volum coordonat de J.-P.

Vernant

OMUL GREC
Traducere de Doina Jela

BCU Cluj-Napoca
Prezentarea autorilor
GIUSEPPE CAMBIANO (Torino, 1941) este profesor de istoria filosofiei la Universitatea din Torino. A publicat lucrrile Platone e le tecniche (Torino, F 1971), La filosofia in Grecia e a Roma (Roma, Bari, 1987, ed. a Ii-a) i // sapere degli antichi (Roma, Bari, 1988). LUCIANO CANFORA (Bari, 1942) este profesor de filologie clasic la Universitatea din Bari i director al revistei Quaderni di storia. Dintre lucrrile sale amintim La biblioteca scomparsa (Palermo, 1987), Totalit e selezione nella storiografia classica (Roma, Bari, 1972), Teorie e Tecnica della storiografia classica (Roma, Bari, 1974), Le vie del classicismo (Roma, Bari, 1989), Storia della letteratura greca (Roma, Bari, 1990, ed. a Ii-a). YVON GARLAN (1933) pred la Universitatea din Rennes, Haute Bretagne. Este autorul lucrrilor Gli schiavi nella Grecia antica (Milano, 1984), Guerra e societ nel mondo antico (Bologna, 1985), Guerre et economie en Grece ancienne (1989). CLAUDE MOSSE pred istoria la Universitatea Paris VIII (Saint-Denis). A publicat lucrrile La femme dans la Grece antique (Paris, 1983), La Grece archa'ique d'Homere Eschyle (Paris, 1984), Le proces de Socrate (Bruxelles, 1986). OSWIN MURRAY (1937), Visiting Fellow la British School din Roma n 1989-1990, este autorul lucrrii La Grecia delle origini (Bologna, 1983). JAMES REDFIELD (Chicago, 1935) pred n cadrul Department of Classical Languages and Literatures de la Universitatea din Chicago. Pe lng numeroase articole i eseuri n lucrri colective, a publicat cartea Nature and Culture in the Iliad: The Tragedy of Hectar (Chicago, 1975). CHARLES SEGAL (Boston, 1936) este profesor de literatur clasic i comparat la Universitatea din Princeton. Dintre lucrrile sale menionm ~)ionysiac Poetics and Euripide's Bacchae (Princeton, 1982), Orpheus: the of the Poet (Baltimore, 1989). 1ARIO VEGETTI (Milano, 1937) pred istoria filosofiei antice la Universitatea din Pavia. Este autorul lucrrilor II coltello e Io stilo (Milano, 1979), : Edipo e Euclide (Milano, 1983) i L'etica degli antichi (Roma, Bari, 1989). J-PIERRE VERNANT (Provins, 1914) este profesor onorific la College de France. A publicat lucrrile Mito e tragedia nell'antica Grecia (cu P. Vidal--Naquet, Torino, 1977), Mito e pensiero presso i greci (Torino, 1978), Mito e societ nell'antica Grecia (Torino, 1981), Le astuzie dell'intelligenza nell'antica Grecia (cu M. Detienne, Roma, Bari, 1984), precum i o serie de contribuii n volumele coordonate de C. Calame, L'amore in Grecia (Roma, Bari, 1988), i M. Bettinini, La maschera, ii doppio e ii ritratto (Roma, Bari, 1991).

