10/30/11 9:36 AM

+T Gmail Calendar Docs Fotos Sites La Web Ms Buscar mensaje Buscar en la Web
Opciones de bsqueda Crear un filtro

Magdalena Tica

Correo Contactos Tareas

Redactar

Archivar

Spam

Eliminar
Recibidos X

Mover a

Etiquetas

Ms

medicina cuantica

Medicina Cuantic
Responder

Medicina Cuantica cuantica1969@gmail.com a travs de google.com para usuario ostrar detalles 29 oct (hace 1 da) m

cuantica1969@gmail.

Recibidos (10) Destacados Importante Enviados Borradores (30) 0 Hack (2.302) 0 Mxico (417) 0 ONG (674) 0 PNL (493) 1 Bancos 001 Espaol Patria! AAA (3.193) Amigos (18) Castillo Descuentos (4) Elia Trabajo (2) Ester Gloria Literatura (2.209) PABLO Patria (6) Ramon Recipes (4.893) Tochtli (1) 21 ms"# Chat Buscar, aadir o invitar Tigresol Invisible Eres invisible. Volver a estar visible alerick monter Armando Vazquez urea betarieshar Eshar christian vargas David Tochtli Martn! Invitar a un amigo Diana Uribe R. Elia Garca Francisco de Velasco Gustavo Snchez ISABEL Garcia Margarita Pea Maria Esther Ticas ! Mario Francisco L! Mark Callaghan Paloma Paula Reyna Ramn Francisco T! Roberto Rodriguez Tere Muoz Carlos Clarivn Inv! Roberto.Dominguez! videotecaendvd Inv!

medicina cuantica
El Budismo y la Ciencia
Posted: 28 Oct 2011 01:59 AM PDT

Mostrar detall

Anuncios

Elige tu destino

Ve a Dubai con 5 amigo Disfruta de un viaje inol www.chivasdestiny.com

Ms informacin sobre

Dalai Lama Tibet Ciencia Divertida Ciencia Experimento Nios Ciencia Proyecto Retiros Eventos Buscar Casa Retiro Eliminar Virus

Acerca de estos

Tenzin Gyatso, es el decimocuarto Dalai Lama y jefe espiritual y poltico del Tibet, el centro del sptimo chakra planetario. Su ltimo libro, El Universo en un Solo tomo, establece un puente de unin entre la espiritualidad y la ciencia. En cada tomo de los dominios del universo existen infinitos sistemas solares. Exponemos parte del prlogo del libro as como el ndice y el link para acceder al libro completo. En la ltima parte del post hay unos conceptos aclaratorios de la filosofa budista y hay algunas frases geniales como la sencillez es extremadamente importante para ser feliz. Yo nunca estudi ciencias. Mis conocimientos provienen, sobre todo, de la lectura de los artculos de prensa dedicados a los importantes descubrimientos cientficos que aparecan en publicaciones como el Newsweek, del seguimiento de los reportajes del BBC World Service y, ms tarde, del estudio de libros de texto sobre astronoma. A lo largo de los ltimos treinta aos me he reunido muchas veces y he conversado a ttulo personal con numerosos cientficos. En esos encuentros siempre he intentado comprender los modelos y mtodos fundamentales del pensamiento cientfico, as como las implicaciones de determinadas teoras o nuevos descubrimientos. No obstante, he reflexionado en profundidad en el tema de la ciencia, no solo en sus implicaciones para la comprensin de la realidad que nos rodea, sino en la cuestin an ms importante de cmo la ciencia puede influir en la tica y los valores humanos. Las reas cientficas que he explorado ms especficamente a lo largo de los aos son la fsica subatmica, la cosmologa y la biologa, incluidas la neurociencia y la psicologa. Dado que mi formacin intelectual se centr en el pensamiento budista, muchas veces me he preguntado, como es natural, acerca de la interfaz entre los conceptos budistas y las principales ideas cientficas. El presente libro es el resultado de aquel largo perodo de reflexin y del viaje intelectual de un monje budista del Tbet al mundo de cmaras de burbujas, aceleradores de partculas y FMRI (imgenes de resonancia magntica funcional). Muchos aos despus de marchar al exilio en la India, encontr una carta abierta escrita en los aos cuarenta y dirigida a los pensadores budistas del Tbet. La haba escrito Gendn Ghphel, un estudioso tibetano que no solo dominaba el snscrito sino que adems caso nico entre los pensadores tibetanos de su poca tena un buen dominio del ingls. Durante la dcada de los treinta haba viajado mucho por la India britnica, Afganistn, Nepal y Sri Lanka. Aquella carta, redactada hacia el final de sus doce aos de viajes, me result asombrosa. Articula muchos de los campos en los que podra haber un dilogo fructfero entre el budismo y la ciencia moderna. Descubr que las observaciones de Gendn Ghphel a menudo coincidan de manera notable con las mas propias. Es una lstima que aquella carta no atrajera la atencin que mereca, en parte porque nunca fue debidamente publicada en el Tbet antes de mi exilio en 1959. Me alegra el corazn, sin embargo, que mis incursiones en el mundo de la ciencia tuvieran un precedente dentro de mi propia tradicin tibetana. Y tanto ms si tenemos en cuenta que Gendn Ghphel provena de Amdo, mi provincia natal. El hallazgo de aquella carta tantos aos despus de haber sido escrita constituy un momento impresionante.

