John Adam Smith

John Adam Smith (lahir di Kirkcaldy, Skotlandia, 5 Juni 1723 wafat di Edinburgh, Skotlandia, 17 Juli 1790 dalam umur 67 tahun), adalah seorang filsuf berkebangsaan Skotlandia yang menjadi pelopor ilmu ekonomi modern. Karyanya yang terkenal adalah buku An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (disingkat The Wealth of Nations) adalah buku pertama yang menggambarkan sejarah perkembangan industri dan perdagangan di Eropa serta dasar-dasar perkembangan perdagangan bebas dan kapitalisme. Adam Smith adalah salah satu pelopor sistem ekonomi Kapitalisme. Sistem ekonomi ini muncul pada abad 18 di Eropa Barat dan pada abad 19 mulai terkenal disana. Kemakmuran Negara (Wealth of Nations) dan yang lebih kecil pengaruhnya Teori Moral Sentimen, telah menjadi titik awal untuk segala pertahanan atau kritik atau bentuk kapitalisme, yang terpenting dalam tulisan Marx dan ekonomi manusia. Karena kapitalisme laissez-faire seringkali dihubungkan dengan keegoisan tak terkontrol, ada gerakan baru yang menekankan filosofi moral Smith, dengan fokus simpati kepada seseorang. Ada beberapa kontroversi tentang keaslian Kemakmuran Negara Smith; beberapa orang menyangkal hasil kerjanya hanyalah tambahan biasa kepada kerja pemikir seperti David Hume dan Baron de Montesquieu. Dan, banyak teori-teori Smith hanya menggambarkan trend sejarah menjauh dari mercantilisme, menuju perdagangan-bebas, yang telah berkembang selama beberapa dekade, dan telah memiliki pengaruh yang nyata dalam kebijakan pemerintah. Namun begitu, buku ini mengorganisasi pemikiranpemikiran mereka secara luas, dan tetap menjadi suatu buku yang paling berpengaruh dan penting dalam bidangya sekarang ini. Adam Smith dikenal luas dengan teori ekonomi '"laissez-faire" yang mengumumkan perkumpulan di abad 18 Eropa. Smith percaya akan hak untuk mempengaruhi kemajuan ekonomi diri sendiri dengan bebas, tanpa dikendalikan oleh perkumpulan dan/atau negara. Teori ini sampai pada proto-industrialisasi di Eropa, dan mengubah mayoritas kawasan Eropa menjadi daerah perdagangan bebas, membuat kemungkinan akan adanya pengusaha. Dia juga dikenal sebagai "Bapak Ekonomi". Pendidikan Pada umur 13, Smith memasuki Universitas Glasgow, dimana dia belajar filosofi moral dibawah"si orang yang tidak boleh dilupakan" (sebagaimana Smith memanggilnya) Francis Hutcheson. Di sini, Smith mengembangkan keinginan kuatnya akan kebebasan, akal sehat, dan kebebasan berpendapat. Tahun 1740 dia dianugrahi Snell exhibition dan memasuki Kampus Balliol, Oxford, tetapi seperti William Robert Scott katakan, "Universitas Oxford dalam masanya memberikan sedikit jika bantuan manapun yang diberikan apa yang harusnya merupakan kerja seumur hidupnya," dan dia meninggalkan universitas itu tahun 1746. Dalam Buku ke V dari The Wealth of Nations, Smith berkomentar pada instruksi kualitas rendah dan aktivitas intelektual yang

berjumlah sedikit dibandingkan dengan di Skotlandia. komentarnya ditujukan pada orang-orang yang dianugerahi kekayaan dari kampus-kampus Oxford dan Cambridge, dimana membuat pemasukan dari para profesor tidak berdasarkan pada kemampuan mereka untuk menarik murid, dan pada fakta bahwa orang-orang yang menyaru sebagai men of letters bisa menikmati kehidupan lebih nyaman dari mentri di Church of England. Karir di Edinburgh dan Glasgow Tahun 1748 Smith memulai menguliahi umum di Edinburgh dibawah bimbingan Lord Kames. Sebagian dari perkuliahannya menyinggung retorika dan belles-letters, tetapi nantinya dia akan mengambil subyek dari "kemajuan dari kesejahteraan," dan nantinya, di pertengahan atau akhir abad duapuluh, dimana dia pertamakalinya mengemukakan filosofi ekonomi dari "sistem yang jelas dan sederhana dari kebebasan alamiah" dimana dia menyatakan hal tersebut ke khalayak dalam buku karangannya The Wealth of Nations. Pada sekitar tahun 1750 dia bertemu filusuf David Hume, yang merupakan seniornya terpaut sepuluh tahun. Hubungan dan kesamaan opini yang dapat ditemukan dalam detil dari tulisan mereka mencakup sejarah, politik, filosofi, ekonomi, dan agama menandakan bahwa mmereka berdua memiliki persekutuan intelektual yang dekat dan persahabatan dibanding orang lain yang mana akan memerankan peran penting selama Pencerahan di Skotlandia.[1], dia merutinkan The Poker Club dari Edinburgh. Tahun 1751 Smith ditunjuk sebagai ketua dewan logika di Universitas Glasgow, dipindahkan tahun 1752 ke Dewan filosofi moral Glasgow, pernah ditinggali oleh gurunya yang terkenal, Francis Hutcheson. Kuliahnya mencakup etika, retorika, jurispundens, politik ekonomi, dan "polisi dan keuntungan". Tahun 1759 dia menerbitkan Teori dari Sentimen Moral, memasukan sebagian kuliahnya di Glasgow. Karya ini, yang membangun reputasi Smith masa itu, menjelaskan bagaimana komuikasi manusia bergantung pada simpati antara agen dan penonton (itu, sang individual dan anggota masyarakat yang lain). Analisanya pada evolusi bahasa terkadang superfisial, seperti yang ditunjukkan 14 tahun kemudian oleh penelitian yang lebih dalam pada bahasa primitif oleh Lord Monboddo[2]. dalam karyanya berjudul Asal Muasal dan Perkembangan Bahasa kapasitas Smith akan pengaruh, persuasif, atau argumen retorikal, lebih banyak dalam buktinya. Dia mendasarkan penjelasannya tidak, seperti Lord Shaftesbury ketiga dan Hutcheson lakukan pada "kepentingan moral", juga tidak seperti Hume pada utilitarianisme, tetapi berdasarkan atas simpati. Smith sekarang memulai memberi perhatian lebih pada jurisprudensi dan ekonomi di dalam kuliahnya dan sedikit pada teorinya tentang moral. Kesan yang didapatkan sama ke pengembangan ide-idenya pada ekonomi politik dari catatan kuliahnya oleh seorang mahasiswa sekitar tahun 1763 yang nantinya diedit oleh Edwin Cannan, dan membentuk apa yang Scott, penemu dan penerbitnya, mendeskripsikannya sebagai "Bagian dari Draft Wealth of Nations", yang bertanggal sekitar 1763. Karya Cannan muncul sebagai Kuliah dalam Keadilan, Polisi, Pajak dan Senjata. Sebuah versi lebih lengkap diterbitkan sebagai Kuliah dalam Jurispundensi di edisi Glasgow tahun 1976.

Tur Perancis pada 1762 senat akademik dari Universitas Glasgow bertemu dalam titel Doktor Hukum Smith. Pada akhir 1763, dia mendapatkan tawaran menggiurkan dari Charles Townshend (yang dikenalkan ke Smith oleh David Hume), untuk mengajar anak tirinya, Duke of Buccleuch. Smith akhirnya pensiun dari keprofessorannya dan dari 1764-66 berkelana bersama muridnya, kebanyakan di Perancis, dimana dia datang untuk menemui pemimpin intelektual seperti Turgor, Jean D'Alembert, Andre Morrelet, Helvetius dan, khususnya, Frangois Quesnay, kepala dari Sekolah Psiokrat yang karyanya dihormati oleh Smith sangat tinggi. Dalam perjalanan pulangnyake Kirkaldy Smith dipilih menjadi anggota Royal Society dari London dan dia mendedikasikan kebanyakan sepuluh tahun berikutnya pada magnum opusnya, The Wealth of Nations, yang muncul tahun 1776. Buku tersebut diterima dengan baik dan membuat sang pengarang terkenal. Tahun-Tahun Akhir Tahun 1778 Smith ditunjuk untuk menduduki pos sebagaikomisioner untuk cukai di Skotlandia dan hidup bersama ibunya di Edinburgh. Tahun 1783 dia menjadi salah satu pendiri Royal Society of Edinburgh dan dari tahun 1787 sampai 1789 dia mendaat posisi kehormatan Lord Rektor Universitas Glasgow. Dia meninggal di edinburgh pada 17 Juli 1790 karena sakit keras dan dikuburkan di Canogatw Kirkyard. Eksekutor literatur Smith ialah dua orang teman lama dari akademi dunia Skotlandia, fisikawan dan kimiawan Joseph Black, dan geolog pionir James Huton. Smith meninggalakan banyak catatan dan material yang tidak dipublikasikan, tetapi memberi instruksi untuk menghancurkan apapun yang tidak pantas dipublikasikan. Dia menyebut History of Astronomy cocok, dan muncul pada tahun 1795, bersama material lain, sebagai Essay on Philoshopical Objects.Pengikut kontemporer Adam Smith termasuk John Millar Karakter Pribadi dan Pandangan-Pandangan Sangat sedikit yang diketahui tentang Adam Smith selain dari apa yang bisa dideduksi dari karya-karyanya yang sudah diterbitkan. Semua paper pribadinya sudah dihancurkan setelah kematiannya. Dia tidak menikah dan sepertinya mempertahankan hubungan dekat dengan ibunya, dimana dia tinggal setelah pulang dari Perancis dan mendahului kematian Smith hanya 6 tahun berselang. Kesaksian kontemporer menjelaskan Smith sebagai eksentrik tetapi intelektual yang dermawan dan ramah, kepikunan yang komikal, dengan kebiasaan yang berulang tentang pidato dan memberi senyuman yang "ramah tanpa ekspresi."[4] Kesabarannya disebut memiliki nilai penting dalam pekerjaannya sebagai administrasi Glasgow. Setelah kematiannya ditemukan bahwa sebagian besar pendapatannya disumbangkan secara rahasia olehnya. Telah terjadi beberapa debat terhadap pandangan relijius dari Adam Smith. Ayahnya memiliki ketertarikan besar pada Kekristenan [5] dan merupakan sayap moderat dari gereja Skotlandia (gereja nasional di Skotlandia sejak 1690). Smith mungkin pergi

ke Inggris untuk meniti karir didalam Gereja Inggris: pernyataan ini kontroversial dan bergantung pada status eksibisi Snell. Di Oxford, Smith menolak Kristen dan dipercaya kalau dia pulang ke Skotlandia sebagai Deis. Ekonom Ronald Coase, bagaimanpun, telah menantang pandangan kalau Smith merupakan seorang Deist, menyatakan bahwa, ketika SMith mungkin dihubungkan sebagai "Arsitek Besar Alam Semesta", sarjana lain telah "jauh melebih-lebihkan perluasan sampai dimana Adam Smith telah memasuki sebuah keyakinan dalam sebuah Tuhan Pribadi". Dia mendasari analisa ini dari sebuah remark dalam The Wealth of Nations dimana Smith menulis kalau keingintahuan umat manusia tentang "fenomena luarbiasa dari alam" seperti "generasi, kehidupan, pertumbuhan dan kematian dari tanaman dan binatang" telah membuat manusia untuk "memasukkannya dalam akal sehat mereka". Coase mencatat observasi Smith dimana: "Takhayul pertama-tama ditujukkan untuk memenuhi keingintahuan, dengan menghubungkan semua penampakan menakjubkan pada agensi tentang Tuhan". Bagaimanapun, kepercayaan ini tidak bertentangan dnegan Deisme, sebuah sistem kepercayaan yang memegang ide sekptis tentang Tuhan pribadi. Karya Tidak lama sebelum kematiannya Smith menghancurkan nyaris semua manuskrip miliknya. Pada tahun terakhirnya dia sepertinya telah merencanakan dua keterilmuan besar, satu dalam teori dan sejarah hukum dan satu dalam ilmu sains dan kesenian. Terbitan setelah kematiannya Essays on Philoshopical Subjects (1795) mungkin berisi bagian dari apa yang akan menjadi pembelokan selanjutnya. The Wealth of Nations menjadi berpengaruh karena telah dengan keras membuat bidang ekonomi dan perkembangannya kedalam disiplin yang sistematis dan berdiri sendiri. Dalam dunia barat, masih dibincangkan kalau ini merupakan buku paling berpengaruh dalam subyek tersebut yang pernah diterbitkan. Ketika buku tersebut menjadi manifestasi klasik melawan merkantilisme (teori dimana cadangan besar dari logam mulia merupakan keharusan bagi suksesi ekonomis), muncul di tahun 1776, ada kesadaran kuat untuk perdagangan bebas baik di Inggris maupun Amerika. Perasaan baru ini telah dilahirkan dari kesusahan keadaan ekonomi dan kemiskinan yang diakibatkan oleh Perang kemerdekaan Amerika. Bagaimanapun, pada saat publikasinya, tidak semua orang lantas yakin pada kelebihan perdagangan bebas: publik dan parlemen di Inggris masih memakai sistem merkantilisme untuk beberapa tahun kedepannya. The Wealth of Nations juga menolak pernyataan Psiokrat dalam pentingnya lahan, malah, Smith percaya bahwa buruh merupakan proritas tinggi, dan pembagian buruh akan berakibat pada kenaikan signifikan pada produksi. Smith memakai contoh dengan pembuatan jepitan. Satu pekerja bisa membuat duapuluh pin sehari. Tapi jika sepuluh orang dibagi menjadi delapanbelas langkah yang diperlukan membuat sebuah jepitan, mereka bisa membuat 48.000 jepitan dalam sehari. Nations sangat sukses, dan faktanya, hal ini mengakibatkan pengosongan sekolah ekonomi yang lebih tua dan ekonom lebih muda, seperti Thomas Malthus dan David Ricardo, fokus dalam memperbaiki teori Smith kedalam apa yang akan dikenal sebagai ekonomi klasik. Baik ekonomi modern dan, secara terpisah, ekonomi Marxisan bergantung sekali pada

ekonomi klasik. Malthus mengembangkan ruminasi Smith dalam overpopulasi, sedangkan Ricardo percaya pada "hukum besi upah" - dimana ledakan populasi bisa mencegah upah melewati tingkat yang rasional. Smith memberi solusi pada kenaikan upah dengan kenaikan produksi, pandangan yang dianggap lebih akurat sekarang ini. Satu dari poin utama The Wealth of Nations adalah pasar bebas, ketika penampilannya kacau dan tidak teratur, sebenarnya dipandu untuk membuat nilai yang benar dan bermacam barang oleh "tangan-tangan tak terlihat" (sebuah imej yang dipakai Smith dalam Teory of Moral Sentiments, tetapi pertamakali dipakai dalam esai miliknya, "Sejarah Astronomy"). Jika sebuah kelangkaan produk terjadi, misalnya, maka harganya naik, membuat marjin keuntungan yang membuat insentif bagi yang lain untuk masuk ke produksi tersebut, dan mengatasi kelangkaan. Jika terlalu banyak produsen yang msauk ke pasar, kompetisi yang meningkat diantara para manufaktur dan kenaikan penawaran akan menurunkan harga di produk tersebut sampai titik dimana harga produksinya, harga natural. Bahkan jika keuntungan sampai kosong pada "harga natural", maka akan ada insentif untuk memproduksi barang dan jasa, dan semua ongkos produksi, termasuk kompensasi untuk buruh pemilik, juga dimasukkan dalam harga barang jual. Jika harga jatuh dibawah keuntungan kosong, produsen akan keluar dari pasar, jika mereka berada diatas keuntungan kosong, produsen akan masuk ke pasar. Smith percaya kalau motif manusia seringkali egois dan tamak, kompetisi dalam pasar bebas akan bertujuan menguntungkan masyarakat seluruhnya dengan memaksa harga tetap rendah, dimana tetap membangun dalam insentif untuk bermacam barang dan jasa. Selain itu, dia cemas akan pebisnis dan melawan formasi monopoli. Smith dengan keras menyerang pembatasan antik oleh pemerintah dimana dia pikir batasan tersebut memundurkan ekspansi industri. Faktanya, dia menyerang hampir semua bentuk intervensi pemerintah dalam proses ekonomi, termasuk tarif, berpendapat bahwa hal tersebut membuat inefisiensi dan harga tinggi pada jangka panjang. Teori ini kemudian dikenal dengan "laissez-faire", yang berarti "biarkan mereka lakukan", mempengaruhi legislastif pemerintah di tahun-tahun berikutnya, khususnya selama abad ke 19. (Bagaimanapun dia tidak melawan pada pemerintahan. Smith menganjurkan edukasi publik bagi orang dewasa miskin, sistem institusional yang tidak non laba untuk industri swasta, judisiari, dan pasukan berdiri.) Dua dari kutipan yang paling terkenal dan paling sering digunakan dalam The Wealth of Nations adalah: Inggris It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker that we expect our dinner, but from their regard to their own interest. We address ourselves, not to their humanity but to their self-love, and never talk to them of our own necessities but of their advantages. As every individual, therefore, endeavours as much as he can both to employ his capital in the support of domestic industry, and so to direct that industry that its produce may be

