O CORPO NA DANA: UMA REFLEXO A PARTIR DOS OLHARES DA INDSTRIA CULTURAL

Marlia Nepomuceno
Secretaria Estadual de Educao, Goinia, Gois, Brasil

Resumo O objetivo do estudo compreender como a Indstria Cultural influencia os movi mentos danantes dos frequentadores dos espaos informais de danas em Goi nia, sendo esses espaos compreendidos como os locais onde algumas pessoas se renem para danar e para praticar o lazer. Realizouse uma pesquisa de carter qualitativo, com questionrios semiestruturados e observaes registradas por meio de anotaes, com o intuito de responder a seguinte questo: Como a inds tria cultural influencia o corpo dos indivduos que danam nos espaos informais de Goinia? Por meio dos resultados, percebese que a indstria cultural vem se mostrando bastante eficaz na funo de desacostumar os indivduos de expressa rem suas subjetividades. Palavraschave: Corpo Dana Indstria Cultural

Introduo ste trabalho tem o objetivo de compreender como a indstria cul tural influencia os movimentos danantes dos indivduos que fre quentam espaos informais de danas em Goinia, sendo esses espaos compreendidos como os locais onde algumas pessoas se re nem para danar e desenvolver outras atividades de lazer. Ao observar esses espaos, percebemse como as danas de algu mas pessoas so parecidas e at mesmo iguais ao que constantemente vemos por meio das grandes mdias. E o mais curioso que, para um nmero significativo de pessoas, essas danas parecem a nica razo de ser, sem nenhuma possibilidade de busca pelo diferente. A partir disso questionase: Como a indstria cultural influencia o corpo dos indivduos que danam nos espaos informais de Goinia? As danas difundidas pelas grandes mdias como, por exemplo, a
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televiso, vem se inserindo no contexto no qual Benjamim (1992) des taca a reprodutibilidade tcnica. Percebese que estas danas vm sen do utilizadas de maneira bastante descontextualizada por muitos indivduos. Ao pblico que consome essas danas no dada a oportunidade de pensar em criar, o qual s quer reproduzilas com o intuito de se entreter. Dessa forma, observase um profundo esvaziamento da criati vidade das pessoas ao pensar a dana e ao praticla. Diante disso, para alcanar o objetivo e responder ao problema deste trabalho, realizouse uma pesquisa em cinco espaos informais de danas, distribudos por diversos setores de Goinia. Ao adentrar nos locais, procurouse observar e entrevistar pessoas que apresenta ram destaque em relao ao grupo como um todo ao danar, bem co mo aqueles que tivessem disponibilidade para dialogar e responder ao questionrio. Realizouse uma pesquisa de carter qualitativo com questionrios semi estruturados seguidos de observaes registradas mediante ano taes, com 32 sujeitos nas casas de danas de Goinia Gois. De acordo com Trivios (1987, p. 146), a pesquisa qualitativa semiestru turada valoriza a presena do investigador e oferece todas as perspec tivas possveis para que o informante alcance a liberdade e espontaneidade necessrias, enriquecendo dessa forma sua investiga o. J a observao, para este mesmo autor, importante, pois satis faz a necessidade da pesquisa, uma vez que d nfase relevncia do sujeito. Ou seja, observando o sujeito possvel melhor compreender os significados que eles atribuem aos fatos que os cercam. Tanto a entrevista quanto a observao livre da presente pesquisa foram primeiramente avaliadas e agrupadas. Para melhor compreen so e anlise dos dados, as entrevistas semiestruturadas foram subme tidas anlise estatstica utilizandose, para isso, o programa de computador Excel. Este programa contribuiu para determinao das porcentagens. Segundo Trivios (1987, p. 118), [...] toda pesquisa pode ser ao mesmo tempo quantitativa e qualitativa, no entanto o que as diferencia que esta no fica exclusivamente em dados estatsticos avanando em sua investigao. Este ser nosso objetivo a seguir. Dana: a arte do corpo sobre influncia da indstria cultural O corpo humano, este territrio vasto e repleto de caractersticas
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tanto biolgicas quanto sociais e culturais, talvez seja o local em que a vida se manifesta de maneira mais sublime, visto que marcado por peculiaridades como, por exemplo, a capacidade de realizar trabalho, pensar e exteriorizar seus pensamentos por meio de linguagens, gestos e emoes, influenciando dessa forma sua maneira de agir na socieda de. Santanna (2001, p. 7) afirma que "[...] o corpo de um indivduo pode revelar diversos traos de sua subjetividade e ao mesmo tempo escondlo. J Baptista (2007, p. 40) o compreende como expresso material e espiritual do ser humano. Diante disso, uma coisa certa, estamos em nosso corpo, ou melhor, somos o nosso corpo e para me lhor compreender seus vrios sentidos so necessrios olhares diferen ciados de diversas reas do conhecimento, e isso vem ocorrendo desde a antiguidade. Na atualidade, ntida a destruio que ocorre em nossos corpos, j que, devido