Redactor: Nicolae Nstase Coperta: Ion Nstase 774514 BIBLIOTECA CENTRALA UNIVE&SITARA JXSC1AN BLAGJk" Aceast ediie actualizeaz

lucrarea Politica aprut la editura Cultura Naional n anul 1924, traducere de El. Bezdechi. Tehnoredactare computerizat: erban Pduroiu ISBN: 973-9241-03-4 Tiparul executat sub cda nr. 183/1996, la Imprimeria de Vest R.A., Oradea, str. Mareal Ion Antonescu nr. 105. ROMNIA CARTEA I Despre stat. Despre sclavie. Despre proprietate. CAPITOLUL I 1. Fiindc vedem c orice stat este un fel de asociaie i c orice asociaie se ntocmete n scopul unui bine oarecare (cci n vederea a ceea ce li se pare a fi un bine, toi fac toate), este clar c toate (asociaiile) nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acesta l mplinete n chipul cel mai desvrit i tinde ctre binele cel mai ales acea asociaie care este cea mai desvrit dintre toate i le cuprinde pe toate celelalte. Aceasta este aa numitul stat i asociaia politic. 2. Aceia ns care cred c sarcina omului politic, a regelui, a capului de familie i stpnului este una i aceeai, n-au dreptate (cci ei i nchipuie c acetia se deosebesc numai prin numrul mai mare ori mai mic al supuilor, nu prin caracterul fiecreia dintre aceste asociaii, aa c dac unul poruncete puinora, ar fi stpn, dac poruncete mai multora este cap de familie i, n fine, dac poruncete i mai multora, este om politic sau rege, dup cum nici nu fac vreo deosebire ntre o familie numeroas i un stat mic. De asemenea, ei nu fac nici o deosebire de natur ntre omul politic i rege, ci cred doar c cel ce st n frunte neatrnat i statornic este rege, iar cel ce ocrmuiete statul conform regulilor politicii, guvernnd i apoi fiind guvernat, este om politic). 3. Dar aceasta nu este adevrat. Chestiunea amintit se va clarifica, examinnd-o dup metoda noastr obinuit. Cci precum n alte cercetri trebuie s descompunem o noiune complex n elementele sale (cci analiza ne d cele mai mici prticele ale ntregului), tot astfel, examinnd prile alctuitoare ale statului, vom nelege mai bine prin ce se deosebesc lucrurile acestea unul de altul i dac este posibil s fixm ceva sistematic despre fiecare din ele. Astfel, dac cineva ar observa de la nceput faptele n devenirea lor, cum am fcut i n alt parte, cercetarea aceasta s-ar face mai bine n chipul urmtor: 4. Mai nti, este necesar ca cele ce nu pot vieui una fr alta s se reuneasc bunoar ca pereche partea femeiasc i partea brbteasc n vederea reproducerii, iar aceasta nu din precugetare, ci pentru c la om, ca i la celelalte vieti i plante, exist o dorin fireasc de a lsa dup el o alt fiin asemntoare lui; apoi, ceea ce este din fire menit a stpni i ceea ce este menit a fi stpnit n scopul conservrii; i anume, cine poate, graie inteligenei sale, s prevad, acela este stpnitor i domn firesc, iar cel ce poate svri cu puterea corpului cele prevzute este din fire menit a fi stpnit i a sluji celuilalt; aa c i stpnul i sclavul au acelai interes. 5. Mai departe, femeile i sclavii se deosebesc prin natura lor, cci natura nu creeaz nimic

n chip aa de srac precum cuitul delfic1 furit de cuitari, ci cte o unealt pentru fiecare scop, cci numai astfel fiecare unealt ajunge s lucreze ct mai bine, cnd slujete nu la mai multe lucrri, ci numai la una; iar dac la barbari, femeile i sclavii au aceeai poziie, pricina este c ei din fire nu au calitatea de a stpni, ci cstoria lor ia natere numai ca o tovrie a unui sclav cu o sclav. De aceea, poeii zic: Da, pe drept supui sunt grecilor barbari2", spre a spune c,' din fire, barbar i sclav este totuna. 6. Aadar, din aceste dou tovrii (cstorie i sclavie) ia fiin mai nti casa, i bine zicea Hesiod poetul: Cat-i nti locuin, apoi o femeie i-o vit3", cci boul este sclavul sracilor. Astfel, tovria de toat ziua este, firete, familia dintr-o cas, pe ai crei membri Charondas4 i numete tovari de coni, iar Epimeriide cretanul5 tovari de covat. 1. Un fel de cuite care serveau la tiat, la pilit, Ia ciocnit i la mai multe alte treburi; l cumprau mai ales sracii care nu puteau s-i procure toate aceste instrumente. > 2. Versul 1400 din Iphigenici lui Euripide. 3. Munci fi zile, v. 403. 4. Charondas din Catana, n Sicilia, legiuitorul Thuriumului, 664 a. Chr. Vezi i cartea II, cap. [X; 5 i 8. 5. Epimenide cretanul scrisese o lucrare despre republica Cretei. El a venit la Atena n 600 a. Chr. 7. Iar ntia comunitate a mai multor case, instituit dintr-o trebuin nu zilnic, este satul, care n modul cel mai firesc se poate socoti ca. o colonie a familiei, pe ai crei membri unii i numesc tovari de lapte; aa au fost ocrmuite de regi la origine statele greceti - i celelalte popoare sunt ocrmuite chiar i astzi - pentru c ele constau din oameni obinuii cu regalitatea; fiecare familie este ocrmuit de cel mai btrn i tot asemenea i coloniile, din pricina nrudirii membrilor lor. i tocmai asta spune i Homer: Astfel fiecare guverneaz" pe femei i pe copii. Cci ciclopii, despre care vorbete aici, triau singuratici i aa triau oamenii n vremea strveche. i din cauza aceasta toi susin c i zeii sunt guvernai de ctre un rege, tocmai fiindc oamenii nii, n parte i astzi i n parte i n vremea veche, erau guvernai n chipul acesta i dup cum oamenii i reprezint chipurile zeilor asemenea lor nii, tot astfel i reprezint i vieile zeilor. 8. Comunitatea format din mai multe comune este statul complet, care realizeaz, ca s zicem astfel, cea mai mare independen a tuturor i care se creeaz n vederea vieii, ns dinuiete n vederea vieii ct mai bune. De aceea, dac chiar acele tovrii dinti i primitive sunt instituii fireti, cu att mai mult se potrivete calificarea aceasta statului, care este desvrirea acelora; dar firea unui lueru este tocmai menirea desvrit a lui, cci zicem c scopul pentru care este menit orice fiin creat este natura sau firea ei, de pild, natura omului, a calului, a familiei. De asemenea, menirea i scopul este cel mai mare bine, ns independena este2..........un scop n sine i cel mai mare bun. 9. Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este prin natura sa o fiin 'social3, pe cnd antisocialul prin natur, nu datorit unor mprejurri ocazionale, 1 Aici Buchelor admite o lacun mai mare. ! Hobbes (Libertas, cap. I, 2) critic aceast expresie a lui Arist. i ncearc s stabileasc principiul su, c frica este originea societii. este ori un supraom, ori o fiar, ca acela batjocorit de Homer: Duman al lumii, al legii i-al traiului casnic", cci o astfel de fiin este aa prin natur i totodat este dornic de rzboi", fiind ca o piatr izolat1 la jocul de figuri. 10. Totodat este clar de ce omul este o fiin mai social dect orice albin2 i orice fiin

gregar; cci natura nu creeaz nimic fr scop. ns, dintre toate vietile, grai are numai omul. Vocea (nearticulat) este doar semnul plcerii i al durerii i exist i la celelalte vieti, cci natura lor se ridic numai pn la a avea simirea plcerii i a durerii i a o semnifica unele altora, pe cnd limba servete la a exprima ce este folositor i ce este vtmtor, precum i ce este drept i nedrept. 11. Iar aceast nsuire este caracteristic omului, spre deosebire de toate vietile-, aa c singur el are simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale. Comunitatea unor fiine cu asemenea nsuiri creeaz familia i statul. 12. i este clar cdin natur statul este anterior familiei i fiecruia dintre noj; cci corpul trebuie s existe mai nainte de organe i, suprimndu-se corpul, nu va mai fi nici picior, nici mn, dect numai cu numele, precum se poate numi mn, o mn de piatr; cci fiind stricat va fi tot mn (ns numai cu numele), deoarece toate lucrurile se determin prin menire i prin puterea (de a mplini aceast menire), aa c dac nu mai sunt aceleai, nu se poate zice c au aceeai fire, ci doar acelai nume. Aadar, este clar c statul este din natur anterior individului, cci ntruct individul nu-i este suficient, el este fa de stat ca mdularele unui corp fa de acesta, iar pe de alt parte, dac nu poate ori nu are trebuin s se ntovreasc n societate, din cauza suficienei sale, atunci nu este membru al statului, ci ori o fiar, ori un zeu. 13. Aadar, din natur exist n toi instinctul pentru o asemenea comunitate; iar cel dinti care a ornduit-o a fost 1. Ca "regele" n poziie de "mat" la jocul de ah. 2. Hobbes i d toat osteneala (Imper. cap. V, 5) s arate deosebirile dintre asociaia albinelor i a oamenilor. , autorul celor mai mari bunuri. Cci, dup cum omul, n perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea dintre toate; cci cel mai groaznic lucru este nedreptatea nzestrat cu arme; ns omul se nate avnd ca arme fireti inteligena i voina ferm, care sunt foarte proprii a fi ntrebuinate n scopuri contrarii. De aceea, el este creatura cea mai nelegiuit i cea mai slbatic, cnd este fr virtute; iar n ceea ce privete pofta de dragoste i de mncare, este cel mai nesios. Pe cnd dreptatea este o virtute social, cci dreptul nu este dect ordinea comunitii politice (ori dreptul este hotrrea a ceea ce este just)'. CAPITOLUL II 1. Iar dup ce s-a desluit din ce pri se alctuiete statul, trebuie s vorbim mai nti despre economia domestic; cci orice stat se compune din case sau familii, iar prile economiei domestice corespund acelora din care se alctuiete familia sau casa. ns orice cas ntreag se alctuiete din sclavi i liberi. Totui, fiindc orice obiect trebuie cercetat n prile sale cele mai mici i cum aceste pri dinti i cele mai mici ale casei sunt stpnul i sclavul, so i soie i tat i copii, aceste trei relaii trebuie examinate, ce e^te fiecare i cum trebuie s fie. 2. Acestea sunt relaia de stpn (i sclav), apoi cea sexual (cci convieuirea femeii cu brbatul nu are o denumire special) i, n sfrit, cea de-a treia, relaia printeasc (nici aceast legtur nu se numete cu un nume particular). Aceste trei categorii pomenite s le considerm ca stabilite. Mai este ceva, din care const toat economia domestic, dup cum cred unii, iar dup cum cred alii, cea mai mare parte a ei; trebuie s cercetm cum stau lucrurile: vorbesc de aa numita art de a se mbogi (hrematistica). i mai nti s vorbim despre -stpn i sclav, ca s vedem utilitatea acestui aezmnt i dac se poate s ne facem cu privire 1- In paranteze se cuprind cuvintele i frazele ce par a nu fi autentice. la acestea o idee mai adevrat dect cele admise acum. 3. Cci unora li se pare c stpnirea asupra sclavilor este o tiin i mpreun cu ea i economia domestic nsi, ct i politica i regalitatea, dup cum am spus la nceput1, iar

altora2, c este contra naturii a stpni sclavi: cci numai prin lege devine cineva sclav ori este liber, iar prin natur nu se deosebesc ntru nimic; aadar, ornduirea aceasta nu se ntemeiaz pe dreptate, ci pe violen. 4. Totodat, posesiunea este o parte a casei ('i tiina despre achiziia posesiunii, o parte aeconomiei domestice) i fr de cele necesare nu este posibil nici a tri, nici a tri bine; apoi, precum n anumite arte este nevoie ca ele s aib uneltele potrivite, dac se are n vedere ca lucrul s reueasc (tot aa i pentru gospodar); uneltele ns sunt parte nsufleite, parte nensufleite, bunoar crma crmaciului este nensufleit, iar vslaul su, o unealt nsufleit - cci orice lucrtor trebuie pus n clasa uneltelor pentru meteuguri. Tot aa, pentru un gospodar, orice bun este o unealt spre a tri i toat avuia sa este o sum de unelte, iar sclavul este un bun nsufleit i orice sluga este ca o unealt naintea altor unelte. 5. Cci dac oricare dintre unelte, fie la porunc, fie din presimire, i-ar ndeplini lucrul su, precum se spune despre statuile lui Dedal3 i despre trepiedurile lui Hefaistos4, despre care poetul zice c ptrundeau automate n ceata zeilor", dac suveicile ar ese singure i plectrul ar cnta singur, patronilor nu le-ar mai trebui lucrtori i nici stpnilor, sclavi; astfel, uneltele numite sunt unelte productive, pe cnd bunurile posedate sunt pentru ntrebuinarea practic. Cci suveica servete la producerea i a altceva pe lng folosina sa proprie, iar vemntul i patul servesc numai la ntrebuinarea lor. "l.Cap. I, 2. 2. Cum era sofistul Lycophron. Sclavia nu era admis fr contestaii, chiar n secolul IV a.Chr. Aristotel nsui avu grij s elibereze prin testament pe toi sclavii si. Vezi Diogene Laeriu, cartea V, pag. 169-170. 3. Cel dinti mare sculptor grec care ncearc s exprime micarea n statuile sale. 4. lliada, XVIII, v. 376. 86 i deoarece producia se deosebete de folosin i fiindc amndou au nevoie de unelte, este necesar ca i acestea s aib aceeai deosebire. Viaa este folosin, nu producie, i de aceea sclavul este un ajutor pentru folosina practic. Despre bunuri se zice c. sunt ca i un organ. Cci organul nti este numai organ al cuiva, ci i aparine de tot; tot aa bunurile. De aceea, stpnul este numai stpn al sclavului i nu aparine lui; sclavul ns nu este numai sclavul stpnului, ci i i aparine cu totul. 7. Care este, aadar, natura i rostul sclavului, reiese clar din aeestea. Anume, acel om care din natur nu este al su1, ci al altui om, este prin natura lui sclav. ns cine este al altui om, este ca un bun al aceluia2, iar un bun este o unealt practic, cu existena sa proprie. 8. Acum, dac din natur este cineva astfel ori nu i dac este pentru el mai bine i drept a fi sclav ori nu, ori dac orice "sclavie,.nu este cumva mpotriva naturii, cu aceste chestiuni trebuie s ne ocupm n cele ce urmeaz. i nu este greu s cercetm acest lucru, pe de o parte prin raiune, pe de alta prin experien. Cci a stpni i a fi stpnit nu este numai printre ntocmirile necesare, ci i printre cele folositoare. i chiar de la plsmuirea lor, unele se difereniaz ca elemente conductoare, iar altele spre a fi conduse; sunt multe forme i de stpnitori i de stpnii (i totdeauna e mai bun stpnirea exercitat asupra unor supui mai buni, cum, spre exemplu, este mai bun i mai folositoare stpnirea asupra unui om, dect asupra unui dobitoc. Cci o treab svrit de ctre ageni mai buni este mai bun; i oriunde unul poruncete i cellalt execut, se presteaz un lucru de ctre ambele pri). 9. Cci n toate cte sunt alctuite din mai multe pri i devin o unitate, fie organic, fie colectiv, apare ndat i comanda i serviciul. 1. Cicero n Republica, cartea III, citat de Nonnius la vorba "Famulantar", admite acelai principiu: "Est enim, inquit, genus injustae servitutis, quumii sunt alterius, qui possunt esse". 2. Sclavul susceptibil i de ipotec.

Interdependena aceasta este inerent ntregii naturi, mai cu seam fiinelor vii, cci chiar n cele ce nu au via exist un fel de stpnire, bunoar (tonica) unei game, ns aceasta este obiectul unei cercetri strine de chestiunea noastr. 10. Mai nti, fiina vie const din suflet i corp, dintre care unul este conductor din natur, iar cellalt condus (trebuie s considerm obiectele care, potrivit firii1, sunt mai conforme naturii, iar nu pe cele degenerate; de aceea trebuie s studiem i aici pe omul cel mai bine format att la suflet, ct i la corp i, n ce-1 privete pe acesta, spusa noastr este evident; cci la cei vicioi i la cei ce se afl suferinzi pare c adesea trupul poruncete sufletului, pentru c sunt slabi i n stare anormal). 11. Aadar, cum am spus, trebuie s deosebim ntr-o vietate dou puteri, una stpnitoare, cealalt conductoare, i anume sufletul, care stpnete corpul cu puterea exercitat asupra sclavului, i raiunea, care conduce i nfrneaz dorinele cu puterea omului politic sau a regelui. Din aceasta se vede c ascultarea corpului de efia sufletului i nfrnarea prii afective de ctre raiune i de partea care are judecat este ceva natural i folositor totodat, pe cnd dac ar fi egale ori inverse, ar fi ceva primejdios tuturor prilor. 12. i iari, tot aa este cu omul i cu celelalte dobitoace, cci animalel& domestice au o natur mai bun dect cele slbatice i pentru toate acestea e mai bine s se supun omului, fiindc aceasta este spre pstrarea vieii lor. Apoi, masculul fa de femel este mai puternic, iar cealalt mai plpnd; cel dinti domin, cealalt se supune. 13. Aceeai rnduial trebuie s existe n general ntre toi oamenii, anume ntre toi care se deosebesc n acelai grad ca sufletul de corp i omul de fiar; i ntr-adevr, se gsesc n aceast stare toi cei al cror rost este lucrarea corpului lor - i aceasta este menirea lor cea mai folositoare; acetia sunt sclavii din natur; pentru ei este mai bine s fie stpnii ca atare, tot aa ca i pentru fpturile pomenite adineaori. Prin urmare, este sclav 1. Vorbele acestea i-a servit lui Rousseau ca epigraf al celebrului su Discours sur I 'Inegalile. 10 din natur cel ce poate fi al altcuiva (i de aceea este al altcuiva) care ese prta la raiune numai ntr-att ct i trebuie s "nteleag pOrllncile raiunii, ns personal s nu o aib. Cci animalele nu pot nici mcar s neleag poruncile raiunii, ci doar se supun impresiilor. 14. Iar folosul sclavilor se deosebete puin de acela al vitelor, cci i unii i altele ne dau cu corpul lor ajutorul pentru cele necesare vieii. n acest scop, natura1 nzuiete s creeze deosebite corpurile celor liberi i ale sclavilor, pe acestea din urm scurte i puternice, pentru munca de rnd, pe cele dinti, drepte i zvelte i nedestoinice pentru asemenea treab, ns capabile de aciune politic (aceasta, la rndul ei, apare mprit n funcia ei rzboinic i n cea de pace). 15. ns de fapt se ntmpl adesea i contrariul, i anume c unii numai corpul l au de oameni liberi, iar alii numai sufletele; un lucru este ns clar, c dac oamenii s-ar nate att de diferii unii de alii - numai n ce privete corpul - ct sunt de deosebite statuile zeilor de statura omeneasc, toi ar recunoate c cei mai puin frumoi sunt vrednici s fie sclavii celorlali. i dac acesta este adevrul relativ la corp, cu att mai mult dreptate se adeveresc acestea relativ la suflet. Doar c nu este deopotriv de uor a vedea frumuseea sufletului ca pe cea a corpului. S-a artat c din natur unii sunt liberi i alii sclavi i c este folositor i drept ca acetia s fie sclavi. 16. Totui, nu este greu a recunoate c au ntructva dreptate cei ce susin contrariul, cci vorbele sclav,, i sclavie,, sunt ambigue; (aa este sclavul de drept din cauza inferioritii naturale2) i sclavul n virtutea unei legi, unei convenii3 ca cei 1 Mai muli autori moderni i-au reproat aceste principii ciudate. ns Aristotel "u este partizan exclusiv al sclaviei. S se vad pasajul din cartea IV, cap. IX, 9, wide susine c adesea trebuie eliberai sclavii. 2. Adugat de traductor.

Ateneu (cartea VI, pag. 253) citeaz o asemenea convenie ntre o colonie de eoJlem i de tesalieni. Hobbes (Imperiwn, cap. VII i IX) ntemeiaz sclavia pe razboi. Grotius admisese i el principiul acesta, susinut de aproape toi autorii Pan la Montesquieu. n antichitate, maxima aceasta era universal admis i aPHcat cu cea mai mare rigoare. 11 prini n rzboi s fie proprietatea nvingtorilor. ns contra acestui drept, ca i mpotriva oratorilor politici (cnd aduc' proiecte de legi noi), filozofii juridici ridic acuzaia de nelegalitate i c este revolttor ca unul care are puterea s nving pe altul s fac din nvins, numai prin for, sclavul i supusul su. 17. Dintre filozofi1, unii cred aa, alii altfel, ns cauza acestei nenelegeri, care (pe de alt parte) apropie (diferitele) lor preri, este c n oarecare msur tocmai ingeniozitatea, mpreun cu mijloacele de fapt, este aceea care poate s nving mai bine i c totdeauna biruina implic oarecare superioritate, aa c se pare c violena nu este fr oarecare for moral i (n cele din urm) discuia are loc numai din punct de vedere al dreptului. Cci tocmai de aceea unii socotesc c dreptatea este bunvoina (care exclude sclavia), iar alii c este drept ca cel mai puternic s stpneasc; de aceea, ct vreme aceste dou opinii stau separate una de alta, cea dinti n-are nimic ferm, nici convingtor, ntruct, conform ei, cel mai tare ca destoinicie n-ar trebui s domneasc i s stpneasc. 18. n fine, alii, considernd ambele preri, declar, dup cum cred ei, potrivit oricrui drept (cutumiar) - cci orice obicei are ceva drept n el -, sclavia din rzboi ca just, ns nu totdeauna. Fiindc pricina rzboaielor se poate s nu fie dreapt, iar pe cel ce cade n sclavie nemeritat nu-1 putem socoti ca sclav (din natere). Cci altminteri ar urma ca oameni foarte nobili2 s fie socotii sclavi sau fii de sclavi, dac din ntmplare sunt prini i vndui. De aceea, acetia nu vor s se socoteasc pe ei nii printre sclavi, ci numai pe barbari; i toi ci cred aa cerceteaz numai despre sclavul din natur, dup cum am vorbit la nceput. 19. Cci este necesar - zic ei - a fixa unele deosebiri ntre cei care sunt sclavi oriunde i alii care nu sunt nicieri. Acelai lucru cu nobleea: grecii de neam socotesc c ei sunt nobili nu 1. E vorba de Platon i Pindar. 2. Trebuie s distingem ntre nobil (liber prin neam, ras) i liber de fapt; acetia din urm se puteau face i din sclavi (liberii); n schimb, Platon (nobil) fusese ctva timp n sclavie. 12 ai printre ai lor, ci i pretutindeni, pe cnd barbarii sunt nobili mai n tara lor: ntr-un cuvnt, c exist o noblee i o libertate bsolut i alta condiionat, cum zice i Elena lui Teodectis1: Pe mine, vlstar de zei i dup mam i dup tat, Cuteaz cineva s m numeasc sclav?" Cine judec aa face deosebirea ntre sclav i liber, ntre nobili2 i nenobili, numai din punctul de vedere al destoiniciei i incapacitii, cci ei pornesc de la ideea c, precum dintr-un om trebuie s se nasc un om i din animal tot un animal, tot aa din oameni destoinici, un om destoinic. (Asta nu este cu totul adevrat, ci) natura doar tinde ctre elul acesta, ns n multe cazuri nu-1 poate atinge. 20. Este clar, aadar, c discuia are oarecare baz i c nu toi care sunt sclavi ori liberi de fapt sunt i din natur; de asemenea, e clar c aceast deosebire s-a ntiprit ntr-att n fiina lor, nct este n interesul lor ca unii s slujeasc, iar ceilali s porunceasc i este drept i trebuie ca unii s asculte, iar ceilali s exercite stpnirea pentru care au fost menii de la natur; iar un abuz al acestei puteri este vtmtor amndurora, cci ceea ce priete prii, priete i ntregului, iar ceea ce priete corpului, priete i sufletului; or sclavul este oarecum o parte a stpnului, anume ca o parte deosebit i nsufleit a corpului acestuia i de aceea mai exist i o legtur de interes comun i nclinaie reciproc ntre amndoi, ntruct natura nsi i-a menit pentru aceast legtur, pe cnd atunci cnd numai legea i violena i-a legat,

se ntmpl contrariul. 21. De aici reiese clar c puterea stpnului (asupra sclavului) nu e totuna cu autoritatea politic i nici toate felurile de dominri nu sunt asemntoare3, cum susin unii. Cci una este numai o autoritate asupra celor liberi din natur, iar cealalt se exercit asupra sclavilor; efia capului de familie este ndeobte monarhic - cci orice cas se conduce monarhic - iar autoritatea omului politic se exercit asupra unor oameni liberi i egali. 1- Discipol i amic al lui Aristotel. 2. Definiia nobleei n cartea VIII, cap. I, 3, zice: "Nobleea const n virtute i m bogia strmoilor". 3-Vezi cneai, cap. I, 2. 13 22. Aadar, stpnul este stpn1 nu pentru c tie s porunceasc, ci pentru c are o natur de stpn, de asemenea sclavul i omul liber. Totui, exist o tiin a stpnului i una a sclavului. O tiin a sclavului a predat ntr-adevr odat unul la Siracuza; acolo, lund onorariu, nva pe copiii n sclavie ciclul de cunotine necesare pentru serviciile lor obinuite; nvtura acestor lucruri s-ar putea extinde i mai mult, la buctrie i la alte feluri mai alese de servicii, cci unele servicii sunt mai preioase dect altele, iar altele mai necesare, potrivit proverbului: Sunt sclavi i sclavi, dup cum stpni i stpni"2. 23. Aadar, toate cunotinele acestea formeaz tiina sclavului, iar tiina stpnului const n a ti s se foloseasc de sclavi, cci a fi stpn nu nseamn a ti s ctigi sclavi, ci a te folosi bine de sclavi; totodat, tiina aceasta nu este cine tie ce lucru mare i nalt, ci cuprinde acele lucruri pe care sclavul trebuie s tie s le fac, iar stpnul trebuie s se priceap s i le comande; n locul stpnilor care n-au nevoie s se chinuiasc singuri, un administrator primete aceast onoare, iar stpnii fac politic i filozofeaz.^ tiina de a ctiga (sclavi) este ns deosebit de celelalte dou; ea nu este dect arta de a purta rzboi la timp i n mod util (ori arta de a ntocmi o vntoare de oameni). 24. Att despre stpn i sclav. CAPITOLUL III 1. i acum s studiem arta ctigului i a navuirii dup calea croit de noi3, ntruct sclavul s-a recunoscut doar ca o parte a avutului ntreg. Mai nti trebuie s ne ntrebm dac arta navuirii (hrematistica) este aceeai cu economia domestic (economia) ori este numai o parte a ei sau o art ajuttoare, iar dac este o art ajuttoare, dac este n acelai mod cum este 1. Vezi 3. 2. Proverbul acesta e scos dintr-o pies a comicului Philemon. 3. Vezi mai sus, cap.I, 3. 14 meteugul de a face suveici pentru meseria estoriei, ori ca rntoria fa de turntoria de statui (cci aceste meserii nu ajut n acelai mod), ntruct prima pregtete unealta, cealalt ateria; prin materie neleg substana din care se confecioneaz biectul, aa cum e lna pentru estor i pentru turntorul de statui, bronzul). . c, deocamdat, economia domestic nu este totuna cu hrematistic, este un lucru cert. Cci cea din urm se ocup cu producia, cealalt cu consumaia; dar ce alt art ar putea fi aceea care s se foloseasc de cele din cas, dect economia domestic1? 2. i dac hrematistic este o parte a artei economice ori o art nou, rmne de discutat; recunoatem de altfel c este rostul celui priceput n hrematistic s cerceteze care sunt mijloacele de a ctiga bani i proprieti. ns avuia i bogia cuprind multe pri i mai nti trebuie cercetat dac agricultura i n general ngrijirea de cele ale hranei este o parte a economiei domestice ori alt ramur de tiin. 3. Dup cum exist mai multe feluri de hran, tot aa exist mai multe feluri de via, att ale

dobitoacelor, ct i ale oamenilor; i deoarece nu poate persista via fr hran, deosebirile hranei au creat traiurile deosebite ale vietilor. Printre animale, unele triesc n turme, altele singuratice, dup cum li se potrivete mai bine n vederea gsirii hranei, pentru c unele sunt carnivore, altele frugivore, iar altele omnivore, dup cum natura le-a difereniat traiurile lor n vederea uurinei i a unei mai bune alegeri a acestor alimente, apoi fiindc din natur nu tuturor animalelor le place aceeai hran, ci una unora i alta altora, iar vietile, att cele carnivore, ct i cele frugivore, se deosebesc ntre ele. 4. Tot aa i cu vieile oamenilor, cci mult se deosebesc intre ele. Cei mai trndavi sunt nomazii; acetia trndvesc, pe cnd hrana le vine fr osteneal de la animalele domestice; numai cnd este necesar s peregrineze dup pune pentru obitoace, sunt i ei silii s plece mpreun, astfel c turmele r sunt ca nite ogoare vii pe care le cultiv. Apoi alij triesc din vntoare, unii fcnd un fel de vnat, alii altul, alii din 15 hoie1, iar alii, care locuiesc pe lng lacuri, bli, ruri i coastele pline de pete ale mrii, triesc din pescuit, iar alii din vnatul psrilor i animalelor slbatice. ns cea mai mare parte a oamenilor triesc din lucrarea pmntului i cultivarea fructelor. 5. i acestea sunt aproape toate felurile de via care au o ndeletnicire natural i nu-i procur hrana prin schimb ori prin comer: viaa nomad, agricol, tlhreasc, pescreasc, vnto-reasc; numai c unii, pentru a-i satisface nevoile unui fel de via care el singur nu poate s le dea independena necesar, cumuleaz, spre a tri mai plcut, mai multe ocupaii, de pild: viaa nomad cu cea tlhreasc, cea agricol cu cea vntoreas-c, i tot asemenea cu celelalte: ncotro i mpinge nevoia, acel fel de via l duc. 6. Aadar, felul acesta de avuie pare c le este dat tuturor vieuitoarelor de ctre natura nsi, att ndat de la natere, ct i la maturitate. Cci chiar din primele momente ale naterii, mamele produc atta hran ct este ndestultoare pn cnd cei nscui pot s i-o procure ei nii, i aa sunt cele ce nasc viermi2 i cele ce nasc ou; iar cele ce nasc pui vii au pentru nscui hrana n corpurile lor pe un timp oarecare, aa - numitul lapte. 7. De asemenea, este clar c trebuie s admitem i cu privire la vietile mature c plantele sunt create pentru folosina animalelor i c celelalte vieuitoare sunt create spre folosina oamenilor, cele domestice, att pentru servicii, ct i pentru hran, iar cele slbatice, dac nu toate, totui cele mai multe, pentru hran i alte trebuine, ca omul s-i fac veminte i alte unelte din ele; aadar, dac natura nu creeaz nimic fr scop i n zadar, este necesar s admitem c natura a fcut toate acestea pentru folosul oamenilor. 1. Tlhria, dup cum observ Tucidide (cartea I, cap. V), nu era o meserie necinstit n primele timpuri ale Greciei. n vremea istoricului, cteva triburi pstraser obiceiul acesta. Tlhria apare n evul mediu pus n practic de elita societii, de ctre seniori puternici i chiar de ctre regi. Hobbes (Imperalor, cap. V, 2 i cap. XII, 14) gsete c, n stare de natur, tlhria este tot att de util pe ct de onorabil. Montesquieu atribuie tlhria lipsei comerului (L'Esprit des Lois, cartea XX, cap. II). 2. Aristotel se refer la larvele insectelor, ale cror ou sunt prea mici spre a se vedea cu ochiul liber. 16 S8 De aceea, i arta rzboiului este din natur tot un fel de rtg de navuire, dup cum i arta vntorului este o parte a celei ,. j cj trebuie s ne folosim de ea att contra fiarelor, ct i tra aCelor oameni care, dei nscui pentru a servi1, nu rimesc a fi stpnii, cci acest fel de rzboi este drept din atur Deci, aceast ramur a artei de a dobndi este^n mod firesc o parte a economiei domestice, anume aceea a crei sarcin

este s adune o provizie de obiecte care sunt necesare spre a tri i folositoare pentru comunitatea statului i a familiei i care, de aceea sau trebuie s fi fost strnse mai dinainte, sau trebuie procurate de ctre economia domestic. 9. i adevrata avere, pe ct se pare, const n ele. Cci cantitatea suficient a unei asemenea avuii, n vederea unui trai bun, nu este nesfrit, dup cum pretinde Solon n mod poetic: Omul strnge ntruna avuii nelimitate", ci limitate, ca i n celelalte arte; cci n nici o art nu sunt unelte nesfrite, nici ca numr, nici ca mrime, iar averea nu este nici ea dect cantitatea necesar uneltelor i mijloacelor economiilor casnice i oamenilor politici. Aadar, c exist oarecare art de a dobndi din natur pentru gospodari i oameni politici i care sunt condiiile ei, aceasta este clar. 10. Dar mai exist i un alt fel de art de a dobndi, pe care mai ales o numesc - i cu drept cuvnt - arta de a se navui2, care admite c ntr-adevr, bogia i proprietatea n-au nici o limit, iar muli o socotesc una i aceeai cu cea dinti, desigur din pricina asemnrii lor. De fapt, dei nu sunt mult deosebite, nu sunt totui identice. Cci pe cnd aceea este opera naturii, aceasta nu este din natur, ci se nate mai mult din experien i din art. i acum s pornim n cercetarea acestei chestiuni de la principiul acesta. 11. Folosina oricrui lucru este de dou feluri3, i n ambele uzuri, lucrul servete ca atare, ns nu n acelai mod; ntia 1. Aristotel se refer la barbari: "Natura a voit ca barbar i sclav s fie unul i acelai". Vezi cap. I, 5. 2. Dup cum vedem, Aristotel face deosebire ntre arta de a "dobndi" (ktetike) i arta de a se "navui" (chrematistike). *. Adam Smith, celebrul economist scoian, admite ca i Aristotel c lucrurile au dou valori: valoarea de folosin i cea de schimb. 17 folosin este cea proprie, cealalt ns nu e cea proprie lucrului: bunoar, nclmintea servete i la purtat i ca mijloc de schimb; cci amndou sunt folosine ale nclmintei, ntruct i acela care d o nclminte unuia care are aceast nevoie, n schimbul banilor sau al hranei, se folosete de nclminte ca nclminte, ns nu cu folosina proprie destinaiei ei, cci nu a fost fcut pentru schimb; tot aa este n ce privete celelalte bunuri. Cci toate pot deveni mijloace de schimb; i acest schimb primitiv avea o origine cu totul conform naturii, ntruct oamenii au dintr-un lucru mai mult, iar dintr-altul mai puin dect le trebuie. 12. De altfel, din acestea reiese clar c comerul nu este o parte a agonisirii naturale. Era necesar s se fac schimb doar ct le era ndestultor (pentru trai). n cea dinti asociaie, adic n (cas) familie, este vdit c nu avea nici un loc, ci numai n asociaia mai extins. Cci membrii familiei aveau toate n comun; cnd ns locuinele i avuturile fur desprite, se ivir la membrii asociaiei multe i felurite trebuine i, potrivit acestor lipsuri, le era necesar s-i dea unii altora diferite lucruri, dup cum fac i astzi multe din seminiile barbare, i anume potrivit schimbului, cci ei schimb lucruri folositoare ntre ei, dau i primesc vin n schimbul grului i altele de felul acestora1, ns nu extind mai departe comerul lor. 13. Nici acest schimb nu este contra naturii i nici vreo ramur a artei de a se navui (n sens strict), cci rolul lui era de a completa acea cantitate necesar pentru care suntem menii de natur; ns din el s-a format arta aceea (hrematistic) n chip firesc. C^ci crescnd trebuinele i extinzndu-se, prin importul articolelor ce nu le aveau i exportul celor prisositoare, de nevoie ajunser la ntrebuinarea monedei. Nu toate lucrurile trebuincioase din natur se pot lesne transporta. 14. i astfel oamenii se nvoir ca la schimbul lucrurilor s dea i s ia n locul lor un oarecare obiect, care, fiind el nsui un lucru folositor, avea avantajul c era lesne de mnuit n

cltorii, ca aurul, argintul i altele asemenea; la nceput i determinau valoarea numai dup mrime i greutate, iar n cele din urm i 1. Vezi Homer, Iliada, cntul VII, vers 474. 18 I tiprir i o efigie, ca ei s se scuteasc de msurtoare, cci figia era pus ca semn al valorii. Cnd, din nevoia schimbului, se ntroduse moneda, s-a nscut i cealalt form de agonisire, omertul; la nceput, primitiv dezvoltat, curnd ns perfecionat nrin experien, el cuta i gsea cum i unde s realizeze ctiguri ct mai mari. 15. De aceea, se pare c hrematistica se ocup mai ales cu banii i c obiectul ei ar fi s poat cunoate de unde se pot ctiga ct mai muli bani; cci ea trebuie s creeze avuia i bunstarea. De aceea se admite adesea c bogia const n belugul banilor, cci n jurul banilor se nvrtesc i achiziia i comerul. Apoi se zice totodat c banul, prin natura sa, este n sine un nimic, neavnd valoare dect prin lege, pentru c, de ndat ce are loc o schimbare de moned, nu mai este ntru nimic valabil i nici folositor pentru trebuinele vieii i fiindc unuia care are bani din belug poate s-i lipseasc hrana necesar, c este ceva absurd1 s fie avuie acel lucru n posesiunea cruia cineva poate muri de foame, cum spune mitologia despre acel Midas, c, prin mplinirea dorinei (sale nesioase), toate bucatele aduse naintea sa se prefceau n aur. 16. De aceea, acetia caut n altceva avuia i izvorul avuiei i caut cu drept cuvnt; ntradevr, una este hrematistica i altceva agonisirea natural i numai aceasta din urm ine de economia domestic. Iar comerul produce avere nu n chip absolut, ci numai prin transportarea bunurilor. Or, el pare c se ndeletnicete tocmai cu banii; cci banul este elementul i inta schimbului; iar averea din acest fel de achiziie este nelimitat (ntr-adevr). Cci, precum medicina are ca scop s vindece la infinit, tot astfel fiecare dintre arte au scopurile lor la infinit i toate tind s le realizeze ct mai bine, pe cnd, din contr, mijloacele care duc la scopurile lor nu sunt infinite - i pentru toate, limita lor este chiar scopul lor; tot astfel ca i mai sus, achiziia comercial nu are ca limit scopul pe care-1 urmrete, 1- Montesquieu (L'Esprit des Lois, cartea XXI, cap. XXII i cartea XX, cap. I) _ serv c imensele cantiti de aur aduse din Lumea Nou n-au mpiedicat Spania cad n mizerie, pricinuit i de multe alte cauze. 19 pentru c scopul su sunt tocmai bunurile i o navuire nesfrit. 17. Dar dac arta acestei mbogiri n-are hotare, economia domestic are, fiindc cmpul ei este cu totul deosebit. Astfel, este evident c orice avuie trebuie s aib o limit. ns din fapte vedem c are loc contrariul; toi cei ce vor s se navueasc ngrmdesc moneda lor la infinit. Pricina este apropierea ambelor (arte de navuire); ntrebuinarea aceluiai ban poate fi interpretat ntr-un fel sau altul, dup cum se face ntr-un domeniu sau cellalt al hrematisticii, cci amndou sunt ntrebuinri ale aceleiai avuii, (anume a banului), ns nu n acelai scop; scopul celei dinti este altul, al celei de al doilea, nmulirea lui. Unora li se pare c acesta este obiectul economiei domestice i continu s cread c trebuie ori a pstra, ori a nmuli la infinit averea existent. 18. Cauza acestei preocupri este faptul c oamenii se ngrijesc numai s triasc, nu s triasc frumos. Dorul de via fiind infinit, ei se strduiesc (s strng) mijloace infinite (de trai). Cei ce nzuiesc s triasc frumos caut mai ales plcerile (senzuale) corporale i, fiindc se tie c acestea se procur prin bani, toat strduina se nvrtete n jurul afacerilor unde se ctig bani, iar cealalt ramur (nenatural) a hrematisticii de aici s-a nscut. Orice plcere constnd din exces, ei caut mijloacele care produc excesul dttor de plceri i dac nu pot s le obin prin hrematistic, le caut prin alte mijloace, servindu-se de puterile lor, nu

conform naturii. 19. Menirea curajului nu este s fac bani, ci fapte brbteti, i nici a artei rzboiului i a medicinei, ci a celei dinti s aduc biruina, iar a celei de-a doua, nsntoirea, ns felul acela de oameni fac din toate aceste ocupaii mijloace de ctig, ca i cum banul ar fi scopul lor i ca i cum toate sforrile oamenilor nu trebuie s aib alt el dect banul. i astfel am vorbit despre hrematistic nebazat pe necesitate, despre chestiunea privitoare la cauza pentru care ne servim i astzi de ea precum am spus i despre cea necesar, c este deosebit de cealalt, c ine, firete, de economia domestic i c se ocup de producia hranei i nu este infinit, ca cealalt, ci are o limit. 20 20 n modul acesta devine clar i chestiunea pus la - eout anume dac arta navuirii este treaba capului de familie a omului politic ori nu, ci1 trebuie s existe de mai nainte, dup cum i pe oameni nu-i creeaz politica, ci lundu-i aa cum sunt prin natura lor, se servete de ei; astfel, natura trebuie s le i dea ca hran, pmntul sau marea sau altceva. Apoi este treaba capului de familie (gospodarului) s dispun de acest avut dup cum se cuvine, tot aa precum nu este treaba estoriei s creeze lna, ci doar s cunoasc care este bun de ntrebuinat la lucru i care este rea i de nentrebuinat. 21. i ar putea ntreba cineva de ce tocmai arta navuirii este o parte a economiei domestice, iar medicina nu este o ramur a ei, ct vreme cei din cas au nevoie de sntate tot att ct i de via i de alte lucruri necesare vieii? Raiunea este aceasta: dac, pe de o parte, este datoria capului de familie i a omului de stat s se ocupe de sntatea (celor de sub conducerea lor), pe de alt parte, grija asta o au nu ei, cr trebuie s-o aib medicul. Tot aa, avutul unei familii l privete pe capul familiei, ns ntr-o msur nu-1 privete pe el, ci pe tiina ajuttoare (economia domestic); cci mai presus de orice, fondul oricrei avuii trebuie s fie dat mai dinainte de ctre natur. Cci este de datoria naturii s dea hran fpturilor sale i ntr-adevr, pentru fiecare nou nscut ea i servete ca hran restul materiei din care se nate. De aceea, pentru toi oamenii, numai avuia dat de roadele pmntului i luat de la animale este potrivit naturii. 22. Agonisirea averii fiind de dou feluri, dup cum am spus, una comercial, alta domestic, aceasta necesar i vrednic de laud, cea dinti datorat schimbului i cu drept cuvnt dispreuit2, fiindc nu-i ia ctigul din natur, ci de la alii, 1. Cei mai muli interprei ai Politicii admit aici o lacun. Franz Susemihl reconstituie astfel: "a altuia, ns nu este n puterea nici a acestuia s creeze aceste bunuri". 2. Platon (Legile, XI, pag. 918) a desluit pricinile dispreului revrsat asupra comerului. In toat antichitatea, comerul era o profesiune neonorabil; el nu ncepu s fie stimat dect n epoca republicilor italiene, n vremea de nflorire a Florenei i a eneiei. Teoria lui Aristotel despre achiziia natural i despre achiziia derivat ment o mare atenie, ca fiind una dintre cele dinti ncercri de economie politic. Antichitatea nu ne-a lsat altceva mai complet. Montesquieu a pretins c teoriile lui istotel despre camt i mprumutul cu dobnd au nimicit comerul n veacul de mijloc. 21 mprumutul pe dobnd i camt sunt urte cu cea mai mare dreptate, fiindc acestea i scot ctigul tot din bani i nu le las destinaia pentru care au fost creai. Cci pentru nlesnirea schimbului s-a introdus moneda; dobnda ns l nmulete n sine. De aceea, numele grecesc al dobnzii' nseamn i copil", s.cci copiii se aseamn de obicei cu prinii lor i, tot aa, dobnda este banii din bani. Iar acest fel de agonisire a averii este cel mai nefiresc dintre toate. CAPITOLUL IV

1. De la tiina pe care am dezvoltat-o ndeajuns s trecem acum la cteva consideraii privitoare la practic. n toate subiectele de acest fel, un cmp liber este deschis teoriei; ns aplicaia are necesitile sale. tiina avuiei n ramurile sale practice const n a cunoate temeinic felul, locul i ntrebuinarea produselor celor mai folositoare: s tie, de pild, dac trebuie s se ndeletniceasc cu creterea cailor, a boilor, a oilor sau a altor animale; s nvee a alege cu pricepere speciile cele mai rentabile dup loc, cci nu toate reuesc deopotriv oriunde. Practica mai consist n a cunoate agricultura i locurile ce trebuie lsate fr arbori ca i pe cele ce trebuie plantate; ea se ndeletnicete, n sfrit, cu ngrijirea albinelor i a tuturor animalelor de uscat i de ap care pot aduce unele venituri. 2. Acestea sunt cele dinti elemente ale avuiei propriu zise. Ct despre avuia pe care o aduce schimbul, elementul su de cpetenie este comerul, care se mparte n trei ramuri: comerul pe ap, comerul pe uscat i comerul de prvlie, care se deosebesc unul de altul prin aceea c unele sunt mai sigure, iar celelalte aduc ctig mai mare. Al doilea element este mprumutul cu dobnd i al treilea salariul, care se poate aplica meseriilor mecanice sau muncitorilor, care fr vreo art, servesc numai cu puterea corpului lor. 1 Radicalul leko = nasc; tekos - vlstar, copil. 22 Mai este i un al treilea fel de agonisire de avere, la mijloc "iltre navuirea natural i navuirea prin schimb, care ine i de si de alta, care provine din pmnt i din cele ce cresc din nt ^ ^gj nu const n fructe comestibile, totui este util: ume tierea pdurilor i exploatarea minelor, iar aceasta din m are i ea mai multe ramuri, fiindc mineralele scoase din pmnt sunt de diferite feluri. Cele mai tehnice dintre aceste meserii sunt acelea n care ntmplarea neprevzut are cel mai puin loc, cele mai meteugreti (mecanice) sunt acelea care deformeaz mai mult corpul, cele mai servi'e (ca ale sclavilor), acelea unde se ntrebuineaz aproape exclusiv puterea trupului, n fine, cele mai nenobile, acelea unde se cere ct mai puin deteptciune i merit. 3. S-a vorbit ndeajuns despre fiecare dintre aceste ramuri de navuire; a trata amnunit fiecare parte ar fi ns nepotrivit, dei ar fi folositor pentru meseriile respective. 4. Ba nc exist i scrieri privitoare la aceste lucruri, ale unora, cum e Chares din Pros1 i Apollodor din Lemnos, despre agricultur i cultura pdurilor. De asemenea, alii au scris despre alte materii, iar acela ce se intereseaz de lucrurile acestea s le studieze n ele i, pe lng aceasta, va face bine s culeag povetile rspndite despre mijloacele prin care unii au ajuns s fac avere, cci acestea sunt de folos adepilor hrematisticei. 5. Aa este povestea lui Thales2 din Milet. Este vorba despre o speculaie n vederea navuirii, pe care i-o pun n seam numai din cauza nelepciunii lui, dar este o regul pentru toi. Din pricina srciei lui, inndu-1 unii de ru, cum c filozofia (lui) este nefolositoare aa se spune - i prevznd, graie cunotinelor sale astronomice, c recolta mslinilor va fi mbelugat, nc de cu iarn, cnd tocmai avea ceva bani, ddu arvun tuturor muncitorilor de msline din Milet i Chios, i-i nchirie cu o mic sum, ntruct nu avea nici un concurent. Cnd sosi apoi timpul l. Chares din Pros, contemporan al lui Aristotel. Apollodor din Lemnos tria m aceeai epoc. hales, 5eful colii ioniene, nscut cam la 640 a.Chr. i mort la o vrst foar-"aintat. Contemporan cu Solon, socotit ca i acesta printre cei apte nelepi. 23 culesului i se cutau n grab muli asemenea muncitori, i-a renchiriat cu preul care i-a

convenit i a strns o mare avere; astfel le-a artat c filozofilor le este uor s fac avere, cnd vor, ns nu la aceasta nzuiesc ei. 6. Thales, zice-se, a dat prin aceast speculaie o prob a inteligenei sale; ns acesta este un artificiu general de a se navui, n msura n care cineva poate s-i pstreze numai pentru sine cumprarea unui lucru; tot aa i deschid unele state izvoare de venituri, cnd n-au bani, crend monopolul vnzrilor. 7. n Sicilia, unul a cumprat cu banii depozitai la el tot fierul din uzine, iar cnd veneau negustori de pe pieele strine, el era singurul vnztor i deci nu li1 vindea pe cine tie ce pre prea mare, totui, la cincizeci de talani, ctiga o sut. Dionysios1, aflnd aceasta, i ddu voie s-i ia averea, ns i interzise s mai rmie n Siracuza, ca unuia ce nscocise o afacere pgubitoare intereselor domnitorului. Totui, speculaia lui Thales este aceeai ca i a celuilalt. Amndoi au tiut s-i creeze un monopol. Acest procedeu este folositor s fie cunoscut i de ctre efii de stat i oamenii politici. Multe state au tot atta nevoie de navuire i sunt nevoite s ntrebuineze aceleai izvoare de venituri ca i familiile i nc ntr-o msur mai mare, iar toat guvernarea unor oameni politici se reduce numai la aceasta2. CAPITOLUL V 1. Am zis c economia domestic are trei pri (se bazeaz pe trei relaii, pe trei puteri), relaia de la stpn la sclav, de care am vorbit mai sus, aceea de la printe3 la copii i aceea dintre soi ...........anume a conduce pe femeie i pe copii i anume ambele categorii ca pe nite persoane libere, ns nu cu aceeai 1. Dionysios, btrnul care a domnit de la 406-367 a. Chr. 2. Aproape toate statele moderne urmeaz prerea lui Aristotel i creeaz o parte considerabil a veniturilor lor din monopoluri: tutun, chibrituri, foie, sare. cri de joc, timbre de nregistrare, mrci potale. 3. Vezi mai sus, cap. II, 2. 24 toritate, ci pe femeie ca un ef de republic, iar pe copii cu .ltM ret?elui Cci brbatul este mai destoinic din natur autontaitd icg- tru efie - ceea ce nu mpiedica ca relaia sa se formeze ici i 1 contra naturii -. iar btrneea i maturitatea sunt mai destoinice pentru conducere dect tinereea i vrsta necoapt. 82. Desigur, cele mai multe guverne republicane sunt astfel "ntocmite ca supunerea i exerciiul autoritii s alterneze pentru acelai cetean, cci acest fel de Constituie tinde ca toi s fie egali din natur i s nu difere ntru nimic; ns pe de alt parte, se caut a se deosebi partea guvernant de partea guvernat, astfel c las s se neleag supremaia celei dinti n gesturi, vorbe i onoruri; tot la aceasta se referea i Amasis cnd spunea povestea ligheanului su1; relaia brbatului fa de femeie este totdeauna astfel cum am spus mai sus. Puterea asupra copiilor corespunde ns aceleia a regelui asupra supuilor si, fiindc se exercit pe temeiul iubirii i alvrstei mai naintate, ceea ce constituie tocmai forma unei autoriti regale. De aceea i Homer numete pe Zeus cu drept cuvnt tatl zeilor i al oamenilor2", spre a-1 arta ca rege al tuturor. Cci regele trebuie s fie superior supuilor si, ns trebuie s fie din acelai neam, dup cum acelai raport este ntre cel mai vrstnic fa de cel mai tnr i ntre printe i copilul su. 3. Este vdit din acestea c grija economiei domestice trebuie ndreptat mai mult asupra oamenilor dect asupra posesiunii nensufleite i mai mult spre mbuntirea acestora dect spre aceea a averii, pe care o numim avuie, i mai mult spre cea a oamenilor liberi dect spre a sclavilor. i mai nti, cu privire la sclavi, cineva ar putea ntreba dac pe lng destoinicia sa de unealt de serviciu, mai poate fi cu putin la un sclav i o alt virtute mai nalt, cum ar fi cumptarea, curajul, dreptatea sau

1. Herodot povestete poate (Eulerpe, cap. CLXXI1) anecdota la care face zie Anstotel: Dintrun lighean de aur n care i splau picioarele oaspeii lui, asis puse s se fac statuia unui zeu, care primi ndat adorarea egiptenilor, masis chem atunci pe principalii si oaspei i, povestindu-le istoria ligheanului, a ug c i el, pn a nu fi rege, nu era dect un cetean obscur, dar c, o dat u't pe tron, este vrednic de respectul i omagiile supuilor si. 2- Iliada, cntul I, versul 544 i passim. alta asemntoare, ori dac nu mai poate avea nici o alt calitate dect ntrebuinrile serviciului su corporal; n ambele rspunsuri sunt dificulti. Cci admind c i sclavii pot avea aceste virtui, prin ce se mai deosebesc de cei liberi? Iar admind c nu le au, ajungem la absurd, fiindc i sclayii sunt oameni i au partea lor de raiune. 4. Aproape aceeai chestiune se pune cu privire la femeie i copil, dac i lor trebuie s le atribuim asemenea virtui i dac o femeie trebuie s fie i ea cumptat, curajoas i dreapt i dac exist copii cumini, cum exist i nenfrnai, ori nu; i ndeobte trebuie cercetat dac virtutea celor menii de natur pentru conducere i a celor menii pentru ascultare este una i aceeai ori dac sunt deosebite. Dac i unii i alii trebuie s participe la perfecionarea moral, cum se face c unul e ndatorat s asculte i cellalt ndreptit s porunceasc? Cci nu este nici o deosebire de mai mult ori mai puin, ci a ascult% i a conduce sunt dou roluri specific deosebite, iar ntre mai mult i mai puin nu este nici o deosebire de felul acesta. 5. Dac numai unii ar trebui s a'b aceste virtui, iar ceilali nu, ar fi ceva de neneles. Cci dac cel ce conduce nu va fi nici cumptat, nici drept, cum va conduce bine? Iar dac cel ce se supune are aceste caliti, cum va rbda el supunerea? Necumptat fiind i lene, nu-i va face nici una din datoriile sale. Este deci evident c, n chip necesar, ambii sunt n stare s-i perfecioneze firea lor i s-i nsueasc o moralitate tot aa de deosebit una de alta pe ct sunt de deosebite diti natur aceste dou categorii de fiine, cele destinate de natur s conduc i cele menite s asculte. i la aceast constatare ne duc i legile dup care funcioneaz sufletul1, cci n el exist o parte cluzitoare din natur i alta asculttoare, partea raional i cea neraional. 6. Este clar c acelai raport exist i ntre celelalte fiine. Exist din natur mai multe feluri de stpnitori i de supui, cci ntr-un fel stpnete cel liber sclavul i ntr-un alt fel conduce brbatul pe femeie i tatl pe copil i tuturor le sunt desigur inerente aceleai puteri sufleteti, numai c le sunt inerente ntr1 Vezi mai sus. cap.II, 10. 26 d deosebit. Cci sclavul n-are deloc puterea de a reflecta, re ns nedecis, copilul de asemenea, ns imperfect. a cel ce conduce trebuie s aib destoinicia intelectual a 'vrit, cci- sarcina sa este pur i simpul aceea a arhitectului hitectul este aici raiunea; dintre ceilali ns, fiecare trebuie aib atta destoinicie ct i trebuie pentru funcia ce are de ndeplinit. 7 Tot aa stau lucrurile cu virtuile morale: trebuie s admitem c, desigur, toi au o parte din ele, ns nu toi n acelai mod, ci fiecare numai ntratta ct se cere pentru sarcina sa. 8. i prin urmare este vdit c virtutea fiecreia dintre categoriile denumite mai sus este special i c cumptarea femeii i a brbatului nu este aceeai, nici curajul i dreptatea lor, dup cum credea Socrate1, ci o brbie de stpn, de comandant, alturi de un curaj pasiv de supunere; i tot astfel cu celelalte virtui caracteristice. Toate acestea sunt clare mai ales pentru cei ce examineaz lucrurile mai n amnunt2, cci se nal pe sine cei ce afirm n general c virtutea este starea normal3 a sufletului, sau faptele bune sau altceva de felul acesta.

Mult mai bine le trateaz aceia care enumr virtuile, calificndu-le, ca Gorgias, dect aceia care ne dau numai o definiie abstract, iar ceea ce spune poetul despre femeie: Podoaba femeii-i tcerea"4 se potrivete i n ce privete pe copil i pe sclav, ns brbatului nu i se poate aplica. 9. Copilul fiind o fiin incomplet, este clar c virtutea nu-i aparine ntr-adevr, ci trebuie raportat la scopul ce trebuie atins i la fiina complet care-1 conduce. Acelai raport este ntre sclav i stpnul su. i fiindc am stabilit5 c sclavul este folositor pentru cele necesare, este vdit c el n-are nevoie dect e puin virtute, i anume numai de atta ct s nu-i prseasc !lf^fjie_dinnenfrnare, fie din lene. 1 Platou expune aceast doctrin n Republica, cartea V. pag. 451. Vezi Etica endemic, cartea II, cap. III, pag. 1220. i. Cum fcea Socrate. ^Versul 291 m Ajax al lui Sophocle. vimaisus,cap.II. 4 i urm. 27 10. Desigur, cineva ar putea ntreba dac cele spuse acum sunt adevrate i dac lucrtorii trebuie s fie nzestrai cu virtute Cci adesea, din necumptare, prsesc munca. Aici este ns o foarte mare deosebire. Cci sclavul este tovar de via nedesprit al stpnului, muncitorul liber este ns mai departe (de cel cruia i muncete) i numai ntr-att trebuie s aib ceva din virtutea proprie sclavului, ntru ct starea sa se apropie de sclavie; cci poziia specific a meteugarului este aceea a unei sclavii limitate. n plus, sclavii formeaz una dintre clasele omeneti deosebite prin natur, nicidecum ns cizmarii ori ali meteugari (ns specii deosebite de virtute nu se pot institui dect pentru clase deosebite prin natur). 11. i din aceasta se vede c este de datoria stpnului s-i inculce (sclavului) virtutea care i este special, iar nu numai s-1 instruiasc, n munca serviciului su, i prin urmare n-au dreptate aceia care nu ngduie nici o convorbire cu sclavii i spun c lor trebuie s le dm numai porunci1. Din contr, sclavii au mai mult nevoie dect copiii s fim omenoi cu ei. Dar destul despre aceasta! Despre brbat i despre femeie, despre copii i printe i despre virtutea particular fiecreia din aceste pri, ct i despre ceea ce se cuvine i ce nu se cuvine n relaiile lor reciproce i n ce nu se cuvine i n ce mod se poate nfptui o purtare bun i nltura cea rea, se va yorbi n cercetrile despre Constituia statului. 12. Cci deoarece ntreaga familie este o parte a statului i toi aceia, la rndul lor, sunt pri ale familiei, iar calitatea prii trebuie s se ndrepte dup cea a ntregului, este necesar, cu privire la Constituia statului, s se fac i educaia femeilor i a copiilor, dac ntr-adevr buna Constituie a statului atrn ctui de puin de cultura femeilor i a copiilor. Neaprat c trebuie s depind, fiindc femeile formeaz jumtate din populaia liber n stat i din copiii lor vor iei odat crmuitorii statului. 2 Aristotel vrea s critice pe Platon, care a susinut aceast prere n Legile, cartea VI, pag. 777-778. 28 - ce am desluit aceste chestiuni, propunndu-ne s Dlfalt parte despre cele rmase, trebuie ssocotim cercetarea de fa i de aceea vrem s-o prsim i s un alt subiect, anume cercetarea acelora care au sens ama, bun form de guvern. CARTEA II Principalele teorii asupra statului i cercetarea lor din punct de vedere critic . CAPITOLUL I 1. Deoarece vrem s cercetm care este cea mai bun dintre toate formele de asociere politic, accesibil numai pentru cei ce pot s triasc n starea cea mai de dorit, trebuie s studiem acum i organizarea statelor existente care se bucur de renumele unei ornduiri sociale deosebit de bune, precum i proiectele unora de Constituie model, socotite bune, ca s

vedem ce este bun i aplicabil n ele i ca s nu par - din faptul c noi cutm ceva (i mai perfect) dect ele - c vrem s facem parad de spiritul nostru, ci s se vdeasc c suntem hotri la aceast cercetare numai din pricina greelilor tuturor acestor Constituii date pn astzi. 2. Trebuie mai nti s urmm principiul care constituie n chip firesc punctul de plecare al cercetrii acesteia: anume c, n mod necesar, ori toate sunt comune pentru toi cetenii, ori nimic, ori, n sfrit, unele sunt comune i altele nu. Este vdit c nu este cu putin s nu fie nimic comun, cci statul este o asociaie i, mai nti de toate, teritoriul trebuie s fie dat, cci fiecare stat anumit ocup un loc anumit, iar cetenii sunt membrii unui anumit stat. Ins aceasta este ntrebarea, dac ntr-un stat, care trebuie s fie bine organizat, este mai bine ca toate s fie comune, ntru ct ndeobte ceva poate fi comunizat, ori dac este mai bine ca unele lucruri sa fie comune i altele nu. Astfel, se poate concepe ca cetenii s comunizeze copiii, femeile i averile, ca n Republica lui Platon, cci acolo Socrate afirm c femeile, copiii, averile trebuie s fie comune. Aceasta este ntrebarea, dac este mai bine s fie ca pn acum ori este mai bun ornduirea prescris n Republica. 30 g"1 De fapt, prezint multe neajunsuri rnduiala ca toate ., s^ fie Comune, iar motivul pentru care Socrate zice c ea huie s se legifereze nu pare s reias din argumentele sale. i urm scopul statului nsui, n modul cum se exprim Platon nrivire la stat, cuprinde o imposibilitate; iar contradicia o las rezolvat. M refer la unitatea ct mai desvrit a statului, pe are o socotete ca cel mai mare bine al lui, cci aceasta este ipoteza lui Socrate. 4. Totui, este vdit c unitatea aceasta, mpins prea departe, suprim statul. Cci statul este prin natura sa ceva multiplu, iar dac devine o unitate mai strns, din stat se face familie i din familie, om, cci avem dreptul s susinem, c mi strict unitate este familia dect statul i omul dect familia; i de aceea, chiar dac am fi n stare s unificm statul n gradul acesta, n-am putea s-o facem fiindc am nimici statul. i nu se cere numai un numr oarecare de ceteni ca s existe un stat, ci i un numr de ceteni specific deosebii, cci un stat nu se formeaz din indivizi asemntori. Una este o alian militar i altceva statul; aceea folosete prin numr, chiar dac asociaii ar fi identici, ntruct aliana militar se nate din nevoia (unei aprri reciproce), ca atunci cnd trebuie ca ceva s cntreasc mai greu dect altceva. 5.-La acelai lucru ar trebui s se reduc i deosebirea dintre un stat i o naiune neorganizat, presupunnd c aceasta din urm, n cea mai mare parte, nu este mprit n state dependente (de o autoritate central), ci oarecum ca neamul arcadienilor1. ns ele'me'ntele din care se formeaz unitatea trebuie s se deosebeasc n mod specific; astfel, reciprocitatea n egalitate este (dup cum am spus-o i n Etic2) ceea ce salveaz statele; ea este relaia necesar a indivizilor liberi i egali ntre ei, caci dac nu pot fi la putere toi cetenii, trebuie oricum s treac i pe la putere, fie pentru un an, fie pentru o alt perioad sau up un alt sistem; n modul acesta are loc (ornduirea), c toi 1- Vezi Diodor Sicilianul, tom. II, p. 372, 383 i 401. aranteza - o lacun recunoscut de mai toi comentatorii - a fost constituit de Thurot. 31 guverneaz, ntocmai cum ar fi dac cizmarii s-ar face lemnari, astfel nct s nu fie totdeauna aceiai oameni cizmari i aceiai, lemnari. 6. Fiindc lucrul unui lemnar se face totdeauna de ctre un lemnar, iar nu de ctre un cizmar, este i firesc ca un lucru s devin perfect cnd se face de ctre aceeai persoan i numai de ctre ea1 i fiindc este mai bine s fie tot astfel i n administraia statului, este vdit c este mai bine cnd aceleai persoane guverneaz mereu, cnd aceasta este posibil; iar cnd nu este

posibil, fiindc din natur toi cetenii sunt egali i este i drept -fie puterea un avantaj ori o povar - ca toi cetenii s ia parte la ea, se poate imita aceasta, cedndu-se pe rnd puterea de ctre toi cetenii egali, ca i cum ar fi neegali de la nceput; astfel, ei guverneaz i sunt guvernai pe rnd, ca i cum ar deveni alii. i n ornduirea aceasta a guvernanilor, unii fac unele slujbe, iar alii altele. 7. Este deci vdit c o asemenea unitate politic, susinut de unii, este contra naturii statului, i c acel suprem bine al statului ar ruina statul, pe ct vreme ceea'ce este bine pentru un lucru trebuie s conserve acel lucru. Dar i n alt mod se poate arta c strduina pentru unitatea excesiv a statului nu este bun; astfel, familia i este mai suficient siei dect individul, iar statul, dect familia, pentru c de fapt statul nu exist dect ntr-att, ntru ct gruparea asociat i poate satisface toate trebuinele. Aadar, precum mai marea suficien de sine (independen) este mai de dorit, tot astfel i unitatea mai puin strict este preferabil celei mai strnse. 8. Dar admind chiar c ar fi cel mai bun lucru ca asociaia s fie ct mai unitar, aceast unitate evident nu se arat prin faptul c toi cetenii mpreun numesc acelai lucru: acesta este al meu sau nu este al meu", ceea ce Socrate2 crede c este semnul unitii desvrite. Cci vorba toi" este ambigu. Dac nseamn fiecare", ar putea s reias mai lesne ce vrea Socrate, dac fiecare numete pe aceeai persoan fiul su i pe 1. Etica nicomahic, crile V, VI, 3. 2. Vezi Platon, Republica, cartea V, pag. 464a. 32 asi femeie, femeia sa i aceleai lucruri, averea sa ori o avere care l intereseaz ndeosebi. S9 ns cei care triesc n comunitatea femeilor i a copiilor not s zic aa, ci numai toi mpreun pot vorbi de femeile i ooiii lor, dar nu fiecare din ei despre acetia i tot aa n ce rivete comunitatea bunurilor, numai toi mpreun pot spune: Aceasta este a noastr, ns nu fiecare n parte: aceasta este proprietatea mea". Aadar, faptul c n propoziia toi denumesc un lucru aa i aa" se cuprinde un raionament fals este vdit; cci asemenea expresii ca toi", amndoi", par", impar" se ntrebuineaz din cauza echivocului lor i creeaz n dispute silogisme eristice; de aceea ar fi, ntr-un sens, frumos ca toi s poat s numeasc al meu" acelai lucru, ns aceasta este imposibil, ntr-alt sens ns, aceasta nu este o adevrat unanimitate. 10. Pe lng aceasta, concepia aceea mai are nc un defect: cu ct ceva aparine n comun mai multora, cu att se are mai puin grij de acel ceva. Din contr, pentru ceea ce este al nostru, ngrijim cu cea mai mare bgare de seam, ns pentru ceea ce este comun, mai puin ori numai ntr-att ct l privete pe fiecare personal, cci, pe lng celelalte cauze, se neglijeaz lucrul i din cauz c fiecare socotete c are grij de el altcineva; ntocmai ca i la serviciile casnice ale sclavilor, unde slugile numeroase ngrijesc de serviciul lor mai ru dect cnd sunt mai puine. 11. i aa fiecare cetean are o mie de fii, ns astfel c ei nu sunt fii din sine, ci oricare este deopotriv fiul oricrui cetean, nct toi l vor neglija deopotriv. Cci n modul acesta, fiecare cetean va1 zice de un copil bun: e al meu"; dac e ru, ori al cui ar fi i ori al ctelea nscris1, va zice: e al meu, ori al cutruia", determinnd astfel pe cutare ori cutare din cei o mie, on d'n ci ini va fi constituit statul; i nc i n privina aceasta va " ndoial, cci nu trebuie s se tie cui s-a ntmplat s i se nasc un copil i s-i triasc dup ce s-a nscut. Anstotel presupune, fr ndoial, c paternitatea n sistemul lui Platon ar I ' 'ndicat P'in data na5terii copilului. Platon ncearc s stabileasc acest TUPnn calcule destul de complicate. (Republica, cartea V, pag. 461 d etc). 33 12. ntr-adevr, este oare mai bine ca fiecare s considere drept fiu al su pe oricare din cei dou mii sau zece mii de copii ori este mai bine s numeasc al su" ca n statele de acum?

