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cuerpo, espiritu y subjetividad en descartes

cuerpo, espiritu y subjetividad en descartes

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condiciones de posibilidad de la oposicion cuerpo-espiritu en la obra de descartes
condiciones de posibilidad de la oposicion cuerpo-espiritu en la obra de descartes

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Categories:Types, Research, Science
Published by: gustavo mejia fonnegra on Jan 09, 2012
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10/28/2013

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U.P.B. ESCUELA DE TEOLOGÍA, FILOSOFÍA Y HUMANIDADESDoctorado en FilosofíaTrabajo Final: Seminario DescartesProfesora: Dr. Lucila García V.Presentado por: Gustavo Mejía FonnegraJulio 21 de 2010
 
Bene vixit qui bene latuit.
1
 
Ovidio
1
Fue el lema impreso en su escudo de armas por René Descartes. "Vive bien, quien bien seesconde"
 
 
 1-Introducción.El interés básico de este trabajo es tratar de clarificar el concepto decorporalidad en Descartes, y preguntarse si a partir de su filosofía esteconcepto queda clausurado como tal como problema filosófico, o si por elcontrario posibilita una apertura del mismo. Esta cuestión hace parte deldualismo Cartesiano, de la relación cuerpo-alma, que es tal vez la espinadorsal de su pensamiento.2-DesarrolloEn la Regla XII de las
eglas para la dirección del espíritu,
dice: ³«, desearíaexponer en este lugar qué es la mente humana, qué el cuerpo, cómo éste esinformado por aquélla, cuáles son en todo el compuesto las facultades quesirven para conocer las cosas y qué hace cada una de ellas, si no me parecierademasiado estrecho para contener todo lo que ha de ser establecidopreviamente antes de que la verdad de estas cosas pueda estar patente atodos´.
(R. págs.
115-116)
El interés de Descartes es resolver el problema delconocimiento, acceder a un conocimiento verdadero de las cosas. Pero paraesto, tiene que actuar el pensamiento metódico, aplicando las cuatro reglasesenciales del método:³Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese conevidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y laprevención, y no comprender en mis juicios nada más que lo que se presentasetan clara y distintamente a mí espíritu, que no hubiese ninguna ocasión deponerlo en duda.El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare, en cuantaspartes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solución.El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por losobjetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco,gradualmente, hasta el conocimiento de los más compuestos, e inclusosuponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.Y el último, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tangenerales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.(D.del M. pág.19)El punto de partida es la aplicación del principio segundo, pues aunque losotros tres son igualmente pertinentes, este reduce todo el problema delconocimiento, y de la filosofía misma, en dos conceptos, cuerpo-espíritu.Posteriormente será necesario establecer una delimitación entre los conceptosmente-alma-espíritu. En la misma regla XII queda sellada la supremacía delespíritu sobre el cuerpo: ³Finalmente, en quinto lugar, se ha de concebir queaquella fuerza por la cual propiamente conocemos las cosas es puramenteespiritual y no menos distinta de todo el cuerpo, que la sangre lo es del hueso,o la mano del ojo«´ Esta fuerza espiritual se expresa en diversas facultades:figuras del sentido común ,fantasía, memoria, imaginación, entendimiento,entendimiento puro, sentido; ³«pero propiamente se llama espíritu, tantocuando forma nuevas ideas en la fantasía, como cuando se aplica a las ya

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