C. W.

LEADBEATER

A VILGANYA MINT JELKP S VALSG

Kzirat

Magyar Teozfiai Trsulat

Taln az lesz a legjobb, ha mondanivalmat egy olyan hatrozott megllaptssal kezdem, amit szemlyesen tudok a Vilganyrl, flretve egy idre az sszes krje szvdtt mtoszt, gy foglalkozunk a tnyekkel, ahogy azok vannak, ahogy azok bennnket s az elvgzend feladatainkat rintenek. Eszerint a Vilganya egy hatalmas lny, aki a vilgot irnyt s kormnyz szervezet egyik nagy terletnek ln ll. Valjban egy hatalmas Angyal, egy nagy sereg alja rendelt angyallal, akiket llandan foglalkoztat abban a tevkenysgben, amit fkppen Re bztak. Ennek a munknak olyan sok s olyan csodlatos legazsa van, hogy nhny mondatban mg a legltalnosabb fogalmat sem knny arrl megadni. Elgedjnk meg egyelre annyival, hogy a sz szoros rtelmben a vilg minden nje az oltalma alatt ll, klnsen a legnagyobb megprbltatsuk idejn, amikor k az Istentl kapott legfontosabb feladatt gyakoroljk, s a valsgban anyv vlnak. Gyakran meslnek olyan trtneteket, fleg a parasztsg krben, hogy nmelyik aszszony ltta a legfbb Anyt maga mellett llni azokban a nehz rkban. Msok viszont, akik nem voltak olyan kivltsgosak, hogy lssk, mgis reztk a segtsget s ert, amelyet rjuk rasztott. Mirt ppen az egyszer emberek pillanthatjk meg, s nem a mveltebb emberek is? Ennek oka az, hogy akik rtelmileg fejlettek, azok rendszerint mindent a tudatossgnak arra a terletre adnak be, ahol nagyrszt elvesztik a termszethez kzelebb l emberek rzkenysgt. Mindamellett nha elfordul ezekkel a fejlettebb emberekkel is, hogy szlelnek bizonyos dolgokat. Nekem is egy angol arisztokrata hlgy meslte el, hogy hasonl krlmnyek kztt egy hatalmas angyalt ltott gya mellett, aki csodlatoskppen amolyan eszmletlensg-flvel rasztotta el, amely fjdalmt bizonyos idnknt csillaptotta. Ez taln az legnagyszerbb s lenygzbb feladata. De van egy msik is, ami a legkzelebbi kapcsolatba hozza az emberisggel, s amelyben tevkenysge rszve tette, hogy enyhtse a vilg szenvedst, s vigasztalja, btortja s segtje legyen mindenkinek, aki bajban van, szerencstlensg rte, szksget szenved, aki beteg, balsors sjtja. Azoknak, akiknek ez a gondolatmenet szokatlan, azt ajnlanm, hogy olvassk el Monsignor R. H. Benson The Light Invisible (A lthatatlan fny) knyvnek Consolatrix Afflictorium cm meghat trtnett, s egy kis knyvet is Lady Emily Lutyenstl, The Call of the Mother-t (Az Anya ltogatsa). A teozfia valamennyi tanulmnyozja tud arrl, hogy ltezik egy hatalmas s dicssges Hierarchia, ami a vilg bels s spiritulis kormnyzst vgzi. Ha valaki szeretne megrteni egyet-mst ennek a kormnyzatnak a szervezetrl, figyelmesen tekintse t C. Jinarajadasha: First Principles of Theosophy (A teozfia alapelvei) cm knyvnek 98. rendkvl vilgos s hasznos brjt, amit az albbiakban bemutatunk. Ezen a diagrammon lthat, hogy mindenek fltt ll a Spiritulis Kirly, ms nven a Vilg Ura, s hozz legkzelebb, mint a msodik sugr szellemi vezetje, az r, Buddha ll, mg a tovbbi t sugr (noha mindegyiknek megvan a maga egyedi Ura, vagy Csohnja) egy magas rang vezet irnytsa alatt ll, akit Mahacsohnnak hvnak. Lthatjuk azt is, hogy az r Vaivasvata Manu, az r Maitreya Bodhiszattva s az r Mahacsohn egy bizonyos meghatrozott szinten ami az alsbb skokon vgzett tevkenysget illeti ll a Naprendszer Logosza hrom aspektusnak kpviseljeknt. Azt is tudjuk, hogy nincs ms a Nagyok kztt, aki ezen a szinten llna, kivve azokat, akik korbban tltttk be ezeket a magas tisztsgeket, most viszont mshol dolgoznak.

Beavats 10. 9. 8. 7. 6.

Hallgatag Figyel Vilg Ura Manu Csohn Morya Mester Adeptus Arhtok 1. Sugr Er, akarat Buddha Boddhisattva (Vilgtant) Csohn Kuthumi Mester Adeptus 2. Sugr Blcsessg Mahacsohn Csohn Velencei Mester Adeptus 3. Sugr Cselekvs Csohn Seraphis Mester Adeptus 4. Sugr rzelem Csohn Hilarion Mester Adeptus 5. Sugr Tudomny Csohn Jzus Mester Adeptus 6. Sugr Odaads Csohn Magyar Mester Adeptus 7. Sugr Szertartsok

5. 4. 3. 2. 1.

A Nagy Fehr Testvrisg A Hierarchia lpcsfokai teht egyrtelmen megtekinthetk, a klnbz sugarak elrendezse, s azok vezeti, vagy csohnjai tblzatba foglaltak, gy azonnal lthat, hogy a Vilganya helyt nem talljuk meg a diagramban, mivel az ltala vgzett munka nem tartozik egy konkrt sugrhoz sem, hiszen vd, oltalmaz szerepe kiterjed az egsz ni nemre valamennyi sugron. Tovbb az bra csakis azt a tevkenysget jelzi, amit a Hierarchia emberi irnyultsgnak nevezhetnk. Ne feledjk azonban, hogy az r Maitreya ppgy tantja az angyaloknak, mint az embereknek, s hasonlkppen a nagy Vilg Ura sem csupn az emberi fejldsnek a Szellemi Kirlya, hanem az angyali birodalomnak is ezen a bolygn. Tudjuk, hogy van a Hierarchinak egy angyali oldala is, de semmi bvebb ismeretnk nincsen, aminek alapjn egy hasonl tblzatot sszellthatnnk erre is. Azt is tudjuk, hogy amint az Adeptusok kerletekre osztottk a vilgot azrt, hogy minden nemzet rszesljn valamifle adeptusi vezetsben, ugyangy megvan minden nemzetnek a maga vezet Dvja vagy Angyala is. Arrl is tudomsunk van, hogy az angyalok rendkvl nagy szerepet jtszanak a fejlds irnytsban, hogy k is kormnyoznak bizonyos terleteket, s hogy a kisebb s nagyobb rang dvk seregnek gondosan kidolgozott rendszere van, mely lenylik egszen addig, hogy egy-egy erdnek, vlgynek, tnak is megvan a maga vd szelleme. Ezekrl a dolgokrl viszont a tudsunk korltozott s tredkes, a vilg politikai fldrajza pedig az angyali seregek szempontjbl mg megrsra vr. Ezrt valsznleg elhamarkodott lps volna, ha megprblnnk sszehasonltani a kt fejldsi vonal magasan fejlett tagjait. Mgis azt hiszem, hogy nem hibzunk nagyot, ha azt mondjuk, hogy a Vilganya, a Vilgossg rnje a sugarak ln ll Csohnokkal egyenrang. Tartok tle, hogy a legtbb angol nyelv orszgban az alapvet nehzsg, amivel szembe talljuk magunkat, amikor igyeksznk megmagyarzni a Vilganya mkdsi krt, s tevkenysgt, az az tlag protestns klnsen les s rtelmetlen eltlete az ldott Szz Mria katolikus tanval szemben. Elkerlhetetlenl meg fognak vdolni bennnket, hogy Mria-imdst akarunk becsempszni, s hogy titokban megprbljuk a rmai katolikus tantsokkal befolysolni az olvast. Mennyi flrerts van ebben a krdsben! A rmai s grg katolikusok mly tiszteletben tartjk az ldott Szz nevt, br a hvek tbbsge keveset tud annak a gynyr s potikus szimboliknak az igazi rtelmbl, amely ezt a nevet krlveszi. Az anglikn egyhz valamivel megkurttotta a fel irnyul tiszteletet, mg azok a keresztnyek, akik nem hisznek benne, rendszerint azt a megjegyzst teszik, hogy egy asszonyhoz imdkoz-

ni blvnyimdsnak szmt ez olyan gondolkods, ami pusztn szkltkrsg s tudatlansg eredmnye. Ha valban szeretnnk megrteni, hogy mi az igazsg ebben a krdsben, akkor azzal kell kezdennk, hogy kzsen szabadtsuk fel gondolkodsunkat az eltletektl. Az els dolog, amit fel kell ismernnk az, hogy soha senki nem imdott asszonyt istenknt (de frfit sem) abban az rtelemben, ahogyan a fanatikus protestnsok rtelmezik. k kptelenek felfogni nem is akarjk megrteni a katolikusok llspontjt a Mi Asszonyunkkal vagy a szentekkel kapcsolatban. Neknk viszont, a teozfia tanulmnyozinak, annl trgyilagosabb llspontot kell kpviselnnk, s meg kell prblnunk feltrni, mi is valjban a katolikus felfogs, mieltt eltlnnk azt. Hagy idzznk a Katolikus Enciklopdibl, (Imdat szcikk) amit a rmai egyhz jvhagyott, hivatalos llspontjnak tekinthetnk:
Az imdatnak tbb szintje van. Ha kzvetlenl Istenre irnyul, akkor legmagasabb fok, abszolt, mindenek fltt ll imds, vagy imdat, vagy a szentestett teolgiai kifejezssel lve: latria1 (istenimdat). Ez a legmagasabb imdat egyedl Istent illeti, mert ha egy teremtmnyre irnyul, akkor az mr blvnyimds. Amikor az imdat trgya csak kzvetve Isten, vagyis amikor mly tisztelet formjban a vrtanukra, angyalokra, szentekre irnyul, akkor az egy alsbbrend imdat ez elzhz kpest, s viszonylag messze van attl, mert Isten teremtmnyeinek adzik tisztelettel a Hozz val sajtos helyzetk miatt. Ezt a teolgusok dulia-nak2 (a szentek tisztelete) nevezik, ami szolglatot jelent, s arra utal, hogy kifejezzk Isten kiemelt szolgi irnti tiszteletnket, mi ezt a szolglatot tiszteljk meg az imval. Mivel az ldott Szz megklnbztetett s egszen kimagasl helyen ll a szentek kzt, a fel irnytott imdatot hyperdulia-nak nevezzk.