Unul consider drept fiul su pe aceeai persoan pe care altul o consider fratele su, altul vrul su sau alt rud, ori de snge, ori de alian fie cu sine, fie cu celelalte rude, ori de trib. Este mult mai bine s fie cineva vr adevrat (n statul actual), dect fiu n ornduirea aceasta (a Republicii lui Platon)* 13. ns nici nu se va putea evita ca unii (ceteni) s nu-i ghiceasc pe fraii, pe copiii, pe taii i pe mamele lor, cci asemnrile ce se produc n chip necesar ntre copii i prinii lor aduc recunoaterea ntre ei. Cei ce au descris cltorii n jurul Pmntului susin c asemenea fapte au loc i n alte pri; astfel, n Libia de Sus, la unele seminii, femeile sunt comune, ns copiii nscui se mpart (tailor) dup asemnrile lor1; apoi mai sunt i unele femele ale celorlalte animale, ca iepele i vacile, n firea crora este s fac puii lor asemenea tailor, bunoar ca iapa din Farsala, care tocmai de aceea era numit Dikea (Justa). 14. Pe lng asta, ntr-o asemenea comunitate nu va fi uor s se evite neajunsuri ca insultele sau omorurile nepremeditate (ori premeditate), btile si injuriile, fapte care constituie un pcat cnd au loc contra tailor i a mamelor i ntre rude apropiate i nu totdeauna cnd au loc fa de strini; ele sunt totui mai frecvente n mod necesar printre oameni care nu vor cunoate legturile ce-i unesc. Cel puin, cnd se cunosc, se pot face penitenele legale, n cellalt caz, nu. 15. Nu este mai puin ciudat, cnd se instituie comunitatea copiilor, faptul c amanii nu sunt oprii dect de la relaia crnii i c li se ngduie nsui amorul i toate aceste familiariti2 ntr-adevr hidoase ntre tat i fiu sau ntre frai, sub pretext c aceste mngieri nu trec dincolo de amor. Nu este mai puin ciudat faptul c se interzice relaia trupeasc numai din singura team de a nu face plcerea prea vie, fr s par c se d cea mai mic nsemntate faptului c e vorba de un tat i un fiu sau de frai ntre ei. 1. E vorba de garamani. Herodot (Melpomena, cap. 180). 2. Republica lui Platon, cartea III, V. 34 816 n general, aceast ornduire comunist va produce n a necesar efecte cu totul opuse acelora pe care trebuie s le pro- leaile bine fcute, i anume .tocmai din motivul care i inspir s erate teoriile sale cu privire la femei i la copii. n ce ne pribinele suprem al statului este unirea membrilor si, pentru prentmpin orice tulburare civil; iar Socrate ntr-adevr nu o din vedere a luda unitatea statului care, pe ct mi se pare, i mrturisete i el, nu este dect unirea cetenilor ntre ei1. Aristofan2, n discuia sa despre amor, spune n mod precis c siunea, cgncj ese violent, ne d dorina de a ne cufunda viaa noastr n aceea a obiectului iubit i de a ne face una i aceeai fiin cu el. 17. Or, n cazul acesta, trebuie neaprat ca una din cele dou existene s dispar, ns n statul n care va predomina acest comunism e necesar ca aceast prietenie s ajung searbd i splcit; fiul nu se va gndi ctui de puin s pronune (dulcele nume de) tat, nici tatl s pronune pe acela de fiu3. Aa cum cteva picturi de dulcea dispar ntr-o mare cantitate de ap, tot astfel dragostea pe care o fac s se nasc numele acestea aa de scumpe se va pierde ntr-un stat unde va fi cu totul nefolositor ca fiul s se gndeasc la tatl su, tatl la fiul su i copilul la fraii si. Omul are dou mobiluri puternice pentru atenie i pentru iubire: proprietatea i dorul; or, ntr-o astfel de republic (ca a lui Platon) nu este loc pentru nici unul din sentimentele acestea. Dac comunizarea femeilor i a copiilor pare mai folositoare pentru clasa muncitorilor dect pentru clasa rzboinicilor, pzitori ai statului, cauza este c ea va distruge orice nelegere n aceast din urm clas, care nu trebuie s se gndeasc dect s asculte, iar nicidecum s

ncerce revolte. Schimbarea aceasta a copiilor care trec, ndat dup naterea r, din minile muncitorilor i meseriailor, taii lor, n minile .': Ateneu (pag. 561) ne-a pstrat expresia lui Zenon Citianul, fondatorul 'CSrUlU: "Amorui' Zlcea eI> este zeul care contribuie la garantarea fiinrii I I Garve 2- n Banchetul lui Platon cap. XVI. ^ ^ "'^ '~aU interPretat 8reSil att Susemihl, ct i Barthelemy i 35 rzboinicilor i reciproc1, d peste multe alte greuti la ;n fptuire. Aceia care i vor duce de la unii la ceilali vor ti bine fr ndoial, ce anume copii dau i cui i dau. Mai ales n-cazuj. acesta se vor ivi grelele neajunsuri de care am vorbit mai sus-aceste insulte, aceste amoruri criminale, aceste omoruri, de care nu mai feresc pe nimeni legturile de rudenie, pentru c copiii ce intr ntr-o alt clas de ceteni nu vor mai cunoate printre rzboinici nici tai, nici mame, nici frai i pentru c copiii intrai n clasa rzboinicilor vor fi scutii, de asemenea, de orice legtur fa de restul statului. 18. ns m opresc aici n ce privete eomunizarea femeilor i a copiilor. CAPITOLUL II 1. ntia chestiune care vine la rnd dup aceasta este s se tie care trebuie s fie, n cea mai bun Constituie de stat, organizarea proprietii i dac trebuie s admitem ori s respingem comunzarea averilor. De altminteri, subiectul acesta se poate cerceta i independent de ceea ce s-a instituit cu privire la femei i la copii. Pstrnd n privina aceasta starea de astzi a lucrurilor i mprirea admis de ctre toat lumea, ntreb, n ce privete proprietatea, dac comunismul2 trebuie s se ntind i asupra fondului, ori numai asupra uzufructului? Astfel, pmnturile fiind stpnite n mod individual, oare trebuie s se strng i s se consume n comun roadele, cum fac unele naiuni? Ori dimpotriv, proprietatea i cultura fiind comune, s se mpart roadele ntre indivizi, un fel de comunism care i exist, se spune, la cteva popoare barbare? Ori i fondurile i roadele trebuie s fie deopotriv puse n comun? 2. Dac cultura se ncredineaz unor mini strine, chestiunea este cu totul alta i dezlegarea mult mai uoar; dar dac cetenii lucreaz personal pentru ei nii, ea este cu mult 1. i reciproc. A se vedea finele crii 111 i nceputul celei de-a V-a a Republicii lui Platon. 2. Platon Republica, cartea V, pag. 464. 36 cat Munca i folosina, nefiind mprite n mod egal, al '"^ da contra celor ce se folosesc ori necesar se vor ridica contra celor ce se folosesc ori nec ele mult, dei muncesc puin, plngeri din partea acelora care Uimesc puin, dei muncesc mult. S3 ntre oameni, ndeobte, relaiile statornice de via i osesia n comun sunt foarte anevoioase; ns ele sunt i mai anevoioase cu privire la chestiunea care ne preocup aici. S se priveasc nu mai departe dect la reuniunile de cltorie, unde accidentul cel mai neprevzut i cel mai nensemnat e de ajuns s provoace nenelegerea; iar printre servitorii notri, nu ne cuprinde mnia contra acelora al cror serviciu este personal i permanent? 4. La acest neajuns dinti, comunismul averilor mai adaug i attele nu mai puin grave. E n mult mai mare msur preferabil ornduirea de acum, mpodobit de bune moravuri publice

i ntrit de ctre legi bune. Ea reunete foloasele celorlalte dou. adic ale comunismului i ale posesiunii (individualei exclusive. Astfel, proprietatea devine oarecum comun i rmne n acelai timp particular; exploatrile fiind toate separate, nu vor da natere la certuri; ele vor prospera mai mult, fiindc fiecare se va interesa de ele ca de o afacere personal, iar virtutea cetenilor le va regla ntrebuinarea (folosina) dup proverbul: ntre amici totul este comun". 5. i astzi se gsesc n unele state urme ale acestei ornduiri, care probeaz ndeajuns c ea nu este cu neputin; mai ales n statele bine organizate, n care ea exist n parte i n care ea ar putea-fi lesne completat. Cetenii, dei posesori exclusivi (personali), dau sau le mprumut prietenilor lor folosina comun a anumitor obiecte. Astfel, n Lacedemona, fiecare se folose:-1 sclavii i da caii altuia ca i cum ar fi ai lui; i acest comunism se ntinde pn i asupra proviziilor de cltorie, cnd cineva este surprins pe cmp fiind lipsit de cele necesare. Evident c e mai bine ca proprietatea s fie particular i numai folosina s se fac n comun. A educa spiritele pi acest grad de bunvoin este mai cu seam datoria legiuit.,: 6. De altminteri, nu s-ar putea spune toat plcerea pe are 0 cuprinde n sine ideea i sentimentul proprietii. Iubirea de 37 sine , pe care o avem oricare dintre noi, nu este ctui de puin u sentiment urt; este un sentiment cu totul natural, ceea ce nu mpiedic sa fie mustrat egoismul, care nu este nsui sentimentul acesta, ci un exces vinovat al lui; dup cum se batjocorete zgrcenia, dei este n firea oricrui om s iubeasc banii. Este o mare bucurie s ndatorezi i s ajui pe prieteni, pe oaspei, pe cunoscui; i numai proprietatea individual ne asigur fericirea-aceasta. 7. O nimicim cnd pretindem a institui aceast unitate excesiv a statului, precum se ia i altor dou virtui orice prilej de a se nfptui: mai nti, nfrnrii, cci este o virtute a respecta din cuminenie femeia altuia, i n al doilea rnd, drniciei, care merge mn n mn cu proprietatea, cci n aceast republic, ceteanul nu poate s se arate niciodat darnic, nici s fac vreun act de drnicie, pentru c aceast virtute nu se poate nate dect din ntrebuinarea a ceea ce posed cineva. 8. l/n astfel de sistem de legiuire (ca al Iui Platon) are, mrturisesc, o nfiare cu totul seductoare de filantropie; la prima vedere, el farmec graie reciprocitii minunate de bunvoin pe care pare c trebuie s-o insufle tuturor cetenilor, mai ales cnd cineva are de gnd s fac procesul viciilor Constituiilor de astzi i s le atribuie pe toate defectului c proprietatea nu este comun: spre exemplu, procesele2 pe care le fac s se nasc contractele, condamnrile pentru mrturie fals, clientela josnic din jurul bogailor; dar acestea sunt lucruri ce se datoresc nu proprietii individuale, ci rutii oamenilor. 9. i, ntr-adevr, nu se vd oare asociai i proprietari n comun mai adesea n proces ntre ei dect posesorii de bunuri personale? Mai mult, numrul acelora cane pot'avea asemenea certuri n asociaii este mult mai nsemnat n comparaie cu acela al posesorilor de proprieti particulare. Pe de alt parte, ar fi drept s enumerm nu numai relele, dar i foloasele pe -care le nimicete comunismul; cu el, viaa mi se pare cu totul de netrit. 1. Aceast laud a iubirii de sine se gsete i n Legile lui Platon, cartea V, pag 731-732. 2. Platon, Republica, cartea V, pag. 464 d. 38 Eroarea lui Socrate provine din falsitatea principiului de la care , C Fr ndoial, statul i familia trebuie s aib un fel c . __;totp ahsnint Cu aceast unitate mnins on unitate, dar nu o unitate absolut. Cu aceast unitate mpins pn

anumit punct, statul nu mai exist ori, dac exist, situaia sa ie plns, cci este totdeauna n pragul nefiinei. Ca i cum a. Ta s faci o armonie dintr-un singur sunet, un ritm dintr-o singur msur. 10. Numai prin mijlocul educaiei se cuvine s reduci la comunism i unitate statul, care este multiplu, dup cum am spus-o1; i m mir c, pretinznd a introduce educaia i, prin ea, fericirea n stat, i nchipuie c pot s-1 regleze cu asemenea mijloace mai curnd dect prin moravuri, prin filozofie i legi. Se poate vedea c, n Lacedemona i n Creta, legiuitorul a avut nelepciunea de a ntemeia comunismul averilor pe obiceiul prnzurilor publice. Nici nu au ncotro iari i trebuie s in seam de acest lung ir de ani n care, dac comunismul ar fi fost bun, n-ar fi rmas necunoscut. n domeniul acesta, se poate spune c totul a fost nchipuit, ns ideile acestea n-au putut prinde i altele nu au fost puse la ncercare, dei sunt cunoscute. 11. Ceea ce spunem despre Republica lui Platon ar fi cu deosebire evident dac s-ar vedea un asemenea guvern fiinnd n realitate. Mai nti, el nu ar putea fi instituit dect cu condiia de a mpri i individualiza proprietatea, dnd din ea o parte cnd pentru mesele comune, cnd pentru ntreinerea fratriilor i a triburilor. Atunci, toat legislaia aceasta n-ar face dect s opreasc pe rzboinici de la agricultur i tocmai aceasta ncearc s fac n zilele noastre lacedemonienii. Ct despre guvernul general al acestei ornduiri comuniste, Socrate nu spune nimic, ir nou ne"ar fi deopotriv de greu a spune mai mult. Cu toate acestea, gruparea statului se va compune din aceast mulime de ,eni, m privina crora nu se va fi statuat nimic. Pentru P^ gri, de pild, proprietatea va fi ea particular ori va fi corrra Femeile i copiii lor fi-vor ei sau nu n comun? ---------_ ' mai sus, cartea II, cap. I, 4. 39 12. Dac regulile comunitii sunt aceleai pentru toi. car fi deosebirea dintre muncitori i rzboinici? Care va fi pentru tiii dinti rsplata ascultrii pe care o datoreaz celorlali? i apOj cine i va nva s se supun? Afar numai dac nu s-o ntrebuina i n privina lor mijlocul cretanilor, care nu interzic sclavilor dect dou lucruri; a face gimnastic i a purta arme Dac toate punctele se rezolv aici, precum sunt i n celelalte state, ce va deveni atunci comunismul? Se vor fi constituit n stat dou state dumane unul altuia, cci din muncitori i din rzboinici se va fi fcut ceteni, iar din rzboinici se va fi fcut supraveghetori, nsrcinai a-i pzi perpetuu pe cei dinti. 13. Ct despre nenelegerile, procesele i celelalte vicii pe care Socrate le imput societilor de acum, afirm c ele se vor .regsi toate, fr excepie, n societatea sa. El susine c, mulumit educaiei, nu va fi nevoie n republica sa de toate aceste regulamente de poliie oreneasc i a trgurilor i de alte materii tot aa de puin nsemnate, dar cu toate acestea el nu d educaie dect rzboinicilor si. Pe de alt parte, el las muncitorilor proprietatea pmnturilor, cu condiia s predea produsele lor; ns e tare de temut ca acei proprietari s fie cu totul neasculttori i cu deosebire mndri, nu ca hiloii, penestii' sau atia ali sclavi. 14. Socrate, de altminteri, n-a spus nimic despre nsemntatea relativ a tuturor acestor lucruri. N-a vorbit nici de multe altele, care se leag strns de cele dinti, precum guvernarea, educaia i legile muncitorilor; or, nu este lucru nici mai uor, nici mai puin nsemnat acela de a ti cum va fi organizat ea pentru ca comunitatea rzboinicilor s poat fiina alturi de ea. S presupunem c pentru muncitori are loc comunizarea femeilor cu mprirea averilor; cine va fi nsrcinat cu administraia, pentru c brbaii sunt ocupai cu agricultura? Cine va fi nsrcinat, n cazul cnd admitem pentru muncitori comunizarea i a femeilor i a bunurilor............... 15. Desigur, este foarte ciudat s te duci s caui o .jaraie cu animalele pentru a susine c

funciile femeilor 1. Penestii erau sclavii tesalienilor. 40 - fie ntocmai acelea ale brbailor1, crora, de altfel, li ^interzice orice ocupaie casnic. Stabilirea autoritilor, astfel cum o propune Socrate, mai zint multe alte primejdii: el le vrea perpetue. Numai lucrul prst3 ar fi ndestultor spre a pricinui rzboaie civile chiar la a. te oameni puin geloi de demnitatea lor, cu att mai mult ntre oameni rzboinici i plini de inim. Dar aceast perpetuitate este de neaprat trebuin n teoria lui Socrate: Dumnezeu nu vars aurul cnd n sufletul unora, cnd n sufletul altora, ci totdeauna n aceleai suflete"; Socrate susine astfel c, n chiar momentul naterii. Dumnezeu pune aur n sufletul unora argint n sufletul altora, aram i fier n sufletul celo; care trebuie s fie meseriai sau plugari. 16. n zadar interzice rzboinicilor si toate plcerile, totui nu uit a pretinde c datoria legislatorului este s fac fericit statul ntreg; ns statul ntreg n-ar putea fi fericit cnd majoritatea, ori numai civa membri ai si, dac nu toi, sun lipsii de fericire. Cci fericirea nu se aseamn cu nurnerele cu so, a cror sum poate avea o anumit proprietate pe care n-o are nici una din pri. Cnd e vorba de fericire, este altfel; i dac nii aprforii statului nu sunt fericii, cine oare va putea pretinde s fie? Dup cte se pare, nu meseriaii, nici masa de muncitori legai de munca mecanic. 17. Iat unele din neajunsurile republicii ludate de ctre Socrate; i a putea s mai citez nc multe nu mai puin serioase. CAPITOLUL III 1. Aceleai principii se regsesc n scrierea Legile2, compus mai trziu. Astfel, m voi mrgini la un mic numr de observaii despre Constituia pe care Socrate o propune acolo. lucr" I,ntr"?devr' Platon susine n Republica c femeile trebuie s ia parte la toate ,; r-ar'.e barba!ilor, deoarece celele ciobneti pzesc turmele tot aa de bine ca 1 C*ln" Vi Republica, cartea V, pag. 451 d. sunt scrise la btrnee. Principiile stabilite de Platon sunt mai i realit d egile tnee. e i mai realiste dect n Republi 41 i I 1 n tratatul Republicii, Platon nu aprofundeaz, dect foart puine chestiuni; astfel, comunismul copiilor i al femeilor, modul de aplicare al acestui sistem, proprietatea i organizarea ernmntului. El mparte aici mulimea cetenilor n doua clase: muncitorii de o parte, de cealalt rzboinicii; o parte a :estora, care formeaz o a treia clas, delibereaz cu privire la afacerile statului i le conduce independent. Socrate a uitat s spun dac muncitorii i meseriaii trebuie s fie admii la putere ntr-o proporie oarecare ori dac trebuie s fie cu totul nlturai, dac au ori nu dreptul de a purta arme i de a hia parte la expediiile militare. n schimb, el crede c femeile trebuie s nsoeasc pe rzboinici n lupt i s primeasc aceeai educaie ca i ei. Restul scrierii este completat fie de digresiuni, fie de consideraii privitoare la educaia rzboinicilor. 2. n Legile nu se gsesc dect aproape numai dispoziii legislative. Socrate este foarte concis relativ la Constituie; dar cu toate acestea, vrnd s o fac pe cea pe care o propune aplicabil statelor n general, el revine pas cu pas la proiectul su dinti. Dac las la o parte comunizarea femeilor i a averilor, totul se aseamn n cele dou republici; educaie, eliberarea rzboinicilor de muncile grosolane ale societii, prnzuri comune, toate sunt

asemntoare. Numai att c ntr-a doua el extinde prnzurile comune pn i pentru femei1 i mrete de la o mie la cinci mii2 numrul cetenilor narmai. 3. Fr nici o ndoial, dialogurile lui Socrate sunt deosebit de vrednice de atenie, pline de elegan, de originalitate, de imaginaie; ns poate c ar fi fost greu s fie toate afirmaiile deopotriv de drepte. Astfel, s nu ne nelm, n-ar trebui altceva dect ntreaga cmpie a Babilonului3 sau orice alt cmpie nesfrit pentru mulimea aceea care trebuie s hrneasc cinci mii de parazii din snul su, fr a mai numra cealalt sumedenie de femei i de slugi de tot felul. Fr ndoial, oricine 1. Platon, Legile, cartea VI. 2. Platon zice cinci mii patru sute, numr duodecimal (multiplu de 12), cruia i atribuie o nsemntate deosebit. Vezi Legile, cartea V. 3. Critica lui Aristotel nu pare dreapt. Sparta, fr s aib cmpii ca ale Babilonului, ntreinuse pn la zece mii de ostai (Barthelemyj. r s creeze dup voia sa fel de fel de nchipuiri; ns nu ie s le mpingem pn la imposibil 4 Socrate afirm c, n ce privete legislaia, nu trebuie sa d din vedere dou lucruri: pmntul i oamenii. El ar fi S ^adu'm i statele vecine, afar numai dac nu se tgduiete Patului orice via politic extern. n caz de rzboi, trebuie ca trta militar s fie organizat, nu numai pentru a apra ara, dar entru a ataca n afar. Admind c viaa rzboinic nu este ici aceea a indivizilor, nici a statului, totui trebuie s tii s te faci temut fa de dumani; nu numai cnd nvlesc n ar, dar i cnd au evacuat-o. __ 5. Ct despre ntinderea loturilor proprietii, s-ar putea cere ca ele s fie altele dect acelea pe care le fixeaz Platon i, mai ales, s fie mai precise i mai clare. Proprietatea, zice el, trebuie s se ntind pn cnd satisface trebuinele unei viei cumptate", vrnd s spun prin aceasta ceea ce se nelege ndeobte printr-un trai bun (via lesnicioas), expresie care are desigur un neles cu mult mai larg. O via cumptat poate s fie foarte anevoioas. Cumptat i liberal" ar fi fost o definiie mult mai bun. Dac lipsete una din aceste dou condiii, se cade sau n lux sau n mizerie. Folosirea proprietii nu cere alte caliti; astfel, nu se poate zice de ntrebuinarea proprietii c este blnd ori curajoas, ns se poate vorbi de o folosire moderat i darnic; i acestea sunt n mod necesar virtuile ce se pot arta n folosirea proprietii. 6. De asemenea, este o mare greeal c Socrate mparte loturi egale tuturor cetenilor1, dar nu determin nimic cu privire la numrul acestora i-i las s procreeze fr limit, lsnd ntmplrii s echilibreze numrul legturilor sterile cu acela al naterilor, sub pretext c, n starea de acum a lucrurilor, pare c aceast echilibrare se face de la sine. ns mai trebuie mult pn a o asemnare ntre statul acesta i cele existente. n cetile laton prescrie anume ca numrul caselor i a! loturilor s nu treac de cinci acest m S-Ute Numrul piilor nu-1 limiteaz, ns mijloacele pentru a restrnge cap iv s-^ Se POt ve(^ea 'n cartea a V-a a Legilor, iar aici, n cartea aceasta, n 43 (S* noastre nu este nimeni pauper, pentru c proprietile se mPa ntre copii, oricare ar fi numrul lor. Admind, din contr, c el vor fi indivizibile, toi copiii supranumerari, puini ori muli n vor poseda nimic. 7. Lucrul cel mai nelept ar fi s se limiteze populaia nu proprietatea, i s se fixeze un lot maximal, care nu trebuie depit, innd seam la fixarea lui i de proporia eventual a copiilor care mor i de sterilitatea cstoriilor. A ne lsa la voia ntmplrii, ca n cea mai mare parte dintre state, ar fi o cauz inevitabil de mizerie n aceast republic; iar mizeria aduce rzboaiele civile i crimele. In scopul de a preveni aceste rele unul dintre cei mai vechi legislatori, Phaidon din Corint, decidea ca numrul familiilor i al cetenilor s rmn neschimbat, chiar cnd loturile primitive ar fi fost toate inegale. n Legile s-a fcut tocmai

contrariul. De altminteri, vom spune mai trziu prerea noastr cu privire la acestea. 8. S-a mai omis, n tratatul Legilor, a se determina deosebirea guvernanilor de guvernai. Platon se mrginete a spune c raportul unora cu ceilali va fi acelai ca i al urzelii cu bttura, fcute amndou din alt fel de ln. Pe de alt parte, deoarece permite creterea bunurilor mobile pn la o ncincire a lor, de ce nar lsa oarecare latitudine i pmnturilor? n plus, trebuie s se ia aminte c deprtarea locuinelor una de alta este, poate, un principiu fals n economia domestic. Platon nu d cetenilor si mai puin de dou locuine cu totul izolate i este ntotdeauna foarte anevoios a ine dou case. 9. ndeobte, sistemul politic al lui Platon nu este nici -democraie, nici oligarhie; este guvernmntul care se numete republic, fiindc el se compune din toi cetenii care poart arme. Dac el pretinde a da aceast Constituie ca fiind cea mai obinuit n cele mai multe state, poate c are dreptate. Ins este greit dac crede c ea vine ndat dup Constituia perfect. Muli i-ar putea prefera fr ezitare pe aceea a Lacedemonei' sau oricare alta ceva mai aristocratic. 1. Vezi mai jos, cartea II, cap. VI. 44 810 Civa autori pretind c Constitui.perfect trebuie s c elementele tuturor celorlalte iar pentru aceast nsuire rUn H" ne aceea a Lacedemonei, n care se gsesc combinate cele 61 1 mente oligarhie, monarhie i democraie, reprezentate, una 1 w rp?i alta de ctre geroni, a treia de ctre efori, care ies totdeauna din rndurile poporului1. Alii, este adevrat, vd n f ri elementul tiranic i descoper elementul democratic n prnzurile comune i n disciplina zilnic a vieii. 811. n tratatul Legilor2 se pretinde c trebuie a se alctui Constituia perfect din democraie3 i din tiranie, dou forme de guvernmnt pe care suntem n drept ori s le negm cu totul, ori s le considerm ca cele mai rele din toate. Unii au deci mult dreptate s susin o combinaie mai larg; i cea mai bun Constituie este aceea care admite ct mai multe elemente diferite. Sistemul lui Platon n-are nimic monarhic; el nu este dect oligarhic i democratic, sau mai curnd are o tendin pronunat ctre oligarhie, dup cum o probeaz modul de instruire a magistrailor si. A lsa s decid sorii printre candidaii alei este un fapt i n democraie i n oligarhie; ns a impune bogailor ndatorirea de a lua parte la adunri, de a numi autoritile i de a exercita acolo toate funciile politice, scutind totodat pe ceilali ceteni de aceste datorii, este o instituie oligarhic. Tot oligarhie este a voi s chemi la putere mai ales pe bogai i a rezerva funciile cele mai nalte censului celui mai ridicat. 12. Alegerea Senatului su4 este, de asemenea, ntocmit oligarhic. Toi cetenii aleg n mod obligatoriu, ns aleg pe magistrai din clasa ntia a censului, apoi un numr egal din clasa a doua, apoi tot aa din clasa a treia. Numai c aici, toi cetenii clasei a treia i a patra sunt liber! s nu voteze; iar n alegerile censului al patrulea i a clasei a patra, votul nu este obligatoriu dect pentru cetenii din cele dou dinti. n fine, Platon vrea ca Popor, aici n sensul celei din urm clase a cetenilor. 2- In cartea III, pag. 693 d. > In sens de demagogie. 4- platon. Legile, cartea VI, pag. 756 b. 45 toi aleii s se mpart egal pentru fiecare clas de cens. Sistemul acesta va face s precumpneasc n mod necesar.cetenii car pltesc censul cel mai mare, cci muli ceteni sraci se \0 abine de la vot pentru c nu vor fi obligai la aceasta. 13. C o asemenea Constituie nu este alctuit din monarhie i democraie, este clar. Se poate convinge cineva de aceasta dup ceea ce am spus; i se va ncredina i mai bine cnd voi vorbi1 despre acest fel particular de Constituie. Aici voi aduga numai c este primejdios

a alege pe magistrai dup o list de candidai alei. Este suficient atunci ca orici ceteni, chiar un mic numr, s se uneasc, pentru a dispune mereu de alegeri. 14. Termin aici observaiile mele cu privire la sistemul dezvoltat n tratatul Legilor. CAPITOLUL IV 1. Mai sunt i alte Constituii care se datoresc fie unor simpli ceteni, fie unor filozofi i oameni de stat. Toate ns se apropie de Constituiile existente dup care se guverneaz acum statele mai mult dect cele dou republici ale lui Platon. Nimeni pn la el nu a vrut s introduc asemenea inovaii precum comunizarea femeilor i a copiilor i mesele comune ale femeilor. Multora, lucrul de cpetenie li se pare a fi organizarea proprietii, izvorul unic, dup prerea lor, al tulburrilor sociale. Phaleas din Calcedon, cluzit de aceast idee, a susinut principiul c averile trebuie s fie toate egale. 2. Nu i se pare anevoie a crea egalitatea chiar de la nceput la ntemeierea statului; i dei mai anevoie de introdus n statele constituite mai demult, aceast egalizare se poate realiza totui, dup el, oblignd pe bogai s dea zestre, dar s nu primeasc, iar pe sraci s primeasc, dar s nu dea. Platon, dup cum am spus, scriind Legile, credea c e necesar o oarecare inegalitate a averilor, ns astfel nct fiecrui cetean s i se asigure legal o ct de mic avere i, pe de alt parte, s nu-i fie ngduit nimnui 1 Vezi mai jos. cartea VI, cap. V, 4 i urmtoarele. 46 a depi todncitul unu. minimum determina S3 Nu trebuie s se uite, cnd se aduc asemenea legi, un neglijat de ctre Phaleas i Pluton: anume, cnd se fixeaz Cantitatea averilor, trebuie s se fixeze i numrul copiilor1. Dac I l Cantitatea Dac numrul copiilor este necorespunztor fa de proprietate, bui s se nfrng legea n mod necesar; i chiar fr Infraciuni, este primejdios ca atia ceteni dintre cei nstrii s devin sraci, cci va fi lucru greu ca acetia s nu devin revoluionari. 84 Aceast influen a egalitii averilor asupra asociaiei politice a fost neleas de ctre unii dintre vechii legiuitori; dovad Solon, n legile sale, dovad decretul care interzice achiziia nelimitat de pmnturi. Potrivit aceluiai principiu, unele legiuiri, cum e aceea din Locrida, interzic a se vinde avutul propriu altfel dect n caz de nenorocire bine constatat sau prescriu s se pstreze loturile de la nceput. Abrogarea unei legi de felul acesta la Leucade a fcut Constituia cu totul democratic, pentru c de atunci oricine putea s obin magistraturi, fr condiiile de cens cerute altdat. 5. ns chiar egalitatea aceasta, dac o presupunem stabilit, nu mpiedic ca limita legal a averilor s devin ori prea larg, ceea ce ar aduce n cetate luxul i trndvia, ori prea strmt, ceea ce ar aduce strmtorarea printre ceteni. Astfel, nu este de ajuns c legiuitorul va fi fcut egale averile, mai trebuie s le i dea proporii juste. A fi gsit aceast msur perfect pentru toi cetenii nseamn a nu fi fcut nc nimic; chestiunea cea mai nsemnat este de a nivela pasiunile mai devreme dect proprietile, iar egalitatea aceea nu rezult dect din educaie, organizata de legi bune. 6. Phaleas ar putea rspunde aici c tocmai aceasta a spus i el, cci, dup prerea sa, bazele oricrui stat sunt egalitatea de e i egalitatea de educaie. Dar aceast educaie n ce va a- Aceasta trebuie s ni se spun. A fi fcut-o una i aceeai nasuri s "** ^"^ S poate a(^uee oricrei legi de mproprietrire care nu ia Prolific a lmf"edlt:e Pulve"zarea loturilor prin motenire, mai ales la un popor Btii pentru toi nu nseamn nimic. Ea poate fi foarte bine im

''ei pj I aceeai pentru toi cetenii i cu toate acestea s fie astfel nct s nu se aleag (de pe urma ei) dect cu o lcomie nesturat d avere sau de onoruri sau cu amndou aceste pasiuni deodat 7. Mai mult, revoluiile se produc tot aa de bine di egalitatea onorurilor ca i din inegalitatea averilor. Numai preten denii ar fi aici diferii. Vulgul se revolt din pricina inegaliti' averilor i oamenii superiori sunt indignai din cauza mpririi egale a demnitilor; aa este vorba poetului: Ce! bravui i cu laul, s aib cinste egal!"1 Oamenii sunt mpini la crim nu numai de nevoia celor necesare, pe care Phaleas crede c o poate satisface cu egalitatea averilor, un mijloc foarte bun, dup el, de a mpiedica ca unul s jefuiasc pe altul pentru a nu muri de foame ori de frig; ei mai sunt mpini la aceasta i de trebuina de a stinge dorinele lor prin satisfacerea lor. Dac aceste dorine sunt dezordonate, oamenii vor recurge la ciim spre a vindeca rul care i chinuiete; mai adaug c se vor deda la aceasta nu numai din acest motiv, dar i din motivul simplu - dac capriciul lor i duce ntracolo - de a nu fi tulburai n plcerile lor. 8. Care va fi leacul acestor trei rele? Mai nti proprietatea, orict de mic ar fi, i deprinderea muncii; apoi cumptarea i, n sfrit, pentru cel ce vrea s-i gseasc fericirea n el nsui, leacul nu va fi de cutat aiurea, ci n filozofie, cci plcerile exterioare nu se pot lipsi de mijlocirea oamenilor. Prisosul, iar nu nevoia, face s se svreasc crimele cele mari. Nimeni nu uzurp tirania spre a se apra de intemperii; i pentru acelai motiv, cinstea cea mai mare nu se d ucigaului unui noi, ci asasinului unui tiran. Astfel, mijlocul politic propus de ctre Phaleas nu d garanie dect contra crimelor de mic nsemntate. 9. Pe de alt parte, instituiile lui Phaleas nu privesc dect ordinea i fericirea interioar a statului; trebuia s se mai prezinte i un sistem de relaii cu popoarele vecine i cu strinii. Statul are deci n mod necesar nevoie de o organizaie militar, iar Phaleas nu spune nimic despre aceasta. A mai svrit o asemenea 1. iliada, cntul IX, vers 319. 48 Cu privire la finanele (publice): ele trebuie s fie omisiune c ^ nvmai spre a muiumi trebuinele interioare, dar ndestulatoare^^^ primejdiile din afar. Astfel, n-ar trebui ca ' ^ta lor s ispiteasc lcomia vecinilor mai puternici dect i prea slabi pentru a respinge un atac, i nici ca nensema lor s mpiedice a se susine rzboiul chiar contra unui duman de egal for i numr. 810 Phaleas a tcut cu privire la aceasta chestiune; insa ebuie s ne ncredinm bine c nsemntatea veniturilor este un punct important n politic. Adevrata limit este, poate, ca nvingtorul s nu gseasc niciodat o despgubire a rzboiului n avuia cuceririi sale i ca ea s nu poat restitui nici mcar unor dumani mai sraci cheltuielile rzboiului. Cnd Autophradate1 veni s asedieze localitatea Atarneus, Eubul2 l sftui s calculeze timpul i banii pe care trebuia s-i cheltuiasc pentru cucerirea rii, promindu-i s evacueze imediat Atarneus n schimbul unei despgubiri cu mult mai mici. Propunerea aceasta fcu pe Autophradate s se rzgndeasc i el ridic ndat asediul. 11. Egalitatea de avere ntre ceteni servete desigur, o recunosc, s prentmpine tulburrile civile. ns, vorbind drept, mijlocul nu este suveran; oamenii superiori vor fi nemulumii s aib numai poriunea comun i aceasta va fi adesea o pricin de tulburare i revoluie. Mai mult nc, lcomia oamenilor este nesioas: la nceput se mulumesc cu doi oboli3; de ndat ce i-au strns din ei un patrimoniu, trebuinele lor cresc fr ncetare, pn ce dorinele lor nu mai cunosc margini; i cu toate c st n firea lcomiei de a nu avea margini, cea mai mare parte dintre oameni nu triesc dect pentru a o potoli. 1 Autophradate, satrapul Lydiei, asedia Atarneus n 362, la finele domniei lui Anaxerxe

Memnon. ca 2'l Eub"1.era domr>itrul Atarneei, ora n Mysia (n faa insulei Lesbos), pe -a stpnit apoi Hermias, sclavul su. Hermias a fost mult timp amicul lui ^ Stofei, cu care a trit mpreun trei ani, de la 346-343. Vezi Diogene Laeriu, a.a lui Aristotel. Dup o epigram a lui Theocrit, Aristotel pusese s se construiasc un mormnt mre lui Hermias i lui Eubul. obol- aC Cfede C Vrba de leafa Judectorilor din Atena: era la nceput de un ohspr, !' ?S ndic la doi' lar Penele o fcu de trei. Aristofan fcuse aceeai SCrVatle- Vez> Adunarea Femeilor, vers. 302 i 380. 49 BR^^^H 12. Deci este mai bine s ne ridicm pn la princip acestei neornduieli; n loc de a nivela averile, trebuie s se fa -astfel nct oamenii moderai din temperament s nu vrea s mbogeasc, iar cei ri s nu poat; i mijlocul adevrat este H a le lua acestora din urm, prin minoritatea lor, posibilitatea s devin vtmtori i de a-i apra pe cei dinti. Phaleas n-are dreptate nici cnd numete, n mod general egalitatea averilor ceea ce este de fapt numai mprirea egal a pmntului, la care. se i mrginete; cci averea mai cuprinde sclavii, turmele, banii i toate acele proprieti care se numesc mobiliare. Legea egalitii trebuie ntins la toate aceste obiecte sau cel puin trebuie a le supune la anumite limite legale, ori a nu hotr absolut nimic relativ la proprietate. 13. Legiuirea lui Phaleas pare, de altminteri, c n-a avut n vedere dect un stat puin ntins, pentru c n el toi meseriaii trebuie s fie proprietatea statului, fr s formeze o clas accesorie de ceteni. Dac lucrtorii nsrcinai cu toate lucrrile, aparin statului, trebuie ca aceasta s se fac n condiiile stabilite pentru aceia din Epidamn1 sau pentru aceia din Atena de ctre Diofante2. 14. Ceea ce am spus despre Constituia lui Phaleas este de ajuns ca s i se judece meritele i defectele. CAPITOLUL V 1. Hippodamus din Milet3, fiul lui Euryfon, acela care, inventnd mprirea oraelor n strzi, a aplicat aceast mprire nou Pireului i care arta de altminteri n ntreg modul su de via o vanitate nemsurat, plcndu-i s sfideze opinia public cu luxul cailor si i elegana gtelii sale, purtnd pe deasupra, vara ca i iarna, haine deopotriv de simple i deopotriv de 1. Epidamn, apoi Dyrrachium, astzi Durazzo, la marea Adriatic. colonie * Corcyrei i a Corintului, fundat n a XXXVIII-a olimpiad. Vezi i cartea VIII cap. I. 6 i cartea III, cap. XI, 1. 2. Diofante - arhonte al Atenei n 394 a.Chr. 3. Vezi i cartea IV, cap. X, 4. Vezi Geografia lui Strabon. cartea XIV. pag' 622. Vezi Xenofon, Hellenicele, cartea II, cap. IV. 50 e avea pretenia c nu ignor nimic din toat natura, calde, om ^ totodat primul care, fr s fi mnuit vreodat Hippod' iu aventurat s publice ceva despre cea mai afacerile pumii-c, - form de guvernare. 2 Republica sa se compunea din zece mii de ceteni, -rtti n trei clase: meseriaii, agricultorii i aprtorii cetii, 1CSstianarmai. El mprea pmntul n trei pri: una consacrat lui alta public i a treia, posesiune individual. Aceea care "rebuia s procure suma

cheltuielilor legale ale cultului zeilor era poriunea consacrat; aceea care trebuia s hrneasc pe rzboinici, poriunea public; aceea care era a plugarilor, poriunea individual. Era de prere c i legile nu pot fi dect de trei feluri, pentru c aciunile judectoreti, dup el, nu pot izvor dect din trei obiecte: injurii, daune i omucideri. 3. Instituia un tribunal suprem i unic, la care vor apela toate procesele ce vor prea ru judecate. Acest tribunal se compunea din btrni, pe care i-ar ridica acolo alegerea. Ct despre forma judecii, Hippodamus respingea votul cu bile. Fiecare judector trebuia s poarte o tbli pe care s scrie, dac condamn pur i simplu, s-o lase goal, dac achita n acelai mod, i pe care s scrie motivele sale, dac condamna sau achita numai n parte. Sistemul de acum i prea vicios, ntruct el silete adesea pe judectori s comit un sperjur, dac voteaz n mod absolut ntr-un sens sau altul. 4. El mai garanta prin lege recompensele datorate descoperirilor politice de utilitate obteasc i asigura educaia copiilor lsai de ctre rzboinicii mori n lupte, punnd-o n sarcina statului. Aceast din urm instituie i aparine n mod exclusiv, ar astzi Atena i alte state se bucur de o instituie asemntoa- Toi magistraii trebuiau s fie alei de ctre popor, iar poporul, Pentru Hippodamus, se compune din cele trei clase ale statului. a numii> magistraii sunt nsrcinai cu supravegherea weselor obteti, a afacerilor strine i cu tutela orfanilor. am acestea sunt dispoziiile mai nsemnate din Constituia ippd I CENTRALA UNIVEftSlTMlA .LUCIAN BL&GA* Ciut - N*ct 51 5. Mai nti, se poate gsi o oarecare dificultate * clasificare de ceteni n care plugari, meseriai i rzboirii ' 1 parte egal la guvernare: cei dinti fr arme, secunzii fr i fr pmnt, adic aproape sclavi ai celor din urm, care narmai. Ce este mai mult, este cu neputin ca toi s poat I parte la funciile publice. n mod necesar, trebuie alei din cja militarilor i generalii i paznicii cetii i, se poate zice tot1 funcionarii mai nsemnai. Dar dac meseriaii i agricultorii sui nlturai de la guvernul cetii, cum vor putea s aib vreun interes pentru conservarea ei? 6. Dac se obiecteaz c clasa militarilor va fi mai puternic dect celelalte dou, s observm mai nti c lucrul nu e uor; cci ei nu vor fi numeroi. Dar dac sunt cei mai puternici la ce s se mai dea drepturi politice i restului cetenilor i a-i face astfel s decid de numirea magistrailor? Ce mai fac, pe lng aceasta, agricultorii n republica lui Hippodamus? Meseriaii sunt absolut trebuincioi i aici, ca pretutindeni; i ei pot tri aici, ca i n celelalte state, din meseria lor. Dar n ce privete pe plugari, n cazul cnd ar fi nsrcinai s ngrijeac de ntreinerea militarilor, s-ar putea, cu drept cuvnt, s se fac din ei membri ai, statului; aici, din contra, ei sunt stpni ai unor pmnturi care le aparin lor ca proprietate (individual), iar ei nu le vor cultiva dect n folosul lor. 7. Dac militarii cultiv personal pmnturile publice atribuite lor pentru ntreinerea lor, atunci clasa militarilor nu va fi deosebit de cea a plugarilor i, cu toate acestea, legiuitorul pretinde c le distinge. Dac mai sunt i ali ceteni dect militarii i muncitorii (de pmnt) care au n stpnire proprie avere imobil, aceti-ceteni vor forma n stat o a patra clas, fr drepturi politice i strin de Constituie. Dac se las n seama acelorai ceteni cultura proprietilor publice i aceea a proprietilor particulare, nu se va mai ti precis ce trebuie sa cultive fiecare pentru nevoile a dou familii; i n acest caz, pentru ce s nu se dea de la

nceput plugarilor unul i acelai lot de pmnt, atta ct s Ie ajung pentru hrana lor i pentru aceea pe care o pregtesc militarilor? 52 Toate puncte sunt foarte ncurcate n Constituia lui ^'^, eea sa relativ la judeci nu este nici ea mai bun, - "ngduind judectorilor s divid sentina lor mai curnd Apa ntr-un mod absolut, ea i reduce la rolul de simpli j Sistemul acesta se poate admite, chiar cnd judectorii meroi numai n sentinele arbitrale, discutate n comun -re aceia care le dau; ns nu este admisibil pentru tribunale cei mai muli legiuitori au avut mare grij s interzic orice comunicaie ntre judectori. 9 Care nu va fi dealtminteri confuzia cnd, ntr-o afacere de interes, judectorul va acorda o sum care nu va fi ctui de puin deopotriv cu aceea pe care o cere reclamantul? Reclamantul cere douzeci de mine, un judector acord zece, altul mai mult, altul mai puin; acesta cinci, cellalt patru; iar aceste divergene se vor ivi fr ndoial; n fine, unii acord suma ntreag, ceilali o refuz. Cum s se mpace toate voturile acestea? Cel puin cu achitarea ori condamnarea absolut, judectorul nu se expune nici unui risc de a fi sperjur, pentru c aciunea a fost intentat dintotdeauna ntr-un mod absolut; iar achitarea nu vrea s spun c nu se datoreaz nimic reclamantului, ci numai c nu i se datoreaz douzeci de mine; ar fi sperjur numai cnd ar vota cele douzeci de mine, dei nu crede n contiin c prtul le datoreaz ntr-adevr. 10. Ct despre recompensele asigurate acelora care fac vreo descoperire util societii, este o lege care poate deveni primejdioas i numai cu o aparen seductoare. Aceasta va fi izvorul multor intrigi, poate chiar al unor revoluii. Hippodamus atinge aici o chestiune cu totul alta, un subiect cu totul diferit: este oare n folosul on in paguba statelor s schimbe instituiile lor vechi, chiar cnd pot 1 le nlcuiasc cu altele mai bune? Dac decidem c ele au eresul s nu le schimbe, tot nu s-ar putea admite proiectul lui PPodamus fr o cercetare matur; cci un cetean ar putea ""opune anularea Constituiei i a legilor ca pe o binefacere public. treb - .Pentru c am indicat aceast chestiune, credem c sa intrm n cteva explicaii mai complete; cci ea este, o 53 repet, foarte controversabil i s-ar putea tot aa de bine s se dea preferin sistemului inovator. Inovaia a folosit tuturor tij] medicinei, care a scuturat practicile sale vechi, gimnasticii' i 1 general tuturor artelor n care se exercit facultile omenet'- cum i politica trebuie s ia rnd printre tiine, este clar' acelai principiu se potrivete i pentru ea. 12. S-ar putea aduga c faptele nsele dau mrturie desn aceast aseriune. Legile strmoilor notri erau de o barbarie ' simplitate izbitoare; grecii mult vreme nu umblau dect narmai1 i-i vindeau femeile. Puinele legi antice _are ne-au rmas sunt de o naivitate de necrezut. La Cume2, spre exemplu, legea relativ la omor declar vinovat pe acuzat n cazul n care acuzatorul ar aduce un oarecare numr de martori, care puteau f luai chiar dintre rudele victimei. Oamenii caut, n general, nu ceea ce este antic, ci ceea ce este bun. Cei

dinti strmoi ai notri, fie c au ieit din snul pmntului, fie c au supravieuit vreunei catastrofe3, se asemnau probabil cu vulgul i ignoranii din zilele noastre; aceasta, cel puin, este ideea pe care ne-o d tradiia despre uriai, fiii pmntului, i ar fi o absurditate vdit s te iei dup prerea acelor oameni. Pe deasupra, raiunea ne spune c legile scrise nu trebuie pstrate neschimbate. Politica, ca i celelalte tiine, nu poate nici ea preciza toate amnuntele. Legea trebuie s dispun absolut ntr-un mod general, pe cnd actele omeneti reprezint toate cazuri particulare. Urmarea necesar a lucrului acestuia este c, la anumite epoci, trebuie s se schimbe anumite legi. 13. ns privind lucrurile dintr-un alt punct de vedere, nu s-ar putea cere destul circumspecie. Dac mbuntirea dorit este nensemnat, este clar c, spre a evita deprinderea nenorocit a schimbrii prea lesnicioase a legilor, trebuie s tolerm cteva incongruene ale legiuirii i guvernmntului. Folosul inovaiilor ar fi mai mic dect primejdia deprinderii nesupunerii. 1. Tucidide, cartea I, cap. V, a descris aceste moravuri antice ale grecilor. 2. Cume sau Cyme, ora al Eolidei, n Asia Mic. Vezi i cartea VIII. cap. 3. nan 3. Aristotel presupune, mpreun cu toat antichitatea, c specia ui supravieuit prefacerilor pe care le-a suferit Pmntul. Vezi i Platou. Legi cartea III, pag. 677 este i Meteorologia lui Aristotel, cartea I, cap. XIV. 54 814 S-ar putea chiar respinge ca inexact comparaia politicii 1 lalte tiinehnoyaia n legi este cu totul altceva dect n pentru a se face ascultat, n-are alt putere dect a obi-'1 ' iar obiceiul nu se formeaz dect cu timpul i dup ani; aa a schimba n mod uuratic legile n fiin pentru altele noi n-- o lhi tot pe att fora legii. i chiar admind folosul ' ovaiei, ne putem ntreba dac n orice stat iniiativa legilor trebuie lsat tuturor cetenilor, fr deosebire, ori pstrat numai ctorva; cci exist n aceast privin sisteme foarte deosebite. ns s limitm aici aceste consideraii, care vor mai gsi un loc i aiurea. CAPITOLUL VI 1. Cu privire la Constituiile Lacedemonei i a Cretei1 se pot pune dou chestiuni care se aplic deopotriv i tuturor celorlalte: ntia, care sunt meritele i defectele acestor state, comparate cu tipul Constituiei perfecte2; a doua, dac nu cuprind nimic contradictoriu cu principiul i natura proprie a acestor Constituii. 2. ntr-un stat bine constituit, cetenii nu trebuie s se ndeletniceasc cu primele necesiti ale vieii; acesta e un punct pe care-1 recunoate toat lumea; numai modul de realizare prezint unele dificulti. De multe ori, sclavia penestilor a fost primejdioas pentru tesalieni, cum a fost i aceea a hiloilor pentru spartani. Ei sunt inamicii perpetui, venic la pnd dup un pnlej de a se folosi de vreo calamitate. 3. Creta n-a avut niciodat a se teme de aa ceva; iar cauza acestui lucru este probabil faptul c statele deosebite care o alc:sc> dei poart rzboaie ntre ele, n-au dat niciodat sprijin 1 revolte care se putea ntoarce contra lor nile, pentru c toa___eauperieci3. Lacedemona, dimpotriv, n-avea dect dumani Vezi cap. VII, analiza Constituiei cretane. 3 p.' lncePutul crii IV. Starea Io C" ^^ "" ^' ^e erl:>' 'ea' ma' mu't c'e pmnt dect de stpnii lor. era mai Pu?in aspr dect a sclavilor propriu-zii. 55 ^Jfo;,^

n jurul ei: Messenia, Argolida, Arcadia. Cea dinti rzvrtire sclavilor izbucni la tesalieni tocmai cu prilejul rzboiului 1 contra aheenilor, perebilor i magnezienilor, popoare vecine 4. Dac este vreo chestiune care cere o atenie ncordat* aceea este negreit purtarea pe care trebuie s o avem fa de sclavi. Tratai cu blndee, ei devin obraznici i cuteaz ndat s se cread egalii stpnilor lor; tratai cu severitate, ei conspir contra lor i i ursc. Evident, nu s-a dezlegat prea bine problema cnd cineva nu este n stare s provoace dect aceste sentimente n inima hiloilor si. 5. Relaxarea legilor lacedemoniene cu privire la femei este totodat contrar spiritului Constituiei i bunei ordini a statului. Brbatul i femeia, amndoi elemente ale familiei, alctuiesc totodat, se poate zice, i cele dou pri ale statului: aici brbaii, dincolo femeile; aa c pretutindeni unde Constituia a ornduit ru poziia femeilor trebuie s se spun c o jumtate a statului este fr legi. Se poate vedea aceasta n Sparta: legiuitorul, impunnd tuturor membrilor republicii sa^e temperan i fermitate, a reuit n mod glorios cu privire la brbai; ns n-a reuit deloc cu privire la femei, a eror via se petrece n toate neornduielile i excesele luxului. 6. Urmarea necesar este c, sub un asemenea regim, banul trebuie s fie n mare cinste, mai ales cnd brbaii sunt mpini a se lsa dominai de ctre femei, pornire obinuit la popoarele energice i rzboinice. Fac totui excepie celii i alte cteva naiuni care, zice-se, cultiv fi amorul viril. Este foarte adevrat ideea mitologului aceluia care, cel dinti, concepu unirea lui Ares cu Aphrodita; cci toi rzboinicii sunt n mod firesc aplecai spre amorul unuia sau celuilalt sex. 7. Lacedemonienii n-au putut scpa de aceast condiie general i att timp ct a durat puterea lor, femeile lor au hotrt soarta multor afaceri. Dar atunci ce deosebire e ntre faptul ca femeile guverneaz n persoan ori c aceia care guverneaz sunt condui de ctre ele? Rezultatul este totdeauna acelai. Cu o ndrzneal cu desvrire nefolositoare n mprejurrile de ran ale vieii i care devine bun numai pentru rzboi, lacedemoniene 56 'le de rzboi, au fost n schimb foarte pgubitoare br-''l0 Invazia teban1 a artat foarte bine aceasta; inutile ca ba'' ' deni aiurea, ele au pricinuit n cetate o tulburare mai mare nii inamicii. S8 Nu fr pricin, in Lacedemona s-a neglijat, chiar de la -ne educaia femeilor. Reinui mult vreme n afar, n nul luptelor contra Argolidei i mai trziu contra Arcadiei i Messeniei, oamenii pregtii de ctre viaa de tabr, coal a ttor virtui, au constituit, dup pace, o materie docil pentru reforma legiuitorului. Ct despre femei, Lycurg, zice-se, dup ce a ncercat s le supun legilor, a trebuit s cedeze mpotrivirii lor i s prseasc proiectele sale. 9. Astfel, oricare ar fi fost nrurirea lor mai apoi, numai lor li se datorete aceast lacun a Constituiei. Cercetrile noastre au ca obiect, de altminteri, nu lauda ori critica a orice ar fi, ci examinarea calitilor i defectelor guvernmintelor. Voi repeta totui c neornduiala femeilor, pe lng c este n sine o pat pentru stat, mpinge pe ceteni la lcomie nenfrnat de avuie. 10. Un alt defect care se poate aduga la acelea observate n Constituia Lacedemonei este disproporia proprietilor. Unii stpnesc averi imense, alii n-au aproape nimic; iar pmntul este n mna ctorva indivizi. Aici vina este chiar a legii. Legiuirea a asociat, i cu drept cuvnt, un fel de necinste de cumprarea i vnzarea unui patrimoniu, dar ea a permis a dispune dup voie de avere, fie prin donaii ntre vii, fie prin testament. Cu toate acestea, de o parte i de alta, urmarea este aceeai. 11. Pe lng asta, dou cincimi ale pmntului sunt n posesiunea femeilor, pentru c un mare numr dintre ele rmn

ice motenitoare i pentru c li s-a constituit zestre onsiderabil. Ar fi fost cu mult mai bine ori s se fi anulat cu tul instituia dotelor, ori s le fi fixat la un procent foarte redus _ puin mai mic. n Sparta, din contra, cineva poate so dea vrea pe unica sa motenitoare; iar dac tatl moare fr s s ament, tutorele poate s-o mrite pe pupil dup alegerea -----------5 aic' c o ar care este n stare s narmeze cinci'aZla lui Epaminondas n Laconia are loc n anul 367 a. Chr. 57 sprezece sute de clrei i treizeci de mii hoplii de-abia o mie de combatani. numr 12. Faptele nsele au artat ndeajuns viciul legii n acea -privin; statul n-a putut suporta o singur nfrngere1 i tocm lipsa de oameni 1-a ucis. Se zice c sub regii dinti, spre a nltur neajunsul acesta grav pe care trebuia s-1 aduc rzboaiele luna-se ddu drept de cetenie strinilor; iar spartanii erau atunci' zice-se, aproape vreo zece mii. De este adevrat ori neadevrat faptul acesta, intereseaz puin; cel mai bun lucru ar fi s se asigure populaia rzboinic a statului, fcnd averile egale. 13. Dar nsi legea relativ la numrul copiilor se opune acestei mbuntiri. Legiuitorul, n scopul de a mri numrul spartanilor, a fcut totul pentru a mpinge pe ceteni s procreeze att ct vor putea. Prin lege, tatl a trei fii este scutit de gard; ceteanul care are patru este scutit de orice impozit. Totui, se putea prevedea fr greutate c, mrindu-se numrul cetenilor, pstrnd ns aceeai mprire a pmnturilor, nu se ajungea dect la mrirea numrului nenorociilor. 14. Instituia eforilor este tot att de defectuoas. Dei ei alctuiesc cea dinti i cea mai puternic magistratur, toi sunt luai din rndurile de jos ale spartanilor. Aa s-a ntmplat c funciile acestea eminente s-au ncredinat unor oameni cu totul sraci, care s-au vndut din cauza mizeriei. S-ar putea cita multe exemple, dar ceea ce s-a petrecut n zilele noastre cu prilejul andriilor2 o probeaz ndeajuns. Civa oameni cumprai prin bani au ruinat, cel puin att ct le-a stat n puterea lor, statul. Puterea nelimitat i, s-ar putea zice, tiranic a eforilor i-a silit chiar pe regi s se fac demagogi. Constituia a primit astfel o ndoit lovitur, iar aristocraia a trebuit s fac loc democraiei. 15. Trebuie s recunoatem totui c aceast magistratur poate da stabilitate guvernului. Poporul rmne calm3 cnd ia 1. Btlia de la Leuctra, 371 a. Chr. 2. Andrii. Cuvntul poate nsemna "locuitorii din Andros" i "prnzuri e comune"; ns Aristotel spune el nsui mai departe, n cartea II. cap. VII, v'' vorba aceasta, cu sensul de "prnz comun", este cuvnt vechi. 3. Vezi mai sus, cartea II, cap. III, 10. 58 ceea ce se istratura suprem; iar rezultatul acesta, fie c-1 parte la m iuitorui; fie c-1 aduce ntmplarea, nu este mai puin -t" Statul nu-i poate gsi salvarea dect cu nvoirea prielni . ^^ ^ fiina i durata lui. Or, aceasta este tocmai se ntlnete n Sparta: regalitatea este mulumit cu ik care i sunt date; clasa de sus, cu locurile Senatului, a "intrare este rsplata virtuii; n fine, restul spartanilor, cu foriile, care se bazeaz pe alegerea obteasc. SI6 Dar dac e bine s se lase pe seama votului universal alegerea eforilor, ar fi trebuit, de asemenea, s se fi gsit un mod de alegere mai puin copilresc1 dect sistemul actual. Pe de alt parte, fiindc eforii, dei alei din rndurile cele mai obscure, hotrsc n mod suveran n procesele nsemnate, ar fi fost bine ca acestea s nu fie lsate la arbitrariul lor, ci s se impun judecilor lor reguli scrise i legi pozitive. n fine, chiar moravurile eforilor nu sunt n armonie cu spiritul Constituiei, pentru c ele sunt foarte nenfrnate, iar restul cetii este

supus unui regim care s-ar putea socoti mai curnd de o severitate excesiv; astfel, eforii n-au curajul s se supun lui i eludeaz legea, dedndu-se pe ascuns tuturor plcerilor. 17. Instituia Senatului2 este de asemenea foarte departe de a fi perfect. Compus din oameni n vrst matur i a cror educaie pare c le asigur meritul i virtutea, s-ar putea crede c adunarea aceasta prezint toate garaniile statului. Dar a lsa n mna unor oameni hotrrea n chestiuni importante pe tot restul vieii lor este o instituie al crei folos se poate contesta, cci mteligena, ca i corpul, are btrneea sa, iar primejdia este att le mare, nct educaia senatorilor n-a mpiedicat pe legiuitor s se ndoiasc de virtutea lor. 8io. S-au vzut oameni investii cu aceast magistratur __ejs-au lsat cumprai i care au jertfit hatrului interesele Lvr~, U a'egere al eforilor, era acelai ca al senatorilor. Plutarh, Viata lui 87) c "s ^vl> SP, ii descrie pe acesta din urm. Tucidide zice (cartea I, cap. Politicii Partanu aleg cu irigate, nu cu voturi". Vezi i cartea II, cap. VI, 18 al fost ntemeiat de Lycurg. Membrii lui erau n numr de 28 ori 30 i vrsta de cel puin 60 ani. 59 statului. Astfel, ar fi fost mai bine de a nu-i face nerspn cum sunt n Sparta. Ar fi greit s se cread c suprave h ^ I eforilor chezuiete rspunderea tuturor magistrailor- ace rea I nsemna s se atribuie prea mult putere eforilor i, <je ajtI * I nu n sensul acesta recomandm responsabilitatea. Trebu' ' adugm c alegerea senatorilor este n forma sa tot a-copilreasc ca aceea a eforilor i nu s-ar putea ncuviim ceteanul care este vrednic de a fi chemat ntr-o funcie puhr s vin s-o cear n persoan. Magistraturile trebuie ncredint meritului, fie c le primete, fie c le refuz. 19. Dar aici legiuitorul s-a cluzit dup principiul car ptrunde toat Constituia sa. Numai and ambiia cetenilor el procedeaz la alegerea senatorilor, cci niciodat cineva nu solicit o magistratur dect din ambiie; i cu toate acestea, cele mai multe dintre crimele contiente ale oamenilor n-au alt'izvor dect ambiia i lcomia. 20. Ct despre regalitate, voi cerceta n alt parte1 dac ea este o instituie rea ori bun pentru state. Dar, desigur, organizarea pe care a primit-o i o pstreaz2 n Lacedemona nu echivaleaz cu alegerea pe via a fiecruia dintre cei doi regi. Legiuitorul nsui n-a mai avut nici o speran cu privire la virtutea lor i legile sale probeaz c el nu se ncredea nici n probitatea lor. Astfel, lacedemonienii i-au pus adesea pe dumanii lor personali3 s-i nsoeasc n expediiile militare, iar discordia celor doi regi li se prea c este spre paza statului. 21. Prnzuile comune, pe care ei le numesc Phiditii, au fost, de asemenea, ru organizate, iar vina este a ntemeietorului lor. Cheltuielile trebuiau puse n sarcina statului, ca n Creta4. In Lacedemona, din contr, fiecare trebuie s aduc acolo partea prescris de lege, dei srcia prea mare a ctorva ceteni nu le permite s fac nici mcar aceste cheltuieli. Intenia legiuitorului 1. Vezi cartea III, cap. X i XI. 2. Se tie c cei doi regi ai Spartei au fost alei totdeauna dintre primi! nscu, ai celor dou ramuri ale familiei Heraclizilor. 3. Xenofon, Republica Lacedemonei, cap. XIII. 5. De obicei, doi efori nsoeau pe rege. 4. Vezi mai jos, cap. VII, 4. 60 este deci cu comune un zdrnicit; el voia s fac din prnzurile cu totul popular i, din cauza legii, ele nu ^. ^^ ^ ^ lua pafte Ja acestg prnzuri estea din cele mai vechi timpuri, dreptul politic nu de ^ect cu condiia aceasta; iar el este pierdut pentru

i poate suporta sarcina aceasta 822 Cu drept cuvnt s-a criticat legea relativa la amirali; ea or de nenelegeri, cci aceasta va sa zic a crea, alturi care sunt n tot timpul vieii lor1 generalii armatei de scat o alt regalitate, aproape tot aa de puternic ca i a lor. 23 ntregului sistem al legiuitorului i se poate adresa imputarea pe care i-a fcut-o deja Platon n Legile sale2: el tinde numai i numai s dezvolte o singur virtute, curajul rzboinic. Nu tgduiesc folosul curajului spre a ajunge la dominaie, dar Lacedemona s-a meninut tot timpul ct a fcut rzboaie; triumful a ruinat-o, pentru c nu tia s se bucure de pace i fiindc ea nu se dedase unor exerciii ceva mai nalte dect acelea ale luptelor. O greeal nu mai puin grav este c, dei recunoatem c cuceririle sunt rsplata virtuii, iar nu a laitii, idee desigur foarte just, spartanii au ajuns s pun cuceririle cu mult deasupra chiar a virtuii, ceea ce este mult mai puin de ludat. 24. Tot ceea ce privete finanele publice este foarte defectuos n guvernmntul Spartei. Dei expus a susine rzboaie foarte costisitoare, statul n-are tezaur; mai mult, contribuiile publice sunt aproape nule; deoarece solul aparine aproape n ntregime spartanilor, ei nu prea se zoresc s ncaseze impozitele ntre ei. Legiuitorul a neles aici cu totul greit interesul general; el a fcut foarte srac statul, iar pe particulari lacomi peste msur. Iat criticile principale care s-ar putea aduce Constituiei Lacedemonei. nchei aici observaiile mele3. !v^mentUl flOtei nu era dat Pe via> Pentru c le8e expres interzicea 2 PiT , dU ori aceluiai cetean. 3 p^ legile, crteai, pag. 672-688. Vl11 i micul nstltula Lacedemoniei n general, vezi Platon, Republica, cartea ttatat al lui Xenophon despre republica Spartei. 61 CAPITOLUL VII 1. Constituia cretan are multe asemnri cu Constituia Spartei. Este la nlimea acesteia n cteva puncte nensem dar n ntregul ei, este cu mult mai puin naintat. Motiv l ' simplu: se zice, i faptul este foarte probabil, c Lacedemon mprumutat de la Creta1 aproape toate legile sale; i se tie c> lucrurile vechi sunt de obicei mai puin desvrite dect acele care le-au urmat. Cnd Lycurg, dup tutela lui Charillos, se apuca de cltorii, se opri, zice-se, mult timp n Creta, unde a gsit un popor de aceeai ras cu al su. Lictienii erau o colonie a Lacedemonei; sosii n Creta, ei adoptaser instituiile primilor locuitori i toi erbii2 insuiei sunt supui i astzi regimului legilor lui Minos, care trece drept ntiul lor legiuitor. 2. Prin poziia sa natural, Creta pare chemat s domine toate popoarele grece, aezate n cea mai mare parte pe rmurile mrilor, unde se ntinde aceast insul mare. De o parte, ea aproape atinge Peloponesul; de cealalt, Asia, n dreptul Triopei3 i insula Rodos. Minos astfel a avut stpnirea mrii i a insulelor nconjurtoare, pe care le-a cucerit ori le-a colonizat; n sfrit, el i-a purtat armele pn n Sicilia, unde muri aproape de Camicos. 3. Iat cteva asemnri ale Constituiei cretanilor cu aceea a lacedemonienilor. Acetia i cultiv pmnturile prin hiloi, aceia prin erbii perieci; prnzurile comune exist la amndou popoarele i trebuie s se adauge c, odinioar, ele se numeau m Sparta nu phiditii, ci andrii, ca n Creta, prob evident c de acolo au i venit. Ct despre guvernmnt, magistraii numit' cosmi de ctre cretani se bucur de o autoritate asemenea c aceea a eforilor, cu aceast singur diferen c eforii sunt numr de cinci, iar cosmii n numr de zece. Geronii, care 1. Polibiu (cartea VI, pag. 677) este de alt prere; el nu gsete asemnare ntre guvernmntul Cretei i al Spartei.

2. Vezi mai sus, cap. VI, 3. 3. Triope, ora din Caria, n Asia Mic. 62 "n Creta, sunt ntocmai ca geronii Spartei. La ""i avuseser i ei regalitate, pe care ns o nceput'_ere. rziu; iar comandamentul armatei este dat n mna rsturnar_m ^ ^ cetenii> ^ra excepie, au vot n adunarea crei suveranitate const numai n a sanciona decretele public, a ca ^ cosmilor; ar sa se ntind la nimic altceva. ^Organizarea prnzurilor comune e mai desvrit n ta dect n Lacedemona. n Sparta, fiecare trebuie s aduc Aparte fixat de lege, sub pedeaps de a fi lipsit de drepturile e politice, dup cum am spus1. n Creta, instituia aceasta se apropie mult mai mult de comunism. Din roadele care se recolteaz i din turmele ce se cresc, fie c sunt ale statului, fie c provin din dijmele pltite de erbi, se fac dou pri: una pentru cultul zeilor i pentru cheltuielile de stat, cealalt pentru prnzurile comune, la care sunt astfel hrnii, pe cheltuiala statului, oameni, femei i copii. 5. Prerile legiuitorului sunt foarte bune cu privire la foloasele cumptrii, la izolarea femeilor, de a cror fecunditate el se teme; ns el a statornicit legtura oamenilor ntre ei2, ntocmire a crei nsemntate bun sau rea o vom cerceta mai trziu. M mrginesc aici a spune c organizarea prnzurilor comune este evident mai bun n Creta dect n Lacedemona. 6. ns instituia cosmilor este nc inferioar, dac este posibil, aceleia a eforilor; ea are toate viciile acesteia, pentru c :osmu sunt oameni cu merite foarte vulgare. ns ea nu are n Creta foloasele pe care Sparta a tiut s le trag din ea. n Lace-emona, prerogativa pe care o d poporului aceast magistratur suprem, numit prin vot universal, l face s in la Constituie; e*a, din contr, cosmii sunt numii din cteva familii pri-J egiate, nicidecum din snul mulimii cetenilor; i nc trebuie sa i fost cosm ca s ai dreptul s intri n Senat. Aceast din urm uie are aceleai defecte ca i n Lacedemona; lipsa de funciilor pe via constituie i acolo de asemenea o i; i aici se regsete neajunsul de a lsa deciziile egile, cartea I, pag. 636. 63 ^^^B judiciare la arbitrariul senatorilor, fr a le reglementa .i-..: Calmul poporului, exclus de la aceast magistrat - ' probeaz meritul Constituiei. Cosmii n-au, cum au eforii" \n" de a se lsa mituii. Nimeni nu vine s-i cumpere n insula l0 ^ 7. Pentru a lecui defectele Constituiei lor, cretan" nscocit un mijloc1 care contrazice toate principiile de guv? i care nu este dect violent ntr-un mod absurd: cosmii adesea rsturnai de ctre propriii lor colegi sau de ctre sim r ceteni, rzvrtii contra lor. Cosmii au, de altminteri, facultate s abdice cnd vor. ns n aceast privin, trebuie s se refer mai curnd la lege dect la capriciul individual, care nu e deloc o norm temeinic. Dar ceea ce este mai funest pentru stat este suspendarea absolut a acestei magistraturi cnd ceteni puternici, unii ntre ei, i rstoarn pe cosmi pentru a se sustrage judecii ce i amenin. Din cauza tuturor acestor tulburri, Creta n-are, la drept vorbind, un guvernmnt, ci numai o umbr de guvern; aici nu domnete dect violena; rzvrtiii cheam necurmat poporul i pe amicii lor la arme; i aleg un ef i. provoac rzboiul civil, spre a da natere la revoluii. 8. Prin ce se deosebete asemenea neornduial de nimicirea provizorie a Constituiei i de dizolvarea absolut a oricrei legturi politice? Un stat tulburat n modul acesta este o prad

uoar a oricui vrea sau poate s-1 atace. O repet, numai situaia ei (insular) a scpat pn acum Creta2. Deprtarea ajinul loc de legi de exilare a strinilor; tot din aceast cauz, periecii rmn credincioi cretanilor, pe ct vreme hiloii se rscoal aa de des. Cretanii n-au ntins puterea lor n afar, iar rzboiul stram purtat de curnd la ei a fcut s se vad ndat toat slbiciunea instituiilor lor. Nu voi vorbi mai mult despre aceast Constituie' 1. Montesquieu, n L 'Esprit des Lois, nu se arat aa de defavorabil ca Ans o ^ fg\ de acest obicei anarhic al cretanilor (cartea VIII, cap. IX). El amintete totu 6c rul pe care 1-a fcut Poloniei acest drept de insurecie. 2. Aceast descriere a Constituiei cretane este cea mai complet din cate lsat antichitatea. i Polibiu i Strabon, n descrierea lor, l-au avut ca izvor nu pe Aristotel. 64 CAPITOLUL VIII Se pare c i cartaginezii se bucur de o bun Constitue cuprinde multe instituii ce nu se gsesc aa lesne la alii, l '^ni cu seam n unele privine este asemenea aceleia a Saedemonei. Aceste trei guvernminte, al Cretei, al Spartei i al clrtaginei, au multe asemnri1 ntre ele i sunt mult superioare iror celorlalte Constituii cunoscute. Mai cu seam cartaginezii li instituii foarte bune, iar ceea ce probeaz toat nelepciunea Constituiei lor este faptul c, cu toat puterea pe care o acord poporului, nu s-a vzut niciodat n Cartagina o schimbare de Constituie i n-a avut, lucru remarcabil, nici rscoale, nici tirani2. 2. Voi cita cteva asemnri ntre Sparta i Cartagina. Prnzurile comune ale societilor politice3 se aseamn cu phiditiile lacedemoniene; cei o sut patru i nlocuiesc pe efori, ns magistratura cartaginez e mai bun, deoarece la alegerea lor se ine seam de merit, pe cnd efor poate fi ales primul venit. Regii i Senatul se aseamn mult n cele dou Constituii; ns Cartagina este mai prudent i nu i cere pe regii si unei singure familii, nici nu-i ia din toate familiile fr deosebire; ea recurge la alegere, iar nu la vrst, spre a aduce meritul ia putere. Regii, nvestii cu o autoritate imens, devin foarte primejdios! cnd sunt oameni mediocri; iar ei au fcut mult ru Lacedemonei. 3. Deviaiile de principiu4 n comparaie cu idealul de -onstituie5, menionate i criticate aa de des, sunt comune tuturor formelor de guvernmnt pe care le-am studiat pn acum. onstituia cartaginez, ca toate acelea a cror baz este totodat rutocratic i republican, nclin cnd spre demagogie, cnd 2 X, 3 ' XL1X ^ l p XL1X i cap- L1Se contrazice, vorbind de Un tiran n Cartagina, n cartea VIII, cap. XXXIV, cap. LXI. Aparte, cartea III, cap. V 3. wnt 65 spre oligarhie: spre exemplu, regalitatea i Senatul, cnd lor este unanim, pot s aduc unele afaceri, iar pe altei ^ sustrag de la cunotina poporului, care n-are dreptul s d a 'e privina lor dect n caz de nenelegere. Dar o dat ce est ^

zat, poporul poate nu numai s cear s i se expun de et CS'" fi] A gistrai motivele lor, ci i s se pronune n mod suvera fiecare cetean poate lua cuvntul cu privire la obiect l discuie, prerogativ ce zadarnic s-ar cuta altundeva. 4. Pe de alt parte, a lsa pentarhiilor1, nsrcinate cu sumedenie de ndatoriri importante, facultatea de a se alege ele ele nile, a le permite s numeasc cea dinti dintre magistratm-' aceea a celor o sut, a le acorda un exerciiu mai lung dect tuturor celorlalte funcii, pentru c i ieii din funcie i ca simpli candidai, pentarhii sunt deopotriv de puternici, acestea sunt instituii oligarhice. Pe de alt parte, existena funciilor onorifice, nealese prin sori, este un aezmnt aristocratic i regsesc aceeai tendin n alte cteva instituii, ca aceea a judectorilor, care se pronun n orice fel de cauze, fr a avea, ca n Lacedemona, atribuii speciale. 5. Dac guvernmntul Cartaginei degenereaz mai ales de la aristocraie spre oligarhie, cauza trebuie vzut ntr-o opinie care pare acolo n general destul de bine primit: ei au convingerea c funciile publice trebuie ncredinate nu numai unor oameni distini, ci i bogai, i c un cetean srac nu poate s-i prseasc afacerile i s le administreze cinstit pe ale statului. Deci, dac a alege dup avere este un principiu oligarhic, iar a alege dup merit, un principiu aristocratic, guvernmntul Cartaginei ar forma o a treia combinaie, pentru c acolo se ine seam totodat de amndou aceste condiii, mai ales n alegerea magistrailor supremi, a regilor i generalilor. 6. Aceast prefacere a principiului aristocratic este greeal, a crei pricin trebuie s o cutm chiar la legiuitor; una din grijile sale mai nsemnate trebuie s fie, chiar de la nceput, sa asigure timp liber cetenilor celor mai destoinici i s fac ast e 1. Partea aceasta, din lips de documente istorice, este foarte obscur. Nu Aristotel vorbete despre aceast magistratur compus din cinci persoane. 66 - , \f atins consideraia, fie ca magistrai, fie ca s^aria sa nu ie <ui"s ca sraci ^ ^^ trebuie sa recunoatem ca averea simP1' Par ' din pricina rgazului pe care-1 d, nu este mai puin ""a se pune n vnzare funciile cele mai nalte, ca aceea de general. O lege de felul acesta face banul mai de ^tabi dect meritul i inspir ntregii republici dragostea de ' 7 Opinia celor de sus n stat devine regul pentru ceilali ceteni, gata totdeauna s-i urmeze. Or, pretutindeni unde meritul nu este mai stimat dect orice altceva, nu poate exista Constituie aristocratic ntr-adevr solid. Este cu totul firesc ca aceia care i-au cumprat funciile s se despgubeasc prin mijlocul lor, cnd au ajuns la putere prin bani; ceea ce este absurd este s presupui c dac un om srac, dar cinstit, poate s voiasc a se mbogi, un om stricat, care a pltit scump slujba lui, nu va voi acest lucru. Funciile publice trebuie ncredinate celor mai capabili; dar legiuitorul, dac a neglijat a asigura o avere cetenilor nsemnai, ar putea cel puin s garanteze o oarecare bunstare magistrailor. 8. Se mai poate critica i cumulul funciilor, care la Cartagina trece drept o cinste mare. Un om nu poate ndeplini bine dect o singur treab. Este de datoria legiuitorului s stabileasc aceast diviziune a slujbelor i s nu cear de la aceeai persoan s cnte din flaut i s fac nclminte. Cnd statul nu este prea mic, este mai politic i mai democratic s poat ajunge ct mai muli la putere, cci astfel se obine, dup cum am !s , acel folos dublu, c afacerile administrate mai n comun se Plinesc mai repede i mai bine. Se poate vedea adevrul acestei nafn n operaiile rzboiului i ale marinei, unde fiecare om lre> ca s zicem astfel, o slujb de comandai una de executare. pric - nCt " fi de oli8arnica Constituia lor, cartaginezii se insa s evite ct mai bine (orice rscoal), dnd poporului el n^r ^ mbgeasc Prin faPtul ca trimite mereu o parte din ___J^kMonizate). Acesta este un mijloc de a purifica i de 1 Cart I, cap. i, 5

67 a conserva statul; dar n acel caz el nu datorete linitea s ntmplrii; i ar fi datoria nelepciunii legiuitoare s i-0 -^ re1. Astfel, n caz de nenorocire, dac mulimea poporului -vrtete contra autoritii, n legi nu se gsete nici un leac a pstra linitea (poporului). nchei aici cercetarea Constituiilor, pe drept celebre Spartei, Cretei i Cartaginei. CAPITOLUL IX 1. Printre oamenii care au publicat sistemul lor despre cea mai bun Constituie, unii n-au luat parte niciodat n nici un mod la afacerile publice i n-au fost dect simpli ceteni; am citat tot ce merit oarecare atenie din lucrrile lor. Alii au fost ei nii legiuitori ai rii lor proprii ori ai unor popoare strine i au guvernat ei nii. Printre acetia, unii n-au fcut dect legi, alii chiar au ntemeiat state. Lycurg i Solon, de pild, au creat amndoi legi i au ntemeiat forme de guvernmnt. 2. Am examinat mai sus Constituia Lacedemonei. Ct despre Solon, el este un mare legiuitor n ochii unora, care i atribuie distrugerea atotputerniciei oligarhiei, spun c a pus capt sclaviei poporului i a constituit democraia naional, crend o serie de instituii just echilibrate: oligarhice prin Senatul Areopagului, aristocratice prin alegerea magistrailor i democratice ca organizare a tribunalelor. ns pare cert c Solon a pstrat, aa cum le-a gsit stabilite, Senatul Areopagului i principiul de alegere a magistrailor i c a creat numai puterea poporului, deschiznd funciile judiciare tuturor cetenilor. 1 Se vede din lucrrile modeme despre Constituia Cartaginei c Aristotel es^ singurul autor antic care ne d o idee ceva mai complet despre guve ^ cartaginez. Ura roman a fost pe ct de profund, tot pe att de norocoas. fost de ajuns s rad de pe pmnt ultimele resturi de ruine, dar a interzis s s pstreze despre ea alt amintire dect aceea a nfrngerii. Intradevar, cea mai rbdtoare i priceput n-a putut scoate din istoria roman dect tr % obscure i incomplete. Niciodat rzbunarea n-a fost mpins mai ep (BarthelemyV 68 n sensul acesta i se imput c a distrus puterea a masistrailor alei, fcnd din juraii alei prin sori totputerm'ci ai statului. i de fapt, judecile populare a d se lumea ncepu s lingueasc din ce n ce mai mult un tiran, iar Constituia se prefcu n felul de astzi Ephialte1 a rpit puterea Areopagului, cum a fcut care a dat salarii judectorilor; i dup exemplul lor, f are demagog a mpins democraia treptat pn acolo unde o iem acum. Dar se pare c nu aceasta a fost intenia lui Solon; Iar aceste prefaceri se datoresc mai mult evenimentelor. 4. Astfel, poporul, mndru c a ctigat biruina pe mare n rzboaiele medice, i ndeprt din funciile publice pe oamenii cinstii, pentru a ncredina afacerile n mna unor oameni corupi. Dar Solon nu acordase poporului dect partea necesar de putere, adic alegerea magistrailor i dreptul de a-i trage la rspundere, cci fr aceste dou drepturi, poporul este ori sclav, ori duman, ns toate magistraturile fuseser date de ctre Solon cetenilor de seam i bogailor, nti acelora care aveau un venit de cinci sute de medimne, apoi zeugiilor i unei a treia clase, aa numiii cavaleri; a patra, aceea a mercenarilor, nu avea nici un drept la funcii publice. 5. Zaleucos2 a fcut legi locrienilor epizefirieni i Charondas3 din Catana, oraului su natal i tuturor coloniilor pe care le-a ntemeiat Chalcis n Italia i n Sicilia4. La aceste dou nume, civa autori l adaug pe acela al lui Onomacrit5, cel dinti, dup ei, care a studiat cu succes legile. Dei locrian, el se istruise n Creta, unde se dusese s nvee arta ghicitului. Se spune c a fost prietenul lui Thales, care a avut ca discipoli pe ycurg i Zaleucos, dup cum Charondas a fost discipolul lui j Plu demagg. care a dat un decret contra puterii Areopagului. Italiei ' ^' a' <~^lr'

'ocr'en'i epizefirieni locuiau n partea meridional a ^"tea I, cap. I, 6 i. Republica, cartea X, pag. 599 e. ' a. Chr. Thales, vezi cartea 1, cap. IV, 5, tria ctre 600 a. Chr., ; ani mai nainte. Vezi Stobeu (Sermo 145) i Diodor din Sicilia, 5. n 69 Zaleucos; ns toate aceste afirmaii se ntemeiaz pe o confuzie de timp. 6. Philolaos1 din Corint a fost legiuitorul Tebei;-el familia Bachiadilor2, iar cnd Diocles, nvingtorul de la olimpice, al crui amant era, a trebuit s fug din patria sa i se scpa de patima incestuoas a mamei sale Helcyona, Philol din se retrase la Teba, unde amndoi i sfrir zilele. Se vd i astzi mormintele lor unul n faa altuia, unul vizibil dinspre inut Corintului, cellalt nu. Se povestete c rnduiser ei nii ace fel de nmormntare. Diocles, din dezgust fa de pania sa n-a vrut s se poat vedea Corintul de la colina mormntului su Philolaos ns, s se poat vedea. Astfel, din cauza aceasta, ei se aezar printre tebani, iar Philolaos le ddu acestora legi; printre altele i unele referitoare la naterile copiilor, pe care tebanii le numesc legi de adopie; atenia sa principal la legiuirea aceasta a fost s pstreze nediminuat numrul vechilor loturi agrare. 7. Legile lui Charondas, din contr, n-au nimic particular n afar de procedura contra mrturiilor false, cci el a fost primul care a introdus aciunea acestui delict, dar prin precizia i claritatea legilor sale ntrece chiar pe legiuitorii zilelor noastre. Egalitatea averilor este principiul pe care 1-a dezvoltat ndeosebi Phaleas3. Principiile speciale ale lui Platon sunt comunismul femeilor i al copiilor, al averilor i prnzurile comune ale femeilor. Se mai gsesc n scrierile sale i legea contra beiei, aceea care d oamenilor sobri prezidenia banchetelor, aceea care prescrie n educaia militar exerciiul deodat al ambelor mini, pentru ca nici una din ele s nu rmn nefolositoare i amndou s devin deopotriv de ndemnatice. 8. Dracon4 a fcut i el legi, ns pentru un guvernmnt ntemeiat mai dinainte; ele n-au nimic particular, nici vrednic 1.730 a. Chr. 2. Vezi Pausanias, Corinlh, cartea 11, cap. IV. ua 3. Vezi cartea 11, cap. IV. Pare c Aristotel nelege s se fac o a ~ mprire a pmnturilor n loturi egale, mprire pe care o rennoiete la a intervale. 4 Dracon, care a reformat o parte a legilor iui Solon. 70 Pxcesiv i asprimea pedepselor. Pittacus1 tit, dect rigoarea k 0 lege care este a lui este rt leg, djr - ^ ndoit infraciun,le svrite ceea care P^f ^Jsunt mai frecvente n starea aceasta a bee. Funde dehe ^ ^ ^ ^^ al T' dlta meritat de un om beat. Androdamas chalc.diemlor din Tracia, a lsat legi cu ^.^ motenitoare> dar nu s.ar putea i fie proprie.' " re m le.a sugerat cer. pecarele.au nchipuit reprimrn din Rhegisem unii autori.

