CIENCIA Y FILOSOFA: UNA RELACIN HISTRICA Edgar Serna M.

Instituto Antioqueo de Investigacin IAI, Medelln Colombia eserna@eserna.com

En el pasado, la filosofa ha sido una fuente esencial del conocimiento. Hoy, sin embargo, no puede haber verdadera filosofa al margen de la ciencia.
Karl Raimund Popper

Resumen En consonancia con el actual inters de la administracin de la Funlam por estructurar el Departamento de Ciencias Bsicas, se presenta aqu un anlisis de la relacin histrica entre la ciencia y la filosofa, con nimo de contribuir al debate y no a la presentacin de un concepto ms que se queda en la escritura. No es posible encontrar oposicin o separacin representativa entre ciencia y filosofa; por el contrario, esa contraposicin se da entre la frivolidad, la supersticin y la ignorancia, de un lado, y la tendencia al saber y el empeo esforzado y racional por comprender la realidad, del otro. Esfuerzo que se refleja en la curiosidad universal, el rigor, la claridad conceptual y la contrastacin emprica de todo lo que representamos. En la medida que estos ideales se realicen parcial o totalmente, hablamos de ciencia, y en la medida que se dan solo como aspiracin, todava no realizada, hablamos de filosofa. Pero, en la realidad y solo en su conjuncin, se alcanza la aventura intelectual humana con hermosa plenitud. A travs de esa conexin armnica entre ciencia y filosofa, transcurre el horizonte en expansin de la comprensin racional del mundo y el punto lgido del placer intelectual en el que, segn Aristteles, reside la mxima felicidad humana. Palabras clave Ciencia, filosofa, conocimiento, epistemologa, pensamiento.

PLANTEAMIENTO TRADICIONAL DEL PROBLEMA No es posible sealar un resultado comn al tratamiento que se le ha dado al problema de la posible relacin entre ciencia y filosofa. Este ha estado presente desde los comienzos del desarrollo del pensamiento occidental hasta nuestros das, aunque su tematizacin ha sido progresiva y ha adquirido relevancia a medida que se fue rompiendo la idea de la filosofa como el saber cientfico. La relacin se ha argumentado en lneas que han sealado unas veces la convergencia y otras el distanciamiento y la ruptura, as por ejemplo:

Se ha sealado la articulacin filosofa y ciencia a partir de la constatacin histrica de la misma. Se ha establecido una ruptura por diferenciacin de objetos mtodos, utilidad, etc. Se ha establecido su diferencia y se ha pretendido darle status a la filosofa con respecto a la posicin mitificada que ha adquirido la ciencia, sealando la analoga entre el proceso filosfico de conocimiento y el conocimiento cientfico.

Los motivos del planteamiento del problema han sido a su vez dispares: ticos, antropolgicos, polticos, cientficos, filosficos, tericos y prcticos. A medida que la filosofa fue perdiendo el terreno de privilegio y superioridad que le asignaron los griegos frente a la teologa primero y luego frente al desarrollo de las ciencias y de la poltica, los filsofos que plantearon el problema le dieron un carcter apologtico en pro de la filosofa. Se hizo necesario justificar el hecho de la filosofa, en el pensamiento occidental. Actualmente, cuando la filosofa se encuentra en un perodo de reformulacin y de bsqueda de ella misma, cuando se experimenta la ausencia de los sistemas filosficos y se asume la quiebra de la metafsica tradicional, cuando se reconoce la autonoma del saber cientfico con respecto al filosfico, el problema planteado ha adquirido una importancia insospechada ms por iniciativa de la filosofa, que por iniciativa de la ciencia misma, importancia de la cual dan testimonio la lgica, la epistemologa y los metalenguajes contemporneos. Ese recorrido y presencia histrica del problema, cuyas particularidades espaciales, temporales e individuales no se han mencionado a propsito por considerarlo intil, ofrece una base para la perspectiva que se propone a continuacin para tratar el problema.

PERSPECTIVA PROPUESTA La articulacin ciencia y filosofa es un hecho. Ahora bien los hechos se constatan, no se demuestran ni se justifican. No se demuestra la cada de una piedra, ni se justifica un accidente de aviacin. Tampoco originan conceptos; no son la fuente desde donde se desprende el conocimiento. Ellos son por el contrario la condicin y la ocasin para que el conocimiento se forme. Por consiguiente, los hechos no demuestran, tan solo confirman, los planteamientos tericos. La consabida frase contra los hechos no hay argumentos, es un sofisma. El hecho mismo tiene que ser entendido, explicado e interpretado. Y es la explicacin entonces la articulacin de la filosofa y de la ciencia como un hecho, no se pretende demostrar, ni justificar nada a partir de l; se busca solo darle "sentido" a la formulacin de un problema eminentemente terico: qu hay en la naturaleza de la ciencia y en la naturaleza de la filosofa que no exija su articulacin? El tratamiento del problema que se propone no intenta ser una respuesta, sino solo un esclarecimiento del mismo que permita quiz formular nuevos problemas y abrir espacios a la crtica y a la reflexin.