Nekem gy tnik, hogy ez nagyszeren tisztzza a krdst, s egy korrekt, megvdhet megkzeltst nyjt. Sok flrerts szrmazott annak a hrom grg sznak a fordtsbl, amik jelentsben csak finom rnyalatnyi klnbsg van, s ezeket egy szval, az imdattal fordtottk. gy vlem, hogy ez a hiba, ami prosult sok ember kirv tudatlansgval a teolgiai megklnbztetsek rnyalataiban, s a vgzetes hajlamukkal, hogy rosszat gondoljanak mindenkirl, aki tlk klnbzik, ez a felels sok flrertsrt s az azt kvet gyllkdsrt. Azt javaslom, hogy magunk kztt s irodalmunkban vilgosan klnbztessk meg a fordtsban: csupn a latreia3 legyen imdat, a douleia3 t fordtsuk tiszteletnek, vagy hdolatnak, mg s a hyperdouleia3-t mlysges tiszteletnek, vagy hdolatnak. Viszont nagyon fontos, hogy szem ell ne tvesszk: hogy hozzrt tanult ember soha, sehol, semmilyen krlmnyek kztt sem tvesztette ssze a nagy s szent lnyeket mltn megillet tiszteletet azzal a legfelsbb imdattal, amellyel egyedl Istennek hdolunk. Ne legyen ht tveds ebben a tnyben. Sok badarsgot beszltek mr ssze a blvnyimdsrl elssorban olyan emberek, akik tlsgosan trelmetlenl erltetik a sajt hitket msokra, semhogy arra is maradna kedvk vagy idejk, hogy megprbljk megrteni a nluk blcsebb s trelmesebb gondolkodk llspontjt. Ha megfelelen ismernk az etimolgit, akkor tudatban lennnek, hogy a blvny sz kpmst vagy brzolst jelent, akkor taln azt is megkrdeznk maguktl, minek a
Ez a sz egy amfibrachisz (rvid hossz rvid sztagokbl ll verslb. A ford.). A msodik sztagot kell hangslyozni, pontosan gy kiejtve, mint a try angol szt. 2 Ismt egy amfibrachisz. A msodik sztagot kell hangslyozni. s gy kell kiejteni, mint az angol lie szt. Az els sztagot az angol do szhoz hasonlan ejtjk. 3 Itt az eredeti grg helyesrs van megadva, az Enciklopdia a kzpkori latint hasznlja.
1

kpmsa a blvny, s vajon nem rejlik-e valsg azok mgtt kvek s fadarabok mgtt, amiket az annyira lenzett vademberek imdnak, s amikrl a misszionriusok hetet-havat sszehordanak? A kp, a szobor, a kereszt, a szaivitk lingam-ja, a szikhek szent knyve mind-mind szimblumok. nmagukban nem imdat trgyai, hanem azok ltal tiszteletben tartott dolgok, akik azokat pontosan rtik, s mert emlkeztetni szndkoznak bennnket Isten egyik vagy msik aspektusra, s hogy fordtsuk gondolkodsunkat Fel. Indiban sok klnbz nvvel illetik Isten aspektusait, s ezrt igyekeznek a misszionriusok sokistenhivknt becsmrelni a hindukat, br a kertben dolgoz kuli is meg tudn nekik mondani, hogy csak egy Isten van, s hogy minden egyes neve csupn egy-egy megjelensi formja, mind egy-egy irnyt, ami Fel mutat, aki azrt lett gy felosztva s kapott anyagi formkat, hogy nmileg kzelebb hozza a vgtelent a nagyon is vges rtelmnk felfogkpessghez. Nagyon nagy szksg van a jindulatra, a megrtsre, egy jszv s rokonszenvez viselkedsre azok irnyban, akik egy msik ton haladnak Isten lbai fel, akiben mindenki egyformn hisz - a szeret Atyban, akirl Krisztus beszl, az egy igaz Istenben, aki egy msik megnyilvnulsban gy szlt: Minden igaz imdat Hozzm szll, brmilyen nvre ajnljk is fel. Mshol pedig: Brmilyen ton kzeledik valaki felm, azon az ton megyek n is elje, mert minden t, amin az emberek hozzm jnnek, az n utam. Semmi sem ltezik Istenen kvl, s brki irnt is rezznk tiszteletet, imdatot, szeretetet, az mind az Istennek szl, aki abban a szemlyben (br csak rszlegesen) megnyilvnul, akinek a tisztelet, imdat, s szeretetet fel lett ajnlva. Sok juhaim vannak, melyek nem egy akolbl valk, elmegyek s elhozom ket, s meghalljk az n hangomat, s lszen egy akol s egy psztor. Miutn ilyen erfesztseket tettnk, hogy kiemelkedjnk a tudatlansg s bigotria posvnybl az igazsg s megrts tisztbb lgkrbe, engedjk be magunkba az isteni er s szeretet azt a gynyr s csodlatos megjelensi formjnak spiritulis megkzeltst, akit Vilganya nven nevezve kegyelettel vesznk krl. Nem hiszem, hogy brki, aki a mi nyugati neveltetsnkben rszeslt, knnynek talln a keleti vallsokban alkalmazott szimblumok gazdagsgnak megrtst, az emberek pedig elfelejtik, hogy a keresztnysg is egy keleti valls, akrcsak a buddhizmus, hinduizmus, zoroasztrianizmus. Krisztus zsid testet viselt egy keleti testet, azok pedig, akiket tantott, keleti mdon gondolkoztak, egszen msknt, mint mi. Kelet a szimbolizmus egy csodlatos, rendkvl alaposan kidolgozott mdszervel rendelkezik valamennyi vallsban, a keleti embernek pedig nagy rme telik szimblumaikban. Szvi-fonja, kombinlja azokat, s szeretettel alkalmazza klti s mvszi alkotsaiban. De mi hajlamosak vagyunk arra, amit praktikussgnak neveznk, s hajlunk r, hogy materializljuk mindezeket a gondolatokat, kvetkezskppen gyakran lealacsonytjuk azokat. Soha ne feledjk el, hogy vallsunk keletrl szrmazik, s ha meg akarjuk rteni, igyekeznnk kell mindenek eltt a keleti ember szemvel nzni, s nem alkalmazhatjuk modern tudomnyos elmleteinket mindaddig, amg nem vagyunk kpesek azokat egymssal sszeegyeztetni. Ezeket igenis ssze lehet egyeztetni, de hacsak nem tudjuk, hogy hogyan, akkor valsznleg az egsz dolgot ztonyra juttatjuk, mi pedig komoly kockzatot vllalunk, ha felttelezzk, hogy azok az emberek, akik adnak a szimblumokra, semmit sem tudnak, s remnytelenl tvedsben lnek. Egyltaln nem lnek tvedsben. Az a sok gynyr si

mtosz mind jelentst hordoz, de szksgkppen hinyoznak bellk az ismert tudomnyos tnyek, mivel akiknek szltak, mg nem fejlesztettk ki elmjket kellkppen, hogy ilyen formban megrtsk. A korai egyhz ezzel pontosan tisztban volt. A rgi emberek furcsa s klti gondolatai mgtt mindig sokkal tbb rejlik, semmint a legtbben hiszik. Buta dolog tudatlan eltletekkel feltltekezni, messze okosabb dolog megprblni megrteni. Mindaz, ami brmely vallsban brhol mvszi s az embereknek segtsget nyjt volt, mindig valdi igazsgot takart. A mi dolgunk az, hogy elbnysszuk ezt az igazsgot, a mi dolgunk az, hogy letakartsuk a hossz korok lerakdsait, hogy az igazsg felragyoghasson. Ugyanez igaz az ldott Szz Mria gynyr keresztny jelkpre is. Hrom jl megklnbztethet fogalmat azonosthatunk a Rla alkotott szoksos elkpzelsekben: 1. A tantvny Jzus anyjnak a trtnete. Ki volt , s miv vlt a ksbbiekben. 2. A szz anyag tengere, a Nagy Mlysg, a vizek, amelyeknek a sznn Isten Lelke lebegett. 3. Az Istensg nnem aspektusa. Ezeket a fogalmakat vszzadok folyamn sszezavartk, lefokoztk, materializltk, amg abban a formban, ahogyan ma a trtnetet eladjk, lehetetlenn vlt minden gondolkod ember szmra. Pedig egyltaln nem az, ha elemezzk s megrtjk eredeti jelentst, ha sztvlasztjuk a mtoszt s a szimblumot a ltez szemly lettrtnettl. A katolikus egyhz azt tantja hveinek, hogy Jzus a Szztl szletett, s maga a Szent Szz anyja, Szt. Anna is szepltelenl fogantatott. E kt esemny kzl az els ellenkezik a termszet trvnyeivel (amik pedig Isten trvnyei, az akaratnak kifejezi), kvetkezskpp nem trtnhetett meg. A msodik esemny gy hiszem azt jelenti a kzfelfogs szerint (legalbbis azok szemben, akik nem tanulmnyoztk klnskppen a teolgit), hogy a Mi Asszonyunk ppgy, mint isteni gyermeke, a Szentllek bernykolsa ltal fogantatott. Viszont ha a hivatalos rmai katolikus kiadvnyokat vesszk alapul, akkor azt ltjuk, hogy ez nem gy van, mert azt tantjk, hogy Mria a megszokott mdon fogantatott szleitl, mint minden mr emberfia. Apja Szent Joachim volt, anyja pedig Szent Anna. Elmagyarzzk, hogy a szepltelen fogantats doktrnja itt csak annyit jelent, hogy Isten nem illette a Mi Asszonyunk embrijt azzal a mitikus stokkal, amit eredend bnnek neveznek (s amit lltlag dmtl rkltnk). Szeretnk teljesen trgyilagos lenni errl a nevezetes doktrnrl tett megllaptsomban, de be kell ismernem, hogy ez nekem szksgtelen, st fantasztikus teolgiai agyszlemnynek tnik. Soha a legcseklyebb trtnelmi bizonytkt sem talltam dm, va s az alma klns mesjnek, s azt hiszem, hogy az eredend bn egsz elmlete egyszeren annak a tnynek az gyetlen magyarzata, hogy az ember bizonyos mennyisg karmt hoz magval elz letbl. Ha valaki azutn ezen a vonalon prblja rtelmezni a szepltelen fogantats tant, akkor taln arra a kvetkeztetsre juthat, hogy a Mi Asszonyunk mr korbban ledolgozta minden rossz karmjt, s palesztinai letbe mr karma nlkl (szepltelenl) szletett bele. Errl a terletrl viszont nekem semmifle informcim nincs. Tveds ezeket az elgondolsokat gy bemutatni, mint valdi esemnyeket egy zsid n letben, gy nem trtnhettek, teht nem is gy trtntek. De ha gy rtelmezzk azokat, mint a teremts folyamata egy bizonyos fzisnak, egy naprendszer fejldsnek szimbluma-

it, akkor meglehetsen termszetesen a helykre kerlnek, gynyrnek s kifejeznek tnnek. Lehntva rluk a sallangokat, az lettrtnet kvetkezetes s hitelt rdeml. Ugyanez az egyhz a mennybemenetel nnept gy mutatja be, mint megemlkezst egy fizikai test felvitelrl a mennyei vilgba ez ismt nyilvnval lehetetlensg. Viszont ha felismerjk, hogy ez csupn klti lersa egy diadalmas Adeptus bevonulsnak az angyali birodalomba, akkor egyszerre megrtjk, mennyire helytll sok minden, amit errl rtak, s az a sok gynyr festmny, amiket ez az esemny inspirlt. Most pedig mindenek eltt vizsgljuk meg a Fny rnjnek utols fldi lett, s ennek kvetkezmnyeit, amik oda vezettek, hogy elfogadta azt a magas tisztsget, amit jelenleg is betlt.

