INGENIEROS JOSE - Las Direcci... S de La Cultura Argentina

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LAS DIRECCIONES FILOSFICAS DE LA CULTURA ARGENTINA JOS INGENIEROS
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Captulo I
EL SENTIDO FILOSFICO DE LA ARGENTINIDAD Cuando nuestra raza llegue a contar en su historia intelectual un filsofo -platnico y artista como Emerson, o aristotlico y cientista como Spencer, habr en su doctrina, a no dudarlo, algo nuevo y autctono: La <argentinidad>. No quiere esto, decir que todo pueda ser original en la obra de un verdadero filosofo; la concepcin sinttica de la naturaleza en que vivimos y la elaboracin de ideales humanos como resultado ltimo de nuestra experiencia, es una obra de progresiva integracin. Pero cada filsofo y cada raza, al constituir su mentalidad propia, orienta en sentidos nuevos la comn sabidura de su evo. Por eso decimos: la argentinidad es el sentido nuevo que la raza naciente en esta parte de l mundo podr imprimir a la experiencia y a los ideales humanos. La nacionalidad argentina se est constituyendo como producto de causas distintas de las que determinaron la formacin de las naciones orientales y europeas: otro es el medio y otra es la amalgama inicial. La naturaleza, los elementos tnicos refundidos en nueva raza, los orgenes de su cultura, la evolucin de los ideales directivos, todo lo que converge a caracterizar una mentalidad nacional, difiere en mucha parte de los modelos conocidos. Por eso la renovacin de las ideas generales incesante en la humanidad, aunque distinta en cada punto del espacio o momento del tiempo- se operar entre nosotros con diversos ritmos y acentos que en las naciones formadas o dirigidas por tradiciones que no son las nuestras. No implica ello que la Argentina carezca de tradicin cultura; significa que la existente es pequea. Y si esto puede ser motivo para no envanecemos del pasado, como acostumbran sin esperanza de porvenir, bien podra serlo de regocijo si advirtiramos que nuestra exigua tradicin es de ptimo presagio para un maana inminente. Nos faltan el ancla de las malas rutinas y el vicio teolgico 3
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medieval, que pesan tanto como honran a las naciones que estn por cerrar su ciclo en la historia humana; tenemos, nosotros, el pie ligero para encaminamos hacia eras nuevas y ocupar un puesto de avanzada en la cultura humana, que los siglos renuevan sin descanso. No tendremos el trabajo de olvidar que es lucha agotadora para los que viven del recuerdo. De la experiencia contempornea tomaremos lo que sirva, todo lo que sirva, sin lstima cualquiera filtracin medieval que la contradiga; lo que sea futuro, en el mundo de la experiencia y del ideal, podremos sembrarlo en nuestra virgen mentalidad argentina, libre de errores hereditarios que en nombre de ideales muertos nos impidan entregarnos a ideales vivos. Cuando esa hora llegue -que llegar, en aos o en siglos- nuestra nacionalidad tendr un pensamiento propio e inconfundible. Y ser su filsofo aquel genio que sepa expresar en frmulas nuestro sentido nuevo para plantear los problemas que en otros tiempos y en otras razas constituyeron el contenido de toda filosofa: De la experiencia argentina, matiz diferenciado dentro de la comn experiencia humana, saldr ideas e ideal que constituirn una filosofa argentina. La experiencia no se improvisa, ni pueden improvisarse sus conclusiones. La formacin de ideas generales, en una raza o en un filsofo, es el resultado natural de una experiencia progresivamente adquirida; ella pone sus bases: en la observacin y el experimento, que han permitido la constitucin de las ciencias de la naturaleza, desde que el pensamiento de los renacentistas se emancip del dogmatismo teolgico. Los ideales -faros de toda evolucin cultural- son anticipaciones hipotticas sobre los resultados de la experiencia venidera, tanto ms legtimos y eficaces cuanto mayor es su fundamento en la presente. Un ideal un esfuerzo imaginativo hacia la perfeccin y sta es aquella parte del presente que sobrevive para seguir evolucionando en el porvenir. Cuanto mayor es la actual experiencia lgica, ms segura ser la tabla ideal de valores que oriente las creencias del individuo y las 4

verdades de la cultura colectiva; la ms honda experiencia moral contribuir mejor al advenimiento de la dignidad en el hombre y la justicia en la nacin; una mayor vastedad de la experiencia esttica pondr emociones ms duraderas en la belleza que el artista forja y aumentar la armona que sienten las razas dentro de su naturaleza. La legitimidad de esos ideales, para los Individuos y para las sociedades, mdese al fin por su correlacin con la realidad futura, que es perfeccin de la presente. En un nuevo sistema, que diramos <idealismo experimental>, la experiencia sera el fundamento de los ideales que la exceden y por ella se mediran los nuevos valores lgicos, estticos y morales. La cultura global de la humanidad vara de siglo en siglo, emigrando de clima en clima y de raza en raza. Los problemas bsicos de la filosofa son hablados, por cada poca, en un idioma nuevo. Las razas viejas y sus filsofos tienen ya su, idioma hecho rutina y siguen pensando en l; las nuevas, que an no tienen definido uno propio, aprenden el de su poca, el nuevo. Y en la continuidad de la reflexin humana sobre, los grandes problemas que exceden a la experiencia, las razas viejas que no consiguen aprender el verbo nuevo -y si lo hablan no dejan de conservar el acento originario- van pasando la antorcha simblica a las razas jvenes que se lo apropian completamente y en l expresan los balbuceos de su pensar. Ninguna sociedad humana ha conservado perennemente la hegemona a de la cultura. La historia de la filosofa mira al soslay las civilizaciones primitivas, toma grandes nombres en Oriente, se detiene en Grecia, se distrae en Roma, se apaga en las teologas medievales, renace en Italia, divaga en Francia, pasea por Inglaterra, revolotea en Alemania, se emulsiona en la homognea Europa actual y apunta en Estados Unidos: Con el cetro de la civilizacin recogen ellos la antorcha del pensar, cuyos nombres iniciales son los de Emerson y Jarnes, Su raza en formacin es la nica que encuentra un sentido nuevo a los problemas filosficos: con Emerson la religin naturalista del ideal moral y con James la adaptacin de la verdad en funcin de su tiempo. 5

Hay tambin una raza en formacin, distinta de ella, en esta Amrica; su ms robusto ncleo cultural es la Argentina. Cuando haya perfilado su personalidad, por qu no dar algn <sentido nuevo> al pensamiento humano? Ese porvenir podemos inferirlo de su pasado ideolgico, que constituye apenas un presente. Un breve examen nos permitir advertir que en nuestra raza no han arraigado grmenes seniles; Sus manos estn libres para, en la hora oportuna, asir la antorcha de la cultura venidera.

Captulo II
LA MENTALIDAD HISPANOCOLONIAL El uso, siguiendo a los cronistas europeos, nos -hace hablar del descubrimiento de Amrica, sin agregar que ese hecho es relativo a los europeos de esa poca; los primeros aztecas que vieron las huestes de Hernn Corts, las describieron como descubrimiento de los europeos por los americanos. Probable es que en siglos un poco ms remotos los hombres de ambas costas atlnticas se descubrieran recprocamente muchas veces, aunque los unos y los otros, por causas obvias, no intentaran emigraciones de conquista. Mirando ms lejos en el, pasado, indudablemente, pues lo ensea la paleogeografa, no existi el Atlntico y por sobre la tierra continua pudieron conocerse las razas primitivas de Europa y Amrica. Y remontando con la hiptesis -si se quiere dudar de algunos hechos verosmiles- al pasado an ms lejano, que intent sondar nuestro vidente Ameghino, posible es que los descubridores europeos del siglo xv fueran simples descendientes de las razas de homonidios originarios de la pampa americana. No tenemos razn alguna para envanecernos de ello. Aunque as fuera, es seguro que los descendientes europeos se adelantaron cuatro o cincuenta siglos -que son minutos en a evolucin de la humanidada sus antepasados americanos; y cuando la sociedad espaola vino a conquistar las sociedades azteca e incsica, estaba, ciertamente, ms civilizada que ellas. Junto con la civilizacin europea lleg a Amrica uno de los sistemas de ideas generales existentes allende el Atlntico: la segunda escolstica. Expulsada de Europa por el Renacimiento, esta filosofa fue a agonizar en la Espaa teocrtica unificada bajo la hegemona de Castilla, durante el perodo que corre desde los reyes catlicos hasta el reinado de Carlos III. El escolasticismo, cuyo apagamiento en Europa coincide con la Reforma, se rehizo en Espaa como una antirreforma 7

y tom el carcter de teologa catlica, de base tomista, culminando en el ilustre jesuita Francisco Surez. Al principio esa corriente fue contrarrestada por Luis Vives y algunos pensadores reformistas e independientes; pero stos fueron vencidos. La Espaa ortodoxa cerr sus puertas al renacimiento cientfico y filosfico, sobradamente satisfecha con el amanecer de su magnfico siglo de oro literario. Desde el siglo xvi coexisten esas culturas antitticas: dos nacionalidades dentro de la misma Espaa. La una siempre dominadora, prolonga la edad media en los tiempos modernos y sobrevive todava. La otra, siempre vencida, lucha por el renacimiento y la europeizacin cultural. Surez y Vives las representan y simbolizan: la Espaa de ayer y la Espaa de maana. La verdad revelada y el libre examen; la fe dogmtica y la filosofa fundada en la experiencia. Encendidos los quemaderos del Santo Oficio, qued proscrita toda alta cultura divergente del dogma enseado en las universidades fosilizadas por el espritu teolgico. Erasmistas y protestantes fueron perseguidos hasta acabar con sus heterodoxias. Servet fue a morir en los quemaderos calvinistas de Ginebra. Montes de Oca fue a ensear Padua. Fox Morcillo invent un prudente eclecticismo platnico aristotlico. Arias Montano fue perseguido, lo mismo que su defensor Juan de Mariana. Dos mdicos, Huarte y Gmez Pereira, se atrevieron a mirar en los dominios naturales del espritu humano, que el magnfico Luis Vives haba explorado ya; las obra de los tres fueron al Index. La condicin social de esa Espaa est admirablemente retratada en la novela picaresca, la ms original creacin del espritu peninsular. Apagados los fuegos de artificio que dieron la ilusin del imperio teocrtico universal, se inici una, profunda decadencia. El siglo de oro literario no fue ureo para las ciencias y la filosofa. Tres ingenieros consiguieron brillar en su crepsculo. El inmenso 8

Quevedo, esterilizado por el medio; el sesudo Saavedra Fajardo, que vivi los ms de sus aos fuera de la pennsula; el atildado Gracin, moralista agudsimo. Despus, hasta el reinado de Carlos III, la sombra es densa: la Espaa teocrtica duerme. En sus trgicos sueos -trgicos como sus siniestros Habsburgos- un peligroso fantasma parece espantarla: Europa. En esos siglos el alma castellana aprende a repeler la cultura europea, enemiga de la suya medieval. Sobre las ruinas del gran imperio se consolida el llamado espritu tradicionalista, admirativo de la ignorancia autctona y de la pobreza gloriosa., contra el cual librarn sus batallas culturales todos los renacentistas y europestas que se suceden desde tiempos de Carlos III hasta la hora reciente de Joaqun Costa, Francisco Giner y Ramn y Cajal. Tal fue la filosofa de la nacin castellana que conquist nuestro continente, sin que este juicio amenge la culminacin magnfica de sus letras ni la afortunada gloria de sus conquistadores. Los nombres de Cervantes y Caldern, de Corts y de Pizarro, bastan a honrar la memoria de la nacin que permaneci ajena al renacimiento cientfico y filosfico, de Europa. Rafael Altamira ha sintetizado en prrafos decisivos la situacin de las universidades espaolas a mediados del siglo XVIII y la decadencia profunda en que se abismaron los estudios filos6ficos-en la pennsula. Las veinte universidades -dice- existentes en Espaa arrastraban, en su mayora, una vida lnguida y penosa. La disminucin del nmero de alumnos, las escasas rentas de muchas de ellas, la dura competencia que les hacan los colegios de jesuitas y otras causas ya apuntadas, habla reducido su accin considerablemente. Pero lo ms grave en la esfera universitaria era la decadencia de los estudios mismos, cuyo sistema libresco, memorista, cuyo espritu estrecho, lleno de preocupaciones ~ rutinas, no se prestaba en lo ms ~o a impulsar la investigacin cientfica. Cristalizado el saber en frmulas tradicionales, tan poco se cuidaban los profesores de los progresos de su siglo que, en 1781, la biblioteca 9

de la Universidad de Alcal contaba, entre 17.000 volmenes,. slo unos 50 expresivos de las doctrinas corrientes en otros pases. No slo las ciencias naturales y fsicas estaban descuidadas, sino que aun la teologa y la filosofa haban cado en el agotamiento y la vulgaridad ms grande.> (Historia de Espaa, IV, 322.) La escolstica estaba por completo agotada y no poda extraerse una sola idea til de los numerosos cursos de teologa y filosofa que se publicaron en Espaa durante los cincuenta primeros aos del siglo XVIII (IV, 36l.) Los reformadores que secundaron a Carlos III en su tarea de regenerar a Espaa, advirtieron esa correlacin estricta entre la miseria y la incultura, a la patritica leyenda que, an en nuestros das, pretenden ver en cada espaol un sabio o un hroe cohibido por la pobreza, y en cada extranjero un villano o un ignorante sin ms mrito que la buena fortuna. Godoy, con recomendable clarividencia, afirm que el atraso econmico y moral de Espaa era todo uno con. La ignorancia general; y seal la causa de esa decadencia, imputndola a que en nuestras universidades no se estudiaban otros principios cientficos que los de la trasnochada filosofa de Aristteles, muy buenos para que la monarqua se poblase de clrigos, frailes abogados y otros semejantes sujetos, sin permitirse otra sentencia alguna ms adecuada para el fomento de las artes (IV, 325). Las estadsticas revelan que las universidades peninsulares haban provisto, a Espaa y Amrica, de una poblacin de 200.000 y 40.000 religiosos respectivamente; que tantos habla al terminar el siglo XVIII. (Vol. IV, parte IV.)Se ha dicho que las corrientes filosficas predominantes en los pueblos guardan cierto paralelismo con el rgimen poltico instaurado en ellos, y que las heterodoxias filosficas suelen corresponder a disidencias de sus autores con el orden de cosas vigente. Si lo segundo no es seguro, lo es sin duda lo primero en cuanto se refiere a la escolstica espaola de la poca en que se realiz la colonizacin de Amrica. 10

La teocracia poltica que culmin en Felipe II tuvo su estricto equivalente en el dogmatismo teolgico de Surez. Las nuevas simientes europeas fueron obstruidas, abortando en germen. Se comprende, pues, que los colonizadores espaoles no trajeran a nuestra Amrica el pensamiento renacentista, sino la escolstica permitida en los claustros peninsulares. Bajo ese influjo se inici un siglo despus de conquistadas las regiones del Plata, la primera enseanza superior. Cruzadas las razas, con grandsimo predominio del elemento indgena, los descendientes criollos frecuentaron los estudios creados a imagen- y semejanza de los usuales en la metrpoli, aunque muy inferiores en calidad; lo ha demostrado, en doctas pginas el profesor Alejandro Korn, estudiando las influencias filosficas en la evolucin nacional (Revista de la Universidad, Buenos Aires, noviembre 1912), confirmando el juicio del den Funes, del padre Castaeda, de Sarmiento, de Lpez y de Garro. Lo que ya comenzaba a ser muy malo en Europa, result aqu peor. Habra sido absurdo pretender otra cosa. En 1613 los jesuitas fundaron en Crdoba un seminario que fue, diez aos ms tarde, convertido en universidad. Inicibase la enseanza con dos aos de latn, preparatorios para las facultades existentes: de arte (filosofa) y de teologa. La primera se cursaba en tres aos, dedicados a la lgica, la fsica y la metafsica; la segunda, en cinco aos, comprenda la teologa tomista, la moral y los cnones. El criterio tradicionalista (el mal Aristteles y Toms) predomin durante el perodo colonial, influyendo ms sensiblemente en la enseanza Lombardo, Surez, Soto, Victoria, Cano y otros escolsticos de insospechable ortodoxia. <Segn la mente de su ilustre fundador -dice Garro- la Universidad deba ser esencialmente teolgica, es decir, tener por objeto principal el cultivo de la ciencias sagradas y la formacin de ministros idneos para el servicio de la iglesia.> En la prctica no tuvo otra funcin.
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Al ser expulsados los jesuitas en 1767, la enseanza de la Universidad y del anexo colegio de Monserrat fue entregada a los franciscanos, al mismo tiempo que el gobernador de Buenos Aires intentaba trasladar a esta ciudad el claustro cordobs. El intento fracas; pero, en cambio, los franciscanos decidieron desterrar la doctrina suarizta a que se atenan los jesuitas, volviendo a las fuentes primitivas do Agustn y Toms. La Universidad qued por ms de cuarenta aos en su poder; durante ellos su decadencia fue progresiva. El mal estado de los estudios en los colegios franciscanos en toda Amrica motiv la exortacin pastoral americana del comisario general de Indias de la orden, Manuel Mara Truxillo (Madrid, .1786), en la que procuraba restaurar la crtica de los buenos tiempos contra la ya muy decadente enseada por los jesuitas, aconsejando que leyeran los tratados de Muskembroec, Brixia, Tosca, Corsini, Ferrari y Altieri. De la obra de Truxillo, hoy rarsima, aunque por entonces fue circulada con profusin, queda un ejemplar en la biblioteca del convento franciscano de Crdoba, cuyo extracto acaba de publicar fray Zenn Bustos (Revista de la Universidad, Crdoba, 1914, 1, 9). Es de esa poca el insignificante curso de <Fsica> del profesor fray Elas del Carmen (1783), exhumado, por su inters histrico, en la Biblioteca centenaria que edit la Universidad de La Plata en 1910. La severidad de los estudios fue perdindose y la intervencin de las autoridades polticas del virreinato relaj la disciplina. A poco se introdujo la enseanza del derecho (1791) y ms tarde una mal cdula le concedi la facultad de conferir grados en lo civil (1795); por ese tiempo ense en Crdoba, fray Ciriaco Morelli cuya obra, Elementos de derecho natural y de gentes, de efectiva importancia en cuanto se refiere al derecho hispanoindgena, fue publicada en Venecia (1791) y recientemente vertida al espaol por iniciativa de la Universidad de La Plata. El clero secular breg por la posesin de la Universidad y del colegio, desde la expulsin de los jesuitas; una real cdula (1800) 12

elev su rango a Universidad mayor, separando a los franciscanos y entregndola a los seculares, lo que fue cumplido (1807) por el virrey Liniers. Hasta el ao 1813 su actividad fue precaria y no fueron hombres ilustres los que ensearon en ese perodo. Sbese que, en 1800, desempe la ctedra de filosofa en el colegio de Monserrat: un argentino, el padre Castaeda (1776-1832), ms tarde rabelaisianamente famoso; por ese entonces escribi un trabajo sobre El alma de los brutos, tema socorrido en la mala escolstica espaola durante siete siglos, apuntando ya en ese escrito la vena satrica que ms tarde ray en incoherente insensatez. Se le supone autor (si no lo es fray Pantalen Garca) de los Apuntes de filosofa moral, editados conjuntamente con la Fsica de Elas del Carmen, siendo de igual inters histrico y de mayor insignificancia filosfica, con relacin a la escolstica espaola de su tiempo. De su vida y escritos ocupse con detenimiento Adolfo Saldas (Buenos Aires, 1907). La Universidad de Crdoba sintetiza el pensamiento hispanocolonial. Su historia, en pequeo, corre paralela a la de sus contemporneas de Espaa; y, como ellas, puso su mayor afn en permanecer fiel a su tradiciones, hasta muy pasada la hora de la emancipacin argentina. Los resultados generales de la cultura difundida en ese claustro han sido muy diversamente estimados. Garro la juzga con una benevolencia que no mostr el den Funes. Mitre y Ramos Meja reconocen que, no obstante su mala calidad, fue til mientras no se imparti ninguna otra enseanza superior en el virreinato. Vicente F. Lpez, dice: <En dos siglos que los jesuitas dirigieron la enseanza en Crdoba, no produjeron sus aulas un solo literato de nota, un solo escritor clsico: ni ms que algunos telogos, es decir, razonadores de lo que nadie sabe ni entiende, y ellos menos que cualquier otro. La cosa es natural, porque la Compaa da una educacin sin ideales, por lo mismo que carece de la nocin de la patria y de las libertades del espritu.> (Historia argentina, vol. 1, 219, nota, 1* edicin.) Sarmiento fue ms explcito, si cabe; cita las agrias censuras del den 13

