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Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
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Jeshvan 8 del 5769 / 10 de Noviembre del 2008
parashat # 3
Lek Leká
2. Circuncisión Bereshit (Gn) 17:10
El llamamiento de Abraham Br (Gn) 12:13
Para entender el llamamiento de Elohim a Abraham tenemos que tener en cuenta al
trasfondo cultural y religioso de babel, creado por Nimród y sus súbditos.
Prácticamente todo el mundo de entonces estaba influenciado por el imperio de babel.
Los descendientes de Shem se habían corrompido por inclinasen a las imágenes hechas
por la mano del hombre, en lugar del Creador. De esta manera la familia de Abraham
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servían a otros Elohim, Yah (Jos) 24:2, 14; y la influencia del adversario sobre el
mundo de entonces era evidente.
En este contexto de culto a las imágenes, Elohim toma la iniciativa de sacar a un
hombre capaz de ir contra la corriente Abram con el propósito de hacer de el una
nación grande, a través del cual el reino de Shamayim tomaría de nuevo la autoridad
sobre la tierra y sobre los hombres.
Lo primero que hizo Elohim fue mostrarse personalmente a Abram como el Elohim de
kabod. Como los hombres habían cambiado la kabod de Elohim incorruptible por una
imagen en forma de hombre.
Esta revelación sobre el único y soberano Elohim tenia que haber influenciado sobre el
padre Téraj, de tal manera, que el estuviera dispuesto a viajar con su hijo Abram,
cuando tomó la decisión de salir de aquella tierra para ir a la tierra de Kenaán.
Esteban, en su discurso de defensa ante el kohen gadol, dice que: El Elohim de la
Kabod apareció a nuestro padre Abram cuando estaba en Mesopotámia, antes que
habitara en Harán, y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ve a la tierra que yo
te mostraré. Entonces él salió de la tierra de los kasdím y se radico en Harán. Y de
allí, después de la muerte de su padre, Elohim lo traslado a esta tierra en lo cual
ahora vosotros habitáis. Mf (Hch) 7:24.
Vemos, por tanto, que Abram fue llamado a salir de su tierra y de su familia ya
estando en Ur. El primer paso fue salir de su tierra, pero su familia todavía estaba con
él. Su padre había tomado la iniciativa de salir de Ur para ir a la tierra de Kenaán, Br
(Gn) 11:31. Pero no llegaron más que hasta Harán. Después de la muerte del padre,
Elohim habla de nuevo a Abram diciendo: Br (Gn) 12:2 Vete de tu tierra y de tu
parentela y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostraré.
La traducción literal del hebreo seria: “ vete para ti de tu tierra, de tus parientes…”
Abram tenía que obedecer por causa de si mismo. El llamamiento tenía una
implicación muy personal. Abram tenía que salir para salvarse así mismo.
Es como si Elohim le dijera: “Para tu propia salvación tienes que dejar a tu tierra y tu
familia. Yo te daré otra tierra mucho mejor, y te daré no solamente una familia, sino
una nación grande. Y tu serás un canal de bendición de tal manera que todas las
familias serán bendecidas a través de ti”.
Según la Torah Abraham fue redimido del sistema mundial de aquel entonces:
Yesh (Is) 29:22 “ Por tanto Yahweh, que redimió a Abraham…”
De la miasma manera como Abraham fue llamado a salir del sistema babilónico, todos
los que un día van a ser contados como sus descendientes, tendrán que tomar la misma
decisión, Zek (Zac) 2:7; Jiz (Ap) 18:4. Tiene que haber una disposición dentro de cada
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persona de dejarlo todo, y seguir a Elohim, Lq (Lc) 5:11b. El que ama a su familia mas
que a Mashiaj no es digno de El, Mt 10:37.