Jzus anyja
Meg kell rteni, hogy a tantvny Jzus pontosan ugyangy szletett, mint ahogy minden ms ember szletik. A szepltlen fogantats klns doktrnja, - amit az imnt prbltunk megmagyarzni az ldott Szznek a bernykoltatsa a Szentllek ltal s a szlets a Szztl - ez az egsz eszmekr a mtoszra, a szimblumra utal, aminek valdi jelentse s gynyr magyarzata van, - amint azt pp most akarom bemutatni de az nem a tantvny Jzus fizikai testnek megszletsre vonatkozik. Ennek a fizikai testnek az anyja egy elkel szrmazs zsid hlgy volt, aki ha hihetnk a tradcinak nem volt igazn vagyonos. Jzsefre pedig (aki ha emlkeznk r, szintn Dvid leszrmazottja volt) ne gy gondoljunk, mintha tnyleg cs lett volna, mert ez ismt a szimblum rsze, nem pedig a trtnelem. Ebben a szimblumban Jzsef az ldott Szznek, az ember lelknek a vdelmezje. az rtelmet szimbolizlja, s mivel az rtelem (az elme) nem teremtje a lleknek, hanem csak berendezje s dsztje, ezrt Jzsef nem kmves nem az Univerzum nagy ptsze hanem cs. Nem kell teht azt hinnnk a mi Urunkrl, hogy egy csmhelyben dolgozott, ez ismt csak egy j plda arra, hogyan lehet sszezavarni, s materializlni azt a szimblumot, amit nem rtenek meg. Jzus anyja teht egy jdeai nemes asszony, Dvid kirlyi hznak leszrmazottja volt. Valban Neki, aki kivlasztatott erre a magas megtiszteltetsre, tiszta, igaz s makultlan jellemnek egy nagy szentnek kellett lennie, senki mstl, csak egy ilyen ntl szlethetett olyan tiszta, csodlatos s dicssges test. Szent s istenes letet lt, tele rengeteg szenvedssel, (amiket bmulatos trelemmel s a llek nemessgvel viselt,) de csodlatos vigaszokkal is. Csak keveset tudunk errl rszleteiben, csak nhny korabeli elbeszlsbe vethetnk pillantst, de ez egy olyan let volt, amit nagyon jl el tudunk kpzelni magunknak olyan pldaknt, amirt hlt adhatunk az Istennek. Ez az let vitte t fel a meredek svnyen elg meszszire ahhoz, hogy lehetv vljon egy klns s gynyr tovbbi fejlds, amit el kell magyarznom. A bels let tanulmnyozi tudjk, hogy amikor az ember elrte a fejlds tisztn emberi szakasznak vgt, amikor a kvetkez lps az Adeptus ember-fltti krlmnyei kz emeli, egy olyan birodalomba, amely ppoly hatrozottan az emberisg fltt ll, mint ahogy az ember is az llatvilg fltt ll,

Amikor teljestette kldetst Ami miatt emberr lett, akkor a tovbbi nvekedsnek tbb tja ll eltte, s v a vlaszts, hogy melyikre fog lpni. Elfordulhat ugyan, hogy vannak olyan krlmnyek, amik alapjn ezt a vlasztst bizonyos mrtkig elre lehet ltni. Nem itt van a helye azonban annak, hogy ezt az alternatvt itt rszletezzk, elgedjnk meg itt azzal, hogy az egyik lehetsg egy nagy angyall, Isten hrnkv vlni, vagy amint Indiban mondjk a Dva-fejlds tjhoz csatlakozni. Ez volt az az irny, amit Szz Mria vlasztott, amikor elrte azt a szintet, amin az emberi megszletsre mr nem volt tovbb szksge. Az angyalok hatalmas szmban sohasem voltak emberek, mivel fejldsk ms vonalon haladt, vannak viszont olyan angyalok is, akik emberek voltak, s akik fejldsk egy bizonyos fokn azt vlasztottk, hogy az angyali vonalat kvetik, ami egy nagyon dicssges, nemes s dvs t. gy , aki ktezer vvel ezeltt megszlte Jzus testt, hogy ksbb azt Krisztus elfoglalhassa, most egy hatalmas Szellem. Sok csodlatos elragadtats s imdsg szllt vszzadok alatt az lbaihoz. Ezer s ezer szerzetes s apca, szenved frfiak s nk ezrei jrultak elbe, feltrtk eltte bajukatbnatukat, forr imban krve t, hogy mutassa be knyrgsket az Finak. Ez az utbbi ima ugyan tvedsen alapszik, mert Neki, aki Isten rk Fia, s egyszersmind a valamennyinkben lakoz Krisztus, nincs szksge arra, hogy brki is kzben jrjon Nla rtnk. Mieltt szlnnk, jobban tudja, mint mi, hogy mire van szksgnk. Mi benne vagyunk, ltala lettnk, s Nlkle nem ltezik semmilyen teremtett lny, sem mi, sem a legkisebb porszem az egsz mindensgben. Kzelebb van , mint a llegzet, kzelebb, mint keznk s lbunk. Ha valaki rti ezt, az nem imdkozik kzbenjrsrt a nagy angyalokhoz, mert tudja, hogy , akiben minden angyal l, mozog s lakozik, mindent megtesz mindannyiunkrt, ami megtehet. De ppen gy, amint valaki krhet szvessget itt testben l bartjtl pldul krheti, hogy gondolaterejvel btortsa ugyangy hvhatja segtsgl ugyanezt a bartjt, mikor az mr letette testi ruhjt. s ugyangy fordulhat ezekhez a magas rgibeli nagy Lnyekhez is. Nincs ebben semmi sszertlen vagy tudomnyellenes. n magam is gyakran kapok leveleket olyanoktl, akik tudjk, hogy tanulmnyozom ezeket a dolgokat, s arra krnek, hogy gondoljak rjuk, s kldjek nekik gondolatbeli segtst olyankor, amikor valami nehzsgen, mondjuk mtten, vagy ms megprbltatson kell tesnik. Termszetesen mindig megteszem nekik. Mivel tudom, hogy minden hatsnak megvan az oka, ppen gy minden oknak meg kell, hogy legyen a maga hatsa. Ezrt, ha n, vagy brki azon fradozik, hogy rirnytsa gondolaterejt arra, aki gondban s bajban van, s iparkodik elbe tartani egy segt, vigasztal, erst gondolatot, vagy btort, felvilgost idet, akkor biztosra vehetjk, hogy meglesz az eredmnye, mert elri azt, akinek szl s hat re. Hogy mennyire segti meg, az fgg az illet fogkonysgtl, fgg a kivettett gondolat erejtl s sok ms krlmnytl. De hogy valami hats mindig van, az abszolt biztos. gy ht akkor is, amidn a Nagyok egyikhez akr egy most jra testben l szenthez, akr egy nagy angyalhoz fordulunk jsgos, gymolt, erst gondolatrt, biztos, hogy az a segtsg megjn s ert ad. Ugyanez trtnik a Vilganya esetben is. Mgis vannak, akik el akarnk hitetni velnk, hogy mindaz a flsges nagy rzs, mindaz a flsges nagy rzs, mindaz a szvbeli htat s oda-

ads, mindaz a forr szeretet, mind krba ment s hibaval volt. Brmely hihetetlennek tnik is ez neknk, akik szlesebb s jzanabb gondolkodshoz szoktunk, n mgis hiszem, hogy sajtsgos tudatlansgukban tnyleg gy is gondoljk az egyhz elsznt ellensgei. St tovbb mennek, s azt mondjk, hogy helytelen dolog s istenkromls szeretetet s odaadst rezni irnta! rltsgnek hangzik az igaz, de tartok tle, hogy vannak ilyen emberek. Az igazsg persze az, hogy soha htat, soha szeretet, soha nemes rzs nem volt helytelen, brkire is irnyult. Lehet, hogy rosszul irnytottk. Odaadst. Szeretetet, sokszor pazaroltak mr mltatlanra, de ez sohasem volt rossz cselekedet attl, aki tette, csupn tlkpessg hinya. De az, hogy egy nagy rzssel tudott eltelni valaki, mindig csak javra volt s lelki fejldsre szolglt. Gondoljunk arra is, hogy ha valakit szeretnk, a benne l Istent szeretjk. Az Isten, aki mibennnk lakozik, felismeri az Istent msban. A mlysg a mlysghez szlt, s az Istensg felismerse dvssg. A szeret szem gyakran olyan j tulajdonsgokat lt meg szeretettjben, amit senki ms nem tud felfedezni. m ezek a tulajdonsgok megvannak ltensen, mivel Isten szelleme van mindnyjunkban. s a szeret szv komoly hite s ers vonzalma elsegti, hogy a ltens ernyek megnyilatkoznak. Aki idealizl valakit, hozzjrul, hogy azz is vljk, amit hisz rla. Hihet-e ht, hogy krba mehetett mindaz a csodaszp htat s annyi buzg ima, ami a Vilganyhoz szlott? Aki ezt hiszi, annak vajmi kevs fogalma van az isteni konmirl. Soha, az idk kezdettl fogva, igaz s nemes rzs nem ment krba, s nem is fog krba menni. Isten, aki mindannyiunkat olyan jl ismer, gy rendezte, hogy minden szemernyi htat, minden parnyi megrts, minden leghalvnyabb imdsgos gondolat mindig fogadtatsra talljon, mindig teljesen kifejtse lehetsgeit, s mindig meghozza az vlaszt. gy az szeret jsga Jzus anyjt, a hatalmas Angyalt vlasztotta ki, hogy fogadja az emberek imit, legyen vezetkk, htatuk elfogadja s tadja Istennek. Ezrt a neki ajnlott nagy tisztelet s a lba el nttt szeretet soha egy pillanatra sem volt hibaval. Mind hasznos volt, mind megteremte a maga gymlcst. vszzadok gazdag mvszett az isteni Anyasgnak szpsge ihlette meg. Nagysgt elragad zenben dicstettk. Blcsessge inspirlta az egyhz nagy doktorait s sznokait, mert a blcsessg Szve, Anyja a gyngd szeretetnek, trelemnek, kitartsnak s a szent remnysgnek. az, aki szvben hordozta Jzus minden tantst. Ha igyeksznk ezeket trteni, akkor megltjuk azt is, mennyivel nagyobb realits ez, mint az a medd felfogs, amely szerint elkerlhetetlenl odavsz mindaz a magasrend gondolat, mindaz az ima s dicsret, amelyet nem cmeztnk ppen egy bizonyos nvre. Mirt korltozn Istent az, hogy mi tvedtnk a cmzsben? a szvekbe nz, nem pedig szavakra. Hiszen a szt (nyelvet, beszdet) kls krlmny hatrozza meg, mint pldul az, hogy ki hol szletett. Keresztnyek is azrt vagyunk, mert trtnetesen keresztny orszgban szlettnk, nem pedig azrt, mintha elbb ttanultuk s sszehasonltottuk volna a vallsokat s azutn szabadon, megfontolva vlasztottuk volna a keresztnysget. Keresztnyek vagyunk egyszeren azrt, mert annak szletnk, s ezrt elfogadtuk. Jutott-e mr egyszer esznkbe, hogyha Indiban lttuk volna meg a napvilgot, mint ottani bennszlttek, akkor mint hinduk vagy mohamednok htatunkat pp olyan termszetesen Shiva, Krishna, Allah nven kldenk Istenhez, mint amilyen termszetesen kldjk most Krisztus nevben. Ha Ceylonban vagy Burmban szlettnk volna, buzg buddhistk len-