Funes y se limita a decuplicarlas con su elocuencia habitual (Facundo,, cap. III, edicin de La Nacin). Este juicio no ha sido modificado por los escritos especiales de Crcano y Martnez Paz. El inters de Espaa era contrario a la difusin de la alta cultura en el virreinato y de toda enseanza que se apartara de la corriente en las universidades peninsulares. As, el peruano Miguel Lastarria, <a fines del siglo XVIII, vio clausurar su curso de derecho natural y de gentes, por intervencin de los delegados de la inquisicin en Santiago de Chile>, hecho que se repiti en otras universidades sudamericanas menos dogmatizadas que la de Crdoba. Consentase un mnimo de instruccin, de increble exigidad si se olvidara que en Espaa las cosas no andaban mucho mejor. En el virreinato del Ro de la Plata, a fines del siglo XVIII, la educacin comn -dice V. F. Lopez- estaba reducida a la escuela de primeras letras y de contabilidad que cada convento deba sostener por su instituto. En Crdoba haba seis de estas escuelas; en Buenos Aires cuatro. La asistencia de nios se reduca a los, de familias visibles, con ms o menos regularidad. Los dems quedaban en completa ignorancia. Pero las mujeres, an lo de la primera clase, no reciban instruccin elemental; se consideraba como una inmoralidad que supiesen leer, y mucho mayor escndalo escribir: "dos cosas que no servan sino de tentacin para pecar y para substraerse a la vigilancia de sus padres. A principios de nuestro mismo siglo, haba todava poqusimas seoras casadas que supiesen leer una pgina cualquiera ( vol. 1, pg. 243). Toda iniciativa encaminada a la difusin de la cultura despertaba inquietud y recelo en los funcionarios y eclesisticos espaoles... ; reconoce Altamira que, en esa poca, el elemento peninsular confisca o suspende la publicacin de libros sospechosos, y pone, en fin, las trabas que cree indispensable para evitar la difusin del espritu crtico y revolucionario que, con toda razn, consideraba peligroso para la fe catlica y la organizacin que entonces tenla el Estado. Esta oposicin 14

tomaba., a veces, el fcil camino de las dilaciones burocrticas, que serva incluso para eludir los buenos propsitos de los ministros espaoles reformistas. As, la tramitacin del expediente incoado a instancia de los vecinos de Buenos Aires para crear all una universidad, dur 19 aos y lleg a promover hasta las quejas del mismo monarca, quien, en una real cdula, se lament de no ser obedecido y de que el informe a las autoridades bonaerenses sobre el asunto no hubiese llegado todava, a pesar de los muchos aos transcurridos (IV, 344.) Estos antecedentes son indispensables para comprender el carcter antiespaol y antiescolstico de la argentinidad naciente, en cuanto lo poltico y lo dogmtico se le presentaron refundidos por la combinacin del emperador Carlos V y del papa Alejandro VI para dominar el nuevo continente. Ese fue el sentimiento que ms tarde tradujo Echeverra en una frmula concreta, que, en su opinin caracterizaba el absolutismo anticultural de la metrpoli: Los tiranos han fraguado de la religin cadenas para el hombre, y de ah ha surgido la liga impura del poder y del altar. (Dogma socialista, IV.)
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Captulo III
EL ENCICLOPEDISMO Y LA REVOLUCION ARGENTINA El pensamiento hispanocolonial tuvo su mayor, arraigo en el claustro de, Crdoba; en Buenos Aires se manifestaron las primeras divergencias polticas, econmicas y filosficas que, al acentuarse, caracterizaron el pensamiento argentino. Teniendo menos pasado, Buenos Aires pudo mirar ms libremente el porvenir. Iniciados los estudios oficiales bajo el gobierno de Carlos III, sintise en la capital M virreinato el benfico influjo de esa afortunada circunstancia; pero al tiempo, que la metrpoli no tard en renegar de las innovaciones de ese gobernante, enclavijndose en el tradicionalismo de sus telogos, la colonia emancipada auspici y multiplic su fuerte impulso. La poca posterior a Carlos III seala el punto de divergencia entre la cultura espaola y la cultura argentina; mientras en la pennsula vuelve a reinar su propio pasado, en la nacin nueva crece el anhelo de nivelarse con Europa. Despus de la expulsin de los jesuitas (1767) los incipientes estudios que existan en Buenos Aires quedaron desamparados, hasta la fundacin del colegio real de San Carlos, durante la progresista administracin de un virrey americano, Juan Jos de Vrtiz, a quien se debe la introducci6n de la imprenta en esta ciudad (1780). Comparte con Vrtiz el Primer rango en la historia cultural de la colonia otro americano, Juan Baltasar Maziel (1127-1788) ; naci en Santa Fe, se gradu en teologa en Crdoba, pasando luego a Chile y doctorndose all en ambos derechos. En 1754 regres a Buenos Aires, desempeando, entre otros cargos, el de <comisario del Santo Oficio de la Inquisicin>; diole ello motivo para leer libros herticos y es seguro que acab por tomarles tal aficin que, de haber cumplido severamente su ministerio, habra comenzado por condenarse a s mismo. Su cultura, pareja con su bondad, le torn tolerante y liberal;
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no se sabe que persiguiera nunca a lectores de libros prohibidos, mager comenzarn a pulular en Buenos Aires. Debiendo Vrtiz informar a la corte sobre la aplicaciones que pudieran darse en esta parte de Amrica a los bienes de los jesuitas, oy oficialmente a los cabildos eclesistico y secular. Ambos informes (publicados por Juan, M. Gutirrez en sus interesantes Noticias histricas sobre el origen y desarrollo de la enseanza pblica superior en Buenos Aires, 1868) concuerdan en que su casa principal y sus rentas se apliquen a la creacin de una Universidad pblica Y de un Colegio convictorio. El eclesistico, redactado por Maziel (1771), revela un espritu eminentemente liberal cuando se refiere a la enseanza que darn los profesores de filosofa: <No tendrn obligacin de seguir sistema alguno determinado, especialmente en la fsica, en que se podrn apartar de Aristteles y ensear, o por los principios de Cartesio, o de Gasendo, o de Newton, o alguno de los otros sistemticos, o arreglando todo sistema para la explicacin de los efectos naturales, seguir slo a la luz de la experiencia por las observaciones y los experimentos en que tan tilmente: trabajan las academias modernas>. Estas palabras se diran inspiradas por el lema del renacentista Pedro Pomponacio: Losservazione o lesperimento sono la bilancia della verita. Esta liberalidad -dice Juan M. Gutirrez- para abrir el entendimiento de los jvenes americanos a la mejor luz de aquella poca, es sumamente meritoria si se recuerda cul era el modo de pensar en Espaa a este respecto y la resistencia que opusieron las universidades a la mejora que en su doctrina quiso introducir la administracin de Carlos III. En el mismo ao en que el doctor Maziel se emancipaba de Aristteles, del maestro por excelencia, en el estudio de la naturaleza, la Universidad de Salamanca, excitada por el Consejo de Castilla a la reforma de los estudios, en el ao 1771, dijo <que no se poda apartar del sistema del peripato; que los de Newton, Gasendo y Cartesio no simbolizan tanto con las verdades reveladas, como los de Aristteles; y que ni sus antepasados quisieron ser legisladores 17

literarios introduciendo gustos ms exquisitos en las ciencias, ni la Universidad se atreva a ser autora de nuevos mtodos. Qu contraste entre la fuerza de inercia salamanquesa y el arranque innovador del discpulo americano del Colegio de Monserrat! Justo es reconocer que fuera de las universidades, monopolizadas por el clero los pensadores espaoles que osaban mirar a Europa y aprender de ella, estaban igualmente dispuestos a apartarse de la escolstica catlica. No es, pues, extrao -dice Altarnira- que los hombres vidos de saber acogiesen con afn las nuevas teoras que en Espaa gozaban de gran crdito y que, para ellos, tenan el doble incentivo de lo que aparece coronado por el asentimiento general de las naciones consideradas como ms cultas. Y de lo que brinda con horizontes desconocidos antes, que rompe la estrechez de la ciencia oficial. En las mismas filas de los escritores catlicos sopl un viento de libertad que los llev a acoger sistemas filosficos ms o menos exentos de peligros para la ortodoxia, tales como el cartesianismo, la filosofa de Gassendi, el experimentalismo de Bacn y Newton, el sensacionismo de Locke y Condillac y hasta ciertas influencias enciclopedistas, ms radicales, de sabor materialista (IV, 362.). Esa infiltracin del enciclopedismo en las letras y la poltica, y la del sensacionismo y experimentalismo en la filosofa, despert la reaccin de los ortodoxos, y as se produjo una literatura relativamente abundante, la mayora de cuyos libros son de polmica y es curioso que algunos de stos aparecen contagiados por las propias doctrinas que combatan. (IV, 363.)Conviene advertir que la influencia francesa, en Espaa y en el virreinato, toma desde el principio dos direcciones divergentes. La una, ms o menos compatible con las doctrinas tradicionales, corresponde a la filosofa francesa del siglo XVII y prepondera en ella Descartes; la otra, netamente antagnica, corresponde a la del siglo XVIII y tiene sus representantes en los enciclopedistas y en Condillac, rematando a fin del siglo en la escuela ideologista de Cabanis y Destutt de Tracy. Hacia la corriente 18

cartesiana se inclinan los conservadores obligados a renovar su filosofa; hacia la corriente de los enciclopedistas se orientan los espritus liberales en poltica y en religin, que acompaan el movimiento poltico de la Revolucin francesa. No es pues de extraar que la discreta liberalidad del cannigo Maziel se refiera a Descartes, Gassendi o Locke, sin mencionar a Condillac y los enciciopedistas, en cuyo caso su independencia habra rayado en franca hereja. Con Descartes la filosofa se completaba por las ciencias matemticas, siempre simpticas a los sistemas prudentes; en cambio, por la ruta de Condillac, la filosofa encaminbase hacia las ciencias naturales y tenda a cimentar sobre una psicologa fundada en la experiencia los problemas del alma, del conocimiento y de la moral. Con ser, en suma, avanzadas, con relacin a la teologa de los escolsticos espaoles, *las ideas de Maziel podran parecer moderadas si se las comparase indebidamente con las agitadas ya en Europa y particularmente en Francia. A pesar de las reales rdenes de Carlos III, que mandaron su instalacin, la Universidad no pudo crearse. Cupo mejor suerte al proyectado colegio Convictorio, abierto con el nombre de Real colegio de San Carlos (1772) y bajo la direccin de Maziel, que fue nombrado <cancelario, de los estudios pblicos>. Comprenda la gramtica, la retrica, la filosofa, la teologa y los cnones. El 24 de febrero de 1773 inaugur su curso de filosofa el doctor Carlos Jos Montero, siguiendo fielmente las lneas generales de la decada escolstica espaola. Tres aos ms tarde (1776), a los dos cursos de filosofa fueron agregados otros dos de teologa escolasticodogmtica y un tercero de teologa moral, que a poco fue reemplazado por uno de cnones. Desde esa fecha la ctedra de filosofa fue regida bienalmente por los doctores en teologa Vicente Juanzraz, Carlos Garca Pone, Pantalen Rivarola, Juan Jos Passo, Luis Chorroarn, Pedro Miguel Aroz, Juan Jos Andrade, Melchor Fernndez, Francisco Sebastiani, Mariano Medrano, Diego E. Zavaleta, Manuel G. Alvarez, Valentn 19

Gmez, Gregorio, Jos Joaqun Ruiz, Juan M. Fernndez Agero y Narciso Agote, hasta 1809. En verdad, ellos no usaron de la libertad que Maziel entenda dejar a los profesores de esta materia, continuando en la vieja rutina que, los ms, haban aprendido en el claustro cordobs, donde <los jesuitas -dice Gutirrez- siempre sistemticos y misteriosos, caminando como piezas de un ajedrez mudo, han creado un nuevo Monserrat ~ en una ciudad interior, encastillando en l sus maestro a, sus libros y a sus pocos discpulos >. En muy poco se distingui su enseanza de la corriente en Crdoba, como puede comprobarse leyendo las lecciones de Lgica y fsica general, profesadas por Chorroarn en 1783 y recientemente publicadas en la Biblioteca centenaria ya mencionada; no son mejores las lecciones de Sebastiani (manuscrito en la Biblioteca nacional: Parte primera de la lgica dictada en el colegio de San Carlos de Buenos Aires, correspondiente a los aos (1791-1793), ni las de Medrano y Zavaleta (de las que tambin se conservan apuntes manuscritos), segn las juzga Groussac en la noticia biogrfica de Diego Alcorta. Conviene, advertir que varios de ellos, nacidos en el pas-, se plegaron ms tarde a la revolucin, evolucionando sus ideas hacia otros principios; los ms ilustres actuaron en la poltica liberal y concurrieron a la realizacin de la reforma eclesistica de Rivadavia. Desde la revolucin Francisco J.Planes ocup la ctedra durante dos bienios consecutivos (1810-1814); era -segn don Vicente F. Lpezun hombre cultsimo y liberal, amigo ardiente de Mariano Moreno y de sus ideas, lo que induce a suponer, que llevara a su aula algn elemento de renovacin ideolgica. El doctor Planes, al mismo tiempo que enseaba filosofa, era presidente de la Sociedad patritica, fundada por Monteagudo, y fue el primero que en 1812 levant la voz para decir que la Revolucin del ao diez era la independencia y que era preciso ser franco y decirlo sin disimulo, Hombre muy ilustrado y curioso de novedades, poco tard en plegarse a las doctrinas ms 20

radicales del enciclopedismo. En su larga enfermedad lea slo a Don Quijote y deca con gracia que era mejor consuelo y auxilio para bien morir que el Breviario y que las morisquetas de los frailes: otro de sus odios.(Lpez, 111, 310, nota.)Le sucedieron, hasta 1818, los doctores Domingo V. Achega y Alejo Villegas, netamente escolstico el primero y ya un tanto curioso del naciente eclecticismo francs el segundo. Este colegio, creacin de dos americanos en complicidad con Carlos III, despert en la juventud portea algunos hbitos de estudio; por sus aulas pasaron muchos hombres dirigentes de la Revolucin, conservando todos un sentido afecto por el virtuoso Maziel. Posea ste una de las bibliotecas ms considerables de su tiempo; en ella figuraban obra francesas del siglo XVIII, y no pocas de los enciclopedistas, que constituan su lectura favorita, no obstante hallarse incluidas en el Index. En los anaqueles no eran sospechosas pues todas estaban rotuladas como libros de teologa ortodoxa. La influencia de Maziel fue grande; su biblioteca era el centro de reunin de la exigua minora que se interesaba por los problemas sociales y filosficos, tan febrilmente removidos por los economistas y los enciclopedistas. Sin apartarse de la religin y manteniendo una vida ejemplarsima, no desde asomarse a las peligrosas novedades del pensamiento moderno. Por bajas rencillas administrativas el virrey Loreto le separ de su puesto, desterrndole a Montevideo (1787). All muri el 2 de enero de 1788, mientras estaba en viaje una real orden que le repona en su cargo. Por esa misma poca se inici en Buenos Aires alguna enseanza del derecho, de las ciencias fsico naturales y de la medicina, aunque sin alcanzar mucho desenvolvimiento, ni influir de manera sensible sobre la orientacin filosfica con el pensamiento porteo. Habla en el colegio algunos estudiosos que comprendan la necesidad de apartarse del mal escolstico y se inclinaban a seguir las huellas de Newton y Descartes. Fuerza es confesar que esa intencin anduvo siempre ms adelantada que la prctica docente. Alguna luz, sin embargo, 21

comenzaba a penetrar en el hmedo claustro de San Carlos. Manuel Jos de Labardn, al regreso de su viaje doctoral a Chuquisaca, os decir en la ctedra de filosofa del doctor Carlos Garca Posse, que las ciencias, en otra tiempo encarceladas en un rincn del Oriente, viajaban por el mundo en libertad y al llegar a este suelo haban encontrado la acogida que merecan. Y poco despus, en una loa en verso que, precedi a la representaci6n de su drama Siripo (1789), las influencias del enciclopedismo francs eran va bien acentuadas; el indocto oidor espaol las advirti e hizo constar que en esas pginas haba mucho de la impiedad y libertinaje de los filsofos de esta era, entregada a su capricho y corrupcin. Se ve derramado, adems, el espritu de Rus ... , que as el buen tradicionalista crea amenguar ortogrficamente la importancia de Juan Jacobo. El contrabando de libros prohibidos por la iglesia arreci despus del virreinato de Vrtiz. Junto a las bibliotecas considerables de Maziel, Azamor y Rospigliosi, contbanse varias colecciones particulares, pequeas en nmero, pero, peligrosas por su calidad, disimulada bajo los- falsos rtulos de la literatura consentida por las autoridades. La orientacin general de las ideas europeas durante el siglo XVIII se haba apartado del cartesianismo para inclinarse al enciclopedismo y a los economistas. De este cambio nacan naturalmente los principios de liberalismo poltico, econmico y filosfico que representaron netamente Rousseau, Quesnay y Condillac, preparando las bases en que despus de la Revolucin se increment la filosofa ideologista que predomin durante un cuarto de siglo, hasta que la reaccin poltica y religiosa favoreci el advenimiento del eclecticismo, ms tibio y acomodaticio a pesar de su retrica sonora. Para simbolizar en tres obras la direccin de la naciente mentalidad argentina, podra afirmarse que sus primeros evangelios fueron el Contrato social, de Rousseau, las Mximas econmicas, de Quesnay, y el Tratado de las sensaciones, de Condillac; el primero ms difundido 22

como ideal poltico, el segundo comentado para justificar los intereses de la colonia contra los de la metrpoli, y el tercero asimilado de segunda mano por cuantos quisieron dar a la enseanza filosfica argentina un carcter radicalmente opuesto a la escolstica dogmtica de los colegios hispanocoloniales. Esta irrupcin de ideas europeas en el ambiente hispanocolonial fue creciendo sin reservas; los doctores criollos mostrbanse en todas partes favorables a las peligrosas novedades que con ahnco denunciaban los ltimos virreyes. En los propios documentos oficiales aparece la semilla subversiva, dado que plumas americanas llegaban a colaborar en documentos espaoles. La memoria elevada en 1801 por el virrey Avils, sobre las colonias orientales del ro Paraguay o de la Plata, fue redactada por el peruano Miguel Lastarria, estudiante de ciencias naturales y exactas en la Universidad de Lima, doctor en ambos derechos de la Universidad de Santiago de Chile y catedrtico de filosofa moderna y teologa dogmtica en su real Convictorio. Su enseanza no debi ser muy ortodoxa, por cuanto los delegados de la inquisicin en Chile clausuraron su curso; fui separado de su puesto y tuvo que defenderse de las inculpaciones que se hicieran por aquel tribunal al carcter de su enseanza. Secretario del marqus de Avils, en Chile, vino con l a Buenos Aires, como asesor. Su obra, editada por la Facultad de filosofa y letras (tomo III de los Documentos para la historia Argentina, Buenos Aires, 1914), deja entrever una comprensin moderna de los problemas coloniales, que no escap a su prologuista Del Valle Iberlucea: Puede sealarse de paso la influencia que tuvieron, segn denotan estos trminos, sobre la mente de secretario de Avils, las ideas del siglo XVIII, de Rousseau y del Contrato social, la revolucin de 1789 y la Declaracin de los derechos del hombre y de ciudadano, de la cual parecieron haber sido tomadas. (Pg. XIII. ) El contagio era general en Amrica. El consuetudinario viaje de los doctores criollos a Chuquisaca pona en constante peligro sus prejuicios hisparnoescolsticos; Moreno, Monteagudo, Agrelo, Medina, Prez, Serrano, Gorriti, Castelli, Passo, 23