Para ordenar y presidir el proceso deductivo se proponen tres tesis en dos partes: 1. a. No hay ciencia sin presupuesto. Estos generan problemas cuya formulacin, desarrollo y esclarecimiento atraviesan el mbito propio de la filosofa. b. Filosofar no se reduce al estudio de la filosofa. sta est profundamente enraizada en problemas inicialmente no filosficos. Se es obligado a filosofar por problemas que surgen en el mbito de las ciencias, de la religin, de la poltica o en general de la vida social. 2. La ciencia y la filosofa presuponen la gratuidad del conocimiento. No es su aplicacin, as la tengan, lo que las fundamenta. Una universidad que responda a esa exigencia no puede ser sino ideal. La sustentacin de esas tres tesis pretende articular los conceptos de ciencia-filosofa y universidad, e interrogar a partir de ah la institucin universitaria colombiana y la funcin de investigacin y docencia de las ciencias y de la filosofa asignadas a la misma. 1. a. No hay ciencia sin presupuesto Estos generan problemas cuya formulacin desarrollo y esclarecimiento atraviesan el mbito propio de la filosofa. Desde el distanciamiento de un saber racional con respecto a las creencias mticas, que comienzan a presentarse en el mundo occidental hacia el siglo VI A.C. hasta la primera dcada del siglo XX, se le dio crdito a la idea de la ciencia como un saber absoluto que no solo daba cuenta de la realidad sino que daba cuenta de ella misma. Es un concepto de ciencia que naci al interior de la filosofa, al intentar sta definirse a s misma. Como tal ese concepto formaba parte de la filosofa misma, entendida sta como la fundamentacin ltima del saber y de la realidad. Ejemplos son La Dialctica platnica como saber intuitivo de principios, cuya inteligibilidad es absoluta y, a partir de los cuales, no solo se comprenden sino que constituyen todos los aspectos de la realidad y del conocer. La aritmtica, la geometra, la astronoma y la acstica, sntesis del conocimiento cientfico de la poca, encuentran la inteleccin absoluta de sus principios hipotticos en la dialctica. La dinoia1 se realiza en la noesis2. En Aristteles la episteme se presenta tambin como la culminacin de los niveles de conocimiento; el espacio en donde se superan la particularidad del conocimiento sensorial y la contingencia de la techn y de fronesis como conocimientos razonados de la actividad transformadora de la naturaleza (poiesis-ergon) y de la actividad o prctica moral del hombre. La ciencia descubre no solo las razones de algo (techn) sino la interna articulacin de la necesidad constitutiva de algo. Es un saber que no solo muestra sino que demuestra lo que "es" necesariamente.
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La dinoia es un trmino griego que suele traducirse como razn discursiva y que remite a la capacidad de la razn de obtener conocimientos mediante la progresin de las premisas a una conclusin que necesariamente deriva de aquellas, el conocimiento obtenido mediante causas y principios. En este sentido, la dinoia o razonamiento discursivo, se opone al Nous o capacidad de la razn de intuir de forma inmediata el conocimiento, sea de la realidad inmediata o de las ideas. 2 Verbo del griego que significa ver discerniendo, a diferencia del slo ver, y de ah, pensar. Entre los filsofos griegos fue comn usarlo para designar un ver inteligible o ver pensante, que es al mismo tiempo un intuir. Algo es objeto de noesis cuando se lo aprehende directa e infaliblemente tal cual es.

