EL PENSAMIENTO GRIEGO

1. El nacimiento de la filosofa (s.VII a.C.) Los filsofos presocrticos 2. El movimiento ilustrado (s.V a.C.): los sofistas. (ir a la pgina) El relativismo 3. Scrates: El mtodo socrtico: la irona y la mayetica. tica: El intelectualismo moral socrtico: coincidencia de saber y virtud. 4. Platn:

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biografa Teoria del conocimiento: La Teora de las Ideas La teora de la Reminiscencia El Eros platnico como forma del conocimiento. Cosmologa El demiurgo Antropologa: La concepcin dualista del hombre: alma y cuerpo. Divisin tripartita del alma tica y poltica. El intelectualismo moral. La virtud El Estado ideal: la Repblica. 5. Aristteles:

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Biografa y obras Metafsica: Crtica a la teora de las ideas.

El problema del ser. Las Categoras La substancia (ousa) La teora hilemrfica. La potencia y el acto La Fsica aristotlica La Naturaleza (fusis). Las cuatro causas. El movimiento. El primer motor. Antropologa aristotlica: la teora del alma. la teora del alma. Teora del conocimiento: Cientificismo y empirismo aristotlicos. La sensacin El entendimiento Clases de entendimientos Cosmologa. El mundo sublunar El mundo supralunar La tica de Aristteles: el eudemonismo o la tica de la felicidad. 1.4.8.Poltica. El organicismo social

FILOSOFA HELENSTICA

1.Estoicismo: Zenn de Citio. Sneca.

2. Epicureismo Epicuro 3. Escepticismo Pirrn de Elis.

NEOPLATONISMO Y PATRSTICA

1. El Neoplatonismo Plotino (s.III d.C.) 2. La patrstica perodos y autores Caractersticas de la patristica. Agustn de Hipona (s.IV-V d.C.) Razn y fe El iluminismo Dios y la creacin del mundo. Las dos ciudades.

FILOSOFA MEDIEVAL

1. La escolstica: Toms de Aquino (s.XIII d.C.) (ir a la pgina) El problema de la fe y la razn. Reforma del aristotelismo: la distincin esencia-existencia El sistema teolgico: las vas tomistas. tica y poltica. 2. La crisis de la escolstica: Guillermo de Ockham. Nominalismo Voluntarismo

FILOSOFA DEL RENACIMIENTO

1. Nicols de Cusa. Biografa y obras La coincidentia oppositorum La docta ignorancia 2. El renacer de la filosofa clsica: La Escuela de Florencia y la Escuela de Padua. La Escuela de Florencia: caractersticas y autores

La Escuela de Padua 3. Giordano Bruno. Biografa y obras cosmologa El alma del mundo 4. La revolucin cientfica: Coprnico, Kepler y Galileo. 5. El pensamiento poltico: T. Moro, Maquiavelo, Erasmo de Rotterdam.

FILOSOFA Y CIENCIA EN EL SIGLO XVII

1. El Racionalismo: Caractersticas generales Autores: Descartes, Leibniz y Spinoza R. Descartes (ir a la pgina) El mtodo. Las reglas del mtodo Metafsica cartesiana. Las "Meditaciones Metafsicas" la duda metdica Demostracin de la existencia de dios. Substancia, atributos y modos. El dualismo cartesiano El mecanicismo. Otros racionalistas: Spinoza y Leibniz 2. El Empirismo: Caractersticas generales David Hume: (ir a la pgina) El problema del conocimiento humano. Crtica a la idea de causa. tica emotivista. Otros empiristas: Locke y Berkeley 3. La ciencia en el siglo XVII Newton.

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EL SIGLO DE LAS LUCES

1. La Ilustracin francesa Temas de la ilustracin. Filsofos ilustrados franceses: Bayle, voltaire,Rousseau, Montesquieu. 2. La ilustracin alemana: Kant (ir a la pgina) Crtica de la Razn Pura. Crtica de la Razn Prctica.

EL IDEALISMO ALEMN

1. Caractersticas generales Autores: Fichte, Schelling, Hegel.

MARX

1. Biografa 2. Obras 3. El materialismo dialctico. 4. El materialismo histrico.

F. NIETZSCHE

1. El vitalismo Caractersticas generales Autores 2. Nietzsche Crtica a la filosofa: el vitalismo . Crtica a la moral. El nihilismo. El superhombre.

