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Escuelas Eticas Modernas

Escuelas Eticas Modernas

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la filosofia de la Escuela de Frankfurt, el Pragmatismo y Neo pragmatismo y la etica del filosofo japones Nishida Kitaro
la filosofia de la Escuela de Frankfurt, el Pragmatismo y Neo pragmatismo y la etica del filosofo japones Nishida Kitaro

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Published by: gustavo mejia fonnegra on Jan 09, 2012
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ESCUELAS ETICAS MODERNASGustavo Mejía Fonnegra1- Escuela de Frankfurt2- Pragmatismo y Neo pragmatismo3- Nishida Kitaro1-.Escuela de Frankfurt:En el prefacio de la primera edición Alemana de la ³Critica de la razón instrumental´,escrito por Horkheimer en Marzo de 1946 en su exilio en la Columbia University, nosdice que: ³Nuestro objetivo aquí es investigar la noción de racionalidad que sirve debase a la cultura industrial actual«En estos momentos -mientras escribo estasreflexiones- los pueblos de las naciones democráticas se enfrentan con el problema decómo completar su victoria bélica. Se ven ante la necesidad de elaborar y de llevar a lapráctica los principios de humanidad en cuyo nombre se hicieron los sacrificios de laguerra. Las actuales posibilidades de perfeccionamiento social superan lasesperanzas de todos los filósofos y estadistas que alguna vez esbozaron, enprogramas utópicos, la idea de una sociedad verdaderamente humana´ (1) En susprimeras palabras, podemos ver como los conceptos de racionalidad y humanidad sereclaman mutuamente como conceptos tan esenciales y universales que han justificado el sacrificio de millones de vidas en la guerra que recién ha terminado; ymarcan igualmente la finalidad que da un sentido al movimiento histórico de lasnaciones Europeas y de América del norte.Es la razón quien construye la imagen de humanidad en la que se reconoce occidente,como producto de una transformación de la naturaleza por medio de la dominación, endonde los héroes culturales en el origen mismo vencen a la naturaleza encarnada enmonstruos polivalentes y enigmáticos. En el Prólogo a la primera edición alemana deLa dialéctica del iluminismo, 1947, dicen Adorno y Horkheimer :³Lo que los hombresquieren aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla para lograr el dominiointegral de la naturaleza y de los hombres´ (2) Esta obra vio la luz un año después dela crítica de la razón instrumental. Ambas obras anuncian el proyecto de la teoríacrítica articulada en una doble relación, el dominio del hombre sobre la naturalezadesemboca en un dominio del hombre por el hombre.En la modernidad, los medios reemplazaron a los fines, ³El avance progresivo de losmedios técnicos se ve acompañado de un proceso de deshumanización. El progresoamenaza con aniquilar el fin que debe cumplir la idea del hombre´.(3) Esta finalidad esla libertad misma del sujeto individual, ³el poder de su fantasía, su juicioindependiente´ Este sueño libertario siempre ha estado coartado por un estado
 
totalitario que legitima su dominio por medio de la razón instrumental. Esta razón comotal se inicia con la filosofía cartesiana, donde un sujeto dueño de su razón se enfrentaa la multitud de objetos que ofrece la naturaleza, y los va dominando uno a uno. Peroesta voluntad de dominio, siguiendo el mito de Polifemo, termina alienando al sujeto,quien tiene que negar su propia pertenencia al reino de la naturaleza en aras de laobjetividad. ³EL hombre occidental ha perdido, en efecto, su identidad al darse elnombre (nadie) que le suministra la racionalidad negadora, controladora y dominadoraque solo entiende la relación con sus objetos como relaciones de control´(4) Estatradición que se inicia con Descartes, continúa hasta la modernidad, pasando por Kanty Hegel, con la excepción de la crítica Nietzscheana. El positivismo, la parcelaciónempirista de las ciencias, la formalización de la razón, no sólo han alienado al hombremoderno con una concepción historicista del progreso justificada por la técnica, sinoque lo han hecho desconfiar de todo aquello que se escapa a sus mecanismos decontrol, a todo lo diferente y contingente que recuse el orden y la medida establecidos.³La razón, convertida asì en órgano de dominio, repitámoslo una vez más, terminaráconvertida en un sistema totalitario, lo que permite afirmar a Adorno y a Horkheimer que la Ilustración es un totalitarismo, en tanto ha sometido lo particular a lo generalabstracto, porque ha reducido lo diferente a equivalente y porque ha sometido todo lodesconocido a una magnitud controlable´(5)La teoría crítica habita el espacio de la reflexión filosófica, rompe con la positividad delas ciencias y con su imposibilidad crítica, dada por la parcelación de sus saberes ysus prácticas, y establece una negatividad y una resistencia al estado modernoencarnado en su masificación global. Si se es incapaz de describir lo bueno, loabsoluto, se puede, por el contrario, plantear un acuerdo sobre el rechazo a lamaldad, sobre lo que nos hace padecer, y de esta forma, sería posible construir unaunión solidaria y comunitaria para transformar el terror. Un supuesto terrible es labarbarie del presente, que conlleva a la negativa de nombrar lo positivo; lo que implicaasumir lo negativo y convertirlo en método, de ésta forma la critica devienenegatividad. La escuela de Frankfurt como tal desaparece después de los años 40, ydeja el siguiente problema planteado: cuál es el carácter normativo de una teoría de lasociedad articulado alrededor de la razón; como reconciliarse con su propia negación?Pues la teoría crítica hace parte de ese movimiento de la razón, y al no poderse salir del código, deviene su contraparte crítica, y esto implica que la teoría crítica esracional, es la serpiente mordiéndose la cola. Thiebaut plantea que una posible salidaa esta aporía la plantea Jûrgen Habermas, quien ³movido por el intento de reconstruir la posibilidad de una teoría crítica de la sociedad que no se vea prisionera de lainevitabilidad de ese diagnóstico del presente y de su génesis y que haga de ladialéctica de la negatividad de la razón la única forma posible de tarea intelectual, yque evite, por lo tanto, las aporías de una crítica que no puede dar razón de símisma´(6) Esta crítica llevó a Habermas a plantear su teoría de la accióncomunicativa, y que en palabras del profesor José Olimpo Suárez: ³« tendrá comoobjeto inicial considerar la realidad social como un dominio estructuradosimbólicamente, en cuya reconstrucción deberán hacerse patentes competenciashumanas de carácter universal. En otras palabras, la teoría de la acción comunicativaintentará aislar, identificar y aclarar las condiciones que se requieren para realizar la
 
