Horarios Bblicos

QU HORA ERA?

Hora
3 vigilia griega y romana.

El canto del gallo Mr 13:35 ; Mr 14:30 4 vigilia romana ltima vigilia.

(muy de maana) Crepsculo Mt 14:25; Mr 1:35; Matutino

24 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

(dcima) 8 3 vigilia hebrea Vigilia matutina, (de las 2 a las 6 de la maana) x 14:24; 1Sa 11:11
Periodo nocturno

(novena de la noche)

x 10:13

6:48

Comienzo del da.

(El alba) (primera) (segnda) (tercera del da) (cuarta) (quinta) (sexta) (sptima) (octava) (novena del da) -nona- Hora en que murio Jess. Mt. 27:45 (dcima) (undcima) (duodcima) 1 Vigilia hebrea Vig.de la noche, (desde las 18.00 hasta las 22.00 h).
Sl 63:6

Pos. del Sol 100

12 horas de luz del da. (perodo diurno)

AM

(al medioda) G 43:16 Al calor del da.

G 18:1

12 13 14

Pos. del Sol 180

hora de Oracin. Hch. 3:1; 10:3 ; 10:30 Hacia la parte 1 Vigilia romana airosa del ( Entre 2 tardes) Ex. 12:6 da. (Tarde en el da) Mr 11:19 2 Vigilia romana (medianoche) Lu 12:38; Hch. 23:23

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 1

Pos. del Sol 220

Jn 11:9
Anochecer Periodo nocturno
*

PM

G 3:8

(tercera) 2 Vigilia hebrea Vigilia intermedia de la noche, ( 22.00 h. hasta las 2.00 de la madrugada).
Jue 7:19

x 10:13

Sistema sexagesimal (de a 60) Egipto-babilonio h:00 m:00

s:00"

Los hebreos dividan la noche en 3 vigilias de 4 horas cada una segn x 14:24 y Jue 7:19, pero posteriormente adoptaron el sistema romano de cuatro vigilias nocturnas. Vanse Mr 13:35, nn . Los romanos y griegos dividan la noche en 4 vigilias de 3 horas cada una.
El da es la unidad de tiempo en que la tierra da una rotacin sobre su propio eje.

Los horarios son aproximadamente, debido al cambio de las estaciones. La diferencia de una hora en cada huso de los 24 existentes a partir del meridiano origen representa 15 de longitud desde Greenwich (eng)
Fuentes: (W91 1/8 20-23) - (g95 8/3 17-20)-(Si 279) - (Ayuda 437,750,1201) - (it-2 494)

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Cmo se dividan el da y la noche en tiempos bblicos?

Las Escrituras Hebreas emplean expresiones como maana, medioda y atardecer (1 Reyes 18:26; Deuteronomio 28:29 ; Gnesis 24:11 ). En un principio, los hebreos dividan la noche en tres vigilias de unas cuatro horas, pero despus adoptaron el sistema griego y romano de cuatro vigilias nocturnas. Evidentemente, Jess se refiri a este ltimo mtodo cuando dijo: Mantnganse alerta, porque no saben cundo viene el amo de la casa, si tarde en el da o a medianoche o al canto del gallo o muy de maana (Marcos 13:35 ). La vigilia tarde en el da iba desde la puesta del Sol hasta las nueve de la noche. La siguiente terminaba a medianoche, y la tercera, el canto del gallo, se extenda hasta aproximadamente las tres de la madrugada. Por ltimo, la vigilia denominada muy de maana duraba hasta el amanecer. Fue en el perodo de la cuarta vigilia de la noche que Jess camin sobre las aguas del mar de Galilea (Mateo 14:23-26 ). En las Escrituras Griegas Cristianas, el trmino hora designa la doceava parte del espacio de tiempo que va desde la salida hasta la puesta del Sol (Juan 11:9). Puesto que la duracin de ese perodo vara en Israel segn la estacin del ao, por lo general solo se indicaba la hora aproximada en que ocurra algn suceso, por ejemplo, como a la hora sexta (Hechos 10:9 ).

am Si son las horas

pm

24 horas

min. en Argel Madrid

Amman
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Qu hora es en Atlanta York Nueva