EL EXISTENCIALISMO

1. caractersticas generales

2. Autores Heiddeger Sartre 3. Temas del existencialismo. 4. J.P. Sartre Biografa y obras La fenomenologa de la conciencia El ser en-s y el ser para-s

ORTEGA Y GASSET (ir a la pgina)

1. Viday obras 2. El raciovitalismo. La razn vital El perspectivismo

LA FILOSOFA ANALTICA

1. La filosofa como anlisis del lenguaje. 2. Wittgenstein

LA ESCUELA DE FRANCKFORT

1. La teora Crtica. 2. Horkheimer, Adorno y Habermas.

os presocrticos basaron sus teoras en la especulacin sobre el principio material de la naturaleza. Entre ellos se encuentran Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito, Parmnides, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito. El nombre de presocrticos hace referencia a todos aquellos pensadores que ejercieron su labor filosfica antes de Scrates (desde el ao 624 a. C. hasta el siglo V a. C.). No obstante, esta cronologa es bastante artificial, ya que muchos de estos hombres fueron contemporneos e incluso sobrevivieron a Scrates. Sin embargo, lo interesante de estos pensadores griegos, que no se denominaban a s mismos filsofos (a excepcin de Pitgoras) y que eran considerados magos, sabios, mdicos, fsicos, etc., estriba en que con ellos se inaugura la filosofa como paradigma racional autnomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcacin en el que se abri paso un nuevo camino, el logos, la razn, que termin desalojando la religin, el rito, el mito. Es frecuente leer en muchos manuales de filosofa que los presocrticos suponen el paso del mito al logos. Tal interpretacin, sin embargo, no est exenta de prejuicios y malentendidos, provenientes de una cierta manera de observar este fenmeno, manera heredada de la tradicin positivista, que entendi la historia humana como un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue, el advenimiento y desarrollo de la razn positiva, cientfica y neutral implicaba un menoscabo, paulatino retroceso del pensamiento mtico y religioso. Ni que decir tiene que, bajo esta hiptesis, el positivista se coloca en la posicin privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarqua lanza su mirada estimativa con la que enjuicia y valora el imperfecto pasado. Friedrich Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura, considerndola como premeditadamente falsa. La interpretacin del nacimiento de la filosofa (y de los filsofos presocrticos) como el paso del mito al logos, el trnsito de una sin-razn a una Razn plena. Para Nietzsche es precisamente la razn terica que inauguran los presocrticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la cultura. La historia de la filosofa es la historia de una decadencia, de un resentimiento. Ahora bien, la escisin entre lo profano (razn, filosofa, ciencia) y lo sagrado creencia, mito, religin) no es tan evidente. El arte adivinatorio ha utilizado siempre Logoi, razones o mensajes divinos que deban ser astutamente interpretados. La pitonisa era una hermeneuta y su mntica (xtasis, delirio, locura sagrada) degener en una razn dialctica o discursiva que hunda sus races en el asombro, en el enigma. Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis, la naturaleza, torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser dominado. El conocimiento, como la mntica, implica una anticipacin, una previsin de futuro que slo se puede dar si se conocen las reglas, los principios que rigen (mandan) el aparente caos del acontecer. La pregunta por el principio de todas las cosas, por el arj de la physis, caracteriza a los filsofos presocrticos. que respondieron a ella de muy diversas maneras. Una primera respuesta la encontramos en Tales de Mileto (h. 624 a. C.-h. 546 a. C.), para el cual el principio o arj era el agua, afirmacin

que se fundamentaba en la observacin de que todo cuerpo, alimento germen posea la cualidad de lo hmedo, siendo el agua su principio rector. Lo importante de dicha afirmacin no estriba en la eleccin del principio, sino en la afirmacin de la necesidad de la existencia de ste para explicar a multiplicidad emprica y en que la arj se formula fuera de todo contenido religioso. Si Tales es el primer filsofo, la filosofa surge como una explicacin genealgica de lo real, de la physis, como generalizacin de la ley universal de todo acontecer. El segundo presocrtico del que tenemos noticia fue Anaximandro (610 a. C.545 a. C.), autor del ms antiguo texto filosfico conocido, que dice as: De donde las cosas tienen origen, hacia all tiene lugar tambin su perecer, segn la necesidad; pues dan justicia y pago unas a otras de la injusticia segn el orden del tiempo. La naturaleza se concibe como retribucin, como justicia (dik) cuya ley es la necesidad. Toda la multiplicidad (determinada) de seres surge de un principio que ya no es un elemento fsico, sino un preelemento indefinido e indeterminado: el apeiron (de pras, lmite, determinacin). El apeiron es la gnesis y principio de los seres, por lo que ello mismo evade y rehuye toda determinacin. La arj de toda determinacin no puede ser ella misma determinacin alguna, y de ella brota el conflicto de la generacin de los seres, como una segregacin de parejas de contrarios que han de ser devueltos (segn justicia) a lo indeterminado siguiendo la ley de la necesidad. Lo interesante del pensamiento de Anaximandro es la negacin de toda evidencia emprica. El apeiron es un principio abstracto, hipottico, que contradice toda experiencia sensible. Para Anaxmenes de Mileto (h. 582 a. C.-524 a. C.), la arj o principio creador de todas las cosas es el aire, que por condensacin y enrarecimiento, en ciclos infinitamente repetidos, origina todos los seres y sus diferencias cualitativas. Aire es tambin el alma (psich), soplo o aliento divino similar al aire que nos rodea. Herclito de feso (h. 544 a. C.-480 a. C.) fue el ltimo de los presocrticos que vivi en Jonia. Familiarizado con los cultos mistricos (Demter), su escritura es premeditadamente enigmtica, de igual manera que el logos mntico lo es, motivo por el cual se le dio el sobrenombre de el Oscuro. Afirm que el