Lpez, Patrn y otros muchos encontraron all abundante acopio de libros modernos y un ambiente estudiantil muy liberal. La influencia de Chuquisaca irradiaba hasta Salta y Tucumn, en sentido homlogo al, espritu porteo, mientras la de Crdoba, era particularmente sensible en La Rioja. Los pocos doctores que podan hacer el clsico viaje a Salamanca volvan afrancesados, pues. como se ha visto, las gentes ilustradas y la juventud, en tiempos de Carlos III, se inclinaban a los economistas, fisicratas y enciclopedistas, por ms que les telogos universitarios cerrasen los ojos para no ver lo que fuera de las aulas tena por la verdad misma. En 1800, la minora ilustrada de Buenos Aires formaba ya una masa moralmente uniforme, una verdadera nacionalidad con espritu propio, que se denominaba a s misma hijos del pas o criollos, y que con ese nombre se distanciaba de los espaoles, cada da ms acentuadamente desde la creacin del virreinato. Los conventos mismos de frailes estaban influidos y gobernados por los criollos, que eran los ms desparpajados y los ms sabidos a todas luces; y como todos ellos pertenecan a las familias decentes y de larga tradicin interna, mantenan un roce continuo con la comunidad nacional; y resultaba un espritu homogneo de patriotismo y de inters apasionado por la tierra comn, completamente ajeno a todo espritu de partido o de jerarqua clerical. (Lpez, I, Pg. 583 y 588.) Los intereses econmicos coincidan, en suma, con una profunda transmutacin de ideales polticos y filosficos; y en cuanto Espaa representaba la opresin y el dogmatismo teolgico, la emancipacin era concebida como democracia y como liberalismo, en todos los sentidos. La aparicin del periodismo criollo contribuy a esa agitacin cultural precursora de las sucesos polticos de 1810. El coronel Cabello y Mesa, fundador de Telgrafo (1802), primer diario argentino, us entre otros pseudnimos el de El filsofo indiferente; imitador de Quevedo, merece recordarse como iniciador de la critica 24

de costumbres entre nosotros, mager sea exiguo el mrito de sus stiras morales. Algunos de sus colaboradores cultivaban las humanidades y gustaban de la filosofa., como los citados Montero y Chorroarn, profesores de esa materia en el San Carlos; Jos Joaqun Araujo, doctor en filosofa y discpulo de Juanzraz; Julin Perdriel, amigo de problemas obscuros; el cronista y doctor en derecho Julin Leiva; Manuel Be1grano, que poco antes tradujera mximas fisiocrticas del enciclopedista Quesnay, etc. Las doctrinas econmicas europeas, renovadas desde A. Smith y concretadas en el fisiocratismo de Quesnay, tuvieron cordial acogida en Buenos Aires; al propio tiempo, las doctrinas polticas de la enciclopedia y de la revolucin francesa encontraban ardientes partidarios, y Mariano Moreno fue el primer traductor del por entonces famoso Contrato social de Rousseau. Moreno y Belgrano, traduciendo a los enciclopedistas los fisicratas, simbolizan la frmula intelectual de la revoluci6n argentina. Una mentalidad nueva acompaa a las condiciones econmicas que determinan la emancipacin de las colonias Espaolas. Esa doble corriente de intereses y de ideas nace, entre nosotros en tiempos de Carlos III y Vertiz terminndose aos despus del 25 de mayo de1810. Se empequeece el sentido de nuestra revolucin,limitando ese nombre al modesto desorden 1 municipal ocurrido en aquella fecha en la recova del Cabildo; la revolucin que da origen a nuestra nacionalidad no la realiza una masa popular, que en aquel momento, a causa de la lluvia y de lo avanzado de la hora -dice B. Mitre-, solamente constaba de un centenar de hombres (Historia de Belgrano 1, 297, edicin de La Nacin), cifra que Groussac se inclina a reducir prudencialmente (Ensayo sobre Liniers). Slo merecen el nombre de revoluciones aquellos cambios polticos o sociales que son natural consecuencia de hondas transformaciones de las ideas y de radicales desequilibrio entre las relaciones de las diversas clases o partidos que se disputan el manejo de los intereses del Estado. La revolucin argentina nace de causas econmicas hoy 25

bien conocidas, transmuta radicalmente el rgimen poltico y da rumbos nuevos a las ideas cardinales del grupo ilustrado que la ejecuta, desde Vrtiz hasta Rivadavia. La filosofa de la experiencia, iniciada en Inglaterra por Locke, Newton, Berkeley y Hume, tuvo su honda repercusin en las ciencias sociales con los estudios econmicos de Adam Smith; su firme sentido, realista y cientfico reaparece en Francia con el enciclopedismo y los fisicratas determinando una renovacin en todos los dominios de la cultura de su tiempo. Espaa, sinti el nuevo influjo; pero los intereses creados en tres siglos de dinasta teocrtica resistieron al afn de reforma. En Amrica esas corrientes tuvieron ms honda repercusin, en cuanto satisfacan mejor las nacientes aspiraciones econmicas y polticas de los criollos justo es, sin embargo, confesar que en la hora inicial de la revolucin nadie se atrevi a formular las conclusiones antirreligiosas del enciclopedismo, ya fuera por tener hondamente arraigada la educacin colonial, ya por no herir las creencias de las masas, naturalmente supersticiosas. Belgrano consagr su espada a una virgen; Moreno suprimi un captulo imprudente del Contrato social. Belgrano, en 1786, fue a Salamanca; su respeto por la docta Universidad debi amenguarse desde el primer da pues en su certificado de matrcula escribieron: natura de la ciudad y obispado de Buenos Aires en el reino de Per (Mitre, 1, 57). En 1789 se encontraba en la pennsula y le influenciaron grandemente las ideas de la revolucin francesa; debieron serle familiares los escritos de Montesquieu y de Rousseau, as como los de Filangieri (I, 60). Las tres memorias que escribi en Buenos Aires son glosas de Campomanes y traducciones de Quesnay; fue gran admirador de Washington, cuya Despedida tradujo y tuvo por libro de cabecera (11, 134), sin que todo ello le impidiera vivir y morir cristianamente. Las primeras fuentes ideolgicas de la argentinidad estn completas: Rousseau, Quesnay, la revolucin norteamericana y la, francesa. Es 26

intil detenerse - dice Sarmiento - en el carcter, objeto y fin de la revolucin de la independencia. En toda la Amrica fueron los mismos nacidos del mismo origen, a saber: el movimiento de las ideas europeas. La Amrica obraba as, porque as obran todos los pueblos. Los. libros, los acontecimientos, todo llevaba a Amrica a asociarse a la impulsin que a la Francia hablan dado Norte Amrica y sus propios escritores; a la Espaa, la Francia y sus libros. (Facundo, cap. IV.) Moreno, de ingenio ms agudo y de accin ms eficaz, fue el eje de los primeros sucesos, con una firmeza de pensamiento y de carcter no igualada por ningn otro, en su hora. Concluidos sus estudios en el colegio de San Carlos, se traslad a Chuquisaca, siendo el designio de sus padres dedicarlo a la carrera eclesistica; en cambio, Moreno regres a Buenos Aires casado, despus de concluir su doctorado en ambos derechos. En Chuquisaca - dice N. Piero vivi en medio de la clase- ms intelectual que all exista. La biblioteca del cannigo Terrazas no estuvo en vano a su entera disposicin. Se instruy con la lectura de muchos libros, principalmente de algunos de los libros franceses de mayor mrito, escritos en los dos ltimos siglos, sobre poltica, economa poltica, derecho, moral, religin, historia y literatura. Ley a Montesquieu, DAguesseau, Locke, Filangieri, Jovellanos , Rousseau, Raynal y varios de los enciclopedistas. Estas lecturas, concienzudamente hechas, lo familiarizaron con las doctrinas econmicas y polticas de los filsofos del sigloXVI. El credo poltico de los reformadores y revolucionarios de la centuria pasada lleg a ser credo poltico suyo. (Prlogo a los escritos de Moreno, XI) Adems de esas lecturas pecaminosas ley ms tarde a Adam Smith, Quesnay, Payne, Colbert, orientndose en todo tiempo en la direccin de Jovellanos. De esas fuentes queda un rastro seguro en sus Escritos, aunque ms particularmente en la Representacin de los hacendados, que es el documento de ms valor sociolgico escrito en vsperas. de la revolucin, y en el breve y substancioso Prlogo a la traduccin del Contrato social de Rousseau: Este hombre inmortal - dice - que 27

form la admiracin de su siglo y ser el asombro de todas las edades, fue quiz el primero que, disipando completamente las tinieblas con que el despotismo envolva sus usurpaciones, puso en clara luz los derechos de los pueblos, y, ensendoles el verdadero origen de sus obligaciones, demostr las que correlativamente contraan los depositarios del gobierno. El comentario crtico de su pensamiento est completo en la notoria polmica entre Norberto Piero y Paul Groussac. Su silueta, en rastros imborrables, la habla trazado ya Vicente F. Lpez. Ocurridos los sucesos de mayo, una de sus primeras iniciativas fue crear la Biblioteca pblica de Buenos Aires, entrando a ella gran parte de las bibliotecas particulares de Maziel, Rospigliosi y Azamor, amn de otras donaciones menores; la crnica de este acontecimiento puede leerse en la citada obra de Juan M. Gutirrez y en el prefacio del catlogo de la Biblioteca nacional por Groussac. Aquellos dos nombres dan el tono inicial de la cultura argentina. Frente a sta veremos prolongarse - y reaccionar en muchos casos - el espritu conservador y rutinario, plasmado por el escolasticismo dogmtico de los telogos hispanocoloniales. La nueva corriente de ideas inspir bien pronto los primeros amagos de poltica <educacional argentina. La Gaceta, contestando a las proposiciones de los diputados a las cortes peninsulares, deca: La educacin de la juventud, sostenida por nosotros con tanta gloria hasta aqu, mejorar en adelante bajo los auspicios de un gobierno sabio que no pondr lmites a los conocimientos tiles que necesitamos:, que stos son los que deben suceder, en un nuevo plan de estudios, a todas esas superfluidades con que, nos preparasteis para ser clrigos y frailes y malos abogados: para esto no necesitamos que nos manden jesuitas> (julio 5 de 1811 ). Los criollos deseaban establecer una enseanza fundada en las ciencias naturales y queran buscar en Europa los profesores que Espaa no tena para al misma; un aviso oficial de La Gaceta informa al pueblo que el gobierno proveer a la fundacin de un establecimiento de estudios tiles luego que lleguen los profesores 28

de Europa que se han mandado venir con este intento> (agosto 7 de 1812). Los establecimientos de enseanza establecidos por la metrpoli no sintieron, al principio, la vibrante inquietud que apasionaba al ncleo criollo; a poco que extremramos el anlisis, no consentido por la brevedad que deseamos, demostraramos fcilmente que desde fines del virreinato distnguense en el pas dos tipos culturales, estrictamente paralelos a los intereses polticos planteados por la revolucin. El grupo de peninsulares y espaolizantes, apuntalado en las casas oficiales de enseanza, mantinese adicto a la escolstica y el derecho de la madre patria; el grupo de criollos revolucionarios se entrega abiertamente a los fisicratas y enciclopedistas, combatiendo a aquellos sin reparos. Es radical esa vinculacin entre los intereses polticoeconmicos y las ideas filosficas; el mismo grupo de sacerdotes argentinos, plegado a la revolucin, que no tard en ser condenada por una encclica romana, representa un factor hertico dentro de la poltica pontificia y de la ortodoxia escolstica. Habla razn para ello. En cuanto a las cuestiones de disciplina y jurisdiccin eclesistica, la Asamblea constituyente del ao 1813 se mostr resuelta y liberal como era de esperarse de su composicin y de su origen. La sede apostlica, malsimamente inspirada por las pasiones del siglo, y entremetindose en asuntos de gobierno interior que no le correspondan, haba tomado el partido del rey absoluto de Espaa contra los gobiernos independientes de Sudamrica; y yendo hasta donde se poda ir en el camino de sus abusos, se haba atrevido a lanzar anatemas contra ellos, incitando a las masa y a los sacerdotes a que se sublevasen y sostuvieran a muerte los derechos del rey de Espaa. (Lpez, IV, 352.) La argentinidad era, por esencia, heterodoxa. El den Gregorio Funes (1749-1829) no vacila en censurar acremente la escolstica cordobesa y se propone despertarlas aulas seculares con su conocido Plan de estudios (1813)que dio alguna vida 29

al exhausto organismo de la Universidad; sin renegar totalmente de la , tradicin dogmtica, entreabri las puertas de la casa secular a los mtodos modernos y a las ciencias naturales. Por ese camino, quince aos ms tarde, veremos al doctor y presbtero Fernndez de Agero bajando a Jesucristo del altar divino para asignarle un rango de primera fila entre los, grandes filsofos humanos, igualndolo a Scrates y Platn. Conviene no olvidar que desde el 25 de mayo se dibujaron dos tendencias en el movimiento argentinista, representadas respectivamente por Moreno y Saavedra. La primera, francamente democrtica y liberal, tena una conciencia neta de la emancipacin; la segunda, continuadora de la mentalidad colonial, slo acertaba a ver en el movimiento una substitucin de los funcionarios peninsulares por centros americanos. En las filas morenistas se contaban los jvenes espritus revolucionarios; en las saavedristas caban todos los prudentes que, con mucho gusto, se disponan a reemplazar a los espaoles en los altos cargos y dignidades que hasta entonces les estaban reservados. Estos ltimos eran, en todo sentido, conservadores y no sentan la argentinidad de la revolucin. Para obstarla efectuaron los sucesos del seis de abril (1811), que ningn partido o historiador ha intentado justificar. El doctor Moreno. como hemos visto, cay del poder empujado por la confabulacin insidiosa y mal inspirada de la mayora de la junta. Al cometer ese desacierto, esa mayora no tuvo otros mviles que la rivalidad personal y la ambicin de gobernar a su antojo en el inters de los suyos. Mas, por una combinacin de fatales circunstancias, debidas slo al acaso, esa mayora se compona de hombres nacidos en las provincias del interior.. mientras que Moreno... era nacido en la capital, como la mayor parte de los jvenes que formaban su partido. (Lpez, 111, 442.) En su limitada arena de combate y en la regin de las ideas trascendentales, este partido era esencialmente revolucionario, aspiraba decididamente a la 30

independencia y trabajaba para establecer la libertad sobre bases democrticas; por eso aquellos nombres - liberal y demcrata - le corresponden igualmente. Compuesto de la mayora de los patriotas del ao diez, que haban hecho triunfar la revolucin del 25 de mayo, Moreno era su profeta, y el Contrato social y la Declaracin de los derechos del hombre su evangelio. Vencido por el, espritu provincial, que incorpor los diputados a la junta; desorganizado por-el movimiento del 5 al 6 de abril; elevado por el pronunciamiento del 23 de septiembre de 1811, que hizo surgir el triunvirato, haba representado sucesivamente el espritu nuevo bajo diversas formas. (Mitre, 11, 136.)La reaccin de las provincias contra la capital fue un sumo legtimo y no una combinacin de fatales circunstancias, debidas slo al acaso, como afirma Lpez; la revolucin era la obra de un grupo de hombres movidos por ideas nuevas, al par que la reaccin lo era de gentes que seguan pensando con cabeza colonial. Sarmiento, con mejor acuerdo, plante con exactitud el problema. Buenos Aires - dice - llevada de este sentimiento de la propia suficiencia, inicia la revolucin con una audacia sin ejemplo; la lleva por todas partes.. se cree encargada de lo alto de la realizacin de una grande obra. El Contrato social vuela de mano en mano; Mably y Raynal son los orculos de la prensa; Robespierre y la Convencin los modelos. Buenos Aires se cree una continuacin de la Europa, y si no confiesa francamente que es francesa y norteamericana en su espritu y tendencias, niega su origen espaol, porque el gobierno espaol dice, la ha recogido despus de adulta. Con la revolucin vienen los ejrcitos y la gloria, los triunfos y los reveses, las revueltas y las sediciones (Facundo, 112). En cambio, el espritu provinciano, representado por Crdoba, sigue siendo espaol y conservador: Me he detenido en estos pormenores para caracterizar la poca en que se trataba de constituir la Repblica, y los elementos diversos que se estaban combatiendo. Crdoba, espaola por educacin literaria y religiosa, estacionaria y hostil a las innovaciones revolucionarias; y Buenos Aires, todo novedad, todo revolucin Y movimiento, son las 31

dos fases prominentes de les partidos que dividan las ciudades todas, en cada una de las cuales estaban luchando estos dos elementos diversos que hay en todos los pueblos cultos. No s si en Amrica se Presenta un fenmeno igual a ste, es decir, dos partidos, retrgrado y revolucionario, conservador y progresista, representados altamente cada uno por una ciudad civilizada de diverso modo, alimentndose cada una de ideas extradas de fuentes distintas: Crdoba de la Espaa, los concilios, los comentadores, el Digesto; Buenos Aires, de Bentham, Rosseau, Montesquieu y la literatura francesa entera.> (117.)El triunfo saavedrista del 6 de abril fue, pues, una derrota de la argentinidad. La Asamblea general constituyente (1813) devolvi el Poder al partido morenista, reanudndose el predominio de las tendencias argentinas contra las coloniales. Los nuevos elementos incorporados a la revolucin eran, todos, liberales; tuvo esa filiacin la logia poltica Lautaro, en que muchos se agrupaban en torno de San Martn y de Alvear. Este ltimo era un liberal entusiasta y conoca con un gusto cumplido la literatura francesa del siglo XIII y de la Revolucin. Montesquieu, Voltaire y, sobre todos, Rousseau, le eran familiares y los expona- con una memoria facilsima (Lpez, IV, 128). Las iniciativas de cuatro criollos, Vrtiz, Maziel, Belgrano y Moreno, recibieron pronto nuevos impulsos. Bernardino Rivadavia, desde el tiempo del Triunvirato (1812), sembr la instruccin pblica con criterio innovador. Esos afanes oreaban el ambiente cuando el notorio desbarajuste del San Carlos impuso una intervencin radical del gobierno argentino. El espritu pblico estaba ya muy cambiado en materia dogmtica; recurdese que para inaugurar la Sociedad del Buen Gusto (1817) el coronel Juan Ramn Rojas prepar como espectculo de gala el estreno de su drama Cornelia Berorquia, presentando en pleno al tribunal de la inquisicin y poniendo por protagonista a una inocente doncella cada en las execradas garras del Santo Oficio. Espectculo inconcebible, siete aos antes, en la colonia. 32

En vano las personas de mentalidad peninsular indujeron al obispado para que exigiera del gobierno el restablecimiento de la previa censura eclesistica; todo lo que significaba argentinidad estaba por el libre examen contra el dogmatismo. La edad media, a pesar de las races conservadas en los colegios coloniales, agonizaba en la raza naciente. En vsperas del Congreso de Tucumn (1816) el conflicto entre las dos tendencias se acentu. Hirvieron polmicas en todas partes. Los jvenes revolucionarios seguan la tradicin morenista; los viejos, formados en el ambiente colonial, se inclinaban hacia las soluciones teocrticas y conservadoras. Los primeros se oponan a las, tendencias monarquistas y catlicas; su portavoz en la prensa, Pazos Kanki, no desmayaba en sus ataques contra Castro, viejo monarquista que vena a coincidir con el sentimiento de los religiosos de provincia, encabezados por Castro Barros. Los unos eran argentinos. con espritu argentino; los otros eran argentinos con espritu hispanocolonial. En el Congreso de Tucumn el elemento legista y clerical (Mitre, 11, 308) que afluy de las provincias, tuvo cierta preponderancia numrica e hizo peligrar el advenimiento de la repblica laica y democrtica. La renovacin de las ideas tardaba en manifestarse entre. los profesores del colegio San Carlos; se afirm con seguro paso por el cariz que fue tomando la poltica. Desde que comenz a hablarse de independencia y de gobierno propio, fueron aclimatndose en Buenos Aires las direcciones filosficas que eran el antecedente de la revolucin francesa; en cambio, en el San Carlos, an despus del 25 de mayo, sigui predominando el espritu medieval importado por los teologistas peninsulares. Consolidado el nuevo rgimen argentino, los alumnos comenzaron a desertar de las aulas en que se enseaban cosas y doctrinas que ya les interesaban menos; la asistencia de escolares fue disminuyendo y algunos profesores cerraron sus clases. La nacionalidad nueva exiga otro espritu en la enseanza. La primera institucin de cultura superior, organizada por el gobierno, tuvo una caracterstica fundamental: en la ctedra de 33

filosofa se sucedieron los primeros ideologistas argentinos, imprimiendo al pensamiento nacional la orientaci6n cientfica y naturalista continuada en nuestros das.
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Captulo IV
LA POLITICA LIBERAL Y EL IDEOLOGISMO FILOSFICO
Es imposible comprender el sentido de la enseanza filosfica argentina, iniciada por el ao 1820, si se olvidan sus antecedentes europeos. Sabido es que el movimiento de los enciclopedistas, al producirse la Revolucin francesa, se continu por la escuela filosfica de los ideologista, iniciada por Condorcet, Sieyes, Roederer, Lakanal, Volney,. Dupuis, Marechal, Naigeon, Saint Lambert, Garat, Laplace, Pinel, etc. En ellos reaparecen diversas influencias especiales de D'Alembert, Voltaire, Turgot, Helvecio, Rousseau, Holbach, Diderot, y ms indirectamente las de Smith, Hobbes, Locke y Kant; pero es indudable que en el dominio propiamente filosfico y psicolgico, los ms de ellos fueron continuadores de Condillac, cuyo Tratado de las sensaciones (1754) fue el ensayo ms sistemtico para hacer derivar de la experiencia todas las funciones del intelecto humano. La doctrina sensacionista de Condillac adquiri mayor importancia en los dos grandes representantes de la escuela ideologista: Cabanis y Destutt de Tracy. El primero le dio una amplsima base fisiolgica y naturalista; el segundo la desarroll en el dominio de las llamadas ciencias morales. Los nombres ms ilustres del pensamiento francs, entre 1789 y 1810, eran directamente vinculados a la escuela ideolojista, a pesar de que la reaccin poltica y religiosa favoreci el advenimiento de la escuela eclctica, cuyos portavoces Parecieron confabularse para hacer olvidar a los idelogos. U hablan conseguido; no se tendra una impresin global del valor de la escuela si F. Picavet., en 1891, no le hubiese dedicado su monografa sesuda y completsima. Continuadores de los enciclopedistas, y en particular amparndose en el sensacionismo, ellos son los que imprimieron un carcter 35