aos interesses do modo de produo atual, ele vem sen do tratado como mais uma mercadoria a ser consumida, como bem demonstra Baptista (2007). Nesse sentido, a busca pelo consumo exacerbado, que o real inte resse do modo de produo capitalista, acaba desencadeando nas pes soas uma busca ideolgica pela satisfao pessoal. Essa constante busca pela satisfao pessoal se manifesta no padro esttico de corpo que difundindo pela indstria cultural. A indstria cultural um termo utilizado por Adorno e Horkheimer (1985), filsofos da escola de Frankfurt1, com a finalidade de distin guir as culturas que surgem espontaneamente das massas daquelas que so constantemente usadas pelos veculos de comunicao sobre o do mnio da classe dominante. O interesse prioritrio desta indstria produzir bens culturais com o objetivo nico de gerar lucro, utilizan do, para isso, fortes estratgias de convencimento. As estratgias utilizadas pela indstria cultural so to convincen tes que a maioria das pessoas no compreende a presso que ela exer ce sobre cada indivduo. Alm do mais, fato que a maioria dos indivduos no identifica que grande parte de suas ideias so muito se melhante s que frequentemente so mostradas pelas grandes mdias (BAPTISTA 2007).
1Entendese por escola de Frankfurt o conjunto de autores que trabalhavam com a teoria crtica no instituto de pesquisa social da Alemanha.
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Ademais, o padro de corpo que esses veculos expem so facil mente aceitos pela maioria dos indivduos sem um mnimo de reflexo crtica. Para garantir sua misso, a indstria cultural expe pessoas [...] de projeo na sociedade de consumo estrela de televiso so pessoas que sustentam a filosofia do divertimento. Tm prestigio, so modelos de corpos (CARVALHO, 1999, p. 244). Por meio dos contedos que se tornam acessveis pelos diversos meios de comunicao de massa, as pessoas acabam convencidas de que o melhor serem parecidas com o que exposto pela mdia. Este padro de semelhana ir se refletir em diversos meios da sociedade e inclusive no corpo que dana. Na atualidade, com os constantes bombardeios de informaes ex postos pela indstria cultural, transformaes vm ocorrendo na arte da dana. Hoje ela tambm vem sendo tratada como mais uma merca doria. Vemos que constantemente produzido e transmitido pelas grandes mdias um modelo de dana que banaliza os corpos com seus movimentos estereotipados e com fortes apelos sexuais. Perdemse, na falta de imaginao, espontaneidade e expresso e se ganha com ibo pes altos para emissoras que transmitem narcoticamente essas danas para sociedade. Assim: [...] Podemos dizer que as danas difundidas pelos meios de co municao em massa (revista, cinema, videoclipes, etc...), prin cipalmente pela televiso, atravs de grupos de Ax, Pagode, Funk, Lacraias e as coreografias dos programas televisuais, a exemplo dos apresentados domingo tarde, so reentrantes. interessante percebermos que tais danas tm um apelo, predo minantemente ertico e sexual. mais instigante ainda notar a adeso em massa da populao por meio da aceitao e legiti mao de tal padro de comportamento. Vemos, dessa forma, as pessoas danarem ao som de uma msica catica, repetitiva e sem mensagem alguma e que nos torna cada vez mais brutos. (SANTOS, 2008, p. 39). A indstria cultural prima pela diverso, seu controle sobre as mas sas mediado pelo entretenimento, mesmo que para isso tenha de di vulgar imagens caticas sem nenhum valor educacional. O pblico acaba por aceitar tudo sem refletir criticamente e, desse modo, no pensa que diverso no quer dizer tolice, tal como arte sria no quer
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dizer chatice (FISCHER, 2002, p. 239). De acordo com Adorno e Horkheimer (1985), todos somos escru pulosamente forado a passar pelo filtro da indstria cultural, e seus produtos so consumidos at mesmo pelos mais distrados. Entretanto, o que diferencia os escrupulosamente influenciados dos que so fora dos a passar pelo filtro da indstria cultural a conscincia crtica e a capacidade de desmascarar ideologias que este ltimo exerce sobre os fatos a sua volta. Outra caracterstica interessante percebida pelos filsofos frankfur tianos, sobre as influencias dos bens produzidos pela indstria cultu ral, em relao ao esquematismo que ela prope, ou seja, para os consumidores no h coisa nenhuma a rotular que no tenha sido ante cipada no esquematismo da produo (ADORNO HORKHEIMER, 1985). Todo esse esquematismo, na viso desses autores, no permite que as pessoas reflitam criticamente. Assim, quanto mais expostos os cor pos dos danarinos, quanto mais erticos os movimentos, quanto mais parecidos com seus dolos forem, mais divertido ser (BERGERO, 2006). Em relao s danas expostas pelos meios de comunicao de massa, e que so reproduzidas por um grande nmero de pessoas, po dese observar que quase impossvel ver indivduos que coloquem sua personalidade e sua identidade em suas danas, pois eles apenas as consomem, no participam do processo de