Pensamiento de Platn (427-347 a.C) El pensamiento de Platn est plasmado en sus dilogos (Fedn, El banquete, Fedro,repblica..

) y comienza con su ontologa y la fundamentacin de la metafsica : en la filosofa platnica existe un punto fundamental del que depende el nuevo planteamiento de todos los problemas y consiste en el descubrimiento de una realidad suprasensible. Todos los filsofos naturalistas haban tratado de explicar los fenmenos apelando a causas de tipo fsico y mecnico para los atomistas, lo que considera la 1 navegacin. Para responder a estos mismos problemas Platn emprendi la 2 navegacin. La 1 navegacin simboliza el recorrido que realiza la filosofa por el viento de la filosofa naturalista, esto es, explicar los sensible a travs de lo sensible mismo. La 2 navegacin haya una nueva ruta que conduce al descubrimiento de lo suprasensible (ser inteligible). Conduce a reconocer la existencia de dos planos del ser: uno de ellos fenomnico y visible mientras que el otro es invisible, metafenomnico, aprehensible y puramente inteligible. En la 1 navegacin permanece una vinculacin demasiado estrecha con los sentidos y lo visible y en la 2 navegacin intenta una radical liberacin con respecto a los sentidos y lo sensible. (Fedn: y por eso decid que deba refugiarme en los razonamientos y considerar mediante estos la verdad de las cosas) A travs de la influencia de Scrates y de los pitagricos Platn desarrolla la tesis de que el conocimiento lo es de lo universal, de las esencias que tienen una realidad objetiva y que son de naturaleza no sensible. Tenemos as que adems de las cosas sensibles existen otro tipo de entidades que constituyen la esencia de las cosas y a las que Platn llama ideas: entidades formales (realidades sin materia) existentes en s y por s mismas (eternas), nicas cada una de ellas, simples (sin partes) y paradigmticas ( cada idea contiene la perfeccin de aquello que representa). Por lo tanto ya tenemos dos mundos: el mundo sensible (reducido en el mundo inteligible) y el mundo inteligible donde hay multiplicidad de ideas. Se enfrent al problema del cambio y la multiplicidad: - Con respecto al cambio sostuvo que no es explicable racionalmente y que por ello el mundo sensible no es razonable. Situ por encima del mundo sensible al mundo inteligible, el mundo de las ideas ya que es eterno e inmutable. De modo que no podemos conocer racionalmente el mundo sensible pero s su ser, sus esencias que se encuentran fuera de ese mundo. - Con respecto a la multiplicidad sostiene que el mundo de las ideas tiene una estructura jerrquica: la idea mxima es la idea de bien. Despus van la idea de lo bello y lo justo, las ideas de los entes matemticos y por ltimo las ideas del mundo sensible. Hay una participacin de ideas, todas participan de sus superiores y por tanto todas lo hacen de la idea de bien que se encuentra en la cspide porque entiende por bien lo apropiado, lo perfecto y para Platn constituye la esencia de las ideas, por lo que las ideas son algo que debe ser pensado como cosa. Entonces tenemos dos tipos de cosas: las del mundo sensible y las ideas. As surge la distincin entre mundo real (inteligible) y mundo aparente (sensible). El mundo sensible es el que percibimos a travs de los sentidos y est sometido al cambio. Las cosas de este mundo no tienen verdadero ser, sino que su ser es recibido del mundo inteligible. Para explicar como se crea el mundo sensible explica que surge por intervencin de Demiurgo: ser superior a los dioses, inferior a las ideas, es bueno, es no creador (no crea la materia), hacedor. La materia es aquello con lo que trabaja y las ideas los modelos en los que se fija para construir el mundo. Intenta plasmar en la materia ese mundo de las ideas. Lo primero que crea es el alma del mundo porque solo donde hay alma hay perfeccin ( doctrina hilozoista), luego aparecen los dioses, la esfera celeste, el alma inmortal, el cuerpo y la materia primitiva.

