Emancipao

O Estado do Tocantins foi criado no dia 5 de outubro de 1988, com a promulgao da oitava Constituio Brasileira. A conquista foi resultado de uma luta que comeou no sculo XIX e culminou com um projeto de lei do ento deputado federal Jos Wilson Siqueira Campos, aprovado pelo Congresso Nacional, em 1985, aps ter sido vetado em duas ocasies pelo presidente da Repblica, Jos Sarney, que considerava o plano oneroso e desprovido de interesse pblico. A luta pela autonomia do Estado sempre foi um desejo antigo do povo do ento norte de Gois. J em 1821, o desembargador Joaquim Theotnio Segurado rebelara-se contra o isolamento imposto na regio, proclamando o Governo Autnomo do Tocantins. Apesar da pouca durao desse governo, a iniciativa serviu para espalhar o sentimento separatista entre a populao. Mais tarde, em 1920, a diviso entre o norte e o sul de Gois foi novamente defendida por Jos Pires do Rio, ministro da Viao e Obras Pblicas do presidente Rodrigues Alves. A idia foi bem recebida, mas no se materializou. A luta recente pela emancipao do Tocantins foi personificada na figura de Siqueira Campos que, antes de conseguir a vitria na Constituinte, j havia apresentado a proposta diversas vezes ao longo de 18 anos em que atuara como deputado em Braslia (DF). Enquanto Siqueira Campos fazia gestes na esfera federal, a luta pela autonomia a Regio continuava com a mobilizao da populao pelas lideranas de Porto Nacional, Tocantinpolis, Natividade e outras localidades. Para dar nfase prioridade da emancipao, Siqueira Campos submete-se a uma greve de fome, determinado a ir s ltimas conseqncias. Como resposta, ele conseguiu a aprovao quase unnime no Congresso Nacional. A Capital Com a criao do Tocantins, era necessria uma Capital provisria at a aprovao da sede definitiva do Governo pela Assemblia Estadual Constituinte, e a cidade escolhida foi Miracema do Tocantins. J em novembro, foram realizadas as eleies para o legislativo e o executivo, sendo Jos Wilson Siqueira Campos eleito o primeiro Governador do mais novo Estado da Federao, tendo como vice, o juiz federal aposentado Darci Coelho. A capital definitiva, Palmas, foi instalada em 1 de janeiro de 1990 margem direita do rio Tocantins e com um plano diretor especialmente elaborado. Os poderes executivo, legislativo e judicirio foram transferidos de Miracema para a nova Capital, que nascia em terras cercadas pela Serra do Carmo e em menos de dois anos j atrara 30 mil pessoas vindas de todos os cantos do Pas em busca de oportunidades. Os negcios tomaram vulto, especialmente no ramo imobilirio e de construo civil. Palmas, segundo estimativas do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) conta com uma populao que ultrapassa 150 mil habitantes. a cidade que mais cresce no Pas.

Geografia
O Estado do Tocantins est localizado no Centro Geodsico do Brasil, e possui uma rea de 278.420,7 Km2. Com uma populao de 1.157.098 (IBGE 2000), o Estado faz divisa com seis Estados: Par, Maranho, Piau, Bahia, Mato Grosso e Gois. Por estar em uma rea de transio, apresenta caractersticas climticas e fsicas tanto da Amaznia Legal quanto na zona central do Brasil, com duas estaes: seca e chuvosa. O clima tropical e a vegetao predominante o cerrado, que cobre 87,8% da rea total do Estado. O restante ocupado por florestas. O relevo tocantinense formado por depresses na maior parte do territrio, planaltos a Sul e Nordeste, e plancies na regio central. O ponto mais elevado a Serra Traras (1.340 metros). O Tocantins dono de muitas belezas naturais, entre elas a Ilha do Bananal, a maior ilha fluvial do mundo, localizada na regio sudoeste do Estado, onde tambm esto o Parque Nacional do Araguaia e o Parque Nacional Indgena. 1 / 49

A maior bacia hidrogrfica totalmente brasileira tambm est localizada no Estado - a bacia do rio Tocantins - Araguaia com uma rea superior a 800.000 km2. Seu principal rio formador o Tocantins, cuja nascente localiza-se no estado de Gois, ao norte da cidade de Braslia. Dentre os principais afluentes da bacia Tocantins - Araguaia, destacam-se os rios do Sono, Palma e Manuel Alves, todos localizados na margem direita do rio Araguaia.

Histria
Apresentao "O que ser toda essa riqussima regio no dia em que tiver transporte fcil pelo rio, ou uma boa rodovia ligando todos esses ncleos de civilizao. E sonhamos... com as linhas areas sobrevoando o Tocantins, vindo ter a ele ou dele saindo para os diversos quadrantes. As rodovias chegando a Palma, a Porto Nacional, a Pedro Afonso, a Carolina, a Imperatriz, vindos de beira mar! O trfego imenso que a rodovia Belm do Par - Imperatriz - Palma teria, se aberta ! (...) E pensamos: quantas geraes passaro antes que este sonho se realize! (...) mas tudo vem a seu tempo!" (Lysias Rodrigues) J sonhava Lysias Rodrigues na dcada de quarenta quando defendia a criao do territrio do Tocantins. E o tempo chegou ! Foi criado pela Constituio de 1988 o Estado do Tocantins. Sua capital no a Palma de que fala Lysias mas Palmas em homenagem a esta, a vila da Palma, antiga sede da Comarca do Norte. E as rodovias e linhas areas j vm e saem do Tocantins "para diversos quadrantes". Muitas geraes compartilharam o sonho de ver o norte de Gois independente. Esse sentimento separatista tinha justificativas histricas. Os nortistas reclamavam da situao de abandono, explorao econmica e descaso administrativo e no acreditavam no desenvolvimento da regio sem o seu desligamento do sul.

O norte de Gois
O norte de Gois deu origem ao atual Estado do Tocantins. Segundo Parente (1999) esta regio foi interpretada sob trs verses. Inicialmente norte de Gois foi denominativo atribudo somente localizao geogrfica dentro da regio das Minas dos Goyazes na poca dos descobrimentos aurferos no sculo XVIII. Com referncia ao aspecto geogrfico essa denominao perdurou por mais de dois sculos, at a diviso do Estado de Gois, quando a regio norte passa a ser o Estado do Tocantins. Num segundo momento, com a descoberta de grandes minas na regio, o norte de Gois passou a ser conhecido como uma das reas que mais produziam ouro na capitania. Esta constatao despertou o temor ao contrabando que acabou fomentando um arrocho fiscal maior que nas outras reas mineradoras. Por ltimo, o norte de Gois passou a ser visto, aps a queda da minerao, como sinnimo de atraso econmico e involuo social, gerador de um quadro de pobreza para a maior parte da populao. Essa regio foi palco primeiramente de uma fase pica vivida pelos seus exploradores que "em quinze anos abrem caminhos e estradas, vasculham rios e montanhas, desviam correntes, desmatam e limpam regies inteiras, rechaam os ndios e exploram, habitam e povoam uma rea imensa...." (PALACIN, 1979, p. 30). Descoberto o ouro a regio passa, de acordo com a poltica mercantilista do sculo XVIII, a ser incorporada ao Brasil. O perodo aurfero foi brilhante, mas breve. E a decadncia, quase sem transio, sujeitou a regio a um estado de abandono. Foi na economia de subsistncia que a populao encontrou mecanismos de resistncia para se integrar economicamente ao mercado nacional. Essa integrao, embora lenta, foi se concretizando baseada na produo agropecuria, que predomina at hoje e constitui a base econmica do Estado do Tocantins (PARENTE, 1999,p.96).

A economia do ouro 2 / 49

"(...) descobrimento, um perodo de expanso febril, caracterizado pela pressa e semi - anarquia; depois, um breve, mas brilhante, perodo de apogeu, e, imediatamente, quase sem transio, a sbita decadncia, prolongada, s vezes, como uma lenta agonia. Tal o ciclo do ouro"(PALACIN).

As descobertas de minas de ouro em Minas Gerais no ano 1690 e em Cuiab em 1718 despertaram a crena de que em Gois, situado entre Minas Gerais e Mato Grosso, tambm deveria existir ouro. Foi essa a argumentao, segundo Palacin (1979), da bandeira do Anhanguera, Bartolomeu Bueno da Silva (filho do primeiro Anhanguera que esteve com o pai na regio anos antes), para conseguir a licena do rei de Portugal a fim de explorar a regio. O Rei cedia a particulares o direito de explorao de riquezas minerais mediante o pagamento do quinto que "segundo ordenao do reino este era uma decorrncia do domnio real sobre todo o subsolo (...) o rei (...) no querendo realizar a explorao diretamente cedia a seus sditos este direito exigindo em troca o quinto do metal fundido e apurado a salvo de todos os gastos" (PALACIN, 1979, p. 46).

O controle das minas

Desde quando ficou conhecida a riqueza aurfera das Minas de Goyazes, o governo portugus tomou uma srie de medidas para garantir para si o maior proveito da explorao das lavras. Foi proibida a abertura de novas estradas em direo s minas. Os rios foram trancados navegao. As indstrias proibidas ou limitadas. A lavoura e a criao inviabilizadas por pesados tributos: braos no podiam ser desviados da minerao. O comrcio foi "fiscalizado e vexado". E o fisco, insacivel na arrecadao. "S havia uma indstria livre: a minerao", concluiu Alencastre (1979, p.18), "(...) mas esta mesma sujeita capitao e censo, venalidade dos empregados de registros e contagens, falsificao na prpria casa de fundio, ao quinto (...) ao confisco por qualquer ligeira desconfiana de contrabando (...)". poca do descobrimento das Minas dos Goyazes vigorava o mtodo de quintamento nas casas de fundio. A das minas de Gois era em So Paulo. Para l que deveriam ir os mineiros para quintar seu ouro. Recebiam de volta, depois de descontado o quinto, o ouro fundido e selado com selo real. O ouro em p podia ser usado como moeda no territrio das minas, mas se sasse da capitania, tinha que ser declarado ao passar pelo registro e depois quintado, o que praticamente ficava como obrigao dos comerciantes. Estes, vendendo todas as coisas a crdito, prazo e preos altssimos acabava ficando com o ouro dos mineiros e eram os que, na realidade, canalizavam o ouro das minas para o exterior e deviam, por conseguinte, pagar o quinto correspondente.

A decadncia da produo
A produo do ouro goiano teve nos primeiros dez anos de estabelecimento das minas (17261735) o seu apogeu, foi o perodo em que o ouro aluvional aflorava por toda a regio, resultando numa produtividade altssima. Quando se iniciou a cobrana do imposto de capitao em todas as regies mineiras, nesse momento, a produo comeou a cair " possvel afirmar que essa queda da produtividade est mascarada pelo incremento do contrabando - principalmente nessa regio que, infelizmente impossvel mensurar"(PARENTE, 1999, p.42). De 1752 a 1778 a arrecadao chegou a um nvel mais alto, o perodo da volta da cobrana do quinto nas casas de fundio. Mas a produtividade continuou decrescendo. O motivo dessa contradio era a prpria extenso das reas mineiras que compensava e excedia a reduo de produtividade. As distncias das minas do norte, os custos para levar o ouro e os perigos dos ataques indgenas aos mineiros justificaram a criao de uma casa de fundio em So Flix em 1754. Mas, j em 1797, foi transferida para Cavalcante "por no arrecadar o suficiente para cobrir as despesas de sua manuteno" (PARENTE, 1999, p. 51). A Coroa Portuguesa mandou investigar as razes da diminuio da arrecadao da Casa de Fundio de So Flix. Foram tomadas algumas providncias como a instalao de um registro, posto fiscal, entre Santa Maria (Taguatinga) e a vila do Duro (Dianpolis). Outra tentativa para reverter o quadro da arrecadao foi a organizao de bandeiras para tentar novos descobrimentos. Segundo Pvoa (1999) tem-se notcia do itinerrio de apenas duas. Uma dirigiu-

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se rumo ao Pontal (regio de Porto Real), pela margem esquerda do Tocantins e entrou em conflito com os Xerente, resultando na morte de seu comandante. A outra saiu de Traras (nas proximidades de Niquelndia, Gois) para as margens do rio Araguaia em busca dos Martrios, serra onde se acreditava existir imensas riquezas aurferas. Mas a expedio s chegou at a ilha do Bananal onde sofreu ataques dos Xavante e Java, dali retornando. No perodo de 1779 a 1822, ocorreu a queda brusca da arrecadao do quinto com o fim das descobertas do ouro de aluvio predominando a faiscagem nas minas antigas. Quase sem transio, chegou a sbita decadncia.

A crise econmica
O declnio da minerao foi irreversvel "arrastando consigo os outros setores a uma runa parcial: diminuio da importao e do comrcio externo, menos rendimentos dos impostos, diminuio da mo-de-obra por estancamento na importao de escravos, estreitamento do comrcio interno, com tendncia formao de zonas de economia fechada e um consumo dirigido pura subsistncia, esvaziamento dos centros de populao, ruralizao, empobrecimento e isolamento cultural" (PALACIN, 1979, p.133). Toda a capitania entrou em crise e nada foi feito para a sua revitalizao. Endividados com os comerciantes, os mineiros estavam descapitalizados. No investiu em tcnicas mais sofisticadas para a explorao do ouro nem resolveu o problema da falta de escravos. A avidez pelo lucro fcil, tanto das autoridades administrativas metropolitanas quanto dos mineiros e comerciantes, no admitiu perseveranas. O local onde no se encontrava mais o ouro ia sendo abandonado. "Os arraiais de ouro, que surgiam e desapareciam no Tocantins, nada nos legaram em benefcios de civilidade, a no ser o expansionismo geogrfico", concluiu Silva (1997, p. 41). Cada vez se adentrava mais para o interior procurando o ouro aluvional, mas as buscas foram em vo. Foi no norte da capitania que a crise foi mais profunda. Parente (1999) aponta os fatores determinantes. Isolada tanto propositadamente quanto geograficamente, essa regio sempre sofreu medidas que frearam o seu desenvolvimento. A proibio da navegao fluvial pelos rios Tocantins e Araguaia eliminou a maneira mais fcil e econmica de a regio atingir outros mercados consumidores das capitanias do norte da colnia. O caminho aberto que ligava Cuiab a Gois no contribuiu em quase nada para interligar o comrcio da regio com outros centros abastecedores visto que o mercado interno estava voltado ao litoral nordestino. Esse isolamento, junto com o fato de no se incentivar a produo agro-pecuria nas regies mineiras, tornava abusivo o preo de gneros de consumo e favorecia a especulao. A carncia de transportes, a falta de estradas e o risco freqente de ataques indgenas dificultavam o comrcio. Alm destas dificuldades o contrabando e a cobrana de pesados tributos contriburam para drenagem do ouro para fora da regio. Dos impostos, somente o quinto era remetido para Lisboa. Todos os outros (entradas, dzimos, contagens, etc.) eram destinados manuteno da colnia e da prpria capitania. "Para facilitar e agilizar a cobrana desses tributos, a capitania de Gois se dividia em duas (sul e norte), no momento de se repassarem as rendas, essa diviso no valia, o que beneficiava os arraiais mais prximos da sede do governo, localizados no sul, que faziam parte dos povoamentos nas rotas comerciais com as outras capitanias" (PARENTE, 1999, p.92). Isso explica por qu essa renda no ficava na regio de origem. Inviabilizadas as alternativas de desenvolvimento econmico devido falta de acumulao de capital e o atrofiamento do mercado interno, findo o ciclo da minerao, a populao se volta para a economia de subsistncia. Nas ltimas dcadas do sculo XVIII e incio do sculo XIX toda a capitania estava mergulhada numa situao de crise levando, diante desse quadro, os governantes goianos voltarem "suas atenes para as atividades econmicas que antes sofreram proibies, objetivando soerguer a regio da crise em que mergulhara" (PARENTE, 1999, p. 93).

A Subsistncia da populao e a integrao econmica

"Realizada a transmutao, por toda a geografia de Gois na segunda dcada do sculo XIX, encontram-se carcaas de antigas povoaes mineiras outroras cheias de vida, o capim cresce nas ruas, a maior parte das casas abandonadas por seus habitantes se desmancham e at as igrejas, a comear por suas torres, vo caindo aos pedaos (...) O norte, sobretudo, foi mais de sculo em recuperar-se" (PALACIN). Finda a minerao, os aglomerados urbanos estacionaram ou desapareceram e grande parte da populao abandonou a regio. Os que permaneceram foram para zona rural e dedicaram-se criao de gado e agricultura, produzindo apenas algum excedente para aquisio de gneros essenciais (PALACIN, 1989, p.46).

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Toda a capitania entrou num processo de estagnao econmica. No norte o quadro de abandono, despovoamento, pobreza e misria foi descrito por muitos viajantes e autoridades que passaram pela regio nas primeiras dcadas do sculo XIX. Saint-Hilaire na divisa norte/sul da Capitania revelou: " exceo de uma casinha que me pareceu abandonada, no encontrei durante todo o dia nenhuma propriedade, nenhum viajante, no vi o menor trato de terra cultivada, nem mesmo um nico boi". Johann Emanuel Pohl, anos depois, passando pelo povoado de Santa Rita constatou ..." um lugar muito pequeno, em visvel decadncia .(...)Agora por no haver negros, por falta de braos, as lavras de ouro esto inteiramente descuradas e abandonadas". O Desembargador Theotnio Segurado, que mais tarde tornaria ouvidor da Comarca do Norte, em relatrio de 1806, deu conta das penrias em que vivia a regio em funo tanto do abandono como da falta de meios para contrapor esse quadro: "(...) A Capitania nada exportava; o seu comrcio externo era absolutamente passivo: os gneros da Europa, vindos em bestas do Rio ou Bahia pelo espao de 300 lguas, chegavam carssimos; os negociantes vendiam tudo fiado: da a falta de pagamentos, da as execues, da a total runa da Capitania". Diante dessa situao, a Coroa portuguesa tomou conscincia de que s atravs do povoamento, da agricultura, da pecuria e do comrcio com outras regies que a capitania poderia retomar o fluxo comercial de antes. Como sada para a crise voltaram-se as atenes para as possibilidades de ligao comercial com o litoral, atravs da capitania do Par, pela navegao fluvial dos rios Tocantins e Araguaia. "Voltar as atenes, naquele momento para essas vias de comunicao constitua-se numa necessidade premente da Capitania por no ser mais possvel manter gastos com o nico meio de transporte utilizado at ento - as tropas de animais - devido baixa produtividade das minas" (CAVALCANTE, 1999, p.39). As picadas, os caminhos e a navegao pelos rios Tocantins e Araguaia, todos interditados na poca da minerao para conter o contrabando, foram liberados desde 1782. Como efeito imediato o norte comeou a se relacionar com o Par, ainda que de forma precria e inexpressiva. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, o Desembargador Theotnio Segurado j apontava a navegao dos rios Tocantins e Araguaia como alternativa para o desenvolvimento da regio atravs do estmulo produo para um comrcio mais vantajoso tanto no norte como em toda a Capitania, diferente do tradicionalmente realizado com a Bahia, Minas Gerais e So Paulo. Com esse fim props a formao de companhias de comrcio, o estmulo agricultura, o povoamento das margens desses rios oferecendo iseno por dez anos do pagamento de dzimos aos que ali se estabelecessem, e, aos comerciantes, concesso de privilgios na exportao para o Par. Com estas propostas chamou a ateno das autoridades governamentais para a importncia do comrcio de Gois com o Par, atravs dos rios Araguaia e Tocantins (CAVALCANTE, 1999, p.55). Foi ele prprio realizador de viagens para o Par incentivando a navegao do Tocantins. Destacou-se como um grande defensor dos interesses da regio quando foi Ouvidor da Comarca do norte. A criao dessa comarca visava promover o povoamento no extremo norte para fomentar o comrcio e a navegao dos rios Araguaia e Tocantins. Mas, s a partir dos anos 40 do sculo XIX que o poder pblico - tanto provincial quanto imperial investiu no sentido de explorar a navegao com fins comerciais. O governo imperial instalou na Provncia presdios e colnias militares e estabeleceu aldeamentos ao longo dos rios Araguaia e do Tocantins. "Os presdios incumbiam-se de afastar os ndios hostis, prover os navegantes de vveres e garantir apoio logstico navegao". Tambm buscaram atrair a populao no-ndia para as terras prximas a esses rios atravs da iseno fiscal por dez anos aos lavradores que ali se estabelecessem. Na linha do rio Tocantins no obtiveram sucesso no seu intento. O isolamento, as dificuldades de administrao e os ataques indgenas foram os principais empecilhos. "Os aldeamentos, sob a direo de padres capuchinos, promoviam a fixao dos ndios, tornando possvel utiliz-los como tripulao dos barcos que desciam rumo ao Par" (ROCHA, 1998, p59). Esses aldeamentos foram mais promissores na medida em que constituram, no norte, os ncleos iniciais de cidades como Tocantnia (antiga Piabanha), Pedro Afonso e Araguacema (antiga Santa Maria do Araguaia). Os esforos governamentais se concentraram principalmente no rio Araguaia na inteno de trazer tambm para os julgados do sul as vantagens do comrcio com o Par, visto que, " (...) as importaes de sal, ferro e manufaturas, via Bahia e Par, saam por um preo trs vezes menor do que os julgados do sul pagavam s importaes oriundas de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro" (CAVALCANTE, 1999, p.39). Contudo, nem o aldeamento dos ndios, a formao de sociedades mercantis e a instalao da navegao a vapor no Araguaia no foram suficientes para viabilizar a comunicao dos julgados do sul com o Par. A navegao do Tocantins prosseguiu, embora cercada de imensos obstculos. Alm dos entraves naturais do prprio rio - cachoeiras e corredeiras - somavam-se os custos das viagens, a falta de suporte para as mesmas, a carncia de mo-de-obra para a navegao das embarcaes, o tempo gasto nas viagens e o perigo dos ataques indgenas.

