Sur limminence de la dcouverte dun langage anagogique par Vintila Horia (Revue 3e Millnaire. No 6 ancienne srie.

Janvier-Fvrier 1983) Vintila Horia (1915-1992) crivain roumain dexpression franaise et esprit universel. Il a reu le prix Goncourt en 1960 pour son livre : Dieu est n en exil. Javais l'intention de rpondre, c'est--dire de me situer ds le dbut sur un niveau polmique et je ne garde, de cette tentation initiale, que l'humble dsir de commenter et de continuer. Et je me rfre surtout aux articles de Basarab Nicolescu et de Jacques Oudot publis dans le numro 4 de 3e Millnaire. Articles si pleins de suggestions et de possibilits de rponses, mais surtout de commentaires et de continuations que je me vois dans l'obligation de les placer dans un contexte contemporain, ou, comme dirait Ferdinand Gonseth, de climat ncessitaire, ce qui me permettra de me situer moi-mme, en tant qu'crivain, au centre du problme du langage, mais dans un sens compltement en dehors des limitations structuralistes. Il y a donc contemporanit et complmentarit, et les sources qui me permettent de dmarrer seront Dante et Wittgenstein, mais sans fixation aucune et sans parti-pris, puisqu'il n'est pas question de limiter et de fractionner les choses, dans le sens idologique du mot, mais de permettre une closion et un rapprochement. Il s'agit donc de savoir si un langage universel est possible, si la science peut constituer la base pour un tel langage et, aussi, si la tension pluridisciplinaire, qui semble tre une des caractristiques les plus transcendantales et les plus pragmatiques de notre temps, pourrait nous aider dans ce sens, je veux dire dans le sens de la dcouverte d'un langage universel valable. Dante s'est pos ce problme au dbut du XIVe sicle et il l'a rsolu sa faon, compte tenu de la situation ncessitaire de son temps, dans la Divine Comdie, mais aussi dans ses ouvrages en prose, notamment Il Convivio et aussi De vulgari eloquentia, au moment o, en se considrant, aprs la mort de Batrice, dans la possession d'une connaissance universelle (il avait, dans ce but, tudi tout ce que les sciences taient en tat de lui offrir : mathmatiques comme astronomie, histoire comme philosophie, thologie comme mdecine, etc.), il entreprend de rdiger un ouvrage capable de chanter sa bien-aime. Chanter, l'ombre de cette discipline, signifiait pntrer au fond des choses pour arriver au plus haut, en prsence de la Vrit elle-mme, ce qui voulait dire, sous l'angle thomiste de sa perspective, en prsence de Dieu. Dante est le seul crivain qui rend compte de l'aspect de Dieu, la fin de sa qute, dans le chant XXXIII du Paradis. Son langage, comme expression et technique de son intention mise en vers, est anagogique, ce qui signifie, selon lui, un sovrasenso un super-sens1. (Anagogie de ana, en haut, et aggos, qui conduit ou qui guide, dans le sens mystique la lecture, par exemple, du Cantique des Cantiques qui nous mne depuis la description d'un amour profane l'expression la plus pure d'un amour divin qui nous lve la connaissance de choses plus importantes que celles reprsente dans les vers ; Batrice, dans ce mme contexte, n'est qu'un guide vers le haut, une prsence anagogique). Le sovrasenso inclus dans la lecture de la Divine Comdie donne la clef du substratum spirituel au-del duquel l'uvre de Dante n'a pas de justification et manque de toute possibilit de comprhension. Son intention, comme sa lecture, sont anagogiques. Il y a ascension vers la vrit, symbolise par l'accompagnement de Batrice, mais aussi, il faut
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Convivio, premier chapitre du Second Trait . Il serait possible de parler ici d'une superconscience capable de mener le jeu le plus ambitieux et qui permet au pote d'aller si loin.