1- Pittacus din Mitilene, unul dintre cei apte nelepi, contemporan al lui Olon- Vi cartea III, cap. IX, 5. 71 II CARTEA III Despre stat i cetean. Teoria guvernmntului i suveranitatea Despre regalitate CAPITOLUL I 1. Cnd se studiaz natura i specia particular a diferitelo forme de guvernmnt, cea dinti chestiune este s se tie ce se nelege prin stat. In vorbirea obinuit, cuvntul acesta este foarte echivoc; un anumit act eman pentru unii de la stat, iar pentru alii nu este dect actul unei minoriti oligarhice ori al unui tiran. Cu toate acestea, omul politic i legiuitorul au n vedere numai statul n toate lucrrile lor; iar guvernmntul nu este dect o oarecare organizare impus tuturor membrilor statului. 2. Dar statul, nefiind, ca orice alt sistem complet i format din pri numeroase, dect un agregat de elemente, trebuie n mod vdit s ne ntrebm mai nti ce este ceteanul, fiindc cetenii, ntr-un anumit numr, sunt chiar elementele statului. Astfel, s cercetm mai nti cui i se cuvine numele de cetean i ce vrea s nsemne el, chestiune adesea controversat i despre care prerile nu sunt unanime, cutare fiind cetean pentru democraie, pe cnd adesea nceteaz s fie cetean pentru un stat oligarhic. 3. Vom scoate din discuie pe cetenii care nu sunt ca atare dect n virtutea unui titlu accidental, bunoar aceia fcui prin-tr-un decret. Cineva nu este cetean numai prin faptul domiciliului, cac domiciliu au i strinii i sclavii. Nici nu este n urma dreptului a sta n justiie ca reclamant ori prt; cci acest drept se poa printr-o simpl convenie comercial. Domiciliul i act1 juridic pot aparine unor oameni care nu sunt ceteni. Cel n unele state se limiteaz dreptul de folosin numai p 72 poate da e impune, de exemplu, s-i aleag un garant1; iar 1 restricie la dreptul ce li se acord. aCeasta este o ' tins nc vrsta inscripiei2 ceteneti ka Copm care u- "^ fost teri din list sunt ntr-o poziie aproape ;i btrnii ca^ ^ ^ ^.. ^^ desigur ceteni, ns nu li se '"ast calitate n mod necondiionat, ci trebuie adugat i r;mii c sunt ceteni complei, cu privire la ultimii nt ceteni inactivi, ori un alt nume asemenea, cci cuvintele SU" Crt destul c se nelege ce vor a spune. Ceea ce caut aici ideea absolut a ceteanului, lipsit de toate imperfeciunile care le-am artat. Cci altminterea s-ar putea pune aceeai ntrebare i cu privire la cei care au pierdut drepturile lor ceteneti ori care triesc n exil, la care ntrebare nu s-ar putea rspunde dect tot aa. Caracteristica adevratului cetean este c ia parte la funciile de judector i de magistrat. De altminteri, magistraturile pot fi temporare, astfel ca s nu fie niciodat ocupate de dou ori de aceeai persoan, sau limitate dup oricare alt norm; sau pot fi generale i fr limite, ca aceea de jurat i de membru al adunrii publice. 5. S-ar putea ca cineva s nege c acestea sunt adevrate magistraturi i c ele ar da vreo putere indivizilor care le exercit; dar ni s-ar prea destul de ridicol a nu recunoate nici o putere celor care au suveranitatea i cea mai nalt decizie. De altminteri,

este puin important; este numai o chestiune de vorbe. Limba are un termen unic pentru a exprima ideea de jurat i de nbru al adunrii publice; pentru a preciza aceast idee aleg eiul de magistratur general" i numesc ceteni pe toi aceia care ia iau parte la ea. Aceast definiie se aplic mai bine ca re alta celor pe care i calificm de obicei cu numele acesta, orice ^^ acestea> nu trebuie s pierdem din vedere c n unpi" b hicniri n care subiectele sunt deosebite specific unele de altele <=* ;_ . . _ . ,,,,,.,. tie primul, altul al doilea i aa existe ntre ele nici o relaie iarchic. 73 comun n natura esenial a acestor lucruri sau ca aceast s nu fie dect indirect. De asemenea, Constituiile ni s deosebite ca spe, unele n rndul nti, altele n cel din fiindc trebuie, fr ndoial, s punem Constituiile denatur ' corupte n urma celor care au pstrat toat puritatea lor- voi s mai trziu ce neleg prin Constituie corupt. Ca urinar calitatea de cetean variaz n mod necesar de la o Constituti'!' alta, iar ceteanul, aa cum lam definit, este mai ales cetatea democraiei. 7. Aceasta nu nseamn c el nu poate s fie cetean i alt parte; dar el nu este acolo cetean n mod necesar. Unele Constituii nu recunosc poporul; n loc de adunare public, este un senat; iar funciile de judector sunt atribuite unor corpuri speciale, ca n Lacedemona1, unde eforii i mpart toate afacerile civile, unde geronii instruiesc omuciderile i unde celelalte procese pot fi repartizate la alte tribunale diferite, i ca n Cartagina2, unde cteva magistraturi au privilegiul exclusiv al tuturor judecilor. 8. Definiia noastr a ceteanului trebuie modificat n sensul acesta. Doar n democraie exist dreptul comun i nelimitat de a fi membru al adunrii publice i de a fi judector. Acestea sunt, din contr, puteri speciale; cci facultatea de a delibera cu privire la afacerile statului i aceea de a judeca se pot extinde n favoarea tuturor claselor de ceteni sau se pot limita numai la unele dintre ele; aceast facultate, iari se poate aplica la toate obiectele ori restrnge numai la unele dintre ele. Deci, evident, cetean este individul care poate avea n adunarea public i la tribunal vot deliberativ, oricare ar fi statul al crui membru este; i neleg prin stat o mulime de oameni de re acesta, care posed tot ce-i trebuie spre a tri mulumit. 9. n vorbirea obinuit, cetean este individul nscut tat cetean i dintr-o mam cetean; numai una dintre ac condiii n-ar fi ndestultoare. Unii mping i mai departe ceri i pretind doi sau trei ascendeni i chiar mai muli- Ua 1. Vezi cartea II, cap. VI, 16. 2. Vezi cartea II, cap. VIII, 4. 74 acei 'e care se crede aa de simpl i republican, se ^'dificultate, anume de a se ti dac acest al doilea ori al ! dent a fost cetean. Astfel, Gorgias1 din Leontinum, treilea ase n ncurctur, pe jumtate n batjocur, pretindea um oalele sunt fcute de meteri olan, tot astfel i )reCUdn Larissa sunt fabricai de ctre meteri speciali, cci nea meteri de larisseeni. De altfel, lucrul e simplu: /ceteni dac se bucurau de drepturile enunate n definiia noastr; cci a fi nscut dintr-un tat cetean i dintr-o mam

ean este o condiie ce nu se poate cere cu dreptate de la primii locuitori, de la fondatorii cetii. 810. Mai mare dificultate este poate cu cei care s-au fcut ceteni n urma unei revoluii, cum este, de exemplu, Clistene2 n Atena; dup alungarea tiranilor, el nceteni pe muli strini i sclavi meteci (domiciliai); referitor la acetia, problema e nu cine este cetean, ci dac pe drept ori pe nedrept (s-au fcut ceteni). Desigur, cineva ar putea ntreba mai departe dac un cetean fcut pe nedrept este sau nu cetean, ntruct nu este dect unul fals i n mod injust; cnd ns vedem c exist i autoriti constituite n mod injust, pe care totui le recunoatem ca avnd autoritate, ns nu conform dreptului i fiindc am determinat noiunea de cetean ca pe unul cruia i revine o oarecare autoritate (ca fiind prta de fapt la aceast autoritate, dup cum" 8 spus), urmeaz c trebuie s-i denumim ceteni i pe acetia lacui de ctre Clistene); iar n ce privete aprecierea dac sunt drept on pe nedrept, chestiunea aceasta depinde de cea pe care o la nceput: cutare act a emanat de la stat ori nu. Astfel, 1 oligarhie sau tiranie urmeaz democraie, muli cred c se anuleze datoriile contractate, cum zic ei, nu de ctre stat. ci de ctre tiran, s-a bazat i i nc multe alte (obligaii), ntruct puterea folosul T Samavolnicia (exercitat) asupra cetenilor, iar nu pe interes i jfeSC; ^ns i democraia poate s n-aib n vedere ' Goreiac p lalgallui p'iatn1Sp contemPran al lui Pericle; numele lui l poart faimosul 1 ln Atena 10 triburi n loc de 4, ctre 508 a. Chr. nstituirea probabil a lui Susemihl. 75 11. Atunci, actele de guvern democratic, conform a principiu, nu se pot socoti emanate de la statul democrat' '^' cum nu s-au socotit nici acelea ale oligarhiei sau ale tiranie' ^ De aceast controvers ine, dup ct se pare, cerc dup care criteriu trebuie s decidem dac statul este tot a * ori nu mai este tot acelai, ci un altul. Considerarea p, superficiala a acestei chestiuni se oprete la teritoriul (statului la locuitorii lui, cum se ntmpl, de exemplu, c locuit i prsesc teritoriul unde au locuit i se aaz unii ntr-un loc alt" n alt loc i ntrebarea de aici, dac ei mai alctuiesc aceeai cetat (acelai stat), nu trebuie socotit deosebit de grea, cci deosebirea diferitelor nelesuri ale cuvntului cetate" face destul de uoar dezlegarea dificultii. 12. La fel se pune problema cnd (invers) locuitorii ocup mereu acelai loc; n ce caz trebuie s se considere aceasta drept una i aceeai cetate? Cci doar nu zidurile constituie unitatea cetii, altminteri s-ar putea construi un zid n jurul Peloponesului ntreg. S-au vzut ceti cu dimensiuni aproape tot aa de vaste, cu circumscripii mai degrab ct ale unei naiuni dect ale unei ceti, de exemplu Babilonul1, despre care se spune c, la trei zile dup cucerirea sa, o parte a oraului nu tia nc nimic despre aceasta. De altminteri, vom gsi prilej s desluim n alt parte aceast chestiune, cci omul de stat nu-trebuie, desigur, s neglijeze aceast chestiune, dup cum, de asemenea, trebuie sase ocupe i cu problema: ce mrime i ce numr de locuitori este mai favorabil s aib un stat i dac este mai bine ca cetenii s fie de acelai neam ori de mai multe. 13. Dar s admitem c acelai teritoriu rmne locuit de aceiai indivizi. n acest caz, este oare posibil, atta vreme naionalitatea locuitorilor rmne aceeai, a susine c sttu identic, cu toat succesiunea nentrerupt de nateri i ,( dup cum se recunoate identitatea fluviilor i a izvoarelo, undele lor se rennoiesc i se scurg ntruna? Ori trec 1. Este vorba de ocupaia lui Cirus (Vezi Herodot, I, 178, 192). Herodot spune nimic de a treia zi, ci numai c pe cnd periferia oraului czuse dumanului, centrul nu tia nimic despre eveniment.

76 ai oamenii rmn aceiai, ns c statul devine un susine"1 ca nU^ ntr.adevr un fel de asociaie; dac el este o altul? ?tatu eS nj ce se Supun unei Constituii, Constituia asociaie de ce ^ ^ ^ modificndu-se n forma sa, urmeaz n aceasta pre a ^^^ ca statui nu rmne acelai; ca i corul mod neces nQ. je nurmm diferit, dei de mai ci tTllC vP 1Vi/' r^ : ri sunt compuse din aceleai persoane. De asemenea, orice "de asociaie ori sistem le considerm schimbate dac SPCJC1! mrmnerii s-a schimbat; aa este armonia, n care aceleai modul conipui , , . nete pot da cnd modul doric, cnd modul fngian1. Deci dac aceasta este adevrat, trebuie s analizm Constituia cnd dorim s decidem dac statul este acelai ori nu. Se poate, de altfel ca el s primeasc un nume deosebit, chiar dac oamenii ce-1 compun au rmas aceiai, ori s pstreze numele su dinti, dei oamenii sunt cu totul alii. Dac se cuvine s-i in obligaiile dup o revoluie sau s nu le respecte, aceasta este o alt chestiune. CAPITOLUL II 1.0 chestiune care este n legtur cu cea de mai sus este de a se ti dac virtutea2 omului de treab trebuie socotit una i aceeai cu a ceteanului bun. ns spre a putea deslui acest lucru, trebuie s determinm ntr-o schem n ce const destoinicia omului de treab. ntocmai precum corbierii sunt membri ai unei asociaii, tot aa socotim i pe ceteni. Deoarece a corbierilor nu este una, cci'ei au ndatoriri deosebite te loptar, altul crmaci, altul secund, iar al patrulea alt nume, dup munca lui), cea mai precis noiune a :i fiecruia este aceea care exprim treaba pe care o clt'o"1^ t0'' ^ i sarcin comun> cci desvrirea unei care t j rCoase este sarcina comun a tuturor i scopul spre -----^dreapt strdania fiecrui corbier. 2.cutntufp,8. :chivalentul lui ^1 ^^ de la PE'xX = a face plcere, a plcea, nu este tradus Prin virtute- ~ de la vir (brbat) = brbie. n lips de alt termen, l-am !"e.m tot cursul capitolului acesta. ' 77 areCe 2. Cetenii se aseamn exact cu mateloijdeosebirea slujbelor lor, pstrarea asociaiei este nri a'^ 'Qatorir comun; asociaia este ms statul i de aceea virtutea cett se msoar totdeauna dup constituia statului. Dar exist diferite forme de stat, este clar c virtutea cetean poate fi una i singur desvrit, dar din contr, virtutea de treab este una i absolut. De aici, ncheierea evident c virtutea ceteanului p0 o virtute cu totul deosebit dect a omului de treab. 3. Chestiunea aceasta se poate trata i dintr-un punct de dere deosebit, n legtur cu ideea statului model. Dac ntr-adev' este imposibil ca un stat s fie alctuit numai din oamen' destoinici, fiindc este imposibil ca toi cetenii s fie la fel ns totui fiecare dintre ei trebuie s-i mplineasc bine datoria sa proprie, i fiindc acest lucru iari nu este cu putin dect gratie destoiniciei, destoinicia ceteanului bun i a omului de treab nu poate fi una i aceeai, cci prima calitate trebuie s o aib cetenii ntr-un stat desvrit - numai cu aceast

condiie poate fi stat model; cu privire la cea de-a doua calitate nu este posibil acelai lucru, ntruct nu se cere unui stat desvrit ca toi cetenii s fie i oameni (absolut) de treab. 4. Pe lng aceasta, statul este alctuit din elemente neasemntoare, cci o fiin vie se compune din suflet i corp, iar sufletul, din raiune i dorine, iar familia, din brbat i femeie, iar averea, din stpn i sclav; tot astfel, statul se alctuiete din toate acestea i din alte elemente neasemenea i din faptul acesta reiese n mod necesar c destoinicia tuturor cetenilor nu poate ti una i aceeai, ca n cor: nu acelai rol l are corifeul ca figuranii. 5. De ce virtutea ceteanului i a omului de treab f poate fi una i aceeai, reiese clar de aici. Dar este oare cineva care s poat reuni cea dinti cu cea doua virtute n persoana sa? Da, este magistratul vrednic a gu^ care trebuie s fie totdeauna destoinic i prudent, cci pruae , este mai puin necesar omului politic dect virtutea. Asttel, c trebuie s se dea o educaie special oamenilor menii p guvernare; i de fapt vedem pe fiii regilor c nva ndeos 78 inutile s i- Euripide, cnd zice: La o parte cu talente , vrea s spun c exist o pedagogie politic, tatuii ^ virtutea bunului magistrat2 este aceeai cu a >a^b (cinstit) i dac cineva i pstreaz calitatea de ascuit de un superior, virtutea ceteanului ^^ identic cu aceea a omului cinstit. omul"1 de tr cetean c cetean c ^^ identic cu aceea a omului cinstit, fi numai virtutea unui oarecare cetean, pentru c Aceasta vlrtutea cetenilor nu este identic cu aceea a magistratului care-i - Aceasta era fr ndoial ideia lui lason3, cnd zicea gU- Tar muri de foame dac ar nceta s domneasc, fiindc nu nvase s triasc precum un simplu particular". ' 87 Pe de alt parte, se laud mult talentul cuiva de a ti s ,e supun deopotriv i s guverneze i trece drept virtutea suprem a ceteanului s tie n acelai timp s guverneze i s se supun. Dar dac guvernarea trebuie s fie partea omului cinstit i dac a ti s se supun i a ti s guverneze sunt caliti necesare ceteanului, nu se poate spune desigur c ele sunt vrednice de laude cu totul egale. Trebuie s se recunoasc aceste dou lucruri: mai nti, c cel care se supune i cel care guverneaz nu trebuie s nvee amndoi aceleai lucruri i, n al doilea rnd, c ceteanul trebuie s aib ambele talente, s se bucure de autoritate i s se resemneze la supunere. Iat cum s-ar putea proba aceste dou afirmaii. 8. Exist o putere a stpnului (asupra sclavului) i, dup cum am vzut4, ea se nvrtete n jurul trebuinelor de rnd ale 1; ea nu cere ca cel"ce poruncete s fie capabil s lucreze el ui, ci numai s tie s se foloseasc de aceia care l ascult. e treaba sclavului i neleg prin rest munca necesar spre a >t serviciul casei. Felurile de sclavi sunt tot aa de numeroa2 Cuv" ' S?ase c"ntr~ pies, Eol, care nu ni s-a pstrat. ionar publi" " ,"maglstrat" este luat n accepiunea etimologic, de nalt func-grec. n ym^ mirsrativ, executiv, legislativ ori n justiie, n statele roman i acizii judiciar nana ^ sensul restrns de autor al unei sentine, hotrri ori i, asasinat n anul 375 a. Chr., cnd urzise un corncap. II, 21. 79 se precum sunt i deosebitele lor, meserii; s-ar putea rndui printre ei i muncitorii manuali, care, cum arat i numele lor, triesc din munca minilor lor. Printre muncitorii manuali

trebuie s fie cuprini i toi lucrtorii meseriilor mecanice i iat de ce: n cteva state din vechime, lucrtorii au fost nlturai de la funciile publice, la care n-au putut ajunge dect n mijlocul exceselor demagogiei. 9. ns nici omul cinstit, nici omul de stat, nici ceteanul bun n-au nevoie, dect cnd pot gsi n ele folosul lor personal, s tie toate lucrrile acestea precum le cunosc oamenii menii supunerii, n stat nu mai e vorba nici de stpn, nici de sclav: nu este dect o autoritate care se exercit cu privire la fiine libere i egale din natere. Aceasta este deci autoritatea politic, pentru care trebuie s se formeze viitorul magistrat, mai nti supunndu-se el nsui, precum se nva a se comanda un detaament de cavalerie fiind mai nti simplu clre, a fi general, executnd ordinele unui general, a conduce o falang sau un batalion, servind ca simplu soldat ntr-una ori cellalt. Deci n nelesul acesta este drept a se susine c singura i adevrata coal a guvernrii este supunerea1. 10. Nu este mai puin sigur c meritul autoritii i acela al supunerii sunt foarte deosebite, dei ceteanul bun trebuie s reuneasc n persoana lui deopotriv tiina i fora ascultrii i guvernrii i dei virtutea sa const n a cunoate aceste dou fee ale puterii, care se aplic fiinelor libere. Ele trebuie, de asemenea, s fie cunoscute i de omul cinstit; dac nelepciunea i dreptatea guvernrii sunt altele dect nelepciunea i dreptatea supunerii pentru c ceteanul rmne liber, chiar cnd se supune -, virtuile ceteanului (de exemplu dreptatea sa) n-ar putea fi mereu aceleai; ele trebuie s-i schimbe forma, dup cum se supune ori guverneaz. Astfel, curajul i nelepciunea este una la brbat i alta la femeie. Un om ar prea la dac n-ar fi viteaz dect ca o femeie viteaz; o femeie ar prea guraliv dac n-ar fi dect att de tcut pe ct trebuie s fie brbatul care tie 1. Unul din preceptele lui Solon. 80 sa conduc. Astfel, n familie, rolurile brbatului i ale femeii sunt foarte opuse, datoria unuia fiind de a ctiga, iar a celeilalte de a conserva. 11. Singura virtute special a guvernrii este prudena; ct despre celelalte, ele sunt n mod necesar un bun comun al celor care se supun i al celor care guverneaz. Prudena nu este ctui de puin o virtute de supus; virtutea proprie a supusului este o dreapt ncredere n eful su; ceteanul care se supune este ca fabricantul de fluiere; ceteanul care comand este ca artistul care trebuie s se serveasc de instrument. 12. Discuia aceasta a avut deci drept obiect s se poat vedea pn la ce punct virtutea politic i virtutea particular sunt identice ori deosebite, ntru ct se' confund sau ntru ct se deprteaz una de alta. CAPITOLUL III 1. Mai rmne nc o chestiune de rezolvat cu privire la cetean. Oare cineva nu este cetean dect n msura n care poate lua parte la putere, ori trebuje s se pun i meseriaii n rndul cetenilor? Dac se d aceast calitate chiar unor oameni nlturai de la puterea public, atunci ceteanul nu mai are, n general, virtutea i caracterul ce i-am atribuit, pentru c dintr-un meseria se face un cetean. Dar dac se refuz calitatea aceasta meseriailor, care va fi locul lor n stat? Ei nu in desigur, nici de clasa strinilor, nici de a metecilor. Se poate spune, este adevrat, c nu este nimic ciudat n situaia lor, deoarece nici sclavii, nici liberii, nici ei nu in de clasele de care am vorbit. 2. Dar este sigur c nu trebuie s ridicm la rangul de ceteni pe toi oamenii de care, totui, statul are nevoie. Astfel, copiii nu sunt ceteni precum sunt brbaii; acetia sunt ceteni mtrun mod absolut; copiii sunt pentru viitor ceteni, fr ndoial, ns momentan sunt ceteni imperfeci. Odinioar, n cateva state, meseriaii erau ori sclavi, ori strini, iar n cele mai muue state tot aa este i astzi. Dar Constituia desvrit nu va 81 admite niciodat pe meseria printre ceteni'. Dac se vrea a se face un cetean i din

meseria, atunci virtutea ceteanului, astfel cum am definit-o, nu trebuie s se neleag referitor la toi oamenii cetii, nici chiar la aceia care nu sunt dect liberi; trebuie s se neleag numai cu privire la aceia care nu trebuie s munceasc spre a tri. 3. A munci pentru lucrurile necesare vieii pentru persoana unui om nseamn a fi sclav; a munci pentru public nseamn a fi lucrtor i ziler2. Este de ajuns a acorda acestor fapte cea mai mic atenie pentru ca chestiunea s fie foarte clar, de ndat ce o punem astfel. ntradeyr, Constituiile fiind deosebite, i speciile de ceteni vor fi deosebite; i aceasta mai cu seam cu privire la cetean ca supus. Prin urmare, n cutare Constituie, lucrtorul i zilerul vor fi n mod necesar ceteni. n alta, ei nu ar putea fi n nici un chip. De exemplu, n statul pe care l numim aristocratic, unde cinstea funciilor publice se mparte virtuii i consideraiei, cci nvarea virtuii nu se potrivete cu o via de meseria i de muncitor manual. 4. n oligarhii, zilerul nu poate fi cetean, fiindc magistraturile nu le pot ocupa dect oamenii bogai; dar meseriaul poate s fie, pentru c muli meseriai se mbogesc i ei. n Teba, legea nltura de la orice funcie pe oricine nu prsise comerul de mai mult de zece ani. Multe state au primit pe anumii strini n rndul cetenilor, iar n unele democraii, cel nscut dintr-o cetean este cetean. 5. S-au fcut de asemenea legi pentru admiterea bastarzilor; ns numai din cauza raritii adevrailor ceteni devin ceteni acetia, fiindc lipsa de oameni (oligantropia)^ a pricinuit aceste legi. Cnd, dimpotriv, oamenii se nmulesc, se elimin mai nti cetenii nscui dintr-un tat i dintr-o mam 1. Aceast teorie, care astzi ni se pare fals, decurge din principiul statornicit mai sus (cartea II, cap. VI, 2) cu privire la timpul liber necesar ceteanului. 2. Ziler = lucrtor cu ziua. 3. Oligantropia a stins toate republicile antice. Aceasta s-a simit mai mult in Sparta. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 12. Statele antice n-aveau dect un singur mijloc de a supravieui: refacerea populaiei prin admiterea sclavilor n societate. Ele au preferat s moar (Barthelemy-Saint-Hilaire). 82 sclavi, apoi aceia care sunt ceteni numai din partea femeilor i, n fme> sunt; fcui ceteni numai aceia nscui din amndoi prinii ceteni. 6. C sunt mai multe specii de cetean, este vdit; i se numete - cu cea mai mare dreptate cetean acela care ia parte la puterile publice; astfel, Homer a fcut (pe Achile) s zic: Tratatu-m-au ca pe un strin dispreuit...,, cci este ca i un metec cel ce nu particip la magistraturi i pretutindeni unde se ascund diferenele acestea, sunt fcute numai cu scopul s nele pe cei ce au numai domiciliul (n cetate). 7. Astfel, din cercetarea dac este aceeai ori alta virtutea omului cinstit i a ceteanului bun reiese clar din cele spuse c, n anumite state, omul cinstit i ceteanul bun nu sunt dect unul i acelai, pe cnd n alte state se deosebesc, i, n sfrit, c nu toat lumea este cetean, ci c aceast calitate aparine numai omului politic, care este capabil, fie singur, fie prin alii, s ngrijeasc de afacerile publice. CAPITOLUL IV 1. Aceste puncte o dat lmurite, prima chestiune care le urmeaz este: exist una sau mai multe Constituii politice? i dac sunt mai multe, care este natura lor, numrul i deosebirile lor? Constituia este ceea ce determin n stat organizarea sistematic a tuturor puterilor, dar mai ales a puterii suverane; iar suveranul cetii, n toate locurile, este guvernmntul'. Guvernmntul- este nsi Constituia. M explic: de exemplu, n democraii, poporul este suveranul; n oligarhii, din contr, este minoritatea compus din bogai; deci se zice c Constituiile democraiei i ale oligarhiei se deosebesc fundamental, iar noi vom face aceleai deosebiri ntre toate celelalte.

2. Mai nti trebuie s reamintim aici care este scopul pe care l-am recunoscut statului i care sunt deosebirile pe care ' Pn la Contractul social al lui Rousseau, prerea tuturor era c suveranul i guvernmntul sunt acelai lucru. 83 le-am gsit n sfera puterilor, att acelea care se aplic individului ct i acelea care privesc viaa comun. (La nceputul) acestui studiu am spus, vorbind despre administraia casnic i despre autoritatea stpnului, c omul este din firea sa o fiin social; neleg prin aceasta c, chiar fr nici o nevoie de sprijin mutual, oamenii doresc instinctiv viaa social. 3. Aceasta nu nseamn c pe ei nu-i reunete i folosul comun, ntruct fiecruia i revine partea sa proprie din perfecionarea i nfrumusearea vieii. Acesta este desigur scopul tuturor n mas i al fiecruia n particular; dar oamenii se mai reunesc fie i numai pentru fericirea de a tri; iar aceast dragoste de via este, fr ndoial, una dintre perfeciunile omenirii. Omul se altur asociaiei politice chiar cnd nu gsete mai mult n ea dect viaa, afar numai dac suma relelor pe care le pricinuiete ajunge s-o fac nesuferit. ntr-adevr, se vede ce grad de mizerie ndur cei mai muli oameni numai din dragoste de via; natura pare a fi pus n ea un farmec i o dulcea fireasc. 4. De altminteri, sunt foarte lesne de distins deosebitele feluri de putere despre care vrem s vorbim aici; vorbim despre aceasta n mai multe locuri din lucrrile noastre exotericel. Dei interesul stpnului2 i al sclavului este acelai, cnd voina real a naturii d stpnului i sclavului rangul pe care-1 ocup fiecare dintre ei, puterea stpnului are totui drept obiect direct folosul stpnului i drept obiect ntmpltor folosul sclavului, pentru c sclavul o dat nimicit, puterea stpnului dispare cu el. 5. Puterea tatlui asupra copiilor, asupra femeii i a familiei ntregi, putere pe care am numito domestic, are ca int interesul administrailor ori cel mult un interes comun lor i aceluia care i conduce. Dei aceast putere, n ea nsi, fiineaz mai ales pentru administrai, ea poate, ca n attea alte arte -medicina, gimnastica - s aduc, n al doilea rnd, un folos 1. Scrierile lui Aristotel erau mprite n dou clase: cele exoterice, care se adresau mulimii elevilor si, i cele acroamatice sau ezoterice, rezervate discipolilor mai bine iniiai. Din acest pasaj rezult c Politica face parte din cele din urm. 2. Vezi mai sus, cartea I, cap. II, 13 i urm. 84 aceluia care administreaz. Astfel, maestrul de gimnastic poate foarte bine s se amestece printre tinerii pe care i antreneaz, dup cum pe punte pilotul este deopotriv i pasager. elul maestrului de gimnastic, ca i al pilotului, este binele celor pe care-i conduce; ei nu iau partea lor de folos dect ntmpltor, unul ca simplu matelot, cellalt ca elev, dei este maestru (pedotrib).1 6. Cu privire la puterile politice, cnd sunt bazate pe egalitatea cetenilor, toi fiind asemenea, fiecare are dreptul s exercite autoritatea la rndul su. Mai nti, lucru natural, toi privesc aceast alternativ ca perfect legitim i dau altuia dreptul de a hotr de interesele lor, dup cum i ei au hotrt mai nainte de ale acelora, ns mai trziu, foloasele ce le aduce puterea i administrarea intereselor generale insufl tuturor oamenilor dorina de a se perpetua n funcie; i ca i cum toi ar fi bolnavi i numai posedarea puterii le-ar putea da sntate, ntr-att de mori tind s pstreze autoritatea, o dat ce o stpnesc. 7. Deci este evident din acestea c toate Constituiile care au n vedere folosul obtesc sunt pure, pentru c sunt conforme dreptului absolut; din contr, acelea care au n vedere numai folosul guvernanilor sunt defectuoase i numai nite forme corupte ale Constituiilor bune, cci sunt despotice (adic trateaz pe guvernai ca pe nite sclavi), pe ct vreme cetatea este o asociaie de oameni liberi. Dup ce am stabilit aceste principii, putem cerceta numrul i natura Constituiilor i mai nti

ne vom ocupa cu Constituiile pure; o dat acestea determinate, vom recunoate lesne Constituiile corupte. ' Pedotribul este maestru de gimnastic. 85 CAPITOLUL V 1. Guvernmntul i Constituia fiind lucruri identice, iar guvernmntul fiind puterea suveran a cetii, trebuie n chip necondiionat ca aceast putere s se compun ori dintr-un singur individ1 sau dintr-o minoritate, ori, n sfrit, din masa cetenilor. Cnd unul singur, minoritatea sau majoritatea guverneaz n interesul general, Constituia este n mod necesar pur; cnd ei guverneaz n interesul lor propriu sau n interesul unuia, n interesul minoritii ori n interesul mulimii, Constituia este deviat de la scopul su, pentru c din dou lucruri, unul: ori membrii asociaiei nu sunt ntr-adevr ceteni, ori, dac sunt, ei trebuie s aib partea lor din folosul obtesc. 2. Cnd monarhia sau guvernmntul unuia singur are drept obiect interesul general, se numete, vulgar, regalitate. Cu aceeai condiie, guvernmntul minoritii, dac nu este redus la o singur persoan, este aristocraie, numit astfel fie pentru c puterea este n mna celor mai buni, fie pentru c scopul ei este cel mai mare bine al statului i al asociailor. n sfrit, cnd majoritatea guverneaz n sensul interesului general, guvernul primete ca nume special numele generic al tuturor guvernmintelor i se numete republic (politie). 3. Aceste deosebiri de nume sunt foarte juste. O virtute superioar se poate gsi la un individ sau la o minoritate, ns la o majoritate mai greu, afar numai de virtutea rzboinic, ce se manifest mai ales n mase, i de aceea, n acest fel de stat, clasa cea mai puternic este clasa rzboinic, iar toi cei cu arme sunt ceteni. 4. Deviaiile2 acestor Constituii clasice sunt tirania, a regalitii, oligarhia, a aristocraiei i demagogia, a republicii. 1. Diviziunea aceasta nu e a lui Aristotel. Se gsete n Herodot, Thalia, cap. LXXX i urm. i Platon o admite. Republica, cartea I, pag. 338 d. 2. Polibiu, cartea VI, pag. 629, Platon, Republica, cartea VIII, pag. 544 c. Am tradus termenul Sr^otcpcma cu demagogia de cte ori Aristotel ia acest cuvnt n sens peiorativ, ca aici. n limba romn, cuvntul democraie este lipsit de orice 86 Tirania este o monarhie n folosul monarhului, oligarhia, n intere-ul celor bogai, iar demagogia, n interesul sracilor. Nici una dintre aceste forme de guvernmnt nu are n vedere binele obtesc Trebuie s ne oprim cteva momente spre a nota bine deosebirea fiecruia dintre aceste trei guvernminte, cci chestiunea prezint dificulti. Cnd se observ lucrul n mod filozofic i cnd nu se mrginete cineva numai la faptul practic, trebuie s nu se omit nici un amnunt i nici s fie nesocotit vreunul, ci s se arate toate n lumina lor adevrat, orice metod am ntrebuina. 5. Tirania, cum am mai spus, este guvernmntul unuia singur ce domnete ca un stpn peste asociaia politic; oligarhia este dominarea politic a bogailor; demagogia, din contr, dominarea sracilor, cu nlturarea bogailor. Prima dificultate se ivete cnd lum n considerare aceste limitri: dac majoritatea stpn a statului este alctuit din bogai, atunci guvernmntul majoritii se numete democraie? i reciproc, dac, din ntmplare, sracii, n minoritate fa de bogai, sunt cu toate acestea, graie superioritii forei lor, stpni ai statului, atunci guvernmntul minoritii trebuie s se numeasc oligarhie? n aceste cazuri, definiiile pe care le-am dat devin inexacte. 6. i nu se rezolv aceast dificultate nici chiar reunind ideile de bogie i minoritate, acelora de mizerie i majoritate i pstrnd numele de oligarhie guvernmntului n care

bogaii n minoritate ocup funciile i acela de demagogie pentru statul n care sracii n majoritate au suveranitatea. Pentru c aceasta ar prezenta o alt dificultate. Cci cum s clasificm aceste dou forme de Constituie pe care le-am presupus: una n care bogaii formeaz majoritatea, cealalt n care sracii formeaz minorinuan defavorabil i n-ar fi redat sensul textului. Tot astfel, Aristotel ia mtotdeauna cuvntul "popor" n sensul prii celei mai numeroase i srace a cetenilor, a corpului politic. Ori de cte ori se va ntlni vorba aceasta, trebuie s se neleag nu totalitatea sau majoritatea naiunii, ceea ce ar cuprinde i pe sclavi, 1 numai clasa cea din urm a corpului politic. Aceeai diviziune a formelor de guvernmnt o face i Platon n Legile, cartea VIII, pag. 832, unde vorbete desprt Cele trei guvernminte rele, crora le d aceleai nume, cu adugarea c sunt nui mult faciuni constituite. 87 tatea, suverani i unii i ceilali ai statului? Afar numai dac nu r.mnva oarecare alte forme politice n-au fost omise din enumerarea noastr. 7. ns raiunea ne spune ndeajuns c dominaia minoritii i aceea a majoritii sunt lucruri cu totul accidentale, prima n oligarhii, a doua n democraii, fiindc bogaii formeaz pretutindeni minoritatea, dup cum sracii formeaz pretutindeni majoritatea. Astfel, deosebirile artate mai sus nu sunt adevrate dificulti. Ceea ce distinge n mod esenial democraia de oligarhie este srcia i bogia; i oriunde puterea este n mna bogailor, majoritate ori minoritate, este o oligarhie; oriunde este n mna sracilor, este demagogie. ns nu este mai puin adevrat, o repet, c ndeobte se mbogesc puini, pe cnd, din contr, toi trebuie s se bucure de libertate; ns bogia i libertatea sunt baza pe care i unii i alii pretind s guverneze. 8. S vedem mai nti care sunt din ambele pri limitele ce se trag oligarhiei i demagogiei i ce este dreptul oligarhic i cel democratic. Amndou se apropie ntr-adevr de oarecare dreptate, ns numai pn la un anumit grad, dar nu de dreptul absolut, pe care nu-1 stabilesc nici unii, nici alii. Astfel, egalitatea pare a fi dreptul comun i fr ndoial ea este, ns nu pentru toi, ci numai ntre egali; i tot astfel cu privire la inegalitate; ea este desigur un drept, nu pentru toi, ci pentru indivizi inegali ntre ei; ns ei nu in seam de persoane i judec greit. Cauza acestui lucru este c ei judec despre propriile lor interese; i sunt de obicei judectori ri aceia angajai n propriile lor procese. 9. Dreptul restrns la civa putndu-se aplica la lucruri tot ca i la persoane, cum am spus n Etic1, ambele pri sunt nelese cu privire la chestiunea n ce const egalitatea lucrurilor, ns nu cu privire la egalitatea persoanelor, mai cu seam din cauza amintit, anume c cineva este judector ru n propriul su proces, i apoi ca urmare a faptului c amndoi exprim numai o anumit poriune a dreptului, dar cred c exprim dreptul absolut: pe de o parte, superiori ntr-o privin, n avere spre exemplu, ei se cred superiori n toate; de cealalt parte, egali ntr-o privin, n 1 Etica, cartea V, cap. V. M\ 88 libertate, spre exemplu, se cred absolut egali. De amndou nrtile se nesocotete lucrul de cpetenie. 10. Dac asociaia politic nu s-ar alctui ntr-adevr dect n\ederea bogiilor, partea asociailor ar fi n stat n proporie direct cu averile lor, iar partizanii oligarhiei ar avea atunci deplini dreptate; cci n-ar fi drept ca asociatul care n-a pus dect o min1 la o sut s aib ca i acela care ar fi adus tot restul, adic aceeai parte fie din capital, fie din veniturile lui. 11. Dar asociaia politic nu are drept scop numai existena material a asociailor, ci i fericirea i virtutea lor, altminteri ea s-ar putea ntemeia ntre sclavi sau ntre alte fiine dect oamenii, care totui nu o pot ntemeia, nefiind capabili de fericire i discernmnt. Asociaia politic nu are ca obiect nici aliana ofensiv i defensiv ntre indivizi, nici legturile lor

mutuale, nici serviciile pe care i le pot face; cci atunci etruscii2 i cartaginezii i toate popoarele legate prin tratate de comer ar trebui s fie considerate ca ceteni ai unuia i aceluiai stat, mulumit conveniilor lor cu privire la import, la sigurana individual, la cazurile de rzboaie comune. Ei au de altminteri, fiecare, magistrai separai, fr un magistrat comun pentru toate aceste relaii, cu totul nepstori fa de moralitatea aliailor lor, orict de nedrepi i ri ar fi cei care sunt cuprini n aceste tratate, i cu grij numai s nu-i fac vreo nedreptate ori vreo pagub unul altuia. Dar fiindc cei ce au n vedere nite legi bune se intereseaz mai ales de virtutea i corupia politic, este clar c virtutea este prima grij a unui stat care merit calitatea aceasta i care nu este un stat numai cu numele. Altminteri, asociaia politic este ca o alian militar de popoare deprtate, deosebindu-se numai prin teritoriile lor; legea, din acest moment, este o simpl convenie; i cum a zis sofistul Lycophron3: Ea nu este dect o garanie a drepturilor individuale, fr nici o nrurire asupra moralitii i justiiei Personale a cetenilor". ^Osut de drahme. * Aristotel zice tyrrhenienii", adic etruscii. * Aristotel l citeaz de mai multe ori pe Lycophron n Retorica, cartea III, p' 'fti 1 i n Respingerea sofitilor, cap. XV, 16. 89 12. Proba acestui lucru este uoar. S se reuneasc n gnd diferitele localiti i s se mprejmuiasc cu un singur zid \4egara i Corintul; desigur, prin faptul acesta nu se va fi fcut un singur stat din ntinderea aceasta vast, chiar dac am presupune c toi cei ce o locuiesc au fcut cstorii ntre ei, legtur care trece drept cea mai nsemnat a asociaiei civile. Ori s se presupun nite oameni izolai unii de alii, totui att de apropiai nct s poat pstra posibilitatea comunicrilor ntre ei; s ie atribuim legi comune cu privire la justiia mutual ce trebuie respectat n relaiile comerciale, unii fiind dulgheri, alii plugari, cizmari etc, n numr de zece mii, de exemplu; dac legturile lor nu sunt altele dect acelea ale schimbului i alianei de rzboi, atunci ei nu vor forma o cetate (stat). 13. i pentru ce? Totui, aici nu s-ar putea zice c legturile asociaiei nu sunt aa de strnse. Adevrul este c, acolo unde asociaia este astfel nct fiecare nu vede statul dect n propria sa cas, acolo unde unirea nu este dect o lig mpotriva violenei, nu este cetate, dac privim mai de aproape; relaiile unirii nu sunt dect acelea ale indivizilor izolai. Deci, evident, cetatea nu const n comunitatea domiciliului, nici n aprarea drepturilor individuale, nici n legturile de comer i de schimb; aceste condiii preliminare sunt desigur necesare pentru ca cetatea s existe, dar chiar cnd ele se reunesc toate, cetatea (statul) nu exist nc. Cetatea (statul) este asociaia fericirii i a virtuii pentru familii i pentru deosebitele clase de locuitori, n vederea unui trai complet care s fie i independent. 14. Cu toate acestea, nu s-ar putea ajunge la un asemenea rezultat fr comunitatea domiciliului i fr ajutorul cstoriilor, i tocmai aceasta a dat natere, nuntrul statelor, legturilor de familie, friilor, sacrificiilor publice i serbrilor care reunesc pe ceteni. Izvorul tuturor acestor instituii este prietenia, sentiment care mpinge pe om s prefere viaa n comun; scopul statului este fericirea cetenilor, iar toate aceste instituii nu tind dect s o asigure. Statul este aadar o reuniune de familii ntocmite n sate n vederea unei viei depline i suficiente siei. Deci asociaia politic are desigur drept scop virtutea i fericirea indivizilor, iar 90 nll viaa comun. 15. Aceia care contribuie mai mult la acest fel de asociaie urrneaz c au o parte mai mare dect aceia care, egali sau sUperiori ca libertate, ca natere, au cu toate acestea mai puin virtute politic, o parte mai mare dect aceia care-i ntrec n ce privete averea, dar sunt mai

prejos totui ca merit. Se poate ncheia de aici c este evident c bogaii i sracii, n opiniile lor aa de opuse cu privire la stat, n-au descoperit, i unii i alii, dect numai o parte a adevrului i a dreptii. CAPITOLUL VI 1. Acum se pune ntrebarea: cui trebuie s aparin suveranitatea n stat? Ori mulimii, ori bogailor, ori celor destoinici, ori unui singur individ superior, ori unui tiran; fiecare din ipotezele acestea are ns dificultatea sa. Cci cum - sracii, pentru c sunt majoritatea, s-i mpart avuiile bogailor? i nu va fi aceasta o nedreptate? Fiindc, pe Zeus, ceea ce decide suveranul este ceva drept! Atunci ce trebuie s se numeasc o nedreptate extrem? Dar dup ce se va mpri totul, dac o a doua majoritate i mparte din nou bunurile minoritii, statul evident se va nimici. i cu toate acestea, virtutea nu ruineaz pe acela n fiina cruia se Sfl; dreptatea nu este o otrav pentru stat. Atunci evident c nici legea aceasta nu este ceva drept. 2. Pe baza aceluiai principiu, tot ce va fi fcut tiranul va fi n mod necesar drept; el se va servi de for pentru c va fi cel mai tare, dup cum i mulimea fa de bogai. Dac puterea va aparine de drept minoritii, bogailor, apoi dac i acetia fac un acelai fapt i jefuiesc poporul i-i iau averea sa, s fie oare aceasta o fapt dreapt? Atunci i celelalte ar fi tot aa de drepte. Aadar, e clar c procedeele acestea nu sunt dect crime i nedrepti. 3. Trebuie oare s se ncredineze oamenilor destoinici suveranitatea absolut a tuturor afacerilor? Aceasta nseamn a mjosi toate clasele nlturate de la funciile publice; funciile Publice sunt adevrate onoruri i perpetuitatea puterii n mna 91 ctorva ceteni desconsider n mod necesar pe toi ceilali. Este oare mai bine a da puterea unuia singur, omului superior? Dar aceasta ar fi ceva i mai oligarhic, iar cei fr onoarea ceteneasc ar fi i mai muli. Ar putea zice cineva c este o greeal grav s se dea puterea suveran oamenilor al cror suflet este supus prefacerilor patimilor. Ei bine, se va zice: legea s fie suveran, fie ea oligarhic sau democratic; se vor nltura mcar atunci toate greutile? Ctui de puin; aceleai primejdii de care am vorbit mai sus vor exista totdeauna. 4. Dar despre aceste chestiuni vom mai vorbi n alt parte'. A da suveranitatea n mna mulimii n loc s fie dat oamenilor destoinici, care sunt totdeauna n minoritate, poate prea o soluie dreapt i adevrat a chestiunii, dei nu descurc nc toate dificultile. Se poate admite ntr-adevr c majoritatea - compus din membri, fiecare luat n parte2 nensemnat - este cu toate acestea mai presus de oamenii superiori, dac nu individual, cel puin n mas, dup cum un osp cu participarea tuturor este mai mbelugat dect unul pe care 1-a pltit o singur persoan. n aceast mulime, fiecare individ are partea sa de virtute, de nelepciune, i reunindu-se toi, formeaz, se poate spune, un singur om cu mini, picioare, simuri nenumrate, un moral i o inteligen n proporie. Astfel, publicul judec foarte bine i lucrrile de muzic i ale poeilor, anume unul o parte, unul alta i toi mpreun ntregul. 5. Numai prin aceasta oamenii destoinici luai individual se deosebesc de mulime, ca cei frumoi de cei nefrumoi, dup cum un tablou frumos se deosebete de aceeai parte din natur prin compoziia ntr-o unitate a trsturilor frumoase risipite aiurea; observnd apoi lucrul, se poate gsi ceva i mai frumos ca tabloul: la unul un ochi (mai frumos), la altul alt parte. Nu voi afirma c 1. Vezi mai jos, cap. X, 4. 2, Aristotel expune aici drepturile majoritii tot aa de convins cum ar face-o un democrat din zilele noastre. Vezi mai jos, cap. X, 5, o repetare a acestora. Montesquieu gsete poporul incapabil de a lua hotrri de iniiativ, dei e plin de discernmnt; acesta e motivul pentru care 1 prefer sistemul reprezentativ. Vezi L'Esprit des Lois, cartea II, cap. II i cartea XI, cap. VI, pag. 15 (Barthelemy-Saint-Hilaire). 92

aceasta este, la orice mulime, n orice adunare mare, deosebirea statornic a majoritii de numrul mic al oamenilor destoinici; i desigur, s-ar putea spune mai degrab, fr team de a ne nela, c n multe cazuri o deosebire de felul acesta este cu neputin, cci atunci s-ar mpinge comparaia pn la animale: i n ce msur, ntrebm noi, oamenii se deosebesc de anumite animale? ns dac o restrngem la o mulime dat, aseriunea poate fi perfect adevrat. 6. Aceste consideraii rspund la ntia noastr chestiune cu privire la suveran i la urmtoarea, care este strns legat de ea: la care obiecte trebuie s se ntind suveranitatea oamenilor liberi i a masei cetenilor? neleg prin masa cetenilor pe toi oamenii cu o avere i cu un merit obinuit. Este o primejdie a le ncredina magistraturile importante; din lips de echitate i de nelepciune, ei vor fi nedrepi cteodat, iar alteori vor face greeli. A-i nltura din toate funciile este ceva foarte primejdios. Un stat n care sunt atia sraci nlturai de la onorurile publice numr n mod necesar n snul su tot atia dumani. ns li se poate lsa dreptul de a delibera cu privire la afacerile publice i dreptul de a judeca. 7. Aa, Solon i ali civa legiuitori le-au acordat alegerea i cenzura magistrailor, ns nu le-au recunoscut funciile individuale. Cnd sunt adunai, masa lor simte totdeauna lucrurile cu o nelegere ndestultoare i, reunit cu oamenii destoinici, ea servete statul, dup cum o hran nu tocmai aleas, amestecat cu anumite alimente mai alese, dau prin amestecul lor o cantitate de hran mai mare i mai hrnitoare. ns indivizii luai n parte sunt incapabili de a chibzui. 8. Acestui principiu politic i se poate face o prim obiecie punndu-se ntrebarea dac, atunci cnd este vorba de a judeca meritul unui tratament medical, nu trebuie chemat acela care la nevoie ar fi n stare s-1 vindece pe bolnav de durerea de care sufer, adic pe medic; i adaug c acest raionament se poate aplica tuturor celorlalte arte, n toate cazurile unde experiena joac rolul de cpetenie, astfel c precum medicul poate fi apreciat numai de ctre medici, tot astfel i orice specialist, numai de ctre cei 93 : asemenea lui. Medic nseamn n acelai timp acela care'execut reeta, acela care o prescrie i omul nvat n tiin. Toate artele se poate zice, au diviziuni asemntoare i se d dreptul de a aprecia att tiinei teoretice, ct i nvturii practice. 9. Alegerea magistrailor ncredinat mulimii poate fi criticat n acelai mod. Se va zice c numai aceia care tiu s fac lucrul au destul pricepere s aleag bine. Este treaba geometrului s-i aleag pe geometri, a pilotului s-i aleag pe piloi; cci dac n oarecare lucruri, n oarecare arte, cineva poate lucra fr s fi fcut ucenicie, nu va lucra desigur mai bine ca specialitii. Deci, pentru acelai motiv, nu trebuie s lsm n seama mulimii nici dreptul de a alege magistrai, nici dreptul de a Ie cere socoteal. 10. Dar poate c aceast obiecie nu este tocmai dreapt, pentru motivele de mai sus', dect dac nu presupunem o mulime cu totul deczut. n mod individual, oamenii - o recunosc vor judeca mai puin bine dect nvaii; ns toi mpreun ori vor preui mai mult, ori nu vor fi mai prejos. Din o sumedenie de pricini, meteugarul nu este nici singurul, nici cel mai bun judector, n toate cazurile n care se pot cunoate bine lucrrile sale fr a mnui meteugul su. O cas2, bunoar, poate fi criticat de acela care a construit-o, ns ea va fi i mai bine criticat de cel ce o locuiete, iar acesta este capul familiei. Aa i crmaciul corbiei se va pricepe mai bine n materie de-crme dect dulgherul; iar apoi, oaspetele este cel care preuiete ospul, nu buctarul. Aceste consideraii par a fi de ajuns spre a nltura obiecia aceasta dinti. 11. Iat o alta legat de ea: nu prea e cuminte, se va zice, s dai mulimii fr merite o putere mai mare dect cetenilor destoinici. Nimic nu e mai presus de acest drept de alegere i de cenzur pe care multe state, cum am spus-o3, l-au acordat claselor de jos i pe care ele l

exercit n mod suveran n adunarea public. Aceast adunare, Senatul i tribunalele sunt accesibile 1. Vezi mai sus, cap. VI, 5. Machiavelli (Disc. de Tit Liviu, cartea III, cap XIV) este de aceeai prere cu privire la aptitudinea politic a majoritii n a-i alege pe magistrai. Montesquieu, de asemenea (L'Espril des Lois, cartea II. cap.II). 2. Vezi Platon, Republica, cartea X, pag. 601. 3. Vezi mai sus, 7. 94 t'uror cetenilor de orice vrst la un cens nensemnat; n elai timp, se cer, pentru funciile de ef al tezaurului, de neral i pentru celelalte magistraturi importante, condiii de cens foarte ridicate. 12. Rspunsul la aceast a doua obiecie nu este mai anevoios. Lucrurile sunt poate foarte bine aa cum sunt. Nu individul -judector, senator, membru al adunrii publice -pronun n mod suveran, ci tribunalul, Senatul, poporul, din care individul acesta este numai o fraciune foarte mic, n atribuiunea sa ntreit de senator, de judector sau de membru al adunrii obteti. Din acest punct de vedere, este drept ca mulimea s se bucure de o putere mai ntins, cci ea este aceea care alctuiete poporul, Senatul i tribunalul. Censul' pe care-1 are masa ntreag l ntrece pe acela pe care-1 au n parte i n minoritatea lor toi cei ce fac slujbe nalte. 13, De altfel nu m voi mai ntinde cu privire la subiectul acesta. ns ct privete chestiunea dinti, pe care ne-am pus-o relativ la persoana suveranului, urmarea cea mai vdit ce decurge din discuia noastr este c suveranitatea trebuie s aib legile bazate pe raiune1 i c magistratul, unic ori multiplu, nu trebuie s fie suveran dect acolo unde legea n-a putut dispune nimic, fiindc este imposibil a preciza toate amnuntele n reguli generale. Nu am desluit nc ce trebuie s fie legile bazate pe raiune i chestiunea noastr dinti rmne ntreag. Voi spune numai c n chip necesar legile se orienteaz dup Constituii; sunt rele ori bune, drepte ori nedrepte, dup cum sunt i cele din urm. Este evident c legile, trebuind s se refere la stat, sunt bune n formele de guvernmnt pure i vicioase n formele de guvernmnt corupte. ' Cu alte cuvinte, suveranitatea raiunii. Platon, de la care Aristotel ia o parte a acestor teorii, conchide n mod contrar i prefer puterea unui ef destoinic, ^eleia legii. Vezi Politicul, cap. 33. 95 CAPITOLUL VII 1. Toate tiinele i toate artele au un bine ca scop1 i cel dinti dintre bunuri trebuie s fie obiectul suprem al celei mai nalte dintre toate tiinele; or tiina aceasta este politica. Binele n politic este justiia; cu alte cuvinte, utilitatea' general. Se crede ndeobte c justiia este un fel de egalitate; i aici, prerea obinuit este, pn la un punct, de acord cu principiile filozofice pe baza crora am ntemeiat morala2. Mai sunt de acord i cu privire la natura justiiei i cu privire la fiinele crora li se aplic, precum i c egalitatea trebuie s fie ntre egali; rmne de hotrt la ce se aplic egalitatea i la ce se aplic inegalitatea, chestiuni anevoioase care constituie filozofia politic. 2. Se va susine poate c puterea politic trebuie s se mpart n mod inegal, potrivit superioritii meritelor, chiar dac toate celelalte caliti ar fi egale i chiar dac cetenii ar fi cu totul asemntori, i c drepturile i consideraia trebuie s fie diferite cnd indivizii se deosebesc. Dar dac acest principiu este adevrat, chiar frgezimea obrazului, mrimea staturii sau alt superioritate, oricare ar fi, ar putea s dea drept la o mai mare putere politic, ns neadevrul este vdit aici, iar cteva comparaii din alte tiine i arte o vor proba ndeajuns. Dac s-ar mpri flaute unor artiti egali ntre ei, ca unora ce se ndeletnicesc toi cu aceeai art, nu se vor da cele mai bune instrumente celor mai nobili, pentru c nobleea lor

nu-i face mai destoinici a cnta din flaut, ci va trebui s se dea instrumentul cel mai desvrit artistului care va ti s se serveasc mai bine de el. 3. Dac raionamentul nu este destul de clar, s-1 ntindem ceva mai departe. Fie un om foarte dibaci n arta flautului, ns mult mai puin distins ca natere i frumusee, caliti care, considerate fiecare n parte, sunt, s zicem, mult mai preioase ca talentul de a cnta din flaut, iar n aceste dou privine, noblee i frumusee, rivalii si l ntrec cu mult mai mult dect i ntrece el ca flautist; susin c numai lui trebuie s i se dea instrumentul cel 1. Vezi cartea I, cap. I, 1. 2. Vezi Etica nicomahic, cartea V, cap. V. 96 ai bun. Altminteri ar nsemna c execuia muzical se folosete uit de superioritile de natere i avere, ns aceste avantaje nu-i pot da nici cel mai mic progres. 4. Conform acestui raionament fals, un avantaj oarecare ar outea s se compare cu oricare altul. Pentru c talia cutrui om va fi mai mare dect a altuia, ar urma c, n regul general, talia ar putea fi pus n balan cu averea i libertatea. Astfel, dac unul este mai distins prin talie dect altul prin virtutea sa, se pune talia, ndeobte, mult mai presus dect virtutea i astfel calitile cele mai neasemenea se vor putea pune la acelai nivel; cci dac talia n oarecare grad poate ntrece cutare alt calitate n oarecare grad, este clar c va fi de ajuns s se proportioneze gradele (ca s se ajung la superioritatea absolut). 5. Dar fiindc este cu totul imposibil acest lucru, este clar c nimeni nu pretinde ctui de puin ca n materie de drepturi politice s se mpart puterea potrivit oricrei specii de inegalitate. Faptul c unii sunt buni la alergat iar alii ncei nu e un motiv ca n politic s aib unii mai mult, iar ceilali mai puin; numai la jocurile gimnice, diferenele acestea se vor preui dup talentul lor adevrat. Aici, n mod necesar, nu trebuie s se compare dect calitile ce contribuie la formarea statului. Astfel, au dreptate oamenii s acorde o distincie particular nobleii, libertii, averii, cci indivizii liberi i cetenii care posed censul legal1, sunt membri ai statului; i n-ar mai fi stat dac toi ar fi sraci i nici dac toi ar fi sclavi. 6. Dar la aceste prime elemente trebuie a se aduga alte dou: justiia i vitejia rzboinic, de care statul de asemenea nu se poate lipsi; cci dac cea dinti este necesar fiinrii sale, cealalt este necesar prosperitii sale. Toate aceste elemente ori cel puin cele mai multe dintre ele pot s reclame pe bun dreptate cinstea de a constitui existena cetii; ns, o repet, cum am spus ' mai sus2, se cuvine numai tiinei i virtuii dreptul de a-i atribui fericirea aceasta. ' Censul era venitul net dup care erau clasificai cetenii. Dar grecii cunoscut niciodat un sistem de impozite regulate i permanente ca al nostru. 2-Vezi mai sus, cap. V, 14. -au 97 7. Pe lng aceasta, deoarece egalitatea lnega complet sunt nedrepte ntre indivizi care nu sunt egal1 1|;atea dect ntr-o singur privin, toate Constituiile n car e8alitate. i inegalitatea sunt ntemeiate pe baze de felul acesta su - A i 1 in mod necesar corupte. Am spus mai sus1 c toi cetenii ai binecuvntate s-i atribuie drepturi, ns n-au temei s-si drepturi absolute: bogaii, pentru c ei posed o parte mai I a teritoriului comun al cetii i pentru c au de obicei mo-credit n tranzaciile comerciale; nobilii i oamenii liberi foarte nrudite una cu alta, pentru c nobleea d ceteni mai dect nenobilii i fiindc nobleea este stimat la toate popoar 1 i pe lng aceasta, fiindc descendenii virtuoi

trebuie s aib dup cte se pare, strmoi virtuoi; cci nobleea este un merit (motenit) din neam. 8. Desigur, virtutea poate, dup prerea noastr, s ridice glasul cu nu mai puin dreptate: virtutea social este justiia, iar toate celelalte urmeaz n mod necesar ca consecine ale ei. n fine, majoritatea are i ea pretenii pe care le poate opune celor ale minoritii, cci majoritatea luat n ntregimea ei este mai puternic, mai bogat i mai bun dect cei puini. 9. S presupunem deci, ntr-un singur stat, o reunire a oamenilor capabili, nobili i bogai de o parte, iar de alta o mulime creia i se pot da drepturi politice; va putea cineva s decid fr ovire cui trebuie s-i aparin suveranitatea? Ori mai este posibil o ndoial? n fiecare din Constituiile pe care le-am enumerat mai sus, chestiunea de a ti cine trebuie s comande nu este supus nici unei controverse, cci deosebirea lor se bazea tocmai pe aceea a suveranului. ntr-o parte, suveranitatea aparin bogailor, dincolo, cetenilor alei i aa mai departe. S v< totui ce este de fcut cnd toate aceste elemente coexist. 10. Presupunnd c minoritatea oamenilor de bine e^ foarte slab, cum se va putea decide n privina ei? Se va m seam dac, cu toat nensemntatea sa, totui es _^ ndestultoare spre a guverna statul, ori chiar s formeze -cetate complet? Dar atunci se nfieaz o obiecie, 1. Vezi mai sus, cap. V, 3 i 4. 98 deop triv care contra tuturor pretendenilor la puterea poli-' rstoarn toate temeiurile celor care cer un drept cuvenit averii lor, ca i ale acelora care autoritatea ca P* al naterii lor. Adoptnd principiul pe care-1 0 cer ca pe in pretinsa suveranitate ar trebui, evident, s invoc pentru ^^ J fi singur mai bogat dect toi ceilali m-revin aC.e'U'^sCemeriea Cel mai nobil prin naterea sa i-ar nvinge preUn; e care n-ar invoca dect libertatea lor. I Aceeai obiecie cu totul asemntoare contra arisi care se ntemeiaz pe virtute; cci dac cutare cetean 'uperior n virtute tuturor membrilor guvernmntului, Lai ei nii vrednici de stim, acelai principiu i va conferi fermitatea. Aceeai obiecie i contra suveranitii mulimii, bazat pe superioritatea forei sale fa de minoritate; cci dac un individ, din ntmplare, sau civa ini totui mai puin numeroi dect majoritatea sunt mai tari dect ea, suveranitatea le va aparinea mai curnd lor dect mulimii. 12. Toate acestea par s arate clar c nu este justiie complet n nici una dintre prerogativele n numele crora fiecare reclam puterea pentru sine i aservirea pentru ceilali. La preteniile celor care cer autoritatea pe baza meritului ori averii lor, mulimea ar putea s opun raiuni temeinice. ntr-adevr, nu se opune nimic ca ea s fie mai bogat i mai virtuoas dect aritatea, nu fiecare ins n parte, ci n mas. Aceasta rspunde obiecie ce se pune i care se repet adesea ca foarte grav: se > dac n cazul pe care l-am presupus1, legiuitorul care 1 introduc legi perfect juste trebuie s aib n vedere binele on pe cel al cetenilor alei. Justiia este aici egalitatea; sta egalitate a justiiei are n vedere att interesul general ou, ct i interesul individual al cetenilor. Or, cetean n e insul care particip la autoritatea i (respectiv) la variaKi- j P lic> condiia ceteanului fiind de altminteri

ulla0ll dun C^n t' ' 1-------.^^^--onstituie; iar n republica perfect, ceteanul 'Mai sus sn 2. Ve !US iunn. ica!.USI,d'SCUla sPecial despre acest punct foarte important, cap. I, p- ". S3 i urm. 99 este insul care poate i vrea s se supun i s guverneze pe rnd dup preceptele virtuii. CAPITOLUL VIII 1. Dac n stat1, un ins sau chiar mai muli ini, totui prea puini pentru a forma ntre ei singuri o cetate ntreag, au o astfel de superioritate de merit nct meritul tuturor celorlali ceteni nu poate intra n balan i dac influena politic a acestui ins unic ori a acestor ini este incomparabil mai puternic, asemenea oameni nu pot fi cuprini n cetate. Ar nsemna si nedreptim reducndu-i la egalitatea comun, cnd meritul i importana lor politic i pune att de complet n afar de orice comparaie; asemenea personaje sunt, se poate zice, nite zei printre oameni. 2. Aici avem o nou prob c legiuirea nu trebuie s priveasc n mod necesar dect ini egali prin naterea lor i ca faculti. ns legea nu este fcut pentru aceste fiine superioare; ei nii sunt legea. Ar fi ridicol a ncerca s-i supunem Constituiei, cci ei ar putea rspunde ceea ce, dup Antistene2, au rspuns leii decretului dat de ctre adunarea iepurilor relativ la egalitatea general a animalelor. Iat i originea ostracismului n statele democratice, care, mai mult dect celelalte, se arat geloase de egalitate. De ndat ce un cetean prea c se ridic deasupra tuturor celorlali prin bogia sa, prin mulimea partizanilor si sau prin orice alt superioritate politic, ostracismul venea s-1 loveasc cu un exil mai mult sau mai puin lung. 3. In mitologie, Argonauii n-au alt motiv spre a-1 prsi pe 1. Dup pasajul acesta, civa autori au susinut c Aristotel este partizan al tiraniei. Aceasta este o eroare pe care o contrazice opera ntreag, numai s se citeasc cu atenie. Aristotel face o excepie pentru geniu; n privina aceasta, omenirea a fost i este de prerea filozofului, care o cunotea aa de profund. Omenirea s-a supus unui Cezar, unui Cromwell, unui Napoleon; dintotdeauna ea a permis geniului uzurparea i a profitat cteodat de aceasta. Vezi mai jos, acelai cap., 7, cap. XI, 12 i cartea IV, cap. XIII, 1. Vezi i Politicul lui Platon, cap.33 (Barthelemy-Saint-Hillaire). 2. Atenian, dicipol al lui Socrate: Iepurii cereau egalitate pentru toate dobitoacele; leii le rspunser: Asemenea cerere ar trebui susinut cu gheare > dini ca ai .notri". 100 u rcule; Argo1 declar c nu vrea s-1 duc pentru c e mult mai reU dect ceilali tovari ai si. Aa c e o nedreptate s se sping ntr-un mod absolut tirania i povaa pe care Periandru2 da lui Trasybulos: drept rspuns pentru solul care venise s-i ceara sfat, el se mulumi s niveleze un oarecare numr de spice, tind pe acelea care se ridicau deasupra celorlalte. Solul nu nelese nimic din semnificaia acestui gest; ns Trasybulos, cnd fu informat, a neles foarte bine c trebuia s scape de cetenii puternici. 4. Mijlocul acesta nu este util numai tiranilor; astfel, nu numai ei singuri se servesc de el. El este ntrebuinat cu un succes egal i n oligarhii i n democraii. Ostracismul produce acolo aproape aceleai rezultate, mpiedicnd prin exil puterea persoanelor pe care le lovete. Cnd cineva este n stare s-1 aplice, aplic ac^st principiu statelor, popoarelor ntregi. Se poate

vedea purtarea atenienilor3 fa de samieni, fa de chioi i de lesbieni. De-abia fu ntrit puterea lor, c atenienii avur grij s slbeasc pe supuii lor, n ciuda tuturor tratatelor; i regele perilor4 i-a pedepsit adesea pe mezi, pe babilonieni i pe alte popoare foarte mndre din pricina vechii lor dominaii. 5. Aceast chestiune intereseaz toate guvernmintele, fr excepie, chiar pe cele bune. Guvernmintele corupte se servesc de acest mijloc ntr-un interes cu totul particular; ns nu mai puin este ntrebuinat n guvernmintele (cele bune) de interes general. Se poate clarifica acest raionament printr-o comparaie luat din celelalte tiine, din celelalte arte. Pictorul nu va lsa n tabloul su un picior care ar ntrece proporiile celorlalte pri ale figurii, chiar dac acest picior ar fi cu mult mai frumos dect restul; constructorul de corbii nu va primi nici el o pror sau alt o, vasul minunat, ajuns la nlimea Afeteului n Tesalia, lu cuvntul i puse c nu putea s-1 duc pe Hercule, att era de greu. (Apollodor., Bib-, cartea I, caP- IX, . 19 i Sehol. lui Apollonius vers. 1201 din cntul I.). 2 Tiran al Miletului, 600 a. Chr. Vezi cartea VIU, cap. VIII, 7 i cartea VIII, CaP- K, 2 i 22 i Herodot - Terpsicora, cap. XCII, 15. i In istoria lui Tucidide sunt sumedenie de exemple. Vezi mai ales cartea III, caP 36 i urm. i ln Herodot se poate vedea rscoala babilonienilor i a mezilor contra lui arius i represiunea ce le-a nbuit (Clio, cap. 192; Thalia, cap. t 50). 101 pies a vasului, dac este disproporionat; nici corifeul nu va admite n cor o voce mai puternic i mai frumoas dect toate acelea care formeaz restul corului. 6. Deci nimic nu-i mpiedic pe monarhi s fie de acord n chestiunea aceasta cu statele pe care le guverneaz i, de fapt, nu ntrebuineaz acest mijloc dect cnd este n interesul statului ca puterea lor s se pstreze. Astfel, principiile ostracismului aplicat superioritilor bine recunoscute nu sunt lipsite de orice echitate politic. Este desigur mai bine ca cetatea, graie instituiilor primitive ale legiuitorului s poat s se lipseasc de leacul acesta; ns legiuitorul poate, la nevoie, s recurg n al doilea rnd la acest mijloc de a ndrepta greeala fcut. Nu aa ns s-au servit de el pn astzi; nu s-a inut seam ctui de puin n ostracism de interesul adevrat al republicii, ci s-a fcut din el un instrument de partid. Pentru guvernmintele corupte, ostracismul, servind un interes particular, este tocmai din aceast cauz evident just; dar nu este mai puin evident c nu este de o justiie absolut. 7. n cetatea perfect, chestiunea este deosebit de dificil. Superioritatea n orice alt privin dect meritul, bogia sau influena nu poate pricinui ncurcturi; dar ce-i de fcut contra superioritii de merit? Desigur, nu se va spune c trebuie alungat sau gonit ceteanul pe care ea l distinge. Nici nu se va cere s-1 reducem la supunere, cci a pretinde mprirea puterii ar nsemna s dai un stpn lui Jupiter nsui. Singura cale1 pe care trebuie s-o apuce firete toi cetenii este s se supun de bunvoie acestui om mare i s-1 primeasc rege n timpul ntregii sale viei. CAPITOLUL IX 1. Dezvoltrile de mai nainte ne conduc destul de bine la studiul regalitii, pe care am clasificat-o2 printre formele bune de guvernmnt. Cetatea sau statul bine constituit trebuie ori nu 1 Ve m S c VI i X 12. zi ai U a II, 1 cap I S, p. 2 Ve m su c V, zi ai s, a 1 p.

102

M M

trebuie, n interesul su, s fie guvernat de ctre un rege? Nu exist oare nici un alt guvernmnt mai bun ca acela, care, dac e folositor ctorva popoare, se poate s nu prea fie multor altora? Acestea sunt chestiunile ce avem de examinat. Dar mai nti s cercetm dac regalitatea este simpl sau dac se mparte n mai multe specii deosebite. 2. Este uor de recunoscut c ea este multipl i c atri-buiunile sale nu sunt aceleai n toate statele. Astfel, regalitatea n guvernmntul Spartei1 pare a fi aceea care este cea mai legal2, dar ea nu este stpn absolut. Regele dispune n mod suveran numai de dou lucruri: de afacerile militare, pe care le conduce n persoan cnd se afl n afara teritoriului naional, i de afacerile religioase. Regalitatea astfel neleas este un gene-ralat inamovibil, investit cu puteri supreme. Ea nu are deloc drept de via i de moarte dect ntr-un singur caz, rezervat de asemenea i la cei vechi: n expediiile militare, n focul luptei. Homer ne-o spune. Agamemnon, cnd se delibereaz, se las insultat i rabd, ns cnd merg contra inamicului, puterea sa se ntinde pn la dreptul de moarte i atunci poate s strige: Dar ntruct3 zresc pe vreunul ce ncearc s fug, zadarnic Caut cu ochii-mprejur s scape de cini i de psri, Ccin mna-mi e viaa i moartea..." 3. Aceast prim specie de regalitate este aadar un generalat pe via; de altminteri, ea poate fi cnd ereditar, cnd electiv. Dup aceasta, voi pune o a doua specie de regalitate, care se gsete ntocmit la cteva popoare barbare; n general, ea are aproape acelai puteri ca i tirania, dei ea este legitim i ereditar. Popoarele mpinse de un spirit firesc de servilism4, pornire mult mai dezvoltat la barbari dect la greci, la asiatici dect la europeni, suport jugul despotismului fr murmur; iat de ce regalitile care apas asupra acestor popoare sunt tiranice, 1. Vezi mai sus analiza Constituiei lacedemoniene, cartea II, cap. VI. 2. Cu alte cuvinte, regalitatea constituional. 3. Versuri din lliada, cntul 11, versul 391 i cntul XV, versul 349. 4. Vezi un pasaj din cartea IV, cap. VI, 1. 103 dei altfel ele se sprijin pe temelia solid a legii i a ereditii. 4. lat i pricina pentru care garda care i nconjoar pe aceti regi este ntr-adevr regal i pentru ce nu este o gard cum o au tiranii. Ceteni narmai sunt aceia care vegheaz la sigurana regelui; tiranul i-o ncredineaz pe a sa strinilor. Acolo, supunerea este legal i de bunvoie, aici este silit. Cei dinti au o gard de ceteni, ceilali o gard mpotriva cetenilor. 5. Dup aceste dou feluri de monarhii, vine a treia, cum se gsesc exemple la vechii greci i care se numete aesymneie1. Aceasta este, la drept vorbind, o tiranie electiv, deosebindu-se de regalitatea barbar nu ntru ct nu este legal, ci ntru ct nu este ereditar. Aesymneii primeau puterile lor cnd pe via, cnd pe un timp determinat sau pentru un anumit fapt. Astfel, Mitilene l alese pe Pittacus2, pentru a-i alunga pe exilaii pe care i conduceau Antimenide i Alceu3 poetul. 6. Alceu nsui ne spune ntr-una din scoliile sale c Pittacus a fost nlat la tjfanie; el i mustr acolo pe concetenii si de a fi luat pe un Pittacus, dumanul patriei sale, spre a face din el tiranul acestui ora, care nu simte nici povara nenorocirilor sale, nici povara ruinii sale i care nu are laude ndeajuns pentru ucigaul su". Aesymnetiile vechi sau actuale au ceva i din firea despotismului, prin puterile tiranice care li se ncredineaz, i din firea regalitii, prin alegerea liber care le-a creat. 7. O a patra specie de regalitate este aceea a timpurilor eroice, consimit de ctre ceteni i

ereditar prin lege. ntemeietorii acestor monarhii, binefctori ai popoarelor, fie luminndu-le prin arte, fie cluzindu-le la biruin, reunindu-le n state ori cucerindu-le pmnturi, fur numii regi din recunotin i transmiser puterea fiilor lor. Regii acetia aveau la rzboi comanda suprem4 i fceau toate sacrificiile la care slujba pontifilor nu era necesar. Pe lng aceste dou prerogati1. Dionysios Halicarnassianul i compar pe aesymnei cu dictatorii romani. Vezi finele crii VI a Antichitilor romane. 2. Pittacus, tiran din Mitilene, unul din cei apte nelepi ai Greciei, cam la 600 a. Chr. 3. Faimosul poet liric. 4. Aceasta este regalitatea lui Homer. 104 ve erau judectori suverani n toate procesele, cnd fr jurmnt, cnd cu jurmnt. Formula jurmntului consta n a ridica sceptrul n aer1. 8. n timpurile de demult, puterea acestor regi cuprindea toate afacerile politice interne i externe fr excepie; ns mai trziu, fie n urma renunrii de bunvoie a regilor, fie n urma revendicrilor poporului, aceast regalitate s-a redus aproape peste tot numai la prezidenia sacrificiilor; iar acolo unde merita nc numele su, nu pstrase dect comandamentul armatelor n afara teritoriului statului. 9. Am recunoscut aadar patru feluri de regaliti: una, aceea a timpurilor istorice, liber consimit, ns limitat la funciile de general, de judector i de pontif; a doua, aceea a barbarilor, despotic i ereditar prin lege; a treia, aceea numit aesymneie i care este o tiranie electiv; n sfrit, a patra, aceea a Spartei, care nu este, propriu vorbind, dect un generalat perpetuu ereditar ntr-o ras. Aceste patru regaliti sunt astfel ndeajuns de diferite ntre ele. 10. Mai este i a cincea, unde un singur ef dispune de toate, precum n alte pri corpul naiunii, statul, dispune de lucrul public. Aceast regalitate are multe asemnri cu puterea domestic; dup cum autoritatea tatlui este un fel de regalitate n familie, tot aa regalitatea despre care vorbim aici este o administraie de familie aplicat unei ceti, uneia sau mai multor naiuni. CAPITOLUL X 1. i acum, dou sunt formele de regalitate care ntr-adevr trebuie cercetate: a cincea, de care am vorbit adineaori, i regalitatea Lacedemonei. Celelalte se cuprind ntre aceste dou extreme i sunt sau mai restrnse, n ce privete puterile lor, dect monarhia absolut, sau mai ntinse dect regalitatea Spartei. 321 ' Vezi mai multe exemple din Iliada, cntul VII, vers 412 i cntul X, vers 105 2. Ne vom mrgini deci la urmtoarele dou puncte: mai nti, este util sau funest statului s aib un general perpetuu, fie ereditar, fie electiv? n al doilea rnd, este oare util ori funest statului s aib un ef absolut? 3. Chestiunea unui generalat de acest fel este mai curnd obiectul unor legi regulamentare dect al Constituiei, pentru c toate Constituiile ar putea-o admite deopotriv. Deci nu m voi opri la regalitatea Spartei1. Ct despre cealalt specie de regalitate, ea formeaz o spe de Constituie aparte, de care m voi ocupa n mod special, tratnd toate chestiunile pe care ea le poate cuprinde. 4. ntiul punct n aceast cercetare este de a se ti dac este mai bine a se ncredina puterea unui individ de merit ori de a o atribui unor legi bune. Partizanii regalitii, care o gsesc aa de binefctoare, vor pretinde fr nici o ndoial c legea, ntruct nu hotrte niciodat dect ntr-un mod general, nu poate prevedea toate cazurile accidentale i nseamn a fi

nechibzuit a voi s supui o tiin, oricare ar fi ea, imperiului unei litere moarte, cum este legea aceea din Egipt2 care nu d voie medicilor s-1 trateze pe bolnav dect dup a patra zi de boal i care i face rspunztori dac lucreaz mai nainte de acest soroc. Deci evident, litera i legea nu pot niciodat, din aceleai motive, s alctuiasc un guvernmnt bun. ns mai nti, aceast form de dispoziii generale este o necesitate pentru toi aceia care guverneaz; iar aplicarea lor este cu certitudine mai neleapt ntr-o fire lipsit de toate patimile dect ntr-una care le este supus cu desvrire. Legea este fr patimi, pe cnd orice suflet omenesc este pasionat n mod necesar. 5. ns se zice c monarhul va fi mai apt dect legea a se pronuna n cazurile particulare. Se admite atunci, evident, c n 1. Astfel, Aristotel nu vede regalitate real dect n regalitatea absolut. 2. Herodot (Eitterpe, cap. 84, pag. 97, ed. Firmin-Didot) vorbete despre aceste legi egiptene privitoare la medicin. Unii traduc kivev cu "a purga", ceea ce este fals. Susemihl traduce: "Chiar n Egipt, se permite oarecum medicilor s se deprteze de (legile sanitare), anume dup trei zile de tratament, ns dac o fac mai curnd, atunci se ntmpl pe propria lor rspundere" (pag. 349, ediia 1879, Leipzig). 106 timp ce e' este Isgiuitor, exist legi care nceteaz a fi suverane acolo unde ele tac, dar care sunt suverane ori de cte ori vorbesc. jn toate cazurile n care legea nu poate s pronune deloc ori s pronune n mod echitabil, oare trebuie s ne bazm pe autoritatea unui individ superior tuturor celorlali sau pe aceea a majoritii? De fapt, astzi majoritatea judec, delibereaz, alege n adunrile publice, iar toate decretele sale se refer la cazuri particulare. Fiecare dintre membrii si1, luat n parte, este poate inferior individului superior de care am vorbit; ns statul se alctuiete tocmai din aceast majoritate, iar ospul la care fiecare aduce partea sa este mai complet dect ospul singuratic al unuia dintre meseni. Aceasta face ca mulimea, n cele mai multe cazuri, s fie un judector mai bun dect oricare alt ins. 6. Pe lng aceasta, o cantitate mai mare este mai puin coruptibil, spre exemplu o cantitate de ap; majoritatea este, de asemenea, mult mai anevoie de corupt dect minoritatea. Cnd individul este subjugat de mnie sau de orice alt patim, el i falsific n mod necesar judecata, dar ar fi uimitor de anevoie ca toat majoritatea s se mnie ori s se nele n acelai caz. S lum, de altminteri, o sumedenie de oameni liberi ce nu se abat de la lege dect acolo unde legea este vdit defectuoas; dei lucrul nu este uor ntr-o mas numeroas, totui pot presupune c majoritatea se compune din oameni cinstii ca indivizi i ceteni; ntreb atunci dac unul singur se va corupe mai anevoie ori majoritatea aceasta numeroas, dar cinstit? Or, foloasele nu sunt mai degrab de partea majoritii? ns, zice-se, majoritatea se poate rzvrti, unul singur nu poate. Acetia au uitat c am presupus c toi membrii majoritii au tot atta virtute ca i acest individ unic. 7. Dac deci se numete aristocraie guvernarea mai multor ceteni cinstii i regalitate guvernarea unuia singur, aristocraia va fi desigur pentru state mult mai de preferat dect regalitatea, 'ie puterea acesteia absolut ori nu, numai cu condiia s fie alctuit din ini tot unul i unul de virtuoi. Dac strmoii notri > O repetare aproape textual a ce s-a spus mai sus, n cap. VI, 4. 107 au ascultat de regi, cauza este c, atunci, oamenii superiori se gseau poate foarte rar, mai ales n state aa de mici cum erau acelea, sau nu i-au fcut regi dect din recunotin curat, gratitudine care face cinste prinilor notri. Dar cnd statul cuprinse mai muli ceteni cu merite deopotriv de deosebite, acetia nu putur s sufere mai departe regalitatea, ci cutar o form de guvernmnt n care autoritatea s poat fi comun, i atunci ntemeiar republica. 8. Corupia a adus delapidri publice i a creat, foarte probabil, n urma stimei cu totul deosebite date banului, oligarhii. Acestea se schimbar mai nti n tiranii, dup cum tiraniile

se prefcur n curnd n demagogii. Lcomia ruinoas a guvernanilor, tinznd necontenit a restrnge numrul lor, ntri tot pe atta masele, care nu dup mult vreme devenir n stare s rstoarne pe apstori i s ia puterea pe seama lor. Mai trziu, creterea statelor nu ngdui aproape deloc s se adopte o alt form de guvernmnt dect democraia. 9. ns i ntrebm pe aceia care laud superioritatea regalitii, ce soart vor s dea copiilor regilor1? Oare nu cumva trebuie s domneasc i ei? Desigur, dac ei sunt aa precum s-au vzut muli, aceast ereditate va fi tare funest. Dar, se va zice, regele va fi stpn s nu transmit puterea sa rasei sale. ncrederea este foarte grea n materia aceasta; terenul este foarte alunecos, iar aceast dezinteresare ar cere un eroism care este peste puterea inimii omeneti. 10. Mai ntrebm dac, pentru exerciiul puterii sale, regele care pretinde c domin trebuie s-i aib la ordinele sale o for armat capabil s constrng pe rzvrtii la supunere. Sau n ce mod va putea el s-i asigure autoritatea sa? Chiar dac presupunem c domnete potrivit legilor i c nu le nlocuiete niciodat cu bunul su plac, tot va trebui s aib la ordine 1. Mai muli autori au ncercat s probeze c Aristotel este partizan al monarhiei, ceea ce contrazice toate principiile sale. Este ns cert c nu era partizanul ereditii n monarhie. Vezi cadfta VIII, cap. VIII, 23. mpratul Iulian, n scrisoarea sa ctre Temistius, a citat partea aceasta (t. I, pag. 306) i o scoate, zice el, "din scrierile politice ale lui Aristotef'. Citatul cuprinde tot 9. Vezi mai departe un alt citat al lui Iulian, cap. XI, 1 (Barthelemy-SaintHilaire). 108 oarecare for pentru a apra legile nsele. Este adevrat c, n ce-1 privete pe un rege perfect legal, nedumerirea se poate dezlega destul de iute; trebuie s aib negreit o for armat, iar aceast for armat trebuie socotit astfel nct s-1 fac mai puternic dect fiecare cetean n parte sau dect un oarecare numr de ceteni reunii, dar n aa fel nct s-1 in totdeauna mai slab dect masa. In aceast proporie alctuiau grzile strmoii notri cnd le recunoteau i ddeau statul n minile unui ef pe care-1 numeau aesymnet sau tiran. Tot pe acest motiv, cnd Dionysios ceru o gard, un siracuzan povui adunarea poporului s i-o acorde. CAPITOLUL XI 1. Subiectul nostru ne aduce acum la regalitatea n care monarhul poate s fac orice dup bunul su plac, pe care o vom studia aici. Nici una dintre regalitile zise legale nu formeaz, o repet1, o spe particular2 de guvernmnt, pentru c pretutindeni se poate ntocmi un generalat inamovibil, n democraie ca i n aristocraie. Foarte adesea, administraia militar se ncredineaz unui singur ins; exist o asemenea magistratur la Epidamn3 i la Opunt4, unde, cu toate acestea, puterile efului suprem sunt mai puin ntinse. 2. Ct despre ceea ce se numete regalitate absolut, adic aceea n care un singur om domnete suveran dup bunul su plac, muli oameni susin c nsi natura lucrurilor respinge puterea unuia singur asupra tuturor cetenilor, pentru c statul nu este dect o asociaie de fiine egale, iar ntre fiine egale n mod natural prerogativele i drepturile trebuie s fie n mod necesar identice. Dac, din punct de vedere fizic, este vtmtor a da o 1- Vezi mi sus, cap. X, 3. 2- Mai muli monarhiti englezi s-au bazat pe acest pasaj pentru a respinse nce monarhie limitat i a susine monarhia absolut. i mpratul Iulian a mttionat acest pasaj. ' Vezi mai sus, cartea II, cap. IV, 13 i mai departe cartea VIU, cap. [, 6. 4- Ora n Locrida. 109 hran egala i veminte egale unor oameni cu constituie i talie deosebite, analogia nu este mai puin izbitoare cu privire la drepturile politice. i invers, inegalitatea ntre egali este tot aa de nechibzuit. 3. Astfel, este just ca partea de putere i de supunere s fie perfect egale pentru fiecare, tot

aa ca i alternativa lor; cci tocmai aceasta este ceea ce face legea, iar legea este Constituia. Trebuie deci preferat suveranitatea legii, aceleia a unuia singur dintre ceteni i, conform aceluiai principiu, dac puterea trebuie ncredinat mai multora dintre ei, nu trebuie fcui dect pzitori i slujitori ai legii; cci dac fiinarea magistraturilor este ceva cu totul necesar, este o nedreptate patent a da unui singur om o magistratur suprem, nlturndu-se toi aceia care preuiesc tot ct el. 4. Cu toate cele ce s-au spus, acolo unde legea este neputincioas, un individ nu va ti niciodat mai mult dect ea; o lege care a tiut s nvee n mod cuvenit pe magistrai poate s se bizuie pe bunul lor sim i pe dreptatea lor pentru a judeca i rezolva toate cazurile n care ea tace. Ba nc ea le d dreptul s ndrepte toate defectele sale, atunci cnd experiena a artat c este posibil o mbuntire. Astfel, cnd se cere suveranitatea legii, nseamn c se cere s domneasc raiunea mpreun cu legile; a cere suveranitatea unui rege nseamn a constitui suverani pe om i pe dobitoc; cci pornirile instinctului i patimile inimii i stric pe oameni cnd sunt la putere, chiar pe cei mai buni; ns legea este inteligena fr patimile oarbe. 5. Exemplul luat mai sus din tiine nu pare convingtor. Este primejdios a urma n medicin precepte scrise i este mai bine a se ncrede n medici practici. Un medic nu va fi niciodat mpins de prietenie s dea vreo prescripie nechibzuit; cel mult va ine seam de preul leacului. In politic, din contra, corupia i favorul i fac foarte adesea mendrele lor funeste. Numai cnd se bnuiete c medicul s-a lsat cumprat de ctre inamici spre a atenta la viaa bolnavului su, se recurge la preceptele scrise. 6. Pe lng aceasta, medicul bolnav cheam spre a-1 ngriji pe ali medici; maestrul de gimnastic i arat fora sa n faa 110 altor maetri, fiind convini i unul i altul c ar judeca ru dac r judeca n cauza lor proprie, pentru c n aceasta nu sunt dezinteresai. Deci evident, cnd vrem justiia, trebuie s lum un termen mediu, iar acest termen mediu este legea. De altminteri, exist legi ntemeiate pe moravuri mult mai puternice i mai nsemnate ca legile scrise; i dac se poate gsi n voina unui monarh mai mult garanie dect n legea scris, se va gsi mai puin (garanie n aceeai voin) dect n legile acestea, a cror ntreag for o aduc moravurile. 7. ns un singur om nu poate vedea- toate cu ochii si; va trebui negreit s delege puterea sa unor inferiori numeroi, iar din momentul acesta nu este tot aa de bine s ornduim aceast mprire chiar de la nceput i s nu o lsm la voina unui singur individ? Mai mult, obiecia pe care am facut-o mai sus1 rmne n picioare; dac omul virtuos merit puterea datorit superioritii sale, doi oameni virtuoi o vor merita i mai mult. Aa este vorba poetului: Unde-s doi..."2 Tot aa este i rugciunea lui Agamemnon, care cere cerului: De-a avea zece sfetnici ca acesta (Nestor)"3 Dar chiar astzi, se va zice, cteva state au magistraturi nsrcinate a decide n mod suveran, cum o face judectorul n cazurile pe care legea n-a putut s le prevad; prob c nu se crede cum c legea este suveranul i judectorul cel mai perfect, dei se recunoate atotputernicia ei acolo unde ea a putut dispune4. 8. Dar tocmai din pricina faptului c legea nu poate mbria dect anumite obiecte i pentru c las n mod necesar s-i scape altele, lumea se ndoiete de perfeciunea ei i se ntreab dac, la merit egal, nu este mai bine s se nlocuiasc suveranitatea ei cu aceea a unui individ; cci a dispune prin lege despre materii care cer deliberare special este ceva imposibil. Nu 1-Vezi cap. VI, 4. 2- Hiada, cnt X, vers 224. 3- Hiada, cnt II, vers 372. '* Lui Platon legea i se pare inferioar unui legislator luminat. Vezi Politicul. CaP-35 i mai sus, cap. VI, 13.

