Des Pudels Kern

- von der Suche nach dem wahren Wesen der Dinge Joannes Richter Der Ausdruck des Pudels Kern stammt aus Goethes Drama Faust I. Mephistopheles erscheint darin Faust in der Gestalt eines Pudels. Als er sein wahres Wesen offenbart, kommentiert Faust: Das also war des Pudels Kern!. Es gehrt leider nicht zur allgemeinen menschlichen Erfahrung, dass das wahre Wesen sich erst nach einer Suche offenbart. Deshalb ist man angewiesen auf die Hilfe eines Fausts, damit dieser uns die Wahrheit lehrt. Manch einer allerdings braucht mehr als ein Leben um das wahre Wesen zu ergrnden und verlsst sich auf dem Glauben. So einfach wollte ich es mir nicht machen und nahm mir vor den Pudel und seinen Kern zu suchen. Als ich mich um des Pudels Kern kmmern wollte, hatte ich wie so vielen schon die Mitte des Lebens erreicht. Es war kurz nach der Wende und Deutschland hatte in der Wiedervereinigung ein Ziel erreicht. In der historischen Situation und das war ein Glcksfall gelang es mit Leichtigkeit des Pudels Kern im deutschen Volk zu identifizieren, denn man musste nur den Prambel zum Grundgesetz durchlesen. Der Basiskonsens ist einfach die Einheit des vielleicht zuvor entzweites Volkes. Das Ziel eines Volkes ist jedoch auch nur ein Teil des Ganzen. Die Suche nach den brigen Kategorien des wahren Wesens kostete mehr Zeit, wenn sie auch mit der Wiedervereinigung verwandt sind, oder vielmehr alle als Wiedervereinigungen bezeichnet werden knnen. Zum wahren Wesen (und des Pudels Kern) hat Goethe mehr als nur einen Beitrag geliefert. So hat er die Bedeutung der drei primren Farben fr die Staatsgrndung und fr die Philosophie der menschlichen Identitt des Ichs und Nicht-Ichs wahrgenommen, aber den symbolischen Antipoden wohl die falschen Farben Gelb und Blau zugeordnet. Ein Land [so fasst es Goethe zusammen] beginnt mit einem Namen und einer Flagge, und wird dann zu diesen beiden, so wie der Mensch sein Schicksal erfllt. Diese Idee wurde gem Goethes damals noch gar nicht verffentlichten Farbenlehre zur Gestaltung der Kolumbianischen, Venezolanischen und Ecuadorianischen Nationalflagge herangezogen. In diesem Bericht wird die symbolische Basiskonsens der drei wichtigsten, gesellschaftlichen Einigungen, die Wiedervereinigung von 1990, die platonische Himmels-Ehe zwischen den Ehepartnern1 und der Bund zwischen Gott und allem Fleisch untersucht. Die Bedeutung des Vertrags wird dadurch hervorgehoben, dass sich eine Wiedervereinigung immer auf die Aufhebung einer zuvor stattgefundenen Trennung bezieht. Aufgrund der Furcht vor einer neuen Trennung bentigt man eine wirksamen Symbolik, die eine erneute Trennung verhindern soll.

1 Symbolisiert in Goethes Faust (Faust & Gretchen) und in Dantes Divina Commedia (Dante & Beatrice)

Die Wiedervereinigung eines Volkes (1990)

Im Vlkerrecht kann man des Pudels Kern leicht als Prambel2 zum Grundgesetz identifizieren, denn nach dem Erreichen des Zieles wurde diese mit der Neugestaltung des Basiskonsenses erst vor wenigen Jahren umformuliert. Die alte Prambel vom 23. Mai 1949 hatte folgenden Wortlaut3: Im Bewusstsein seiner Verantwortung vor Gott und den Menschen, von dem Willen beseelt, seine nationale und staatliche Einheit zu wahren und als gleichberechtigtes Glied in einem vereinten Europa dem Frieden der Welt zu dienen, hat das Deutsche Volk in den Lndern Baden, Bayern, Bremen, Hamburg, Hessen, Niedersachsen, NordrheinWestfalen, Rheinland-Pfalz, Schleswig-Holstein, Wrttemberg-Baden und WrttembergHohenzollern, um dem staatlichen Leben fr eine bergangszeit eine neue Ordnung zu geben, kraft seiner verfassungsgebenden Gewalt dieses Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland beschlossen. Es hat auch fr jene Deutschen gehandelt, denen mitzuwirken versagt war. Das gesamte Deutsche Volk bleibt aufgefordert, in freier Selbstbestimmung die Einheit und Freiheit Deutschlands zu vollenden. Mit der Deutschen Einheit am 3. Oktober 1990 wurde der Wortlaut der Prambel durch Grundgesetznderung neu gefasst, denn das Ziel der Einheit Deutschlands das die Prambel ursprnglich forderte war nun erreicht. Als oberstes Ziel des Grundgesetzes wurde in der feierlichen Prambel an erster Stelle die Vollendung der Einheit und Freiheit Deutschlands gestellt und erst an zweiter Stelle die Freiheit Deutschlands. Der Schlusssatz zeigt die Vollendung des langen Zieles der Einheit und Freiheit Deutschlands, das 1990 verwirklicht wurde. Die Deutschen in den Lndern Baden-Wrttemberg, Bayern, Berlin, Brandenburg, Bremen, Hamburg, Hessen, Mecklenburg-Vorpommern, Niedersachsen, Nordrhein-Westfalen, Rheinland-Pfalz, Saarland, Sachsen, Sachsen-Anhalt, Schleswig-Holstein und Thringen haben in freier Selbstbestimmung die Einheit und Freiheit Deutschlands vollendet. Die Wiedervereinigung zweier Hlften gilt somit nachgewiesenermaen als oberstes Ziel eines getrennten Volkes. Die Vollendung der Einheit, und erst an zweiter Stelle die Freiheit, gehrten nun zu des Pudels Kern, zum wahren Wesen. Diese Erkenntnis geht jedoch oft in den Wirren des Alltags unter, da dieses Ziel oft vom lauten Geschrei der Politikern und Journalisten bertnt wird. Alles jedoch was anschlieend im politischen Tagesgeschft fr wichtig gehalten wird, kann auch als dem wahren Wesen untergeordnet eingestuft werden. Damit hatte ich bereits einen Teil des Pudels Kern identifiziert. Das Ziel eines Volkes ist jedoch auch nur ein Teil des Ganzen. Die Suche nach den brigen wahren Wesen kostete mehr Zeit, wenn sie auch genau genommen mit der Wiedervereinigung verwandt sind, oder vielmehr alle als Wiedervereinigungen bezeichnet werden knnen.