Los cambios que se presentaron en la poca moderna de la ciencia afectaron el mtodo, las bases o principios del conocer cientfico y los criterios de verdad del mismo, pero no lograron acabar con el concepto de una ciencia absoluta, acabada, perfecta. Este se desplaz de la filosofa a las matemticas, o se hizo extensivo de las matemticas a la filosofa. La naturaleza se rige segn leyes, y stas se expresan en caracteres matemticos. La ciencia se presenta como la representacin fiel de la realidad o como la reproduccin terica de la misma. La idea de la mathesis universalis como un saber del todo calcado de las matemticas se puso sobre el tapete: recorre la concepcin de la filosofa desde Descartes y Leibniz hasta Husserl en las postrimeras del siglo XIX y los comienzos del siglo XX. La crisis de las matemticas iniciada con la formulacin de las geometras no euclidianas como consecuencia de las posiciones diversas en torno al postulado V de Euclides, las paradojas de la teora de conjuntos, las limitaciones internas del aparato demostrativo de las ciencias formales -teorema de Gdel- [Gdel, 1931], quebraron la idea de una ciencia matemtica acabada, perfecta, modelo del saber. El edificio nico se dividi en escuelas en donde las matemticas modernas se descubren tambin como una tarea no terminada. En fsica terica, los conceptos absolutos de Newton perdieron su carcter de tales frente a la teora de la relatividad. Einstein, al no poder compaginar la electrodinmica de Maxwell y Faraday confirmada por los experimentos de Hertz con los principios de la mecnica de Newton, considerados como el fundamento de la fsica terica, concluy el carcter ficticio de los conceptos propios de la fsica terica: stos son producto de la libre invencin del espritu humano y no pueden explicarse como representaciones de los fenmenos naturales, obtenidos a partir de ellos por un proceso de abstraccin. El cambio de mtodo en la construccin de la fsica implic una transformacin esencial en la concepcin de la ciencia, y en la concepcin de la realidad misma:
La ciencia no es un saber absoluto que parte de axiomas o de principios apodcticos sino un saber hipottico y relativo. La validez y verdad de sus conclusiones no depende de la verdad de los principios sino de la correccin lgica del proceso deductivo instaurado por el sistema a que pertenece. Un enunciado es correcto si, dentro de un sistema lgico, est deducido de acuerdo con las reglas lgicas aceptadas. Un sistema tiene contenido de verdad segn sea la certeza y completitud de su posibilidad de coordinacin con respecto a la totalidad de la experiencia. Un enunciado correcto adquiere su "verdad", del contenido de verdad del sistema a que pertenece... [Einstein, 1973].

Esa novedad de la ciencia fsica comporta una filosofa implcita, segn Bachelard [1971], que cuestiona a fondo el estatuto ontolgico de lo real y el modo tradicional de concebir las relaciones gnoseolgicas entre experiencia, concepto y pensamiento por una parte, y la realidad por otra.

Este cuestionamiento da origen a una especie de inversin, por lo que la ciencia ya no se concibe como una representacin de la realidad -concepcin refleja, o especular del conocimiento- sino que la realidad se convierte en su representacin cientfica. El mundo tal cual lo percibimos por la experiencia y el sentido comn ya no es aquello que la ciencia verifica. El mundo real es el del investigador y el cientfico. En este contexto la observacin emprica, la teora y la verificacin, tres elementos presentes en la valoracin de la ciencia tradicional, adquieren una significacin completamente nueva: la experiencia constitua la fuente originaria de la teora y sta encontraba su verificacin en la observacin sensorial:
En la nueva ciencia, la experiencia entendida como el mundo de la observacin sensorial, contina poniendo los problemas que han de ser explicados, pero el proceso mismo terico se realiza, la mayor parte de las veces, contra la experiencia, la observacin emprica inicial o los datos del sentido comn, por la crtica la rectificacin o simplemente la negacin de los mismos. La experiencia deja de ser juez para convertirse en acusada, sospechosa de alimentar espejismos y representaciones ilusorias de la realidad. [Bachelard, 1934].

La teora afirma su privilegio con respecto a la experiencia. El dinamismo de la nueva ciencia va de lo racional a lo real. La verificacin en el experimento no es ya un retorno a la experiencia primera, la del sentido comn, sino una transformacin o produccin de lo real. La fsica del siglo XX como dice Bachelard, fabrica, por medio de los instrumentos cientficos, la mayor parte de los fenmenos que estudia; en otras palabras, la verificacin ms que una referencia a la realidad dada, es la produccin de una realidad nueva. La ciencia por lo tanto, se constituye en el saber: verificado, transformado, produciendo o creando la realidad... la experimentacin por lo tanto, es un momento de la teora: El de su verificacin". [Bachelard, 1938] El carcter ficticio de los principios y leyes de base, no solo de la fsica terica sino de los lenguajes formales axiomtica-, implica la desaparicin del concepto de ciencia como conocimiento absoluto y, consecuentemente, la pluralidad de ciencias y mtodos en lugar de la "unidad" del saber cientfico y de la unidad del mtodo postulados por la primera. El concepto de ciencia se hizo problema a partir del desarrollo cientfico mismo. Y sin embargo, a pesar de la ambigedad, se continu dando el nombre genrico de ciencia a disciplinas dispares, las cuales se constituyen como un nivel de conocimiento con caractersticas propias frente a otros niveles que no las realizan. Como respuesta a la necesidad de pensar la caracterizacin y fundamentacin de la nueva ciencia, surgieron fundamentalmente dos nuevas disciplinas: la metaciencia -los metalenguajes o la ciencia de la ciencia- y la Epistemologa. La primera, con pretensiones de cientificidad, como captulo interno a las disciplinas cientficas consideradas, la otra con un carcter mixto de disciplina filosfica-cientfica con