Pero si Elohim pide que dejemos algo por causa de su reino, siempre nos dará algo
mucho mejor, Mr 10:2930. Lo que dejo Abraham no era nada en comparación con lo
que recibió a cambio:
La tierra que yo te mostraré
Haré de ti una nación grande (gadol)
Te bendeciré
Engrandeceré tu nombre
Serás bendición (lit. Para ser bendición)
Bendeciré a los que te bendigan
Al que te maldiga, maldeciré
En ti serán bendecidas/injertadas todas las familias de la tierra
Como decíamos antes, Elohim tenia un lugar geográfico muy especifico en su mente
donde el pensaba edificar su reino en la tierra, la tierra que mas adelante sería llamada
la tierra de Yisrael.
La tierra de Yisrael es la plataforma geográfica que el Elohim Olam (perpetuo) ha
elegido para dominar este mundo.
Después de salir de Harán, Abraham cruzo el rió Éufrates. De esta manera fue llamado
Ibri, Br (Gn) 14:13. El término Ibri viene de la palabra rb¾[ ; avar, que significa
precisamente: Pasó o cruzó. En este contexto el término es aplicado sobre Abraham
por haber cruzado el rió.
Abraham fue llamado Ibri antes de ser circuncidado.
Cuando llegó a la tierra de Kenaán edifico dos altares, uno en Shekem y otro en Beit
el, que estaba ubicado cerca de Yerushalayim, dice la escritura que Abraham “Clamo
el nombre de Yahweh”.
Br (Gn) 12:8 En lugar de hacer un nombre propio como los hombres que intentaron
edificar la torre de babel.
Br (Gn) 11:4; Abram exalto el nombre de Yahweh.
La frase “clamo el nombre de Yahweh” implica mucho mas que solamente pronunciar
su nombre, que en si no es poco. Según el rabino Joseph Ben Haggai, hay que entender
esta frase, como que Abraham tomo sobre su hombros la responsabilidad de enseñar al
mundo, quien era Yahweh. Tenía que ver con una proclamación ante el mundo entero,
que sus dioses no son verdaderos, sino que hay un solo Elohim “Yahweh”.
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Vemos como Abraham clamo el nombre de Yahweh cuando vino a la tierra prometida
desde Mesopotámia, en Br (Gn) 12:8, y también cuando regresó de Mitzrayim, Br
(Gn) 13:4 pero es de anotar que esto no quiere decir que como no esta escrito sino
estas veces, no lo pronuncio mas veces.
De esta manera hizo una proclamación universal, que ni los dioses de Babel, ni los
dioses de Mitzrayim eran dioses de verdad. ¡Yahweh es el único!
Cuando por fin Abraham se había separado del último miembro de su familia Lot,
Elohim le revela su palabra de una forma potente:
Br (Gn) 13:1418 Y Yahweh dijo a Abram, después que Lot se separó de él: Alza por
favor tus ojos y mira desde el lugar donde estás, al norte y al sur, al oriente y al
occidente. 15 Porque toda la tierra que tú ves es tuya la daré a tu descendencia para
siempre. 16 Y pondré a tu descendencia como el polvo de la tierra: que si alguno
puede contar el polvo de la tierra, también tu descendencia será contada. 17 Levántate
y recorre la tierra a lo largo y a lo ancho, porque a ti te la daré.
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Y Abram puso su tienda, se fue y habitó en el encinar de Mamré, que está en Jebrón,
donde edificó un mitzbéaj a Yahweh.
Después de haber obedecido el mandamiento de salir de su familia, Abraham tuvo la
oportunidad de recibir otra vez palabra de Elohim. En esta palabra Elohim promete
darle toda la tierra que sus ojos podían ver. Esta es la primera esfera de terreno que
Abraham recibió. Pero hay más.
Para poder recibir las palabras hay que actuar sobre esas palabras de Elohim. Abraham
tenia que pisar toda la tierra que había visto, y de esta manera reclamarla para el y su
descendencia.
Yah (Jos) 1:4 “Todo lo que se la planta de vuestro pie os he dado…”
Según este principio de la Torah, Abraham tenía que pisar la tierra, para que sus
descendientes más adelante pudieran recibirla.