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Obstculos que o poder pblico no conseguiu transpor como tambm no conseguiu suprir a ausncia de um produto exportvel que mantivesse a regio vinculada metrpole ou mesmo s outras Provncias mais desenvolvidas economicamente. A agricultura no alcanou um nvel de produo comercial por fatores ponderveis como o isolamento geogrfico em relao aos grandes centros produtores, as dificuldades dos meios de transportes e de comunicao, a inexistncia de mercados consumidores e as constantes ameaas de ataques da populao indgena. Plantava-se, portanto, o indispensvel para o consumo e para a aquisio de alguns produtos bsicos de importao como sal, plvora, etc. A pecuria, praticada de forma extensiva, predominou. A navegao prosseguiu, ento, sustentada pela perseverana dos comerciantes do norte. Se no atendeu aos propsitos de soerguer economicamente toda a regio, ela foi de vital importncia para a economia do norte na medida em que integrou o serto ao mercado de Belm, proporcionando um surto de desenvolvimento em vilas e povoados. No final do sculo XIX, saam botes, canoas, bateles e, mais tarde, barcos motorizados carregados de mercadorias como fumo, algodo, cana-de-acar, couro de boi, peles silvestres e carne seca, rumo a praa de Belm. De l, vinham as manufaturas, ferro e produtos do reino. Entrepostos comerciais, de onde eram redistribudas as mercadorias importadas de Belm e repassados os produtos sertanejos, transformaram-se em prsperas vilas como Porto Imperial (atual Porto Nacional), Pedro Afonso, So Pedro de Alcntara (Carolina-Ma) e Boa Vista (Tocantinpolis). Paralelamente, o gado tambm abriu caminhos para o interior do serto. "As pastagens naturais, ao norte, tornaram-se forte atrativo aos criadores de gado do Maranho e Piau que, ao longo do sculo XIX, se desenvolveram e alcanaram autonomia e maior expresso na regio. Duas foram as razes: `(...) a proximidade do norte e nordeste de Gois ao litoral norte e nordeste e, a segunda, em razo do declnio da explorao aurfera ter sido mais rpido na regio e, ainda, o incentivo geral da Coroa na concesso de sesmarias mais extensas aos interessados na atividade pecuria (...) "(CAVALCANTE, 1999, p.19). Sesmarias eram lotes de terra cedidos pela Coroa portuguesa. A pecuria praticamente determinou o processo de ocupao econmica da regio nos sculos XIX e XX.. J no final do sculo XVIII e por todo o sculo XIX multiplicaramse as fazendas de gado no norte. Sob o estmulo da pecuria surgiram agrupamentos humanos ruralizados, constitudos de vaqueiros, criadores e tropeiros. Da conjugao das vrias fazendas, originaram-se os ncleos urbanos. Araguatins, Lizarda, Ponte Alta do Bom Jesus, Silvanpolis, Taguatinga, Tocantinpolis e Nazar so exemplos de cidades do estado do Tocantins que nasceram de currais de gado. No sculo XX, as fazendas de gado j estavam consolidadas e revelaram um novo tipo de sociedade onde a criao de gado, apesar de dominante, no foi exclusiva. Nas prprias fazendas, desenvolveu-se a pequena lavoura para complemento alimentar. Alm de gado, criavam porcos, cabras e ovelhas. A caa e a pesca tambm eram atividades subsidirias. Alguns fazendeiros dividiam seu trabalho entre o campo e a cidade, onde residiam e estabeleciam comrcio onde vendiam querosene, cachaa, fumo em rolo, pimenta-do-reino, cravo-da-ndia, ervas, rapadura, acar grosso, sal, botes, novelo de linha, medicamentos diversos, etc. Os vaqueiros, constantemente, intercalavam seu trabalho no campo com a atividade de barqueiro no rio Tocantins. Eram vaqueiros e remeiros. Os filhos dos fazendeiros ricos ou iam estudar em Carolina, Porto Nacional, Salvador, Rio de Janeiro; ou permaneciam na tradio familiar com a criao de gado. 6 / 49

O intercmbio comercial dessa regio era maior com as praas de Belm, Maranho, Piau e Bahia. Eram vendidos couros de boi e peles silvestres (Par e Maranho), ltex de mangabeira (Belm e Bahia) e gado em p (Bahia e Piau). O sal vinha de Mossor (RN) via Barreiras e o caf, de Corumb de Gois. As transaes eram feitas a dinheiro ou base de permuta (SILVA, 1997, p. 89). Boa Vista, atual Tocantinpolis, possua a maior frota de barcos e era o maior centro urbano de todo o norte goiano na metade do sculo XIX. No sculo XX, perde para a pacata vila de Pedro Afonso que com o ltex da mangabeira (caucho) assume a liderana de emprio do serto, centralizando os negcios do Mdio Araguaia e Tocantins com a praa de Salvador, na Bahia (SILVA, 1997, p.75). Nos anos 20, 30 e 40 do sculo XX, a ocupao econmica do extremo norte e do Mdio Tocantins foi sustentada pelo extrativismo mineral e vegetal: o babau, o caucho e o cristal. Nas dcadas de 1940 e 1950, essa atividade continuou movimentando a economia regional e trouxe surto de prosperidade para algumas povoaes. Pium, Cristalndia, Arapoema e Xambio foram favorecidas com a explorao do quartzo (cristal de rocha) que ganhou mercado com a Segunda Guerra Mundial. Em Araguatins, o babau e o mogno aqueceram o comrcio da regio. O extrativismo, como fonte de renda, fez parte de uma poca urea na histria desses municpios. Nesse mesmo perodo, a instalao de charqueadas incrementou o comrcio de Pedro Afonso e Araguacema com o Par. O charque - carne das partes dianteiras do boi, salgada e dobrada em forma de manta - era vendido para a praa de Belm. Esse comrcio foi feito inicialmente por via fluvial e continuou por via area, at o final da dcada de 1950. Na dcada de 1960, com a construo da rodovia Br-153 ou Belm-Braslia ligando o Planalto Central Belm do Par, declina a navegao mercantil. As linhas hidrovirias Porto Nacional-Lajeado; Tocantnia-Pedro Afonso-Carolina; Carolina-TocantinpolisBelm foram desativadas. A rodovia promoveu uma nova rearticulao do comrcio inter-regional que, se praticamente inexistia, tinha ficado ainda mais debilitado depois da construo da ferrovia no sudeste goiano, no incio do sculo XX. A construo da estrada-de-ferro integrou economicamente o centro-sul de Gois ao centro-sul do pas, alargando a distncia das relaes entre o norte e o sul de Gois. Com a BR-153 essa situao foi amenizada. Anaplis, plo industrial do Estado de Gois, se tornou o novo centro abastecedor do norte goiano, provocando um redirecionamento do comrcio, visto que, esta regio se relacionava basicamente com o Maranho, Par e Bahia. S a rodovia, porm, no foi suficiente para superar a debilidade dessa relao inter-regional devido ao desequilbrio existente na estrutura viria do estado. Os investimentos federais ou estaduais - nessa rea eram destinados principalmente a promover a integrao do centro sul de Gois com o centro sul do pas. "H informao de que at 1983 alguns municpios do norte de Gois, como Goiatins, Itacaj e outros, ficaram praticamente ilhados. Essa situao obrigou o Banco do Brasil a recusar, naquele momento, pedidos de financiamento agrcola sob a alegao de que as safras no seriam escoadas" (CAVALCANTE, 1999, p.43). No norte goiano, a Belm-Braslia provocou muitas alteraes na economia local. Cidades como Gurupi, Paraso, Miranorte, Guara, Colinas e Araguana, todas localizadas margem esquerda do rio Tocantins, tiveram sua origem ou se desenvolveram, com a construo da Br-153. Por outro lado, as povoaes situadas margem direita do rio ficaram isoladas da nova rota de desenvolvimento. Ainda se 7 / 49

tentou reativar a navegao dos rios Araguaia e Tocantins com a criao da Companhia Interestadual dos Vales Araguaia e Tocantins - CIVAT, da Comisso de Estudos e Obras dos Rios Tocantins e Araguaia - CEORTA e, mais tarde, com o Projeto de Desenvolvimento Integrado da Bacia Araguaia - Tocantins (PRODIAT). Mas as estradas de rodagem j se expandiam oferecendo uma opo de trfego mais fcil e vivel. Ainda assim, em proporo muito menor, a navegao fluvial como meio de subsistncia, continua a fazer parte do cotidiano de algumas cidades. Araguatins, atravs do rio Araguaia e Itaguatins, do rio Tocantins, por exemplo, ainda preservam um intercmbio comercial e cultural com o Par e Maranho. A Belm-Braslia "ligando o Centro-Oeste com a orla martima do Norte transformou-se em rea de nova fronteira de desenvolvimento" (SILVA, 1997, p.94), o que permitiu que a partir da dcada de 1970, o norte de Gois se tornasse alvo para investimentos governamentais com o objetivo de incorporar a regio ao mercado nacional como produtora de bens exportveis. O governo federal criou programas dirigidos principalmente Amaznia, mas tambm difundidos em 60 municpios do norte goiano, iniciando uma nova fase de modernizao no processo de ocupao e causando impactos na organizao da produo e na estrutura fundiria da regio. Quanto produo, a agricultura foi reorientada, objetivando a exportao de arroz e soja, em detrimento dos tradicionais milho e feijo; a pecuria foi consolidada como atividade econmica bsica e, no lugar do gado vacum p duro, passou a predominar as raas gir e nelore. As pastagens naturais e a vegetao nativa cederam espao para o plantio de novos pastos. Em relao a estrutura fundiria, o novo modelo de desenvolvimento possibilitou a concentrao de terras com a formao de latifndios voltados para a pecuria. Isso ocorreu principalmente no espao que compreende o rio Araguaia e a Belm - Braslia onde "a pata de boi invade os babauais que passam a ser vtimas das queimadas. E o babau - o boi vegetal - com seus 80 subprodutos, como leo comestvel ou industrial, lcool, borra, carvo ativado, torta para rao animal etc. vai dando espao ao desenvolvimento da SUDAM..." (SILVA, 1997, p.93). Como conseqncia desse processo houve a desapropriao dos antigos moradores locais pelos grandes proprietrios desencadeando graves conflitos sociais. Nas dcadas de 1970 e 1980 na regio norte de Gois configurou-se uma nova paisagem marcada pela descontinuidade e heterogeneidade da expanso modernizadora. A polarizao de recursos em pontos diferenciados acentuou o desequilbrio regional. Um exemplo concreto desse fenmeno foi a posio privilegiada que o municpio de Araguana conseguiu em relao aos demais com o recebimento de mais recursos. J a persistncia de mtodos tradicionais na produo e nas relaes de trabalho diante do novo demonstrava a heterogeneidade dessa expanso. Com o fim da poltica de investimentos e de crdito do governo federal, a consolidao da integrao econmica, com a expanso da modernizao e a incorporao de novas reas, constitua-se num desafio para o futuro Estado do Tocantins.

A Primeira Ciso - 1736

Na poca da minerao, as minas localizadas ao norte da capitania de Gois eram consideradas mais ricas do que as do centro-sul, todavia, a arrecadao de impostos era inferior. Por isso, a cobrana do quinto - pagamento em ouro em p sobre a produo - foi substituda pela capitao que passou a cobrar uma taxa de imposto sobre cada escravo utilizado, acrescido de uma

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sobretaxa para as minas do norte. Essa diferenciao fiscal teve como justificativa o alto ndice de contrabando na regio em funo do seu isolamento. Contra essa discriminao se levantaram os mineiros do norte ameaando desligarem-se da Superintendncia do centro-sul e ligar-se ao Maranho, caso o governo insistisse na cobrana de um imposto que consideravam injustas. Ficaram dois anos sem pagar e s voltaram em igualdade de condies com as outras regies. Este episdio deixava evidente o carter espordico das relaes entre o norte e o sul que s existia "em funo de atos administrativos isolados com finalidades meramente fiscais ou jurdicas" (CAVALCANTE, 1999, p.50). A atitude dos mineiros, segundo Palacin, causou "a primeira ciso, nunca de toda reparada, na conscincia de unidade do territrio de Gois" (PALACIN, 1979, p.52). Tal situao alimentou o sentimento de desligamento regional que mais tarde iria se evidenciar como "algo natural, geogrfico e histrico" (CAVALCANTE, 1999, p.50).

A Criao da Comarca do Norte - 1809

Para facilitar a administrao aplicao da justia e, principalmente, incentivar o povoamento e o desenvolvimento da navegao dos rios Tocantins e Araguaia, o Alvar de 18 de maro de 1809 dividiu a Capitania de Gois em duas comarcas (regies): a comarca do sul e a comarca do norte. A Comarca do Norte recebeu a denominao de Comarca de So Joo das Duas Barras, assim como chamaria a vila que, na confluncia do Araguaia no Tocantins se mandaria criar com este mesmo nome para ser sua sede. Para nela servir foi nomeado o Desembargador Joaquim Theotnio Segurado como o seu Ouvidor. A nova comarca compreendia os julgados de Porto Real, Natividade, Conceio, Arraias, So Flix, Cavalcante, Traras e Flores. O arraial do Carmo que j tinha sido cabea de julgado perde essa condio que foi transferida para Porto Real, ponto que comeava a prosperar com a navegao do Tocantins. Enquanto no se fundava a vila de So Joo das Duas Barras, Natividade teria a sede da ouvidoria. A funo primeira de Theotnio Segurado era designar o local onde deveria ser fundada essa vila. Alegando a distncia e a descentralizao em relao aos julgados mais povoados, o Ouvidor e o povo do norte solicitaram a D. Joo autorizao para a construo da sede da comarca em outro local. No lugar escolhido por Segurado, o Alvar de 25 de janeiro de 1814 autorizava a construo da sede na confluncia dos rios Palma e Paran, a vila de Palma, hoje a cidade de Paran. A vila de So Joo das Duas Barras recebeu o ttulo de vila comarca, mas nunca chegou a ser construda. O ouvidor Theotnio Segurado, administrador da comarca do norte, muito trabalhou para o desenvolvimento da navegao do Tocantins e o incremento do comrcio com o Par. Assumiu posio de liderana como grande defensor dos interesses regionais e, "to logo se mostrou oportuno, no hesitou em reivindicar legalmente autonomia poltico administrativa dessa regio" (CAVALCANTE, 1999, p.54). O 18 de maro foi, oficialmente, considerado o Dia da Autonomia pela Lei n 960 de 17 de maro de 1998, por ser a data da criao da Comarca do Norte, estabelecida como marco inicial da luta pela emancipao do Estado.

O Movimento Separatista do Norte de Gois - 1821 a 1824

A Revoluo do Porto no ano de 1820, em Portugal, exigindo a recolonizao do Brasil mobilizou, aqui na colnia, especificamente no litoral, a elite intelectualizada em prol da emancipao do pas. Em Gois, essas idias liberais refletiram na tentativa de derrubar "aquele que era a prpria personificao da dominao portuguesa": o capito-general Manoel Sampaio. Houve uma primeira investida nesse sentido em 1821, sob a liderana do capito Felipe Antnio Cardoso e do Pe. Luiz Bartolomeu Marques. Coube ao primeiro mobilizar os quartis e ao segundo, conclamar o povo e lideranas para a preparao de um golpe que iria depor Sampaio. Contudo, houve uma denncia sobre o golpe e, em seguida, foi ordenada a priso dos principais lderes rebeldes. O Pe. Marques conseguiu fugir e novamente articulou contra o capito-general. Mais uma vez Sampaio imps sua autoridade e os rebeldes foram expulsos da capital Vila Boa. Alguns vieram para o norte, como o capito Cardoso, que teve ordem para se retirar para o distrito de Arraias, e o Pe. Jos Cardoso de Mendona, enviado para a aldeia de Formiga e Duro. O Pe. Marques recebeu ordens para se manter afastado da capital. Mas os acontecimentos que ocorreram na capital no ficaram isolados. A idia da nomeao de um governo provisrio, depois de fracassada na capital, foi aclamada no norte onde j havia anseios separatistas. O desejo do padre Luiz Bartolomeu Marques no era outro seno a

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independncia do Brasil. E a deposio de Sampaio seria apenas o primeiro passo. Para este fim contavam com o vigrio de Cavalcante, Francisco Joaquim Coelho de Matos "(...) mas este, no tendo bastante prestgio e influncia, cedeu a direo das coisas ao desembargador Joaquim Teotnio Segurado (...)" (ALENCASTRE, 1979, p.358).

No dia 14 de setembro, um ms aps a frustrada tentativa de deposio de Sampaio, instalou-se o governo independencista do norte, com capital provisria em Cavalcante. O Ouvidor da Comarca do Norte, Theotnio Segurado, presidiu e estabeleceu essa Junta provisria at janeiro de 1822. "No dia seguinte, o governo provisrio da comarca da Palma fez circular uma proclamao em que declarou-se desquitado do jugo desptico do governo, mas deu vivas a D. Joo VI e s cortes de Lisboa" (ALENCASTRE, 1979, p.358). As justificativas para a separao do norte em relao ao centro-sul de Gois eram, para Segurado, de natureza econmica, poltica, administrativa e geogrfica. Alegava que as demais provncias j haviam destitudo seus capites generais, reclamava da falta de assistncia da administrao pblica na regio que s se fazia presente na onerao de tributos; da carncia de uma fora poltica representativa e da necessidade de um governo mais centralizado. - Proclamao. - Habitantes da comarca da Palma! tempo de sacudir o jugo de um governo desptico; todas as provncias do Brasil nos tm dado este exemplo; os nossos irmos de Gois fizeram um esforo infrutfero, ou por mal delineado, ou por ser rebatido por fora superior. Eles continuam na escravido, e at um dos principais habitantes dessa comarca ficou em ferros. Palmenses! Sejamos livres, e tenhamos segurana pessoal; unamo-nos e principiemos a gozar as vantagens que nos promete a constituio! Abulam-se esses tributos que nos vexam, ou por sermos os nicos que os pagamos, ou por no serem conformes s antigas leis adaptveis a esta pobre comarca. Sadas de gados, dcima, banco, papel selado, entrada de sal, ferro, ao e ferramentas ficam abolidas, todos os homens livres tm direitos aos maiores empregos; a virtude e a cincia, eis os empenhos para os cargos pblicos. Todas as cabeas de julgado daro um deputado para o governo provisrio; os arraiais de So Jos, S. Domingos, Chapada e Carmo ficam gozando da mesma prerrogativa. Esses deputados devem ser eleitos, e dirigirem-se imediatamente a Cavalcante, onde reside interinamente o governo provisrio. Depois de reunidos todos os deputados, se decidir qual deve ser a capital, e nela residir o governo. No dia 14 de setembro, um ms aps a frustrada tentativa de deposio de Sampaio, instalou-se o governo independencista do norte, com capital provisria em Cavalcante. O Ouvidor da Comarca do Norte, Theotnio Segurado, presidiu e estabeleceu essa Junta provisria at janeiro de 1822. "No dia seguinte, o governo provisrio da comarca da Palma fez circular uma proclamao em que declarou-se desquitado do jugo desptico do governo, mas deu vivas a D. Joo VI e s cortes de Lisboa" (ALENCASTRE, 1979, p.358). As justificativas para a separao do norte em relao ao centro-sul de Gois eram, para Segurado, de natureza econmica, poltica, administrativa e geogrfica. Alegava que as demais provncias j haviam destitudo seus capites generais, reclamava da falta de assistncia da administrao pblica na regio que s se fazia presente na onerao de tributos; da carncia de uma fora poltica representativa e da necessidade de um governo mais centralizado. - Proclamao. - Habitantes da comarca da Palma! tempo de sacudir o jugo de um governo desptico; todas as provncias do Brasil nos tm dado este exemplo; os nossos irmos de Gois fizeram um esforo infrutfero, ou por mal delineado, ou por ser 10 / 49

rebatido por fora superior. Eles continuam na escravido, e at um dos principais habitantes dessa comarca ficou em ferros. Palmenses! Sejamos livres, e tenhamos segurana pessoal; unamo-nos e principiemos a gozar as vantagens que nos promete a constituio! Abulam-se esses tributos que nos vexam, ou por sermos os nicos que os pagamos, ou por no serem conformes s antigas leis adaptveis a esta pobre comarca. Sadas de gados, dcima, banco, papel selado, entrada de sal, ferro, ao e ferramentas ficam abolidas, todos os homens livres tm direitos aos maiores empregos; a virtude e a cincia, eis os empenhos para os cargos pblicos. Todas as cabeas de julgado daro um deputado para o governo provisrio; os arraiais de So Jos, S. Domingos, Chapada e Carmo ficam gozando da mesma prerrogativa. Esses deputados devem ser eleitos, e dirigirem-se imediatamente a Cavalcante, onde reside interinamente o governo provisrio. Depois de reunidos todos os deputados, se decidir qual deve ser a capital, e nela residir o governo.
Os soldados que quizerem sentar praa de infantaria vencero cinco oitavas por ms, e na cavalaria seis e meia. Palmense, nimo e unio! O governo cuidar da vossa felicidade. Viva a nossa santa religio, viva o Sr. D. Joo VI, viva o prncipe regente e toda a casa de Bragana, viva a constituio que se fizer nas cortes reunidas em Lisboa. Cavalcante, 15 de setembro de 1821. Presidente Joaquim Theotnio Segurado, Manoel Antnio de Moura Teles, Jos Zeferino de Azevedo, Jos Vitor de Faria Pereira, Francisco Joaquim Coelho de Matos, Francisco Xavier de Matos, Luiz Pereira de Lemos e Joaquim Rodrigues Pereira (ALENCASTRE, 1979, p.358-359). A instalao de um governo independente - no necessariamente em relao Coroa Portuguesa, mas sim ao governo do capito-general da Comarca do Sul - parecia ser o nico objetivo de Theotnio Segurado. A sua posio no-independencista provocou a insatisfao de alguns dos seus correligionrios polticos e a retirada de apoio causa separatista. Em outubro de 1821, transfere a capital para Arraias provocando oposio e animosidade dos representantes de Cavalcante. Com o seu afastamento em janeiro de 1822, quando partiu para Lisboa como deputado representante de Gois na Corte agravou a crise interna. "A partir dessa data uma srie de atritos parecem denunciar que a Junta havia ficado acfala. Na ausncia de Segurado, nenhuma liderana capaz de impor-se com a autoridade representativa da maioria dos arraiais conseguiu se firmar. Pelo contrrio, os interesses particulares dos lderes de Cavalcante, Palmas, Arraias e Natividade se sobrepuseram causa separatista regional" (CAVALCANTE, 1999, p.64). Um novo governo provisrio foi organizado. O Capito Felipe Antnio Cardoso, partidrio da luta pela independncia nacional, foi quem assumiu a chefia do movimento e organizou o novo governo, apesar de no participar diretamente dele. Atravs de um decreto, a Comarca da Palma foi desmembrada de Gois e constituiu em sua jurisdio uma provncia independente. Foi mandado Corte um deputado para comunicar o governo central da deciso tomada. O sucessor de Segurado foi o tenente-coronel Pio Pinto Cerqueira que transferiu a capital para Natividade, destituiu o Ouvidor Febrnio Jos Vieira Sodr de suas funes e passou a acumular o cargo de Ouvidor. Tal deciso provocou reao em Cavalcante e Palma que no acataram as ordens de Cerqueira e mantiveram-se fiis ao Ouvidor Febrnio, instalado em Cavalcante. A crise se instalara dividindo e enfraquecendo o governo do norte. Em abril de 1822, com a instalao do governo provisrio no sul, assume o poder naquela comarca o Pe. Camargo Fleury com a misso de restabelecer a unidade poltica da Provncia. A priso do Capito Felipe Antnio Cardoso, que resistia unificao, foi sua primeira demonstrao de fora. Fleury tambm conseguiu a dissoluo do maior foco de oposio contra a unidade poltica - o Clube de Natividade - que j estava enfraquecido por divergncias internas. Assim, quando Lus Gonzaga, "o pacificador do norte", chegou regio no encontrou nenhuma resistncia organizada que viesse a se tornar obstculo realizao de seu objetivo. Para entender a impossibilidade de sustentar o governo provisrio do norte" relevante no a posio antiindependencista de Theotnio Segurado mas sim, o seu afastamento da liderana do movimento por ter viajado a Lisboa (...).Em decorrncia disso, com a ausncia de um lder em condies de assumir tal posio, antes ocupada por Segurado, seria inevitvel a ciso entre as lideranas regionais" (CAVALCANTE, 1999, p. 67). Finalmente em 1823, com o Brasil j independente, o Brigadeiro Cunha Matos - na condio de Comandante das Armas e a servio da Junta de Governo da Provncia de Gois - foi enviado para Cavalcante a fim de garantir a consolidao da recm conquistada unidade poltica. As divergncias internas em relao hegemonia poltica da regio, as dificuldades de natureza econmica e financeira, o pulso forte de Lus Camargo Fleury e o no reconhecimento por parte de D. Pedro I do governo instalado no norte, foram todos fatores que, em conjunto, contriburam

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para o fracasso desse movimento. Mas, ainda que remando contra a mar, o sentimento separatista continuou vivo ao longo do sculo XIX. A imprensa regional constantemente denunciava a situao de abandono, explorao econmica e descaso administrativo, contribuindo para a crena de que para o norte goiano se desenvolver seria preciso, obrigatoriamente, desligar-se do sul.

A trajetria de luta pela criao do Tocantins

No final do sculo XIX e no decorrer do sculo XX, a idia de se criar o Tocantins, estado ou territrio, esteve inserida no contexto das discusses apresentadas em torno da rediviso territorial do pas, no plano nacional. Mas, a concretizao desta idia s veio com a Constituio de 1988 que criou o Estado do Tocantins pelo desmembramento do estado de Gois. Ainda no Imprio, duas tentativas: a defesa de Visconde de Taunay, na condio de deputado pela Provncia de Gois, propondo a separao do norte goiano para a criao da Provncia da Boa Vista do Tocantins, com a vila capital em Boa Vista (Tocantinpolis), em 1863; e, de modo mais concreto, em 1889, com o projeto de Fausto de Souza para a rediviso do Imprio em 40 provncias, constando a do Tocantins na regio que compreendia o norte goiano. Nas primeiras dcadas da Repblica o discurso separatista sobreviveu na imprensa regional, principalmente de Porto Nacional - maior centro econmico e poltico da poca - em peridicos como "Folha do Norte" e "Norte de Gois". A partir da dcada de 1930 que o discurso retorna esfera nacional. Aps a criao pela Constituio de 1937 dos territrios do Amap, Rio Branco, Guapor - atual Rondnia - Itaguau e Ponta Por (extintos pela Constituio de 1946), houve tambm quem defendesse a criao do territrio do Tocantins.