of the greatest value; every individual necessarily labours to render the annual value of society as great as he can. He generally, indeed, neither intends to promote the public interest, nor knows how much he is promoting it. By preferring the support of domestic to that of foreign industry, he intends only his own security; and by directing that industry in such a manner as its produce may be of the greatest value, he intends only his own gain, and he is in this, as in many other cases, led by an invisible hand to promote an end which was no part of his intention. Nor is it always the worse for the society that it was no part of it. By pursuing his own interest he frequently promotes that of society more effectually than when he really intends to promote it. I have never known much good done by those who affected to trade for the public good. It is an affectation, indeed, not very common among merchants, and very few words need be employed in dissuading them from it. Indonesia Bukanlah kebaikan dari tukang daging, tukang bir, atau tukang roti yang kita harapkan pada makan malam kita, tetapi kepedulian mereka pada kepentingan mereka sendiri. Kita mengenalkan diri kita, tidak pada kemanusiaan mereka tetapi pada kecintaan mereka pada diri sendiri, dan tidak pernah bicara pada mereka atas keperluan kita tetapi untuk keuntungan mereka. Sebagaimana setiap individu, maka, mengusahakan sebanyak apa yang ia bisa sehingga ia bisa menggunakan modal miliknya dalam mendukung insutri dalam negeri, dan juga untuk mengarahkan industri yang produksinya mungkin merupakan nilai terbesar, setiap individu buruh yang diperlukan untuk memasang nilai yang tepat dari masyarakat sebaik yang ia bisa. Dia secara umum tidak mempromosikannya untuk kepentingan publik, tidak juga tau sebanyak apa dia mempromosikannya. Dengan memprefrensikan dukungan dari dalam negeri ke industri asing, dia bertujuan hanya untuk keamanan dirinya sendiri, dan dengan mengarahkan industri tersebut dalam sikap dimana produksinya merupakan nilai terbesarnya, dia hanya memikirkan keuntungan dirinya sendiri, dan dia dalam hal ini, seperti kasus lainnya, dipandu oleh tangan-tangan tak terlihat untuk menghasilkan sebuah akhir dimana akhir tersebut bukan bagian dari tujuannya. Tidak juga selalu merupakan yang lebih buruk bagi masyarakat yang mana hal tersebut bukan merupakan bagian darinya. Dengan mengejar keuntungan dirinya sendiri secara berkala dia secara teratur menghasilkan apa yang berakibat bagi masyarakat lebih dari yang ia perkirakan akan hasilnya. Saya tidak pernah bertemu banyak kebaikan yang terjadi dengan siapapun yang berdagang dalam barang publik. Ini merupakan emosi yang kuat, sebenarnya, tidak begitu umum diantara para pedagang, dan sangat sedikit kata-kata yang bisa digunakan untuk meyakinkan tidak melakukan hal tersebut pada mereka. Kutipan favorit lain, yang biasanya digunakan oleh ekonom, juga dari The Wealth of Nations adalah: Inggris People of the same trade seldom meet together, even for merriment and diversion, but the

conversation ends in a conspiracy against the public, or in some contrivance to raise prices. It is impossible indeed to prevent such meetings, by any law which either could be executed, or would be consistent with liberty and justice. But though the law cannot hinder people of the same trade from sometimes assembling together, it ought to do nothing to facilitate such assemblies; much less to render them necessary. Indonesia Orang-orang dari perdagangan yang sama terkadang bertemu bersama, bahkan untuk bersenang-senang dan perpisahan, tetapi percakapannya akan berakhir dengan konspirasi melawan publik, atau dalam hal tertentu untuk menaikkan harga. Mustahil sebenarnya untuk mencegah pertemuan seperti ini, dengan hukum manapun yang akan ditimpakan, atau akan konsisten dengan kebebasan dan keadilan. Tetapi dengan hukum tidak bisa menghindarkan masyarakat dari perdagangan yang sama untuk terkadang bertemu bersama,itu seharusnya tidak berakibat apapun untuk memfasilitasi pertemuan seperti itu, lebih kurang untung membuat mereka dibutuhkan. Kutipan yang kritis tapi jarang digunakan dalam The Wealth of Nations adalah: Inggris The subjects of every state ought to contribute towards the support of the government, as nearly as possible, in proportion to their respective abilities; that is, in proportion to the revenue which they respectively enjoy under the protection of the state. The expense of government to the individuals of a great nation is like the expense of management to the joint tenants of a great estate, who are all obliged to contribute in proportion to their respective interests in the estate. In the observation or neglect of this maxim consists what is called the equality or inequality of taxation. Indonesia Subyek dari tiap negara harus memberi kontribusi melalui dukungan ke pemerintah, sedekat mungkin, dalam proporsi ke kemampuan mereka, yaitu, proporsi ke pendapatan dimana mereka menikmati hal tersebut dibawah perlindungan negara tersebut. Pengeluaran dari pemerintah ke perorangan dari negara besar seperti pengeluaran dari manajemen ke tenant besar dari sebuah kediaman besar, diamana semuanya diwajibkan untuk menyumbang dalam proporsi dari kepentingan mereka dalam negara tersebut. Dalam pengamatan atau penolakan dari pernyataan tersebut mengandung apa yang disebut sebagai kesetaraan dalam perpajakan. Herbert Stein, dalam artikel yang sering dikutip, "Adam Smith tidak memakai dasi Adam Smith," menulis kalau masyarakat yang memakai dasi Adam Smith melakukannya "untuk membuat pernyataan dari kesungguhan mereka ke ide atas pasar bebas dan pemerintahan yang terbatas. Apa yang keluar di WofN, bagaimanapun, merupakan santo panutan mereka yang tidak murni atau mendoktrin idenya. Dia memandang intervensi pemerintah dalam pasar dengan sikap skeptis yang tinggi. Dia peduli dengan

eksposisinya dari kebaikan pasar bebas dimana kontribusi utamanya kepada kebijakan, dan tujuan untuk analisaekonominya dikembangkan." Belum juga dia bersiap-siap atau mengajukan kualifikasi ke kebijakan tersebut dalam kasus tertentu dimana dia menilai bahwa efek jaring mereka akan menguntungkan dan tidak akan merusak apa yang pada dasarnya berkarakter bebas dalam sistem," tulis Stein. "Dia tidak memakai dasi leher Adam Smith." Dalam bacaan Stein, The Wealth of Nations bisa memberikan penjelasan masuk akal pada Administrasi Pangan dan Obat-obatan, Komisi Keamanan Produk Konsumen, kelebihan dari kewenangan kesehatan pekerja, enviromentalism, dan "pajak diskriminasi untuk mengurangi kebiasaan tidak penting dan bermewah-mewah "Masalah Adam Smith" Dalam The Wealth of Nations Smith mengklaim kalau kepentingan pribadi sendiri (dalam pengaturan institusional yang berimbang) bisa menuju pada hasil yang menguntungkan dari segi sosial. Tetapi di dalam Teory of Moral Sentiments-nya Smith berpendapat kalau simpati dibutuhkan untuk mencapai hasil yang secara sosial menguntungkan. Didalam permukaannya hal itu berwujud keadaan kontradiksi. Ekonom August Oncken menghubungkan ke hal ini di Jerman sebagai das 'Adam Smith-Problem'[8]. Ekonom Austria Joseph Schumpeter juga memberi perhatian tentang ini cenderung kontradiksi dengan karya Smith dalam komentarnya. Adam Smith sendiri tidak melihat adanya kontradiksi, sejak ia memproduksi sebuah edisi yang sudah direvisi dari Moral Sentiments setelah publikasi dari Wealth of Nations. Keduanya dalam kisaran idenya bisa ditemukan di Lectures of Jurispundence. Di tahun belakangan kebanyakan murid dari karya Adam Smith bersilang pendapat bahwa tidak ada kotradiksi yang terjadi. Didalam Theory of Moral Sentiments, Smith mengembangkan sebuah teori dari psikologi dimana tiap perorangan dalam masyarakat menemukannya didalam kepentingan pribadi mereka untuk mengembangkan simpati sebagaimana mereka mencari penghargaan dari apa yang ia sebut "penonton imparsial". Kepentingan pribadi yang ia sebut bukanlah keegoisan sempit tetapi sesuatu yang melibatkan simpati. Sebagian pembaca dari The Wealth of Nations mengasumsikan bahwa ketika Smith berbicara mengenai "kepentingan pribadi" dia memaksudkan hal tersebut sebagai keegoisan. Walaupun pada konteks tertentu, seperti membeli dan menjual, simpati secara umum tidak harus dimasukkan, Smith membuat hal tersebut jelas dimana dia melihat keegoisan sebagai suatu hal yang tak pantas, jika tidak amoral, dan pelaku kepentingan pribadi memiliki simpati ke orang lain. Dalam Theory of Moral Sentiments Smith berpendapat kalau kepentingan pribadi dari pelaku manapun termasuk kepentingan dari bagian lain dari masyarakat, karena opini yang diperbagus secara sosial dari tidakan yang pantas dan tidak pantas pentingnya mempengaruhi kepentingan dari individu sebagai anggota dari masyarakat. Konteks ini juga juga berguna karena Adam Smith melawan ide dari korporasi, atau "perusahaan saham gabungan".

Dalam kasus manapun, Adam Smith sepertinya percaya kalau sentimen moral dan kepentingan pribadi akan menambah pada hal yang sama. Satu garis yang mungkin dari alasan tersebut dia mungkin telah sampai pada tahap kesimpulan seperti: tangan-tangan tak terlihat tidak bisa beroprasi jika tidak ada masyarakat, untuk mengawali sebuah konstruksi awal pembagian sosial dari buruh, dan, efisiensi yang datang dengan manifestasinya. Sekarang untuk masyarakat untuk eksis, keadilan merupakan kondisi yang dibutuhkan (yang mana disebut dalam karya Smith Theory of Moral Sentiments). Untuk keadilan berada didalam latar sosial manapun, individu harus mematri keinginan dari penghargaan dan kemarahan yang dikendalikan oleh rasa menghargai dan tidak menghargai juga nyaris secara eksklusif dihasilkan oleh simpati manusia. Kesimpulannya, tangan-tangan tak terlihat dari pasar adalah, pada tingkat tertentu, diwakilkan atas kemampuan dari manusia untuk bersimpati: kepentingan pribadi dari Smith merupakan harmoni dengan opini dari simpati. Pengaruh The Wealth of Nations salah satu usaha terawal untuk mempelajari bangkitnya industri dan perkembangan ekonomi di Eropa, merupakan pengawal ke disiplin akademis modern dari ekonomi. Ini memberi salah satu rasional intelektual paling dikenal untuk perdagangan bebas dan kapitalisme, mempengaruhi secara luas tulisan ekonom selanjutnya. Ada beberapa kontroversi atas perluasan dari keaslian Smith dalam Wealth of Nations. Beberapa berpendapat kalau karya tersebut menambah hanya sedikit dari ide yang sudah ada sebelumnya dari Anders Chydenius (The National Gain 1765), David Hume dan Baron de Montesquieu. Sebenarnya, banyak dari teori Smith hanya menjelaskan tren sejarah dari merkantilisme dan menuju perdagangan bebas dimana telah dikembangkan selama beberapa dekade dan memiliki pengaruh signifikan dalam kebijakan pemerintah. Bagaimanapun, karya Smith merangkum ide mereka secara komperhensif, dan juga menjadi salah satu buku paling berpengaruh dan penting saat ini dalam bidang ekonomi. Smith berada di peringkat 30 di Daftar orang paling berpengaruh-nya Michael H. Hart. Dari 13 Maret 2007 kesana potret Smith muncul dalam 20 baru. Dia merupakan orang Skotlandia pertama yang ditampikan dalam mata uang tersebut oleh Bank of England. Gambar dari nota ini tersedia di bwebsite Bank of England Pada 25 Juni 2006, dimana Warren Buffet mengumumkan kalau dia akan menyumbangkan kekayaannya ke The Bill and Melinda Gates Foundation, dia dihadiahi salinan dari Wealth of Nations Adam Smith oleh Bill Gates. Adam Smith merupakan insipirasi dari grup konservatif dari Missouri, Adam Smith Foundation.

Karya Besar * The Theory of Moral Sentiments (1759) * An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776) * Essays on Philosophical Subjects (diterbitkan setelah 1795) * Lectures on Jurisprudence (diterbitkan setelah 1976) ref : http://id.wikipedia.org/wiki/Adam_Smith

KARL MARX
Karl Marx lahir di Trier, Prusia, 5 Mei 1818. ayahnya, seorang pengacara, menafkai keluarganya dengan relatif baik, khas kehidupan kelas menengah. Orang tuanya adalah dari pendeta yahudi (rabbi). Tetapi, karena alasan isnis ayahnya menjadi penganut ajaran Luther ketika Karl Marx masih sangat muda. Tahun 1841 Marx menerima gelar doktor filsafat dari Universitas Berlin, Universitas yang sangat di pengaruhi oleh Hegel dan guru - guru muda penganut filsafat Hegel, tetapi berpikir Kritis. Gelar doktor Marx di dapat dari kajian filsafat yang membosankan, tetapi kajian itu mendahului berbagai gagasannya yang muncul kemudian. Setelah tamat ia menjadi penulis untuk sebuah koran liberal radikal dan dalam tempo 10 bulan ia menjadi editor kepala koran itu. Tetapi karena pendirian politiknya, koran itu kemudian di tutup pemerintah. Esai esai awal yang di terbitkan dalam periode mulai mencerminkan sebuah pendirian yang membiumbing Marx sepanjang hidupnya. Esai-esai tulisan Marx itu secara bebas di taburi prinsip-prinsip demokrasi , ia menolak keabstrakat filsafat hegelian, mimpi naif komunis utopiadan gagasan aktivis yang mendesak apa yang ia anggap sebagai tindakan politik prematur. Dalam menolak gagasn aktivis ini Marx meletakkan landasan bagi gagasan hidup sendiri. Upaya praktis, bahkan dalam mengarahkan massa sekalipun, akan di jawab dengan meriam saat upaya itu di anggap berbah. tetapi, gagasan yang dapat mengarahkan intelektual kitadan yang menaklukkan keyakinan kita, gagasan yang dapat membekukan kita, merupakan belenggu belenggu di mana seorang hanya bisa lepas darinya dengan mengorbankan nyawanya; gagasan-gagasan itu seperti setan sehingga orang hanya dapat mengatasinya dengna menyerah kepada Marx (Marx, 1842/1977;20) Marx menikah pada 1843 dan tak lama kemudian ia terpaksa meninggalkan jerman untuk dapt suasana yang lebih libaral di Paris. Di Paris ia bergualat dengan gagasan Hegel dan pendukungnya, tetapi ia juga menghadapi dua kumpulan gagasan baru sosialisme Prancis dan politik Ekonomi Inggris. Dengan cara yang unik dia menggabungkan hegelian, sosialisme dan ekonomi politik yang kemudian menentuka orientasi intelektualnya. Hal yang sangat penting pula adalah pertemuannya dengan orang yang kemudian menjadi teman seumur hidupnya, donatur dan kolabolatornyayakni Fredrich Engels (Carver, 1983) Engels anak penguasa pabrik tekstil menjadi seorang sosialis yang mengkritik kondisis kehidupan yang di hadapi kelas buruh. Banyak di

antara rasa kasihan Marx kesengsaraan kelas buruh berasal dari paparannya kepada Engels dan gagasannya sendiri. Tahun 1844 Marx dan Engels mengadakan diskusi panjang di sebuah Caf terkenal di Paris dan meletakkan landasan kerja untuk bersahabat seumur hidup. Mengenai diskusi itu Engels berkata kesepakatan lengkap kami dalam dalam semua budang teori menjadi nyata.dan perjanjian kerja sama kami mulai sejak itu(McLellan, 1993:131) di tahun berikutnya Engels menerbitkan karya the condition Of The Working Class in England. Selama periode itu Marx menerbitkan sejumlah karya yang sangat sukar di pahami (kebenyakan belum di terbitkan semasa hidupnya) termasuk the Holy Family dan The German ideology (di tulis bersama Engels)dan ia pun menulis the economic and philosophic manuscripts 1844 yang menandakan perhatiannya terhadap bidang ekonomi main meningkat. Meski Marx dan Engels mempunya orientasi teoritis yang sama, namun ada juga beberapa perbedaan di antara mereka. Marx cenderung menjadi seorang intelektual teoritis yang kurang teratur dan sangat berorientasi kepada keluarga. Engels adalah pemikir praktis, rapi dan pengusaha teratur dan orang yang tak percaya pada lembaga keluarga. Meski mereka berbeda, Marx dan Engels menempa kerja sama yang akrab sehingga mereka berkolabirasi menulis buku dan artikel dan bekerja sama dalam organisasi radikal, dan bahka Engels membantu membiayai Marx selama sisa hidupnya sehingga memungkinkan marx mencurahklan perhatiannya pada kegiatan intelektual dan politiknya. Meski ada asosiasi erat antara nama Marx dan Engels, namun Engels menjelaskan bahwa ia teman junior; Marx mampu berkarya sangat baik tanpa aku. Aku tidak pernah mencapai prestasi seperti yang di capai Marx. Pemahaman Marx lebih tinggi, pengalamannya lebih jauh dan pandangannya lebih luas serta cepat ketimbang aku. Marx adlah jenius(Engels, di kutip dalam McLellan,1973;131-132) Banyak yang percaya bahwa Engels gagal memahami berbagai seluk beluk Marx. Setelah Marx meninggal, Engels menjadi juru bicara utama bagi teori marxian dan dalam berbagai cara menyimpangkan dan terlalu menyerderhanakannya, meski ia tetap setia terhadap perspektif politik yang ia tempa bersama Marx. Karena beberapa tulisannya telah menggangu pemerintahan prusia, pemerintah perancis(atas permohonan prusia)mengusir Marx tahun 1845 dan karenanya Marx pindah ke Brussel. Radikelismenya meninggkat dan ia menjadi anggota aktif di bidang gerakan revolusioner internasional. Ia pun bergabung dengan liga komunis dan bersama Engels diminta menulis anggaran dasar liga itu, hasilnya adalah manifestor komunis 1848, sebuah karya besar yang di tandai oleh slogan-slogan politik yang termasyur (misalnya kaum burh seluruh dunia bersatulah!!). Tahun 1849 ia pindah ke london dan, mengingat kegagalan revolusi politik tahun 1848, ia menarik diri dari aktivitas revolusioner dan beralis ke kegiatan rsiset yang lebih rinci tentang peran sistem ka[pitalis. Study ini akhirnya menghasilkan tiga jilid buku das kapital.jilid pertama di terbitkan tahun 1867; kedua jilid yang lainya di terbitkan sesudah ia meninggal. Selama riset dan menulis itu ia hidup dalam kemiskinan, membiayai

hidupnya secara sederhana dari honorarium tulisannya dan bantuan dana dari Engels. Tahun 1864 Marx terlibat kembali dalam kegiatan politik, bergabung dengan The Internasional, sebuah gerakan buruh internasio nal. Ia segera menonjol dalam gerakan itu dan mencurahkan perhatian selama beberapa tahun untuk gerakan itu. Ia mulai mendapat popularitas, baik sebagai pimpinan internasional maupun sebagai penulis des kapital. Perpecahan gerakan internasional tahun 1876, kegagalan dari berbagai gerakan revolusioner dan penyakit penyakit, akhirnya membuat Marx ambruk. Istrinya wafat tahun 1881 dan anak perempuannya tahun 1882 dan Marx sendiri wafat di tahun 1883. ref : http://nataebiografiteacher.blogspot.com/2007/09/karl-marx.html