Br (Gn) 12:7b “A tú descendencia daré esta tierra.”
Br (Gn) 13:15 “Toda la tierra que ves te la daré a ti y a tu descendencia para
siempre”.
¿Qué significa para siempre? Significa exactamente: ¡PARA SIEMPRE!
¿Elohim es fiel a todas sus palabras? ¡SI!
La tierra que vio Abraham en ese momento pertenece a sus descendientes para
siempre.
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Los límites de la tierr a
Vemos que la palabra hablada por Yahweh a Abram sobre la tierra encontramos tres
áreas incluidas:
El número 10 repr esenta la totalidad
En Br (Gn) 15:18 hay 10 pueblos mencionados como herencia de Abraham. El numero
10 simboliza la totalidad. Diez veces aparecen las palabras “Dijo Elohim” En Bereshit
(Gn) 1 cuando habla de la creación de shamayim y tierra. Por la palabra de Elohim
fueron creadas la totalidad de las cosas. Diez personas justas hubieran podido
representar a todos hombres de Sedom, Br (Gn) 19:32. El diezmo de los ingresos
representa a todos los ingresos.
Los diez mandamientos Representan a todos los mandamientos de Elohim, Etc.
De esta manera podríamos sacar la conclusión de que cuando Elohim mencionó a los
diez pueblos que iban a ser herederos por la simiente de Abraham. Estos diez pueblos
representan a la totalidad de los pueblos de la tierra.
La nación grande que ha sido creada a través de los descendientes de Abraham es la
nación de Yisrael. El futuro de Yisrael es grande. Aunque el pueblo creció en gran
manera en Mitzrayim, Br (Gn) 46:3; Shem (Ex) 1:7, La nación de Yisrael no ha
llegado a ser muy grande en número a lo largo de la historia, Dev (Dt) 4:38; Dev (Dt)
7:7. Pero en el futuro, Yisrael llegará a ser el pueblo más grande de la tierra, al ser
incluidos todos los que por la emunah en Mashiaj van a ser injertados dentro de él,
Dev (Dt) 1:11; Ru (Ro) 11:17.
Br (Br) 32:28 “ Ya no será tu nombre Yaaqóv, sino Yisrael, porque has luchado con
Elohim y con los hombres y has vencido.”
La palabra laer;cy] I Yisrael empieza con la letra mas más pequeña del alefbeit la Yod y
y termina con la letra mas grande, la lamed l. De la misma aunque Yisrael empezara
con un solo hombre Abraham llegara a ser el pueblo más grande de todos.
La palabra Yisrael contiene 5 caracteres en Ibri. El numero 5 simboliza la bondad y a
través de Yisrael y específicamente Mashiaj de Yisrael, la bondad de Elohim se ha
manifestado en la tierra, Shem (Ex) 34:67; Yhj (Jn) 1:1617.
Incluye las letras iníciales de los tres Padres y sus y cuatro esposas.
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y I qj;x]yI (Yitzjaq) bqo[}y® (Yaaqóv)
v S hr;c; (Sarah)
r R -hq;b]r i (Ribqah) ljer ; (Rajel)
a A µh;r;b]a¾ (Abraham)
l L ha;le (Leáh)
Como en la nación de Yisrael hay tribus diferentes, en los nombres de los patriarcas y
sus esposas, aparecen en total exactamente 12 letras distintas.
Los siete nombres de los padres y de sus esposas contiene justos 26 letras de las
cuales 13 son de los 3 hombres y 13 de las cuatro mujeres. El número 26 es el número
que contiene las letras de YHWH.
La unión entre Yisrael y Yahweh
El número 26 es el valor numérico del nombre hwhy YHWH =
y =10, h =5, w =6, h =5. 10+5+6+5=26
La palabra de hebrea Salaj que significa perdón, aparece 26 veces en la tanaj en
relación con Elohim. De esta manera vemos como el nombre de Elohim YHWH
¡bendito sea! Están revelados la bondad y el perdón de Elohim. Y esta revelación esta
íntimamente ligada al pueblo de Yisrael. En Yisrael se revela la bondad y el perdón de
Elohim.