Dentro de la ontologa destacamos la cosmologa donde explica que hay diversas formas de relacionar el mundo sensible y el inteligible: por participacin ya que las cosas sensibles participan de las ideas. Por imitacin, Demiurgo crea el mundo sensible imitando las ideas.

Por presencia si consideramos que la cosa sensible tiene un cierto ser es porque la idea est presente en ella y por finalidad ya que las ideas son la causa ultima de las cosas que tratan de ser ideas. En el Timeo explica la estructura del cosmos as: el Cosmos, formado por el Demiurgo a imitacin de las ideas, es concebido como un gigantesco ser vivo y como tan posee un alma: el Alma del mundo. En el centro del cosmos est la Tierra, luego los planetas y finalmente las estrellas. Antropologa Tiene influencia rfico-pitagrica. Considera que el hombre est constituido de dos partes (dualismo antropolgico) : cuerpo, ligado al mundo sensible, y alma, ligada al mundo inteligible. La unin entre ambas es accidental: el estado natural del alma no es estar ligado al cuerpo sino al mundo inteligible de las ideas. El cuerpo es corruptible, material y cambiante. El alma es inmortal, principio vital y de conocimiento. Adems est formada por tres partes: concupiscible (placeres) que es considerada como los artesanos cuya virtud es la templanza, irascible (ira y voluntad) considerada como los guerreros cuya virtud es la fortaleza e intelectiva en la que reside la facultad del conocimiento, relacionada con los gobernantes cuya virtud es la prudencia. El equilibrio ente estos tres estamentos equivale a la justicia. En esta parte de la antropologa incluye a la sociologa. A travs del mito del carro alado (que se encuentra en el Fedro) pretende describir las partes del alma y el afn humano por el conocimiento y el ser: El alma es como el conjunto formado por un par de caballos alados y su auriga. En el caso de los dioses, los dos caballos son buenos (alma irascible) ; en el caso de los mortales, uno de los dos es tambin as, el otro es lo contrario (alma apetitiva). Las almas de los hombres, por la dificultad de conducir el carro (uno de los dos caballos es rebelde e indcil), difcilmente logran seguir a las de los dioses que campean por los cielos. Esta la sigue pero si pierde las alas cae a lo terrestre y se une a un cuerpo porque no puede manejar a sus caballos ni viajar por el cielo contemplando bien las esencias. La ley de Adrastea nos explica la primera reencarnacin: porque unas almas se reencarnan en un cuerpo mejor o peor. Llega a la conclusin de que va en razn de los que conoce el alma: filsofo es el que ms conoce y el tirano el que menos. Por lo tanto Patn acepta la tesis pitagrica de la reencarnacin (metempsicosis) El mito de Er introduce la idea de que las personas morales son recompensadas y las inmorales castigadas tras su muerte. Explica las reencarnaciones y la metempsicosis (transmigracin de las almas) e intenta explicar porque hay desigualdades entre las almas: por el conocimiento y control de pasiones. Er va a ver lo que ocurre cuando mueres para luego contarlo y observa que las almas que no han pecado salen felices y las que s lo hicieron tristes por el castigo recibido. Otro ejemplo representativo de la antropologa de Platn es el mito de la caverna en el que narra el esfuerzo de ascensin desde el mundo sensible al mundo de las ideas para alcanzar finalmente la idea de bien (simbolizada por el Sol). En el mundo de la caverna los prisioneros solo se pueden ver sombras (mundo sensible) y or ecos de voces que seria el conocimiento indirecto del mundo sensible. Se libera a un prisionero que primero observa las cosas del interior de la caverna, simboliza otra forma de conocimiento que sera el conocimiento directo de las cosas del mundo sensible. Despus se le lleva fuera de la caverna donde contempla las cosas del exterior, simboliza ascensin al mundo inteligible y conocimiento de las ideas. Finalmente podr contemplar el Sol que es la idea de bien en la que residen todas las dems.