111 1 j; ! Wi se tgduiete astfel c pentru acele materii trebuie s recurgem la oameni; se contest numai c trebuie s se prefere un singur individ n loc de mai muli; cci fiecare dintre magistrai, chiar de unul singur, poate, cluzit de ctre legea care 1-a instruit, s judece foarte echitabil. 9. Dar s-ar putea s par absurd a susine c un om, care nu are, spre a-i forma judecata sa, dect doi ochi i dou urechi, care nu are pentru lucru dect dou picioare i dou mini, s poat face mai bine dect o reunire de ini cu organe mult mai numeroase, n starea de acum, monarhii nii sunt nevoii s-i nmuleasc ochii, urechile, minile i picioarele, mprind puterea cu amicii puterii i cu amicii lor personali. Dac aceti ageni nu sunt amicii monarhului, ei nu vor lucra conform intereselor sale; dac sunt amicii si, ei vor lucra spre folosul su i acela al autoritii sale. Or, amiciia presupune asemnare, egalitate; iar dac regele primete ca amicii si s se mprteasc din puterea sa, el admite totodat i c puterea trebuie s fie egal ntre ei. Acestea sunt mai toate obieciile fcute contra regalitii. 10. Unele sunt perfect ntemeiate, altele sunt poate mai puin. Puterea stpnului, ca i regalitatea i ca orice alt putere politic just i util, este n natur; ns tirania nu este n ea i toate formele de guvernmnt corupte sunt deopotriv de contrare legilor naturale. Ce am spus trebuie s probeze c, printre indivizi egali i asemenea, puterea absolut a unuia singur nu este nici just, nici util; puin import c acest om este de altminteri ca legea vie n lips de orice lege, ori chiar n prezena legilor, sau c comand unor ini tot aa de virtuoi ori depravai ca el, sau c, n fine, este cu totul superior prin meritul su. Nu exceptez dect un singur caz i-1 voi spune, dei l-am indicat deja. 11. S statornicim mai nti ce nseamn pentru un popor calificativele de monarhic, aristocratic i republican. Un popor monarhic este acela care n mod natural poate suporta dominaia unei familii nzestrate cu toate virtuile superioare pe care le cere dominaia politic. Un popor aristocratic este acela care, avnd calitile necesare pentru Constituie politic potrivit pentru oameni liberi, poate n mod natural suporta autoritatea unor efi 112 pe care meritul lor i cheam s guverneze. Un popor republican ese acela n care n mod natural toat lumea este rzboinic i tie deopotriv s asculte i s comande, la adpostul unor legi care asigur att clasei bogate ct i celei srace partea de putere ce trebuie s le revin. 12. Atunci cnd o ras ntreag ori chiar un ins din mulime ajunge s strluceasc de o virtute ntr-att de superioar, nct ea ntrece virtutea tuturor celorlali ceteni mpreun, atunci este just ca aceast ras s fie nlat la regalitate, la puterea suprem, ca acest ins s fie luat ca rege. Aceasta, o repet1, este just nu numai potrivit declaraiilor fondatorilor de Constituii aristocratice, oligarhice i chiar democratice, care au recunoscut n mod unanim drepturile superioritii, dei diferii n prere cu privire la spea de superioritate, dar i din motivul pe care l-am dat mai sus. Nu este echitabil nici de a omor, nici de a proscrie prin ostracism un asemenea personaj, nici a-1 supune nivelului comun; partea nu trebuie s ntreac ntregul, iar ntregul este aici tocmai virtutea aceasta att de superioar tuturor celorlalte. Nu rmne altceva dect a asculta de acest om i de a-i recunoate o putere, nu alternativ, ci perpetu. Vom ncheia aici studiul asupra regalitii, dup ce am expus speciile diverse ale ei, foloasele i primejdiile dup popoarele crora se aplic i dup ce am studiat formele pe care ea le ia. CAPITOLUL XII 1. Dintre cele trei Constituii pe care le-am recunoscut bune, cea mai bun trebuie s fie n mod necesar aceea care are cei mai buni efi. Astfel este statul n care se ntlnete din fericire

o mare superioritate de virtute, fie c aceasta aparine unui singur ms cu nlturarea celorlali, fie unei rase ntregi, fie chiar mulimii, i n care unii tiu s se supun tot aa de bine cum tiu alii s& comande, n interesul scopului celui mai nobil. Sfe dovedit mai ! Vezi mai sus, cap. VIII, 1 i 7. 113 nainte1 c, n guvernmntul perfect, virtutea particular este aceeai cu virtutea politic; nu este mai puin evident c, cu aceleai mijloace i aceleai virtui care constituie pe omul de bine, se poate constitui de asemenea un stat ntreg, aristocratic sau monarhic; de unde urmeaz c educaia i moravurile care fac pe omul virtuos sunt aproape aceleai care fac pe ceteanul unei republici sau pe eful unei regaliti. 2. O dat stabilite acestea, vom ncerca s tratm despre republica perfect, despre natura sa i despre mijloacele de a o ntocmi. 1. Vezi mai sus, cap. II, 3 i urm. 114 CARTEA IV (De obicei rnduit a aptea) Despre republica ideal CAPITOLUL I 1. Cnd vrem s studiem chestiunea republicii perfecte1 cu toat grija ce o cere, trebuie s precizm mai nti care este genul de via care merit mai ales alegerea noastr. Dac ignorm acest lucru, trebuie s ignorm n mod necesar i care este guvernmntul cel mai bun; cci este natural ca un guvernmnt perfect s asigure cetenilor pe care i guverneaz, n cursul obinuit al lucrurilor, bucuria fericirii celei mai perfecte pe care o comport condiia lor. Aadar, s ne nelegem mai nti care este genul de via care ar fi preferabil pentru toi oamenii n general; i vom vedea apoi dac este acelai ori dac el este deosebit pentru mulime i pentru individ. 2. Fiindc credem c am artat ndeajuns n lucrrile noastre exoterice ce este viaa cea mai perfect, vom aplica aici principiile noastre. Un prim punct, pe care nu l-ar putea contesta nimeni pentru c este adevr universal, este c foloasele de care se poate bucura 1. Acest punct de vedere al lui Aristotel este ntocmai acela al lui Platon, magistrul su, n Republica i Legile sale. Polibiu, care cunoate bine lucrrile lui Platon i care l citeaz, a repetat printre cei dinti, ca i Aristotel (cartea II, cap. '"> 10), c Constituia perfect ar fi aceea care ar cuprinde cele trei forme Pnncipale de guvernmnt i care ar reuni ntr-o msur just monarhia, aristocraia i democraia. Vezi Polibiu, Istoria general, cartea VI, cap. III. Cicero, mare admirator al lui Polibiu, al lui Aristotel i al lui Platon, a luat de la ei aceast idee, dezvoltnd-o. Vezi Republica, cartea I, cap. 29 i 45 i cartea II, cap. " i 39. Dup ei, Machiavelli a reprodus aceast teorie n Discursul despre ecadele lui Til Liviu, cartea I, cap. II. n fine, aceast savant combinaie a lverselor forme politice este i scopul ctre care tinde guvernmntul ePrezentativ aplicat de ctre englezi i ludat de Montesquieu. 115 omul se mpart n trei clase: foloase care sunt n afara lui foloasele corpului, foloasele sufletului, i c fericirea const n reunirea tuturor acestor bunuri. Nimeni n-ar fi ispitit s cread n fericirea unui om care n-ar avea nici curaj, nici temperan, nici dreptate, nici nelepciune, care ar tremura la zborul unei mute, care s-ar lsa n voia poftelor sale grosolane de foame i de sete, care pentru un sfert de obol ar fi n stare s-i trdeze amicii cei mai scumpi i care, nu mai puin degradat ca inteligen, ar fi nechibzuit i credul ca un copil sau ca un smintit. 3. Se recunosc (ca adevrate) toate aceste puncte, cnd sunt nfiate n modul acesta. Ins (n practic) oamenii nu se neleg nici asupra msurii i nici asupra valorii relative a acestor

bunuri. Ne credem totdeauna cu destul virtute, orict de puin am avea; dar bogie, avere, putere, reputaie, la toate aceste bunuri nu vrem limite, n orice cantitate le-am poseda. Oamenilor nesioi le vom spune c ei ar putea s se conving aici fr greutate, din faptele nsele, c bunurile exterioare, departe de a ne ctiga i pstra virtuile, sunt, din contr, ctigate i conservate de ctre ele; c fericirea, fie c o punem n plceri, n virtute sau n amndou, aparine mai ales inimilor celor mai curate, inteligenelor celor mai distinse i c ea e fcut pentru oamenii msurai n iubirea acestor bunuri care se in aa de puin de noi mai curnd dect pentru oamenii care, dei posed aceste bunuri exterioare mult peste trebuinele lor, rmn cu toate acestea aa de sraci n bogii adevrate. 4. Aadar (independent de fapte), raiunea singur este de ajuns pentru a demonstra aceasta. Bunurile exterioare au o limit, ca orice instrument; i lucrurile crora le zicem aa de utile sunt tocmai acelea al cror belug ne ncurc evident sau nu servesc temeinic la nimic. Ct despre bunurile sufletului, din contr, tocmai n proporia abundenei lor ne sunt utile, dac totui se potrivete s vorbim de utilitate cnd e vorba de lucruri care sunt nainte de toate din firea lor frumoase. n general, este evident ca perfeciunea suprem a unor lucruri ce se compar pentru a cunoate superioritatea unuia fa de cellalt este totdeauna in raport direct cu distana nsi la care se afl ntre ele aceste 116 lucruri ale cror caliti speciale le studiem. Dac sufletul, ca s vorbim ntr-un mod absolut i chiar cu privire la noi, este mai preios dect avuia i dect corpul, perfeciunea sa i a lor vor fi ntr-o relaie asemntoare. Potrivit legilor naturii, toate bunurile exterioare nu sunt de dorit dect pentru suflet; iar oamenii nelepi nu trebuie s le doreasc dect pentru el, pe cnd sufletul nu trebuie niciodat considerat n vederea acestor bunuri. 5. Astfel vom privi ca un punct perfect admis c fericirea este totdeauna n proporie cu virtutea1, cu nelepciunea i cu supunerea la legile lor, lund ca martor aici al vorbelor noastre pe Dumnezeu2 nsui, a crui fericire suprem nu depinde de bunuri exterioare, ci este toat n el nsui i n esena naturii sale proprii. Astfel, diferena dintre fericire i noroc const n mod necesar n faptul c mprejurrile ntmpltoare i hazardul ne pot procura bunurile aezate n afara sufletului, pe ct vreme omul nu este nici drept, nici nelept din ntmplare ori prin faptul ntmplrii. O urmare a acestui principiu, sprijinit pe aceleai raiuni, este c statul cel mai perfect este totodat cel mai fericit i cel mai prosper. Fericirea nu poate s urmeze niciodat viciul; nici statul, ca i omul, nu izbutete dect cu condiia s aib virtute i nelepciune; pentru stat, curajul, nelepciunea, virtutea, au loc cu aceleai urmri i n aceleai forme pe care le au i n individ; i tocmai pentru c individul le posed, este numit just, nelept i cumptat. 6. Nu vom dezvolta mai departe aceste idei preliminare; era cu neputin s nu atingem acest subiect, dar nu este locul aici s-i dm toate dezvoltrile pe care le-ar cere; acestea in de o alt lucrare3. S constatm numai c scopul esenial al vieii pentru individul izolat, ca i pentru stat n general, este de a ajunge la acest nobil grad de virtute, de a face tot ce ea ordon. Ct despre obieciile ce se pot adresa acestui principiu, nu vom rspunde la ele r\discuia aceasta, deoarece ne bizuim c le vom examina mai trziu4, dac mai rmn nc ndoieli dup ce vom fi ascultai. ' Se recunosc aici toate principiile lui Socrate i Platou. 2. Vezi dezvoltarea acestei nalte teorii n Metafizica, cartea XU, cap. VII, pag. * Adic de moral; vezi Etica nicomahic, cartea 1, cap. XI, 10. 4- Nu se gsete n Politica aceast discuie posterioar de care vorbete nstotel. E drept, de altminteri, c o anun numai condiional. 117 CAPITOLUL 11 1. Rmne de cercetat dac fericirea se alctuiete din aceleai elemente ori din altele, pentru

individ i pentru stat. Dar evident, fiecare convine c aceste elemente sunt identice. Dac punem fericirea individului n bogie, nu vom sta la ndoial s declarm statul perfect fericit de ndat ce este bogat; dac pentru individ se socotete puterea tiranic mai presus de orice, statul va fi cu att mai fericit cu ct dominaia sa va fi mai vast; dac pentru om se gsete fericirea suprem n virtute, statul cel mai nelept va fi de asemenea i cel mai fericit. 2. Dou puncte merit aici mai cu seam atenia noastr: mai nti, viaa politic, participarea la afacerile statului este oare preferabil pentru individ? Ori este mai bine s triasc pretutindeni ca strin i liber de orice ndatorire public? i n al doilea rnd, ce Constituie, ce sistem politic trebuie s se aleag mai cu deosebire? Acela care admite pe toi cetenii fr excepie la mnuirea afacerilor (publice) sau acela care, fcnd cteva excepii, cheam la conducere cel puin majoritatea? Numai aceast chestiune din urm intereseaz tiina i teoria politic, care nu se ocup cu ceea ce este de dorit pentru individ; i pentru c tocmai consideraiile de felul acesta ne preocup aici, vom lsa deoparte a doua chestiune pentru a ne ocupa de cea dinti, care va forma obiectul special al acestei pri a scrierii noastre. 3. Mai nti, statul cel mai perfect este evident acela n care fiecare cetean, oricare ar fi, poate, graie legilor, s practice ct mai bine virtutea i s-i asigure ct mai mult fericire. Dei se admite c virtutea trebuie s fie obiectul de cpetenie al vieii, muli oameni se ntreab dac viaa politic i activ preuiete mai mult dect o via liber de orice ndatorire exterioar i dedat cu totul meditaiei, singura via care, dup unii, este vrednic de filozof. Partizanii cei mai sinceri pe care i-a numrat virtutea, fie n zilele noastre, fie altdat, au mbriat toi una 118 sau cealalt din aceste ocupaii, politica sau filozofia. 4. Aici, adevrul este foarte nsemnat; cci orice individ, dac este nelept, i orice stat ca i individul, va alege n mod necesar calea ce i se va prea mai bun. A domina ceea ce ne nconjoar este n ochii unora o nedreptate strigtoare, dac puterea este exercitat n mod despotic; iar cnd puterea este legal, dac nceteaz de a fi nedreapt, devine n orice caz o piedic a fericirii celui ce o exercit. Dup o prere cu totul opus, care are i ea partizanii si, se pretinde c viaa practic i politic este singura care se cuvine omului i c virtutea, n toate formele sale, nu este n cderea.individului particular, precum nici a acelora care conduc afacerile generale ale societii. 5. Partizanii acestei opinii, adversari ai celeilalte, struiesc i susin c nu este posibil fericirea statului dect prin dominaie i despotism; i de fapt, n cteva state, Constituia nsi i legile nzuiesc n ntregime spre cucerirea popoarelor vecine. Astfel, n mijlocul acestei confuzii generale pe care o nfieaz aproape peste tot materiile legiuitoare, dac legile au un scop unic, acesta este totdeauna dominaia. Astfel, n Lacedemona1 i n Creta, sistemul educaiei publice i cele mai multe legi sunt ntocmite n vederea rzboiului. Toate popoarele care sunt n stare a-i mulumi ambiia dau cea mai mare nsemntate virtuii rzboinice. Se pot cita perii, sciii, tracii, celii. 6. Adesea, legile nsele ncurajeaz aceast virtute. n Cartagina, spre exemplu, i fac o cinste din a purta n degete attea inele, cte lupte la care au luat parte. Odinioar, de asemenea, n Macedonia, legea condamna pe lupttorul care n-a ucis nici un duman s poarte un cpstru. La scii2, la anumite ospee srbtoreti, cupa mergea din mn n mn i se rotea fr s fie atins de ctre acela care nu ucisese pe nimeni n lupt. n fine, iberii3, ras rzboinic, nfig pe mormntul lupttorului atia rui de fier, ci dumani a ucis. S-ar putea aminti nc i 1- Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 23. 2- Hipocrate spune c la sauromai fetele nu se mrit pn ce n-au ucis trei dumani n lupt alturi de taii lor. > Iberii, spaniolii, care aveau i la romani mare faim de curaj.

119 la alte popoare multe alte obiceiuri de felul acesta, stabilite pr(n legi ori sancionate de moravuri. 7. Sunt de ajuns cteva momente de reflecie spre a gsi foarte ciudat ca un om de stat s poat s se gndeasc vreodat la cucerirea i dominarea popoarelor vecine, fie c ele se nvoiesc ori nu s rabde jugul. Cum s-ar ocupa omul politic, legiuitorul, de un scop care nu este mcar legitim? Ar nsemna s se rstoarne toate legile de a cuta puterea prin orice mijloace, nu numai juste, dar i nedrepte. 8. Celelalte tiine, afar de politic, nu ne ofer ceva asemntor. Medicul i crmaciul nu nzuiesc nici s nduplece nici s sileasc, primul pe bolnavii pe care-i ngrijete, al doilea pe pasagerii pe care-i duce. Dar s-ar putea zice c, n general, se confund puterea politic cu puterea despotic a stpnului; iar ceea ce nu se socotete nici bun, nici echitabil pentru sine nsui, ei nu roesc a ncerca s-1 aplice altuia; pentru sine, ei cer dreptate sus i tare i o uit cu privire la alii. . 9. Orice despotism este nelegitim, afar numai dac stpnul i supusul sunt ambii de drept natural; iar dac acest principiu este adevrat, nu trebuie s vrei a domni ca stpn dect peste fiine menite jugului unui stpn, iar nu peste oricare, fr deosebire; precum pentru un osp ori un sacrificiu, cineva se duce nu la vntoare de oameni, ci la vntoare de dobitoace care se pot vna n scopul acesta, adic la vntoarea animalelor slbatice i bune de mncat. Dar desigur, un stat, dac s-ar gsi mijloacele de a-1 izola de oricare altul, ar putea fi fericit prin el nsui, cu singura condiie s fie bine administrat i s aib legi bune. n statul acela, Constituia nu va fi desigur ndreptat nici nspre rzboi, aici spre cuceriri, idei pe care cineva nu le-ar putea concepe. 10. Astfel deci, este clar c aceste instituii rzboinice, orict ar fi de frumoase, nu trebuie s fie scopul suprem al statului, ci numai nite mijloace de a-1 atinge. Adevratul legiuitor nu se va gndi dect s dea cetii ntregi, inilor deosebii care o alctuiesc i tuturor celorlali membri ai asociaiei, partea de virtute i de fericire care le poate aparine, modificnd dup caz 120 jstemul i cerinele legilor sale; iar daca statul are vecini, legiuirea va avea grijs prevad legturile pe care se cuvine s le aib cu ei i datoriile ce trebuie mplinite cu privire la ei. Aceast materie va fi de asemenea dezbtut de noi mai trziu1 dup cum merit, cnd vom determina care este scopul ctre care trebuie s nzuiasc guvernmntul perfect. CAPITOLUL III 1. Se admite, am zis, c ceea ce trebuie cutat n mod esenial n via este virtutea; ns oamenii nu se neleg cu privire la ntrebuinarea ce trebuie dat vieii. S examinm cele dou preri contrare. De o parte se condamn toate funciile politice i se susine c viaa unui adevrat om liber, creia i se d o mare ntietate, se deosebete cu totul de viaa omului de stat; de alt parte, se consider din contr, viaa omului politic mai presus dect oricare alta, pentru c cel ce nu este activ nu poate face act de virtute i fiindc fericirea i faptele virtuoase sunt unul i acelai lucru. Aceste preri sunt toate n parte adevrate, n parte false. C este mai bine s trieti ca om liber dect ca stpn de sclavi, aceasta este adevrat; ntrebuinarea unui sclav, ca sclav, nu este un lucru foarte nobil; iar poruncile unui stpn cu privire la amnuntele vieii de fiecare zi n-au nimic comun cu frumosul. 2. ns este o greeal a crede c orice autoritate este n mod necesar o autoritate de stpn. Autoritatea peste oamenii liberi i autoritatea peste sclavi se deosebesc ca i natura omului liber de natura sclavului, ceea ce am artat ndeajuns la nceputul acestei lucrri. ns e o mare greeal s se prefere inaciunea n locul aciunii, cci fericirea nu este dect n activitate, iar oamenii drepi i nelepi au totdeauna n faptele lor scopuri tot att de numeroase ct i de

onorabile. 3. ns, ar zice cineva, pornind chiar de la aceste principii: "O putere absolut este cel mai mare dintre bunuri, pentru c ea Permite s se nmuleasc ct vrea faptele frumoase. Atunci cnd I- Vezi cap. III, 6. 121 cineva poate s pun mna pe putere, nu trebuie lsat pe alte mini; la nevoie trebuie chiar smuls. Relaii de fiu, de tat, de amici, unii fa de alii, orice trebuie respins, sacrificat; trebuie cu orice pre s se pun mna pe binele suprem, iar aici binele suprem este succesul". 4. Aceast obiecie ar fi adevrat cel mult dac jafurile i violena ar putea s dea vreodat binele suprem; ns fiindc nu este deloc posibil ca ele s-1 dea vreodat, presupunerea este din rdcin fals. Pentru a face isprvi mari, trebuie s ntreci pe semeni att ct brbatul ntrece femeia, tatl pe copii, stpnul pe sclav; iar acela care va fi clcat mai nti legile virtuii nu va putea niciodat s fac atta bine ct ru va fi fcut la nceput. ntre fpturi asemntoare nu este echitate i dreptate dect n reciprocitate; ea este baza asemnrii i a egalitii. Inegalitatea ntre egali i neasemnarea ntre semeni sunt fapte contra naturii i nimic din ceea ce este contra naturii nu este bine. ns dac se nimerete un muritor superior prin meritul su i prin faculti atotputernice care-1 duc nencetat spre bine, pe acesta trebuie a-1 lua drept cluz1, pe acela trebuie a-1 asculta. Totui, virtutea singur nu este de ajuns; mai trebuie i puterea de a o pune n aciune. 5. Dac deci acest principiu este adevrat, dac fericirea const n a face bine, activitatea este, pentru statul n mas, ca i pentru indivizi n particular, lucrul de cpetenie al vieii. Aceasta nu nseamn c viaa activ trebuie n mod necesar, cum se crede n general, s priveasc pe ceilali oameni i c singurele gnduri cu adevrat active sunt acelea care intesc la rezultate pozitive, urmri chiar ale aciunii. Ideile active sunt mai curnd refleciile i meditaiile cu totul personale, care n-au drept obiect dect a se studia pe ele nsele; a face bine este scopul lor, iar aceast voin este aproape o aciune; idea de activitate2 se aplic cu precdere cugetrii ordonatoare, care combin i rnduiete faptele exterioare. 6. Izolarea, chiar cnd este voit, cu toate condiiile de via pe care le aduce cu ea, nu impune deci n mod necesar 1. Aceeai idee se regsete mai sus, cartea III, cap. VIII, 1. 2. Etica nicomahic, cartea X, cap. VII. 122 tatului s fie inactiv. Fiecare din prile care compun cetatea poate fi activ, n urma legturilor pe care ele le au n mod necesar totdeauna ntre ele. Acelai lucru se poate spune despre orice individ luat n parte; cci altminteri Dumnezeu i lumea n-ar mai fiina, pentru c aciunea lor n-ar mai avea nimic exterior1 i pentru c ea ar rmne concentrat n ei nii. Astfel, scopul suprem al vieii este n mod necesar acelai pentru om luat individual ca i pentru oamenii reunii i pentru stat n general. CAPITOLUL LV 1. Dup consideraiile premergtoare pe care le-am dezvoltat i dup acelea pe care le-m fcut2 cu privire la diferitele forme de guvernmnt, vom spune ce ne-a rmas de spus artnd care ar fi principiile unui guvernmnt constituit dup dorin3. Fiindc acest stat perfect nu poate exista fr condiiile absolut trebuincioase perfeciunii sale nsi, este permis a le formula pe toate prin ipotez, astfel precum este dorina, numai s nu se mearg pn la imposibil; spre exemplu, n ce privete numrul cetenilor i ntinderea teritoriului. 2. Dac muncitorul n general, estorul, constructorul de corbii sau orice alt lucrtor trebuie, mai nainte de orice lucru, s aib materia prim, a crei bun ornduire pregtitoare

ia o parte aa de nsemnat n meritul executrii, de asemenea i omului de stat i legiuitorului trebuie s le dm o materie special, pregtit cum se cuvine pentru lucrrile lor. Cele dinti elemente pe care le cere tiina politic sunt oamenii n numrul i cu calitile fireti pe care trebuie s le aib i pmntul cu ntinderea i proprietile pe care trebuie s le aib. l- Vezi mai sus, cap. 1, 5 i cartea 1, cap. 11, 9. - Vezi mai sus. cartea UI, cap. V, 3 i urm. 3. Aristotel n-a pretins a da aici tipul imaginar al unei republici perfecte, cum a lv>cercat Platon. El s-a inut totdeauna foarte aproape de realitate i a luat de la ea late mprumuturile sale; el nu propune dect o alegere a celor mai bune condiii P Uice) de care vorbete ca de nite fapte pozitive in cursul lucrrii lui. 123 :'' 3. Se crede de obicei c un stat trebuie s fie foarte mare1 ca s fie fericit. Dac acest principiu este adevrat, cei care \\ proclam ignor desigur n ce const ntinderea ori micimea unuj stat, cci ei judec despre el numai dup numrul locuitorilor si Totui, trebuie s se priveasc mai puin la numr dect la putere Orice stat are o sarcin de mplinit; i acela este mai mare, care poate s mplineasc mai bine sarcina sa. Astfel, pot spune despre Hipocrate, nu ca om, ci ca medic, c este mult mai mare dect un alt om cu o statur mult mai mare ca a sa. 4. Chiar admind c nu trebuie s se priveasc dect la numr, n-ar trebui apoi s se confunde un stat cu toate elementele care l formeaz. Dei ntreg statul cuprinde aproape n mod necesar o mulime de sclavi, de liberi, de strini, nu trebuie s se in seam n realitate dect de membrii nii ai cetii, de aceia care o alctuiesc n mod esenial; numai numrul cel mare al acestora este semnul sigur al mririi statului. Cetatea din care ar iei o sumedenie de meseriai i puini oteni nu ar fi niciodat un stat mare; cci trebuie a deosebi bine ntre un stat mare i un stat populat. 5. Faptele sunt de fa spre a proba c este foarte greu i poate imposibil de a organiza bine o cetate prea populat2; nici una dintre cele ale cror legi sunt ludate n-a cuprins, dup cum se poate vedea, o populaie prea mare. Raionamentul vine aici n sprijinul observaiei. Legea este statornicirea unei anumite ornduieli, legile produc n mod necesar ornduirea cea bun; ns 1. i Montesquieu a tratat de asemenea despre ntinderea statului, cu privire la natura i forma sa n L'Esprit des Lois, cartea VIII, cap. XVI i urm. Rousseau a discutat acelai subiect n Contractul Social, cartea II, cap. IV. 2. Era o opinie general n antichitate c un stat prea populat nu poate fi bine administrat. ncheierea era foarte logic, plecnd de la principii politice adoptate n aproape toate republicile Greciei, unde cetenii fceau de-a dreptul afacerile publice. Sistemul reprezentativ singur poate rezolva problema unui stat mare bine guvernat, dar Grecia nu 1-a cunoscut niciodat. Vezi cartea VII, cap. II, 2. Trebuie s adugm c mbuctirea Greciei n orae independente i suverane, aa de priincioas de altfel micrii inteligenei, s-a mpotrivit oricrei dezvoltri politice. Roma, cetatea, oraul unic i suprem (Urbs), stpna i ordonatoarea universului- a fost termenul ultim n politic al ideilor grece; ns Roma a lecuit rul, ridicndu-l pn la cea mai nalt treapt posibil: ea a absorbit lumea. (BarthelemySaint-Hilaire). 124 ornduire nu este cu putin n snul unei mulimi prea mari. puterea divin care mbrieaz universul ntreg, numai ea ar fi n stare de a o ntocmi. 6. Frumosul ia natere de obicei din potrivirea numrului i - ntinderii; iar perfeciunea pentru stat va fi n mod necesar a reuni cu o ntindere just un numr potrivit de ceteni. Ins ntinderea statelor este supus la anumite margini, ca orice alt obiect, ca animalele, plantele,

instrumentele. Orice lucru, pentru a poseda toate nsuirile care i sunt proprii, nu trebuie s fie nici nemsurat de mare, nici fr msur de mic; cci atunci el ori a pierdut cu totul natura sa special, ori s-a pervertit. O corabie de un deget n-ar mai fi corabie, precum nici o corabie de dou stadii1. Cu anumite dimensiuni, el va deveni cu desvrire inutil, fie din pricina micimii, fie din pricina mrimii sale. 7. i de asemenea pentru cetate: prea mic, nu este ndestultoare pentru trebuinele sale, ceea ce este totui o condiie esenial a cetii; prea ntins, ea i este suficient, ns nu ca cetate, ci ca naiune2. Aici aproape c nu mai este posibil vreun guvernmnt. n mijlocul acestei mulimi imense, care general s-ar putea face auzit? Care stentor3 va servi acolo ca pristav public? Cetatea se alctuiete deci n mod necesar chiar din momentul cnd masa asociat n mod politic poate s fac rost de toate nlesnirile vieii sale. Dincolo de aceast limit, cetatea mai poate exista pe o scar i mai mare, ns aceast progresie, o repet, are margini. Faptele nsele ne vor nva uor care trebuie s fie aceste margini. n cetate, actele politice sunt de dou spee: 1. Stadion = stadiu =185 m; dou stadii, adic 370 m. 2. Opoziia acestor dou cuvinte aici arat sensul ce le d Aristotel. Naiunea este o grupare imens de oameni, o mulime fr organizare politic, fr ordine; cetatea", din contr, este asociaia, statul supus unor legi regulate. Vezi diferena Ceasta trasat clar n cartea 11, cap. I, 5. 3- Condiia aceasta, care poate s ne par bizar astzi, fcea parte dintre condiiile politice ale antichitii. Era absolut necesar ca toi cetenii statului, toi oamenii liberi i bucurndu-se de drepturile politice s se adune n piaa public, sa asculte acolo pe oratori, s sancioneze decrete. n statele mari de astzi, zeci de m'Uoane de locuitori pe ntinderi de sute de mii de kilometri ptrai pot funciona Politicete cu cea mai mare ordine. Ei n-au nevoie de pristav sau, mai bine zis, e'egraful le servete de pristav; iar vocea aceasta se transmite n cteva momente, Pnn telegrafia fr fir, la mii de kilometri distan. 125 autoritate i ascultare. Magistratul comand i judec. Spre judeca afacerile procesuale, spre a mpri funciile dup merit trebuie ca cetenii s se cunoasc i s se preuiase laolalt Oriunde aceste condiii nu exist, alegerile i sentinele juridice sunt n mod necesar rele. n aceste dou privine, orice hotrre luat n chip uuratic este foarte vtmtoare i ea va fi negreit astfel n snul unei mase nenumrate. 8. Pe de alt parte, va fi foarte uor domiciliailor, strinilor, s uzurpe dreptul de cetenie i frauda lor va trece neobservat n mijlocul mulimii adunate. Se poate deci afirma c proporia just1 pentru corpul politic este evident cea mai mare cantitate posibil de ceteni capabil s-i satisfac trebuinele traiului lor, ns nu att de numeroi nct s se poat sustrage de la o supraveghere uoar. Acestea sunt principiile noastre cu privire la mrimea statului. CAPITOLUL V 1. Principiile pe care le-am artat cu privire la mrimea statului se pot aplica pn la un punct i teritoriului. Teritoriul cel mai priincios este desigur acela ale crui caliti asigur cea mai mare independen statului; i este anume acela care va aduce tot felul de produse. A avea totul, a nu avea nevoie de nimeni, iat adevrata independen. ntinderea i rodnicia teritoriului trebuie s fie astfel nct toi cetenii s poat tri pe el fr s munceasc, ca nite oameni liberi i nelepi. Vom cerceta mai trziu valoarea acestui principiu cu mai mult precizie, cnd vom discuta despre proprietate n general, despre foloasele i ntrebuinarea averii, chestiuni foarte controversate, fiindc oamenii cad adesea n excese: ici avariia dezgusttoare, dincolo luxul nenfrnat. 2. Configuraia teritoriului nu prezint nici o dificultate. Tacticienii, a cror prere trebuie s-o consultm, cer ca el s fac anevoioas invazia inamicilor, ns lesnicioas ieirea cetenilor.

1. Soluia aceasta e luat de la Platon, Legile, cartea V, pag. 737 2. n Economicul. 126 S adugm c teritoriul, ca i masa cetenilor, trebuie s fie jesne de strjuit, fiindc un inut lesne de supravegheat este tot aa de uor de aprat. Ct despre poziia cetii, dac ea se poate alege dup voie, trebuie s fie deopotriv de bun i pe mare i pe uscat. Singura condiie ce trebuie cerut este ca toate punctele ei s poat s-i dea ajutor unul altuia i ca transportul mrfurilor, al lemnelor i al tuturor produselor lucrate ale rii, oricare ar fi ele, s fie lesnicios. 3. Este o chestiune nsemnat de a ti dac aceast vecintate a mrii este priincioas sau nepriincioas bunei organizri a statului. Acest contact cu strinii deprini cu legi cu totul deosebite este vtmtor bunei ordini; iar populaia, pe care o formeaz aceast sumedenie de negustori care se duc i vin pe mare este desigur foarte numeroas, ns foarte rebel la orice disciplin politic. 4. Lsnd la o parte aceste neajunsuri, nu ncape ndoial c, n vederea siguranei i abundenei necesare statului, trebuie preferat pentru cetate i restul teritoriului o poziie maritim. Se susine mai lesne o agresiune inamic atunci cnd ajutoarele aliailor se pot primi pe uscat i pe mare totodat; iar dac nu se pot lovi atacatorii din ambele pri n acelai timp, totui li se vor pricinui pierderi mai mari dintr-o singur parte, cnd ambele laturi se pot ocupa n acelai timp. 5. Marea mai permite a satisface trebuinele cetii, adic s se importe ceea ce nu produce ara i s se exporte mrfurile care sunt din belug. ns cetatea, n comerul ei, trebuie s se gndeasc numai la sine i niciodat la celelalte state. Numai din lcomie, unele ceti se fac pia comercial1 a tuturor neamurilor; i statul, care trebuie s gseasc n alt parte elementul bogiei sale, nu trebuie s se dedea niciodat unor asemenea traficuri. Ins n cteva ri, n cteva state, rada, portul scobit de natur, este minunat situat2 n legtur cu oraul, care iar a fi prea deprtat de el, este totui desprit de el i l domin prin Aceast nlturare a comerului din atribuiunile statului este urmarea Principiilor stabilite n cartea I, cap. III, 23. 2- E vorba de poziia Pireului fa de Atena, care era legat de el prin ziduri. 127 i mijlocul ntriturilor i fortificaiilor sale. Mulumit acestei situri, oraul va profita evident de toate aceste comunicaii, dac i sunt utile; iar dac ele i pot fi primejdioase, o simpl msur legislativ va putea s-1 fereasc de orice primejdie, enumernd n mod special pe cetenii crora li se va da voie ori nu s comunice cu strinii. 6. n ce privete fora naval, nimeni nu se ndoiete c statul trebuie, n oarecare msur, s fie tare pe ap, i aceasta nu numai n vederea trebuinelor sale interioare, ci i cu privire la vecinii si; trebuie s fie n stare s ajute ori s neliniteasc, dup mprejurri, pe uscat i pe mare. Dezvoltarea puterii maritime trebuie fcut n acord cu modul de existen al cetii. Dac aceast existen const n ntregime n dominaie i relaii politice, trebuie ca marina cetii s aib proporii asemntoare, ntreprinderilor sale. 7. Statul n-are ndeobte trebuin de aceast populaie enorm pe care o alctuiesc oamenii de pe mare; ei nu trebuie s fie niciodat membri ai cetii. Nu vorbesc de otenii care formeaz flotele, care le comand i le conduc; aceia sunt ceteni liberi i sunt luai din trupele de uscat. Oriunde ranii i plugarii sunt numeroi, este n mod necesar belug de marinari. Cteva state ne fac proba acestui fapt: guvernmntul Heracleei1, spre exemplu, dei cetatea ei este, comparat cu attea altele, foarte mic, echipeaz totui numeroase trireme. Nu voi dezvolta mai departe aceste consideratiuni cu privire la teritoriul statului, la porturile sale, la oraele sale, la relaiile sale cu marea i relativ la forele sale navale.

CAPITOLUL VI 1. Am hotrt mai sus limitele numerice ale corpului politic; s vedem aici ce caliti naturale sunt cerute cu privire la membrii care l alctuiesc. Ne putem face deja oarecare idee despre aceasta aruncnd o privire la cetile cele mai vestite ale 1. Vezi cartea VIII, cap. IV, 2 i cap. V, 2. 128 Greciei i la diferitele naiuni1 care i mpart pmntul, popoarele care locuiesc climele reci, chiar n Europa, sunt ndeobte pline de curaj. ns ele sunt desigur inferioare ca inteligen i industrie; astfel, ele i pstreaz libertatea, dar politicete sunt nedisciplinabile i n-au putut niciodat s-i cucereasc pe vecinii lor. n Asia, din contra, popoarele au mai mult inteligen i aptitudine pentru arte, dar n-au inim i rmn sub jugul unei sclavii perpetue. Rasa grec, care topograficete este la mijloc, reunete toate calitile celorlalte dou. Ea posed totodat inteligena i curajul. Ea tie s-i pstreze neatrnarea i n acelai timp s formeze guvernminte foarte bune, capabil, dac ar fi strns ntr-un singur stat2, s cucereasc universul. 2. Chiar n snul Greciei, popoarele deosebite nfieaz ntre ele neasemnri la fel cu acelea despre care am vorbit: ici, se vede o singur calitate care predomin; dincolo, se armonizeaz toate ntr-un fericit amestec. Se poate zice fr team de a ne nela c un popor trebuie s posede n acelai timp inteligen i curaj pentru ca legiuitorul s-1 poat conduce cu nlesnire la virtute. Civa scriitori politici pretind de la ostaii lor dragoste pentru aceia pe care i cunosc i cruzime contra inamicilor lor; inima este cea care produce n noi dragostea i inima este acea facultate a sufletului prin care iubim. 3. Ca o prob despre aceasta este faptul c inima, cnd se crede dispreuit, se irit mult mai mult contra amicilor dect contra unor necunoscui. Arhiloc3, cnd vrea s se plng de amicii si, se adreseaz inimii sale: Cci tu de prieteni eti chinuit." 1- Hipocrate este unul dintre cei dinti care a observat influena climatului asupra caracterului i instituiilor neamurilor. Hipocrate a mai artat cum legile lucreaz, la rndul lor, asupra caracterului neamurilor i a atribuit ineria asiaticilor guvernelor despotice care apsau asupra lor. Platon ne-a lsat i el cteva vederi despre acest subiect grav. Vezi Legile, cartea V. 2. Ideea aceasta a lui Aristotel are fr ndoial oarecare legtur cu ntreprinderile politice ale regilor Macedoniei. Alexandru a fost acela care a reuit sa reuneasc Grecia ntr-un singur stat i aceasta a fost condiia prealabil a expediiei sale celei mari. 3- Arhiloc din Pros, poet liric i satiric, tria n secolul Vil a. Chr. 129 I La toi oamenii, dorul de libertate i de dominaie pleac din acelai principiu: inima este poruncitoare i nu-i place s se supun. ns autorii pe care i-am citat mai sus n-au dreptate s pretind ca cineva s fie aspru cu strinii; nu trebuie s fim aa cu nimeni, iar sufletele mari nu sunt aspre niciodat dect contra crimei; dar, o repet, ele se ndrjesc mai tare mpotriva unor amici, cnd cred c au fost nedreptii de ctre acetia. 4. Mnia aceasta este cu desvrire ntemeiat; cci aici, pe lng paguba pe care cineva o poate ncerca, mai crede c a pierdut i o bunvoin pe care avea dreptul s se bazeze. De aici ideile acestea ale poetului: Cea mai ndrjit lupt este aceea dintre frai" i n parte Cei ce iubesc prea mult tiu s urasc tot astfel"'. 5. Specificnd, cu privire la ceteni, care trebuie s fie numrul lor i calitile lor naturale i hotrnd ntinderea i condiiile teritoriului, ne-am mrginit la aproximri; ns nu trebuie s se cear n nite simple consideraiuni teoretice aceeai exactitate ca n observaiile de fapte,

care ne sunt date de ctre simurile noastre. CAPITOLUL VII 1. Dup cum n celelalte compuse pe care le creeaz natura nu este identitate ntre toate elementele corpului ntreg, dei ele sunt eseniale existenei sale, tot astfel se poate, evident, s nu se numere printre membrii cetii toate elementele de care ea are cu toate acestea o trebuin absolut, principiu deopotriv de aplicabil oricrei alte asociaii care nu trebuie s se formeze dect din elemente de una i aceeai specie. Le trebuie n mod necesar unor asociai un punct de unitate comun, fie c prile ar fi de altfel asemenea ori inegale: spre exemplu, alimentele, posesiunea pmntului sau orice alt lucru asemntor. 2. Dou lucruri pot fi fcute unul pentru altul, unul ca mijloc, cellalt ca scop, fr s fie ntre ele nimic comun dect 1. Versuri din piese ale lui Euripide care nu s-au pstrat. 130 ctiunea produs de unul i primit de altul. Aa este, ntr-o lucrare oarecare, relaia de la unealt la lucrtor. Casa n-are, (jeSigur, nimic care s poat deveni comun ntre ea i zidar i, cu toate acestea, arta zidarului n-are alt obiect dect casa. i de asemenea, cetatea are nevoie desigur de proprietate; dar proprietatea nu este ctui de puin parte esenial din cetate, dei proprietatea cuprinde ca elemente fiine vii. Cetatea nu este dect o asociaie de fiine egale1 ce caut cel mai bun fel de via2. 3. Dar, cum fericirea este binele suprem i fiindc ea se ntemeiaz pe svrirea i deprinderea deplin a virtuii i fiindc, n rnduirea fireasc a lucrurilor, virtutea este foarte inegal mprit printre oameni, cci unii au foarte puin din ea sau chiar sunt cu totul lipsii de ea, aici trebuie evident cutat izvorul deosebirilor i mpririi guvernmintelor. Fiecare popor, urmrind fericirea i virtutea pe ci deosebite, i organizeaz de asemenea viaa sa, precum i statul, pe baze de asemenea deosebite. S vedem, aadar, cte elemente sunt indispensabile pentru existena cetii; cci cetatea se va baza pe acelea crora le vom recunoate acest caracter. De aceea... e nevoie ca s existe. 4. S enumerm lucrurile nsele, spre a deslui chestiunea: mai nti subsistenele, apoi artele, toate lucruri indispensabile vieii, care are nevoie de multe instrumente; apoi armele, de care asociaia nu se poate lipsi pentru a sprijini autoritatea public mluntrul su contra rzvrtiilor i pentru a respinge pe inamicii din afar care pot nvli asupra ei; n al patrulea rnd, o anumit abunden de avuii, att pentru trebuina luntric, ct i pentru rzboaie; n al cincilea rnd i a fi putut pune aceasta n frunte, cultul divin sau, cum i se mai zice, sacerdoiul; n fine, i acesta este netgduit elementul cel mai important, hotrrea intereselor generale i a proceselor individuale. 1 Aristotel a proclamat n tot cursul lucrrii sale acest principiu de egalitate pentru toi membrii statului. Vezi nceputul Politicii, cartea I, cap. I, 1 i cartea M. cap. VIU, 1. 2. Vezi mai sus. cartea 111, cap. V, 14 i deosebirea guvernmintelor, cap. IV, 7. 131 5. Acestea sunt lucrurile de care cetatea, oricare ar fi, nu Se poate lipsi. Agregatul care constituie cetatea nu este un agregat oarecare; ns, o repet1, este un agregat de oameni n stare s-j mulumeasc toate trebuinele vieii lor. Dac lipsete unul din elementele enumerate mai sus, din momentul acesta este cu totul imposibil ca asociaia s se ndestuleze pe sine. Statul cere n mod imperativ toate aceste funcii deosebite; i trebuie deci plugari, care s-i dea hrana cetenilor, i trebuie meseriai, oteni, oameni bogai, pontifi i magistrai, ca s ngrijeasc de trebuinele i interesele sale. CAPITOLUL VIII 1. Dup ce am pus astfel principiile, mai avem de examinat dac toate aceste funcii trebuie s aparin fr deosebire tuturor cetenilor. Trei lucruri sunt posibile aici: ori toi cetenii

vor fi deodat i fr deosebire plugari, meseriai, judectori i membri ai adunrii deliberante, ori fiecare funcie va avea oamenii si speciali, ori, n fine, unele vor aparine n mod necesar ctorva ceteni n particular, iar celelalte vor aparine masei. Amestecul funciilor nu se poate potrivi pentru orice stat, fr distincie. Am spus deja c se pot presupune diverse combinaii, a primi i a nu primi pe toi cetenii la toate funciile i c s-ar putea da unele funcii ca un privilegiu. Tocmai aceasta constituie neasemnarea guvernmintelor2. n democraii, toate drepturile.sunt comune; n oligarhii, dimpotriv. 2. Guvernmntul perfect pe care-1 cutm este tocmai acela care asigur corpului social cea mai mare parte de fericire. Or, fericirea, am zis3 c este nedesprit de virtute; astfel, n aceast republic perfect, unde virtutea cetenilor va fi real, n toat puterea cuvntului, iar nu. numai relativ la un sistem dat, ei se vor abine cu ngrijire de la orice profesiune mecanic, de la orice speculaie mercantil, munci deczute i contrare virtuii1. Vezi mai sus, 2. 2. Vezi cartea III, cap. V, 2 i urm. 3. Vezi mai sus, cap. I, 3. 132 . se vor deda nici agriculturii1; trebuie timp liber2 pentru a-i - ui virtutea i pentru a se ocupa cu afacerile publice. 3. Mai rmne clasa otenilor i clasa care chibzuiete despre treburile statului i judec procesele. Aceste dou elemente, mai ales, se pare c trebuie s constituie n mod esenial cetatea. Cele dou ordine de funcii care i privesc vor fi ele ncredinate unor mini deosebite ori reunite n aceleai mini? La aceast ntrebare, rspunsul este de asemenea evident; ele trebuie s fie separate pn la un punct i pn la un punct, reunite; separate, pentru c se refer la vrste deosebite i pentru c trebuie aici pruden, dincolo brbie; reunite, pentru c e cu neputin ca nite oameni care au fora n mn i care se pot servi ' de ea s se resemneze la o supunere venic. Cetenii narmai sunt totdeauna stpni de a pstra ori a rsturna guvernmntul. 4. Nu rmne deci dect s se ncredineze toate aceste funcii n aceleai mini, ns numai n epoci deosebite ale vieii i dup cum ne arat nsi natura; pentru c vigoarea aparine tinereii, iar prudena vrstei mature, s se mpart atribuiile dup acest principiu att de util, ct i drept i care se ntemeiaz pe diversitatea meritelor. _ 5. ns i proprietatea trebuie s fie n minile acelorai, cci e necesar ca cetenii s dispun de oarecare avere, cci ceteni (dup cele spuse mai sus) sunt (numai) acetia. Meseriaii nu trebuie s aib drepturi ceteneti i tot astfel nici o alt clas a crei menire nu const n pregtirea pentru virtute, cum rezult din principiul de la care am pornit. Cci fericirea e n chip necesar inseparabil de virtute, iar pe un stat l socotim fericit nu numai cu privire la o parte a lui, ci cu privire la toi cetenii. Dac deci proprietile trebuie s fie n mna acestora, atunci reiese n chip necesar c plugarii trebuie s fie sau sclavi, sau barbari, sau strini domiciliai. 6. n sfrit, printre elementele cetii rmne ordinea pontifilor, a cror poziie este bine rnduit n stat. Un muncitor, Prejudecata aceasta n-a mpiedicat pe romani; iar agricultura a fost una din cauzele cele mai energice ale vitejiei lor rzboinice i ale mririi lor. 2. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 2. 133 un lucrtor nu poate ajunge niciodat la pontificat; niima cetenilor trebuie s le aparin slujba zeilor; or, corpul politic este mprit n dou pri, una rzboinic, cealalt deliberantdar fiindc se cuvine s se fac un cult Divinitii i s se asigure odihn cetenilor slbii de vrst, acestora trebuie s li Se ncredineze grija sacerdoiului. Acestea sunt deci elementele indispensabile existenei statului, prile reale ale cetii. De o parte, ea nu se poate lipsi de agricultori, de meseriai i de mercenari de toate felurile; dar pe

de alt parte, clasa otenilor i clasa deliberant sunt singurele care o compun politicete. Aceste dou mari diviziuni ale statului se mai deosebesc ntre ele, una prin perpetuitatea, cealalt prin alternana funci ilor. CAPITOLUL IX 1. De altminteri, mprirea aceasta necesar a indivizilor n clase deosebite, otenii de o parte, agricultorii de alta, nu este, n filozofia politic, o descoperire contemporan i nici recent. Ea exist i astzi n Egipt i n Creta, instituit acolo, zice-se, de ctre legile lui Sezostris1, aici de acelea ale lui Minos2. 2. Aezmntul prnzurilor comune nu este mai puin antic i se suie n timp n Creta pn la domnia lui Minos, iar pentru Italia, pn la o epoc i mai veche. nvaii3 acestei ri susin c dup numele unui oarecare Italus, ajuns rege al Oenotriei, oenotrienii i-au schimbat numele n italieni i c numele de Italia s-a dat acestei ntregi pri a rmurilor Europei, cuprins ntre golful scylletic i lametic, departe unul de altul la o jumtate de zi de drum. 3. Se mai spune c Italus i-a nvat agricultura pe oenotrieni4, mai nainte nomazi, i c, printre alte aezminte, le 1. Cam optsprezece secole a. Chr. 2. Trei sau patru sute de ani dup Sezostris. Vezi mai departe, 4 i 5. 3. Antiochus din Siracuza, de care vorbete Dionysios Halicarnasianul (Antic-Rom., cartea XII, cap. 71). 4. Ei locuiau n Brutium. 134 ddu pe acela al prnzurilor comune. i astzi sunt inuturi care u pstrat aceast deprindere, cu cteva din legile lui Italus. Ea exist la opici, locuitori ai rmului Tyrreniei1 i care mai poart vechiul lor supranume de ausoni; se regsete la chonieni2, care ocup ara numit Syrtis, pe coastele lapygiei i ale golfului Ionic. Se tie de altminteri c chonienii erau tot de origin oenotrian. 4. Prnzurile comune au luat deci natere n Italia, mprirea cetenilor n clase vine din Egipt, iar domnia lui Sezostris este cu mult anterioar aceleia a lui Minos. Trebuie s credem, de altfel, c n cursul secolelor, oamenii au trebuit s conceap aceste instituii i nc altele de mai multe ori sau, mai exact, de nenumrate ori. Mai nti, nsi nevoia le-a sugerat n mod necesar mijloacele de a-i ndestula cele dinti trebuine; i dup ce i-au asigurat aceste mijloace, mbuntirile i belugul au trebuit, dup ct se pare, s se dezvolte n aceeai msur; este deci o urmare foarte logic a crede c aceast lege se aplic deopotriv i instituiilor politice. 5. Toate aceste lucruri sunt strvechi; Egiptul o dovedete. Nimeni nu va contesta vechimea sa uimitoare i, din timpurile cele mai vechi, el a avut legi i organizare politic3. Trebuie deci s urmm pe naintaii notri pretutindeni unde au fcut ceva bun i s nu ne gndim la nnoiri dect acolo unde ne-au lsat goluri de mplinit. 6. Am spus4 c pmnturile sunt ale celor ce poart armele i au drepturi politice i am adugat, determinnd calitile i ntinderea teritoriului, c plugarii trebuie s formeze o clas separat de a acelora. Vom vorbi aici despre diviziunea proprietilor, despre numrul i despre spea muncitorilor (pmntului). Am respins de mai nainte comunismul pmnturilor admis de ctre civa autori5, dar am adugat c bunvoina cetenilor intre ei trebuie s fac comun folosina lor, pentru ca toi s aib r. Partea occidental a Italiei. 2. Locuitori ai Greciei Mari. 3- Grecia primise n cele dinti timpuri colonii i instituii egiptene: Inachus, "horoneii, Cecrops, Cadmus, Danaus au venit din Egipt. 4- Vezi mai sus, cap. V1H, 5. 5- Pe Platon l are n vedere aici. Vezi mai sus, cartea II, cap. II, 4. 135

asigurat cel puin strictul necesar. Aezmntul prnzurilor comune se socotete ndeobte ca foarte prielnic oricrui stat bine constituit. Vom spune mai trziu1 pentru ce ne nsuim i noi acest principiu; dar trebuie ca toi cetenii, fr excepie, s vina s ia parte la ele; i e greu ca sracii, dup ce aduc partea fixat de ctre lege, s mai poat vedea de toate celelalte trebuine ale familiei lor. 7. Cheltuielile cultului divin sunt nc o sarcin comun a cetii. Astfel deci, teritoriul trebuie mprit n dou poriuni, una pentru public i una a particularilor; i amndou vor fi subdivizate n alte dou. Cea dinti parte va fi subdivizat pentru a ngriji totodat i de cheltuielile cultului i de acelea ale meselor comune. Ct despre cea de-a doua, va fi mprit, pentru ca fiecare cetean, posednd ceva totodat i la hotar i n mprejurimile cetii, s fie deopotriv de interesat n aprarea ambelor localiti. 8. mprirea aceasta, dreapt n ea nsi, asigur egalitatea cetenilor i unirea lor tot mai strns contra dumanilor comuni care le sunt vecini. Oriunde nu este introdus, unora le pas foarte puin de bntuirile ce pustiesc hotarul; alii se tem de ele ntr-un mod ruinos de la. Astfel, n cteva state, legea i nltur pe proprietarii de la hotar de la orice sfat cu privire la invaziile dumane care i ating, fiind prea direct interesai ca s fie judectori buni. Acestea sunt motivele care fac s se mpart teritoriul dup cum am artat. 9. Ct despre cei care trebuie s-1 cultive, dac avem putina s alegem, trebuie s lum mai ales sclavi i s avem grij s nu fie toi de acelai neam i, mai ales, s nu fie rzboinici. Cu aceste dou condiii, ei vor fi foarte buni s-i fac munca lor i nu se vor gndi nicidecum s se rzvrteasc. Apoi cu aceti sclavi trebuie amestecai anumii barbari n stare de robie i care vor avea aceleai nsuiri ca i sclavii. Pe pmnturile particulare, ei vor aparine proprietarului, pe pmnturile publice, vor fi ai I. Aristotel vorbete mai departe, ntr-adevr, despre mesele publice (cap. X, 8 i cap. XI, 3); ns nu explic motivele sale spre a aproba aceast instituie. dup cum ne anun aici. 136 tatului- Vom spune mai ncolo1 cum trebuie s ne purtm cu sclavii i de ce trebuie s le punem mereu naintea ochilor libertatea ca pre al muncii lor2. CAPITOLUL X 1. Nu vom repeta3 de ce cetatea trebuie s fie totodat i continental i maritim i n legtur, pe ct posibil, cu toate punctele teritoriului; am spus-o mai sus. Ct despre poziia ei considerat n sine, patru condiii trebuie s mplineasc. Cea dinti i cea mai important este salubritatea; situarea nspre rsrit i nspre vnturile ce sufl dinspre partea aceasta este cea mai sntoas dintre toate; expunerea spre miazzi vine n al doilea rnd i are folosul c frigul este mai suportabil n timpul iernii. 2. n celelalte privine..., aezarea oraului trebuie de asemenea aleas n vederea ndeletnicirilor interioare pe care cetenii le au acolo i a atacurilor pe care poate s le primeasc. Trebuie ca, n caz de rzboi, locuitorii s poat s-1 evacueze lesne i dumanii s nu poat ptrunde dect cu mare greutate n el i s-1 asedieze. Cetatea trebuie s aib nuntrul zidurilor sale ap i izvoare naturale n mare cantitate sau, n lipsa lor, trebuie s se sape cisterne mari i numeroase, menite s strng apa de ploaie, ca s nu fie lips de ap n cazul cnd, n timp de rzboi, comunicaiile cu ara ar fi tiate. 3. Fiindc cea dinti condiie este sntatea pentru locuitori i pentru c ea rezult mai nti din poziia i situarea oraului, dup cum am spus, i n al doilea rnd din ntrebuinarea apelor sntoase, punctul acesta cere de asemenea atenia cea mai serioas. Lucrurile a cror aciune se face mai des i mai temeinic asupra corpului nostru au de asemenea cea mai mare nrurire l. n Economicul, cartea I, cap. V. 2- Aristotel elibereaz prin testamentul su, pe care ni 1-a pstrat Diogene Laeriu (cartea V,

cap. I, pag. 9), pe toi sclavii si i-i recomand bunvoinei executorului su testamentar. 3- Vezi cap. V, 2. 137 asupra sntii; i astfel este anume aciunea natural a aerului si a apei. Astfel, oriunde apa natural nu va fi nici deopotriv de bun nici destul de abundent, va fi lucru nelept s se deosebeasc apa bun de but de aceea ce poate servi la ntrebuinri obinuite. 4. n ce privete locurile de aprare, natura i folosul terenului variaz dup Constituii. Un ora-cetuie convine oligarhiei i monarhiei; democraia prefer esul. Aristocraia respinge toate aceste poziii i i alege mai cu seam cteva puncte dominante fortificate. Cu privire la aezarea locuinelor particulare, ea pare mai plcut i ndeobte mai la ndemn dac ele sunt aliniate dup ornduirea modern i dup sistemul Iui Hippodamus'. Metoda veche2 avea, din contr, avantajul de a fi mai sigur n caz de rzboi; strinii, o dat intrai n ora, anevoie puteau s ias din el i ptrunderea n el nu le fusese mai lesnicioas. 5. Trebuie s se combine aceste dou sisteme i va fi bine s se imite ceea ce cultivatorii notri numesc iruri n cruce n cultura viei. Se va alinia aadar oraul numai n cteva pri, n cteva cartiere, iar nu n toat ntinderea sa; i n modul acesta se va uni elegana cu sigurana. n fine, n ceea ce privete nt-riturile, aceia care nu vor pentru ceti alte ntriri dect curajul locuitorilor sunt nelai de ctre o prejudecat veche, dei faptele3 au dezminit n mod vdit naintea ochilor lor cetile care au inut la aceast ciudat cinste. 6. ntr-adevr, n-ar fi cine tie ce vitejie s te aperi mpotriva unor dumani egali ori ceva mai numeroi numai la adpostul zidurilor; dar s-a vzut i se mai poate ntmpla ca nvlitorii s soseasc n mas, fr ca vitejia supraomeneasc a unei mini de viteji s poat s-i resping. Deci, spre a se feri de neno1. Metoda lui Hippodamus const n mprirea oraelor n strzi regulate. Vezi cartea II, cap. V, 1, 2. Metoda veche aglomera fr nici o ordine casele unele lng altele. Se credea c ornduirea aceasta permitea o aprare mai uoar i mai viguroas contra dumanului. 3. Aristotel face aluzie, probabil, la asediul Lacedemonei de ctre Epaminondas, 376 a. Chr. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 7. 138 rociri i de dezastre, spre a scpa de o nfrngere sigur, mijloacele cele mai militare sunt fortificaiile de nenvins, mai ales astzi cnd arta asediilor, cu armele sale de azvrlit i cu mainile sale1 ngrozitoare, a fcut attea progrese. 7. A lsa un ora fr ntrituri ar fi tot att de imprudent ca i cum s-ar alege o ar deschis ori s-ar nivela toate nlimile; ca i cum, oprind pe particulari de a-i mprejmui casele cu ziduri, le poi insufla vitejie locuitorilor. Dar trebuie s fim ncredinai c, dac avem ntrituri, putem dup voie s ne servim sau s nu ne servim de ele; dar ntr-un ora deschis nu avem nici o alegere. 8. Dac refleciile noastre sunt juste, trebuie nu numai s nconjurm oraul cu ntriri, dar mai trebuie, pe lng ornamentul ce-1 reprezint, s le construim astfel nct s reziste tuturor sistemelor de atac i mai cu seam acelora ale tacticii moderne. Atacul nu nesocotete nici un mijloc de izbnd; aprarea, de partea sa, trebuie s caute, s mediteze i s inventeze mijloace noi; iar cel dinti folos al unui popor care se pzete este c ceilali se gndesc mai puin s-1 atace. ns, precum la mesele comune trebuie a se mpri cetenii n mai multe seciuni, precum i zidurile trebuie de asemenea din distan n distan i n locurile cele mai potrivite s aib turnuri i corpuri de straj, este clar c aceste turnuri vor fi n mod natural menite s primeasc adunrile de ceteni pentru mesele., comune. Acestea sunt principiile ce se pot urma cu privire la poziia cetii i la utilitatea ntrituri lor. CAPITOLUL XI 1. Edificiile consacrate zeilor vor fi mree, dup cum trebuie s fie, i vor servi totodat

pentru ospeele solemne ale magistrailor mai nsemnai i pentru facerea tuturor slujbelor pe care legea sau un oracol al Pythiei nu le-a fcut secrete. Locul 1- Archidamus, fiul lui Agesilau, vznd o catapult venit din Sicilia, eXclam: "Curajul individual nu mai face dou parale!" (Plutarh, Apoftegmele Lacedetn). Vezi i Diodor Sicii., cartea XII, cap. 28, 3 i cartea XIV, cap. XLII. 139 acesta, care se va vedea din toate cartierele nvecinate, pe care trebuie s le domine, va fi aa cum cere vrednicia dregtorilor pe care i va primi. 2. La poalele colinei pe care va fi aezat edificiul va fi bine s se cldeasc piaa public, aezat ca aceea care n esalia se numete Piaa Libertii. Piaa aceasta nu va fi niciodat murdrit de mrfuri i intrarea n ea va fi interzis meteugarilor, muncitorilor i oricrui alt ins din aceast teap, dect dac magistratul nu-i cheam formal. De asemenea, trebuie ca aspectul acestui loc s fie plcut, pentru c acolo oamenii maturi se vor deda exerciiilor gimnastice; cci chiar n aceast privin trebuie s se separe vrstele deosebite. Civa maetri vor asista la jocurile tinerimii, dup cum oamenii maturi se vor duce cteodat s asiste la acelea ale maetrilor. A se simi sub privirea magistratului inspir adevrata pudoare i team care sade bine omului liber. Departe de aceast pia i desprit de ea, va fi aceea destinat trgului; locul va fi astfel nct s poat intra lesne n el transporturile sosite de la mare sau dinuntrul rii. 3. Pentru c corpul cetenilor se mparte n pontifi i n magistrai, se cuvine ca mesele comune ale pontifilor s aib loc n apropierea edificiilor consacrate. Ct despre magistraii nsrcinai s decid relativ la contracte, cu privire la aciunile criminale i civile i la toate afacerile de felul acesta sau nsrcinai cu supravegherea trgului sau cu ceea ce se numete poliia oraului, locul meselor lor trebuie situat aproape de piaa public i de un cartier mult umblat. Vecintatea pieei trgului, unde se fac toate vnzrile, va fi mai ales potrivit n scopul acesta. Iar n ce privete piaa cealalt, despre care am vorbit mai sus, ea trebuie s se bucure totdeauna de un calm absolut; aceasta, din contr, va fi hotrt pentru toate relaiile materiale i indispensabile. 4. Toate diviziunile urbane pe care le-am enumerat vor trebui s se repete, de asemenea, n circumscripiile rurale. Acolo, magistraii, fie c se numesc custozi ai pdurilor sau supraveghetori ai arinelor, vor avea corpuri de gard pentru supraveghere i mese comune. n provincie se vor ridica de asemenea cteva temple, nchinate unele zeilor, altele eroilor. 140 De altminteri, este nefolositor s ne oprim la amnunte mai precise despre aceast materie; acestea sunt lucruri lesne de nchipuit, dei sunt mai puin uor de nfptuit. Ca s le exprimi, e destul s te lai n voia dorinei; ns este nevoie de sprijinul averii spre a le mplini. Astfel, ne vom mulumi cu ceea ce am expus cu privire la acest obiect. CAPITOLUL XII 1. S cercetm acum ce va fi Constituia nsi i ce caliti trebuie s aib membrii care compun cetatea pentru ca fericirea i ordinea n stat s fie perfect asigurate. Fericirea se dobndete ndeobte cu dou condiii: una, ca scopul, inta ce-i propune cineva, s fie vrednic de laud; a doua, s se poat mplini faptele ce conduc la el. Este deopotriv cu putin i ca aceste condiii s aib amndou loc i s n-aib loc. Cteodat scopul este ales, dar nu se posed mijloacele de a-1 atinge; cteodat avem toate mijloacele necesare pentru a1 atinge, ns scopul este ru; n fine, cineva se poate nela totodat cu privire i la scop i la mijloace; martor, medicina: cnd nu tie s judece cu privire la leacul care va vindeca boala, cnd nu posed mijloacele necesare vindecrii ce-i propune. In toate artele, n toate tiinele, trebuie ca scopul i mijloacele care pot duce la el s fie deopotriv bune i eficace. 2. Este clar c toi oamenii doresc virtutea i fericirea; ns a ajunge acolo este permis unora i oprit altora; iar aceasta este fapta ori a mprejurrilor, ori a naturii. Virtutea nu se

dobndete dect cu oarecare condiii, uor de reunit pentru oamenii mai bine situai, mai anevoios pentru oamenii mai ru situai; i se poate ca cineva cu toate facultile cerute, s se rtceasc pe cale chiar de 'a paii dinti. Pentru c cercetrile noastre au ca obiect cea mai bun Constituie, izvorul administrrii perfecte a statului, i deoarece aceast administrare perfect este aceea care va asigura Cea mai mare sum de fericire tuturor cetenilor, trebuie n mod necesar s tim n ce const fericirea. 141 3. Am spus-o n Etica1 noastr, dac totui ne este ngduit a crede c aceast lucrare nu este cu totul lipsit de orice folos-fericirea este o dezvoltare i o mplinire complet a virtuii, nu relativ, ci absolut. neleg prin relativ, virtutea n aciunea sa cu privire la trebuinele necesare ale vieii; prin absolut, aceea care se aplic numai frumosului i binelui. Astfel, n faptul de justiie omeneasc, pedepsirea i pedeapsa just a vinovatului sunt fapte de virtute; ns acesta este i un fapt al necesitii, adic nu e bun dect pentru c e necesar; totui ar fi mai bine ca oamenii i statul s se poat scuti de pedepsire. Faptele care, din contr, n-au ca obiect dect gloria i perfecionarea moral, sunt frumoase n sens absolut. Din aceste dou feluri de fapte, cel dinti tinde numai s ne elibereze de un ru; cel de-al doilea, cu totul din contr, pregtete i svrete de^a dreptul binele. 4. Omul virtuos poate s ajung n stare s rabde cu noblee mizeria, boala i attea alte rele; ns fericirea const din contrarele acestora. Tot n Etic2 l-am definit pe omul virtuos: omul care, prin virtutea sa, nu ia drept bine dect binele absolut; i nu este nevoie s adaug c el trebuie de asemenea s tie s ntrebuineze acest bine ntr-un mod absolut frumos, absolut cinstit. De aici a rsrit i prerea aceasta vulgar c fericirea atrn de bunurile exterioare. Totuna ar fi s atribui cntecul savant de lir instrumentului nsui, n loc s-1 pui n seama talentului artistului. 5. Din cele ce am spus, rezult evident c legiuitorul trebuie s gseasc mai dinainte cteva elemente ale operei sale, dar c i el nsui poate s pregteasc cteva din ele. Astfel, a trebuit s presupunem c statul are toate elementele de care numai norocul dispune; cci am admis c norocul este cteodat singurul dregtor al lucrurilor; ns nu este el cel care asigur virtutea statului, ci voina inteligent a omului. Statul este virtuos cnd toi cetenii care fac parte din guvernmnt sunt virtuoi; i se tie c, dup prerea noastr, toi cetenii trebuie s ia parte la guvernmntul statului. S cercetm deci cum se 1. Etica nicomahic., cartea I, cap. IX, 5. 2. Etica nicomahic, cartea II, cap. III, 6. 142 i pregtesc oamenii pentru virtute. "Negreit, dac aceasta ar fi posibil, ar fi mai bine s-i formm pe toi n acelai timp, fr a ne ocupa de indivizi unul cte unul: ns virtutea general este rezultatul virtuii tuturor particularilor. 6. Oricum ar fi, trei lucruri l pot face pe om bun i virtuos: natura, deprinderea i raiunea. Astfel, mai nti natura trebuie s fac s ne natem n genul omenesc, iar nu ntr-o alt specie de animale; pe urm, trebuie ca ea s ne hrzeasc anumite caliti ale sufletului i ale corpului. De altfel, darurile naturii nu sunt ndeajuns; calitile naturale se prefac prin deprinderi i ele pot suferi de la moravuri o ndoit nrurire, care le pervertete ori le mbuntete. 7. Aproape toate animalele sunt supuse numai imperiului naturii; cteva specii n numr mic mai sunt supuse i nruririi deprinderilor; numai omul ntrunete n fiina sa raiunea cu moravurile i cu natura. Trebuie ca aceste trei lucruri s concorde ntre ele; i adesea, oamenii condui de raiune combat natura i moravurile cnd cred c e mai bine s fac altfel de cum vor ele. Am spus mai nainte ce fel de fire trebuie s aib cetenii care trebuie formai de legiuitor; restul privete educaia, care influeneaz prin deprinderi i prin leciile maetrilor.