Em 1944, o Brigadeiro Lysias Rodrigues, "que conhecia por terra, gua e ar as vastides nacionais", abraou a bandeira da criao do territrio do Tocantins tendo o seu projeto acatado pelo presidente Getlio Vargas e despachado para o IBGE. O territrio do Tocantins seria criado com a diviso territorial do norte de Gois e sul do Maranho, com a capital em Carolina (MA) ou Pedro Afonso (GO). Em Pedro Afonso, houve a criao do Comit de Propaganda Pr-Criao do Territrio do Tocantins, acreditando ser pertinente a sua defesa devido a abertura dada pela Constituio de 1946 que estabelecia normas para subdiviso ou incorporao de novos estados. Contudo, as oposies internas e promessas polticas no cumpridas provocaram desgastes e enfraqueceram a luta. Em 1949, a Assemblia Legislativa no aceitou a representao da Comisso que defendia a criao do territrio do Tocantins, sendo a mesma posteriormente rejeitada e arquivada pela Comisso de Constituio e Justia da Administrao Federal. Nos anos 50, vigorava no pas as polticas do desenvolvimentismo e da integrao nacional marcadas pelo Governo Juscelino Kubistcheck. A viabilizao de projetos como a Br-153 e a construo de Braslia destacou Gois no cenrio nacional, com a consolidao da expanso capitalista no centro-sul. O norte, na prtica, no sentiu os efeitos desse surto na dcada de 50, visto que, a Br-153 s foi asfaltada a partir de 1965. A tentativa de integrao do norte goiano marcha desenvolvimentista partiu da promoo do seu discurso separatista ressaltando sempre a situao de abandono da regio. Em 13 de maio de 1956, foi lanado em Porto Nacional o movimento PrCriao Estado do Tocantins, liderado pelo Juiz de Direito dessa Comarca, o Dr. Feliciano Machado Braga, com o apoio dos poderes legislativo e executivo local. Com o objetivo de mobilizar a regio em torno desse discurso foram realizados vrios eventos. Em outubro, a Cmara Municipal aprovou resoluo que integrava Porto Nacional ao estado do Tocantins e reconheceu este estado. O movimento ganhou apoio de estudantes, adeso de outros municpios e manifestaes de solidariedade de outros estados como Maranho e Bahia. Foi instituda a bandeira e escolhido o Nosso Senhor do Bonfim como padroeiro do Estado. 12 / 49

Como instrumento de luta foi lanado o jornal O Estado do Tocantins, sob a direo de Dioclesiano Ayres da Silva e redao de Fabrcio Costa Freire e Dr. Feliciano Braga. A aprovao da Emenda da deputada Almerinda Arantes Constituio Estadual criando o Estado do Tocantins pelo desmembramento de Gois a partir do paralelo 13, seria um passo em direo criao do Tocantins, mas dependia tambm da realizao de um plebiscito na regio e da aprovao do Congresso Nacional, conforme estabelecia a Constituio Federal. Mas, o artigo de solicitao do plebiscito, feito pelo deputado Paulo Malheiros, foi rejeitado em agosto de 1957, pela Assemblia Legislativa Goiana. Motivos para a criao do Tocantins continuaram sendo expressos em artigos de jornais relacionando a importncia de Braslia e a criao do novo estado para a interiorizao do Brasil. Contudo, a oposio do Legislativo goiano e a transferncia do Dr. Feliciano da regio norte para Anpolis, enfraqueceram o movimento. Nos anos 60, o movimento foi sustentado pela defesa isolada de alguns membros do Legislativo estadual e de lideranas estudantis do norte, com destaque para a Casa de Estudante do Norte Goiano (CENOG), fundada em Goinia em 15 de maio de 1960, com o objetivo inicial de dar assistncia aos estudantes que iam para aquela capital para dar prosseguimento aos seus estudos. A conscientizao destes em relao aos problemas da regio permitiu que a entidade ampliasse seus objetivos e abraasse a causa separatista. Assim, atravs de congressos, comcios, distribuio de cartazes e boletins, manteve acesa a luta pela criao do Tocantins durante uma dcada. Mas, em decorrncia da ditadura militar e do fechamento poltico do pas a partir de 1965, o movimento apresentou certa disposio ao desalento, pois, qualquer manifestao de carter autonomista poderia ser interpretada como ameaa ordem e segurana nacional. Assim, foi mais conveniente mobilizar as foras representativas da regio para uma ao unificada junto ao governo do estado, buscando sua integrao aos progressos do centro-sul. Neste contexto, vale destacar a atuao da CENOG que, atravs do seu jornal O Paralelo 13, funcionou como um instrumento de denncias e reivindicaes do povo nortense.
Em 1965, por ocasio da elaborao da Constituio de 1967, foi aberto um espao para a abordagem da rediviso territorial, na Assemblia Constituinte, atravs de uma carta ao presidente Castelo Branco, redigida pelo Dr. Feliciano Braga. Nesta havia um apelo para que a Revoluo de 31 de maro realizasse a rediviso do pas. "O magistrado considerava a disposio geogrfica daquela poca anacrnica e injustificvel - herana da colonizao com leves modificaes" (CAVALCANTE, 1999, p.123). E pedia que a futura Constituio no se omitisse na soluo de "to importante e vital problema do Brasil". A publicao dessa carta na imprensa regional trouxe novamente baila as manifestaes pr-criao do estado do Tocantins. Quando o governo federal, com base na ideologia da Segurana Nacional, acenou para a possibilidade de formar novos territrios na Amaznia, com a insero do norte de Gois na Amaznia Legal, mobilizou o meio poltico para a criao do Tocantins. Contudo, o pronunciamento do ministro do Interior, general Albuquerque Lima, considerando "irreais" as informaes extra-oficiais que anunciavam a rediviso do pas em vrios territrios, entre eles o do Tocantins, as mobilizaes perderam as foras. At a primeira metade dos anos 70, as reivindicaes polticas do norte goiano diziam respeito sua insero no mercado internacional, dentro da poltica econmica da poca, direcionadas para a produo de bens de consumo durveis e do incentivo agricultura comercial voltada para a exportao. Para a regio se enquadrar nessa poltica foram necessrias medidas urgentes como regularizao de ttulos de terras, abertura de crditos e financiamentos, etc. proporcionando a modernizao do processo de ocupao econmica com a mecanizao da lavoura e a pecuria intensiva. Isso provocou uma "justificada euforia". "Mas no com fora suficiente para que a tese separatista fosse sustentada, principalmente se for considerado o fato de os divisionistas sempre terem levantado a bandeira do abandono e do isolamento a que essa regio estivera relegada" (CAVALCANTE, 1999, p.128).

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O discurso separatista veio novamente tona quando o sul do Mato Grosso, em plena fase de prosperidade econmica, se mobilizou em torno de sua autonomia at conseguir em 1977 a aprovao pelo governo federal do projeto de criao do estado do Mato Grosso do Sul. Neste contexto, o deputado Siqueira Campos, representante do norte goiano, retomou a proposta da criao do Tocantins. Presidiu a Comisso da Amaznia e apresentou trabalho sobre a rediviso territorial propondo a criao de doze territrios, entre eles o do Tocantins. O mesmo deputado apresentou projeto de consulta plebiscitria para a posterior criao do Territrio do Tocantins, aprovado pela Cmara de Deputados e que, no ano seguinte, foi arquivado pelo Senado Federal. Nos anos 80, as expectativas em relao ao processo de democratizao deflagrado, inicialmente, com as eleies diretas para governador em 1982, permitiu que fosse novamente levantado o discurso em defesa dos interesses do norte goiano. Havia ainda por vir a Campanha das Diretasj, em 1984, e a convocao da Assemblia Nacional Constituinte, em 1987. A fundao da CONORTE - Comisso de Estudos do Norte Goiano - em 1981, em Braslia, foi de fundamental importncia dentro desse contexto. Sustentada por lideranas polticas e intelectuais radicadas em Goinia e Braslia, a CONORTE tinha como objetivos conscientizar a populao das potencialidades econmica do norte goiano, do descaso governamental e da necessidade de se organizar politicamente para a defesa dos interesses da regio. Isso foi feito atravs de congressos, seminrios, conferncias e manifestos publicados na imprensa. Em abril de 1982, a CONORTE promoveu o 1 Congresso de Estudo dos Problemas do Norte Goiano. Em maio do mesmo ano, divulga em Braslia a Carta do Tocantins. Esta, alm de fazer uma anlise scio-econmica da regio, apela aos nortistas para reunirem foras em prol do aumento da representatividade da regio na esfera governamental. Na prtica a idia era de que, em plena fase de abertura poltica, se votasse em polticos comprometidos com os interesses do norte, independente de opes partidrias.

No ano de 1984, o deputado Siqueira Campos apresentou um projeto de Lei Complementar para criar o Estado do Tocantins. O projeto foi aprovado pelo Congresso Nacional, mas vetado pelo Presidente Jos Sarney. Depois, o projeto foi reapresentado no senado pelo Senador Benedito Ferreira, aprovado na Cmara e no Senado e, mais uma vez, vetado pelo presidente. Os dois vetos foram justificados com os argumentos de que a criao de mais um estado implicaria em nus para os cofres pblicos e da inviabilidade econmica do novo estado que no dispunha de recursos suficientes para sustentar-se. Em protesto contra o segundo veto do presidente os deputados Siqueira Campos e Tot Cavalcante iniciaram greve de fome, chamando a ateno da mdia de todo o pas e sensibilizando a opinio pblica em favor da criao do estado do Tocantins. A CONORTE mobilizou as lideranas conclamando para uma cruzada de mobilizaes populares e realizou seminrios e conferncias nas universidades de Gois demonstrando a falta de fundamentao nas justificativas do veto presidencial que, mais uma vez, adiou o sonho dos tocantinenses. Em junho de 1986, a Comisso de Rediviso Territorial, coordenada pelo Ministrio do Interior, concluiu ser invivel a criao do estado do Tocantins mas acenou com a possibilidade de se instalar o Territrio do Tocantins. A maioria das lideranas era contrria a essa posio. Articularam-se, ento, para a aprovao do projeto de criao do novo estado pela Assemblia Nacional Constituinte de 1987. A criao do Estado do Tocantins - 1988
O ano foi 1987. As lideranas souberam aproveitar o momento oportuno para mobilizar a populao em torno de um projeto de existncia quase que secular e pelo qual lutaram muitas geraes: a autonomia poltica do norte goiano j batizado "Tocantins". A CONORTE apresentou Assemblia Constituinte uma Emenda Popular com cerca de 80 mil assinaturas como reforo proposta de criao do estado. Foi criada a Unio Tocantinense, organizao suprapartidria com o objetivo de conscientizao poltica em toda a regio norte para lutar pelo Tocantins tambm atravs de Emenda Popular. Com objetivo similar, nasceu o Comit Pr-Criao do Estado do Tocantins que conquistou importantes adeses para a causa separatista. "O povo nortense quer o Estado do Tocantins. E o povo o juiz supremo. No h como contest-lo", reconhecia o governador de Gois na poca, Henrique Santilo (SILVA, 1997,

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p.237). Em junho, o deputado Siqueira Campos, relator da Subcomisso dos Estados da Assemblia Nacional Constituinte, redige e entrega ao presidente desta Assemblia, o deputado Ulisses Guimares, a fuso de emendas criando o Estado do Tocantins que foi votada e aprovada no mesmo dia. Pelo artigo 13 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio, em 05 de outubro de 1988, nascia o Estado do Tocantins: Art.13. criado o Estado do Tocantins, pelo desmembramento da rea descrita neste artigo, dando-se sua instalao no quadragsimo sexto dia aps a eleio prevista no 3, mas no antes de 1 de janeiro de 1989. 1 O Estado do Tocantins integra a Regio Norte e limita-se com o Estado de Gois pelas divisas norte dos Municpios de So Miguel do Araguaia, Porangatu, Formoso, Minau, Cavalcante, Monte Alegre de Gois e Campos Belos, conservando a leste, norte e oeste as divisas atuais de Gois com os Estados da Bahia, Piau, Maranho, Par e Mato Grosso. 2 O Poder Executivo designar uma das cidades do Estado para sua capital provisria at a aprovao da sede definitiva do governo pela Assemblia Constituinte. 3 O Governador, o Vice-Governador, os Senadores, os Deputados Estaduais sero eleitos, em um nico turno, at setenta e cinco dias aps a promulgao da Constituio, mas no antes de 15 de novembro de 1988, a critrio do Tribunal Superior Eleitoral (...). 4 Os mandatos do Governador, do Vice-Governador, dos Deputados Federais e Estaduais eleitos na forma do pargrafo anterior extinguir-se-o concomitantemente aos das demais unidades da Federao; o mandato do Senador eleito menos votado extinguir-se- nessa mesma oportunidade, e o dos outros dois, juntamente com o dos Senadores eleitos em 1986 nos demais Estados. 5 A Assemblia Estadual Constituinte ser instalada no quadragsimo sexto dia da eleio de seus integrantes, mas no antes de 1 de janeiro de 1989, sob a presidncia do Presidente do Tribunal Regional Eleitoral do Estado de Gois, e dar posse, na mesma data, ao Governador e ao Vice-Governador eleitos. 6 Aplicam-se criao e instalao do Estado do Tocantins, no que couber, as normas legais disciplinadoras da diviso do Estado de Mato Grosso, observado o disposto no art. 234 da Constituio. 7 Fica o Estado de Gois liberado dos dbitos e encargos decorrentes de empreendimentos no territrio do novo Estado, e autorizada a Unio, a seu critrio, a assumir os referidos dbitos. A eleio dos primeiros representantes tocantinenses foi realizada em 15 de novembro de 1988, pelo Tribunal Regional Eleitoral de Gois, junto com as eleies dos prefeitos municipais. Alm do Governador e seu vice, foram escolhidos os Senadores e Deputados Federais e Estaduais. A cidade de Miracema do Norte, localizada na regio central do novo estado, foi escolhida como capital provisria. No dia 1 de janeiro de 1989 foi instalado o Estado do Tocantins e empossados o Governador, Jos Wilson Siqueira Campos; seu vice, Darci Martins Coelho; os senadores Moiss Abro Neto, Carlos Patrocnio e Antnio Luiz Maya; juntamente com oito deputados federais e vinte e quatro deputados estaduais. Ato contnuo, o Governador assinou decretos criando as Secretarias de Estado e viabilizando o funcionamento dos Poderes Legislativo e Judicirio e dos Tribunais de Justia e de Contas. Foram nomeados o primeiro Secretariado e os primeiros Desembargadores. Tambm foi assinado decreto mudando o nome das cidades do novo estado que tinham a identificao "do Norte" e passaram para "do Tocantins". Foram alterados, por exemplo, os nomes de Miracema do Norte, Paraso do Norte e Aurora do Norte para Miracema do Tocantins, Paraso do Tocantins e Aurora do Tocantins. No dia 5 de outubro de 1989, foi promulgada a primeira Constituio do estado, feita nos moldes da Constituio Federal. Foram criados mais 44 municpios alm dos 79 j existentes. Atualmente o estado possui 139 municpios. Foi construda, no centro geogrfico do estado, numa rea de 1.024 Km2 desmembrada do municpio de Porto Nacional, a cidade de Palmas, para ser a sede do Governo estadual. Em 1 de janeiro de 1990, foi instalada a capital.

O desbravamento da regio
A colonizao do Brasil se deu dentro do contexto da poltica mercantilista do sculo XVI que via no comrcio a principal forma de acumulao de capital, garantido, principalmente, atravs da posse de colnias e de metais preciosos. Alm de desbravar, explorar e povoar novas terras os colonizadores tinham tambm uma justificativa ideolgica: a expanso da f crist. "Explorava-se em nome de Deus e do lucro, como disse um mercador italiano" (AMADO, GARCIA, 1989, p.09). A preocupao em catequizar as

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populaes encontradas foi constante. A colnia brasileira, administrada poltica e economicamente pela metrpole, tinha como funo fornecer produtos tropicais e/ou metais preciosos e consumir produtos metropolitanos. Portugal, ento, iniciou a colonizao pela costa privilegiando a cana de acar como principal produto de exportao. Enquanto os colonizadores portugueses se concentravam no litoral, no sculo XVII ingleses, franceses e holandeses conquistavam a regio norte brasileira estabelecendo colnias que servissem de base para posterior explorao do interior do Brasil. Os franceses, depois de devidamente instalados no forte de So Lus na costa maranhense, iniciam a explorao dos sertes do Tocantins. Coube a eles a descoberta do Rio Tocantins pela foz no ano de 1610 (RODRIGUES, 2001). O rio Tocantins foi um dos caminhos para o conhecimento e explorao da regio onde hoje se localiza o Estado do Tocantins. Nasce no Planalto Central de Gois e corta, no sentido sul-norte, todo o territrio do atual Estado do Tocantins. S mais de quinze anos depois dos franceses foi que os portugueses iniciaram a colonizao da regio pela "decidida ao dos jesutas". E ainda no sculo XVII os padres da Companhia de Jesus fundaram as aldeias missionrias da Palma (Paran) e do Duro (Dianpolis) (SECOM, 1998).

Diversas expedies "entradas", "descidas" e "bandeiras" percorreram a regio. Estas expedies eram de carter oficial destinadas a explorar o interior e buscar riquezas minerais ou de particulares organizadas para a captura de ndios. De Belm partiam expedies de exploradores e jesutas pelo rio Amazonas chegando at os rios Tocantins e Araguaia. Dos sertes da Bahia, Pernambuco e Piau, seguindo os cursos dos rios, se expandiam para a regio as fazendas de gado. De So Paulo saam as bandeiras em canoas pelos rios Paranaba-Tocantins-Araguaia at voltarem pelo Tiet a So Paulo. "Naquele tempo, uma dessas viagens podia demorar-se dois ou trs anos" (PALACIN, 1989, p.06). Mais tarde depois de 1630 introduziu-se o uso de mulas e as bandeiras preferiram a viagem por terra. Jesutas, criadores de gado e bandeirantes, foram os desbravadores da regio ainda no sculo XVII. Poucos contriburam, na poca, para o seu povoamento, muito para a sua posterior explorao. At o incio do sculo XVIII, a fora motivadora para a explorao da regio foi predominantemente o ndio. Os bandeirantes aproveitando a extino destes nos grandes centros colonizadores da costa - Pernambuco, Bahia, Rio de Janeiro - e a dificuldade de importao, em certos perodos, de negros da frica, transformaram a sua captura num lucrativo negcio para atender a demanda de mo-de-obra na lavoura. Como subproduto destas expedies os bandeirantes retornavam, algumas vezes, com pequenas quantidades de ouro de aluvio dos rios, principalmente do Araguaia, contribuindo para despertar lendas sobre o metal. Como os bandeirantes, os jesutas tambm iam busca de ndios. Como eles, tampouco se fixaram no territrio. Procuraram to s "descer" as tribos para suas aldeias no Par (PALACIN, 1979, pp. 15-16). Destes desbravadores, somente os criadores de gado vieram com a inteno de se fixar na regio. A criao de gado antecedeu a minerao. "Quando na terceira dcada do sculo XVIII acontecia a descoberta de ouro no Sul do Tocantins, a regio j detinha um extenso corredor de picadas para os caminhos de gado entre Piau, Maranho e as ribeiras do rio So Francisco" (SILVA, 1997, p. 25). Os currais de gado deram origem aos primeiros ncleos coloniais "quando a regio sacudida com a febre do ouro de aluvio", completa Silva. S no final do sculo XVII e incio do sculo XVIII que bandeirantes com objetivo de descobrir metais nobres tiveram a preocupao em fixar ncleos estveis no interior do Brasil. Mas a ocupao econmica e o povoamento efetivo s se dariam a partir da segunda dcada do sculo XVIII com base na explorao do ouro dentro do contexto da 16 / 49

poltica mercantilista. Com a explorao e ocupao da regio se deu simultaneamente a destruio dos povos indgenas, seus primeiros habitantes. Fugindo da ao depredadora da colonizao do litoral muitos grupos indgenas migraram para o interior do Brasil. Nos sculos XVII e XVIII o avano da colonizao foi marcado por trs fases: "Na primeira, na poca dos bandeirantes os ndios foram atrados amistosamente e contriburam bastante para a localizao das minas. Na segunda fase, como os brancos j no dependiam dos nativos para chegarem s minas houve conflitos armados, pois era inteno do branco limpar as reas a serem exploradas. Posteriormente , a partir da segunda metade do sculo XVIII tiveram vez os aldeamentos como uma tentativa de os brancos de resolver o problema da mo-de- obra e do povoamento daquelas regies com baixa densidade populacional" (PARENTE, 1999, p.69). E este avano imps, quase sempre, aos ndios um destino trgico: a fuga, a migrao, o aldeamento, a escravido ou o extermnio por doenas, guerras, desapropriao, tristeza, suicdio, etc. Poucos sobreviveram. Vivem atualmente no Estado do Tocantins os Xerente (Povo Akwen), os Karaj, Java, Xambio (Povo Iny), os Apinaj (Povo Panhi) e os Krah (Povo Meri). Os Apinaj esto localizados nos municpios de Tocantinpolis, Maurilndia e Cachoeirinha; os Krah nos municpios de Itacaj e Goiatins; os Xerente prximos ao municpio de Tocantnia; e os Karaj e Java na Ilha do Bananal e os Xambio no municpio de mesmo nome (BARROSO, 1999).

Manifestaes culturais
A Cultura do Tocantins O Tocantins revela-se rico em manifestaes culturais graas a grande miscigenao de culturas, oriundas de todos os Estados brasileiros. Festas como a do Senhor do Bonfim (em Natividade e Araguacema) e as Cavalhadas (Taguatinga no sul do Estado) preservam o legado cultural de nosso povo. Saiba mais sobre estes festejos nos links abaixo.

A Folia de Reis
A Folia de Reis comemora o nascimento de Jesus Cristo encenando a visita dos trs Reis Magos gruta de Belm para adorar o menino-Deus. Dados a respeito desta festa afirmam que a sua origem portuguesa e que em Portugal tinha um carter de diverso, era a comemorao do nascimento de Cristo. Em Portugal, de 24 de dezembro a 6 de janeiro, dia de Santos Reis, grupos de instrumentistas e cantadores com viola, violo, sanfona, reco-reco, tringulo e cavaquinho, saem s ruas entoando versos relativos visita dos Reis Magos ao menino Jesus. O grupo composto por um mestre que comanda os folies, pelos msicos e por um palhao que, com seu jeito dissimulado, deve proteger o menino Jesus confundindo os soldados de Herodes. Esse grupo passa de porta em porta recolhendo as oferendas. Os folies carregam a bandeira - um estandarte de madeira enfeitado com motivos religiosos. O ponto alto da festa acontece quando dois grupos se encontram e juntos caminham para o prespio, ponto final da caminhada. No Brasil, a Folia de Reis chega no sculo XVIII, com carter mais religioso do que de diverso. No Tocantins, os folies de Reis tm o Alferes como responsvel pela conduo da bandeira, que sai pelo serto "tirando a folia", ou seja, cantando e colhendo donativos para a reza de Santos Reis, realizada sempre no dia 06 de janeiro. A Folia de Reis, diferentemente do giro do Divino Esprito Santo, acontece em funo de pagamento de promessa pelos devotos e somente noite. O compromisso pode ser para realizar a folia apenas uma vez ou todos os anos. A folia visita as famlias de amigos e parentes. Os folies chegam localidade, se apresentam tocando, cantando e danando. A famlia recebe a bandeira, o anfitrio percorre com ela toda a casa, guardando-a em seguida, enquanto aos folies so servidos bolos, biscoitos e bebidas que os mantm nas suas andanas pela noite. Ao se retirarem, o proprietrio da casa devolve a bandeira e os folies agradecem a acolhida,

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repetindo o gesto da entrada. Quando o dia amanhece, os folies retornam s suas casas para descansar e, ao anoitecer, retomam as andanas. Quando termina o roteiro da folia, realiza-se a festa de encerramento na residncia da pessoa que fez a promessa. Neste momento reza-se o tero, com a presena dos folies e dos convidados, em frente ao altar ornamentado com flores, toalhas bordadas e a bandeira dos Santos Reis. Em seguida, servido um jantar com uma mesa especial para os folies. Alguns pagadores de promessa aps as oraes realizam um baile danante. A tradio muito forte: os mais velhos acreditam serem os Santos Reis, os protetores contra a peste, a praga na lavoura e, principalmente, os responsveis pela prosperidade, fartura e muito dinheiro. Cntico dedicado aos Santos Reis Oi de casa, oi de fora Se tiver gente doente Me diga que vou embora Senhora dona de casa Com essa so duas vezes (bis) Saia na porta da rua E receba Santos Reis Senhora dona de casa Est no seu sono primeiro(bis) Sua filha mais velha Est com a mo no travesseiro Eu cheguei na vossa porta Pus a mo na fechadura (bis) Levante quem est dormindo Me perdoe as confianas.