https://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4

Page 1 of 6

10/30/11 9:36 AM
de aquella carta tantos aos despus de haber sido escrita constituy un momento impresionante. Recuerdo una conversacin turbadora, que yo haba mantenido tan solo unos aos antes, con una dama estadounidense, que estaba casada con un hombre tibetano. Enterada de mi inters en la ciencia y de mi participacin activa en dilogos con cientficos, ella me previno de los peligros que supone la ciencia para la supervivencia del budismo. Me dijo que la historia atestigua que la ciencia mata la religin y me aconsej que no sera sensato que el Dalai Lama trabara amistades con los representantes de dicha profesin. Me imagino que en este viaje personal por la ciencia me juego el cuello. Mi confiada incursin por la ciencia se debe a mi conviccin fundamental de que tanto la ciencia como el budismo se proponen comprender la realidad por medio de la investigacin crtica: si el anlisis cientfico pudiera demostrar sin lugar a dudas que determinados postulados del budismo son falsos, deberamos aceptar los hallazgos de la ciencia y abandonar dichos postulados. Puesto que soy internacionalista de corazn, una de las cualidades que ms me ha conmovido en los cientficos es su asombrosa disposicin a compartir conocimientos sin reparar en las fronteras nacionales. Incluso durante la guerra fra, cuando el mundo de la poltica estaba polarizado hasta un extremo peligroso, vea que los cientficos de los bloques oriental y occidental deseaban comunicarse de maneras que los polticos ni siquiera podra imaginar. Vea en ello el reconocimiento implcito del espritu unitario de la humanidad y una liberadora ausencia del sentido de la propiedad en asuntos de conocimiento. El motivo de mi inters en la ciencia trasciende lo puramente personal. Incluso antes de ir al exilio, tanto yo mismo como otras personas del pas tenamos claro que una de las causas fundamentales de la tragedia poltica del Tbet era su incapacidad de abrirse a la modernizacin. Tan pronto llegamos a la India, fundamos escuelas tibetanas para los nios refugiados que, por primera vez, incluan en sus programas de estudios la educacin cientfica. Para entonces yo ya comprenda que la esencia de la modernizacin yace en la introduccin de la educacin moderna, y que en el ncleo de dicha educacin moderna tiene que existir el dominio de la ciencia y la tecnologa. Mi compromiso personal con aquel proyecto educativo me impuls a animar incluso a los colegios monsticos, cuya funcin principal consiste en la enseanza del pensamiento budista clsico, a incluir la ciencia en sus programas de estudios.