Austin

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Da en la Biblia

como se usa en la Biblia tiene varios y diversos significados, tal como se aplica con diferentes sentidos en nuestros tiempos. Una rotacin completa de la Tierra sobre su eje mide un da de 24 horas. En este sentido, un da se compone del tiempo diurno y el tiempo nocturno, un total de 24 horas. (Juan 20:19.) Con todo, al perodo diurno mismo, que por lo general tiene un promedio de 12 horas, tambin se le llama da. Y Dios empez a llamar a la luz Da, pero a la oscuridad llam Noche. (Gn. 1:5 .) Esto hace surgir el vocablo de tiempo noche, el perodo que generalmente tiene un promedio de 12 horas de oscuridad. (xo. 10:13 .) Puede incluir verano e invierno, el paso de las estaciones (Zacaras 14:8 ). Por ejemplo, El da de la siega envuelve muchos das. (Comprese Proverbios 25:13 con Gnesis 30:14). Cuando Moiss resume la historia de la creacin, se refiere a los seis das creativos como si fueran uno solo (Gnesis 2:4). Por otra parte, en el primero de esos das, Dios empezo a llamar a la luz Da, pero a la oscuridad llam Noche (Gnesis 1:5 ). En este caso, el trmino da solo alude a parte de un perodo de veinticuatro horas. Mil aos son comparados con un da (Salmo 90:4 ; 2 Pedro 3:8, 10 ). El Da de Juicio abarca muchos aos (Mateo 10:15; Mateo 11:22-24 ). Parecera razonable que los das de Gnesis tambin pudieran haber abarcado extensos espacios de tiempo... milenios.

Da,

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En trminos profticos, un da a veces puede representar un ao, como en Ezequiel 4:6, donde dice: Y tienes que acostarte sobre tu lado derecho en el segundo caso, y tienes que llevar el error de la casa de Jud cuarenta das. Un da por un ao, un da por un ao, es lo que te he dado. (Vase tambin N 14:34 .) Hay ciertas cantidades especficas de das relacionadas con las profecas. Por ejemplo: 3 1/2 das (Rev 11:9), 10 das (Rev 2:10 ), 40 das (Eze 4:6), 390 das (Eze 4:5 ), 1.260 das (Rev 11:3; Rev 12:6 ), 1.290 das (Da 12:11 ), 1.335 das (Da 12:12 ) y 2.300 das (Da 8:14 ). El trmino da(s) tambin se usa con referencia al perodo de tiempo en el que vivi una persona en particular, como, por ejemplo, los das de No y los das de Lot. (Lu 17:26-30; Isa 1:1 .) Jehov Dios introdujo esta divisin fundamental del tiempo en el primer da del perodo preparatorio de la Tierra para la ocupacin del hombre, cuando la luz difusa penetr la capa de gases que envolva la Tierra y alcanz la superficie acuosa, con lo que el planeta, al girar sobre su propio eje, tuvo su primer da y su primera noche. Efectu Dios una divisin entre la luz y la oscuridad. Y Dios empez a llamar a la luz Da, pero a la oscuridad llam Noche. (G 1:4, 5 .) En este caso, la palabra Da se refiere a las horas de luz solar, a diferencia de la noche. Sin embargo, a continuacin el registro usa la palabra da (heb. yohm; gr. hmra) para designar otras unidades de tiempo. Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas la palabra da se usa en sentido literal y figurado o incluso simblico. El da solar, la unidad fundamental de tiempo, viene determinada por la rotacin completa de la Tierra sobre su eje, es decir, desde el momento en que el Sol pasa por un meridiano, alcanzando el punto ms alto al medioda, hasta que regresa a l. El da solar se divide en dos perodos de doce horas. El primero se designa en algunos pases por la expresin latina ante meridiem (a.m.) y el segundo, por la expresin post meridiem (p.m.). Sin embargo, en tiempos bblicos se emplearon otros mtodos para dividir el da. Los hebreos empezaban su da al anochecer, despus de la puesta del Sol, y lo terminaban con la puesta del Sol del da siguiente. El da, por lo tanto, iba de anochecer a anochecer desde la tarde hasta la tarde deben observar su sbado (Le 23:32 ), lo que segua el modelo de los das creativos de Jehov: Y lleg a haber tarde y lleg a haber maana, un da primero. (G 1:5 ; comprese con Da 8:14 .) Los hebreos no fueron los nicos en contar el da desde el anochecer hasta el anochecer, tambin lo hicieron as los fenicios, los nmidas y los atenienses. No obstante, los babilonios contaban el da desde la salida del Sol hasta la salida del Sol, mientras que los egipcios y los romanos lo hacan de medianoche a medianoche, como se suele hacer hoy. Aunque los hebreos empezaban oficialmente su da al anochecer, a veces se referan a l como si empezara por la maana. Por ejemplo, Levtico 7:15 dice: La carne del sacrificio de accin de gracias de sus sacrificios de comunin ha de ser comida en el da de su ofrenda. l no debe guardar nada de ella hasta la maana. Este uso era solo un asunto de conveniencia al expresarse, para indicar que no debera guardarse nada de la noche hasta la maana siguiente. En el relato de la creacin tambin se llama da al perodo de luz diurna. (G 1:5 ; 8:22.) En la Biblia, el da se divide en perodos naturales: el crepsculo de la maana u oscuridad matutina, justo antes de que comience el da (Sl 119:147 ; 1Sa 30:17), la salida del Sol (Job 3:9), despus viene la maana (G 24:54), el medioda (Dt 28:29 ; 1Re 18:27; Isa 16:3; Hch 22:6 ) y la puesta del Sol, que marcaba el final del da (G 15:12; Jos 8:29) y preceda al crepsculo de la noche u oscuridad vespertina. (2Re 7:5, 7.) Las ocasiones en que los sacerdotes presentaban ciertas ofrendas o quemaban el incienso tambin eran perodos de tiempo conocidos para la gente. (1Re 18:29, 36 ; Lu 1:10.)
Los das Bblicos... cunto duraron?