criao. A fcil aceitao s coisas prontas acaba por reduzir a espontaneidade e expressividade de muitos indivduos (GONALVES, 2004). Os modelos de dana que so constantemente mostrados pela in dstria cultural invadem de maneira acrtica o corpo/movimentos de um nmero bastante significativo de indivduos. Com coreografias prontas, a indstria da cultura mostra um modelo de dana que tido como o melhor. Em consequncia, as pessoas se convencem de que esses movimentos so os nicos a serem feitos, e geralmente quem fo ge a essa normatizao acaba se sentindo ridculo, pois o normal para esse pblico ser semelhante. Assim: Algumas modalidades de danas principalmente as aceitas em festas, boates, danceterias, so marcadas pela pseudoindividua o, por projetar nos sujeitos danantes algo que lhes confere certo grau de liberdade quanto ao movimento, o desejo de dan
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ar por conta prpria. Entretanto esse grau de liberdade pres crito pela estandardizao, no sentido de que os movimentos j se tornaram normatizados ou padronizados, a ponto de serem identificados em todos os danantes, mesmo que dancem sepa rados um do outro e no queiram danar juntos. restrita a possibilidade de se sair da estereotipia de movimento, sendo se veramente delimitada qualquer espcie de movimento espont neo, no prescrito pelo ritmo da msica, pelo ambiente ou mesmo pelos sujeitos envolvidos. O sujeito danante se subme te estandardizao para sentir, em primeiro lugar que est pi sando em solo firme, que no est dando vexame. (MARTINS CARNEIRO, 2004 apud BERGERO, 2006, p. 63). Toda essa estandardizao que vem ocorrendo nos corpos dos indi vduos que reproduzem massivamente essas danas possibilitada pe la indstria cultural. Sabemos que existem canais de televiso e, mais recentemente, vdeos na internet que se prestam a mostrar constante mente videoclipes musicais. Esses vdeos divulgam para a sociedade um modelo de dana facilmente aceito. Os indivduos que copiam essas danas procuram reproduzir fiel mente os passos predeterminados, restando dessa forma pouco ou ne nhum espao para a criatividade ao danar. Um dos jovens entrevistados nas casas de danas manifestouse: eu no crio nada [...] eu no tenho cabea para criar nada [...] muito mais fcil copi ar. Toda essa padronizao que a indstria cultural tanto incentiva acaba por atrofiar a capacidade reflexiva do indivduo. Alm disso, como tudo dado facilmente a ele, no h a necessidade de pensar, ou seja, ningum precisa se responsabilizar oficialmente acerca do que pensa (ADORNO HORKHEIMER, 1985). Dessa forma, cabe pensar, com tanta reproduo do que j est pronto, onde vai parar a subjetivi dade das pessoas consumidoras desse processo? Uma coisa certa, os meios de comunicao de massa, como, por exemplo, a televiso, podem contribuir de uma maneira negativa na formao da conscincia das pessoas. Isso acontece porque muitos su jeitos no conseguem digerir de uma maneira crtica alguns contedos que ali so expostos. Na viso de Theodor W. Adorno (1995), a televiso exerce uma funo deformativa perante a sociedade, pois propaga ideologias con
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duzindo de uma forma equivocada a conscincia das pessoas. Para o frankifurtiano, a televiso age na tentativa de ocultar a realidade e in cutir nos indivduos uma falsa conscincia. Em face desse contexto, e na expectativa de melhor compreender como se d a influncia da indstria cultural nos corpos/movimentos danantes dos frequentadores dos espaos informais de danas em Goinia, realizouse uma pesquisa em diversos locais da cidade, onde as pessoas se renem para danar e desenvolver diversas atividades de lazer. Os resultados sero mostrados a seguir. Discutindo a pesquisa realizada nos espaos informais de danas Foram entrevistados 32 indivduos em 5 espaos informais de dan as distribudos por diversos setores de Goinia Gois. Ao adentrar nos locais procurouse observar, por meio de anotaes e entrevistas, sujeitos que apresentassem destaque em relao ao grupo como um to do ao danar. Tambm foram levados em considerao o interesse e a disponibilidade das pessoas em participar da entrevista. A partir das entrevistas, verificouse que 28% dos indivduos pos suem idade entre 15 e 20 anos, 38% entre 21 e 25 anos, 19% entre 26 e 30 anos, 3% entre 31 e 35 anos, 9% entre 36 e 40 anos, e 3% entre 56 e 60 anos. Percebese que os jovens esto entre o pblico que mais frequenta esses espaos. Em relao ao sexo das pessoas que frequentam esses espaos, houve uma predominncia do pblico feminino com 62% de entrevis tadas. O pblico masculino foi um pouco menor, apenas 38%. Essa di ferena talvez seja pelo fato das mulheres se destacarem mais enquanto danam. Como o foco principal deste trabalho compreender como a inds tria cultural influencia o corpo dos indivduos que danam nos espaos informais de Goinia, a seguir, ser mostrado como alguns frequenta dores desses recintos pensam o corpo. Os dados esto demonstrados no grfico a seguir:

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Grfico 1 Concepo de corpo dos sujeitos entrevistados nos espaos informais de dana de Goinia

A partir dessas respostas, percebese a importncia de se compre ender a histria para melhor entender a sociedade. Notase que a gran de maioria dos entrevistados se aproxima da viso de corpo cartesiana, em outras palavras, o corpo, para essas pessoas, parece ser entendido como algo meramente biolgico. Em relao ao grande nmero de pessoas que pensam o corpo in dubitavelmente como expresso de sensualidade e de sade, talvez se ja pelo fato do poder de convencimento que a mdia exerce sobre esses indivduos. J que, como veremos mais adiante, esta vem exer cendo eficazmente seu papel. Dessa forma, h de considerar que: Os meios empregados pela propaganda so, geralmente, aqueles que se utilizam, de maneira subliminar ou no, de imagens de juventude em liberdade, imagens de opulncia e sade, tempe radas pelo erotismo, para vender os mais diversos produtos. (SILVA, 2001, p. 60) Essa fartura de oferta propagandista entra facilmente nas casas das pessoas e contribui para influenciar a apreenso e assimilao dos in divduos, visto que muitas pessoas a consomem de maneira ilusria e superficial. Alm disso, foi questionado aos indivduos o que eles costumam fazer em seus momentos de lazer. Os resultados esto demonstrados no grfico a seguir.
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Grfico 2 Momento de lazer dos sujeitos entrevistados nos espaos informais de dana em Goinia