pretensiones anlogas a las de la primera. Ambas disciplinas han descubierto que la reflexin al interior del saber cientfico da lugar a preguntas de carcter filosfico. Al interior de la actividad cientfica contempornea, por ejemplo, se reconocen como criterios o postulados de la ciencia los siguientes: 1. Correccin en las deducciones y ausencia de contradiccin. 2. Exactitud e inteligibilidad intersubjetiva. 3. Posibilidad de fijar el valor de la verdad; es decir verificabilidad intersubjetiva. Estos criterios o postulados surgieron de un anlisis cientfico terico de la significacin de la palabra ciencia, y suponen que solo tenindolos en cuenta se puede alcanzar un conocimiento cientfico y un empleo correcto del concepto de ciencia. Una segunda reflexin sobre esos postulados o criterios conduce necesariamente a problemas de teora de conocimiento, y a preguntas en las cuales se muestra que la teora de la ciencia, aun partiendo del asunto de la ciencia, contiene problemas que enlazan el concepto de ciencia con una reflexin filosfica. El primer postulado coloca la lgica como criterio de validez. Ahora bien, dentro de la lgica formal est excluida la posibilidad de justificar el saber cientfico determinado por la lgica. sta se establece entonces como criterio de racionalidad incuestionable, porque no sera posible hacer una crtica o fundamentacin de la lgica sin utilizar principios lgicos. Los lmites lgicos puestos al saber cientfico, al carecer de fundamentacin, dependen entonces de una decisin irracional. Se piensa en la posibilidad, sin embargo, que la decisin por la racionalidad impuesta en los lmites lgicos de la ciencia sea algo justificable, no ya dentro del saber cientfico o lgico aislado en s mismo, sino en cuanto este saber se refiere a toda la vida y a la praxis humana: de ella surge y hacia ella debe revertir. Los otros dos criterios o presupuestos sobre exactitud y verificabilidad introducen problemas sobre la experiencia, la relacin entre teora y prctica, y sobre la historicidad del conocimiento cientfico o lo que se llama tambin el contexto de justificacin de los conocimientos. La experiencia se presenta como una instancia exigida para la comprobacin intersubjetiva de los enunciados cientficos de cierto nivel. Surge el problema de saber qu se designa por ese concepto: qu tipo de experiencia se establece o debe establecerse como fundamento de verdad de los enunciados correctos: la percepcin interna o la externa, el miento, la intuicin o la comprensin. Ntese que no se trata de las operaciones experimentales o de la experimentacin sino del acto cognoscitivo del sujeto a propsito de experimentacin:
A un lado veo la totalidad de las experiencias sensoriales, a otro, la totalidad de los conceptos y enunciados que estn establecidos en los libros. Las relaciones entre conceptos y enunciados son de naturaleza lgica y la misin del pensamiento lgico est estrictamente limitada a conseguir la conexin entre conceptos y enunciados de acuerdo con reglas firmemente establecidas que son de la competencia de la lgica. Los conceptos y enunciados cobran significado o contenido solo a travs de su conexin con las experiencias sensoriales. La conexin de stas con aquellas no es, en si misma, de naturaleza lgica, sino puramente

intuitiva. El grado de certeza con que se puede emprender esta conexin o combinacin intuitiva y nada ms que ello, diferencia la mera fantasa de la verdad cientfica... [Einstein, 1995].