nnk. Mit szmt Isten eltt mindez a sokfle loklis klnbsg? Az tkletes igazsg trvnye, hogy a vilg fejldsi tervben egyik teremtmnye Angolhonban, a msik Indiban vagy Ceylonban jjjn a vilgra, ki-ki a maga szksglete s rdeme szerint. Akrkiben l igaz hit, imjt Isten azon a vezetken fogadja, amelyet az illetnek rendelt, mert gy mindenki meg van elgedve s az igazsg is teljes. Ellenben durva s kilt igaztalansg volna mellzni vagy elutastani brki becsletes buzgsgt, aminek soha, egyetlen morzsjt sem vetette meg az Isten. Az tjai nem a mi tjaink, az megtlse annyival szlesebb, nagyobb a mienknl. De amint Faber rja: Mi szeretett beletrptjk a magunk ferde korltjaiba, s szigora az, amit dicsrnk oly hvvel, amit nem ismer el. Azok a trtnetek, amelyek a Vilganyrl (Szz Mrirl, Parvattirl) szlnak, nem lgbl kapottak. Sokszor halljuk, hogy megjelent itt is, ott is, mint Jeanne dArc-nak. Nagyon valszn, hogy gy is volt. Semmi sincs benne, ami mr eleve lehetetlen volna. Az sem hihet, hogy mindaz a sok ember, aki tanskodik a megjelensek mellett, mind kprzat, hipnzis, vagy valami klns tveds ldozata lett volna. Aki tanulmnyozta a krdst, tudja is, hogy amikor komolyan gondolunk valamire, akkor errl ers (les) gondolatformkat teremtnk, melyek nagyon kzel vannak ahhoz, hogy testi szemnek is lthatk legyenek. Sok ezer ilyen gondolatformt alkottak az emberek Szz Mrirl, s biztosak lehetnk felle, hogy sohasem mulasztotta el vlaszolni, vagyis lettel nteni el a formkat. Az pedig bizonyos, hogy e gondolatok, illetve formik * egy nmelyike kedvez krlmnyek kzt valsggal lthat lett. De mg ha az asztrl szntren (rzelmi rgiban) is maradtak a gondolatkpek, a szenzitv egyn akkor is szrevehette ket. A hborban, annak rettenetes s pldtlan feszltsgei mellett sok ember vlt szenzitvv (rzkenny) a pszichikus benyomsokra, aki azeltt sohasem volt az. Ezrt van, hogy ppen manapsg annyit hallunk megjelensekrl, s ezek kzt olyan ltomsokrl, manifesztcikrl, melyekben a Vilganya els helyen szerepel. Azt is mondjk, hogy Lourdes-ban s msutt is csodaszer gygyulsok trtntek a hit ltal. Valsznleg gy is van. Nincs is benne semmi, ami ellenkezik a tudomnnyal, sem a jzan sszel. Hiszen ismert dolog, hogy ers mezmerikus ram gygyt bizonyos betegsgeket. Azt ugyan nem tudjuk, hogy hol a hatra az effajta gygyernek, de azrt j, ha nem felejtjk, hogy van igazsg mindezek mgtt. Ilyen igazsg, hogy a Fny Kirlynja egy bmulatra mlt felhvst intzett a ni vilghoz elnknk ltal. Geoffrey Hodson Az angyalok s emberek testvrisge knyvben ezt rja rla: mindenkoron az anya gyn munklkodik, hatalmas ereje most is ezt szolglja, most is arra szltja egsz angyali udvart, hogy emelje fel az anyasgot az egsz vilgon. Angyali hrnkein t Maga van jelen minden emberi szletsnl, br nem ltjk, s nem tudjk. De ha az embereknek megnylnk a szemk, megmutatn magt. Tle jn ez az zenet a Testvrisgen (Hierarchia) t az embernek: Annak a nevben, Akit n hordoztam hajdan, jvk segtsgetekre. n minden nt a szvembe zrok, hogy mindegyikbl ott tartsak valamit, amin t seglyt nyjthatok neki a szksg idejn. Magasztaljtok fl asszonyaitokat annyira, hogy a kirlynt lsstok bennk. Legyetek a kirlyaik, gy tiszteljtek egymst, felismerve kirlyi mivoltotokat. Legyen kirlyi vr minden hajlk, ha mg olyan kicsi is, s benne lovag minden ifj, aprd minden gyermek. Viseltessk mindenki lovag mdjra a tbbi irnt, megtisztelve mindenkiben a kirlyi szrmazst. Mert kirlyi vr van minden emberben, mindnyjan a Kirly gyermekei.

l. A Karma c. knyv Gondolatkpek c. fejezett.

10

Htra van mg, hogy megszvleljk, mekkora kivltsgot knl, hogy t szolglhassuk, s hogy ezt mi mdon rdemeljk ki. Azutn majd trgyalni fogjuk a Vilganya szimbolikus jelentst.

Ami a mnak a feladata.

Forduljunk a legjabb vek trtnelmhez s vizsgljuk, mi az a munka, amit ma a Vilganya vgez, s mi az az alkalom, amelyben flajnlja, hogy rszt vegynk. Most van hrom ve annak, hogy elszr * szlott nhnyunknak. Voltakppen gy hiszem, engem rt a megtiszteltets, hogy bevezessem a krdst testvreink egy vlasztott csoportjnak, miutn egyszer a Vilganya oly kegyes volt, hogy engem egy kihallgatssal kitntetett. Mint a ni nemnek a leghivatottabb vdje, termszetesen egytt munklkodik a Karma Urainak, a Lipikknak a tisztjeivel, akiknek az a hivataluk, hogy alkalmas szletst talljanak a testetltsre vr egk nagy seregnek. Ez gyakran igen nagy nehzsggel jr, mert gyakran kell egymssal szembenll kvetelmnyeket sszeegyeztetni, minthogy a karma mind a kt irnyban dolgozik. Ez pedig a lehet legnagyobb krltekintst kvnja. Ha ugyanis karmja a lejv egnak, hogy ilyen vagy olyan szlei legyenek, akik nyjtsk neki, illetve elzrjk elle a j alkalmakat, amelyeket rdemelt, vagy mulasztott: akkor viszont a szlk karmjban annak kell benne lennie, hogy ppen ilyen gyermeket kapjanak, aki letket ersen meghatrozza, taln sok rmet, vagy sok bnatot hoz rjuk. A trtnelem mostani forduljban tdik trzsfajunk Manuja egy j gfaj (trzsfaj gfaj vagy ffaj alfaj) nevelsn frad, a hatodikn, amelynek, ha megn, egynhny j tulajdonsggal, j karakterisztikummal kell majd brnia, ami jelentkeny halads lesz a mai ember tlagos kpessgeivel szemben. De hogyan szltsa letre fajnak ezt az j hajtst? Ne keressnk a dologban semmi csodt. Az j gfaj nem egy csapsra fog elteremni. Lassan, fokozatosan kell kihajtania abbl, ami mr megvan (vagyis a faj trzsbl). n azt hiszem, hogyha az r, Vaisvata Manu akarn, megtehetn, hogy ezt mondja egy csoport vlogatott embernek: Ti lesztek az j gfaj!. S egyszersmind bizonyos vltoztatst tehetne testkben s agyukban* (* pl. a tobozmirigy s agyfggvny fejlesztst), amivel az j gfaj felttelei adva volnnak. m nem ez a gyors tmenet a Termszet tja, ms szval a Teremt akarata nem gy nyilvnul meg. Minden vltozs fokozatos, s mindjrt megltjuk, mirt kell gy lennie. Mindnyjan l egyedek vagyunk, ezrt van, hogy gykeresen talakulni csak lassan tudunk. Ha csak arrl van sz, amit holt anyagnak hvunk br a valsgban az is l akkor azt, pldul egy fmet arnylag gyorsan tudunk felolvasztani s tetszs szerint ms formba nteni. De mr ha a kertsz akarja a nvny alakjt, nvst, sznt megvltoztatni, azt mr nem teheti olyan egyszeriben, mint a fmmel, hanem csak lassan, szpszerivel, szoktatssal, mintegy rbrva, hogy a kvnt irnyba fejldjk, msklnben tnkretenn a ft (virgot stb.). Ugyanez ll minden l organizmusra. (Jl tudom, hogy minden organizmus l, de az egyik elevenebb, mint a msik.) Bizonyra ez ll a mi esetnkre is. A lehetsg megvan mindnyjunkban az j gfaj kell kvalitsinak kitermelsre. Nem ktlem, legalbbis remlem, hogy ez gy van valamennyinkkel, gyszintn gyermekeinkkel. Bennk is megvan a szksges kpessg, de
*

Leadbeater knyve 1928-ban jelent meg.