toujours l'accentuer, par la connaissance acquise par le pote avant de se mettre la tche. Son pome est le rsultat d'une concentration de connaissances. Il devient ainsi le premier ou, tout au moins, le premier des modernes chercheur occidental conduit dans sa recherche par cette qute d'une totalit qui part de la connaissance de toutes les sciences, mais qui se dveloppe sous la protection, pour ainsi dire, de la thologie et de la posie. Il faut reconnatre que Goethe2, dans un climat ncessitaire plus proche nous et plus volu, n'est pas arriv si loin, en ayant limin probablement de sa panoplie l'arme essentielle, comme nous le verrons plus loin. Il faut donc sauter par-dessus le XIXe sicle pour arriver aux temps quantiques, au premier texte de Max Planck, au principe d'incertitude, ou d'indtermination, aux interprtations de Weizscker sur la peinture et la littrature ou de celles de Heisenberg sur l'art abstrait, ou bien aux intentions interdisciplinaires de Jung et Pauli3 sur la physique et la psychologie et, pourquoi pas, aux confins et aux voisinages des tudes traditionnelles (Gunon, Schuon, Titus Burckhardt, Evola et Luc Benoist) et des sciences naturelles. Une pistmologie correcte du point de vue de la vision actuelle des choses devient ainsi plus englobante encore que la prparation que Dante envisageait comme sine qua non afin de pouvoir exprimer la dernire vrit. (Dernire dans le sens anagogique du mot). Il s'agit donc de rcuprer des antennes perdues, ou mal orientes, depuis la Renaissance, vers ce que Jacques Oudot appelle les prisons centrales de la culture et qui ne se limitent pas aux clotres universitaires hrits du XIXe sicle, le sicle des spcialistes, selon Toynbee, et qui ont transform la res cogitans en une pnible et monotone res extensa. Mais, videmment, comment est-il possible d'arriver un langage interdisciplinaire en utilisant le langage des sciences ? Heisenberg a concentr l'univers en une formule mathmatique. Mais cela formule, cela n'exprime pas. Il s'agit l d'un Aleph plus que spcialis. Et si nous descendons d'un degr et nous proposons le langage des physiciens comme modle universel, nous nous retrouvons pris dans les limites d'une spcialit, d'o l'homme, par exemple, est absent, ou seulement prsent dans ce qui l'unit au non-humain, ce qu'il y a de commun entre des lectrons, chargs de mmoire humaine, comme Jean Charon l'a si bien dmontr, et la poussire ternelle de ce que les prquantiques appelaient la matire morte4. O aller chercher le langage capable de restituer toute recherche et toute pistmologie sa rsonnance anagogique ? Nous retrouvons dans cette question, apparemment si simple, le contenu de tout ce que nous venons de dire depuis le dbut de cet article : il y a possibilit contemporaine de retrouver une validit de plus en plus utile de la technique pluridisciplinaire et il y a, aussi et de faon parallle, la ncessit de concentrer cet effort en un langage universel. Nous avons vu comment, travers Dante, l'lan pluridisciplinaire a t envisag, depuis l'automne du Moyen Age, comme une possibilit d'arriver au fond du problme. Si nous nous adressons un contemporain de ce qu'on a appel le drame quantique, nous nous trouverons en
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Surtout dans Les Affinits lectives o la chimie l'aide forger un concept littraire et psychologique la fois. 3 Jung a labor, vers la fin d'une vie ddie la recherche d'une grande synthse, une thorie de la synchronicit, en collaboration avec Wolfgang Pauli. Dans son livre Mysterium coniunctionis (1955-1956) Jung postule l'unit du monde psychique et du monde matriel. L'ouvrage auquel je me rfr plus haut s'intitule La synchronicit comme principe de liaisons a-causales. 4 Dans Mort, voici ta dfaite, Paris 1979.