CAPITOLUL XIII 1. Asociaia politic fiind totdeauna compus din efi i subordonai, ntreb dac autoritatea i ascultarea trebuie s fie alternative sau pe via. Este clar c sistemul de educaie trebuie s se refere la aceste mari diviziuni ale cetenilor ntre ei. Dac civa oameni ar ntrece pe ceilali n aceeai msur n care, dup credina comun, zeii i eroii se pot deosebi de muritori cu privire la corp, astfel nct o privire s fie n stare s judece chiar i cu privire la suflet, fiind astfel superioritatea efilor tot aa de netgduit i vdit pentru supui, n-ar fi nici o ndoial c trebuie s preferi perpetuitatea ascultrii1 pentru unii i a puterii Pentru ceilali. Aristotel se pronun aici foarte clar contra perpetuitii puterii i deci contra tiraniei. Vezi cartea III, cap. VIII, 1. Vezi i cartea I, cap. II, 15. aceeai idee. 143 2. Dar e foarte greu de admis acest lucru; lucrul nu se petrece deloc la fel cu acei regi ai Indiei, care, dup Scylax1, se disting aa de complet de supuii care i ascult. Este deci evident c, pentru multe motive, alternarea autoritii i a supunerii trebuie s fie n mod necesar comun tuturor cetenilor. Egalitatea este identitatea de atribuiuni ntre fiine asemntoare j statul n-ar putea tri mpotriva legilor echitii; rzvrtiii pe care i cuprinde ara ar gsi sprijin statornic n supuii nemulumii, iar membrii guvernmntului n-ar putea fi niciodat destul de numeroi spre a se mpotrivi attor dumani reunii. 3. Cu toate acestea, este netgduit c trebuie s existe o diferen ntre efi i subordonai. Care va fi aceast diferen i care va fi mprirea puterii? Acestea sunt chestiunile ce trebuie s le rezolve legiuitorul. Am spus-o mai nainte2, natura nsi a tras linia de deosebire, crend nuntrul aceleiai specii clasele tinerilor i ale btrnilor, unii menii a asculta, alii capabili s porunceasc. O autoritate dat de vrst nu poate aa gelozia, nici s umfle vanitatea nimnui, mai ales cnd fiecare este sigur c va dobndi cu anii aceeai prerogativ. 4. Astfel, autoritatea i ascultarea trebuie s fie totodat perpetue i alternative i, prin urmare, educaia trebuie s fie n acelai timp asemntoare i deosebit, fiindc, dup mrturia lumii ntregi, ascultarea este adevrata coal a conducerii. Or autoritatea, am spus mai sus3, poate fi ori n interesul aceluia care o are, ori n interesul aceluia asupra cruia ea se exercit. n cazul dinti, este autoritatea unui stpn asupra sclavilor si; n al doilea, este o autoritate aplicat unor oameni liberi. 5. (Mai mult nc), ordinele se pot deosebi att prin motivul care le-a dictat, ct i prin rezultatele pe care le produc. Multe servicii considerate numai domestice sunt fcute pentru a cinsti pe tinerii liberi care le svresc. Meritul sau viciul unei fapte este mai puin n aceast fapt nsi dect n motivul care o inspir i n scopul ce-1 urmrete. 1. Scylax din Carianda, geograf i navigator, a trit la nceputul secolului V a.Chr., cu o sut de ani nainte de Aristotel. 2. Vezi mai sus, cap. VIII, 4. 3. Cartea III, cap. II, 5. 144 Am stabilit c virtutea ceteanului, cnd comand, este aceeai cu virtutea omului perfect i am adugat c ceteanul trebuie s asculte mai nainte de a comanda; conchidem aici c este datoria legiuitorului de a-i deprinde pe ceteni cu virtutea, cunoscnd i mijloacele de a-i conduce ntr-acolo i scopul esenial al vieii celei mai bune. 6. Sufletul se compune din dou pri: una care are prin ea nsi raiune, alta care, tar s-o aib, este cel puin n stare s asculte de raiune; i de una i de cealalt in-virtuile care fac pe omul de treab. O dat primit aceast mprire astfel cum o propunem, se poate spune fr trud care dintre aceste dou pri ale sufletului cuprinde nsui scopul ce trebuie urmrit, cci totdeauna ceva mai puin bun este creat n vederea a ceva mai bun; acesta e un lucru

evident att n ce privete produsele artei, ct i n ce privete creaiile naturii; i aici acel ceva mai bun este partea raional a sufletului. 7. Adoptnd n aceast cercetare procedeul nostru obinuit de analiz, se poate mpri raiunea n alte dou pri, raiunea practic i raiunea speculativ. Printr-o consecven natural, diviziunea pe care o facem cu privire la aceast parte a sufletului se aplic deopotriv i actelor pe care ea le produce; i dac s-ar putea alege, ar trebui s preferm actele prii de natur superioar, fie n toate cazurile, fie ntr-un caz unic, n care cele dou pri ale sufletului ar fi una n faa alteia; cci n toate lucrurile trebuie s se prefere totdeauna ceea ce duce la scopul cel mai nalt. 8. Viaa se mparte, oricare ar fi ea, n munc i repaus, n rzboi i pace. Dintre faptele omeneti, unele se raporteaz la ceea ce este necesar, folositor; altele au ca obiect frumosul. O deosebire cu totul asemntoare trebuie, n aceste diverse privine, s se regseasc n mod necesar i la prile sufletului i n actele 'or: rzboiul se face numai n vederea pcii; munca se svrete numai n vederea repausului; se caut necesarul i utilul numai n vederea frumosului. 9. n toate acestea, omul de stat trebuie s rnduiasc legile sale dup cele dou pri ale sufletului i dup actele lor, dar mai 145 ales potrivit scopului celui mai nalt pe care amndou l pot ajunge. Modaliti asemntoare se aplic deosebitelor cariere deosebitelor ndeletniciri ale vieii practice. Trebuie s fim gata deopotriv i pentru munc i pentru lupt, ns nelucrarea i pacea sunt preferabile; trebuie s putem mplini ce este necesar i util; totui, frumosul este superior i unuia i altuia. Acestea sunt ndrumri ce trebuie date cetenilor .chiar din copilrie i n tot timpul ct rmn supui magistrailor. 10. Guvernmintele care par astzi cele mai bune din Grecia nu par s fi potrivit instituiile lor n vederea unui scop superior, nici s fi ndreptat legile lor i educaia public ctre totalitatea virtuilor, ci ele au nclinat n mod destul de puin nobil ctre acelea care par c sunt folositoare i mai potrivite a mulumi ambiia. Autori mai noi1 au susinut aproape aceleai opinii; i ei au admirat mult Constituia Lacedemonei i l-au ludat pe ntemeietorul ei care a ndreptat-o n ntregime spre cucerire i spre rzboi. 11. Raiunea este ndestultoare s condamne aceste principii, dup cum i faptele2 nsele svrite sub ochii notri s-au nsrcinat s le probeze falsitatea. mprtind sentimentul care i mpinge ndeobte pe oameni la cuceriri, n vederea beneficiilor biruinei, Thibron i toi cei care au scris despre guvernmntul Lacedemonei par a-1 ridica n slav pe ilustrul su legiuitor, pentru c prin nesocotirea tuturor primejdiilor, republica sa a putut s-i fac o dominaie vast. 12. Ins la ora aceasta, cnd puterea spartan este distrus, toat lumea recunoate c Lacedemona nu este fericit3, nici legiuitorul ei fr greeal. i nc lucrul acesta este de rs c, dei a pstrat instituiile lui Lycurg i a putut nempiedicat s le urmeze dup voia ei, ea i-a pierdut toat fericirea. Dar pricina este c lumea se nal de asemenea cu privire la natura puterii pe care omul politic trebuie s se sileasc s-o pun n cinste. A comanda unor oameni liberi preuiete mult mai mult i este mult mai conform virtuii dect a porunci unor sclavi. 1. Xenofon i Platou, amndoi mari admiratori ai Constituiei Lacedemonei. 2. Vezi mai sus, cap. II, 5 i cap. X, 5 i cartea II, cap. VI, 23. 3. Vezi cartea II, cap. VI, 23. 146 13. Ba nc, nu trebuie s se cread fericit un stat, nici destoinic un legiuitor care s-au gndit numai la lucrrile primejdioase ale cuceririi. Cu principii aa de greite, fiecare cetean se va gndi evident numai s uzurpe puterea absolut n propria sa patrie, de ndat ce va putea s

se fac stpn pe ea; fapt pe care totui Lacedemona i 1-a socotit ca crim lui Pausanias1, pe care nu 1-a putut scpa toat gloria sa. Asemenea principii, ct i legile pe care ele le dicteaz, nu sunt vrednice de un om de stat; ele sunt pe ct de false, pe att de nenorocite. Legiuitorul trebuie s sdeasc n inima oamenilor sentimente deopotriv de bune pentru public i pentru particulari. 14. Dac lumea se exerseaz pentru lupt, nu trebuie s o fac spre a supune n sclavie popoare ce nu merit jugul acesta njositor, ci mai nti spre a nu fi subjugat ea nsi, apoi spre a cuceri puterea numai n interesul supuilor si i, n fine, pentru a porunci ca stpni unor oameni menii s se supun ca sclavi. 15. Legiuitorul trebuie mai ales s fac astfel nct chiar legile sale cu privire la rzboi, ct i celelalte instituii, s aib n vedere numai pacea i repausul. i aici faptele vin s uneasc mrturia lor cu aceea a raiunii. Rzboiul, att timp ct dureaz, a fost mntuirea unor asemenea state2; ns biruina, asigurndu-le puterea, le-a fost fatal; ca i oelul, ei i-au pierdut cleala lor de ndat ce au avut pacea; iar vina este a legiuitorului, care n-a nvat cetenii s guste pacea. 16. Pentru c scopul vieii omeneti este acelai pentru mase ca i pentru indivizi i pentru c omul de treab i o bun Constituie i propun n mod necesar un acelai scop, urmeaz evident c repausul cere virtui speciale; cci, o repet, pacea este scopul rzboiului, repausul este scopul muncii. 17. Virtuile care asigur repausul i fericirea sunt acelea care se ntrebuineaz i n repaus precum i n munc. Repausul se obine numai prin reunirea multor condiii indispensabile primelor trebuine.- Statul, ca s se bucure de pace, trebuie s fie 1- Vezi mai jos, cartea VIII, cap. ] i cap. VI, 2. 2- Aristotel a mai fcut aceeai observaie relativ la Lacedemona. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 22. 147 1 prudent, curajos i ferm; cci este foarte adevrat proverbul-Pentru sclavi, nici un repaus". Cnd cineva nu tie s sfideze primejdia, devine prada celui dinti adversar. 18. Trebuie deci curaj i rbdare n munc; trebuie filozofie n nemunc, pruden i nelepciune n ambele aceste dou situaii, dar mai ales n mijlocul pcii i al repausului. Rzboiul d cu sila dreptate i nelepciune oamenilor pe care i mbat i-i stric izbnda i plcerile lipsei de ocupaie i ale pcii. 19. Cineva are mai cu seam trebuin de justiie i de pruden atunci cnd se afl n culmea prosperitii i cnd se bucur de tot ceea ce face invidia celorlali oameni. Ca i cu nelepii, pe care poeii ni-i reprezint n insulele fericiilor: cu ct fericirea lor este mai desvrit n mijlocul tuturor buntilor de care sunt ncrcai, cu att trebuie s cheme n ajutorul lor filozofia, cumptarea i dreptatea. Aceste virtui, evident, nu sunt mai puin necesare fericirii i virtuii statului. Dac este ruinos lucru s nu tii s te foloseti de noroc, este cu att mai ruinos s nu tii s te foloseti de el n neocupaiune i s dezvoli curajul i virtutea n timpul luptelor, pentru a arta o josnicie de sclav n timp de pace i de repaus. 20. Nu trebuie s se neleag virtutea cum o nelegea Lacedemona; nu doar c ea a neles binele suprem altfel dect cum l nelege fiecare, ns ea a crezut c el putea fi dobndit graie unei virtui speciale, virtutea rzboinic. Or, deoarece exist bunuri superioare acelora pe care le aduce rzboiul, este vdit c i plcerea acelor bunuri este de preferat plcerilor rzboiului, dei ea n-are alt obiect dect pe sine nsi. 21. S vedem pe ce ci se vor putea ctiga aceste bunuri nepreuite. Am spus de mai nainte1 c influenele care lucreaz asupra sufletului sunt de trei feluri: natura, moravurile i raiunea. Am precizat2 de asemenea calitile pe care cetenii trebuie s le fi primit mai nainte de la natur. Ne rmne de cercetat dac

1. Vezi mai sus, cap. XII, 6. 2. Vezi mai sus, cap. VI, 2 i Etica nicomahic, cartea I, cap. I, 9, cartea cap. I, 3 i urm. i cartea X, cap. X, 6. 148 Hucarea raiunii trebuie s aib loc mai nainte de aceea a deprinderilor, cci trebuie ca aceste dou din urm influene s fie ntr-o desvrit armonie, pentru c raiunea nsi se poate rtci urmrind scopul cel mai bun i pentru c moravurile sunt i ele supuse la o sumedenie de erori. 22. Aici, ca n toate celelalte, cu naterea ncepe orice; ns scopul naterii se nal pn la un izvor al crui obiect este cu totul diferit. La om, adevratul scop al naturii este raiunea i inteligena, singurele obiecte ce trebuie s se aib n vedere n grijile aplicate, fie la naterea cetenilor, fie la formarea moravurilor lor. 23. Dup cum sufletul i corpul, am spus noi, sunt cu totul deosebite, tot aa sufletul are dou pri, deopotriv deosebite: una neraional, alta nzestrat cu raiune; ele se produc n dou moduri de a fi diverse; cea dinti e instinctul, cea de-a doua, inteligena. Dac naterea corpului precede pe cea a sufletului, formarea prii iraionale este anterioar aceleia a prii raionale. Este lesne s ne convingem de aceasta: mnia, voina i dorina se arat la prunci ndat dup naterea lor; raionamentul i inteligena se ivesc, n ordinea fireasc a lucrurilor, mult mai trziu. Trebuie deci n mod necesar s ne ocupm de corp mai nainte de a ne gndi la suflet; i dup corp trebuie s ne gndim la instinct, dei, la urma urmelor, instinctul se formeaz tot n vederea inteligenei i dei corpul se formeaz tot n vederea sufletului. CAPITOLUL XIV 1. Dac este o datorie a legiuitorului sa asigure cetenilor, chiar de la nceput, corpuri robuste, primele sale ngrijiri trebuie s se ocupe cu cstoriile prinilor i cu condiiile de timp i de indivizi cerute spre a le contracta. Aici, dou lucruri trebuie inute 'n seam: persoanele i durata probabil a unirii lor, pentru ca vrstele s fie totdeauna ntr-un raport potrivit i pentru ca facultile celor doi soi s nu discordeze niciodat, brbatul 149 putnd nc s mai aib copii cnd femeia a devenit stearp sau invers; cci acestea sunt germeni de certuri i nenelegeri n csnicii. 2. Aceasta este important, n al doilea rnd, pentru relaia de vrst ntre prini i copii, care trebuie s-i nlocuiasc. Nu trebuie s fie ntre prini i copii o diferen prea mare; cci atunci, gratitudinea copiilor fa de nite prini prea btrni este cu desvrire deart i prinii nu pot asigura familiei lor ajutorul de care are nevoie. De asemenea, nu trebuie ca aceast diferen s fie nici prea mic; aici se ivesc neajunsuri nu mai puin grave. Atunci copiii nu mai simt alt respect pentru prinii lor dect ca fa de nite tovari de vrst; i aceast egalitate poate prieinui n administrarea familiei discuii puin potrivite. Dar s ne rentoarcem la punctul nostru de plecare i s vedem cum va putea legiuitorul s formeze, aproape dup voia sa, corpurile copiilor de ndat ce se nasc. 3. Toate acestea aproape se bazeaz pe un singur punct, cruia trebuie s i se dea mare atenie. Fiindc natura a mrginit puterea generatoare cam la vrsta de aptezeci de ani cel mai trziu pentru brbai i la cincizeci pentru femei, orientndu-ne dup aceste epoci extreme, trebuie s fixm vrsta cnd poate ncepe unirea conjugal. 4. Unirile prea timpurii nu sunt priincioase copiilor care ies din ele. La toate speciile de animale, mperecherile ntre animale prea tinere produc vlstare slabe, de cele mai multe ori de sexul feminin i foarte mici ca form. Specia omeneasc este supus n mod necesar aceleiai legi. Ne putem ncredina de aceasta cnd vedem c, n toate rile unde tinerii se unesc de obicei prea timpuriu, rasa este debil i pipernicit. De aici mai reiese i o alt primejdie: femeile tinere sufer mult mai tare la natere i mor mult mai adesea. Astfel, se zice c oracolul a rspuns trezenienilor care l consultau cu privire la nmulirea morilor

tinerelor lor femei c aceasta se ntmpla pentru c le mritau prea devreme, fr a se gndi la culesul roadelor,,. 5. mpreunarea Ia o vrst mai format mai este folositoare deoarece aduce moderaia simurilor. Femeile care au gustat din 150 rnor prea devreme par ndeobte de un temperament nenfrnat, pentru brbai, folosina sexului n timpul creterii vatm dezvoltarea corpului, care nu nceteaz de a dobndi putere dect ntr-un moment fixat de ctre natur, dincolo de care el nu mai poate crete. 6. Deci se poate fixa epoca cstoriei la optsprezece ani1 pentru femei i la treizeci i apte, sau ceva mai puin, pentru brbai. n aceste limite, momentul mpreunrii va fi tocmai acela al celei mai mari fore i soii vor avea un soroc egal spre a procrea cum se cuvine pn ce natura le va lua puterea generatoare. Astfel, unirea lor va putea fi fecund i n momentul vigoarei lor depline dac, dup cum trebuie s credem, naterea copiilor urmeaz nemijlocit cstoria i pn la coborrea vrstei, adic cam la aptezeci de ani pentru brbai. 7. Acestea sunt principiile noastre cu privire la epoca i durata cstoriilor; ct despre momentul prescris al mpreunrii, suntem de prerea acelora care, dup ncercrile lor totdeauna fericite, cred c iarna2 este timpul cel mai priincios. Trebuie s se consulte i cele ce au cugetat medicii i naturalitii despre natere. Cei dinti vor putea spune care sunt nsuirile de sntate cerute, iar ceilali ne vor nva ce vnturi e bine s ateptm. n general, vntul de miaznoapte li se pare mai priincios dect cel de miazzi. 8. Nu ne vom opri la condiiile de temperament cele mai priincioase ale prinilor pentru vigoarea fiilor lor; aceste amnunte, dac s-ar aprofunda lucrurile, n-ar putea gsi un loc potrivit dect ntr-o scriere despre educaie. Vom putea aici s menionm subiectul acesta n cteva cuvinte. Temperamentul n-are nevoie s fie atletic nici pentru lucrrile politice, nici pentru sntate, nici pentru procreaie; nici nu trebuie s fie beteag i prea nedestoinic la munc grea; trebuie s in mijlocia ntre aceste extreme. Corpul trebuie s fie deprins cu oboselile, fr ca totui aceste 1. Platon. n Republica, cartea V, a fixat pentru femei vrsta de 20-40 de ani i Pentru brbai de 35-50 de ani. 2. Luna Gamelion sau luna nunilor corespundea la atenieni cam cu noiembrie al nostru. BlILIOTBC CENTRALA UNIVERSITARA JUJC1AN BLAGA Cluj - Napo 151 Hber. Ac "umai >uie s este e cea osteneli s fie prea violente. Nici nu trebui pentru un singur fel de exerciiu, ca acela al poat rbda toate lucrrile vrednice de un condiii mi se par deopotriv aplicabile femeilor 9. Mamele, n timpul sarcinii lor, vor ve h "" ' regimul lor i se vor feri mult s rmn n nel ^ ^ 'a hrneasc prea puin. Mijlocul este lesnicios i 1 prescrie s se duc n fiecare zi la templu s se r sprijinul zeilor care prezideaz la nateri. ns dac cornul nevoie de lucru, va trebui, din contr, s se pstreze li mai deplin pentru spiritul lor. Feii simt impresiile mamei ^ poart, precum i fructele in de pmntul care le hrnete 10, Spre a-i alege pe copiii ce trebuie lepdai1 i pe acei ce trebuie crescui, va trebui s se interzic printr-o lege de a ave grij vreodat de cei ce se vor nate diformi; ct despre

numrul copiilor, dac moravurile mpiedic lepdarea complet i dac unele csnicii devin fecunde peste limita impus legal populaiei, va trebui s se provoace avortul2, mai nainte ca embrionul s fi primit via i simire. Crima ori nevinovia acestui fapt atrn numai de aceast condiie de via i simire. 11. Dar nu este de ajuns a fi precizat vrsta cnd va ncepe pentru brbat i femeie unirea conjugal, mai trebuie s se hotrasc epoca cnd naterile vor trebui s nceteze. Oamenii prea n vrst, ca i tinerii, produc fiine incomplete ca corp i ca spirit i copiii btrnilor sunt slabi fr leac. S se nceteze de a procrea chiar din momentul cnd inteligena a dobndit toat; dezvoltarea sa, iar aceast epoc, dac ne lum dup socotelile 1. Trebuie s se disting ntre prsirea" i lepdarea" copiilor: ] lsarea pruncului ntr-un loc de unde poate fi luat de ctre cineva; jep lsarea Iui ntr-un loc unde trebuie s moar. Lepdarea copiilor* c^ principiu ndeobte admis n toat Grecia, n afar de Teba, undee j, nscui expres de a-i omor. n Sparta, el era aplicat cu toat asprimea. Onc_e Je moarte era supus examenului membrilor tribului, care aveau drep^ de viajade aspru ca 5* asupra lui. Platon, n Republica, cartea V, pag. 460-461, era tot atanscuj <jjntr-o Aristotel. El prescrie pozitiv s se lase s moar de foame copm legtur incestuoas. _ . mijloace && 2. Pare c rezult din partea aceasta c se cunosc n antic gre de a provoca avortul. 152 msoar viaa n septenii, cade ndeobte cam ^Astfel, s se renune de a mai face copii patru cincizeci de^.'ani dup aceast vrst i s se mai foloseasc ^ului numai din motive de sntate ori din conside-ndreptite. Ct despre infidelitate, din orice parte ar veni1 i la r fi mpins, trebuie s se fac din ea un caz de ! vreme ct cineva este so de fapt ori cu numele, iar ste constatat n timpul hotrt pentru fecunditate, f-re'edepsit cu o pedeaps infamant cu toat severitatea ce o merit. CAPITOLUL XV 1. Copiii odat nscui, trebuie s ne ncredinm c felul hranei care li se d are cea mai mare influen asupra forei lor corporale. Chiar exemplul animalelor, ca i exemplul tuturor neamurilor care dau o mare nsemntate temperamentelor apte pentru rzboi, ne dovedete c hrana cea mai nutritoare i care priete mai bine corpului este laptele i c trebuie s ne abinem a da vin copiilor, din cauza bolilor pe care le produce. 2. Ne intereseaz de asemenea a ti pn la ce punct se cuvine s le lsm libertatea micrilor lor; spre a-i feri ca memlor aa de delicate s se deformeze, cteva neamuri se servesc, chiar n timpul nostru, de diferite mainrii2 care asigur >r corpuri mici o dezvoltare regulat. Este de asemenea a-i obinui, chiar din cea mai fraged copilrie, cu rbdau'ui; iar obiceiul acesta este tot att de util pentru sntate, ltru lucrrile rzboiului. Astfel, multe popoare barbare au fe a-i cufunda n ap rece pe copiii lor, fie de a nu le vemnt foarte uor; acest lucru l fac celtii. lsc, T attea 'I, mterZ|ce adulterul att femeii ct i brbatului; adevrul este e Pe b&rbat'' se '"Urzice numai delictul de care este vorba n 153 * f e Se 3. n ce privete toate deprinderile cp t, u teze, este mai bine s ncepem de la vrsta cea m

' "" grij s procedm treptat; cldura natural a coim*8^ rabde foarte uor frigul. Cam acestea sunt n F " fa nsemnate pe care trebuie s le dm celei dinti v" * ^ C 4. Ct despre vrsta care urmeaz dup aceasta ' ntinde pn la cinci ani, nu se poate cere de la ea ' ' minii, nici osteneli violente care ar mpiedica creter poate cere activitatea necesar ca s se nlture lenevii-a corpului. Atunci se pot mpinge copiii [a micare cu dife" mijloace, dar mai cu seam prin jocuri; iar jocurile ce li seda trebuie s fie nevrednice de oameni liberi, nici prea anev ' nici prea uoare. 5. Mai ales s vegheze magistraii nsrcinai cu educaia, care se numesc pedonomi, cu cea mai mare grij la vorbele ii povetile ce vor cta s ptrund n aceste urechi tinere. Toate trebuie tcute aici spre a-i pregti pentru lucrrile care i ateapt mai trziu. Jocurile lor s fie ndeobte schiele exerciiilor cu care se vor ndeletnici la o vrst mai naintat. 6. Este o mare greeal s se porunceasc prin legi a nbui ipetele i planetele copiilor; ele sunt, din contra, un mijloc de dezvoltare i un fel de exerciiu pentru corp. Cci reinerea respiraiei d vigoare celor care fac sforri, lucru ce se ntmpl i cu copiii cnd fac o sforare. Printre attea alte ngrijiri, pedonomii vor veghea ca ei s umble ct mai puin m tovria sclavilor; cci pn la apte ani, copiii vor rmne ir mod necesar n casa printeasc. 7. Dar cu toat mprejurarea aceasta, se cade s le scutim privirile i urechile de orice privelite, de orice vorb nevre de un om liber. Legiuitorul va trebui s alunge din ce a ^ necuviina n vorbe, dup cum alung dm ea orice cineva i ngduie s rosteasc vorbe necuviincioase, es e ^ ^ aproape s le i svreasc; i chiar din copilrie ^ ^^ proscrie orice vorb i fapt de felul acesta. cjnstea natere liber, ns prea nevrstnic spre a fi prnzurilor comune, i permite o vorb ori o P ap 154 oS s fie btut; iar dac este matur, s fie mOd rU1"osnic> cu pedepse potrivite vrstei sale, cci un scla pedepsit oedepslt fc roscriem vorbele necuviincioase, vom prosicturile i reprezentrile obscene. S vegheze Va nici o statuie, nici un desen s nu detepte idei ' clect numai n templele acelor zei crora legea :CSta'e obscenitatea1. Dar legea prevede ca la o vrst le per . nP rusm acestor zei nici pentru sine, nici pen-mai naintat sa nu ne 6 fmeie nici pentru copu. 9 Legea trebuie s-i mpiedice pe copii s asiste la farsele la comedii pn la vrsta cnd vor putea lua parte la OTrile comune i vor putea s bea vin pur2. Atunci educaia i ntrit mpotriva primejdiilor acestor reuniuni. Aici am atins mai n treact subiectul acesta; ns vom vedea mai trziu, struind mai mult, dac nu trebuie s se nlture orice spectacole pentru tinerime; or, admind principiul acesta, s vedem cum trebuie s-1 modificm. Deocamdat ne-am mrginit la generaliti strict trebuitoare. 10. Teodor, actorul tragic, poate c nu vorbea tocmai greit cnd spunea c nu rabd niciodat ca un actor comic, chiar foarte mediocru, s apar pe scen naintea lui, pentru c spectatorii se rind lesne cu vocea pe care o aud nti. Acest lucru este tot aa devrat n legturile noastre i cu semenii notri i cu lucrurile ne nconjoar. Noutatea este ceea ce ne

farmec mai mult. fel, s se ndeprteze de copii tot ce las o impresie rea i mai se ndeprteze de ei tot ce este viciu i rea voin. H. De la cinci la apte ani, copiii trebuie s asiste la leciile trziu se vor ine pentru ei. De altminteri, educaia va lou epoci distincte: de la apte ani pn la pubertate i de ae pan la douzeci i unu de ani. Cei ce vor s socoteasc 1 cu perioade de apte ani se nal adesea. Mai bine este ln ce privete mprirea aceasta, mersul firii; cci etc. stand culcai ntr-o rn. Copiii stteau n picioare i lucea vinul curat pentru ceilali meseni. 155 artele i educaia au numai scopul de a completa lipsurile ei. 12. S vedem deci mai nti dac se cade ca legiuitorul ss impun copilriei o regul. Apoi vom vedea dac este mai bine Ca educaia s se fac n comun de ctre stat ori s fie lsat n seama familiilor, ca la cele mai multe guvernminte de acum i, n f)ne vom vorbi despre materia cu care trebuie s se ndeletniceasc. CARTEA V (n ediiile obinuite pus a VUI-a) Despre educaie CAPITOLUL I 1. Nu s-ar putea deci tgdui c educaia copiilor trebuie s fie unul din obiectele de cpetenie ale grijii legiuitorului. Pretutindeni unde educaia s-a nesocotit, statul a primit din pricina aceasta o lovitur funest1. Aceasta din cauz c legile trebuie s fie n legtur cu principiul Constituiei i pentru c moravurile particulare ale fiecrei ceti asigur pstrarea statului, dup cum tot ele i-au hotrt cea dinti form. Moravurile democratice conserv democraia; cele oligarhice conserv oligarhia; i cu ct moravurile sunt mai curate, cu att statul este ma ntrit. 2. Toate tiinele i toate artele pretind, pentru a reui n ele, noiuni prealabile, deprinderi anterioare. Tot aa este, evident, i cu deprinderea virtuii. ntruct statul ntreg are unul i acelai scop, educaia trebuie n mod necesar s fie una i aceeai pentru toi membrii si; de unde ufmeaz c ea trebuie s fie un obiect al supravegherii publice, iar nu particulare, dei sistemul cel din urm este mai rspndit i dei astzi oricine nva pe copiii si acas obiectele i potrivit metodelor care i plac. Cu toate acestea, ceea ce este comun trebuie s se nvee n comun; i este o eroare grav s se cread c fiecare cetean este stpn pe sine2; ei aparin toi statului, pentru c toi sunt elementele lui i pentru c 1. Diogene, filozof pitagorician aproape contemporan cu Aristotel, zice ntr-un fragment pe care ni 1-a pstrat Stobeu (Sermo 141, pag. 241): Care este principiul oricrui stat? Educaia copiilor". 2. Acesta este principiul fundamental al statelor vechi. Ceteanul nu-i Parine; el este al statului, care poate dispune de el dup voie. . , 157 II I ngrijirile date prilor trebuie s concorde.cu ngrijirile dat totului. 3. r^privina aceasta, lacedemonienii' sunt foarte vrednici de laud. Educaia copiilor lor este comun i ei i dau o nsemntate foarte mare. Pentru noi, este cu totul evident c legea trebujj s reglementeze educaia i c educaia trebuie s fie public. Dar este un lucru esenial s se cunoasc ce anume trebuie s f]e aceast educai o i metoda ce trebuie urmat n ea. n general, prerile se deosebesc cu privire la cmpul pe care ea trebuie s-) cuprind i lumea e departe de a se nelege cu privire la materia , pe care trebuie s o nvee tinerii spre a ajunge la virtute i la viaa cea mai bun. Nu se tie nici mcar dac trebuie s ne ocupm mai mult a forma inteligena ori a forma inima. 4. Sistemul de educaie de acum contribuie mult s nclceasc chestiunea. Nu se tie ctui

de puin dac educaia trebuie ndreptat spre lucrurile de folos real ori trebuie fcut din ea o coal de virtute sau dac ea trebuie s mai cuprind i obiecte de pur desftare. Aceste sisteme deosebite au gsit partizanii lor i nu este nimic pn acum general recunoscut spre a face tinerimea virtuoas. Dar cum prerile sunt foarte diverse cu privire la esena virtuii, nu trebuie s ne mirm c tot aa st lucrul cu privire la modul de a o pune n practic. CAPITOLUL II !. Un punct evident este c educaia, printre lucrurile folositoare, trebuie s le cuprind pe acelea absolut necesare, ns ea nu trebuie s le cuprind pe toate fr excepie. Toate ndeletnicirile putnd a se deosebi n liberale i servile, tinerimea va nva, printre lucrurile utile, pe acelea ce nu vor tinde s fac meteugari din aceia care le practic. Se numesc ndeletniciri de meseria toate ndeletnicirile, art ori tiin, care sunt cu totul inutile pentru a deprinde corpul, sufletul sau mintea unui om liber cu faptele virtuii. Se d de asemenea acelai nume tuturor 1. Vezi mai sus analiza Constituiei Spartei, cartea II, cap.VI. 158 care au un eriilor care pot deforma corpul i tuturor muncilor < 1 riu drept plat; cci ele iau orice activitate i nlare gndirii. 2. Dei nu este ceva servil a studia pn la un oarecare unct tiinele liberale, a voi s le mpingem prea departe nseama a ne expune la neajunsurile pe care le-am semnalat. Deosebirea cea mare const aici n intenia care hotrte lucrarea ori studiul. Este cu putin, fr a te degrada, a face pentru tine, pentru amicii ti sau cu un gnd virtuos, cutare lucru, care fcut astfel nu este deloc nevrednic de un om liber, dar care, fcut pentru strini, te coboar la mercenar i la sclav. Materia pe care o cuprinde educaia actual, o repet, nfieaz acest caracter dublu i ajut puin la clarificarea chestiunii. 3. Astzi, educaia se alctuiete, ndeobte, din patru pri deosebite: literele1, gimnastica, muzica2 i cteodat desenul; cea dinti i cea din urm de un folos pe ct de pozitiv, pe att de variat n toat viaa; a doua, potrivit spre a forma curajul. Ct despre muzic, se ridic unele ndoieli cu privire la utilitatea sa. ndeobte este privit ca un obiect numai de plcere; dar cei vechi fcuser din ea o parte necesar a educaiei, convini c natura nsi, dup cum am spus-o aa de adesea, ne cere nu numai o ntrebuinare vrednic de laud a activitii noastre, dar i o ntrebuinare nobil a timpului nostru liber. Natura, ca s o spun nc o dat, natura este principiul a orice. 4. Dac munca i repausul sunt amndou necesare, cel din urm este netgduit de preferat; dar trebuie a cuta cu mare grij s-1 umplem cum se cuvine. Negreit, nu prin jocuri; Cci ar nsemna s facem din joc scopul nsui al vieii, lucru imposibil. Jocul este mai ales util n mijlocul lucrrilor. Omul care muncete are nevoie de relaxare, iar jocul are numai scopul s relaxeze. ' A citi, a scrie i gramatica. 2. Anticii ddeau mare importan muzicii. Un decret al regilor i al eforilor n Parta impusese Iui Timoteu, sub pedeaps de exil, s scoat patru coarde ale lirei Ul> Pentru c aceste sunete moleitoare stricau pe tinerii spartani; era in vremea -uceririi Atenei. Astzi, influena moral a muzicii este complet nesocotit de ctre giuitor; n Grecia era un obiect capital pentru ei, fiindc organizarea fizic a j ecu'ui avea o sensibilitate i o delicatee despre care nimic nu ne poate da o idee Pnntre noi. 159

I Munca aduce totdeauna osteneal i ncordare. Trebuie deci sj putem chema la timp ntrebuinarea jocurilor ca un leac mntuitor Micarea pe care ne-o d jocul destinde spiritul i-1 odihnete prjn plcerea pe care o d. 5. Repausul pare de asemenea c are n sine deopotriv plcerea, fericirea i mulumirea vieii; cci acestea sunt bunurile nu ale celor ce muncesc, ci ale celor ce triesc fr ocupaie Cineva muncete numai spre a ajunge la un scop pe care nu 1-a ajuns nc; iar dup opinia tuturor oamenilor, fericirea este scopul n care cineva se odihnete, departe de orice grij, n snul plcerii. Plcerea - este adevrat - nu este uniform pentru toi; fiecare o concepe dup chipul su i dup temperamentul su. Cu ct individul este mai perfect, cu att fericirea ce viseaz este mai pur i cu att mai nalt este izvorul ei. Astfel, trebuie a mrturisi c, pentru a petrece n mod demn timpul su liber, cineva are nevoie de cunotine i de o educaie special i c aceast educaie, aceste studii, trebuie s aib ca unic scop individul care se bucur de ele - dup cum i studiile care au ca obiect activitatea trebuie considerate ca necesiti - i s n-aib niciodat n vedere pe strini. 6. Prinii notri n-au admis deloc muzica n educaie ca o trebuin, cci ea nu este aa ceva; nu au admis-o nici ca ceva util, ca gramatica, care este strict trebuincioas n comer, n economia domestic, n studiul tiinelor i ntr-o mulime de ocupaii politice; nici ca desenul, care ne nva a judeca mai bine despre operele de art; nici ca gimnastica, care d sntate i vigoare; cci muzica nu are evident nici una din aceste caliti. Ei au gsit n ea numai o ntrebuinare demn a timpului neocupat; i iat scopul ctre care el au ncercat s-i ndrepte ntrebuinarea ei. Cci dac, dup prerea lor, exist vreo desftare vrednic de un om liber, aceasta este muzica. Homer este de aceeai prere cnd face pe unul din eroii si s zic: ns cuvine-se s poftim la ospul vesel"1 1. Versul acesta nu se gsete n^Homer. 160 nomenind astfel pe ali civa care l cheam pe cntre", adaug: Ca s-i desfteze pe toi"1. i ntr-un alt loc, n versurile lui, Odiseu zice c cea mai nobil desftare este veselia ce se rspndete cnd: Oaspeii n cerc n cas ascult cntecul lirei2 Aezai n iruri largi..." CAPITOLUL III 1. Astfel, trebuie s recunoatem c exist anumite lucruri ce trebuie predate copiilor nu ca lucruri utile sau necesare, ci ca lucruri vrednice de ndeletnicirea unui om liber, ca lucruri care sunt frumoase. Oare nu exfst dect o tiin de felul acesta? Sunt mai multe? Care sunt? Cum trebuie predate? Iat ce vom examina mai trziu. Tot ce pretindem a constata aici este c prerea celor vechi despre obiectele eseniale ale educaiei d mrturie n favoarea prerii noastre i c ei aveau despre muzic ntocmai ideile pe care le avem noi nine. Vom mai aduga c dac tinerimea trebuie s dobndeasc cunotine utile, precum aceea a gramaticii, nu este numai din pricina folosului special al acestor cunotine, dar i pentru c ele nlesnesc dobndirea a o mulime de alte cunotine. 2. Aa cu desenul. Se nva desenul nu att spre a fi scutit de greeli i erori n cumprarea i vnzarea de mobile i ustensile, ct pentru a ne forma o nelegere mai aleas a frumuseii corpurilor. De altminteri, aceast preocupare exclusiv cu idei de utilitate nu se potrivete nici sufletelor nobile, nici oamenilor iberi. 3. Am demonstrat c trebuie s ne gndim a forma deprinderile mai naintea raiunii, corpul naintea spiritului; urmeaz de aici c trebuie a supune pe copii la arta pedotribului3 5' a

gimnasticii; aceleia spre a asigura corpului o bun constituie, 1 Odiseea, cntul XVII, vers 385; - Odiseea, cntul IX, versul 7. Homer zugrvete moravurile timpului su. 3- Vezi mai sus, cartea III, cap. IV, 5. 161 acesteia spre a-i dezvolta dibcia. n guvernminte care par a s ocupa n mod cu totul special de educaia tinerimii, ei caut rje cele mai multe ori a forma atlei1; i astfel se mpiedic deopotriv i graia i creterea corpului. Spartanii, evitnd aceast greeal, svresc o alta; to fortificnd pe copii, i fac brutali sub pretext de a-i face curajoi. Dar, o repet nc o dat2, nu trebuie s ne inem numai de un singur obiect, iar cnd ne ocupm de educaie nu trebuie s lsm pe acesta s predomine. Dac cineva nu se gndete dect s-1 dezvolte curajul, nu se atinge nici mcar acest scop. Curajul, printre animale ca i printre oameni, nu aparine celor mai slbatici; aparine, din contr, acelora care reunesc blndeea cu mrinimia leului. 4. Cteva seminii de pe rmurile Pontului Euxin, acheii3, heniochii, au deprinderea omuciderii i sunt mnctoare de oameni. Alte neamuri i mai nuntrul uscatului au moravuri asemntoare, cteodat chiar mai ngrozitoare; dar acetia sunt tlhari; ei n-au adevratul curaj. Chiar i lacedemonienii, care au datorat mai nti superioritatea lor unor deprinderi de exerciii i de osteneli, sunt ntrecui astzi de ctre multe alte popoare n gimnastic i chiar la lupt; pricina este c superioritatea lor se baza nu att pe educaia tinerimii, ct pe ignorana adversarilor lor n gimnastic. 5. Trebuie deci a pune n rndul nti un curaj generos, iar nu ferocitatea. A nfrunta cu noblee primejdia nu este nici curajul unui lup, nici al unei fiare, este partea exclusiv a omului curajos. Dnd prea mult importan acestei pri secundare a educaiei i nesocotind obiectele indispensabile, nu facei din copiii votri dect nite adevrai muncitori cu braele; n-ai vrut s-i facei buni dect pentru o singura ndeletnicire n societate i ei rmn, chiar n aceast specialitate, inferiori multor altora, dup cum raiunea o spune ndeajuns. Pricina este c trebuie s judecm luerurile nu dup faptele trecute, ci dup faptele de acum; astzi cineva are rivali tot aa de instruii precum poate fi i el nsui; odinioar n-avea. 1. Aristotel i are n vedere pe tebani. 2. Vezi mai sus, cartea IV, cap. XIII, 10. 3. Etica nicomahic cartea VII, cap. V. 162 6. Trebuie deci s ni se recunoasc i c ntrebuinarea 'mnasticii este necesar, i c limitele pe care i le punem sunt ce-e adevrate. Pn la adolescen, exerciiile trebuie s fie uoare j se va respinge o hran prea nutritoare i munci prea trudnice, de team s nu mpiedicm creterea corpului. Primejdia acestor osteneli premature este probat de ctre o mrturie grav: la jocurile olimpice, de-abia dac doi sau trei nvingtori ncoronai n copilria lor au izbutit i mai trziu, la o vrst matur; exerciiile prea violente din prima lor vrst le rpise orice vigoare. 7. Trei ani dup terminarea adolescenei vor fi deci consacrai pentru studii de alt fel; iar atunci se vor putea ntrebuina anii ce vor urma cum se cuvine, la exerciii grele i la regimul cel mai sever. Aa se va feri s oboseasc totodat corpul i spiritul, ale cror lucrri produc, n ordinea natural a lucrurilor, efecte cu totul contrare: lucrrile corpului vatm spiritul', lucrrile spiritului sunt funeste corpului. CAPITOLUL IV 1. Am stabilit2 mai sus cteva principii dictate de raiune cu privire la muzic; credem util s relum acesta discuie i s o urmrim mai departe pentru a da cteva ndrumri cercetrilor ulterioare pe care alii le vor putea face cu privire la acest subiect. Dar care este puterea muzicii i care i este adevratul folos? Oare este ea numai un joc? Numai o desftare ca somnul i butura, petreceri foarte puin nobile n ele nsele, netgduit, dar care, dup cum a

zis Euripide3: Uoar plcere ne dau i farmec grijile noastre"? Trebuie oare s punem muzica pe aceeai treapt i s o gustm cum bem vinul, dup cum ne lsm n voia beiei, dup 1- Tebanii, care se dedau la excesive exerciii corporale, treceau drept cei mai stupizi dintre greci. 2. Vezi mai sus, cap. III, 1. 3. Bachantele, versul 378-384. Montesquieu a consacrat un capitol din L'Espril e$ Lois (Cartea IV, cap. VIII ca s explice de ce anticii ddeau atta importan muzicii 163 cum ne dedm dansului? Sunt oameni care nu-i dau altj nsemntate. 2. Ins nu este oare muzica mai degrab i un mijloc de a ajunge la virtute? i oare nu poate, precum gimnastica nrurete corpurile, s nrureasc i ea sufletele, deprinzndu-Ie cu o plcere nobil i pur? In fine, n al treilea rnd, ntietatea ce trebuie s o adugm celorlalte -dou, ntruct nlesnete relaxarea inteligenei, nu ia oare parte la desvrirea ei? Se va recunoate fr greutate c nu trebuie s se fac un joc din instruirea ce se d copiilor. Cineva nu se instruiete jucndu-se, iar studiul este totdeauna anevoios. Adugm c timpul liber nu se cuvine nici copilriei, nici vrstei care urmeaz dup ea: lipsa de ocupaie este captul unei cariere, iar o fiin incomplet nu trebuie s se opreasc ctui de puin. 3. Dac se zice c studiul muzicii1 n copilrie poate avea drept scop s pregteasc un joc al vrstei mature, la ce folos s ne nsuim personal talentul acesta i s.nu recurgem, pentru plcerea i instruirea ei, la talentele artitilor speciali, cum fac regii perilor i ai mezilor? Oamenii practici care i-au fcut o art din lucrul acesta nu vor avea ei oare o execuie mult mai perfect dect nite oameni care nu i-au dat dect timpul strict necesar ca s o cunoasc? Sau dac fiecare cetean trebuie s fac singur acste studii lungi i penibile, de ce n-ar nva el de asemenea i toate secretele buctriei, educaie care ar fi cu totul absurd? 4. Aceeai obiecie are aceeai for dac se presupune c muzica formeaz moravurile. Pentru ce, chiar n cazul acesta, s o nvee ceteanul nsui? Oare nu s-ar putea s se bucure i s judece bine despre ea auzindu-i pe alii? Spartanii au urmat aceast metod i, fr a avea tiin personal, ei pot, zice-se, s judece foarte bine despre meritul muzicii i s hotrasc dac este bun ori rea. Acelai rspuns, dac se susine c muzica este adevrata plcere, adevrata petrecere a oamenilor liberi. Ce folosete s-o tii tu nsui i s nu te bucuri de talentul altuia? 1. Vezi i Platon, Legile, cartea II, pag. 658-9.-Ideile lui Aristotel despre muzic sunt aproape aceleai ca i cele ale lui Platon. 164 7. Nu e oare aceasta ideea ce ne-o facem despre zei? i oetii artatu-ne-au ei vreodat pe Jupiter cntnd i mnuind i'ra? ntr-un cuvnt, numim (un fel mai deosebit de) meseriai care se ndeletnicesc cu aceasta; i nu este ocupaia unui brbat dect dac este beat sau glumete. Despre toate aceste chestiuni trebuie s mai vorbim mai trziu1. CAPITOLUL V 1. Mai nti, muzica trebuie cuprins n educaie ori nlturat din ea? i ce este ea de fapt n rolul ntreit ce i se d? O tiin, un joc sau o simpl petrecere? Putem ezita ntre aceste trei caractere ale muzicii, cci ea le are pe toate trei deopotriv. Jocul are drept obiect recrearea, dar recrearea trebuie s fie plcut, cci ea este un leac pentru neplcerea oboselilor. Petrecerea, de asemenea, trebuie s fie nu numai onorabil, dar i plcut, cci fericirea exist numai cu aceste dou condiii, iar muzica, toi recunoatem, este printre lucrurile plcute, singur sau acompaniat de cntec.

2. i Musaios2 a zis: Muzica e cel mai plcut lucru pentru muritori,,. i de aceea o introducem la toate reuniunile i petrecerile, fiindc poate s ne nveseleasc. Numai acest motiv i ar fi de ajuns spre a se preda tinerilor muzica. Plcerile nevinovate i pure nu numai c sunt n legtur cu scopul vieii, dar sunt i recreri. Rareori atinge omul scopul suprem al vieii, dar are trebuin adesea de repaus i de joc; i de n-ar fi dect plcerea ce o d i tot ar fi bine s ne folosim de muzic pentru recrearea ce ne-o d. 3. Oamenii fac adesea din plcere scopul de cpetenie al vieii; scopul suprem are i el de asemenea o plcere, ns nu una obinuit; cutnd pe una, oamenii o iau pe aceasta drept cealalt, care se confund lesne cu ceea ce trebuie s fie obiectul tuturor sforrilor noastre. Scopul acesta esenial al vieii nu trebuie 'Vezi mai jos, cap.VI. ^Musaios, poet ce tria cu patru sau cinci secole naintea lui Aristotel. 165 urmrit pentru vreun bine viitor i tot astfel, plcerile acestea nu trebuie cutate din cauza rezultatelor viitoare, ci numai din cau2a celor ce le-au precedat, adic din cauza ostenelilor i neplcerilor Aadar, n aceasta ar trebui s se gseasc pricina faptului c oamenii caut n aceste plceri obinuite fericirea lor 4. Ct privete cultura muzicii nu numai pentru ea nsi, ci ca un mijloc, dup cte se pare, foarte util de recreere, ne putem ntreba dac aceast utilitate nu este dect accesorie i dac muzica n natura sa nu are o valoare mai nalt dect folosul acesta de rnd. Nu trebuie oare a i se cere dect plcerea aceasta banal pe care ea o deteapt tuturor oamenilor? Cci muzica are o plcere fizic, a crei bucurie este gustat de toate vrstele i toate caracterele. Sau nu trebuie oare a mai cerceta dac nu cumva ea poate avea o oarecare nrurire asupra inimilor, asupra sufletelor? Ca s-i dovedim puterea moral, ar fi de ajuns s probm c ea poate modifica sentimentele noastre. 5. Or, desigur, ea le modific. S se vad impresia lsat asupra auditorilor de operele attor muzicani, mai ales de acelea ale lui Olympos'. Cine ar tgdui c entuziasmeaz sufletele? i ce este entuziasmul, dac nu o emoie cu totul moral? i pentru a rennoi -impresiile vii pe care aceast muzic ni le d, este de ajuns a o auzi repetat fr acompaniament sau fr vorbe. 6. Muzica .este deci o adevrat bucurie; iar pentru c virtutea const tocmai n faptul de a putea s ne bucurm, s iubim, s urm potrivit raiunii, urmeaz c nimic nu merit mai mult studiul i grija noastr ca deprinderea de a judeca sntos lucrurile i de a pune plcerile noastre n senzaii morale i n fapte virtuoase. Iari, exist n ritmuri i melodii imitaii foarte apropiate de realitate ale mniei i duioiei i apoi ale vitejiei, nelepciunii i ale contrarelor lor i ndeobte ale tuturor sentimentelor, dup cum ne arat experiena. Cci ascultnd acestea ne prefacem sufletul. i tot astfel, ascultnd simple povestiri de felul acesta, toate sentimentele se nasc n noi; i dac n faa unor imitaii suntem ptruni"de durere, de bucurie, simim aceleai sentimente n faa realitii. Dac Ia vederea unui portret 1. Olympos tria, dup cum se crede, n sec. X a. Chr. 166 tem micai de plcere numai privind forma pe care o avem h ochi, vom fi desigur fericii s contemplm chiar persoana a rei imagine ne-a fermecat mai nti. 7. Celelalte simuri, ca pipitul i gustul, nu dau natere "ntru nimic la senzaii morale; simul vederii le produce linitit i treptat, iar imaginile care sunt obiectul acestui sim n cele din yrrn nruresc asupra privitorilor care le contempl. Dar acestea nu sunt exact o imitaie a sentimentelor morale; nu sunt dect un semn nvestit cu forma i culorile pe care ele le iau i sunt mrginite numai la modificrile pur corporale care trdeaz pasiunea. Dar orice importan am da acestor senzaii ale vederii, nu vom povui niciodat tinerimea s

contemple lucrrile lui Pauson1, ns putem s i le recomandm pe acelea ale lui Polignot sau ale oricrui alt pictor sau sculptor tot aa de moral ca el. 8. Muzica, din contr, este evident o imitaie direct a senzaiilor morale. De ndat ce variaz natura armoniilor, impresiile auditorilor se schimb cu fiecare din ele i le urmeaz. La o armonie plngtoare ca aceea a modului numit mixolidian2, sufletul se ntristeaz i se strnge; alte armonii nduioeaz inima i acestea sunt cele mai puin grave; ntre acele extreme, o alt armonie procur sufletului mai ales o linite desvrit; acesta este modul dorian, care pare c numai el d aceast impresie; modul frigian, din contr, ne entuziasmeaz. 9. Aceste diferite caliti ale armoniei au fost bine nelese de ctre filozofii3 care s-au ocupat cu aceast parte a educaiei, iar teoria lor se sprijin pe mrturia faptelor. Ritmurile variaz tot "att ct i modurile: unele linitesc sufletul, altele l zguduie, iar micrile acestora din urm pot fi ori mai vulgare, ori de rafinate. Este deci imposibil, n urma tuturor acestor fapte, de a nu recunoate puterea moral a muzicii i, deoarece aceast putere la 1 Pauson din Efes i Polignot din Tasos triau cu puin nainte de Aristotel. 2. Mixolidianul se deosebea n grav i ascuit i corespundea cu modul nostru 1 minor natural i la diez. Vezi i Boeckh n notele sale despre Pindar, partea II din vol.I. 3. Aristotel are n vedere lucrrile colii pitagoreice i, de asemenea, lucrrile arte savante care se ocupau cu muzica n timpul i mai ales n coala sa. Vezi maiJos, cap. VII, 3. 167 este foarte real, trebuie n mod necesar s se introduc i muzic n educaia copiilor. 10. Acest studiu este chiar foarte potrivit cu aplecrile vrstei acesteia, care nu suport niciodat cu rbdare ceea ce j pricinuiete plictiseal, iar muzica, prin natura sa, nu aduce niciodat aa ceva. Armonia i ritmul par chiar lucruri inerente firii omeneti i unii nelepi1 au susinut c sufletul este o armonie2 sau c oricum este ceva armonios. CAPITOLUL VI 1. ns trebuie oare a-i nva pe copii s execute ei nii muzica vocal i muzica instrumental, ori trebuie s ne abinem de la aa ceva? Aceast ntrebare ne-am pus-o mai sus i revenim la ea aici. Trebuie s recunoatem c influena moral a muzicii este n mod necesar foarte deosebit, dup cum o executm ori n-o executm noi nine; cci este imposibil sau cel puin foarte greu s fii n materia aceasta judector bun al unor lucruri ce nu le svreti tu nsui. Copilriei i mai trebuie pe lng aceasta o ndeletnicire manual. nsi morica3 inventat de Archytas a fost bine nscocit, fiindc, prinzndu-le minile, i mpiedic pe copii s sparg ceva n cas, cci copiii nu se pot ine un singur moment n repaus. Morica este o jucrie foarte bun pentru cea dinti vrst; studiul muzicii este morica" vrstei care urmeaz i, de n-ar fi dect motivul acesta, ni se pare evident c trebuie s i nvm pe copii i s execute ei nii muzica. 2. Este uor de altfel de a hotr pn unde trebuie s se prelungeasc studiul acesta, dup diferitele vrste, spre a rmne totdeauna potrivit i de a respinge obieciile care pretind c aceasta este o ndeletnicire servil. Mai nti, fiindc spre a ti s-i dai o prere just despre arta aceasta trebuie s o practici tu nsui, nchei c copiii trebuie s nvee a o executa ei nii. Mai trziu 1. Aristotel pare c aprob, aici prerea aceasta, pe care ns a combtut-o n amnunt n al su Tratat despre suflet, cartea I, cap. IV, 1. 2. Vezi Phaidon al lui Platon.

3. Un fel de castagnet. 168 putea s prseasc munca aceasta; dar atunci ei vor fi n stare - nretuiasc frumosul i s-1 guste cum se cade, mulumit studiilor din copilrie. 3. Ct despre imputarea ce se adreseaz cteodat execuiei mUzicale, c l reduce pe om la rolul de simplu artist, este de aiuns, spre a o respinge, de a preciza ceea ce trebuie s se pretind ca talent de execuie muzical unor oameni ce nzuiesc a se forma pentru virtutea politic, ce cntece i ce ritmuri trebuie s li se predea i ce instrumente trebuie s li se dea s nvee. Toate aceste distincii sunt foarte importante, pentru c numai fcndu-le se poate rspunde la acea pretins imputare, cci eu nu tgduiesc c o anumit muzic creeaz excese vinovate. 4. Trebuie deci, n mod evident, a recunoate c studiul muzicii nu trebuie s vatme ntru nimic cariera ulterioar a celor ce o nva i c ea nu trebuie s degradeze corpul i s-1 fac inapt pentru ostenelile rzboiului i pentru ocupaiile politice; n sfrit, c ea nu trebuie s mpiedice nici svrirea actual a exerciiilor corpului, nici, mai trziu, dobndirea de cunotine serioase. Pentru ca studiul muzicii s fie ntr-adevr ceea ce trebuie s fie,.nu trebuie s se pretind nici a face elevi pentru concursurile solemne de artiti, nici a-i nva pe copii aceste dearte minunii de execuie care, n zilele noastre1, s-au introdus mai nti n concerte i care de acolo au trecut n educaia comun. Din aceste rafinamente de art nu trebuie s se ia dect ce este necesar spre a simi toat frumuseea ritmurilor i a cntecelor i a avea despre muzic o senzaie mai complet dect excitaia aceasta fizic pe care o ncearc chiar cteva animale, precum i turma sclavilor i copiii. 5. Aceleai principii servesc a orndui alegerea instrumentelor n educaie. Trebuie s se nlture flautul i instrumentele care servesc numai artitilor, ca harpa i cele ce se aseamn; ebuie alese numai instrumentele bune de format auzul i de dezvoltat n general inteligena. Flautul, de altfel, nu este un "istrument moral; el e bun numai s ae pasiunile, iar ntrebuin' Progresele i inovaiile de tot felul n muzica greac au loc tocmai n timpul Vletn lui Aristotel, iar coala sa pare c a contribuit mult la aceasta. 169 tarea lui trebuie mrginit numai la mprejurrile n care vrem mai mult s ndreptm dect a nva. S adugm c un alt neajuns al flautului n ce privete educaia este c mpiedic vorbirea pe timpul ct se studiaz. Nu fr cuvnt s-a renunat deja de mult vreme la el pentru copii i oameni liberi, dei la nceput li se preda i flautul. 6. De ndat ce strbunii notri au putut gusta buntile lipsei de ocupaie, mulumit prosperitii, ei s-au putut deda virtuii ntr-o pornire mrinimoas; foarte mndri de isprvile lor trecute i mai cu seam de biruinele lor de cnd cu rzboiul mezic, ei cultivar toate tiinele cu mai mult aprindere, dar cu mai puin alegere i ridicar i arta flautului la demnitatea de tiin. S-a vzut n Lacedemona un conductor de cor dnd tonul corului, iar el nsui cntnd din flaut; iar gustul acesta deveni aa de naional la Atena, c nu era om liber s nu nvee arta aceasta. Aceasta o probeaz destul tabloul pe care Trasip 1-a consacrat zeilor cnd a fcut s se joace pe cheltuiala sa una din comediile lui Ecfantides1. 7. Dar experiena a fcut s se nlture n curnd flautul cnd lumea a nceput s judece mai bine ceea ce, n muzic, poate s priasc ori s strice virtuii. Se prsir de asemenea mai multe instrumente vechi, pectidele, barbitoanele i acelea care a n auditori idei de voluptate, heptagoanele, trigoanele, sambyrele2 i toate acelea care cer un exerciiu al minii prea ndelungat. 8. O veche tradiie mitologic, care este foarte cuminte, respinge de asemenea flautul; ea ne spune c Atena 1-a inventat, apoi ns 1-a azvrlit. Se spune cu mult haz c ciuda zeiei contra acestui instrument se datora faptului c el schimonosete obrazul; ns se mai poate crede i c Atena a alungat studiul flautului pentru c nu servete deloc la a perfeciona inteligena; cci,

de fapt, Atena este n ochii notri simbolul tiinei i artei. 1. A fost unul dintre cei mai vechi poei comici ai Atenei, cam pe la nceputul sec. VI a. Chr. Nu se mai tie nimic despre faptul la care face aluzie Aristotel. 2. Toate instrumentele acestea erau cu coarde. 170 CAPITOLUL VII 1. nlturm deci aceste studii ale instrumentelor i ale xecutiei, care sunt treaba muzicanilor de meserie; nelegem orin ele pe acelea menite concursurilor solemne de muzic. Cineva nu se ded lor cu scopul de a se perfeciona ca moralitate, ci se are n vedere plcerea grosolan a viitorilor auditori. De aceea o socotesc ca pe o ndeletnicire nevrednic de un om liber; este o munc de salariat i potrivit numai pentru a face artiti de meserie. Scopul ce-i propune aici artistul este ru; el trebuie s njoseasc opera sa pn la gustul spectatorilor, a cror grosolnie i umilete adesea pe cei care caut s le plac i care i deformeaz i corpul din cauza micrilor pe care le cere instrumentul lor1. 2. n ce privete armoniile2 i ritmurile, trebuie oare s le introducem pe toate n educaie ori trebuie s alegem? Nu vom admite oare, cum fac astzi-cei mai muli dintre cei ce se ocup cu partea aceasta a nvmntului, numai dou elemente n muzic, melopeea3 i ritmul? Ori vom aduga pe un al treilea? Intereseaz s cunoatem foarte bine putera melopeii i a ritmului n ce privete educaia. Ce trebuie s alegem mai bine, desvrirea uneia ori desvrirea celeilalte? 3. Deoarece toate aceste chestiuni, dup prerea noastr, au fost foarte bine discutate de ctre anumii muzicani de meserie i de ctre civa filozofi care chiar predaser nvmntul muzicii, i trimitem la amnuntele foarte precise ale lucrrilor lor pe toi aceia care ar vrea s aprofundeze acest subiect i, deoarece nu vorbim a'ci despre muzic dect din punctul de vedere al legiuitorului, ne Vom mrgini numai la cteva principii conductoare. t. Aceast observaie se potrivete pentru multe din instrumentele noastre cu coarde. * Se pare c cei vechi, cel puin n epoca lui Aristotel, cunoteau armonia n sensul modern al cuvntului. ea este cntecul; ritmul este mai ales msura. Vezi i cap. VI, 3. 171 4. Ne nsuim diviziunea cntecelor fcut de cr filozofi1 i vom distinge ca i ei cele etice, practice (animate) cele entuziaste. n teoria acestor autori, fiecruia dintre aceste cntece i corespunde o armonie special care i este potrivit. Plecnd de la aceste'principii, credem, c se pot trage din > muzic mai multe feluri de foloase; ea poate servi n acelai timp s instruiasc spiritul i s purifice sufletul; dar vom reveni mai clar cu privire la acest subiect n studiile despre poetic2. n a[ treilea rnd, muzica se poate ntrebuina ca recreare i poate servj sa destind spiritul i s-1 odihneasc de lucrrile sale. Evident, va trebui s ne servim deopotriv de toate armoniile, ns n scopuri deosebite pentru fiecare dintre ele. Pentru studiu, se vor alege cele mai etice; cele mai animate i cele mai entuziaste vor fi alese pentru concerte, unde cineva poate auzi muzic fr ca s fac el nsui. 5. Aceste impresii pe care cteva suflete le ncearc att de puternic sunt simite de ctre toi oamenii, dei n grade deosebite; toi fr excepie sunt inspirai de ctre muzic spre mil, team, .entuziasm. Cteva persoane sunt mai simitoare la aceste impresii dect altele i se poate vedea cum, dup ce au auzit o muzic care le-a zguduit sufletul, ele se calmeaz deodat, ascultnd cntecele sfinte; este pentru ele ca o vindecare i purificare moral. 6. Schimbrile acestea brute se petrec i n sufletele acelora care s-au lsat n voia farmecului muzicii s simt mila, groaza sau o.ricare alt pasiune. Fiecare auditor este micat dup cum aceste senzaii au lucrat mai mult sau mai puin asupra lui; ns toi, cu foarte mare siguran, au ncercat un fel de purificare i se simt uurai mulumit plcerii pe care au

gustat-o. Pentru acelai motiv, cntecele care purific sufletul ne dau o bucurie nevtmtoare; de aceea, armoniile i cntecele prea mictoare trebuie s le lsm n seama artitilor care execut muzica la teatru. 1. coala pitagoreic s-a ocupat mult cu teoria muzicii. Aristoxen, autorul celui mai vechi tratat de muzic ce ne-a rmas, era discipolul lui Aristotel. 2. Chestiunea aceasta este tratat pe scurt n cap. VI, 17 al Poeticii. 7. ns auditorii sunt de dou feluri: unii, oameni liberi i t linati; ceilali, meseriai i lucrtori grosolani care au i e.i huint de jocuri i spectacole spre a se recrea de muncile lor. i fndc n naturile aceasta inferioare sufletul s-a abtut de la calea regUlat, le trebuie armonii tot att de degradate ca i el i ntece de o culoare fals i de o asprime care nu se destinde niciodat. Fiecare nu gsete plcere dect n ceea ce corespunde naturii sale; iat de ce noi dm artitilor care concureaz ntre ei dreptul de a acomoda muzica pe care o execut cu urechile grosolane ce o ascuk. 8. Dar n educaie, o repet1, se primesc numai cntecele i armoniile care au un caracter moral. Aa este, am spus mai sus, armonia doriana. Trebuie s primim deopotriv i orice alt armonie pe care ar putea s-o propun cei care se pricep fie n teoria filozofic, fie n predarea muzicii. Socrate nu are dreptate, n Republica lui Platon2, cnd admite numai modul frigian pe lng cel dorian, mai ales c nltur studiul flautului. Printre armonii, modul frigian este cam acelai lucru cu ce este flautul printre instrumente; i unul i altul dau sufletului senzaii zguduitoare i ptimae. 9. Chiar poezia o probeaz ndestul; n cntecele pe care ea le nchin lui Bachus i n toate produciile sale asemntoare, ea cere nainte de toate acompaniamentul flautului. Genul acesta de poezie se potrivete mai ales n cntecele frigiene; spre exemplu, ditirambul, cruia toat lumea i recunoate natura frigian. Oamenii cunosctori ai materiilor acestora citeaz nc multe alte exemple, ntre altele pe acela al lui Philoxen3, care, dup ce a ncercat s compun ditirambul su Fabulele n modul dorian, a fost silit chiar de ctre natura poemului su s revin la modul frigian, care singur putea s i se potriveasc. 10. Ct despre armonia doriana, oricine convine c ea are mai mult gravitate dect toate celelalte i c tonul ei este mai brbtesc i mai moral. Partizan declarat, cum suntem, al 'Vezi mai sus, cap. V, 8. 2- Republica lui Platou, cartea III, pag. 399 sqq. 3- Philoxen din Cithera, contemporan al lui Aristotcl. 173 i! principiului care caut ntotdeauna mijlocia ntre extreme, vn susine c armonia doriana, creia noi i recunoatem ace caracter printre toate celelalte armonii, trebuie mai cu seam s fie predat tinerimii. Dou lucruri trebuie s fie inute n searnv aici: posibilul i convenabilul; cci posibilul i convenabilul sum principiile care trebuie mai ales s cluzeasc pe toi oamenii dar numai vrsta indivizilor hotrte i pe unul i pe cellalt Unor oameni obosii de etate ar fi foarte nepotrivit s le modulezi cntece viguroase i chiar natura le inspir mai curnd modulaii duioase i blnde. 11. Astfel, unii dintre autorii care s-au ocupat de muzic i-au mai imputat cu drept cuvnt lui Socrate1 c a alungat din educaie armoniile minore, sub pretextul c ele nu sunt potrivite dect la beie. Socrate a greit creznd c ele sunt n legtur cu beia, a crei caracteristic este un fel de frenezie, pe ct vreme particularitatea cntecelor acestora este slbiciunea. Este bine, pentru timpul cnd cineva va ajunge la vrsta btrneii, s studieze cqtecele i armoniile de felul acesta; i cred c printre ele s-ar putea gsi unele care s se potriveasc foarte bine copiilor i care ar reuni totodat cuviina i instruirea; aa ar fi, dup prerea noastr, modul lidian, mai nainte de oricare altul. Astfel, n ce privete educaia muzical, trei norme trebuie inute n seam: mijlocia (ntre

extreme), putL.a i cuviina (convenabilul). 1. Vezi Republica, cartea III, pag. 398 d. 174 CARTEA VI (Pus a patra n ediiile ordinare) Despre democraie i oligarhie. Despre cele trei puteri din stat CAPITOLUL 1 1. n toate tiinele, n toate artele care nu rmn prea pariale, ci reuesc a cuprinde complet o ordine ntreag de fapte, fiecare trebuie, n ce o privete, s studieze fr excepie tot ce se refer la obiectul su special. S lum, spre exemplu, tiina exerciiilor corporale. Care este folosul acestor exerciii? Cum trebuie modificate ele dup deosebitele temperamente? Exerciiul cel mai bun nu este oare n mod necesar acela ce se potrivete cel mai bine cu firile cele mai viguroase i cele mai frumoase? Care exerciii se pot face de ctre cel mai mare numr de elevi? Este vreunul care s se potriveasc pentru toi? Acestea sunt problemele pe care i le pune gimnastica. Ba ne, chiar dac nici unul dintre elevii gimnaziului n-ar pretinde s-i nsueasc nici vigoarea, nici dibcia unui atlet de profesie, totui pedotribul1 i gimnastul sunt capabili s-i procure la nevoie-o asemenea dezvoltare a forei. O observaie asemntoare ar fi deopotriv de just i pentru medicin, pentru construirea navelor, pentru fabricarea vemintelor i pentru toate celelalte arte n general. 2. Evident deci, este treaba uneia i aceleiai tiine de a cerceta care este cea mai bun form de guvernmnt, care este natura acestui guvernmnt i n care condiii ar putea fi att de desvrit pe ct ar fi de dorit, dac nu inem seam de nici o P'edic din afar; i pe^de alt parte, de a ti ce Constituie se ' Vezi mai sus, cartea V, cap. IV, 5. 175 cuvine s alegem potrivit diverselor popoare, dintre care cele ma-multe n-ar putea primi o Constituie.desvrit. Astfel, care este n sine i absolut vorbind, cel mai bun guvernmnt i care este de asemenea, cel mai bun cu privire la elementele ce trebuie constituite: iat ce trebuie s tie legiuitorul i adevratul om de stat. Se poate aduga c acetia trebuie s fie capabili s judece o Constituie care le-ar fi supus n mod ipotetic i s fixeze, dup datele ce le-ar fi procurate, principiile care ar face-o s vieuiasc de la nceput i i-ar asigura, o dat stabilit, cea mai lung durat posibil. Or eu presupun aici, cum se vede, un guvernmnt care n-ar fi primit o organizaie desvrit, fr s fie lipsit de altfel de elemente eseniale, ns care n-ar fi tras toate foloasele posibile din situaia sa i care ar mai avea multe de fcut. 3. De altfel, dac ntia datorie a omului de stat este de a cunoate Constituia care trebuie ndeobte s treac drept cea mai bun, pe care o pot primi cele mai multe ceti, trebuie s mrturisim c, de cele mai multe ori, scriitorii politici, dei scriu de altfel foarte frumos, s-au nelat cu privire la punctele de cpetenie. Nu este de ajuns s concepi un guvernmnt perfect; trebuie mai ales un guvernmnt practicabil, ce se poate nfptui lesne i deopotriv n toate statele. Departe de aa ceva, astzi ni se prezint numai Constituii de nenfptuit1 i peste msur de complicate; sau, dac se opresc la idei mai practice, o fac ca s laude Lacedemona ori un stat oarecare, n paguba tuturor celorlalte state care exist astzi. 4. ns cnd se propune o Constituie'acceptabil, trebuie ca ea s se poat primi i nfptui lesne, plecnd de la situaia statelor actuale. (n politic), de altfel, nu este mai puin greu a reforma un guvernmnt dect a-1 crea, dup cum este mai anevoie ntia oar s dezvei ceva dect s nvei ceva. Astfel, omul de stat, pe lng calitile ce i le-am artat, trebuie s fie capabil, o repet, s mbunteasc organizarea unui guvernmnt deja constituit; i sarcina aceasta ar fi cu totul peste puterile lui dac n-ar cunoate toate formele diverse de guvernmnt. 1. Aristotel vrea s vorbeasc n rndurile acestea de Plafon i poate i de Xenofon.

176 tr-adevr, este o eroare grav a crede, cum se face de obicei, c exist dect o singur specre de oligarhie. 5. i nu trebuie s rmn necunoscute nici toate deosebirile dintre Constituii i nici ct de multipl este putina combinrii lor. De asemenea, trebuie s se mai fac i studiul legilor care sunt cele mai desvrite n ele nsele i al altora care se potrivesc cel mai bine cu fiecare Constituie; cci legile trebuie fcute pentru Constituii, toi legiuitorii recunosc bine acest principiu, iar nu Constituiile pentru legi. Constituia n stat este organizarea magistraturilor, mprirea puterilor, atribuirea suveranitii, ntr-un cuvnt, hotrrea scopului special al fiecrei asociaii politice. Legile, din contra1, distincte de principiile eseniale i caracteristice ale Constituiei, sunt norma magistratului n exerciiul puterii i n reprimarea delictelor care nfrng aceste legi. 6. Este deci absolut necesar de a cunoate numrul i diferenele fiecreia dintre Constituii, chiar dac n-ar fi dect pentru a se putea furi legi; ntr-adevr, aceleai legi nu se potrivesc tuturor oligarhiilor, tuturor democraiilor, democraia i oligarhia fiind de mai multe specii i nefiind unice. CAPITOLUL II 1. n primul nostru studiu2 cu privire la Constituii, am recunoscut trei specii de Constituii pure: regalitatea, aristocraia, republica, i alte trei specii, deviaii ale celor dinti: tirania pentru regalitate, oligarhia pentru aristocraie, demagogia pentru republic. Am vorbit mai nainte despre aristocraie i despre 1. Aristotel distinge aici foarte clar Constituia i legile particulare, care decurg ""i ea. Montesquieu, inspirat de filozoful grec, dei poate fr voia sa, a tratat toarte pe larg acest grav subiect. Rousseau n-a scris nici o vorb despre el, pentruc el s-a gndit numai la o singur specie de Constituie i fiindc exagernd i mai mult ideile celor vechi, a cutat numai guvernmntul, model, fr a se ocupa de aPte, adic de diversele Constituii posibile i reale. El prea a nesocotit istoria (Barthelemy-Saint-Hilaire). 2- Vezi mai sus, cartea III, cap. V. 177 regalitate; cci vorbi despre guvernmntul perfect nseamn a trata n acelai timp despre acestea dou, care se sprijjns amndou pe principiile virtuii celei mai complete. Pe deasupra am explicat deosebirile dintre aristocraie i regalitate i am spus ce constituie ndeosebi regalitatea. Ne mai rmne de vorbit i despre guvernmntul care primete numele comun de republic ct i despre celelalte Constituii: oligarhie, demagogie i tiranie. 2. Este lesne de a gsi, de asemenea, ntre aceste forme de guvernmnt rele, ordinea de degradare. Cel mai ra-dintre toate va fi desigur corupia celui dinti i celui mai divin dintre guver-nmintele bune. Ori regalitatea exist numai cu numele, tar a avea nici o realitate, ori se bazeaz pe superioritatea absolut a individului care domnete. Astfel, tirania va fi cel mai ru dintre guvemminte, cel mai deprtat de guvernmntul perfect. n al doilea loc vine oligarhia, a crei distan de aristocraie este aa de mare. In sfrit, demagogia este cel mai suportabil dintre guvernmintele rele. 3. Un scriitor1 a tratat nainte de n^oi aceeai materie; ns punctul su de vedere se deosebete de al nostru: admind c toate aceste guvemminte sunt regulate i c astfel oligarhia poate s fie bun ca i celelalte, el a declarat demagogia ca cel mai puin bun dintre guvernmintele bune i cel mai bun dintre cele rele. 4. Noi, din contr, declarm fundamental rele aceste trei specii de guvemminte; i noi ne ferim a spune c cutare oligarhie este mai bun dect cutare alta; noi spunem numai c ea este mai puin rea. De altfel, vom lsa de o parte, pentru moment, aceast deosebire de prere. Iris

vom hotr mai trziu, pentru democraie i oligarhie, numrul acestor specii diverse ce le atribuim uneia i alteia. ntre formele acestea diferite, care este cea mai lesne de nfptuit i, dup guvernmntul perfect, cea mai bun (dac totui pe lng acest guvernmnt ideal mai exist o alt Constituie aristocratic care prezint nc oarecare merit?), n sfrit, care este, dintre toate formele politice, aceea care poate conveni celor mai multe state? 1. Platon n dialogul Politicus. 178 5. Vom cuta printre Constituiile inferioare care este stituia preferabil pentru cutare popor dat; cci, evident, ru unele popoare, democraia este mai bun ca oligarhia i iproc. Apoi, adoptnd oligarhia sau democraia, cum trebuie s reanzm diversele lor nuane? i ca s terminm, dup ce am ut n revist toate aceste chestiuni, repede, ns dup cum se uvine, vom ncerca s determinm cauzele cele mai obinuite ale. cderii i prosperitii statelor, fie n general pentru toate Constituiile, fie n particular pentru fiecare dintre ele. CAPITOLUL III 1. Ceea ce face s fie mai multe forme de Constituii este tocmai mulimea elementelor care alctuiesc totdeauna un stat. Mai nti, orice stat se compune din familii, dup cum se poate vedea; pe urm, n aceast mulime de oameni, printre bogai ca i printre sraci, unii posed arme, alii n-au arme. Poporul de jos se mparte n agricultori, negustori, meseriai. Chiar printre clasele ridicate sunt multe nuane de avuii i de proprieti, care sunt mai mult sau mai puin ntinse. ntreinerea cailor, de exemplu, este o cheltuial pe care numai bogaii o pot ndeobte suporta. 2. Astfel, n timpurile vechi, toate statele a cror for const n cavalerie1 erau state oligarhice. Cavaleria era pe atunci singura arm ce se cunotea spre a ataca popoarele vecine. ' Martor este istoria Eretriei, a Chalcidei, a Magnesiei de pe rmurile Meandrului i a mai multor orae rle Asiei. La deosebirile create de avere trebuie adugate acelea ale naterii, ale virtuii i ale attor alte avantaje, menionate de noi cnd am vorbit de aristocraie i cnd am trecut n revist elementele indispensabile oricrui stat. Or aceste elemente ale statului pot lua parte la putere, fie toate, fie n numr mai mare ori mai mjc. 3. Urmeaz n chip evident c speciile de Constituii trebuie s fie, n mod cu totul necesar, tot aa de diverse precum Observaia aceasta s-a confirmat n evul mediu. Nobilimea, care ea singur avea ca'. care forma singur cavalerii", a fost o oligarhie puternic; ea a pierdut supremaia cnd infanteria a nceput s aib ntietatea n armatele europene. 179 sunt i aceste pri ntre ele, dup speciile lor diferite. Constitm' nu este altceva dect repartiia ordonat a puterii, care se rnpan totdeauna ntre asociai, fie potrivit cu nsemntatea lor na ticular, fie potrivit oricrui principiu de egalitate obteasc; adie" se poate face o parte bogailor, o parte sracilor, sau li se pot da drepturi comune. Astfel, Constituiile vor fi n mod necesar tot aa de numeroase pe ct sunt i combinaiile de superioriate i je diferen ntre prile statului. 4. Pare c s-ar putea recunoate dou specii principale n aceste pri, dup cum se recunosc dou feluri mai nsemnate de vnturi: cele de nord i cele de miazzi, iar celelalte sunt derivate din acestea. Tot astfel n politic ar fi democraia i oligarhia; cci se presupune c aristocraia este o form a oligarhiei, cu care se confund, dup cum ceea ce numim republic este o form a democraiei, precum i printre vnturi, vntul de apus deriv din vntul de miaznoapte, iar vntul de rsrit din vntul de la miazzi. Unii autori au mpins asemnarea i mai departe. n armonie, spun ei, nu se recunosc dect dou moduri fundamentale, doricul i

frigianul; i n sistemul acesta toate celelalte combinaii se refer sau la unul sau la cellalt din aceste dou moduri. 5. Vom lsa la o parte aceste clasificri arbitrare ale formelor de guvernmnt, ce se adopt prea adesea, prefernd-o pe aceea pe care am fcut-o noi nine, ca mai adevrat i mai exact. Pentru noi, nu sunt dect dou Constituii, ori mai bine o singur Constituie bine combinat, din care toate celelalte Constituii deriv (oarecum) degenernd. Dac toate modurile, n muzic, deriv dintr-un mod perfect de armonie, toate Constituiile deriv din Constituia model: oligarhice, dac puterea n ele este mai concentrat i mai despotic; democratice, dac resorturile le sunt mai slbite i mai blnde. 6. Este o eroare grav, dei foarte rspndit, a crede c democraia se ntemeiaz numai pe suveranitatea numrului, cci i n oligarhii i se poate zice c pretutindeni, majoritatea este totdeauna suveran. Pe de alt parte, oligarhia nu const nici ea n suveranitatea minoritii. S ne nchipuim un stat alctuit din treisprezece sute de ceteni i printre ei bogaii n numr de o 180 . s presupunem c acetia i despoaie de orice putere politic | c'eilali trei sute, care, dei sraci, sunt totui tot att de liberi ca si ei i egalii lor n toate privinele afar de aceea a bogiei; n ipoteza aceasta va putea cineva s spun c statul este democrat-c? i de asemenea, dac sracii n minoritate sunt politicete deasupra celor bogai, dei acetia din urm sunt mai numeroi, se va putea zice nici atunci c este o oligarhie, dac ceilali ceteni, bogaii, sunt nlturai de la guvernare. 7. Negreit, este mult mai exact s se spun c este > democraie acolo unde suveranitatea o au toi omenii liberi, oligarhie - acolo unde ea aparine numai oamenilor bogai. Majoritatea sracilor ori minoritatea bogailor nu sunt dect mprejurri secundare. ns majoritatea este liber i minoritatea este cea bogat. Ar fi, fr ndoial, tot atta oligarhie dac s-ar mpri puterea dup statur i frumusee (a corpului), dup cum se obinuiete, zice-se, n Etiopia1 cci frumuseea i nlimea taliei sunt avantaje puin comune. 8. Iari ar fi o greeal tot aa de mare s se bazeze drepturile politice pe temeiuri tot aa de uoare. Deoarece democraia i oligarhia cuprind mai multe feluri de elemente, trebuie s facem mai multe rezerve. Nu este democraie acolo unde oamenii liberi n minoritate comand unei mulimi care nu se bucur de libertate. Voi cita Apollonia2, la golful Ionic3, i Thera4. n aceste dou orae puterea aparinea ctorva ceteni de natere ilustr i care erau fondatorii coloniilor, imensa majoritate fiind exclus de la putere. Nu este democraie nici atunci cnd suveranitatea este n mna bogailor, chiar dac presupunem c ei formeaz majoritatea, ca odinioar la Colophon5, unde, nainte de rzboiul cu Lydia, majoritatea cetenilor posedau averi considerabile. Nu este democraie real dect acolo unde nite oameni -liberi, dar sraci, formeaz majoritatea i sunt suverani0. 1- Vezi Herodot, Thalia, cap. XX. 2. Apollonia era o colonie a Corintului. 3- Marea Ionic este Golful Adriatic. 4. Thera, o mic insul n apropierea Cretei. 5- Colophon, ora al loniei, n Asia Mic. " Ceea ce face la noi votul universal. 181 Oligarhie este numai acolo unde bogaii i nobr posed suveranitate. 9. Aceste consideraii sunt ndestultoare Constituiile pot fi numeroase i diverse i pentru

