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Historia de La Locura en La Epoca Clasica 3 - M. Foucault

Historia de La Locura en La Epoca Clasica 3 - M. Foucault

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08/04/2013

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Historia de la locura en la épocaclásicaIII
 
por
MICHEL FOUCAULT
 
TERCERA PARTE
 
 
3
INTRODUCCION
Para ellos, yo era el manicomio entero."U
NA TARDE
,
 
estaba yo allí, mirando mucho, hablando poco, escuchandolo menos que podía, cuando fui abordado por uno de los personajes másraros de ese país, al cual Dios ha dotado de bastantes extravagantes. Eraun compuesto de altivez, bajeza, buen sentido y sinrazón."En el momento en que la duda lo enfrentaba a grandes riesgos,Descartes tomaba conciencia de que no podía estar loco —aunque reconocióaún durante mucho tiempo que todas las potencias del mal y hasta un geniomaligno rondaban alrededor de su pensamiento—; pero en tanto quefilósofo, y teniendo el propósito resuelto de emprender el camino de laduda, él no podía ser "uno de esos insensatos". El Sobrino de Rameau sabebien —y es lo que lo hace obstinarse en sus huidizas certidumbres— queestá loco. "Antes de comenzar, exhala un profundo suspiro y se lleva lasdos manos a la frente; en seguida, vuelve a adoptar un aire tranquilo y medice: vos sabéis que soy un ignorante, un loco, un impertinente y unperezoso."
i
 Esta conciencia de estar loco es aún bien frágil. No es la concienciacerrada, secreta y soberana de comunicar los profundos poderes de lasinrazón; el Sobrino de Rameau es una conciencia abierta a todos losvientos y transparente a la mirada de los demás. Está loco porque se le diceque lo está y se le trata como tal: "Han querido que fuera ridículo, y yo mehe hecho así."
ii
La sinrazón, en él, es totalmente de superficie, sin otraprofundidad que la de la opinión, sometida a lo que tiene de menos libre; ydenunciada por lo que hay de más precario en la razón. La sinrazón está,entera, al nivel de la fútil locura de los hombres. Quizá no sea otra cosa queese espejismo.¿Cuál es, pues, la significación de esta existencia irrazonable queencarna el Sobrino de Rameau, de una manera aún secreta para suscontemporáneos, pero decisiva para nuestra mirada retrospectiva?Es una existencia que se hunde muy profundamente en el tiempo, querecoge antiquísimas figuras, entre otras, un perfil de bufonería que recuerdala Edad Media, anunciando también las formas más modernas de lasinrazón, las que son contemporáneas de Nerval, de Nietzsche y de AntoninArtaud. Interrogar al Sobrino de Rameau en la paradoja de su existenciatan conspicua y sin embargo inadvertida en el siglo XVIII es colocarseligeramente en retraso por relación a la crónica de la evolución; pero almismo tiempo es permitirse percibir, en su forma general, las grandesestructuras de la sinrazón, las que permanecen dormidas en la culturaoccidental, un poco por debajo del tiempo de los historiadores. Y quizás
Elsobrino de Rameau
nos enseñará, apresuradamente, por las figurasrebotantes de sus contradicciones, lo que ha habido de más esencial en lostrastornos que han renovado la experiencia de la sinrazón en la épocaclásica. Hay que interrogarlo como un compendioso paradigma de lahistoria. Y puesto que, durante el brillo de un instante, diseña la gran líneaquebrada que va de la Nave de los Locos a las últimas palabras deNietzsche y quizás hasta las vociferaciones de Artaud, tratemos de saber loque oculta ese personaje, cómo se han afrontado en el texto de Diderot larazón, la locura y la sinrazón, qué nuevos vínculos se han anudado entre

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