Cuando la teora de la ciencia se aferra a un tipo especfico de experiencia, como lo hace Einstein, tal seleccin solo puede hacerse desde una posicin filosfica determinada, la cual solo se podra justificar en una teora de conocimiento. La historicidad del conocimiento cientfico muestra que, en la determinacin de la cientificidad de una teora, intervienen factores histricos externos a la teora cientfica misma. Ello ha llevado a la distincin de dos momentos perfectamente articulados en la constitucin de la ciencia contempornea: el contexto de invencin y el contexto de justificacin de los conocimientos. Este ltimo hace intervenir factores ajenos a la teora y a la experiencia en el reconocimiento del marco terico y de las condiciones de cientificidad, tales como las comunidades o asociaciones cientficas, las que a su vez descansa en convenciones y estipulaciones apriorsticas que han determinado esencialmente a las nuevas ciencias desde el punto de vista metodolgico, y condicionan la imagen de la realidad esbozada por las mismas:
Son convenciones instrumentales, funcionales, axiomticas, predicativas y normativas, que son histricamente previas en su fundamentacin a la construccin y enjuiciamiento de las teoras y que no poseen una obligatoriedad lgica ni trascendental. [Bunge, 1981].

Pueden depender de mbitos ajenos a la ciencia como la poltica, la religin, la metafsica, entre otras, en la fijacin de los marcos de investigacin y en las condiciones de admisin de nuevas teoras en el campo cientfico. Los presupuestos de la ciencia generan entonces problemas y preguntas que atraviesan el campo propio de la filosofa. Igual cosa podra decirse de las limitaciones propias del conocimiento cientfico: el conocimiento no es toda la realidad, y el conocimiento cientfico no es todo el saber. Quedan en l muchos vacios que no reciben respuesta sino en la filosofa, como el sentido de la ciencia por ejemplo y su conexin con los posibles sentidos de la vida. Desde su componente natural -no social-, la experiencia humana siempre estuvo, hasta hace muy poco, rigurosamente restringida por las limitaciones de nuestros propios sentidos. Pero desde Galileo en el siglo XVII, stos se han venido complementando mediante instrumentos que pueden percibir aspectos naturales antes inalcanzables e insospechados, por lo que es conveniente decir que la filosofa tradicional ha ignorado aspectos esenciales de dicha experiencia vital. De otro lado, el componente humano y social de esa experiencia vital siempre ha estado presente en la naturaleza de la filosofa, pero tambin en esto ha permanecido ajena en gran parte, al conocimiento cientfico. Los sucesores actuales de Platn y Aristteles deben, o al menos deberan, afrontar los principios de la fisiologa, la psicologa evolutiva, la etologa, las redes neuronales, y hasta de la fsica cuntica, con el fin de abordar aspectos claves del conocimiento y la naturaleza humana. Por esto, filosofa que actualmente ignore lo que en la poca de Isaac Newton se conoca como filosofa natural, o las ideas surgidas

desde las teoras de Charles Darwin, corre el riesgo de volverse irrelevante o reducirse simplemente a historia de ella misma, dicho en el sentido menos favorable de lo que afirmaba Hegel: la filosofa es el estudio de su propia historia. Iniciando el siglo XXI, cuando podemos discutir con firmeza acerca del origen y evolucin del universo, del origen de la vida o investigar si existe fuera del planeta, cuando conocemos el mecanismo mutaciones genticas y seleccin natural del origen y evolucin de las especies, cuando tenemos el borrador completo del genoma humano, cuando podemos analizar los aspectos ticos y del comportamiento desde una perspectiva biolgica a travs de la sociobiologa, cuando sabemos incluso que ciertas comunidades de primates y mamferos acuticos poseen esbozos de cultura, cuando la investigacin acerca de los procesos cerebrales y adquisicin de conocimientos empieza a ser comprendidos, cuando hablamos incluso de neuroteologa, no podemos quedarnos solo en reflexin e introspeccin. 1. b. El filosofar no se reduce al estudio de la filosofa en los textos clsicos sta es una actividad filosfica ciertamente, pero en ella no se agota la filosofa. Ella est profundamente enraizada en problemas no filosficos. Se es obligado a filosofar por problemas que surgen en el mbito de las ciencias, de la religin, de la poltica o de la vida en general. La tesis no envuelve una definicin de la filosofa pero si implica una concepcin de la misma. No es original, ha sido sugerida por K. Popper [1994]. Se aborda la filosofa sugiriendo la existencia de problemas que la caracterizan y la constituyen. Es una tesis por lo dems extensiva a los otros niveles del saber. Tradicionalmente se clasificaron las ciencias, y aspectos del conocimiento, atendiendo a la diferencia de los objetos de las mismas o a la especificidad de la perspectiva con la cual son abordados. Es una clasificacin que en el fondo responde a las categoras del gnero y a la diferencia especfica de la teora de la definicin aristotlica. El panorama actual del conocimiento sugiere desdibujar de los objetos o de los tipos de cosas como base para diferenciar las disciplinas: No se estudian temas, sino problemas; y los problemas pueden atravesar los lmites de cualquier objeto de estudio o disciplina. [Popper, 1983]. Se dir quiz que la ciencia se ha diversificado o que se ha atomizado en mltiples disciplinas que implican la determinacin de sus objetos, y ello es a su vez condicin de progreso. De donde se induce que no hay problemas puros, exclusivos de alguna disciplina, pero s existen problemas genuinos, y ello ocurre tanto en la filosofa como en las ciencias. La expresin matemtica del principio de inercia no permite la reduccin de los conceptos fsicos de las matemticas. La pregunta filosfica por el sentido de la ciencia, no implica la alienacin de la ciencia en la filosofa. La tesis afirma entonces que para la filosofa no existen problemas filosficos puros, sino problemas filosficos genuinos. Ello quiere decir que el tratamiento de esos