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El yohm

hebreo: Un da; un largo tiempo; el tiempo que abarca un suceso extraordinario. (Old Testament Word Studies, pgina 109.) Luz brillante que va hacindose ms y ms clara hasta que el da queda firmemente establecido. (Proverbios 4:18 .) Sigui el diluvio sobre la tierra por cuarenta das. (Gnesis 7:17.) Tiene que ocurrir en aquel da [...] En verano y en invierno ocurrir. (Zacaras 14:8 .) El da de la siega. En los das de la siega del trigo. (Proverbios 25:13 y Gnesis 30:14.)

La luz del da :

Da de 24 horas:

Da puede incluir estaciones :

Da puede significar muchos das :

Da como 1.000 aos y como una vigilia de la noche:

Porque mil aos son a tus ojos solo como el da de ayer [...] y como una vigilia durante la noche. (Salmo 90:4 ; tambin 2 Pedro 3:8-10 .)
Da de salvacin , Da de Juicio ,

muchos aos. (Isaas 49:8 .)

muchos aos. (Mateo 10:15; 11:22-24 .)

La vida del hombre como das :

Los das de No, los das de Lot. (Lucas 17:26, 28, Biblia de Jerusaln. )

un da primero, un da segundo, y as sucesivamente, de 7.000 aos cada uno. Se hace referencia a los seis das creativos como un da: En el da que hizo Jehov Dios tierra y cielo. (Gnesis 2:4.)
A
QU SE REFIERE LA EXPRESIN

Das creativos del captulo 1 de Gnesis :

ENTRE

LAS DOS TARDES?

Los israelitas contaban los das de anochecer a anochecer, por lo que el da de la Pascua empezara al anochecer del da 13 de Abib (Nisn). Haba que degollar al animal entre las dos tardes. Hay diferencias de opinin en cuanto al tiempo exacto al que se refera dicha expresin. Segn algunas autoridades, as como segn los judos caratas y los samaritanos, este perodo de tiempo transcurre desde la puesta del Sol hasta que oscurece por completo. Sin embargo, los fariseos y los rabinistas lo vean de otra manera: la primera tarde era cuando el Sol empezaba a descender y la segunda, cuando se consumaba la puesta del Sol. Debido a este ltimo punto de vista, los rabinos sostienen que el cordero se degollaba al tiempo del ocaso del da 14, no cuando este empezaba, y por lo tanto la cena de la Pascua se coma en realidad el 15 de Nisn. Los profesores Keil y Delitzsch comentan sobre este punto: Desde una fecha muy temprana los judos han tenido diferentes opiniones en cuanto al perodo de tiempo exacto que indicaba esta expresin. Aben Ezra concuerda con los caratas y los samaritanos en considerar que la primera tarde era cuando el Sol se esconda bajo el horizonte y la segunda, la oscuridad total; en ese caso, entre las dos tardes sera desde las seis hasta las siete y veinte [...]. Segn la opinin rabnica, cuando el Sol empezaba a descender, es decir, de tres a cinco, era la primera tarde, y la puesta del Sol, la segunda; as que entre las dos tardes era desde las tres hasta las seis. Los comentaristas modernos se han decantado con acierto a favor del punto de vista de Aben Ezra y la costumbre de los caratas y los samaritanos. (Commentary on the Old Testament, 1973, vol. 1, The Second Book of Moses, pg. 12; vase DA .) Los hechos expuestos anteriormente y, en especial, textos como xodo 12:17, 18; Levtico 23:5-7 y Deuteronomio 16:6, 7, permiten concluir que la expresin entre las dos tardes aplica al tiempo transcurrido entre la puesta del Sol y la noche cerrada. De modo que la Pascua se coma bastante tiempo despus de la puesta del Sol con la que empezaba el 14 de Nisn, puesto que tomaba bastante
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tiempo degollar, despellejar y asar bien el animal. En Deuteronomio 16:6 se daba el mandato: Debes sacrificar la pascua por la tarde, luego que se ponga el sol; Jess y sus apstoles observaron la cena de Pascua cuando hubo anochecido (Mr 14:17; Mt 26:20); Judas sali inmediatamente despus de la observancia de la Pascua, y era de noche (Jn 13:30); cuando Jess observ la Pascua con sus doce apstoles, debieron conversar bastante; adems, el que Jess lavase los pies de los apstoles tambin ocupara algn tiempo. (Jn 13:2-5 .) Por lo tanto, resulta obvio que la institucin de la cena del Seor tuvo lugar bastante tarde. (Vase CENA DEL SEOR.)
Nacimiento del Sol, Puesta del Sol

