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La Filosofia de La Memoria Poetica (Articulo Corregido

La Filosofia de La Memoria Poetica (Articulo Corregido

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1
LA FILOSOFÍA DE LA MEMORIA POÉTICA
LUIS ALBERTO AMBROGGIO
 Academia Norteamericana de la Lengua Española
“Uno de los fenómenos culturales y
 políticos más sorprendentes delos últimos años es el surgimiento de la memoria como una preocupación central de la cultura y de la política de los países
occidentales”.
Andreas Huyssen (2002:13)
 La religión de la poesía es la poesía. La política de la poesía es la poesía. El alma de la poesía es la poesía. El cuerpo de la poesía es la poesía. El principio de la poesía es la poesía. El fin de la poesía es la poesía.
Luis Alberto Ambroggio (2011:1)
Como poeta, ‚metafísico fracasado‛ según Antonio Machado, utilizo eneste ensayo la palabra ‚memoria‛ en un sentido ambi
guo con múltiplesconnotaciones, en primer lugar para referirme a la totalidad del texto, legado del
poeta que ‚se habla por lo que escribe‛ en palabras de Juan Gelman, y a la
totalidad de la conceptualización de la poesía como expresión transgresora de larealidad humana, en términos paradójicos de interpretación, conocimiento,sentimiento, imaginación, verdad y mentira, cordura y locura, historia,experiencia, ilusión y misterio. Grüner (119) aborda al lenguaje (y lo hagosinónimo en esta presentación con
texto o memoria) como ‚uno de los grandesproblemas filosóficos del siglo XX‛, ejemplificado, entre otros, por las
investigaciones de Wittgenstein y Austin. De hecho, Bajtin, Benjamin y Derridasostienen que este texto total (digamos, la memoria poética), no es sino unapolifonía que actualiza enunciados previos y, a la vez, anticipa enunciadosfuturos en una cadena responsiva que se relaciona con la ética de la
escritura<La
escritura como espacio textual es el lugar privilegiado de esa
‘justicia’
que (en laacepción derridiana) nunca es contemporánea de sí misma, porque se produce enun presente siempre dislocado por el pasado y el porvenir, en un tiempo
desquiciado<
(Simón 2010:15).Utilizo el concepto de filosofía, con su sabiduría e ilusiones conforme ladiscute Jean Piaget (11), como disciplina con la doble meta de explorar el alcancedel conocimiento y coordinar los valores y creencias relacionadas con la
 
2
naturaleza de las cosas en la totalidad de la actividad humana. Más allá de esto, baste acotar que la definición de filosofía es tan complicada y evasiva como la depoesía y que ambas se podrían resumir como lo hacen los filósofos y los poetasrespectivamente, de acuerdo a las respuestas de maestros como George EdwardMoore con respecto a la filosofía y Juan de Mairena con respecto a la poesía:filosofía y poesía emparentadas en la búsqueda y expresión del sentido de lascosas, la verdadera y profunda experiencia de la realidad, la fragilidadcomunicativa del símbolo, la complicada función mediática del signo, laconexión con los referentes y condicionamientos de su verdad. Y de allí lamemoria poética que, en su forma y contenido, con la omnipotencia einsuficiencia de las palabras, crea, reconstituye el universo, como ocupación,preocupación y validación metalingüística y ontológica.Con estas premisas, intentando hacer filosofía desde las afueras de lamisma filosofía, en la visión de Deleuze (1987), voy a argumentar lo que hedecidido llamar la filosofía de la memoria poética y describir su conformación,utilizando aproximaciones al tema Para empezar me remonto a Aristóteles y asu teoría poética revitalizada y reformulada en el siglo XX por Paul Ricoeur y su
evaluación del texto literario/poético como algo que no existe ‚al lado‛
de larealidad, sino que evidencia la experiencia humana determinada por elfenómeno del tiempo en sus libros
La metáfora viva
(1975) y
Tiempo y narración
 (1983-
85). Dice Aristóteles en el capítulo ‚Acerca de la memoria y de lareminiscencia‛ de sus
Tratados breves de historia natural
1
: ‚la memoria no es ni una
sensación ni un juicio, sino un estado o afección de uno de los dos cuando ha
pasado un tiempo. No hay memoria del ahora en un ahora (<), sino que de lo
presente hay sensación, de lo venidero expect
ativa y de lo ocurrido recuerdo‛.
Como explica Ricoeur, valiéndose del concepto de
mímesis
desarrollado porAristóteles en la
Poética
(cap. II de la Primera Parte de
Tiempo y narración
I), la
mímesis
aristotélica es una mímesis de las acciones humanas (
mímesis tôn pragmátôn
) y no una imitación estática de la realidad, como fue definida por elciclo clasicista. A través de la
mímesis
 , el hombre ‚produce‛
(poieîtai
) susprimeros conocimientos (
tàs mathêseis
)
2
. La mímesis aristotélica, sostiene Ricoeur,consis
te en una ‚actividad mimética‛ que define el modo de acceso a la realidad
y constituye el ámbito de todas las producciones (
 poiêmata
) humanas, pues ‚*<+
el tiempo se hace tiempo humano en la medida en que se articula en un modonarrativo, y la narración alcanza su plena significación cuando se convierte en
una condición de la existencia temporal‛ (1987: 117).
 