Muhammad Yusuf
Syaikh Muhammad Yusuf Al-Kandhlawi lahir pada tanggal 25 Jumada I, 1335 H, sesuai dengan 20 Maret 1917 di Kandahla di India. Keluarganya terkenal karena beasiswa Islam dan pengabdian total. Ayahnya, Syeikh Muhammad Ilyas Al-Kandhlawi (w. 1943), memainkan peran penting dalam gerakan reformasi yang dipimpin oleh dua ulama, Ahmad bin Irfan dan Muhammad Ismail, keduanya adalah untuk menjadi martir. Gerakan reformasi bertujuan untuk menghapus semua penyimpangan dari keyakinan orang dan mengembalikan mereka kepada iman Islam yang murni. Beberapa sarjana keluarganya belajar di bawah Syeikh bin Abd Al-Aziz bin Ahmad Abd Al-Rahim AlDahlawi, seorang sarjana yang sangat disegani Hadis. Memang keluarga yang dihasilkan garis panjang ulama terkenal yang dikhususkan untuk mempelajari Hadis dan Fiqh, serta studi Islam lainnya. Garis keturunan ayah: Maulana Muhammad Yusuf bin Maulana Muhammad Ilyas bin Maulana Muhammad bin Ismail bin Hussein Shaikh Ghulam dari Hakim bin Karim Baksh Hakeem bin Ghulam Mohi-uddin bin Maulana Muhammad Sajid Maulana Faiz bin Muhammad bin Maulana Hakeem Muhammad Sharif Maulana Hakim Muhammad Asyraf bin Syaikh Muhammad bin Jamal Shah bin Syaikh Muhammad Noor dari putra Shah Baha-uddin Shaikh Maulana Syaikh Muhammad bin Syaikh Muhammad bin Fazil Shaikh Qutb Shah. Garis keturunan ibu: Ibunya anak Maulvi bin Hasan bin Rauful Maulana Zia-ul-Hasan Maulana bin Hasan bin Noorul Maulana Abul Hasan bin Baksh dari Mufti Ilahi Maulana Islam Shaikhul anak anak Qutbuddin Hakim dari Hakim bin Abdul Qadir Maulana Hakeem Muhammad Sharif bin Muhammad bin Maulana Asyraf Hakim bin Jamal Syaikh Muhammad Shah dari Syaikh Muhammad bin Noor dari putra Shah Baha-uddin Shaikh Maulana Syaikh Muhammad bin Syaikh Muhammad bin Fazil Shaikh Qutb Shah Keluarga ayah dan ibu dari Maulana Yusuf Saheb berkumpul di Hakeem Muhammad Sharif. Kemudian jejak silsilah keluarga mereka kembali ke Ameerul Mumineen Hazrat Abu Bakar Siddiq (Radhi Allahu anhu). Kedua keluarga telah tinggal di desa Kandhala dan Jinhjana. Mereka terkenal, pengetahuan religiusitas dan kesalehan.

Anak Usia Dini Pendidikan Maulana Muhammad Yusuf Saheb lahir di lingkungan di mana pencapaian kesalehan adalah tujuan satu dan semua. Seluruh keluarga itu ditanamkan dengan spiritualitas dan kedekatan dengan Allah. Itu adalah keluarga Scholars, Huffaz, dan Soofia. Menghafal Al-Qur'an telah menjadi praktek umum dari semua laki-laki dan perempuan dari keluarga ini mulia. Para wanita rumah yang digunakan untuk menjaga diri sibuk dalam pembacaan Quran, doa opsional, mempelajari buku-buku agama dan mengingat Allah. Di dalam keluarga, ada banyak ulama terkenal. Cendekiawan seperti Maulana Muhammad Saheb, Maulana Muhammad Yahya, Maulana Muhammad Ilyas, Maulana Muhammad Ihtishamul Hasan, Maulana Muhammad Zakariyyah semua anggota keluarga ini beredar di mana Maulana Yusuf Saheb dipelihara masuk Sebagai seorang anak muda, Muhammad Yusuf Al-Kandhlawi menunjukkan janji yang sangat awal. Memang, ia menyelesaikan hafalan Al Qur'an ketika dia hanya 10 tahun. Dia kemudian menyelesaikan pendidikan dasar dan mempelajari Hadis, dimulai dengan enam koleksi otentik utama, di bawah ayahnya. Dia kemudian melakukan penelitian yang lebih khusus hadis di bawah para ulama terkemuka Mazahir Al-Ulum, sebuah sekolah khusus yang menempatkan penekanan khusus pada studi Hadis, dan melatih siswa dalam seni advokasi Islam. Selama kehadirannya di sekolah ini ia terutama manfaat dari belajar di bawah sepupunya, Sheikh Muhammad Zakaria Al-Kandhlawi, salah satu ulama atas hadis dalam dunia Muslim di abad kedua puluh. Dia lulus dari sekolah ini pada usia 20, dalam 1355 H. "The pangkuan ibu adalah madrasah pertama anak (sekolah)." Katakan ini sangat benar, pelatihan anak-anak di rumah bentuk dasar, karakter kepercayaan mereka dan kepribadian. Pelatihan dan pendidikan Maulana Yusuf Saheb sudah di rumah adalah mirip dengan pelatihan para wanita Muslim di saat Hazrat Muhammad (SAW) yang digunakan untuk diberikan kepada anak-anak mereka. Setiap wanita rumah tangga yang siap untuk memberikan anaknya untuk pekerjaan Rasulullah (SAW). Kisah-kisah para sahabat Rasulullah (SAW) telah menggantikan dongeng di rumah-rumah. Pelajaran dari gerakan kebebasan heroik Maulana Syed Ahmed Syahid dan Shah Ismail Syahid telah menjadi begitu umum di rumah-rumah, bahwa ketika Maulana Abul Hasan Ali Nadwi menulis biografi rinci dari Hazrat Syed Ahmed Syahid, Maulana Ilyas Saheb tidak menemukan sesuatu yang baru dalam bahwa biografi. Maulana Yusuf Saheb hafal Quran pada usia sepuluh dari Imam Hafiz Khan Mewati. Ini merupakan berkat dan karunia Allah pada Maulana Yusuf Saheb bahwa hak dari para tetua awal waktu yang telah perhatian besar dan minat dalam dirinya. Maulana Syed Ahmed Saheb Faizabadi, kakak dari Hazrat Maulana Syed Hussein Ahmed Madni, mengirim gelar kehormatan untuk Maulana Yusuf Saheb memperingati menghafal nya Quran. Hazrat Maulana Saheb Ahmed Khaleel Saharanpuri, yang merupakan Khalifah dari Hazrat Maulana Ahmed Rashid Gangohi dan Syekh Hazrat Maulana Ilyas dan

Maulana Zakariyya Saheb Saheb memiliki kasih sayang besar bagi Yusuf Maulana muda Saheb. Meskipun, Maulana Yusuf Saheb adalah sekitar sepuluh tahun pada saat kematian Hazrat Saharanpuri, mereka itu masih berbagi kasih yang luar biasa. Maulana Yusuf Saheb akan memanggil Hazrat Saharanpuri sebagai "abba" (ayah dalam bahasa Urdu). Sekali, Maulana Yusuf Saheb menolak makan roti dimasak oleh hamba Hazrat Saharanpuri dan bersikeras pada makan roti oleh Hazrat Saharanpuri sendiri. Hazrat Saharanpuri kemudian pergi di dapur dan memasak roti dengan tangannya sendiri dan makan Maulana Yusuf dengan tangannya sendiri juga. Dedikasi untuk Tableegh & Arab: Itu adalah ayahnya, Sheikh Muhammad Ilyas Al-Kandhlawi, yang mendirikan sebuah organisasi yang didedikasikan untuk advokasi Islam. Anggotanya mencurahkan sebagian besar waktu mereka untuk perjalanan dan mendidik orang-orang Muslim dalam iman mereka, juga mencoba untuk menjelaskan Islam kepada orang lain. Organisasi ini dikenal sebagai Tableegh, atau Jama'at Al-Tableegh, dengan anggota di banyak negara di dunia. Sebuah aspek penting dari organisasi ini adalah bahwa ia tidak perhatian itu sendiri dengan politik dengan cara apapun. Hal ini didedikasikan untuk propagasi Islam dan advokasi. Syaikh Muhammad Yusuf Al-Kandhlawi memulai karir ilmiah dalam mengajar dan menulis. Namun, setelah berkonsultasi dengan beberapa ulama dan tokoh-tokoh dari Tableegh, ayahnya dipercayakan kepadanya kepemimpinan Tableegh saat ia merasakan kematian mendekati-Nya. Al-Kandhlawi mendedikasikan dirinya untuk tugas yang praktis diisi setiap hari dalam hidupnya. Ia berkelana di seluruh anak benua India memberikan ceramah dan pidato dan kalangan memegang menganjurkan kembali ke iman Islam yang murni, yang harus diterapkan dalam kehidupan masyarakat. Al-Kandhlawi percaya bahwa orang-orang Arab harus selalu mengambil peran utama dalam advokasi Islam, karena mereka adalah orang-orang yang dipilih oleh Allah untuk tugas ini sebagai Dia mengungkapkan pesan terakhir-Nya dalam bahasa mereka. Maka ia sangat ingin untuk menyebarkan upaya dan kerja Tableegh ke negara-negara Arab. Dia juga menyadari bahwa pusat terbaik untuk menyebarkan karya ini adalah Mekah dan Madinah, secara teratur dikunjungi oleh peziarah dari seluruh dunia Muslim. Oleh karena itu, ia memberikan perhatian khusus untuk mendidik para peziarah India dan Pakistan, berbicara kepada mereka di pelabuhan Bombay dan Karachi, sebelum memulai perjalanan mereka. Dia akan mengajar mereka cara yang tepat melaksanakan ritual ibadah haji mereka, dan mendidik mereka dalam kebutuhan advokasi Islam. Dengan demikian, ia mampu membentuk kelompok pendukung dari para peziarah. Kelompok-kelompok ini melakukan tugas untuk berbicara kepada para peziarah lain di Masjid Agung di Mekah dan Madinah. Ini bunga yang dihasilkan antara peziarah dari negara-negara lain yang

mendekati al-Kandhlawi untuk mengirim kelompok ke daerah mereka. Ia menanggapi permintaan mereka dan pekerjaan Tableegh mulai berakar di beberapa negara Arab. Al-Kandhlawi perjalanan banyak untuk mempromosikan kerja Tableegh advokasi Islam. Dia membuat berbagai perjalanan ke Pakistan di mana dia memegang fungsi sangat dihadiri, yang memberikan kontribusi kepada organisasi Tableegh mengambil akar yang kuat di negara itu. ziarah pertamanya di perusahaan ayahnya, sebelum ia mengambil alih Tableegh. Dalam ziarah yang kedua, dilakukan pada 1374 H, 1954, di perusahaan Syekh Hussain Ahmad Madani, seorang ulama hadis yang terkenal, ia bertemu banyak ulama Saudi dan didiskusikan dengan mereka isu-isu dan masalah advokasi Islam dan propagasi. Dia membuat ibadah haji terakhirnya satu tahun sebelum kematiannya, di 1383, di mana ia mengadakan serangkaian pertemuan dengan tanpa akhir sarjana dari seluruh dunia Muslim, dan sangat ingin bertemu sebagai ulama Saudi sebanyak mungkin. Ilmiah Pekerjaan: Meskipun dedikasi total untuk pekerjaan Tableegh, yang mengambil sebagian besar waktunya, Al-Kandhlawi mampu menulis dan tulisan-tulisannya mencerminkan pengetahuan yang luas, khususnya dalam hadis dan sejarah Nabi dan para sahabatnya. Dua buku fitur yang lebih menonjol di antara tulisan-tulisannya. Yang pertama adalah Amani Al-Ahbar Fi Syarah Ma'ani Al-Athar, yang merupakan penjelasan dari karya besar oleh Imam Ahmad Al-Tahawi, seorang sarjana Mesir yang terkenal yang tinggal jauh lebih awal. Buku ini dalam empat volume besar. Namun, bukunya Hayat Al-sahabat, yang dapat diterjemahkan sebagai Jalan sahabat Nabi 'Kehidupan, telah menerima pengakuan yang luas dan menjadi bacaan penting bagi siapa saja yang ingin memahami cara hidup Islam atau untuk menjelaskan Islam kepada Muslim dan non- Muslim. Dalam buku ini, Al-Kandhlawi mengumpulkan laporan disebutkan dalam kitab-kitab Hadis, sejarah dan biografi tentang Nabi sendiri dan para sahabatnya. Ini menyoroti aspek yang berkaitan dengan propagasi Islam dan advokasi. Dengan demikian mencerminkan kehidupan di masa sahabat Nabi, dan menunjukkan sikap mereka, perasaan dan pikiran dalam situasi yang berbeda. Buku ini diterbitkan dalam bahasa Arab dalam tiga jilid kali oleh penerbit yang berbeda. Ini memiliki lebih baru saja diterbitkan, dengan penjelasan, dalam empat volume besar, dengan dua perkenalan oleh dua ulama bereputasi tinggi, Syed Abu Al-Hasan Ali Nadwi, dan Syekh Abd Al-Fattah Abu Ghuddah. Passing Away: Pada tahun 1965, Al-Kandhlawi melakukan perjalanan panjang ke Pakistan, di mana ia melakukan perjalanan di seluruh negeri, memberikan serangkaian panjang ceramah dan pidato, serta terus menerus melakukan serangkaian pertemuan, dengan orang-orang dari semua lapisan masyarakat Pakistan. Meskipun ia tidak enak badan pada awal perjalanannya, ia melanjutkan dengan jadwal yang berat, membayar sedikit

perhatian kondisi memburuk nya. Pada hari terakhir perjalanannya, ia dijadwalkan untuk memberikan pidato utama di Lahore, dan meskipun ia terlalu sakit untuk memberikan semacam pidato, ia merasa bahwa ia tidak bisa membiarkan orang-orang bawah. Tetapi pidato mengambil korban kesehatannya. Pada finishing-nya, ia segera dibawa ke rumah sakit, tetapi dia meninggal dalam perjalanan ke sana, pada usia 48. Tubuhnya diterbangkan pada malam hari ke Delhi, di mana pemakamannya dihadiri oleh puluhan ribu pelayat. Semoga Tuhan mandi rahmat-Nya kepadanya. Sumber: Diambil (dengan Berkat) dari www.central-mosque.com

Friedrich Engels
Nama lengkap : Friedrich Engels Lahir : 28 November 1820 Barmen, Prusia Meninggal : 5 Agustus 1895 (1895/08/05) (umur 74) London, Inggris Era filsafat abad ke-19: Wilayah Barat Filsafat Sekolah Marxisme Kepentingan utama filsafat Politik, Politik, Ekonomi, perjuangan kelas, kapitalisme Gagasan penting Co-pendiri Marxisme (dengan Karl Marx), alienasi dan eksploitasi pekerja, materialisme historis Dipengaruhi oleh : Kant, Hegel, Feuerbach, Stirner, Smith, Ricardo, Rousseau, Goethe, Fourier, Hess, Morgan Friedrich Engels dilahirkan pada tahun 1820 di Barmen, Jerman. Ayahnya adalah orang kaya dengan kepentingan dalam bisnis tekstil di Inggris. Fakta ini serta hubungannya dengan Karl Marx akan mendominasi keberadaannya. Ayah ingin anak untuk mengikuti jejaknya dan mengirimnya ke petugas selama tiga tahun di kota Bremen pembuatan. Karena itu, Engels tidak pernah benar-benar memiliki Pendidikan Universitas. Namun bahkan pada tahap ini (sekitar 20 tahun) dia sudah menjadi aktif dalam menyebabkan radikal dan menulis pamflet pada filosofi dan ekonomi. Engels akan bertemu Marx pada tahun 1842 di Cologne dan persahabatan mereka bunga akan di Paris pada 1844. Engels, yang adalah seorang pemikir di kanan sendiri, pikir Marx lebih asli, dan segera memasang gerobak intelektualnya untuk bintang Marx. Pada awal tahun 1840-an ia menghabiskan beberapa tahun di Inggris bekerja sebagai seorang manajer di salah satu pabrik ayahnya. Ini adalah pengalaman yang menghasilkan karya pertama menonjol Nya: "Kondisi Kelas Pekerja di Inggris" yang diterbitkan tahun 1844. Pada 1847 Marx diminta untuk menulis sebuah dokumen yang memproklamirkan prinsip-prinsip komunisme untuk "Liga Komunis". Engels bekerjasama dan membantu menulis Manifesto Komunis kini terkenal.

