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LA OBLICUIDAD DE LA VIOLENCIA EN EL AULA

Prembulo La violencia no es un fenmeno que pertenezca a una clase determinada, ni es exclusividad de un pas o de una cultura, aunque se ensae en un grupo y en un momento histrico determinado. Se trata de un fenmeno universal. En todos los lugares y en todos los tiempos ha habido violencia. Su persistencia es un cuestionamiento al Homo Sapiens por su carcter de Demens. Sin embargo, a pesar de su incmoda constancia, la humanidad se define en su oposicin y se difumina en su cohabitacin. Esto significa que la humanidad no es un trmino con una referencia exclusiva a lo humano? No es acaso lo humano, tambin lo brbaro? La pregunta clave es: Qu nos hace violentos? Por qu devenimos violentos? O desde las vctimas: Por qu el asesinato del indefenso? Por qu su exclusin? Cmo entender la pobreza y la miseria de la mayora? La excepcin es la relacin de respeto. Lo normal es querer pasar por encima del otro, es el recurso al chantaje, a la manipulacin, al autoritarismo o el engao a costa de quien sea. En consecuencia, las morales no son ms que una forma para mejor violentar al indefenso o para evitar la venganza de la vctima. Necesitamos de una tica que no condene la demencialidad de la humanidad. Al ser tan difcil pensar la violencia desde la tica de los actores, los espectadores y las vctimas, pensmosla desde su manifestacin obscura dentro de las ideas cartesianas claras y distintas, su furor y pasin Schakesperiana, su invisibilidad en lo que se ve, su ceguera en el bien metafsico y su clculo atrapado en la oferta y la demanda que pisotea la lgica del don y de la gratuidad. Pensarla de este modo es pensarla de otro modo, pues sin intentar llegar al ser de la violencia cuestionado desde cualquier fenomenologa debido a su inesencialidad, debemos abrirla desde su manifestacin significativa. Por consiguiente, la violencia se presenta entre el exceso y el defecto . El excedente es el plus de cualquier totalidad. Las orgas de violencia normalmente develan, ms all de personalidades patolgicas o de ideologas asesinas, la normalidad del sistema. La violencia es un recurso que no queremos utilizar aunque siempre podemos echar mano de l. El plus es la preferencia de su manifestacin. Un exceso es un corte con las relaciones causales y el decreto del imposible develamiento de sus orgenes. As, aunque sea una costumbre o un hbito, ella se viste de exceso para tener lista su huida. El exceso es lo que est ms all de los supuestos lmites y el ms all ingresa en el estatuto de lo innombrable. En cierta forma, la violencia no pertenece a la ciencia pues es imprevisible. El estar de ms no se prev aunque pueda ser anticipado. Los anlisis son la forma comn del discurso pues el anlisis solo puede ser hecho con respecto a lo que ya sucedi. En efecto, la certeza del acto violento es post-facto. Insiste en el acontecimiento supeditando aquello que apenas va a ocurrir, como si lo uno dependiera de lo otro. Su anticipacin pertenece a la epistemologa de la complejidad. El acto violento al mismo tiempo que se explica se disculpa, pues es lo que no se quiere hacer pero se hizo o porque no pudimos controlarlo o porque no hubo otra opcin. Querer hacer la violencia es la patologa o el cruce de la frontera; someterse al lmite es enunciarlo sin querer hacerlo. Sin embargo, el deslinde de la intencin de Pedro Abelardo, es ms frecuente y ms cnica que la propia conviccin. Le tememos al violento que dispara y golpea por disparar y

golpear y no nos atrevemos a preguntar por qu llegamos a ser violentos sin intencin y sin voluntad. Quizs habra que responsabilizar slo a Freud. El defecto tampoco es igual a su ausencia. La violencia por defecto no es la no-violencia. En cierta forma, los llamados parasos de paz pueden esconder una enorme violencia. La ausencia de violencia fsica puede significar la violacin ms grande de cuerpo y mentalidades. El defecto de la violencia puede ser igual a la misma estupidez. En el siguiente artculo voy a intentar reflexionar sobre lo que he llamado los mitos de la violencia en el aula. Mi inters es mostrar la manera como el fenmeno de la violencia es hablado. El hablar es un interpretar, lo sabemos desde la semitica. Son varios los discursos sobre la violencia en el aula. Un discurso implica un compromiso y una distancia con la realidad. El decir de la violencia es una manera de mostrar ocultando. Pareciera que no nos pudiramos dirigir a ella sino a travs de la huida. Huir mientras se dice es una manera como el fenmeno aparece. No hay presencia, solo existe la apariencia. En realidad, el fenmeno de la