Caretas
OS MASCARADOS EM PORTUGAL H dados histricos a respeito de uma festa, ainda hoje realizada em Portugal, chamada entrudo, onde s participavam homens usando mscaras, os caretos. Acontecia no Domingo gordo e na tera-feira de carnaval. Nestes dias de festa os caretos s paravam para matar a sede ou para combinar novas investidas praa central onde a populao local e os forasteiros se juntavam para assistir ao ritual. Nesse perodo o que prevalecia era a agitao e a indisciplina. Na festa do entrudo, a mscara conferia todo poder aos membros do grupo. Eles saam s ruas e ditavam as regras dos acontecimentos. Ningum conseguia se opor ira dos caretos. Apenas mulheres vestidas de homens, ou vice-versa, eram poupadas da investida dos caretos. Estes se lanavam de assalto s moas, encostando-se a elas, desenvolvendo uma dana ertica, agitando a cintura e fazendo embater os chocalhos, que trazem pendurados. Nesse momento, o que se tinha a fazer era no resistir e deixar o corpo ser levado no balano do ritual. Os caretos invadiam casas e adegas fazendo ecoar por toda aldeia o alarido de seus chocalhos. No Tocantins, percebe-se que houve uma transposio do uso das mscaras para diversas festas, como o entrudo, a cavalhada, a festa de nossa senhora do Rosrio, em Monte do Carmo e a festa dos caretas em Lizarda e Angico. Os mascarados ou caretas como so chamados no Brasil, aparecem nessas festas com o mesmo intuito, ou seja, o de definir as regras das manifestaes. Seja como um ponto de partida para o incio das festividades, como acontece nas cavalhadas e na festa de Nossa Senhora do Rosrio; no entrudo em Arraias definindo o ritmo da algazarra ou em Lizarda na proteo da quinta. O ENTRUDO Existem vrias explicaes para a origem do carnaval. Uma dessas verses diz que o carnaval tem origem no mundo cristo medieval, quando tinha um perodo de festas profanas que se estendia desde o dia de Reis at a quarta-feira de cinzas, quando inicia os jejuns da quaresma. Essa festa foi introduzida no Brasil pelos imigrantes das ilhas portuguesas da Madeira, Aores e Cabo Verde. Arraias, no sul do Estado do Tocantins, ainda, realiza esse folguedo carnavalesco que consiste em lanar uns nos outros gua, farinha, tinta, etc.

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O entrudo de Arraias fazia-se com laranjinhas de parafina, espcie de bolinhas feitas de cera de abelha, com um orifcio para ench-las de gua perfumada e depois atirar de surpresa nas pessoas. Com o tempo esse costume foi sendo transformado: a gua perfumada foi substituda pela gua pura e, s vezes, gelada, passando a ser jogada em pessoas do sexo oposto, numa verdadeira guerra dos sexos. Grupos de folies saem s ruas ao som das sanfonas e outros grupos acompanhados pela banda da polcia militar. Os folies batem de porta em porta procura de pessoas para serem molhadas, aumentando o cordo carnavalesco do entrudo. A FESTA DOS CARETAS Os caretas so homens que usam mscaras confeccionadas em couro, papel ou cabaa com o objetivo de provocar medo nas pessoas. Participam, em Lizarda, da festa que acontece, tradicionalmente, durante a semana santa, na Sexta-Feira da Paixo. Monta-se um cenrio, um semicrculo com ps de bananeira, chamado pelos caretas de quinta atrativa, onde se coloca pedaos de cana de acar. Neste se desenrola um verdadeiro espetculo teatral. Os caretas perseguem com pinholas, uma espcie de chicote feito de sola ou tranados de palha de buriti, as pessoas que tentam invadir a quinta para roubar a cana. A proteo da cana pelos caretas pode ter relao com a crena da populao de que no calvrio de Jesus Cristo ele foi aoitado com pedaos de cana. Na encenao os caretas tentam impedir esse sofrimento. Faz parte dos caretas personagens como a catita e a gua. Catita um homem trajando roupas femininas, a mulher dos caretas, uma mulher vadia, que fica se oferecendo para os homens que esto assistindo a encenao e, enquanto estes ficam envolvidos, os caretas chegam e aoitam com seus chicotes os distrados. A gua usa a roupa de um bicho muito feio. Este personagem pega a caveira de um animal que j morreu h algum tempo, prende a sua cabea a um pau e amarra uma corda de maneira que puxando se abre e fecha a boca do animal. Com isso ameaa morder as pernas dos espectadores, assustando-os. Os caretas ficam observando quando morre um animal para escolher a caveira. O que mais diverte os presentes a passagem da gua, devido ao mal cheiro e as mordidas do animal. D. Isolda, moradora de Lizarda, diz que todo mundo assombra, mas se diverte. A diverso e o medo esto presentes no decorrer de todo o evento. Isso aparece tambm quando algum tenta roubar a cana. S os bons corredores escapam. E continuam as tentativas de roubar a quinta e as surras de pinhola at a madrugada de Sbado da Aleluia.

Catira ou Sussia
Os movimentos dessa dana lembram, portanto, a retirada de formigas que invadem os corpos dos pares, num bailado sensual, leve e ao mesmo tempo frentico, uma vez que apenas insinua o toque. A dana a eterna busca da conquista do par. A sssia na Folia do Divino danada ao som da viola, do pandeiro e do roncador, instrumento artesanal feito de tronco de rvore, que tem a mesma marcao do surdo. Tambm danada ao som do tambor em outras manifestaes populares, como na festa de Nossa Senhora do Rosrio.

Cavalhadas
Na Idade Mdia, os rabes foram denominados genericamente de mouros. Estes povos invadiram a Europa por volta do sculo VIII e s foram banidos do continente europeu no sculo XV. As cavalhadas representam a luta entre o exrcito de Carlos Magno e os mouros. Carlos Magno foi coroado Imperador do Ocidente no ano 800 pelo Papa Leo III. Alguns autores acreditam que as cavalhadas tenham sido introduzidas no Brasil pelos padres jesutas como meio de facilitar a catequese atravs da juno entre o sagrado e o profano. Em Taguatinga, no sul do Estado do Tocantins, as Cavalhadas tiveram incio em 1937. Acontecem durante a festa de Nossa Senhora da Abadia, nos dia 12 e 13 de agosto. O ritual se inicia com a beno do sacerdote aos cavalheiros; a entrega ao imperador das lanas usadas nos treinamentos para a batalha simbolizando que estes esto preparados para se apresentar em louvor a Nossa Senhora da Abadia e em honra ao imperador. O ritual da luta entre mouros e cristos antecedido pelo desfile dos caretas, grupo de mascarados representando bruxas, caras de boi com chifres e outros animais. Os cavalos, usados pelos caretas, so enfeitados com flores e portam instrumentos que produzem um barulho que os identifica.

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Os cavalheiros que participam do ritual das Cavalhadas, ao contrrio dos mascarados, so quase sempre os mesmos. Nas Cavalhadas tem-se a figura do rei, do embaixador e dos guerreiros. Todos desfilam sobre cavalos paramentados com selas cobertas por mantas bordadas e, sobre os olhos dos animais h uma mscara toda trabalhada em cor prata enfeitada com penas vermelhas e amarelas. As Cavalhadas so formadas por vinte e quatro cavalheiros, distinguindo os mouros na cor vermelha e os cristos na cor azul. Doze cavalheiros representam os cristos e, os outros doze, os mouros. Os cristos trajam camisa azul de cetim com enfeites dourados; cala branca com botas azuis e enfeites dourados. Na cabea, um cocar cor prata ou ouro com penas coloridas. Os mouros usam camisa de cetim ou lam prata brocado, capa vermelha com bordados de ouro e cala vermelha com bordados e botas prateadas; na cabea um cocar cor prata ou ouro com penas coloridas. A espada e a lana usadas durante a encenao do combate complementam a indumentria dos cavalheiros.

Congo ou Congadas
De origem africana, porm, com influncia ibrica o Congo j era conhecido em Lisboa entre 1840 e 1850. Popular no Nordeste e Norte do Brasil, durante o Natal e nas festividades de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. A Congada a representao da coroao do rei e da rainha, eleitos pelos escravos e da chegada da embaixada que motiva a luta entre o partido do rei e do embaixador; vence o rei, perdoa-se o embaixador. Termina com o batizado dos infiis. Os motivos dramticos da dana do Congo baseiam-se na histria da rainha Ginga Bandi que governou Angola no sculo XVII. Ela decidiu, certa vez, enviar uma representao atrevida ao rei D. Henrique de Portugal. Seu filho, o herico prncipe Suena morto durante essa investida. O Quimboto (feiticeiro) o ressuscita. Na dana do congo s os homens participam, cantando msicas que lembram fatos da histria de seu pas. A congada composta por doze danarinos. O vesturio usado pelos componentes do grupo bem colorido e cada cor tem o seu significado. Azul e branco so as cores de Nossa Senhora do Rosrio. O vermelho representa a fora divina. Os adornos na cabea representam a coroa. O xale sobre os ombros representa o manto real. Em Monte do Carmo o Congo acompanhado por mulheres, chamadas de taieiras. Essas danarinas usam trajes semelhantes aos usados pelas escravas que trabalhavam na corte. Trajam blusas quadriculadas em tom de azul e saias brancas rodadas, colares de vrias cores e na cabea turbante branco com uma rosa pendurada. Os dois grupos se apresentam juntos, nas ruas, durante o cortejo do Rei e da Rainha na festa de Nossa Senhora do Rosrio. Cantiga do Congo Baias, bainhas e conguinhos Baias com tanto fervor Baias que j est nascendo O Nosso Grande Salvador Baias, bainhas e conguinhos Neste claro e belo dia Nasceu Jesus, filho da Virgem Maria. O tatu canger que zoa no ar Trepe quizpes, tornou a requebrar A rainha do congo que veio do Par Trepe quizpes, tornou a requebrar O calango mutingo, calango no ar Trepe quizpes, tornou a requebrar

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Amanh eu vou embora beb Aru juncongela beb Eu vou embora, eu vou, eu vou beb Aru juncongela beb E olha o rei mais a rainha beb Aru juncongela beb Mas eu vou beb Aru juncongela beb So Benedito sabia sobiar Saia fora e venha ver E quem festeja neste ano o Divino Esprito Santo Al, al, l no cu E o Santo que est na igreja.

Festa do Divino Esprito Santo

A celebrao do Divino Esprito Santo, como festa popular de cunho religioso, tem sua origem no catolicismo portugus. Relatos de Portugal contam que a rainha Isabel e seu marido D. Diniz teriam feito no sculo XIV uma promessa de alimentar os famintos e oferecer a sua coroa ao Divino Esprito Santo em troca de paz. Nessa poca Portugal e Espanha travavam uma guerra de quase cem anos. O objetivo foi alcanado e a promessa cumprida. Dessa forma teve incio a devoo ao Divino Esprito Santo que se difundiu em solo portugus, chegando ao Brasil no sculo XVI. A rigor, a festa do Divino deveria coincidir com o Domingo de Pentecostes no calendrio catlico, que ocorre aproximadamente 50 dias aps a Pscoa, ou seja, num prazo que compreenderia exatamente os 40 dias do giro da folia e o novenrio. No Brasil, no entanto, as folias tm datas variadas. No Estado do Tocantins vo de janeiro a julho, de acordo com as caractersticas de cada localidade. Essas festas so realizadas em vrias cidades, com destaque para Monte do Carmo e Natividade. Em Monte do Carmo a celebrao ao Divino Esprito Santo foi aproximada poca da festa da padroeira da cidade, passando a ter data fixa para a sua realizao, dia 16 de julho. Natividade mantm a tradio da data mvel. As folias do Divino anunciam a presena do Esprito Santo. As romarias conduzem a bandeira. O giro da folia representa as andanas de Jesus Cristo e seus doze apstolos durante 40 dias, levando a sua luz e a sua mensagem, convidando todos para a festa, a festa da hstia consagrada. Os folies que representam os apstolos andam em grupo de doze ou mais homens, conduzidos pelo alferes, em jornada pelo serto. Esse grupo percorre as casas dos lavradores, abenoando as famlias e unindo-as em torno da celebrao da festa que se aproxima. Saem a cavalo pelas trilhas e estradas, quando chegam s fazendas para o pouso, alinham os cavalos no terreiro e cantam a licena, pedindo ritualmente acolhida. Durante o giro os folies recolhem donativos para a festa. Canto do Agasalho, pedindo acolhida para o pouso. Oh! Que noite to serena Oh! Que hora to de prend Divino Esprito Santo Visite sua fazenda Deus vos salve fazendeiro Morador desse lugar E a vem o Divino Esprito Santo Somente pra visitar Deus nos salve felizmente Este nobre fazendeiro Divino Esprito Santo Que o nosso pai verdadeiro Inda agorinha cheguemos Na beira do seu terreiro Queremos brincar um pouco Licena peo primeiro Ah d licena meu Divino

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Pra seus folies brincar Toda casa tem grande gosto E seus coraes alegrar Alegrai o cu e a terra Recebei com alegria Divino Esprito Santo Filho da Virgem Maria Divino chegou do giro Com ele trouxe a folia Ele vem a pedindo um pouso De uma noite para um dia... Os folies cantam tambm em agradecimento ao pouso, acolhida e s refeies. Canto Bendito da Refeio: Pela primeira palavra Que os anjos me disseram Na cabeceira da mesa Faz a vnia meus alferes Com sua bandeira na mo Benoai o pessoal Os alferes com os folies Me d licena meu povo Que agora vamos rezar Contrito no corao Pra nossas almas se salvar Peo licena de novo A maior e mais pequena Quero agradecer a mesa Que nela ns j jantemos Quando for noutro mundo (... agradece) Deus vos pague a bela janta Dada de bom corao Que nos deu pra meus alferes Com todos seus folies Deus vos pague a bela janta Deus vos pague mais outra vez Deus lhe d vida e sade...

Festa de Nossa Senhora da Natividade

As manifestaes culturais no Estado do Tocantins esto quase sempre atreladas s festas em comemorao aos santos da igreja catlica. A festa de Nossa Senhora da Natividade uma celebrao eminentemente religiosa. A devoo a Nossa Senhora e a histria da sua imagem existente em Natividade, onde festejada h quase trs sculos, no dia 8 de setembro, motivaram a eleio desta como Padroeira do Tocantins. Como a palavra Natal, Natividade significa nascimento e em Portugal ficou reservada para indicar o nascimento da Virgem Maria. A igreja catlica celebra o nascimento da me de Jesus, desde o ano 33 da era crist. "Esta festa de Nossa Senhora teve origem no Oriente. A documentao escrita a respeito no muito clara. provvel que ela remonte comemorao feita inaugurao da igreja de Santa Ana, em Jerusalm, erguida no sculo V, no lugar que a tradio indicava ter sido ali a casa de Santa Ana e, portanto, seria o local do nascimento da Virgem Maria". (BRAGA, 1994, p.17). A Virgem Maria passa a ser comemorada no Ocidente no sculo VII, quando o Papa Srgio I, de origem oriental, compe uma ladainha para a festa e introduz procisso no dia dedicada santa. A comemorao a Nossa Senhora da Natividade est relacionada festa da Imaculada Conceio de Maria, celebrada em 8 de dezembro. Nove meses depois, comemora-se Nossa Senhora da Natividade. Esse intervalo diz respeito ao perodo de gestao de Maria no ventre de Santa Ana. Os devotos acreditam que Maria, como me de Jesus, preservada do pecado original, merece ser

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cultuada. "Por isso a festa da Natividade de Maria se espalhou por todo Ocidente, chegando a Portugal. De Portugal passou para o Brasil, onde ficou sendo dia santo de guarda at o advento da Repblica" (BRAGA, 1994, p. 18). A imagem de Nossa Senhora da Natividade foi trazida, pelos jesutas, para o norte da provncia de Gois, em 1735. Foi a primeira a entrar nessa regio, em embarcaes pelo rio Tocantins, depois nos ombros dos escravos at ao p da serra onde se erguia o povoado denominado de Vila de Nossa Senhora da Natividade, Me de Deus. Mais tarde So Luiz e, depois, Natividade. Essa imagem a mesma, venerada, ainda hoje, na Igreja Matriz. Com a criao do Estado do Tocantins, a populao de Natividade junto com o clero tocantinense e o recm-criado Conselho de Cultura, desenvolveram campanha para tornar a j venerada Nossa Senhora da Natividade em padroeira do Estado. D. Celso Pereira de Almeida, Bispo Diocesano de Porto Nacional envia, em maro de 1992, solicitao ao Papa Joo Paulo II, expressando o desejo dos devotos de Nossa Senhora, de v-la consagrada padroeira do seu novo Estado. Diz D. Celso "sendo nosso povo catlico, na grande maioria, e devoto de Nossa Senhora, temos, ns Bispos, recebidos freqentes apelos, a fim de pedirmos a Vossa Santidade se digne declarar Nossa Senhora, sob a invocao de Nossa Senhora da Natividade, Padroeira principal deste Estado". Acrescenta ainda D. Celso na sua justificativa , que os habitantes do sul do Estado "veneram com muito afeto, a imagem de Nossa Senhora da Natividade, trazida para a nossa regio pelos missionrios Jesutas. Esta devoo sempre viva no nosso povo". (BRAGA, 1994, p. 14). A solicitao foi aceita pelo Vaticano e em 15 de agosto de 1992 D. Celso oficializa, durante a Romaria do Bonfim, em Natividade, Nossa Senhora da Natividade Padroeira Principal do Tocantins. A festa Padroeira Nossa Senhora da Natividade acontece de 30 de agosto a 8 de setembro. Durante os festejos acontece o novenrio e so montadas barracas onde se faz leiles. celebrada missa solene no dia dedicado a santa. As comemoraes acontecem na igreja matriz de Natividade, uma das mais antigas do Estado datada de 1759. A imagem de Nossa Senhora da Natividade foi trazida, pelos jesutas, para o norte da provncia de Gois, em 1735. Foi a primeira a entrar nessa regio, em embarcaes pelo rio Tocantins, depois nos ombros dos escravos at ao p da serra onde se erguia o povoado denominado de Vila de Nossa Senhora da Natividade, Me de Deus. Mais tarde So Luiz e, depois, Natividade. Essa imagem a mesma, venerada, ainda hoje, na Igreja Matriz. Com a criao do Estado do Tocantins, a populao de Natividade junto com o clero tocantinense e o recm-criado Conselho de Cultura, desenvolveram campanha para tornar a j venerada Nossa Senhora da Natividade em padroeira do Estado. D. Celso Pereira de Almeida, Bispo Diocesano de Porto Nacional envia, em maro de 1992, solicitao ao Papa Joo Paulo II, expressando o desejo dos devotos de Nossa Senhora, de v-la consagrada padroeira do seu novo Estado. Diz D. Celso "sendo nosso povo catlico, na grande maioria, e devoto de Nossa Senhora, temos, ns Bispos, recebidos freqentes apelos, a fim de pedirmos a Vossa Santidade se digne declarar Nossa Senhora, sob a invocao de Nossa Senhora da Natividade, Padroeira principal deste Estado". Acrescenta ainda D. Celso na sua justificativa , que os habitantes do sul do Estado "veneram com muito afeto, a imagem de Nossa Senhora da Natividade, trazida para a nossa regio pelos missionrios Jesutas. Esta devoo sempre viva no nosso povo". (BRAGA, 1994, p. 14). A solicitao foi aceita pelo Vaticano e em 15 de agosto de 1992 D. Celso oficializa, durante a Romaria do Bonfim, em Natividade, Nossa Senhora da Natividade Padroeira Principal do Tocantins. A festa Padroeira Nossa Senhora da Natividade acontece de 30 de agosto a 8 de setembro. Durante os festejos acontece o novenrio e so montadas barracas onde se faz leiles. celebrada missa solene no dia dedicado a santa. As comemoraes acontecem na igreja matriz de Natividade, uma das mais antigas do Estado datada de 1759.

Festejos de Nossa Senhora do Rosrio

A cidade de Monte do Carmo, nascida arraial do Carmo, fundada em 1746, em funo das minas de ouro e distante 89 km da Capital do Estado, Palmas, realiza todos os anos, no ms de julho, os Festejos de Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora do Carmo e Divino Esprito Santo. A festividade secular mistura f e folclore, atravs de uma srie de rituais que renem costumes religiosos dos brancos europeus e dos negros africanos, o que transforma a festa em uma atrao nica, mantida com fidelidade pela populao local. H informaes de que essas manifestaes, ainda hoje realizadas em datas especficas, com o passar do tempo foram se juntando e

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passando a ser comemoradas no perodo de 7 a 18 de julho. Nossa Senhora do Carmo, padroeira da cidade, celebrada em 16 de julho, trouxe para sua festa as comemoraes ao Divino Esprito Santo e Senhora do Rosrio. Acredita-se que isso aconteceu devido s dificuldades da populao do serto de ir s festas em datas diversas e da falta de padres para as celebraes. possvel afirmar que essa juno tenha acontecido h pelo menos 80 anos. CAADA Monte do Carmo possui uma forte influncia das culturas portuguesa e africana, podendo l vivenciar a cada ano, sons de bandas de msicas, de tambores, reco-recos, cucas e tamborins e danas como congos, taieiras e sssia. Um dos pontos altos da festa a Caada da Rainha, onde em pleno dia, o cortejo aberto por tocadores de tambor que vo ditando os passos do pblico no ritmo da sssia. No meio do povo os caretas homens mascarados divertem os adultos e aterrorizam as crianas. Somente depois surgem os caadores e caadeiras, montados em cerca de 40 cavalos e vestidos especialmente para este momento mulheres de vestidos longos, em vrias tonalidades, homens de preto e branco. No final do cortejo, o rei e a rainha da festa, tambm vestidos a carter, se dirigem para uma rea perifrica de Monte do Carmo. Ali, quase duas mil pessoas permanecem por mais de duas horas cantando e danando. A caada uma tradio secular. Conta a lenda que esta manifestao surgiu quando a imagem de Nossa Senhora do Rosrio comeou a desaparecer da igreja misteriosamente, sendo encontrada em seguida na Serra do Carmo. Na terceira vez, os negros foram busc-la tocando tambores, cantando e danando, o que encerrou a srie de desaparecimentos. LENDAS, COSTUMES A influncia negra tambm se faz presente nas congadas. Popular em todo o Brasil durante o Natal e nas festividades de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, a congada representa a coroao do rei e da rainha, eleitos pelos escravos, e a chegada do embaixador, fato que motiva a luta entre os partidrios do rei e os do embaixador. Estes ltimos so derrotados e batizados, e o embaixador perdoado. De origem africana, a congada mais tradicional do Tocantins realizada em Monte do Carmo, e com acompanhamento de mulheres, chamadas taieiras. Os dois grupos, congos e taieiras, se apresentam juntos, nas ruas, durante o cortejo do rei e da rainha. A cor da indumentria tem um significado especial: entre os congos, o azul e o branco so as cores de Nossa Senhora do Rosrio e o vermelho representa a fora divina. Os adornos na cabea representam a coroa e o xale sobre os ombros, o manto real. J as taieiras usam trajes semelhantes aos das escravas que trabalhavam na corte. So blusas quadriculadas em azul ou floridas, saias brancas rodadas, colares e turbantes.

