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Entrevista de Jesús Martín-Barbero con Alejandra Walzer

Entrevista de Jesús Martín-Barbero con Alejandra Walzer

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« (…) el paso de lo alternativo a lo comunitario fue el paso
de aquella visión dogmática de que lo chiquito era hermoso
y tenía la verdad por ser chiquito, y lo grande en cambio
era falso. La otra visión es que lo comunitario es aquello
que tiene que ver con la vida cotidiana de la gente. Ahora,
el paso hacia lo ciudadano es pensar que siendo locales los
temas que se tratan, la mirada es en cambio nacional: ellos
están diciéndole cosas al país, quieren decirle cosas al
país. Las emisoras ciudadanas hoy (…) hacen que la gente,
trabajando sus temas y sus narrativas, esté pensando sin
embargo el país. La tragedia es que el Ministerio de
Comunicaciones no deja que las emisoras comunitarias y
ciudadanas se conecten. Las grandes cadenas pueden
conectarse con todas las cadenas del mundo, en cambio a
las ciudadanas y comunitarias se les impide conectarse
entre sí. Es absurdo, ni siquiera les dan horas en la Radio
Nacional de Colombia, y esto en nombre de este absurdo
mucho más grande que es considerarlas competencia ilegal
para las grandes las emisoras. (…) El tema de la radio y la
televisión está hoy para mí en cómo se recupera una noción
de lo público que defina unas mínimas reglas de juego
también para lo privado, y que redefina radicalmente el
sentido de las radios y televisiones públicas.»
« (…) el paso de lo alternativo a lo comunitario fue el paso
de aquella visión dogmática de que lo chiquito era hermoso
y tenía la verdad por ser chiquito, y lo grande en cambio
era falso. La otra visión es que lo comunitario es aquello
que tiene que ver con la vida cotidiana de la gente. Ahora,
el paso hacia lo ciudadano es pensar que siendo locales los
temas que se tratan, la mirada es en cambio nacional: ellos
están diciéndole cosas al país, quieren decirle cosas al
país. Las emisoras ciudadanas hoy (…) hacen que la gente,
trabajando sus temas y sus narrativas, esté pensando sin
embargo el país. La tragedia es que el Ministerio de
Comunicaciones no deja que las emisoras comunitarias y
ciudadanas se conecten. Las grandes cadenas pueden
conectarse con todas las cadenas del mundo, en cambio a
las ciudadanas y comunitarias se les impide conectarse
entre sí. Es absurdo, ni siquiera les dan horas en la Radio
Nacional de Colombia, y esto en nombre de este absurdo
mucho más grande que es considerarlas competencia ilegal
para las grandes las emisoras. (…) El tema de la radio y la
televisión está hoy para mí en cómo se recupera una noción
de lo público que defina unas mínimas reglas de juego
también para lo privado, y que redefina radicalmente el
sentido de las radios y televisiones públicas.»

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Published by: Jesús Martín Barbero on Oct 31, 2008
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www.mediaciones.net
Entrevista a JesúsMartín-Barbero
con
 
Alejandra Walzer *
(Carrera de Comunicación Audiovisual,Universidad Carlos III, Madrid, Julio de 2006)
 
« (…) el paso de lo alternativo a lo comunitario fue el pasode aquella visión dogmática de que lo chiquito era hermosoy tenía la verdad por ser chiquito, y lo grande en cambioera falso. La otra visión es que lo comunitario es aquelloque tiene que ver con la vida cotidiana de la gente. Ahora,el paso hacia lo
ciudadano
es pensar que siendo locales lostemas que se tratan, la mirada es en cambio nacional: ellosestán diciéndole cosas al país, quieren decirle cosas alpaís. Las emisoras ciudadanas hoy (…) hacen que la gente,trabajando sus temas y sus narrativas, esté pensando sinembargo el país. La tragedia es que el Ministerio deComunicaciones no deja que las emisoras comunitarias yciudadanas se conecten. Las grandes cadenas puedenconectarse con todas las cadenas del mundo, en cambio alas ciudadanas y comunitarias se les impide conectarseentre sí. Es absurdo, ni siquiera les dan horas en la RadioNacional de Colombia, y esto en nombre de este absurdomucho más grande que es considerarlas competencia ilegalpara las grandes las emisoras. (…) El tema de la radio y latelevisión está hoy para mí en cómo se recupera una nociónde lo público que defina unas mínimas reglas de juegotambién para lo privado, y que redefina radicalmente elsentido de las radios y televisiones públicas.»
 