violencia no puede ser mirado a la cara. Si la violencia tiene rostro se le maquilla o se le antepone la mscara. Lo que llamamos humano no resiste mirar el acto violento, an en sus expresiones menos sdicas y perversas de la historia. La violencia no tiene rostro, de ah su facilidad para invisibilizarse por medio de la justificacin, aptitud comn de quien recurre a la violencia. El mito de la violencia, entonces, se manifiesta en el ocultamiento de su propia emergencia dentro de un margen, o puesta en el medio de algo para intimidar. Dicho movimiento es lo que llamo, la oblicuidad de la violencia. El puesto en el medio es correlativo a la delimitacin del margen. En efecto, dentro de un margen sin centro, ella logra colocarse en medio. Los mrgenes de la violencia son un descentramiento inmoral y tico a la vez. La marginacin de la violencia obedece al margen de su habitacin. Sin embargo, el problema del margen est cuando es entendido y provocado desde cualquier pseudo-centro. En realidad, la marginalidad de la violencia no es problema sin la relacin o interrelacin al medio del centro. El mito de la violencia es una desfiguracin de algo que no tiene figura. Desfigurar lo sin-figura, es disear una forma que se confunde con el ser de algo que no tiene ser. No ser no es igual a no existir. De hecho, la violencia ocurre como manifestacin, en un flujo sin precedente teleolgico y ni consecuente ontolgico . Puede suceder por la miseria y tambin por causa de la riqueza, es defensa y ataque, es una manera de cambio y el medio apto para la conservacin, una forma de conseguir la paz y la manera de defenderla, en suma, ella puede ser brbara y mstica a la vez. Derrida, Benjamn, Nietzsche, Montaigne, y Pascal reflexionan sobre esa violencia que siendo tal no puede ser llamada violencia porque est recubierta de un carcter casi mstico. El simbolismo del mito es la lgica de aquello no calculable ni matematizable. Mientras la razn tiende al universal, el mito es exclusivo de la singularidad. En consecuencia, la violencia es universal desde el discurso racional y singular por el simbolismo del mito. La singularidad no est opuesta al discurso, por el contrario, la singularidad es la manera como la violencia se esconde en el decreto de la universalidad. El ser singular de la violencia no es el impedimento de la homogeneidad. La singularidad es la condicin para reproducirse sin sobresaltos ni urgencias. Son varios los mitos de la violencia dentro del aula de clase. No pretendo agotarlos pero s iniciar una reflexin sobre algunos de ellos, de tal manera que nos sirvan para el reconocimiento de un fenmeno que no puede ser aceptado. El intento de reflexionar sobre ellos no es un proceso de desmitologizacin es ms bien el inicio de un autntico acto tico.

1. El mito del espectculo o creer que la violencia es el acto que causa estupor y angustia. El mito del espectculo de la violencia consiste en creer que la violencia slo sucede dentro del acto sensacionalista. Si fuera as, la violencia dependera del rating y por consiguiente de la fuerza y del horror del acto. Este tipo de violencia rompe no con la paz sino con la normalidad de otras violencias que son responsables, de alguna manera, del acto en cuestin. Los medios de comunicacin seleccionan un tipo de violencia sensacional y propagandstico la cual sirve para esconder un tipo de violencia cotidiana y simblica, y no por ello menos destructiva. De hecho, la violencia cotidiana del aula de clase se camufla en el caso del profesor abaleado, del alumno asesinado o de la alumna violada, hechos que si bien ocurren, siguen perteneciendo al dominio de la excepcin. A los medios no les interesa este otro tipo de violencia. Poder mirar, impactarse, rechazar, es algo que se puede vender. Sus intereses se dirigen a esta clase de morbo que pueden confundir con la realidad y con la actualidad. El problema no slo est en el ocultamiento de la violencia cotidiana por los hechos sensacionales sino que tal forma de entender la violencia es una manera de asegurar nuestra inocencia. Como dira Defrance: Nuestra justicia y nuestra honradez tienen como producto la estigmatizacin de los otros. Sucede como si los hechos espectaculares nos liberaran de una cotidianidad estructuralmente violenta. Pero, Qu violencia cotidiana pretendemos esconder? En efecto, pasar por la institucin educativa sin ser golpeado es un privilegio. Casi nadie que haya pasado por las aulas se ha librado de un golpe, un coscorrn, una bofetada o una humillacin. Lo excepcional es que estas situaciones no ocurran. Increblemente, aunque los actuales educadores cuestionen la vieja pedagoga: la letra con sangre