No ritmo dos sertanejos

Do serto tocantinense surge a genuna cultura do povo. As origens podem ser diversas, mas as motivaes quase sempre esto ligadas devoo religiosa unida ao lazer. Em comum tambm est o desejo dos moradores das cidades mais antigas do Tocantins de manter vivas tradies como a catira, a sssia e a jiquitaia. o caso dos Catireiros de Natividade e do Grupo de Jiquitaia de Santa Rosa, que se destacam por passar seus conhecimentos aos jovens. A origem da catira encontrada nas tradies indgenas. Estes traos podem ser observados na msica, nas coreografias e tambm no fato de somente os homens participarem do ritual. Em algumas tribos indgenas havia a proibio das mulheres participarem das danas e de entrarem nas casas de flauta, local onde se guardavam mscaras e instrumentos musicais indgenas e que serviam de hospedagem aos convidados de outras tribos nos intercmbios artsticos. Repentistas Os catireiros so msicos repentistas que cantam seus poemas ao som do padeiro, da caixa e da viola. A catira danada em crculo formando pares que danam ao som das mos e dos ps, num sapateado compassado. comum entre os grupos que fazem parte dos giros das folias de Reis e do Divino Esprito Santo. Nos momentos de descontrao e lazer os folies cantam seus versos e prosas. Segundo pesquisadores, os negros que viviam no Estado criaram a sssia, ou sua, como tambm conhecida, representando a vida nas senzalas. Os danarinos apresentam com utenslios que retratam o seu cotidiano. Fazem suas evolues sustentando garrafas na cabea ou carregando o

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quibando, espcie de peneira grossa de palha. Os danarinos se apresentam aos pares, num semicrculo onde esto os msicos. Jiquitaia Na sssia dana-se a jiquitaia. Supe-se que as senzalas fossem constantemente invadidas por uma espcie de formiga, conhecida como jiquitaia, e que estas subiam pelo corpo dos escravos provocando um movimento frentico na retirada dos insetos. Esse fato demonstra a imensa capacidade dos negros escravos em transformar a sua situao de dificuldade em danas que os desprendiam do cotidiano. Os movimentos dessa dana lembram, portanto, a retirada de formigas que invadem os corpos dos danarinos, num bailado sensual, leve e ao mesmo tempo frentico, uma vez que apenas insinua o toque. A dana a eterna busca do par.

Romaria do Bonfim
No Tocantins, as romarias do Nosso Senhor do Bonfim acontecem nos municpios de Natividade e Araguacema. Em Natividade, a romaria remonta ao sculo XVIII com a formao dos primeiros arraiais. Existem diversas hipteses a respeito da formao do povoado do Bonfim. Alguns acreditam que ele teria se originado de um santurio criado por fiis ou de um ncleo missionrio das irms carmelitas ou dos jesutas. Os moradores da regio afirmam que um vaqueiro teria encontrado nessa rea, em local pantanoso, a imagem do Senhor do Bonfim em cima de um toco, pedao de madeira. Essa imagem teria sido retirada vrias vezes desse local e levada para Natividade, mas desaparecia e reaparecia no mesmo lugar onde foi encontrada. A crena nesses acontecimentos deu incio peregrinao para essa localidade. Em Natividade, a romaria do Senhor do Bonfim realizada de 6 a 17 de agosto, no povoado do Bonfim situado a 22 Km da sede do municpio, onde vivem pouco mais de 100 pessoas. Esse pequeno povoado recebe em mdia 60 mil fiis, vindos de vrias regies do Estado e do pas. O ponto alto das comemoraes do Bonfim, em Natividade, acontece no dia 15, com a celebrao da missa campal, em louvor ao Senhor do Bonfim. No dia 16 em homenagem a Nossa Senhora da Conceio e no dia 17 ocorre a missa dos romeiros. Vrios pagadores de promessa atravessam a p os 22 Km de Natividade ao Bonfim para depositar as suas oferendas aos ps da imagem do santo. Araguacema As homenagens ao Senhor do Bonfim, no municpio do Araguacema, tm incio em 1932, quando para l chegou, vinda do estado do Maranho, a famlia do Sr. Arcanjo Francisco Almeida com uma imagem do Bonfim. Seu filho, Natalino Francisco de Almeida, o atual responsvel pela manuteno do templo e pela guarda da imagem que pertence famlia desde o sculo XIX. ele quem conta sua histria. Segundo o Sr. Natalino, essa imagem foi encontrada pelo bisav de sua me quando este, junto com a sua famlia, fugia dos conflitos da Balaiada ocorrido no Maranho, entre os anos de 1838 e 1841. O Sr. Natalino conta que, um dia, aps longa caminhada, seu tatarav encontrou na mata uma vertente de gua onde havia um oratrio feito em pedra. Nele estava depositada uma imagem. Ele levou essa imagem consigo e aps o trmino da Balaiada retornou sua cidade de origem onde pediu ao padre para "batiz-la", ou seja, d-lhe um nome. O padre batizou-a de Jesus do Bonfim e definiu o seu festejo para 15 de agosto. Desde ento, a famlia faz a festa em sua devoo. A romaria do Senhor do Bonfim acontece no povoado do Bonfim, distante 40 Km de Araguacema. Atualmente para l se deslocam cerca de dez mil pessoas. So romeiros das cidades vizinhas e do sul do Par. O festejo inicia-se com o novenrio e termina com a celebrao da missa campal, em homenagem ao Nosso Senhor do Bonfim, no dia 15 de agosto. Hino ao Senhor do Bonfim:

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Refro: Salve Bendito Rei das Naes Glorioso Senhor do Bonfim Somos vossos Romeiros em marcha Pr contemplar o vosso jardim. Somos marcados pelo batismo Da vossa redeno A preo do seu santo sangue Esperamos a consolao. Irmanemos nossos coraes Numa s profunda orao Ao Cristo presente entre ns Prometendo-nos a salvao Salve todos os Romeiros presentes Que de longe vieram trazer Os seus voluntrios tributos Para a Santa Igreja crescer Contemplamos com santa humildade Este misterioso encanto Deus pai na pessoa do filho Revelando no Esprito Santo. Eis aqui vossos peregrinos Pr pedir-vos e agradecer Por tudo que j recebemos Preparai para nos receber.

Roda de So Gonalo
Conta a lenda, que So Gonalo reunia em Amarante, Portugal, vrias mulheres que durante uma semana danavam at a exausto. O objetivo do santo era extenuar as mulheres para que no Domingo, dia do Senhor, elas ficassem em repouso e isentas de pecado. A lenda conta ainda que o santo tocava viola para as mulheres danarem. No Brasil, a devoo a So Gonalo vem desde a poca do descobrimento. O seu culto deu origem dana de So Gonalo, cuja referncia mais antiga data de 1718, quando na Bahia, assistiu-se um festejo com uma dana dentro da Igreja. No final os bailarinos tomaram a imagem do santo e danaram com ela, sucedendo-se os devotos. Essa dana foi proibida, logo em seguida, pelo Conde de Sabugosa por associa-l s festas, que se costumavam fazer pelas ruas pblicas em dia de So Gonalo. Homens brancos, mulheres, meninos e negros, com violas, pandeiros e adufes, com vivas a So Gonalo. So Gonalo tem para os seus devotos a tradio de santo casamenteiro. Inicialmente, a dana tinha um carter ertico que com o tempo foi desaparecendo, permanecendo apenas o aspecto religioso. Em Arraias, no sul do Estado, a dana de So Gonalo chamada de "roda". E sempre se dana em pagamento a uma promessa. danada por mulheres em pares, vestidas de branco, com fitas vermelhas colocadas do ombro direito at a cintura. Nas mos carregam arcos de madeira, enfeitados com flores de papel e iluminados com pavios feitos de cera de abelha. Tambm participam do ritual dois homens vestidos de branco com fitas vermelhas traspassadas. Os homens tocam viola e tem a funo de acompanhar as danarinas para que estas no se percam nas evolues da dana. Os violeiros entoam versos em louvor a So Gonalo, que fica colocado num altar preparado exclusivamente para a festa, em frente ao qual se faz as evolues da "roda". Acompanha, ainda, a roda de So Gonalo, um cruzeiro todo iluminado, colocado prximo ao altar.

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Monumentos Histricos
Natividade, cidade Patrimnio Histrico Nacional desde 1987, localiza-se a sudeste do Estado do Tocantins a 218 Km da capital, Palmas. nica cidade no Estado tombada em instncia nacional, faz parte do Programa Monumenta/BID, que tem como fundamento a preservao do Patrimnio Histrico Urbano Brasileiro. Como parte do desenvolvimento das aes prevista no Programa foram definidos alguns monumentos que sofrero interveno e/ou restaurao devido tanto sua importncia no conjunto arquitetnico, como as Praas Leopoldo de Bulhes e da Bandeira, ou destacados como referncias histricas como as runas da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, a Igreja de So Benedito, a Igreja Matriz de Nossa Senhora da Natividade, os prdios pblicos onde funcionou a primeira cadeia, o primeiro pao municipal, o prdio onde hoje funciona a biblioteca pblica e os prdios particulares como o do Sr. Alarico, que foi sede do Governo da Provncia do Norte, e o casaro de propriedade da Sra. Aquina que chama a ateno pela sua opulncia e estado de decadncia em que se encontra. Os dados que fundamentaram esse trabalho foram obtidos atravs de referncias bibliogrficas e em pesquisa de campo em Natividade entre os dias 28 e 31 de outubro de 2003 onde foram realizados levantamentos cartorial e paroquial e entrevistas com os moradores da comunidade, alm de visitas in loco aos monumentos. Infelizmente no foi possvel obter documentos histricos que pudessem comprovar o perodo de construo desses prdios, principalmente os de utilizao pblica. Segundo depoimentos os documentos referentes ao municpio encontram-se na Cidade de Gois ou foram queimados ou danificados ao longo dos anos. Existem poucos relatos paroquiais e os que se encontram esto em pssimo estado de conservao. Todo o trabalho foi acompanhado pela Coordenadora da Unidade Executora do Programa, Simone Camlo Arajo. A coordenadora ainda subsidiou esse trabalho com dados de pesquisa por ela realizada, bem como fotos e desenhos dos arquivos da UEP e da Associao Comunitria Cultural de Natividade - ASCCUNA. As informaes coletadas nas entrevistas foram trabalhadas de acordo com o entendimento dos pesquisadores acerca das observaes coletadas ao longo dos trabalhos de campo. Monumentos Natividade um marco representativo das cidades do ciclo do ouro, o que pode ser percebido atravs da preservao do seu acervo urbano, arquitetnico e paisagstico. So obras preservadas que celebram o tempo em que foram criadas. O conjunto arquitetnico da cidade possui um carter singelo, observado na proporo dos casarios e na ausncia de monumentalidade das construes de funo pblica, conferindo harmonia ao conjunto. O processo de preservao atravs da ingerncia pblica teve inicio em 1981 com a execuo das obras de restaurao dos prdios da Igreja Matriz de Nossa Senhora de Natividade e a Capela So Benedito tombada pelo Patrimnio Histrico e Artstico do Estado de Gois e das runas da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, na dcada de 1990, que sofreu interferncia atravs do Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. O Programa Monumenta/BID parte da continuao do trabalho de preservao da histria e da cultura de Natividade, promovido pelas instituies pblicas desde o incio da dcada de 1980. Natividade faz parte da segunda etapa desse programa para a qual foram selecionados vinte ncleos urbanos tombados pelo Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. O Programa Monumenta e a Unidade Executora do Programa visando a revitalizao do conjunto patrimonial de Natividade no sentido de fomentar a utilizao econmica, cultural e social da rea do projeto definiu alguns monumentos como prioritrios para serem trabalhados nesse processo de

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interveno. Todos os monumentos inventariados, pertencentes igreja ou a leigos so seculares. As praas Leopoldo de Bulhes e da Bandeira embora sejam obras recentes fazem parte do conjunto histrico arquitetnico.

Antiga cadeia pblica, Pao Municipal e Casa da Cultura

A "Antiga Cadeia" tem caracterstica secular. Foi construdo originalmente para funcionar como cadeia pblica. Segundo o Sr. Joaquim Rodrigues de Cerqueira morador de Natividade, o prdio foi construdo no tempo dos escravos. O prdio trreo com 18,50m de frente por 9,50m de fundo. Possui grossas paredes de pedras, contendo trs janelas, uma porta de frente, espessas grades de ferro, inclusive de acesso as selas. Confronta-se com terrenos de propriedade de Nilo Noleto Bezerra pelo sul e prdio do Antigo Pao Municipal ao norte (Livro 3, folha 17, n de Ordem 48, ano de 1952, Cartrio de Imveis). Originalmente o prdio foi construdo com dois cmodos, separando os presos em celas masculina e feminina. A cela destinada aos homens, segundo o Sr. Joaquim, tinha duas grades de ferro, toda forrada de madeira: pau d arco e jatob, com 30 X 30 cm. Essas tbuas impediam a iluminao interna, mantendo o local sempre mido, o que deixava os presos nas mais desagradveis condies. Todas as janelas e portas internas eram revestidas de ferro. As reformas no prdio foram feitas entre 1948 e 1949 no governo de Jlio Nunes da Silva. Retiraram as grades externas das janelas e as madeiras das paredes e do teto. Foi trocada tambm a porta da frente do prdio que era trancada com trava e "uma grande chave". A madeira retirada foi reaproveitada na construo de pontes no interior do municpio. Esse prdio funcionou como cadeia pblica at 1995 e em 1996 passou por um processo de restaurao e adequao para abrigar o Museu Pblico Municipal. Para o funcionamento mais adequado do museu foi construdo um anexo com sala e banheiro na parte detrs do mesmo. PAO MUNICIPAL - ANTIGA PREFEITURA Localiza-se em anexo Antiga Cadeia Pblica, na Praa Leopoldo de Bulhes. Segundo o senhor Joaquim Rodrigues Cerqueira, nascido em Natividade no dia 10 de maro de 1930, o prdio foi construdo no perodo de 1930 a 1938, na administrao do intendente Joo Rodrigues de Cerqueira. O senhor Joaquim, recorda que ainda o conheceu com cinco janelas na parte da frente e cinco que ficavam em direo ao norte. O piso original era de cermica de barro (conhecido como ladrilho). Conforme relatos orais, o mobilirio contava com mesas de madeira quatro quinas e cadeiras tambm de madeira. Seu Joaquim recorda tambm da existncia de um caneteiro e uma mquina de escrever (o mesmo desconhece a marca da mquina). Ainda de acordo o relato, na parte interna do prdio havia um banco com dois potes e uma espcie de gancho que servia para segurar os copos. Dentro do gabinete havia uma butija com gua para uso do prefeito. O senhor Antnio Viana Bezerra, nascido no dia 03 de dezembro de 1950, em Natividade, conta que a nica modificao ocorrida no prdio foi por volta de 1966/1967, na qual as janelas de madeira foram trocadas por vitrs. Conforme relatos dos moradores, o prdio sempre funcionou como espao administrativo: prefeitura, cmara municipal, agncia de estatstica ( hoje IBGE ), arquivo municipal e sede da Banda de Msica municipal. Hoje o prdio abriga a Polcia Militar. O Pao Municipal ser um dos prdios beneficiados pelo Programa Monumenta/BID. CASA DE CULTURA AMLIA HERMANO TEIXEIRA Situada rua Coronel Deocleciano Nunes, esquina com a Praa So Benedito, a casa pertenceu ao Major Bencio Nunes da Silva e sua esposa Benvinda Benedito Borges. Segundo relatos do Sr. Albany Costa Cerqueira, comerciante aposentado de 69 anos, o Major Bencio faleceu no ano de 1906. Trinta dias aps sua morte, faleceu dona Benvinda. Conforme relatos, dona Benvinda morreu de desgosto (perdeu o gosto pela vida, no se alimentando mais, provocando assim a sua prpria morte). No se sabe ao certo a data da construo do prdio, mas segundo moradores mais antigos da cidade, este foi construdo no final do sculo XIX. Aps a morte do casal Bencio e Benvinda, a casa ficou para os filhos, mas os relatos orais no afirmam se estes habitaram o imvel. Segundo o nosso informante, por volta de 1920, a antiga residncia do casal Bencio e Benvinda serviu de sede para a Companhia de Polcia, que veio para a cidade por intermdio do Coronel Deocleciano Nunes, filho do casal falecido, com o objetivo de defender a cidade dos jagunos

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saqueadores que rondavam a regio. Os moradores no sabem informar por quanto tempo a casa serviu de sede para a Companhia da Polcia. O Sr. Albany recorda que at 1954, funcionou no prdio, o Grupo Escolar D. Pedro II, quando foi transferido para Grupo Escolar Quintiliano Luiz da Silva. O entrevistado lembra que nesse perodo os alunos faziam apresentaes teatrais usando o espao fsico do prdio. No livro n 1 - I, matrcula 1970, do Cartrio de Registro de Imveis de Natividade, consta que o prdio foi adquirido pela Sociedade Cooperativa Mista Agropecuria Ltda, na data de 22 de janeiro de 1966, tendo como transmitente o casal Zacarias Nunes da Silva e Helen Drumond Nunes. No mesmo livro, consta que a Prefeitura Municipal desapropriou o imvel em 23 de agosto de 1990. A desapropriao confirmada pelo Decreto n 024/90 da Prefeitura Municipal de Natividade. O imvel constitudo de uma rea de 410 m (quatrocentos e dez metros quadrados), com 20 (vinte) metros do lado Norte, 18 (dezoito) metros do lado Sul, 22 (vinte e dois) metros no lado Oeste e 22 (vinte e dois) metros no lado Leste. Prdio de adobe, coberto de telha comum, teto de madeira serrada, piso de cermica, paredes rebocadas e pintadas. O imvel sofreu modificaes no emadeiramento, no piso (que antes era de ladrilho) no reboco e na pintura. A casa contm 10 compartimentos, sendo 4 salas, 1 corredor, 1 passarela, 1 cozinha, 2 banheiros, 1 alpendre, 3 portas externas, 11 portas internas, 12 janelas sendo 4 no lado Norte, 3 no lado Leste e 5 no lado Sul. O Sr. Albany afirma que a parte interna da casa sofreu vrias modificaes, e que essas modificaes foram feitas de acordo com a sua utilizao. Hoje o imvel denominado Casa da Cultura Amlia Hermano Teixeira, onde funciona a Biblioteca Pblica Municipal e uma loja de artesanato da Prefeitura.

Igreja Matriz Nossa Senhora da Natividade

A Igreja Matriz do municpio de Natividade, uma das mais antigas do Estado do Tocantins, datada de 1759. Seus cultos so dedicados devoo de Nossa Senhora da Natividade. Natividade, termo referente a nascimento, ficou em Portugal reservado para indicar o nascimento da Virgem Maria. A Igreja Catlica celebra o nascimento de Jesus Cristo, desde o ano 33 da era crist. "Esta festa de Nossa Senhora teve origem no Oriente. A documentao escrita no muito clara. provvel que ela remonte comemorao feita inaugurao da igreja de Santa Ana, em Jerusalm, erguida no sculo V, no lugar que a tradio indicava ter sido ali a casa de Santa Ana e, portanto, seria o local do nascimento da Virgem Maria" (BRAGA, 1994, p.17). A Virgem Maria passa a ser comemorada no Ocidente no sculo VII, quando o Papa Srgio I, de origem oriental, compe uma ladainha para a festa e introduz procisso no dia dedicada santa. A comemorao a Nossa Senhora da Natividade est relacionada festa da Imaculada Conceio de Maria, celebrada em 8 de dezembro. Nove meses depois, comemora-se Nossa Senhora da Natividade. Esse intervalo diz respeito ao perodo de gestao de Maria no ventre de Santa Ana. Os devotos acreditam que Maria, como me de Jesus, preservada do pecado original, merece ser cultuada. "Por isso a festa da Natividade de Maria se espalhou por todo Ocidente, chegando a Portugal. De Portugal passou para o Brasil, onde ficou sendo dia santo de guarda at o advento da Repblica" (BRAGA, 1994, p. 18). Foi trazida pelos jesutas para o norte da provncia de Gois, em 1735, uma imagem de Nossa Senhora da Natividade. Foi a primeira a entrar nessa regio, em embarcaes pelo rio Tocantins, depois nos ombros dos escravos at ao p da serra onde se erguia o povoado denominado de Vila de Nossa Senhora da Natividade, Me de Deus. Essa imagem a mesma, venerada, ainda hoje, na Igreja Matriz. Com a criao do Estado do Tocantins, a populao de Natividade junto com o clero tocantinense desenvolveu uma campanha para tornar Nossa Senhora da Natividade padroeira do Estado. D. Celso Pereira de Almeida, Bispo Diocesano de Porto Nacional enviou, em maro de 1992, solicitao ao Papa Joo Paulo II, expressando o desejo dos devotos de Nossa Senhora, de v-la consagrada padroeira do Estado. Diz D. Celso "sendo nosso povo catlico, na grande maioria, e devoto de Nossa Senhora, temos, ns Bispos, recebidos freqentes apelos, a fim de pedirmos a Vossa Santidade se digne declarar Nossa Senhora, sob a invocao de Nossa Senhora da Natividade, Padroeira principal deste Estado". Acrescenta ainda D. Celso na sua justificativa, que os habitantes do sudeste do Estado "veneram com muito afeto, a imagem de Nossa Senhora da Natividade, trazida para a nossa regio pelos missionrios Jesutas. Esta devoo sempre viva no nosso povo". (BRAGA, 1994, p. 14). A solicitao foi aceita pelo Vaticano em 29 de maio de 1992 e em 15 de agosto do mesmo ano D. Celso divulgou oficialmente durante a Romaria do Bonfim, em Natividade, Nossa Senhora da Natividade Padroeira Principal do Tocantins. A festa a Nossa Senhora da Natividade, na Igreja Matriz, realizada de 30 de agosto a 8 de setembro, dia escolhido para ser dedicado em todo o Estado a homenagear Nossa Senhora da

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Natividade. No municpio de Natividade durante os festejos acontece o novenrio, so montadas barracas onde se faz leiles e celebra-se a missa solene no dia dedicado a santa. A igreja Matriz apresenta arquitetura em estilo colonial. "Possua apenas uma torre. Em 1919 algumas modificaes foram realizadas, quando se construiu a segunda torre, mudou-se a fachada e trocou-se a escada de madeira que leva ao coro por pedras (utilizaram pedras da Igreja do Tero e da igreja N. Sra. do Rosrio). O altar feito de madeira, com repinturas. Hoje, est pintado de azul. O forro de tbua corrida no teto e no piso do altar foi colocado em 1997, possui luminrias modernas e ventiladores nas laterais. No altar encontra-se a imagem de Nossa Senhora da Natividade, em madeira, com pintura policromada. Tm ainda dois sinos de 1858, uma pia batismal e no seu arquivo um Livro de Casamentos de 1872-1901. A igreja est em estado bem conservado" (UEP/Natividade; 2003). Conforme depoimentos coletados por Simone Camlo Arajo, havia altares nas paredes laterais do arco cruzeiro da igreja da Matriz, conservados at a dcada de 1960, onde eram expostas as imagens sacras de Nossa Senhora do Rosrio, So Gonalo, So Sebastio, Nossa Senhora das Dores e Santo Antnio. O piso original em tijoleira foi substitudo pelo ladrilho hidrulico (mosaico) que novamente foi trocado por cimento queimado de cor amarelada. O ladrilho foi reaproveitado na sacristia direita do altar-mor. A comunidade guarda ainda em suas memrias lendas sobre a igreja Matriz coletadas por autores locais como Dr. Maximiano da Matta e Jos Lopes Rodrigues. Maximiano descreve em "Outras Estrias de Gois" a lenda da "Serpente de Asas", que segundo os moradores a serpente possui a cabea na Lagoa Encantada e o rabo na Igreja Matriz. "... serpente mora na caverna que principia debaixo da Igreja Matriz de Natividade e vai acabar debaixo da Lagoa Encantada.. A cabea fica debaixo da Lagoa Encantada, muitos metros abaixo da superfcie: a ponta do rabo est justamente debaixo da Matriz. uma espcie de drago como aquele de So Jorge... Enquanto, porm, existirem, velhas rezadeiras em Natividade, aos sbados rezando o oficio de Nossa Senhora...no prevalecer o poder da serpente e o povo de Natividade, do Bonfim e redondeza vivera em segurana.". Para Jos Lopes Rodrigues "Natividade - Fragmentos do passado", A Serpente de Asas era uma ameaa permanente sobre a cidade: "...Se ainda no a destrura, devia-se o milagre a proteo da Padroeira que, a cada sbado, lhe fazia cair s penas das asas, criadas durante a semana e destinadas a permitir-lhe o vo at o cobiado objeto de sua destruio. E o milagre da Virgem se verificava em ateno ao Oficio de Nossa Senhora que, todos os sbados era rezado, religiosamente, em sua igreja".

