciodat nu am spus asta ns eu dispreuiesc pe oricine pretinde de a fi ceva ceea ce nu este. Iat vorbind un democrat pur. Vom vedea sensul precis i nou al rzboiului declarat tiranilor de ctre revoluionari. ns acest sens nu promite o libertate n sensul vulgar al cuvntului care este independena, ci n sensul pe care i-l d Rousseau, de anarhie, de dispre pentru orice autoritate personal de la respectul pentru seniori pn la ascendena pe care o nregistreaz n ultimul timp demagogii. Dac se supune, se supune nu unui om ci opiniei publice, voinei generale. Faptele sunt n concordan cu aceste principii revoluionare. Avem de-a face cu o tiranie dar una fr tirani. Cum poi s-i numeti tirani pe acetia care sunt incapabili s-i pstreze conducerea. Astzi sunt n fruntea rii, mine sunt nlturai, iar mai apoi ghilotinai. Toi acetia sunt nite fore oarbe, acioneaz n sensul dorit de Masonerie fr ca, de multe ori, s-i dea seama de acest lucru. Nu degeaba Michelet i numea marionete. Practic acest lucru l afirm i iacobinii, cei mai puri dintre revoluionari, n faa judectorilor lor. Am avut ordinele mele repet Fouquier. Eu am fost securea, lovii securea? repet altul. Dar nu am fost singur, de ce eu?15 Acesta este strigtul iacobinilor demascai i au dreptate s strige astfel cci nimeni nu este singur n Masonerie. Deasupra lor planeaz ntreaga organizaie masonic creia i se supune toi. Acum se vede cu adevrat fora Masoneriei. Indiferent de grupurile masonice care au ajuns la conducerea Franei, de luptele dintre cluburile nfiinate (n fapt foste loje) toi au cutat s impun acelai lucru: religia universal i reorganizarea societii. Cum au ncercat s fac acest lucru? Printr-un complot care a reuit s impun opinia public drept unica lege care trebuie urmat i a entuziasmului general care a uurat realizarea scopului.
64

Acesta este adevrul profund, deconcertant pe care Michelet l presimte atunci cnd pune poporul deasupra oamenilor. Aceast manier de a pune problema este pe ct de exact pe att de obscur cci pune n scen rolul capital jucat de opinia public sau, cu alte cuvinte, de voina general. Apare, deci, n 1789 un popor mic care oprim marele popor, o libertate de principiu care distruge libertatea de fapt, o filozofie care ucide pentru opiniile sale, o justiie care condamn fr s judece. i iat miracolul realizat, despotismul libertii, fanatismul raiunii. De unde vin toate acestea? Din Micul Ora, a crei istorie, lege, progres sunt att de diferite de cele ale noastre. Iat, o dat n plus demonstrata apartenena masonic a regimului iacobin. Nu trebuie s vedem n Revoluia francez eforturile Masoneriei de a impune burghezia la conducerea Franei ci eforturile sale de a schimba societatea francez pentru a putea impune religia universal i reorganizarea societii. C s-a folosit n acest scop n principal de burghezie acesta este un aspect secundar. C nu va reui acum acest lucru ci doar peste aproape 100 ani16 nu nseamn c nu s-a folosit de toate mijloacele pentru a realiza acest lucru dei foarte muli nu sunt de acord cu aceast teorie a complotului. De mirare este faptul c se accept originea masonic a revoluiei americane, izbucnit cu aproximativ 20 ani mai devreme i se contest acest lucru pentru cea francez care a avut loc mai trziu, deci Masoneria era mult mai puternic17. Ar fi fost demn de vzut care ar fi fost poziia oficial18 Masoneriei dac nu ar fi existat Teroarea. n mod sigur, aceast societate filantropic i caritabil ar fi artat lumii meritele sale privind nceputul istoriei moderne a omenirii. n opinia mea aceste dou teorii sunt cele mai relevante privind originea Revoluiei franceze. Cea mai puin pertinent mi se pare a fi cea marxist-comunist care pune pe seama cauzelor economice, sociale, politice acest mare eveniment al omenirii care a fost revoluia francez. De ce? Pentru c au existat perioade n care s-a trit mult mai greu din aceste puncte de vedere i, totui, nu a izbucnit nici o revoluie. n plus, aceast revoluie va izbucni nu ntr-o ar srac ci intr-una n plin avnt economic. ranii, cei mai npstuii dintre clasele sociale, triau mult mai bine dect cei din restul Europei deci, logic, era ca ceilali s se revolte. Este adevrat c recolta din 1788 a fost slab dar nu a fost dezastruoas. Este adevrat c erau apsai de drepturile senioriale dar, dup cum arat i Furet19, acestea nu afectau foarte puternic pe rani fapt dovedit i de caietele de doleane n care erau mai nemulumii de privilegiile de vntoare ale nobililor sau de banalits20 dect cele referitoare la dijm i la bir. Cum se poate spune c revoluia a fost opera poporului care popor, fiind format n majoritate din rani analfabei nici nu era contient de drepturile sale. n plus ar trebui s nu iei n calcul apatia mulimii, lipsa de reacie n absena exemplului. Cum ar fi putut poporul odat ajuns la conducerea Franei s se opun tot el politicii de descretinare a statului francez pe care el a impus-o? Nu exist dect o singur explicaie. Nu poporul este artizanul revoluiei, nu el a promovat politica de
65