2 Der Begriff der Prambel bezeichnet heute eine meist feierliche, in gehobener Sprache abgefasste Erklrung am Anfang einer Urkunde, insbesondere eines vlkerrechtlichen Vertrages, zur Formulierung eines Basiskonsens. 3 Prambel des Grundgesetzes

Die Wiedervereinigung zum ersten Menschen (380 v.C.)

Im Altertum hatte man eine Wiedervereinigung nach einer ebensolchen Trennung zweier Individualpersonen ebenfalls als Basiskonsens der Religionen betrachtet. In unnachahmlicher Weise hat Plato diese Wiedervereinigung in seinem Gastmahl (Symposium) als Macht der Liebe beschrieben4. Der Komdiendichter Aristophanes will nun aber auf andere Weise die Macht des Eros erweisen. Er erzhlt den (wohl hier erst gestifteten) Mythos von den ursprnglich reinmnnlichen, rein-weiblichen bzw. androgynen Kugelmenschen, die von den Gttern aus Angst vor deren Kraft und Strke entzwei geteilt wurden und seither verzweifelt nach ihrer verlorenen Hlfte suchen. Dieses Streben nach der Wiederherstellung der Ganzheit sei nun der Eros, der ihnen mit einem passenden Geliebten die hchste Glckseligkeit spende5. Der Nachweis zur Behauptung dass dieser Mythos wohl hier erst gestiftet worden sei, bleibt jedoch unbewiesen. Es gelingt jedoch nach und nach den Nachweis zu erbringen, dass diese Legende wie ein Beweisfaden durch alle geschichtlichen Perioden hindurch wirksam gewesen ist. Man kann Die Wiedervereinigung der Menschenhlften zum Menschen deshalb durchaus als philosophische Basiskonsens der Menschheit betrachten. Die Wiederherstellung der Ganzheit nach einer zuvor geteilten Einheit gilt in diesem Fall sowohl fr das Volk wie fr den individuellen Menschenhlften und vielleicht sogar fr die Menschheit. Dass diese Ziele als solche nicht in einer Prambel zu den religisen Bchern vorangestellt werden konnte, liegt vielleicht daran, dass man den ersten Menschen gar nicht mehr als den ursprnglichen androgynen Kugelmenschen betrachtet hat. Und dort wo man keine Trennung voraussetzt, kann man auch keine Wiedervereinigung zum Ziel setzen. Der Grund hiervon nmlich liegt darin, dass dies unsere ursprngliche Naturbeschaffenheit ist, und dass wir einst ungeteilte Ganze waren. Und so fhrt die Begierde und das Streben nach dem Ganzen den Namen Liebe. Und vor Zeiten, wie gesagt, waren wir eins; nun aber sind wir um unserer Ungerechtigkeit willen getrennt worden von dem Gott6 Platon, Symposion, 192e-193a Plato hatte nur ein bereits zuvor allgemein bekanntes Prinzip aller Vlker zur Festigung der Gemeinschaft formuliert. Die Wiedervereinigung in der Ehe bildete eine ungeschriebene Prambel und Basiskonsens zur berlebensstrategie aller zivilisierten Vlker. Wer als Volk keine berlebensstrategie formuliert hatte, ist wohl irgendwann untergegangen. Die Legende der Wiedervereinigung zum ersten Menschen symbolisierte die Wiedervereinigung in der Ehe und einst bildete sie auch die Prambel der Bibel in der Schpfungslegende des ersten Menschen Adam. Darin bildete der Mann an sich allerdings nur die mnnliche Hlfte des Menschen. Wie auch die Phariser7 lehrten, war der erste Mensch als androgyner Mensch erschaffen worden, der anschlieend geteilt und wiedervereinigt wurde. Nur so konnten die Alten die Liebe als Wiedervereinigung zweier zuvor getrennten individuellen Menschenhlften zum Ehepaar Mensch erklren. Genau genommen ist damit die Prambel bereits in der Ehe festgelegt, aber nun mssen wir noch untersuchen, wie dieser Geschichtsfaden durch alle Zeiten gefhrt wird.
4 Das Gastmahl (Symposion, griech.: = Zusammentrinken, Trinkgelage) ist ein Dialog des griechischen Philosophen Platon. Er wird der mittleren Schaffensperiode Platons zugeschrieben und wre demnach etwa um 380 v. Chr. entstanden. 5 Quelle: Symposium (Wikipedia) 6 Quelle: Kugelmenschen (Wikipedia) 7 Quelle: (Englisch: Adam Kadmon): Die Phariser lehrten, dass Adam als androgyn erschaffen wurde, wobei sie (Gen. i. 27) als "mnnlich und weiblich" anstelle von "Mann und Frau," verstanden und dass die Geschlechtertrennung erst spter bei der Operation an Adams Krper stattgefunden hat.

Goethes Faust (1774-1831)

Ehe wir nun die Beweisfhrung bis in das Altertum zurckfhren lohnt es sich die Zielsetzung der bedeutendsten Kunstformen zu analysieren, denn wenn eine Prambel nicht in der hchsten Kunstform wiedergefunden werden kann, gehrt sie wohl auch nicht zur Basiskonsens eines Volkes. Bis heute gilt Goethe als bedeutendster deutscher Dichter, sein Werk wird zu den Hhepunkten der Weltliteratur gezhlt. Sein bedeutendstes Werk wird als Faust identifiziert, den er bereits 1774 in der Grundform angefangen hat und erst 1831 kurz vor seinem Tod abgeschlossen hat. Der Faust ist in seiner Endfassung eine Menschheits-Parabel, in dem Goethe auch seine eigene Lebenserfahrung abbildet. Laut Hermann Grimm, der 1874-1875 an der Vorlesungen an der Kniglichen Universitt zu Berlin zum Thema Goethe hlt 8, hat Goethe seine Erfahrung mit Friederike (aus Sesenheim) zweifellos zur Gretchen-Tragdie gestaltet. Goethe sprte, dass Friederike, nachdem er sie verlassen hatte, gewissermaen zur Witwe geworden sei. Er war eingedrungen in die Seele eines jungen Mdchens und ihr das Gefhl vermittelt, das dadurch ein Band frs Leben entstanden sei. Zum Lebensende kehrt Faust zurck in die Arme seiner Geliebte Gretchen, nachdem er sie im ersten Teil auf schndlichster Weise verfhrt hat. In Bildung. Alles was man wissen mu9 fasst Dieter Schwanitz die Apotheose auf meisterhaften Weise zusammen: Am Ende wartet Gretchen auf ihn10 wie Beatrice auf Dante und variiert ihre Verse auf dem ersten Teil: Gretchen11: Neige, neige Du Ohnegleiche, Du Strahlenreiche, Dein Antlitz gndig meinem Glck! Der frh Geliebte, Nicht mehr Getrbte, Er kommt zurck. Und in wenigen Stzen fasst das Chorus Mysticus die Moral zusammen12: Alles Vergngliche Ist nur ein Gleichnis; Das Unzulngliche Hier wirds Ereignis; Das Unbeschreibliche Hier ist es gethan; Das Ewig-Weibliche Zieht uns hinan. Finis.