omento en que el Sol despunta por el horizonte, y tiempo que tarda en desaparecer de la vista en la lejana. El nacimiento y la puesta del Sol eran de importancia fundamental en la vida cotidiana de la gente en tiempos bblicos. Para la mayora de las personas la aurora era el momento en el que daba comienzo la actividad del da, mientras que al atardecer finalizaba. Por eso el salmista escribi: El sol [...] se pone. T causas oscuridad, para que se haga de noche; en ella todos los animales salvajes del bosque se ponen en movimiento. Los leoncillos crinados estn rugiendo por la presa y por buscar su alimento de Dios mismo. El sol empieza a brillar... se retiran, y se echan en sus propios escondites. Sale el hombre a su actividad y a su servicio hasta el atardecer. Cuntas son tus obras, oh Jehov! Con sabidura las has hecho todas. La tierra est llena de tus producciones. (Sl 104:19-24 .) El alba marcaba el comienzo del perodo de luz natural, y en tiempos de Jess sealaba el principio del cmputo de las doce horas de luz del da. (Mr 16:2; Jn 11:9.) Es evidente que muchos se levantaban antes del alba, como la mujer diligente de Proverbios 31:15. De igual manera, se dice que Jess se levantaba antes del alba para orar. (Mr 1:35.) Cuando rayaba el da, las ciudades abran sus grandes puertas, y los hombres partan hacia sus campos o vias, las mujeres se ponan en fila para conseguir agua de los pozos, los mercados se llenaban de gente y los pescadores remaban hacia la orilla para vender la pesca de la noche, y despus limpiar y remendar sus redes. El trabajo y las actividades cotidianas continuaban hasta la puesta del Sol, momento en que los hombres regresaban de los campos y sus amos les pagaban el salario del da, las mujeres llevaban a casa el suministro de agua para la noche, la ciudad cerraba sus puertas y los vigas comenzaban la primera de las cuatro vigilias de la noche, mientras que por toda la ciudad las lmparas de aceite comenzaban a titilar en los hogares. (Jue 19:14-16; Mt 20:8-12 ; Dt 24:15; G 24:11 ; Ne 13:19 ; Mr 13:35 .) No obstante, para muchos el trabajo continuaba hasta despus de la cena, cuando hombres y mujeres industriosos tejan o se dedicaban a otras labores en el hogar. (Pr 31:18, 19; 2Te 3:8 .) En algunas ocasiones Jess y sus apstoles continuaron su ministerio hasta entrada la noche. (Mt 14:23-25; Mr 1:3234 ; 4:35-39 ; Lu 6:12 ; 2Co 6:4, 5 .) No obstante, mientras que la puesta del Sol marcaba el final del perodo de luz natural, para los judos sealaba el comienzo de un nuevo da que oficialmente comenzaba con la puesta del Sol y que se contaba de atardecer a atardecer. (Le 23:32 ; comprese con Mr 1:21, 32 , que muestra que el da, en este caso el sbado, finalizaba por la tarde.) Por consiguiente, el da 14 de Nisn, y con l el momento de sacrificar el cordero y comer la Pascua, comenzaba a partir de la puesta del Sol. (x 12:6-10 ; Dt 16:6; Mt 26:20 ; vase PASCUA.) Puesto que el da terminaba al anochecer, la Ley requera que entonces se hiciesen algunas cosas. Por ejemplo, un vestido tomado en prenda tena que devolverse a su propietario al ponerse el sol. (x 22:26; Dt 24:13 .) En ese momento tambin tena que pagarse a los trabajadores asalariados (Dt 24:15), haba que bajar y enterrar el cuerpo muerto que colgara de un madero (Dt 21:22, 23 ; Jos 8:29; 10:26, 27 ) y la persona que estuviera ceremonialmente inmunda deba baarse, y despus de la puesta del Sol, se la considerara limpia de nuevo (Le 22:6, 7; Dt 23:11 ). El hecho de que la puesta del Sol conclua un da y comenzaba otro enfatiza el significado de la exhortacin del apstol: Que no se ponga el sol estando ustedes en estado provocado. (Ef 4:26 .) En algunas ocasiones se utiliza la salida o el brillo del Sol en sentido figurado. En 2 Samuel 23:3, 4 se
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seala que el gobierno de alguien justo que teme a Dios resulta tan refrescante como la luz de la maana, cuando brilla el sol, una maana sin nubes. (Comprese con Mal 4:2; Mt 17:2 ; Rev 1:16.) Se hace la siguiente peticin a Jehov en favor de sus siervos: Sean los que te aman como cuando el sol sale en su podero. (Jue 5:31; Mt 13:43 ; Sl 110:3 ; Da 12:3 ; contrstese con Miq 3:5, 6; Jn 3:19, 20.) Adems, las expresiones nacimiento del sol y puesta del sol tambin se utilizan en un sentido geogrfico con el significado de E. y O. (x 27:13; Jos 1:4 ; Sl 107:3; Rev 16:12 .) Este es el sentido del Salmo 113:3 , que dice: Desde el nacimiento del sol hasta su puesta ha de ser alabado el nombre de Jehov. (Vanse tambin Mal 1:11 ; Isa 45:6 .) No obstante, desde el nacimiento del sol hasta su puesta tambin puede referirse a todo el da.
Divisin de la noche en la Biblia