Observando esse grfico e verificando que um nmero significati vo de pessoas entrevistadas na pesquisa se interessa impreterivelmen te em namorar, comer e beber, interessante trazer baila a seguinte reflexo de Marx (2003): Assim chegase a concluso de que o homem s se sente livre mente ativo em suas funes animais comer, beber e procriar, quando muito, na habitao e no adorno, etc. Enquanto nas fun es humanas se v reduzido a animal. O elemento animal tor nase humano e o humano animal. (MARX, 2003, p. 114). Isso quer dizer que, em uma sociedade em que se prima pela com petitividade e interesses individuais, em que muitas pessoas so ex cludas, sem oportunidade de escolher fazer o que gosta, em outras palavras, so presas pelo modo de produo atual, temos que concor dar com Marx (2003) que o ser humano s vai se sentir livre e se di vertir em suas funes animais. Em relao dana, notase que 37% dos indivduos entrevistados afirmaram gostar de danar em momentos de lazer. Apesar de grande parte dos entrevistados afirmar que gosta de danar em seus momen tos de lazer, a maioria pouco se preocupa em compreender o que est danando. Isso nos remete a Adorno e Horkheimer (1985) quando destacam que, na lgica da indstria cultural, o esforo intelectual
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intensamente evitado. Assim fica mais fcil disseminar para a socieda de o que deve ser consumido e gerar lucros. Com o intuito de melhor compreender se h influncia dos meios de comunicao de massa no jeito das pessoas danarem, questionou se, aos entrevistados nos espaos informais de danas, sobre qual a fonte de informao na qual eles tiveram acesso s danas que ali pra ticavam. Os dados esto divulgados abaixo:

Grfico 3 Fonte de informao onde os sujeitos entrevistados tiveram acesso a dana que ali danavam

A partir disso, notase como a televiso e a internet so meios de informao importantes e eficazes na atualidade. Ademais, por meio dessas respostas, fica mais fcil entender por que essas pessoas dan am essencialmente semelhantes aos modelos expostos por essas m dias. Na expectativa de compreender como se d a influncia da inds tria cultural nos corpos/movimento dos frequentadores de espaos in formais de danas em Goinia, foi questionado aos indivduos como eles aprenderam suas danas. Os dados esto expressos no grfico abaixo.

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A partir dos resultados obtidos, percebese que um nmero signifi cativo das pessoas que frequentam esses espaos, 21%, aprendeu a danar olhando a televiso. Mais uma vez evidenciase a eficcia que a indstria cultural exerce na sociedade. Os pblicos consumidores copiam essas danas e as reproduzem em diversos lugares sem levar em considerao suas subjetividades. Outro fato curioso apontado por Bergero (2006) que a mdia, alm de mercadorizar essas danas, e por que no dizer o movimento corporal humano, mexe com a estrutura das danas quando so difun didas por meio de videoclipes. Para a autora: [...] outra interpretao poderia ser feita a respeito da estrutura e da forma das danas difundidas por meio de vdeos clips, nos quais todos danam de frente, ao mesmo tempo e praticamente sem deslocamentos, fato que se explica com a razo da necessi dade de entrar no visor da cmara, dizer que a estrutura da dana elaborada para ser televisionada. (BERGERO, 2006, p. 64). Ou seja, a televiso determina at mesmo a maneira das pessoas se movimentarem. De fato a indstria cultural tem feito um trabalho ne gativo perante a sociedade. Podemos perceber que uma grande parcela dos indivduos perdeu seus gostos e capacidade de escolher. Hoje as
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Grfico 4 Maneira como os sujeitos entrevistados aprenderam a danar

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ideias miditicas vm se destacando na sociedade e causando uma tr gica padronizao. Desse modo, outra pergunta feita aos entrevistados na pesquisa foi em relao ao papel da mdia em suas danas. Obser vem o Grfico 5:

Percebese como a mdia tem um poder dominador diante dessas pessoas. Em seus relatos, muitos afirmaram ser a mdia fundamental em sua dana. Uma jovem entrevistada denominada M5 assim rela tou: a mdia tudo, eles que revela j outra denominada de M6 dis se: copio os passos para no errar. Para Adorno e Horkheimer (1985), uma das funes da indstria cultural colocar a reproduo com algo absoluto. A vida de muitas pessoas parece estar contida em superficialidade, em que a lgica estar de acordo com tudo o que proposto pela in dstria cultural. fato que no d para desconsiderar Adorno e Horkheimer (1985) quando comentam que estamos vivendo um pero do de caos em nossa cultura, j que a indstria da cultura atribui a tu do um ar de semelhana. Com o intuito de melhor entender como a questo da criatividade vem sendo pensada na atualidade, foi perguntado aos entrevistados o que melhor para eles, criar suas danas ou copiar as que j esto prontas. Os resultados so mostrados logo abaixo.