Praas da Bandeira e Leopoldo Bulhes

PRAA DA BANDEIRA Os relatos de histria oral afirmam que a rea onde hoje est edificada a Praa da Bandeira era conhecida como Praa do Pelourinho. "Antes s tinha o pelourinho. Era um cercado de madeira, com uma bancada para subir e umas argolas. L amarrava e aoitava os escravos. Tenho a impresso que o pelourinho foi tirado pelos prefeitos nomeados pela ditadura de Vargas" (Adail Santana, 81 anos, ex-prefeito de Natividade). Com a retirada do pelourinho, o largo defronte s casas permaneceu por algum tempo sem nenhuma infra-estrutura. S veio a sofrer interveno no perodo de 1970 a 1972, recebendo a denominao de Praa da Bandeira. Envolta da praa tem quatro casas que conservaram suas antigas fachadas, o prdio da cmara municipal, local onde funcionou o primeiro mercado municipal, e os correios. A praa possui passarelas em cimento queimado e bancos de concreto sem encostos. Est arborizada com duas amendoeiras e uma palmeira imperial. Funcionam na praa duas barracas de ambulantes que comercializam confeces. PRAA LEOPOLDO DE BULHES Recebeu esse nome em homenagem a Leopoldo de Bulhes, antigo governador de Gois. Antes se chamava Praa do Conselho (devido ao Conselho Municipal que funcionava no prdio do Pao Municipal em frente praa). No local no tinha nada construdo, havia apenas rvores (juazeiros, mangueiras, amendoeiras, fruta-po, etc), essas rvores eram cercadas de pedra canga com massa a cal. Segundo o senhor Joaquim Rodrigues Cerqueira, as rvores foram retiradas na dcada de 1950. Conforme informaes de seu Joaquim no perodo chuvoso o mato crescia e servia de pasto para os animais. O local servia tambm para brincadeiras de moas e rapazes, o sr. Joaquim recorda que a brincadeira mais comum era o furrum (escondiam no meio do mato, as moas procuravam os rapazes e os rapazes procuravam as moas), sr. Joaquim esclarece que no havia nada de mais (no havia malcia), "todo mundo era inocente, as moas eram puras". Nas suas recordaes o sr. Joaquim lembra tambm de outras brincadeiras como: pio, papagaio, finca, etc. Os pies eram feitos de limeira e

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limoeiro, segundo ele cada brincadeira tinha seu tempo certo. O sr. Joaquim se emociona ao lembrar dos" velhos tempos", "a praa representa para mim muita saudade , eu sou muito sentimental, amoroso, saudades dos amigos, foi onde nasci e me criei." Com exceo da famlia do Dr. Quintiliano Luiz da Silva, todas a outras continuam morando no entorno da praa. Conforme informaes do senhor Izambert Camelo Rocha, 80 anos, ex- prefeito da cidade, parte da estrutura da atual praa foi construda em 1980, na sua administrao. Segundo ele no local da praa havia uma quadra de esportes e os moradores no gostavam porque a bola sujava as paredes das casas. Da surgiu a idia de se construir uma estrutura para a praa. Nesse perodo foram plantadas diversas espcies de palmeiras. O sr. Izambert conta que essas rvores vieram de So Paulo. A praa hoje constituda de bancos de concreto com encosto, calamento de concreto, duas fontes luminosas, um monumento das bateias (em homenagem ao ouro que deu origem cidade), monumento TV Anhanguera e instalao da gua. FONTES BIBLIOGRFICAS ASCCUNA, Associao Comunitria Cultural de Natividade - (Apostila) "Conhecendo Natividade Tocantins". CATRO, Quintino Pinto de. Natividade e seu Municpio - 1948 - 1949. IPHAN, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. (Caderno) Estudos de Tombamento. LEMOS, Carlos A.C. O que Patrimnio Histrico, Ed. brasiliense, 5 edio. PARENTE, Temes Gomes. Fundamentos Histricos do Estado do Tocantins, Goinia 1999. PROGRAMA MONUMENTA/BID. ( Cartilha ) Natividade - Tocantins. Universidade Catlica de Gois - Fundao Nacional Pr-Memria - MINC - Natividade.

FONTES ORAIS Adail Viana Santana Alarico Nunes Suarte Albany Costa Cerqueira Antonio Viana Bezerra Dario Camelo Rocha Izambert Camelo Rocha Joaquim Rodrigues de Cerqueira Theodoro Nunes da Silva Simone Camelo Arajo Joatan Bispo de Macedo

Runas da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio

Sob a denominao de runas, o que seria o templo dedicado a devoo a Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, chama a ateno pela sua opulncia, grandiosidade e beleza, toda em pedra. A sua dimenso pode ser observada pelo que restou das paredes laterais, do arco da entrada feito em pedras e tijolinhos. E tambm pelos alicerces em pedra canga, embora grande extenso dessas tenham sido retiradas para abertura da avenida defronte da igreja. As runas da Igreja Nossa Senhora do Rosrio, conservada ao longo dos sculos, sofreu um processo de interveno em 1992 atravs do SPHAN/Pro-Memria, onde o arco foi restaurado evitando um possvel desabamento. E, em 1996, sob a gerncia do IPHAN foi realizado outro trabalho de restaurao em toda a extenso da runa e um projeto urbanstico para o seu entorno, quando recebeu uma iluminao especial. Segundo relatos de viajantes esse templo comeou a ser construdo pelos escravos no sculo XVIII. Da obra ficou concluda a capela-mor, o arco da entrada principal e suas laterais o que pode ser observado atravs do desenho de William John Burchell que percorreu o Brasil entre 1825 a 1829. A devoo a Nossa Senhora do Rosrio teve origem em Portugal. Desde os sculos XV e XVI era sob a invocao dessa santa que se congregavam os negros. As razes da escolha de Nossa Senhora do Rosrio como protetora dos negros no so muito claras. Mas sua popularidade fez criar em quase todas as cidades portuguesas, igrejas onde havia imagens da virgem a quem se atribuam milagres. Frei Agostinho de Santa Maria acreditava que atravs da imagem de Nossa Senhora resgatada em Argel foi dado incio ao culto, levando os negros a escolherem essa invocao. No Brasil, a celebrao a Nossa Senhora do Rosrio est quase que restrita s irmandades negras. Em Natividade, h relatos sobre uma irmandade do Rosrio, mas no foi possvel comprovar isso

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historicamente. Relatos coletados por Simone Camlo Arajo afirmam que medida que os negros iam construindo o seu templo, ofereciam presentes aos seus deuses e divindades, colocando em suas paredes ou enterrando em seu interior ouro em pea ou em p, armazenados em garrafas ou potes de cermica. As conseqncias dessas informaes passada de gerao em gerao podem ser observadas nas paredes das runas com vrios furos resultado de aes de indivduos, que dizendo sonhar onde estava o ouro perfuravam as runas. Ainda segundo Simone Camlo, o arco cruzeiro dessa runa serviu de inspirao para a construo dos arcos do Palcio Araguaia, sede do governo do estado do Tocantins, em Palmas.

Povos Indgenas

So inmeras as tribos da nao indgena no Tocantins. Dentre elas algumas merecem maior destaque. Conhea cada uma delas nos links abaixo:

Apinay

Origem mtica do povo Apinay No incio dos tempos no existia as rvores, nem os animais, nem os rios. O Sol (Mbu-di) convidou a Lua (Mbudvr-r) para descer a terra. Andaram pelo mundo e criaram as plantas, os animais, os rios. O sol fez uma aldeia e uma roa e nela plantou cabaas, quando as cabaas amadureceram levaram para a beira do rio, atiraram na gua e de cada uma surgiu um ser humano. Os filhos do Sol chamaram-se K-di e os filhos da Lua K-r e ficou determinado que os K-d casariam com os K-r e ento, voltaram para o cu. (Relato de Xavier Apinay) Histria Os primeiros registros do povo Apinay na regio, onde vivem hoje, vem de 1774. Antnio Tavares, viajante que navegava pelo rio Tocantins, viu-se rodeado de grande nmero de ndios. Tantos eram que se viam na parte de baixo, na praia da esquerda, que pareciam regimento formado (Nimuendaj. Pg. 02). Em 1780 foi criado o primeiro posto militar em Alcobaa para tentar conter os guerreiros apinay. Os Apinay eram conhecidos como grandes guerreiros, os poderosos ndios da regio norte. Segundo Nimuendaj, as guerras eram travadas por motivo de vingana: guerras de conquista eram-lhes inteiramente desconhecidas e, caada de escravos para si ou para neo-brasileiros, como faziam os Krah, to pouco praticavam pois desconheciam a escravido (Nimuendaj, pg. 91). Todas as suas aldeias eram numerosas, praticavam a agricultura, a caa e a pesca. A caa era feita por homens e mulheres. Os homens utilizavam o arco e a flecha. s vezes ateavam fogo no campo para os animais sarem e assim, apanh-los. Mulheres caam tatus com o cavador e o terado (Nimuendaj, pg. 71). O avano da civilizao colonizadora para a regio dos Apinay teve incio em 1797, com a tentativa do governo de incentivar o povoamento da regio. Chegaram exploradores e aventureiros em busca de riquezas. Quando esses exploradores constataram que havia ouro na regio, vrios garimpeiros em busca de enriquecimento enfrentaram os ndios provocando uma luta que se estendeu por muitos anos. A populao Apinay abatida por doenas e guerras foi se afastando para dentro da mata ou aceitando o aldeamento como necessrio para a sobrevivncia da comunidade. Segundo dados do Conselho Indgena Missionrio - CIMI em 1780, seiscentos ndios Apinay trabalhavam na agricultura, na criao de gado e na navegao fluvial para o Par. Outros Apinay viviam em torno da cidade. Na contagem seguinte, por volta de 1880, havia 1362 Apinay na aldeia Boa Vista. Nesse mesmo perodo, os Apinay foram viver perto do povoado de Santo Antnio, incorporado

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mais tarde a So Pedro de Alcntara (Carolina, Maranho). Com o contato permanente entre os ndios e a sociedade envolvente, a populao Apinay entra em decadncia, ficando cada vez mais distante da antiga e numerosa tribo. Tomados por uma epidemia de varola passaram em poucos anos de 4200 para 1500 pessoas, em 1899. Com a fundao do posto do SPI, em 1940, os Apinay deixaram de migrar constantemente e passaram a permanecer nas suas aldeias na regio de Tocantinpolis, onde vivem at hoje. Limitaram-se a trabalhar na agricultura, na criao de gado (aprendido com o no-ndio) e na navegao fluvial. Demarcao das terras O Capito Jos Dias, lder dos Apinay, viajou ao Rio de Janeiro para pedir a demarcao de suas terras. Ao mesmo tempo os Apinay mudaram para a aldeia do Cocal, acima do Ribeiro So Benedito, em 1936, quando restavam apenas sessenta ndios. Durante muitos anos, o povo Apinay lutou pela demarcao de seu territrio que foi registrado e homologado apenas em 1985. Os Apinay vivem hoje numa rea demarcada, de 141.904 hectares, prximo aos municpios de Tocantinpolis, Maurilndia e Lagoa de So Bento. Sua populao atual 1014 habitantes (FUNAI/MAIO/1997), distribudos em sete aldeias. Vida Cotidiana Na sociedade Apinay, existem muitas pessoas e cada uma tem funo diferente. O Cacique chefe superior da tribo. Ele e o Vice-cacique resolvem os problemas da comunidade. O paj chefe espiritual da tribo. Os curandeiros cuidam das doenas. Os cantadores e cantadeiras cantam no ptio. Os enfermeiros, os professores ndios e no-ndios que ensinam a ler e escrever e, por fim, as pessoas das famlias. Uns gostam de trabalhar, outros gostam de pescar e caar, outros gostam de coletar frutas silvestres (relato de Cassiano Sotero Apinay). Trabalho O trabalho pode ser feito em mutiro. Quando muitas famlias participam, tudo repartido, tanto o trabalho como os produtos. Nas roas comunitrias ou nos roados individuais as tarefas so distribudas entre homens, mulheres e crianas. Enquanto os homens preparam as roas brocando, derrubando e queimando, as mulheres e as crianas encovairam, plantam, capinam e fazem a colheita. O sistema utilizado para a plantao da tradicional roa de toco, onde o terreno queimado e os tocos so arrancados para depois iniciar o plantio. Tradicionalmente plantam milho, mandioca, amendoim, feijo, batata doce e inhame. Fazem a coleta de andu, pequi, buriti, bacaba, bacuri, babau, aa, murici, tucum e palmito que complementa a sua alimentao. Os homens pescam, caam e cortam lenha; as mulheres cozinham, cuidam das crianas, raspam, ralam e imprensam a mandioca. Os Apinay coletam o babau para fabricar utenslios domsticos e cobrir suas casas. Artesanato Os Apinay fazem tranados variados. Utilizam a palha de babau, tucum e buriti para confeccionar cestas, esteiras e cofos. Os colares so feitos com sementes de rvores do cerrado e os cocares com penas coloridas. Esses artefatos so tingidos com urucum e jenipapo. Tambm utilizam a mianga para confeccionar colares, mas conservam seus desenhos tradicionais. O artesanato serve para enfeite e so utilizados nas celebraes. Os apinay tambm vendem o seu produto nas cidades prximas s aldeias. Cestos, cofos e quibanos: confeccionados pelas mulheres em tranado de fibra de buriti, fibra de tucum e babau. Colares: confeccionados com sementes variadas, penas de pssaros, bambu e espinhos. Arco e flecha, marac e borduna: confeccionados pelos homens que utilizam madeira, fibra e coit onde fazem os desenhos. Educao A transmisso tradicional do conhecimento entre os Apinay sempre foi oral, transmitido pelos mais velhos de gerao para gerao. Assim ensinavam a lngua, os rituais, a arte, as histrias e os costumes.

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Devido convivncia intertnica surgiram as escolas que, no incio, ensinavam somente o portugus. Mas, como ndios tinham muitas dificuldades em aprender porque os professores no compreendiam o que eles falavam nem os alunos compreendiam o que o professor dizia surgiram as escolas bilnges. Nestas os alunos tm a oportunidade de ler e escrever na sua prpria lngua e depois no portugus, ajudando a manter a cultura e revitalizando a sua identidade tnica. So mantidas pelo Governo do Tocantins seis escolas bilnges. Celebraes e Rituais As festas so realizadas no ptio, localizado no centro da aldeia. So iniciadas pelo cantor com seu marac. A alegria do Panhi (ndio Apinay) a inveno da msica. Cantiga de tora. Toda cantiga, com marac. Panhi nunca quis largar a msica. Hoje tem uns que no sabe cantar a Tora grande (relato de Alcides Apinay, cantor). A Festa do Mekapri - A festa realizada para fazer o esprito voltar para o corpo da pessoa que est doente. Durante a noite, uma cantora fica cantando at o dia amanhecer. No dia seguinte, do banho de gua fria na pessoa para purificar, pintam e enfeitam todo o corpo, tradicionalmente, de acordo com o cl. Levam a pessoa para a casa dela juntamente com o twy kupu (comida feita com mandioca e carne) como oferta para o esprito voltar. Na casa todos choram e depois distribuem a comida sempre com a presena do paj. Apenas a pessoa doente no come. (relato de Kunum Apinay). Ritual de morte e enterro - Comea a lamentao quando todos os parentes se renem na casa do morto. Chamam um cantador que fica do lado do morto cantando at o dia amanhecer. O morto banhado e colocado numa esteira onde recebe a pintura e os enfeites segundo seu cl. Os pais e os parentes mais prximos no acompanham o enterro, continuam a chorar no lugar onde o enfeitaram. Quando os outros voltam do enterro vo banhar no ribeiro. Os Apinay levam comida para o morto, porque acreditam que sua sombra possa voltar para casa procura de alimentos. Tambm colocam os seus pertences sobre a sepultura. Os parentes que esto enlutados no cortam os cabelos, no se pintam e no participam das reunies na praa. Um ano depois visitam seus parentes no cemitrio. Casamento: Os noivos so enfeitados nas casas maternas com pinturas de urucum, jenipapo e l de pati. O noivo senta ao lado da noiva e o conselheiro fala das obrigaes de cada um para ter uma vida boa e correta. Os padrinhos e as madrinhas da moa ainda podem escolher o marido. Antes isso acontecia quando ainda eram crianas. Hoje, j possvel que os jovens escolham com quem querem casar, estando de acordo com a sua famlia. A comida preparada o paparuto - espcie de bolo de mandioca com carne, feito na palha da bananeira cozido no muquem. Os moos levam o paparuto para a casa dos padrinhos da noiva e l recebem conselhos para no brigarem e viverem em paz. Quando eles terminam falam: se o rapaz no fizer direito com nossa afilhada ns vamos fazer desse jeito com voc: cortar seu pescoo (relato de Ausira Apinay). A Aldeia Apinay As aldeias Apinay so construdas em lugares planos, em solo no pedregoso e perto de crregos d gua. Nas proximidades deve haver mata ciliar para os roados; quando, em conseqncia das derrubadas anuais, esta mata se acaba, a aldeia reconstruda em outro lugar. Em tempos mais recentes, a construo de casas de alvenaria tem forado a permanncia da aldeia num mesmo local. Caminhos estreitos cortam a mata ciliar em todos os sentidos, levando aos locais de roa, pesca, caa e banho. Os caminhos da roa so relativamente limpos para que as mulheres possam passar livremente com seus cestos de carga. Para a fundao de sua aldeia, os apinay escolhem sempre um lugar que satisfaa s seguintes exigncias: O cho deve ser plano, no alto dos campos, em geral no fim de algum contraforte, no ngulo entre dois cursos de gua confluentes; O solo no deve ser pedregoso nem arenoso, mas ser formado de argila dura; O lugar no deve ser demasiado distante da gua. No geral, em torno de 500 metros; Nas proximidades deve haver bastante mata ciliar para os roados durante um espao de, pelo menos, 10 anos. Quando, depois, em conseqncia das derrubadas anuais, a mata j fica numa distncia de mais de duas lguas da aldeia, muda-se esta novamente para um lugar onde ainda haja bastante mata nos arredores. A Casa Apinay A construo de casas de alvenaria de tijolos industrializados e a adoo de tcnicas mais desenvolvidas de plantio (como mecanizao e adubao do solo) tem levado perenizao da

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aldeia. A disposio da aldeia inteiramente igual quela das tribos dos Krh: as casas so distribudas aproximadamente em crculo, ficando o lado mais comprido voltado para a praa que se encontra aproximadamente no centro. Diante das casas, ao redor do crculo interno, corre um caminho largo normalmente denominado rua. Da praa central partem caminhos radiais que a ligam a cada casa. A tradio dos Apinay no d a conhecer nas aldeias fixas, outras casas seno do tipo daquelas ainda hoje em uso: retangulares, com cumeeira e cobertas de palha de palmeira, idnticas s dos moradores da regio. As casas so feitas com pouco acabamento, so fechadas com divises de esteiras de palmeiras encostadas contra uma travessa armada na horizontal. Os Apinay possuem atualmente aldeias fixas. As casas so construdas com materiais que vo da palha de buriti, passando pela taipa, tijolos de adobe e alvenaria de tijolo industrializada. Tm-se ainda casas erguidas com tbuas de madeira aparelhada. Atualmente, algumas aldeias Apinay tm forma retangular com um ptio de reunies central, no entanto, na prtica, os segmentos residenciais dispostos em retngulo continuam a ser interpretados como se estivessem colocados em crculo e assim que so representados graficamente pelos Apinay, como se tivesse a mesma forma das aldeias tradicionais.

Karaj, Java, Xambio

Origem mtica do povo Karaj Conta a lenda que os Karaj viviam no fundo do rio Berordy (rio Araguaia). Certo dia descobriram um buraco e resolveram ver o que tinha do outro lado. Uma famlia saiu, viu a terra, as rvores, frutas, pssaros e animais. Voltou para contar o que viu e foi para a superfcie. Kobo decidiu sair mais era muito gordo e no conseguiu passar. Os que saram so conhecidos como Karaj, mas se auto-denominam Iny. Histria Antes de 1500, os Karaj subiram o rio Araguaia, migraram entre outros motivos, devido s invases de seu territrio e confrontos com outras etnias. A migrao sazonal levou os Karaj para vrias regies at conquistarem o territrio onde vivem, nas aldeias da Ilha do Bananal, de Xambio, Mato Grosso e Par, s margens do rio Araguaia. Durante os sculos XVII e XVIII o contato com as expedies dos paulistas provocou muitos conflitos. Os Karaj aceitaram a paz no final do ltimo sculo e foram viver nos aldeamentos junto a outras etnias, entre elas, Xerente e Caiap. Essa juno no deu certo e os Karaj voltaram para suas praias, doentes e com a populao reduzida. Ali mantiveram contato com o jesuta Tom Ribeiro, durante a primeira viagem deste, empreendida pelo rio Araguaia. Nos anos seguintes a relao com os no-ndios intensificou-se com a vinda dos mineiros e das frentes pastoris e agrcolas. Com o avano da navegao fluvial, os comerciantes utilizaram a mo-de-obra indgena, principalmente como remeiros. No comeo do sculo XX, os Karaj ainda viviam de acordo com as mudanas climticas, conforme as estaes do ano e o regime das guas que eles dividem em incio das enchentes, a cheia e o incio da vazante, quando o rio fica behetxi (parado). Utilizavam diferentes locais de moradia. Durante o vero viviam nas praias do rio Araguaia e no inverno subiam os barrancos onde tinham suas aldeias maiores. Nos dias atuais o regime das guas ainda marca o tempo que determina as manifestaes sociais da comunidade. "A partir do incio das chuvas e subida do nvel do rio Araguaia os Karaj renemse nas suas aldeias maiores, localizadas nas barreiras ao longo do rio. o tempo da caa, de se iniciar a preparao das roas e da coleta de diversas espcies vegetais" (EIA/FUNAI - 1997). No Tocantins, existem trs grupos: os Xambio, assim chamados, por morarem perto da cidade do mesmo nome, so conhecidos pela comunidade Karaj de iraru mahdu (turma de baixo). Na Ilha do Bananal vivem os grupos Karaj e Java em aldeias separadas, so os ib mardu (turma de cima). "A referncia para a denominao do grupo dado pela sua localizao ao longo de um eixo, o rio Araguaia" (EIA, FUNAI/ 1997). Na Ilha do Bananal, concentra-se o maior nmero de aldeias. As que ficam prximo ao rio Java levam esse nome. Os Karaj de Xambio possuem duas aldeias e uma pequena populao, mas todos so o povo Iny. Os Karaj, Java e Xambio, falam a mesma lngua, possuem os mesmos costumes e se identificam uns com os outros, como parentes e embora geograficamente separados, pertencem aos mesmos antepassados.