Pada tahun 1850 Engels kembali ke Inggris untuk menjalankan pabrik yang sekarang pemilik bagian. Dia membuat keputusan untuk melakukan hal ini untuk alasan manifold tidak sedikit yang membantu Marx dilanda kemiskinan yang akhir-akhir ini telah diusir dari Brussel untuk aktivitas revolusionernya. Marx akan pindah ke London untuk melakukan penelitian untuk bukunya, "Das Kapital" di British Museum, sedangkan Engels mendukung dia baik secara finansial dan intelektual. Marx akan menghasilkan volume pertama dari "Das Kapital" selama hidupnya, tetapi tiga sisa volume akan disatukan secara anumerta oleh Engels dari catatan Marx. Pada tahun-tahun tersisa untuk Engels, ia menghabiskan sebagian besar waktunya di karya-karya ini dan menjelaskan kepada dunia apa yang Marxisme semua itu. Dia akhirnya percaya bahwa Marx telah menemukan dasar ilmiah untuk sejarah dan bahwa prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh Marx akan mengatur urusan manusia di masa mendatang.Engels meninggal pada tahun 1895. Friedrich Engels lahir di Barmen, Propinsi Rhine kerajaan Prusia (sekarang bagian dari Wuppertal di North Rhine-Westphalia, Jerman) sebagai anak sulung dari sebuah pabrik tekstil Jerman, dengan siapa ia memiliki hubungan yang tegang Karena. Untuk keadaan keluarga, Engels putus sekolah tinggi dan dikirim untuk bekerja sebagai pegawai kantor nonsalaried di sebuah rumah komersial di Bremen pada 1838 Selama waktu ini, Engels mulai membaca filsafat Hegel, ajaran yang telah mendominasi filsafat Jerman pada waktu itu. Pada bulan September 1838, ia menerbitkan karya pertamanya, sebuah puisi berjudul The Badui, di Bremisches Conversationsblatt No 40. Dia juga terlibat dalam karya sastra dan jurnalistik lainnya. [4] [5] Pada tahun 1841, Engels bergabung dengan Tentara Prusia sebagai anggota Artileri Rumah Tangga. Posisi ini pindah ke Berlin di mana ia menghadiri kuliah universitas, mulai bergaul dengan kelompok Hegelian Muda dan diterbitkan beberapa pasal dalam Rheinische Zeitung. [3] Sepanjang hidupnya, Engels akan menunjukkan bahwa ia berhutang budi kepada filsafat Jerman karena nya berpengaruh terhadap perkembangan intelektualnya. Manchester Friedrich Engels rumah di Primrose Hill. Pada 1842, Engels 22 tahun dikirim ke Manchester, Inggris untuk bekerja pada perusahaan tekstil Ermen dan Engels di mana ayahnya pemegang saham. Ayah [6] [7] Engels berpikir bahwa bekerja di perusahaan Manchester . mungkin membuat Engels mempertimbangkan kembali kecenderungan radikal bahwa ia telah dikembangkan di sekolah tinggi [2] [7] Pada perjalanan ke Manchester, Engels mengunjungi kantor Rheinische Zeitung dan bertemu Karl Marx untuk pertama kalinya - meskipun mereka tidak terkesan masing-masing lainnya [8]. Di Manchester, Engels bertemu Mary Burns, seorang wanita muda dengan siapa ia mulai hubungan yang berlangsung sampai kematiannya pada tahun 1862 [9] Maria bertindak sebagai panduan melalui Manchester dan membantu memperkenalkan Engels untuk kelas pekerja Inggris.. Dua mempertahankan hubungan seumur hidup;. Mereka tidak pernah

menikah, sebagai Engels terhadap institusi perkawinan, yang dilihatnya sebagai tidak wajar dan tidak adil [10] Selama waktunya di Manchester, Engels mencatat dari horrors dia mengamati di sana, terutama pekerja anak, lingkungan despoiled, dan buruh terlalu banyak bekerja dan miskin [11] Ini catatan dan pengamatan,. Bersama dengan pengalamannya bekerja di perusahaan komersial ayahnya, dibentuk dasar pandangannya tentang "masa depan suram kapitalisme dan usia industri", diuraikan dalam buku pertamanya The Kondisi Kelas Pekerja di Inggris pada tahun 1844. [11] Saat menulis itu, Engels melanjutkan keterlibatannya dengan jurnalisme radikal dan politik. Dia sering beberapa daerah juga sering dikunjungi oleh beberapa anggota tenaga kerja Inggris dan gerakan Chartist, siapa ia bertemu, dan menulis untuk berbagai jurnal, termasuk The Star Utara, Robert Owen's New Moral Dunia dan koran Review Demokrat [9]. [12] [ 13] [Sunting] Paris Setelah tetap produktif di Inggris, Engels memutuskan untuk kembali ke Jerman pada 1844. Dalam perjalanan, ia berhenti di Paris untuk bertemu Karl Marx, dengan siapa ia memiliki korespondensi sebelumnya. Marx dan Engels bertemu di Caf Rgence la di Place du Palais, 28 Agustus 1844. Kedua menjadi teman dekat dan akan tetap demikian untuk seluruh hidup mereka. Engels akhirnya tinggal di Paris untuk membantu Marx menulis Keluarga Kudus, yang merupakan serangan terhadap Hegelian Muda dan saudara-saudara Bauer. Kontribusi Engels awal untuk bekerja Marx menulis ke jurnal tercantum dalam DeutschFranzsische, yang diedit oleh Marx dan Arnold Ruge di Paris pada tahun yang sama. [6] [Sunting] Brussel Dari 1845-1848, Engels dan Marx tinggal di Brussels, menghabiskan banyak waktu mereka mengorganisir pekerja Jerman kota. Tak lama setelah kedatangan mereka, mereka dihubungi dan bergabung dengan Jerman Liga Komunis bawah tanah dan ditugaskan oleh Liga untuk menulis sebuah pamflet yang menjelaskan prinsip-prinsip komunisme. Hal ini menjadi Manifesto Partai Komunis, lebih dikenal sebagai Manifesto Komunis. Ia pertama kali diterbitkan pada 21 Februari 1848. [2] [Sunting] Kembali ke Prusia Friedrich Engels Pada bulan Februari 1848, ada sebuah revolusi di Perancis yang akhirnya menyebar ke negara-negara Eropa Barat. Acara ini disebabkan Engels & Marx untuk kembali ke negara asal mereka Prusia, khususnya kota Cologne. Meskipun tinggal di Cologne, mereka menciptakan dan menjabat sebagai editor untuk sebuah surat kabar baru yang disebut Neue Rheinische Zeitung. [6] Namun, selama kudeta 1849 Juni Prusia d'tat koran ditekan. Setelah kudeta, Marx kehilangan kewarganegaraan Prusia nya, dideportasi, dan melarikan diri ke Paris dan

kemudian London. Engels tinggal di Prusia dan mengambil bagian dalam pemberontakan bersenjata di Jerman Selatan sebagai kamp-aide de-di korps relawan Agustus Willich [14]. Ketika pemberontakan itu dihancurkan, Engels berhasil melarikan diri dengan perjalanan melalui Swiss sebagai pengungsi dan kembali ke Inggris. [2] [Sunting] Kembali di Manchester Engels Setelah berhasil sampai ke Inggris, ia memutuskan untuk kembali masuk perusahaan komersial dimana ayahnya memiliki saham dalam rangka membantu mendukung Marx. Ia membenci pekerjaan ini sangat tapi tahu bahwa temannya diperlukan mendukung [15] [16] Ia dimulai sebagai juru tulis kantor, posisi yang sama ia diadakan di remaja,. Tapi akhirnya meniti karier untuk menjadi mitra dalam 1864. Lima tahun kemudian, Engels pensiun dari bisnis untuk lebih fokus pada studinya. [6] Pada saat ini, Marx tinggal di London tapi mereka mampu bertukar pikiran melalui korespondensi sehari-hari. Pada tahun 1870, Engels pindah ke London di mana ia dan Marx tinggal sampai kematian Marx pada tahun 1883 [2] rumahnya di London-Nya pada saat ini dan sampai. Kematiannya adalah 122 Regent's Park Road, Primrose Hill, NW1 [17] pertama. Marx's London kediaman sebuah apartemen sempit di 28 Dean Street, Soho. Dari 1856, ia tinggal di 9 Grafton Terrace, Kentish Town, dan kemudian di sebuah rumah petak di 41 Maitland Park Road dari 1875 hingga kematiannya. [18] [Sunting] Kemudian tahun Setelah kematian Marx, Engels banyak mengabdikan sisa hidupnya untuk volume yang belum selesai mengedit Marx Modal. Namun, ia juga memberikan kontribusi signifikan terhadap daerah lain. Engels membuat argumen menggunakan bukti antropologis waktu untuk menunjukkan bahwa struktur keluarga telah berubah sepanjang sejarah, dan bahwa konsep perkawinan monogami berasal dari kebutuhan dalam masyarakat kelas bagi lakilaki untuk mengontrol perempuan untuk memastikan anak-anak mereka akan mewarisi harta mereka. Ia berpendapat sebuah masyarakat komunis di masa depan akan memungkinkan orang untuk membuat keputusan tentang hubungan mereka bebas dari kendala ekonomi. Salah satu contoh terbaik dari pikiran Engels mengenai hal tersebut dalam karyanya The Origin of Family, Private Property dan Negara. Engels meninggal karena kanker tenggorokan di London pada tahun 1895 [19] Setelah kremasi di Pemakaman Brookwood dekat Woking, abunya berserakan dari Kepala beachy, dekat Eastbourne seperti yang diminta.. [19] [20] [Sunting] Kepribadian Engels umumnya dikenal sebagai "siasat pihak kejam", "ideolog brutal", dan "siasat menguasai" ketika harus membersihkan saingan dalam organisasi politik. Namun, lain helai kepribadian Engels adalah salah satu "bersahabat", "bighearted", dan "pria periang dari selera outsize", yang disebut oleh-anak iparnya sebagai ["yang beheader besar botol sampanye." 11] kepentingan-Nya termasuk puisi, berburu rubah, dan ia host pihak rutin Minggu untuk intelektual London sayap kiri di mana sebagai salah satu biasa mengatakan, "tidak ada yang tersisa sebelum 2 atau 3 pagi." moto lain pribadinya adalah "mengambil mudah", sementara "kegembiraan" terdaftar sebagai kebajikan favoritnya.

Karya Sinopsis The Manifesto Komunis Manifesto Komunis terlalu panjang menjadi ringkas deklarasi prinsip dan terlalu pendek untuk menjadi sebuah buku. Hal ini terdiri dari sekitar 17.000 kata termasuk berbagai perkenalan oleh Friedrich Engels. Hal ini diatur, pada dasarnya, dalam empat bagian. Bagian pertama memperkenalkan gagasan Marxis sejarah sebagai perjuangan kelas. Ini mendampingkan kondisi dan perkembangan berbagai strata masyarakat, "preman tertindas dan budak, bangsawan dan plebian, tuan dan budak ... di penindas, kata dan." Ini berhipotesis bagaimana perkembangan masing-masing dalam sejarah memunculkan ke langkah berikutnya dalam proses sejarah yang tak terelakkan yang berpuncak pada akhirnya dalam kebangkitan dari satu kelas pekerja. Marx dan Engels mengajukan gagasan bahwa kelas pekerja ini dieksploitasi oleh borjuis. Positing teori nilai kerja dimana nilai barang dan jasa didasarkan secara ketat pada jumlah tenaga kerja yang dimasukkan ke dalam mereka, Manifesto, mengatakan bahwa semua surplus yang masuk ke kapitalis seperti keuntungan adalah ternyata "milik" dari kelas buruh yang menciptakan kekayaan itu. Bagian kedua dari Manifesto Komunis alamat sifat dari kelas pekerja baru yang dia sebut proletariate tersebut. Dia menulis tinjauan implikasinya bagi kemajuan masyarakat, termasuk penghapusan aset dan keluarga. Bagian ini juga menekankan semacam Utopia yang hanya bisa dibawa oleh kekerasan dan konflik dengan kelas pekerja merebut kekuasaan dari borjuis (para pemilik alat-alat produksi). Konflik ini diproyeksikan juga untuk membawa tentang akhir bangsa-negara bagian dan, akhirnya, semua bentuk pemerintahan, sehingga surga pekerja. Bagian 3 dan 4 dari Manifesto Komunis lebih misterius dan lebih berhubungan dengan politik zaman dan wilayah geografis di mana dokumen ditulis (1848). Bagian 3 membahas berbagai bentuk sosialisme, sosialisme feodal, sosialisme kecil-bourgeios, dan "benar" sosialisme. Bagian 4 melanjutkan dengan menunjukkan bagaimana berbagai kelompok ini saling berkaitan. Dokumen ini berakhir dengan menangis diaduk, "Kerja orang-orang dari semua negara, bersatu!" Analisis Manifesto Komunis Sebagai salah satu harapkan, Manifesto Komunis merupakan deklarasi niat organisasi komunis. Namun telah terbukti jauh lebih dari ini. Hal ini juga menjabat sebagai penjelasan singkat dan ringkas gagasan yang membentuk dasar dari ideologi komunis dan sosialis.

Ini dimulai dengan pandangan Marxis sejarah sebagai perjuangan kelas. Marx berpikir bahwa setiap zaman diadu dua kelas masyarakat terhadap setiap awal lain dengan master dan budak, turun ke kaum borjuis (atau pengusaha) dan kelas pekerja hari sendiri. Satu kelas selalu mengeksploitasi lain karena kepentingan mereka selalu bertentangan. Sebagai kelas bawah mendapatkan kekuasaan kelas baru akan muncul yang pada akhirnya akan menggolongkan kelas atas lama. Jadi semacam dialektika (dua bertentangan menghasilkan satu kesatuan) proses akan menciptakan kelas pedagang dan kelas pekerja dari perjuangan antara petani dan kaum bangsawan. Namun Marx merasa bahwa ada mengakhiri proses ini. Pada titik tertentu kaum buruh akan menghilangkan semua kelas yang tersisa. Jika hanya ada satu kelas, tidak akan ada lagi perjuangan kelas. Tidak akan ada lagi kebutuhan untuk semua perangkap perang kelas seperti uang, negara-negara dan pemerintah. Pandangan kuasi-Hegelian sejarah warna akan semua filsafat Marx dan akan mempengaruhi seluruh Manifesto Komunis (yang pada gilirannya akan generasi pengaruh radikal). Ini adalah sebuah ide yang memberikan sejarah udara tak terelakkan. Marx dan Engels benar-benar percaya bahwa mereka telah menemukan kebenaran ilmiah yang dapat diterapkan secara ilmiah untuk urusan kemanusiaan. Sudah lebih dari 150 tahun sejak diterbitkannya Manifesto Komunis dan deklarasi telah terbukti berlubang di bahwa banyak dari prediksi belum dilahirkan oleh sejarah yang nyata. Ada banyak argumen mengapa hal ini terjadi. Mungkin bahwa beberapa asumsi girding pikir komunis, termasuk teori nilai kerja keliru. Namun masalah sebenarnya dengan ide-ide Marxis dijiwai dalam manifesto tersebut mungkin bahwa Marx disalahpahami yang akhirnya akan menggolongkan kelas yang lain. Dia berada di bawah kesan bahwa buruh akhirnya harus mengambil alih alat produksi dan begitu menghancurkan sistem kapitalis. Apa yang tidak bisa mengerti adalah bahwa alat-alat produksi akan menjadi kurang dan lebih murah sepanjang waktu karena efisiensi dalam produksi. Pekerja akan diri mereka menjadi pengusaha dalam masyarakat bebas dan republik. Munculnya komputer, dan akses murah untuk alat-alat industri jasa akan membuat usaha kecil kekuatan yang dominan dan mengemudi. Industri pembuatan bir adalah contoh sempurna ini. Dimana dulu ada hanya satu atau dua bir besar, sekarang mikro-pabrik telah menjadi kemarahan. Di mana hanya beberapa jaringan mendominasi gelombang udara sekarang ratusan saluran berkembang biak. Internet telah membuka penerbitan sampai dengan setiap orang yang memiliki beberapa dolar untuk menyewa server. Biaya untuk masuk ke banyak, meskipun tidak semua, pasar telah menjadi relatif murah. Pada dasarnya Marx salah bukan karena tidak ada perjuangan kelas. Ada memang perjuangan kelas sepanjang sejarah. Dia salah karena dia tidak bisa melihat bahwa proses dialektika akan bekerja untuk mengangkat kelas pekerja ke kelas pengusaha dan tidak menarik seluruh masyarakat ke common denominator terendah.