1
Trad. de Alberto Bernabé Pajares(
Madrid: Plante D’Agostini
,1996).117.
2
 
Poética
1448b.
 
3
En esta aproximación filosófica, los momentos de la actividad mimética enla creación/memoria poética son: (1) la prefiguración que Ricoeur analiza en el
contexto de la ‚intratemporalidad‛ de Heidegger. Dentro de este primer
momento mimético, Aristóteles analiza en su Poética el
 pathos
trágico. Como
resume Federico José Xamist en su estudio ‚Poética y crítica literaria. Reflexiones
en torno al concep
to de narratividad en Paul Ricoeur‛
3
: ‚Para Aristóteles la
acción trágica viene dada por un cambio de fortuna (
metábasis
). Dentro de laconfiguración poética de la tragedia, este cambio de fortuna se lleva a cabo através de la peripecia (
 peripéteia
), el reconocimiento (
anagnôrisis
), y elacontecimiento patético (
 páthos
). Estas son las tres partes del
mythos
 , consideradodesde un punto de vista ético (
Poética,
1452a-
 b)‛ (Xamist 73). El segundo
momento, configuración, o
mímesis II 
 , en el enfoque de Ricoeur, corresponde a lanecesidad de configurar en el lenguaje el tiempo prefigurado de la acción
cotidiana: ‚*<+ la construcción de la trama es la operación que extrae de lasimple sucesión la configuración‛ (1987: 136). Según Xamist en su artículo arriba
mencionado la simple sucesión es una comprensión del tiempo a partir de lascosas con las que tratamos: el día y la noche. El tiempo propiamente humano esel encuentro de un pasado y un futuro en un presente cargado o desprovisto desentido. De aquí se deriva la necesidad de una configuración de los hechos através del lenguaje y, en ella, se hace evidente la historicidad de la experienciatemporal. (73)Finalmente el tercer momento, Mimesis III, se establece según Ricoeur enel concepto aristótelico de la
katharsis.
La
katharsis,
un proceso de sanación en elcontexto de la tragedia en el análisis aristotélico, paso de un estado de
‚enfermedad‛ a un estado de ‚salud‛ a través del temor y la compasión (
di’eléou
kaì phóbou peraínousa tên tôn toioútôn pathêmátôn kátharsin
) (
Poética
1449b); pasoque en el contexto de la
 pólis
griega corresponde al tránsito de la ignorancia alconocimiento, y constituye la garantía de la libertad del ciudadano, llevado acabo por el acto creativo de la refiguración.De este modo, la realidad y expresión poéticas en los tres tiempos delproceso, en cuanto imaginación, nos permite superar la preocupación entre elrealismo y subjetivismo de la memoria porque este género de creación toca otrosniveles de vivenci
a. Aunque para Kant ‚la memoria difiere de la imaginaciónporque tiene el poder de reproducir a su modo la representación anterior‛, nos
3
En 452oF.#1(2009) 66-76 publicado en la página.< http://www.452f.com/issue1/poetica-y-critica-literaria-reflexiones-en-torno-al-concepto-de-narratividad-en-paul-ricoeur/ >.

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