En la medida en que mi comprensin de la ciencia aumentaba, se me fue haciendo gradualmente evidente que, en lo que al entendimiento del mundo fsico se refiere, en muchas reas del pensamiento budista tradicional nuestras teoras y explicaciones son rudimentarias, si las comparamos con aquellas de la ciencia moderna. Al mismo tiempo, no obstante, est claro que, incluso en los pases ms desarrollados cientficamente, los seres humanos siguen experimentando dolor, especialmente a nivel emocional y psicolgico. La gran ventaja de la ciencia es su tremenda capacidad de contribuir al alivio del sufrimiento fsico, pero es solo a travs del cultivo de las cualidades del corazn humano y la transformacin de nuestras actitudes que podremos empezar a afrontar y superar nuestro sufrimiento mental. En otras palabras, la potenciacin de los valores humanos fundamentales es indispensable para nuestra bsqueda esencial de la felicidad. Por lo tanto, vistas desde el punto de vista del bienestar humano, la ciencia y la espiritualidad no son ajenas entre s. Precisamos de ambas, ya que el alivio del sufrimiento debe producirse tanto a nivel fsico como a nivel psicolgico. El presente libro no constituye un intento de unificacin de la ciencia con la espiritualidad (siendo el budismo el ejemplo que conozco mejor) sino un esfuerzo por examinar dos importantes disciplinas humanas, con el propsito de desarrollar una manera ms holstica e integrada de comprender el mundo que nos rodea, una frmula que explore en profundidad lo visible y lo no visible, por medio de la bsqueda de pruebas refrendadas por la razn. No pretendo escribir un tratado especializado sobre los potenciales puntos de convergencia y divergencia entre el budismo y la ciencia. Dejar tal empresa a los acadmicos profesionales. Ms bien creo que la espiritualidad y la ciencia constituyen aproximaciones analticas diferentes aunque complementarias entre s, que comparten el mismo objetivo ulterior, la bsqueda de la verdad. En este terreno, es mucho lo que pueden aprender una de la otra, y juntas pueden contribuir a la expansin de los horizontes del conocimiento y el saber humanos. Es ms, por medio del dilogo entre las dos disciplinas, espero que tanto la ciencia como la espiritualidad puedan llegar a ofrecer un servicio mejor a las necesidades y al bienestar de la humanidad. Debo aadir que con este relato de mi viaje personal deseara recalcar a los millones de budistas de todo el mundo la necesidad de tomarse la ciencia en serio y de incluir sus descubrimientos fundamentales en su visin del mundo. Este dilogo entre la ciencia y la espiritualidad tiene una larga historia, sobre todo en lo que respecta al cristianismo. En el caso de mi