8 Quelle: Goethe: Vorlesungen gehalten an der Kniglichen Universitt zu Berlin, Band 1 und Band 2, Kapitel 25 (Faust) 9 Bildung. Alles was man wissen mu, Dietrich Schwanitz (1999). Vorschlag zum Bildungskanon in Deutschland Ein Streifzug durch Geschichte, Literatur, Philosophie, Kunst und Musik 10 das heit natrlich Faust 11 Vers 12070: Una Poenitentium sonst Gretchen genannt. Sich anschmiegend. 12 Vers12105: Chorus Mysticus

Goethes Farblehre (1790-1810)

Auch das Hauptwerk der deutschen13 Dichtung, Goethes Faust, formuliert die Wiedervereinigung nach der zuvor erfahrenen Trennung von Mann und Frau als Prambel seines langen, vorbildlichen Lebens. Als Beispiel seines Menschheits-Parabels hat der Dichter dabei vielleicht seine frhen Erfahrungen mit der jungen Freundin Friederike (aus Sesenheim) verarbeitet, obwohl er danach noch viele Frauen kennenlernt hat. Auch betrachtet Goethe seine Dichtwerke nicht als seine wichtigste Arbeit. Obwohl er an Faust lebenslnglich gearbeitet hat, glaubt er in der Farbenlehre mehr erreicht zu haben. Auf Alles was ich als Poet geleistet habe, bilde ich mir gar nichts ein. [...] Dass ich aber in meinem Jahrhundert in der schwierigen Wissenschaft der Farbenlehre der Einzige bin, der das Rechte wei, darauf tue ich mir etwas zu gute14. Auch hat er in die Farbenlehre ein halbes Leben investiert: Es gereut mich auch keineswegs dass [ich die Farbenlehre geschrieben]; obgleich ich die Mhe eines halben Lebens hinein gesteckt habe. Ich htte vielleicht ein halb Dutzend Trauerspiele mehr geschrieben, das ist alles und dazu werden sich noch Leute genug nach mir finden15. Aus diesem Grund mssen wir noch die philosophischen Quintessenz der Farbenlehre analysieren und werden das wichtigste zu den Primr-Farben in drei Aussagen zusammenfassen: Es gibt nur zwei reine Farben, Blau und Gelb. Das brige sind Stufen dieser Farben oder unrein.16 Goethe erkennt in Gelb und Blau zwei Pole, die er durch ein Plus beziehungsweise Minus kennzeichnet17. Rot nehmen wir also vorerst als keine eigene Farbe an, sondern kennen es als eine Eigenschaft, welche dem Gelben und Blauen zukommen kann. Rot steht weder dem Blauen noch dem Gelben entgegen, es entsteht vielmehr aus ihnen; es ist ein Zustand, in den sie versetzt werden knnen, und zwar, wie wir hier vorlufig sehen, durch Verdichtung und durch Aneinandersetzung ihrer Teile.18

Goethes Farbkreis setzt sich somit in Uhrzeigersinn zusammen aus den sechs Farben: Purpur, Blaurot, Blau, Grn, Gelb, Gelbrot19. An der Spitze des Farbkreises stellte er Rot, das er jedoch Purpur nannte: Er stellte Rot an die Spitze des Farbkreises, das als reines Rot "weder ins Gelbe noch ins Blaue hineinspielt" und nannte es Purpur, was soviel heit wie "knigliches Rot". (Er wies aber auch darauf hin, dass das alte Purpurrot blaustichig wirkt, gemeint ist heute eher ein Karminrot)20

13 und (mit Dank an Schwanitz) gewissermaen auch der italienischen Dichtung, in dem Dante in seinem Hauptwerk die Wiedervereinigung mit Beatrice zur Apotheose gestaltet hat. 14 Datiert 19 Februar 1829 15 Datiert 1 Februar 1827 16 Goethe stellt seine eigene Farbenlehre der Farbentheorie von Newton im Kapitel Enthllung der Theorie Newtons gegenber (3, 208/209): 17 Franziska Struzek-Krhenbhl: Farbe der Unendlichkeit. Zur Farbsymbolik der blauen Blume von Novalis. Seite 3 18 Quelle: Goethes Farbenlehre > weitere Texte Goethes zur Farbenlehre > Versuch, die Elemente der Farbenlehre... > Von farbigen Flchen (Nr. 21). 19 Quelle: Goethes Farbenlehre > weitere Texte Goethes zur Farbenlehre > Versuch, die Elemente der Farbenlehre... > Von farbigen Flchen (Nr. 23). 20 Quelle: Erluterungen zur Farbenlehre Goethe

Goethes Werther (1774)

Obwohl die Farbenlehre erst21 1810 verffentlicht wurde, fllt mir auf, dass die berhmte gelb-blaue Kleidung des jungen Werthers22 genau die spter definierten, reine Farben Gelb und Blau der Farbenlehre enthalten.

Am 6. September
Es hat schwer gehalten, bis ich mich entschloss, meinen blauen einfachen Frack, in dem ich mit Lotten zum erstenmale tanzte, abzulegen, er ward aber zuletzt gar unscheinbar. Auch habe ich mir einen machen lassen ganz wie den vorigen, Kragen und Aufschlag, und auch wieder so gelbe Weste und Beinkleider dazu. Ganz will es doch die Wirkung nicht tun. Ich wei nicht--ich denke, mit der Zeit soll mir der auch lieber werden6. Gut, das kann natrlich ein Zufall sein. Deshalb sollten wir versuchen Goethes Auslegung der Farbsymbolik zu finden. Aus Goethes Biografie knnen wir ablesen, dass Goethe und Lotte gar nicht so intim befreundet gewesen sein sollen. Tatschlich soll Goethe mehr mit Kestner befreundet gewesen zu sein.23 Nach den Aussagen Grimms sollen die gelb & blau gefrbten Kleider zuerst von Jerusalem getragen worden sein. Goethe hat die Farbkombination dann allerdings in Weimar eingefhrt. Wer sich damals am Hofe nicht auf eigenen Kosten in diesen Farben kleiden konnte, erhielt vom Herzog auf dessen Kosten eine Kostenerstattung. Die Werther wurde 1774 verffentlicht. Merkwrdigerweise hatte Goethe nur 5 Jahren vor seinen optischen Studien (1790) bereits die Farben Gelb und Blau (neben Rot) als die primre Farben bezeichnet. Hatte der Dichter bereits 1774 etwa zur Zeit des Werthers bereits die Elementarfarben studiert? Hatte er die Kombination Gelb & Blau absichtlich als Primrfarben fr den Werther und fr seine eigene Kleidung gewhlt? In der Farblehre hat Goethe Gelb mit der Helligkeit, Blau mit der Dunkelheit assoziiert. Das System basiert auf einer Bipolaritt, in dem Hell und Dunkel als Antipoden gelten.