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Entre os Karaj as atividades polticas so bastante difundidas girando em torno de um complexo sistema de alianas, onde se faz e desfaz faces, consagra-se lideranas e afastam-se outras. Muitas coisas mudaram, neste sculo, devido a interferncia de religiosos e agncias governamentais, ministrando interesses e mudando a poltica dentro da comunidade. No entanto forte a tendncia do povo Karaj em manifestar suas opinies e fazer permanecer suas tradies, principalmente na poltica que faz as lideranas das aldeias. "Teve um tempo em que Karaj vivia como gaivota" Temysari Karaj (cacique de Xambio) Os casamentos: So monogmicos e combinados entre os familiares. As mudanas de residncias so matrilocais: o rapaz tem que acompanhar a moa, passando a residir na casa da sogra. A cerimnia feita com uma apresentao pblica e formal dos noivos para a comunidade. Os Karaj organizam-se em famlias extensas que incluem alm da famlia nuclear, genros e netos. Trabalho Os Karaj so essencialmente pescadores e sempre viveram do que o rio lhes oferece. Embora hoje tenham suas casas permanentes em cima das barrancas do rio, durante o perodo da estiagem, passam a maior parte do tempo nas praias, pescando e coletando. Quando chegam as chuvas (Novembro a Maro) dedicam-se s atividades agrcolas. Os trabalhos desenvolvidos pelos homens so a pesca, a caa e a roa. As mulheres trabalham na confeco do artesanato, na coleta de frutos e ajudam nas roas que ficam distante da aldeia. Cada famlia tem o seu roado e cultiva: mandioca, banana, cana-de-acar, milho, batata-doce, car e o arroz. Os Karaj fazem a coivara e usam o sistema de rotatividade no uso da terra. Durante o vero, dedicam-se especialmente pesca tanto para o consumo como para vender ou trocar. Salgam os peixes e levam para as cidades prximas. Adquirem atravs destes os produtos industrializados: roupas, alimentos, fumo e bebidas. Da natureza, homens e mulheres, retiram material para construo de suas casas, a confeco de artesanato, instrumentos musicais e canoas. Utilizam o tucum para fazer o arco, a palha de buriti para as esteiras, jenipapo e urucum para as tintas, o coco do buriti, bacaba e madeiras como a sar para confeco de brinquedos e artesanato. Artesanato "A beleza transcende aquilo que a aparncia fsica revela". Os artesanatos so utilizados nos rituais, como enfeites e artefatos. Servem como utenslios domsticos, brinquedos para as crianas e tambm para a comercializao. Os Karaj so excelentes artesos da arte plumria, cermica e cestaria. Arte plumria: Essa arte exige muita habilidade e identifica o homem indgena com a natureza, os espritos e com seu prprio interior. Trs uma significativa expresso de riqueza e esplendor. So confeccionados cocares de grande e pequeno porte, cada um com seu significado, como: Haret que representa o sol, usado pelos rapazes e o Lori lori, usado pelo chefe de cerimnia. Os adornos que utilizam a plumria so: colares, brincos, braadeiras e tornozeleiras. Servem tambm para enfeitar instrumentos musicais, armas e mscaras. uma forma de identificar o grupo tnico e a posio social na comunidade como: cargo, filiao, idade, sexo e prestigio (Fritz Krause, Nos Sertes do Brasil, 1941). Cermica: Confeccionada pelas mulheres, so utilitrias, (potes, pratos tigelas) ou ornamentais (bonecas ritxok). A cermica passou por uma mudana significativa devido a valorizao e presses comerciais. As artess personalizam seu trabalho com figuras decorativas tradicionais e usufruem de grande prestigio dentro e fora da comunidade. Para confeco da cermica utilizam o barro branco retirado, na poca da estiagem, dos barrancos do rio Araguaia que misturado com cinzas da madeira do cega machado e colocada para secar ao sol. Para o cozimento, primeiro o objeto colocado perto do fogo, depois coberto com pedaos de lenha. No final, a pea pintada de preto, tinta retirada do sumo do jenipapo misturada ao p do carvo e de vermelho, retirada do sumo do urucum. Na finalizao das bonecas utilizam cera preta para fazer os cabelos (Berta Ribeiro, 1957). Cestaria: Serve para o transporte e armazenamento de mantimentos e como pea decorativa. A tcnica da cestaria ensinada pelos homens mais velhos aos jovens que desejam aprender. As crianas aprendem desenhando na areia, depois transportam para a palha. Os motivos so transmitidos de gerao para gerao e representam, a fauna e a flora. Para confeco das cestarias so utilizadas a palmeira do babau, da bacaba e a seda do buriti.

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Celebraes e Rituais O Povo Karaj mantm a tradio atravs de seus rituais e celebraes. Ensinam aos descendentes a importncia e necessidade da transmisso destes conhecimentos que vem de tempos milenares. As festas tm carter religioso e so realizadas durante a poca de fartura alimentar. As figuras mticas dos espritos protetores cantam e danam para todos. Na preparao das festas os homens saem para as caadas e pescarias, as mulheres arrancam a mandioca, ralam, colocam para secar, coletam frutos e fazem bebidas. So feitos os ornamentos e enfeites: cocares, colares, braadeiras e tornozeleiras. As tintas de jenipapo e urucum so utilizadas na pintura corporal. A Pintura Corporal A pintura corporal a representao de figuras simblicas dos animais da regio, como: pssaros, peixes e rpteis. Utilizam as cores preta, retirada do jenipapo e vermelha do urucum. Existem dentro da comunidade pessoas especiais para fazer a pintura corporal. "As crianas aprendem a desenhar, olhando suas mes e irms" (Ijyraru Karaj) Os desenhos so usados no corpo das pessoas, nas cermicas, nas esteiras, nos cestos, nos remos e nos maracs. As representaes grficas so diferentes para cada grupo social dentro da aldeia: os homens pintam de uma forma, as mulheres casadas de outra, as solteiras, velhos e rapazes tambm tm suas pinturas caractersticas que representam formas de distino e hierarquia dentro da sociedade. Ijas Os Aruan (Ijas) so espritos trazidos pelos pajs, do grande Berohoky (rio Araguaia), para dentro da aldeia. Representam os animais como a ariranha, o corrupio o boto e a cobra coral. Os homens quando vo caar, pescar ou fazer alguma viagem, pedem proteo aos Aruans: danam aos pares e no mostram os seus rostos. Mulheres, homens e crianas participam do "ciclo do Aruan", que dura o ano inteiro e revitaliza a cultura da comunidade. Mas, nas noites de lua cheia que acontece o rito reservado somente aos homens. Os Rituais de Morte: Os karaj acreditam que, depois da morte, eles sobrevivem em esprito. Uorossani, o esprito do bem e cunin, esprito do mal. Enterram seus mortos em covas rasas cobertas com palhas e, um ano depois, retiram o que restou e colocam em urnas de cermica. Os cemitrios ficam perto da aldeia, no mesmo sentido das casas, em frente ao rio. Festa do Hetohoky Tambm conhecida como a "Festa da Casa Grande" representa a passagem do menino para a fase adulta. A festa comea quando o pai do menino vai conversar com o paj para ele chamar os Aruan. Convidam os Karaj de toda regio para participar, uma grande casa construda para os convidados onde dever ter comida farta para todos. So realizadas lutas tradicionais, a disputa do mastro e a brincadeira da bacia. Os Aruan entram e saem das casas cantando e danando para alm de marcarem a passagem do menino, marcarem tambm um novo tempo, repetindo os feitos de seus ancestrais dos quais muito se orgulham. Depois das boas vindas, comea a luta entre os homens uma verdadeira prova de fora e resistncia corporal. A competio entre as aldeias comea a noite quando os homens se renem em torno da "tora grande". Enquanto os visitantes tentam derrubar a tora, os donos da festa precisam mant-la em p. A luta vai at o amanhecer, quando o Dir (menino que est sendo iniciado) chega para a cerimnia com o corpo todo pintado de preto (jenipapo e carvo) e a cabea raspada. Ijesu so as lutas Karaj, competies entre aldeias e cls Iny durante as festividades. Lutam dois de cada vez, em vrios estilos, como a "luta de ona" que envolve ps e braos. Ganha quem ficar de p. A Aldeia Karaj Tradicional O Araguaia dita as regras. No ritmo das chuvas, sobe e desce.

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Faz mudar as casas. Faz mudar as vidas. O Sol, o calor, a praia, a fartura dos peixes. O sereno, a chuva, a floresta, os frutos da Terra. Uma linha reta que guia a vida. Vida Karaj. Riceles Arajo Costa A forma tradicional da aldeia Karaj era em linha reta: uma fileira de casas voltadas para o rio. Na frente dessas casas ficava uma larga circulao principal; atrs delas um caminho secundrio, usado preferencialmente por rapazes solteiros. Existiam outros caminhos que levavam casa dos homens (casa de Aruan), situada atrs da fileira de casas, a uma certa distncia. Os Karaj no possuam aldeia permanente: no inverno, estao das chuvas e das cheias do rio Araguaia (outubro a abril), a aldeia era construda nos barrancos mais altos das margens, acima do nvel das enchentes, no vero, estao seca (maio a setembro), a aldeia transferia-se para as praias, acompanhando a forma irregular do curso do rio, facilitando a pesca e a coleta de ovos. Em qualquer poca, porm, as casas eram alinhadas ao longo da margem, voltadas para o rio, conservando o mesmo lugar relativo dentro do conjunto, obedecendo as relaes de parentesco e a nica a ficar afastada era a casa dos homens (Casa de Aruan), local de reunio para os homens e de aprendizado para os rapazes solteiros, interditada s mulheres e crianas. Tradicionalmente e nos dias atuais costume localizar o cemitrio beira do rio, no extremo da aldeia, a pouca distncia das casas, em locais livres de vegetao arbustiva e rasteira. So mantidas no entorno apenas algumas rvores de maior porte. Observa-se na disposio dos tmulos a forma utilizada para a posio das casas: pessoas do mesmo grupo familiar so sepultadas uma ao lado das outras. Ocorrem grupos de tmulos ortogonais ao rio, acompanhando-o linearmente. Como no permitida a superposio de sepultamentos, o processo de formao da aldeia repetido. De acordo com os mais velhos, deve haver espao suficiente para os mortos, da mesma forma que os vivos devem contar com espao bastante, em suas moradias, para ter conforto. A Aldeia Karaj Atual Nos dias atuais os Karaj no fazem os acampamentos de vero. Implanta-se a aldeia em barrancos planos acima do nvel do rio. Santa Isabel do Morro e Fontoura, na Ilha do Bananal, so as aldeias Karaj que mantm, em parte, a implantao tradicional. As diferenas ficam por conta das edificaes com materiais industrializados realizadas pela FUNAI: o posto de sade, a escola, as casas para os funcionrios e para os trs capites da aldeia. primeira vista a aldeia se parece com os povoados habitados por sertanejos, com casas alinhadas dos dois lados de uma rua central. No entanto, esse tipo de distribuio das casas pode ser interpretado como a duplicao de uma aldeia Karaj tradicional, com duas fileiras paralelas de casas ao longo do rio, e no a cpia de um povoado no-ndio. Essa interpretao feita pela arquiteta Cristina S (In: Revista Projeto/1983) sugerida pelo fato de que, na fileira de casas que fica entre a rua central e o rio, quando existe uma nica porta, essa fica voltada para o rio, que continua a ser o principal marco de referncia. Entretanto, a aldeia Xambio, localizada no norte do estado, foge a esta regra, pois todas as casas, duas fileiras ao longo de uma rua central, esto voltadas para esta ruaAlm de servir para a circulao, a rua central tambm utilizada pelas mulheres como local de trabalho, das brincadeiras de meninos e meninas e de descanso onde, tardinha e noite, as famlias colocam suas esteiras e banquinhos de madeira para conversar, comer ou dormir. Em Santa Isabel do Morro ainda existem os caminhos secundrios, passando pela porta das casas da fileira prxima ao rio e pelos fundos das casas da outra fileira, que so usados preferencialmente pelos rapazes solteiros e pelas crianas. Outros caminhos, saindo da rua central, levam aos barrancos onde se desenvolvem atividades pblicas como, ancoramento de canoas, coleta de barro para a confeco de artesanato (mulheres) ou para construo (homens), banho em famlia ou individual e lavagem de roupas. Saindo na direo oposta rua central, tem os caminhos que levam casa de Aruan. Depois das boas vindas, comea a luta entre os homens uma verdadeira prova de fora e resistncia corporal. A competio entre as aldeias comea a noite quando os homens se renem em torno da "tora grande". Enquanto os visitantes tentam derrubar a tora, os donos da festa precisam mant-la em p. A luta vai at o amanhecer, quando o Dir (menino que est sendo iniciado) chega para a cerimnia com o corpo todo pintado de preto (jenipapo e carvo) e a cabea raspada.

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Ijesu so as lutas Karaj, competies entre aldeias e cls Iny durante as festividades. Lutam dois de cada vez, em vrios estilos, como a "luta de ona" que envolve ps e braos. Ganha quem ficar de p. A Aldeia Karaj Tradicional O Araguaia dita as regras. No ritmo das chuvas, sobe e desce. Faz mudar as casas. Faz mudar as vidas. O Sol, o calor, a praia, a fartura dos peixes. O sereno, a chuva, a floresta, os frutos da Terra. Uma linha reta que guia a vida. Vida Karaj. Riceles Arajo Costa A forma tradicional da aldeia Karaj era em linha reta: uma fileira de casas voltadas para o rio. Na frente dessas casas ficava uma larga circulao principal; atrs delas um caminho secundrio, usado preferencialmente por rapazes solteiros. Existiam outros caminhos que levavam casa dos homens (casa de Aruan), situada atrs da fileira de casas, a uma certa distncia. Os Karaj no possuam aldeia permanente: no inverno, estao das chuvas e das cheias do rio Araguaia (outubro a abril), a aldeia era construda nos barrancos mais altos das margens, acima do nvel das enchentes, no vero, estao seca (maio a setembro), a aldeia transferia-se para as praias, acompanhando a forma irregular do curso do rio, facilitando a pesca e a coleta de ovos. Em qualquer poca, porm, as casas eram alinhadas ao longo da margem, voltadas para o rio, conservando o mesmo lugar relativo dentro do conjunto, obedecendo as relaes de parentesco e a nica a ficar afastada era a casa dos homens (Casa de Aruan), local de reunio para os homens e de aprendizado para os rapazes solteiros, interditada s mulheres e crianas.

Falta um pedao Krah

Origem mtica do povo Krah "Sol disse para a lua: cumpadre vamos descer e decidiram: criaram as matas, os rios e o homem. Da cabaa criaram a mulher e ensinaram a construir aldeia e fazer roa e voltaram para o cu". Pokrok Histria Contam os Krah em sua histria mitolgica que Put, o sol e Pud ror, a lua, foram habitar a terra em forma de homens. Pud (Deus) cantou e deu origem a todas as coisas do mundo. Para os Krah o canto sagrado e tudo comea e termina com os cnticos ensinados por Deus. No final do sculo XVIII, os Krah habitavam a regio do Rio Balsas no Estado do Maranho quando tiveram registrados seus primeiros contatos pela "frente de colonizao". Recuaram para a margem direita do rio Tocantins, entre os rios Farinha e Manuel Alves, na regio onde hoje a cidade de Carolina / Maranho. Como outros grupos os Krah combateram outras etnias. Pedro Pen fala de suas lembranas sobre as lutas contra os outros povos e como essas lutas influenciaram suas migraes: "deslocou para Pedro Afonso, porque o Mehin (como os Krah se autodenominam) brigava com o Gavio. (...) Ai depois o Xerente comeou tambm a brigar com os Krah e eles desceram o rio". Fomentar a guerra entre as diversas etnias foi uma estratgia bastante utilizada pela frente colonizadora para apoderar-se das riquezas encontradas nas terras de outro grupo (Carneiro da Cunha, p. 18). Como a maioria das tribos indgenas, os Krah sofreram grandes perdas na sua populao. A poltica de aldeamento significava, segundo a convenincia dos brancos, deportao e concentrao de grupos indgenas, em locais limitados onde havia uma constante vigilncia dos missionrios destinados ao trabalho de catequese. Estes ndios alm de agrupados a diferentes etnias deveriam desempenhar trabalhos para toda comunidade local. Os Krah viveram na aldeia de Boa Vista do Tocantins, fundada pelo frei Francisco do Monte So Vtor em 1841 no municpio do mesmo nome. Dez anos mais tarde, havia nessa aldeia 2822 Apinay e Krah (Carneiro da Cunha pag.18).

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Uma parte da tribo Krah foi levada aldeia de Pedro Afonso, fundada em 1849 pelo missionrio frei Rafael de Taggia. Pedro Afonso era um importante entreposto comercial da poca e servia de rota fluvial, pelo rio Tocantins, entre Porto Imperial e Carolina. Viveram nessa aldeia perto dos rios Sono e Tocantins, mas os ataques e as doenas reduziram a populao. No incio do sculo XIX eram quatro mil pessoas e em menos de um sculo, a populao reduziu para pouco mais de quinhentos habitantes. "Ento mandaram pedir um padre. Ele chegou naquelas canoa grande, Frei Rafael. Levaram pelo rio at Pedro Afonso. Ficaram morando l at fazer a demarcao, essa rea que tem para o Krah." Pedro Pen Anos depois apenas mil Krah viviam em Pedro Afonso, trabalhavam na pesca, agricultura e pastoreio - levavam gado para o Maranho. Frei Rafael de Taggia ainda era seu missionrio, e assim seria at morrer, aos oitenta anos. "Em 1886 restavam apenas duzentos Krah na aldeia, que tinha se transformado num vilarejo de sertanejos afastados" (Mellati, ndios do Brasil, pg. 24). Mas os Krah foram removidos, pois criavam empecilhos ao comrcio fluvial atravs do rio Tocantins (Carneiro da Cunha, p.408). A presso colonizadora os obrigava a migrar aparentemente em direo ao nordeste, voltando sua regio de origem s margens do rio Manuel Alves Pequeno.. Em 1940, os ndios Krah sofreram um violento massacre desfechado por criadores de gado. As invases persistiram por dcadas e, continuam vivas na memria de seus habitantes mais velhos. Mas os Krah resistiram e preservaram elementos fundamentais da sua cultura, como os cantos, corte de cabelo, o cultivo dos alimentos e principalmente a formao circular das aldeias mantendo o equilbrio cultural de seu povo. Demarcao das Terras "Eu pedi mesmo; quero lugar tudo desocupado". Pedro Pen Aps vrias invases, as terras dos ndios Krah foram demarcadas. uma rea de aproximadamente 302.533 hectares prxima as cidades de Itacaj e Goiatins. Delimitada em 1976, hoje considerada a maior rea de cerrados inteiramente preservada no Brasil. "A divisa Sono Grande que despeja no Tocantins, a sobe at rio Perdido at rio negro que digo, at Chcara da Serra, at rio Mateiro despeja no Suapara, no Suapara desce at no Manoel Alves Grande. Nome mudado do Rio Vermelho. Essa que a divisa dos Krah". Pedro Pen Vida Cotidiana Dia-a-dia na aldeia Pedra Branca Para os Krah a terra pertence a todos os membros da tribo. Os casais preparam a roa para sua famlia, depois da colheita outros membros da tribo podem utilizar o mesmo local. O marido e a mulher podem doar, aos seus parentes os produtos dos seus roados, mas em caso de separao a mulher fica com a produo. Os Krah negociam com os brancos, utilizando recursos que possam promover sua sobrevivncia na relao intertnica. "Os Krah permitem que os regionais plantem em suas terras, criem gado, mediante pagamento em dinheiro, em reses, em produtos vegetais, em certos favores ou mesmo em troca de permisso de caarem fora do territrio tribal" (Darcy Ribeiro, p. 133). Com a posse da terra ganharam uma "certa independncia", uma relao "ordenada" com o mundo dos no ndios, e tambm, puderam manter sua identidade tnica. De outra forma, sem essas estratgias de defesa, adquirida do contato permanente de aproximadamente duzentos anos com a sociedade envolvente, talvez no conseguissem sobreviver aos tempos. Alimentao Pedro Pen descreve, assim, os hbitos alimentares dos Krah: "Comamos toda fruta, macauba, buriti, bacaba, coco piaava. Quando j t maduro, eles pegam tudinho ai eles tiram, descascam tudinho, tiram casca e botam no sol, ai quando t seco bate tudinho e tira carne de casca, pisa no piro e faz beju ou faz paparuto, mistura com a casca de cip. De primeiramente o ndio planta aquele cip e deu no fim, chegou vero, quando caiu folha ele tira tudinho e faz uma tora e bota no fogo e assa. Eu j comi o beju de carne de casca de piaava eu j comi tambm. Massa de macauba, tambm tira a casca dura e cozinha no muquem conforme ai umas quatro horas, faz muquem grande e assa, quando assar eles tiram tudinho e pe no sol." Pedro Pen

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Trabalho A diviso de trabalho feita pela separao de sexo e idade. Os homens cuidam da agricultura e das atividades guerreiras, caam e pescam. As mulheres fazem a coletam, plantam, e cuidam da casa. As crianas imitam os adultos do mesmo sexo. As meninas maiores cuidam dos menores e os meninos, assim como os velhos, so encarregados de carregar as armas e levarem a caa para as aldeias. Os velhos so representantes da tradio, conselheiros e sbios. Na roa cultiva-se mandioca, batata, amendoim, abbora e principalmente o milho, considerado sagrado para os Krah. A rea dos roados fica distante da aldeia. As Caadas Os caadores Krah, para serem bem sucedidos, alm de observar os locais e ocasies propcias para a caada, tambm devem conhecer muito bem os hbitos dos animais para melhor procurlos ou esper-los. Prepara-se tambm com certos recursos mgicos: "...usam determinados vegetais para esfregar no corpo ou para fazer infuses que ingerem, segundo espcie de animal que desejam caar" (Melatti, p. 48). Certas magias, para terem eficcia, exigem a abstinncia de certos alimentos. Tambm procuram interpretar os sonhos que, segundo eles, podero predizer o sucesso das caadas. Artesanato Os Krah confeccionam artesanatos utilitrios: cofos para carregar lenhas e alimentos. Bolsas para viagens ou para colocar roupas e pequenos objetos, cuias, piles, abanos e cestas. Produzem enfeites e instrumentos musicais para as festas como os colares e as flautas de cabacinhas e os maracs que so feitos pelos homens. O material empregado na confeco dos artesanatos retirado da natureza so: sementes, palha de buriti e babau, penas de pssaros e cabaas. Organizao social Tradicionalmente as aldeias Krah so politicamente independentes. Esto construdas em disposio circular, com um grande ptio no centro chamado K, onde a tribo se rene para fazer as divises de trabalho e tudo que seja importante para a concepo da vida cotidiana na aldeia. Os partidos: Os Krah possuem dois partidos, ou duas metades o Katam j e Wakme j , esto presentes em tudo, segundo a tradio, so essas foras que regem a natureza e o homem. importante para os Krah que as duas metades estejam em equilbrio, observando a rotatividade da terra durante o plantio, respeitando o tempo das caadas e toda as atividades dentro de uma relao com o tempo e variaes sazonais, para que se respeite o ritmo da vida e mantenha o equilbrio. Quando se desrespeita o equilbrio que rege as duas metades, vem as doenas, a fome, a sede e a morte. Katam j representa o inverno, rege as chuvas, o poente, as matas verdes, o frio, os animais noturnos. Wakme j representa o vero, o nascente, a seca, o calor e os animais noturnos. Celebraes e Rituais Os Krah cultivam seus rituais e celebraes com a mesma fora que acreditam no equilbrio das metades que rege suas aldeias. O smbolo sagrado que mantm essa harmonia e o respeito dentro da comunidade o Khoyr, uma machadinha de pedra que o povo Krah tem como elemento importante para continuar a tradio e a vida. Tudo que se relaciona ao povo, suas festas, ritos, histrias, os sentimentos e as crenas esto ligadas a natureza, de onde tiram a sobrevivncia do corpo e da alma. Portanto, "aquele que possuir a machadinha no deve fumar, beber, no pode brigar. Tem que falar pouco e escutar mais". (Jos Aurlio Pokrok) Os Krah acreditam que todos os seres: animais, vegetais ou minerais, possuem alma, conhecida como, Kar. O Kar pode afastar-se do corpo. Quando morre um Krah acontece a separao definitiva, e depois o Kar transforma-se em animais. "Para os ndios Krah tanto o marido como a mulher tem participao na formao do corpo de um novo ser. (...) Uma vez nascida a criana, (...) o homem Krah evita comer carne e determinados alimentos vegetais durante os primeiros dias aps o nascimento de seu filho; (...) no pode trabalhar, fumar, conversar, ter relaes sexuais, matar cobras" (Melatti, p. 104). Os homens seguem essas tradies por acreditarem que o filho tem ligao direta com o pai, assim

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era preciso se preservar para que os filhos sobrevivessem seus primeiros dias de vida com sade. O menino Krah recebe o nome geralmente de seu tio materno, enquanto a menina quase sempre da tia paterna. Segundo o nome que recebe, o indivduo passa a pertencer a certo grupo cerimonial e a certa metade dos muitos pares que existem na sociedade. Khoyr - Machadinha Sagrada" Eu falei das cerimnias e da fora da nossa cultura. Na aldeia o cantor que usa a machadinha. A machadinha que toma conta da aldeia resolve as coisas, sabe as coisas antigas".A histria era assim: Os cantores ficam no ptio, no centro, cantam at o dia amanhecer e ajuntar o pessoal, explicam as coisas, se vo trabalhar ou vo para a caada, explicam para os mais novos que vo para o mato matar algum bicho e trazer para o rumo do tor(no ndio) as coisas que mataram repartem, vo dar para o Wakme j ou Katam j , ento vo dividir carne e correr para o rumo da aldeia. Sempre cantam, toda noite pro outro aprender. A Machadinha sempre fica guardada, aquele que sabe cantar pega ela um pouco e torna a guardar." Os Sonhos Acreditam que os sonhos predizem a vida, mostram o que vai acontecer. O velho Xavier diz que se sonhar matando o animal, voc ir viver por muito tempo at ficar velho, se o bicho matar o indivduo este, logo morrer. A Festa da Batata (panti) Celebra a colheita, realizada durante o vero, quando existe comida suficiente para alimentar todos que participaro dos rituais. Colhem milho, batatas, frutas e renem os partidos do vero e inverno para combinarem como ser a festa. Durante a festa os Krah celebram seus casamentos e batizados. Preparam um grande bolo de mandioca e carne, o paparuto. Fazem os enfeites que os rapazes e as moas usaro durante as festividades. "Fica a noite toda na festa do marac. As mulheres cantam, os homens ficam passando por elas e o cantor conduz ensinando as msicas dos antepassados, sobre os animais". Cacique da aldeia Cachoeira Durante a festa correm com a tora que chamam de Jtjpi "tora da batata" que chega a pesar 120 quilos. Participam os dois partidos: o do sol nascente e do sol poente. O cantor de marac e uma mulher cantam lado a lado na casa de reunio dos homens. Junto, uma menina aprende os cantos. A cerimnia comea quando todos vo para o crculo maior, em frente a casa de reunies de um dos partidos. Jogam as batatas nos rapazes, que se oferecem para recebe-las. Se pegam continuam na brincadeira, se deixam cair, cedem o lugar para outro. O homem, a mulher e a menina, cantando, so seguidos por toda a comunidade. A cada novo desafio, a brincadeira torna-se mais festiva. No final, reunidos no ptio aps percorrerem a metade da aldeia, as mes acendem fogueiras e as brincadeiras recomeam com as cantigas de marac. Corrida de toras Homens e mulheres participam da corrida com toras, especialmente preparadas para cada tipo de festa. Os grupos que correm representam os dois partidos, o do sol nascente e o do sol poente. Preparam-se para a corrida que terminar no ptio. As toras de buriti vo passando de ombro em ombro e ganha o grupo que chegar primeiro ao ptio onde gritam e danam comemorando a vitria. "Cortam as toras de buriti, limpam bem, comparam o peso de cada uma e comea a corrida, sai um portador para convidar outras aldeias para participar da festa." Dodani Krah Festa do Milho - Pnh Na festa do milho os Krah comemoram a fartura das roas. Segundo o cacique a festa demora acontecer, s vezes passam at dez anos para que ela seja realizada. A festa comea com o partido do inverno Katam j, recolhendo os alimentos nas roas do partido Wakme j, do vero. O que colhem armazenam em grandes palhas de bacaba, do seu lado da aldeia. Depois o partido do vero recolhe todos os alimentos na casa dos homens do seu partido. Fazem dois grandes feixes de palha contendo os alimentos e colocam diante de suas casas. Quando chega a noite comea a cantoria. Os velhos do partido do inverno ficam no ptio.