https://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4

Page 2 of 6

10/30/11 9:36 AM
Este dilogo entre la ciencia y la espiritualidad tiene una larga historia, sobre todo en lo que respecta al cristianismo. En el caso de mi propia tradicin, el budismo tibetano, por varias razones histricas, sociales y polticas, el pleno encuentro con la cosmovisin cientfica sigue siendo un proceso novedoso. An no estn del todo claras las implicaciones de lo que puede ofrecer la ciencia. Al margen de las distintas teoras personales acerca de la ciencia, ninguna aproximacin vlida al mundo natural y a nuestra existencia humana lo que en este libro llamar cosmovisin puede dejar de lado los descubrimientos bsicos de teoras tan fundamentales como la evolucin, la relatividad y la mecnica cuntica. Bien puede que la ciencia aprenda de su encuentro con la espiritualidad, especialmente en su interfaz con los problemas humanos en un sentido amplio, desde la tica hasta la sociedad, pero, sin duda, determinados aspectos especficos del pensamiento budista como sus teoras cosmolgicas y su fsica rudimentaria debern ser modificados a la luz de los ltimos descubrimientos cientficos. Espero que este libro ser una contribucin al proyecto crtico de potenciar el dilogo entre la ciencia y la espiritualidad. INDICE GENERAL DEL LIBRO Prlogo Reflexin El encuentro con la ciencia El vaco, la relatividad y la fsica cuntica El Big Bang y el universo sin comienzo de los budistas La evolucin, el karma y el mundo de los seres sensible La cuestin de la conciencia Hacia una ciencia de la conciencia El espectro que abarca la conciencia La tica y la nueva gentica Conclusin. La ciencia, la espiritualidad y la humanidad Puedes descargarte una versin gratuita del libro en el siguiente link El budismo ofrece mas una filosofa de vida que una religin. Se ampara en todo momento en la compasin y el amor como base de la felicidad, ambas ideas claves en el proceso de sanacin. A continuacin, el Dalai Lama aclara conceptos centrales dentro del budismo Compasin: definicin bsica. Buen corazn y satisfaccin. El punto esencial es la compasin, amor hacia los dems, inters por sus sufrimientos, menos egosmo. Pienso que el pensamiento compasivo es el ms precioso. Slo nosotros, los seres humanos, podemos desarrollarlo en nuestros corazones. Si tenemos un buen corazn, un corazn clido, nosotros mismos estaremos satisfechos y felices. Budismo y vida correcta. Desarrollar buena motivacin. Como podis ver, de lo que se trata es de llevar estas buenas enseanzas a la vida diaria. Que creis en Dios o no, no tiene importancia. Que creis en Buda o no, tampoco tiene importancia. Debis llevar una vida correcta. No son suficientes la buena comida, los buenos vestidos o la vivienda confortable. Se necesita una buena motivacin. Sufrimiento por objeto del pasado. Base de agregados. Desde el punto de vista de la causa, el sufrimiento esta basado en las acciones desfavorables del pasado acumuladas por un mismo y no por los dems. Estos karmas no se pierden. Darn su fruto. Uno no se encontrar con el efecto de acciones que l mismo no ha cometido. Finalmente, desde el punto de vista de la naturaleza del sufrimiento en s, los agregados de la mente y el cuerpo son de la naturaleza del sufrimiento. Felicidad y sencillez. Llevar una vida tranquila. La sencillez es extremadamente importante para ser feliz. Es muy vital tener pocos deseos y estar satisfecho con lo que se tiene. Hay cuatro causas que ayudan a transformarse en un ser superior: estar satisfecho con cualquier comida que se obtenga; satisfaccin de llevar harapos por vestidos o aceptar cualquier tela para cubrirse, no tener deseos por ropa de moda o de muchos colores; estar satisfecho con el refugio necesario para protegerse de los elementos; y, finalmente, un gran deleite en abandonar estados mentales errneos y en cultivar los beneficios de la meditacin. Karma es accin. Diferentes efectos. Karma quiere decir accin. Por ejemplo, estoy hablando, y esto es un acto verbal. Muevo mis manos, y esto es un acto fsico. Hay tambin acciones mentales que no se reflejan en acciones fsicas o verbales. Debido a estas acciones, hay resultados inmediatos y a largo alcance. Debido a nuestra conversacin se genera una atmsfera especfica: esto es el efecto inmediato. Mente de luz clara. Sentidos y conciencia. La condicin que le da el poder, lo que le permite ver su color y su forma, es el poder del sentido del ojo, pero su causa sustancial (tambin llamada condicin precedente), que le genera hacia una entidad que es iluminacin y conocimiento, debe ser un momento previo de iluminacin y conocimiento, un momento previo de conciencia.