problemas puede atravesar las fronteras de muchas ciencias. Un problema puede ser correctamente calificado de filosfico, por ejemplo, aunque haya surgido originalmente en relacin con la teora atmica. Por ejemplo Heisenberg en 1927, con el problema del indeterminismo en fsica microscpica, de donde se han sacado no pocas consecuencias filosficas y cientficas:
Para poder predecir la posicin y la velocidad futuras de una partcula, hay que ser capaz de medir con precisin su posicin y velocidad actuales. El modo obvio de hacerlo es iluminando con luz la partcula. Algunas de las ondas luminosas sern dispersadas por la partcula, lo que indicar su posicin. Sin embargo, uno no podr ser capaz de determinar la posicin de la partcula con mayor precisin que la distancia entre dos crestas consecutivas de la onda luminosa, por lo que se necesita utilizar luz de muy corta longitud de onda para poder medir la posicin de la partcula con precisin. [Heisenberg, 1927]

Este principio tiene amplias repercusiones acerca de cmo vemos el mundo e incluso, casi cien aos despus, stas no han sido apreciadas en su totalidad por muchos filsofos, y continan siendo objeto de mucha controversia. El principio de incertidumbre tir por tierra el sueo de la teora de la ciencia de Laplace, un modelo del universo totalmente determinista: ciertamente, no se pueden predecir los acontecimientos futuros con exactitud si ni siquiera se puede medir el estado presente del universo de forma precisa!. Se podra suponer an la existencia de un conjunto de leyes que rigen completamente los acontecimientos para algn ser sobrenatural y que puede observar el estado presente del universo sin perturbarlo. Pero nos parece mejor emplear el principio filosfico conocido como cuchilla de Occam3 y eliminar los elementos de la teora que no puedan ser observados, medidos o comprobados. Pero la ciencia si se ha percatado de ellas y le permitieron a Heisenberg, Schrodinger y Dirac reformular la mecnica en 1932, con una nueva teora llamada mecnica cuntica, que se basa en el mencionado principio de incertidumbre. En dicha teora las partculas ya no poseen posiciones y velocidades definidas por separado, ya que no podran observarse. A cambio, las partculas poseen un estado cuntico, una combinacin entre posicin y velocidad. La articulacin de los problemas, entonces, no supone confusin. Es en la afirmacin de las diferencias en donde se valoran los distintos niveles de conocimiento, en donde se reconocen los problemas genuinos. La filosofa no tiene para qu ni por qu establecer analogas con el trabajo propio de las ciencias. Estas no agotan la realidad, no agotan el conocimiento y no agotan los problemas. Al establecer una articulacin necesaria de la filosofa con la ciencia, necesaria porque la ciencia le proporciona problemas genuinos a la filosofa, no se busca entonces cientificidad para la filosofa, sino hacer filosofa sobre problemas que le competen. La geometra ofreci problemas a Platn, Descartes, Leibniz y Kant. La historia y la
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En su forma ms simple, el principio de la cuchilla de Occam indica que las explicaciones nunca deben multiplicar las causas sin necesidad. Cuando dos explicaciones se ofrecen para un fenmeno, la explicacin completa ms simple es preferible.

economa se los ofrecieron a Marx. La fsica terica, las matemticas y las ciencias naturales y humanas en general, han ofrecido el motivo de reflexin para todos los filsofos que en el siglo XIX se reconocen como tales: sin pretensiones de cientificidad, sin reducirse a la ciencia, y con la conciencia de cumplir una tarea que trascienda el mbito de la ciencia, la filosofa reconoce sin embargo que la ciencia es, de los supuestos para su reflexin, de donde toma fecundidad y an sentido.
2. La ciencia y la filosofa presuponen la gratuidad del conocimiento