Adaug c sunt mai multe feluri de Constituii despre6 aici. Care sunt aceste forme politice? Cum se nasc el 9 vom examina pornind totdeauna de la principiile fixat ^^ 'e Se recunoate c orice stat este alctuit nu dintrT ^ )arte, ci din mu multe pri. Or, cnd voim a cunoate uf* ipeciile regnului animal, ncepem prin a determina or indispensabile oricrui animal; spre exemplu, cteva din simtr pe care le are, organele de nutriie care primesc i mistuie alime ? tele, ca gura i stomacul, i apoi aparatul locomotor al fiecrei specii. 10. Presupunnd c nu mai sunt alte organe dect acestea c sunt neasemntoare ntre ele, c, spre exemplu, gura, stomacul i pe deasupra aparatele de locomoie nu se aseamn, numrul combinaiilor lor reale ar forma n mod necesar tot attea specii distincte de animale, cci este imposibil ca o aceeai specie s aib mai multe feluri deosebite ale aceluiai organ, gur ori ureche. Toate combinaiile posibile ale acestor organe vor fi ndestultoare s constituie specii noi de animale i aceste specii vor fi cu precizie tot att de multe cte vor putea fi i combinaiile organelor indispensabile. Aceasta se aplic ntocmai i formelor politice, despre care tratm aici; cci statul, cum am spus-o adesea1, se compune nu dintr-un singur element, ci din foarte multe elemente. 11. Aici o clas numeroas pregtete hrana pentru societate - acetia sunt agricultorii; dincolo meseriaii formeaz o alt clas, ocupat cu toate artele, fr care societatea n-ar pu tri, unele absolut necesare, altele spre plceri, ca podoabe. ^ treia clas este clasa negustorilor, cu alte cuvinte, clasa ce or vnd i cumpr n trgurile cele mari, n prvlii. O a patra ^ se alctuiete din salahori (zilieri). O a cincea clas este ro din rzboinici, clasa tot aa de necesar ca i toate ce e 1. Vezi n acest cap. 9 i mai sus, cap. III, 2 i cartea IV cap. VIU, 182 e de invazii i de sclavie; cci este cu putin ' ^ aPun stat vrednic de acest nume ar putea fi socotit 6111 Ca.? Statui se poate ndestula pe sine; sclavia nu o , n Republica lui Platon1, problema aceasta a fost od foarte ingenios, ns nendestultor. Socrate "c statul se compune din patru clase cu totul "stori, agricultori, cizmari, zidari. Apoi, gsind, fr l'asocierea aceasta incomplet, mai adaug la acestea pe \ pstor i n fine pe negustor i pe comerciant; i crede, Tw c prin acetia a umplut toate golurile primului su plan. '8 Astfel dup prerea sa, orice stat se formeaz numai spre i mulumi trebuinele materiale, iar nu cu deosebire ntr-un scop moral, care, negreit, dup prerea lui Platon, nu este mai necesar dect cizmarii i agricultorii. 13. Socrate nici n-are nevoie de clasa rzboinicilor dect n momentul n care statul, mrindu-i teritoriul su, se gsete n conflict i n rzboi cu popoarele vecine. Dar printre aceti patru asociai, sau mai muli, pe care i enumera Platon, trebuie neaprat un individ care s distribuie dreptatea i care s regleze drepturile fiecruia; i dac se recunoate c n orice fiin nsufleit, sufletul este partea esenial, iar nu corpul, nu trebuie oare ;e recunoasc, de asemenea, c deasupra acestor elemente :sare satisfacerii trebuinelor de nenlturat ale vieii, exist n t clasa rzboinicilor i aceea a arbitrilor justiiei sociale? La a dou oare nu trebuie s se adauge i clasa care decide de sele generale ale statului, atribuie special a inteligenei tice? Fie c toate aceste funcii ar fi izolat mprite ntre oarecare, ori exercitate toate de ctre aceleai mini, U;;i!CeSta nU modiflc raionamentul nostru; cci adesea e rzoinic i de agricultor se gsesc reunite, dar dac exP"nerea ideii "'' '"^ nvinovatit; Pe Aristotel de eroare ori de rea credin n este Prea sever^ H P'atOn' S"ar Putea sPune mai curnd c critica lui Aristotel ^ePubljCa care ' ar e' nu-i

atribuie lui Socrate dect ceea ce se gsete n '-rateze chestin '^^e sa mai adugm c Socrate, adic Platon, nu pretinde nea intr-un mod didactic i complet (Barthelemy-SaintHilaire). 183 trebuie s admitem ca elemente ale statului i pe unii i pe ceila[-dementul rzboinic este negreit i el o parte necesar a statului'' 14. Adaug un al aptelea, care ia parte cu averea sa la serviciile publice, bogaii; apoi un al optulea, administratorii statului, aceia care se consacr magistraturilor, deoarece statul nu se poate lipsi de magistrai i fiindc trebuie neaprat ceteni capabili s comande celorlali i care se devoteaz acestui serviciu public fie pe toat viaa, fie pe rnd. Rmne, n sfrit, aceast parte a statului despre care am vorbit, care hotrte afacerile generale i care judec procesele particulare. Dac deci este o trebuin pentru stat organizarea aceasta dreapt i neleapt a tuturor acestor elemente, va fi de asemenea ceva necesar ca printre toi aceti oameni chemai la putere s se afle un numr oarecare dintre ei nzestrai cu virtute. 15. ndeobte, se presupune c se pot cumula n mod cuvenit mai multe funcii i c acelai individ pote fi totodat rzboinic, agricultor, meseria, judector i senator. Mai mult, toi oamenii pretind partea lor de merit i se cred destoinici pentru toate slujbele. Dar singurele caliti ce nu se pot cumula sunt srcia i bogia; i iat de ce bogaii i sracii par elementele cele mai deosebite ale statului. Pe de alt parte, deoarece de cele mai multe ori acetia sunt n majoritate, iar ceilali n minoritate, ei sunt privii ca dou elemente politice cu totul opuse. Prin urmare, conducerea unora sau altora face deosebirea Constituiilor, care par deci a fi mrginite numai la dou: democraia i oligarhia. Am artat1 deci c exist mai multe feluri de Constituii i am spus cauza acestui lucru; vom demonstra acum c exist mai multe feluri de democraii i oligarhii. CAPITOLUL IV 1. Mulimea aceasta de spee ale democraiei i oligarhiei este o urmare evident a raionamentelor ce preced, pentru c am recunoscut c clasa de jos are multe nuane i c ceea ce numim 1. Vezi mai sus, cap. II i III ale crii acesteia. >84 bili, de asemenea. n clasa de jos se pot recunoate agricultorii, eSeriaii, comercianii, fie c vnd, fie c cumpr, marinarii, fie militari, fie speculatori, navigatori sau pescari. Adesea, aceste rofesii diverse cuprind o mulime de indivizi. Bizanul i Tarentul sunt populate cu pescari; Atena cu mateloi; Egina i Chios, cu negustori; Tenedos, cu navigatori. n.clasa de jos se mai pOt cuprinde muncitorii, oameni cu avere prea mic spre a tri fr munc^cei care nu sunt liberi dect dinspre mam ori tat i, n sfrit, toi oamenii ale cror mijloace de existen se apropie de aceia pe care i-am enumerat. n clasa de sus deosebirile se ntemeiaz pe avere, noblee, merit, cultur i alte superioriti asemntoare. 2. Prima specie de democraie se caracterizeaz prin egalitate; iar egalitatea ntemeiat pe lege n aceast democraie presupune c sracii nu vor avea drepturi mai ntinse dect bogaii, c nici unii, nici ceilali nu vor fi n mod exclusiv suverani, ci n proporie egal. Deci, dac libertatea i egalitatea sunt, dup cum se spune adesea, cele dou baze fundamentale ale democraiei, cu ct aceast egalitate a drepturilor politice va fi mai complet, cu att democraia va exista n toat puritatea sa; cci poporul fiind aici n majoritate i prerea majoritii formnd legea, Constituia aceasta este n mod necesar o democraie. Iat deci o prim specie. 3. Dup ea vine alta, n care funciile publice sunt condiionate de un cens foarte modest. Slujbele le pot obine toi cei ce posed censul fixat i sunt inaccesibile tuturor celor care nu-1

au. ntr-o a treia specie de democraie, toi cetunii a cror calitate nu este contestat ajung la magistraturi, ns legea domnete n mod suveran. ntr-alta, spre a fi magistrat, este de ajuns s fii cetean de o categorie oarecare, suveranitatea fiind tot a legii. O a cincea spe admite de altfel aceleai condiii, dar suveranitatea este atribuit mulimii, care nlocuiete legea. 4. In cazul acesta hotrsc decretele populare, iar nu legea. Aceasta se petrece mulumit influenei demagogilor. ntr-adevr, n democraiile unde guverneaz legea nu sunt demagogi i cetenii cei mai respectai au conducerea afacerilor: Demagogii 185 se ivesc numai acolo unde legea a pierdut suveranitatea. Poporul este atunci un adevrat monarh unic, dar alctuit din majoritate care domnete, ns nu individual, ci colectiv. Homer1 a criticat multiplicitatea efilor; ns nu se poate spune dac el vorbea, cum facem noi aici, despre o putere exercitat n mas ori de o putere mprit ntre mai muli efi care o exercit fiecare n parte. De ndat ce poporul este monarh, el pretinde s lucreze ca un monarh, pentru c respinge jugul legii i se face despot; astfel linguitorii ajung ndat n cinste. 5. Democraia aceasta este, n felul su, ceea ce este tirania pentru regalitate. De o parte i alta, aceleai vicii, aceeai apsare a cetenilor buni; aici decretele, acolo ordinele arbitrare. Ba nc demagogul i linguitorul au o asemnare izbitoare. Amndoi au o trecere fr margini, unul pe lng tiran, cellalt pe lng poporul astfel corupt. 6. Demagogii, spre a nlocui suveranitatea legilor cu aceea a decretelor, aduc toate afacerile naintea poporului; cci puterea lor personal crete o dat cu cea a poporului, de care dispun ei nii n mod suveran, prin ncrederea pe care tiu s i-o capteze. Pe de alt parte, toi cei ce au s se plng de magistrai apeleaz ntotdeauna numai la judecata poporului; acesta primete bucuros cererile i astfel toate puterile legale sunt anulate. 7. Aceasta, se poate zice cu toat dreptatea, este o demagogie de plns. I se poate imputa faptul de a nu fi n realitate o Constituie. Acolo unde nu domnesc legile, nu este Constituie. Trebuie ca legile s decid afacerile generale, dup cum magistratul decide de afacerile particulare, n formele prescrise de ctre Constituie. Dac deci democraia este una din cele dou specii principale de guvernmnt, statul n care totul se face cu decrete populare2 nici nu este, la drept vorbind, o democraie, pentru c decretele nu pot hotr niciodat ntr-un mod general. Iat ce aveam de spus despre formele diverse de democraie. 1. Iliada, cntul II, versul 204. 2. Aristotel a vrut s satirizeze aici guvernmntul atenian. 186 CAPITOLUL V 1. Caracterul distinctiv al primei specii de oligarhie este fixarea unui cens destul de ridicat pentru ca sracii, dei n majoritate, s nu poat ajunge la putere, aceasta fiind deschis numai acelora care posed venitul fixat de lege. ntr-o a doua specie, censul cerut spre a lua parte la guvernmnt este foarte mare, iar corpul magistrailor are drept de a se autoalege. Trebuie totui s spunem c dac alegerile se fac dintre toi censitarii, instituia pare mai curnd aristocratic i c ea nu este ntr-adevr oligarhic dect atunci cnd cercul alegerilor este restrns. O a treia spe de oligarhie se bazeaz pe ereditatea funciilor, ce trec de la tat la fiu. O a patra reunete cu acest principiu al ereditii pe acela al suveranitii magistrailor, ce o nlocuiete pe aceea a legii. Aceast din urm form corespunde destul de bine cu tirania printre guvernmintele monarhice, iar printre democraii, cu spea de care am vorbit n ultimul rnd. Aceast spe de oligarhie se numete dinastie. 2. Acestea sunt formele diverse ale oligarhiei i ale democraiei. Trebuie totui s adugm aici o observaie important: anume c adesea, dei Constituia nu este democratic, guvernmntul, prin tendina moravurilor i a spiritelor, este popular; i reciproc, n alte

cazuri, dei Constituia legal este mai curnd democratic, tendina moravurilor i a spiritelor este oligarhic. Dar aceast discordan este aproape ntotdeauna rezultatul unei revoluii. Ferindu-se s grbeasc inovaiile, vor mai bine s se mulumeasc la nceput cu uzurpri treptate i nensemnate; legile de mai nainte sunt lsate s dinuiasc, ns efii revoluiei sunt totui efii statului. 3. Aceasta este o urmare evident a principiilor fixate mai nainte i anume c exist numai aceste specii de oligarhii i de democraii pe care le-am enumerat. ntr-adevr, este o necesitate ca drepturile politice s aparin sau tuturor prilor poporului 187 enumerate mai sus, sau numai unora dintre ele, nlturndu-se celelalte. Cnd agricultorii i oamenii cu stare mijlocie sunt suverani ai statului, statul e condus de ctre lege, pentru c cetenii, ocupai cu lucrrile care le asigur viaa, n-au timp a se ndeletnici cu afacerile publice; ei se bizuie pe lege i se adun n adunri politice numai n cazurile cu totul necesare. De altfel dreptul politic aparine fr deosebire tuturor acelora care posed censul legal; cci ar fi oligarhie dac nu s-ar face cu totul obteasc aceast prerogativ. Dar cei mai muli ceteni, fiind lipsii de venituri asigurate, n-au timp de jertfit afacerilor obteti; i iat cum se stabilete aceast prim specie de democraie. 4. Specia care vine n al doilea rnd n ordinea pe care am hotrt-o este aceea n care toi cetenii a cror origine nu este contestat au drepturi politice; dar, de fapt cei care pot tri tar a munci se bucur de ele. In aceast democraie, legile sunt tot suverane, pentru c cetenii nu sunt ndeobte att de bogai n venituri personale. ntr-a treia specie, este destul s fie cineva liber, pentru a poseda drepturi politice. Dar i aici, necesitatea muncii mpiedic aproape pe toi cetenii de a exercita drepturile lor, iar suveranitatea legii este tot att de necesar ca i n celelalte dou specii dinti. 5. Cea de-a patra este aceea care a luat natere cea din urm n timp. Statele formndu-se mult mai ntinse dect fuseser odinioar cele dinti i venituri nsemnate rspndind bunstarea, mulimea dobndi datorit importanei sale toate drepturile politice, iar cetenii puteau s se ocupe atunci n comun cu dirijarea afacerilor obteti, pentru c aveau rgaz i pentru c salariile asigurau chiar i celor mai puin nstrii timpul necesar spre a se deda lor. Atunci, tocmai cetenii acetia sraci au cel mai mult timp liber; ei n-au ctui de puin de ce s se neliniteasc de administrarea intereselor lor particulare, pricin care mpiedic aa de adesea pe bogai s ia parte la adunrile poporului i la tribunalele unde sunt membri; i se ntmpl, n felul acesta, c mulimea devine suveran n locul legilor. Acestea sunt cauzele necesare care hotrsc numrul i felul democraiilor. 188 6. Prima specie de oligarhie este aceea n care majoritatea cetenilor posed averi care sunt moderate i care nu sunt exagerat de mari. Puterea se atribuie tuturor acelor care se bucur je venitul legal, iar numrul mare de ceteni care ctig astfel ' drepturi politice a fost motivul pentru care a trebuit s se dea legii suveranitatea, iar nu oamenilor. Foarte deprtai prin numrul lor de unitatea monarhic, prea puin avui spre a se bucura de un rgaz absolut i nu destul de sraci spre a tri pe spezele statului, este o necesitate pentru ei de a proclama suveran legea, n loc de a se face ei nii suverani. 7. Presupunnd pe posesori mai puin numeroi dect n prima ipotez i averile mai considerabile, aceasta este a doua specie de oligarhie. Ambiia crete atunci o dat cu puterea i bogaii numesc ei nii, dintre ceilali ceteni, pe aceia care intr n funciile guvernmntului. Prea slabi nc pentru a domni asupra legii, sunt totui destul de puternici pentru a face s se treac legile care le acord aceste nemsurate prerogative. 8. Dac restrngem ntr-un numr mai mic de mini averi devenite mai mari, ajungem la ce de-al treilea grad al oligarhiei, n care membrii minoritii ocup ei nii funciile, ns n conformitate cu legea ce le face ereditare. Presupunnd pentru membrii oligarhiei o cretere

nou, n bogiile lor i n numrul partizanilor lor, acest guvernmnt ereditar este foarte aproape de monarhie. Oamenii domnesc acolo, iar nu legea. Aceast a patra form a oligarhiei corespunde cu cea din urm form a democraiei. 9. Alturi de democraie i de oligarhie, exist alte dou forme politice, dintre care una este recunoscut de ctre toi autorii i a fost recunoscut i de ctre noi ca fcnd parte din cele patru feluri principale de Constituie, admind, conform prerii obteti1, c aceste Constituii sunt monarhia, oligarhia, democraia i, n al patrulea rnd, aa numita aristocraie. O a cincea form politic este aceea care primete numele generic al 1. Aceasta nu este prerea lui Aristotel, fiindc el reduce, pe drept, la trei, i nu la patru, numrul principalelor Constituii. Vezi cartea III, cap. V, 1 i cartea VI, cap. II, 1. y 189 tuturor celorlalte i care se cheam republic; fiindc ea este foarte rar, ea scap adesea autorilor care pretind a enumera speciile diverse de guvernmnt i care nu recunosc dect pe cele patru, ce au fost numite mai sus, dup cum a fcut Platon n cele dou Republici ale sale1. 10. Cu mult dreptate se cheam guvernmntul celor mai buni,,, guvernmntul despre care noi am tratat mai nainte2. Acest nume frumos de aristocraie se ntrebuineaz ntradevr cu toat dreptatea numai pentru statul alctuit din ceteni care sunt virtuoi n deplinul sens al cuvntului i care n-au numai vreo virtute special. Acest stat este singurul n care omul de bine i ceteanul bun fac cu totul una i aceeai persoan. Pretutindeni n lume, individul n-are virtute dect cu privire la Constituia particular sub care triete. 11. Mai sunt cteva forme politice care, deosebindu-se de oligarhie i de ceea ce se numete republic, primesc numele de aristocraii; acestea sunt sistemele n care aristocraii sunt alei dup merit, cel puin tot atta ct i dup avuie. Guvernmntul acesta se ndeprteaz n mod real de oligarhie i de republic i ia numele de aristocraie; ntr-adevr, nu este nevoie ca virtutea s fie obiectul special al statului nsui pentru ca el s cuprind n sine ceteni tot aa de distini prin virtuile lor pe ct pot fi aceia * ai aristocraiei. Cnd deci bogia, mulimea i virtutea au drepturi politice, Constituia poate fi aristocratic, ca la Cartagina3; i chiar cnd legea nu ine socoteal, ca la Sparta4, dect de cele dou din urm elemente, virtutea i mulimea, Constituia este un amestec de democraie i de aristocraie. Astfel, aristocraia, pe lng specia sa dinti i mai perfect, are nc cele dou forme pe care le-am spus; ea are chiar o a treia form, pe care o nfieaz toate statele care tind mai mult dect republica propriuzis spre principiul oligarhic. 10. 1. Republica i Legile. Vezi mai sus, cartea II, cap. I, II i III. 2. Cap. V i XII din cartea III; vezi mai sus, cap. II, 1 i 5 i cap. III, 2 i 3. Vezi cartea II, cap.VIII. 4. Vezi cartea II, cap. VI. 190 CAPITOLUL VI 1. "Ne rmne s ne mai ocupm de dou guvernminte: de acela care se numete n mod obinuit republic i despre tiranie. Dac aez aici republica, dei nu este, precum nici aristocraiile <}e care am vorbit, un guvernmnt degradat, pricina este c toate guvernmintele, fr excepie, nu sunt dect forme de corupere ale guvernmntului perfect. Dar de obicei republica se claseaz mpreun cu aceste aristocraii; i ea d mpreun cu ele forme i mai puin pure, cum am afirmat de la nceput. Tirania trebuie n mod necesar s primeasc locul din urm, fiindc ea este mai puin dect orice alt form politic un guvernmnt adevrat, iar cercetarea noastr are ca scop studiul guvernmintelor. 2. Dup ce am artat motivele clasificrii noastre, s trecem la examinarea republicii. i vom simi mai bine adevratul caracter dup cercetarea fcut cu privire la democraie i oligarhie;

cci republica nu este, la drept vorbind, dect un amestec al acestor dou forme. De obicei se d numele de republic guvernmintelor care nclin spre democraie i acela de aristocraie, guvernmintelor care nclin spre oligarhie; aceasta din cauz c nobleea i cultura sunt de cele mai multe ori partea bogailor; pe lng aceasta, ei sunt ncrcai cu avantaje pe care alii i le procur att de adesea prin crim i care asigur posesorilor lor un renume de virtute i o nalt consideraie. 3. Fiindc sistemul aristocratic are drept scop a da supremaia politic unor ceteni de seam, s-a pretins, ca urmare, c oligarhiile se alctuiesc n majoritatea lor de ctre oameni virtuoi i respectabili. Or, pare imposibil ca un guvern condus de ctre cetenii cei mai buni s nu fie un guvernmnt foarte bun, deoarece guvernele rele trebuie s apese statele conduse de oameni corupi. i reciproc, pare imposibil ca acolo unde administrarea nu este bun statul s fie guvernat de ctre cei mai 191 Walt Uf un Hi buni ceteni. (Dar trebuie observat c, nite legi bune nu ' constituie prin ele nsele guvernmntul cel bun i c intereseaz foarte mult faptul ca ele s fie i respectate. Deci mai nti nu este un guvernmnt bun dect acolo unde legea este respectat, apoi acela unde legea creia i se supun toi este ntemeiat pe raiune1' cci s-ar putea ca cineva s se supun unor legi iraionale Superioritatea unei legi se poate nelege, de altfel, n dou moduri deosebite: legea este ori cea mai bun posibil relativ la mprejurri, ori cea mai bun posibil ntr-un mod general i absolut. 4. Principiul esenial al aristocraiei pare a fi s atribuie virtuii predominarea n politic, cci caracterul special al aristocraiei este virtutea, dup cum bogia este acela al oligarhiei i libertatea acela al democraiei.Toate trei admit de altfel supremaia majoritii, pentru-c, att n unele ct i n celelalte, hotrrea pronunat de ctre numrul cel mai mare al membrilor corpului politic are totdeauna for de lege. Dac cele mai multe guvernminte iau numele de republic, pricina este c mai toate caut numai i numai a combina drepturile bogailor cu ale sracilor, ale averii i ale libertii; i averea pare aproape peste tot c ine locul meritului i al virtuii. 5. Trei elemente n stat i disput egalitatea: acestea sunt libertatea, avuia i meritul. Nu vorbesc de un al patrulea, care se numete noblee, cci ea nu este dect o urmare a celor dou din urm i nobleea este numai vechimea2 bogiei i a talentului. Or, combinarea celor dou dinti d republica i combinarea celor trei d aristocraia mai mult dect orice alt form. Clasez totdeauna aparte adevrata aristocraie, de care am vorbit mai nti3. 6. Astfel, am artat c alturi de monarhie, de democraie i oligarhie, exist i alte sisteme politice. Am explicat natura acestor sisteme, diferenele aristocraiilor ntre ele i diferenele republicilor de aristocraii; n sfrit, trebuie s se vad clar c toate aceste forme sunt mai puin deprtate unele de altele dect s-ar putea crede. 1. Vezi cartea III, cap. VI, 13. 2. Vezi crteai, cap. II, 19. 3. Vezi mai sus, crile IV i V. 192 CAPITOLUL VII 1. Ca urmare a acestor prime observaii, vom examina acum modul n care republica propriu-zis se formeaz alturi de oligarhie i democraie i cum trebuie constituit. Aceast cercetare va mai avea folosul s arate desluit hotarele oligarhiei si ale democraiei; cci numai lund cteva principii de la una i cealalt din aceste dou Constituii aa de opuse,

vom forma republica, dup cum se reconstituie din nou un rboj', reunindu-i prile separate. 2. Aici sunt trei moduri posibile de combinare i de amestec. Mai nti se poate reuni legiuirea oligarhiei i a democraiei despre o materie oarecare, spre exemplu cu privire la puterea judiciar. Astfel, n oligarhie, bogatul este pus la amend dac nu se duce la tribunal, pe cnd sracul nu e pltit dac ia parte la edin; n democraii, din contr, se pltete sracilor, fr amend pentru bogai. Amenda bogailor i indemnizaia sracilor, reunirea acestor dou instituii este un termen comun i mijlociu al acestor instituii diverse; iar instituia cea nou este republican, cci ea este numai amestecul celorlalte dou. Iat n ce privete primul mod de combinare. 3. Al treilea const ntr-o cale de mijloc ntre dispoziiile hotrte de ctre oligarhie i democraie. Aici, spre exemplu, dreptul de intrare la adunarea politic se dobndete fr nici o condiie de cens sau cel puin printr-un cens modest, dincolo printr-un cens extrem de ridicat; termenul mediu este de a nu adopta nici unul din procentele fixate de o parte i de alta; trebuie s se ia media celor dou. n al treilea rnd, se pot face mprumuturi i la legea oligarhic i la legea democratic. Astfel, tragerea la sori pentru alegerea magistrailor este o instituie l- Contextul desluete ndeajuns sensul acestui cuvnt; este un obiect compus din dou pri care pot fi lesne separate spre a fi apoi reunite. Era adesea o pies Os moned ori de metal, o bucat de lemn (rboj) etc. Dou persoane care se iubeau i mpreau simbolul, ca un gaj de credin i de amintire. 193 democratic. Principiul alegerii, din contr, este oligarhic, precum condiia de a riu cere cens pentru magistratur aparine democraiei, iar principiul de a cere cens aparine oligarhiei. Aristocraia j republica i vor scoate sistemul lor, care va primi aceste dou dispoziii i dintr-una i din cealalt; de la oligarhie ele vor lua alegerea, de la democraie, lipsa de cens. Iat cum se pot combina oligarhia i democraia. 4. Dar pentru ca rezultatul ieit din aceste combinri s fie un amestec desvrit de oligarhie i democraie, trebuie ca statul care este un produs al lor s se poat numi indiferent oligarhic sau democratic; cci numai aceasta nseamn un amestec desvrit. Or, ntotdeauna termenul mediu este cel care prezint aceast calitate, pentru c numai n el se regsesc cele dou extreme. 5. Se poate cita ca exemplu Constituia lacedemonian. De o parte, muli oameni afirm c aceasta este o democraie, pentru c ntr-adevr se descoper n ea mai multe elemente democratice; spre exemplu, educaia comun a copiilor, care este exact aceeai pentru copiii bogailor i ai sracilor, copiii bogailor fiind crescui ntocmai precum ar putea fi crescui aceia ai sracilor; egalitatea continu chiar n vrsta urmtoare, cnd sunt maturi, fr vreo deosebire de la bogat la srac; apoi egalitatea desvrit a prnzurilor comune tuturor; identitatea vemntului care oblig pe bogat s se mbrace la fel cu sracul; n fine, intervenia poporului n cele dou mari magistraturi, dintre care pe una, senatul, o alege, iar pe calalt, eforia, o posed. Pe de alt parte se susine c Constituia Spartei este o oligarhie, pentru c de fapt ea cuprinde multe elemente oligarhice. Astfel, toate funciile sunt elective acolo; nici una nu este constituit prin sori; civa magistrai n numr mic pronun acolo exilul ori moartea n mod suveran, rar a mai numra i alte instituii nu mai puin oligarhice. 6. O republic n care se combin perfect oligarhia i democraia trebuie s apar totodat i ca una i ca alta, fr a fi precis nici una dintre ele. Ea trebuie s se poat menine prin principiile sale proprii, iar nu prin ajutoare ce i-ar fi strine, iar cnd zic c ea trebuie s triasc prin sine nsi nu neleg s se 194 sping de la snul su cei mai muli din aceia care vor s ia arte la putere, avantaj pe care un guvenmnt ru poate s i1

Hea tot aa de bine ca i unul bun, ci neleg aceasta prin ajjZarea nelegerii unanime a membrilor cetii, care toi doresc s pstreze guvernmntul. 7. Nu voi mpinge mai departe constatrile acestea despre mijloacele de a constitui republica i toate celelalte forme politice numite aristocraii. CAPITOLUL VIII 1. Ar rmne s vorbim despre tiranie, nu fiindc ar fi multe de spus despre ea, ci numai pentru a completa cercetarea noastr, adugnd-o i pe ea, fiindc am admis-o1 printre formele posibile de guvernmnt. Am tratat mai nainte2 despre regalitate, struind mai cu seam asupra regalitii propriu-zise, adic regalitatea absolut, i i-am artat foloasele, primejdiile, natura, originea i diferitele ntrebuinri. 2. n cursul acestor consideraii asupra regalitii am artat dou forme de tiranie, pentru c aceste forme se apropie destul de mult de regalitate i pentru c, ca i pe ea, tot legea le-a creat. Am spus c anumite neamuri barbare i aleg efi absolui i c n timpurile cele mai ndeprtate, grecii i-au ales monarhi de felul acesta, numii aesymnei. Aceste puteri aveau de altfel ntre ele anumite diferene: erau regale, n sensul c legea i voina supuilor le ddeau natere, dar tiranice, ntruct exerciiul lor era despotic i cu totul arbitrar. 3. Rmne un al treilea fel de tiranie, care pare a merita mai ales acest nume i corespunde regalitii absolute. Aceast tiranie nu este dect monarhia absolut, care fr nici o rspundere i numai n interesul efului guverneaz pe supui, care preuiesc (adesea) tot ct el i chiar mai mult, fr a ine seam de interesele lor particulare. Astfel, acesta este un guvernmnt samavolnic; cci nici o inim liber n-ar putea rbda 1 Vezi cartea III, cap. V, 4. 2. Vezi cartea III, cap. IX i X, 1. 195 n linite o asemenea dominaie. Credem c am vorbit ndeajuns despre tiranie, despre numrul formelor sale i despre cauzele care o genereaz. CAPITOLUL IX 1. Care este cea mai bun Constituie? Care este cea mai bun organizare a vieii pentru state n general i pentru majoritatea oamenilor, fr a vorbi nici de aceast virtute, care depete puterile ordinare ale omenirii, nici de cultur, care s aib nevoie de dispoziii naturale i de mprejurrile cele mai norocoase; i fr a vorbi .de o Constituie ideal, ci mrginindu-ne, pentru indivizi, la acea via pe care pot s-o duc cea mai mare parte dintre ei i, cu privire la state, la specia aceasta de Constituie pe care o pot primi aproape toate. 2. Aa-numitele aristocraii, de care vrem s vorbim aici, ori sunt n afar de condiiile celor mai multe state existente, ori se apropie de ceea ce se numete republic, ca i cum n-ar forma dect unul i acelai gen; elementele judecii noastre despre amndou sunt perfect identice. Dac am avut dreptate s spunem n Etic1 c fericirea const n deprinderea uoar i statornic a virtuii i c virtutea este numai o medie ntre dou extreme, urmeaz n mod necesar c viaa cea mai neleapt va fi aceea care ine aceast linie de mijloc, mulumindu-se totdeauna cu poziia aceasta mijlocie, pe care fiecare este n stare s o ajung. 3. Evident c dup aceleai principii se va putea judeca superioritatea ori viciile statului ori ale Constituiei; cci Constituia este chiar viaa statului. Or, statul cuprinde trei clase deosebite, cetenii foarte avui, cetenii foarte sraci i cetenii cu oarecare stare, care sunt pui la mijloc ntre aceste dou extreme. Apoi, deoarece se recunoate c msura i calea de mijloc este tot ce este mai bine n toate lucrurile, urmeaz evident c starea mijlocie va fi de asemenea cea mai convenabil dintre toate. 1. Vezi mai sus aceeai teorie, la nceputul crii [V. Pasajul la care se refer Aristotel este n Etica Nicomahic, cartea II, cap. VI, 7. 196

4. ntr-adevr, ea poate1 mai bine dect oricare alta s se npun ordinelor raiunii, pe care o ascult aa de greu cineva care bucur de oarecare avantaje extraordinare, ca frumusee, for, natere, avere sau care sufer de inferioritate excesiv, de srcie, de slbiciune sau de obscuritate. n primul caz, mndria pe care-o d o poziie aa de strlucitoare mpinge pe oameni la atentatele cele mari; n al doilea, perversitatea se nvrte n jurul delictelor particulare, iar crimele se svresc totdeauna numai din trufie ori din perversitate. Nesocotindu-i datoriile lor politice n snul oraului sau senatului, cele dou clase extreme sunt depotriv de primejdioase cetii. 5. Trebuie s mai spunem c din pricina acestei superioriti excesive pe care o d influena avuiei ori un partid numeros ori cutare alt avantaj, omul nu vrea, nici nu poate s asculte. Din copilrie, el se deprinde cu aceast indisciplin din casa printeasc i luxul cu care a fost mereu nconjurat nu-1 las s se supun nici la coal. Pe de alt parte, o srcie extrem njosete deopotriv. Astfel, srcia te mpiedic de a nva s comanzi i ea ne nva s ascultm numai ca nite sclavi; bogia extrem mpiedic pe om s se supun unei autoriti oarecare, i l nva numai s comande cu despotismul unui ef. 6. Astfel, n tot statul cineva nu vede dect efi i sclavi i nici un om liber. Aici invidia pizma, dincolo vanitatea dispreuitoare, att de departe una i alta de aceast frie social care este urmarea prieteniei. i cui i-ar conveni s aib un duman alturi de el, chiar i pentru un moment de cale? Ceea ce trebuie mai ales cetii sunt fiine egale i asemntoare, caliti care se gsesc mai lesne ca oriunde n clasa mijlocie, iar statul este n mod necesar mai bine guvernat cnd se compune din aceste elemente care formeaz, dup noi, baza natural a acestuia. 7. Aceste poziii mijlocii, sunt de asemena cele mai sigure2 1. Aristotel laud n special virtuile de ascultare ale clasei acesteia mijlocii. Ct despre virtuile de comand, care sunt deopotriv necesare, e!e sunt tot aa de Preioase, dar i rare. Vezi Jean-Jacques Rousseau, Contractul Social, cartea II, cap. IX. 2. In povestea lui Er, armeanul, sufletul lui Ulysse alege n infern viaa tihnit a unui simplu particular. Republica lui Platon. cartea X, pag. 620 c. 197 pentru indivizi: ei nu poftesc atunci, ca sracii, la averea altuia iar averea lor de asemenea nu este poftit de ctre alii, dup cum aceea a bogailor este de obicei dorit de ctre sraci. Se triete astfel departe de orice primejdie, ntr-o siguran adnc, fr a se urzi i fr a se teme de conspiraii. Astfel, dorina Iui Phocylide1 era foarte neleapt: Starea de mijloc e cea mai bun; de ea vreau s in eu". 8. Este evident c asocierea politic este cea mai bun cnd ea este format de ctre ceteni cu avere mijlocie; statele bine administrate sunt acelea n care clasa mijlocie este mai numeroas i mai puternic dect celelalte dou reunite, ori cel puin dect fiecare din ele n parte. Dndu-se de o parte ori de alta, ea restabilete echilibrul i mpiedic s se formeze vreo preponderen excesiv. Este deci o fericire mare ca cetenii s aib o avere mediocr, dar ndestultoare pentru toate nevoile lor. Oriunde averea extrem este alturi de srcia extrem, aceste dou excese aduc ori demagogia absolut, ori oligarhia pur sau tirania; tirania iese din snul unei demagogii nenfrnate sau al unei oligarhii extreme mult mai adesea dect din snul claselor mijlocii i al claselor vecine cu acelea. Mai trziu2 vom spune din ce cauz, cnd vom vorbi despre revoluii. 9. Un alt folos nu mai puin evident al proprietii mijlocii este c ea este singura care nu se rzvrtete. Acolo unde averile mijlocii sunt numeroase, sunt mult mai puine micri i nenelegeri revoluionare. Marile ceti3 datoreaz linitea lor existenei averilor mijlocii, care sunt aa de numeroase acolo. n cele mai mici, din contra, mulimea ntreag se mparte foarte uor n dou tabere fr nici un mijlocitor, pentru c acolo toi, se poate spune, sunt ori sraci, ori bogai. Tot proprietatea mijlocie este aceea care face democraiile mai linitite i

mai durabile dect oligarhiile, n care ea este mai puin rspndit i ia parte n msur mai mic Ia 1. Phocylide din Milet, poet gnomic, era contemporan al lui Solon. Sub numele lui ne rmne o colecie de sentine n versuri. El este unul dintre cei mai vechi moraliti ai Greciei. 2. Vezi cartea VIII, cap. I i urm. 3. S-ar putea spune c n zilele noastre se petrece tocmai contrarul: capitalele sunt n general focarele revoluiilor. 198 uterea politic, pentru c mrindu-se numrul sracilor, fr ca acela al averilor mijlocii s se mreasc proporional, statul se corupe i ajuge repede la ruina sa. 10. Trebuie s mai adugm, ca un fel de prob n sprijinul acestor principii, c legiuitorii cei mai buni au ieit din clasa de mijloc. Solon fcea parte din ea, cum o mrturisesc versurile sale; Lycurg inea de clasa aceasta, cci nu era rege. Charondas i atia alii tot n ea se nscuser. Aceasta mai trebuie s ne fac s nelegem pentru ce majoritatea guvernmintelor sunt sau demagogice sau oligarhice: proprietatea medie fiind acolo foarte rar i toi acei care domin acolo, fie ei bogaii ori sracii, fiind totdeauna deopotriv deprtai de termenul mijlociu, ei nu pun stpnire pe putere dect pentru ei nii i constituie sau oligarhia sau demagogia. 11. Pe deasupra, rscoalele i luptele fiind dese ntre bogai i sraci, niciodat puterea, oricare ar fi partidul care triumfa contra dumanilor si, nu se bazeaz pe egalitate i pe drepturi comune. ntruct ea nu este dect rsplata luptei, nvingtorul care pune mna pe ea face din ea n mod necesar unul din cele dou guvernminte extreme, democraie sau oligarhie. Astfel, chiar popoarele care au avut rnd pe rnd nalta conducere1 a afacerilor Greciei au privit numai la Constituia lor pentru a face s precumpneasc n statele supuse puterii lor cnd oligarhia, cnd democraia, preocupai numai de interesele lor particulare i ctui de puin de interesele tributarilor lor. 12. Astfel, nu s-a vzut niciodat ntre aceste extreme o adevrat republic, ori, cel puin, sa vzut rareori i pentru scurt timp. Nu s-a gsit dect un singur om2, printre toi aceia care au ajuns la putere odinioar, care s fi ntemeiat o Constituie de felul acesta; i de mult timp oamenii politici au renunat a cuta n state egalitatea: ori ncearc s pun stpnire pe putere, ori se resemneaz la ascultare cnd sunt cei mai puternici. Lacedemonienii i atenienii. Aristotel a fcut de mai multe ori observaia aceasta n cursul lucrrii sale. Vezi cartea Vili, cap. VI, ultimul paragraf. 2. Nu se tie precis personajul pe care-1 are n vedere aici. Unii zic c e vorba de Gelon din Siracuza, alii de Teopomp din Lacedemona, Clistene ori Teseu. Vezi mai sus, cartea II, cap. IX, 2; de asemenea de Phaleas ori de Pittacus din Mitilene. 199 Aceste consideraii sunt ndestultoare pentru a arta care este cel mai bun guvernmnt i ce anume i face superioritatea. 13. Ct despre celelalte Constituii, anume diversele forme de democraii i oligarhii admise de ctre noi, este uor de a vedea n ce ordine trebuie s le clasm; adic aceasta prima, aceea a doua, dup cum sunt mai bune ori mai puin bune n comparaie cu tipul desvrit pe care lam schiat. n mod necesar, ele vor fi cu att mai bune cu ct se vor apropia mai mult de termenul mijlociu i cu att mai puin bune cu ct ele vor fi mai deprtate de el. Exceptez totdeauna cazurile speciale i neleg prin aceasta c cutare Constituie, dei preferabil n sine, este totui mai puin bun dect cutare alta pentru un anumit popor. CAPITOLUL X 1. S trecem la o chestiune care e foarte apropiat de toate acestea; anume aceea a speciei i a naturii guvernmntului dup popoarele de guvernat. Un prim principiu general se aplic tuturor guvernmintelor: totdeauna partea cetii care ine la pstrarea instituiilor trebuie s

fie mai puternic dect aceea care vrea rsturnarea lor. n orice stat trebuie s distingem dou obiecte: cantitatea i calitatea cetenilor. Prin caliti neleg: libertatea, bogia, cultura, naterea; prin cantitate neleg superioritatea numeric. 2. Calitatea poate aparine cutrei pri a elementelor politice i cantitatea se poate gsi la oricare alta. Astfel, oamenii fr natere pot fi mai numeroi dect aceia de natere ilustr, sracii mai numeroi dect cei bogai, fr ca totui superioritatea numrului s poat cumpni diferena de calitate. Astfel, trebuie s se in bine socoteal de aceste raporturi proporionale. Pretutindeni unde, chiar fiind pstrat acest raport, mulimea sracilor este n majoritate, democraia se stabilete n mod natural cu diversele sale combinaii', dup nsemntatea relativ a fiecrei pri a poporului. Spre exemplu, dac agricultorii sunt cei 1. Vezi mai sus, cap. IV, 1. 200 ^ai numeroi, aceasta este prima dintre toate democraiile; dac flieseraii i salariaii sunt n numr mai mare, este cea din urm (democraie); celelalte specii se rnduiesc deopotriv ntre aceste dou extreme. 3. Oriunde clasa bogat i distins are preponderen mai mult cu privire la calitate dect n inferioritate relativ la numr, acolo este trm pentru o oligarhie i, de asemenea, pentru fiecare fel de oligarhie, dup tendina masei oligarhice. Ins legiuitorul nu trebuie s aib niciodat n vedere dect proprietatea mijlocie. Dac face legi oligarhice, la ea trebuie s se gndeasc; dac face legi democratice, trebuie s-o rnduiasc potrivit acestor legi. 4. Constituia este solid numai acolo unde clasa mijlocie ntrece ca numr cele dou clase extreme sau cel puin pe fiecare din ele. Bogaii nu vor urzi niciodat mpotriva ei comploturi de temut mpreun cu sracii; cci bogaii i sracii se tem deopotriv de jugul pe care i l-ar impune reciproc. Dac doresc o putere de interes general, nu o vor gsi dect n clasa da mijloc. Nencrederea reciproc ce o au laolalt i va mpiedica de a se opri la o putere alternativ; ncrederea o are numai arbitrul i arbitrul este aici clasa mijlocie. Cu ct asocierea politic care formeaz statul este mai perfect, cu att Constituia are mai muli sori de durat. 5. Aproape toi legiuitorii chiar cei care au vrut s fondeze guvernminte aristocratice, au comis dou erori aproape egale: mai nti dnd prea multe drepturi bogailor1, apoi nelnd clasele inferioare. Cu timpul, n mod necesar, dintr-un bine fals iese totdeauna un ru adevrat; cci ambiia bogailor a ruinat mai multe state dect ambiia sracilor. 6. Artificiile amgitoare cu care ei pretind a momi poporul n politic se aplic la cinci obiecte: adunarea general, magistraturile, tribunalele, posesia armelor i exerciiile gimnaziului-, n ce privete adunarea general, se d tuturor cetenilor dreptul de a asista le ele, dar au grij s pun la o 1. Dup o afirmaie aa de categoric, este greu de neles cum a putut Rousseau s se nele relativ la ideea lui Aristotel. Vezi Contractul Social, cartea HI, cap. V. 201 amend pe bogai dac nu se prezint, iar aceast amend se ndreapt numai contra lor, ori cel puin ea este mult mai mare contra lor dect contra sracilor; ct privete magistraturile, li se interzice bogailor care au censul dreptul de a le refuza i dau voia aceasta numai sracilor; ct privete tribunalele, se pronun o amend contra bogailor care se abin de a judeca i se acord impunitate sracilor; iar amenda este foarte mare pentru cei dinti i este aproape un nimic pentru acetia din urm, ca n legile lui Charondas. 7. Cteodat este de ajuns s fi fost nscris n registrele civice pentru a avea intrare n adunarea general i n tribunal; dar o dat nscris, dac cineva nu rspunde acestei datorii se expune la o amend mare. Ea are scopul de a-i face pe ceteni s se abin de a se nscrie, iar cine nu este nscris nu face parte nici din adunare, nici din tribunal. Aceleai sisteme de legi n ce privete posesiunea armelor, exerciiile gimnastice; se d voie sracilor s nu fie armai, se

pedepsesc cu o amend bogaii care nu sunt narmai; n ce privete gimnaziile, nici o amend contra sracilor, amend contra bogailor care nu se duc acolo: acetia se duc din team de amend; ceilali nu se duc niciodat, pentru c n-au de ce s se team. Acestea sunt vicleugurile puse n micare de ctre legi n Constituiile oligarhice. 8. In democraii, sistemul de nelciuni este cu totul opus: indemnizaii sracilor care asist la tribunal i la adunarea general, impunitate pentru bogaii care nu se prezint. Pentru ca combinaia politic s fie echitabil, trebuie evident a lua ceva de la ambele sisteme contrare: salariu pentru sraci, amend pentru bogai. Toi atunci, fr excepie, iau parte la afacerile statului; altminteri, guvernmntul nu aparine niciodat dect unora, cu excluziunea celorlali. Corpul politic nu trebuie compus dect din ceteni narmai. Ct despre cens, nu este cu putin a-i fixa cantitatea ntr-un chip absolut i invariabil, dar trebuie s i se dea baza cea mai larg ce o poate primi, pentru ca numrul celor care iau parte la guvernmnt s ntreac numrul acelora care sunt nlturai de la el. 202 9. Sracii, chiar cnd li se refuz cinstea funciilor publice, u reclam i rmn linitii, cu condiia s nu vin ceilali s-i nedrepteasc i s-i despoaie de puinul ce-1 posed. Aceast echitate fa de sraci nu este, de altfel, lucru cu totul lesne; cci efii guvernmintelor nu sunt totdeauna cei mai blnzi dintre oameni. n timp de rzboi, sracii, din cauza srciei lor, vor rmne inactivi dac statul nu i hrnete, dar dac acesta dorete s le dea ntreinerea, vor merge bucuroi la lupt. 10. n cteva state, este de ajuns nu numai de a purta armele, ci chiar numai de a le fi purtat (odat) spre a te bucura de dreptul politic. La Malia, corpul politic se alctuiete din toi ostaii, iar magistraii se aleg numai dintre cei care fac parte din otire. Cea dinti republic care a urmat n Grecia dup regalitate nu era alctuit dect din ostai purttori de arme. La nceput chiar, toi membrii guvernmntului erau clrei, cci cavaleria era toat fora armatelor i asigura biruina n lupte. De fapt, infanteria, cnd este fr disciplin, este de puin ajutor. n timpurile acelea ndeprtate, nu se cunotea nc din experien toat puterea tacticii pentru infanteriti, iar toat ncrederea i-o puneau n cavalerie. 11. Dar pe msur ce statele se ntinser i pedestrimea cpta mai mare nsemntate, numrul oamenilor ce se bucur de drepturi politice crescu n aceeai proporie. Astfel, strbunii notri numeau democraie ceea ce noi numim astzi republic. Aceste guvernminte vechi erau, la drept vorbind, oligarhii ori regaliti; oamenii erau prea puini n ele pentru ca starea mijlocie s fie considerabil acolo. Puin numeroi i supui de altfel unei ornduiri severe, ei tiau s rabde mai bine jugul ascultrii. 12. Am vzut pentru ce Constituiile sunt aa de multe, pentru ce mai exist i altele dect cele pe care le-am numit, am cercetat democraia, precum i celelalte guvernminte avnd multe nuane deosebite; apoi am studiat diferenele acestor Constituii i cauzele care le produc; n sfrit, am vzut care este forma politic cea mai desvrit vorbind ntr-un mod general i care este cea mai bun n relaie cu popoarele de constituit. 203 CAPITOLUL XI 1. S relum acum studiul tuturor acestor guvernminte n mas i unul cte unul, suindu-ne cu privire la ce va urma pn la principiile nsele pe care se bazeaz toate guvernmintele. n orice stat sunt trei pri, de care legiuitorul se va ocupa, dac e nelept, s le rnduiasc ct mai bine, avnd n vedere mai nainte de orice interesele fiecruia. Aceste trei pri o dat bine organizate, statul ntreg este, n mod necesar, bine organizat el nsui; iar statele nu se pot deosebi n mod real dect prin organizarea diferit a acestor trei elemente. Cea dinti dintre aceste pri1 este adunarea_general. care delibereaz cu privire la afacerile publice; a doua este corpul magistrailor, cruia trebuie s i se hotrasc natura, atribuiunilF i moduIUe numire; a treia este corpul judectoresc.

2. Adunarea general decide n mod suveran despre pace i rzboi, despre ncheierea i ruperea tratatelor; ea face legile, pronun pedeapsa cu moartea, exilul, confiscarea i primete conturile magistrailor. Aici trebuie s se apuce n mod necesar una din cile urmtoare: ori a lsa toate deciziile n seama corpului politic ntreg, ori a le ncredina pe toate unei minoriti, spre exemplu, uneia sau mai multor magistraturi speeiale, sau a le mpri i a le ncredina pe unele tuturor cetenilor, iar pe altele numai unora dintre ei. 3. Atribuirea tuturor funciilor la toi (cetenii) este (un principiu) democratic; cci democraia caut mai ales felul acesta de egalitate; ns aici se prezint mai multe moduri de a admite universalitatea cetenilor la exercitarea drepturilor adunrii publice. Mai nti, ei pot delibera n seciuni, ca n republica lui Tekcles2 din Milet, iar nu n mas. Adesea toate magistraturile se 1. Iat teoria celor trei puteri, legislativ, executiv i judectoreasc Montesquieu a schimbat-o puin (cartea XI, cap. VI) i n-a menionat c o datorm lui Aristotel. Vezi mai sus, cartea IV, cap. VI, 1. 2. Personajul nu este cunoscut dect din textul acesta. 204 reunesc pentru a delibera; dar cum ele sunt temporare, toi cetenii ajung la ele pe rnd, pn ce toate triburile i fraciunile cele mai mici ale cetii vor fi trecut pe acolo pe rnd. Corpul ntreg al cetenilor se reunete atunci numai spre a sanciona legile a regla afacerile relative la guvernmntul nsui i a asculta promulgarea decretelor magistrailor. 4. n al doilea rnd, se poate s se convoace reunirea n mas numai pentru alegerea magistrailor i pentru sanciunea legislativ, pentru pace i rzboi i pentru conturile publice. Restul afacerilor se las atunci magistraturilor speciale, ai cror membri sunt de altfel sau electivi, sau alei prin tragere la sori dintre toi cetenii. Se mai poate, de asemenea, pstrnd adunarea general pentru alegerea magistraturilor ordinare, pentru conturile publice, pentru pace sau aliane, s se lase celelalte afaceri, n care sunt necesare experiena i cultura, unor magistrai special alei pentru a hotr de ele. 5. Rmne, n sfrit, un al patrulea mod n care adunarea general are toate atribuiile, fr excepie, i n care magistraii, neputnd decide nimic n chip suveran, au numai dreptul de a propune legi. Acesta este cel din urm grad al demagogiei, astfel precum exist n zilele noastre, corespunztor, dup cum am spus1, oligarhiei violente i monarhiei tiranice. Aceste patru moduri posibile de adunare general sunt toate democratice. 6. In oligarhie, deciderea tuturor afacerilor este ncredinat unei minoriti; i sistemul acesta admite, de asemenea, mai multe nuane. Dac censul este foarte moderat i un numr destul de mare de ceteni pot, datorit doar acestei reduceri (a censului), s ajung (la putere), dac se respect cu sfinenie legile, fr a le clca vreodat, i dac orice cetean ce pltete censul ia parte la putere, instituia este totdeauna oligarhic n principiul su, ns, din pricina blndeii formelor sale, devine republican. Dac dimpotriv, nu toi cetenii pot lua parte la deliberri, ci toi magistraii sunt alei i observ legile, guvernmntul este oligarhic, ca i cel dinti. Dar dac mino1- Vezi mai sus, cap. IV, 5. 205 ritatea, stpn suveran a afacerilor generale, se recruteaz singur i pe cale de ereditate i dac ea se afl deasupra legilor aceasta este n mod necesar cea din urm form a oligarhiei. 7. Cnd hotrrea anumitor chestiuni, precum rzboiul i pacea, este ncredinat ctorva magistrai, drepturile de a verifica conturile generale ale statului fiind lsate masei cetenilor, i cnd aceti magistrai au hotrrea celorlalte afaceri, fiind de altfel electivi sau trai la sori, guvernmntul este aristocratic sau republican. Dac s-a recurs la alegeri pentru anumite afaceri, iar pentru altele la calea sorilor, fie din masa cetenilor, fie dintr-o list de candidai, ori dac alegerea i sorii se aplic tuturor cetenilor, sistemul este n parte republican i

aristocratic i n parte pur republican. Acestea sunt toate modificrile pe care le poate primi organizarea corpului deliberant, iar fiecare guvernmnt l organizeaz dup condiiile pe care le artm. 8. n democraie, i mai ales n acest fel de democraie care se crede astzi vrednic de acest nume cu mai mult drept dect toate celelalte, cu alte cuvinte n democraia n care voina poporului este mai presus de orice, chiar mai presus de legi, ar fi mai bine, chiar n interesul dezbaterilor, de a adopta sistemul oligarhiilor pentru tribunale. Oligarhia se servete de amend pentru a sili s vin la tribunal pe acei a cror prezen i se pare necesar acolo. Democraia, care d o indemnizaie sracilor pentru funciile judiciare, ar trebui s urmeze de asemenea aceeai metod pentru adunrile generale. Deliberarea nu poate dect s ctige din faptul c toi cetenii iau parte n mas la ea, mulimea luminndu-se prin cultura oamenilor de seam, iar acetia folosindu-se de instinctele mulimii. S-ar mai putea nc cu mare folos s se ia un numr egal de votani de o parte i de alta, procednd la alegerea lor prin alegere ori prin tragere la sori. n sfrit, n cazul n care poporul ar ntrece prea mult ca numr pe oamenii politici capabili, s-ar putea da indemnizaia nu tuturor, ci numai attor sraci ci bogai ar fi, iar restul s se nlture. 9. n sistemul oligarhic, trebuie ori a alege mai dinainte civa indivizi din mulime, ori a constitui o magistratur, care de 206 ufel exist de mai nainte n cteva state i ai crei membri si urnesc comisari, ori pzitori ai legilor. Adunarea public se cup atunci numai cu materia pregtit de ctre aceti magistrai. Acesta este un mijloc de a da masei vot deliberativ n afaceri, fr ca ea s poat, din cauza aceasta, a aduce vreo atingere Constituiei. Mai este cu putin de a da poporului numai dreptul de a sanciona astfel decretele care i sunt nfiate, fr ca s poat hotr vreodat n sens contrar. n fine, se poate da masei vot consultativ, lsnd hotrrea suprem magistrailor. 10. Ct privete condamnrile, trebuie s se in calea opus celei urmate acum n republici. Decizia poporului trebuie s fie suveran cnd achit i nu trebuie s fie astfel cnd condamn; i n acest caz trebuie s hotrasc magistraii. Sistemul de acum este ru: minoritatea poate achita n mod suveran, dar cnd condamn, ea abdic de la suveranitatea sa i are totdeauna nevoie s se refere la judecata poporului ntreg. 11. M opresc aici n ce privete corpul deliberant, adic adevratul suveran al statului. CAPITOLUL XII 1. Problema care urmeaz dup aceea a organizrii adunrii generale este aceea a mpririi magistrailor. Acest al doilea element al guvernmntului nu prezint mai multe varieti dect primul sub raportul numrului puterilor, ntinderii lor i a duratei lor. Aceast durat este cnd de ase luni sau chiar mai puin lung, cnd de un an sau mai mult. Puterile trebuie oare s fie date pe via i cu termen lung, ori cu un sistem deosebit? Trebuie oare ca acelai individ s poat fi investit de mai multe ori cu ele, sau numai o singur dat, fr a putea s mai spere "vreodat o a doua oar? 2. i ct privete compunerea nsi a magistraturilor, care vor fi membrii lor? Cine i va numi? n ce form vor fi numii? Trebuie s cunoatem toate soluiile posibile ale acestor diverse chestiuni i s le aplicm apoi, dup principiul i utilitatea 207 diferitelor guvernminte. Mai nti, este destul de anevoios a preciza ce trebuie s se neleag prin magistraturi. Asociaia politic cere multe feluri de funcionari i ar fi o greeal de a considera ca magistrai pe toi cei crora le rev\ne vreo autoritate fie prin alegere, fie pe calea sorilor. Pontifii, de exemplu, nu sunt oare cu totul altceva dect magistrai politici? Coregii1,

crainicii ambasadorii sunt i ei funcionari electivi. 3. Dar anumite sarcini sunt cu totul politice i lucreaz ntr-o ordine anumit de fapte sau asupra corpului social ntreg: generalul, de exemplu, comand tuturor membrilor armatei; sau numai asupra unei pri a cetii: astfel sunt slujbele de inspector al femeilor sau > al copiilor. Alte funcii sunt, se poate spune, de economie public: spre exemplu aceea de intendent al merindelor; ele sunt de asemenea elective. Altele, n fine, sunt servile i sunt ncredinate sclavilor, cnd statul este att de bogat nct poate s le plteasc. ntr-un mod general, adevratele magistraturi sunt funciile, care dau drept de a delibera cu privire la oarecare obiecte, de a decide i de a ordona. Accentuez n special aceast din urm condiie; cci dup aceasta, adic dac cineva are ceva de ordonat n stat, se cunoate mai bine dac ia parte la guvernmnt. Pentru interesul practic, distincia aceasta, la drept vorbind, n-are nici o nsemntate, cci nu s-a ntmplat niciodat ca nite funcionari s se fi certat pentru oarecare nume de magistraturi; chestiunea are, din contr, o nsemntate pur teoretic. 4. Care sunt magistraturile eseniale cetii? Care este numrul lor? Care sunt magistraturile care, fr a fi indispensabile, contribuie totui la o bun organizare a statului? lat chestiunile pe care i le poate pune cineva cu privire la un stat oarecare, orict de mic ar putea fi acesta de alminteri. n statele cele mari, fiecare magistratur poate fi i trebuie s aib atribuii care sunt cu totul speciale. Mulimea cetenilor permite a se nmuli numrul funcionarilor. Din momentul acesta, anumite funcii nu se obin de ctre acelai individ dect la intervale mari i cteva chiar numai o singur dat. Nu se poate tgdui c fiecare slujb se mplinete mai 1. Cei ce fceau cheltuielile corurilor de muzic i de dans, n piesele de teatru. pentru serbrile publice. 20* cnd atenia magistratului se mrginete astfel la un singur biect, n loc de a se ntinde la o sumedenie de obiecte diverse. 5. In statele mici, din contr, trebuie s concentrezi multe atribuiuni diverse n cteva mini; cetenii sunt prea puini pentru ca corpul magistrailor s fie numeros. ntr-adevr, unde s gseti nlocuitori? Statele cele mici au adesea nevoie de aceleai magistraturi, de aceleai legi ca i cele mari; numai c ntr-uneie funciile revin deseori n aceleai mini; n celelalte, nevoia aceasta nu apare dect din timp n timp. Dar nimic nu mpiedic de a ncredina aceluiai om mai multe funcii n acelai timp, numai ca aceste funcii s nu se incomodeze ntre ele. "Numrul mic ai cetenilor silete n mod necesar a nmuli atribuiile slujbelor; i atunci se pot compara aceste slujbe publice cu acele unelte cu mai multe destinaii, care slujesc n acelai timp de lnci i de fclii. 6. Am putea mai nti determina numrul funciilor i indispensabile n orice stat i al acelora care fr a fi aa de absolut necesare, totui i sunt trebuincioase. Pornind de la aceast dat, ar fi uor a descoperi care sunt acelea ce se pot reuni fr primejdie ntr-o singur mn. Ar trebui s mai distingem cu grij pe acelea cu care un acelai magistrat poate fi nsrcinat, dup loc i acelea care ar putea fi, n toate locurile, reunite fr nici un neajuns. Astfel, n materie de poliie urban, este oare necesar de a aeza un magistrat special pentru supravegherea trgului public i un alt magistrat pentru cutare alt loc? Ori trebuie numai un singur magistrat pentru cetatea ntreag? Diviziunea atribuiilor trebuie oare s se ornduiasc conform locurilor ori persoanelor? Vreau s zic: trebuie oare ca un funeuonar, spre exemplu, s fie nsrcinat cu toat poliia urban i un altul cu supravegherea femeilor i copiilor? 7. Considernd chestiunea din punctul de vedere al Constituiei, ne putem ntreba dac n fiecare sistem politic spea de funcii este diferit, ori dac ea rmne pretutindeni aceeai. Astfel, n democraie, n oligarhie, aristocraie, monarhie, magistraturile nalte sunt ele oare aceleai, dei nu sunt ncredinate unor indivizi egali i nici unor indivizi asemntori? Oare nu variaz ele o dat cu diferitele guvernminte? n aristocraie, spre 209

exemplu, nu sunt oare ncredinate oamenilor luminai, n oligar, hie oamenilor bogai i n democraie oamenilor liberi? Unele din aceste magistraturi nu trebuie oare organizate pe aceste baze diverse? Ori sunt i cazuri cnd ele trebuie s fie aceleai i de 0 parte i de alta? Nu sunt oare cazuri cnd este bine ca ele s fie diferite? Nu este mai bine oare ca, avnd aceleai atribuii puterea lor s fie cnd restrns i cnd foarte ntins? 8. Este sigur c unele magistraturi sunt exclusiv specifice unui sistem: astfel este aceea a comisiilor preparatorii1, att de contrare democraiei, care cere un senat. Nu este mai puin sigur c trebuie funcionari asemntori nsrcinai de a pregti deliberrile poporului, ca s-i crue timpul. Dar dac aceti funcionari sunt puin numeroi, instituia este oligarhic; i cum nite comisari (deliberativi) nu pot fi niciodat prea numeroi, instituia ine n mod esenial de oligarhie. Dar pretutindeni unde exist n acelai timp un comitet (deliberativ) i un senat, puterea comisarilor este totdeauna deasupra aceleia a senatorilor; senatul este democratic, comitetul oligarhic. Puterea senatului este chiar anulat n democraiile n care poporul se adun n mas pentru a decide el nsui cu privire la toate afacerile. 9. Poporul i ia de regul asupra sa grija aceasta cnd este bogat sau cnd o indemnizaie despgubete prezena sa la adunarea general; atunci, datorit rgazului ce-1 are, se reunete deseori i judec toate prin el nsui. Pedonomia, gyneconomia sau orice alt magistratur nsrcinat n mod special cu supravegherea femeilor i copiilor sunt instituii aristocratice i n-au nimic popular. ntr-adevr, cum s opreti pe femeile srace de a nu iei din cas? i n-au nimic nici oligarhic; cci cum s mpiedici luxul femeilor n oligarhie? 10. De altfel, nu voi mpinge mai departe aceste consideraii. Dar vom ncerca acum de a trata n fond despre stabilirea magistraturilor. Deosebirile se refer numai la trei termeni diveri, ale cror 1 Aristotel vrea desigur s se refere aici la raportorii stabilii de ctre oligarhia celor Patrusute, la Atena, n anul 411 a. Chr. Aceasta a fost dup nfrngerea din Sicilia. 210 combinaii trebuie s dea toate modurile posibile de organizare. Aceti trei termeni sunt: mai nti alegtorii, n al doilea rnd eligibilii, n sfrit, modul de numire. Aceti termeni se pot prezenta toi trei sub trei aspecte deosebite. Dreptul de a numi magistraii aparine ori tuturor cetenilor, ori unei clase speciale. Dreptul de a fi ales este ori un drept al tuturor, ori un privilegiu legat fie de cens, fie de natere, fie de merit, ori de alt ntietate. Spre exemplu, la Megara1, dreptul era rezervat acelora care conspiraser i luptaser spre a distruge democraia. n fine, modul de numire poate varia de la sori i pn la alegere. 11. Pe de alt parte, poate avea loc o combinaie a acestor moduri2 dou cte dou i vreau s spun prin aceasta c cutare magistraturi pot fi numite de ctre o clas special n acelai timp 1. Megara, ora dorian ntre Atica i istmul de Corint. Evenimentele la care se refer au avut loc n anul 446 a. Chr. 2. Pasajul acesta nu este tocmai uor de neles. Goettling, spre a-1 lmuri, a fcut un tablou a crui analiz o voi da mai jos. Aristotel recunoate mai nti trei diviziuni principale: 1) alegtorii; 2) eligibilii; 3) modul de numire. Fiecare din aceste trei diviziuni principale poate suferi trei modificri: Alegtorii pot fi: (A) corpul ntreg al cetenilor, (B) o anumit clas privilegiat i (C) corpul ntreg al cetenilor pentru anumite funcii i o clas privilegiat pentru altele. Eligibilii pot prezenta aceleai diversiti: (A'), (B'), (C). Modul de numire poate fi: (A") sorii, (B") alegerea, (C") astfel, alegerea pentru anumite funcii i sorii pentru altele. Fiecare din aceste modificri poate admite patru nuane distincte: pentru alegtori, prima modificare este c corpul ntreg al cetenilor are dreptul s aleag. Pornind de la aceast baz, iat cele patru nuane: (a1). Toi cetenii fiind alegtori, ei aleg pe eligibili din corpul ntreg al cetenilor prin alegere; (b') id. id. id. prin sori; (c') toi cetenii fiind alegtori, ei iau pe eligibili din unele clase privilegiate prin alegere; (d') id. id. id. prin sori. A doua

modificare presupune c alegtorii formeaz o clas privilegiat. Plecnd de la aceast baz, iat patru nuane noi: (a") alegtorii privilegiai lund pe eligibili din mas prin alegere; (b") id. id. id., prin sori; (c") alegtorii privilegiai lund pe eligibili din anumite clase prin alegere; (d") id. id. id. prin sori. Atreia modificare presupune c toi cetenii numesc n anumite funcii, n timp ce o clas privilegiat va numi n altele. Plecnd i de la aceast baz, iat cele din urm patru nuane: (a'") toi numesc n anumite funcii i privilegiaii numesc n altele; ei pot lua din mas, prin alegere; (b'") ii id. id. prin sori; (c'") toi numesc n unele funcii i privilegiaii n altele; ei pot lua din clasele privilegiate prin alegere; (d'") id. id. id. prin sori. Rmn n fine combinaiile mperecheate. Aristotel explic el nsui c aceste combinaii sunt n numr de trei pentru fiecare modificare, Este evident c aceste dousprezece nuane, explicate aici pentru prima diviziune principal, pentru alegtori, se reproduc pentru a doua diviziune i pentru a treia. Dar i pentru una i pentru cealalt ar trebui schimbat ordinea termenelor, care ar rmne totdeauna aceeai. (Barthelemy). O explicare i mai limpede vezi la Susemihl, op. cit., volumul II, pag. 297, nota 1366. 211 in care cutare altele vor fi numite de ctre universalitatea cetenilor; ori c eligibilitatea va fi pentru unele un drept general fiind n acelai timp un privilegiu pentru anumite altele; sau. n fine, acestea vor fi numite prin sori, celelalte prin alegeri. Fiecarfe din aceste trei combinaii poate oferi patru moduri: 1) toi magistraii luai din universalitatea cetenilor pe calea alegerii; 2) toi magistraii luai din universalitatea cetenilor pe calea sorilor; 3) i 4) eligibilitatea fiind aplicat tuturor cetenilor deodat, aceasta poate avea loc ori pe rnd, pe triburi, pe cantoane, pe fratrii, astfel ca toate clasele s treac pe la putere la rndul lor; al 5lea i al 6-lea) eligibilitatea poate fi aplicat tuturor cetenilor n mas, unul'din aceste moduri fiind adoptat pentru unele funcii, cellalt mod fiind adoptat pentru altele. Pe de alt parte, dreptul de a numi fiind privilegiul ctorva ceteni, magistraii pot fi luai: 7) din corpul ntreg al cetenilor pe calea alegerii; 8) din corpul ntreg al cetenilor pe calea sorilor; 9) dintr-o fraciune a cetenilor prin alegere; 10) dintr-o fraciune a cetenilor prin sori; 11) se poate numi n sfrit n oarecare funcii conform formei celei dinti; 12-lea) n oarecare alte (funcii), conform celei de-a doua, adic a aplica corpului ntreg de ceteni alegerea pentru oarecare funcii, iar sorii pentru altele. Iat deci dousprezece moduri de ornduire a magistraturilor, fr a mai numra combinaiile mperecheate. 12. Dintre toate aceste moduri de organizare, numai dou sunt democratice: eligibilitatea la toate magistraturile acordat tuturor cetenilor, eligibilitatea prin sori, eligibilitatea prin alegere; ori, n acelai timp, cutare funcie prin sori, cutare prin alegere. Dac toi cetenii sunt chemai a numi, nu n mas, ci pe rnd i dac numirea se face fie din totalitatea cetenilor, fie dintre civa privilegiai, prin sori ori prin alegere ori prin aceste dou ci n acelai timp, ori dac cutare magistraturi sunt luate din masa cetenilor i cutare altele rezervate unor clase speciale, cu condiia ca s aib loc pe cele dou ci n acelai timp, adic sorii pentru unele i alegerea pentru altele, instituia este republican. Dac dreptul de numire din totalitatea cetenilor aparine numai ctorva i dac magistraturile sunt date unele prin sori, altele prin 212 : sau pe aceste dou ci reunite, sorii i alegerea, instituia este oligarhic; ns ai doilea mod este mai oligarhic dect primul. 13. Dac eligibilitatea aparine tuturor pentru anumite funcii i numai ctorva pentru altele, fie prin sori, fie prin aleaere, sistemul este republican i aristocratic. Numirea i eligibilitatea rezervate unei minoriti constituie un sistem oligarhic, dac nu este reciprocitate ntre toi cetenii, fie c se ntrebuineaz sorii, ori amndou modurile totodat. Dar dac privilegiaii

numesc din totalitatea cetenilor, sistemul nu mai este oligarhic. Dreptul de alegere dat tuturor cu eligibilitatea numai ctorva este un sistem aristocratic. 14. Acesta este numrul combinaiilor posibile dup diversele specii de Constituii. Se va putea vedea uor ce sistem e bun de aplicat diferitelor state, ce mod de aezare trebuie adoptat pentru magistraturi i ce atribuiuni tebuie s li se recunoasc, neleg prin atribuii ale unei magistraturi, spre exemplu, c una este nsrcinat cu veniturile statului, cealalt cu aprarea sa. tributiile pot fi foarte variate, de la comandamentul armatei pn la jurisdicia relativ la contractele ncheiate n trgul pieii. CAPITOLUL XIII 1. Din cele trei elemente politice enumerate mai sus ne rmne s mai vorbim despre tribunale. Vom urma aceleai principii spre a studia diversele lor modificri. Deosebirile tribunalelor ntre ele se ntemeiaz numai pe trei puncte: personalul lor, atribuiile lor i modul de formaie. Ct privete personalul lor, judectorii pot fi luai din totalitatea ori . numai dintr-o parte a cetenilor; ct privete atribuiile, tribunalele pot fi de mai multe feluri; n sfrit, cu privire la modul lor de constituire, ele se pot forma prin alegere sau prin sori. S determinm mai nti care sunt diversele specii de tribunale. Ele sunt n numr de opt: 1) tribunal spre a verifica conturilor publice; 2) tribunal spre a judeca daunele cauzate statului; 3) tribunal spre a judeca atentatele contra Constituiei; 4) tribunal pentru cererile 213 de indemnizaii, att ale particularilor, ct i ale magistrailor-5) tribunal naintea cruia vor veni procesele civile cele mai importante; 6) tribunal pentru procese de omor; 7) tribunal pentru strini. 2. Tribunalul de omucidere poate s se subdivid, dup cum aceiai judectori ori judectori diferii cerceteaz un omor premeditat ori involuntar, dup cum faptul este mrturisit, dar este ndoial cu privire la dreptul prevenitului. Tribunalul criminal poate avea o a patra subdiviziune pentru omortorii exilai ce vin s se apere de condamnarea n contumacie; astfel este, spre exemplu, lng Atena, tribunalul din Phreatto1. De altfel, aceste cazuri de judecat nu se ntmpl dect foarte rar, chiar n statele cele mai mari. Tribunalul strinilor se poate mpri dup cum judec procesele ntre strini ori ntre strini i ceteni. 8) n sfrit, cel din urm fel de tribunale se va pronuna n toate procesele mici al cror obiect va fi de una pn la cinci drahme sau ceva mai mult. Aceste procese, orict ar fi de mici, trebuie ntr-adevr s fie judecate ca i celelalte i nu pot fi lsate la hotrrea judectorilor ordinari. 3. Nu credem necesar s ne extindem cu privire la organizarea acestor tribunale i a tribunalelor nsrcinate cu procesele de omor i a proceselor strinilor; ns vom vorbi despre tribunalele politice, a cror organizare defectuoas poate aduce attea tulburri i revoluii n stat. Totalitatea cetenilor fiind apt pentru toate funciile judiciare, judectorii pot fi numii toi prin sori sau toi prin alegere i s se pronune cu privire la procese cnd prin sori, cnd prin alegere. Aptitudinea fiind limitat la cteva jurisdicii speciale, judectorii pot fi numii unii prin sori, alii prin alegere. Dup aceste patru moduri de formaie, n care figureaz corpul ntreg al cetenilor, mai sunt de asemenea alte patru, pentru cazul cnd intrarea n tribunal este privilegiul unei minoriti. Minori1. Phreatto era un loc situat aproape de Pireu, lng rmul mrii. Cnd un exilat, acuzat de o nou crim n timpul absenei sale, vin s vie s se justifice, se ducea pe un vas n faa Phreatto-lui i de acolo i pleda cauza n faa judectorilor, de pe rmul, pe care i era interzis s-1 ating. Aristotel are aici n vedere organizaiunea judiciar din Atena. Vezi Aristotel statul Atenian". 214 tatea care cerceteaz toate procesele acestea poate de asemenea s fie numit dup alegere ori prin sori sau poate iei prin sori pentru cutare afaceri i din alegeri pentru cutare altele. n

sfrit, cteva tribunale, chiar cu atribuii cu totul asemntoare, pot fi formate unele prin sori, altele prin alegere. Acestea sunt cele patru moduri noi corespunztoare acelora pe care le artm. 4. Se mai pot nc combina dou cte dou ipoteze diverse. Spre exemplu, judectorii unor cauze pot fi luai din masa cetenilor, iar judectorii altor procese numai din anumite clase sau ntr-unui i acelai chip n acelai timp, membrii unui acelai tribunal ieind unii din mas, ceilali din clase privilegiate, fie la sori, fie prin alegere, fie prin ambele moduri n acelai timp. 5. Iat toate modificrile pe care le poate primi organizarea judiciar. Cele dinti sunt democratice, pentru c ele acord toat jurisdicia general universalitii cetenilor; cele deal doilea sunt oligarhice pentru c ele restrng jurisdicia general la anumite clase; i, n fine, cele de-al treilea sunt aristocratice i republicane, pentru c ele admit totodat i universalitatea cetenilor i o minoritate privilegiat. 215 CARTEA VII (Pus a asea n ediiile obinuite) Caracteristica democraiei i oligarhiei Organizarea puterii n aceste guvernminte CAPITOLUL I 1. Am enumerat deci' toate aspectele diverse sub care se prezint n stat adunarea deliberant sau suveranul, magistraturile i tribunalele; am artat cum organizarea acestor elemente se modific chiar dup principiul Constituiei; mai mult, am vorbit mai nainte2 despre decderea i stabilitatea guvernmintelor i am spus care sunt cauzele care aduc pe una i asigur pe cealalt. Dar cum am recunoscut mai multe nuane n democraie i n celelalte guvernminte politice, credem folositor s pomenim i despre acelea pe care le-am lsat la o parte i s hotrm pentru fiecare din ele modul de organizare care i este specific i cel mai avantajos. 2. Vom examina apoi toate combinaiile pe care le pot forma, amestecndu-se, diversele sisteme de care am vorbit. Reunite ntre ele, pot schimba principiul fundamental al guvernmntului i s fac, spre exemplu, aristocraia s fie oligarhic ori s mping republicile spre demagogie. Prin aceste combinaii, pe care mi propun s le cercetez aici i care n-au fost nc studiate, iat ce neleg: adunarea general i alegerea magistrailor fiind ornduite oligarhic, organizarea judectoreasca poate fi aristocratic; ori tribunalele i adunarea general fiind ornduite oligarhic, alegerea magistrailor poate fi cu totul 1. Vezi nceputul crilor II, V (8) i VIII (5). 2. In ce privete cele trei puteri, s-a vorbit despre ele la sfritul crii V) (4). cap. XI i urm. 216 aristocratic. S-ar putea presupune, dac vrem, un alt mod de jjnperechere, cu condiia ca prile eseniale ale guvernmntului s nu fie constituite ntr-un sistem unic. 3. De asemenea, am spus1 cror state le convine democraia, care popor poate rbda instituiile oligarhice i care sunt, dup cazuri, avantajele celorlalte sisteme. Ins nu este de ajuns s tii care este sistemul pe care se cuvine a-1 prefera, dup mprejurri, pentru state; ceea ce trebuie a se cunoate mai nainte de orice este mijlocul de a stabili acel guvern sau cutare altul. S examinm repede aceast chestiune. S vorbim mai nti despre democraie i lmuririle noastre vor fi ndeajuns pentru a se nelege bine forma politic cu totul opus aceleia i care se numete de obicei oligarhie. 4. Nu vom omite n aceast cercetare nici unul din principiile democratice, nici vreuna din consecinele care par a decurge din ea; cci numai din mperecherea lor rezult nuanele aa de numeroase i diverse ale democraiei. Acestor varieti ale democraiei le atribui dou cauze. Prima, am spus-o2, este chiar varietatea claselor care o alctuiesc, ici a agricultorilor, colo a meseriailor, n alt parte a salariailor. mperecherea primului din aceste elemente cu

cel de-al doilea sau a celui de-al treilea cu celelalte dou formeaz nu numai o democraie mai mult ori mai puin bun, ci una esenial diferit. 5. Ct despre a doua cauz, iat-o: instituiile care deriv din principiul democratic i care sunt o urmare cu totul special a lui schimb complet, prin combinaiile lor diverse, natura democraiilor. Aceste instituii pot fi mai puin numeroase n cutare stat, mai numeroase n cutare altul sau, n sfrit, se pot gsi toate reunite ntr-al treilea. E folositor s le cunoatem pe toate fr excepie, fie c este de ntocmit o Constituie nou, fie c este de reformat una veche. ntemeietorii de state caut de a grupa n jurul principiului lor general toate principiile speciale care atrn de el. Dar ei se nal n aplicare, dup cum am fcut s se vad3 cnd am vorbit despre ruina i salvarea statelor. S expunem acum 1 Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. IV. 2. Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. II, 1 i urm. 3. Vezi cartea III, cap. V, 8. 217 f: bazele pe care se sprijin diferitele sisteme, caracteristice ce le nfieaz de obicei i, n fine, scopul ce-i propun. 6. Principiul guvernmntului democratic este libertatea. S-ar crede aproape, tot auzind repetndu-se acest adevr, c nici nu se poate gsi libertate n alt parte; cci libertatea, se spune, este scopul statornic al oricrei democraii. Cel dinti caracter al libertii este alternana comenzii i a supunerii. In democraie, dreptul politic este egalitatea, nu dup merit, ci conform numrului. Aceast baz a dreptului o dat aezat, urmeaz c mulimea trebuie s fie n mod necesar suveran i c hotrrile majoritii trebuie s fie legea cea din urm, dreptatea absolut; cci trebuie s se porneasc de la principiul c toi sunt suverani, nlturndu-se bogaii, pentru c sracii sunt cei mai numeroi i fiindc voina majoritii face legea. Iat deci unul dintre caracterele distinctive ale libertii; iar partizanii democraiei fac din ea ntr-adevr o condiie necesar a statului. 7. Al doilea caracter al su este dreptul lsat fiecruia de a tri dup cum i place; aceasta este, se zice, nsuirea proprie a libertii, dup cum este partea proprie a sclaviei de a nu avea voin liber. Acesta este al doilea caracter al libertii democratice. Rezult c n democraie ceteanul nu este inut s asculte de oricine ar fi sau, dac ascult, o face numai cu condiia ca s comande i el la rndul su; i iat cum n acest sistem acest al doilea caracter al libertii se potrivete cu cel dinti, adic cu egalitatea. 8. Puterea, n democraie, fiind supus acestor necesiti, iat singurele combinaii pe care ea le poate primi. Toi cetenii trebuie s fie alegtori i eligibili. Toi trebuie s comande fiecruia i fiecare tuturor pe rnd. Toate slujbele trebuie date prin sori ori cel puin acelea care nu reclam nici experien, nici talent special. Nu trebuie s fie nici o condiie de cens sau, dac este, acesta trebuie s fie foarte mic. Nimeni nu trebuie s ocupe de dou ori aceeai slujb dintre slujbele foarte rare i numai n cazurile cele mai puin'importante, cu excepia funciilor militare. Funciile trebuie s fie de scurt durat, dac nu toate, cel puin acelea care pot fi supuse acestei condiii. Toi cetenii trebuie s 218 . judectori n toate cauzele, ori cel puin n aproape toate, n je mai interesante, n cele mai grave, precum conturile statului j obiectele pur politice i, n fine, n conveniile pur particulare. Adunarea general trebuie s fie suveran n toate aceste materii, ori cel puin n cele principale, i trebuie s se ia orice putere magistraturilor secundare sau s nu li se lase dect cu privire la materii nensemnate. 9. Un Senat este o instituie foarte democratic1 acolo unde totalitatea cetenilor nu poate

primi din tezaurul public o indemnizaie de prezen la adunri; dar acolo unde salariul exist, puterea Senatului este n curnd anulat. Poporul, mbogit cu salariul su legal, reclam ndat pentru sine toate afacerile de examinat, dup cum am spus-o n partea acestui studiu care premerge nemijlocit acesteia2. Dar mai nainte de orice trebuie fcut astfel nct toate slujbele s fie pltite: adunare general, tribunale, magistraturi inferioare, ori cel puin trebuie s se dea leaf acelor magistrai, judectori, senatori, membri ai adunrii i funcionari care sunt inui s-i ia prnzurile lor n comun3. Dac caracterele oligarhiei sunt naterea, bogia, instruirea, acelea ale democraiei vor fi mojicia, srcia, munca degradant profesional. 10. Trebuie s nu se ngduie nici o funcie pe via; iar dac vreo magistratur veche i-a pstrat acest privilegiu n ciuda revoluiei democratice, trebuie s i se limiteze puterile i s se constituie prin sori n loc de alegere. Acestea sunt instituiile comune tuturor democraiilor. Ele decurg toate din principiul ce se proclam democratic, adic din egalitatea desvrit a tuturor cetenilor, neavnd alt diferen ntre ei dect aceea a numrului, condiie care pare esenial democraiei i care place mulimii. Egalitatea vrea ca sracii s n-aib mai mult putere dect bogaii, ca ei s nu fie singurii suverani, ci ca toi s fie suverani n proporia nsi a numrului lor; nu se gsete alt mijloc mai activ de a garanta statului libertatea i egalitatea. 1. Vezi aceeai idee mai sus, cartea VI, cap. XII, 8. 2. Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. IV, 5 i mai jos n aceast carte, cap. II, 1. 3. Vezi cartea VI, cap. IV, 2. II 11. Aici, cineva mai poate ntreba care va fi aceasj egalitate. Trebuie oare s mprim pe ceteni astfel ca censul posedat de ctre o mie dintre ei s fie egal cu censul posedat de ctre ali cinci sute i a recunoate atunci masei celor dinti tot attea drepturi ca celor din urm? Or, dac se respinge felul acesta de egalitate, trebuie oare a lua, printre cei cinci sute de o parte j printre cei o mie de o alta, un numr egal de ceteni investii deopotriv cu dreptul de a alege magistrai i de a asista la tribunale? Este oare acesta sistemul cel mai just dup dreptul democratic? Sau trebuie s se dea ntietate celui care nu ine seam dect de numr? dup partizanii democraiei, e drept numai ceea ce hotrte majoritatea; dup partizanii oligarhiei, e drept ceea ce hotrsc bogaii; cci, dup prerea lor bogia, este singura baz raional n politic. 12. De o parte i de alta vd totdeauna inegalitate, nedreptate. Principiile oligarhice duc de-a dreptul la tiranie; cci dac un individ este mai bogat dect toi bogaii mpreun, trebuie, urmnd legile dreptului oligarhic, ca acest individ s fie suveran; cci ntr-adevr el singur are dreptul de a fi. Principiile democratice duc de-a dreptul la nedreptate; cci majoritatea, suveran prin numrul su, i va mpri ndat averile bogailor, precum am spus mai nainte. Spre a gsi o egalitate pe care s-o poat primi fiecare parte, trebuie a o cuta n principiul pe care amndou l dau dreptului lor politic. Astfel, din amndou prile se susine ca voina majoritii s fie suveran. 13. Admit deci principiul acesta, ns l mrginesc. Statul se alctuiete din dou pri, bogaii i sracii; hotrrea lor, a unora i a celorlali, s fac legea. Dac e nenelegere, voina celor mai numeroi i a celor care au censul cel mai ridicat s decid. S presupunem zece bogai i douzeci de sraci; ase bogai au o prere, cinsprezece sraci au alt prere; cei patru bogai ce rmn s se uneasc cu cincisprezece sraci; restul de ase sraci s se ujieasc cu cei ase bogai. Susin ca aceia s hotrasc, oricare ar fi, al cror cens cumulat de o parte i de alta va fi mai mare. 14. Dac censul este egal de amndou prile, spea nu e mai grea dect este astzi o mprire de voturi n adunarea 220 nblic ori la tribunal. Atunci se las s se hotrasc sorii ori se ecurge la orice mijloc de felul

acesta. Oricare ar fi, de altfel, greutatea de a ajunge la adevr n ce privete egalitatea i justiia, va fi oricum mai uor dect de a mpiedica prin convingere pe nite oameni destul de puternici s-i satisfac lacomele lor dorine. Slbiciunea reclam totdeauna egalitate i justiie; forei nU-i pas deloc de ele. CAPITOLUL 11 1. Din cele patru forme de democraie pe care le-am recunoscut, cea mai bun este aceea pe care am pus-o cea dinti n consideraiunile pe care le-am expus; ea este i cea mai veche dintre toate; neleg cea dinti dup mprirea pe care am artat-o1 n clasele poporului. Clasa cea mai potrivit cu sistemul democratic este aceea a agricultorilor; astfel, democraia2 se constituie fr greutate acolo unde majoritatea triete din agricultur i din creterea turmelor. Deoarece nu este prea bogat, ea muncete fr ncetare i nu se poate aduna dect foarte rar; i deoarece nu posed necesarul, ea se strduiete n treburile care o nutresc i nu dorete alte bunuri dect acelea. A munci preuiete mai mult dect a guverna i a comanda, acolo unde exerciiul puterii nu aduce foloase mari; cci oamenii vor de obicei mai degrab bani dect onoruri. 2. Ceea ce o dovedete este faptul c odinioar chiar strbunii notri rbdau tiraniile care i apsau i c astzi se rabd, iar murmur, oligarhiile n fiin, cu condiia ca lumea s-i poat vedea n libertate de treburile sale, fr s se team de jefuiri. Atunci se face repede avere ori, cel puin, se scap de mizerie. Adesea se vede chiar cum simplul drept de a alege magistraii i de a le cere socoteal, este de ajuns ambiiei acelora care pot s aib aa ceva, fiindc n multe democraii, chiar fr a lua parte la alegerea efilor i lsnd acest drept n mna ctorva alegtori luai pe rnd din masa ntreag a cetenilor cum este cazul cu 1. Vezi mai sus, cartea VI. cap. V, 3 i cap. X, 2. 2. Oare11 Mantineea, majoritatea se afl mulumit, fiindc dispune n moj suveran de hotrri. Acolo, trebuie s se recunoasc, este tot un fel de democraie; iar Mantineea era de fapt odinioar un stat democratic'. 3. In aceast spe de democraie de care am vorbit mai sus2, este un principiu excelent i foarte des aplicat de a pune n rndul drepturilor acordate tuturor cetenilor alegerea magistrailor, verificarea conturilor i intrarea n tribunale, i a supune funciile nalte la necesitile alegerii i ale censului, proporio-nnd censul cu chiar nsemntatea slujbelor sau, mai bine, innd seam de aceast condiie a censului pentru toate magistraturile, a nu alege dect pe cei care pot, mulumit averii lor, s mplineasc dup cum se cuvine postul la care sunt chemai. Un guvernmnt este totdeauna tare cnd este stabilit dup aceste principii. In modul acesta, puterea trece totdeauna n minile cele mai cinstite i poporul nu simte nici o invidie contra oamenilor vrednici de stim pe care voina sa i cheam la afaceri. Combinaia aceasta este ndestultoare i mulumete chiar i pe oamenii de seam. Ei n-au de ce s se team de autoritatea unor oameni care le-ar fi inferiori i ei nii vor guverna cinstit fiindc sunt rspunztori de gestiunea lor n faa cetenilor unei alte clase dect a lor. 4. Este totdeauna bine pentru un om s fie inut n fru i s nu se poat lsa n voia tuturor poftelor sale; cci neatrnarea nemrginit a voinei noastre proprii nu ar putea fi stavil mpotriva viciilor, pe care fiecare din noi le poart n sine. De aici reiese pentru state acest avantaj foarte mare, c puterea se exercit de nite oameni luminai care nu svresc greeli grave i c poporul nu este apsat i njosit. Aceasta este, de netgduit, cea mai bun dintre democraii. i de unde vine perfeciunea ei? Chiar de la moravurile poporului pe care ea l guverneaz. 5. Aproape toate vechile guvernminte aveau legi excelen1. Mantineea. Se poate ntrevedea n aceast organizare a republicii din Mantineea o form aproape reprezentativ. Este poate singura urm ce o ofer antichitatea. Mantineea a fost distrus de Agesilau n 387 a. Chr. i reconstruit mai trziu.