Propio a la enseanza de la filosofa en la Argentina despus de la Revolucin. Dos mdicos: Argerich y Diego Alcorta, reciben a Condillac a travs de Cabanis, cuya influencia es evidente en ambos; tres profesores de filosofa, Lafinur, Girldez y Fernndez de Agero, se abrevan en la misma fuente por intermedio de Destutt de Tracy, cuyos Elementos de ideologa (1804) combinan felizmente todas las corrientes enciclopedistas y fisiocrticas en torno de la doctrina de Condillac. (El ejemplar de Destutt de Tracy, existente en la Biblioteca nacional d Buenos Aires, corresponde a la tercera edicin, Pars, 1817, cuatro volmenes en 8. Ignoramos que exista en bibliotecas particulares algn ejemplar de las ediciones precedentes; las lecciones de Lafinur, que sin duda conoca a Tracy, fueron profesadas en 1819; es probable que hasta la fecha de la tercera edicin, Argerich conociera el *sensacionismo solamente por los escritos de Cabanis, mdico como l.)Conviene sealar que los iniciadores de la enseanza filosfica argentina fueron 1gicos al propiciar las doctrinas ideologistas, ellas representan, en lo filosfico, la aplicacin natural de los principios que en poltica y en economa haban introducido los enciclopedistas. Y si para preparar la revolucin de 1810 Moreno y Belgrano haban traducido a Rousseau y Quesnay, Lafinur, Agero y Alcorta demostraron espirit de suite con ellos, introduciendo a Cabanis y Tracv en la enseanza filosfica. Bajo el directorio de Juan Martn de Pueyrredn (1817) se dispuso el restablecimiento del San Carlos, muerto de inadaptacin al nuevo ambiente; con el nombre de Colegio de la Unin del Sud fue inaugurado el 16 de junio, de 1818, da en que se celebraba el aniversario de la declaracin de la independencia-*. En 1821 se refundi en el Departamento de ciencias preparatorias de la Universidad, conservando su anterior denominacin hasta mayo de 1823; en esta fecha fue reorganizado con el nombre de Colegio de ciencias morales (por haberse decretado la fundacin de un Colegio de ciencias naturales, que no se llev a cabo), para que sus alumnos 36

siguieran los cursos de la Universidad fundada en Buenos Aires, por decreto que lleva las firmas de Martn Rodrguez y Bernardino Rivadavia. Los principales documentos y datos biogrficos estn reunidos en la memoria publicada por Juan Mara Gutirrez y reproducida en los dos primeros tomos de los Anales de la Universidad de Buenos Aires. El nuevo colegio -con sus dos nombres sucesivos vio seguirse en la misma aula a los tres iniciadores de la enseanza filosfica argentina: Juan Crisstomo Lafinur, apstol inquieto, Juan Manuel Fernndez de Agero, razonador y sistemtico, y Diego Alcorta, doctrinario prudente. Menos estrecho de horizontes, y tolerando alguna discusin frente al tradicionalismo colonial -no obstante fuera su primer rector el dogmtico doctor Domingo V. Achega, ms tarde complicado en las conspiraciones reaccionarias de 1823 y desterrado por el gobierno argentino- el colegio de la Unin del Sud presenci, en 1819, la secularizacin del aula de filosofa, que se llam de <Ideologa> durante 30 aos. Abierto un concurso para proveer la ctedra, Juan Crisstomo Lafinur (1797-1824) la obtuvo en brillante competencia con Luis de la Pea y Bernardo Vlez. Apartse, desde el primer momento, de la enseanza que giraba en tomo del malo e incompleto Aristteles anterior al renacimiento. Discreto discpulo de los enciclopedistas, quiso propagar sus ideas con ms entusiasmo que prudencia, encontrndose frente al pasado, encastillado en su rutina secular, dice su bigrafo, Juan W. Gez; y agrega que slo se propuso, siguiendo en lo esencial a Condillac, difundir las ideas de Bacon, Locke y Descartes, de Galileo y de Newton, contra la filosofa hueca de sentido que pretenda an mantener la mente humana en los viejos moldes del estril escolasticismo. Sus clases fueron sobremanera inquietantes, acaloradas por su elocuencia de poeta joven; sus opiniones sobre el origen de las idea motivaron controversias y produjeron algn escndalo entre los que ignoraban los estudios
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florecientes en Europa, que intentaban explicar la actividad mental en relacin con las funciones cerebrales, segn la escuela de Cabanis. En la funcin literaria del ao 1819, los alumnos de la primera parte del curso de filosofa fueron sujetados a un examen de sus estudios, que comprenden la ciencia del hombre fsico y moral, y de sus medios de sentir y conocer. El breve programa, calcado en algn sumario de Cabanis o Tracy, se titula Ideologa, y dice su primer prrafo: Demostramos la necesidad de recurrir a esta ciencia para ase gurar la certidumbre de nuestros conocimientos- Si la lgica es el arte de encontrar la verdad, ella, como todo arte, debe reposar en una base cientfica. De donde deducirnos que la parte tcnica del discurso, que hasta ahora se ha llamado lgica, o ms bien, estudio de las frmulas, no es ms que un arte de sacar consecuencias de principios desconocidos, o no bien averiguados. Examinase qu cosa es pensar? Esta palabra explica todo para nosotros: es decir, todos los actos del entendimiento y de la voluntad. La naturaleza ensea a los hombres el arte de pensar. Nosotros, no hacemos ms que observarla para reglar nuestros actos intelectuales. Establcese el mtodo analtico para proceder. A continuacin se expresan los principios corrientes del sensacionismo, tal como lo interpretaba la escuela ideologista. Por lo poco de l que ha llegado hasta nosotros, Lafinur muestra ms entusiasmo que precisin al exponer las doctrinas de la escuela ideologista. Esta, lo mismo que los psiclogos de la enciclopedia se apartaba de Descartes en el punto mismo en que ste es corregido por Condillac; si el cartesianismo se mantena en cuanto se refera al mtodo, el sensacionismo no dejaba en pie su doctrina del alma. El mtodo se refera a las ciencias; las doctrinas del alma eran el eje mismo de la filosofa, en cuyo terreno los ideologistas no pudieron aceptar a Condillac sin renegar a Descartes. Cuestin fundamental es sta y Lafinur no la comprendi explcitamente; su Curso de ideologa, aunque inspirado por Tracy cuyo tratado parece constituir 38

su principal si no nica lectura- no alcanz la precisin y el espritu netamente ideologista que logr infundirle su sucesor. El rector Achega dio en hostilizarle dentro y fuera del colegio. Su exaltado celo religioso, netamente contrario al espritu liberal que desde Moreno hasta Rivadavia presidi a la revolucin argentina, haba tenido ya oportunidad de manifestarse; siendo provisor del obispado pretendi, en dos ocasiones, que se restringiera la libertad de imprenta y que se instaurase la previa censura eclesistica para las obras teatrales. En ambas oportunidades fue desatendido, no obstante la consideracin personal que disfrutaba ante el directorio. Para obstaculizar a Lafinur estimul una violenta campaa de prensa; acusado de materialismo, ste sostuvo en el Argos una calurosa polmica. El famoso fray Francisco Castaeda no le neg sus alfilerazos envenenados, aunque llegaron despus a reconciliarse; en los salones, que tanto haba honrado como poeta fue subrepticiamente hostitilizado. Tuvo algunos partidarios y defensores; fue intil. El rector Achega consigui obligarle a salir de Buenos Aires. En Mendoza se uni al virtuossimo presbtero Jos Lorenzo Girldez, para ensear en el Colegio de la santsima Trinidad, que se singulariz por el carcter liberal de los estudios. Curioso es advertir que Guirldez -como ms tarde Julin Segundo de Agero, Valentn Alsina y otros- se entregaba a la propaganda de ideas herticas. sin que para ello le estorbara su investidura religiosa: el espritu revolucionario los arrastraba a servir los intereses de la argentinidad> antes que los del dogmatismo religioso. En el colegio de Mendoza faltaba, como se ve, la teologa; y esta falta revelaba ya un por lo tanto ms evidente en las ideas de los que haban dirigido la fundacin de este establecimiento, cuanto que la enseanza de la filosofa en manos del rector Girldez estaba calcada sobre el mtodo de Condillac, y tomaba por punto de partida, como este grande maestro, la observacin experimental y la sensacin (Lpez, VII, 608).
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All Lafinur renov su enseanza de filosofa sensacionista, apasionando a la juventud y al pueblo entero, que a poco se dividi en dos bandos: liberales y obscurantistas. Sobrevinieron nuevas polmicas, cuyo eco lleg hasta la prensa de Buenos Aires, pero la persecucin de los telogos no ces hasta conseguir su destierro. Su actuacin en Mendoza es una pgina brillante de nuestra historia educacional. Pas a Chile en momentos de agria disputa entre reaccionarios y liberales; despus de doctorarse all en derecho y cnones (1823), tom la pluma en servicio de sus ideas. Por poco tiempo, sin embargo; falleci en 1824, habiendo vivido intensamente sus veintisiete aos, resobrndose de ilustracin, de poesa y de luchas, cosechando las amarguras que todo innovador provoca y acepta. Las lecciones de Lafinur estimularon en Buenos Aires una interesante agitacin de ideas, poniendo de manifiesto otros dos nombres, diversamente orientados: Alejo Villegas, ltimo profesor de filosofa en el San Carlos (1816-1818), y Cosme Argerich, fundador de la Escuela, de medicina (1802). El doctor Villegas, que haba dictado anteriormente su curso de conformidad con las doctrinas escolsticas, comenz a leer por esos aos los escritos franceses de la poca de transicin entre el ideologismo y el eclecticismo. En Francia la reaccin haba favorecido la campaa contra el primero y el advenimiento del segundo. Desde 1811 Royer Collard comenz sus cursos en la Sorbona, oponiendo a las doctrinas de Condillac la filosofa escocesa de Toms Reid; el mismo Laromiguire, antes vinculado al movimiento ideologista, se apart de l a medida que avanzaba en aos, publicando sus Lecciones de filosofa o ensayo sobre las facultades del alma (1815-1818), en que la transicin al eclecticismo asume caracteres definidos. En estas fuentes, para su tiempo recientsimas, se inform Villegas, encontrndolas ms compatibles con su cultura tradicionalista que el sensacionismo de Cabanis y Tracy. Estaba entregado a esas lecturas cuando Lafinur alborot el colegio y la ocasin le pareci excelente 40

para atacar al sensacionismo en la persona del joven catedrtico; contra su doctrina de las ideas --que era un modesto trasunto de Condillac; filtrado por Tracy- repiti Villegas los argumentos espiritualistas del naciente eclecticismo, con lo que vino a reproducirse en pequeo, en Buenos Aires, la disputa entre las dos escuelas que arreciaba ya en P". En una funcin literaria (documentada por Gutirrez) le respondi Lafinur y habra continuado la reyerta, a no m~ con grandsima ilustracin y serenidad el doctor Argerich. Siguiendo el curso natural de sus nuevos estudios, Villegas alcanz a tomar conocimiento de Cousin, sin que haya dejado escritos que permitan valorar con exactitud sus xitos. El 26 de septiembre de 1819 el doctor Cosme Argerich public en El Americano una breve y brillante carta que puso en quicio lapolmica, dando a Lafinur la ocasin de explicarse. En la funcin literaria, celebrada seis das antes, el profesor haba expuesto sus doctrinas contestando a Villegas. Como de ello viniera , nuevos trastornos, Argerich emple su autoridad de hombre docto y virtuoso en favor de Lafinur. Su escrito contiene la siguiente profesin de fe: Estoy bien persuadido de que los sentimientos y principios del seor catedrtico Lafinur, a quien aprecio infinito por su literatura y buen gusto, son los mismos que yo sigo, y que nada de lo que llevo insinuado le puede tocar ni remotamente; pero a es permitido a un hombre de honor y de alguna edad proponerse a al mismo por modelo. podra hacerle presente que, ense a mis discpulos la fisiologa, ha ya once aos, en la discusin del anlisis del entendimiento les expliqu esta misma opiniones perfeccionadas con la lectura de Cabanis y Destutt de Tracy, etc.> Esta precisa declaracin nos dice que el sensacionismo tuvo, desde 1808, un partidario en la ctedra argentina. Y, como es natural, haba sido un mdico y no un telogo. Fuera de ese escrito nada conocemos de Argerich. Fcil es, sin embargo, inferir que su adhesin al ideologismo le vino leyendo a Cabanis, aunque ms tarde conociera la obra de Tracy. Hay para ello 41

dos razones. Argerich cultivaba la filosofa en su carcter de mdico, y es natural que leyese a Cabanis que, por. ese entonces, haba dado a los estudios mdico psicolgicos una boga no alcanzada en ningn otro tiempo. Adems, mientras las obras ms notorias de Cabanis son muy anteriores a 1808, fecha en que Argerich comenz a ensearlas, las principales de Tracy, que era un continuador de Cabanis, fueron llegando a Buenos Aires con alguna posterioridad. Justo es sealar que por el ao veinte, mientras las campaas se poblaban de montoneras y las ciudades del interior decaan, la cultura floreca en Buenos Aires. El ambiente, con los gobiernos de Rodrguez y Las Heras, se preparaba para ms grandes reformas, a pesar de que protestasen los conservadores, apoyados en las tradiciones coloniales, sin perjuicio de su adhesin a la independencia nacional. En la tertulia de Luca se comentaban las ideas de Bentham y de Benjamn Constant. Tenan vara alta Juan Bernab Madero, de la escuela de Campomanes y del fisicrata Campillo, y Santiago Wilde, pariente y discpulo estimado del filsofo positivista James Mill, padre de John Stuart Mill; y para que todo no fuera grave en la amable reunin, se recitaba El prodigio de los hbitos talares (crtica aguda de la inutilidad del clero>. Se lea en Buenos Aires a Bentham, Blakestone, B. Constant, Guizot, madame, Stael y, entre los autores espaoles, a White, Mora y Canga Argelles. No sorprende, pues, que Lafinur y Argerich profesaran abiertamente las doctrinas de Condillac, ni que Agero los excediera pocos aos ms tarde; sorprendente es que ,la reaccin de los telogos dogmticos, secundados por algn religioso antiliberal como Castaeda, consiguiera desterrar del aula a profesores que interpretaban el sentimiento de la clase culta y directiva. El partido que gobernaba en 1821 descenda del directorio de los aos 14 y 19. Uno de sus primeros pensamientos fue la ereccin definitiva de la Universidad de Buenos Aires; el edicto (agosto 9 de 1821) lleva las firmas del gobernador Martn Rodrguez y del ministro
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de gobierno Bernardino Rivadavia, El acto pblico de su inauguracin se efectu tres das despus. Al organizarse el personal docente de la Universidad, ocup la ctedra de filosofa en el Colegio de ciencias morales Manuel Fernndez de Agero, otrora alumno del San Carlos y ex profesor de esa materia en el mismo colegio (1805-1806). De su antiguo curso conservse el texto latino; era pedestre y no difera de la escolstica profesada por sus colegas, aunque brillaba por alguna erudicin. Al producirse los sucesos de 1810, Fernndez de Agero se retir ,de la vida activa y comenz a estudiar las doctrinas de la enciclopedia y el movimiento filosfico ideologista. Nadie ha podido contamos las luchas por que atraves su espritu; el resultado no tard en ser visible. El sucesor de Lafinur mostrse mucho ms radical que el poeta proscrito, aventajndole en ilustracin, en claridad de ideas y en espritu de sistema. El 14 de marzo ocup la ctedra y desde la primera leccin pudieron comprender los escolsticos que esta vez no se encontraban en presencia de un joven entusiasta, sino de un maduro e inflexible pensador. Sus nuevas lecciones fueron impresas en dos volmenes (1824-1826), con el ttulo: Principios de- ideologa elemental (abstractiva y oratoria). Van adaptadas a la instruccin de los jvenes en un curso bienal de filosofa que comprende: 1 Lgica; 2 Metafsica; 3 Retrica. Juan Mara Gutirrez seal el carcter general de la obra de Agero, sin juzgar el valor de sus doctrinas con relacin a la psicologa europea de ex tiempo. El doctsimo seor Groussac, en su noticia biogrfica sobre Diego Alcorta, ha visto en la obra un simple anticlericalismo de fraile renegado, lo que no es admisible por quienes la hemos ledo. (En un ejemplar que debemos a la amabilidad del profesor Antonio Dellepiane.)La Ideologa de Agero,. con relacin al medio en que fue escrita, es una obra seria de filosofa; y con relacin al ambiente de la escuela ideologista, podra llevar la firma de cualquiera de los buenos discpulos de Destutt de 43

Tracy. Escrita con admirable claridad de estilo, perfectamente coordinadas sus ideas particulares dentro del concepto general que la orienta, desenvuelta con un rigor sistemtico difcil de superar, es un texto que no puede leerse sin gran respeto, sean cuales, fueren las propias doctrinas del lector. Fernndez de Agero no es un simple discpulo de Condillac ni mucho menos de Descartes, a quienes conoce a fondo y comenta con sagacidad. En muchas cuestiones se aparta de ellos y los refuta, siguiendo a la escuela ideologista. Los puntos de vota aceptados por la psicologa biolgica y la filosofa naturalista en nuestros ltimos cincuenta aos, estn netamente planteados por Agero, no como vagas intuiciones, sino como ideas definidas dentro de un sistema coherente y unitario. Su ilustracin es vasta y su horizonte mental es el de un verdadero filsofo; cuando se asoma a la economa o a la moral no se desva de su sistema, sealando a Bentham y a Holbach como les maestros mejor encaminados. Por la unidad y claridad de sus merece contar entre los continuadores ms firmes de Cabanis y Destrutt. Es mucha juzgar as a un desconocido y mal juzgado; la asumimos con el propsito de consagrarle un estudio particular, en el que sealaremos las ideas precisas sobre la relatividad del conocimiento y el carcter contingente de lo verdades humanas sobre la importancia de las sensaciones internas u orgnicas frente a las externas en la formacin de la personalidad consciente, sobre la interpretacin histrica de Jesucristo y su valor como filsofo, sobre el valor de la voluntad en las relaciones con los sentimientos morales, sobre la insuficiencia de las ideas teolgicas como fundamento de la moral, etc., etc. El estilo sinttico, y por momentos apodctico, permite a Agero decir cosas interesantes en pocas lneas o palabras. Si hubiese ledo al magnfico Helvecio nos diramos que se inspir en l directamente; pero, adems de no citarlo, ello no resulta verosmil leyendo la Ideologa del filsofo Argentino, que no es un simple resumen del tratado homnimo de Tracy. 44

Va para diez y ocho aos que tuvimos la honra de sealar el valor sociolgico del primer tomo de Conflictos y armonas de las razas, de Sarmiento, no citado hasta esa fecha en ningn libro de autor argentino y posteriormente ledo por los ms; no nos sorprendera que la Ideologa de Agero corra igual destino, aunque su asunto slo puede ser juzgado por pocos estudiosos. Refiere Gutirrez que el curso de Agero sacudi hondamente la vida inicial de la Universidad; puso gran firmeza en exponer sus doctrinas y se atrajo decididamente a la juventud. En cambio los telogos y canonistas de espritu colonial la emprendieron contra l, llegando en 1824 a reunirse el claustro universitario para juzgarlo por hereje>. El 30 de julio Agero encontr cerrada el aula en que dictaba sus lecciones, por orden del rector Senz; este funcionario se apoyaba en la naturaleza, impa de las doctrinas enseadas>, patentizada por la impresin del curso. Protest el catedrtico y el gobierno sostuvo la dignidad del profesor contra los intolerantes,; en decreto del 2 de agosto declar a Agero en libre ejercicio de sus funcione, e hizo constar que proveera evitando siempre toda determinacin contra la persona del referido catedrtico, y que en materias de esta naturaleza nada -es ms peligroso que el suscitar pasiones que luego extravan la razn y depravan los sentimientos ms santos con dao incalculable de la moral y de la ilustracin pblica. Lleva ese decreto la firma, de Manuel J. Garca. Sostvose Agero en su ctedra contando con la amistad y apoyo" de Rivadavia, que simpatizaba con sus ideas. Pero al caer ese estadista, sus enemigos no escatimaron a Agero persecuciones. El partido poltico que subi al poder despus de la presidencia de Rivadavia -dice Juan M. Gutirrez- calific la enseanza del doctor Agero de perjudicial a la causa pblica, fundndose en razones que estn consignadas en un largo escrito de aquella poca, firmado por un observador. Esta opinin adversa a la doctrina del innovador pierde toda importancia desde que se toma en cuenta la pasin poltica que la inspira. Es una arma de partido esgrimida, sin mayor destreza, por la 45