11

ezeket is fejleszteni kell mg, s ez a fejleszts csak lpsrl lpsre trtnhetik, ha meg akarjuk rizni az l egyed harmonikus psgt. gy azutn fokozatos fejleszts a Manunak s tisztjeinek a metdusa (sok ezerre megy tudni illik a dvk s emberek szma, akik fennhatsga alatt dolgoznak). nk halljk egyszer-mskor, hogy sokat gr ifjakat vagy gyermekeket emlegetnk. Mit rtnk mi ez alatt? Azt rtjk, legalbbis jelenleg, hogy vannak gyermekek, akikben mr mutatkozik az j gfaj egy vagy ms jellegzetes vonsa. Persze nem az sszes. Egszen ritkasgszmba menne az olyan gyermek, akiben megvolna minden j sajtsg. Ha gy volna, taln az adeptussgig vinn, vagy legalbbis az arht fokig. Ez azonban egyelre a legritkbb eset. Mert ha ma egy gyerekben huszont szzalk a jv faj vonsa, mr az is szerencss kivtel, s megri a fradsgot, megadni neki minden alkalmat, hogy a helyes irnyban fejldjk tovbb, azon fell, hogy szent ktelessgnk is. Ezek szerint a Mi Asszonyunk, a Vilganya legfbb gondja jelenleg alkalmas inkarncikhoz juttatni a haladott egkat. Ami semmi esetre sem knny dolog. Sok ezer kivl llek ll kszen testet lteni, s alig vrja, hogy kzremkdjk a Vilgtant nagy mvben. mde arra val testet tallni igen bajos. Itt vannak pldul azok, akik hsi hallt haltak a vilghborban, akik letket adtk oda az igazsg vdelmben. Ez a hbor igazn borzalmas volt. Taln a trtnelem legnagyobb bne azok rszrl, akik okoztk. De ha mr meg kellett lennie, akkor a Nagyok, akik a fejldst irnytjk, arra hasznltk fel, hogy kivlogassk a maguk anyagt, kirostljk a bzt a pelyvbl. Ennek a nemzedknek az egsz szne-java rszt vett valami mdon a hborban s megprbltatsuk igen slyos volt. k azonban tudtak a helyzet magaslatra emelkedni, killottk a prbt s megragadtk az alkalmat. Nagyszer karmt aratnak olyan haladssal, amelyet rendes krlmnyek kztt egy tucat inkarnciban sem rtek volna el. Jutalmuk, hogy beleszletnek a hatodik gfajba. Minden tpus s minden rteg kpviselve volt kztk, de volt egy kzs nagy vonsuk. Voltak kztk tlfinomult mvsz hajlamak s vulgrisan nyersek, de mind kszek voltak meghozni a legnagyobb ldozatot egy idelrt. Az tltets a friss gfajba nem fogja menten finomm csiszolni, nem tudja megvltoztatni legfbb karaktervonsaikat. Br mindannyian hsk, mgsem vlhattak egyszerre szentekk, sem kifinomult kultrlnyekk. De hiszen a hatodik gfaj mg nem llhat csupa adeptusbl, amint gy ltszik sokan hiszik. Nem lehetnk majd mindnyjan papok, orvosok, mvszek. Szksg lesz akkor is csra, bdogosra, fldmvesre. Minden osztly kpviselve lesz ott, akrcsak a mi gfajunkban, amelybl sarjad s tovbb n. Mint mostan, gy akkor is a fejlettsg klnbz fokain llunk ott majd, de remlem s hiszem hogy mindannyiunkban lesznek kzs, nagy vonsok, ami most csak kevesekben van meg. Nem lesznk szkkeblek s elfogultak, hanem trelmesebbek, sokkal szabadabbak a gondolkodsban s tettben, tbb lesz bennnk a testvrisg s a rszvt. Vgeredmnyben mindnyjunknak jut majd hely a jv gfajban. A krds csak az, honnan vegynk mr mostan tiszta testeket egy nagy sereg lleknek, mg pedig lehetleg az j s halad emberek soraibl? A kzkatonkkal mg gy ahogy menni fog a dolog, ket lassanknt csak el tudjk ltni. De mr a tisztek elhelyezse jval komolyabb problma. Hiszen a nyugati vilgban mind tbbet halljuk, hogy hzasodni mr nem is lehet, hogy a nagy csald meg ppensggel drga a mai viszonyok kztt. Ennek oka tbbnyire az, hogy az a sajnlatos trsadalmi betegsg, hogy az emberek jobban szeretik a kltsges, mutats letmdot. A nk nem fogjk fel, mennyivel szebb szerep, mennyivel jobb karmt hoz testet pteni a nagy,

12

tiszta lelkeknek, akiknek az inkarncijtl fgg a jv boldogabb emberisge, mintsem a frfiakat majmolva szabadulni a hzaslet ktelkeitl. Ez azrt van, mert sok n nem rti, hogy nemk nem alacsonyabb rend letnvt jelent, hanem dicssges, kreatv lethivatst s kivltsgos helyzetet. Ez az irnyzat, amely ppen a mvelt osztlyokban dvik, vgzetes a jv genercijra, mert azt eredmnyezi, hogy csak a mveletlenebb, alsbb osztly szaporodik, ami termszetesen nem kvnatos. Okkult szempontbl nzve a krdst, nem az a n legnagyobb dicssge, hogy vezet szerepet jtsszk a trsasgban, sem hogy kitntetssel szerezzen diplomt, hogy azutn pozciban vetekedjk a frfiakkal, s a legmodernebb knyelemben ggsen ljen magnak, hanem hogy letet adjon a szletsbe jv lelkeknek, s egyttal feje legyen egy meleg otthon kistrsadalmnak, amelyben a gyermek jl s boldogan tanulja meg lni a maga lett, jl s boldogan kszljn el lethivatsra. Az anynak ezt az asszonyi teljestmnyt nem kell elkerlni, mint valami restellni s lekicsinyelni valt. Ellenkezleg ez a ni inkarncinak legnagyobb dicssge, s olyan kivltsg, amely nem adatott meg a frfi-inkarncinak. A frfisorsnak is megvannak maga nagy lehetsgei, amelyeket jl felhasznlhat, de az anyasg hivatshoz foghat nem adatott meg neki. Az emberisget az anyk tartjk fnn, az anyk viszik elre. Azonban ezt a nagy feladatot olyan szenveds rn vgzik, amelyekrl neknk frfiaknak nincs fogalmunk. ppen ezrt, mert gy van, mert a munka, amit vgez oly fontos s a vele jr szenveds anynyira borzaszt, ppen ezrt l fenn a vilg bels kormnyzatnak ez az gyosztlya, amelynek a munkakre minden asszonynak felvenni a gondjt nehz idejben s kiosztani neki mindazt az ert s segtsgt, amit karmja megenged. A Vilganya parancst az angyali lnyek nagy serege vrja s az kpviseletben valamelyik jelen van minden gyermek szletsnl, gy hogy igazn elmondhatjuk, hogy reprezentnsai tjn van jelen minden szenved anya gya mellett. Ez a szolglata pedig egyformn terjed ki mindenkire. Nem tesz klnbsget szegny s gazdag, szent s bns, frjes s nem frjes n kztt. Mivel a megtesteslt isteni rszvt s knyrlet, azrt neki elg az, hogy valahol gyermektest jn vilgra, s hogy anya van rszorulva az szolglataira, amit teljesteni legfbb rme. A Szzanya kvnsga spiritualizlni a vilg egsz felfogst az anyasg s hzassg mivoltrl, s aki t kzlnk szolglni akarja, igyekezzk minden erejt s befolyst ebben az irnyban latba vetni. Van, aki eladsokat tarthat, ms meg rni tud. Mert ahogy a krds ma l Eurpa kzvlemnyben, azzal tvolrl sincs megelgedve. Szerinte nyugaton az anyasg krdst egyltaln nem rtik az emberek a maga igazban. Nem gy nzik, ahogy kell, vagyis magasztos s nagyszer kivltsgnak, hanem majdnem megalznak. tkletesen egytt rez azokkal a nkkel, akik joggal s szintn lzadoznak az ellen, hogy rabszolgi legyenek a frfi kjvgynak, mindamellett azt tartja, hogy ltalban mgsem helyesen fogjk fel az egsz krdst. A hzassgktsnl is hiba, hogy annyi nz, materilis szmts vezeti az embereket. Egyszer csakis rzki vgy, mskor praktikus szempontok, mint pldul, hogy kt szomszdos birtok egy kzbe kerljn. Gyakran cm s rang, sokszor csak pnzrdek a motvuma. Pedig a hzassgnak csak egy igaz oka lehet, az amikor kt ember kzt nagy spiritulis szeretet van, amit rendszerint tiszta szerelemnek hvnak. Mert fejlettebb egk szmra csak ilyen elfelttellel lehetsges megfelel testet pteni. A Vilganya ppen most tartja letbevgan fontosnak, hogy kzelebb hozzuk a nyugati vilgot a spiritulisabb letnzethez, mivel a hatodik gfaj gyermeknek tdik gfajbeli szlk-