2. Vezi teorii analoage, 1. -222 te spre a face poporul agricultor. Sau ele mrgineau, ntr-un mod absolut, posesiunea individual1 a pmnturilor la o msur ce nu se putea depi, sau fixau locul proprietilor att n jurul oraelor, ct i n prile mai deprtate ale teritoriului. Cteodat chiar, pe lng aceste prime precauii, ele adugau interdicia de a vinde vreodat loturile primitive2. Se citeaz de asemenea i legea aceasta foarte asemntoare, atribuit lui Oxylus3, i care oprea de a da cu mprumut pe ipoteci imobiliare. 6. Dac cineva ar vrea astzi s ndrepte multe abuzuri, ar putea recurge la legea aphyteenilor4, care ar putea avea o foarte bun aplicare la materia care ne preocup. Dei populaia statului lor este foarte numeroas i teritoriul su foarte puin ntins, totui, cetenii, fr excepie, cultiv acolo cte un col de pmnt. Au grij s nu supun impozitului dect o parte a proprietilor, iar prile teritoriale sunt totdeauna destul de mari pentru ca censul celor mai sraci s ntreac cota legal. 7. Dup poporul agricultor, poporul cel mai potrivit pentru democraie este poporul pstor, care triete din turmele sale5. Genul acesta de via se apropie mult de viaa agricol; popoarele de pstori sunt minunat pregtite pentru lucrrile rzboiului, cu o fire robust, capabile s ndure ostenelile taberei. Ct privete clasele deosebite de acestea i din care se alctuiesc aproape toate celelalte specii de democraii, ele sunt mult inferioare acestor dou dinti; traiul lor este degradat, iar virtutea n-are nimic de-a face cu ndeletnicirile obinuite ala meseriailor, ale negustorilor, ale muncitorilor cu plat. Cu toate acestea, este de observat c masa aceasta care se rotete nencetat prin piee i pe strzi se reunete, se poate spune, fr greutate n adunare public. Agricultorii, din contr, risipii pe ogoare, se ntlnesc rareori ntre ei i nu simt nevoia aceasta de a se reuni. 1. Vezi mai jos, cartea VIII (5), cap. VI, 6. 2. Vezi mai sus, cartea II, cap. VI, 10. 3. Oxylus pare a fi domnit peste eleeni. Numai Pausanias vorbete de el {Cltoria n Elida, cap. Iii i IV). Nu se tie nimic despre legea lui Oxylus. 4. Heraclide din Pont, la finele micului su tratat despre state, luda justiia i cinstea lor. Aphytis este un ora n peninsula Pallene a Macedoniei. 5. Vezi mai sus ce se spune despre agricultori, 1. 223 8. Dar dac teritoriul este astfel mprit ca ogoarele s fie foarte ndeprtate de orae, se poate constitui lesne n asemenea condiii o excelent democraie i chiar o republic. Majoritatea cetenilor este atunci silit a emigra din ora i a se aeza sa triasc la ar; s-ar decide atunci c mulimea negustorilor nu se va putea reuni niciodat n adunare general fr prezena masei agricole. Acestea sunt principiile pe care trebuie a se ntemeia ntia i cea mai bun dintre democraii. Se poate uor deduce din ea organizarea tuturor celorlalte, ale cror specii degenerate se succed dup diferitele clase ale poporului, pn la clasa aceasta degradat, ce trebuie nlturat totdeauna. 9. Ct privete forma aceasta din urm a demagogiei1, n care totalitatea cetenilor iau parte la guvernmnt, nu orice stat este fcut s-o rabde; iar existena sa este foarte nesigur, fiindc numai nite moravuri i legi bine ornduite pot s-o menin. Am artat mai sus2 cea mai mare parte a cauzelor care ruineaz aceast form politic i celelalte state republicane. Pentru a ntocmi acest gen de democraie i a trece poporului toat puterea, agitatorii ncearc s nscrie n listele ceteneti ct de muli oameni pot; ei nu ovie a cuprinde n numrul cetenilor nu numai pe cei ce sunt vrednici de acest titlu, dar i pe toi cetenii bastarzi i pe toi cei care nu sunt dect dintr-o singur parte, vreau s spun ori din partea tatlui, ori dinspre mam. Toate aceste elemente sunt bune a forma guvernmntul pe care oamenii aceia l

conduc. 10. Acestea sunt mijloace cu totul la ndemna demagogilor. Cu toate acestea, ei nu trebuie s le ntrebuineze dect pn n momentul cnd clasele de jos ntrec n numr clasele de sus i clasele mijlocii; s se fereasc mult de a trece dincolo de acestea, cci depind limita aceasta i dau o mulime nedisciplinat i aduc la dezndejde clasele de sus, care rabd aa de greu dominaia democraiei. Revoluia din Cirene3 n-a avut al(te 1. Aristoiel are aici n vedere democraia atenian? 2. Vezi mai sus aceeai idee, cartea VI, cap. IV, 4. 3. Vezi Herodot, Melpomena, cap. CLII i urm. 224 pricini. Ct vreme rul este uor, nu se bag de seam; dar se mrete i atunci izbete privirile tuturor. 11. n interesul acestei democraii se pot ntrebuina mijloacele de care s-a servit Clistene1 la Atena jspre a ntemeia puterea popular i pe care le ntrebuinar de asemenea i democraii din Cirene. Mai trebuie create pe deasupra triburi noi, fratrii noi; trebuie a se nlocui sacrificiile particulare cu serbri religioase nu tocmai dese, dar publice; trebuie a strnge, pe ct posibil, relaiile cetenilor ntre ei, avnd grij de a rupe toate asociaiile de mai nainte. 12. Toate vicleugurile tiranilor pot chiar gsi loc n aceast democraie; spre exemplu, neascultarea permis sclavilor, lucru poate folositor pn la un anumit punct, destrblarea femeilor i a copiilor. Se va mai ngdui fiecruia i libertatea de a tri cum i place. Cu aceast condiie muli oameni vor primi din toat inima s sprijine guvernmntul; cci oamenii n general vor mai degrab un trai fr disciplin dect o via neleapt i ordonat. CAPITOLUL III 1. Pentru legiuitori i pentru cei care vor s fundeze un guvernmnt democratic, a institui acest guvernmnt nu este nici singura, nici cea mai mare greutate, ci ea este mai curnd aceasta: cum s-1 fac s triasc. Un guvernmnt, oricare ar fi, poate oricnd dura dou sau trei zile, ns studiind, cum am fcut mai sus, cauzele ruinei i salvrii statelor, se poate ncerca a scoate din cercetarea aceasta garanii de stabilitate politic, ndeprtnd cu grij toate posibilitile de destrmare i fcnd numai legi, formale sau tacite, care toate cuprind principiile pe care se bazeaz durata statelor. Mai trebuie s ne ferim mult de a lua drept democratic sau oligarhic tot ceea ce va fortifica n guvernmnt principiul democraiei ori al oligarhiei; va trebui mai nti s ne preocupm de ceea ce face s triasc statul ct mai mult timp. 1. Clistene a ntocmit zece triburi n loc de patru. Vezi mai sus, cartea III, cap.I, 10. Machiavelli d aproape acelai sfat ca i Aristotel n Discurs despre Decade, cartea I, cap. XXVI. 22S 2. Astzi, spre a plcea poporului, demagogii pun s se pronune de ctre tribunale confiscri enorme. Cnd cineva iubete statul pe care-1 conduce apuc ci tocmai opuse, i se hotrte prin lege c averile condamnailor pentru crim de nalt trdare nu vor intra niciodat n tezaurul public, ci vor fi consacrate zeilor. Acesta este mijlocul i de a ndrepta pe vinovai, care oricum nu scap nepedepsii, i de a mpiedica mulimea, care nu trebuie s ctige nimic din aceasta, s condamne att de des pe acuzaii supui judecii sale. Pe deasupra, trebuie a preveni nmulirea acestor judeci publice, dnd amenzi mari acelora care nu reuesc n acuzaiile lor; cci de obicei acuzatorii se leag de clasa aleas mai curnd dect de oamenii din popor. Or, trebuie ca toi cetenii s in ct mai mult la Constituie sau cel puin s nu-i priveasc ca pe nite inamici tocmai pe cei ce dein puterea n stat. 3. Speciile cele mai vicioase ale democraiei exist n general n state foarte populate, n care este greu a reuni adunri publice fr s plteti pe cei ce iau parte la ele. Astfel, clasele nalte

se tem de necesitatea aceasta cnd statul n-are venituri proprii; cci atunci trebuie s i se creeze resurse, fie prin contribuii speciale, fie prin confiscri pe care le pronun tribunalele corupte, care adesea au fost pricina pieirii multor democraii. Deci acolo unde statul n-are venituri, trebuie ca adunrile publice s fie rare i membrii tribunalelor foarte numeroi, dar s in edin numai cteva zile. Sistemul acesta are un ndoit folos: mai nti, c bogaii nu vor avea s se team de prea mari cheltuieli, dei nu lor, ci sracilor li se d salariul judectoresc, i apoi aceasta va face ca dreptatea s se mpart mult mai bine, pentru c bogaii nu vor niciodat s-i prseasc afacerile lor pentru mai multe zile i nu consimt s le lase dect cteva momente. 4. Dac statul este bogat, trebuie s ne ferim a-i imita pe demagogii de astzi. Ei mpart poporului tot excedentul veniturilor i iau parte ca i ceilali la mpreal; ns nevoile rmn totdeauna aceleai, cci a da asemenea ajutoare sracilor nseamn a vrea s umpli un butoi fr fund. Amicul sincer al 226 ooporului va ncerca s previn pentru mulime excesul de mizerie, care stric totdeauna democraia, i el i va da toat osteneala s fac statornic bunstarea. Este bine, chiar n interesul bogailor, a strnge excedentele ncasrilor publice spre a le distribui o singur dat sracilor, mai ales dac poriile individuale sunt ndestultoare la cumprarea unui mic imobil ori cel puin la ntocmirea unei negustorii sau a unei exploatri agricole. Dac nu se poate face s participe deodat masa ntreag la aceste distribuii, s se procedeze pe triburi ori dup oricare alt diviziune succesiv. Bogaii trebuie, desigur, n cazul acesta, s contribuie la sarcinile necesare statului; dar s se nceteze de a mai cere de la ei cheltuieli inutile. 5. La Cartagina1, guvernul a tiut totdeauna, cu mijloace asemntoare, s ctige dragostea poporului; el trimite fr ncetare oameni din popor s se navueasc n colonii. Clasele de sus, dac sunt dibace i inteligente, vor avea grij s-i ajute pe sraci i s-i ndrepte mereu spre munc, crendu-le venituri. Ele vor face de asemenea bine s imite guvernmntul din Tarent2, unde, dnd voie sracilor s se folosesc n comun de proprieti, guvernmntul i-a ctigat devotamentul mulimii. Pe de alt parte, el a creat toate funciile duble, una bazat pe alegere, cealalt prin sori; sorii ca s poat i poporul ajunge n funciile publice, alegerea pentru ca ele s fie mai bine mplinite. Se mai poate dobndi acelai rezultat, fcnd ca membrii aceleiai magistraturi s fie numii unii prin sori, alii prin alegere. Acestea sunt principiile bune de urmat n instituia democraiei. CAPITOLUL IV 1. Se poate vedea lesne, dup principiile ce preced, care sunt acelea ale aezmntului oligarhic. Anume, fiecare spe de oligarhie va trebui s o constituim astfel din elemente opuse, comparnd-o cu democraia corespunztoare. Aceasta se aplic mai 1. Vezi cartea 11, cap. VIII, 1. 2. Vezi mai jos, cartea VIII, cap. II, 8 227 ales celei mai bine combinate i celei dinti dintre oligarhii; jar aceast prim oligarhie se apropie mult de republica propriu-zis Censul trebuie s fie acolo variat, mai mare pentru unii, mai mic pentru alii, mai mic pentru magistraturile de rnd i de folos necesar, mai mare pentru magistraturile nalte. Din momentul n care cineva posed censul legal, trebuie s ajung n funcii, jar numrul oamenilor din popor ce ajung la putere pe baza censului trebuie s se combine astfel ca partea cetii care va avea drepturi politice s fie mai puternic dect aceea care nu va avea. Se va avea de altfel grij ca tot ce e mai distins n popor s fie astfel admis a lua parte la putere. 2. Trebuie s ngustm puin*bazele acestea pentru a obine oligarhia care urmeaz dup aceast spe dinti. Ct despre nuana oligarhic care rspunde celei din urm nuane a democraiei i care, ca-i ea, este cea rriai violent i cea mai tiranic, guvernmntul acesta

cere cu att mai mult pruden cu ct este mai ru. Corpurile sntos constituite, navele bine construite i echipate cu marinari destoinici pot s ndure, fr team de a pieri, greelile cele mai grave; dar corpurile bolnvicioase, navele deja ostenite i lsate pe mna unor marinari netiutori nu pot, din contr, s ndure cele mai mici greeli. Tot astfel i cu Constituiile politice: cu ct sunt mai rele, cu att le trebuie mai multe precauii. 3. n general, democraiile i gsesc scparea chiar n belugul populaiei lor. Dreptul numrului nlocuiete n ele dreptul meritului. Oligarhia, din contr, nu poate tri i mntui dect prin bun ordine. Masa aproape ntreag a poporului alctuindu-se din patru clase principale1: agricultorii, meseriaii, salariaii, negustorii, i patru specii de arme fiind necesare rzboiului: cavaleria, hopliii, infanteria uoar i marinarii, ntr-o ar n mod natural potrivit pentru creterea cailor, oligarhia poate s se ntemeieze fr greutate foarte mare; cci cavaleria care formeaz atunci fora i sigurana naional cere totdeauna pentru ntreinerea sa mult avere. Acolo unde hopliii sunt n numr mare, se poate stabili cea de-a doua spe de oligarhie; cci 1. Vezi mai sus, cartea VI, cap. III, iii. 228 aceast infanterie grea se alctuiete ndeobte mai mult din bogai dect din sraci. Din contr, pedestrimea uoar i marina sunt elemente cu totul democratice. 4. Astfel, n statele unde aceste dou elemente se ntlnesc n mas, bogaii, dup cum se poate vedea n zilele noastre, sunt adesea nfrni cnd ajung la rzboi civil. Pentru a lecui rul acesta, se poate imita metoda generalilor care n lupt tiu s amestece cu cavaleria i cu hopliii o poriune cuvenit de trupe mai puin grele. n rscoale, sracii nfrng adesea pe bogai deoarece, mai puin greu narmai, pot s combat cu folos contra cavaleriei i infanteriei grele. 5. Astfel, oligarhia, care ia infanteria sa uoar din clasele din urm ale poporului, o formeaz numai contra ei nsi. Din contr, profitnd de diversitatea vrstelor i folosindu-se de cei mai n vrst ca i de cei mai tineri, trebuie a se dispune s se antreneze fiii oligarhilor, chiar din copilrie, la toate, manevrele pedestrimii uoare i a-i deprinde, de ndat ce-i ncheie adolescena, cu lucrrile cele mai grele, ca pe nite atlei adevrai. Oligarhia va avea de altfel grij s dea drepturi politice poporului, fie cu condiia censului legal, dup cum am spus-o mai nainte1, fie dup cum face Constituia Tebei2, cerndu-se ca cineva s fi ncetat de un timp oarecare orice ndeletnicire servil, fie ca Marsilia3, unde se ine seama de aceia care, prin meritele lor, pot dobndi funcii, fie c fac deja parte din guvernmnt, fie c sunt pe dinafar. 6. Ct despre magistraturile principale, cuvenite n mod necesar acelora care se bucur de drepturi politice, va trebui s li se impun cheltuielile publice, pe care ele vor trebui s le achite. Poporul nu se va mai plnge atunci c nu ajunge n funcii i invidia lui va ierta uor pe aceia care trebuie s cumpere aa de scump cinstea de a le mplini. Pentru instalarea lor, magistraii vor trebui s fac sacrificii mree i s construiasc monumente publice; poporul, lund atunci parte la ospee i serbri i vznd 1. Vezi mai sus 1. 2. Vezi mai sus, cartea III, cap. III, 4. 3. Vezi mai jos, cartea VIII (5), cap. V, 2. 229' oraul mpodobit splendid cu monumente i edificii, va dori pstrarea Constituiei; acestea vor fi pentru bogai tot attea mrturii mndre despre cheltuielile ce vor fi fcut. Astzi, efii oligarhiilor, n loc s procedeze aa, fac tocmai contrariul: ei umbl dup profit cu tot atta aprindere ca i dup onoruri i se poate spune cu dreptate c aceste oligarhii sunt doar nite democraii reduse la civa guvernani. Acestea sunt bazele ce se cuvine a se da democraiilor i oligarhiilor.

CAPITOLUL V 1.0 urmare natural a ceea ce precede este a determina cu exactitate numrul diverselor magistraturi, atribuiile lor i condiiile necesare spre a le mplini, subiect pe care l-am mai atins nainte. Mai nti, un stat nu poate tri fr anumite magistraturi care i sunt indispensabile; el n-ar putea fi bine administrat fr magistraturile care asigur buna ordine i linitea. Pe urm, mai este de asemenea necesar ca funciile s fie mai puin numeroase n statele mici i mai numeroase n cele mari i este important a cunoate bine pe cele care se pot cumula i pe cele incompatibile. 2. Ct privete trebuinele indispensabile ale cetii, primul obiect al supravegherii este trgul public, care trebuie s fie sub direcia unei autoriti ce trebuie s vegheze contractele care se ncheie acolo, precum i la buna sa ntreinere. Aproape n toate oraele este o trebuin a cetenilor s vnd i s cumpere ca s-i satisfac nevoile lor mutuale, iar aceasta este poate cea mai bun garanie a acestei bunstri pe care au cutat-o, pe ct se pare, membrii cetii, reunindu-se ntr-o asociaie comun. 3. Un alt obiect care vine dup acesta i care se ine foarte aproape este conservarea proprietilor publice i particulare. Aceast slujb cuprinde ntreinerea regulat a cetii, ntreinerea i reparaia edificiilor care se degradeaz i a drumurilor publice, regulamentul hotarelor pentru fiecare proprietate, cu scopul de a preveni contestaiile, ntr-un cuvnt, toate materiile de ordin 230 r nrudit cu acesta. Acestea sunt funcii, cum se numesc de obicti, poliie urban. Dar ele sunt foarte variate, iar n statele bine populate se pot mpri ntre mai multe mini. Astfel, se ornduiesc arhiteci speciali pentru ziduri, inspectori ai apelor i ai fntnilor, inspectori ai portului. 4. Exist o alt magistratur asemenea cu aceasta i tot aa de necesar ca i ea, avnd aceleai atribuii, dar care se ocup cu arinile i mprejurimile cetii. Funcionarii care le exercit se numesc cnd inspectori ai arinilor, cnd paznici ai pdurilor. Astfel, iat de pe acum trei ordine de funcii indispensabile pentru cetate. O a patra magistratur, care este deopotriv de necesar, este aceea care trebuie s perceap impozitele comune, s pstreze tezaurul statului i s mpart fondurile ntre diversele capitole ale administraiei publice. Aceti funcionari se numesc perceptori i vistiernici. O alt clas de funcionari este nsrcinat cu nregistrarea actelor ncheiate ntre particulari i a sentinelor date de tribunale. Tot ei trebuie s primeasc declaraiile de urmriri i aciunile judectoreti. Cteodat, aceast din urm magistratur se subdivide n mai multe altele, dar ea are totui atribuiile pe care le-am enumerat. Aceia care o mplinesc se numesc arhivari, grefieri, conservatori, ori numii cu orice alt nume asemenea. 5. Magistratura care vine dup aceasta i care este cea mai necesar, dar i cea mai delicat dintre toate, este nsrcinat cu executarea condamnrilor judectoreti, cu urmrirea prealabil a judecilor i cu paza prizonierilor. Ceea ce o face deosebit de anevoioas este dumnia obteasc ce o atrage dup ea. Astfel, cnd ctigul nu este foarte mare, nu se gsete nimeni s-o mplineasc ori cel puin s-o mplineasc strict dup lege. Ea este totui absolut necesar; cci ar fi tare nefolositor s hotrti dreptatea dac hotrrile n-ar trebui s aib urmare, iar societatea civil nu este cu putin fr executarea judecilor, pe ct n-ar fi nici fr justiia care le d. 6. Dar este bine ca aceste funcii grele s nu fie ncredinate unei singure magistraturi. Trebuie a le mpri ntre membrii diferitelor tribunale i potrivit naturii aciunilor i instan231 i ior judectoreti. Pe deasupra, magistraturile care nu particip la judecare vor putea cteodat s fie nsrcinate cu executarea i, ;n cauzele unde figureaz tineri, execuiile se vor

ncredina cu precdere unor magistrai tineri. Ct privete urmrile care ating pe magistrai n posturi, trebuie a avea grij ca magistraii care execut s fie alii dect aceia care au condamnat; spre exemplu, inspectorii oraului s execute ordonanele inspectorilor trgului, dup cum ordonanele celor dinti vor fi executate de ctre alii. Cu ct dumnia deteptat contra agenilor va fi mai slab, cu att execuia va fi mai complet. Ar nsemna s se dubleze ura dac s-ar ncredina acelorai mini i condamnarea i executarea; ar fi s se fac obteasc dumnia, care s-ar ntinde la toate materiile funciilor de judector i de executor, lsndu-le totdeauna acelorai indivizi. 7. Adesea se face deosebire ntre funciile de temnicer i aceea de executor: martor la Atena, tribunalul celor unsprezece1. Separaia aceasta a funciilor este bun i trebuie s se caute de asemenea mijloace dibace spre a face mai puin odioas slujba de temnicer, care este tot att de necesar ca i celelalte slujbe de care am vorbit. Oamenii cinstii resping aceast nsrcinare din toate puterile lor i este primejdios a o ncredina unor oameni corupi, cci atunci ar trebui mai curnd s fie pzii ei nii dect s li se ncredineze paza altora. Este important deci ca magistratura nsrcinat cu aceste funcii s nu fie nici unic, nici perpetu. Ele se vor da tinerilor, pretutindeni unde tinerimea i garda oraului sunt organizate militrete, iar diferitele magistraturi vor fi datoare s mplineasc pe rnd slujba aceasta penibil. 8. Acestea sunt, n primul rnd, magistraturile care par cele mai necesare cetii. Vin pe urm alte funcii, care nu sunt mai puin trebuincioase, dar care sunt de un ordin mai nalt, cci ele se bazeaz pe merite ncercate i numai ncrederea le d. Ele sunt acelea care privesc aprarea cetii i toate afacerile militare. n timp de pace 1. Tribunalul celor unsprezece era nsrcinat cu paza deinuilor i executarea sentinelor criminale. Fiecare trib trimitea un magistrat i acestor zece magistrai li ?e aduga un secretar. ca i n timp de rzboi, trebuie s se vegheze deopotriv la paza porilor i a zidurilor i la ntreinerea lor. Trebuie a nregistra pe ceteni i a-i mpri n diferitele corpuri de armat. 9. Magistraturile care primesc toate aceste atribuii sunt jjai mult ori mai puin numeroase, dup loc; n oraele mici, un singur funcionar poate ndeplini toate aceste atribuii. Magistraii care mplinesc aceste slujbe se numesc generali, minitri de rzboi. Ba nc, dac statul are clrei, hoplii, infanterie uoar, arcai, mateloi, fiecare trup are funcionarii si speciali, numii atunci efi de mateloi, de clrei de falange sau conform subdiviziunilor acestor slujbe, efi de rrireme, efi de batalioane, ef de trib, ori eful cutrui alt corp care nu este dect o parte a celor dinti. Fiecare din aceste funcii este o ramur a administraiei militare, care cuprinde toate nuanele pe care le-am artat. 10. Cteva magistraturi i, s-ar putea zice, chiar toate, mnuind adesea fonduri publice, trebuie ca cea care primete i verific conturile celorlalte s fie cu desvrire separat de ele i s nu aib alt ndatorire. Funcionarii care o mplinesc se numesc controlori, examinatori, verificatori sau ageni ai tezaurului. Deasupra acestor magistraturi i cu mult cea mai puternic dintre toate, fiindc numai de ea atrn adesea hotrrea i ncasarea veniturilor, este acea magistratur care prezideaz adunarea general n statele unde poporul este suveran. Trebuie ntr-adevr funcionari speciali spre a convoca pe suveran n adunare. Ei sunt numii cnd comisari preparatori, pentru c ei pregtesc deliberrile, cnd senatori, mai ales n statele n care poporul hotrte n ultim instan. Acestea sunt aproape toate magistraturile politice. 11. Mai rmne o nsrcinare foarte deosebit de toate cele dinainte: este grija ce se cuvine cultului zeilor i care se las pontifilor, inspectorilor lucrurilor sfinte, care vegheaz la ntreinerea i repararea templelor i a celorlalte obiecte consacrate zeilor. Cteodat, magistratura aceasta este unic i aceasta de obicei n statele mici; cteodat, ea se divide n mai multe slujbe, cu totul distincte de sacerdoiu, i ncredinate unor rnduitori ai serbrilor sfinte, unor

inspectori ai templelor, unor vistiernici ai 233 veniturilor sacre. Vine apoi magistratura cu totul separat creia j este ncredinat grija tuturor sacrificiilor publice pe care legea nu Ie atribuie pontifilor i care i trag nsemntatea numai de la altarul comun. Magistraii din aceast categorie se numesc aici arhoni, colo regi, n alt parte pritani. 12. n rezumat, se poate spune c magistraturile eseniale statului ngrijesc de cult, de rzboi, de contribuiile i cheltuielile publice, de trguri, de poliia oraului, de porturi i de arini; apoi de tribunale, de convenii ntre particulari, de- aciunile judectoreti, de executarea judecilor, de paza condamnailor, de cercetarea, de verificarea i controlul conturilor publice i, n fine, de deliberrile cu privire la afacerile generale ale statului. 13. Mai cu seam n cetile mai linitite i n care, de altfel, bogia obteasc nu mpiedic buna ordine, se ornduiesc magistraturi nsrcinate a supraveghea pe femei, pe copii, a priveghea la rnduiala gimnaziilor i la executarea legilor acolo. Se mai pot cita magistraii nsrcinai a priveghea la jocurile solemne, la serbrile olimpice i la toate mprejurrile de natura aceasta. Cteva din magistraturile acestea sunt evident contrare principiilor democraiei: spre exemplu, supravegherea femeilor i a copiilor; nefiind n stare s aib sclavi, sracii sunt silii a-i asocia la munc pe femeile i pe copiii lor. Dintre cele trei sisteme de magistraturi, ntre care alegerea mparte funciile supreme ale statului, pzitori ai legii, comisari, senatori, primul este aristocratic, al doilea oligarhic, al treilea, n fine, democratic. In aceast schi sumar au fost trecute n revist toate funciile publice ori aproape toate. 234 CARTEA VIII (Pus a cincea n ediiile obinuite) Despre revoluii CAPITOLUL I 1. Toate prile subiectului ce ne-am propus a le dezvolta sunt aproape sfrite. Pentru a continua ceea ce premerge, vom studia pe de o parte numrul i natura cauzelor care aduc revoluiile n state, caracterele pe care ele le iau dup Constituii i relaiile ce au de cele mai multe ori principiile pe care le prsesc cu acelea pe care le adopt; pe de alt parte, vom cerceta care sunt, pentru state n general i pentru fiecare stat n parte, mijloacele de conservare; i, n fine, vom vedea care sunt resursele speciale ale fiecruia dintre ele. 2. Am artat mai nainte1 cea dinti cauz creia trebuie s i se atribuie diversitatea tuturor Constituiilor; iat-o: toate * sistemele politice, orict s-ar deosebi ntre ele, recunosc drepturi i o egalitate proporional ntre ceteni, ns toi se deprteaz de aceasta n practic. Demagogia s-a nscut aproape ntotdeauna din pretenia de a face absolut i general o egalitate care nu era real dect n anumite privine. Pentru c toi sunt deopotriv de liberi, ei au crezut c trebuia s fie egali ntr-un mod necondiionat. Oligarhia s-a nscut din pretenia de a face absolut i general o inegalitate care nu era real dect n cteva puncte, pentru c oamenii fiind inegali numai ca avere, ei au presupus c trebuie s fie n toate i n mod nelimitat. 3. Unii, ntemeiai pe aceast egalitate, au vrut ca puterea politic, n toate atribuiile sale, s se mpart deopotriv; ceilali, 1. Vezi mai sus, cartea III, cap. V, 8 i urm. Aceeeai idee se regsete n mai multe pasaje. 235 sprijinii pe aceast inegalitate, s-au gndit numai s-i creasc privilegiile lor; cci mrindule, mreau inegalitatea. Toate aceste sisteme, dei conin o parte de adevr, sunt ns fundamental greite. Astfel, de o parte i alta, de ndat ce ei nu dobndesc ca putere politic

ceea ce ei cred aa de fals c merit, recurg la revoluie. Desigur, dreptul de a face revoluie ar trebui s aparin cu mai mult dreptate cetenilor cu merite superioare, dei acetia nu se servesc niciodat de dreptul acesta; dar de fapt inegalitatea absolut nu este raional dect pentru ei, ceea ce nu mpiedic ca muli oameni, numai pentru c sunt de natere ilustr, c adic au de partea lor virtutea i avuia1 strmoilor lor, care le asigur nobleea, s se cread, datorit numai acestei inegaliti, cu mult deasupra egalitii comune. 4. Aceasta este cauza general i, se poate spune, izvorul revoluiilor i al tulburrilor pe care le aduc. n prefacerile ce le produc, ele procedeaz n dou chipuri: uneori lovesc chiar n principiul guvernmntului, spre a nlocui Constituia existent cu alta, punnd spre exemplu oligarhia n locul democraiei sau reciproc, ori republica i aristocraia una n locul alteia, ori cele dou dinti n locul celor din urm. Alteori, revoluia, n loc s se adreseze Constituiei n vigoare, o pstreaz aa cum o gsete, ns nvingtorii pretind s guverneze n mod personal, cu respectarea acestei Constituii. Revoluiile de felul acesta sunt frecvente mai ales n statele oligarhice i monarhice. 5. Cteodat, revoluia consolideaz ori micoreaz un principiu. Astfel, cnd e oligarhie, revoluia o mrete ori o restrnge; la fel i cu democraia, pe care o fortific ori o slbete; i pentru orice alt sistem, fie c ea adaug la el, fie c scade ceva din el. Cteodat, n fine, revoluia nu vrea s schimbe dect o parte a Constituiei i, spre exemplu, are numai scopul s ntemeieze ori s rstoarne o anumit magistratur. Astfel, la Lacedemo-na, Lysandru2 a vrut, se spune, s distrug regalitatea i Pausa-nias3, eforia. 1. Vezi cartea I, cap.II, 19 i cartea VI (4), cap.VII, 5. 2. Vezi Diodor Sicilianul, cartea XIV. cap XIII. 3. Vezi Tucidide, cartea I, cap. CXXVIII-CXXXV. 236 6. Tot astfel la Epidamn', un singur punct al Constituiei a fost schimbat i numai un senat a luat locul efilor triburilor. Astzi chiar, acolo este de ajuns decretul unui magistrat pentru ca toi membrii guvernmntului s fie datori a se reuni n adunare general i, n aceast Constituie, arhontele unic este un rest de oligarhie. Inegalitatea este totdeauna cauza revoluiilor, cnd nimic nu o cumpnete n folosul acelora pe care ea i lovete, ntre egali, o regalitate perpetu este o inegalitate de nesuferit; i n general numai pentru a cuceri egalitatea se rzvrtesc oamenii. 7. Aceast egalitate este ndoit2. Ea se poate nelege cu privire la numr i la merit. Prin numr neleg egalitatea, identitatea ca mulime, ca ntindere; prin merit, egalitatea proporional. Astfel, numericete, trei ntrece pe doi, precum doi ntrece pe unu. Doi ntr-adevr este fa de patru n acelai raport ca unu fa de doi; este o jumtate n ambele cazuri. Se poate s fie acord cu privire la fondul dreptului i s fie divergen numai n privina proporiei n care trebuie dat. Am spus-o i mai sus3: unii egali ntr-un punct se cred egali ntrun mod absolut; alii, inegali ntr-o singur privin, vor s fie inegali n toate privinele fr excepie. 8. Aa se explic adesea c cele mai multe guvemminte sunt sau oligarhice, sau democratice. Nobleea, virtutea sunt partea numrului celui mic i calitile contrare, aceea a majoritii, n nici un ora nu s-ar putea cita o sut de oameni de natere ilustr i cu o virtute fr pat; din contr, aproape pretutindeni se vor gsi mulimi de sraci. Este primejdios a pretinde s constitui egalitatea real ori proporional n toate consecinele sale; faptele sunt aici pentru a o proba. Guvernmintele ntemeiate pe aceste baze nu sunt niciodat solide, pentru c este imposibil ca din eroarea ce s-a svrit de la nceput, n principiu, s nu reias cu vremea un rezultat vicios. De aceea trebuie s se combine mpreun i egalitatea dup numr i egalitatea dup merit. 1. Vezi mai sus, cartea III, cap. XI. 1. 2. Distincia aceasta, foarte nsemnat n politic, ca i aiurea, este a lui Platou. Vezi Legile,

cartea VI, pag. 757 b. 3. Vezi mai sus, cap. acesta, 1 i pasajele la care el trimite. 237 9. Oricum ar fi, democraia este mai statornic i mai puin supus rzvrtirilor dect oligarhia. n guvemmintele oligarhice rzvrtirea se poate nate din dou pri: de la majoritate ori de la minoritate, care se rscoal contra ei nsi sau contra poporului; democraia are de combtut numai minoritatea oligarhic. Poporul nu se rscoal niciodat mpotriva lui nsui sau cel puin micrile de felul acesta sunt fr nsemntate. Republica, n care domin clasa mijlocie1 i care se apropie de democraie mai mult dect oligarhia, este cel mai stabil din toate aceste guvernminte. CAPITOLUL II 1. Pentru c voiam s studiem unde se nasc discordiile i frmntrile politice, s examinm mai nti ntr-un mod cu totul general originea i cauzele lor2. Toate aceste cauze, trebuie s spunem, se pot reduce la trei capitole, pe care le vom indica n puine cuvinte; acestea sunt: dispoziia moral a celor care se rzvrtesc, scopul rzvrtirii i, n al treilea rnd, mprejurrile hotrtoare care aduc tulburarea i nenelegerea printre ceteni. Am spus mai nainte3 ce pornete n general spiritele spre o revoluie, iar aceast cauz este de cpetenie printre toate. Cetenii se revolt cnd din dorul egalitii, cnd se vd, dei se pretind egali, jertfii unor privilegiai, cnd de dorul inegalitii i a dominrii politice, dac n ciuda inegalitii ce i-o propun, ei n-au mai multe drepturi ca ceilali, ori n-au dect drepturi egale sau chiar mai puin ntinse. 2. Aceste pretenii pot fi raionale, dup cum pot fi i nedrepte. Spre exemplu, inferiorul se revolt spre a dobndi egalitatea; egalitatea o dat obinut, el se revolt spre a domina. Aceasta este, n general, pornirea de spirit a cetenilor care ncep 1. Vezi cartea VI (4), cap. IX, toat teoria lui Aristotel despre nsemntatea i virtuile politice ale clasei mijlocii. 2. Vezi mai sus. cap. 1, j7. Platou recunoate o singur cauz revoluiilor: discordia chiar ntre membrii guvenmntului. Republica VIII, pag. 545 c. 3. Montesquieu a tratat din punctul su de vedere un subiect aproape asemntor, studiind, n cartea VIII din L'Esprit des Lois, cauzele care corup principiile de guvernmnt i care, prin urmare, le ruineaz. 238 revoluia. Scopul lor, cnd se rzvrtesc, este de a pune mna pe averi i pe demniti, ori de a scpa de ntuneric i de mizerie; cci adesea revoluia a avut de obiect numai a-i scpa pe civa ceteni ori pe amicii lor de njosire sau de plata unei amenzi. 3. n fine, ct privete cauzele i influenele particulare care determin pornirea moral i dorinele ce le-am semnalat, ele sunt, dac vrem, n numr de apte, cu toate c putem, dup voia noastr, s numrm i mai multe. Dou sunt identice cu cauzele artate mai sus1, dei ele nu lucreaz aici n acelai mod. Ambiia bogiei i aceea a onorurilor, despre care am vorbit, poate aprinde discordia, fr ca s pretind nici pe una nici pe cealalt pentru sine, ci numai din indignarea de a le vedea, pe drept ori pe nedrept, n minile altuia. La acestea se poatea aduga insulta, frica, superioritatea, dispreul, creterea disproporionat a ctorva pri ale cetii. Se mai pot de asemenea socoti drept cauze de revoluie intriga (politic), neglijena, cauzele nesensibile i, n fine, deosebirile de origine. 4. Se vede fr cea mai mic osteneal i cu deplin eviden importana politic ce o pot avea insulta i interesul i cum aceste dou cauze produc revoluii. Cnd oamenii care guverneaz sunt insoleni i lacomi, lumea se ridic mpotriva lor i contra Constituiei, care le d privilegii aa de nedrepte, fie c fac avere n paguba particularilor fie c o fac n paguba publicului. Nu este mai greu de a nelege ce influen pot exercita onorurile i cum pot pricinui ele rscoale. Cineva se revolt cnd se vede lipsit personal de orice distincie i cnd

ceilali sunt ncrcai cu ele. Este o nedreptate egal cnd unii sunt onorai, iar alii umilii peste msur; e drept numai dac puterea se mparte potrivit cu meritul. Superioritatea este de asemenea un izvor de discordii civile 1. Vezi mai sus, 2. Hobbes (De Corpore politico, cap. VIII) a clasat cauzele revoluiilor aproape ca i Aristotel aici. Vezi i Decadele lui Tit Liviu cartea III, cap. VI. Montesquieu a omis s fac o teorie general a revoluiilor i, desigur, aceasta este o lacun foarte regretabil ntr-o lucrare aa de complet. Doar a indicat subiectul acesta n cartea V. Rousseau nu 1-a tratat nicieri de-a dreptul. Se Poate spune c problema aceasta e una dintre cele mai puin analizate, dei una dintre cele mai curioase ale tiinei politice. 239 cnd se ivete nuntrul statului ori al guvernmntului nsui influena preponderent fie a unui singur individ, fie a mai multora-ea d de obicei natere unei monarhii ori unei dinastii oligarhice1 5. De aceea s-a conceput n unele state, contra acestor mari talente politice, mijlocul ostracismului2; aceasta au fcut-o Argos i Atena. Dar e mai bine a stvili chiar de la nceputul lor superioritile de spea aceasta dect a le vindeca cu un asemenea leac, dup ce au fost lsate a se forma. Frica este pricin de rzvrtire cnd nite vinovai, de teama pedepsei, se revolt; ori cnd, prevznd un atentat, cetenii se rscoal mai nainte de a se svri acest atentat contra lor. Astfel, la Rodos3, cetenii fruntai se rzvrtir contra poporului spre a scpa de judecata care-i lovise. 6. Dispreul d de asemenea natere rzvrtirilor: n oligarhie, cnd majoritatea, exclus de la orice funcie public, simte superioritatea forelor sale; n democraie, cnd bogaii se revolt din dispre fa de turbulena popular i fa de anarhic. La Teba, dup lupta de la Oenofita4, guvernmntul democratic a fost rsturnat, pentru c administraia era pe drept urt; la Megara5, demagogia a fost nvins de ctre propria sa anarhie i dezordinile sale. Aa s-a ntmplat i la Siracuza6, nainte de tirania lui Gelon; i la Rodos7 tot aa a fcut poporul nainte de revoluie8. 7. Creterea disproporionat a ctorva clase ale cetii pricinuiete de asemenea frmntri politice. Este ntocmai ca i corpul omenesc, ale crui pri trebuie s se dezvolte proporional pentru ca simetria ntregului s-i pstreze fiina; ea ar fi expus 1. Vezi cartea VI, cap. V, 1. 2. Vezi discuia ostracismului" cartea III, cap. VIII, 2. 3. Prima revoluie din Rodos i cea de a treia sunt puse prima n anul 396 a.Chr., iar cealalt n 410 a.Chr. 4. Lupta aceasta n care atenienii i-au btut pe tebani s-a dat n 458 a. Chr. Vezi Tucidide, cartea I, cap. CVI1I i Diodor Sicilianul, cartea XI, pag. 61. 5. Vezi mai jos, cap. IV, 3. Excesul acesta de democraie ar fi avut loc, dup unii, cam n timpul Iui Teognis, care face aluzie la el n versul 677, cam pe la 540 a. Chr. 6. n 470 a. Chr. 7. Vezi paragraful precedent i nota. 8. Face aluzie la revoluia din Rodos pomenit mai sus. 240 s piar, dac piciorul ar crete de patru coi i restul corpului numai de dou palme. Fiina ar putea chiar s-i schimbe cu totul specia dac s-ar dezvolta fr proporia, nu numai a dimensiunilor, ci i a elementelor alctuitoare. Corpul politic se compune de asemenea din pri diverse, dintre care unele iau adesea, pe ascuns, o dezvoltare primejdioas: spre exemplu, clasa sracilor n democraii i n republici. 8. Se ntmpl chiar cteodat c mprejurri neprevzute aduc rezultatul acesta. La Tarent1, majoritatea cetenilor fruntai fiind ucis ntr-o lupt contra iapygilor, demagogia a nlocuit

republica; aceasta puin timp dup rzboiul mezic. Argos, dup btlia din eapte2, unde Cleomene Spartanul distrusese armata argian, a fost silit s dea drept de cetenie periecilor. La Atena3, clasele fruntae au pierdut din puterea lor pentru c au fost ndatorate s serveasc i ele n infanterie, dup pierderile pe care le suferise armata aceasta n rzboaiele contra Lacedemonei4. Revoluiile de felul acesta sunt mai rare n democraie dect n toate celelalte guvernminte; totui, cnd numrul bogailor se mrete i cnd averile se mresc, democraia poate degenera n oligarhie, fie temperat, fie violent. 9. n republici, intriga (politic) este de ajuns s aduc, chiar fr mi'cri tumultuoase, schimbarea~Constituiei. La Herea5, spre exemplu, s-a prsit calea alegerii pentru aceea a sorilor, deoarece prima adusese la putere numai intrigani. Neglijena poate de asemenea pricinui revoluii, cnd este mpins pn acolo nct las s cad puterea n mna unor dumani ai statului. La Orea6, oligarhia a fost rsturnat numai din cauz c Heracleodor fusese ridicat la rangul de magistrat; el introdusese republica i democraia n locul sistemului oligarhic. 1. Vezi mai jos, cap. VI, 2 i mai sus, cartea VII, cap. III, 5. Btlia a avut loc n 473 a. Chr. Vezi Herodot, Polymmia, cap. 170, 2 i Diodor Sicilianul, canea XI, cap. 52, 4. 2. Se crede c numele vine de la ziua a aptea a unei luni ce nu se tie. Alii l iau drept un nume de localitate. Vezi Herodot, Eralo, cap. 76-80. 3. Tucidide, cartea VI, cap. 31. 4. Rzboiul Peloponesian aa de fatal pentru Atena. 5. E un ora cu numele acesta n Arcadia. 6. Colonie atenian n Etolia. 241 Cteodat, revoluia are loc n urma unor cauze foarte nensemnate; i vreau s spun cu aceasta c legile pot suferi o prefacere de cpetenie din cauza unui fapt ce se consider fr nsemntate i care abia se bag de seam. La Ambracia1, spre exempiu, censul era la nceput foarte mic; n final l-au desfiinat cu totul, sub pretext c un cens aa de mic nu se deosebete deloc sau se deosebete foarte puin de lipsa sa total. 10. Diversitatea de origine poate de asemenea s produc revoluii, pn cnd amestecul raselor devine complet; cci statul nu se poate alctui din primul neam venit, dup cum nu se formeaz n orice mprejurri. De cele mai multe ori, prefacerile acestea politice au fost pricinuite de ctre admiterea la dreptul de cetate a unor strini domiciliai de mult vreme sau a unor noi sosii. Acheenii se uniser cu trezenienii pentru a forma Sybaris2; ns, fcndu-se n curnd mai numeroi, alungar pe ceilali, crim pe care mai trziu trebuir s-o ispeasc. Sybariii nu au fost, de altfel, mai bine tratai de ctre tovarii lor de colonie la turium; ei au fost alungai pentru c pretindeau a pune stpnire pe cea mai bun parte a teritoriului, ca i cum ar fi fost proprietatea lor. La Bizan, colonii sosii de curnd urzir o curs contra cetenilor, dar fur btui i nevoii s se retrag. 11. Antisseenii3, dup ce i-au primit pe exilaii din Chios, trebuir s scape de ei numai prin lupt. Zancleenii4 fur expulzai din propriul lor ora de ctre samieni, pe care i primiser acolo. Apollonia din Pontul5 Euxin avu s sufere o revolt, fiindc a dat dreptul de cetate unor coloni strini. La Siracuza6 discordia civil ajunsese pn la lupte, fiindc dup rsturnarea tiraniei se fcuser ceteni din strini i din soldaii mercenari. La Amphipolis1, 1. Colonie a Corintului pe marea Ionic. 2. Vezi Diodor Sicilianul, cartea XII. 3. Strabon, cartea I, pag. 55. Antisse fusese nti o insul; mai trziu, n urma unor zbuciumri ale solului, ea s-a reunit cu insula Lesbos. 4. Znele a fost mai nti numele Messinei n Sicilia. Vezi Herodot, Erato, cap. XXII i urm. 5. Apollonia din Pont era o colonie ionian. Vezi mai jos, cap. V, 7. 6. Vezi Herodot, Polymnia, cap. 155 i Diodor Sicilianul, cartea XI, cap. 68, 5. Vezi i

Montesquieu, L Esprif des Lois, cartea VIII, cap. II. 7. Ora din Tracia. Vezi mai jos, cap. V, 6. 242 ospitalitatea dat unor coloni din Chalcis deveni fatal majoritii cetenilor, care se vzur alungai de pe teritoriul lor. n oligarhii, mulimea este aceea care se revolt, pentru c ea se pretinde, cum am spus-o deja1, pgubit de ctre inegalitatea politic i pentru c crede c are drepturi la egalitate. In democraii se revolt clasele nalte, pentru c ele au numai drepturi egale, cu toat inegalitatea lor. 12. Poziia topografic este ndestultoare cteodat prin ea nsi ca s provoace o revoluie; spre exemplu, cnd mprirea nsi a terenurilor mpiedic ca oraul s aib o adevrat unitate. Astfel, s-a putut vedea la Clazomene dumnia locuitorilor Chytonului fa de locuitorii insulei; tot astfel cu colophonienii i notienii2. La Atena, este dezbinare ntre opiniile politice ale diverselor pri ale oraului, iar locuitorii Pireului sunt mai democrai ca cei ai cetii. Intr-o lupt sunt de ajuns cteva anuri de srit i cele mai mici obstacole spre a rupe falangele; tot astfel i n stat, orice deosebire ajunge spre a aduce discordia. Dar cel mai putenic motiv de nenelegere este virtutea de o parte i viciul de cealalt; bogia i srcia vin numai pe urm, apoi, n fine, multe alte cauze mai mult ori mai puin influente i printre ele i cauza de care am vorbit. CAPITOLUL III 1. Obiectele reale ale revoluiilor sunt totdeauna foarte importante, dei ocazia lor poate s fie foarte nensemnat; nu s-a recurs niciodat la revoluie dect pentru motive serioase. Cele mai mici lucruri, cnd privesc pe efii statului, sunt poate acelea care au cea mai mare gravitate. Se poate vedea ce s-a ntmplat la Siracuza. Constituia a fost schimbat pentru o ceart din dragoste care a mpins la revoluie pe doi tineri n situaii nalte. Unul din ei fcu o cltorie; cellalt, n timpul lipsei sale, ctig iubirea tnrului pe care colegul su l iubea. La rentoarcere, acesta, spre a se rzbuna, reui s seduc pe femeia rivalului su, i amndoi, 1. Vezi mai sus, cap. I, 2. 2. Vezi Tucidide, cartea III. cap. 34 243 amestecnd n cearta lor pe membrii guvernmntului, pricinuir o revoluie. 2. Trebuie, deci, chiar de la nceput, a veghea cu bgare de seam la acest fel de certuri particulare i a le domoli de ndat ce se ivesc ntre fruntaii i puternicii statului. Tot rul este la nceput, cci proverbul este foarte nelept: Lucrul nceput este pe jumtate fcut,,. Astfel, n orice lucru, greeala cea mai uoar, cnd este la baz, reapare n proporie n toate celelalte pri. n general, nenelegerile care izbucnesc ntre cetenii fruntai se ntind la tot statul, care n cele din urm ia i el parte. Hestia1 ne d un exemplu, puin timp dup rzboiul mezic. Doi frai i disputau motenirea printeasc; cel mai srac pretindea c fratele ascunsese banii i comoara gsit de ctre tatl su; ei amestecar n cearta lor, unul pe toi oamenii din popor, cellalt, a crui avere era foarte mare, pe toi oamenii bogai din cetate. 3. La Delfi2, o ceart cu ocazia unei nuni pricinui tulburrile ce durar atta vreme. Un cetean, ducndu-se lng viitoarea lui soie, avu o presimire sinistr i refuz s ia n cstorie pe logodnic. Prinii, jignii de refuzul su, ascunser n bagajul su cteva obiecte sacre pe cnd el fcea un sacrificiu i apoi l uciser ca sacrileg. La Mitilene, rscoala, aat cu ocazia ctorva tinere motenitoare, a fost originea tuturor nenorocirilor ce urmar i a rzboiului contra atenienilor, n care Paches3 cuceri oraul lor. Un cetean bogat, anume Timophan, lsase dou fiice; Dexandru, care nu putuse s le obin pentru fiii si, ncepu, revolta i a ura atenienilor, al cror nsrcinat de afaceri4 n locul acesta era. 4. La Foceea, de asemenea, tot cstoria unei bogate motenitoare provoc cearta dintre Mnaseu, tatl lui Mneson, i Eutycrate, tatl lui Onomarc, i apoi, rzboiul sacru, att de nenorocit pentru foceeni. La Epidamn, tot o cstorie fcu s se schimbe Constituia. Un

cetean fgduise pe fiica sa unui tnr 1. Ora din Eubeea. Vezi Diodor Sicilianul, cartea XV, 3. 2. Plutarh povestete acelai fapt n Sfaturi politice, pag. 35. 3. Vezi Tucidide, cartea III, cap. 28. 4. Proxenul. 244 al crui tat, ajuns magistrat, condamn pe tatl logodnicii la o amend. Spre a se rzbuna de ceea ce socotea o insult, acesta fcu s se revolte toate clasele societii care nu aveau drepturi politice. 5. Pentru a strni o revoluie care face s treac guvernmntul la oligarhie, la democraie sau la republic este de ajuns s se dea demniti sau atribuii exagerate unei oarecare magistraturi ori clase a statului. Astfel, cinstea nemsurat cu care a fost mpresurat areopagul n epoca rzboiului mezic pru c d prea mult putere guvernmntului. i, ntr-alt sens, cnd flota, ale crei echipaje erau compuse din oameni din popor, obinuse victoria de la Salamina i cucerise pentru Atena supremaia Greciei i preponderena maritim, democraia i relu toate ' drepturile sale. La Argos, cetenii fruntai, foarte mndri din cauza biruinei lor de la Mantineea1 contra lacedemonilor, voir s rstoarne democraia. 6. La Siracuza2, poporul, care dobndise singur victoria contra atenienilor, nlocui republica cu democraia. La Chalcis, 11 poporul puse mna pe putere ndat dup ce au omort pe tiranul Foxos3, mpreun cu nobilii. La Ambracia, poporul alung de asemenea pe tiranul Periandru4 cu conjuraii care conspirau contra lui i se investi el nsui cu toat puterea. 7. Trebuie s se tie bine c toi cei care au dobndit pentru patria lor oarecare putere nou, particulari, magistrai, triburi ori cutare alt parte, oricare ar fi, a cetii, devin pentru stat o cauz de rzvrtire. Sau lumea se rscoal mpotriva lor din pizm fa de gloria lor, sau chiar ei nii, semei din cauza izbndei lor, caut a nimici egalitatea, pe care n-o mai doresc. Un alt izvor de revoluii este chiar egalitatea forelor ntre prile statului, care par inamice unele alteia; ntre bogai i sraci, de exemplu, cnd nu exist ntre ei nici o clas mijlocie ori aceast clas este puin numeroas. Dar din momentul n care una 1. Lupta de la Mantineea, unde a pierit Epaminondas, s-a dat n anul 362 a.Chr. 2. nfrngerea atenienilor a avut loc n anul 412 a. Chr. 3. Regent al Ambraciei la nceputul secolului VI. 4. Acest Periandru era nepotul lui Periandru din Corint. Vezi i cap. VIII, 9. 245 din cele dou pri are o superioritate netgduit i cu totul vdit, cealalt se ferete de a nfrunta fr folos primejdia luptei. i iat nc de ce, cetenii distini prin meritele lor nu a niciodat, ca s zicem astfel, revolte; ei sunt totdeauna n minoritate n raport cu mulimea. Acestea sunt n general aproape toate cauzele i toate mprejurrile de dezordine i de revoluii n diversele sisteme de guvernmnt. 8. Revoluiile procedeaz cnd cu violen, cnd cu viclenie. Violena poate izbucni chiar de la nceput i pe neateptate sau apsarea poate veni numai dup mult vreme; cci i viclenia poate lucra tot n dou moduri: mai nti, cu promisiuni mincinoase ea nduplec poporul s se nvoiasc la revoluie i nu recurge dect mai trziu la for, spre a o menine contra mpotrivirii sale. La Atena, cei patru sute1 au nelat poporul, convingndu-1 c Marele Rege le va procura mijloace s urmeze rzboiul contra Spartei i, frauda aceasta reuindu-le, ei ncercar s pstreze puterea n profitul lor. n al doilea rnd, persuasiunea singur i ajunge vicleniei spre a pstra puterea, cu nvoirea celor ce se supun, dup cum ea i-a fost ndestultoare ca s-o dobndeasc. Putem spune c n general cauzele pe care le-am artat aduc revoluii n guvernmintele de

toate speele. CAPITOLUL IV 1. S cercetm acum cror specii de guvernminte se aplic n mod deosebit fiecare din aceste cauze, dup diviziunile pe care le-am fcut. In democraie2, revoluiile se nasc nainte de toate din cauza agitaiei demagogilor3. Ct privete pe particulari, ei constrng prin denunrile lor perpetue pe bogaii nii de a se reuni spre a. conspira; cci teama comun apropie pe oamenii cei mai dumani. n afacerile publice, mulimea este aceea pe care o mping la 1. Anul 411a. Chr. Vezi Tucidide, cartea VIII, cap. LXVII. 2. Vezi Montesquieu, L 'Espril des Lois, cartea VIII, cap. II i urm. 3. Vezi cartea VI (4), cap. IV, 5, portretul demagogului. 246 rScoal. Ne putem convinge c lucrurile s-au petrecut de mii.de ori astfel. 2. La Cos1, excesele demagogilor au dus la cderea democraiei, silind pe cetenii fruntai a se coaliza contra ei. La Rodos, demagogii, care administrau fondurile destinate soldei, mpiedicar s se plteasc mprumutul datorat comandanilor vaselor de rzboi i acetia, ca s se scuteasc de vexaiuni juridice, n-au avut alt scpare dect s conspire i s rstoarne guvernmntul popular. La Heracleea2, puin timp dup colonizare, demagogii pricinuir de asemenea distrugerea democraiei. Prin nedreptile lor, ei au silit pe cetenii puternici s prseasc oraul; ns exilaii se unir i, venind contra poporului, i smulser toat puterea sa. 3. Democraia din Megara3 a fost nimicit aproape n acelai mod. Demagogii, spre a-i crea confiscri largi, fcur s fie exilai mai muli ceteni fruntai, ceea ce mri n puin timp numrul exilailor; ei se rentoarser n curnd i, dup ce au nvins poporul n lupt regulat, ntemeiar un guvernmnt oligarhic. Aceasta a fost i la Cume4 soarta democraiei pe care o rsturn Trasimach. Observaia multor fapte asemenea arat c mersul obinuit al revoluiilor n democraie este acesta: uneori demagogii, vrnd s se fac plcui poporului, ajung a rscula clasele de sus ale statului din cauza nedreptilor ce le svresc contra lor cernd mprirea pmnturilor i ncrcndu-le cu toate cheltuielile publice; alteori, pentru a dobndi confiscarea averilor mari se mulumesc cu calomnia. 4. n timpurile vechi, cnd acelai personaj era i demagog i general, guvernmntul se schimba repede n tiranie i aproape toi vechii tirani au nceput ca demagogi. Dac acele uzurpri erau atunci mult mai frecvente dect astzi, motivul este simplu: n epoca aceea trebuia s fi ieit din rndurile armatei spre a fi dema1. Cos, patria lui Hipocrate. Vezi Herodot, Polymnia, cap. 163. 2. Vezi mai jos, cap. V, 5. Evenimentul de care e vorba aici poate s fi avut loc n anul 364 a. Chr. la Heracleea din Pont. (Vezi Susemihl, cap. II, nota 1555). 3. Vezi mai sus cap. II, 6. 4. E vorba de Cume din Eolida. Erau mai multe orae cu acelai nume i de notat n special Cume de lng Neapole. Vezi cartea II, cap. V, 12. 247 gog; cci lumea nu tia s se foloseasc cu dibcie de cuvnt Astzi, datorit progresului retoricii, este de ajuns s tii s vorbeti bine ca s ajungi a fi eful poporului; ns oratorii nu uzurp pe loc, din cauza netiinei lor militare, sau cel puin lucrul este foarte rar. 5. Ceea ce fcea ca tiraniile s fie mai numeroase n vremea aceea fa de a noastr era faptul c se concentrau puteri enorme ntr-o singur magistratur; martor pritaneul din Milet', n care magistratul nvestit cu aceast funcie ntrunea atribuii att de numeroase i de puternice. Se mai poate aduga c n aceast epoc statele erau foarte mici. Poporul ocupat la cmp cu lucrrile care-1 hrneau, i lsa pe efii ce i-i dduse s uzurpe tirania, numai s fi fost militari destoinici. Numai ctignd ncrederea poporului, toi ajungeau totdeauna la scopul

lor; iar mijlocul de a o ctiga era de a se declara dumanul bogailor. Aa a fost cu Pisistrate, la Atena, cnd a rscoala contra oamenilor de la es2; tot astfel pe Teagene, la Megara, dup ce a mcelrit turmele bogailor, cu care le-a prins pe malurile fluviului. Numai nvinovind pe Dafneus3 i pe bogai, Dionysios reui s fac s fie numit tiran. Ura pe care o jurase cetenilor bogai i ctig ncrederea poporului, care l lu drept amicul su cel mai sincer. 6. Cteodat, o form mai nou de tiranie nlocuiete pe una mai veche. Cnd funciile se dau cu alegerea poporului i fr nici o condiie de cens, oamenii care sunt la putere se fac demagogi i i pun toate ostenelile s fac poporul suveran absolut, chiar al legilor4. Ca s se nlture rul acesta ori cel puin s-1 fac mai rar, se poate face s se voteze pe triburi separate pentru numirea magistrailor n loc de a se reuni poporul n adunare general. Acestea sunt aproape toate cauzele care duc la revoluii n statele democratice. 1. Vezi Diodor Sicilianul, cartea XII, cap. XXVII. 2. Locuitorii Aticei se mpreau n trei clase: rmurenii, cmpenii i muntenii. 3. General siracuzan, asasinat de Dionysios. 4. Vezi cartea VI, cap. IV, 4. 248 CAPITOLUL V Hi* 1. n oligarhie, cauzele cele mai evidente de frmntri sunt dou: una este apsarea claselor inferioare, care primesc anei pe cel dinti aprtor, oricare ar fi, care vine n ajutorul lor; cealalt, mai frecvent, cnd eful micrii iese chiar din rndurile oligarhiei. Astfel a fost la Nanos, Lygdamis1, care ajunse mai trziu tiranul concetenilor si. 2. Ct despre cauzele exterioare care rstoarn oligarhia, ele pot fi foarte diverse. Cteodat oligarhii nii, ns nu cei ce sunt la putere, mping la schimbri cnd dregtoriile sunt concentiate ntr-un numr foarte mic de mini, ca la Marsilia, Istros, la Heracleea i n mai multe alte state. Cei care erau nlturai de la guvernmnt se agitar pn cnd obinur folosina puterii deodat i pentru tat i pentru cel mai mare dintre frai, apoi pentru toi fraii mai mici. n cteva state, legea interzice ntr-adevr tatlui i fiilor de a fi n acelai timp magistrai; n alte pri, cei doi frai, unul mai vrstnic, cellalt mai tnr, sunt supui aceleiai excluderi. La Marsilia2, oligarhia deveni mai republican; la Istros, ea se schimb n cele din urm n democraie. La Heracleea3, corpul oligarhilor se mri pn la a cuprinde ase sute de membri. 3. La Cnida4, revoluia se isc dintr-o rzvrtire aprins de ctre bogaii nii n snul lor; puterea era restrns acolo la civa ceteni; tatl, cum am spus, nu putea s fie magistrat odat cu fiul, iar dintre frai, numai cel mai mare putea ocupa funcii publice. Poporul profit de discordia bogailor i, alegndu-i un 1. Ctre 510 a. Chr. 2. Aristotel analizase i Constituia Marsiliei. Ateneu o atest n cartea XIII, pag. 576 i, citnd lucrarea lui Aristotel despre Constituia Marsiliei, citeaz o familie aristocratic, a Protiazilor, cobortoare din primii fondatori, care avea influen suveran. Vezi Strabon, cartea IV, cap. I, 5. Guvernmntul Marsiliei era oligarhic pe cnd scria Strabon. 3. E vorba, probabil, tot de Heracleea din Pont. Vezi mai sus, cap. IV, 2 i mai jos, cap. acesta, 5. 4. Colonia aceasta a Spartei era supus unei oligarhii foarte puternice. 249 ef dintre ei, acesta puse, ndat dup biruina sa, stpnire pe putere, cci menirea slbete repede partidul pe care l mparte. La Eritreea1, sub vechea oligarhie a Basilizilor, cu solicitudinea real a efilor guvernmntului, a cror singur greeal era c erau puin

numeroi, poporul nemulumit cu administraia lor rsturn oligarhia. 4. Printre cauzele de revoluii pe care le poart oligarhiile n propriul lor sn trebuie s socotim i agitaia oligarhilor, care se fac demagogi; cci oligarhia are i ea demagogii si i acetia pot fi de dou feluri. Mai nti demagogul se poate ntlni chiar printre oligarhi, orict ar fi de puin numeroi; astfel, la Atena, Caricles2 a fost negreit un demagog printre cei treizeci, iar Frinicus3 a jucat acelai rol printre cei patru sute. 5. Ori membrii oligarhiei se fac efii claselor de jos; astfel, la Larissa4, pzitorii cetii se fcur linguitorii poporului, care avea dreptul de a-i numi. Aceasta este soarta tuturor oligarhiilor n care membrii guvernmntului n-au puterea exclusiv de a numi n toate funciile publice, dar unde aceste fucii, dei rmn privilegiul averilor mari i al ctorva coterii, sunt totui supuse alegerii rzboinicilor sau a poporului. Se poate vedea, de exemplu, revoluia din Abydos5. Acesta este pericolul care amenin i oligarhiile n care tribunalele nu sunt formate chiar din membrii guvernmntului; cci atunci nsemntatea hotrrilor judiciare aduce cu sine curtenirea poporului i zguduirea Constituiei, ca la Heracleea din Pont6. 6. n fine, aceasta se ntmpl ori de cte ori oligarhia caut s se concentreze prea mult; acei dintre oligarhi care reclam egalitatea pentru ei sunt silii s cheme poporul n ajutorul lor. O alt cauz de revoluii pentru oligarhii se poate nate din reaua conduit a oligarhilor, care risipesc averea lor personal n 1. Colonie atenian n lonia. Vezi nota 1571 din Susemihl: 2. Vezi Xenofon, Hellen., cartea II, cap. III, 2. Memor. Social cartea I, cap. II, 31. 3. Vezi Tucidide, cartea VIII, cap. 68 i 90. 4. Ora din Tesalia; vezi mai sus, cartea III, cap. I, 9. 5. Colonie a Miletului, pe Hellespont i pe coasta Asiei Mici. Vezi mai sus. acelai cap., 9. 6. Vezi mai sus, cap. IV, 2, n cap. acesta, 10 i cartea IV, cap. V, 7. 250 destrblri. O dat ruinai, ei se gndesc numai la revoluie i atunci ori pun mna pe tiranie pentru ei nii, ori o pregtesc pentru alii, dup cum Hipparinus1 o pregtea pentru Dionysios la Siracuza. La Amphipolis2, falsul Cleotim aduse n ora coloni din Chalcida i, o dat aezai, i porni mpotriva bogailor. La Egina, acela care conduse complotul asupra lui Cares3 ncerc s schimbe forma de guvernmnt din aceeai pricin. 7. Cteodat, n loc de a schimba Constituia, oligarhii ruinai jefuiesc tezaurul public, iar atunci sau discordia se ivete ntre ei, sau revoluia iese din rndurile cetenilor, care gonesc cu fora pe hoi. Astfel a fost revoluia din Apollonia din Pont4. Cnd unirea domnete n oligarhie, ea este puin expus5 s se distrug ea nsi. Se poate gsi proba n guvernmntul de la Farsala6. Membrii oligarhiei, dei ntr-o excesiv minoritate, se pricep acolo, mulumit moderaiei lor nelepte, s comande unei mari mase de popor. 8. Dar oligarhia este pierdut cnd o alt oligarhie se ivete n snul su. Aceasta are loc cnd, guvernmntul ntreg nefiind, compus dect dintr-o slab minoritate, membrii acestei minoriti n-au totui parte la magistraturile suverane; dovad revoluia din Elis7, a crei constituie foarte oligarhic nu ngduia intrarea n senat dect, unui numr foarte mic de oligarhi, pentru c scaunele, n numr de nouzeci, erau pe via, iar alegerile, mrginite la familiile puternice8, nu erau mai bune ca la Lacedemona.. 9. Revoluia atinge oligarhiile n timp de rzboi ca i n timp de pace. n timp de rzboi, guvernmntul se ruineaz din nencredere fa de popor, pe care se vede silit a-1 ntrebuina spre a 1. Frate sau cumnat al Iui Dionysios btrnul. Vezi Diodor Sicilianul, cartea XVI, cap. VI, 2 i Plutarh, Viaa lui Dionysos.