El nombre de Yisrael empieza con la letra yod y . Esta letra es la misma que la primera
letra del nombre de Yahweh el tetragrámaton, h-w-h-y YHWH.
Br (Gn) 32:28 “Ya no será tu nombre Yaaqóv sino Yisrael porque has luchado
Con Elohim y con los hombre y has prevalecido.
Esta es la primera vez que el nombre Yisrael aparece en la Torah. En ese momento,
cuando Yaaqóv tenía 97 años de edad, Elohim cambio su nombre por el de Yisrael.
El nombre Yisrael es el nombre dado por Elohim al que iba a ser el padre de esta gran
nación.
Shem (Ex) 19:56ª, 8ª “ Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto
seréis mi especial tesoro entre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra,
vosotros seréis para mí un reino de Kohanim. Y una nación apartada.
Y todo el pueblo respondió a una, y dijeron: Haremos todo lo que Yahweh a dicho” .
Cuando Yisrael había salido de Mitzrayim Elohim le “pide la mano” en el monte
Sinaí.
El pueblo dijo “si” a la oferta de matrimonio con Elohim, y tres días mas tarde, en el
primer día de shavuot en la historia, el pueblo de Yisrael, que ahora se había
consolidado como una unidad entra en el desposorio debajo de la Jupá, hecha por una
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nube de Kabod y Elohim le entrega el contrato de matrimonio la Torah Yir (Jer) 2:2;
Shem (Ex) 24:4,7.
El pueblo de Yisrael fue consolidado como una nación en el Sinaí la constitución
escrita de la nación, es la Torah. De esta manera la Torah sirve tanto como una ketuva
un contrato de matrimonio, como de una constitución legal de la nación. Todavía hoy,
la Torah sigue siendo la constitución de la nación de Yisrael.
El significado del nombre Yisrael
Además de la primera letra del nombre de Yahweh, podemos encontrar en el nombre
de Yisrael, raíces de otras palabras Ibri:
rr'c; Sarar = luchar, prevalecer, gobernar.
rc' Sar = príncipe, señor / gobernador / Jefe, general / intendente.
hr;c; Sarah = esposa del rey, noble dama, princesa
la, El = Elohim, fuerza, potencia, capacidad, potestad.
De esta manera podemos sacar el significado del nombre de Yisrael:
Elohim lucha, prevalece y gobierna.
El que lucha, prevalece y gobierna junto con Elohim.
El tesor o especial y la cabeza de las naciones
Shem (Ex) 19:5 “Seréis mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque mía es toda
la tierra.”
Dev (Dt) 7:69 “Porque tú eres pueblo apartado para Yahweh tu Elohim; Yahweh tu
Elohim te ha escogido para ser su tesoro especial de entre todos los pueblos que están
sobre la faz de la tierra. Elohim no puso su amor en vosotros ni os escogió por ser
vosotros mas numerosos que otro pueblo, pues erais el más pequeño de todos los
pueblos; más porque Yahweh os amo y guardo el juramento que hizo a vuestros
padres, Elohim los saco con mano fuerte y os redimió de mano de servidumbre, de la
mano de Paróh rey de Mitzrayim. Reconoce, pues que Yahweh tu Elohim es Elohim, El
Elohim fiel, que guarda el pacto y la bondad hasta mil generaciones con aquellos que
le aman y guardan sus mandamientos.
El texto hebreo dice: “beRosh hagoyim” cuya traducción literal es: a la cabeza de
gentiles”
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Yisrael fue puesto por Elohim para ser la cabeza de los goyim. El propósito de
Yahweh sobr e Yisrael es que sea el gobierno mundial de todas las naciones de la
tier r a.