21 nach: Optische Studien 1790, Beitrge zur Optik 1791, Optische Studien 1793 und Farbenlehre 1798 und 1806 22 Quelle: Johann Wolfgang von Goethe: Die Leiden des jungen Werther 23 Quelle: Goethe: Vorlesungen gehalten an der Kniglichen Universitt zu Berlin, Band 1 und Band 2

Francisco de Miranda (1785)

Der Freiheitskmpfer Francisco de Miranda hat als Schpfer des Kolumbianischen, Venezolanischen und Ecuadorianischen Nationalflagge zwei Grnde fr die Farbkomposition dieser Flaggen dokumentiert24. In einem Brief an Semyon Vorontsov in 1792 schrieb Miranda, dass der Flaggen-Entwurf (datiert auf 180125) auf eine abendliche Diskussion mit Goethe zum Thema Farblehre basiert. Das Gesprch wurde auf den Winter von 1785 datiert. Goethe sagte dazu, dass es Mirandas Aufgabe sei in seinem Land einen Ort zu erschaffen wo die Ursprungsfarben unverflscht erhalten bleiben26. Dazu detaillierte er noch27: Zunchst erluterte wie die Iris das Licht in drei primren Farben transformiert [] dann beschrieb er warum das Gelb als die wrmste, edelste Farbe dem [weien] Licht am nchsten: und warum Blau die Mischung aus Regung und Ruhe darstellt, die den Schatten hervorruft; und warum Rot die Synthese von Geld und Blau symbolisiert, womit das Licht in den Schatten verschwindet. Es ist nicht so, dass die Welt aus Gelb, Blau und Rot aufgebaut wurde. Es ist nur so, dass wir Menschen die Dinge in einer unendlichen Kombination dieser drei Farben wahrnehmen [] Ein Land [so fasst es Goethe zusammen] beginnt mit einem Namen und einer Flagge, und wird dann zu diesen beiden, so wie der Mensch sein Schicksal erfllt.

Abb. 1: Erstentwurf der Flagge fr Gran Colombia, 18191820.

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Auffllig ist das breite Band der gelben Farbe, die in der Farblehre im Bezug zur blauen und roten Farbe als positives Element galt.

24 Quelle: Flagge von Venezuela 25 The idea of the flag is documented in his 1801 plan for an army to liberate Spanish America, which he submitted unsuccessfully to the British cabinet. In it Miranda requested the materials for "ten flags, whose colours shall be red, yellow and blue, in three zones."[3] ^ Miranda, Francisco; Josefina Rodrguez de Alonso and Jos Luis SalcedoBastardo (1978). Colombeia: Primera parte: Miranda, sbdito espaol, 1750-1780. 1. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la Repblica. p. 80. ISBN 9788449951633 26 "Your destiny is to create in your land a place where primary colors are not distorted. 27 Quelle: Flagge von Venezuela

In seinem militrischen Tagebuch erwhnte Miranda noch eine weitere Inspirationsquelle. Gelb, Blau und Rot bilden auch die Farben der Hamburger Brgerwache, die er auf seiner Reise in Deutschland gesichtet habe28.

Fig. 2: Hamburger Brgerwache in Gelb, Rot und Blau

Fichte (1762-1814)
Der transzendentale Standpunkt Fichtes
Nach Johann Gottlieb Fichte ist die objektive Welt ein vom Ich gesetztes und mit diesem in unlsbarem Wechselbezug stehendes Nicht-Ich. Das Ich bestimmt sich also, indem es sich zu dem ueren, dem Nicht-Ich absetzt; die Grenze um das Ich legt demnach auch das Nicht-Ich fest und umgekehrt. Wendet sich aber das Ich diesem Verhltnis zu, dann wird ihm bewusst, dass die Wechselwirkung zwischen Ich und Nicht-Ich im Grunde eine Wechselwirkung des Ich mit sich selbst ist (Fichte). Diesen Gesichtspunkt, nachdem dann auch Reales und Ideales im Ich eigentlich ein und dasselbe sind, nennt Fichte transzendental29.

Das Transzendentale bei Schlegel

Schlegel sieht das Wesentliche des transzendentalen Standpunktes in dem darin angelegten dialektischen Vorgang: Aus These und Antithese wird eine Synthese gebildet. Er bertrgt nun diesen transzendentalen Standpunkt auf die Dichtung: Das Setzen, das aus sich Heraustreten und das Insichzurckkehren, d. h. das Reflektieren beschreibt seine Grundauffassung von Ironie. Auch fr Schlegel bestimmt sich die schpferische Kraft aus zwei Polen: dem positiven, schpferischen Streben aus Begeisterung und Enthusiasmus (vgl. Platon) und dem negativen, sich limitierenden, korrigierenden und beschrnkenden Streben. Ironie ist nun fr Schlegel ein steter Wechsel aus Selbstschpfung und Selbstvernichtung, also ebenfalls die zyklische Form Fichtes: ein Reflektieren, einen Wechsel, dessen Schwebezustand er auch mit Selbstbeschrnkung bezeichnet. Ironie ist also nicht aufhebende Skepsis, sondern die vermittelnde Zwischenstellung zwischen dichterischer
28 Quelle: ^ Dousdebs, Pedro Julio, "Las insignias de Colombia," Boletn de historia y antigedades, August 1937, 462, cited in Nelson Gonzlez Ortega, "Formacin de la iconografa nacional en Colombia: una lectura semiticosocial," Revista de Estudios Colombianos, No. 16 (1996), 20. Verweis aus Wikipedia: [2] 29 Romantische Ironie

Begeisterung und Skepsis; Ironie ist die Meisterung des knstlerischen Schaffens und an dieser Stelle kommt wieder der Freiheitsbegriff Schlegels ins Spiel , Ironie ist die Freiheit des Menschen und Knstlers vor sich selbst oder vor einer falschen oder zu starken Bindung an den knstlerischen Gegenstand und Aussagewillen (Strohschneider-Kohrs). Bis zur Ironie gebildet ein Term, den Schlegel in seinen spteren Schriften hufig gebraucht meint denn auch einen Grad von Vollkommenheit, der gerade wegen seiner Perfektion von Selbstkritik durchdrungen ist und in ein Gegenteiliges umschlagen kann30.