13

tl kell megszletnie. Sok-sok jele van mr annak, hogy j korszak kszbn vagyunk, s j napra virradunk. Ez az j korszak s ez az j vilg a n korszaka, a n vilga lesz. Mert amint egyik Mesternk rgen rmutatott: amg a n nem foglalja el megillet helyt a vilgban, addig nem is hordozhat mlt testeket a Buddhk s a Krisztusok szmra. Eliphas Levinek Paradoxok a legmagasabb tudomnyban a vge fel van egy jegyzet, ami gy szl: A tkletes t szerzinek igazuk van. Az asszonyt nem szabad gy nzni, mintha csak a frfi apanzsa volna. ppoly kevss van csak a frfi kedvre s hasznra teremtve, mint ahogy a frfi sincsen csak az asszony kedvre. Frfit s nt gy kell tekintennk, mint egyenl erket klnbz individualitsokkal. Ht ves korig a lny csontvza semmiben sem klnbzik a fitl s az oszteolgista ugyancsak meg volna akadva, ha meg kne klnbztetnie ket egymstl. A n misszija: anyja lenni a jv okkultistinak, akik bn nlkl szletnek. A vilg megvltsa s dve a ni nem emelkedettsgn s tiszteletn fordul meg. S amg nem tri ssze a szexulis rabszolgasg bilincseit, amiket mindenkor reraktak, addig a vilgnak pillanatra sem lesz sejtelme arrl, hogy mi voltakppen, s mi az igazi helye a termszet konmijban. Itt -India, a Rishik Indija bocstotta le elszr a mrnt az Igazsg cenjnak a mlysgeire, de mr a Mahabharata utni India mlyrehat tanultsga mellett is elhanyagolta s elfelejtette ezt az igazsgot. Az a fny, amely ezt a krdst meg tudn vilgtani, csak akkor fog felragyogni, amikor majd a vilg felfedezte s nagyon meg is becslte a nemisg nagy problmja mgtt rejl alapvet igazsgokat. Ez lesz a fny, amely sosem fnyeskedett sem vzen, sem szrazfldn. Ezt a fnyt pedig a Teozfus Trsulatnak kell meggyjtania. Ez a fny fog felvezetni a spiritulis intucihoz. A vilg pedig a Buddhk s Krisztusok nemzedke lesz, mert akkorra mr felfedezte, hogy egyn hatalmban ll Buddhkhoz hasonl gyermekeket nemzeni, vagy pedig dmonokat. Amikor pedig megjtt ez a tuds, akkor kihalnak a dogmatikus vallsok s velk egytt a dmonok is. E.O.* sszefggsben ezekkel az eszmkkel a Mi Asszonyunk, a Vilganya a nevelsgynek tulajdontja a legnagyobb fontossgot. A jelen idk arra knyszertik, hogy fleg a mvelt osztlyban keressen szlket. De az elkel trsasg hlgyei tbbnyire fznak az anyai ktelessgektl a gyermekeiket majdnem egszen a dajkra bzzk, aki klnben lehet nagyon kedves s j a gyermekhez, de rendszerint alacsonyabb trsadalmi fokon ll, kvetkezskppen kevss finomodott gondolatokkal s rzsekkel veszi krl, mint ahogy az apa s anya tehetn. Egy ri ntl hallottam egyszer: Egsz idmet elveszi a jtkony munka, nem jutok hozz foglalkozni a gyerekekkel. De egy kitn kisasszonyt vettem melljk. gy ltszik, ez a hlgy nem rte fel azt a nyilvnval tnyt, hogy ha az Isten arra a nagyon kivl nurse-re akarta volna bzni a kicsinyeket, akkor annak a gyermekei lettek volna. Indiban ms a helyzet, mert ott mindenki termszetesnek tartja, hogy hzasodjk. De azrt ott gyakran mg a magasabb kasztokban is siralmasan hinyzik a felgyelet s a krnyezet is kedveztlen az p s egszsges testi szaporodsra. Mind a kt krlmny rendkvl komoly s nagyon megrdemli, hogy minden okkultista komolyan foglalkozzk vele s tle telhetleg elsegtse jobbra fordulsukat. A Vilganya komoly kvnsga, hogy minden asszony a legjobb krlmnyek kzt legyen megprbltatsa idejn, hogy tiszta, igaz szeretet vegye krl, hogy t, magt a legszentebb, legnemesebb gondolatok tltsk el. A szletsre vr gyermeket gy nem rheti egyb magasrend befolysnl, ami ltal a lehet legjobb eslyekkel indulhat neki az letnek. Testileg is
*

E.O. angolul Eminent Occultist = kivl okkultista. Ezt az lnevet adta Sinnet K.H. Adeptusnak.

14

kizrlag a legjobb, legtisztbb fizikai magnetizmus kell, hogy vrja idelenn, amihez pedig elengedhetetlen a minden rszletben pedns tisztasg. Csakis a modern hygine legszigorbb betartsval lehet teremteni olyan kedvez feltteleket, amelyek mellett megszlethetik egy haladott eg szmra alkalmas lakhely: az elkel s egszsges test. Nagyon dvs lenne, ha a nk minden orszgban tmrlnnek abbl a clbl, hogy minden tekintetben pontos tbaigaztst adjanak egymsnak az anyasg minden fontos krdsben. Minden asszonynak tkletesen tisztznia kell magban, hogy milyen nagyszer alkalmat nyjt neki a ni inkarnci. Mindegyiknek meg kellene tanulnia mindazt, ami fontos a terhessg alatt, valamint eltte s utna. Ne csak tkletes tisztasg s egszen gondos figyelem vegye krl a csecsem testt, hanem a szl kitn asztrlis s mentlis llapota is: szeretet s bizalom, boldog, szent rzelmek. Ezen az ton lehet a Vilganya mvt nagyon elmozdtani s a faj jvjt biztostani. Termszetesen nem azt mondom, hogy felttlen ktelessg frjhez menni, illetleg hzasodni. Vannak lelkek, akiknek a clibtus leckjt kell az letben megtanulniuk, akik egy adott inkarnciban jobb feladatra kpesek a hzas leten kvl. Ez olyasvalami, ami fltt csak az egyn maga hatrozhat szabadon. Mert pldul ssze nem ill s szeretetlen hzassgban lni minden bizonnyal rosszabb, mint egyltaln nem hzasodni. Mgis tisztba kellene jnnie minden embernek azzal, hogy a hzaslet llapota elkel llapot, hivatsa pedig magasrend s tiszteletet rdeml, mert alkalmat nyjt a legrtkesebb altruizmusra. Ennek rdekben vonjuk fel ppen most a figyelmet arra, hogy van egy nagy s ragyog Lny, aki az Egyetemes Anya tisztjt viseli, s akinek nkntes munksai tborba mg sok joncra is van szksge, sok j vezetkre, hogy csods szeretett s rszvtt sztraszthassa szles e vilgra, amely oly sokat kszn az gondoskodsnak. Ami ezenfell szintn a Vilganya rdekldsnek az elterben ll, az termszetesen a gyermeknevels. Szerinte a nyugati civilizci egsz magatartsa hibs a felesg s anya gyben, de ugyangy elhibzottak a jv generci nevelse krli gyetlen ksrleteink is. Latinul nevelni: educere, annyit jelent mint kivezetni, kihozni, s gy minden nevelsnek els s f clja kihozni, kifejteni a gyermekbl a ltens (azaz csrjban meglev, de mg ki nem bontott) kpessgeket. Elszr meg kell figyelni, hogy mit tud jl a gyermek, azutn rsegteni, hogy jl meg is csinlja. De most mg csak a kezdetn vagyunk, hogy ezt megrtsk, eddig szzadokon t az volt a nevels mdszere, hogy elfojtani a fiatalban minden individualitst, s hogy egy s ugyanabba a formba akarjon beletrni mindenkit. Teletmtk a gyermek fejt rengeteg emsztetlen s tbb-kevsb haszontalan adattal, ahelyett, hogy megmagyarztk volna neki, mi az let valdi clja, s megmutattk volna, hogyan kell betltenie. Azrt vagyunk idehelyezve, hogy ebben a vilgban tanuljunk meg lni a magunk embersgre s msok javra. Mgis ritkn ltjuk, hogy ebben az irnyban tantank a gyereket, hogy az lljon eltte, hogyan fogja lett helyesen lelnie. Pedig ettl fgg a llek jv sorsa, haladsa vagy maradsa hossz idkre. Ahogyan mostani inkarncijban tlti be a helyt, az lesz lelki nvekedse szrnya vagy kolonca. Mgis ebbl a tantrgybl kapja a legsovnyabb travalt azoktl, akiknek hivatsa volna, hogy elksztsk az letre. Ha eltekintnk a kis gyermekek szmra jl bevlt vodktl s Montessori rendszertl, aligha tlozunk, ha azt mondjuk, hogy a nagyobb gyermekek szmra alig tallunk jelenleg csak flig-meddig is helyes irny nevelst. Ilyen csak a cserksz mozgalom s az asztalkr, amelynek jelszava: "lj tisztn, mondj igazat, hozd helyre ami rossz s kvesd a kirlyt

15

(Krisztust) mindent magba foglal, ami a legfontosabb az letben. A cserksz fogadalom pedig hogy ktelessgt teljesteni fogja Istene s kirlya irnt, s hogy mindenkor segteni fog msokon csupn ms belltsa az asztalkr nemes jelszavnak s csak jobban rszletezi, hogy mit kvn tle a cserksztrvny. Azt, hogy legyen becsletes, lojlis, hasznos, udvarias, takarkos, tiszta gondolatban, szban s tettben, vgl legyen bartja mindennek, embernek, llatnak egyarnt. Ez az igazi nevels, csak ez ad olyan rtket, amirt rdemes lni. Ha ez megvan, akkor nem fontos, hny vizsgja van valakinek, vgzett-e egyetemet. A vizsgztats maga is egyik legnagyobb tka a modern letnek. A legtbb orszgban s a legtbb alkalmazsban nem az szmt, hogy a fiatalembernek megvan-e a kpessge, hogy jl is vgezze azt a munkt, ami az llssal jr, hanem, hogy letette-e azokat a lelketlenl szigor vizsgkat egy csom tantrgybl, amelynek semmi kze a praktikus lethez. Vizsgk nlkl nem is folyamodhat llami vagy ms valamireval llst. Mr pedig a szoksos vizsgztatsok az ifj letnek annyi termszetellenesen s egszsgtelenl eltlttt veibe kerlnek annyi tlerltet tanulsba zrt levegj szobban, rossz s mestersges vilgtsnl, kevs mozgs, kevs alvssal, szval mindennel, ami ppen a legkevsb j a fejldsben lv testnek. Mikor egyik Mesternk gondjainkra bzott egy fiatal egynt, egsz pontos utastst adott: t rai szellemi munka egy nap a legtbb, amit fejldsben lv fitl vagy lnytl kvetelni szabad. Ezt is gondosan kell elosztani, sznetekkel, pihenssel srn megszaktani. Amit enynyi id alatt nem lehet megtanulni, az maradjon inkbb el. A Vilganya pedig nemrg a nevelsrl szlva gy nyilatkozott. Nincs kifogsom az ellen, hogy az ifjsg knyvbl tanuljon. Bizonyos mrtkig j is ez s szksges az eredmnyes tantshoz. De ellene vagyok a megfeszt, folytonos robotnak a fiatal letben, amit boldogan kellene eltlteni. Amit ezzel rtanak, az jval tbb, mint az az elkpzelhet legnagyobb, br krdses haszon, amit avval nyernk, hogy az ifjsg agyt lltlagos tnyek halmazval tmjk tele. A vizsgk pedig vrl vre nehezebbek s lleklbbek. Nemsokra odajutunk, hogy a szlk knytelenek lesznek bojkottlni a mai krtkony rendszert. Tartstok meg magatoknak iskolai bizonytvnyaitokat, mi lemondunk rla, mert tl magas rat fizetnk rte, s amit kapunk rte, az tl kevs. gy fog gondolkodni minden jzan s elrelt szl. Ehhez persze az kell, hogy az llam knnytsen mindenen, ami a kpestseket szksgtelenl nehezti. Vagy pedig, hogy sszefogjon tbb olyan praktikus s jzan esz tulajdonos, fnk s munkaad, aki beltja, hogy jobban jr, ha arra nz, hogy alkalmazottjnak mennyi a kpessge, szorgalma s rtermettsge, mint az, hogy mennyi az iskolai bizonytvnya. A Vilganya hatrozottan srgeti, hogy a gyermeknek tapintatosan s gyngden, de amellett egsz vilgosan vssk elmjbe, mit jelent spiritulis oldalrl nzve a szli szerep ltalban, mit a szerelem, hzassg, anyasg, s mit a nemek klcsns viszonya. Csak gy rhetjk el, hogy a gyermek az letnek azokat a tnyeit, amelyeket szksges tudnia, a helyes s nem a helytelen mdon, a legmagasabb, nem pedig a legalacsonyabb szempontbl fogja megismerni. Ha csatlakozni kvnunk a Vilganya dics munksainak csoportjhoz, akkor tbbfle munkateret tallunk magunk eltt. Eladsokban, rsban, szemlyes befolyssal a barti rintkezsben, mindenki ahogy tud, gy hasznlhat, terjesztheti a nagy eszmt, a szerelem s hzassg megszentelst s e krdsben a legmagasabb idelt llthatja oda ifjnak s regnek, hogy az letben mindenki magv tegye s ne rje be kevesebbel. Sok gyakorlati ga van e munkakrnek: ismertetni az asszonyokkal a szls hyginjt, valamint a lelki s testi elkszlsnek a mikntjt. Szegny anyknl gondoskodni arrl, hogy meglegyen mindenk amire szks-

