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ESBOZO2010-ALF

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01/15/2014

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María José Piñero del Viejo. Profesora de Historia
 
 
"
l relativismo cultural en nuestros días forma parte de nuestro pensamiento de manera taninteriorizada, que nos cuesta pensar la formida- ble apertura que pudo representar, en 1945, el pensa-miento del antropólogo Claude Lévi-Strauss. Los «primi-tivos» eran aprehendidos por los antropólogos en refe-rencia a la civilización occidental: pueblos sin escriturasy sin máquinas, eran considerados como fuera de la His-toria y dotados de un sistema arcaicode pensamiento. Hizo falta una miradanueva y desprovista de todo prejuicio para observar que la complejidad socialy familiar de algunos grupos aborígenesquedaban a nuestros sistemas como ru-dimentarios. Esta nueva mirada permi-tió salir de la escala de valores etiqueta-dos que «autorizaba» a los antropó-logos a distribuir coeficientes de civili-zación.
«Lo típico de la antropología
 –afir-ma Lévi-Strauss– 
ha sido siempre, des-de que existe, reintegrar a la racionali-dad todos aquellos fenómenos, gestos oactos humanos que parecían patológi-cos o incomprensibles».
Según él, éstasería la comprensión que el hombre sehace del concepto de sí mismo. Lo que ante nuestraconciencia puede parecer exótico, extraño, fuera del sen-tido común y de la lógica ha supuesto un reto que ha permitido desarrollar su obra. «
 Desde niño
 –cuenta– 
mehe sentido incómodo ante lo irracional y desde entonceshe intentado encontrar un orden por detrás de aquelloque se nos presenta como desorden
».
1
En cuanto al alcance de la etnología, Lévi-Straussgustaba de utilizar una metáfora destinada a clarificar este término: «
 La etnología representa un poco para lasciencias humanas lo que fue, en sus comienzos, la astro-
Por Alfonso Vázquez Atochero
(www.alfonsovazquez.com)Antropólogo
Claude Lévi-Strauss:Tous différents, tous pareils
«Odio los viajes y los exploradores ¡pero no hay tiempo para solucionarlo! [...] La aventura no tiene lugar en la profesión de etnógrafo, no es más que una servidumbre.» Lévi-Strauss, punto de partida de Tristes Tropiques
nomía para las ciencias físicas que vinieron a posteriori. Las sociedades que nosotros estudiamos son como obje-tos situados muy lejos de nosotros en el tiempo o el es- pacio. De hecho, nosotros no podemos percibir más que sus propiedades esenciales. A fuerza de estudiar de estamanera, de lejos, un gran número de sociedades, creoque llegaremos mejor a despejar algunas características fundamentales de la sociedad humana en general»
2
.
Lévi-Strauss no es filósofo, sino uno de losantropólogos más famosos del siglo XX, tal vez el quemás. A pesar de ello, no se concibe el estudio de la filo-sofía sin estudiar su obra, a ser posible en su lenguaoriginal, debido a su afición por los juegos de palabras.Especialista en etnología, menos dado al trabajo de cam- po que otros etnólogos como Boas o Malinowski, intro-duce en esta ciencia el método estructural. Influenciadoclaramente por otro francés, imprescindible también enlas ciencias sociales, como es el caso de Durkheim, fue,sin embargo, su encuentro con el lingüista Jakobson lo
1Este manifiesto a favor de la antropología fue la lección inaugural de la cátedra de Antropología Social, impartida en el Collège deFrance en enero de 1960. Sus primeras palabras en este acto fueron para rendir homenaje a la superstición por entender que
«las formas de pensamiento que llamamos supersticiosas»
constituían objeto de atención especialísima en la disciplina que él inaugurabaen la citada institución.2Lévi-Strauss (1952),
 Race et histoire
, Ed. Essais (2005) en la introducción.

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