descretinare ci altcineva. A putea aduce o multitudine de exemple de acest gen ns nu cred c este cazul. Revoluiile nu le face niciodat poporul. Revoluiile se fac cu ajutorul poporului i nici cea francez nu face excepie de la regul. O s vorbim, n continuare, despre istoriografia masonic pentru care FrancMasoneria a jucat un rol modest sau n-a participat deloc la evenimente. n opinia mea aceast ultim variant nici mcar nu merit analizat deoarece contrazice pn i cele mai clare dovezi. Cellalt punct de vedere fie c accept participarea masonilor dar nu i a Masoneriei, fie i a unora i a celorlali dar le atribuie un rol modest. S analizm primul punct de vedere i s vedem ct este de adevrat. Principalul argument al susintorilor acestei teze l reprezint faptul c FrancMasoneria i-ar fi nchis porile n 1791. Acesta este un neadevr pentru c se cunosc circulare emise de Marele Orient al Franei i dup aceast dat, ultima trimis ctre lojele din subordinea sa fiind din 23 decembrie 179321. Dup aceast dat nu au mai fost descoperite alte circulare deoarece nici nu mai era nevoie masonii conducnd efectiv Frana. Un alt argument spune c, dei masonii au participat la revoluie, Masoneria nu a avut o atitudine revoluionar. Nici acesta, ns, nu rezist n faa unei verificri atente. Cum poate participa o instituie la o revoluie? Prin membrii si, prin susinerea pe care a adus-o propagandei revoluionare, prin fondurile pe care le-a colectat. Nu cred c trebuie completat ceva la aceste meniuni. O s dm exemplu doar de cteva circulare masonice, posterioare anului 1791, care arat deplina implicare a Masoneriei n evenimentele revoluionare. Astfel, circulara din 5 ianuarie 1792 spune: Era ignoranei a luat sfrit. Flacra filosofiei i a raiunii strlucete n vzul ntregului univers, iar Masoneria nu poate dect s se felicite pentru faptul de a fi contribuit la eliminarea imaginii care ntuneca lumea. O alt circular din acelai an spune c: fraii, implicai n treburile publice, neglijeaz adunrile. Alte circulare cer colecii de fonduri pentru donaii. Circulara din 25 ianuarie 1790 spune: pn i profanii s-au convins c focul sacru al egalitii e pstrat n templele masonice. Pe 20 aprilie 1790 fratele Rameau, venerabilul lojei Zorii libertii l primete cu urmtoarele cuvinte pe profanul Antoine de Montreuil: Vei gsi aici pacea i candoare moravurilor voastre... Fr nici o ndoial c Masoneria este cea creia i datorm aceast misiune. La fel le-au adoptat i mai marii reprezentani ai Naiunii, spre folosul nostru. Cnd vd ce funcii au demnitarii lor, cererile de cuvnt, chemarea la ordine, modul de a vota, Tribuna, earfele municipalilor notrii i mai ales cnd vd drepturile omului confirmate, m simt obligat s afirm: reprezentanii notrii sunt franc-masoni22. Circulara din 30 iunie 1791 confirm faptul c: societatea noastr nu-i putuse promite s obin mai mult strlucire i consisten ca n momentul n care ea a conlucrat ca s-I fie redate omului, drepturile uzurpate, motenite de la natur, Egalitatea, Libertatea, Fraternitatea. O alt circular din 4 iunie 1791 elogiaz rolul pe care Masoneria l-a avut n restituirea drepturilor ce i-au fost uzurpate omului.
66