No es su aplicacin, as la tengan, lo que las fundamenta. Una universidad que responda a esa exigencia, no puede ser sino ideal4. Ciencia y filosofa son conocimientos gratuitos. No hay manera de explicar por qu el hombre est siempre dispuesto a ir ms all de sus hallazgos tericos, con una sed insaciable. Es verdad que de la investigacin cientfica depende la supervivencia biolgica y poltica de las sociedades actuales, como fuerza primaria de produccin y de dominio. Es verdad que la filosofa condiciona la reproduccin de los estados y la supervivencia de las culturas. Pero ni la una ni la otra se justifican por su utilidad. Ello dejara sin piso a las mejores investigaciones matemticas y filosficas. Aristteles inscriba la ciencia en una actitud humana: el deseo de saber, la episteme, en la filosofa. Jaspers habla de la originalidad de la voluntad de saber. Heidegger y Nietzsche hablan de la voluntad de poder. Sea de ello lo que fuere se acude a razones antropolgico-filosficas para esclarecer el problema. Filosofa y ciencia se integran en los ideales de realizacin y perfeccin humanas. El ideal de la ciencia y de la filosofa, como aspectos del saber, encuentran su fundamentacin entonces en la concepcin global que pueda tenerse de la realidad. Por ejemplo, la filosofa cumple un papel importantsimo en el mbito de la fsica, especialmente en el siglo XXI, debido a los minuciosos anlisis que la fsica viene haciendo de algunos asuntos que tradicionalmente eran objeto del anlisis filosfico, como la naturaleza del tiempo y del espacio. En esta relacin la filosofa contribuye, mediante la crtica de los productos de la fsica, con su retroalimentacin. Hasta hoy contamos con tres formas de interpretar la realidad: 1. La forma religiosa-mtica. Su objetivo es conocer las cosas de acuerdo con las revelaciones, la tradicin, y el contenido de los libros sagrados. 2. El razonamiento deductivo. Utilizada por la filosofa y las matemticas. 3. Mediante la observacin o experimentacin. Es el fundamento principal de la ciencia, ya que sta tiene como objetivo descubrir las leyes que rigen el universo, basndose en los hechos conocidos, para conocer el pasado, y atreverse a pronosticar el futuro comportamiento de la naturaleza.

Se toma aqu ideal en sentido Kantiano; como un proyecto de la razn que exige una accin transformadora de la realidad y es norma de la misma accin, o como la utopa en sentido sociolgico.

Los filsofos de la ciencia se interesan en cuestiones como: la naturaleza de las teoras cientficas, la forma como explican los fenmenos del mundo, la base de sus evidencias e inferencias y el cmo esa evidencia se puede utilizar para respaldar o desalentar adecuadamente las creencias en una hiptesis determinada. La base de la ciencia es el conocimiento adquirido mediante la experimentacin, y lo utiliza para pronosticar, apoyada en el razonamiento deductivo, el futuro comportamiento de la naturaleza. La ciencia tiene tres postulados inalterables: 1. La naturaleza se rige por leyes que pueden ser comprendidas racionalmente por el ser humano. El hombre, como el resto de los animales, evolucionaron y adquirieron una inteligencia ms amplia en el tiempo; pero, los animales alcanzaron un grado de inteligencia que les fue suficiente para fines inmediatos de existencia y procreacin. El hombre en cambio, desarroll el cerebro que le permiti no solo dichas funciones, sino tambin proyectarse a la conquista del mundo del pensamiento, por lo que la conceptualizacin abstracta pertenece, casi exclusivamente, a la raza humana. Afortunadamente existen las leyes naturales y, afortunadamente, la capacidad intelectual del hombre es suficiente para comprenderlas. Si no fuera as, nos hallaramos sumidos en la ignorancia, y nuestro mundo nos pareciera dirigido por dioses que, a su capricho, alteran continuamente los acontecimientos. 2. Las leyes de la naturaleza no cambian de un lugar a otro, ni de un momento al siguiente. Las consecuencias de toda accin en este lugar, sern las mismas de la que ocurra en otro lugar, bajo la misma accin y condiciones semejantes. Lo que ocurre hoy, ser lo mismo maana, si las condiciones son similares. 3. Existe una sola verdad sobre un hecho o un fenmeno en particular que es independiente de las visiones o interpretaciones que se puedan tener sobre l. No puede haber dos verdades que se contrapongan y sean vlidas simultneamente. Si se demuestra que algo de lo descrito es falso, el edificio completo de la ciencia se vendr abajo. La universidad se presenta como la institucin en donde se intenta responder a ese ideal cientfico y filosfico: es una institucin que pretende ofrecer las condiciones necesarias para el origen, desarrollo, progreso y comunicacin del saber. En donde la investigacin y la docencia son realizaciones de un proyecto ms amplio que las justifica: la voluntad de saber o la voluntad de poder. En ese contexto, el concepto de universidad trasciende sus funciones concretas: ella misma es proyecto y es tarea. Es idea de la razn que acta en las instituciones concretas universitarias como exigencia de superacin, como bsqueda de objetivos cientficos y filosficos que rehsan a ser sometidos a las contingencias polticas, administrativas o comerciales.