Kami masih dalam pergolakan proses ini. Akhirnya efisiensi yang ditimbulkan oleh sistem kapitalis, jika diizinkan untuk beroperasi di lingkungan yang bebas, akan memberikan standar hidup yang tinggi untuk sebagian besar dunia. Manifesto Komunis masih menemukan bantuan di antara banyak kelompok politik dan prinsip-prinsip dan ide-ide yang layak dipelajari karena ada kebenaran ekonomi dan sejarah yang tertanam di dalamnya. Hal ini juga terbukti menjadi dasar salah satu gerakan ekonomi dan politik yang paling menonjol dari abad ke-20. [11] Tristram Hunt, penulis Marx Umum: Kehidupan Revolusioner Friedrich Engels, meringkas memutuskan antara kepribadian Engel, dan orang-orang Soviet yang kemudian digunakan karya-karyanya, yang menyatakan: "Ini pencinta besar kehidupan yang baik, advokat bergairah individualitas, dan percaya antusias dalam sastra, seni budaya, dan musik sebagai forum terbuka tidak akan pernah menyetujui dengan Komunisme Soviet abad ke-20, semua Stalinis klaim dari ayah nya walaupun ". [11] Seperti pada persuasi agama disebabkan Engels, Hunt menulis:

"Dalam arti bahwa rasionalitas laten Kristen datang untuk menyerap pengalaman sehari-hari dari-masyarakat dunia modern sekarang nilai-nilainya bervariasi menjelma dalam keluarga, sipil, dan negara. Apa Engels terutama dianut di dalam semua ini adalah ide modern panteisme (atau, lebih tepatnya, pandeism), sebuah penggabungan keilahian dengan kemajuan kemanusiaan, sebuah sintesis dialektik bahagia yang membebaskan dirinya dari oposisi tetap dari etos pietis kerinduan dan keterasingan yang saleh. "Melalui Strauss aku sekarang telah masuk di jalan langsung ke Hegelianisme.... Ide Hegelian Tuhan sudah menjadi milikku, dan oleh karena itu saya bergabung dengan jajaran 'pantheists modern "," tulis Engels dalam salah satu surat terakhirnya ke Graebers segerato-be-dibuang. " * 2010. o Marx Umum: Kehidupan Revolusioner Friedrich Engels Dengan Hunt Tristram. Halaman 43. warisan Ideologis

[Sunting]

Tristram Hunt berpendapat bahwa Engels telah menjadi kambing hitam yang nyaman, terlalu mudah menyalahkan atas kejahatan negara Uni Soviet, Komunis Asia Tenggara dan Cina. "Engels yang tersisa memegang kantong abad ke-20 ekstremisme ideologis," Hunt menulis, "sedangkan Marx adalah namanya sebagai pelihat, diterima postpolitical kapitalisme global." [11] Hunt sebagian besar exonerates Engels menyatakan bahwa "tidak dalam pengertian dapat dimengerti Engels atau Marx menanggung kesalahan untuk kejahatan yang dilakukan pelaku sejarah generasi berikutnya, bahkan jika

kebijakan

yang

ditawarkan

Facebook

untuk

menghormati

mereka.

"[11]

Penulis lain, sementara mengakui jarak antara Marx dan Engels dan Stalin, kurang amal, mencatat misalnya bahwa anarkis Bakunin diperkirakan potensi opresif ide-ide mereka. "Ini adalah kesalahan yang kekurangan Marxisme terpapar hanya setelah dicoba di daya .... [Marx dan Engels] adalah centralizers Sementara berbicara 'asosiasi bebas dari produsen sekitar,. Mereka menganjurkan disiplin dan hirarki." [21] Paul Thomas, dari University of California, Berkeley, mengklaim bahwa sementara Engels telah menjadi fasilitator yang paling penting dan yang berdedikasi dan diffuser tulisan Marx, dia secara signifikan mengubah maksud Marx ketika ia memegang, diedit dan dirilis dalam bentuk jadi, dan commentated pada mereka . Engels berusaha untuk mengisi kesenjangan dalam sistem Marx dan untuk memperluas ke bidang lain. Dia menekankan dalam Materialisme Historis tertentu, menempatkan sebuah karakter penemuan ilmiah dan doktrin, memang membentuk Marxisme seperti itu. Sebuah contoh adalah Anti-Dhring, yang pendukung sosialisme seperti para pengkritiknya diperlakukan sebagai presentasi mencakup pemikiran Marx. Dan sementara dalam korespondensi yang luas dengan sosialis Jerman Engels jujur disajikan tempatnya sendiri menengah di hubungan intelektual pasangan, komunis Rusia yang tidak memiliki bukti langsung tersedia, dibangkitkan Engels dengan Marx dan tercampur pikiran mereka seolah-olah mereka selalu sama dan sebangun. Soviet Marxis kemudian berkembang kecenderungan ini dengan doktrin keadaan Materialisme dialektis. Keluarga Kudus adalah sebuah buku yang ditulis oleh Marx & Engels pada bulan November 1844. Buku ini adalah kritik pada Hegelian Muda dan kecenderungan mereka pemikiran yang sangat populer di kalangan akademisi pada saat itu. Judul adalah saran oleh penerbit dan dimaksudkan sebagai acuan sarkastis Brothers Bauer dan para pendukung mereka. [23] Buku ini membuat kontroversi dengan sebagian besar pers dan menyebabkan Bruno Bauer berusaha untuk menyangkal buku dalam sebuah artikel yang diterbitkan di Vierteljahrsschrift Wigand di 1845. Bauer menyatakan bahwa Marx dan Engels salah mengerti tentang apa yang ia katakan. Marx kemudian membalas jawabannya dengan pasal sendiri yang diterbitkan dalam jurnal Gesellschaftsspiegel pada bulan Januari 1846. Marx juga dibahas argumen dalam bab 2 dari Ideologi Jerman. [23] [Sunting] The Kondisi Kelas Pekerja di Inggris pada tahun 1844 (1844) Artikel utama: Kondisi dari Kelas Bekerja di Inggris pada tahun 1844 Kondisi dari Kelas Pekerja adalah deskripsi rinci dan analisis kondisi mengerikan dari kelas pekerja di Inggris selama tinggal Engels 'di Inggris. Ini dianggap sebagai klasik di waktu dan masih banyak tersedia saat ini. Karya ini juga memiliki pikiran mani banyak negara sosialisme dan perkembangannya. [Sunting] Revolusi Herr Eugen Dhring dalam Ilmu (1878) Artikel utama: Anti-Dhring Dikenal sebagai Anti-Dhring, Revolusi Herr Eugen Dhring di Sains adalah kritik rinci

tentang posisi filosofis Eugen Dhring, seorang filsuf Jerman dan kritikus Marxisme. Dalam rangka membalas Dhring, Engels review kemajuan terbaru dalam ilmu pengetahuan dan matematika dan berusaha untuk menunjukkan cara di mana konsep dialektika berlaku untuk fenomena alam. Banyak ide-ide ini kemudian dikembangkan dalam pekerjaan yang belum selesai, Dialektika Alam. Bagian terakhir dari Anti-Dhring kemudian disunting dan diterbitkan dengan judul terpisah, Sosialisme: utopis dan Ilmiah. [Sunting] Sosialisme: Utopis dan Ilmiah (1880) Artikel utama: Sosialisme: Utopis dan Ilmiah Dalam apa Engels disajikan sebagai bagian yang sangat populer, [24] Engels kritik kaum sosialis utopis, seperti Fourier dan Owen, dan memberikan penjelasan tentang kerangka sosialis untuk memahami kapitalisme. [Sunting] Asal Usul Keluarga, Milik Pribadi, dan Negara (1884) Artikel utama: Asal Usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara Asal Usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara adalah sebuah karya yang penting dan rinci menghubungkan kapitalisme dengan apa Engels berpendapat adalah sebuah lembaga selalu berubah - keluarga. Hal itu ditulis ketika Engels 64 tahun dan pada puncak kekuasaan intelektual dan berisi pandangan historis yang komprehensif keluarga sehubungan dengan isu-isu kelas, penaklukan perempuan dan milik pribadi. [Sunting] Sumber * Carlton, Grace (1965), Friedrich Engels: Nabi Shadow. London: Pall Mall Press * Carver, Terrell. (1989). Friedrich Engels: Life-Nya dan Pemikiran. London: Macmillan * Green, John (2008), Engels: A Life Revolusioner, London: Publikasi Arteri. ISBN 09558228-0-7 * Henderson, WO (1976), Kehidupan Friedrich Engels, London: Cass, 1976. ISBN 07146-4002-6 * Hunt, Tristram (2009), Komunis Frock-Coated: Revolusioner Kehidupan Friedrich Engels, London: Allen Lane. ISBN 978-0-7139-9852-8 * Mayer, Gustav (1936), Friedrich Engels: A Biography (. 1934; trans 1936) [Sunting] Catatan dan referensi

1. ^ Frederick Engels. "Surat Marx dan Engels, 1845". Marxists.org. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/letters/45_03_17.htm. Diperoleh 2010/02/13. 2. ^ A b c d e f "Lenin: Frederick Engels". Marxists.org. http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1895/misc/engels-bio.htm. Diperoleh 2010/02/13. 3. ^ Ab Tucker, Robert C. Reader Marx-Engels, p.xv 4. ^ Kemajuan Penerbit. "Kata Pengantar oleh Penerbit Progress". Marxists.org. http://www.marxists.org/archive/marx/works/cw/volume02/preface.htm. Diperoleh 2010/02/13. 5. ^ "Catatan kaki untuk Volume 1 Marx Engels Collected Works". Marxists.org.

1941/11/15. http://www.marxists.org/archive/marx/works/cw/volume02/footnote.htm # 188. Diperoleh 2010/02/13. 6. ^ A b c d "Biografi di Engels". Marxists.org. http://www.marxists.org/archive/marx/bio/engels/en-1893.htm. Diperoleh 2010/02/13. 7. ^ Ab "Warisan - Kerja - Inggris - Manchester - Engels di Manchester - Pasal Page 1". BBC. http://www.bbc.co.uk/legacies/work/england/manchester/article_1.shtml. Diperoleh 2010/02/13. 8. ^ Wheen, Francis Karl Marx: A Life, hal 75 9. ^ Ab "Warisan - Kerja - Inggris - Manchester - Engels di Manchester - Pasal Page 2". BBC. http://www.bbc.co.uk/legacies/work/england/manchester/article_2.shtml. Diperoleh 2010/02/13. 10. ^ Frederick Engels. "Asal Usul Keluarga". Marxists.org. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1884/origin-family/index.htm. Diperoleh 2010/02/13. 11. ^ Abcdefg Fox Hunter, Partai Hewan, Warrior Kiri oleh Dwight Garner, The New York Times, 18 Agustus 2009 12. ^ Karl Marx. "Pengantar Edisi Perancis Engels oleh Karl Marx 1880". Marxists.org. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1880/05/04.htm. Diperoleh 2010/02/13. 13. ^ Whitfield, Roy (1988) Kehidupan Double Engels Friedrich. Dalam: Manchester Wilayah Sejarah Review, vol. 2, no. 1, 1988 14. ^ "Engels, Frederick (ensiklopedia)". Marxists.org. http://www.marxists.org/archive/marx/bio/engels/en-1892.htm. Diperoleh 2010/02/13. 15. ^ "Warisan - Kerja - Inggris - Manchester - Engels di Manchester - Pasal Page 4". BBC. http://www.bbc.co.uk/legacies/work/england/manchester/article_4.shtml. Diperoleh 2010/02/13. 16. ^ "Warisan - Kerja - Inggris - Manchester - Engels di Manchester - Pasal Page 5". BBC. http://www.bbc.co.uk/legacies/work/england/manchester/article_5.shtml. Diperoleh 2010/02/13. 17. ^ Plak # 213 pada Plak Terbuka. - Diakses Juli 2010 18. ^ "Foto (s) Residence Marx". Marxists.org. http://www.marxists.org/archive/marx/photo/places/index.htm. Diperoleh 2010/02/13. 19. ^ B "Surat: Marx-Engels Correspondence 1895". Marxists.org. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1895/letters/95_05_21.htm. Diperoleh 2010/02/13. 20. ^ Kerrigan, Michael (1998). Siapa Lies Dimana - Sebuah panduan untuk kuburan yang terkenal. Jakarta: Keempat Estate Limited. p. 156. ISBN 1-85702-258-0. 21. ^ Robert Service, Kamerad: Sejarah Dunia Komunisme (Londo: Macmillan, 2007) p. 37 22. ^ Thomas, Paul (1991), "Penerimaan Kritis: Marx kemudian dan sekarang", dalam Carver, Terrell, The Cambridge Companion Marx, Cambridge University Press, hlm 3642 23. ^ B "Keluarga Kudus oleh Marx dan Engels". Marxists.org. http://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/holy-family/index.htm. Diperoleh 2010/02/13. 24. ^ Engels, Friedrich (1970) [1892]. "Pendahuluan". Sosialisme: Utopis dan Ilmiah. Marx / Engels Dipilih Pekerjaan. 3. Kemajuan Penerbit.

http://www.marxists.org/archive/marx/works/1880/soc-utop/index.htm. "Dari teks ini Prancis, Polandia dan edisi Spanyol disusun Pada tahun 1883, teman-teman Jerman kita mengeluarkan brosur dalam bahasa aslinya.. Italia, Rusia, Denmark, Belanda, dan terjemahan Rumania, berdasarkan teks Jerman, sejak telah diterbitkan demikian, edisi bahasa Inggris ini, buku kecil ini beredar dalam 10 bahasa. Saya tidak menyadari bahwa pekerjaan Sosialis lain, bahkan tidak Manifesto Komunis kami tahun 1848, atau Marx's Capital, telah begitu sering diterjemahkan.. Di Jerman, itu telah memiliki empat edisi dari sekitar 20.000 eksemplar dalam semua. " Dikutip dalam Carver, Terrell (2003). Engels: Sebuah Pengantar Sangat Singkat. Oxford University Press. p. 56. dan Thomas, Paul (1991), "Penerimaan Kritis: Marx kemudian dan sekarang", dalam Carver, Terrell, The Cambridge Companion Marx, Cambridge University Press [Sunting] Pranala luar Wikimedia Commons memiliki kategori mengenai: Friedrich Engels Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: Friedrich Engels * Marx / Arsip Engels Biographical * The Legend of Marx, atau "Engels pendiri" oleh Maximilien Rubel * Alasan di Revolt: Marxisme dan Sains Modern * Engels: The Che Guevara Hari nya * Dunia Baru Berani: Tristram Hunt Pada Marx dan Visi Revolusioner Engels * Jerman Biografi dari dhm.de [Sunting] Karya-karya Engels

* The Marx & Engels Internet Archive Marxists.org * Marx dan Engels dalam bahasa mereka asli Jerman * Karya-karya Friedrich Engels di Proyek Gutenberg * Libcom.org / perpustakaan Frederick Engels arsip * Karya-karya Friedrich Engels (dalam bahasa Jerman) pada Zeno.org * Pathfinder Tekan * Friedrich Engels, "Pada dirampoki Cannon," artikel dari New York Tribune, April, Mei dan Juni, 1860, dicetak ulang di Militer Urusan 21, ada 4 (Winter 1957) ed Morton Borden., 193-198.. [Hide] v d e Karya-karya Karl Marx dan Friedrich Engels Marx Kritik Filsafat Hegel tentang Hak (1843), Pada Pertanyaan Yahudi (1843), Catatan pada Mill James (1844), Makalah Ekonomi dan filosofis dari 1844 (1844), tesis tentang Feuerbach (1845), Kemiskinan Filsafat (1847) , Upah-Tenaga Kerja dan Modal (1847), Kelas Perjuangan di Perancis, 1848-1850 (1850), The Brumaire delapanbelas Napoleon Louis (1852), Grundrisse (1857), Pengantar ke A Kontribusi Kritik Ekonomi Politik (1859 ), Teori Nilai Surplus, 3 volume (1862), Nilai, Harga dan Laba (1865), Modal, Volume I (Das Kapital) (1867), Perang Sipil di Perancis (1871), Kritik Program Gotha