30 Romantische Ironie

Die Blaue Blume des Novalis (1800)

Die blaue Blume gestaltete sich als bedeutendste Symbol der Romantik. Der deutsche Autor Novalis entwickelt das Konzept der blauen Blumen als erster in seinem unvollendet gebliebenen Roman Heinrich von Ofterdingen. Nach einer Begegnung mit einer fremden Person erfhrt der Protagonist Heinrich von Ofterdingen einen Traum ber blauen Blumen, die ihm zureden und seine Aufmerksamkeit anregen. Novalis31 ist auf der Suche nach der Attraktion der Antipoden und wird dabei von Goethe inspiriert. Novalis definiert jedoch nicht nur Gelb und Blau zu Gegenpole, sondern auch Zukunft und Vergangenheit, Leben und Tod, Tag und Nacht, usw. In Heinrich von Ofterdingen positioniert Novalis Gold-Gelb gegenber Blau32. Novalis wurde auch von Fichte inspiriert, der als Gegenstze das Subjekt-Ego und das Objekt-Ego als Bestandteile des absoluten Ego definiert 33. In der Denkweise des Dichters Novalis werden Subjekt-Ego und das Objekt-Ego im ersten Kuss zum absoluten Ego vereint34. Diese Konzepte entsprechen auch Goethes Suche nach den symbolischen Gegenstzen der primren Farben. Er hatte zu dieser Zeit bereits im Werther und in seiner Diskussion mit Miranda die Gegenstze der hellen Gelb- und dunklen Blau-Farben angewandt. Offensichtlich hat Goethe in seinen wichtigsten Werken (Farbenlehre, Faust und Werther) die Auswirkung der Staatsnamen und gegenstzlichen Primr-Farben in den Nationalflaggen erkannt. Die Symbolwirkung der Antipoden wurde bernommen von Novalis und Miranda, vielleicht auch von Schelling. Zumindest im Faust hat Goethe die Wiedervereinigung der zuvor getrennten Antipoden als Lebensziel formuliert. In der Farbenlehre werden die Gegenstze Gelb und Blau als positiv-hell beziehungsweise negativ-dunkel zur Synthese in Rot zusammengefhrt, das von Goethe jedoch als Purpur bezeichnet wird. Auch andere Dichter, zum Beispiel Novalis, und Philosophen wie Fichte und Schelling konzentrieren sich auf die Zusammenwirkung der Antipoden, insbesondere des Ichs und des Nicht-Ichs. Auch im neunzehnten Jahrhundert wurde die Wiedervereinigung, beziehungsweise Synthese der getrennten Antipoden als wahres Wesen des Lebens anerkannt, das sich in der Regel erst spter nach einigem Suchen im Leben offenbart. Leider entsprach Goethes Konzept nicht genau dem biblischen Farbkonzept. Wir werden jetzt entscheiden mssen, ob Goethe diese Bibelstellen berhaupt als relevant eingestuft und fr seine Farbenlehre bercksichtigt hat.

31 Friedrich von Hardenberg 32 Darauf hat Gza Molnr hingewiesen in Another glance at Novalis' Blue Flower, zitiert in Franziska StruzekKrhenbhl: Farbe der Unendlichkeit. Zur Farbsymbolik der blauen Blume von Novalis. Seite 6 33 Franziska Struzek-Krhenbhl: Farbe der Unendlichkeit. Zur Farbsymbolik der blauen Blume von Novalis. Seite 3 34 Franziska Struzek-Krhenbhl: Farbe der Unendlichkeit. Zur Farbsymbolik der blauen Blume von Novalis. Seite 3

Luthers Bibelbersetzung (1545-1741)

In der Bibel wird an mehr als 25 Stellen im Exodus und Chroniken die gttliche Anweisung zur Verwendung der Farben Rot, Blau und Purpur beim Bau des Tempels und des Verbunds-Zeltes gegeben. Als guter Bibelkenner war Goethe sicherlich mit diesen Stellen vertraut. Leider jedoch hat man zu seiner Studienzeit immer noch fehlerhaften Bibelbersetzungen verwendet. In einer alten Bibel aus dem Jahr 174135 wurde Luthers Original-Bibel noch immer mit der mehrfach fehlerhaften bersetzung Gelb anstelle der korrekten Farbe Blau reproduziert, obwohl die Fehler36 bereits damals lngst bekannt war37. Der Fehler wurde von Luther vielleicht aus lteren bersetzungen (in die niederlndischen Sprache) abgeleitet, zum Beispiel von der Delfter Bibel (1477), die von der mittelalterlichen Historienbibel (aus etwa 1360) abstammt. In folgenden Beispielen wird der Fehler dokumentiert: Luther 1545 (Originalbersetzung, Genesis 25-4) 3 Das ist aber das Hebopffer / das jr von jnen nemen solt / Gold / silber / ertz / 4 gele seiden / scharlacken38 / rosinrot / weisse seiden / zigenhar / 5 rtlicht widerfel / dachsfel / foernholtz / Luther 153439 (modernes Deutsch, Genesis 25-4) 3 Das ist aber das Hebopfer, das ihr von ihnen nehmen sollt: Gold, Silber, Erz, 4 gelbe Seide, Scharlaken, Rosinrot, weie Seide, Ziegenhaar, 5 rtliche Widderfelle, Dachsfelle, Fhrenholz, Der Fehler wurde dadurch verursacht, dass Hyazinthe mit der Farbe Gelb assoziiert wurde. 8Vulgata 4e-5e JH. (rekonstruiert) 3 haec sunt autem quae accipere debetis aurum et argentum et aes 4 hyacinthum et purpuram coccumque bis tinctum et byssum pilos caprarum 5 et pelles arietum rubricatas pelles ianthinas et ligna setthim Es wre nun denkbar, dass Goethe eine alte Version des Luther-Bibels oder gar den Vulgata verwendet hat und zumindest als biblische Farbsymbolen Gelb (Hyazinthe), Purpur (rotblau) und Rot (Coccum) angenommen hat. Dafr spricht dass er das Rot in der Farbenlehre wie in der Vulgata-bersetzung Purpur genannt hat, das immerhin auch als Rotblau verstanden werden kann. Goethes Farbenlehre geht jedoch aus von Gelb und Blau als Antipoden und Purpur als Synthese der Antipoden. Diese Kombination lsst sich jedoch weder mit den korrekten noch mit den fehlerhaften Bibelbersetzungen ableiten. Wir mssen davon ausgehen, das Goethe zwar die korrekte Symbolik erkannt hat, aber den Symbolen die falschen Farben zugeordnet hat. Zur korrekten Auslegung der Symbolfarben mssen wir nun zuerst zur Originalbibel in der Vulgataform zurckkehren.