CONCLUSIONES Todas las cuestiones de la filosofa se reducen a una nica pregunta: qu es el ser humano? [Kant, 1792]. No tena muchas posibilidades de responderla ya que, en realidad, de la naturaleza humana no se saba prcticamente nada. Sin embargo, en ms de siglo y medio, el panorama ha venido cambiando totalmente gracias a la ciencia: la genmica en compaa de la gentica han tenido progresos sustanciales, la neurologa no tanto, pero ya podemos tener una base slida acerca de qu somos y qu fuimos, debido a que los genes codifican los trucos descubiertos por nuestros ancestros. La ciencia es uno de los mayores y ms sorprendentes logros de la inteligencia humana, entonces hasta dnde puede llegar en la descripcin de los fenmenos naturales? Es una pregunta difcil de responder, nuestra capacidad cognitiva puede resultar insuficiente para aprehender el universo, -tampoco se podra esperar que la inteligencia de los chimpancs sea suficiente para comprender la teora de la relatividad-. La cuestin fundamental es si el cerebro, con sus limitaciones, es potencialmente capaz de hallar la teora del todo. Pueda ser que nuestra mente no abarque la naturaleza en su conjunto, aunque no se debe menospreciar la imparable capacidad de aprendizaje de las computadoras; puede, incluso, que la consciencia sea una parte esencial de toda descripcin coherente del universo; puede, por otra parte, que tampoco exista esa teora del todo. Aunque una respuesta negativa sera como negar la unidad y la propia consistencia interna del universo. De cualquier forma, la actitud cientfica deber ser de constante insatisfaccin ante las preguntas que an no obtienen respuesta y, de mucha curiosidad, por encontrarla. El siglo XX fue, entre muchas cosas, el siglo de la ciencia, que ha demostrado ser fuente primordial de conocimiento acerca del universo y de nosotros mismos; pero, no cabe duda que la ciencia tambin es filosofa. Paralelamente, para comprender la ciencia, su historia, conocer la evolucin del pensamiento humano -del que la ciencia es una parte esencial-, para ser hombres de este tiempo y no los brbaros especialistas de Ortega y Gasset [1960]5, es conveniente conocer tambin la filosofa y su historia. Adems, aunque la ciencia nos puede ayudar a comprender el origen de algunos aspectos de la tica, es obvio que no alcanza a determinarla ni a cubrir sus mltiples facetas.

Quiero saber cmo habra que designar a los universitarios que no saben casi nada de otras ciencias aparte de la que han estudiado. A esos los llamo brbaros especialistas. Son una especie de analfabetos instruidos. Los he visto con la toga de catedrticos. Claro que todos somos parcialmente analfabetos. La distincin capital no est entre saber o ignorar sino entre tener o no tener curiosidad por saber. [Origen y eplogo de la filosofa].

REFERENCIAS BACHELARD, G. (1971). Epistemologie: Textes choisis. Paris: P.U.F. ---------------------- (1934). El nuevo espritu cientfico. Madrid: Paids. ---------------------- (1938). La formacin del espritu cientfico. Barcelona: McGraw Hill. BUNGE, M. (1981). Epistemologa. Barcelona: Seix-Barral. EINSTEIN, A. (1973). Notas autobiogrficas. La teora de la relatividad. Madrid: Alianza Universitaria. -------------- (1995). Mi visin del mundo. Buenos Aires: Tusquets Editores. GALILEI, G. (2004). Dilogos acerca de dos nuevas ciencias. Buenos Aires: Losada S.A. Gdel, Kurt (1931). Sobre proposiciones formalmente indecidibles de los Principia mathematica y sistemas afines. Valencia: Teorema. ORTEGA y Gasset, J. (1989). Origen y eplogo de la filosofa. Barcelona: Alianza editorial. POPPER, K. (1994). El Conocimiento y el Problema de la Mente y el Cuerpo: en Defensa del Interaccionismo. Madrid: Paids. ----------------- (1983). Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico. Buenos Aires: Paids.