mano que se dispona a borrar hasta el ltimo vestigio de la administracin juzgada ya por la opinin del pas de la manera ms honrosa. El observador abra un camino por el cual lleg ms tarde Rosas a completar la ruina de las creaciones del espritu liberal, representado por el gobierno desde 1821 hasta la disolucin del poder nacional. El filsofo renunci su ctedra en 1827. Agero no era un sntoma aislado: la poltica argentina, en la corriente que venia de Moreno hasta Rivadavia, tuvo ese mismo sentido y la juventud portea estaba con ellos. En cambio las personas de edad y los doctores provincianos, madurados en plena atmsfera colonial, se inclinaba a las ideas reaccionarias, representadas primero por el partido saavedrista y al fin por la tendencia que remat en el gobierno de Rosas. Esas dos mentalidades se chocaron muchas veces en la prensa, en la ctedra y en el aula. Alguna parte del clero, criollo, educado en los seminarios coloniales, se pleg a la revolucin, a pesar de la encclica papal que haba condenado el movimiento emancipador: los nombres de Funes y de Castro Barros estn vinculados a la historia de la independencia argentina, amn de otros menos significativos. Pero, como era natural, ellos no pudieron despojarse de ciertas ideas antidemocrticas y antiliberales, procurando encaminar los sucesos hacia un rgimen que prolongara el orden de cosas colonial: con la simple diferencia de que las altas dignidades polticas y eclesisticas corresponderan a argentinos y no a peninsulares. No se llam, pues, a silencio el tradicionalismo ante la irrupcin de las ideas fisiocrticas y enciclopedistas; en el exiguo escenario intelectual de la poca contaban mucho, por su nmero y su rango, los profesores coloniales de Crdoba y Buenos Aires, religiosos todos ellos. No pudiendo transfundir sus inclinaciones dogmticas a la revolucin naciente, procuraron resistir sus tendencias liberales; cuando la primera derrota de los morenista el den Funes vino de
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Crdoba a poner su erudicin y prestigio al servicio de los reaccionarios saavedristas>. Eficaz portavoz de estas resistencias fue el rector cancelario de la Universidad de Crdoba, Pedro Ignacio de Castro Barros (1778-1849), quien desde 1812 se manifest desfavorable a las discretsimas ideas progresistas del den Funes. En su ctedra de filosofa tuvo por discpulos a Lafinur y- Juan Cruz Varela; pero mientras stos se deleitaban leyendo libros contra la escolstica y el peripato, que comenzaban a circular, Castro Barros se atenla en sus lecciones a la ortodoxia ms rigurosa. Enemigo de toda reforma liberal, represent en la asamblea del ao 13 y en el Congreso de Tucumn la derecha conservadora, empeada en la tarea de infiltrar el alma espaola y colonial en el movimiento argentino y emancipador. Su <doble fanatismo, poltico y religioso>, que dice Mitre, era el resultado de su educacin teolgica en contacto con problemas nuevos que no saba comprender; ni poda esperarse otra cosa, pues el doctor en aquella jurisprudencia civil y eclesistica -escribi Sarmiento- sabe que no sabe nada, slo su filosofa de sacerdote catlico y espaol, porque esto ltimo es otra cosa, es la filosofa escolstica, filosofa vaca de ciencia y de verdad. La filosofa hija de la libre especulacin del espritu, la filosofa tal como la indic Bacon, no la conoce l>. Castro Barros se mantuvo fiel a esa escolstica que el den Funes rechaz en el Plan y apostrof en el Ensayo histrico. Su actuacin poltica fue vituperada con exceso por sus adversarios; y con el mismo exceso la justific su apologista Jacinto R. Ros, en 1886. Ese estado de nimo, corriente en muchas provincias del interior, era compartido en Buenos Aires por los teolgicos doctores que antes hablan monopolizado la enseanza del San Carlos. Por su edad y su significacin social, muchos de ellos, como Achega y Senz, ocuparon puestos directivos en los nuevos institutos de enseanza superior, luchando sin tregua para que las aulas no se contaminarn de las ideas nuevas que inspiraban a la revolucin misma.
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El uno contra Lafinur y el otro contra Agero dejaron buenas pruebas de su. intolerancia. Poco podan esas resistencias contra el espritu de la juventud portea- la temida simiente germinaba en todas partes, pasando de la medicina y la filosofa, donde aparece con Argerich y Lafinur, al mismo estudio del derecho. En la enseanza jurdica -frente a la escuela teolgicotradicional, representada por el rector Antonio Senz y continuada ms tarde por Rafael Casajemas- se insinan las doctrinas econmicas de Adam Smith y de Quesnay; en 1824 el utilitarismo de Bentham es oficialmente enseado por el eximio profesor Pedro Somellera, y su orientacin fue seguida por el de economa poltica Pedro Jos de Agrelo, influenciado principalmente por James Mill. No nos detendremos sobre esa evolucin de las ideas jurdicas, pues han encontrado ya su docto comentarista; la Historia del derecho argentino, de Carlos 0. Bunge, seala el proceso que del derecho indgena y espaol condujo al derecho colonial y al propiamente Argentino. En esa hora la enseanza del derecho refleja el contraste entre la mentalidad revolucionaria de Buenos Aires y la mentalidad conservadora de Crdoba. Sarmiento la ha sintetizado en una ancdota ms elocuente que todo un libro: Por qu autor estudiaban ustedes legislacin all? preguntaba el grave doctor Gigena a un joven de Buenos Aires. -Por Bentham.- Por quin, dice usted? Por Benthamcito? sealando con el dedo el tamao del volumen en doceavo en que anda la edicin de Bentham... j! j! j!... por Benthamcito! En un escrito mo hay ms doctrina que en esos mamotretos. Qu Universidad y qu doctorzuelos! - Y ustedes, por quin ensean?- Oh! el cardenal de Luca!... Qu dice usted? Diez y siete volmenes en folio! ... > (Facundo, 109.)Esta evolucin cultural se produjo al mismo tiempo en la enseanza de las ciencias fisicomatemticas. Los primeros estudios de esa ndole, aplicados a la navegacin, fueron auspiciados en 1779 por el Consulado, siguiendo la inspiracin de Be1grano. La Academia de nutica tuvo existencia 48

regular y esas disciplinas fueron desigualmente enseadas hasta su incorporacin a la Universidad. En los estudios coloniales la fsica general constitua la segunda parte de la filosofa; para juzgar de su insignificancia nos quedan la ya citada obra de Elas del Carmen (Crdoba, 1784) y el manuscrito del curso de Diego Estanislao Sabaleta (Buenos Aires, 1795). En vida del San Carlos, hasta 1817, la fsica continu figurando como segunda parte de la filosofa. Al fundarse la Universidad se encarg la enseanza de las matemticas a Senillosa, que desde 1816 diriga la Academia nacional de matemticas. El barcelons Felipe Senillosa, educado en la Academia de ingenieros de Alcal de Henares, vino a Buenos Aires en 1815 y se vincul a nuestra enseanza. Era discpulo de Condillac y de los ideologistas: llegaba armado de una palanca en cuyo poder tena una fe ciega -el anlisis- nico aparato de lgica y de investigacin en todos los libros elementales que compuso. Aplic el anlisis hasta sus ,ltimas consecuencias en las materias polticas o sociales, en el estudi de los idiomas y en sus programas de ciencias exactas> (Gutirrez, 697). En 1813 haba compuesto una gramtica general que mereci la aprobacin de Destutt de Tracy y hubo de publicarse en Pars, aplicada a distintos idiomas. En Buenos Aires (1817) public su primera gramtica por la imprenta de los nios expsitos; en el prlogo reitera su adhesin a los principios del sensacionismo y dice que para escribirla cerr sus libro y, replegndose dentro de sus sentidos, fue a buscar la marcha de las ideas, el verdadero ser de las palabras>. Actu en otras ramas de la enseanza pblica, distinguindose especialmente por el Programa de un curso de geometra, redactado en 1823 y editado en 1825 por la imprenta antes mencionada. Acerca del criterio que inspiraba ese trabajo, nos informa plenamente el artculo publicado en la Crnica Mtica y literaria de Buenas Aires (julio 31 de 1827), con motivo de la carta escrita a Senillosa por Suzanne. profesor en el Colegio Charle magne, de Pars. El seor Senillosa ha adoptado el procedimiento explanado por Mr. 49

Suzanne en su mtodo de estudiar las matemticas, y que no es otra cosa que la aplicacin del de Condillac en su Investigacin de origen de los conocimientos humanos. Este gran metafsico, al indicar la operacin que debe practicarse en la descomposicin del pensamiento, demostr cun estril y peligroso es un mtodo que invierte el orden en la generacin de las ideas. Lo miraba como el mayor obstculo que se habra opuesto a los progresos de las ciencias, y que el origen de las ideas innatas de los cartesianos, de las ideas de Dios de Malebranche, de la armona prestablecida y de las mnadas de Lebniz de todos los delirios que han detenido por espacio de tantos siglos el vuelo del espritu humano. Basta con aplicar la antorcha del anlisis al tenebroso aparato de axiomas y definiciones, para destruir esa armazn construida por la vanidad y la ignorancia, y que nosotros tuvimos la debilidad de heredar respetuosamente. Los buenos sistemas estn fundados en la experiencia. Este gran principio proclamado por Bacon, adoptado por Locke, y desenvuelto por todos los filsofos del siglo XVIII, es el que ha dado tan fuerte impulso a la inteligencia, y el que ha abierto el camino a tan importantes descubrimientos en todos los ramos del saber. El seor Senillosa merece los aplausos de todos los aficionados a la ciencia, por haberse unido a los que han cooperado a esta gran revolucin, y sostenido el mtodo experimental que, manejado con destreza, debe facilitar la adquisicin de los conocimientos ms abstractos a los entendimientos sanos y capaces de atencin.> El autor de esta noticia nos parece Pedro de Angelis, editor del peridico, juntamente con Jos Joaqun de Mora. Por el vuelo de sus ideas generales merece mencionarse especialmente el discurso inauguracin de la clase de matemticas, pronunciado por el catedrtico Ramn Chauvet, el 6 de marzo de 1822; no conocemos ningn documento similar, en la enseanza argentina, -que le aventaje. La preocupacin por el estudio de las ciencias experimentales determin al gobierno a proveer un laboratorio de fsica y qumica, esplndido para su tiempo-, en 61 50

ensearon dos fsicos italianos, Pedro Carta (1826-1828) y Octavio Fabricio Mossotti (1828-1834). En la ctedra de matemticas sucedi, en 1827, a Chauvet un discpulo de Senillosa, de igual filiacin filosfica: Avelino Daz (1800-1831) alcanz gran fama como catedrtico. Adopt en su enseanza las ideas de Senillosa, inspirndose, como l, en las doctrinas de la escuela ideologista; pona la experiencia como fundamento de todo conocimiento humano y sus mtodos se derivaban del sensacionismo de Condillac. Su muerte prematura priv a la Argentina de un verdadero hombre de ciencia. Merece transcribirse una de las pginas biogrficas que le dedica Gutirrez: Ajeno a toda rutina, entregado al estudio de la observacin y del clculo, profundo y respetuoso admirador de las leyes que gobiernan el mundo en el orden material y moral, posea el sentimiento de lo verdadero, de lo bello y de lo bueno en grado eminente. Mazel, Chorroarn, Achega, Senz, todos cuatro dignsimos sacerdotes a quienes tanto deben las letras y la enseanza pblica, no pudieron nunca prescindir de sus (propios) antecedentes. Por grandes que fuesen sus talentos, por aplicados que fuesen siempre a seguir el movimiento de las ideas en el progreso de los tiempos, unos se encontraban atados a las consideraciones de su estado, y otros a las formas y a las disciplinas escolares en que haban brillado hasta doctorarse en sagrada teologa. Todos ellos eran ajenos a las ciencias de observacin, al clculo, incapaces de manejar un instrumento de fsica y de geodesia; y, naturalmente, bajo su influencia no podan menos que desarrollarse ms de lo necesario los estudios puramente eruditos en los cuales se buscaba la verdad por medio de aparatos lgicos artificiales, pagando considerable tributo a la vanidad y a la ostentacin que envilecen a la verdadera ciencia. <Daz estaba llamado a dar una direccin ms acertada a las inclinaciones juveniles en el cultivo de la inteligencia. Ayudado de hombres como don Diego Alcorta, vaciados en un molde idntico al suyo, habra dado tal nimbo a los espritus y tal dignidad a las 51

funciones docentes que nos hubiesen levantado a una altura notable en el plan y en los frutos de la instruccin superior> (Pg. 731). Podemos, en suma, dejar establecido que, en los orgenes de la Universidad de Buenos Aires, los estudios de filosofa, medicina, derecho y matemticas se inspiraban en un mismo criterio filosfico: el sensacionismo, aprendido a travs de la - escuela ideologista, poniendo la ciencia como base de todo conocimiento. La revolucin argentina haba seguido su curso, en ideas lo mismo que en poltica. Un gran innovador, acaso prematuro, ocup la presidencia en 1826: Bernardino Rivadavia (1780-1845), el mismo que bregara ya en el Triunvirato por la difusin - de la enseanza. Resistido por todas las gentes rutinarias, no pudo mantenerse mucho tiempo en el gobierno, ni acabar el vasto plan de reformas que inici con admirable firmeza y conforme a preceptos marcadamente progresistas. Su reforma eclesistica, sabiamente inspirada y justificadsima, atrjole rencores que intentaron ensombrecer sus mritos. Mitre, con juicio sereno, pudo juzgarle en esta, sentencia que ha recogido la posteridad, como su ms alto ttulo en la evolucin cultural argentina: Este programa enciclopdico y racional, que fue llenado, seala ms luminosa explosin de los conocimientos humanos entre nosotros, y es el punto de partida del slido sistema de educacin que definitivamente hemos adoptado, dndole por base la ciencia positiva, sin la cual todo debe ser estril. Rivadavia fund la libertad de imprenta sobre bases ms amplias que las de Moreno; abri escuelas en la ciudad y la campaa; reglament los estudios de la Universidad y trajo profesores europeos: inaugur el Colegio de ciencias morales y la Facultad de medicina; foment, cuantas pudo, iniciativas culturales, predicando que los pueblos ilustrados son siempre ms poderosos que los ignorantes. Rivadavia fue el hombre representativo de la minora culta que continuaba la tarea, iniciada por Moreno, de dar una mentalidad 52

nueva a la nacin que se constitua: substituir al espaolismo la <argentinidad>. Sarmiento as lo juzga: Rivadavia era la encarnacin viva de este espritu potico, grandioso, que dominaba la sociedad entera. Rivadavia, pues, continuaba la obra de Las Heras en el ancho molde en que deba vaciarse un gran Estado americano, una repblica. Traa sabios europeos para la prensa y las ctedras, colonos para los desiertos, naves para los ros, intereses y libertad para todas las creencias, crdito y Banco nacional para impulsar la industria: todas las grandes teoras sociales de la poca para modelar su gobierno; la Europa, en fin, a vaciarla de golpe en la Amrica y realizar en diez aos la obra que antes necesitara el transcurso de siglos. Era quimrico este proyecto? Protest que no. Todas sus creaciones subsisten, salvo las que la barbarie de Rosa hall incmodas para sus atentados.> (Facundo, 115.)Rivadavia tena fija en su memoria la actuacin de Carlos III, que fue, en cierta manera, su modelo. Su cultura cm compleja y poco homognea. El economismo de Raynal y el liberalismo de Benjamn Constant, orientaban sus ideas: lea a madame de Stael: haba sido amigo personal de Bentham y regresaba de Pars deslumbrado por la literatura de Chateaubriand. Su obra poltica y cultural fue un trasunto de esas influencias. La batalla empeada por Rivadavia contra los resabios del espritu colonial le acarre no pocos sinsabores. Los elementos reaccionarios se contaron y comprendieron que eran los ms. Fue ocasin para ello su reforma eclesistica, que en manera alguna puede juzgarse intolerante u hostil al clero. Tenda a moralizarlo y dignificarlo: La situacin moral, econmica y civil del clero, sobre todo del clero claustral, acumulado en los conventos, exiga la ms seria atencin del gobierno. La necesidad de reformar su organismo interno no poda ya aplazarse, en vista de los desrdenes, de los escndalos y aun de los asesinatos que tenan lugar entre los frailes corrompidos y desmoralizados amontonados all en vida comn. (Lpez, IX, 117.)
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Pero la reforma se prestaba a servir de bandera reaccionaria. Lpez -que no se muestra tierno con Rivadavia- explica la situacin: As que la nueva poltica se acentu con un partido liberal prepotente, con hombres de otras ideas y trayendo en pos de su influjo una juventud audaz y ardorosa por figurar, los notables de la vieja burguesa colonial, que hablan mirado la Revolucin de mayo corno una simple conquista del poder soberano y no como un trastorno de principios que pudiera dejarles sin papel ni influjo en el nuevo Estado, iban quedando rezagados; mientras que los literatos de palabra y de estilo, los informados en las novedades del siglo, los abogados publicistas, que al favor de la poca tomaban posesin en todas las manifestaciones de la opinin pblica, en la prensa, en el foro, en el teatro y en las ramificaciones de la vida social, ejercan mayor influjo moral sobre la opinin que esos viejos, de doctrina ms que de aos; y se produjo en ellas un movimiento lento de retirada y de concentracin en el gremio donde tenan sus intimidades, que poco a poco se iba caracterizando como partido.>. No tard mucho en sentirse los primeros sntomas del sentimiento reaccionario que se esconda en el fondo de la burguesa tradicional.> (IX, 40 y 4l.)Con estas medidas, y en la seguridad de que el gobierno preparaba una completa y decisiva reforma del estado en que se hallaba el clero regular y seglar, comenzaron a agitarse las opiniones en pro y en contra: no tanto por sincero espritu religioso, pues no lo haba. ni poda ser tenido por tal el candor con que la gente vulgar veneraba el hbito y los mamarrachos que lo profanaban, cuanto por los intereses bastardos de la clase que explotaba ese triste estado, combinados con los de la oposicin poltica que aprovechaba ese pretexto para justificar su aparicin. (IX. 124 y 125.)Rivadavia renunci. Las cosas comenzar en a cambiar. Los intereses coloniales Y las ideas conservadoras tenan demasiado arraigo fuera de la minora culta que comprenda la argentinidad, tal como la haban pensado los morenstas de 1810. 54

Sin embargo, a pesar de la reaccin consecutiva a la renuncia de Rivadavia, la idea de que la experiencia es la base natural de las disciplinas filosficas, haba penetrado en el nuevo ambiente universitario: pareca menos insensata que en tiempos de Lafinur y de Agero. Signo es de ello (1828) la ascensin de un mdico a la ctedra de filosofa: el doctor Diego Alcorta (1801-1842). Este hecho, frecuente en las universidades contemporneas, era excepcional en esa poca, aun en Europa. Considerbase al profesor de filosofa como un hbil dialctico dedicado a explicar toda cuestin que fuera evidentemente inexplicable, reunindose tales cuestiones con el nombre de ideologa o metafsica; admitase, en algunos casos, que tuviera el filosofista algn barrunto de ciencias, pero se descontaba que serian ciencias matemticas y nunca ciencias biolgicas, sociales o fisiconaturales. Con Alcorta la enseanza de la filosofa se mantuvo ideologista, con ms de Cabanis que de Tracy. La psicologa pas a ser el fundamento de las otras disciplinas filosficas, apartndose el profesor de los problemas dialcticos que por ese entonces constituan la metafsica. Alcorta imprimi a la psicologa un sello marcadamente fisiolgico, acordando especial importancia al estudio de los rganos de los sentidos; advirtese fcilmente, que nunca perdi su contacto con los adelantos de la ciencia europea,. En 1823 haba entrado a cursar estudios superiores en el Departamento de medicina, diplomndose en 1827; su tesis doctoral sobre la mana aguda es un breve trasunto de las nuevas ideas que Pinel y Esquirol (ambos de la escuela ideologista) haban agitado en Francia. Tiene inters histrico. por ser el primer trabajo de patologa mental publicado en el pas y por un argentino. A travs de los alienistas citados sinti la influencia de Condillac, cuyo sensacionismo se refleja ms tarde- en sus lecciones. Obligado Agero a renunciar, abrise un concurso para proveer la ctedra de ideologa, obtenindola Diego Alcorta por unanimidad. Sus lecciones, en el fondo, son tan radicales como las del mismo Agero, aunque de menor vuelo filosfico y exentas del estilo caluroso qu caracterizaba 55

a las de su predecesor. La circunstancia de que durante quince aos no se le molestase por las doctrinas que enseaba, demuestra que en las persecuciones a Agero intervinieron factores de otra ndole. Comparando los cursos de entrambos, se advierte que Agero fue elocuente y combativo, con un temible temperamento de apstol, aparte de que su antigua experiencia ortodoxa le permita ser cua del mismo palo cuando atacaba al dogmatismo; Alcorta, en cambio, tena ideas parecidas, pero las difunda con prudencia y sin originalidad, guardndose muy bien de sacar las naturales consecuencias de las doctrinas que enseaba. Este carcter acomodaticio le permiti ensear su sensacionismo, teniendo por rector al mismo Senz, y continuar su curso durante el gobierno de Rosas, sin tomar partido en su favor, pero guardndose muy bien de tomarlo en contra. Pocos profesores de ese tiempo fueron ms queridos por sus alumnos; su prestigio mundano era tan grande como su influencia sobre la juventud. Alcorta se enter de Condillac en Destutt y Cabanis, adems de sus dos alienistas favoritos. Conoca a Locke, Bonnet y algunos enciclopedistas. De los filsofos antiguos saba muy poco; sobrrale para ello la lectura de la Historia de la filosofa de De Grando, intermediario entre el ideologismo y el eclecticismo, autor que alcanz a conocer. Su doctrina es discreta para su medio. Su carcter ha sido muy diversamaente juzgado por Groussac (en la Noticia biogrfica) y por J. M. Ramos Meja (en Rozas y su tiempo), cuyos juicios oscilan desde la austeridad hasta la mansedumbre. Con Diego Alcorta se interrumpe en Buenos Aires la influencia de los ideologista franceses. En Francia ya haban sido suplantados por los eclcticos, a favor de la reaccin poltica y religiosa que vela, con razn, en aquellos a los continuadores de los enciclopedistas y a los verdaderos filsofos de la revolucin francesa.
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Los ideologistas criollos lo fueron, igualmente, de la revolucin Argentina; y para que el destino de unos y otros fuese el mismo, como lo haban sido su origen enciclopedista y su funcin en el pensamiento revolucionario, ocurre en, la Argentina una reaccin poltica y religiosa similar ala francesa, con esta diferencia esencial: mientras en Francia los eclcticos restauran el predominio de la tradicin cartesiana, en la Argentina son llamados los jesuitas para restaurar la escolstica hispanocolonial. La diferencia era legtima: la reaccin conservadora en Francia era bien distinta de la que Rosas represent en nuestro pas.
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Captulo V
LA RESTAURACIN CONSERVADORA Y EL ROMANTICISMO SOCIAL La poca de Rosas representa el predominio de los intereses feudales contra los de la minora liberal que haba efectuado la revolucin. Alberdi y Ernesto Quesada han trazado un paralelo entre esa poca y el feudalismo europeo; el segundo la llama <la edad media argentina>. Rosas fue el seor feudal que acomun a los caudillos de las provincias en su lucha contra -la burguesa portea; su gobierno representa los ms cuantiosos intereses materiales del pas. Con ese predominio del pas feudal se restauraron las tendencias hispanocoloniales en el orden cultural. La ideologa y la poltica argentinas de los revolucionarios resultaron prematuras para las provincias; el pas, modelado a imagen y semejanza de la metrpoli.. se resisti a la imposicin de un rgimen concebido en Buenos Aires segn las doctrinas de Europa. El barniz de la emancipacin no consigui disfrazar la mentalidad medieval de los caudillos, que nada saban de fisicratas ni de enciclopedistas; para ellos, contra el unitarismo liberal, la causa del federalismo tendi a identificarse con la restauracin del dogmatismo intolerante. Nada ms lgico. El paralelo de esa poca con el feudalismo europeo sera incompleto sin la correlacin ideolgica: el pas feudal no poda aceptar la filosofa revolucionaria. Y reneg de ella. El aspecto cultural es el que impresiona a Sarmiento cuando llama civilizacin al unitarismo y barbarie al federalismo; cierto es que mientras el uno quiere plasmar el porvenir, el otro intenta consolidar el pasado. Y la disparidad de opiniones para juzgar esta poca, en que -Alberdi suele contraponerse a Sarmiento, consiste en que era pasado en Europa y en Buenos Aires lo que segua siendo presente en Espaa y en todo el resto de la Argentina hispanocolonial. 58