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* Alejandra Walzer es profesora del Departamento de Periodismo y
 
 
Entrevista a Jesús Martín-Barbero
2
Ciudadanos y espectadores
 Hace ya un tiempo que venimos reflexionando sobre dosfiguras sociales que consideramos relevantes hoy: la delciudadano, emergente en el siglo
XIX
; y la del espectador,generalmente asociada a los massmedia. Algunasvisiones presentan a estas figuras como contrapuestas.¿Cómo salir de ese dualismo para poder pensar susarticulaciones sin desdeñar sus diferencias?
Tendríamos que partir de que la figura del espectador yaexistía cuando la sociedad colocó al ciudadano en un lugar estratégico de su propio funcionamiento. Digo esto para nopartir del dualismo facilón que opone ciudadano a especta-dor o ciudadano a consumidor; ambos han evolucionadoporque existían los dos. Quiero poner un ejemplo: hay unmomento en que la burguesía se configura en el
XIX
en tér-minos de
 público
y de públicos, pues en el primer sentidoella es actor de la esfera pública, y en el segundo fue durantemucho tiempo al teatro neoclásico para ser vista, pero luegoiba al melodrama para ver lo que en verdad le gustaba. Yeso pasa también hoy con el público espectador de los me-dios: los públicos no viven sólo de lo que les dan los
Comunicación Audiovisual en la Facultad de Humanidades, Comuni-cación y Documentación de la Universidad Carlos III de Madrid. Elorigen de esta entrevista es el trabajo realizado con sus alumnos de laasignatura “Comunicación audiovisual en Iberoamérica”, a partir de lalectura y discusión en clase de textos de Jesús Martín-Barbero.
 
 
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3
medios, sino que existen también en términos de estilos devida y patrones de conducta, de expectativas y de gustos.Partiría de relativizar cierta tendencia a oponer tipos deactores sociales, pues la relación es mucho más compleja.Además, no se oponen uno a uno, sino que entre ciudadanoy espectador hay de un lado el consumidor, marcado por elmercado, y de otro lado hay públicos, marcados por losocial. Lo del ciudadano concierne más a lo político y losocial: tiene más que ver con
lo público
y lo colectivo, peroen su heterogeneidad, como nos ha mostrado HannahArendt.Ha habido una transformación, y en gran medida estácondicionada por los propios cambios que ha sufrido elfuncionamiento del capitalismo, pero ninguna transforma-ción social y cultural es un mero avatar de la economía; nilo que pasa en la cultura o en la política es un mero avatar de la economía, y lo que pasa en el conjunto de la sociedadmenos. Con la caída del Muro de Berlín esto se nos hahecho evidente en toda su envergadura, porque en ese mo-mento desaparece el socialismo como una alternativa alcapitalismo como modo de producción, como forma deorganizar la economía, la política y la cultura del horizontepolítico del mundo. El socialismo formaba parte de unautopía que se venía gestando desde muy atrás, como posibi-lidad de juntar el desarrollo de la igualdad, la libertad y ladiferencia. Se trata de algo muy fuerte que se había idogestando y colapsó con la caída del muro, por poner unametáfora. Ahí empieza a hacerse visible qué pasa cuando elcapitalismo se queda solo en el mundo como horizonte.Francis Fukuyama plantea en
 El fin de la historia y el últimohombre 
que vamos a tener una sociedad mucho más articu-lada por dimensiones de lo económico-comercial, lo tecno-lógico y lo cultural leve, que es lo que podría configurar lafigura del espectador. Entonces tenemos unas enormes

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