Grfico 5 Influncia da mdia nas danas dos sujeitos entrevistados

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Grfico 6 Maneiras como os indivduos entrevistados preferem realizar suas dan as

Como podemos perceber, a maioria das pessoas afirmou preferir criar suas danas, todavia, ao observar essas pessoas danando nos seus momentos de lazer, no so perceptveis movimentos originais e sim uma mistura de tudo o que vimos constantemente atravs dos meios de comunicao de massa. Isso nos remete a Aranha (1996) ao destacar que: Na sociedade marcada pelo imperialismo do trabalho e da razo instrumental tem sido difcil para o trabalhador ocupar seu tem po de forma criativa, j que se encontra achatado na unidimen sionalidade, sem a inveno, a imaginao e a fantasia. Com freqncia o tempo livre usado para liberar fadigas, reprodu zir prticas da moda e sucumbir o tdio. (ARANHA, 1996, p. 239). Observando essas pessoas, percebese tambm que elas no esto interessadas em serem criativas ao danar. Para elas, ali um momen to de diverso e, para essas pessoas, diverso e criao no podem ca minhar juntas, porque criao exige esforo intelectual. E como bem destaca Aranha (1996), seus momentos de lazer so para sucumbir o tdio a que so submetidos em seus momentos de trabalho. A seguir ser mostrado na ntegra a fala de um sujeito entrevistado nos espaos informais de danas quando questionado sobre se cria ou copia suas danas. Eis as resposta: Copiar melhor, porque eu gosto
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de fazer o que os outros esto fazendo. Criar exige responsabilidade (H8). Percebese, a partir desta fala, que esse sujeito no tem interesse pelo ato criativo. Tudo isso nos leva a perceber o porqu se instaura facilmente a padronizao em nossa sociedade. O diferente discrimi nado na contemporaneidade, por isso copiar se torna mais fcil. Hoje, mais do que nunca, o ato criativo imprescindvel para a hu manidade, pois em meio a tanta padronizao somente buscando pe lo indito que o indivduo se tornar singular. Podese dizer que nos momentos de criao que se enxerga o que h de genuinamente huma no nas pessoas (TAFFAREL, 1995). O ltimo questionamento da pesquisa d nfase a como vem sendo tratado o ensino da dana na escola. Nesse sentido, foi perguntado aos participantes da pesquisa se a escola contribuiu no conhecimento deles sobre dana. Eis as respostas:

Percebese que a escola no participou do conhecimento sobre dana de um nmero significativo de pessoas entrevistadas. Para as que responderam sim, o conhecimento que tiveram foram somente re produzindo coreografia ou assistindo a algum concurso e apresenta es de outras pessoas. Isso est expresso na fala dos entrevistados da seguinte maneira: uma vez me ensinaram para uma apresentao (H 7)
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Grfico 7 Participao da escola no conhecimento sobre o ensino da dana