https://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4

Page 3 of 6

10/30/11 9:36 AM

Investigar fenmenos. Hay cuatro maneras. Hay cuatro formas para investigar los fenmenos. Una es por medio de una dependencia, como ver que el humo depende del fuego. Otra es observar las funciones de las cosas. La tercera es por medio del razonamiento, demostrando lo correcto o incorrecto. La ltima es el reconocimiento de que tal y tal cosa son la naturaleza del objeto. Por ejemplo, que queremos felicidad es simplemente nuestra naturaleza. No hay nada ms para descubrir. Conciencia y su base. Mente y el cerebro. Esto sera parecido al poder del sentido del ojo. Es materia, no es conciencia ; sin embargo, sirve como base a la conciencia y con esto se convierte en una causa de la conciencia. Por ejemplo, el cerebro. No es conciencia, pero sirve como base de la conciencia. Cuando algo es una conciencia, necesariamente no es ni forma ni color. No obstante, como mencion antes, dependiendo en el poder de la estabilizacin meditativa, samadhi, se puede lograr o crear una vida superior dentro de un nivel fsico. Cuatro certidumbres del budismo. Doctrinas / significado / comprender / sabidura. El Buda estableci las cuatro certidumbres. No confiar en la persona, sino en la doctrina. Con respecto a la doctrina, no confiar en las palabras, sino en el significado. En relacin con el significado, no confes en el significado interpretable, si no en el significado definitivo. En cuanto al significado definitivo, no hay que confiar en la comprensin de un estado de conciencia ordinario, sino en el entendimiento de una conciencia de sabidura elevada. Por esta razn, la fiabilidad de las enseanzas no puede establecerse considerando a la persona que las expuso, sino al investigar las mismas enseanzas. Ignorancia: dos tipos. Son oscurecimientos. Hay varias clases de oscurecimiento. Desde una perspectiva, hay dos: el primer es el oscurecimiento de no conocer; el segundo caso de equivocacin. Si pregunta de que viene un oscurecimiento, proviene de la continuacin de momentos de oscurecimientos previos. Si busca otra explicacin, tendra que haber un primer momento de oscurecimiento. En tal caso, habra una contradiccin con la razn. Como afirma Aryadeva en su <>: <>. Ignorancia: dos tipos. Son oscurecimientos. Hay varias clases de oscurecimiento. Desde una perspectiva, hay dos: el primer es el oscurecimiento de no conocer; el segundo caso de equivocacin. Si pregunta de que viene un oscurecimiento, proviene de la continuacin de momentos de oscurecimientos previos. Si busca otra explicacin, tendra que haber un primer momento de oscurecimiento. En tal caso, habra una contradiccin con la razn. Como afirma Aryadeva en su [Cuatrocientos]: [Aunque no hay principio para las emociones aflictivas, hay un fin]. Ignorancia: dos tipos. No observar y por error. Como ya he dicho, existen dos clases de ignorancia: la primera es un simple oscurecimiento con respecto a la posicin relativa del fenmeno; la otra es la ignorancia que se forma una idea equivocada de la naturaleza del fenmeno. Esta ltima concibe la existencia inherente de los fenmenos, que no la tienen. De nuevo, dentro de esta concepcin de existencia inherente, encontramos dos tipos: concepcin de las personas como existiendo inherentemente y concepcin de los otros fenmenos de forma similar.