2. Vezi mai sus, cap. II, 11, revoluia din Amphipolis. 3. Cares este generalul atenian care a fost btut la Cheroneea n 338 a. Chr. 4. Vezi mai sus cap. II, 11. 5. Istoria oligarhiei din republica Veneiei atest aceast observaie, fcut i de Platon n Republica VIII, 545 c. - 6. Vezi Xenofon, Hellen., cartea VI, cap. I. 7. Elis, capitala Elidei, la vestul Peloponesului. Guvernmntul su se apropie mult de al Spartei. Vezi Tucidide cartea V, cap. 47. 8. Vezi cartea II, cap. VI, 18. IlUOTfCA NTRAU UNIVEKSITAftA .LUCIAN BLAGA- i 251 alunga pe inamic. Atunci ori eful unic, n minile cruia se ncredineaz puterea militar, uzurp tirania, ca Timofan' la Corint, ori, dac efii armatei sunt numeroi, ei i creeaz pentru ei nii j prin violen o oligarhie dinastic2. Cteodat, de asemenea, de teama acestor dou pericole, oligarhiile au dat drepturi politice poporului, ale crui fore ele erau datoare s le ntrebuineze. In timp de pace, ca urmare a nencrederii reciproce, ncredineaz paza soldailor sub comanda unui ef care nu aparine nici unui partid politic, dar care adesea tie s devin stpnul tuturor. Iat ceea ce fcu Simos la Larissa sub domnia Alevazilor3, care i ncredinar conducerea, i ceea ce se vzu la Abydos4 sub domnia asociaiilor, dintre care una era aceea a Iui Ifiade. 10. Adesea, revoluia are drept cauze violenele oligarhilor nii unii fa de alii. Cstorii, procese sunt pentru ei prilejuri suficiente ca s rstoarne statul. Am citat deja5 cteva fapte de primul fel. La Eretria6, oligarhia clreilor a fost rsturnat de ctre Diagoras, jignit n pretenia sa de cstorie. Sentina unui tribunal a pricinuit revoluia din Heracleea7; o afacere de adulter pe aceea din Teba. Pedeapsa era meritat, ns mijlocul a fost revoluionar, la Heracleea, contra lui Evetion, la Teba, contra lui Arhias8. ndrjirea dumanilor lor a fost aa de violent, nct au fost expui amndoi n piaa public, legai de stlp. 11. Multe oligarhii s-au pierdut prin excesul despotismului lor i au fost rsturnate chiar de ctre membrii guvernmntului care aveau s se plng de unele nedrepti. Aa este istoria oligarhiilor din Cnidos i Chios. Cteodat, un eveniment cu totul ntmpltor aduce revoluia n republic i oligarhii. n aceste 1. Timofan, fratele lui Timoleon, care a pus s-1 asasineze. 2. Vezi accepiunea acestui cuvnt la Aristotel, cartea II, cap. 7, 7. 3. Alevazii, mare familie din Tesalia, care ziceau c se trag din Hercule. Vezi i mai sus, 5. 4. Vezi mai sus, cap. acesta, 5. 5. Vezi mai sus, cap. III, 3. 6. Eretria, ora n Eubeea. 7. Vezi mai sus, cap. acesta, 5 i cartea IV, cap. V, 7 8. Arhias, polemarh (comandant militar) al Tebei n 379; oligarh prieten al Spartei i favorit al lui Agesilau. Evetion a rsturnat regimul oligarhic din Heracleea Pontic cam n acelai timp. 252 sisteme, se impun condiii de cens pentru intrarea n senat i n tribunale i pentru celelalte funcii. Or, adesea primul cens s-a ! fijJat dup situaia momentului, astfel ca s dea puterea n oligarhie numai ctorva ceteni i claselor mijlocii n republic, ns cnd bunstarea ncepe s se ntind n urma pcii ori a altor condiii prielnice, proprietile, dei-rmn aceleai, i mresc mult valoarea i pltesc de mai multe ori censul, astfel c n cele din urm toi

cetenii ajung n toate slujbele. Uneori, aceast revoluie are loc treptat i se ntemeiaz ncetul cu ncetul, fr s se bage de seam; alteori ea se svrete mai repede. 12. Acestea sunt cauzele revoluiilor i ale rzvrtirilor n oligarhii. Adaug c, n general, oligarhiile i democraiile se prefac n sisteme politice de aceeai spe, mai curnd dect n sisteme opuse. Astfel, democraiile i oligarhiile legale devin democraii i oligarhii violente; i reciproc. CAPITOLUL VI 1. n aristocraii, revoluia poate proveni mai nti, din cauz c funciile publice sunt partea unei minoriti prea restrnse. Am recunoscut1 c acesta este un motiv de frmntare i n oligarhii, cci aristocraia este un fel de oligarhie; i n una i n cealalt, puterea aparine unor minoriti, dei minoritile acestea au n fiecare caractere dosebite. Tocmai faptul acesta face s se ia adesea aristocraia drept o oligarhie. Spea de revoluie, despre care vorbim se produce aici n mod necesar mai ales n trei cazuri. Mai nti, cnd se gsete n afara guvernmntului o mas de ceteni care, plini de mndrie, se simt prin meritul lor egalii tuturor celor ce-i ncojoar, spre exemplu aceia care n Sparta se numeau parthenieni2 i ai cror strmoi erau deopotriv de nsemnai ca i aceia ai celorlali spartani; s-a descoperit o conspiraie printre ei i guvernmntul i trimise s fundeze o colonie la Tarent. 1. Vezi mai sus, cap. V, 2. 2. In timpul primului rzboi al Messeniei, 708 a. Chr. Vezi Strabon, cartea VI, cap. III. 253 2. Apoi n al doilea rnd, cnd oamenii emineni o mai prejos ca merit nimnui sunt nedreptii de ctre, ir sunt n situaii mai nalte ca ale lor; astfel a fost Lysand 1^ care-1 nedreptir regii Lacedemonei. n fine, cnd se rp ' Pe din orice funcie un om de inim, ca Cinadon2, care a n lovitura aceea ndrznea contra spartanilor sub domnia l Agesilau. Revoluia se mai nate n aristocraie i din mizeria extrem" a unora i din bogia nemsurat a altora; iar acestea sunt urmrile destul de obinuite ale rzboiului. Tot asemenea a fost i situaia Spartei n timpul rzboaielor Messeniei, cum probeaz poemul lui Tirteu3, numit Eunomia. Civa ceteni ruinai de rzboi ceruser mprirea pmnturilor. Cteodat, revoluia are loc n aristocraie pentru c un anumit cetean care este putenic pretinde s devin i mai puternic spre a uzurpa toat puterea n profitul su. Aceasta a ncercat n Sparta se spune, Pausanias4, general suprem al Greciei n timpul rzboiului mezic i Hannon5 la Cartagina. 3. Rul cel mai funest pentru viaa republicilor i a aristocraiilor este clcarea dreptului politic aa cum l recunoate Constituia. Ceea ce pricinuiete revoluia atunci este, pentru republic, faptul c elementul democratic i elementul oligarhic nu se gsesc n proporia cuvenit i, pentru aristocraie, faptul c aceste dou elemente i meritul sunt ru combinate. ns neunirea se pronun mai ales ntre cele dou elemente dinti, vreau s spun democraia i oligarhia, pe care caut s le uneasc republicile i cele mai multe aristocraii. 4. Contopirea total a acestor trei elemente este tocmai ceea ce face aristocraiile diferite de ceea ce se numete republic 1. Vezi mai sus, cap. I, 5 i Viaa lui Lysandru de Plutarh. 2. Xenofon, Helen. cartea III, cap. III, 4. 3. Tirteu a fost trimis la Atena i la Lacedemona n al doilea rzboi a Messeniei, r>684 a. Chr. Nu ne-a rmas poemul Eunomia. 4. Vezi mai sus, cap. I, 5 i cartea IV, cap. XIII, 13. Vezi i Tucidide, cartea 1, cap. 133 i urm. 5. Vezi mai sus, cartea II, cap. VIII, 1 i Justin, cartea XXI, cap. IV. 254 ,- mai mult ori mai puin stabilitate; cci se rnduiesc e aristocraii toate guvernmintele ce nclin spre oligarhie

\ intre republici, toate acelea ce nclin spre democraie. ?' rmele democratice sunt cele mai solide dintre toate, pentru c le majoritatea domin i pentru c egalitatea aceasta de care ea se bucur n ele o face s in la Constituia care le-o d. Boeatii, din contr, cnd Constituia le asigur o superioritate oolitic, caut numai s-i mulumeasc orgoliul i ambiia. 5. De altfel, n orice parte se aplic principiul guvernmntului, el degenereaz totdeauna, graie influenei celor dou partide contrare, care cuget totdeauna numai la creterea puterii lor: republica, n demagogie; aristocraia, n oligarhie. Or tocmai din contr, aristocraia degenereaz n demagogie, cnd cei mai sraci, victime ale apsrii, fac s predomine principiul opus, i republica n oligarhie; cci singura Constituie stabil este aceea care acord egalitate n proporia meritului i care tie s garanteze drepturile tuturor cetenilor. 6. Schimbarea politic de care am vorbit s-a produs la .Thurium. Mai nti pentru c condiiile de cens puse funciilor publice fiind prea ridicate, au fost reduse, iar magistraturile nmulite; i apoi pentru c cetenii fruntai, n ciuda voinei legii, acaparaser toate proprietile publice, cci Constituia cu totul oligarhic le ngduia s se navueasc dup placul lor. Ins poporul oelit n lupte deveni dup puin vreme mai tare dect soldaii care i aprau i reduse proprietile tuturor celor care le aveau prea mari. 7. Amestecul acesta de oligarhie pe care l au toate aristocraiile este tocmai ceea ce ngduie cetenilor fruntai s fac averi Prea mari. In Lacedemona, toate proprietile s-au ngrmdit n cteva mini i acolo cetenii puternici pot s fac ce vor i s contracteze legturi de familie dup interesele lor personale. Repusa din Locris s-a nruit fiindc i-a permis lui Dionysios s se c-atoreasc acolo. O catastrof asemntoare nu s-ar fi ntmplat ni-lQdat nici n democraie, nici ntr-o aristocraie nelept temperat. *Je cele mai multe ori, revoluiile n aristocraii se fac fr s age de seam, printr-o distrugere nesimit. Ne amintim c, 255 vorbind despre principiul general al revoluiilor, am spus1 c trebuie s mai numrm printre cauzele care le produc deviaiile Je principiu, chiar cele mai uoare. Mai nti se nesocotete un punct nensemnat al constituiei; apoi se ajunge fr greutate s se schimbe un altul, care este ceva mai grav, pn ce, n cele din urm, se ajunge s se schimbe principiul n ntregime. 8. Voi cita din nou exemplul din Thurium. O lege limita la cinci ani funciile de general; civa tineri rzboinici, care se bucurau de o influen mare printre soldai i care, n dispreul lor fa de dregtori, credeau c le pot lua lesne locurile, ncercar mai nti s modifice legea aceasta i s dobndeasc prin voturile poporului, care era gata s le dea, perpetuitatea funciilor militare. Mai nti, magistraii pe care i privea chestiunea aceasta i care se numeau cosenatori, au vrut s se mpotriveasc; cu toate acestea, nchipuindu-i c aceast concesie va garanta stabilitatea restului legilor, ei cedar ca i ceilali. ns cnd, mai trziu, au vrut s mpiedice schimbri noi2, n-au mai putut; i republica deveni nu dup mult timp o oligarhie violent n mna acelora care ncercaser cea dinti inovaie. 9. Se poate spune n general despre toate guvernmintele c pier uneori din pricini luntrice de distrugere, alteori din cauze din afar; spre exemplu, cnd la porile lor se afl un stat constituit pe un principiu opus principiului lor3 sau cnd dumanul acesta, orict de deprtat este, are o mare putere. Vedei lupta Spartei i a Atenei: pretutindeni atenienii rsturnau oligarhiile, pe cnd lacedemonienii rsturnau Constituii democratice. 10. Cam acestea sunt cauzele de rzvrtire i de revoluie n diversele spee de guvernminte republicane. 1. Vezi mai sus, cap. II, 3 2. Vezi mai sus, acelai cap., 6. 3. Cauza aceasta a pus Frana dup revoluie n conflict cu toat Europa, precum i n zilele

noastre pe Rusia sovietic n conflict cu toate celelalte state. Diferena de principii este astzi obstacolul cel mai grav pentru pacea continentului. 256 CAPITOLUL VII 1. S cercetm actim care sunt, pentru state n general i pentru fiecare din ele n parte mijloacele de conservare. Un prim punct evident este c dac cunoatem cauzele care ruineaz statele, cunoatem i cauzele care le conserv. Contrariul produce totdeauna contrariul i ruina este opusul conservrii. 2. n toate statele bine constituite, grija dinti pe eare trebuie s-o avem este s nu ne ndeprtm n nimic de lege i s ne ferim cu cea mai mare bgare de seam de a-i aduce vreo vtmare ct de uoar. Ilegalitatea sap pe tcute statul, dup cum mici cheltuieli, repetate adesea, ruineaz n cele din urm averile. Nu se bag de seam pierderile ncercate; pentru c oamenii nu le sufer deodat, ele scap observrii i nal cugetul, ca paradoxul acesta al sofitilor: Dac fiecare parte este mic i ntregul trebuie s fie mic,,. Or aceasta este o idee care este totodat o idee n parte adevrat i n parte fals, cci totalitatea, ntregul nu este mic, ci numai se alctuiete din pri care sunt mici. Trebuie deci s se previn aici rul de la origine, n al doilea rnd, nu trebuie s ne ncredem n aceste nelciuni, n aceste sofisme ce se urzesc contra poporului; faptele sunt de fa spre a le condamna necondiionat. Am spus mai sus1 ce nelegem prin sofisme politice. 3. Dar ne putem convinge c multe aristocraii i cfiiar cteva oligarhii i datoresc durata lor mai puin perfeciunii Constituiei lor, ct purtrii prevztoare a guvernanilor, att n relaiile lor cu cetenii, ct i cu colegii lor; ateni a evita orice nedreptate cu privire la aceia care sunt nlturai din funcii, ei nu uit niciodat s cheme pe efii lor la mnuirea afacerilor, ferin-duse de a jigni n prejudecile lor de consideraie pe cetenii care o pretind i masele, n interesele lor materiale; mai ales pstrnd ntre ei i printre toi aceea care iau parte la administraie 1. Carte^ VI, cap. X, 6. 257 forme cu totul democratice; cci ntre egali, acest principiu al egalitii, pe care democraii cred c-1 gsesc n suveranitatea majoritii, nu este numai just, ci mai este i util. 4. Dac deci membrii oligarhiei sunt numeroi, va fi bine ca mai multe din instituiile care o alctuiesc s fie cu totul populare; ca, spre exemplu, magistraturile s dureze numai ase luni, pentru ca toi oligarhii care sunt egali ntre ei s le poat exercita pe rnd. Chiar prin faptul c sunt egali, ei formeaz un fel de popor; i aceasta este ntr-att de adevrat, nct se pot ridica, cum am spus, demagogi dintre ei. Aceast durat scurt a funciilor mai este un mijloc de a preveni, n aristocraii i oligarhii, dominaia minoritilor violente1. Cnd cineva rmne puin timp n funcii, nu i este aa de uor de a face rul ca atunci cnd rmne timp ndelungat. Numai durata prea mare a puterii aduce tirania n statele oligarhice i democratice. Sau i ntr-o parte i ntr-alta, singuri cetenii puternici intesc la tiranie: aici demagogii, acolo membrii minoritii ereditare; sau nzuiesc spre tiranie unii magistrai nvestii cu o putere mare, dup ce au exercitat-o timp ndelungat. 5. Statele se conserv nu numai fiindc pricinile de ruin sunt ndeprtate, dar cteodat i fiindc ele sunt iminente; frica face atunci ca guvernanii s se ocupe cu ndoit grij2 de afacerile publice. Astfel, magistraii care in la pstrarea Constituiei trebuie cteodat, presupunnd foarte apropiate primejdii ndeprtate, s detepte temeri de felul acesta, pentru ca cetenii s vegheze ca o straj de noapte i s nu prseasc paza cetii. Pe lng aceasta, trebuie s se ncerce a preveni luptele i nenelegerile cetenilor puternici numai prin mijloace legale i de a-i apra pe aceia care sunt n afar de ceart mai nainte ca ei s ia parte personal la ea. Dar a recunoate astfel simptomele rului nu e dat primului venit, ci ptrunderea aceasta o are numai omul de stat.

6. Pentru a mpiedica, n oligarhie i n republic, revoluiile pe care le poate cauza cantitatea censului, cnd el rmne 1. Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. V, 1. 2. Vezi Montesquieu, L 'Esprit des Lois, cartea VIII, cap. V, care face aceleai constatri. 258 neschimbat n mijlocul creterii generale a numerarului, se cuvine a revedea cotele, comparndu-le cu trecutul fie n toi anii, n statele n care censul este anual, fie, n statele mari, la fiecare trei sau cinci ani. Dac veniturile au crescut ori au sczut n comparaie cu cele ce au servit la nceput de baz drepturilor politice, trebuie, n virtutea unei legi, s se ridice ori, respectiv, s se coboare censul; a-1 ridica proporional bogiei publice, dac ea a crescut, iar n caz de micorare, a-1 scdea ntr-o msur egal. 7. Dac se nesocotete aceast precauie n statele oligarhice sau republicane, se stabilete ndat n acestea o oligarhie, iar n celelalte guvernmntul ereditar i violent1 al unei minoriti; sau demagogia ia locul republicii, iar republica sau demagogia ia locul oligarhiei. Un punct deopotriv de important pentru democraie, oligarhie, ntr-un cuvnt pentru orice guvernmnt, este de a veghea ca nici o superioritate disproporionat s nu se ridice n stat, de a da funciilor puin nsemntate i o lung durat, neatribuindu-le dintr-o singur dat o autoritate prea ntins; cci puterea corupe pe cineva i nu toi oamenii sunt capabili de a suporta prosperitatea. Dac nu s-a putut organiza puterea pe aceste baze, cel puin trebuie s ne ferim de a o lua napoi deodat, dup cum s-a dat n mod neprevztor; trebuie s-o restrngem puin cte puin. 8. Dar mai ales chiar printre legi trebuie s se previn formarea acestor superioriti de temut care se sprijin pe mrimea averii i pe forele unui partid numeros. Cnd n-a fost posibil a le mpiedica s se formeze, trebuie a face astfel nct ele s se duc n strini s-i desfoare nsemntatea lor. Pe de alt parte, pentru c inovaiile se pot introduce mai nti n moravurile particularilor, trebuie s se creeze o magistratur nsrcinat a supraveghea pe cei a cror via nu este n acord cu Constituia2: 1. Vezi mai sus, cartea VI (4), cap. V, 1. 2. Motivul acesta a creat la Roma cenzura. Aristotel a ghicit, fr a avea un exemplu naintea ochilor, nsemntatea ce putea cpta o asemenea magistratur ntr-o republic bine guvernat. Vezi Rousseau, Contractul Social, cartea IV, cap. VII. Platou a propus cenzura numai pentru magistrai, dar el a organizat cu mult grij responsabilitatea puterii, despre care Aristotel n-a vorbit deloc. Vezi Legile, cartea XII, pag. 945-6. 259 n democraie, cu principiul democratic, n oligarhie, cu principiul oligarhic. Aceast instituie s-ar introduce de asemenea n toate celelalte guvernminte. Pentru motive de acelai ordin nu trebuie a se pierde niciodat din vedere creterea prosperitii i a averii pe care o pot dobndi diversele clase ale societii; iar mijlocul de a preveni rul este de a ncredina elementelor opuse din stat puterea i mnuirea afacerilor; neleg prin elemente opuse pe de o parte pe oamenii de seam i plebea, iar pe de alt parte pe sraci i bogai. Trebuie s avem grij ori de a strnge ntr-o unire desvrit1 pe sraci i bogai, ori mai bine s ntrim clasa mijlocie; cci numai aa se mpiedic revoluiile ce se nasc din inegalitate. 9. Iat o preocupare de cpetenie n orice stat: trebuie procedat astfel, prin legiuire sau prin orice alt mijloc tot aa de puternic, nct funciile publice s nu mbogeasc niciodat pe aceia care le dein. In oligarhii mai cu seam, lucrul acesta este de cea mai mare nsemntate. Masa cetenilor nu se revolt att din pricin c este nlturat de la funcii, nlturare care se compenseaz pentru ei cu folosul de a-i vedea de treburile proprii, ct se indigneaz la gndul c magistraii fur banul public; cci atunci au dou motive de a se plnge, pentru c ei sunt lipsii n acelai timp i de putere i de profitul pe care l aduce. 10. O administraie cinstit, cnd se poate ntocmi n stat, este chiar singurul mijloc de a face

s coexiste n stat democraia i aristocraia, adic a recunoate cetenilor de seam i mulimii preteniile lor respective. ntr-adevr, principiul popular const n facultatea dat tuturor de a ajunge n slujbe; principiul aristocratic const n a le ncredina numai cetenilor fruntai. Aceast combinaie se nfptuiete cnd slujbele nu sunt lucrative. Atunci, sracii, care n-ar avea de ctigat nimic, nu vor nzui la putere i 1. Astfel, n timpul revoluiei franceze, starea a treia se mbogise i se luminase mult, fr ca clasele privilegiate ori regalitatea s fi prins de veste. Ar fi fost cuminte s i se recunoasc o parte n conducerea afacerilor publice, iar sistemul acela nceput de departe i urmrit statornic ar fi ndulcit desigur marea catastrof, unde pieri monarhia i nobilimea. Aceeai aplicaie la revoluia rus din 1917. Guvernul arului, nefiind n stare s-i cunoasc clar interesele de a chema la viaa public treptat marea mas a poporului, s-a prbuit mpreun cu monarhia n catastrofa uria la care am asistat cu toii. 260 i vor vedea mai bine de interesele lor personale; bogaii vor putea primi puterea, pentru c ei n-au trebuin s-i mreasc averea jefuind avuia public. n modul acesta, sracii se vor mbogi vzndu-i de treburile lor, iar clasele de sus nu vor fi silite s asculte de primii venii. 11. De altfel, spre a evita delapidarea banului public, s se hotrasc a se da socoteal n faa tuturor cetenilor adunai i a se afia copii1 dup ele n fratrii, n cantoane i n triburi; i pentru ca magistraii s fie integri, s fie rspltii cu onoruri cei care se disting prin buna lor administraie. n democraii trebuie a se mpiedica nu numai faptul ca cetenii s ajung a mpri avuia bogailor, dar i uzufructul ei, ceea ce n cteva state are loc prin mijloace indirecte. Este de asemenea mai bine s nu se dea voie bogailor s ajute la cheltuielile publice nsemnate, dar fr folos real, ca reprezentaiile teatrale2, serbrile fcliilor3 i alte cheltuieli de felul acesta. 12. n oligarhii, din contr, grija guvernului trebuie s fie foarte vie pentru sraci; iar dintre slujbe, trebuie s li se dea acelea care sunt pltite. Trebuie s se pedepseasc orice injurie a bogailor contra lor mai aspru dect injuriile bogailor ntre ei. Sistemul oligarhic mai are i un interes foarte mare ca motenirile s se dobndeasc numai prin drept de natere, iar nu cu titlu de donaie i s nu se poat cumula niciodat mai multe. Prin mijlocul acesta, ntr-adevr, averile tind a se nivela i mai muli sraci ajung la bun stare. 13. O instituie deopotriv folositoare oligarhiei i democraiei este de a asigura egalitatea sau chiar ntietatea, n ce privete toate slujbele care nu sunt de primul rang n stat, cetenilor care dein o mai mic parte din puterea politic: n democraie, bogailor; n oligarhie, sracilor. Ct privete aceste 1. In Atena, conturile statului erau gravate pe piatr i expuse n public, ca i decretele poporului. 2. Se tie c n Atena corurile de muzic i dansurile erau ntreinute din cheltuiala cetenilor bogai. 3. Erau nite serbri n care se tceau curse cu fclii n mn, lampadoforiile. Vezi Cicero, De officiis, cartea II, cap. LIV. 261 I; nalte funcii, ele trebuie s fie, toate sau cel puin cea m ' parte, ncredinate numai n mna cetenilor care se buc -drepturilepolitice. 14. Exercitarea funciilor supreme cere de la cei ce le d trei caliti: mai nti, un patriotism sincer fa de Constitut' ' mare deteptciune n afaceri i, n al treilea rnd, o virtute cinste potrivit, n fiecare spe de guvernmnt, cu principiul special pe care el se bazeaz; cci dreptul variind1 dup diversei Constituii, trebuie ca i justiia s se modifice dup fiecare din ele. Dar aici se pune o ntrebare. Cum trebuie s hotrm i s alegem cnd toate calitile

cerute nu se gsesc reunite n aceeai persoan? Spre exemplu, dac cutare cetean, nzestrat cu mare talent militar, este necinstit i puin devotat Constituiei i dac cutare altul, foarte cinstit i partizan sincer al Constituiei, nu are capacitate militar, pe care din doi s-1 alegem? 15. n acestea, se pare c trebuie s ne silim a cunoate bine dou lucruri: care este calitatea vulgar i care este calitatea rar. Astfel, pentru gradul de general, trebuie s ne orientm mai mult dup experiena lui dect dup cinste, cci cinstea se gsete mult mai lesne dect talentul militar. Pentru paza tezaurului public, se cuvine s lum cu totul alt hotrre. Funciile de vistiernic reclam mult mai mult cinste dect au cea mai mare parte a oamenilor, pe ct vreme doza de pricepere necesar spre a le mplini este foarte comun. Dar, va putea zice cineva, dac un cetean este totodat foarte capabil i devotat Constituiei, la ce s-i mai ceri pe deasupra i virtute? Cele dou caliti pe care le posed nu-i vor fi ndestultoare spre a lucra bine? Nu, fr ndoial, fiindc aceste dou caliti eminente pot fi reunite cu patimi nenfrnate. Oamenii, chiar n interesele lor proprii, pe care le cunosc i le iubesc, nu se servesc totdeauna prea bine pe ei nii; cine garanteaz c nu vor face acelai lucru uneori i cnd va fi vorba de interesul obtesc? 16. n general, orice parte din legiuire care, dup teoriile noastre, sprijin principiul nsui al Constituiei este esenia' conservrii statului. Dar obiectul cel mai important este, precum 1. Vezi cartea III, cap. V, 8, 9 i urm. 262 netat acest lucru deseori1, de a face partea cetenilor care i nstrarea Constituiei mai puternic dect aceea care vrea tin li P . , . .... ~a ea ei- ' mai Presus de orice, guvernanii trebuie sa se - asc mai ales de a nesocoti ceea ce neglijeaz astzi toate ernmintele corupte, adic moderaia i msura n toate ' rurile- Multe instituii n aparen democratice sunt tocmai elea care ruineaz democraia; multe instituii care par oligarhice distrug oligarhia. 17. Cnd se crede a se fi descoperit principiul unic al virtuii oolitice, guvernanii l mping orbete pn la exces2, dar greeala este grosolan. Astfel, n obrazul omenesc, nasul, chiar de se deprteaz de linia dreapt, care este cea mai frumoas, spre a se apropia de cel acvilin i de cel crn, poate totui s rmn destul de frumos i plcut; dar dac s-ar mpinge deformarea aceasta peste msur, s-ar lua mai nti prii acesteia msura just ce trebuie s aib i, n fine, ea ar pierde orice aparen de nas, din cauza dimensiunilor sale proprii, care ar fi monstruoase, i din cauza dimensiunilor prea mici ale prilor vecine. Aceast observaie, care s-ar putea aplica deopotriv la oricare alt parte a obrazului, se aplic necondiionat i tuturor speciilor de guvernminte. 18. Democraia i oligarhia, chiar de s-ar deprta de Constituia perfect, pot fi constituite destul de bine spre a se menine; dar dac se exagereaz principiul uneia ori alteia, mai nti se vor face din ele guvernminte mai rele, pentru ca n cele din urm s fie reduse a nu mai fi deloc guvernminte. Trebuie deci ca legiuitorul i omul de stat s tie a distinge bine printre msurile democratice sau oligarhice pe acelea care conserv i pe acelea care ruineaz democraia sau oligarhia. Nici unul din aceste guvernminte n-ar putea fi i nu s-ar pstra fr a cuprinde m snul su bogai i sraci. Dar cnd egalitatea vine s niveleze averile, Constituia se schimb n mod necesar; i voind s se 'strug anumite legi fcute n vederea anumitor superioriti Politice, se nimicete o dat cu ele i nsi Constituia. ' Vezi

cartea VI (4), cap. X, 1; vezi i cartea [II, cap. XII, 5, unde se i ea VI Pnm idei analoge. Vezi Platon, Legile, cartea III, pag. 698 i urm. 263 19. Democraiile i oligarhiile svresc aici o deopotriv de grav. In democraii, unde mulimea poate f *"" mod suveran legile, demagogii, cu atacurile lor nentre 'n"" contra bogailor, mpart totdeauna cetatea n dou tabere ! vreme ei ar trebui s par n cuvntrile lor preocupai num ' h interesele bogailor, dup cum n oligarhii guvernmntul ar treh i s par c are n vedere numai interesul poporului. Oligarhi' trebui mai ales s nceteze de a face jurminte ca acelea pe care 1 fac astzi1, cci iat jurmintele pe care ei le fac n zilele noastr n cteva state: Voi fi dumanul statornic al poporului; j voi face tot rul ce i-1 voi putea face". Lucrul ar trebui conceput ntr-un mod cu totul opus i, lund o masc cu totul diferit, s spun tare n jurmintele de acest fel: Nu voi face niciodat nici un ru poporului". 20. Punctul cel mai important2 dintre toate acelea despre care am vorbit pentru stabilitatea statelor, dei este nesocotit pretutindeni n zilele noastre, este de a conforma educaia cu principiul nsui al Constituiei. Legile cele mai utile, legile sancionate de aprobarea unanim a tuturor cetenilor devin cu totul iluzorii dac moravurile i educaia nu corespund principiilor politice: democratice, n democraie; oligarhice, n oligarhie; cci trebuie s se tie bine c dac un singur cetean este fr disciplin, statul nsui ia parte la aceast dezordine. 21.0 educaie conform Constituiei nu este aceea care ne nva a face tot ceea ce place fie membrilor oligarhiei, fie partizanilor democraiei, ci este aceea care ne nva s putem tri sub un guvern oligarhic sau sub un guvern democratic. In oligarhiile de acum, fiii oamenilor de la putere3 triesc n desftare, pe cnd fiii sracilor se oelesc n munc i n osteneli i capt dorul i puterea de a face o revoluie. listele 1. Stobeu, Sermo 41, jurmntul tinerilor atenieni cnd erau nscrii in ceteneti. 2. Aristotel, convins de importana politic a educaiei, i consacr o carte jumtate. Montesquieu, toat cartea a IV-a din L 'Esprit des Lois. Rousseau a scris Emile. Convenia organizeaz n Frana ntia oar instrucia public. Vezi mai jo . cap. IX, 2. 3. Vezi mai sus, n capitolul acesta, 8, cteva reflecii asemntoare. 264 22. n democraii, mai ales n acelea care par constituite n . j ce] mai democratic, interesul statului este iot aa de ru teS pentru c lumea i face aici o idee foarte fals despre rtate. Dup prerea comun, cele dou caractere distinctive I democraiei sunt suveranitatea celui mai mare. numr1 i rbertatea. Egalitatea este dreptul comun, iar aceast egalitate onst tocmai n faptul c voina majoritii este suveran. Aa fiind libertatea i egalitatea se confund n facultatea lsat fiecruia de a face tot ce voiete: Totul dup plac"2, cum zice Euripide. Acesta este un sistem foarte primejdios, fiindc nu. trebuie ca ascultarea statornic de Constituie s apar cetenilor ca o sclavie; din contr, ei trebuie s gseasc n ea salvarea. Deci am enumerat aproape complet cauzele de revoluie i de ruin, de mntuire i stabilitate pentru guvernmintele republicane. \ CAPITOLUL VIII 1. Ne rmne s vedem care sunt pricinile cele mai rspndite de rsturnare i conservare a monarhiei. Considera-iunile ce se cuvine a face cu privire la soarta regalitilor i tiraniilor se apropie mult de acelea pe care le-am indicat relativ la statele republicane. Regalitatea se

apropie de aristocraie, iar tirania se compune din elemente ale oligarhiei extreme i din demagogie, aa c ea este pentru supui cel mai funest dintre sisteme, pentru c este format din dou guvernminte rele i pentru c reunete lipsurile r viciile i ale unuia i ale celuilalt. . 2. De altfel, aceste dou specii de monarhii sunt cu totul opuse chiar de la punctul lor de plecare. Regalitatea este creat de ctre clasele nalte, pe care trebuie s le apere contra poporului, iar regele nsui este luat din clasele nalte, printre care se distinge Pnn virtutea sa superioar sau prin isprvile glorioase pe care ea i e mspir sau prin faima deopotriv de meritat a rasei sale. ------------------' i ' Vezi cartea VII, cap. I, 6 i 11. Nu se tie din ce pies a lui Euripide e scoas aceast expresie. 265 iva Tiranul, din contr, se trage din popor i din mas, mD cetenilor puternici, a cror apsare trebuie s-o combat 3. El poate fi lesne cunoscut din faptele sale. Aproan tiranii, se poate zice, au fost la nceput demagogi care au csti I ncrederea poporului ponegrind pe cetenii fruntai Ct tiranii s-au format n felul acesta cnd statele erau deja puterrf Altele, mai vechi, erau doar nite regaliti care violau toate legi rii i pretindeau o autoritate despotic. Altele au fost ntemeiat de oameni ajuni n baza unei alegeri la cele mai nalte magjs traturi, pentru c odinioar poporul ddea cu termen lung toate slujbele mari i toate funciile publice. Altele, n sfrit, au ieit din guvernminte oligarhice care ncredinaser n mod imprudent unui singur individ atribuiuni politice peste msur de nsemnate 4. Mulumit acestor mprejurri, uzurparea era uoar atunci pentru toi tiranii; de fapt, era destul s vrea s devin tirani, pentru c ei aveau de mai nainte sau autoritatea regal, sau cea pe care o d o nalt consideraie: aa de pild, Pheidon din Argos1 i toi ceilali tirani care la nceput erau regi; de asemenea, toi tiranii Ioniei2 i Phalaris3, care la nceput fuseser nvestii cu nalte magistraturi; Panaetius la Leontium4, Kypselos5 la Corint, Pisistrate6 la Atena, Dionysios la Siracuza7 i atia ali tirani care, ca i ei, au ieit din demagogie. 5. Regalitatea, o repet8, se rnduiete aproape de aristocraie, ntruct, ca i ea, este rsplata cinstei personale, a unei virtui eminente, a naterii, a unor mari servicii aduse patriei ori a tuturor acestor caliti reunite cu capacitatea. Toi cei ce au fcut servicii mari cetilor, popoarelor sau care erau destul de puternici spre a le face au dobndit aceast demnitate nalt: unii, 1. n al VlII-lea secol. Se zice c el a introdus n Pelopones unitatea de msuri i greuti i c a btut cel dinti moned. Vezi Herodot, Eralo, cap. 127, 4. 2. Herodot, n Melpomena, cap. 137, face istoria acestor tirani mici. 3. Phalaris, tiran din Agrigent, 564 a. Chr. 4. Leontium, ora vecin cu Siracuza. 5. Kypselos uzurp tirania n Corint pe la anul 658 a. Chr. 6. Pisistrate, 550 a. Chr. 7. Dionysios la Siracuza, vezi mai sus, cap. IV, 5. 8. Vezi mai sus, 1. 266 victoriile lor, au aprat poporul de sclavie, ca Codrus1; alii dat libertatea, ca Cyrus; alii, ca fondatori ai statului nsui ori oosesori ai teritoriului, ca regii spartanilor, ai macedonenilor i aimolossilor2. 6. Regele are menirea special de a veghea ca cei ce au veri s nu fie nedreptii n avuia lor i ca poporul s nu sufere

'ci o njosire. Tiranul, din contr, dup cum am mai spus-o de multe ori3, are n vedere totdeauna n afacerile obteti numai interesul su personal. Scopul tiranului este desftarea, al regelui, virtutea. Astfel, n ce privete ambiia, tiranul se gndete mai ales la Sni, regele mai cu seam la onoare. Garda unui rege este alctuit din ceteni, a tiranului, din strini. 7. De alfel, este lesne de vzut c tirania are toate neajunsurile democraiei i ale oligarhiei4. Ca i acestea, ea nu se gndete dect la bogie, care n mod necesar poate singur s-i garanteze i credina sateliilor si i desftarea luxului. Tirania, de asemenea, nu se ncrede n mase i le ia dreptul de a poseda arme. A face ru poporului, a-i ndeprta pe ceteni din cetate i a-i risipi sunt manopere comune oligarhiei i tiraniei. De Ta democraie, tirania mprumut sistemul acesta de rzboi continuu contra cetenilor puternici, lupta aceasta secret i public care i distruge, aceste exiluri care i lovesc sub pretextul c sunt rebeli i dumani autoritii; cci ea tie c numai din rndurile claselor nalte vor rsri conspiraiile contra ei, pe care unii le urzesc cu scopul de a apuca puterea n folosul lor, iar ceilali spre a scpa de sclavia care i apas. Iat ce nsemna povaa lui Periandru5 ctre 'Trasybulos; iar nivelarea aceea a spicelor care le depeau pe celelalte vrea s spun c totdeauna trebuie s ne scpm de cetenii emineni. 8. Tot ce am spus6 arat ndeajuns c pricinile revoluiei 'ebuie s fie aproape aceleai n monarhii ca i n republici. 1 n secolul XI a. Chr. 2- Vezi mai jos, cap. IX, 1, cteva cuvinte despre monarhia molossilor. 3- Vezi mai sus, 1. 4- Vezi mai sus, cartea III, cap. VIII, 3. 5-Vezi cartea III, cap. VIU, 3. 5-Vezi mai sus, cap. II, 3; 267 Nedreptatea, frica i dispreul au pricinuit aproape totdea conspiraiile supuilor contra monarhilor. Nedreptatea 1 pricinuit totui mai rar dect insulta i cteodat de aserne spolierile individuale. Scopul ce-i propun n republ' ' conspiraiile este de asemenea acelai n statele supuse unui tir sau unui rege; ele au totdeauna loc pentru c monarhul est ncrcat de onoruri i de bogii pe care i le pizmuiesc toi ceilali 9. Conspiraiile lovesc1 uneori n persoana celor ce au puterea, alteori chiar n puterea lor. Sentimentul unei insulte mpinge mai ales spre cele dinti; i fiindc insulta poate fi de multe feluri, ura pe care ea o deteapt poate avea tot attea caractere diferite. In cea mai mare parte din cazuri, mnia conspiratoare se gndete numai la rzbunare i nu este ambiioas Martor e soarta Pisistratizilor; ei necinstiser pe sora lui Har-modius; Harmodius2 a conspirat s o rzbune pe sora sa; Aris-togiton, s l sprijine pe Harmodius. Conspiraia urzit contra lui Periandru3, tiranul Ambraciei, n-a avut alt motiv dect o glum a tiranului, care la o orgie ntrebase pe unul din iubiii lui dac nu rmsese nsrcinat. 10. Pausanias 1-a omort pe Filip4 pentru c Filip l lsase s fie insultat de ctre partizanii lui Attal. Derdas a conspirat mpotriva lui Amyntas cel Mic, care se ludase c se nfruptase din floarea tinereii sale. Eunucul5 1-a omort pe Evagoras din Cipru, al crui fiu l necinstise rpindu-i femeia. 11. Multe conspiraii n-au avut alt pricin dect atentatele de care civa monarhi s-au fcut vinovai fa de persoana vreunuia din supuii lor. Astfel a fost conspiraia urzit contra lui Arhelaus6 de ctre Crateu7, care suferise totdeauna cu groaz 1. Vezi Machiavelli, Discurs despre Decade, cartea III, cap. VI. 2. Tucidide povestete conspiraia lui Harmodius, cartea I, cap. XX i cartea VI, cap. LIV i urm. 3. Vezi mai sus, cartea VIII, cap. III, 6. cteva vorbe despre Periandru.

4. 336 a. Chr., acesta este faptul cel mai recent din Politica lui Aristotel. Vezi i Diodor Sicilianul, cartea XVI, cap. XCIII. 5. Nicocles, supranumit Eunucul, I-a asasinat pe Evagoras n anul 374 a. CB Diodor Sicilianul, cartea XV, cap. XLVII, 8, pag. 32, ed. F.D. 6. E acelai despre care se vorbete n Gorgias al lui Platon. 7. Sau Craterus; Diodor Sicilianul (cartea XIV, cap. 37, 5) pretinde c Crateu 1-a omort pe rege din greeal, la vntoare. 268 ceste legturi nedemne. Astfel, nici nu scp cel dinti pretext lauzibil, totui cu mult mai puin grav dect era cellalt. Arhelaus, dup ce i-a promis pe una din fetele sale, nu se inu de cuvnt i le mrit pe amndou, una n urma nfrngerii sale n rzboiul contra lui Sirrha i Arrhabaeus, cu regele din Elimea; pe cealalt, care era mai mic, cu Amyntas, fiul acestui rege, bizu-jndu-se s domoleasc astfel orice ur dintre Crateu i fiul Cleopatrei. Dar adevratul motiv al dumniei sale a fost indignarea pe care o simea tnrul din pricina legturilor ce-1 uneau cu regele. 12. Hellanocrate din Larissa intr n conspiraie pentru o insult asemntoare. Tiranul, care abuzase de tinereea lui, netri-mindu-1, dup cum i fgduise, Hellanocrate se convinsese c aceast intimitate a regelui nu era izvort dintr-o pasiune real i c n-avea alt scop dect s-1 necinsteasc. Python1 i Heraclide, amndoi din Aenos, au ucis pe Cotys, ca s-1 rzbune pe tatl lor, iar Adamas 1.-a trdat pe Cotys spre a rzbuna mutilarea necinstitoare2 ce pusese s i se fac n copilrie. 13. Foarte adesea se conspir din mnie fa de npstuirile pe care cineva le-a ndurat el nsui. Chiar unii magistrai, membri din familii regale, au ucis tirani sau cel puin au conspirat spre a mulumi resentimente de felul acestuia. La Mitilene, spre exemplu, Penthilizii, crora le plcea s cutreiere oraul, lovind cu bastonul pe oricine ntlneau, au fost mcelrii de Megacles, ajutat de civa prieteni; iar mai trziu, Smerdis 1-a ucis pe Penthilus, care l lovise i a crui femeie l mpingea la aceast rzbunare. Dac n conspiraia contra lui Arhelaus3, Decam-nichus4 se fcu eful conspiratorilor, instigndu-i cel dinti, cauza este c era furios din pricin c Arhelaus l dduse-pe mna poetului Euripide, care pusese s-1 bat crunt, fiindc rsese de el din cauza mirosului urt al respiraiei sale. Muli monarhi au pltit asemenea necinstiri cu viaa ori cu linitea lor. ' Python 1-a ucis pe Cotys, tiranul din Aenos (n Tracia) i a fugit la Atena. D'ogene Laeriu, cartea III, 46. 2- Castrarea. 3-Vezi mai sus, 11. 4- Vezi Suidas, la vorba Euripide. 269 14. Frica pe care am artat-o1 drept o pricin de rz i n republici lucreaz la fel i n monarhii. Astfel, Artapan 2 !? ucis pe Xerxes numai din teama ca regele s nu afle c el * a s-1 spnzure pe Darius, cu toat porunca contrar ce primis n Artapanes sperase c Xerxes va uita acest ordin pe care i-n mijlocul unui osp. Dispreul aduce de asemenea statele monarhice. A fost ucis de ctre unul din revolut" supuii s' Sardanapal, care, dac credem tradiia, fusese vzut eznd nt femeile sale i torcnd. i chiar dac faptul acesta este fals n ce-1 privete pe Sardanapal, el poate fi adevrat despre un altul. Dion3 a conspirat numai din dispre contra lui Dionysios cel tnr, dup ce a vzut c toi supuii si nesocoteau ntr-atta (demnitatea lor) i c acesta nsui o ducea tot ntr-o beie. 15. Mai ales din motive de ordinul acesta se hotrsc la aa ceva chiar amici de-ai tiranului; ncrederea de care ei se bucur pe lng el le inspir pe de o parte dispre i pe de alta sperana de a putea ascunde comploturile lor. Adesea,.cnd cineva se crede n stare s apuce puterea n oricare mod ar fi, e de ajuns s-1 dispreuiasc pe tiran spre a conspira contra lui; cci dac

cineva e puternic i, cnd e mpins de contiina puterii sale, nesocotete primejdia, se hotrte lesne la aciune. Astfel, de multe ori, generalii n-au alt motiv de a conspira contra regilor pe care-i servesc. Spre exemplu, Cyrus4 l rsturn pe Astyage, pe'care-1 dispreuia din cauza felului su de via i care prsise exerciiul personal al puterii spre a se deda tuturor plcerilor desfrnate. Seuthes5 tracul conspira de asemenea contra lui Amydocus, al crui general era. Mi multe motive de felul acesta se pot reuni spre a determina conspiraiile: Cteodat, lcomia se adaug dispreului: martor conspiraia lui Mitridate6 contra lui Ariobar-zane. Aceste sentimente nruresc puternic mai ales asupra unor oameni cu caracter cuteztor i care au obinut pe lng monarhi o 1. Vezi cap. II, 3. . ' 2. 465 a. Chr. Vezi Diodor Sicilianul cartea XI, cap. LXIX, 1. 3. Expediia lui Dion contra lui Dionysios, anul 357 a. Chr . 4. Dar nul-a omort. Herodot, C/io, cap. CXXX.' 5. Xenofon, Anabasis, cartea VII, cap. II i.Hellenic. cartea IV, cap. VIII 6. Vezi Xenofon, Cyrop. cartea VIII, cap. VIII. 270 1 \ti funcie militar. Curajul, cnd este ajutat de mijloace rn'ice, devine cutezan; i, hotrt de aceste dou motive, eva conspir pentru c se crede aproape sigur de succes. 16. Conspiraiile din dorina gloriei au cu totul alt caracter , ct acela despre care am vorbit pn acum. Ele n-au ca mobil ;ci nzuina averilor imense, nici dorina onorurilor supreme pe are le posed tiranul i care fac aa de adesea s se conspire contra lui. Nu din consideraiuni de natura aceasta se expune primejdiilor unui complot omul ambiios. El las altora motivele josnice i vulgare pe care le-am amintit; dar dup cum s-ar aventura n orice ntreprindere nefolositoare, numai s-i aduc renume i celebritate, tot aa conspir contra monarhului, avid nu de putere, ci de glorie. 17. Oamenii de natura aceasta sunt peste msur de rari, pentru c asemenea hotrri presupun totdeauna un dispre absolut al vieii sale proprii, n cazul cnd ncercarea ar da gre. Singurul gnd de care cineva trebuie nsufleit atunci este acela al lui Dion; dar e anevoios ca el s prind n orice inim. Dion1, cnd a plecat contra lui' Dionysios, n-avea cu el dect civa soldai, declarnd c oricare ar fi de altfel succesul, se mulumea numai cu faptul de a fi pus i el mna la aceast ntreprindere i, chiar de ar muri ndat ce ar atinge pmntul Siciliei, moartea sa va fi oricum destul de frumoas. 18. Tirania poate fi rsturnat, ca orice alt guvernmnt, de ctre un atac exterior, venind de la un stat mai puternic ca ea i constituit dup un principiu opus ei2. Este clar c acest guvernmnt vecin, chiar din cauza opoziiei principiului su, nu ateapt dect momentul atacului; i ie ndat ce poate, face totdeauna ce dorete. Statele cu principii diferite sunt totdeauna dumane ntre ele: democraia, spre exemplu, este inamic tiraniei, dup cum zice Hesiod, precum un olar este duman altui olar; ceea ce nu mpiedic ca demagogia, mpins pn la capt, sa ne de asemenea o adevrat tiranie. Regalitatea i aristocraia >unt dumane chiar din cauza diferenei principiului lor. Astfel, ! Vezi mai sus, 14. 2- Vezi mai sus, cap. VI, 9. 271 lacedemonienii' aveau ca o norm statornic a rsturna tir " cum au fcut i siracuzanii2 atta timp ct au fost condui d guvernmnt bun. 19. Tirania gsete n propriul su sn o alt cauz d ruin, cnd rzvrtirea vine chiar de la cei pe care i fn buineaz. Martor, cderea tiraniei ntemeiat de Gelon3; jar -zilele noastre,

aceea a lui Dionysios4. Trasybulos, fratele Iu' Hieron s-a preocupat s ncurajeze toate patimile nebune ale fiulu' pe care-1 lsase Gelon i-1 cufunda n plceri spre a putea domni n numele lui. Rudele tnrului domnitor conspirar nu att spre a rsturna tirania, ct spre a-i lua locul lui Trasybulos; dar asociaii pe care i-i aleseser se folosir de acest prilej priincios spre a-i alunga pe toi. Ct privete pe Dionysios, chiar Dion, ruda sa plec contra lui i reui, nainte de a muri, s-1 alunge pe tiran cu ajutorul poporului rzvrtit. 20. Dintre cele dou sentimente care pricinuiesc de cele mai multe ori conspiraiile coritra tiraniilor, ura i dispreul, tiranii merit totdeauna cel puin unul, ura. Ins dispreul ce-1 insufl aduce totdeauna cderea lor. Ceea ce o probeaz ndeajuns este faptul c cei ce au ctigat prin ei nii puterea5 au tiut-s-o pstreze, iar cei care au motenit-o au pierdut-o aproape ndat. njosii de neornduiala purtrii lor, ei cad lesne n dispreul poporului i pregtesc prilejuri numeroase i foarte bune conspiratorilor. 21. Se poate rndui mnia n aceeai clas cu ura; i una i alta mping la aciuni asemntoare; doar c mnia este i mai activ dect ura, pentru c ea conspir cu att mai mare aprindere cu ct pasiunea nu cuget. Mai cu seam simirea unei insulte face ca inima s fie cuprins de zbuciumul mniei: martor cderea 1. Vezi Hesiod, Munci i zile, veru! 25. 2. Vezi mai sus, cap. VI, 9. 3. Gelon a domnit n 484 a. Chr. Era de ase ani tiran n Cela. Vezi Herodot, Polymnia, cap. 153 i urm. 4. Cuvintele n zilele noastre" arat c e vorba de un fapt mai recent deca expediia lui Dion, i anume expediia lui Timoleon, n anul 343 a. Chr. Vezi ma sus, 10. 5. Vezi mai jos, 23 i MachfSivelli, Principele, cap. VI. Platon condamn i e categoric ereditatea; vezi Legile, III, pag. 695 i urm. 272 Vsistratizilor1 i a attor altora. Totui, ura este i mai de temut. Mnia este totdeauna nsoit de un sentiment de durere care nu las loc prudenei; ura n-are nici o durere care s-o tulbure n comploturile sale. Ca s rezumm, vom spune c toate cauzele revoluiei, ribuite de noi oligarhiei excesive i fr cumpnire i demago-ei extreme, se aplic deopotriv i tiraniei; cci aceste dou arme de guvernmnt sunt adevrate tiranii mprite ntre mai nulte mini. 22. Regalitatea are a se teme mult mai puin de primejdiile din , iar aceasta i garanteaz durata. Dar trebuie a cuta n ea nsi toate pricinile ruinei sale. Ele se pot reduce la dou: una este conjuraia agenilor pe care-i ntrebuineaz, cealalt e tendina sa spre despotism, cnd regii pretind a-i mri puterea chiar n paguba legilor. Nu se mai vede n zilele noastre s se mai constituie regaliti; iar acelea ce se mai ridic sunt mai degrab monarhii absolute i tiranii dect regaliti2. i aceasta din cauz c, ntr-adevr, regalitatea este o putere consimit liber i care numai se bucur de prerogative superioare. Dar, deoarece astzi cetenii n general au cam o valoare egal i deoarece nimeni n-are o superioritate att de mare nct s fie n drept s pretind numai pentru el o poziie aa de nalt n stat, urmeaz c lumea nu-i mai d nvoirea pentru o regalitate i c, dac unul ncearc s domneasc prin viclenie ori prin samavolnicie, este socotit ndat ca tiran. 23. n regalitile ereditare, trebuie s se adauge aceast cauz special de ruin, anume c cea mai mare parte a acestor regi prin motenire ajung repede de dispreuit i c nu li se iart un exces de putere, deoarece ei nu posed o autoritate tiranic, ci o simpl demnitate regal. Regalitatea este foarte uor de rsturnat; cci regele nu mai funcioneaz din momentul n care Poporul nu-1 mai vrea; tiranul, din contr, se impune chiar contra voinei poporului. Vffzi mai sus, 9. 2- Rege" este monarhul ce domnete potrivit legilor, de care trebuie s le in "ama 5' Pe care-nu le-a fcut el; monarh" este suveranul ce domnete fr alt 8 dect voina sa, dar care

nu abuzeaz de atotputernicia sa; tiranul", n fine, uzeaz de puterea pe care o are. 273 Acestea sunt pentru monarhii pricinile mai nsem ruin; nu mai enumr alte cteva care se apropie de acestea CAPITOLUL IX 1. n general, statele monarhice trebuie, n mod evident se conserve prin mijloace opuse tuturor acelora de care am vorb't dup natura special a fiecruia din ele. Regalitatea, snr' exemplu, se menine prin moderaie. Cu ct atribuiunile sale suverane sunt mai puin ntinse, cu att are mai muli sori s dureze n toat ntregimea sa. Regele cuget atunci mai puin a se face despot; el respect mai mult n faptele sale egalitatea comun; iar supuii, de partea lor, sunt mai puin aplecai s-i poarte invidie. Iat cum se explic durata aa de lung a regalitii la molossi1. La lacedemonieni, ea a trit att numai fiindc de la origine puterea a fost mprit ntre dou persoane i pentru c, mai trziu, Teopomp2 a temperat-o prin mai multe instituii, fr a socoti cumpnirea ce i-a dat-o cu aezmntul eforiei. Slbind puterea regalitii, i-a asigurat o durat mai mare; el a mrit-o oarecum, n loc s-o micoreze; i avea dreptate s rspund femeii sale care l ntreba dac nu-i este ruine s lase fiilor si regalitatea mai slab dect o primise de la strbunii lui: Nu, fr ndoial; cci le-o las mult mai durabil". 2. Ct despre tiranii, ele se menin n dou moduri cu totul opuse. Cel dinti este bine cunoscut i el se ntrebuineaz aproape de ctre toi tiranii. Lui Periandru3 din Corint i se atribuie toate aceste maxime politice despre care n monarhia perilor putem gsi, de asemenea, multe exemple. Am artat mai nainte4 cteya dintre mijloacele pe care le ntrebuineaz tirania 1. Vezi mai sus, cap. VIII, 5. Plutarh, Viaa lui Pyrrkus, cap. V, spune c regn molossi rennoiau n fiecare an n adunarea poporului jurmntul de a se supune legilor. 2. Vezi cartea II, cap. VI, 5, Xenofon la nceputul elogiului lui Agesilau. 3. Periandru, fiul lui Kypselos, i urm acestuia n anul 628 a. Chr. Vezi mai sus, cartea III, cap. VIII, 3 Diogene Laeriu, Viaa lui Periandru, cartea I, pag- 3' i Platon, Republica, cartea I, pa.g. 336 a. 4. Capitolul precedent, 7. 274 a.i pstra puterea pe ct este posibil. A nbui orice supe- tate1 ce se ridic, a scpa de oamenii de isprav, a interzice tate1 ce se ridic, a scpa de oamenii de isprav, a interzice ele comune i ntrunirile, a mpiedica nvtura i tot ce ine de ea, adic a nltura tot ce d curaj i ncredere n sine, a medica ca oamenii s aib timp liber i adunrile n care ei ar pu-a gsi amuzamente comune, a face totul pentru ca supuii s nu cunoasc laolalt, fiindc relaiile aduc o ncredere reciproc. 3. Mai mult, a cunoate bine toate schimbrile de locuin ale cetenilor i a-i sili oarecum de a nu iei niciodat dincolo de porile cetii, spre a fi totdeauna la curent cu ceea ce fac i ai obinui, prin sclavia aceasta continu, cu josnicia i sfiiciunea aceasta a sufletului: acestea sunt mijloacele ntrebuinate la peri i la barbari, mijloace tiranice, care tind toate ctre acelai scop. Iat acum altele: a ti tot ce se spune, tot ce se face printre supui, a avea spioni asemenea femeilor acelora, numite la Siracuza denuntoarele", a trimite, ca Hieron, oameni s asculte tot ce se spune n societi, n ntruniri (cluburi), pentru c lumea este mai puin deschis cnd se teme de spionaj i, dac vorbete, se tie totul.

4. A semna dezunirea i brfirea printre ceteni, a ndu-mni pe prieteni unii cu alii; a aa poporul contra claselor nalte i pe bogai ntre ei. Un alt principiu al tiraniei este de a-i srci2 pe supui, pentru ca, pe de o parte, garda sa s nu-1 coste nimic ca ntreinere i pentru ca, pe de alt parte, ocupai a-i ctiga pinea lor de toate zilele, supuii s nu gseasc timpul liber de a conspira. n scopul acesta au fost ridicate piramidele Egiptului, monumentele sfinte ale Cypselizilor3, templul lui Jupiter Olimpianul de ctre Pisistratizi i marile lucrri ale lui Policrate la Samos4, lucrri care n-au dect unul i acelai scop, ocuparea statornic i srcirea poporului. 5. Se poate vedea un mijloc asemntor ntr-un sistem de impozite stabilite, cum era la Siracuza: n cinci ani, Dyonisios absorbea prin biruri valoarea tuturor proprietilor. Tiranul fcea ' Platon, Republica, Cartea VIII, 567 b, 3- Vezi Platon, Republica, Cartea VIII, pag. 567 a. 4- Vezi mai departe, cap. IX, 22. Suidas la vorba Cypselizi. 5. Herodot, Thalia, cap. LX, descrie aceste lucrri din Samos. Policrate a murit a 522 a. Chr., dup 11 ani de domnie. 275 ^^^^^H rzboi pentru a ocupa munca supuilor si i spre a le im trebuina perpetu a unui ef militar. Dac regalitatea se pstr sprijinindu-se pe devotamente, tirania se menine numai prin nencredere nentrerupt fa de amicii ei, pentru c ea tie bine -toi supuii ei vor s-1 rstoarne pe tiran, ns numai amicii ei sunt n stare s-o fac. 6. Viciile pe care le are democraia extrem se regsesc n tiranie: prea mare libertate dat femeilor n interiorul familiilor ca s-i trdeze brbaii; prea mare libertate sclavilor, pentru ca ei s-i denune stpnii; cci tiranul n-are s se team ntru nimic de femei i de aclavi; iar sclavii, numai s fie lsai s triasc dup placul lor, sunt foarte buni partizani ai tiraniei i ai demagogiei. Poporul, de asemenea, face cteodat pe monarhul; i iat de ce linguitorul este n mare cinste1 pe lng mulime ca i pe lng tiran. Aproape de popor, gsim pe demagog, care este un adevrat linguitor al.lui; pe lng despot, gsim pe curtenii lui josnici, care nu au alt rost dect s-1 lingueasc "ntruna. Aa c tirania nu-i iubete dect pe oamenii ri, tocmai pentru c-i place linguirea i pentru c nu exist caracter liber care s se umileasc la rolul acesta. Omul de bine tie s iubeasc, dar el nu linguete. Apoi, cei ri se pot ntrebuina cu folos n proiectele perverse: Cui pe cui se scoate" zice proverbul. 7. Particularitatea tiranului este s resping pe oricine are un suflet liber i mndru; cci numai el se socotete capabil s aib aceste nsuiri nalte; iar lumina cu care ar strluci lng el mrinimia i neatrnarea altuia ar ntuneca superioritatea aceasta de stpn pe care tirania o revendic numai pentru ea nsi. Tiranul urte deci aceste naturi nobile2 ca pe unele ce atenteaz la puterea sa. Mai are o deprindere tiranul, anume s invite la masa sa i s primeasc n intimitatea lui mai degrab pe strini dect pe conaionali; acetia sunt dumani pentru el; ceilali n-au nici un motiv s lucreze contra autoritii sale. Toate aceste manopere i attea altele de acelai fel pe care 1. Vezi mai sus, cartea VI, cap. IV, 4. 2, Vezi Gorgias de Platon. 276 tirania le ntrebuineaz spre a se menine sunt de o profund perversitate'. 8. Rezumndu-le, le putem clasifica n trei capitole mai nsemnate, care sunt scopul permanent al tiraniei: mai,nti, njosirea moral a supuilor, cci nite suflete umilite nu se gndesc niciodat s conspire; n al doilea rnd, nencrederea cetenilor unii fa de alii, cci tirania nu poate, fi rsturnat dect dac cetenii au destul unire s se neleag. Astfel, tiranul i urmrete pe oamenii de bine ca pe nite dumani

direci ai puterii sale, nu numai pentru c aceti oameni resping orice despotism ca degradant, dar i pentru c au ncredere n ei i obin i ncrederea celorlali i pentru c sunt incapabili s se trdeze ntre ei ori de a trda pe oricine ar fi. n fine, al treilea scop pe care-1 urmrete tirania este slbirea i srcirea supuilor; cci nimeni nu ncearc un lucru imposibil, nici, prin urmare, s \ distrug tirania cnd n-are mijloacele s-o rstoarne. 9. Astfel, toate preocuprile tiranului se pot mpri n trei clase, pe care le-am menionat, i se poate zice c toate mijloacele sale de mntuire se grupeaz n jurul acestor trei baze: nencrederea cetenilor ntre ei, slbirea lor i degradarea lor moral2. Aceasta este deci cea dinti metod de (conservare pentru tirani. 10. Ct privete pe cea de-a doua, ea cuprinde preocupri radical opuse tuturor acelora pe care le-am artat. Ea poate fi extras din ceea ce am spus despre cauzele care ruineaz regalit-ile; cci, dup cum regalitatea compromite autoritatea sa, voind s-o fac mai despotic, tot aa tirania o asigur pe a sa, fcnd-o mai regal. Aici este un punct esenial, pe care ea nu trebuie s-1 1. Dup acest portret nentrecut ca adevr i finee al tiranului, Aristotel condamn formal toate aceste manopere ale tiraniei. nc un rspuns la acuzaiile att de puin ntemeiate care sau adus Politicii sale, c adic ar fi partizan al tiraniei i c a vrut s plac regelui Alexandru. Vezi mai jos, cap. IX, 21 i cartea "I, 1. Dac Machiavelli ar fi avut grij s fac asemenea rezerve, el n-ar fi trecut drept un partizan aa de corupt i cinic al tiraniei. Vezi i cap. X, 6. Montesquieu a rezumat toate aceste teorii, fcnd din team principiul guvernmntului despotic. Vezi L'Esprit des Lois, cartea III, cap. IX, (Barthelemy-Saint-Hilaire). 2. Alineatul 1 al 9 este socotit de cei mai buni comentatori ca un adaos al "nuia dintre editori. . 277 ^H H piard niciodat din vedere: anume s aib totdeauna f0 trebuincioas s guverneze nu numai cu nvoirea obteasc ' chiar n contra voinei generale; a renuna la acest punct nsearnrf * a renuna chiar la tirania nsi. Dar aceast baz o dat asigurat tiranul, n toate celelalte privine, poate conduce ca un rege or' cel puin s-i dea cu dibcie toate aparenele lui. 11. Mai nti, se va face c se ocup1 cu grij de interesele publice i nu se va arta ctui de puin c risipete nebunete aceste ofrande bogate pe care poporul i le face cu atta trud i pe care domnitorul le scoate din sudoarea i osteneala supuilor si ca s le druiasc curtezanelor, strinilor, artitilor lacomi. Tiranul va da socoteal de veniturile i cheltuielile statului, lucru pe care de altfel l-au fcut muli tirani; cci prin aceasta are folosul s apar mai degrab ca un administrator dect ca un despot; de alfel n-are s se team c va fi lipsit vreodat de fonduri atta timp ct rmne ef absolut al guvernmntului. 12. Dac se ntmpl s cltoreasc departe de reedina sa, este mai bine pentru el s fi procedat aa dect s lase tezaure adunate napoia lui; cci atunci cei care fac garda lui nu mai sunt ispitii de avuiile sale. Cnd tiranul este absent, el se teme de aceia care-i pzesc tezaurul mai mult dect de ceilali ceteni: cci cei din urm l nsoesc pe cale, cei dinti rmn n ora. De alt parte, lund impozite i dijmuieli, trebuie s dea aparena c face aa numai n interesul administrrii publice i numai spre a pregti fonduri pentru rzboi; ntr-un cuvnt, trebuie s apar ca pzitorul i vistierul averii obteti2, iar nu al averii sale personale. 13. Nu trebuie ca tiranul s se arate greu de vzut; totui, cnd primete trebuie s fie impuntor, ca s insufle nu team, dar respect3; lucrul este de altfel foarte delicat, cci tiranul este totdeauna foarte expus a fi dispreuit4; dar pentru a detepta respectul trebuie, chiar dnd puin nsemntate celorlate talente , 1. Vezi i Principele lui Machiavelli, cap. XVI.

2. Vezi Principele lui Machiavelli, cap. VII, Montesquieu, cartea XII, cap. XVI i XIX. 3. Vezi Principele lui Machiavelli, cap. VII, Montesquieu, cartea XII, cap. XVI i XIX. 4. Idem, cap. XVIII. 5. Vezi Principele lui Machiavelli, cap. XVIII. 278 s tin mult la talentul politic i s-i fac n privina aceasta o reputaie de nenvins. Pe lng aceasta, s se fereasc pe ct se poate, att el nsui, ct i s mpiedice pe toi din jurul su s insulte vreodat tinerimea de un sex ori altul. Femeile sale, de asemenea, s fie cuviincioase cu celelalte femei; cci certurile femeieti1 au pierdut multe tiranii. , ' 14. Dac-i plac desftrile, s nu se dedea lor, cum fac unii tirani din zilele noastre, care, nemulumii de a se cufunda n plceri din zorii zilei i mai multe zile n ir, mai vor s dezvluie desfrul lor n faa tuturor cetenilor, crora vor cu aceasta s le impun a admira fericirea i norocirea lor. Mai ales n lucrul acesta, tiranul trebuie s in msur; iar dac nu poate, cel puin s se ascund de ochii mulimii. Omul pe care alii l surprind lesne i-1 dispreuiesc nu este omul cumptat i msur_at, ci omul beat; nu este acela care vegheaz, ci acela ce doarme. 15. Tiranul se va ine de maximele contrare tuturor acestor vechi maxime2, fcute pentru uzul tiranilor. Trebuie s nfrumuseeze oraul ca i cum ar fi administratorul.lui, iar nu stpnul lui. Mai ales s se arate cu cea mai mare grij de o cucernicie model. Lumea nu se teme aa de mult de nedreptatea unui om pe care-1 crede dedat cu evlavie tuturor ndatoririlor sale ctre zei3 i ndrznete mai puin s conspire contra lui, pentru c se presupune c se bucur i de aprarea cerului. Totui, tiranul trebuie s se fereasc a mpinge aparenele pn la o superstiie ridicol. Cnd un cetean se distinge prin oarecare aciune frumoas, trebuie a-1 ncrca cu attea onoruri, nct el s nu-i nchipuie c poate dobndi mai multe de la oricare popor independent. Tiranul va mpri n persoan recompensele de felul acesta i va lsa pe seama magistrailor inferiori i a tribunalelor grija pedepselor4. l. Vezi Discursurile lui Machiavelli despre Decadele lui Tit Liviu, cartea !1I, cap. XVI . 2- Vezi n cap. acesta, 3 i urm. Vezi i tratatul lui Xenofon Hieron, n care Simonide d unele povee tiranului din Siracuza. 3. Vezi Principele lui Machiavelli, cap. XVI. 4. Vezi mai sus, cartea VI, cap. II, 10, Principele, cap. XIX i Montesquieu, cartea II, cap. XXXIII. 279 16. Orice guvernmnt monarhic, oricare ar fi, trebuie s fereasc a mri peste msur puterea unui individ; sau dac luc este de nenlturat, trebuie atunci a da aceleai demniti "m ' multora; acesta este mijlocul de a-i nfrna unul prin altul Dac" trebuie neaprat a se crea una din acele situaii strlucite, tiranul s nu se adreseze cel puin unui om ndrzne; cci o inim piinj de ndrzneal este totdeauna gata s ntreprind orice; i dac e nevoie s se nimiceasc oarecare influen nalt, s procedeze treptat i s aib grij de a nu distruge dintr-o dat temelia pe care ea se bazeaz. 17. Nengduindu-i vreodat vreo insult de vreun fel oarecare', tiranul s se fereasc mai ales de dou: s nu loveasc pe nimeni cu mna lui i s nu insulte tinerimea. Prevederea aceasta este mai cu seam necesar cu privire la inimile nobile i mndre. Sufletele lacome nu rabd s fie pgubite n interesele lor bneti, dar sufletele mndre i cinstite sufer i mai mult de o atingere adus cinstei lor. Din dou lucruri unul: ori trebuie a se renuna la orice rzbunare mpotriva unor oameni cu caracterul acesta, ori pedepsele ce li se dau s apar cu totul printeti, iar nu rezultatul dispreului. Tiranul, dac are anumite relaii cu tinerimea, trebuie s apar c nu cedeaz dect pasiunii sale, iar nu c abuzeaz de puterea sa. n general, ori de cte ori pare c este caz de necinstire, trebuie ca reparaia s depeasc mult ofensa.

18. Printre dumanii care intesc chiar persoana tiranului, cei mai primejdioi i care trebuie supravegheai mai bine sunt aceia care nu in deloc la viaa lor cnd e vorba s-o poat avea pe a lui. Astfel, trebuie a se pzi cu cea mai mare atenie de oamenii care se cred insultai n pinstea lor sau a persoanelor care le sunt scumpe. Cnd cineva conspir din mnie, nu se cru pe sine, dup cum zice i Heraclit2: Mnia este greu de combtut, fiindc ea i pune viaa n joc". 1. Vezi Montesquieu, cartea XII, cap. XXVIII i Discursurile lui Machiavelli despre Decadele lui Tit Liviu, cartea II, cap. XXVI i XXVIII. 2. Heraclit din Efes tria pe la finele secolului VI a. Chr. Vezi i Principele Im Machiavelli, cap. XIX. 280 19. Fiindc statul este alctuit totdeauna din dou pri bine 6 deosebite, sracii i bogaii, trebuie a convinge i pe unii i pe | ceilali c nu vor gsi garanie dect n putere i a nltura dintre ei P orice nedreptate mutual. Dar dintre aceste dou partide, cel mai tare I este totdeauna acela care trebuie luat ca unealt a puterii1, pentru ca ntr-un caz extrem, tiranul s nu fie silit ori s dea libertate sclavilor, ori s ia armele din minile cetenilor. Partidul acesta este de ajuns prin el nsui spre a apra autoritatea al crei sprijin este i pentru a-i asigura triumful contra acelora ce o atac. r 20. De altfel, credem c ar fi inutil de a intra n amnunte mai lungi. Obiectul esenial este evident aici. Trebuie ca tiranul s apar supuilor si nu ca un despot, ci ca un administrator, un rege; nu ca un om ce-i face afacerile sale proprii, ci ca un tutore. Trebuie ca n toat conduita sa s caute moderaia, iar nu excesele. Trebuie s admit n societatea sa pe.oamenii distini i " s-i atrag prin purtarea sa dragostea poporului. Astfel, va fi sigur nu numai de a face autoritatea sa mai frumoas i mai vrednic de iubire, pentru c supuii si vor fi mai buni, iar nu umilii, i fiindc el nu va detepta nici ur nici fric, dar nc i va face autoritatea i mai trainic. ntr-un cuvnt, trebuie s se arate cu totul virtuos sau cel puin pe jumtate virtuos i s nu se arate niciodat vicios cu totul, ci vicios n chip moderat. 21. i cu toate acestea, n ciuda tuturor acestor precauii, cele mai puin trainice2 dintre guvernminte sunt oligarhia i tirania. Cea mai lung tiranie a fost cea a lui Orthagoras3 i a urmailor lui n Sicyona; ea a inut o sut de ani fiindc au tiut s ocrmuiasc cu dibcie pe supuii lor i a se supune ei nii, n multe lucruri, jugului legii. Clistene fu scutit de dispre graie capacitii sale militare i i ddu totdeauna toat osteneala s-i 1. Vezi Montesquieu, cartea XII, cap. XXVII. Alturi de acest portret al tiranului fcut de Aristotel, se poate pune acela al lui Platon de la sfritul crii VIU, pag. 566 c etc. i nceputul celei de-a IX-a a Republicii, pag. 571 etc 2. O nou condamnare a tiraniei. Vezi mai sus, 7. Vezi Montesquieu, L'Espril ois, cartea VIII, cap. X. 3. Orthagoras a devenit tiran n 676 a. Chr. Cel mai vestit urma al lui a fost Clistene; ceilali de-abia dac sunt cunoscui. Sicyona era vecin cu Corintul la rd-vest. 281 ctige bunvoina poporului. El merge pn acolo, zice-se " l ncoroneaz cu propiile sale mini pe judectorul pronunase contra lui, n favoarea adversarului su: i <j credem tradiia, statuia aezat care se afl n piaa public est judectorului acestuia neatrnat. Pisistrate, se spune de asemene a lsat s fie citat n justiie naintea Areopagului. 22. Cea mai lung tiranie este, n rndul al doilea, aceea Kypselizilor1 n Corint. Ea a inut aptezeci i trei de ani i ase luni. Kypselos a domnit treizeci de ani i Periandru patruzeci i patru; Psamnitichos, fiul lui Gordius, a domnit trei ani. Aceleai cauze meninur aa

ndelungat tirania lui Kypselos; cci el era de asemenea demagog i n tot timpul domniei sale n-a vrut niciodat s aib satelii. Periandru era un despot, dar un mare general. 23. Trebuie a pune n al treilea rnd dup aceste dou tiranii dinti pe aceea a Pisistratizilor n Atena; dar ea a avut intervale. Pisistrate fu silit de dou ori n timpul puterii sale s ia fuga, iar n trei/eci i trei de ani el n-a domnit n realitate dect aptesprezece; copiii lui domnir optsprezece, n totul treizeci i cinci de ani. Vin apoi tiraniile lui Hieron i Gelon la Siracuza. Aceasta din urm n-a fost lung i amndou inur optsprezece ani. Gelon a murit n al optulea an al domniei sale; Hieron domni zece ani; Trasybulos a fost rsturnat dup unsprezece luni. In general, cele mai multe tiranii au avut numai o durat foarte scurt. 24. Cam acestea sunt pentru guvemmintele republicane i pentru monarhii toate cauzele de ruin care le amenin; i acestea sunt mijloacele de conservare care le pstreaz. 1. Kypselos a domnit n anul 658 a. Chr. 282 CAPITOLUL X 1. n Republica1', Socrate vorbete i despre revoluii; ns el n-a dezvoltat prea bine tema aceasta. El nici nu admite vreo ; cauz special a revoluiei n republica perfect, n cel dinti guvernmnt. Dup prerea sa, revoluiile vin din faptul c nimic aici pe pmnt nu poate dinui venic i c toate trebuie s se gchimbe dup oarecare curs de vreme i adaug c aceste tulburri, a cror rdcin adunat cu o treime plus cinci d dou armonii, nu ncep dect cnd numrul a fost geometricete ridicat la cub, deoarece natura creeaz atunci fiine vicioase i care nu se pot prin nimic ndrepta". Partea aceasta din urm a raionamentului su poate nu e fals; cci exist oameni incapabili din fire a primi educaie i a deveni virtuoi. Dar de ce aceast revoluie despre care vorbete Socrate s-ar aplica acestei repjiblici pe care ne-o d ca perfect mai degrab dect oricrui alt stat sau oricrui alt obiect din lumea aceasta? 2. Apoi, n momentul pe care-1 fixeaz pentru revoluia universal, chiar lucrurile care n-au nceput de a fi mpreun se vor preface totui n acelai timp! Iar o fiin nscut n ziua dinti a catastrofei va fi cuprins i ea ca i celelalte! S-ar mai putea ntreba de ce republica perfect a lui Socrate trece prefcn-.du-se n sistemul lacedemonian2. Un sistem politic, oricare ar fi el, se schimb n sistemul care-i este opus mai adeseori dect n 1. Vezi Republica lui Platon, cartea VIII, pag. 546 b, c. Ceea ce pare mai probabil este c aceste nmuliri succesive trebuie s dea numrul cinci mii patruzeci, care are o foarte mare nsemntate n teoria politic a lui Platon (vezi mai sus, cartea II, cap. III, 2) i care exprim fr ndoial i marea perioad a revoluiilor. Vezi i Legile, cartea III. Pentru a preveni revoluiile, Platon creeaz corpul paznicilor legii, o instituie admirabil care, sub o form sau alta, ar trebui s se afle n orice stat. Aristotel nu o discuta. Vezi Legile, cartea XU n final i crile V, VI, VII, VIII ale Republicii. Polibiu i Machiavelli au trasat de asemenea cercul pe care-1 urmeaz fatal revoluiile statelor. Vezi Istoria General, cartea IV, cap. V i urm. i cap". LVII, i Discurs despre Decade, cartea I, cap. II (Barthelemy) 2. Vezi Republica, cartea VIII, pag. 552 283 acela care-i este nrudit. Acelai lucru se poate spune despre to revoluiile pe care le admite Socrate cnd susine c sisterni 1 lacedemonian se schimb n oligarhie, oligarhia n demagogie ' aceasta, n fine, n tiranie. Dar adevrul este tocmai contrariu] Oligarhia, spre exemplu, se preface n demagogie mai des dect monarhia. 3. Apoi Socrate nu spune dac tirania are sau nu revoluii-el nu spune nimic despre cauzele care le aduc, nici despre guvernmntul care l nlocuiete pe acela. Se explic lesne tcerea sa, pe care cu mare greutate trebuia s-o pstreze; aici totul trebuie s rmn cu desvrire n ntuneric, pentru c, n ideile lui Socrate, trebuie s ne ntoarcem de la tiranie iari la prima republic perfect pe care a conceput-o, singurul mijloc de a obine cercul acesta fr sfrit

de care vorbete el. Dar tirania urmeaz de asemenea i dup o alt tiranie1; martor e aceea a lui Clistene, ce urmeaz dup a lui Miron2 la Sicyona. Tirania se mai poate schimba n oligarhie, ca aceea a lui Antileon3 Ia Chalcis, sau n demagogie, ca aceea a lui Gelon la Siracuza, sau n aristocraie, ca aceea a lui Charilaus la Lacedemona i dup cum s-a vzut, la Cartagina4. 4. Oligarhia, de partea sa, se schimb n tiranie i aceasta s-a ntmplat odinioar cu cele mai multe oligarhii siciliene. S ne amintim c oligarhiei i urma tirania lui Panaetius.5 la Leontium; la Gela aceea a lui Cleandru6; la Rhegium, aceea a lui Anaxilas7; i s ne mai amintim i attea alte exemple ce s-ar putea de asemenea cita. Este tot astfel o greeal de a face s se nasc oligarhia din lcomia i ndeletnicirile negustoreti ale efilor statului. Mai 1. Platon afirm c tirania reiese numai din democraie extrem. Vezi Republica, Cartea VIII, pag.559 d. 2. Miron era unul din urmaii lui Orthagoras. Vezi mai sus, cap. IX, 21. 3. Nu se tie nimic despre el. 4. Aceasta e n contradicie cu ceea ce zice Aristolel n cartea II, cap. VIII, 1 i cu ceea ce va spune mai jos, n 4. Pro6abi! c trebuie Calcedonia, iar nu Cartagina. Aceste dou vorbe s-au confundat adesea n greac. Vezi nota copioasa a lui Susemihl, op. cit., voi. II, 369, nota 1763. 5. Vezi cap. VIII, 4. 6. Vezi Herodot, Polymnia, cap. 154. Cleandru tria ctre epoea rzboiului mezic. 7. Herodot, Eralo, cap. XXIII. Anaxilas tria n acelai timp cu Cleandru. 284 curnd trebuie a cuta originea ei n opinia aceasta a oamenilor cu averi mari, care cred c egalitatea politic1 nu este just ntre cei ce au avere i cei ce nu au avere. Aproape n nici o oligarhie, magis-aii n-au dreptul s se ocupe cu comerul; i legea le interzice aceasta. Ba nc la Cartagina2, care este un stat democratic, |magistraii fac comer, iar statul n-a suferit totui nici o revoluie. 5. Apoi este foarte ciudat s susii c, n oligarhie, statul e mprit n dou partide, sracii i bogaii; este oare aceasta o condie mai specific oligarhiei dect republicii spartane, spre ': exemplu, sau oricrui alt guvernmnt n care cetenii nu posed [toi averi egale sau nu sunt toi deopotriv de virtuoi? Chiar presupunnd c nimeni nu srcete, statul totui trece i atunci de la oligarhie la demagogie, dac masa sracilor- crete i de la democraie la oligarhie, dac bogaii devin mai puternici dect poporul, dup cum unii se dau odihnei, iar ceilali se pun pe munc. Socrate nesocotete3 toate aceste cauze aa de diverse care aduc revoluiile, spre a se ine numai de una, atribuind srcia numai dezordinii n purtare i datoriilor, ca i curn toi oamenii sau aproape toi s-ar nate n bogie. 6. Aceasta este o eroare grav. Ceea ce este adevrat este c efii cetii pot, cnd ei i-ar fi pierdut averea lor, s recurg la o revoluie i c, 'dac cetenii obscuri o pierd pe a lor, statul rmne cu toate acestea foarte linitit. Aceste revoluii, iari, nu aduc nici demagogia mai adesea dect orice alt sistem. Este de ajuns o excludere politic, o nedreptate, o insult, spre a pricinui o insurecie i o zguduire a Constituiei, fr ca averile cetenilor s fie ctui de puin ruinate. Revoluia n-are adesea alt motiv dect voina aceasta dat fiecruia de a tri cum i place, voin a crei origine Socrate o gsete ntr-o prea mare libertate. n fine, n mijlocul acestor specii aa de numeroase de oligarhii i de democraii, Socrate vorbete despre revoluiile lor, ca i cum fiecare din ele ar" fi unic n felul su4. 1. Vezi o observaie asemntoare, cartea III, 3 i 4. 2. Vezi nota de la 3 relativ la Cartagina. 3. Vezi Republica lui Platon, cartea VIII, p. 551 b etc. 4. Politica nu a fost terminat de autor. 285 \

CUPRINSUL CARTEA I. Despre stat. Despre sclavie. Despre proprietate 3 CARTEA II. Principalele teorii asupra statului i 30 cercetarea lor din punct de vedere critic CARTEA III. Despre stat i cetean. Teoria guvernman- 72 tului i suveranitatea. Despre regalitate CARTEA IV. Despre republica ideal 115 CARTEA V. Despre educaie 157 CARTEAVI. Despre democraie i oligarhie. 175 Despre cele trei puteri din stat CARTEA VII. Caracteristica democraiei i oligarhiei. 216 Organizarea puterii n aceste guvernminte CARTEA VIII. Despre revoluii 235