erodo de oscuridad transcurrido desde la puesta del Sol hasta el amanecer, designado por Jehov Dios como Noche. (G 1:5, 14.) Entre la puesta del Sol y la oscuridad de la noche hay un corto perodo crepuscular, despus del cual empiezan a verse las estrellas. Los hebreos llamaron a ese tiempo nschef, y parece que es al que se refiere la expresin entre las dos tardes, registrada en xodo 12:6. (Pr 7:9.) De manera similar, el crepsculo matutino aparece al final de la oscuridad de la noche hasta la aurora; a este fenmeno se le denomina con la misma palabra hebrea. Por lo tanto, el escritor dice en el Salmo 119:147 : Me he levantado temprano en el crepsculo matutino.
DIVISIN
HEBREA.

Los hebreos dividan la noche en vigilias. Cuando me he acordado de ti sobre mi canap, durante las vigilias de la noche medito en ti. (Sl 63:6 .) Puesto que en Jueces 7:19 se habla de una vigilia intermedia de la noche, parece evidente que en tiempos antiguos haba tres vigilias. Al parecer, cada una de ellas abarcaba una tercera parte del tiempo entre la puesta del Sol y el amanecer, es decir, unas cuatro horas, dependiendo de la poca del ao. Por lo tanto, la primera vigilia iba desde las 18.00 hasta las 22.00 h. La vigilia intermedia de la noche empezaba aproximadamente a las 22.00 h. y duraba hasta las 2.00 de la madrugada, ms o menos. Este fue un tiempo estratgico para que Geden efectuase el ataque por sorpresa sobre el campamento madianita. A la tercera vigilia se le llam la vigilia matutina, e iba aproximadamente desde las 2.00 de la madrugada hasta la salida del Sol. Durante esta vigilia matutina Jehov hizo que los ejrcitos egipcios que perseguan a Israel experimentasen graves dificultades cuando queran cruzar el mar Rojo. (x 14:24-28; vase tambin 1Sa 11:11.)
DIVISIN
ROMANA.

Los judos, al menos para el tiempo de la dominacin romana, haban adoptado la prctica, tanto griega como romana, de tener cuatro vigilias nocturnas. Jess debi referirse a esas cuatro divisiones cuando dijo: Por lo tanto, mantnganse alerta, porque no saben cundo viene el amo de la casa, si tarde en el da o a medianoche o al canto del gallo o muy de maana. (Mr 13:35 .) La vigilia tarde en el da iba desde la puesta del Sol hasta la hora tercera, ms o menos las 21.00 h. La segunda vigilia, llamada la medianoche, empezaba a las 21.00 h. y finalizaba a medianoche. (Lu 12:38 .) El canto del gallo abarcaba desde la medianoche hasta aproximadamente las 3.00 de la madrugada; debi ser durante este tiempo cuando ocurrieron los cantos del gallo mencionados en Marcos 14:30. Finalmente, la cuarta vigilia iba desde las 3.00 de la madrugada hasta el amanecer, perodo al que tambin se llamaba muy de maana. (Mt 14:25; Mr 6:48 .) En una ocasin se hace mencin de una hora especfica de las doce que componen la noche: Hechos dice que fue a la hora tercera, aproximadamente las 21.00 h., cuando el comandante militar orden a las tropas que llevasen a Pablo desde Jerusaln hasta Cesarea.
23:23