origen de todas las cosas es la guerra, la lucha y oposicin de contrarios de la que surge la armona, segn una inexorable ley que remite a una unidad oculta: ellogos, el fuego eterno que se enciende segn medida y se apaga segn medida. Todas las cosas estn sujetas a un devenir perpetuo donde todo fluye y nada permanece, y donde el nacer o perecer de un ser implica necesariamente el nacer o perecer de su contrario. La naturaleza es conflicto, lucha de presencias y ocltamientos: Nos baamos y no nos baamos en el mismo ro; somos y no somos. A la figura de Herclito se le suele contraponerla de Parmnides de Elea (finales del siglo VI a. C.), el cual niega todo devenir como pura apariencia de ser. El mundo fenomnico, del cambio, es un engao de los sentidos, mera apariencia. Todo pensar se encuentra siempre en la encrucijada de dos caminos: el primero es el camino del uno, que es y que no es no-ser. El segundo es el del que no es y que no-ser es necesario. Es decir, la diosa le muestra los dos caminos, pero stos no manifiestan lo que hay, sino que establecen la legitimidad que nos permitir decir y pensar el ser de lo que es: el ser es eterno, infinito, continuo, nico e inmvil. El conocimiento del ser se opone a la doxa, opinin, las cosas sensibles que son pura apariencia de ser, el camino equivocado. Pitgoras de Samos (h. 580 a. C.-500 a. C.), huyendo de la tirana de Polcrates, se instal en Crotona, donde fund una comunidad de discpulos unidos por un estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de asociacin religiosa que persegua la purificacin (katarsis) del alma de las pasiones del cuerpo y su salvacin a travs de ciertas prcticas ascticas que no deban ser reveladas a nadie ajeno a la comunidad. Pitgoras consider que el alma era inmortal, del linaje de los dioses, cuya unin con el cuerpo significaba un hundimiento, una prueba que sta deba sufrir antes de su definitiva liberacin (o hundimiento) de los ciclos de las reencarnaciones. Muy importante fue su doctrina del nmero, segn la cual, ste es concebido como la arj o principio de todo lo presente y de todo lo pensable. Pero el numero ha de entenderse cualitativamente y como determinacin ontolgica, no cuantitativamente. Dentro de esta doctrina, los pitagricos le concedieron especial importancia al tetraktys, es decir, a la serie numrica 1 +2 + 3 +4, cuya suma es igual a 10 (dcada), igual que son diez los principios de los opuestos e incluso los cuerpos celestes: nueve visibles y una ariti-Tierra aadida (Antikton). El movimiento de los planetas y las estrellas produce una msica celestial (armona de las esferas) inaudible a los hombres pues es el silencio que acoge y en el que tiene lugar todo sonido.

Entre los ltimos presocrticos debemos mencionar a Jenfanes de Colofn (h. 570 a. C.-470 a. C.), que defendi la tesis de un slo Dios. el mayor entre los dioses y los hombres, en nada semejante a los mortales, ni en la figura ni en el pensamiento. De su poema De la naturaleza de las cosas slo se conservan algunos versos. Tambin habra que mencionar a Empdocles de Agrigento (h. 490 a. C.-h. 430 a. C.), mago, profeta y adivino que estableci la teora de los cuatro elementos (fuego, aire, tierra y agua) como principios genticos y rectores del cosmos, elementos que se combinan como resultado de un equilibrio entre el amor (atraccin) y el odio (repulsin). De suma importancia son tambin Demcrito de Abdera (h. 460 a. C.370 a. C.) y Lecipo (h. 460 a. C.-h. 370 a. C.), que desarrollaron la teora del atomismo, segn el cual el mundo est compuesto (arj) exclusivamente de tomos en movimiento en un espacio vaco, explicacin que ha venido a denominarse mecanicismo y que ser desarrollada en siglos posteriores por pensadores como Descartes o Hobbes. Estos tomos son eternos, distinguindose nicamente por su distinta figura, posicin y orden. De los movimientos azarosos de los tomos en el espacio vaco, surgen vrtices O torbellinos que originan infinitos mundos, uno de los cuales habitamos nosotros.
Universal (Espasa Calpe) Fuente Consultada: Gran Enciclopedia

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