plein problme du langage. Le Tractatus logico-philosophicus5 de Ludwig Wittgenstein serait peut-tre en tat de rpondre, tout au moins au niveau o la recherche contemporaine a men ce dbat, la question que nous venons de formuler. Le thme impliquerait un long dveloppement mais notre espace n'est pas propice ce genre de contiguts. Disons seulement que le penseur viennois, pendant longtemps confondu avec l'cole positiviste de Vienne dirige par Mach, mais dont les vises, comme la technique, dpassrent de loin les frontires de tout genre de matrialisme6, arrive une importante distinction entre les sphres de la raison et celles de la fantaisie, entre le langage de la science et celui de la posie, ou bien entre ce qu'il appelle la sphre des faits, envisage par la science, et la sphre des valeurs envisage par la morale. Le modle de sa recherche dans ce sens se concentra sur le mystre de la proposition capable de reprsenter le monde des faits, mais jamais de s'y confondre. Il y a, d'un ct, le monde des faits, que la raison, en utilisant l'instrument logique concentr dans une proposition, serait en tat de nous enseigner comme tre dit (gesagt) ou seulement montr (gezeigt). Mais si, d'un autre ct, nous nous posons le problme, beaucoup plus ample, de la signification de la vie , et dans ce sens Wittgenstein continue jusqu' un point l'existentialisme kierkegaardien, nous nous trouvons devant l'impossibilit de la raison de pntrer au-del d'une certaine limitation impose justement par la logique de la proposition. Il faudrait se laisser entraner par le totalitarisme axiomatique, que Hilbert a expos dans son livre7 et qui a si videmment influenc De Saussure et les structuralistes, pour octroyer la raison un pouvoir qu'elle n'a pas, ou qu'elle se concde ellemme, mais au prix que nous savons et qui risque de freiner tout progrs. Le langage scientifique n'est donc pas capable de se confondre avec la ralit, mais seulement de la dire, en laissant la posie la tche d'aller plus loin (plus haut, anagogiquement). Le Tractatus a t interprt rcemment comme un ouvrage polmique dirig contre tout rationalisme dont l'intention serait celle de mutiler et d'enchaner l'esprit . Le discours rationnel serait donc condamn traiter des choses qui n'ont aucune relation avec la signification de la vie, et se limiter au monde des faits, tandis que ce serait au langage potique d'aller de l'avant, jusqu'au fond du monde des valeurs, l o la morale se confond avec l'esthtique, le beau avec l'thique, sous une lumire que Platon avait dj pressentie. Et puisque le sens du monde doit tre trouv en dehors du monde 8, il s'agit de chercher chez les potes ce que les hommes de science ne peuvent nous dvoiler. Je veux dire un langage universel. Le monde risque de nous apparatre comme absurde, soumis aux rigueurs limitatives ou terrorifiques de l'axiomatisme structuraliste, ou bien aux exclusivits du langage seulement scientifique, et nous savons aujourd'hui qu'il est absolument ncessaire de pousser au moins au-del de l'absurde, ce que les potes, ainsi que les physiciens, ont dj fait. Gonseth appelait cette sensation, ce risque de se situer au-del de l'absurde, une compltude , en contraste avec l'incompltude implicite dans toute recherche contemporaine si parfaitement
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L'ouvrage de Wittgenstein a t publi tout de suite aprs la Premire Guerre mondiale (1918). L'dition anglaise, qui est de 1922, a t prface par Bertrand Russell. 6 Wittgenstein's Vienna (New-York 1973) explique avec une profonde clart le climat ncessitaire dans lequel nat le Tractatus... ainsi que les dboires qui s'en suivirent. 7 Les Fondements de la gomtrie (1905). Ferdinand Gonseth, le grand mathmaticien et pistmologue suisse, mort il y a quelques annes, m'a racont cette histoire passionnante dans l'interview qu'il m'a accord en 1969, publi dans mon ouvrage Voyage aux centres de la terre (Barcelone, IVe dition, 1979). Gonseth a fond la revue Dialectica et a expos ses thories dans Philosophie no-scholastique et philosophie ouverte (Paris 1954). Voir aussi La Philosophie des sciences de Ferdinand Gonseth par E. Bertholet (Genve 1968). 8 V. Tractatus 6.41.