Mientras que para los judos el nuevo da empezaba con la puesta del Sol, para los romanos la medianoche era el punto fijado para la finalizacin y comienzo del da. De este modo se evitaba el problema resultante de alargar y acortar las horas de luz diurna debido a las estaciones (como ocurra

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cuando empezaba el da con la puesta del Sol), y permita una divisin del da en dos perodos iguales de doce horas en cualquier poca del ao. Esta es la prctica extendida en la mayora de las naciones hoy en da.
USO
FIGURADO.

A veces se usa la palabra noche en la Biblia con un sentido figurado o simblico. En Juan 9:4 Jess habl de la noche [...] cuando nadie puede trabajar. Jess aqu se refiri al tiempo de su juicio, de ser fijado en un madero y de su muerte, cuando no podra participar en las obras de su Padre. (Vanse Ec 9:10 ; Job 10:21, 22 .) En Romanos 13:11, 12 , la noche se refiere manifiestamente a un perodo de oscuridad causado por el adversario de Dios, perodo que tiene que finalizar por medio de Cristo Jess y su reinado. (Vanse Ef 6:12, 13 ; Col 1:13, 14.) En 1 Tesalonicenses 5:1-11 se contrasta a los siervos de Dios, que han sido iluminados con su verdad, con las personas mundanas, que no lo han sido. Su forma de vivir manifiesta que son hijos de la luz e hijos del da; no pertenecen ni a la noche ni a la oscuridad. (Vanse Jn 8:12; 12:36, 46; 1Pe 2:9; 2Co 6:14.) Se halla un uso similar en Miqueas 3:6, donde el profeta dice a aquellos que rechazan la verdadera gua divina: Por lo tanto ustedes tendrn noche, de modo que no habr visin; y oscuridad tendrn, de modo que no practiquen la adivinacin. Y el sol ciertamente se pondr sobre los profetas, y el da tendr que oscurecerse sobre ellos. (Comprese con Jn 3:19-21 .) Tambin se usa la noche para representar un tiempo de adversidad, puesto que debido a su penumbra y oscuridad, es el tiempo en el que las bestias salvajes vagan, los ejrcitos lanzan ataques por sorpresa, los ladrones entran sigilosamente y se cometen otros actos de maldad. (Sl 91:5, 6; 104:20, 21 ; Isa 21:4, 8, 9; Da 5:25-31 ; Abd 5 .) Es en estos sentidos figurados como tenemos que entender los textos de Revelacin 21:2, 25 y 22:5 , donde se nos asegura que en la Nueva Jerusaln ya no habr noche.
Cmo medan el tiempo por la noche los judos del siglo primero?

En el siglo primero, los judos calculaban el tiempo durante el da con un reloj de sol. Sin embargo, cuando estaba nublado o caa la noche, empleaban un reloj de agua llamado clepsidra. Este instrumento tambin fue utilizado por los antiguos egipcios, persas, griegos, romanos y chinos. Segn una obra de consulta juda, el reloj de agua se menciona en la Misn y el Talmud con diversos nombres debidos quizs a sus diferentes formas y diseos. En cualquier caso, siempre se referan a lo mismo: a la lenta fuga (literalmente, robo) de agua, gota a gota, de acuerdo con el significado del trmino griego klepsydra (The Jewish Encyclopedia ). La clepsidra consista en dos recipientes, uno de los cuales tena un agujero en el fondo por el que se escurra el agua hasta el otro, situado debajo. Ambos recipientes tenan marcados intervalos de tiempo, lo que permita saber el tiempo transcurrido con solo mirar el nivel del agua de uno u otro recipiente. Los romanos utilizaban estos relojes en sus campamentos militares para delimitar las guardias nocturnas. Un toque de trompeta anunciaba cada cambio de guardia, de modo que cualquiera que lo escuchara saba cundo comenzaban y acababan las cuatro guardias de la noche (Marcos 13:35 ).