entra, hoy se contina usando la violencia como un medio que al ser considerado marginal, cuando una institucin o un docente es acusado de violento, se est permitiendo su reproduccin sin freno. En efecto, la invisibilizacin de la violencia es una manera de garantizar su reproduccin. Nietzsche defina el cinismo como aparentar ser feliz ante los ojos de los dems y terminar por creer que en realidad lo es. As nos pasa con la violencia, la escondemos tanto que al final creemos que no existe. Ciudades que entran en una campaa de embellecimiento, desarrollan voluntaria o involuntariamente campaas que pueden llevar a la limpieza social. Adems al violento se le puede encerrar sin tocar las causas de la violencia. Pensamos que atacar la violencia es acabar con el violento dejando intacto el escenario en el que viven y se justifican los violentos. Muy pocos profesores confiesan su violencia en el aula, no as, los estudiantes. Si no est en el lenguaje es que no existe sin admitir que el mismo lenguaje es un vehculo de transmisin de la violencia. Adems, la homologacin estricta de la violencia a un acto fsico es un craso error. El dolor de un golpe puede pasar, pero en muchas ocasiones, las humillaciones dejan huella para toda la vida. Los castigos simblicos, o las violencias morales o psicolgicas son formas muy dainas en nios y nias. Entonces, si ser violento no es solo golpear, optar por la no-violencia no es solo dejar de golpear. La profesora o el profesor que opta por la no violencia es alguien que va ms all de los golpes. Atencin, digo ir ms all, porque hay algunos que piensan que los golpes pueden ser una forma

de amor: Porque te quiero te golpeo, si no te quisiera no te hara nada. Se trata de no golpear y adems de establecer relaciones desinteresadas y de respeto. Por ejemplo, optar no gritar para recuperar el orden de la clase; olvidar nuestras referencias por un momento para escuchar las referencias del otro y de lo otro; aceptar saludar y reconocer al otro con su individualidad y su cultura; y tolerar que el alumno o la alumna puede escapar a mi conocimiento mediante la resistencia, es una forma de renunciar a la violencia dentro de la educacin. 2. El mito de castigar para aprender o creer que sin violencia no se puede ensear. En la historia de la educacin ha sido reiterativo el conflicto entre dos corrientes: La corriente del Emilio de Rousseau y su opcin por el respeto de los ciclos naturales y la corriente kantiana. La educacin es el paso de la animalidad a la humanidad. El discurso sobre la educacin oscila entre el despertar natural en vista a la psicologa de los dones y la educacin como adoctrinamiento, tarea confiada al Estado desde la Modernidad. El debate integra el concepto de libertad, el cual debera estar antes del acto educativo como en el caso de Pestalozzi y Rogers o ser el fruto de la educacin, en el caso de la pedagoga tradicional. Para muchos parece ser claro que no se puede ensear sin las amenazas o el anuncio de los posibles castigos (de acuerdo con la falta), entonces, sin obligar a educarse, no hay educacin. Felizmente, hoy se desarrollan las pedagogas del deseo que nos colocan en otra situacin. Sin embargo algunos, erradamente, siguen pensando que el deseo es fruto de una clase o puede venir por la amenaza de un castigo. En efecto, en el corazn del acto educativo residen los actos violentos. La enseanza sirve para esconder los intereses que pueden ser incompatibles con la misma educacin. Nios y nias puede ser excluidos de la educacin con intereses mercantiles o simplemente porque el director no est de acuerdo con sus padres. En realidad, la educacin tiene ms relacin con datos no educativos, los cuales suelen ser decisorios en determinadas ocasiones. La educacin fue instrumento del colonialismo y lo sigue siendo en el neo-colonialismo. Adems, hoy est asediada por el consumo y la aceleracin de los conocimientos, con los cada vez ms difciles y mercantiles exigencias de la sociedad y con una cantidad de disciplinas que no les ayudan a los estudiantes a asumir el aqu y el ahora. Por tal motivo, la educacin es un acto en el que los das ms felices de la Escuela son aquellos en los que no hay clase por paro o por indisposicin del docente. En fin, una educacin que deja pasar relaciones sdicas y autoritarias, con docentes racistas, sexistas y mal pagados, en culturas marginales que viven da a da la exclusin de la globalizacin no puede ser pensada, siguiendo a Durkhein, como el mejor medio para la socializacin. Pareciera que ninguna empresa moderna sucediera sin la complicidad de la violencia. De hecho, la occidentalizacin del planeta sucedi gracias a la violencia. Claude Levy Strauss piensa que el mito del progreso no es posible sin el recurso a la violencia. Primero fueron los siervos del Feudalismo, luego los proletarios de la Industrializacin, despus vino el tiempo del Colonialismo y hoy el tiempo de la Mundializacin. Todas ellas, empresas ligadas a la muerte y la exclusin de la mayora. 