16

gk van szls eltt s alatt. Odahatni, hogy a klnbz kor gyermek mind megfelel nevelst kapjon. Emlkezve arra, hogy a Vilganya egyik nagy szerepben a szomorak vigasztalja, a Consolatrix Afflictorum: brmi tlnk telhet segtsget nyjtunk szklkd felebartainknak, az nevben nyjtsuk, mert ezzel levonjuk a szenvedre az jtkony erejt s ldst. Ezek utn vegyk szemgyre futlag a szimbolikt, amely minden korban hozztrsult a Vilganya ismerethez s kultuszhoz. A legtbb flrerts ugyanis onnan van, hogy mindig ssze akartk ktni a szimbolikt a mr lert (trtnelmi) tnyekkel, ami azutn az egsz centrlis idet zavaross s hihetetlenn is tette.

A Szz Anyag
Isten rkk valan Egy az Abszoltban. De Isten a megnyilvnulsban (manifesztciban) ketts: let s llag (szubsztancia), szellem s anyag vagy mint a tudomny mondan, er s anyag. Mikor Krisztus, az Atya egyszltte kipattan az kebelbl, s visszanz arra, ami megmarad, gy ltja, mintha el volna ftyolozva. E ftyolnak a rgi India blcseli a Mulapraktiki nevet adtk, ami az anyag gykere. Nem maga az anyag, ahogyan mi ismerjk, hanem potencilis* lnyege. Nem tr, de a trnek a bellje. Az, amibl minden lesz. Az istensg (egyik) alkot eleme, amelynek a tr az egyik manifesztcija. De az anyagnak ez a ftyola szintn isten, ppen annyira rsze Istennek, mint ahogy rsze a Szellem is, amely rehat. Isten szelleme lebegett a tr vizeinek a sznn. De a tr vizei is Istentl lettek, ppen gy, mint a Szellem, amely rajtuk lebeg, mert sehol sincs ms, mint Isten mindentt. Ez az sllag, amelybl minden dolog lett. Ez a rgi blcseletek Nagy Mlye, ami mivelhogy krlvesz s tartalmaz minden dolgot azrt gi blcsessg, amely fellel s magba zr mindent. Innen van, hogy a filozfus mindig a teremts ni oldalnak veszi a Nagy Mlysget az rk blcsessget. Ezrt a llek egyarnt a makrokozmoszban, mint a mikrokozmoszban**, mert ami igaz fnt, igaz alant is. Ezek a gondolatok meglehetsen sszetettek s azonkvl idegenek is a mi modern mentalitsunknak. De ha egy keleti vallst meg akarunk rteni, ne sajnljuk a fradsgot jobban belenzni abba, ahogyan Keleten felfogjk s kifejezik ezeket a dolgokat. Akkor ltjuk, hogy van az, hogy (a Szz Anyag), az istensg Anyja, Lnya s Hitvese ***. Lnya azrt, mert ugyanattl az rk Atytl szrmazik. Hitvese, mert krisztus szletse a vilgba gy trtnik, hogy a Szentllek ereje rhat a szz anyagra. Vgl Anyja is, mert csakis az Anyagban lehet evolci, amely vilgra hozza a krisztusi szellemet az emberben****. Naprendszernk Hrmassgnak, a Szolris Hrmassgnak, vagy Trinitsnak amelyrl rendszerint sz van fltte s tlnan rajta van a Legels Hromsg, amely a legels Meg*

A lehetsgeket magba zr, lehet, de meg nem nyilatkozott. Makrokozmosz = a nagy vilg, a vilgegyetem. Mikrokozmosz = a kis vilg, pl. az ember. Ugyanazt a trvnyt tkrzi mindkett, ezrt mondja az okkultista, hogy amint fnt, gy alant. Ez az un. Hermszi ttel. *** Analgia a termszetben a vz, gz, es, felh viszonya egymshoz, amint klcsnsen szlik egymst. Melyik az els, melyikbl jn a msik? Melyik az anya? A felh, amely lehull s visszaszll, hogy jra leessk? Pra szli az est, es a prt, etc. **** A teremts f fzisait a hrom nagy lerads szerept az evolciban megtalljuk a szerznek Christian Chreed, Man Visible, s A. Besant: A Study in consciousness, Ancient Wisdom etc. Mveiben.
**

17

nyilvnulskor jtt ltre abbl, amit mi semminek gondolnnk. Ebben a legmagasabb Trinitsban az Atya az Abszolt amit a legnagyobb tisztelettel szlva gy nevezhetnnk, mint az igazsg Sztatikus llapott*. Belle jn el a Krisztus, vagyis az Istensg msodik aspektusa, amelyik megnyilvnulsnak mgis Els, mert Istent, az Atyt, senki sem ltta. Azutn az istensg kvetkez aspektusnak a Szentlleknek, ami a Cselekv aspektus (Akarat cselekvsben) a kzremkds folytn abbl az emltett anyaglnyegbl, vagy anyag gykerbl jn ltre minden vilg s minden tovbbi manifesztci brmilyen rend vagy rang is. Teht a mi naprendszernk Szenthromsga is. Az Istensg Anya Oldala ilyenkppen mint trter nyilvnul. Nem az a fizikai ter, amely a fny rezgseit kzvetti a szemhez. Hanem a trnek az az tere, amit az Okkult Kmia ** koilonnak nevez, ami nlkl semminem evolci nem lehetne, s ami az evolci mltval mgis szz marad s rintetlen. Ebbe a koilonba vagy finomabb terbe leheli bele az let lehelett a Krisztus, vagy az energizl (teremt, letad) Logosz, az rsok Igje ***. Az letnek ez a lehelete az anyag buborkait alkotja a koilonba. /gy keletkezik az anyag, amely eszerint a koilon tvollte, hinya, vagyis ppen az, ami nem a koilon maga+. Ha teht visszavonja hatalmas lehelett, megsznik az anyagbubork is. Maga az ter abszolt vltozatlan. Olyan, mint azeltt volt, szztiszta azutn is, hogy megszlte az anyagot. Hbortatlan mindattl, ami trtnt. A Fny kirlynjt ezrt nneplik a boldogsgos Szz nven, mint mindennek Anyja. Ennlfogva a lnyege az anyag nagy tengernek, s gy szimbolizlva Mria, aki a tenger csillaga s a tengerek kirlynje Aphrodite. Ruhja, ahogy brzoljk, mindig kk, a tenger s az g kkje. Mivel fejldni csak anyagban, az anyagon keresztl tudunk, azrt neknk egyszersmind Isis, az Avat (Inicil), a Szz Anya (szz anyag), akitl a Krisztus szletik meg mibennnk, azaz a kauzlis test, ami az ember lelknek a hordozja; Isten Anyja, akiben az isteni Szellem kifejezsre jut bennnk, mert az anyamh, mint szimblum ugyanaz, mint a Szent Grl kelyhe. va is t jelkpezi, aki leszll az anyagba s a fldi szrmazsba, Mria Magdolna is t brzolja, amint termszetellenes egyeslsben van az anyaggal, de miutn tisztn emelkedik ki belle, ismt mennybe szll az rk letre, mint Mria, az g kirlynje. Amg fejldsnk alsbb fokait jrjuk, s al vagyunk vetve az anyag uralmnak, addig szmunkra valban a Mater Dolorosa, a fjdalmas anya, szomorsg anyja, mivel minden fldi baj s bnat oka kapcsolatunk az anyaggal. De amikor legyztk az anyagot, amikor a halhatatlan hromsgot bennnk nem homlyosthatja el tbb a ngyessg++, akkor: neknk a Gyzelem Asszonya, a diadalmas egyhz dicssge, a napba ltztt Asszony a holddal a lba alatt+++, feje krl a tizenkt csillagos koronval. Ha a krdst az eddigi szimbolikus rtelmben nzzk tovbb, akkor az ldott Szz mennybemenetele azt brzolja, amikor az anyag lnyege ismt az Abszolutba vonul vissza, s gy
*

Sztatikus = helyzeti, potencilis, dinamikus = mozgsi, cselekvsi, aktulis. A teremts mr dinamikus, manifesztlt.) ** Occult Chemistry, by Besant and Leadbeater. Koilon: grg sz *** Kezdetben vala amaz ige etc. Jnos 1.) + Az atom forg r az terben. ++ A hromsg vagy fels trid: atma buddhi fels manasz, vagyis az ember halhatatlan, isteni rsze. A ngysg, vagy tetraktisz, az elbbinek ml eszkze, a gyarl fldi szemly, amely a ngy als principiumbl ll: konkrt elme, emcis vagy vgytest, tertest s sr fizikai test. +++ A Hold egyik kpletes rtelme az asztrlvilg, az emberben a szenvedlytermszet. Ha ezt legyzte, akkor lba al kerl. (Holdtest a rgi irodalomban = rzelmi, vgy, vagy asztrltest.)

18

Isten lesz mindenben mindentt. A keresztny egyhz nagy nnepei mind azt clozzk, hogy lpsrl lpsre megmutassk a hvknek, hogy mi trtnik az Univerzum Nagy ptjnek a mvben, amely ppgy a kozmosz evolcija, mint az ember fejldse. Amikor ezeket a misztriumokat tanulmnyozzuk, sose feledkezznk meg a rgi filozfusok jelmondatrl, amely gy szl: Amint fenn, gy alant. Mert brmit is ltunk trtnni a hatalmas vilgevolciban, ugyanazt megtalljuk az ember haladsnak jval kisebb fokn is. s fordtva, amikor meg brjuk figyelni, hogyan bontakozik Isten az emberben idelent, ez a tanulmny felbecslhetetlen hasznunkra lesz, ha majd azt akarjuk megrteni, milyen az a vgtelenl dicsbb fejlds, ami Isten akarata az univerzumra, mint egszre nzve. Amit pedig gy megtanult az ember, azt ne mulassza el gyakorlatban megvalstani. Mint a pota rja: Szz anyv kell vlnom, hogy a vilgra hozzam Istent, Ha a mennyek dvssgben rk letet lni vgyom Hogy a szimblumot jobban megrtsk, jegyezzk mg meg, hogy Krisztus a szellem, isteni termszetnl fogva a maga hatalmbl s akaratbl szll mennybe, mint ahogy a maga akaratbl jtt el kezdetben az Atya keblbl (az anyagba). De Mria, a llek, mennybe vitetik. Annak akaratbl, aki Atyja is, Fia is egyben. Mert az els dm (mondja Szent Pl) l lleknek teremtetett, de az utols dm, aki a Krisztus, maga az elevent, az letad Szellem. gy dmot kvetve aki az rtelmet jelkpezi mindenki meghal. De Krisztusban mindenki letet nyer.