En la masa inculta no hablan penetrado Raynal, Rousseau, Quesnay y Bentham: segua viviendo en su edad media espaola. El espritu de filosofa liberal -dice Lpez- demasiado acentuado para su tiempo, que caracterizaba las ideas del partido que haba realizado ese trastorno, suscitaba en el bajo pueblo y entre las gentes refractarias que nos haba dejado el rgimen colonial, aquellos enconos de la preocupaciones sociales y religiosas que son siempre muy temibles cuando se remueve el nimo de las muchedumbres incultas que carecen de arraigo en los intereses presentes, de solidaridad en el movimiento moral y de buenas prcticas polticas. (X, 134.) As como en Espaa la reaccin contra las reformas de Carlos III toma un carcter antieuropeo y especialmente antifrancs, la reaccin federal asume caracteres idnticos-, en la pennsula se cree insultar a los liberales llamndolos afrancesados, y aqu, en documentos de Estado, se -discurre de <franceses sarnosos> y se exclama mueran los inmundos franceses. Con el federalismo caudillista renace la mentalidad espaola y se eclipsa por dos dcadas la argentinidad liberal de la revolucin. La prensa de los caudillos, sin equivocarse, complica a los enciclopedistas y economistas en las imputaciones que vuelca sobre los unitarios. Sarmiento recoge el guante y le replica desde la proscripcin: Hoy los estudios sobre las constituciones, las razas, las creencias, la historia, en fin, han hecho vulgares ciertos conocimientos prcticos que nos aleccionan contra el brillo de las teoras concebidas a priori, pero antes de 1820 nada de esto haba trascendido por el mundo europeo. Con las paradojas, del Contrato social se sublev la Francia; Bs.As. hizo lo mismo; Voltaire haba desacreditado al cristianismo; se desacredit tambin en Buenos Montesquieu distingui tres poderes, y al punto tres poderes tuvimos nosotros; Benjamn Constant y Bentham anulaban al ejecutivo; nulo de nacimiento se le constituy -all; Smith y Say predicaban el comercio libre; libre el comercio, se repiti. Buenos Aires confesaba y crea todo lo que el mundo sabio de 59

Europa crea y confesaba. Slo despus de la revolucin de 1830 en Francia y de sus resultados incompletos, las ciencias sociales toman nueva direccin y comienzan a desvanecer las ilusiones. Desde entonces empiezan a llegamos libros europeos que nos demuestran que Voltaire no tena mucha razn, que Rousseau era un sofista, que Mably y Raynal unos anrquicos, que no hay tres poderes, ni contrato social, etc, etc. Desde entonces, sabemos algo de razas, de tendencias hbitos nacionales, de antecedentes histricos. Toqueville nos revela por, la primera vez el secreto de Norte Amrica; Sismondi nos descubre el vaco de las constituciones; Thierry, Michelet y Guizot, el espritu de la historia; la revolucin de 1830, toda la decepcin del constitucionalismo de Benjamn Constant; la revolucin espaola, todo lo que hay de incompleto y atrasado en nuestra raza. De qu culpan, pues, a Rivadavia y a Buenos Aires? De no tener ms saber que los sabios europeos que los viaban? (Facundo,113.) En el fondo, Sarmiento confirma las imputaciones de los reaccionarios. Y stos, para serlo completamente, se pasan al extremo opuesto. Facundo Quiroga convoca a las masas populares llamndolas <en defensa de la religin> y en una ley oficial de La Rioja, contrada a desconocer la autoridad de Rivadavia, declara la guerra a toda provincia e individuo en particular que atiente contra nuestra Santa Religin catlica apostlica romana; por esa causa aprisiona hereje y manda aplicar correccin de azotes, para infundirles ms devocin y respeto por la religin de sus padres. La restauracin de la edad media argentinaera, como se ve, completa; nada tena que, envidiar a la efectuada en Espaa por Femando VII. Facundo Quiroga no era lector de los enciclopedistas: Una de las singularidades ms curiosas de esta alma fosforecente y recndita -dice Lpez- era su aficin a leer la Biblia: la Biblia era, a lo que parece, el nico libro que haba alimentado las voraces y fanticas ambiciones de su espritu en el silencio de los campos arenosos y ardientes en que creca. 60

Apenas inaugurada su vida militante en la guerra civil de 1826, cuando el primer grito que lanza es ya la protesta de que se alza en defensa de la religin: y lo dice en el primer documento oficial con que inaugura su vida militante en la guerra de exterminio que lo fascinaba. Era ese probablemente un primer estado psicolgico de su mente, que se haba elaborado en la solitaria lobreguez de sus cavilaciones y de sus aspiraciones inciales, cuyo germen le fue puesto tal vez por algn clrigo, de provincial fanatismo, que le enseara las primeras letras.> Y agrega: He ido a muchos contemporneos , sin que yo tenga cmo comprobarlo, que ese maestro fue el famoso clrigo doctor Castro Barros. Telogo verdaderamente bblico y proftico, grande patriota y predicador exaltado. El caso es de aquellos de que se puede decir: se non vero ben irovato.> (X, -149 Y 150.) Cuando Rivadavia plantea la cuestin de la libertad de cultos legtima para Buenos Aires que tena en su poblacin diecisis mil extranjeros, en las provincias sta fue una cuestin de religin, de salvacin y condenacin eterna. Imaginaos cmo la recibira Crdoba! En Crdoba se levant una inquisicin. San Juan experiment una sublevacin <catlica>, porque as se llama el partido, para-distinguirse de los libertinos, sus enemigos. Sofocada esta revolucin en San Juan, sbese un da que Facundo est a las puertas de la ciudad con una bandera negra dividida por una cruz sanguinolenta, rodeada de este lema: Religin o muerte! (Facundo, 131). Se llama a s mismo enviado de Dios, sin que eso le impida perseguir a los religiosos que sospecha de unitarismo: porque, en Quiroga la religin era una bandera de partido reaccionario ms bien que una creencia personal. Estas mismas caractersticas federales reaparecen en Bustos, Lpez, Aldao, etc.; fuera intil repetir el comentario y las citas. No sorprende, pues, que Rosas demoliera la obra de la revolucin liberal, procurando devolver las cosas intelectuales al mismo estado en que se encontraban antes de Carlos III y del virrey Vrtiz. 61

<Con augurios tan favorables a la iglesia, inici Rosas el segundo Perodo de su gobierno, por lo cual no es extrao que atrajese a su partido federal personas de tanta madurez y religin as eclesisticos como seculares, estando tan frescas las vejaciones de los unitarios a la iglesia, y an vigentes las leyes y decretos depresivos y aun destructores de su autoridad e independencia dados por Rivadavia.>(P. Prez, citado por Ramos Meja, Rozas y su tiempo, 1,26.) Rozas comenz prohibiendo la venta de libros con varios a la religin e impuso el reaccionario Medrano al Cabildo eclesistico: el pensamiento enciclopedista de la revolucin tuvo que expatriarse y sus portavoces fueron doblemente perseguido > por sus ideas polticas y religiosas: <Salvajes unitarios, enemigos de Dios y de los hombres.>En este interregno conservador se interrumpi, poco a poco, la corriente cultural nacida con Vniz y Maziel, desenvuelta por Be1grano y Moreno, y culminante en Rivadavia, cuya poca, en sentido lato, asiste al florecimiento de la filosofa ideologista de Argerich, Lafinur, Fernndez de Agero, Somellera y Alcorta. Cmodo es atribuir a fines de economa la suspensin de los estudios universitarios en tiempo de Rozas; pero conviene no olvidar que esa suspensin hubo de ser en la prctica una simple sustitucin de -la enseanza libe ral por la jesutica. Sabido es que el gobernante federal reintegr al pas la Compaa de Loyola, desterrada en 1767, y le confi el cuidado de la instruccin superior, arrancada a la Universidad; esa poltica educacional fue perfectamente lgica, por cuanto el cambio corresponda a una reaccin antirrevolucionaria, cuyo hombre representativo era, de hecho el restaurador, no de las leyes, como se dijo, sino de los intereses y de las ideas coloniales representados por la burguesa feudal cuya representacin asumi. El espritu morenista y rivadavista fue execrado por el federalismo triunfante; la mentalidad hispanocolonial de los caudillos no sabia adaptarse a la renovacin de ideas implicadas en la revolucin argentina. El clero, premi esta 62

regresi6n de ideales, poniendo el retrato de Rozas en los altares de sus iglesias (ver: Ramos Meja, ob. cit., todo el cap. VIII). En Buenos Aires, durante los primeros tiempos de la reaccin, sigue enseando con prudencia Diego Alcorta y los estudios de medicina se sostienen como arte de curar, renunciando a toda peligrosa trascendencia cientfica; en derecho civil suceden a Somellera los doctores Celedonio Roig de la Torre, Lorenzo Torres y Casagemas; en derecho natural y de gentes, Senz es reemplazado sucesivamente por Agrelo, Torres, Casagemas y Valentn Alsina; en economa poltica, a Vicente Lpez (que no dict el curso) suceden Agrelo, Dalmacio Vlez Srsfield y el ex catedrtico de filosofa Fernndez de Agero. Despus de 1830 la enseanza fue decayendo ms y ms, inicindose la emigrac6n de los argentinos que ms habran podido honrar la ctedra; desde 1833 hasta 1852 dejaron de renovarse los catedrticos de la Universidad. En cambio, en 1836, vinieron a Buenos Aires seis religiosos de la Compaa de Jess, que, acogidos deferente y solcitamente por el gobierno, recibieron desde luego como alojamiento el Colegio que habla pertenecido a la expulsada Compaa, para que vivieran en comunidad, recibiesen a los jesuitas que vinieran de Europa y estableciesen las aulas de estudio que el gobierno les encomendare>. Apenas transcurridos algunos meses el gobierno les autoriz para abrir cursos de las materias que fueron desapareciendo de la Universidad, ordenndose al rector de sta que pusiera a disposicin del superior de la Compaa los muebles y utensilios que ya no eran necesarios en su establecimiento. Pronto aument la afluencia de alumnos a los cursos de la Compaa y sta abri sucursales en las provincias; el gobernador de Crdoba, en - 1838, lleg a proponerle la entrega de la Universidad, que no pudo efectuarse. En Buenos Aires el gobierno realizaba una compensacin: disminua las ctedras y haca economas en la Universidad, que haban de conducirlo al decreto de 1838; pero, en cambio, introduca a los jesuitas, los facultaba para fundar una verdadera Universidad, les daba casa para ello y, 63

transitoriamente, les votaba una pensin de cuatrocientos cincuenta pesos mensuales (Historia de la Universidad de Buenos Aires, por Norberto Piero y Eduardo Bidau, 1889 , Pg. 107). En los antecedentes de enseanza secundaria y normal !n la Repblica Argentina, publicados por el ministerio de Justicia e Instruccin Pblica, se consigna oficialmente el mismo hecho: "Rosas en Buenos Aires, los Reinaf y Lpez en Crdoba, durante la tirana, hostilizan la marcha le las universidades, de donde brotaba incesante la protesta liberal (Pg. 723). Como los jesuitas se excedieran en reconquista espiritual y temporal del pas, fue necesario reexpulsarlos en 1843; Buenos Aires se encontr casi les provista de estudios superiores. En 1846 el gobierno se ocup nuevamente de la Universidad y de la instruccin pblica en general, no para proveerla de fondos, sino para someter la enseanza al rgimen inquisitorial. Quera fue la religin del Estado y el rgimen poltico de la confederacin imperaran en los estudios (Piero y Bidau, 103). As se march hasta 1852. Por la solidaridad que hemos sealado entre la filosofa oficialmente enseada y el rgimen poltico, se comprende que la reaccin tendiera a desterrar la filosofa ideogista que representaba la poltica revolucionaria. Lo que haba ocurrido en Francia se repiti en Buenos Aires: la vuelta al pasado. Pero mientras el pasado francs era Descartes, el pasado argentino era la escolstica espaola. Los eclcticos, con Cousin a la cabeza, pudieron restaurar su neocartesianismo; aqu esa tentativa, pues la hubo, no encontr ambiente propicio por falta de tradicin. Las doctrinas eclcticas francesa asoman por Primera vez en Buenos Aires en 1819, en los escritos polmicos de- Alejo Villegas contra Juan Crisstomo Lafinur. Inspirada la reaccin contra los ideologistas por Royer Collard y Laromiguire, bien pronto se incorporaron a ella Vctor Cousin y ms tarde sus discpulos: Damiron, Jouffroy, Saisset y Simn. 64

En 1834 comenz a editarse en Buenos Aires, traducida al espaol por Jos F. Guido y A . G. B. (?), la Historia de la filosofa, de Vctor Cousin, dela que solamente aparecieron las primeras entregas. Esta corriente filosfica, por su misma oquedad, habra resultado cmoda para los que no se atrevan a profesar la ideologa de Tracy, sin creer ya en la teologa escolstica colonial; pero el inters por estos problemas se haba enfriado despus del ao 30. Solamente tuvo un proslito conocido: el joven poeta Florencio Balcarce (1815-1839). Dos aos antes de su temprana muerte, parti Balcarce para Francia, a fin de cursar estudios de filosofa y letras, tocndole seguir las lecciones de Jouffroy. Como es frecuente entre los literatos, se interes por la filosofa de moda, expuesta por razonadores elocuentes. Fue as que, hurtando tiempo a sus musas, decidise a traducir al castellano el Curso de filosofa, de Laromiguire, escrito en hermoso estilo, en cuyo empeo el traductor argentino puso ms arte que precisin. Estos ensayos de aclimatacin del eclecticismo no dejaron rastro en la siguiente generacin; cuando veinte aos ms tarde Jacques -que haba colaborado en trabajos de Saisset y Simn- se incorpor a la educacin argentina, encontr que la enseanza de la filosofa haba regresado ala tradicin escolstica colonial, mezclndose al antiguo Altieri con el nuevo Balines, y ambos con algo de Patricio Larroque. Sealemos una aparicin espordica y sin consecuencias. Es indudable que Pedro de Angelis, cultisimo escritoritaliano al servicio del gobierno, desde Rivadavia hasta Rosas, intent dar a conocer en Buenos Aires la Ciencia nueva de su compatriota Juan B. Vico, por quien tena particular admiracin. No es menos seguro que su esfuerzo fue estril y en ningn escritor argentino de esa poca hemos visto mencionado el nombre de] famoso filsofo de la historia. Verdad es que cuantos por aquel entonces se preocupaban de problemas sociales no tenan contacto con Buenos Aires, proscriptos todos ellos. Por ese tiempo el profesor de derecho cannico, Jos Len Banegas, dio a luz una traduccin de los Elementos de filosofa de Patricio Larroque, adoptada como texto oficial de enseanza y reimpresa en 65

1848; de esta segunda edicin existe un ejemplar en la Biblioteca nacional. En Montevideo, donde era bedel del aula de filosofa, pronunci Adolfo Alsina un discurso publicado con el ttulo Idea de la filosofa y sus sistemas (1850, en 4), que no hemos ledo; estaba inspirado en las doctrinas de los eclcticos. Poco ms merece recordarse de esa poca de incultura. Buenos Aires, en las aulas de los jesuitas, asisti a la reaparicin de la escolstica suarizta, profesada en latn; en Crdoba; el latn escolstico n o se haba interrumpido, a pesar de la iniciativa del den Funes. En las provincias sobrevivan algunos estudios en los conventos, con espritu enteramente colonial, como los del claustro franciscano de Catamarca: De la aula de gramtica -dice Pedro Agote- pas a la de filosofa, presidida por el padre fray Juan Fernndez, que no era menos meritorio que Quintana. La filosofa que enseaba era peripattica. El texto, tomado del padre Altieri, estaba escrito en latn. En un da de la semana se proponan cuestiones filosficas que los alumnos, discutan en forma silogstica. Haba algunos muy versados en esta forma de argumentacin. El latn era el idioma habitual para estos ejercicios y para todo lo que tenla relacin con la enseanza de la filosofa. (Revista de derecho, historia y letras, 111, 5.)En el Colegio de la Independencia, fundado en Salta en 1847, en el edificio que fue convento de Mercedarios, se abrieron estudios sin seguir el mal ejemplo de lo que se practicaba en Crdoba y otros institutos, cuyos ejercicios se dictaban sobre el adulterado o semibrbaro latn medieval de la enseanza escolstica; hacia el ao 1850, se abrieron en el colegio las clases de filosofa, lgica, psicologa y tica, bajo el mtodo y texto de Balmes. (Antecedentes sobre enseanza secundaria, 966.) Por esas muestras y Altieri- puede inferirse cul fue el tipo corriente de la cultura filosfica difundida en este periodo.
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El pensamiento argentino prosper fuera de la enseanza oficial, febrilmente encelado Por la proscripcin. Los ms grandes nombres de nuestro pasado intelectual convergen, por ese entonces, a crear una verdadera sociologa nacional, procurando adaptar la ciencia europea al estudio de los factores propios de la nacionalidad en formacin. Se renovaron las fuentes polticas, jurdicas e histricas, y dos nombres ilustres -Echeverra y Alberdi- se incorporaron a la tradicin argentina, dejndonos obras que, en conjunto son verdaderos monumentos nacionales, ya se atienda a su cantidad o a su calidad. As como la revolucin argentina se inspira en los enciclopedistas, y con el, liberalismo poltico se introduce la filosofa de sus continuadores los ideologistas, la nueva corriente sociolgica pone sus races en la filosofa social de Saint Simon, Fourier, Pierre Lerroux, Jean Reynaud. Con ellos y con Augusto Comte, se reanuda en Francia la corriente ideologista, contenida por la reaccin poltica y el eclecticismo filosfico; de igual manera, en la Argentina la Asociacin de Mayo reanuda el liberalismo de la poca de Rivadavia, al amparo del socialismo romntico. La continuidad, aqu como en Francia, no es del todo homognea: Saint Simon se inspira en Condorcet y Cabanis, pero da a su doctrina un contenido ms democrtico y una orientacin ms sociolgica. Las nuevas necesidades sociales imponan desviar hacia la sociedad los estudios que antes se haban concentrado sobre el hombre. Fija su mente en Saint Simon, Echeverra fund en Buenos Aires (1837) la Asociacin de Mayo. En la noche del 23 'de junio se reunieron Juan Mara Gutirrez, Juan Bautista Alberdi, Flix Fras, Carlos Tejedor,, jacinto Rodrguez Pea, Vicente Fidel Lpez, Benito Carrasco, Carlos Egua y Jos Barros Pazos, a quienes Echeverra ley los rumbos cardinales de la asociacin que, ampliados, constituyen el famoso Dogma socialista. Este escrito refleja las ideas de poltica social que precedieron en Francia a la crisis de 1848; Echeverra se revela como un pensador que quera descubrir los secretos del progreso en accin; un filsofo que reuna las frmulas ms 67

adaptables para implantarlo; un -socilogo que presentaba los medios para desenvolverlo. El capitulo IV del Dogma contiene precisas mximas sobre el carcter laico del Estado y la absoluta libertad de conciencia y de cultos. La Espaa nos imbua en el dogma del respeto ciego a la tradicin y a la autoridad infalible de ciertas doctrinas; la filosofa moderna proclama el dogma de la independencia de la razn, y no reconoce otra autoridad que la que ella sanciona, ni otro criterio para decidir sobre principios y doctrinas que el consentimiento uniforme de la humanidad (cap. VIII). Sobre el Dogma ha escrito Groussac una crtica juvenil (en La Biblioteca, 1897). Esteban Echeverra (1805-1851) fue alumno del Colegio de ciencias morales hasta 1823, donde lleg a, recibir las lecciones de ideologa tan ruidosamente profesadas por Fernndez de Agero. En 1825 marchse a Europa a continuar sus estudios, en 1826 cursaba, en Pars, historia, ciencias polticas y filosofa. Temperamento bilateral, cultiv con igual afn las letras y las ciencias sociales, mostrndose sensible al romanticismo, que estaba en su apogeo lo mismo en literatura que en poltica. Cuando regres, en 1830, vena contagiado del socialismo utpico que arreciaba en Francia, dispuesto a llenar su doble funcin de animador y de apstol; era poeta y era pensador, pero siempre y ante todo argentino. En su segundo aspecto traz las grandes lneas de nuestra economa nacional, poniendo la experiencia como base de todo conocimiento sociolgico: no perderse en abstracciones, tener siempre clavado el ojo de la inteligencia en las entraas de nuestra sociedad. Su nombre inicia la lista de los cultores de la escuela histrica del derecho y de la sociologa en nuestro pas; quien ignore sus obras no podr sorprender algunos aspectos fundamentales de la evolucin sociolgica americana. El creador de la ctedra de literatura argentina en nuestra Universidad, Ricardo Rojas, ha sealado -un aspecto original en las ideas de Echeverra: su
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esttica, llena de anticipaciones interesantes y digna por todos conceptos de estudio especial. La estancia de Echeverra en Pars coincidi con la aparicin de otra corriente de estudios que continuaba el espritu de la enciclopedia y del ideologismo. En 1822 Augusto Comte expona las ideas fundamentales de su curso en el Sistema de poltica positiva, volviendo sobr ello en sus lecciones de 1826, interrumpidas y reanudadas en 1829; lo mismo que Condorcet y DAlembert, sealaba a Bacon, Descartes y Galileo como iniciadores de la filosofa positiva, renovando de Cabanis el concepto fisiolgico de la psicologa y de Destutt de Tracy el plan de una fsica social. En qu medida las ideas de Comte fueron conocidas o asimiladas por el fundador de la Asociacin de Mayo? Problema es que merece un estudio detenido, ya que en sus escritos algunos rastros parecen demostrarlo. La obra sociolgica iniciada por Echeverra encontr un luminoso continuador en el tucumano Juan Bautista Alberdi (1810-1884), que supo completarla con pensamiento hondsimo y precisin muy superior. En 1825 entr al Colegio de ciencias morales de Buenos Aires y en 1837 form parte de la Asociacin de Mayo. A travs de los estudios de Lerminier se inici en la escuela histrica de Savigny, que ya apuntaba en los escritos del anterior, y que ms tarde continu Vicente F. Lpez. Su mayor preocupacin fueron los estudios econmicos y en ellos puso un sello de constante argentinidad; precursor, en cierto modo, del economismo histrico, fue en realidad un socilogo militante, un verdadero pragmatista; en sus escritos aparece por vez primera en las letras argentinas la palabra sociologa, y comprendi en toda su magnitud la significacin de esta ciencia frente a la historia y la poltica. Conoci, cierta-mente, los escritos de Comte, y el nombre de Spencer aparece en sus ltimas producciones, al mismo tiempo que en de Sarmiento; enemigos en Poltica, fueron dos espritus convergentes por su orientacin cultural y, sin duda alguna, 109 dos nombres ms ilustres en la historia del pensamiento nacional. En una abundante serie de obras, que todo 69