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j participei de concursos de forr e ax na escola (M11) importante destacar que, para esses entrevistados, o ensino da dana na escola quase no existiu. Isto se deve ao fato da pouca im portncia que ela tem como contedo da Educao Fsica escolar ou da Educao Artstica. Brasileiro (2003) destaca que a dana na escola aparece como forma de apresentaes em datas festivas e raramente como contedo a ser ensinado. Ademais, quando se utiliza a dana co mo contedo, ela se reduz unanimemente ao ensino tcnico com exer ccios convencionais. Se na escola as pessoas no tm a oportunidade de construrem uma identidade de dana por meio de propostas diferenciadas que per mitam aos indivduos se expressarem de forma criativa, fica mais fcil deles aceitarem e se identificarem com as propostas que so colocadas pelos meios de comunicao de massa. No que se refere a um trabalho interessante em dana para crianas e adolescentes na escola, Marques (2001) destaca propostas de dana criativa, danaeducao dana educativa e expresso corporal. Estes termos possuem objetivos prximos. Para esta autora, os trabalhos de senvolvidos por meio desses objetivos raramente recebem o status de dana, principalmente no mundo da dana institucionalizada, em que so vistos apenas como pura experimentao. Mas, afinal, o que signi fica dana educativa ou danaeducao? Rudolf Laban, danarino e coregrafo, utilizou deste termo para se contrapor s tcnicas rgidas do bal clssico, dando nfase explora o da criatividade. O mtodo de dana proposto por ele nega as aulas tcnicas e de repertrio que so ensinadas de maneira tradicional por meio da cpia e mecanizao de movimento, e que, alm disso, no permitem que os indivduos descubram seu jeito prprio de movimen tarse (MARQUES, 2001). O modelo da dana proposto por Laban pode ser considerado um importante mtodo a ser ensinado na escola, pois instiga a criatividade dos alunos, d nfase ao movimento espontneo, e permite que suas personalidades sejam mais bem trabalhadas. Alm de aulas de danas que permitam aos alunos expressarem as diversas possibilidades de movimentos, pertinente que essas aulas sejam envolvidas com contedos tericos para que os alunos tambm comecem a pensar e dialogar a dana de uma maneira mais crtica e contextualizada.
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Consideraes finais Podemos dizer que a indstria cultural influencia o corpo dos indi vduos frequentadores dos espaos informais de danas em Goinia por meio da constante reproduo de modelos de corpos e movimen tos danantes expostos principalmente pela televiso e internet. Esses modelos so facilmente identificados por esses sujeitos que os conso mem e reproduzem de uma maneira superficial e acrtica, achando es ses modelos a nica razo de ser. A fcil identificao e o consumo desse tipo de dana se do por que essas pessoas no conhecem, no so incentivadas, e nem tentam buscar pelo diferente. Essa no busca pelo diferente acaba deixando essas pessoas merc dos mecanismos persuasivos propostos pela in dstria cultural. E o que pior, a indstria cultural vem se mostrando bastante eficaz em umas das suas mais importantes funes, desacos tumar muitos indivduos de expressarem suas subjetividades. Acreditamos que o meio principal para que transformaes produ tivas sejam feitas na sociedade uma educao comprometida com a realidade na qual vivemos. Uma educao na qual acreditamos aque la em que se produzam conscincias verdadeiras e faam os indivdu os terem uma viso de mundo mais crtica, com plena conscincia de seu papel no sentido de modificar essa realidade. Em relao dana, prudente que essa ideia que parte das pesso as possuem em relao dana seja transformada. Para que isso acon tea necessrio que as propostas diferenciadas de danas ultrapassem os muros das universidades e do pblico elitizado e sejam apresentadas s crianas e adolescentes nas escolas, mediante um en sino contextualizado, em que os alunos possam enxergar que tambm podem fazer suas danas e se perceberem como sujeitos criativos. Enfim, no nosso objetivo, com esse estudo, privar as pessoas de danarem as danas disseminadas pelos meios de comunicao de massa, mas sim, que ao menos as pessoas quando forem consumilas saibam o que est por trs de toda essa mercadorizao e tenham ple na conscincia crtica do que est consumindo.

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The body within dance: a reflection from cultural industry viewpoint Abstract In this study, we aimed at understanding how the Cultural Industry affects the dan ce of frequenters (persons who usually go a place to dance) in informal spaces at Goinia city (State of Gois, Brazil). Such informal spaces are the place where so me persons met to dance and for leisure. A qualitative study was performed in cluding semistructured questionnaires and observations recorded by using notes and focusing on answering the question: How does the cultural industry affect the body of subjects who dance in informal spaces at Goinia city? By using our re sults, we observed that the cultural industry has been quite effective regarding dishabituating subjects of expressing their subjectivity. Keywords: Body Dance Culture Industry El cuerpo en la danza: una reflexin de las miradas de la industria cultural Resumen El objetivo es entender cmo la industria de la cultura influye en los movimientos de baile bailes clientes espacios informales de Goiania, estos espacios son entendi dos como lugares donde las personas se renen para bailar y en la prctica por igual. Hubo un estudio cualitativo con semiestructurados y observaciones registra das por medio de notas en estos lugares con el fin de responder la siguiente pregun ta: Cmo funciona la industria de la cultura influye en el cuerpo de la gente bailando en los espacios informales en Goiania? A travs de los resultados se ob serva que la industria cultural est demostrando ser muy eficaz en funcin de des tetar a los individuos para expresar sus subjetividades.

Referncias

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Recebido em: 28/09/2009 Revisado em: 09/01/2010 Aprovado em: 30/03/2010 Endereo para correspondncia marilianepomuceno@hotmail.com Marlia Nepomuceno

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