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Caminham at os feixes de alimentos e voltam para o ptio, como que anunciando aos outros membros do partido. Esperam at o dia amanhecer quando renem os dois partidos para carregar os feixes at o ptio. Cantam com marac e abrem os feixes dividindo todos os alimentos. A Aldeia Krah Os Krah quando falam de sua prpria sociedade, destacam a aldeia - e no as casas - como unidade fundamental para as suas referncias, definindo-se como "ndios de verdade" principalmente pelo formato circular de suas aldeias. Matta, faz a mesma afirmao quando se refere aos Apinay que, assim como os Krah, tambm so descendentes dos Timbira. (MATTA, 1976) As aldeias Krah so circulares e o crculo formado porque todas as casas distam igualmente do ptio que se torna, desta forma, o centro da aldeia. A circunferncia formada pelas casas no proporcional ao seu nmero. Em outras pocas era comum uma aldeia com determinado nmero de casas e dimetro ser construda em outro local com o mesmo nmero de casas, porm, com dimetro maior. Ou ento, encontrar-se aldeias pequenas (poucas casas) com dimetro maior que algumas aldeias grandes. Cada casa tem seu prprio caminho que a liga ao ptio, e estes caminhos radiais so iguais para todos, o que significa que "todos tm o mesmo peso social" (Matta op. cit.) e que esto relacionados de um mesmo modo ao ptio, centro das decises polticas e de toda a vida ritual. Esta disposio espacial das casas forma assim o crculo maior da aldeia, normalmente chamado de periferia. Diante das casas passa um caminho circular, o kricap (onde kri = aldeia). na periferia que tm lugar as atividades domsticas ligadas produo e as casas aparecem como unidades fisicamente definidas e demarcadas. Cada casa abriga os dois nicos grupos sociais da vida cotidiana: a famlia elementar (pai, me e filhos) e o grupo domstico, o quer dizer que uma casa compe-se de pelo menos duas famlias elementares. Os homens ao se casarem, devem residir na casa da me de sua esposa; assim, as famlias elementares de uma mesma casa, que constituem o grupo domstico, so ligadas pelos laos maternos. A expanso das aldeias no dada de forma linear. Quando o crculo perifrico da aldeia j no suporta mais a construo de novas casas, as novas famlias vo construindo atrs das casas das quais haviam desmembrado, ou seja, geralmente as filhas morando atrs da casa das mes. Em momentos ou situaes de grande acrscimo populacional e de estabilidade poltica, ao invs de ocorrncias de cises, as aldeias podem ampliar o crculo (aumentando o dimetro das aldeias), abrindo para trs. Nesta situao no a veramos como um conjunto concntrico de crculos de casas em torno de um ptio, mas sim um crculo de traado irregular, com casas mais distantes ou mais prximas do ptio. Com o passar do tempo as casas do antigo crculo tendem a desaparecer, restando somente o novo crculo perifrico com um permetro maior, j que as novas geraes teriam construdo suas casa no crculo de trs e as da frente desapareceriam. A Casa Tradicional Krah A forma das casas utilizadas pelos Krah so muito parecidas com as casas dos moradores nondios da regio. A planta normalmente retangular, com um dos lados maiores formando a frente da casa, que tem por vezes uma cobertura de quatro guas, feitas de folhas de babau ou inaj. Do mesmo material so feitas as paredes. Toda a amarrao feita com cips. As folhas de palmeira so aplicadas em posio horizontal, com os fololos pendentes para um lado s. Algumas vezes, as folhas so aplicadas em sentido vertical, de ponta para baixo e com os fololos em posio natural - parece ser esta a maneira original de fazerem as paredes. A casa completa fechada em todos os quatro lados, s vezes, porm, falta a parede da frente, total ou parcialmente, ou somente uma parte da casa forma uma espcie de quarto fechado. A porta sempre feita no lado maior, voltada para o ptio da aldeia. A esta parte da frente corresponde outra, na parede dos fundos, dando para o quintal. Nas casas no h janelas. So mais comuns as casas com cobertura de duas guas e porta ao lado do esteio da cumeeira e se utilizam mais das folhas de piaava para a cobertura de suas casas. noite e durante a ausncia de todos os seus habitantes, fecha-se a porta com uma esteira encostada ou pendurada nela. As casas so construdas pelos homens que nelas habitam, mas so propriedade das mulheres. A Casa Atual

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Atualmente os Krah constroem suas casas de taipa ou mesmo de adobe ou tbuas de madeira fazendo uma diviso interna. Mellati (in: MELATTI, J.C. Ritos de uma tribo Timbira. 1975) descreve: "Ocorre algumas vezes que a casa krah tenha paredes internas; mas no h nada de comum entre a diviso interna de uma casa e as demais. (...) A casa indgena geralmente sem divises; algumas vezes separam um recinto destinado a ser cozinha de outro destinado a ser quarto; mas logo algum casal da casa se instala na cozinha, comea a cozinhar no quarto e a primitiva diviso se transforma". tambm bastante comum que as famlias construam atrs ou ao lado da casa de taipa ou adobe uma rea com cobertura de palha que serve de cozinha, utilizando a casa apenas para dormir. Encontra-se no interior da morada, jiraus baixos com esteiras de buriti, um para cada casal e camas a um metro e meio a dois metros de altura, cercadas por paredes de esteiras para as moas.

Xerente
Akw, "gente importante", "indivduo". O povo que assim se denomina vive na margem direita do rio Tocantins, perto da cidade de Tocantnia, na Reservas Indgenas Xerente e Funil Pertencente ao grupo lingustico Macro-J, vivem da agricultura tradicional da "roa de toco", plantam milho, arroz, mandioca e, em pequena escala, utilizam a lavoura mecanizada. Ao realizada por tcnicos indgenas e no ndios, funcionrios do Programa de Compensao Ambiental Xerente - Procambix, apoiados pela Funai e Naturatins - rgo do Estado responsvel pela preservao ambiental. As matrias-primas usadas na confeco do artesanato so a palha de babau, sementes nativas e o capim dourado, do qual fazem cestas, redes, bolsas, esteiras e adereos que so comercializados nas cidades prximas da reserva ou enviados para outros estados. Atualmente, uma parcela dos ndios Xerentes trabalha como professores e em cargos administrativos estaduais e federais.

Smbolos do Estado
A Bandeira

CONSTITUIO DO ESTADO DO TOCANTINS 1989 PREMBULO A Assemblia Estadual Constituinte, representando a Comunidade Tocantinense, refletindo as mudanas operadas com o advento da sua emancipao poltico-administrativa e fazendo-se instrumento de orientao do seu progresso, com liberdade, igualdade e fraternidade, sob a proteo de Deus, promulga a sua primeira Constituio. Ttulo I - DA ORGANIZAO DO ESTADO

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Seo I - DOS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS Art. 1- ..... Art. 2- ..... Art. 3 - Palmas a Capital do Estado. 1 - So smbolos do Estado: a bandeira, o hino, as armas e o selo estadual. GOVERNO DO ESTADO DO TOCANTINS Lei n 094/89, de 17 de novembro de 1989. Institui a BANDEIRA DO ESTADO DO TOCANTINS. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO TOCANTINS decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 - Fica instituda a BANDEIRA DO ESTADO DO TOCANTINS, constituda de um desenho simples e despojado de filigranas, de fcil visualizao e apreenso, no oferecendo o risco da contraposio, como consta do memorial justificativo e arte (I - Representao Policromtica; II Cores Convencionais Herldica; III - Construo Modular), em anexo, elaborados por Jos Luiz Moura Pereira, que passam a fazer parte integrante desta Lei. Art. 2 - A BANDEIRA DO ESTADO DO TOCANTINS ter a seguinte descrio geomtrica: Retngulo com as propores de 20 (vinte) mdulos de comprimento por 14 (catorze) de largura. Os vrtices superior esquerdo e inferior direito so dois tringulos retngulos, com catetos de 13 (treze) por 9,1 (nove e um dcimo) mdulos, nas cores azul (blau) e amarelo (ouro), respectivamente. A barra resultante dessa diviso, em branco, est carregada com um sol estilizado de amarelo (ouro), com 8 (oito) pontas maiores e 16 (dezesseis) pontas menores, com 4 (quatro) e 2,3 (dois e trs dcimos) mdulos de raio. Art. 3 - Esta Lei entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio. Miracema do Tocantins, 17 de novembro de 1989, 168 da Independncia, 101 da Repblica ano 1 do Estado do Tocantins. SIQUEIRA CAMPOS Governador do Estado BANDEIRA DO ESTADO DO TOCANTINS Memorial Justificativo A palavra bandeira, do gtico BANDWA, sinal, estandarte + eira , segundo o Novo Dicionrio Aurlio, tem a seguinte definio: Pedao de pano, com uma ou mais cores, s vezes com legenda, que se hasteiam num pau, e distintivo de uma nao, corporao, partido, etc. Uma definio muito pobre do verbete, pois a Bandeira, tal como o Braso de Armas, uma das formas superiores da Herldica, sendo o que poderamos chamar de propaganda espiritual, que parece denotar um impulso humano ao concreto e a necessidade inelidvel de fixar em um smbolo a unidade de suas aspiraes em uma ordem coletiva qualquer. A Bandeira, pois, como smbolo mximo a pairar sobre o novo Estado do Tocantins, deve ser a sntese dos sonhos e ideais mais caros de seu povo; a reverncia ao seu passado, a confiana do seu presente e a esperana no seu futuro, representando todos esses valores de forma a mais harmnica possvel sem ferir, contudo, o que determinam as regras de vexilologia. O projeto da Bandeira aqui representado traz a mensagem de uma terra onde o sol nasce para todos; o sol, de amarelo ouro, a derramar seus raios sobre o futuro do novo Estado, colocado sobre uma barra branca, smbolo da paz, entre os campos azul (blau) e amarelo (ouro), cores que expressam respectivamente o elemento gua e o rico solo tocantinense. Por seu desenho simples e despojado de filigranas, esta Bandeira ser de fcil visualizao e apreenso, no oferecendo o risco da to indesejvel contraposio. Descrio Geomtrica

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Retngulo com as propores de 20 (vinte) mdulos de comprimento por 14 (quatorze) mdulos de largura. Os vrtices superior esquerdo e inferior direito so dois tringulos retngulos com catetos de 13 (treze) por 9 (nove) mdulos nas cores azul (blau) e amarelo (ouro) respectivamente. A barra resultante desta diviso, em branco, est carregada com um sol estilizado de amarelo (ouro) com 8 (oito) pontas maiores e 16 (dezesseis) pontas menores com 4 (quatro) e 2,3 (dois e trs dcimos) mdulos de raio. (ver Anexo II Modular). Bibliografia DI CROLLANZA, Gofredo. GRAMTICA ARLDICA. Ed. Ulrico Hoelpi - Milano, 1904 ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Enciclopdia Britnica do Brasil, Publicaes Ltda. 1976 ENCICLOPDIA SCULO XX. J. Olmpio - Expresso e Cultura - 1972. FAYARD, LES DRAPEUX A TRAVERS LES AGES ET DANS LE MONDE ENTIER. 1976. LANGHANS, F. P. de Almeida. HERLDICA - CINCIA DE TEMAS VIVOS. Gabinete de Herldica Corporativa - Lisboa, 1966. OS SMBOLOS NACIONAIS. Presidncia da Repblica - 1986. O TOCANTINS, Ano 4 - n 11. RIBEIRO, Clvis. BRASES E BANDEIRAS DO BRASIL. S. Paulo Editora Ltda. - S. Paulo, 1933. RUNES, D. D., SCHRICKEL, H. C. ENCICLOPDIA DE LAS ARTES. Editorial xito S. A. - Barcelona, 1951. V. LEX. Legislao Federal 1968.

Braso

GOVERNO DO ESTADO DO TOCANTINS Lei n 092/89, de 17 de novembro de 1989. Cria o BRASO DE ARMAS DO ESTADO DO TOCANTINS. A ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO TOCANTINS decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 - Fica institudo o BRASO DE ARMAS DO ESTADO DO TOCANTINS, constitudo de um escudo elptico cortado, na metade superior, em chefe de azul (blau), carregado com a metade de um sol de ouro estilizado, do qual se vem 5 (cinco) raios maiores e 8 (oito) menores limitado na linha divisria. A metade inferior, o termo ou campanha, uma asna de azul (blau), ladeada nos flancos destro e sinistro de branco e no termo de amarelo (ouro). Sob o escudo, um listel de azul

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(blau) com a inscrio Estado do Tocantins e a data 1 de JAN 1989 em letras brancas. Em timbre uma estrela de amarelo ouro, com bordadura de azul (blau), encimada pela divisa em Tupi CO YVY ORE RETAMA - ESTA TERRA NOSSA - em letras brancas sobre listel de azul (blau). Como suporte uma coroa de louros estilizada em sinople (verde), COMO CONSTA DO Memorial Justificativo e arte (I - Representao Policromtica; II - Cores Convencionais Herldicas; III Construo Modular), em anexo, criados por Jos Luiz de Moura Pereira, que passam a fazer parte integrante desta Lei. Art. 2 - O BRASO DE ARMAS DO ESTADO DO TOCANTINS ter a seguinte descrio modular: Escudo elptico de 60 (sessenta graus), com 8 (oito) mdulos de largura, cortado em semi-crculo de 8 (oito) mdulos de raio, a contar do centro para baixo, carregado em chefe com metade de um sol estilizado com 5 (cinco) pontas de 3,5 (trs e meio) mdulos e de 8 (oito) pontas de 2 (dois) mdulos de raio, respectivamente, e em termo ou campanha com uma asna a 45 (quarenta e cinco graus) com largura de 1,5 ( um e meio) mdulo. Sob o escudo, um listel com 1,8 (um e oito dcimos) de mdulo de largura, com a inscrio Estado do Tocantins em letras de 1 (um) mdulo e a data 1 de JAN 1989 com 0,5 (meio) mdulo de altura, Em timbre, uma estrela de cinco pontas com 1 (um) mdulo de raio, dentro de uma bordadura de 1,25 (um e vinte e cinco dcimos) de mdulo de raio. Sobre a estrela, um listel com 1 (um) mdulo de largura e a divisa CO YVY ORE RETAMA em letras de 0,5 (meio) mdulo de altura. Art. 3 - Esta Lei entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio. Miracema do Tocantins, 17 de novembro de 1989, 168 da Independncia, 101 da Repblica e Ano 1 da Estado do Tocantins. SIQUEIRA CAMPOS Governador Memorial Justificativo Com a diviso do Estado de Gois e a conseqente criao, surgiu a necessidade de fixar em um smbolo a unidade das aspiraes do seu povo; como expresso mxima de sua identidade entre os demais estados da Federao Brasileira. O Braso de Armas, como uma forma superior de Herldica, por seu carter simblico, deve ser a sntese dos ideais mais caros do seu povo; a reverncia do seu passado, uma afirmao no seu presente e uma mensagem de otimismo para as geraes do futuro. No projeto que ora apresentamos, procuramos ressaltar esses valores de forma a mais harmnica possvel dentro do que determinam as regras da Herldica. Escolhemos a forma elptica para o escudo, por ser esta a que melhor se coaduna com a alegoria nele representado: o sol de amarelo (ouro) do qual se v apenas a metade despontando no horizonte contra o azul (blau) do firmamento - imagem idealizada ainda nos primrdios da histria do novo Estado quando sua emancipao mais parecia um sonho distante e inatingvel e simboliza o estado nascente, uma grandeza que surge, cujo futuro se ergue promissor e fecundo. A asna em azul (blau) cor falante do elemento gua, representa a confluncia dos rios Araguaia e Tocantins, fonte perene de riquezas e de recursos hidroenergticos. Os campos em amarelo (ouro) o branco, a introduzidos em substituio aos metais e prata, no constituem nenhuma violao aos cnones da arte da armaria, uma vez que existem inmeros precedentes tanto na Herldica nacional quanto na universal, mas to somente a repetio das cores, presentes na Bandeira adotada e j consagrada pelo gosto popular e lembram respectivamente a opulncia do rico solo tocantinense e tambm a paz que merc de Deus, a reinar. Sob o escudo um listel de azul (blau) com a inscrio Estado do Tocantins e a data de sua criao 1 de janeiro de 1989 em letras brancas. Em timbre, uma estrela de amarelo ouro, com bordadura de azul (blau), representativa da condio do Estado do Tocantins, como uma das unidades da Federao Brasileira sob a divisa em Tupi "CO YVY ORE RETAMA" - ESTA TERRA NOSSA - em letras brancas sobre listel azul (blau). Como suporte, a coroa de louros que cingia a fronte dos heris vitoriosos, em sinople (verde) como justa homenagem e reconhecimento ao valor dos tocantinenses cujo esforo e determinao transformaram aquele sonho to longnquo na mais viva realidade. Braso de armas

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Escudo elptico cortado, na metade superior, em chefe de azul (blau), carregado com a metade de um sol de ouro estilizado, do qual se vem 5 (cinco) raios maiores e 8 (oito) menores, limitado na linha divisria. A metade inferior, termo ou campanha, uma asna de azul (blau), ladeado nos flancos destro e sinistro de branco e no termo de amarelo (ouro). (ver memorial). Sob o escudo, listel de azul (blau) com a inscrio "Estado do Tocantins" e a data "1 de janeiro de 1989" em letras brancas. Em timbre uma estrela de amarelo ouro, com bordadura de azul, encimada pela divisa em Tupi "CO YVY ORE RETAMA" em letras sobre listel de azul (blau). Como suporte uma coroa de louros estilizada em sinople (verde). Descrio modular Escudo elptico de 60 (sessenta graus), com 8 (oito) mdulos de largura, cortado em semi-crculo de 8 (oito) mdulos de raio, a contar do centro para baixo, carregado em chefe com metade de um sol estilizado com 5 (cinco) pontas de 3,5 ( trs e meio) mdulos e de 8 (oito) pontas de 2 (dois) mdulos de raio, respectivamente, e em termo ou campanha com uma asna a 45 ( quarenta e cinco graus) com largura de 1,5 ( um e meio) mdulo. Sob o escudo, listel com 1,8 (um e oito dcimos) de mdulo de largura, com a inscrio "Estado do Tocantins" em letras de 1 (um) mdulo e a data "1 de janeiro de 1989" com 0,5 (meio) mdulo de altura. Em timbre, uma estrela de cinco pontas com 1 (um) mdulo de raio, dentro de uma bordadura de 1,25 (um e vinte e cinco dcimos) de mdulo de raio. Sobre a estrela, um listel com 1 (um) mdulo de largura e a divisa "CO YVY ORE RETAMA" em letras de 0,5 (meio) mdulo de altura.

Bibliografia DI CROLLANZA, Gofredo. GRAMTICA ARLDICA. Ed. Ulrico Hoelpi - Milano, 1904 ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Enciclopdia Britnica do Brasil, Publicaes Ltda. 1976 ENCICLOPDIA SCULO XX. J. Olmpio - Expresso e Cultura - 1972. FAYARD, LES DRAPEUX A TRAVERS LES AGES ET DANS LE MONDE ENTIER. 1976. LANGHANS, F. P. de Almeida. HERLDICA - CINCIA DE TEMAS VIVOS. Gabinete de Herldica Corporativa - Lisboa, 1966. OS SMBOLOS NACIONAIS. Presidncia da Repblica - 1986. O TOCANTINS, Ano 4 - n 11. RIBEIRO, Clvis. BRASES E BANDEIRAS DO BRASIL. S. Paulo Editora Ltda. - S. Paulo, 1933. RUNES, D. D., SCHRICKEL, H. C. ENCICLOPDIA DE LAS ARTES. Editorial xito S. A. - Barcelona, 1951. V. LEX. Legislao Federal 1968.

Hino Estadual
O sonho secular j se realizou Mais um astro brilha dos cus aos confins Este povo forte Do sofrido Norte Teve melhor sorte Nasce Tocantins [ESTRIBRILHO]

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Levanta altaneiro, contempla o futuro Caminha seguro, persegue os teus fins Por tua beleza, por tuas riquezas. s o Tocantins! Do bravo Ouvidor a saga no parou Contra a oligarquia o povo se revoltou, Somos brava gente, Simples, mas valente, Povo consciente. Sem medo e temor. [ESTRIBRILHO] De Segurado a Siqueira o ideal seguiu Contra tudo e contra todos firme e forte Contra a tirania Da oligarquia, O povo queria Libertar o Norte! [ESTRIBRILHO] Teus rios, tuas matas, tua imensido Teu belo Araguaia lembra o paraso. Tua rica histria Guardo na memria, Pela tua Glria Morro, se preciso! [ESTRIBRILHO] Pulsa no peito o orgulho da luta de Palma Feita com a alma que a beleza irradia, Vejo tua gente, Tua alma xerente, Teu povo valente, Que venceu um dia! Letra: Liberato Pvoa Msica: Abiezer Alves da Rocha

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