3. El mito de la interioridad o exteriodad de la violencia o creer en las disyunciones entre violencias sin violentos o violentos sin violencias. En su gran mayora las manifestaciones violentas dentro del aula dependen de factores externos a la institucin educativa. La Escuela es un centro en el que confluyen los grandes problemas de la sociedad. De igual manera, las pedagogas son mediaciones del acto educativo, mediadas por temperamentos, caracteres y personalidades, historias ocultas para las instituciones que se revelan en el da a da del contacto con los alumnos. La violencia no es un invento de la Escuela

ni algo que la Escuela pueda absolutamente detener o contrarrestar. Antes de la invencin de la Escuela exista la violencia. Ella no es un medio exclusivo de los dictadores, hasta las religiones de paz y salvacin han hecho uso de ella. El supuesto origen en la exterioridad explica la interioridad del acto a la manera de un mecanicismo en la que los actores no son sino marionetas de situaciones que no pueden controlar. El profesor que golpea a un alumno puede aducir a su favor que nadie le puede juzgar por encontrarse en una sociedad y dentro de un Estado que no respeta sus derechos. As, la fuerza de una causalidad exterior es la mejor manera para dejar que la violencia avance en nosotros y a travs nuestro. En cierta forma, no hay voluntad cuando las estructuras son las que supuestamente inducen al individuo a asumir determinados comportamientos. Si la violencia solo puede ser explicada desde afuera, ella es un fenmeno social que supera las decisiones personales y cuya comprensin no obedece a ninguna perspectiva intimista ni esencialista puesto que sus razones pertenecen a relaciones o contextos de los que la ciencia no se encarga debido a que nos desvan de los anlisis del objeto. La violencia es lo otro, del otro que no es lo mo. No es raro, por lo tanto, encontrar que el otro, el extrao, el extranjero, el marginal, sea el causante de la violencia. El nfasis no est en la desculpabilizacin o en la posicin de vctima a la que recurre el victimario, en realidad, la exterioridad de la violencia seala como violento al otro absolutamente extrao y peligroso por su diferencia o que puede pertenecer a la misma familia y cultura; pero que participa de la deriva de la alteridad. La aparente exterioridad de la violencia, convierte a la Escuela en un lugar de angustia. Desde el miedo por no hacer bien los deberes, o por no tener la complacencia del docente, o perder el semestre, hasta los miedos de no ser golpeado o humillado o tener que enfrentar el monstruo del desempleo, en el caso de la secundaria para los jvenes de barrios pobres o para los estudiantes universitarios. Pero, aunque la violencia del aula dependa de factores exteriores, stos no nos liberan de la responsabilidad de nuestros actos. El otro responsable es un argumento que evade las relaciones de desigualdad e inequidad, el creciente racismo, la defensa de los privilegios. En fin, el resultado es que no hay violentos sino violencias. Por otro lado, hay una trampa en la bsqueda de las causas de la violencia al interior de las personas. Se trata de un violento sin violencias. Las personalidades son estigmatizadas. Esta es una manera de sacralizar el medio, condenando a los sujetos. La educacin tiene un papel ms amplio en dicha entrada, sin embargo, ella utiliza el recurso de la exclusin cuando tropieza con tales sujetos. La interioridad de la violencia nos mete en el confesionario del cura o en el divn del psicoanalista. De ella se habla en voz baja. El caso puede llevar a la expulsin y no se dice nada para no hacer ms dao al expulsado y no crear malestar en la Escuela. Pensamos que todo ocurre, ni siquiera entre el violento y el doctor o rector sino entre el violento y su interior. Su solucin es casi una gracia. La torsin la experimenta el sujeto en s mismo, es la conversin del que no quiere volver a pecar. Ser violento tiene una salida, casi trivial: no serlo. De esta manera, el medio contina impune, sin preguntarse sobre sus violencias, pensando que lo mejor que pueden hacer los violentos es cortar con la violencia para as detener la violencia, dejando sus violencias intactas. As la nica violencia legtima no es la del Estado, como pensara Weber, sino la violencia de toda institucin.