Hay tres ejes principales en cuanto al propósito de Elohim con Yisrael, Br (Gn) 17:8:
La tierra
El pueblo
El propósito
El propósito de Elohim para escoger a la tierra de Yisrael es tener una plataforma
geográfica desde la cual él puede gobernar sobre la tierra.
El propósito de de Elohim para crear un pueblo apartado es tener un pueblo por el cual
el pueda gobernar sobre todas las demás naciones de la tierra.
El propósito de Elohim para dar una misión a su pueblo es tener un canal por medio
del cual el pueda trasmitir sus bendiciones a todas las familias de la tierra.
¿A quien pertenece la tier ra de Kenaán?
La tier ra pertenece a los hijos de Yitzjaq
Br (Gn) 17:2021. “ Y en cuanto a Yishmael (El padre de los Árabes), te he oído; ha
aquí, yo lo bendeciré y haré fecundo y lo multiplicaré en gran manera Engendrará a
doce príncipes y haré de el una gran nación. Pero mi pacto lo estableceré con
Yitzjaq.”
Br (Gn) 21:10b El hijo de esta sierva no ha de ser heredero juntamente con mi hijo
Yitzjaq.”
Br (Gn) 21:12b “Por Yitzjaq será llamada tu descendencia.”
Br (Gn) 26:25 “ Y se le apareció Yahweh y dijo: no desciendas a Mitzrayim: quédate
en la tierra que yo te diré. Reside en esta tierra y yo estaré contigo y te bendeciré
porque a ti y a tu descendencia daré esta tierra y confirmare el juramento que juré a
tu padre Abraham. Y multiplicaré tu descendencia como las estrellas de shamayim. Y
daré a tu descendencia toda esta tierra, y en tu simiente serán bendecidas todas las
naciones de la tierra porque Abraham obedeció y guardo mi ordenanza, mis
mandamientos, mis estatutos y mis toratai.
La tierra pertenece a los hijos de Yaaqóv Yisrael
Br (Gn) 28:1316 “ Yo soy Yahweh, el Elohim de tu padre Abraham y el Elohim de tu
padre Yitzjaq. La tierra en la que estáis acostados te la daré a ti y a tu descendencia.
También tu descendencia será como el polvo de la tierra, y te extenderás hacia el
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occidente y hacia el oriente, hacia el norte y hacia el sur y en ti y en tu simiente serán
bendecidas todas las familias de la tierra.
He aquí yo estoy contigo y te guardaré por donde quiera que vallas, y te haré volver a
esta tierra porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he prometido.
Despertó Yaaqóv de su visión y dijo: Ciertamente Yahweh está en este lugar y yo no lo
sabía.”
Yah (Jos) 1:23 “Mi siervo Moshéh ha muerto; ahora pues, levántate Yahushua,
cruza este Yardén tu y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de
Yisrael. Todo lugar que pise la planta de vuestro pie os he dado, tal como dije a
Moshéh.”
Br (Gn) 21:22b “Elohim está contigo en todo lo que haces”. Este era el testimonio de
Abimélek rey de los flishtim, y de Ficol, el jefe de su ejercito, en cuanto a la vida de
Abraham.
Br (Gn) 13:2 “Y Abraham era muy rico en ganado, en plata y en oro.”
Abraham era riquísimo. La bendición de Elohim incluye las riquezas materiales.
Abraham tenia 326 soldados en su ejercito personal, Br (Gn) 14:14. Este ejército tenía
la capacidad para derrotar el ejército mas grande de la época dirigido por los reyes del
oriente, entre los cuales estaba Amrafel que según Rashi era Nimród.
De esta manera vemos que Abraham tenia que haber tenido varios miles de personas a
su alrededor. Era un jefe de un pueblo. No era un hombre solitario. Abraham
gobernaba sobre miles.
Br (Gn) 24:1” Abraham era viejo, entrado en años, y Yahweh había bendecido a
Abraham en todo.”
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Br (Gn) 24:35 “ Y Yahweh a bendecido en gran manera a mi señor, que se ha
enriquecido, y le ha dado ovejas, y vaca, plata, oro, siervos y siervas, camellos y
asnos.”