dfinie par l'effort quantique. Dans ce sens Gonseth mettait en rapport incertitude et incompltude , ce qui implique un certain anti-dterminisme, qu'il nous est facile de trouver la base mme de nos structures phnomnologiques. Ce qui rend compte parfaitement de la tragdie de la connaissance et de ce que Gonseth lui-mme appelait une philosophie ou une pistmologie ouvertes, qui nous permettraient d'voluer sans rpit, c'est--dire de reposer sans cesse les problmes dans la perspective, en permanence renouvele, de chaque situation ou climat ncessitaire, ou des possibilits de chaque temps ; contre ce que pensaient Hilbert, De Saussure et leurs disciples. Nous voici donc devant un nouveau carrefour. S'il est vident que la collaboration entre toutes les techniques de la connaissance reste l'arme ultime, dans un temps ultime, je veux dire dans un temps conclusionnaire ; si nous arrivons reconnatre le langage potique capable de nous montrer vers le haut un chemin interdit aux autres disciplines ; si nous reconnaissons au langage scientifique un pouvoir factique mais non pas de valeur, nous nous trouvons tout coup devant une nouvelle possibilit de poser le problme esquiss ci-dessus : Goethe n'a jamais eu accs l'essence touche par Dante et il n'a pas pu envisager le dveloppement futur des sciences, car sa mtaphysique tait encore imbrique dans le matrialisme du XVIIIe sicle. Sa littrature, comme sa pense scientifique, sont des pices charnires. Il est, en mme temps, un rationaliste et un romantique, un rvolutionnaire et un conservateur, l'auteur de Faust et des Souffrances du jeune Werther, mais aussi de beaucoup d'ouvrages influencs par l'illuminisme et le rationalisme de son temps. Il faudrait aller explorer du ct de la posie de Rilke et, un peu plus tard, celle de Ezra Pound et T. S. Eliot (peut-tre aussi celle de Paul Claudel et de Gottfried Benn) pour s'apercevoir jusqu' quel point la recherche d'indtermination de la nouvelle physique concide avec elle, ainsi qu'avec la musique d'Olivier Messiaen, par exemple, ou le cubisme fractionnaire ou corpusculaire de Braque et de sa dernire mtaphysique, celle des Ateliers et du Nid dans le feuillage. Il y a contemporanit dans l'incertitude, mais aussi dans la mtaphysique. L'homme perd son optimisme, qui est troitement li l'utopisme du XVIIIe sicle, continu par les matrialismes du XIXe, mais il gagne en grandeur tragique. Il devient raliste dans le sens religieux de la parole. C'est donc aux potes de dire ce que nous sommes et de nous montrer un chemin suivre, guids par la science et par toutes les autres techniques de la connaissance. Si nous considrons la littrature en gnral comme une technique de la connaissance, situe sur le mme niveau ncessitaire que la physique, l'astronomie, la biologie, la peinture ou la musique, alors nous avons une chance de commencer entrevoir l'issue de ce commentaire, qui se voulait polmique et qui n'est qu'une continuation. Considrons donc le roman du XXe sicle comme l'effort peuttre le plus accompli de tous les temps, je veux dire le plus capable, de forger d'un seul coup un langage universel et une technique interdisciplinaire. En premier lieu, je pense que le roman est la seule technique de la connaissance capable de pouvoir utiliser les rendements de toutes les sciences et de tous les arts. La physique ne pourra jamais raconter l'atome. Elle le fera peut-tre au moment o, comme Heisenberg me le disait9 il y a quelques annes, elle aura dcouvert une logique du microcosmique, qu'elle n'a pas encore trouve, car condamne dcrire des phnomnes caractristiques du monde microcosmique en
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Dans Voyage aux centres de la terre, l'interview avec Heisenberg Munich, ides reprises dans Der Teil und das Ganze (Munich 1969).

utilisant pour le faire les principes de la logique aristotlicienne, destine mettre de l'ordre dans le monde macrocosmique ou des grands nombres. Son langage reste limit au monde nonhumain, au-del de la morale dont parlait Wittgenstein. Il est vident qu'une logique microcosmique pourrait constituer un rapprochement, comme Jung et Pauli l'ont dj souponn. Mais ce langage n'est pas encore mis au point, je veux dire qu'il n'est pas encore littraire. Le corps humain est fait des mmes particules que celui d'une montagne ou d'une toile, mais il s'agit l d'un monde des faits et non pas d'un monde des valeurs (les faits sont interchangeables mais pas les valeurs), qui nous permettrait de tendre anagogiquement vers plus haut. Et c'est ce qui nous intresse en ce moment. Si nous consultons l'histoire littraire de notre temps, nous trouvons tout de suite des romans capables de nous instruire. Faudrait-il commenter ici le sens cach du Procs (je l'ai fait avec Gonseth, et le sens