Hora en la Biblia

a palabra griega hra se usa en las Escrituras Griegas Cristianas para indicar un perodo de tiempo corto, un tiempo fijo, definido, o una divisin del da. En las Escrituras Hebreas no aparece
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ningn trmino para hora. Los antiguos israelitas tal vez hayan dividido el da en cuatro partes. (Ne 9:3.) En vez de hablar de horas, las Escrituras Hebreas usan las expresiones maana, medioda y atardecer como indicadores de tiempo. (G 24:11 ; 43:16 ; Dt 28:29 ; 1Re 18:26.) Otras designaciones ms precisas eran: en cuanto brille el sol (Jue 9:33 ), la parte airosa del da (G 3:8 ), al calor del da (G 18:1 ; 1Sa 11:11) y al tiempo de ponerse el sol (Jos 10:27; Le 22:7 ). El sacrificio pascual tena que degollarse entre las dos tardes, expresin con la que al parecer se indica el tiempo posterior a la puesta del Sol y anterior al comienzo de la noche. (x 12:6.) Este es el punto de vista de algunos doctos, as como de los judos caratas y los samaritanos, aunque los fariseos y los rabinistas opinaban que era el tiempo que transcurra desde que empezaba a descender el Sol hasta que se pona. Dios mand que las ofrendas quemadas se hicieran sobre el altar por la maana y entre las dos tardes. Junto con estas, tambin se presentaba una ofrenda de grano. (x 29:38-42 .) De modo que expresiones como ascender la ofrenda de grano (el contexto indicaba si era por la maana o por la tarde; 1Re 18:29, 36 ) y el tiempo de la ofrenda de la ddiva de la tarde (Da 9:21) obtuvieron con el tiempo una connotacin cronolgica. La noche se divida en tres perodos llamados vigilias. En este sentido se hace mencin de: las vigilias de la noche (Sl 63:6 ), la vigilia intermedia de la noche (Jue 7:19) y la vigilia matutina (x 14:24 ; 1Sa 11:11).
EL
DA DE VEINTICUATRO HORAS.

Se le ha atribuido a Egipto la divisin del da en veinticuatro horas: doce para el da y doce para la noche. Estas horas no duraran siempre lo mismo, debido al cambio de las estaciones, haciendo que en verano las horas del da fuesen ms largas y las de la noche, ms cortas (excepto en el ecuador). Nuestra divisin actual del da en veinticuatro horas de sesenta minutos es el resultado de la combinacin del clculo egipcio y las matemticas babilonias: un sistema sexagesimal (basado en el nmero 60). El cmputo del da desde medianoche hasta medianoche eliminando, por lo tanto, la variacin en la duracin de las horas segn las estaciones fue un mtodo posterior, quizs romano.
EN
EL SIGLO

I.

En el siglo I E.C. los judos dividan el perodo diurno en doce horas, empezando al amanecer. Jess dijo: Hay doce horas de luz del da, no es verdad?. (Jn 11:9.) Esto haca que la duracin de las horas variase de un da a otro, segn las estaciones. Solo durante el tiempo de los equinoccios duraban lo mismo que hoy da. Esta ligera variacin, que no sera tan grande en Palestina, no supondra ninguna inconveniencia importante. El comienzo del da correspondera ms o menos con las seis de la maana de nuestro horario. En la ilustracin de los obreros de la via, Jess hizo mencin de la hora tercera, la sexta, la nona, la undcima y el anochecer (que sera la duodcima). Estas horas corresponderan con nuestras ocho a nueve y once a doce de la maana, y dos a tres, cuatro a cinco y cinco a seis de la tarde, respectivamente. (Mt 20:3, 5, 6, 8, 12 ; Hch 3:1; 10:9 .) La medianoche y el canto del gallo son designaciones de tiempo que tambin se usan en las Escrituras Griegas Cristianas. (Mr 13:35 ; Lu 11:5 ; Hch 20:7; 27:27; vase CANTO DEL GALLO .) Parece ser que bajo la dominacin romana los judos adoptaron la divisin romana de la noche en cuatro vigilias, en lugar de tres. (Lu 12:38 ; Mt 14:25; Mr 6:48 .)
UNA
APARENTE DISCREPANCIA.