(1875 ), Notes on Wagner (1880) Marx dan Engels Ideologi Jerman (1845), Keluarga Suci (1845), Manifesto Partai Komunis (1848), Tulisan-tulisan di AS Perang Saudara (1861), Modal, Volume II [anumerta kepada Marx, diterbitkan oleh Engels] (1885), Capital, Volume III [anumerta kepada Marx, diterbitkan oleh Engels] (1894) Engels Kondisi dari Kelas Bekerja di Inggris pada tahun 1844 (1844), Perang Tani di Jerman (1850), Revolusi dan Kontra-Revolusi di Jerman (1852), Sosialisme Anti-Dhring (1878),: utopis dan Ilmiah (1880), Dialektika Alam (1883), Asal Usul Keluarga, Milik Pribadi, dan Negara (1884), Ludwig Feuerbach dan Akhir Filsafat Klasik Jerman (1886) Persondata Nama Engels, Friedrich Alternatif nama Deskripsi singkat filsuf politik Jerman Tanggal lahir 28 November 1820 Tempat lahir Wuppertal, Jerman Tanggal kematian 5 Agustus 1895 Tempat kematian London, Inggris Diperoleh dari "http://en.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Engels" John Stuart Mill (20 Mei 1806 - 8 Mei 1873) adalah seorang filsuf Inggris dan PNS. Seorang kontributor berpengaruh terhadap teori sosial, teori politik, dan ekonomi politik, konsep tentang kebebasan dibenarkan kebebasan individu dalam oposisi terhadap kontrol negara terbatas. [2] Ia adalah pendukung utilitarianisme, sebuah teori etika yang dikembangkan oleh Jeremy Bentham, meskipun konsepsinya tentang hal itu sangat berbeda dari Bentham. Berharap untuk memperbaiki masalah yang ditemukan dalam pendekatan induktif dengan ilmu pengetahuan, seperti bias konfirmasi, ia jelas ditetapkan tempat pemalsuan sebagai komponen kunci dalam metode ilmiah. [3] Mill juga seorang anggota parlemen dan tokoh penting dalam filsafat politik liberal. Biografi John Stuart Mill dilahirkan pada Rodney Street di daerah Pentonville London, anak sulung dari sejarawan, filsuf Skotlandia dan ekonom James Mill, dan Harriet Burrow. John Stuart dididik oleh ayahnya, dengan saran dan bantuan dari Jeremy Bentham dan Francis Place. Dia diberikan pendidikan yang sangat ketat, dan sengaja terlindung dari asosiasi dengan anak-anak usia sendiri selain saudara-saudaranya. Ayahnya, seorang pengikut Bentham dan penganut syirik, telah sebagai tujuan eksplisit untuk menciptakan kecerdasan jenius yang akan membawa pada penyebab utilitarianisme dan implementasi setelah ia dan Bentham sudah mati. Mill adalah anak terutama dewasa sebelum waktunya, pada usia tiga dia diajarkan Yunani [4] Pada usia delapan tahun ia telah membaca Fabel Aesop, Xenophon Anabasis, [4] seluruh Herodotus, [4] dan berkenalan dengan Lucian. , Diogenes Laertius, Isocrates

dan enam dialog Plato [4]. Ia juga membaca banyak sejarah dalam bahasa Inggris dan telah diajarkan aritmatika. [rujukan?] Pada usia delapan tahun ia mulai belajar bahasa Latin, Euclid, dan aljabar, dan ditunjuk sebagai penuntun bagi anak-anak muda dari keluarga [rujukan?] Membaca utamanya masih sejarah,. Tapi dia pergi melalui semua penulis Latin dan Yunani umum diajarkan dan pada usia sepuluh bisa membaca Plato dan Demosthenes dengan mudah [rujukan?] Ayahnya juga berpikir bahwa penting untuk Mill untuk mempelajari dan menulis puisi.. [rujukan?] Salah satu komposisi awal Mill puisi merupakan kelanjutan dari Illiad [rujukan?]. Dalam waktu luangnya, ia juga senang membaca tentang ilmu alam dan novel populer, seperti Don Quixote dan Robinson Crusoe [rujukan?]. pekerjaan ayahnya, The History of British India diterbitkan tahun 1818, segera sesudahnya, tentang usia dua belas, Mill memulai studi menyeluruh tentang logika skolastik, pada saat yang sama membaca risalah logis Aristoteles dalam bahasa aslinya. Pada tahun berikutnya dia diperkenalkan kepada ekonomi politik dan belajar Adam Smith dan David Ricardo dengan ayahnya, pada akhirnya melengkapi pandangan ekonomi klasik mereka dari faktor-faktor produksi. Mill comptes rendus pelajaran seharihari ekonomi membantu ayahnya secara tertulis Unsur Politik Ekonomi [rujukan?], Yang menjadi eksposisi buku terkemuka ekonomi doktriner Ricardian. [Rujukan?] Ricardo, yang merupakan teman dekat ayahnya, yang digunakan untuk mengundang Mill muda ke rumahnya untuk berjalan-jalan dalam rangka untuk berbicara tentang ekonomi politik. [rujukan?] Pada usia empat belas, Mill tinggal satu tahun di Perancis dengan keluarga Sir Samuel Bentham, saudara dari Jeremy Bentham. Pemandangan gunung ia melihat menyebabkan rasa seumur hidup untuk lanskap gunung. Cara hidup dan ramah kehidupan Prancis juga meninggalkan kesan yang mendalam kepadanya. Di Montpellier, ia menghadiri kursus musim dingin pada kimia, zoologi, logika des Facult Ilmu, serta mengambil kursus dari matematika yang lebih tinggi. Sementara datang dan pergi dari Perancis, ia tinggal di Paris selama beberapa hari di rumah ekonom terkenal Jean-Baptiste Say, seorang teman ayah Mill. Di sana ia bertemu banyak pemimpin partai Liberal, serta penduduk Paris terkenal lainnya, termasuk Henri Saint-Simon. Namun studi intensif ini memiliki efek merugikan terhadap kesehatan mental Mill, dan keadaan pikiran. Pada usia dua puluh [5] ia menderita gangguan saraf. Dalam bab V nya Autobiography, ia mengklaim bahwa ini disebabkan oleh arduousness fisik dan mental besar dari studi yang telah ditekan perasaan ia mungkin telah berkembang normal di masa kecil. Namun demikian, depresi ini akhirnya mulai menghilang, saat ia mulai menemukan pelipur lara dalam Memoires Jean-Franois Marmontel dan puisi dari William Wordsworth. [6] Mill telah terlibat dalam persahabatan-pena dengan Auguste Comte, pendiri positivisme dan sosiologi, karena kedua sama-sama laki-laki muda di awal 1820-an. sociologie Comte adalah lebih merupakan filosofi awal ilmu dari yang kita mungkin kenal sekarang, dan filosofi positif dibantu dalam penolakan luas Mill tentang Benthianism. [7]

Mill menolak untuk belajar di Universitas Oxford atau Universitas Cambridge, karena ia menolak untuk mengambil pesanan Anglikan [8] Sebaliknya, ia mengikuti ayahnya bekerja untuk East India Company sampai 1858.. [9] Pada tahun 1851, Mill menikahi Harriet Taylor setelah 21 tahun dari sebuah persahabatan intim. Taylor menikah ketika mereka bertemu, dan hubungan mereka dekat tetapi umumnya diyakini [rujukan?] Suci selama tahun-tahun sebelum suami pertamanya meninggal. Brilliant dalam dirinya sendiri [rujukan?] Nya, Taylor memberikan pengaruh yang signifikan pada karya Mill dan ide-ide selama kedua persahabatan dan perkawinan. [Rujukan?] Hubungannya dengan Harriet Taylor Mill diperkuat advokasi hak-hak perempuan. Dia mengutip pengaruhnya dalam revisi terakhir di On Liberty, yang diterbitkan tak lama setelah kematiannya. Taylor meninggal pada tahun 1858 setelah mengembangkan kongesti paru-paru parah, hanya tujuh tahun dalam masa pernikahan mereka. Antara tahun 1865-1868 menjabat sebagai Tuhan Mill Rektor Universitas St Andrews. Selama periode yang sama, 1865-8, ia adalah seorang Anggota Parlemen untuk Kota dan Westminster, [10] dan sering dikaitkan dengan Partai Liberal. Selama waktu sebagai seorang MP, Mill mendukung meringankan beban di Irlandia, dan pada tahun 1866 menjadi orang pertama di Parlemen untuk panggilan bagi perempuan untuk dapat diberi hak untuk memilih. Mill menjadi pendukung kuat hak-hak perempuan dan reformasi sosial seperti serikat buruh dan koperasi pertanian. Dalam Pertimbangan terhadap Wakil Pemerintah, Mill menyerukan berbagai reformasi Parlemen dan suara, terutama perwakilan proporsional, yang Vote Single Transferable, dan perluasan hak pilih. Dia ayah baptis Bertrand Russell. Dia meninggal di Avignon, Perancis, pada tahun 1873, di mana ia dimakamkan bersama istrinya. Mill On Liberty alamat sifat dan batas-batas kekuasaan yang dapat secara sah dilakukan oleh masyarakat di atas individu. Salah satu argumen yang berkembang Mill lebih jauh dari setiap filsuf sebelumnya adalah prinsip merugikan. Prinsip membahayakan menyatakan bahwa setiap individu memiliki hak untuk bertindak sebagai dia inginkan, selama tindakan ini tidak merugikan orang lain. Jika tindakan telah self-mengenai, yaitu, jika hanya secara langsung mempengaruhi orang melakukan tindakan, maka masyarakat tidak memiliki hak untuk campur tangan, bahkan jika ia merasa aktor yang merugikan dirinya sendiri. Dia berpendapat, bagaimanapun, bahwa individu dicegah dari melakukan abadi, bahaya serius untuk diri sendiri atau harta mereka dengan prinsip membahayakan. Karena tidak ada yang ada dalam isolasi, kerugian dilakukan untuk diri sendiri juga merugikan orang lain, dan harta menghancurkan menghilangkan masyarakat serta diri sendiri. [11] Mill alasan mereka yang "tidak mampu pemerintahan sendiri" dari prinsip ini, seperti anak kecil atau mereka yang tinggal di "negara terbelakang masyarakat". Mill berpendapat despotisme yaitu suatu bentuk yang dapat diterima dari pemerintah bagi mereka masyarakat yang "terbelakang", selama orang lalim memiliki kepentingan terbaik orang-orang di jantung, karena hambatan untuk kemajuan spontan [12] Meskipun prinsip

ini tampaknya. Jelas , ada beberapa komplikasi. Sebagai contoh, Mill secara eksplisit menyatakan bahwa "merugikan" mungkin termasuk tindakan kelalaian serta tindakan komisi. Jadi, gagal menyelamatkan jumlah anak yang tenggelam sebagai tindakan berbahaya, seperti halnya gagal untuk membayar pajak, atau gagal untuk tampil sebagai saksi di pengadilan. Semua kelalaian berbahaya tersebut dapat diatur, menurut Mill. Sebaliknya, tidak dihitung sebagai seseorang merugikan jika - tanpa paksaan atau penipuan - dari persetujuan individu terpengaruh untuk menanggung risiko: demikian salah satu permissibly mungkin menawarkan kerja tidak aman kepada orang lain, asalkan tidak ada penipuan yang terlibat. (Mill, bagaimanapun, mengenali salah satu batas untuk persetujuan: masyarakat tidak harus memungkinkan orang untuk menjual diri menjadi budak). Dalam kasus ini dan lainnya, penting untuk diingat bahwa argumen dalam On Liberty didasarkan pada prinsip Utility, dan bukan pada menarik bagi hak-hak alami. Pertanyaan tentang apa yang dianggap sebagai tindakan diri mengenai dan apa tindakan, baik dari kelalaian atau komisi, merupakan tindakan berbahaya tunduk pada peraturan, terus latihan penafsir Mill. Adalah penting untuk menekankan bahwa Mill tidak menganggap memberikan pelanggaran untuk merupakan "membahayakan"; tindakan tidak dapat dibatasi karena hal itu melanggar konvensi atau moral suatu masyarakat tertentu. Pada Liberty melibatkan pembelaan berapi-api kebebasan berbicara. Mill berpendapat bahwa wacana gratis merupakan syarat mutlak untuk kemajuan intelektual dan sosial. Kita tidak pernah bisa yakin, ia berpendapat, bahwa pendapat dibungkam tidak mengandung beberapa unsur kebenaran. Dia juga berpendapat bahwa memungkinkan orang untuk udara pendapat palsu adalah produktif karena dua alasan. Pertama, individu lebih cenderung meninggalkan keyakinan yang keliru jika mereka terlibat dalam pertukaran yang terbuka ide. Kedua, dengan memaksa orang lain untuk memeriksa kembali dan menegaskan kembali keyakinan mereka dalam proses perdebatan, keyakinan ini disimpan dari menurun menjadi dogma belaka. Hal ini tidak cukup untuk Mill yang satu hanya memiliki keyakinan diperiksa yang terjadi untuk menjadi kenyataan, satu harus mengerti mengapa keyakinan yang dimaksud adalah yang benar. John Stuart Mill dan Taylor Helen. Helen adalah putri Harriet Taylor dan berkolaborasi dengan Mill selama lima belas tahun setelah kematian ibunya pada tahun 1858 [Sunting] pandangan Mill tentang kebebasan sosial dan tirani mayoritas Mill percaya bahwa "perjuangan antara Kebebasan dan Otoritas adalah fitur yang paling mencolok dalam porsi sejarah." Bagi dia, kebebasan di zaman kuno adalah kontes "... antara subjek, atau beberapa kelas mata pelajaran, dan pemerintah "yang didefinisikan Mill". kebebasan sosial "sebagai perlindungan dari" tirani penguasa politik. "Dia memperkenalkan sejumlah tirani yang berbeda, termasuk tirani sosial, dan juga tirani mayoritas . kebebasan sosial bagi Mill adalah untuk memberi batas pada kekuasaan penguasa sehingga ia tidak akan bisa menggunakan kekuasaannya atas keinginan sendiri dan membuat segala macam keputusan yang dapat merugikan masyarakat, dengan kata lain, orang harus memiliki hak untuk memiliki mengatakan dalam keputusan pemerintah. Dia

mengatakan bahwa kebebasan sosial adalah "sifat dan batas-batas kekuasaan yang dapat secara sah dilakukan oleh masyarakat di atas individu". Maka dicoba dengan dua cara: pertama, dengan mendapatkan pengakuan kekebalan tertentu, kebebasan politik yang disebut atau hak, kedua, dengan pembentukan suatu sistem "cek konstitusional". Namun, membatasi kekuasaan pemerintah tidak cukup. "Masyarakat dapat dan tidak melaksanakan mandat sendiri: dan jika masalah mandat salah bukan hak, atau mandat sama sekali dalam hal-hal dengan yang seharusnya tidak ikut campur, ada praktek tirani sosial yang lebih tangguh dari berbagai macam penindasan politik, karena , meskipun tidak biasanya ditegakkan dengan hukuman ekstrim seperti itu, berarti lebih sedikit daun melarikan diri, menembus jauh lebih dalam ke rincian kehidupan, dan memperbudak jiwa itu sendiri. " [Sunting] Lihat di kebebasan pandangan John Stuart Mill tentang kebebasan, yang dipengaruhi oleh Joseph Priestley dan Josiah Warren, adalah bahwa individu seharusnya bebas untuk melakukan apa yang ia inginkan kecuali dia merugikan orang lain. Individu rasional cukup untuk membuat keputusan tentang baik mereka yang dan memilih agama mereka mau. Pemerintah harus mengganggu bila untuk perlindungan masyarakat. Mill menjelaskan, "Akhir-satunya yang dijamin umat manusia, secara individual atau kolektif, di campur dengan kebebasan tindakan apapun dari mereka, adalah perlindungan diri. Bahwa tujuan hanya untuk yang daya dapat secara benar dilaksanakan atas setiap anggota komunitas yang beradab, bertentangan dengan keinginannya, adalah untuk mencegah merugikan orang lain. Baik sendiri, baik fisik maupun moral, adalah tidak menjamin cukup. Dia tidak bisa sah dipaksa untuk melakukan atau bersabar karena akan lebih baik baginya untuk melakukannya, karena akan membuat dia lebih bahagia, karena, dalam pandangan orang lain, untuk melakukannya akan menjadi bijaksana, atau bahkan benar ... Satusatunya bagian dari pelaksanaan siapa pun, yang ia setuju untuk masyarakat, adalah yang menyangkut orang lain. Pada bagian yang hanya menyangkut dirinya, kemandirian-Nya, hak, mutlak. Lebih dari dirinya sendiri, atas tubuh sendiri dan pikiran, individu itu berdaulat. "[13] [Sunting] Lihat pada kebebasan berbicara Advokat berpengaruh kebebasan berbicara, Mill keberatan sensor. Dia mengatakan: "Saya memilih, oleh preferensi kasus yang paling menguntungkan bagi saya - Di mana argumen terhadap kebebasan berpendapat, baik pada kebenaran dan utilitas, dianggap terkuat Biarkan pendapat impugned menjadi kepercayaan Allah dan. dalam keadaan masa depan, atau salah satu doktrin umum menerima moralitas ... Tapi aku harus diizinkan untuk mengamati bahwa tidak perasaan yakin doktrin (baik itu apa mungkin) yang saya sebut asumsi infalibilitas. Ini adalah kegiatan untuk memutuskan pertanyaan untuk orang lain, tanpa membiarkan mereka untuk mendengar apa yang dapat dikatakan di sisi sebaliknya Dan aku mencela dan terkutuk ini pretensi tidak kurang jika diajukan di samping keyakinan yang paling saya serius.. Namun positif bujukan siapa pun mungkin, tidak hanya dari fakultas tapi konsekuensi jahat, tetapi (untuk mengadopsi ekspresi yang saya sama sekali mengutuk) imoralitas dan ketiadaan rasa hormat pendapat -. namun jika,