La violencia al interior de la Escuela o al exterior de la misma es una manera de angelizar y demonizar la violencia. O en el sujeto o en el medio, o en los dos casos, o en ninguno de ellos. La violencia se ubica en la relacin. Ricouer hace un diferenciacin que va ms all de la disyuncin: podemos tener actos violentos sin ser violentos, lo cual no evade la responsabilidad del medio y del individuo puesto que el medio nunca elimina totalmente la responsabilidad del individuo y el individuo se comprende desde el medio. Tanto la interiorizacin de la violencia como la exteriorizacin de la misma son dos maneras de justificacin de la ideologa. Es necesario salir de estos dos esquemas que nos encadenan a optar por el angelismo y/o la demonizacin. La violencia no se sita dentro de un polo determinado, es un movimiento a la manera de flujos y reflujos que circulan entre los diferentes actores y situaciones. 4. El mito del alumno tierno o creer que la perfeccin del acto educativo se fundamenta en la inexistencia de cualquier tipo de resistencia. Las profesoras y profesores podemos pensar que el ideal de la educacin est en la destruccin de la resistencia del alumno. Matar todo tipo de resistencia es asegurar el triunfo de la educacin. Hoy, la historia nos ensea como los sueos del fascismo, las dictaduras, los totalitarismos, fueron una gran pesadilla, precisamente, por intentar destruir todo aquello que disonara con sus planes y proyectos. La destruccin de la diferencia ha sido el fundamento para la creacin de esos infiernos que nos avergenzan. La clase ideal es el lugar donde los alumnos y las alumnas pueden equivocarse porque exista de ante mano la posibilidad de hablar. Es el lugar donde se puede dialogar, si no se diera esta posibilidad entonces para qu ensear a hablar a la gente? Es un lugar donde se puede manifestar la resistencia a lo enseado pues este es el principio del aprender. La resistencia es la actitud natural del alumno para escapar a las intenciones perversas de fabricacin en las que se sustenta la educacin. La lucha contra la violencia no puede pretender a la anulacin de toda violencia ya que existen violencias que en el momento que desaparezcan, atentan contra la construccin de la humanidad. La imagen del alumno no violento, puede contener una gran violencia. En consecuencia, hay violencias que son indispensables. No es por ser muy bueno que no puedo ser violento, ni es porque soy violento que llego a ser un buen educador. La evasin de la violencia en el aula no es correlativa al abandono del deseo de educar. El ser mejor reside en la insistencia por la educacin del otro. Nosotros hacemos la apuesta por una educacin que puede humanizar. Todos vamos aprendiendo de diferente manera, nadie nace adulto. Perder el gusto de educar es permanecer eternamente adolescentes. No podemos pretender a la erradicacin de toda forma de violencia dentro del aula de clase sabiendo que ella puede ser el nico medio que tienen los dbiles para defenderse de la violencia de los mayores. Tampoco podemos confundir la violencia con la resistencia de los estudiantes. Debemos buscar que no haya adultos violentos y que no recurran a la violencia para triunfar en el acto educativo. La destruccin de lo que algunos psiclogos llaman, la violencia fundamental es la destruccin de la personalidad misma, de la capacidad de reaccionar cuando nos sentimos agredidos, de poder decir no cuando nos parece que eso atenta contra nuestra integridad. Debemos, por tanto, diferenciar las violencias. De hecho, la violencia viene del latn violo, significacin que se separa

de toda la carga sexual y se origina en la palabra griega Bios que significa: vida. Pretender la destruccin de todo tipo de violencia es arriesgar a la destruccin de la vida misma. 