Pe ce se bazeaz argumentul nchiderii porilor Masoneriei? Pe faptul c aproape toate lojele au disprut. Se evit, ns, s se menioneze faptul c toate aceste loje au fost transformate n cluburi mult mai potrivite pentru noua situaie. n plus, o serie de loje au continuat s activeze1. Nu se ia n calcul aceste lucruri. Continu s se spun c nu a fost dect o colaborare filosofic a Masoneriei cu revoluia. Mai precis un rezultat firesc, incontient, ca urmare a efectelor produse de doctrina sa asupra unei pri a adepilor si, i nu din propria sa voin23. Acesta este un truism; nimeni nu dorete o revoluie dar se acioneaz n aa fel, se scrie de o aa manier, se vorbete pe un asemenea ton nct 200 de persoane s comande i 1.500 s-i urmeze. Se caut ns tot felul de argumente mpotriva complotului. Cum se face, dac a fost un complot, c masonii au omort ali masoni? Aceast obiecie nu mi se pare una serioas deoarece i Troki a fost nlturat de Stalin i nu se poate spune c primul n-a conspirat pentru impunerea revoluiei ruse. La fel girondinii de iacobini. n plus nu trebuie vzut revoluia ca un complot dirijat de un centru unic i pus n aplicare de o grupare omogen ci ca o sum a conspiraiilor pariale i locale care a avut ca scop edificarea unei societi noi. Practic, folosind o comparaie, cel care se apuc s drme o catedral nu poate scpa el nsui de dezastrul pe care la provocat. Acest argument al uciderii masonilor de ctre masoni rmne, deci, lipsit de relevan. n plus, dac se exclude teoria complotului i se accept oricare alt teorie cum vor explica franc-masonii faptul c fraii i-au ucis pe frai? Cci acest fapt rmne cu sau fr teoria complotului. Masonii s-au ucis ntre ei, au fost silii de alii s emigreze, au fost deposedai de averi i pmnturi. Cine a fcut acest lucru? Tot frai de-ai lor care au ncercat s le preia locurile. n concluzie, dup prezentarea principalelor teorii cu privire la originea Revoluiei franceze sunt forat s rmn la concluzia c aceasta a fost rodul unui complot masonic, n ciuda criticii tot mai acerbe la care este supus.

67

Note A. Cochin; op.cit; p75; 2. n opinia acestui guvern poporul nu era altceva dect un sclav sub Vechiul Regim. 3. A. Cochin, op.cit; p.77; 4. Societile populare sunt supraveghetorii autoritilor constituite i al guvernului nsui i este chiar aceast supraveghere cea care constituie libertatea nsi cci poporul nu poate fi unit mereu n adunri ci trebuie mprit n societi pariale care, apoi, vor supraveghea pe cei ce dein puterea. 5. Aceast afirmaie aparine Clubului Iacobin din Lyon. 6. A. Cochin, op.cit; p.79; 7. Este vorba, aici, despre noua virtute care cere ca un act s fie sau nu revoluionar i nu bun sau ru. 8. Domnia terorismului a dovedit acest lucru. 9. Albert Soboul; La revolution francaise; Paris 1984; p.94; 10. Francois Furet; op.cit; p. 67; 11. Gerard Maintenant; Les jacobins; Paris 1984; p.7; 12.Situaii asemntoare sunt i la Troyes, Besancon, Bernard de Saintes, Macon, Marsilia, Grenoble. 13. A. Cochin; op.cit; p.87; 14.Virtutea este n minoritate pe pmnt, iat ce spunea acesta. 15. A. Cochin; op.cit; p.92; 16.S reorganizeze societatea nu s i impun religia universal la care, cum am vzut, va renuna. 17.Nu trebuie uitat nici faptul c Masoneria a fost implantat iniial n Frana i apoi n viitoarele State Unite ale Americii. 18.Spunem oficial pentru c n lojele masonice se recunoate faptul c FrancMasoneria a fost autoarea revoluiei. 19. Francois Furet, Denis Richet; op. cit, p. 20. Idem, p. 21. Gian pio Mattogno; op.cit, p. 22. Este vorba despre lojele cunoscute sub numele de lojele muntelui. 23. J. Marques-Riviere; op.cit; p.32;
1.