cach de philosophie ouverte de ce livre devient clatant) ? Mais comment situer L'Ulysse de Joyce sinon dans une ornire phnomnologique issue de l'expressionnisme et du cubisme la fois et dont les accointances corpusculaires (incertitude et indtermination) sont aussi claires que les ambitions historiques, dans le sens de philosophie de l'histoire qui concide avec Le Crpuscule de l'Occident de Spengler ? Et o faut-il situer A la recherche du temps perdu sinon entre Bergson et Einstein, interprtes du Temps ? Et pourquoi ne pas considrer le Docteur Faustus de Thomas Mann comme le roman clef de ce sicle o la littrature utilise la philosophie, la mdecine, la psychologie, la biologie, la musique, l'histoire, la philologie, la thologie, comme Dante l'avait dj fait, afin d'encercler l'homme au milieu d'un rseau de connaissances qui rendrait compte pour la premire fois de l'homme tel qu'il est, et non pas tel qu'il semble tre dans la fausse lumire des partialits dterministes?10 En second lieu, le roman utilise un langage universel, dans ce sens que tout le monde est capable de le comprendre en tant que langage d'un tre considr comme le centre de tout. Comment considrer l'histoire du point de vue de la physique ? Ou de la biologie ? Il est vident que Galile, par exemple, ou Newton, sont des signes d'un temps dtermin, mais il serait impossible un physicien de nous donner une ide exacte, ou mme approximative, de leur temps, de nous raconter l'histoire qui concide avec l'affirmation de la terre comme satellite du soleil, ou de l'importance de la gravit. Tandis que le romancier pourrait reconstituer une poque en y englobant le drame intrieur et extrieur, le conflit avec l'Eglise, mais aussi sa dmarche vers une vrit scientifique devenue vidente depuis Copernic, en nous prsentant en un seul ouvrage, son uvre littraire, Galile devant ses problmes de tous les jours, sentimentaux, matriels, philosophiques, religieux, politiques, etc. Un tout devient ainsi possible, un tout reconstitu en utilisant les apports de toutes les techniques de la connaissance. Un roman nous apparat ainsi comme une vraie pistmologie, et c'est ce que quelques-uns parmi les grands romanciers ont voulu de faon consciente. Thomas Mann et Ernst Jnger, Proust aussi, jusqu' un certain niveau, mais aussi Joyce, Hesse, Musil, Broch, Huxley, pour ne citer ici que les plus connus, mais trs souvent mconnus au niveau auquel nous essayons de les contempler ici. Leur effort reprsente une recherche et se situe sur le mme plan que Dante avait imagin pour arriver plus haut11. Ce
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V. mon Introduccin a la literatura del Siglo XX (Madrid 1976). Dieu, d'ailleurs, c'est--dire la Vrit, se prsente au pote sous la forme d'un livre, le roman total ou l'auto-biographie du Crateur : Nel suo profondo vadi che s'interna / legato con amore in un volume, / ci che per l'universo si squaderna. Dans cette profondeur j'ai vu se rencontrer / et amoureusement former un seul volume / tous les feuillets pars dont l'univers est fait. (Traduction d'Alexandre Cioranescu, Lausanne 1964). Le livre en tant que possibilit de

qui se trouve, au fond, inscrit dans les gnes progressistes, pour ainsi dire, de l'espce humaine. Il faut savoir sauter, tendre vers un peu plus haut, essayer de dcouvrir ou de surprendre une facette du secret, et en rendre compte. Cela s'accomplit lentement, pniblement, au milieu de troubles politiques d'une sauvagerie cannibalesque, comme ceux de notre temps, mais nous retrouvons le sens anagogique de l'effort jusque dans les plus mesquines de nos manifestations. Les tyrans les plus sanguinaires de ce sicle se sont manifests, sans le savoir et contre leur volont, en faveur de cette destine. Ils ont fait de la mtaphysique anagogique leur insu, comme ce monsieur du XVIIe sicle qui faisait de la prose malgr lui. Il est probable et mme dmontrable que la physique quantique, d'un ct, et le roman, de l'autre, ont ouvert un chemin prcieux, le plus sr et le plus rectiligne jusqu' prsent, du ct d'une ascension imminente. Nous sommes en train de faire un saut. Nous n'avons pas encore touch l'autre rivage et nous nous trouvons en plein lan, qui pourra tre coup pour toujours par l'exotrisme rbarbatif des hommes politiques, enchans aux prjugs du dterminisme et aux servitudes des idologies. Mais le langage est l, et nous pouvons l'utiliser dans le meilleur des mondes possibles, je veux dire le futur.

concentration de ce qui est pars dans l'univers. Ce qui est, aussi, la Bible, le Livre en soi, qui raconte l'histoire sacre, le Tout. Le roman-ide, ou le roman sacr, dont les romans profanes ne seraient que des ides, ou des souvenirs, comme dirait Platon. Voir sous cet aspect mon roman La Septime Lettre (Paris 1964).