menurut bahwa penilaian pribadi, meskipun didukung oleh penilaian publik di negara atau sezaman, ia mencegah pendapat dari didengar dalam pertahanan, ia menganggap kemaksuman Dan begitu jauh dari asumsi yang kurang pantas atau kurang berbahaya karena pendapat ini disebut bermoral atau fasik, ini adalah kasus semua orang lain di. yang paling fatal ". [14] [Sunting] Hak asasi manusia dan perbudakan Pada tahun 1850, Mill mengirim surat kaleng (yang kemudian dikenal dengan judul "Pertanyaan Negro"), dalam sanggahan untuk surat kaleng Thomas Carlyle untuk Fraser's Magazine untuk Kota dan Negara. Carlyle telah membela perbudakan atas dasar inferioritas genetik dan menyatakan bahwa pengembangan Hindia Barat ini disebabkan kecerdikan Inggris sendirian dan diberhentikan setiap gagasan yang ada debtedness untuk budak yang diimpor untuk membangun ekonomi di sana. bantahan Mill dan referensi ke perdebatan di AS pada waktu perbudakan tentang yang tegas dan fasih. Teks lengkap, serta link ke surat Carlyle yang diminta itu, tersedia secara online. [15] [Sunting] Koneksi ke feminisme Mill melihat isu-isu perempuan sebagai penting dan mulai menulis dalam mendukung hak-hak yang lebih besar bagi perempuan. Dengan ini, Mill dapat dianggap salah satu feminis awal. Dalam artikelnya, "The Ketaatan Perempuan" (1861, diterbitkan 1869), ia berbicara tentang peran perempuan dalam pernikahan dan bagaimana ia merasa perlu diubah. Di sana, komentar Mill pada tiga aspek utama dari kehidupan perempuan bahwa dia merasa menghalangi mereka: masyarakat dan gender konstruksi, pendidikan, dan pernikahan. Mill juga terkenal sebagai salah satu pendukung paling awal dan terkuat hak semakin besar bagi perempuan. Bukunya The Ketaatan Perempuan adalah salah satu yang paling awal ditulis tentang hal ini oleh penulis laki-laki. Dia merasa bahwa 'penindasan' kaum perempuan adalah salah satu dari sedikit sisa peninggalan dari zaman kuno, seperangkat prasangka yang sangat menghambat kemajuan umat manusia. [16] ide Mill ditentang oleh Ernest Belfort Bax dalam risalah-Nya, 'penaklukan Hukum Pria' [17]. [Sunting] Utilitarianisme Artikel utama: Utilitarianisme (buku) Pernyataan kanonik utilitarianisme Mill dapat ditemukan di Utilitarianisme. Filosofi ini memiliki tradisi yang panjang, walaupun account Mill terutama dipengaruhi oleh Jeremy Bentham dan ayah Mill James Mill. formulasi yang terkenal Mill tentang utilitarianisme dikenal sebagai "prinsip-kebahagiaan terbesar". Ini memegang bahwa seseorang harus selalu bertindak sedemikian rupa sehingga menghasilkan kebahagiaan terbesar untuk jumlah terbesar orang, dalam alasan. kontribusi besar terhadap utilitarianisme Mill argumennya untuk pemisahan kualitatif kesenangan. Bentham memperlakukan semua bentuk kebahagiaan yang setara, sedangkan Mill berpendapat bahwa kesenangan intelektual dan moral yang unggul untuk bentuk fisik yang lebih kenikmatan. Mill membedakan antara kebahagiaan dan kepuasan, mengklaim bahwa mantan adalah nilai yang lebih tinggi daripada yang terakhir,

kepercayaan jenaka dikemas dalam pernyataan bahwa "[i] t lebih baik untuk menjadi manusia puas dari babi puas, lebih baik untuk menjadi Socrates puas dari bodoh puas Dan jika. orang bodoh, atau babi, adalah dari pendapat yang berbeda, itu karena mereka hanya tahu sisi mereka sendiri pertanyaan itu. " Mill mendefinisikan perbedaan antara bentuk yang lebih tinggi dan lebih rendah kebahagiaan dengan prinsip bahwa mereka yang telah mengalami keduanya cenderung mengutamakan salah satu dari yang lain. Hal ini, mungkin, berbeda langsung dengan pernyataan Bentham bahwa "Pushpin sebagus Puisi", yang jika permainan anak yang sederhana seperti main jingkat menyebabkan kesenangan lebih banyak orang lebih dari satu malam di rumah opera, itu lebih penting di atas masyarakat untuk mencurahkan lebih banyak sumber daya untuk menyebarkan main jingkat dari menjalankan rumah opera. Argumen Mill adalah bahwa "kesenangan sederhana" cenderung lebih disukai oleh orang yang tidak memiliki pengalaman dengan seni tinggi, dan karena itu tidak dalam posisi yang tepat untuk menilai. Mill didukung undang-undang yang akan memberikan hak suara ekstra untuk lulusan universitas dengan alasan bahwa mereka berada di posisi yang lebih baik untuk menilai apa yang terbaik bagi masyarakat. Perlu dicatat bahwa, dalam contoh ini, Mill tidak bermaksud untuk merendahkan orang berpendidikan dan pasti akan menganjurkan mengirimkan miskin tapi berbakat untuk universitas: ia percaya bahwa pendidikan, dan bukan sifat intrinsik yang berpendidikan, berkualitas mereka untuk memiliki lebih pengaruh dalam pemerintahan. Mill juga berhubungan dengan salah satu masalah utama yang terkait dengan utilitarianisme, yaitu schadenfreude. Pencela dari utilitarianisme berpendapat, antara lain, yang, jika cukup banyak orang membenci orang lain yang hanya cukup mengurangi kebahagiaan objek kebencian mereka akan membuat mereka senang, itu akan menjadi kewajiban atas sebuah masyarakat bermanfaat untuk membantu mereka dalam merugikan individu. Mill berargumen bahwa, dalam rangka untuk memiliki sikap seperti kebencian, setiap warga negara harus nilai kesenangan sendiri lebih dari yang lain. Masyarakat, oleh karena itu, sama sekali tidak berkewajiban untuk memanjakan dia, sebaliknya, adalah sepenuhnya diizinkan untuk menekan tindakannya. Rekening kualitatif kebahagiaan yang Mill pendukung sehingga menyoroti account-nya disajikan dalam On Liberty. Seperti Mill menyarankan dalam teks itu, utilitas harus dipahami dalam hubungannya dengan umat manusia "sebagai makhluk progresif", yang meliputi pengembangan dan pelaksanaan kapasitas rasional saat ia berusaha untuk mencapai "mode yang lebih tinggi eksistensi". Penolakan terhadap sensor dan paternalisme dimaksudkan untuk memberikan kondisi sosial yang diperlukan untuk mencapai pengetahuan dan kemampuan terbesar untuk jumlah terbesar untuk mengembangkan dan melaksanakan kapasitas mereka musyawarah dan rasional. [Sunting] Ekonomi filsafat Artikel utama: Politik Prinsip Ekonomi filosofi awal ekonomi Mill adalah salah satu pasar bebas. Namun, ia menerima intervensi dalam perekonomian, seperti pajak atas alkohol, jika ada alasan yang cukup bermanfaat. Dia juga menerima prinsip intervensi legislatif untuk tujuan kesejahteraan hewan. [4]

Mill awalnya percaya bahwa "kesetaraan pajak" "kesetaraan pengorbanan" berarti dan bahwa pajak progresif sanksi mereka yang bekerja lebih keras dan disimpan lebih dan oleh karena itu "bentuk ringan perampokan". [5] Diberikan keringanan pajak untuk orang kaya, Mill setuju warisan yang harus dikenakan pajak. Sebuah masyarakat utilitarian akan setuju bahwa setiap orang harus sama satu atau lain cara. Oleh karena itu menerima warisan akan menempatkan satu angka di atas masyarakat kecuali dikenakan pajak atas warisan. Mereka yang menyumbangkan harus mempertimbangkan dan memilih dengan hati-hati di mana uang mereka pergi-beberapa amal yang lebih layak daripada yang lain. Menimbang papan publik amal seperti pemerintah akan membubarkan uang yang sama. Namun sebuah yayasan swasta seperti gereja akan membubarkan uang yang cukup untuk mereka yang membutuhkan lebih daripada yang lain. [18] Kemudian ia mengubah pandangannya ke arah yang cenderung lebih sosialis, menambahkan bab untuk Prinsip-prinsip tentang Politik Ekonomi dalam membela pandangan sosialis, dan mempertahankan beberapa penyebab sosialis [19] Dalam karya ini direvisi ia juga membuat proposal radikal. Bahwa sistem upah seluruh dihapuskan dalam mendukung sistem upah koperasi. Meskipun demikian, beberapa pandangan tentang gagasan perpajakan datar tetap, meskipun dalam bentuk yang sedikit melunakkan. [20] Prinsip Mill Politik Ekonomi, pertama kali diterbitkan pada tahun 1848, adalah salah satu yang paling banyak dibaca dari semua buku tentang ekonomi pada periode [21] Sebagai Adam Smith Wealth of Nations telah. Selama periode yang lebih awal, Prinsip Mill didominasi mengajar ekonomi. Dalam kasus Universitas Oxford itu adalah teks standar sampai 1919. Teks yang menggantikan itu ditulis oleh Cambridge Alfred Marshall. [Sunting] demokrasi Ekonomi Mill dipromosikan demokrasi ekonomi dalam ekonomi kapitalis dimana buruh akan memilih anggota manajemen [22] Mill percaya bahwa ini adalah perlu untuk mengakhiri apa yang dianggap diktator manajemen perusahaan kapitalis dan untuk membangun kebebasan dan kesetaraan dalam ekonomi kapitalis.. [22 promosi] Mill hak buruh untuk memilih manajemen telah dilihat sebagai dukungan untuk korporatisme ekonomi. [22] [Sunting] pandangan Mill terhadap lingkungan Mill menunjukkan wawasan awal ke nilai alam - khususnya di Buku IV, Bab VI "Prinsip Ekonomi Politik": "Dari Negara bergerak" [23] [24] di mana Mill diakui di luar kekayaan materi, dan berpendapat bahwa kesimpulan logis dari pertumbuhan tak terbatas adalah kerusakan lingkungan dan penurunan kualitas hidup. Dia menyimpulkan bahwa keadaan stasioner bisa lebih baik untuk neverending pertumbuhan ekonomi: Saya tidak bisa, karena itu, menganggap negara stasioner modal dan kekayaan dengan keengganan terpengaruh sehingga umumnya dimanifestasikan ke arah itu oleh para ekonom politik dari sekolah tua.

Jika bumi harus kehilangan sebagian besar keenakan perusahaan yang berutang untuk hal-hal yang terbatas peningkatan kekayaan dan populasi akan membasmi habis-habisan dari itu, untuk tujuan semata-mata memungkinkan untuk mendukung lebih besar, tapi tidak lebih baik atau populasi lebih bahagia, Saya sungguh berharap, demi anak cucu, bahwa mereka akan puas untuk menjadi diam, jauh sebelum keharusan memaksa mereka untuk itu.

John Maynard Keynes

John Maynard Keynes lahir pada tanggal 5 Juni 1883 pukul 6 Harvey Road, Cambridge. Ayahnya, John Neville Keynes adalah seorang ekonom yang mengajar di Universitas Cambridge. Ibunya, Florence Keynes telah dididik di Newnham College dan walikota perempuan pertama di kota itu. biografi-Nya, Alec Cairncross, telah menunjukkan: "Keluarga tetap tiga pelayan - koki, pembantu ruang tamu, dan seorang pelayan pembibitan - dan ada pengasuh Jerman Pada tahun-tahun pertamanya beberapa Maynard seorang anak sakit-sakitan, penderitaan untuk memulai. dengan dari serangan sering diare dan sesudahnya dari feverishness ... Pada musim panas tahun 1889 ia mendapat serangan demam rematik dan beberapa bulan kemudian dia harus menyerah menghadiri TK nya untuk sementara waktu, menderita dari apa yang didiagnosis sebagai St Vitus's tari. " Pada tahun 1897 Keynes telah dimasukkan untuk pemeriksaan beasiswa Eton College dan mencapai keluar kesepuluh tempat lima belas dan pertama kali sama dalam matematika. Pada tahun terakhirnya dia memenangkan beasiswa Eton ke King's College, dalam matematika dan klasik. Salah satu tutor nya Alfred Marshall. Keynes diundang untuk bergabung dengan Rasul, sebuah masyarakat, kecil rahasia don dan mahasiswa yang bertemu untuk membahas isu-isu etika dan politik. Kelompok ini termasuk Lytton Strachey, Leonard Woolf, EM Forster dan Bertrand Russell. persahabatan-Nya dengan Woolf dan Russell membawanya ke dalam kontak dengan para pemimpin dari Masyarakat Fabian, Sidney Webb termasuk, Beatrice Webb dan George Bernard Shaw. Ketika Keynes lulus pada tahun 1905 dia mengambil karir di Layanan Sipil. Ia mendapatkan Fellowship di King's College pada tahun 1909 dan juga mengajar Keynes 'mulai menulis tentang isu-isu ekonomi. Ia menjadi editor Jurnal Ekonomi pada tahun 1911 dan pertama kali bukunya India Mata Uang dan Keuangan diterbitkan pada tahun 1913. Ini didasarkan pada kuliah ia telah disampaikan di London School of Economics dua tahun sebelumnya. Keynes pasifis tapi ingin memberikan kontribusi terhadap upaya perang Inggris. Dia akhirnya memutuskan untuk bergabung dengan Departemen Keuangan Dinas Sipil yang berurusan dengan sisi keuangan dari Perang Dunia Pertama. Menurut Kingsley Martin, penentang sesama teliti nya, Bertrand Russell, menyatakan bahwa bekerja Keynes 'di Treasury "terdiri dari menemukan cara-cara membunuh jumlah maksimum Jerman atas biaya minimal". Dengan 1919 Keynes adalah pejabat senior Treasury dikirim sebagai bagian dari delegasi

Inggris ke Konferensi Perdamaian Versailles. John Maynard Keynes sama sekali tidak setuju dengan persyaratan yang keras dinegosiasikan di Versailles dan setelah mengundurkan diri kembali ke Inggris dan menulis The Konsekuensi Ekonomi Perdamaian (1919). Buku itu sangat kontroversial dan meskipun banyak tidak setuju dengan kesimpulan, itu membawakan banyak perhatian. Dalam buku Keynes berpendapat bahwa perang reparasi dikenakan pada Jerman tidak bisa dibayar. Ini dia memperingatkan, akan menimbulkan konflik lebih lanjut di Eropa. Meskipun Keynes terus mengajar di Cambridge University dia juga memberikan kontribusi sejumlah besar artikel untuk berbagai surat kabar dan majalah. Pada tahun 1923 ia menjadi ketua jurnal Liberal, The Nation dan menggunakannya sebagai kendaraan untuk menyerang kebijakan ekonomi Stanley Baldwin dan Pemerintah Konservatif. Sebagai Menteri Keuangan Britania Raya, Winston Churchill diserang keputusan untuk kembali Inggris ke standar emas. Pada tahun 1925 John Maynard Keynes menikah dengan balerina, Lydia Lopokova, dan pindah ke Tilton, sebuah rumah pertanian dekat Firle di East Sussex. Perkawinan terbukti sukses besar dan ketika terpisah mereka menulis setiap hari. Pasangan ini memiliki anggota tidak children.Other Kelompok Bloomsbury, termasuk Virginia Woolf, Leonard Woolf, Vanessa Bell, Clive Bell, dan Duncan Grant juga tinggal di daerah tersebut. Keynes menjadi semakin tertarik pada apa yang disebut "pengelolaan ekonomi". Menurut Alec Cairncross: "Dua bentuk ketidakstabilan ekonomi sibuk dia Dari jumlah tersebut yang pertama adalah ketidakstabilan harga, inflasi, deflasi, dan semua yang pergi bersama mereka, yang kedua adalah pengangguran dan fluktuasi dalam aktivitas ekonomi menimbulkan hal itu.. dua orang, tentu saja, saling berhubungan karena pergerakan harga bereaksi pada tingkat aktivitas, tetapi pendekatan analitis terhadap masalah inflasi, misalnya, sangat berbeda dari analisis diperlukan untuk penjelasan pengangguran ". Keynes mengunjungi Uni Soviet pada 1926. Dia tertarik dengan langkah-langkah ekonomi yang diambil oleh rezim komunis dan ketika ia kembali ke Inggris ia menulis The End of Laissez-Faire. Setelah serangan pada Depresi Besar pada tahun 1929, Keynes mulai untuk mengatasi masalah pengangguran. Dalam serangkaian artikel, The Berarti untuk Kesejahteraan, ditulis dalam The Times, Keynes berpendapat bahwa pemerintah harus "menghabiskan jalan keluar dari depresi". Selama periode ini ia menjadi anggota Partai Liberal dan bekerja sama dengan pemimpinnya, David Lloyd George. Pada tahun 1929 Lloyd George menerbitkan sebuah pamflet, Kami Bisa Conquer Pengangguran, di mana ia mengusulkan suatu skema pemerintah di mana 350.000 orang itu untuk dipekerjakan di jalan-bangunan, 60.000 di perumahan, 60.000 pada pengembangan telepon dan 62.000 pada pengembangan listrik. Biaya ini akan akan 250 juta, dan uang akan dinaikkan oleh pinjaman. Keynes juga menerbitkan sebuah pamflet yang mendukung skema Lloyd George. Pandangan ini terkesan Richard Tawney yang menulis surat kepada Ramsay MacDonald, pemimpin Partai Buruh, tentang pemilu mendatang: "Jika Buruh Pemilihan Program