comunicación humana efectiva«tesis trascendental que se puede leer como la ideasegún la cual hablar sería esencialmente
entenderse con otro sobre algo
.´(7) Yo creoque lo que la escuela de Frankfurt realizó de manera efectiva como escuela Ética fuela necesidad de oponerse a la barbarie del despotismo contemporáneo, de plantear unrechazo a una concepción de las normas éticas dadas como consubstanciales de unestado validado a partir de sus logros económicos y técnicos, a una cultura delbienestar basada en un culto fetichista de los bienes de consumo. La imposibilidad deplantear un cuerpo de normas alternativo dejó abierto el camino a la crítica de laacción comunicativa, que de todas maneras estaba implícita en la teoría crítica.2-Pragmatismo y Neo pragmatismo:³Objeto y sujeto, he aquí las dos piernas sin las que parece que la filosofía no sabríadar un paso adelante´ William James.(8)Desde el Pragmatismo desarrollado comienzos del siglo XX por Dewey, Pierce,James y otros, plantearemos enseguida dos conexiones, una con el Neo pragmatismo,y otra con Nishida Kìtaro, filósofo japonés que articula una filosofía con un profundosesgo ético a partir de su primer trabajo filosófico aparecido en 1910, ³Indagación delbien´, inspirado en el trabajo de William James sobre la ³experiencia pura´, y quecontinuará desarrollando como principio filosófico hasta su muerte en 1945.En ³Los ensayos sobre empirismo radical´, publicados póstumamente en 1912,y delos cuales conocemos ³Un mundo de pura experiencia´ y ³la noción de conciencia´,William James anula la oposición entre principios metafísicos y realidades empíricasfundamentadas epistemológicamente, vinculando asì en un mismo campo deexperiencia la realidad en su totalidad. De su ³empirismo radical´, plantea que: ³Paratal filosofía,
las relaciones que conectan las experiencias deben ser en sí mismasrelaciones experimentadas, y cualquier tipo de relación experimentada debe ser considerada ³real´, como cualquier otra cosa dentro del sistema
´(9) La diferencia del³empirismo radical´ con el empirismo clásico, radica en que la experiencia en la que sefundamenta es la ³experiencia pura´. ³El ámbito inmediato del presente es siempre laexperiencia en estado ³puro´, la realidad evidente no calificada, un simple eso, hastaahora indiferenciado entre cosa y pensamiento, y solo virtualmente clasificable comohecho objetivo o como la opinión de alguien sobre el hecho«Mientras sea todavíapura o presente, cualquier experiencia ±la mía, por ejemplo, sobre lo que escribo enestas líneas- pasa por ³cierta.´ El mañana puede reducirla a ³opinión´. Eltrascendentalista, en todos sus conocimientos particulares, es tan responsable comoyo de esta reducción: Su absoluto no lo salva´.(10). Aunque de hecho cosa ypensamiento puedan aparecer como instancias separadas, James plantea lo siguientepara reducir la dualidad : ³Concluyo entonces que ±aunque hay un dualismo práctico-,ya que las imágenes se distinguen de los objetos, tiene lugar, y nos llevan a ellos, nohay motivo para atribuirles una diferencia de naturaleza esencial. Pensamiento yactualidad están hechos de un sólo y único tejido, que es el tejido de la experiencia en

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