Az Istensg ni arculata vagy aspektusa

rtsk t jl, hogy a mi legmagasabb elkpzelsnk az istensgrl magban foglalja mindazt, ami mind a kt nemnek jellegzetes legjobb tulajdonsga. Isten, akiben minden benne van, nem lehet kizrlagosan maszkulin, sem feminin. Nem is lehet mskpp, minthogy sokfle aspektusa van, mrpedig a keresztnysgnek nagy hajlama volt r, hogy elfelejtse a sokszoros megnyilvnuls (manifesztci) alapvet tnyt. A tkletes Istensgben elttnk ll mindaz, ami emberi jellemben legszebb, legdicsbb lehetsges. S ez a jellem ktfajta ernyt tr elnk. Egyik az, amit a frfival, az embernek inkbb a pozitv oldalval trstunk. A msik, amit fkpp ni tulajdonsgnak ismernk, a n fogalmhoz ktnk. gy pldul er, szilrdsg, blcsessg, tudomnyos irnyzat, valamint az a rombol er, amit a hindu Sivja kpvisel, ez mind frfi ernynek mondhat. Ellenben inkbb specilisan a ni oldalhoz szmt a szeretet, szpsg, harmnia, gyngdsg. Mindez az erny pedig egyarnt tekint le renk az Istensgrl. Termszetes, hogy az ember mindig elvlasztotta a kt f aspektust s gy gondolta el t, mint az isteni Atyt-Anyt. Minden nagy valls kultivlta az istensgnek e ketts oldalt, majdnem egszen napjainkig. Ezrt voltak nemcsak isteneik, hanem istennik is a vallsoknak. Indiban ott van Parvati, Lakshmi, Uma, Sarasvati. A grgknl Hera, Aphrodite, Demeter, Pallas Athene. Egyiptomban Izisz s Nephthys. Knban Kwan-yin. Rmban Jn, Vnusz, Minerva, Ceresz, Diana, Bellona. Mg ms vallsokban Asztarte vagy Astarot, az g kirlynje. Izisz kpmsai pedig, amelyeken lben tartja a gyermek Hruszt, egszen olyanok, mint a boldogsgos Szz karjn a gyermek Jzussal. St azt lltjk, hogy tbb keresztny templomban tnyleg rgi egyiptomi szobrokat tartanak. ltalban a keresztnysg azzal vdolja a rgi vallsokat, hogy politeistk, tbb istent imdnak. Ez egyszeren flrertse a dolog rtelmnek. A mvelt ember brmely vallsba is tarto-

19

zott, mindig tudta, hogy csak egy Isten van. De azzal is tisztban volt, hogy ez az Egy-Isten sokszeren, sokfle mdon nyilatkozik meg, s ppen annyira ni, mint frfi testen t, vagyis az letnek ppolyan teljessgben s gynevezett negatv oldalon, mint a pozitvon. Neknk, akik keresztny fogalomkrben nevelkedtnk, kiss nehz elfogadnunk, hogy mi szktettk le Krisztus tantst annyira, hogy amit most vallunk, az sok esetben csak a fonkja annak, amit eredetileg tantott. A mi nevelsnk, ami a vallst illeti, nem-filozofikus. Nem tanultuk meg becslni az sszehasonlt vallstudomny s az sszehasonlt mitolgia rtkt. De aki veken t tanulmnyozta, tudja, mennyi fnyt vet sok olyan krdsre, ami klnben rthetetlen. Ltjuk, hogyha minden Isten, s nincs ms, mint Isten, akkor az anyag is Isten, nemcsak a szellem, s hogy van ni, vagy passzv oldala is az istensgnek, nemcsak pozitv. Mindemellett Isten mgis Egy s nincs Benne mg egy msa. Minden, ami van: Isten. De ahnyan vagyunk, annyi szn egyni szemvegen t lthatjuk s mg hozz egynenknt is tbb szempontbl. Lthatjuk benne a hatalmas Szellemet, aki ltet s fenntart mindent. De ez a Minden sem kevsb Isten, nem lvn ms, mint Isten. gy ltjuk meg azt, amit az Istensg ni oldalnak neveztnk. s amint sok a megnyilatkozsa a frfioldalnak, sokflekppen nyilvnul meg a ni is. Ezrt van a rgebbi idk vallsaiban sok isten s sok istenn, mert mindegyik egy-egy isteni aspektust kpvisel. Megvolt az isteneknek a papjuk, az istennknek a papnjk, akik egyarnt fontos tnyezi a vallsnak. De az utols kt nagy vallsban, a keresztnyben s a mohamednban (mindkett a judaizmusbl ered, amely nem ismerte a n aspektust) a Vilgtant nem akarta a ketts aspektust kidombortani. gy van csak papja, s nem egyttal papnje is a keresztnynek s mohamednnak, s az erk, amelyek e kt egyhz szertartst t leradnak, br magukba foglaljk az sszes kvalitsokat (teht a feminineket is), mgis gy vannak elrendezve s irnytva, hogy csak a frfit hasznljk vezetkppen. Eddig legalbb gy van. A rgi Egyiptom szertartsban sztosztottuk ezeket az erket *, mert akkor gy akarta a Vilgtant, mikor az egyiptomi vallst alaptotta. Ott az erk egy rsze oziriszi, a msik pedig iziszi manifesztcijban radt. Az elsket Amon-Ra-nak, a napistennek a papjai adminisztrltk, a msodik csoport erit Izisz papni. Izisz ppolyan nagy tiszteletben llott, ppoly nagyra tartottk, mint brmely ms istent. volt a nagy jtev Istenn s Anya, akinek hatsa s szeretete tjrta az eget s a fldet. Ideje mr, hogy aki keresztnynek mondja magt, meg is rtse egyhza szimblumait. Hogy lssa milyen sokoldal, s hogy minden felvetett gondolat nem egy, hanem egy sereg hasznos gondolatot tmaszt fel. Hivatkoztunk mr egy helyen arra a msik szimblum-sorozatra, vagy rendszerre**, amelyben Krisztus fldi letnek egy-egy szakasza a ngy nagy avatst jelkpezi, a mennybemenetel pedig az tdiket. Ebbe a rendszerbe azonban beleszvdik a mi Aszszonyunk, Szz Mria trtnete is, amennyiben szletse jelkpezi az anyag els nagy megjelenst, amikor is az ego individualizldik. Az annuncici (angyali dvzlet) pedig az gynevezett megtrsnek felel meg, amikor az ember az igaz tra tr***, aminek az a termszetes kvetkezmnye, hogy megszletik benne Krisztus. Elbb azonban tl kell esnie az ldott llapot hossz idejn s a vajdson+. Ugyanebben a smban Mria mennybemenetele az egnak, vagy lleknek a tkletes s teljes visszaolvadsa Mondba.

A szerznek rgi egyiptomi inkarncibeli emlke. Annie Besant: Esoteric Christianity (Bels keresztnysg) mvben. *** A nivritti marg-ra, l. Karma. + A prbasvny, s ami megelzi.
**

20

Vehetjk mg egy ms formjt a szimblumnak, azt, amikor Krisztus leszllst az anyagba Szletse brzolja. Itten Mria szletse a Mulaprakriti megalakulsa, amit a Msodik Szemly hoz ltre, amikor kivlik az Atybl, amint mr emltettk elbb. Mg az annuncici annyi, mint a Szentllek els leszllsa az anyagba. A Szentllek leszllva bernykozza a maria-t, azaz a szz anyag tengert. Isten Szelleme lebegett a mlysg sznn, gy az annuncici ugyanaz, amit ms frazeolgiban Els leradsnak neveznk, amely a kmia elemeit hozza ltre. De csak a terhessg hossz ideje utn ksz az anyag a Msodik Lerads-ra, amely a Hromsg Msodik szemlytl jn, amikor is megszletik Krisztus az anyagban (mint karcsony napjn). Mg csak ezutn indul a Harmadik Lerads, amikor minden ember egynileg veszi magba az isteni szikrt, a Mondot. Ekkor szletik meg a llek, vagy eg az emberben. Ez azonban egy sokkal ksbbi llapot. Mint mondtuk, tbbfle belltsa volt a ni aspektusnak. Rmban Vnusz kpviselte benne a szeretetet*. Minerva blcsessget, Ceresz volt a fld anyja, Bellona az oltalmaz. A mi Aszszonyunk, a Vilganya hivatala nem felel meg egszen egyik kori istennnek sem, inkbb gy lehet mondani, hogy a fogalom egy magasabb oktvjn, tbbnek a szerept foglalja magba. Ahogy mi elkpzeljk, gy t mg Kwan-yin alakja kzelti meg a legjobban, akit az szaki buddhizmusban amely Knban s Tibetben van elterjedve gy tisztelnek, mint a knyrlet s tuds anyjt. A mi Boldogasszonyunk lnyegben Mria az Anya, aki a szeretet, htat s knyrlet mintakpe. Tnyleg a mennyei blcsessg, de mindenek fltt a Consolatrix Afflictorum, vigasztalja, gymola, segtje minden betegnek, szomornak, szklkdnek, vagy brmi szorongatottsgban levnek. a vezetk, aki a szeretetet s htatot viszi Fihoz s Kirlyhoz, de egyttal a vezetke az r szeretet-viszonzsnak az emberekhez. Ezrt gy szimblum szempontjbl, mint tnyerejnl fogva minden oka megvan r a keresztny embernek megtartani az ldott Szz nnepeit rmben s hlatelt szvvel ama blcsessg s szeretet irnt, amely megadta neki a megkzeltsnek ezt az tjt. Hla krisztus Urunknak, aki adja s a mi Asszonyunknak, akinek kezbl kapjuk! Vegynk rszt mindnyjan a vilg nagy krusban, amely dicsrett zengi Gbriel arkangyal szavaival: dvzlgy Mria, malaszttal teljes, az r van Teveled, Te vagy ldott az asszonyok kzt.

A megklnbztets szeretet s szerelem kzt csak a magyarban fejldtt ide. Rgebben mg felfokozott szeretetet jelent: Ez az n szerelmes Fiam. etc.

21