Ef 1:3 “Nos ha bendecido con toda bendición del Ruaj.
Bendición del Ruaj no significa que la bendición sea invisible, sino que viene de
Elohim. La bendición de Elohim influye sobre todas las áreas de la vida, incluyendo lo
material. Las cosas materiales son buenas, Br (Gn) 1:31. El amor al dinero es “ la raíz
de todos los males”, 1 Ti 6:10 pero no el oro. Pero no el oro, el oro es bueno, Br (Gn)
2:12.
La bendición material es un resultado de la obediencia a los mandamientos, Dev (Dt)
28:114 Elohim nos da abundantemente todas las cosas materiales para que las
disfrutemos, 1 Ti 6:17b. El poder para hacer riquezas esta incluido en el pacto con
Abraham, Dev (Dt) 8:18.
Yashua siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros, para que nosotros por medio de
su pobreza llegáramos a ser ricos. b Qo (2 Co) 8:9.
La división entre el Ruaj y lo material viene de la filosofía griega platónica que enseña
la materia es mala y que solo lo invisible es bueno. Esta enseñanza es contraria a la
enseñanza de la Torah. La bendición del Ruaj de Elohim incluye, también lo material.
Ocho bendiciones dadas al pueblo de Yisr ael, Ru (Ro) 11:45
La adopción como hijos, Dev (Dt) 14:1
La Kabod, Shem (Ex) 24:16; 40:34; Yej (Ez) 11:2223.
Los pactos, desde el pacto con Abraham hasta el nuevo pacto.
La promulgación de la Torah en el monte Sinaí
El servicio, en el Miskan y en el templo.
Las promesas. Las aprox. 30000 personas en la Torah son para Yisrael.
Los patriarcas, Abraham, Yitzjaq y Yaaqóv.
Mashiaj. Yashua de Netzri es el Mashiaj de Yisrael, En primer lugar.
Br (Gn) 17:45 “ En cuanto a mi, he aquí, mi pacto es contigo, y serás padre de una
multitud de naciones (Goyim). Y no serás llamado más Abram, sino que tu nombre
será Abraham; porque yo te haré padre de multitud de naciones.
El nombre Abram significa padre enaltecido. Y cuando Elohim le cambio el nombre,
le dio el nombre Abraham que significa padre de multitudes.
Vemos en el texto que la promesa tiene que ver con una multitud de naciones o
gentiles, de esta manera Abraham es constituido padre, no solo del pueblo de Yisrael,
sino de otros muchos pueblos y reyes, Br (Gn) 17:6. Abraham tuvo tres esposas, Sara,
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Hagár y Qeturáh. La última le dio a luz seis hijos, uno de los cuales era Medyán, del
cual salieron los madianitas, Br (Gn) 25:2; Nm 25:1518; Shf (Jue) 6:1ss.
Br (Gn) 18:1819 “ ciertamente Abraham llegará a ser una nación grande y poderosa,
y en el serán benditas todas las naciones de la tierra. Porque yo lo he escogido para
que mande a sus hijos y a su casa después de el que guarden el camino de Yahweh,
haciendo justicia y juicio para que Yahweh cumpla en Abraham todo lo que el ha
dicho acerca de él.”
Elohim valora la misión de ser padre, de tal manera que por ser un buen padre de sus
hijos, Abraham llegaría a ser una gran nación, y por se un buen padre, llegaría a ser
una bendición para todas las familias de la tierra.
Elohim le escogió “Para mandar a sus hijos a guardar el camino de Yahweh… para
que Yahweh cumpla en Abraham todo lo que él ha dicho acerca de él.”
La primera condición para que el llamamiento de Elohim de ser una bendición, fuera
cumplido, era que Abraham mandara a sus hijos a obedecer los mandamientos de
Elohim, haciendo justicia y juicio .
Sh´liaj
Yoshua Ben Efrayim
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