argentino culto debe conocer y amar, Alberdi escudri con verdadera genialidad los orgenes y los cimientos econmicos de la nacionalidad. En este sentido no fue igualado hasta nuestros das y mi, ha de sus producciones conservan el inters que en la poca de su publicacin. Proscripto en Bolivia, el cannigo Jos Ignacio Gorriti(1770-1835), que antes haba actuado en las fila contrariasa1a P00tica de Rivadavia, edit en Valparaso una obra(no hemos podido leerla) que conocieron sin duda los otros Proscriptos argentinos y es Probable recogieran de ella algunas ideas, que ms tarde hicieron revivir. Sostuvo en sus escritos -dice Ral Orgaz- opiniones de una positividad tan que Comte las hubiera aplaudido y que Durkheim, el jefe del neopositivismo sociolgico, admirar cuando conozca que fueron sostenidas por un sacerdote en 1835 y en un medio hostil a toda renovacin intelectual. Con firme sentido realista puso la experiencia como fundamento de toda cultura digna de tal nombre, renunciando a todo el dialecticismo que haca perder tiempo en sostener y reducir a cuestiones cosas que no importa averiguar. (El pensamiento argentino en la sociologa, en la Revista de Amrica Pars, 1914.) Es singular esta aproximacin entre el libro de Gorriti y la corriente sociolgica positivista iniciada por los dos fundadores de la Asociacin. de Mayo; ella pareca Probar que en medio de la reaccin poltica y religiosa, representada por el restaurador, las necesidades nuevas de la nacionalidad eran tan visibles que se imponan igualmente a pensadores de muy distinta filiacin filosfica.
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Captulo VI
LA ORGANIZACIN NACIONAL Y LA EDUCACIN POSITIVISTA En la segunda mitad del siglo XIX, despus de Caseros (1852), se reanuda en la Argentina la corriente poltica y filosfica que en las pocas de Moreno y Rivadavia reflejara el pensamiento del enciclopedismo y de los ideologistas. Durante la reaccin haba asomado ya, con Echeverra y Alberdi, la corriente sociolgica que en Francia representaron Saint Simon y Comte; en el perodo de la reorganizacin nacional, Sarmiento representa aqu la continuacin de tendencias homlogas, como en Francia las representan Littr, Taine, Renan y Ribot, en diversos sentidos. El pujante pensador americano (1811-1887) comenz a escribir en la poca de Echeverra y Alberdi; su vasta obra se dilat hasta _fines del siglo XIX y representa la mayor influencia natural en los comienzos del que corre. Fue, espontneamente, como en su tiempo Vico, un verdadero filsofo de la historia, desde Facundo (1840) hasta Conflicto y armonas de las razas en Amrica (1882). En la primera obra, de inspiracin autctona, se anticipa a la notoria doctrina de Taine, estudiando los orgenes de la sociedad argentina en funcin del ambiente natural; en Ja segunda, que por un lado podra referirse a la corriente de, Gobineau y por otro a la de Spencer, intenta una vasta obra de sistematizacin sociolgica, que, por desgracia, no pudo terminar. Espritu. innovador y laico, no se limit a predicar ideas de poltica cultural -en lo que ningn americano le aventaj- ms hizo empeos desconcertantes para realizarlas. La instruccin pblica argentina venera, con justicia, su nombre. En cuanto puso la mano dej un rastro imborrable, sin medir resistencias ni detenerse ante obstculos. Como presidente de la Repblica tuvo la ~ pasin que le encelara siendo maestro de primeras letras ensear; en su labor colabor eficazmente su ministro de instruccin pblica Nicols 71

Avellaneda, a quien logr infundir sus propios ideales. Siempre le anim una orientacin cultural, que imprimi en la naciente mentalidad de nuestra raza: reemplazar la herencia teolgica espaola por el cultivo de las ciencias de la naturaleza. La renovacin de las ideas parecale indispensable para la reorganizacin del pas; el eclipse de veinte aos no le hizo olvidar la estrella que gui la emancipacin Argentina: las ideas revolucionarias. Y contra la reaccin feudal vio el mismo remedio que, por prematuro, haba fracasado en manos de Rivadavia. Qu le queda a esta Amrica para seguir loo destinos prsperos y libres de la otra? Nivelarse; y ya lo hace con las otras razas europeas, corrigiendo la sangre indgena con las ideas modernas, acabando con la edad media. Estas palabras de Sarmiento fueron, antes y despus de pronunciadas, el credo intelectual de nuestra nacionalidad: acabar con la edad media colonial y nivelarse con la moderna cultura europea. Bajo esos auspicios excepcionales veremos reanudarse la vida intelectual de la nacin. Las corrientes reaccionarias, que haban predominado en la poltica y la enseanza durante el gobierno de Rozas, no se resignaron sin resistencia a ceder la hegemona espiritual del pas. Muchos de sus hombres, no obstante combatir a Rosas, conservaban la mentalidad hispanocolonial por l representada; en manera alguna consentan que la reorganizacin nacional fuera emprendida por los continuadores de. la corriente ideolgica de Moreno y Rivadavia. La resistencia a las ideas liberales se plante formalmente; la encabezaron Facundo Zuvira (1793-1861), autor de los Discursos morales y filosficos (Besancon, 1863, en 8), interesante breviario moral sobre el principio religioso, como elemento poltico, social y domstico, y Flix Fras (18161881), elocuente campen de los intereses catlico. (Sus Obras completas han sido editadas en cuatro volmenes, con un prlogo de Pedro Goyena.) Peligr la libertad de cultos y estuvieron. a punto de ser sacrificadas las orientaciones anteriores al interregno rosista- No 72

es imaginaria suposicin dice Rivarola- qu las cuestiones filosficas, profundamente filosficas , sean llevadas al debate de los constituyentes. No me detendr en relatar la discusin sobre religin del Estado y sobre la libertad de cultos en 1as sesiones de abril del Congreso general constituyente de, Santa Fe. Pero no pasar adelante sin recordar en homenaje a su alto espritu filosfico, las palabras de libertad diputado, sacerdote Lavaisse. vot tambin por la de cultos porque la crea un precepto de la caridad evanglica, que est contenida la hospitalidad que debemos a nuestro prjimo; que al solicitar y sostener estas ideas como diputado -de la nacin, no, olvidaba su carcter ni las distintas, aunque serias, obligaciones que -le impona; que como diputado, deba promover para la nacin las funciones de su prosperidad, y que la inmigracin de extranjeros aunque de cultos disidentes, era, a su Juicio, una de las principales; que como sacerdote les predicara despus el Evangelio y la verdad de u religin, como acostumbraba hacerlo en desempeo. de sus obligaciones ministeriales. Conocis el debate iniciado en la Convencin del estado de Buenos Aires, el 11 de mayo de 1860, con el discurso del diputado don Flix Fras, replicado inmediatamente por Sarmiento y Vlez Sarsfield. Son memorables en la historia nacional las discusiones filosficas, de ciencia poltica, que tanto enaltecieron a, la Convencin constituyente de la provincia de Buenos Aires de 1871 a 1873. Digo en la historia nacional, porque, por un 1 hecho del que apenas se, dan cuenta In nuevas generaciones, la doble funcin de la ciudad de Buenos Aires. como capital a la vez de la nacin y de la provincia haba puesto al servicio de esta ltima la ms altas inteligencias de toda la nacin. (El maestro J. M. Estrada, Buenos Aires, 1913, Pg. 84 y 85.) Salvador al principio del respeto a todos los cultos y a la libertad de no tener ninguno, se evit cerrar las puertas del pas a la cultura y la inmigracin europeas, en las que Sarmiento, despus de Moreno, Rivadavia, Echeverra y Alberdi, cifraba el porvenir intelectual y econmico de la nacionalidad argentina. 73

En medio de esa atmsfera, caldeada por el conflicto entre la civilizacin hispanocolonial y la civilizacin europea, se oper la reorganizacin de la Universidad, iniciada un mes despus de renunciar Rozas, derrogando el decreto de 1838. Ocup el rectorado hasta 1857 Jos Barros Pazos, sucedindole Antonio Cruz Obligado, y a ste, en 1861, Juan Mara Gutirrez (1809-1878),. evocador erudito de las fuentes argentinas, cuyo saber enciclopdico serva de fundamento a su espritu abierto a todas las luces, cultor de Pascal y de Voltaire. En doce aos de rectorado consolid definitivamente la universidad de Buenos Aires, acentuando da por da el predominio de las ciencias experimentales sobre el dogmatismo y la dialctica. La enseanza de la filosofa, sin facultad especial dentro de la Universidad, sigui efectundose en el Colegio seminario de ciencias morales o Departamento de estudios preparatorios, conjuntamente con las ciencias fisicomatemticas y los idiomas. Fueron aves de paso en dicha ctedra Pedro Ortiz Vlez y Nicomedes Reynal, desempendola por cuatro aos Miguel Villegas (1853-1857),. Hasta la organizacin de los colegios nacionales y las escuelas normales, mantvose esta enseanza muy por debajo de las preocupaciones que comenzaron a agitarse en nuestro mundo poltico despus de Caseros. En muy contada ocasiones notse el influjo de las ideas cientficas y los mtodos experimentales. Fue profesor de filosofa, en 1857 y 1858, el ilustre mdico Guillermo Rawson (1821-1890), dando brillo a la ctedra con su elocuencia e imprimiendo al estudio de la psicologa un sello fisiolgico acentuadsimo. Con Rawson asoma en el pas una corriente de estudios biolgicos avanzadsima, en la actual Escuela de medicina; su tesis universitaria (1844), de gran valor sintomtico, aunque en s misma insignificante, trat el problema de la herencia biolgica y patolgica: Por qu del hombre nace el hombre? Por qu las guilas feroces, como dice Horacio, no engendran la paloma inocente? Por qu la planta que vegeta 74

es hija siempre de otra semejante? He aqu uno de los grandes problemas de la naturaleza, cuya solucin, ntimamente ligada a los misterios de la vida jams se aclarar del todo a nuestra inteligencia; pero que por lo mismo estimula fuertemente los deseos de nuestra curiosidad. Plantearse tales problemas era un signo de ingenio excepcional; la tesis no los trata con seriedad, sin embargo. Treinta aos ms tarde, en las aulas de la Escuela de medicina, Rawson dej imborrables recuerdos por las nuevas ideas cientficas que expuso con claridad de maestro. En la reorganizacin del Colegio del Uruguay, segn los informes contenidos en un informe del rector Larroque (mayo 1854), la clase de filosofa era desempeada por el ex director don Manuel Mara Eruzquin. El texto adoptado es Balmes. Pocos son los alumnos que hayan adquirido slidas nociones de esta ciencia. Esta enseanza era superior a las fuerzas y a las luces limitadas del catedrtico. Ni me parece tampoco Balmes a la altura de otros filsofos modernos, cuyas obras elementales le son preferibles por la precisin y la exactitud de sus doctrinas. El excelentsimo seor ministro decidir con respecto al texto que se debe admitir, pero same admitido exponerle que Damirn y el mismo Larroque presentan mayores ventajas que la filosofa de Balmes. Y en el informe elevado en 1856 al ministro de Instruccin pblica, Juan M. Gutirrez define su propia enseanza, a poco substituida por la ms naturalista de un mdico: El curso de filosofa, basado en las ideas ms nuevas de la escuela espiritualista, ha sido hasta ahora desempeado por el director del colegio. Mas creciendo cada da ms sus ocupaciones, V. E. ha tenido a bien exonerarlo por este ao del peso de cm ctedra y confiarla al licenciado de la Universidad de Francia y doctor en medicina, don Alfredo Pasquier. En el Liceo, fundado en Salta en 1859 por Eugenio, Caballero, se enseaba filosofa e historia de la filosofa, asignatura que aparece por primera vez en la enseanza argentina como curso independiente. No tenemos noticia alguna sobre el carcter de los
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estudios de Filosofa, en otros colegios de provincia, antes de la fundacin de, los colegios nacionales y normales. Las preocupaciones filosficas, ausentes de la ctedra, no estaban muertas. Dominaban en la tribuna y en la prensa; haban salido a la calle. Las pasiones del momento se adornaron de filosofa; el inters pblico sigui concentrado sobre el problema cardinal de toda filosofa poltica. Frente a los hombres progresistas, que propiciaban la reforma laica de las instituciones y de la enseanza, alineronse los conservadores, fieles al tradicionalismo colonial y ultramontano, continuando la direccin de Saavedra, Castro Barros y Flix Fras. El sentido argentino triunf en la Universidad con Gutirrez y en la enseanza secundaria con la obra de Mitre, Sarmiento y Avellaneda. De la Universidad de Crdoba fue separada la Facultad de teologa (1864); en la Facultad de derecho de Buenos Airea se suprimi6 el derecho cannico (1892). Son de esa poca las famosas polmicas sobre la compatibilidad de la ciencia y la democracia con el dogma y el catolicismo. Intervinieron en ellas, con igual firmeza y sabidura, Jos Manuel Estrada (1842-1894) y Francisco Bilbao (1823-1865) ; advirtase que ellas precedieron de Pocos aos las ruidosas disputas espaolas entre Menndez Pelayo, Revilla y Azcrate, con una diferencia: en la vida Poltica espaola triunf el pasado, en la argentina el porvenir. En 1862 public Bilbao la Amrica en peligro y Estrada le opuso el catolicismo y democracia. Ms tarde el primero Public EI evangelio como, libro que todava es interesante. El docto comentador de Estrada, Rodolfo Rivarola, ha caracterizado la contienda en prrafos sintticos que merecen ser ledos (Pg. 45 y 46). La batalla, predestinada a decidir los destinos ulteriores de la enseanza primaria, secundaria y superior, se resolvi por la ciencia y la democracia. No poda ocurrir otra casa: el genio de Sarmiento flotaba ya sobre la nacionalidad. Sus ideas minaban todas las mentes ilustradas, sembrando el convencimiento de que era necesario 76

decidirse por la teologa espaola o por la ciencia europea: conceba la argentinidad de la nueva raza como una adaptacin de la experiencia y de los ideales europeos a nuestro medio. En 1863, el presidente Mitre (1821-1906), atendiendo a necesidades ineludibles, convirti el Colegio y seminario de ciencias morales en Colegio nacional, reformando completamente su enseanza. Buena fue su ventura al confiarlo a un gran pensador y pedagogo que la poltica francesa haba trado, a nuestro pas: Amadeo Jacques (1813-1.W5). Este docto varn haba llegado annimamente proscripto de su patria. En Tucumn entabl tratos con el gobierno (1858) para tomar la direccin de la escuela primaria central y del Colegio de San Miguel de Tucumn, en su calidad de ex catedrtico del Colegio Luis el Grande y de la Escuela normal superior de Pars; doctor en letras y licenciado en ciencias de la Facultad de Pars. Dos profesores extranjeros cooperaron a su obra, iniciando la corriente de otros muchos que durante treinta aos vinieron a ensear las ciencias naturales en todos los institutos secundarios y superiores del pas. Al fundarse el Colegio nacional de Buenos Aires, la fama de Amadeo Jacques se extenda por toda la Repblica. El gobierno nacional le llam como <director de estudio> facultndolo para proponer el nombramiento de profesores; el antiguo rector qued encargado de la administracin y disciplina del establecimiento. jaques fue el eje de la comisin que en 1865 proyect6 un memorable plan de instruccin general y universitaria; algunas frmulas propuestas por l han sido adoptadas treinta aos ms tarde en Europa en armona con las exigencias de la enseanza universitaria moderna. Conviene decir que Jacques fue filsofo en Francia antes de ser pedagogo en la Argentina. Perteneca al grupo tardo de los eclcticos que rodeaban a Saisset y Simon; haba colaborado en un manual discreto y en el diccionario filosfico de Frank; su biografa, como filsofo, puede leerse en la segunda edicin de esta ltima obra. Entre nosotros no escribi una palabra de filosofa ni fue profesor en esa 77

ctedra; una secreta angustia le hubiera amargado, tal vez, recordando en tierras lejanas la carrera brillantemente iniciada en su pas de origen. Como educacionista fue ejemplar; su figura fue entregada a la posteridad por su discpulo Miguel Can, en el leidsimo libro Juvenilia. Mitre, Sarmiento y Avellaneda continuaron desenvolviendo el espritu liberal en la cultura argentina. En dos dcadas las provincias se poblaron de colegios nacionales y escuelas normales; fsicos, astrnomos y naturalistas extranjeros siguieron llegando al pas, surgiendo en todas partes gabinetes y laboratorios. Burmeister public, por entonces, los cinco tomos de su Description physique de la Republique Argentine (1876-1879), y dos argentinos, Eduardo L. Holmberg y Enrique Lynch Arriblzaga, emprendieron, en 1878, la publicacin de una revista de historia natural, El naturalista argentino. La Universidad de Buenos Aires tom igual direccin en el rectorado de Gutirrez; fracas por entonces el proyecto de organizar la Facultad de humanidades y filosofa, que slo consigui tener las funciones del Departamento preparatorio de la Universidad. Continuaron esa orientacin los doctores Vicente Fidel Lpez, Manuel Quintana y Nicols Avellaneda, que le siguieron hasta 1885. Cuando los estudios del Departamento preparatorio se refundieron ,en los del Colegio nacional, se intent organizar por segunda vez la Facultad de humanidades y filosofa; sancionado su plan (1881), la Facultad muri sin constituirse definitivamente (1883). La Universidad de Crdoba no habla desaparecido; se desvincul de la nacin (1820) y veget ms de treinta aos bajo el patronato provincial. Sus tareas intelectuales fueron amengundose; despus de 1850 su actividad se redujo a pequeas bregas administrativas, sin encontrar arraigo las buenas intenciones de algn discreto profesor. La filosofa sigui ensendose de conformidad con la teologa
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escolstica; la ctedra fue ocupada sin_ interrupcin por dmines indoctos. Al nacionalizarse de hecho (1856), obtuvo algunos beneficios. No debieron reflejarse en sus estudios secundarios: el doctor Eusebio de Bedoya, comisionado por Mitre para juzgar la situacin del Colegio de Monserrat, present una memoria (1862) que promovi su reforma completa, para que si hasta esa poca, por vicios legendarios, no habla sido sino una casa de huspedes, se convirtiera en una casa de estudios. Dos aos ms tarde Mitre separ de la Universidad los estudios preparatorios, transformando el Monserrat en un colegio nacional, semejante al de Buenos Aires (1864). Despus de algunas incertidumbres, las tendencias cientficas pudieron penetrar en el claustro tradicional. Se contrataron (1869) en Alemania seis profesores de ciencias naturales: Siewert, Lorentz, Holzmuller, Stelzner, Weyembergh y Sellack. En 1873 se instal la Facultad de ciencias fisicomatemticas, confirindose ms tarde al naturalista Carlos Burmeister la direccin de la Academia de ciencias exactas. Quiso este sabio hacer de la Facultad una dependencia de la Academia, conservando su ,autoridad sobre ambas; de all un conflicto que termin con la separacin, de las dos instituciones (1878). Al mismo tiempo, con elementos precarios, se cre la Facultad de medicina (1877). Ese momento es el ms significativo en la evolucin cultural de Crdoba: la enseanza de las ciencias naturales comenz a corregir los vicios del ambiente escolstico, preparando la etapa que ya se inicia con brillo en la secular Universidad. Signo de los tiempos: el decreto oficial (1879) que instaur la Facultad de filosofa y humanidades, al poner su plan en vigencia, suprimi el artculo 54 que declaraba a la virgen santsima patrona de la Universidad. Desde esa poca los nuevos mtodos, iniciados en las escuelas de ciencias naturales y de ciencias mdicas, han influido progresivamente sobre las otras escuelas; sus resultados son ahora visibles en algunas orientaciones jurdicas, sociolgicas y filosficas. 79