35 36 37 38

Evangelische Deutsche Original-Bibel von 1741, Zllicha, Frommann, ISBN: 3-925633-00-6 Zum Beispiel in den Zeilen Exodus 25-4 Analysis of the Translation Errors in Exodus 25-4 (The Yellow Blue Misinterpretion) Scharlachstoff wurde unter anderem in rot, wei, blau, grn und braun hergestellt. Allerdings war karminrot die blichste Farbe, wodurch die Doppelbedeutung des Wortes als Farbe entstand. Genau genommen ist die Farbe undefiniert. 39 Original-Wortlaut mit modernisierter Rechtschreibung und Zeichensetzung

In The Living Torah analysiert Aryeh Kaplan40 das bersetzungsproblem der Farben fr die hebrischen Wrter Tekheleth, Argaman und Tolaath shani (himmelsblau, dunkelrot und KermesWurm), die der Vulgata-bersetzung "hyacinthum et purpuram coccumque" in Exodus 25-4 zugrunde liegen.

40 bible.ort.org

Der Regenbogen und das Farbdreieck

Rot und Blau
Wenn wir Tekheleth, Argaman und Tolaath shani (himmelsblau, dunkelrot und Kermeswurmson), die der Vulgata-bersetzung "hyacinthum et purpuram coccumque" in Exodus 25-4 zugrunde liegen, im Regenbogen und im Farbdreieck betrachten, dann fllt uns auf, dass die Primr-Farben Rot und Blau sich am oberen, beziehungsweise unterem Rand des Regenbogens befinden.

Abb. 4: Regenbogen

Abb. 3: RGB - Dreieck

Der Regenbogen war im alten Testament als gttliches Verbund-Symbol bekannt. Im Farbdreieck identifizieren wir Goethes sechs Elementar-Farben Purpur, Blaurot, Blau, Grn, Gelb, Gelbrot41. Davon sind Rot, Blau und Grn die primren Farben im RGB42-System, die wir alle drei am ueren Rand des Farbdreiecks und auch im Regenbogen zurckfinden.

Das zweite Farbsystem

Es gibt allerdings noch ein zweites Farbsystem, das wir zum Drucken 43 benutzen und als PrimrFarben Gelb, Cyan und Magenta (Purpur) verwendet. Diese drei Mischfarben befinden sich auf der Innenseite des Farbdreiecks. Die siebte Farbe (Wei) im Zentrum des Farbdreiecks setzt sich zusammen aus einer Komposition von drei Farben. Theoretisch knnte Goethe als Basisfarben Gelb, Cyan und Magenta (Purpur) benutzt haben. Dagegen44 spricht allerdings dass er Blau als Dunkelsymbol definiert und Cyan eher eine helle Blau-Farbe darstellt.

Purpur
Purpur (Magenta) ist dagegen eine Ausnahme, weil diese Mischfarbe der Randfarben Rot und Blau im Sonnenspektrum fehlt. Deshalb bieten sich Rot und Blau anstelle von Goethes Gelb und Blau als Antipoden an. Rot und Blau wurden von vielen Vlkern in Flaggen herangezogen, zum Beispiel in den Niederlanden, in Gro-Britannien, in Frankreich und in der USA. Das Purpur, das von Goethe vielleicht auch als Rot bezeichnet wurde, ist im gesamten Altertum bekannt als gttliches Symbol, das zum Beispiel bei Kaiser Nero per Todesstrafe exklusiv fr die kaiserliche Familie reserviert blieb.
41 Quelle: Goethes Farbenlehre > weitere Texte Goethes zur Farbenlehre > Versuch, die Elemente der Farbenlehre... > Von farbigen Flchen (Nr. 23). 42 RGB ist eine Abkrzung fr Rot, Blau und Grn als die Basisfarben, die wir zur Ansteuerung von zum Beispiel Bildschirmen benutzen. 43 Sie finden die Farben in den drei Patronen ihres Tintenstrahler-Farbdruckers. 44 Dafr spricht, dass Goethe neben Gelb und Blau seine dritte Basisfarbe Rot als Purpur bezeichnet.

Dante (1307 1321)

Dante Alighieri45, der auch einfach Dante genannt wird, war der geniale, mittelalterliche Dichter der Italienischen Sprache. In der Abbildung seines Hauptwerks Commedia wurde der Dichter in roter und blauer Bekleidung dargestellt. Die Textzeilen wurden alternierend in roten und blauen Buchstaben mit Purpur- und Golddekoration ausgestattet46. Dante hat die Commedia im Paradiso zwar auch als sacrato poema (heiliges Gedicht) bezeichnet, das Titelbeiwort Divina (Gttliche) stammt jedoch nicht von ihm selbst, sondern wurde erst spter von Boccaccio geprgt, als Ausdruck der Verehrung fr die bermenschliche Inspiration und dichterische Qualitt dieses Werkes. Seit dem 16. Jahrhundert hat sich dieses Beiwort in den gedruckten Ausgaben als fester Bestandteil des Titels etabliert, whrend kritische Ausgaben in jngerer Zeit den Zusatz als sptere Hinzufgung wieder vermeiden47.

Abb. 5: Dantes Divina Commedia Die dargestellte Illustration gehrt zu einer groen Sammlung mittelalterlichen Handschriften, die alle mit abwechselnd Rot- und Blaugefrbten Buchstaben illuminiert wurden48.

45 46 47 48

Mai/Juni c.1265 September 14, 1321 Das dargestellte Manuskript stammt aus dem Vatikan Quelle: Gttliche Komdie Siehe die Beispiele in Bipolar Monotheism