harus dari setiap menggunakannya harus memiliki sesuatu yang konkret dan pasti tentang pengangguran ... Apa dibutuhkan adalah pernyataan pasti bahwa (a) Buruh Pemerintah akan memulai kerja yang produktif dalam skala yang lebih besar, dan akan meningkatkan pinjaman untuk tujuan tersebut. (b) Bahwa akan mempertahankan dari dana nasional semua pria tidak diserap dalam pekerjaan tersebut. " MacDonald menolak dibujuk oleh ide-ide Tawney dan menolak ide bahwa pengangguran dapat disembuhkan oleh pekerjaan umum. Dalam Pemilu 1929 Partai Konservatif memenangkan 8.664.000 suara, Partai Buruh dan Liberal 8.360.000 5.300.000. Namun, bias sistem itu bekerja mendukung Buruh, dan di House of Commons partai memenangkan 287 kursi, Konservatif 261 dan Liberal 59. MacDonald menjadi Perdana Menteri lagi, tetapi seperti sebelumnya, ia masih harus bergantung pada dukungan kaum Liberal untuk memegang kekuasaan. Pemilihan Pemerintah Perburuhan bertepatan dengan depresi ekonomi dan Ramsay MacDonald dihadapkan dengan masalah pengangguran tumbuh. Pada bulan Januari 1929, 1.433.000 orang kehilangan pekerjaan, setahun kemudian mencapai 1.533.000. Pada bulan Maret 1930, angka itu 1.731.000. Pada bulan Juni mencapai 1.946.000 dan pada akhir tahun ini mencapai 2.725.000 mengejutkan. Bulan itu MacDonald mengundang sekelompok ekonom, termasuk John Maynard Keynes, JA Hobson, George Douglas Cole dan Walter Layton, untuk membahas masalah ini. Pada Maret 1931 Ramsay MacDonald bertanya Sir George Mei, untuk membentuk sebuah komite untuk melihat ke dalam masalah ekonomi Inggris. Komite ini termasuk dua anggota yang telah dicalonkan dari tiga partai politik utama. Pada saat yang sama, John Maynard Keynes, ketua Dewan Penasihat Ekonomi, menerbitkan laporan tentang penyebab dan obat untuk depresi. Ini termasuk peningkatan belanja publik dan membatasi investasi Inggris di luar negeri. Philip Snowden menolak ide-ide dan ini diikuti oleh pengunduran diri Charles Trevelyan, Menteri Pendidikan. "Untuk beberapa waktu saya menyadari bahwa saya keluar sangat banyak simpati dengan metode umum kebijakan Pemerintah. Dalam kondisi bencana saat ini perdagangan tampak bagi saya bahwa krisis ini membutuhkan langkah-langkah Sosialis besar Kita seharusnya. Akan menunjukkan kepada negara alternatif untuk ekonomi dan perlindungan. Nilai kami sebagai hari ini Pemerintah harus membuat orang menyadari bahwa Sosialisme adalah alternatif yang. " Ketika Komite Mei menghasilkan laporan pada bulan Juli, 1931, ia memperkirakan defisit anggaran yang besar sebesar 120 juta dan merekomendasikan bahwa pemerintah harus mengurangi pengeluaran dengan 97.000.000, termasuk dipotong 67.000.000 pada tunjangan pengangguran. Dua calon Partai Buruh di komite, Arthur Pugh dan Charles Latham, menolak untuk mendukung laporan. Seperti David W. Howell telah menunjukkan: "Sebagian panitia aktuaris, akuntan, dan bankir menghasilkan laporan mendesak ekonomi drastis, Latham dan Pugh menulis sebuah laporan minoritas yang sebagian besar mencerminkan pemikiran TUC dan departemen riset Meskipun mereka diterima. memperkirakan diperdebatkan mayoritas tentang defisit anggaran 120 juta

dan didukung beberapa ekonomi, mereka dianggap sebagai kesulitan ekonomi yang mendasari tidak menjadi hasil dari pengeluaran publik yang berlebihan, namun deflasi pasca-perang, kembali ke standar emas, dan musim gugur harga dunia. Sebuah solusi yang setara harus mencakup perpajakan pemegang efek tetap-bunga yang telah diuntungkan dari penurunan harga. " Kabinet memutuskan untuk membentuk sebuah komite yang terdiri dari Ramsay MacDonald, Philip Snowden, Arthur Henderson, Jimmy Thomas dan William Graham untuk mempertimbangkan laporan. Pada 5 Agustus, John Maynard Keynes menulis kepada MacDonald, menggambarkan Laporan Mei sebagai "dokumen yang paling bodoh yang pernah saya mengalami nasib sial untuk membaca." Dia berargumen bahwa rekomendasi komite jelas mewakili "suatu usaha untuk membuat deflasi yang ada efektif dengan membawa pendapatan sampai ke tingkat harga" dan jika diadopsi dalam isolasi, mereka akan menghasilkan "sebuah penyimpangan yang paling kotor keadilan sosial". Keynes menyarankan bahwa cara terbaik untuk mengatasi krisis adalah meninggalkan standar emas dan sterling mendevaluasi. Dua hari kemudian, Sir Ernest Harvey, wakil gubernur Bank of England, menulis kepada Snowden untuk mengatakan bahwa dalam empat minggu terakhir Bank telah kehilangan lebih dari 60 juta, emas dan valuta asing, dalam membela sterling. Dia menambahkan bahwa hampir tidak ada devisa kiri. Philip Snowden disajikan rekomendasi kepada Komite MacDonald yang termasuk rencana untuk menaikkan sekitar 90 juta dari pajak meningkat dan untuk memotong pengeluaran oleh 99.000.000. 67.000.000 adalah berasal dari asuransi pengangguran, 12 juta dari pendidikan dan sisanya dari layanan bersenjata, jalan dan berbagai program yang lebih kecil. Arthur Henderson dan William Graham menolak ide dari pemotongan yang diusulkan dalam tunjangan pengangguran dan pertemuan berakhir tanpa ada keputusan yang dibuat. Kabinet bertemu pada tanggal 19 Agustus tapi mereka tidak dapat menyetujui proposal Snowden's. Dia memperingatkan bahwa menyeimbangkan anggaran satu-satunya cara untuk memulihkan kepercayaan pada sterling. Snowden berpendapat bahwa jika rekomendasinya tidak diterima, sterling akan runtuh. Dia menambahkan "bahwa jika sterling pergi struktur keuangan secara keseluruhan internasional akan runtuh, dan tidak akan ada perbandingan antara depresi sekarang dan kekacauan dan kehancuran yang akan menghadapi kami." Hari berikutnya MacDonald dan Snowden memiliki pertemuan pribadi dengan Neville Chamberlain, Samuel Hoare, Herbert Samuel dan Donald MacLean untuk mendiskusikan rencana untuk memotong pengeluaran pemerintah. Chamberlain menentang kenaikan perpajakan dan menyerukan pemotongan lebih lanjut tunjangan pengangguran. MacDonald juga mengadakan pertemuan dengan para pemimpin serikat buruh, termasuk Walter Citrine dan Ernest Bevin. Mereka menyatakan dengan jelas mereka akan menolak setiap upaya untuk meletakkan "beban baru pada menganggur". Di lain pertemuan Kabinet pada tanggal 20 Agustus, Arthur Henderson berpendapat bahwa alih melakukan apa yang bankir inginkan, Buruh harus memiliki lebih dari

tanggung jawab terhadap Konservatif dan Liberal dan meninggalkan kantor sebagai pihak bersatu. Menurut Malcolm MacDonald, oposisi terhadap pemotongan pengeluaran publik dipimpin oleh Henderson, Albert Alexander dan William Graham. MacDonald pergi menemui George V tentang krisis ekonomi pada 23 Agustus. Ia memperingatkan Raja bahwa beberapa menteri kabinet kemungkinan besar akan mengundurkan diri jika ia mencoba untuk memotong tunjangan pengangguran. Setelah pertemuan Kabinet lain di mana tidak ada kesepakatan tentang bagaimana menghadapi krisis ekonomi dapat dicapai, Ramsay MacDonald pergi ke Buckingham Palace untuk mengundurkan diri. Sir Clive Wigram, sekretaris pribadi Raja, kemudian ingat bahwa George V "terkesan pada Perdana Menteri bahwa ia adalah satu-satunya pria untuk memimpin negeri melalui krisis dan berharap bahwa ia akan mempertimbangkan kembali situasi." Pada pertemuan dengan Stanley Baldwin, Neville Chamberlain dan Herbert Samuel MacDonald mengatakan kepada mereka bahwa jika ia bergabung dengan Pemerintah Nasional itu "berarti surat perintah kematiannya". Menurut Chamberlain ia berkata "dia akan menjadi tokoh konyol tidak dapat perintah mendukung dan akan membawa kehinaan pada kami serta dirinya sendiri." Pada 24 Agustus 1931 MacDonald kembali ke istana dan mengatakan kepada Raja bahwa ia telah pengunduran diri Kabinet di sakunya. Raja menjawab bahwa ia berharap bahwa MacDonald "akan membantu dalam pembentukan Pemerintahan Nasional." Dia menambahkan bahwa dengan "sisa di posnya, posisi dan reputasi akan jauh lebih ditingkatkan daripada jika ia menyerahkan Pemerintah negara pada krisis seperti itu." Akhirnya, ia setuju untuk membentuk suatu Pemerintah Nasional. John Maynard Keynes sangat aktif dalam kampanye untuk mendorong pemerintah untuk mengambil tanggung jawab lebih untuk menjalankan perekonomian. Pada tahun 1931 ia setuju sebuah penggabungan Bangsa dengan New Statesman, sebuah jurnal yang dimiliki oleh Fabian Society. Keynes sekarang menjadi kontributor tetap untuk apa sekarang Inggris terkemuka intelektual mingguan. Pada tahun 1936 Keynes menerbitkan bukunya yang paling penting Sebuah Teori Umum Ketenagakerjaan, Bunga dan Uang. Ini merevolusi teori ekonomi dengan menunjukkan bagaimana pengangguran bisa terjadi tanpa sengaja. Dalam buku Keynes berpendapat bahwa kurangnya permintaan barang dan meningkatnya pengangguran bisa diatasi dengan pengeluaran pemerintah yang meningkat untuk merangsang ekonomi. Pandangan-pandangannya tentang ekonomi terencana dipengaruhi Presiden Franklin D. Roosevelt dan merupakan faktor dalam pengenalan New Deal dan kebijakan ekonomi Inggris pasca-perang Buruh Pemerintah. Selama Perang Dunia Kedua Keynes adalah seorang penasihat yang belum dibayar kepada Menteri Keuangan Britania Raya dan menulis berpengaruh Cara Bayar untuk Perang (1940). Dia menghadiri Konferensi Bretton Woods tahun 1944 dan Konferensi Savannah pada tahun 1946. Dia juga terlibat dalam negosiasi Pinjam-Sewa dan fasilitas kredit sebesar US ke Inggris.

John Maynard Keynes, yang telah menderita masalah jantung selama bertahun-tahun, meninggal pada 21 April 1946. Jadi berpengaruh adalah John Maynard Keynes di ketiga pertengahan abad kedua puluh bahwa seluruh sekolah pemikiran modern menyandang namanya. Banyak ide-idenya yang revolusioner; hampir semua kontroversial. ekonomi Keynesian berfungsi sebagai semacam tolok ukur yang dapat menentukan hampir semua ekonom yang datang setelah dia. Keynes lahir di Cambridge dan dihadiri King's College, Cambridge, di mana ia mendapat gelar dalam matematika pada tahun 1905. Dia tetap di sana selama satu tahun lagi untuk belajar di bawah marshall alfred dan Pigou arthur, yang beasiswa pada teori kuantitas uang menyebabkan Saluran Keynes pada masa Reformasi Moneter yang lalu. Setelah meninggalkan Cambridge, Keynes mengambil posisi dengan pelayanan sipil di Inggris. Sementara di sana, ia mengumpulkan bahan untuk buku pertamanya di bidang ekonomi, India Mata Uang dan Keuangan, di mana ia menggambarkan cara kerja sistem moneter India. Ia kembali ke Cambridge pada tahun 1908 sebagai dosen, lalu mengambil cuti bekerja untuk Departemen Keuangan Inggris. Ia meniti karier cepat melalui birokrasi dan 1919 adalah wakil utama Departemen Keuangan pada konferensi perdamaian di Versailles. Ia mengundurkan diri karena dia pikir Perjanjian Versailles adalah terlalu memberatkan bagi Jerman. Setelah mengundurkan diri, ia kembali ke Cambridge untuk melanjutkan mengajar. Seorang wartawan terkemuka dan pembicara, Keynes adalah salah satu dari Kelompok Bloomsbury terkenal hebat sastra, yang juga termasuk Virginia Woolf dan Bertrand Russell. Di Konferensi Bretton Woods 1944, di mana Dana Moneter Internasional didirikan, Keynes adalah salah satu arsitek sistem pascaperang nilai tukar tetap (lihat Foreign Exchange). Pada 1925 ia menikah dengan penari balet Rusia Lydia Lopokova. Ia dibuat penguasa pada tahun 1942. Keynes meninggal pada tanggal 21 April 1946, selamat oleh ayahnya, John Neville Keynes, juga seorang ekonom terkenal pada zamannya. Keynes menjadi selebriti sebelum menjadi salah satu ekonom paling dihormati abad ini ketika buku fasih Konsekuensi Ekonomi Perdamaian itu diterbitkan pada tahun 1919. Keynes menulis ke objek dengan pembayaran reparasi hukuman dikenakan pada Jerman oleh negara-negara Sekutu setelah Perang Dunia I. Jumlah yang diminta oleh Sekutu begitu besar, ia menulis, bahwa sebuah Jerman yang mencoba untuk membayar mereka akan tinggal terus-menerus miskin dan karena itu , politik tidak stabil. Kita sekarang tahu bahwa Keynes benar. Selain analisis yang sangat baik ekonomi reparasi, buku Keynes berisi analisis mendalam Dewan Empat (Georges Clemenceau dari Perancis, Perdana Menteri David Lloyd George dari Inggris, Presiden Woodrow Wilson dari Amerika Serikat, dan Vittorio Orlando dari Italia). Keynes menulis: "Dewan Empat tidak memperhatikan isu-isu ini [yang termasuk membuat Jerman dan Austria-Hungaria menjadi tetangga yang baik], yang sibuk dengan orang lain-Clemenceau untuk menghancurkan kehidupan ekonomi musuhnya, Lloyd

George untuk melakukan kesepakatan dan membawa pulang sesuatu yang akan dianggap cukup selama seminggu, Presiden untuk melakukan apa-apa yang tidak adil dan benar "(bab 6, paragraf. 2). Pada 1920-an Keynes percaya pada teori kuantitas uang (hari ini disebut monetarisme). Tulisan-tulisannya tentang topik ini pada dasarnya dibangun di atas prinsip-prinsip yang ia pelajari dari mentor nya, Marshall dan Pigou. Pada tahun 1923 ia menulis Saluran on Moneter Reformasi, dan kemudian ia menerbitkan Risalah Uang, baik pada kebijakan moneter. melihat kebijakan utama-Nya adalah bahwa cara untuk menstabilkan ekonomi adalah untuk menstabilkan tingkat harga, dan bahwa untuk melakukan itu bank sentral pemerintah harus menurunkan suku bunga ketika harga cenderung naik dan membesarkan mereka ketika harga cenderung turun. ide-ide Keynes mengambil perubahan dramatis, namun, seperti pengangguran di Inggris menyeret pada selama periode antar, mencapai tingkat setinggi 20 persen. Keynes menyelidiki penyebab lain dari kesengsaraan ekonomi Inggris, dan Teori Umum Ketenagakerjaan, Bunga dan Uang hasilnya. Teori Umum Keynes ekonom merevolusi cara berpikir kita tentang ekonomi. Itu pathbreaking dalam beberapa cara, khususnya karena ia memperkenalkan gagasan permintaan agregat sebagai jumlah konsumsi, investasi, dan pengeluaran pemerintah, dan karena itu menunjukkan (atau diakui untuk menunjukkan) bahwa lapangan kerja penuh dapat dipertahankan hanya dengan bantuan belanja pemerintah. Para ekonom masih berdebat tentang apa Keynes pikir menyebabkan pengangguran yang tinggi. Beberapa orang berpikir dia disebabkan untuk upah yang membutuhkan waktu lama untuk jatuh. Tetapi Keynes sebenarnya ingin upah tidak jatuh, dan bahkan dianjurkan dalam Teori Umum bahwa upah tetap stabil. Sebuah memotong umum dalam upah, ia berpendapat, akan menurunkan pendapatan, konsumsi, dan permintaan agregat. Hal ini akan offset manfaat ke output bahwa harga yang lebih rendah dari tenaga kerja mungkin telah memberikan kontribusi. Mengapa bukan pemerintah, pemikiran Keynes, mengisi sepatu bisnis dengan investasi pada pekerjaan umum dan mempekerjakan para penganggur? Teori Umum menganjurkan defisit belanja selama kemerosotan ekonomi untuk mempertahankan tenaga kerja. Kesimpulan Keynes awalnya bertemu dengan oposisi. Pada saat itu, anggaran berimbang adalah praktek standar dengan pemerintah. Tapi ide segera memegang dan pemerintah AS menempatkan orang-orang kembali bekerja pada proyek-proyek pekerjaan umum. Tentu saja, setelah para pembuat kebijakan telah diambil pengeluaran defisit ke jantung, mereka tidak membiarkannya pergi. Bertentangan dengan beberapa pernyataan pengkritiknya, Keynes adalah seorang advokat relatif kuat pasar bebas. Itu Keynes, tidak adam smith, yang mengatakan, "Tidak ada keberatan harus diajukan terhadap analisis klasik cara yang swasta kepentingan diri sendiri akan menentukan apa yang secara khusus diproduksi, dalam apa proporsi faktorfaktor produksi akan digabungkan untuk memproduksinya, dan bagaimana nilai dari produk akhir akan didistribusikan antara mereka "percaya. 1 Keynes bahwa sekali

lapangan pekerjaan yang telah dicapai oleh langkah-langkah kebijakan fiskal, mekanisme pasar kemudian dapat beroperasi dengan bebas. "Jadi," lanjut Keynes, "terpisah dari keharusan kontrol sentral untuk membawa tentang penyesuaian antara kecenderungan untuk mengkonsumsi dan bujukan untuk berinvestasi, tidak ada alasan lagi untuk mensosialisasikan kehidupan ekonomi dari ada sebelumnya" (hal. 379) . Little karya asli Keynes bertahan dalam teori ekonomi modern. Ide-idenya telah direvisi tanpa henti, diperluas, dan dikritik. ekonomi Keynesian hari ini, sementara memiliki akarnya dalam Teori Umum, adalah terutama hasil kerja oleh para ekonom berikutnya termasuk udik john, Tobin james, paul Samuelson, Alan Blinder, Solow robert, William Nordhaus, Charles Schultze, Heller walter, dan Okun arthur . Studi ekonometrik diciptakan, sebagian besar, untuk menjelaskan secara empiris model makroekonomi Keynes. Namun kenyataan bahwa Keynes adalah mata air bagi para ekonom yang beredar begitu banyak merupakan bukti besar dan pengaruh ide-idenya.