5. El mito de la inocencia omnipotente o creer que la violencia solo viene de abajo hacia arriba, no de arriba hacia abajo. No hay duda que la visin sobre cualquier objeto tiene un punto ciego y ese punto es normalmente el lugar donde nos encontramos. Siempre decimos que para conocer lo que son las cosas es necesario estar all, pero resulta que cuando estamos all perdemos la distancia para saber lo que en realidad, pasa. La interioridad de las situaciones no nos da la distancia necesaria y la exterioridad del objeto nos hace perder el pulso de lo que son las cosas. La exterioridad es fra y errada pues una cosa es decir y otra, estar ah. La interioridad de los anlisis nos devuelve la experiencia sin poder entregarnos reflexiones ms auto-crticas. Entonces, la objetividad, si es que la hay, va a depender de un estar al interior experimental- y conservar el exterior reflexivo-, difcil requerimiento. Cuando se trata del anlisis de la violencia, casi siempre nos preguntamos sobre la violencia de los otros, pero rara vez de nuestra propia violencia. Entonces, mencionar la violencia en la educacin es pensar en los alumnos conflictivos o en el Estado violador. Impresionante contradiccin porque la violencia ms corriente no es la del alumno contra el profesor sino lo contrario. Aceptar este hecho es preguntarnos por nuestras referencias culturales, por las pedagogas que empleamos, por los curriculum invisibles, y hasta por las terapias psicolgicas que evadimos. Saber que la violencia no es solo de los otros sino tambin un problema nuestro, es aceptar que no somos ni completamente inocentes, ni completamente responsables de lo que sucede en el aula. Recordemos que nuestro papel fundamental est en la acogida a los otros, en la transmisin de la cultura y las instituciones, en impedir la creacin de un clima de barbarie. A nosotros nos suele habitar el trauma de la infantilizacin durante toda la vida. Tendemos a creer que los causantes de todos nuestros problemas son los otros. Nos colocamos fcilmente en la posicin de vctimas de todas las cosas que nos suceden: pobrecito yo. Todo se disuelve en la culpa de los otros, en las instituciones, en la provocacin de los alumnos, en los malos sueldos, en los traumas de nuestra niez, en haber crecido en una sociedad machista. As, la falta se repite al infinito porque no logramos salir del esquema, vctima-culpable. El otro como culpable es la acusacin de la maldita diferencia. 6. El mito del conocimiento o creer que la violencia en el aula se detiene por seguir un curso o por comprenderla bien. Muchos pueden estar pensando en seguir algunos cursos para evitar la violencia por esa dependencia que nos viene de la tradicin ilustrada y que justifica la existencia de los intelectuales, consultores, educadores, institutos y Ongs. La razn nos lleva a pensar en los contenidos, los anlisis, en fin, en los papeles. Razonar es, en tal sentido, la llave para mejorar los comportamientos. Pero, admitir la responsabilidad de nuestra manera de razonar en la violencia es algo casi impensable, es la violacin del Santus Santorum de la civilizacin occidental. En general, todos los que estamos en la educacin hemos seguido el camino de prepararnos para transmitir una serie de contenidos que poco o nada tienen que ver con las particularidades de nuestras culturas. Sin embargo, estamos en la educacin con una cantidad de vacos y dudas, las

cuales no desaparecen despus de varios aos de prctica. En efecto, la necesidad de prepararnos contina con mayor intensidad despus de probarnos en el aula. Luego, es porque estamos trasmitiendo que tenemos que prepararnos y no solo porque debemos transmitir. Las prcticas son los mejores indicadores de nuestra capacitacin. La pregunta sobre la violencia es directa: Cmo nos ser violentos con los alumnos y alumnas? Cmo ensear otras referencias distintas a la imposicin, al verticalismo, a ustedes se callan y yo hablo?, A no formar personas, que despus por haber pasado cierto nmero de aos por una institucin educativa, se creen con el derecho de hacer lo que se les antoja con los dems? En realidad, no somos nosotros los que salvamos a los alumnos, son ellos los que nos salvan; su presencia es la salvadora para todos, y la que impide la locura de nuestro capricho; son ellos los que no nos permiten hacer cualquier cosa; es porque ellos son personas y esperan tanto de nosotros que nosotros nos convertimos en importantes. Los estudiantes son el sentido profundo de una educacin donde ser docente es tener vocacin de mrtir. Es el rostro del alumno el que nos exige no ser violentos y el querer que ellos sean mejores de lo que nosotros somos, lo que nos lleva a esforzarnos a pesar de nuestro cansancio y sin sentido. El imperativo del respeto a los derechos de los alumnos no descansa en saber mucho o poco, est en sus rostros, en su alteridad. Son los alumnos los que nos exigen no ser violentos. No es por saber todo sobre la violencia y sus mtodos para evitarla que podemos no recurrir a ella. Es porque ellos estn all y nosotros queremos ofrecerles una vida mejor, lo que nos lleva