68

CONCLUZII nc de la apariia, n 1717 la Londra, a Masoneriei n forma sa modern, aceast societate a nu a fcut dect s alimenteze tot felul de supoziii privind ceremoniile, ritualurile sau scopul acestei asociaii. Aceast lucrare nu i-a propus s trateze aceste lucruri ci s dovedeasc implicarea ei n unul dintre episoadele marcante ale evoluiei omenirii. Faptul c am urmrit apariia i dezvoltarea sa n Frana a avut ca scop dovedirea imensei populariti de care se bucura n 1789 precum i fora pe care o deinea. Formndu-se, n principal, din fostele saloane literare, lojele masonice au reuit s impun, din 1730, un anumit tip de filosofie pe care tot ele l vor numi, mai trziu, Iluminism aceast impunere fcndu-se concomitent cu aplicarea unui proces de formare de filosofi n saloanele literare sau n lojele masonice. Rezultatul noii filosofii va fi apariia unei noi fore politice, anonim i colectiv, care, n epoc, se va numi opinia public. Dup 1750 cnd noua for politic va fi ndeajuns de puternic pentru a se opune puterii oficiale a regelui, Masoneria va exercita prin aceasta o opoziie nu dur ci continu i subtil, organiznd, din cnd n cnd, aa-numitele afaceri, incidente judiciare i politice prin care atacau clerul, curtea sau chiar persoane particulare. Astfel, graie reelei de loje masonice i saloane, societi i academii literare, Masoneria va ncepe s lumineze societatea francez pentru a putea aplica dou dintre perceptele sale de baz, religia universal i reorganizarea societii, ns o reorganizare de o aa natur care s-i permit conducerea din umbr a vieii politice. Pentru a avea i o susinere popular, Franc-Masoneria va impune ceea ce va deveni mai trziu, lozinca revoluiei franceze: libertate, egalitate, fraternitate. narmai cu o astfel de susinere, precum i datorit atragerii nobilimii franceze n noua societate, masonii vor dezlnui atacul mpotriva regalitii i a Bisericii Catolice pentru a-i putea pune n practic cele dou percepte menionate mai sus. n acest scop vor transforma Enciclopedia francez dintr-o oper stiinific ntr-o teribil arm ndreptat mpotriva tradiiilor, fanatismului, intoleranei i a Bisericii, vor aciona pentru a obine suprimarea iezuiilor i a corpurilor religioase, vor acapara conducerea Academiei Franceze pentru a putea extinde procesul de formare de filozofi i vor invada piaa cu cri anticretine. Toate aceste eforturi au fost fcute pentru a slbi religia catolic, ce ar fi permis apoi s o transforme. n scopul drmrii regalitii vor propune, prin diferii filosofi, o serie de sisteme antimonarhice, sisteme care s formeze o serie de mici state n statul francez care s se poat opune regelui. Vor dezlnui i o critic acerb la adresa suveranilor din toate statele prin formarea unei ligi antimonarhice de ctre filosofii francezi. Tot ei vor propune regelui nfiinarea de diferite societi, sub pretextul lipsei de educaie a populaiei, prin care s educe rnimea n noul spirit al opoziiei fa de rege i religie.
69

Dup dezlnuirea revoluiei americane, masonii vor impune, prin Franklin i Lafayette, mitul revoluiei masonice victorioase. Consecina acestui fapt va fi credina care se va ntipri n contiina francezilor c revoluia contra tiraniei este cea mai sacr dintre doleanele unui popor iar Masoneria va face eforturi foarte mari pentru rspndirea acesteia n toat Frana. n 1787, prin nobilii masoni, vor dezlnui ceea ce mai trziu se va numi revoluia aristocratic, vor obine dublarea numrului de locuri pentru Starea a III-a i votul individual, nu pe ordine. Tot masonii vor fi cei care vor organiza aa-numitele jouirne prin care reueau s-i impun diferitele doleane. Astfel vor reui s cucereasc Bastilia, l vor aduce pe rege la Paris, vor reui votarea abolirii regimului feudal, a unei constituii. Prin lojele nfiinate n regimente vor face ca armata s nu mai fie un instrument sigur n mna regelui. Dup nlturarea regelui i apoi ghilotinarea sa, a urmat acapararea conducerii de ctre masoni i nceputul luptei dintre diferitele loje, transformate n cluburi, pentru accederea la putere. Astfel, masonii se vor nltura unii pe ceilali din funciile de conducere pn la venirea n fruntea Franei a celor mai puri dintre ei, iacobinii care, ns, vor fi i ei nlturai. Aceasta a fost aciunea Masoneriei franceze n secolul al XVIII-lea. Cci, n ciuda unor opinii care spun c aceast asociaie nu se ocup de politic, pe parcursul acestui secol nu a fcut altceva dect s demonstreze contrariul. n plus, nu trebuie uitat faptul c Franc-Masoneria este o societate alctuit din clase sociale, n lupt unele cu altele. Ea nu se poate deroga, deci, de politic chiar dac ar fi vrut acest lucru.

70