https://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4

Page 4 of 6

10/30/11 9:36 AM

Inicia al yo y lo mo. Cadena de apegos. Como se dice Chandrakirti: [inicialmente hay apego al yo o a una entidad propia, y a continuacin apego a lo mio.] Cuando se ha establecido la clase, uno mismo, existe entonces la clasificacin de otros. Una vez se han diferenciado estas clases, se genera apego y deseo por la clase de <> y odio hacia la clase de [otros]. De esto se generan todos los dems. Verdad relativa y absoluta. Mesa dos modos de ser. As pues, la mesa tiene dos maneras de ser. Una forma es la afirmacin de la mesa por una mente que no analiza y que slo se involucra en la convencionalidad. Este tipo de mesa se encuentra por este tipo de mente. No obstante, si se toma la mesa como un objeto, si no se est satisfecho con slo esto en donde ponemos nuestras [manos], sino que buscamos para descubrir lo que realmente est entre sus partes, ver si esto o aquello, entonces no hay nada que pueda descubrirse siendo la mesa. por qu existe este [no encontrar] de la mesa? Eso es porque la mesa es algo tal que si se busca analticamente no puede encontrarse. Fondo y apariencia. Ejemplo del cine. Una manera muy simple de verlo es en el cine: se pueden diferenciar dos formas al ver una pelcula. En ambos casos los fotogramas aparecen en la conciencia ocular; sin embargo, en la primera alternativa simplemente se observan, mientras en la segunda estara pensando con intensidad que eso no existe como un hecho. Si el pensamiento de que no existe se desarrolla con fuerza y se mantiene, si se concentra en esta inexistencia, entonces, con el tiempo, la misma apariencia empezar a desvanecer o deshacerse. Fondo y apariencia. Ejemplo del cine. Una manera muy simple de verlo es en el cine: se pueden diferenciar dos formas al ver una pelcula. En ambos casos los fotogramas aparecen en la conciencia ocular; sin embargo, en la primera alternativa simplemente se observan, mientras en la segunda estara pensando con intensidad que eso no existe como un hecho. Si el pensamiento de que no existe se desarrolla con fuerza y se mantiene, si se concentra en esta inexistencia, entonces, con el tiempo, la misma apariencia empezar a desvanecer o deshacerse. Tres cuerpos del Buda. Verdad / felicidad / Emanacin. Los tres cuerpos de un Buda son el Dharmakaya o Cuerpo de Verdad o Verdadero; el Samboghakaya o cuerpo de felicidad completa y el Nirmanakaya o cuerpo de emanacin. El Dharmakaya carece de forma y representa la unin indiferenciable de un ser iluminado con la esfera de la vacuidad que todo impregna (no un lugar o dimensin particular como tal, si no la realidad ltima de todo fenmeno que reside en todas partes). Por otro lado, los dos cuerpos restantes son conocidos como cuerpos de la forma. Conciencia : ocho niveles. Descripcin de cada uno. Los momentos principales en que se presentan, cuando se manifiestan y de nuevo se reabsorben desde los niveles ms burdos a los ms sutiles, son el irse a dormir, al despertar al comenzar y terminar los sueos individuales, al desmayarse y estornudar, durante el orgasmo sexual y al morir. El ms sutil de los ocho, la naturaleza bsica de la misma mente es la luz clara.. tomando esta como primera y progresando hacia el interior, es decir, hasta la luz clara, que es la octava, las otras son; 2) aparicin semejante al humo, 3) como lucirnagas, 4) como la luz estable de una lamparilla de aceite, 5) la mente de la aparicin blanca radiante; 6) la mente del rojo o naranja radiante en aumento; 7) la mente del negro radiante cerca de Prctica Mahayana. Sabidura y compasin. Los medios compasivos (sns. Upaya; tib. tab.) y la sabidura (sns. Prajna; tib. Sherab) son los dos apoyos principales de las prctica Mahayana. Por medio de los hechos altruistas se acumulan mritos y as se purifica karma negativo, con lo cual se eliminan directamente los obstculos para el logro de la sabidura. Por otro lado, la sabidura o la comprensin de las dos verdades refuerza la comprensin al destruir la estimulacin de un yo que no existe. Seis perfecciones. En snscrito y en tibetano. Las seis perfecciones son las caractersticas particulares del Mahayana, a saber: 1) dar; 2) moralidad; 3) Paciencia; 4) perseverancia; 5) meditacin; 6) sabidura. Un bodisatva, al perfeccionar esas seis cualidades y logros, recorre los cinco caminos y diez niveles que conducen a la Deidad. la luz clara.

https://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4

Page 5 of 6

10/30/11 9:36 AM

FUENTE: Foto Portada: Richard Avedon Blog danza-arabe

You are subscribed to email updates from Medicina Cuantica To stop receiving these emails, you may unsubscribe now. Google Inc., 20 West Kinzie, Chicago IL USA 60610

Email delivery powered by Google

Responder

Reenviar

Invitar a Medicina Cuantica a chatear

Archivar

Spam

Eliminar

Mover a

Etiquetas

Ms

64% en uso Ests utilizando 4945 MB de tus 7642 MB .

2011 Google - Trminos y privacidad

ltima actividad de la cuenta:

https://mail.google.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4

Page 6 of 6