Algunas personas han sealado la existencia de una aparente discrepancia entre Marcos 15:25 , que dice que se colg en un madero a Jess para la hora tercera, y Juan 19:14, que indica que era como la hora sexta cuando termin el juicio final de Jess ante Pilato. Juan tena acceso al relato de Marcos y sin duda pudo haber repetido la misma hora que este haba registrado. Por consiguiente, debe haber tenido una razn para dar una hora diferente a la que dio Marcos. Por qu esta aparente discrepancia? Se han dado varias explicaciones, pero ninguna es del todo satisfactoria. Sencillamente, no tenemos suficiente informacin para saber con seguridad la razn de la
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diferencia entre los dos relatos. Tal vez las referencias a la hora hechas tanto por Marcos como por Juan fueran parentticas, no cronolgicas. En cualquier caso, una cosa es cierta: ambos escribieron inspirados por espritu santo. Los evangelios sinpticos indican con claridad que para la hora sexta, o medioda, Jess llevaba suficiente tiempo colgado en el madero como para que los soldados hubieran echado suertes sobre sus prendas de vestir y los principales sacerdotes, los escribas, los soldados y otros transentes le injuriaran. Tambin muestran que Jess muri para las tres de la tarde. (Mt 27:38-45; Mr 15:24-33; Lu 23:32-44 .) Lo verdaderamente importante que debe recordarse es que Jess muri por nuestros pecados el da 14 de Nisn del ao 33 E.C. (Mt 27:46-50; Mr 15:34-37 ; Lu 23:44-46.)
OTROS
USOS.

En las Escrituras Griegas Cristianas la palabra hra se utiliza con frecuencia para dar a entender inmediatamente o en un espacio de tiempo muy corto. Por ejemplo: una mujer que toc el fleco de la prenda exterior de vestir de Jess san desde aquella hora. (Mt 9:22 .) El trmino hora tambin poda referirse a un momento especial o trascendental de duracin indeterminada, o al comienzo de un perodo de tiempo. Jess dijo: Respecto a aquel da y hora nadie sabe (Mt 24:36), viene la hora en que todo el que los mate se imaginar que ha rendido servicio sagrado a Dios (Jn 16:2) y viene la hora en que ya no les hablar en comparaciones. (Jn 16:25.) Por otra parte, la palabra hora poda designar cualquier tiempo del da, como cuando los discpulos le dijeron a Jess en cuanto a la multitud de personas que le haban seguido a un lugar solitario: El lugar es solitario y la hora es ya muy avanzada; despide a las muchedumbres. (Mt 14:15 ; Mr 6:35.)
USO
FIGURADO O SIMBLICO.

Cuando el trmino hora se usa de manera simblica o figurada, significa un perodo de tiempo relativamente corto. Jess dijo a la muchedumbre que fue contra l: Esta es su hora y la autoridad de la oscuridad. (Lu 22:53 .) Se dice que los diez cuernos de la bestia salvaje de color escarlata representan diez reyes que reciben autoridad como tales con la bestia salvaje durante una hora. (Rev 17:12 .) Se exclama sobre Babilonia la Grande: [...] En una sola hora ha llegado tu juicio!. (Rev 18:10.) Adems, en armona con las palabras de Jess referentes al trigo y la mala hierba (Mt 13:25, 38), las advertencias de Pablo en cuanto a la apostasa venidera (Hch 20:29 y 2Te 2:3, 7) y la declaracin de Pedro en 2 Pedro 2:1-3 , el apstol Juan el que sobrevivi a los dems apstoles muy bien pudo decir: Niitos, es la ltima hora, y, as como han odo que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la ltima hora. Era un tiempo muy breve, de hecho, la ltima hora, la parte final del perodo apostlico, despus del cual la apostasa brotara en toda su plenitud. (1Jn 2:18.) Segn Revelacin 8:1-4, el apstol Juan vio durante un silencio celestial como por media hora a un ngel que ofreca incienso junto con las oraciones de todos los santos. Esta visin recuerda lo que se haca en el templo de Jerusaln a la hora en que se ofreca el incienso. (Lu 1:10.) Alfred Edersheim, en El Templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo (traduccin de Santiago Escuain, CLIE, 1990, pg. 184), presenta el relato judo tradicional de esta hora: Lentamente, el sacerdote del incienso y sus ayudantes ascendan los peldaos hasta el lugar santo [...]. A continuacin, uno de los asistentes extenda reverentemente los carbones sobre el altar de oro; el otro preparaba el incienso; y entonces el principal sacerdote oficiante se quedaba a solas en el lugar santo, esperando la seal del presidente antes de quemar el incienso [...]. Al dar el presidente la orden, que sealaba que haba llegado el momento del incienso, toda la multitud del pueblo [que estaba] fuera se retiraba del atrio interior, y se postraba delante del Seor, extendiendo sus manos en silenciosa oracin. [...] [Era] este momento de [...] gran solemnidad, cuando por todos los inmensos edificios del Templo caa un profundo silencio sobre la multitud adorante, mientras que dentro del santuario mismo el sacerdote pona el incienso sobre el altar de oro, y la nube de perfumes se levantaba delante del Seor.

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ltima actualizacin 13/08/2011

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