Es indudable que la Universidad de Crdoba, no obstante haber prolongado hasta hace pocos aos la cultura teolgica espaola, fue durante el perodo colonial el ms intento foco de cultura en el Plata. En sus aulas se graduaron muchos fautores de la nacionalidad nueva, desvindose algunos de sus enseanzas para asimilarse las de los enciclopedistas y los fisicratas. Sera injusto negarle mritos evidentes bastantes a disculpar el retraso con que despus fue adaptndose a la renovacin cientfica del espritu nacional. Fcil es advertir que en la restauracin argentina de la enseanza secundaria y superior, la filosofa, en el sentido escolstico, fue definitivamente proscripta; las ciencias el inters de los estadistas y de los pedagogos. Haba en ello su razn. La ctedra de filosofa era considerada todava como un ejercicio dialctico que no requera conocimientos especiales; sin base alguna cientfica, los que enseaban esa materia repetir o glosar los textos de Balmes, de Simon y de Janet, que, segn las preferencias, reemplazaban los apuntes dictados en latn por los escolsticos de cepa colonial. Fue sin duda un gran concepto pedaggico el de dar a las ciencias de la naturaleza un predominio marcado sobre las ciencias de papel; y el no haber tenido, por entonces, filosofa mala, es una hermosa ventaja para que muja buena en el porvenir, cuando ella venga a elaborarse sobre una slida cultura cientfica. Nunca hubo verdaderamente filsofos que no fueran al mismo tiempo los hombres ms sabios de su siglo. Y aunque se conservara el de nombre de ciencias del espritu o ciencias de la cultura a los estudios propiamente filosficos, en nomenclaturas equivocas no impediran que fuesen, de hecho, simples ciencias naturales las que estudiasen las ms altas funciones mentales del hombre y sus ms altos resultados colectivos en la sociedad: que no son otra cosa el espritu y la cultura. Las escuelas de medicina y ciencias fisiconaturales de Buenos Aires crecieron sin tropiezo. Los estudios jurdicos, inseguros hasta 1888, aspiraron a convertirse en ciencias sociales, usando los mtodos de las 80

ciencias de observacin y experimentales. Desde esa fecha hasta nuestros das, la influencia de las corrientes cientficas -que algunos llaman con Imprecisin positivismo fue desterrando los ltimos residuos de la dialctica y la teologa escolsticas. En vano Pedro Goyena (1843-1892), ms elocuente que sabio, -se pronunci en una colacin de grados (1882) contra los discpulos de Comte, Darwin y Spencer; una tradicin argentina se haba formado ya, distinta de la colonial que persista en este gran orador. Una tesis reciente (1914) de Agustn Pestalardo sintetiza en tres lneas la evolucin de los ltimos treinta aos: El mtodo de la filosofa positiva y la tendencia a la nacionalizacin de los estudios representan los rumbos fundamentales de la enseanza actual de nuestra Facultad de derecho.
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Captulo VII
PRIMERAS MANIFESTACIONES DE UNA FILOSOFA CIENTFICA La Protesta de Goyena contra las ciencias y contra la europeizacin tena su fundamento-en la nueva crisis del espritu colonial que con Funes, Castro Barros, Fras y Estrada haba resistido a la corriente ideolgica de la revolucin Argentina. Los aos que corrieron por el 1880 sealan una poca de lucha contra el espritu liberal, que prevaleci una vez ms. Sarmiento, infatigable y siempre alerta, pona ms celo que nunca en defender la enseanza contra los peligros que la amenazaban; su tono violento costea el paroxismo en los escritos reunidos bajo el ttulo de La escuela ultra pampeana (Obras completas, Vol. XLVIII). Pero su buena estrella le permita ascitis al florecimiento de su obra cultural. El 30 de mayo de 1881, al leer su conferencia sobre Darwin en el Teatro nacional (Vol. XXII, Pg. 182), pudo or la de un joven naturalista argentino, Eduardo L. Holmberg, que comparti con l los honores de la velada conmemorativa del sabio ingls. Poco tiempo antes habla escrito su libro sobre Francisco Javier Mufliz, el, Precursor de la paleontologa argentina (Vol. XLIII) ; pocos meses ms tarde saludaba en las columnas de El Nacional- en tres ocasiones- al genio de Ameghino que comenzaba revelarse: reclamando un premio para sus colecciones Paleontolgicas, loando su conferencia sobre arqueologa Prehistrica y aplaudiendo su homenaje a la memoria de Darwin (Vol. XLVI). Estos frutos de la nueva cultura argentina no eran aislados: Sarmiento, en el mismo diario (1878-1882), tir salvas a la aparicin de una obra de Ramos Meja, cuyos primeros captulos eran una profesin de fe dentro de la filosofa cientfica. Por razones ya sealadas, consideramos natural que el florecimiento de ideas generales, preludio de toda filosofa original, se iniciara entre 82

los cultores de las disciplinas cientficas ms desenvueltas en nuestro medio. El naturalismo biolgico produce un verdadero filsofo en Ameghino; los estudios biolgico sociales se afirman con Jos M. Ramos Meja; las tendencias tico pedaggicas toman forma propia en Agustn lvarez. Recordemos a estos muertos recientes; los vivos sern recordados, en la hora oportuna, por quienes representen su posteridad inmediata. Los ms importantes estudios cientficos en nuestro pas, desde principios del siglo XIX, son los de ciencias naturales. Darwin y D'Orbigny haban recorrido y descripto nuestro territorio, siguindoles Owen, Blainville, Gervais, Sowerby y otros. El primer naturalista argentino, Francisco Javier Muiz (1795-1871). desde 1850 comenz a estudiar los fsiles pampeanos. La incorporacin de Bravais y Burmeister dio gran impulso a los institutos de ciencias naturales., hasta que apareci un hombre de genio en nuestra ciencia. El punto inicial de los estudios de Florentino Ameghino (1854-1911) se encuentra en Lyell y en Darwin, cuyas doctrinas desenvolvi con visin genial, aplicndolas al medio americano. Adems de haber descubierto una entera fauna- fsil, hasta entonces -apenas conocida, la sudamericana, dio a sus estudios zoolgicos y antropognicos un vuelo generalizador, propiamente filosfico. Su Filogenia (1884) confirma y perfecciona las doctrinas de Lamarck, Darwin y Haeckel sobre el transformismo y la evolucin de las especies; en particular manera son interesantes las hiptesis y descubrimientos que le llevaron a corregir ciertos detalles antropogenticos, sosteniendo que los ascendientes de la especie humana deben buscarse entre los monosfsiles sudamericanos y no entre los actuales monos antropomorfos del viejo continente. Su profesin de fe filos6fica, Mi credo, es un naturalismo, pantesta, parecido, al monismo de Haeckel, con cuyo pensamiento y obra vino a coincidir, aunque llegando por distinto camino. Ningn americano, antes que l, haba ahondado tanto en los dominios de la ciencia; ninguno excit ms profundamente el mundo cientfico de su tiempo, 83

contndose por docenas los hombres que l instig al estudio de las ciencias naturales: discpulos muchos y no pocos contradictores. Siguiendo la ruta marcada por Argerich, Alcorta, Muiz y Rawson, otros mdicos ensancharon el campo de sus estudios y generalizaciones. El alienista Lucio Melndez inici en el pas la enseanza de la patologa mental, que por intermedio de la psicologa tanto ha influido sobre algunas modernas direcciones filosficas. Eduardo Wilde (1844-1913) inici su carrera con una magnfica tesis sobre El hipo (1870), a la que a numerosos escritos mdicos de alta significacin cientfica. Samuel Gache public en 1879 su estudio sobre La locura en Buenos Aires. El anatomista y cirujano Andrs P. Llobet dej un honroso antecedente en la historia de nuestra psicofsiologa, con su Estudio experimental sobre las localizaciones cerebrales (1880), muy significativo para su poca. La personalidad ms considerable. en este orden de estudios, fue Jos M.. Ramos Meja (142-1914). Alienista e historiador, defini su orientacin desde 1878, con las neurosis de los hombres clebres en la historia argentina, obra seguida por otras de anloga direccin medicosociolgica. Ramos Meja, sin ser un profesor puntual, fue un maestro de influencia eficacsima. Entre los actuales escritores cientficos y sociolgicos del pas, una docena fueron sus discpulos o amigos inmediatos, recibiendo de l un impulso intelectual firmsimo. En el conjunto de su obra se advierten grandes influencias convergentes: Claudio Bernard en biologa, Charcot en psiquiatra, Ribot en psicologa, Taine en sociologa y Spencer en filosofa. En sus ltimos aos, presidi el Consejo Nacional de Educacin, modelando su labor nacionalista dentro de un amplio cientificismo. Consecutivamente a las obras de Ramos Meja se intensifican en el pas, los estudios psicolgicos y sociolgicos, ya ms tcnicos, cuya bibliografa omitimos por ser de autores contemporneos. Advirtase que en el viejo mundo esas disciplinas tuvieron orgenes bilaterales: por un lado 84

los filsofos de antiguo puo y por otro los cultores de la ciencias biolgicas o sociales. En la Argentina, por ser insignificantes los que se ocuparon de filosofa abstracta, la corriente que determina esa evolucin es puramente cientfica: situada, dice De Veyga, a igual distancia de los dos grandes grupos cientficos que se disputan la atencin del sabio: las ciencias naturales y las ciencias sociales. Recibe de ellas, en igual proporcin, la influencia de los progresos y de las especulaciones doctrinas que se operan en sus campos, proyectando al mismo tiempo sobre stos, con la misma intensidad y en la misma medida, la accin de sus propias tendencias y de sus propias investigaciones. De ellas partieron sus precursores argentinos y de ella parten casi todos los que, despus de Ramos Meja, cultivaron esas disciplinas. Las tendencias eticopedaggicas son una de las fuentes ms ricas y originales del pensamiento argentino. Entre los grandes educacionistas modernos, en el mundo entero, ocupa un rango honroso nuestro Sarmiento. Sus rumbos fueron consolidados por una direccin filosfica que arraig profundamente en nuestros medios pedaggicos; antes de 1880 el profesor Pedro Scalabrini difundi desde Paran el positivismo comtiano, que en las dos dcadas ulteriores tuvo su mayor centro de propaganda en Corrientes, con Luis Pizariello, J. Alfredo Ferreyra y Manuel A. Bermdez. Esa caracterstica educacional argentina adquiri firme relieve en los escritos de Agustn Alvarez (1857-1914). Las modernas corrientes cientficas le tuvieron por apstol, siendo parejas sus virtudes personales y su firmeza en la lucha contra todos los fanatismos. Segua las huellas de Rivadavia y de Sarmiento en materia de educacin, no arredrndose ante los obstculos y dificultades que pudieran venirle de su actuacin; conoca profundamente nuestros medios pedaggicos y no olvidaba que cada director de escuela argentina tiene a Spencer y Comte en su biblioteca. Como crtico de las costumbres polticas y sociales, fue grande su eficacia y dej algunos libros que la posteridad leer con provecho. Joaqun V. 85

Gonzlez pudo decir que vivi como un San Pablo del liberalismo cientfico moderno, pues puso en su apostolado educacional austeras condiciones de carcter y una fe inflexible. En sus ltimos escritos se intensifica una hermosa aspiracin idealista, buscando en las-ciencias un fundamento tico para los ideales que deben regir la vida humana. Por este aspecto parecen sumarse en su obra las tendencias de Emerson con las de Guyau. Desde 1896 los estudios filosficos tienen casa aparte dentro de la Universidad, por la fundacin de la Facultad de filosofa -y letras; fue su primer decano Miguel Can (1851-1905). En 1905 Joaqun V. Gonzlez fund la Universidad de La Plata, de recta orientacin cientfica. La misma tiende a predominar en las aulas tradicionales de Crdoba y en las universidades de Santa Fe (nacionalizada en 1910) y de Tucumn (fundada en 1914). En 1909 se fund en Buenos Aires la Sociedad de psicologa; los trabajos publicados en sus Anales tienen un carcter marcadamente biolgico y experimental. Sealemos, a manera de conclusin 1, que el incremento de la cultura cientfica no ha sido obstruido en la Argentina por las corrientes mixtas que en Europa lo distrajeron con frecuencia; nuestra evolucin cultural ha sido una substitucin progresiva del dogmatismo escolstico por el naturalismo cientfico. El contradictorio sistema de Kant y el pantesmo ideologista de Hegel no tuvieron aqu, discpulos en el siglo XIX. No alcanzaron hondo arraigo los eclcticos franceses, ensayados en algn momento como una transicin cmoda entre la escolstica y el naturalismo cientfico; ni tuvo partidarios conocidos el neocriticismo francs, no obstante ser, como el eclecticismo, una frmula transitiva entre lo viejo que ya no se cree y lo nuevo que n
No precipitada, aunque los datos puedan ser susceptibles de completarse ulteriormente. En este sentido el autor agradecer cualquier informacin o enmienda, ya que es su propsito desenvolver el tema en alguno de sus prximos cursos universitarios.
1
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puede creerse todava. Los eclcticos del resurgimiento italiano fueron absolutamente desconocidos, lo mismo que los krausistas espaoles. En nuestro ambiente pedaggico encontr acogida entusiasta el positivismo de Augusto Comte. Alguna difusin han tenido en el pas las corrientes sociolgicas que parten de Marx y Bakounine, el espiritismo, la teologa protestante y los estudios teosficos; los escritos publicados han sido todos de propaganda y no sabramos sealar una sola obra de alguna originalidad filosfica. En las clases semicultas solamente cundieron el catolicismo tradicional de Balmes, profesado en los establecimientos religiosos de segunda enseanza, y el materialismo radical de Buchner, difundido por los ateneos populares y los centros de educacin racionalista. En una y otra direccin prosperan actualmente el neotomismo de Mercier y el monismo de Haeckel. Ajena a las causas polticas y sociales que en cada pas de Europa favorecieron el auge de algn sistema de transicin, nuestra enseanza secundara superior fue acentuando siempre su inclinacin por las ciencias. La lucha entre las ideas filosficas se plante en su ms leal expresin: espiritualismo tradicional (Estrada) y naturalismo cientfico (Sarmiento). Los ideales del primero se asentaban en el dogma; los ideales del segundo radicaban en la experiencia. Los antecedentes analizados revelan cierta unidad en la evolucin del pensamiento argentino. Los economistas y enciclopedistas inspiraron la revolucin nacional, en el perodo representado por Moreno. Los ideologistas, continuadores de aquellos, dan el tono esencial de la enseanza filosfica en la poca de Rivadavia. Las corrientes sociolgicas y comtistas influyen en la aparicin de Echeverra y Alberdi. Sarmiento corresponde a la restauracin del positivismo cientfico europeo. Con Ameghino no se inicia nuestra filosofa cientfica. En la actualidad la influencia de Darwin y Lyell ha penetrado en las ciencias naturales, con las rectificaciones modernas; la de Claudio Bernard y Virchov en las ciencias medicobiolgicas; la de Comte y Loria en las ciencias sociales; la de Spencer y Ribot en 87

filosofa. Esos nombres son los ms citados en la bibliografa cientfica argentina. Les siguen por su frecuencia, respectivamente, los de Lamarck y Haecke1, Charcot y Pasteur, Durkheim y Tarde, Froebel y Pestalozzi, Wundt y James. En los estudios crticos de historia y letra se nota la influencia constante de Taine y de Renn. Sarmiento es el ms admirado de los escritores argentinos; Alberdi le sigue en las ciencias sociales y Ameghino en las ciencias naturales. Ante estos signos calificativos del pensamiento argentino cabe inferir que l se prepara naturalmente para ascender a una filosofa que ponga en las ciencias sus fundamentos y haga nacer de ellas los ideales de la raza en formacin. Borrando los residuos de la escolstica espaola reinante en el siglo XVIII, el XIX ha creado tradiciones convergentes; el siglo XX, continundolas, nos -conducir a un sistema de filosofa cientfica que acaso contenga el sentido nuevo, propio de la argentinidad, en la cultura venidera. Nuestra joven tradicin es esencialmente antidogmtica; ningn motivo autoriza a pensar que el pensamiento contemporneo pueda incurrir en nuevos dogmatismos, que cierren el camino de la experiencia o del ideal. La. filosofa cientfica -he escrito- es un sistema de hiptesis fundado en las leyes ms generales, demostradas por lo ciencias particulares, para explicar los problemas que exceden a la experiencia actual o posible: es, pues, una verdadera metafsica de la experiencia. Es un sistema en formacin continua. Tiene mtodos, pero no tiene dogmas. Se corrige incesantemente, en la medida en que vara el ritmo de la experiencia. Elaborada por hombres que evolucionan en un ambiente que evoluciona, representa un equilibrio inestable entre la experiencia que crece y las hiptesis que se rectifican. Partiendo de la experiencia, la imaginacin elabora creencias acerca del futuro perfeccionamiento humano. Al antiguo idealismo dogmtico constituido por ideas rgidas y aprioristas, la filosofa 88

cientfica opondr un idealismo experimental compuesto por ideales incesantemente renovados, plsticos, evolutivos como la vida misma.
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SINOPSIS Desde el punto de vista filosfico, la argentinidad consiste en el sentido nuevo que la raza naciente en esta parte del mundo puede imprimir a la experiencia y a los ideales humanos. Nuestra escasa tradicin cultural, en cada poca, est impregnada de pensamiento moderno. Las direcciones filosficas que orientan la evolucin argentina, desde sus orgenes hasta nuestros das, convergen a borrar las huellas de la mentalidad hispanocolonial, difundida en Amrica por universidades y colegios que profesaban la escolstica teolgica, trasplantada de la metrpoli. La revolucin de las ideas argentinas se inicia con dos americanos, Vrtiz y Maciel, se contina con Be1grano y Moreno, traductores de Quesnay y Rousseau, y culmina en la poca de Rivadavia; a ellos se deben las iniciativas culturales que modelaron nuestra. mentalidad. Su inspiracin parte de los enciclopedistas y fisicratas que intentaron vivificar a la metrpoli en tiempos de Carlos III; pero mientras en Espaa esas ideas fueron vencidas, aqu siguieron orientando de manera definitiva el pensamiento nacional. Los primeros profesores de filosofa en la enseanza argentina difundieron ideas opuestas al escolasticismo colonial, tomando como base de sus lecciones el sensacionismo y las ciencias naturales, como las ense la escuela ideologista francesa. Juan Crisstomo Lafinur, apstol, inquieto, Juan Manuel Fernndez de Agero, razonado sistemtico, y Diego Alcorta, doctrinario prudente, dejan un rastro uniforme, en la Universidad de Buenos Aires; Somellera y Agrelo introducen las ideas cientficas del economismo jurdico; Senillosa y Avelino Daz parten del sensacionismo para ensear las ciencias fisicomatemticas; Cosme Argerich inicia con rumbos anlogos el estudio de las ciencias mdicas. Los pensadores formados en la poca de Rozas siguen direcciones similares; en Echeverra aparece el ro90

manticismo social y con Alberdi se inicia la sociologa netamente econmica. Sarmiento tiene un hondo sentido realista y concibe una verdadera filosofa de -la historia. El espritu colonial y dogmatista opuso alguna resistencia a ese devenir del pensamiento argentino y cientfico. Mientras el den Funes se apartaba de la escolstica, se enclavijaban en ella Castro Barros y muchos doctores del claustro cordobs. En Buenos Aires dos rectores, Achega y Senz, formados en los colegios coloniales, persiguieron la enseanza nueva. Contra Rivadavia desplegaron sus lneas los tradicionalistas. Durante el gobierno de Rozas el espritu argentino de la revolucin fue aplastado por el espritu colonial de las clases conservadoras; la Universidad fue cerrada y volvieron al pas los telogos suariztas, que se incautaron de los estudios superiores. Despus de Caseros se reanuda la tradicin iniciada por Moreno y Rivadavia en la instruccin pblica. Mitre, Sarmiento y Avellaneda concordaron en poner las ciencias como fundamento de la enseanza secundaria y superior; a ello concurrieron un grupo brillante de profesores europeos, que implantaron el estudio de las ciencias naturales y los, nuevos mtodos cientficos: a esa gran renovacin pedaggica vincul su nombre Amadeo Jacques. En la enseanza reorganizada penetr el espritu cientfico; ocup la ctedra de filosofa Guillermo Rawson, cuya tesis doctoral sobre la herencia biolgica es un ndice significativo del nuevo pensamiento. Esa ltima fase de la transmutacin de las ideas argentinas motiv sonadas resistencias del tradicionalismo y las polmicas de Estrada y Bilbao, que reflejaban la agitacin intelectual de nuestro ambiente. El naturalista Francisco Javier Muiz inicia los estudios que ms tarde culminan en el sabio filsofo, Florentino Ameghino, introductor de las doctrinas evolucionistas de Lyell, Lamarck y Darwin, que en cierta medida logr perfeccionar. Anloga orientacin cientfica se observa en el terreno de la patologa mental y las ciencias biolgicas. El positivismo de Comte influy intensamente en los medios pedaggicos; Spencer aparece ya en los ltimos libros de Alberdi y 91

Sarmiento; Claudio Bernard y Charcot en la ciencias mdicas; Taine, en las disciplinas histricas y en la sociologa naciente; Ribot y Wundt, en la psicologa; el positivismo sociolgico, en el derecho. Todas estas influencias convergen hacia el predominio de una filosofa cientfica fundada en la experiencia, cuyos ideales deriven de sta y no de principios dogmticos. En los ltimos pensadores fallecidos, Agustn Alvarez y Jos M. Ramos Meja, esas orientaciones fueron ya precisas; lo son mucho ms en la docena de maestros y escritores que poseen ideas generales. De esa corta tradicin puede inferirse que la argentinidad, dentro de la filosofa contempornea o futura, en el sentido nuevos que asuma en nuestro medio la filosofa cientfica.
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