Der Regenbogen
Bei der Illumination der Handschriften bevorzugte man im Mittelalter offensichtlich das RGBSystem, was auf einen Bezug zum Regenbogen hinweist. Der Regenbogen ist von jeher ein wichtiges Element zahlreicher Mythologien und Religionen ber alle Kulturen und Kontinente hinweg. Die Mythen sprechen ihm dabei oft die Rolle eines Mittlers oder einer Brcke zwischen Gtter- und Menschenwelt zu. Mythologien ohne Regenbogen sind selten. Der Regenbogen als Mythos findet sich auch in den Erzhlungen relativ isolierter Kulturen; daraus lsst sich schlieen, dass dieser Mythos auf der Erde an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten eigenstndig erdacht und berliefert worden ist. Es geht nicht allein auf den Verkehr und den Austausch unter den groen Kulturen der Menschheit zurck, wenn der Regenbogen-Mythos heute berall auf der Erde aufgefunden werden kann.49 In der Kirche dokumentiert die Bezeichnung Brcke zwischen Gtter- und Menschenwelt den Bund zwischen Gott und dem Leben, einschlielich der Tierwelt. Und wenn es kommt, dass ich Wetterwolken ber die Erde fhre, so soll man meinen Bogen sehen in den Wolken. Alsdann will ich gedenken an meinen Bund zwischen mir und euch und allem lebendigen Getier unter allem Fleisch, dass hinfort keine Sintflut mehr komme, die alles Fleisch verderbe. Gen 9,1415 EU Es handelt sich bei diesem Verbund um einem Vertrag, der in den am Rand des Regenbogens angeordneten Primr-Farben Rot und Blau sowie der im Regenbogen fehlenden Mischfarbe Magenta (Purpur). Da es sich in der biblischen Beschreibung um einem Vertrag handelt, der nach dem Sintflut wieder hergestellt wurde, gilt die Farbsymbolik des Regenbogens als Basiskonsens (das heit die Prambel zum Vertrag, der das wahre Wesen der Wiedervereinigung festlegt) fr die Wiedervereinigung zwischen der Menschheit, Tierwelt und Gott. Auffllig ist, dass nun bereits drei Wiedervereinigungen (das deutsche Volk), die platonische Himmels-Ehe zwischen den Ehepartnern50 und der Bund zwischen Gott und allem Fleisch auf einer Basiskonsens beruhen. Die Bedeutung des Vertrags wird dadurch hervorgehoben, dass eine Wiedervereinigung sich immer auf die Aufhebung einer zuvor stattgefundenen Trennung bezieht. Farbsymbole wurden zu allen Vertragsarten eingesetzt. Im religisen Vertrag mit Gott wurden die biblischen Farben Rot, Blau und gelegentlich auch Purpur fr Gewnder und Textfrbung eingesetzt. Im Staatsvertrag wurden normalerweise Primr-Farben, insbesondere Rot und Blau fr Flaggen und Wappen bevorzugt, in den auf Goethes Farblehre basierenden Vertrgen allerdings auch Gelb beziehungsweise Gold.

49 Quelle: Zitat aus Wikipedia Regenbogen 50 Symbolisiert in Goethes Faust (Faust & Gretchen) und in Dantes Divina Commedia (Dante & Beatrice)

Die Farben fr das Ich und das Nicht-Ich

Im Bereich des Ehevertrags wurden zwei Symbolfarben fr die die Antipoden (das Ich beziehungsweise das Nicht-Ich) und die Synthese (das absolute Ich) verwendet. Dazu wurden traditionell Rot fr das Ich, Blau fr das Nicht-Ich und Magenta (Purpur) fr die Synthese bevorzugt. Zur Geschlechtszuordnung sind gyptische Standardsymbole geeignet, die zum Beispiel fr den Isis-Kult angewandt und spter auf Maria bertragen wurden51. Als Gttin der Magie und der Toten wurde Isis, v.a. in spterer Zeit, auch als Mondgttin gedeutet 52. In der traditionellen Mythologie bilden der Sonnengott und die Mondgttin Antipoden. In der gyptischen Mythologie wurde der Sonnengott Re-Harachte meist in menschlicher Gestalt mit einer leuchtenden, roten Sonnenscheibe auf dem Kopf dargestellt oder in Gestalt eines Falken mit einer roten Sonnenscheibe auf dem Kopf, um die sich die Schlangengttin windet, welche die todbringenden Krfte von Re symbolisiert53. In der christlichen Kunst gibt es zwar keinen allgemein gltigen Farbkanon, aber einzelne Zuordnungen haben eine gewisse Gltigkeit erlangt und dazu gehrt auch die Darstellung Marias in einem blauen Mantel, ihrem Himmelsmantel54. Allerdings werden viele Heiligen (auch Maria) in roter und blauer Bekleidung dargestellt. In der Ausstellung Bunte Gtter werden die alten Farbsymbole der Griechen, Rmer und gypter rekonstruiert und dargestellt. Dabei werden hauptschlich primre Farben Rot, Blau und Grn angewandt, denen wohl die gleiche Funktion zugewiesen wurde, wie es Goethe sinngem in seiner Diskussion mit Miranda formuliert hatte (wobei das Wort Flagge durch Kombination von primren Farben ersetzt wurde): Ein Land [so fasst es Goethe zusammen] beginnt mit einem Namen und einer Kombination von primren Farben, und wird dann zu diesen beiden, so wie der Mensch sein Schicksal erfllt. Nachdem wir die Farbsymbolik ausgiebig studiert haben, widme ich noch eine Seite der Etymologie in der Hoffnung dass im von Goethe erwhnten Namen des Volkes oder des Ichs und Nicht-Ichs ebenfalls eine Codierung nachgewiesen werden kann.

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Quelle: Maria, Gottes' Mutter? Isis (gyptische Mythologie) Wikipedia Geschichte der Astronomie - gypten Quelle: Warum Maria Blau trgt

Die Vokale fr das Ich und das Nicht-Ich

In The Mystery of the Seven Vowels (1991) weist Joscelyn Godwin auf die Hufung der Vokale in den heiligen Namen55. In De Elocutione beschreibt Demetrius die Verwendung der Vokalwrter56: In gypten verwenden die Priester in den Gesngen zu den Gttern sieben Vokale, die sie in der korrekten Reihenfolge vertonen. Der Klang dieser Vokale ist so klangvoll, dass man es wie ein Zitherspiel genieen kann. In Theater von Milet fand Jean Jacques Barthelemy (1716-95) eine Inschrift, die zu sieben Sulen mit jeweils einem Vokal gehrten. Die Inschrift lautete in Griechisch: topos eioudeon ton kai theosebion. (bersetzung: Ort der Juden, die man gottesfrchtig nennt)57. Aus verschiedenen Gottesnamen kann man eine Beziehung zwischen dem Ego-Pronomen 58 und Gott ablesen. Das klassische Beispiel ist das vollstndig aus Vokalen aufgebaute provenzalische Ego-Pronomen iu, das man vollstndig innerhalb des Gottesnamens Diu identifizieren kann59. Aus dem als wichtigste Wrtern einer Sprache eingestuften Ego-Pronomina kann man die Vokale I, beziehungsweise U als die religisen Antipoden der Sprache identifizieren. Die Verschmelzung IU der Antipoden I und U symbolisiere demnach den gttlichen Namen IU, der als Wurzel im rmischen Gtternamen Jupiter und im jdischen Wort IHVH fr Gott nachgewiesen werden kann60. In diesem Sinne bewahrheitet sich Goethes Aussage, dass ein Land mit dem Namen Judea den religisen Wurzel IU enthlt. Ein Land [so fasst es Goethe zusammen] beginnt mit einem Namen und einer Flagge, und wird dann zu diesen beiden, so wie der Mensch sein Schicksal erfllt. Es ist nun naheliegend den Antipoden I das Ich beziehungsweise U das Nicht-Ich zuzuordnen. Nach dieser Zuweisung bleibt dann fr die Synthese noch der Vokal in Diu und iu brig fr das absolute Ich. In diesem Sinne verhalten sich die Vokale in der Sprache wie die primren Farbe in Goethes Farbenlehre, indem man zwei Antipoden und eine Synthese definiert, welche die Gegenstze und deren Harmonie beschwrt.