Teora del conocimiento Debido a la existencia de dos mundos Platn considera la existencia de dos grados de conocimiento: - primer grado de conocimiento es la Doxa y es alcanzado por lo sentidos. Se distinguen dos grados: eikasia (conocimiento indirecto de la realidad sensible) y pistis (conocimiento directo de la realidad sensible). - El segundo grado de conocimiento es el Episteme (conocimiento de lo universal) y est formado por dos niveles: razn discursiva, conocimiento que utiliza las matemticas, es conocimiento de lo universal pero

necesita dar imgenes sensibles a diferencia del conocimiento del mundo inteligible y parte de hiptesis para sacar conclusiones a partir de ellas sin fundamentarlas y noesis, constituye la intuicin intelectual. No se puede alcanzar por completo en el mundo terrestre, trata directamente con entidades inteligibles y parte de hiptesis de las ideas mas bajas para a partir de ellas buscar su principio. Constituye la dialctica. Existen tres mtodos de conocimiento: -Anamnsis (recuerdo) : el alma perteneca al mundo inteligible y por eso ya conoca las ideas. Al encarnarse en un cuerpo, el alma olvida su pertenencia al mundo de las ideas y lo que vio y conoci all. Pero una vez encarnada en un cuerpo dispone de sentidos para percibir las cosas sensibles y como estas son una copia de las inteligibles (ideas) al verlas el alma recuerda los originales. Las cosas le sirve como estmulo para recordar (anamnsis) aquello que conoca pero estaba olvidado -Dialctica que es toda forma de pensamiento que avanza a travs de la contraposicin de tesis. Existen dos tipos: la ascendente, como las ideas mantienen una relacin jerrquica entre s, la sntesis nos lleva desde las ideas inferiores a las superiores en un proceso de ascensin (trata de ir de la multiplicidad a la unidad). Dialctica descendente, va de unidad hasta multiplicidad dividiendo las ideas en dos partes cada vez. -Amor: comienza siendo deseo sensual pero una vez encendido el deseo no se satisface en el mundo sensible y el alma inicia una ascensin que le lleva al amor de la belleza en s (idea de belleza). tica Con Platn el sentido de la vitud va a dar otro salto debido a la divisin del mundo sensible e inteligible. Lo que interesa por encima de todas las cosas es el xito del ama. Platn entiende la virtud la entiende de tres maneras: -Como sabidura: Scrates considera que solo puede obrar bien quien conoce lo que es el bien,etc. Ahora el bien,la justicia,etc.., son considerados entidades subsistentes por s mismas (el alma tiende al conocimiento) -Como purificacin: el alma necesita purificarse. Para Platn esta purificacin o liberacin tendra por objeto ltimo que el alma pudiera contemplar las ideas (influencia orfo-pitagrica) -Como justicia: significara la armona entre las tres partes del alma (nombrar) que da lugar a la justicia. Virtud y poltica van unidos ahora ya que un hombre aislado no es bueno ni sabio, tiene que vivir en comunidad, ser ciudadano y vivir en un Estado, ya que fuera de l el hombre no tiene sentido, es decir, ahora tiene finalidad prctica. Un estado justo est formado por los gobernantes que dirigen a los ciudadanos y tienen perfecto conocimiento del mundo de las ideas, por los guerreros que defienden a los ciudadanos de sus enemigos y por los artesanos que producen bienes necesarios para la vida de la poblacin. Sus virtudes son prudencia, fortaleza y templanza respectivamente. Existen cinco formas de gobierno: la aristocracia que es el gobierno de los mejores y que buscan el bien del pueblo, la timocracia, aspiran a ser hroes y buscan honores, riquezas y propiedades y la oligarqua, gobierno de adinerados, la democracia, gobierno de los ignorantes y la tirana que busca el bien personal y no el de la comunidad.