a apartarnos de la violencia en la implementacin de una palabra que deambula en las dos direcciones. Son sus rostros los que nos impiden doblar la esquina, o quedarnos en la facilidad de nuestra culpabilidad; son sus rostros los que nos exigen no aceptar la injusticia; son ellos los que nos demandan superar los conflictos de los egosmos agobiantes, o quedarnos con los brazos cruzados frente a la descomposicin del tejido social, o el aumento de la pobreza o el fantasma de la droga o el desempleo que golpea de frente a los jvenes. Es por ellos, por su mirada, que decidimos pensar en la violencia dentro del aula. Son las alumnas y los alumnos presentes quienes nos brindan un servicio. Es porque ellos estn presentes en el aula que nosotros podemos hablar, podemos decir aquello que queremos del mundo; es porque ellos estn, que nosotros intentamos ser coherentes con lo que queremos y decimos. Es el alumno quien nos obliga a levantar la cabeza en un mundo de violencia. Para Scrates, Nadie es malo voluntariamente, nadie realiza actos destructivos porque quiera. La injusticia voluntaria es una imposibilidad moral. Nadie te hace dao porque que desea hacerte dao. El bien es un fin absoluto al que tiende toda la humanidad. Nacemos con la tendencia hacia el bien y a ste llegamos por medio del conocimiento, segn Platn. En este sentido, debemos aceptar las presiones de las instituciones, los castigos de los mayores, porque ellos, en realidad, nunca han querido nuestro mal, adems, ellos son los que conocen. Slo quienes conocen la verdad pueden aspirar al bien. El conocimiento es el que nos acerca al buen obrar y la ignorancia es la que nos sita en la barbarie. No conocer es condenarnos a la violencia. Por tanto, el lugar donde viven los ignorantes es un infierno. De hecho, a nosotros nos da la impresin que se golpea ms en la educacin pblica que en la privada, pero nadie se imagina los grados de represin en la educacin privada. Conocer matemticas es aprender matemticas, pero la relacin con la paz est ms all del saber enciclopdico. La paz es ms fundadora de la humanidad que la verdad racional; la paz no depende de que el alumno escuche la clase de Religin o de Filosofa, o de Fsica, sino en que alumno pueda ser aceptado como otro, con su alteridad, con otra cultura, con otro sexo, con otro

dios, con su diferencia, con su debilidad que me ensea mi propia debilidad y que me dice que yo no poseo mi propia solucin. No es la verdad racional la que funda la paz, la paz se funda en el rechazo a la violencia contra cualquier persona y el rechazo a la violencia se funda en la expresin irreductible de humanidad. No es la acentuacin en el saber lo que nos libera de la violencia. Podemos ensear a leer, a escribir, a contar pero esto no es suficiente. Lo nico que nos libera es el deseo de participar en un esfuerzo total por separarse de ella. El gesto de los caballeros de la mesa redonda lo tenemos que repetir constantemente los profesores: dejar nuestras armas para entrar, encontrar, hablar y escuchar al otro, con la esperanza de no recurrir a ellas. La equivocacin en creer que todo se debe al conocimiento es evidente en lo que pasa hoy con los Medias. Hoy conocemos el dolor en directo y no por ello somos ms solidarios que antes, porque la muerte y el dolor pasa a ser un espectculo. Las fotos del dolor tienen espacio en las galeras. El contacto con el dolor se restringe al momento en que recibimos toda la informacin brindada por los Media; ms all contina el dolor de los pueblos, mientras nosotros seguimos interesados en ver tragedias reales en la pantalla. 7. El mito fatalista del destino o creer que quien es violento nunca puede dejar de serlo. Las concepciones fatalistas nos conducen a creer que las cosas son tal como deben estar y no pueden ser de otra manera. Muchos de nosotros, los maestros, estamos marcados por visiones fatalistas provenientes de la psicologa de los dones, en este sentido, quien naci para ser violento no puede rehuir a su destino, del mismo modo, quien naci bueno para las matemticas o para la msica o para integrar una banda de maleantes lo consigue pues dira Aristteles, la naturaleza siempre busca su curso normal. El principio de educabilidad critica fuertemente estas visiones porque condenan a los estudiantes antes del acto educativo. El inicio de educacin parte de la conviccin de que el alumno puede ser educable por encima de cualquier dato en contra. Dar