55 The Sacred Vowels in Pronouns - notes to The Mystery of the Seven Vowels (1991) by Joscelyn Godwin 56 Datiert auf Spt-Hellenistisch oder Frh-Rmisch 57 Quelle: Jewish Inscription at Miletus Theater mit dem Verweis auf: Light from the Ancient East, von Adolf Deissmann, p. 451 58 In diesem Bericht wird das Ego-Pronomen als das Personalpronomen der ersten Person Singular definiert. 59 Siehe die Beispiele in Bipolar Monotheism 60 Siehe die Beispiele in Bipolar Monotheism

Zusammenfassung
Die Wiedervereinigung zweier Hlften gilt somit nachgewiesenermaen als oberstes Ziel eines getrennten Volkes. Die Vollendung der Einheit, und erst an zweiter Stelle die Freiheit, gehrten nun zu des Pudels Kern, zum wahren Wesen des Volkes. Im Altertum hatte man eine Wiedervereinigung nach einer ebensolchen Trennung zweier Individualpersonen ebenfalls als Basiskonsens der Religionen betrachtet. Bis in die moderne Zeit haben Knstler wie Dante und Goethe sowie Philosophen wie zum Beispiel Fichte und Schelling die Wiedervereinigung nach einer Trennung als elementares Thema verarbeitet und gestaltet. Goethe hat die Bedeutung der drei primren Farben fr die Staatsgrndung und fr die Philosophie der menschlichen Identitt des Ichs und Nicht-Ichs wahrgenommen, aber wohl die falschen Kombinationen Gelb, Blau und Rot der symbolischen Auslegung zugeordnet. In Goethes Farbenlehre und in der Bibel bestehen die drei Symbolfarben aus zwei Antipoden als primren Farben und eine dritte Mischfarbe, welche die Synthese symbolisiert. Ein Land [so fasst es Goethe zusammen] beginnt mit einem Namen und einer Flagge, und wird dann zu diesen beiden, so wie der Mensch sein Schicksal erfllt. Aus den historischen, zum Beispiel rmischen und hebrischen Quellen kann man ablesen, dass Purpur61 in den alten Kulturen mit einer religisen Symbolik ausgestattet wurde. Rot und Blau bilden die Randfarben des Regenbogens, der im Altertum als gttliches Symbol verehrt wurde. Bis zur Verffentlichung von Goethes Farbenlehre und auerhalb Deutschlands bildeten deshalb Rot und Blau, und in der Regel auch Wei, die Hauptsymbole zur Gestaltung der Flaggen. In Deutschland verlor das Volk bereits seit der Luther-bersetzung (1545), gefolgt von Goethes Farbenlehre (1810) die religise Bedeutung von Rot, Blau und Purpur. In einigen SdAmerikanischen Lndern wurden die Flaggen zwar nach Goethes Farbenlehre in Gelb, Rot und Blau ausgefhrt, aber dabei wurde kein Bezug zu den biblischen Quellen hergestellt. In den Prambeln zu Staatsvertrgen, Flaggen und religisen Konzepten wurde die symbolische Basiskonsens der drei wichtigsten gesellschaftlichen Einigungen, d.h. die Wiedervereinigung von 1990, die platonische Himmels-Ehe zwischen den Ehepartnern62 und der Bund zwischen Gott und allem Fleisch identifiziert. Die Bedeutung des Vertrags wird dadurch hervorgehoben, dass sich eine Wiedervereinigung immer auf die Aufhebung einer zuvor stattgefundenen Trennung bezieht. Aufgrund der Furcht vor einer neuen Trennung bentigt man eine wirksamen Symbolik, die eine erneute Trennung verhindern soll. In diesem Sinne verhalten sich die Vokale in der Sprache wie die primren Farbe in Goethes Farbenlehre, indem man zwei Antipoden und eine Synthese definiert, welche die Gegenstze und deren Harmonie beschwrt. In diesem Sinne hat Goethe nicht nur eine Farbenlehre formuliert, sondern auch den wahren Sinn (des Pudels Kern) in den Staatsvertrgen und religisen Konzepten nachgewiesen, die offensichtlich grundstzlich aus zu zwei vereinigenden Gegenstzen und einer Synthese bestehen, deren Manipulation mit drei Farb-, beziehungsweise Vokal-Parametern codiert werden kann.

61 Purpur (Magenta) als Mischfarbe der primren Farben Rot und Blau fehlt im Regenbogen 62 Symbolisiert in Goethes Faust (Faust & Gretchen) und in Dantes Divina Commedia (Dante & Beatrice)

Inhaltsverzeichnis
Die Wiedervereinigung eines Volkes (1990)........................................................................................2 Die Wiedervereinigung zum ersten Menschen (380 v.C.)....................................................................3 Goethes Faust (1774-1831)..................................................................................................................4 Goethes Farblehre (1790-1810)............................................................................................................5 Goethes Werther (1774)........................................................................................................................6 Am 6. September.............................................................................................................................6 Francisco de Miranda (1785)................................................................................................................7 Fichte (1762-1814)...............................................................................................................................8 Der transzendentale Standpunkt Fichtes.....................................................................................8 Das Transzendentale bei Schlegel...............................................................................................8 Die Blaue Blume des Novalis (1800).................................................................................................10 Luthers Bibelbersetzung (1545-1741)..............................................................................................11 Der Regenbogen und das Farbdreieck................................................................................................13 Rot und Blau..................................................................................................................................13 Das zweite Farbsystem..................................................................................................................13 Purpur.............................................................................................................................................13 Dante (1307 1321)...........................................................................................................................14 Der Regenbogen.................................................................................................................................15 Die Farben fr das Ich und das Nicht-Ich..........................................................................................16 Die Vokale fr das Ich und das Nicht-Ich...........................................................................................17 Zusammenfassung..............................................................................................................................18