confianza no es esperar que los otros no la ofrezcan, es ofrecer confianza a los otros. El docente no busca la confianza de los estudiantes, educar parte de un acto de confianza en los otros y las otras. Adems, las representaciones positivas sobre los alumnos y alumnas permiten un ambiente propicio para la educacin porque cambian aquello que nos parece que no es posible desde el prejuicio. El acto educativo es una apuesta por encima de los determinismos sociales y psicolgicos. Nosotros podemos apostar en la educabilidad del otro porque no es alguien acabado. Nadie es de una manera absoluta y definitiva. Estamos seguros que siempre es posible rehacer, cambiar, transformar, no solo al otro sino tambin a la educacin. Ergo, la exclusin del violento es el signo del fracaso de la educacin. La visin fatalista condena al violento a su violencia. Los docentes creemos saber ya quin puede ser educado y quin no. El prejuicio ocupa el espacio en la relacin entre el docente y el alumno. El violento es congelado en una representacin esttica sin preguntarnos sobre la manera como el violento pende de nuestras violencias o de sus representaciones. 8. El mito de la violencia agresora para as creer que la violencia no puede ser comprendida, contextualizada ni escuchada como un lenguaje. La violencia de las vctimas es un lenguaje. Los alumnos y alumnas dicen algo a alguien con la violencia cuando creen que se han agotado las otras alternativas. El lenguaje de las vctimas se invalida desde la moral, por tal motivo debemos romper con la moral para entender que es lo que

se nos quiere decir con el lenguaje violento. La tica inicia con el silencio de la moral, silencio indispensable para comprender un lenguaje que nos puede parecer inmoral. Estamos obligados a ir ms all de los actos violentos para entender el ms ac de la violencia. Salgamos del campo magntico de la provocacin para vincularnos al lenguaje de la violencia pues es la nica manera de entender lo que ella est intentando decirnos. Dejarnos enredar en la agresin es caer en la trampa de la violencia. Pensar la violencia ms all de los actores es contextualizar el acto violento. La contextualizacin es la otra mirada desde las relaciones, sin caer en la anulacin del juicio. Hay una gran cantidad de violencia que obedece a actos de negacin que enfrentan sus actores. En este sentido Guilles Tanvez anota: Percibimos que casi siempre esa poblacin - los jvenes marginados- utiliza la violencia como un medio de expresin y lo hace cuando ya no espera gran cosa y ha renunciado al deseo de integrarse en una sociedad que es sinnimo de fracaso. 9. El mito de la violencia indiferenciada o creer que es lo mismo el acto violento relacionado con mujeres y el acto violento relacionado con varones. Cuando catalogamos al nio como violento generalmente se le aade el adjetivo de macho, lo cual dentro de una sociedad patriarcal es bien visto, mientras que el adjetivo colocado a las nias de machona o puta es una forma de exclusin. La negacin de la diferencia hace parte de la lgica de la violencia. La homogeneizacin patenta el axioma de la maldita diferencia. Unir es la metafsica extendida de un sistema que siente miedo ante la diferencia de las singularidades. Estamos condenados a un universal sin particularidades. Diferenciar porqu la violencia se enraza en la indeferencia, es acentuar una poltica y una pedagoga que multiplica los fenmenos hasta el punto de hacer imposible cualquier universal. La indiferenciacin es el camino que sigue el indiferente en su afn de patentar sus privilegios, enclaustrado dentro de un discurso moralista. 10. El mito de la impotencia o creer que las relaciones de violencia nos sobrepasan. La no-violencia dentro del aula de clase no depende solo de nosotros, pero tampoco se puede hacer sin nosotros. Quizs la violencia nunca desaparezca porque ha sido una compaera fiel en la historia de la humanidad. En efecto, nadie decidi su presencia, su emergencia fue el gran arbitrario, su realidad se impuso, la violencia ha sucedido, sucede y lo que es peor, suceder. Quizs la no-violencia no sea sino un instante, pero para nosotros, profesoras y profesores esta es la nica eventualidad que vale la pena, ese minuto, ese instante, eso es lo nico que merece ser vivido y ese sueo es el que sostiene a los alumnos y nos sostiene a nosotros en esta pasin que nos consume: la educacin.

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