Introducere
Ce se nelege exact prin sintagma omul grec" i n ce sens ne putem socoti ndreptii s-i schim acestuia portretul? Se poate vorbi despre omul grec la singular? De la Atena la Sparta, din Arcadia n Tesalia, din Epir la cetile din Asia Mic, din coloniile de la Marea Neagr pn la cele din Italia meridional sau Sicilia, se regsete oare, peste tot i ntotdeauna, n ciuda diversitii contextelor, modurilor de via i regimurilor politice, un model uman unic? Iar acest grec, cruia ncercm s-i surprindem chipul, este omul epocii arhaice, eroul rzboinic cntat de Homer, sau acela, diferit n attea privine, definit n secolul al IV-lea de ctre Aristotel drept un animal politic"? Chiar dac documentele de care dispunem ne-au determinat s ne ndreptm cercetarea asupra perioadei clasice, fixndu-ne n cea mai mare parte a cazurilor obiectivul pe cetatea Atena, personajul care se contureaz la captul acestei cutri nu este o figur univoc, ci una alctuit dintr-o multitudine de faete, n fiecare dintre ele reflectndu-se perspectiva pe care autorii lucrrilor au ales s pun accentul. Vom vedea astfel defilnd prin faa ochilor notri, n funcie de unghiul de vedere ales, un grec citadin, unul religios, militar, economic, domestic, spectator, ascultnd, participnd la diferite forme specifice de socializare, n care, din copilrie i pn la vrsta adult, parcurge o traiectorie impus de ncercri i trepte pentru a

deveni om n sensul deplin al cuvntului i n conformitate cu idealul grecesc ue realizare a fiinei umane. Chiar dac n aceast galerie de portrete realizate de savani din timpurile moderne fiecare n parte rspunde unui anumit obiectiv sau unei anumite probleme (ce semnificaie are pentru un grec statutul de cetean, de soldat sau de cap de familie?), seria de tablouri nu alctuiete o succesiune de eseuri juxtapuse, ci un ansamblu de elemente ce se intersecteaz i se completeaz, pentru a da o imagine original, care nu are un corespondent exact altundeva. Alctuit de istorici, modelul i propune de fapt s scoat n eviden aspectele caracteristice ale activitilor desfurate de greci n marile sectoare ale vieii colective. O schem deloc arbitrar, care pentru a-i gsi structura s-a bazat pe o documentare ct mai ampl i mai precis, i deloc banal, deoarece, renunnd la consideraiile generale despre natura uman, tinde s surprind regulile de via ale grecilor, modul lor specific de
INTRODUCERE

a utiliza practici rspfndite pretutindeni, cum ar fi cele legate de rzboi, religie, economie, politic sau viaa domestic. Aadar, "rt<"frtfi'grTrirJt S o punem n lumin nseamn s adoptm nc de la nceput un punct de vedere comparativ i, n confruntarea cu alte culturi, s punem accentul, dincolo de aspectele comune, pe diferene, pe distane, pe deosebiri.pn primul rnd, deosebirile fa de noi, fa de modul nostru de a aciona, de a gndi, de a simi, att de familiare, nct ni se par absolut fireti, dar de care trebuie s ncercm s facem abstracie n momentul cnd ne ndreptm atenia spre greci, pentru a nu slbi concentrarea privirii pe care o aintim asupra lor. Deosebiri care exist i fa de oamenii altor perioade din istorie dect Antichitatea i aparinnd altor civilizaii dect cea a grecilor. Poate ns c, dei dispus s recunoasc mpreun cu noi originalitatea cazului grec, cititorul va fi tentat s ridice o alt obiecie, privitoare la termenul om". De ce omul grec i nu civilizaia greac sau polis-nl grec ? Supus unor mutaii continue - s-ar putea obiecta -este doar contextul social i cultural. Omul nu face dect s-i adapteze propriile modaliti de a reaciona la aceste variaii, dar rmne identic ^|_sine. De ce ar trebui ca ochiul ceteanului Atenei din secolul al V-lea .Hr. s se deosebeasc de cel al contemporanilor notri ? Obiecie foarte just. Dar n aceast carte nu este vorba despre ochi sau urechi, ci de modul specific grecesc de a se servi de ele, viziunea, percepia auditiv a grecului, rolul acestora, formele lor i statutul fiecreia dintre ele. Ca s m fac mai bine neles, voi cita un exemplu i sper s mi se ierte c este un exemplu personal: cum am putea noi astzi s vedem luna cu ochii unui grec? Am putut experimenta eu nsumi aceast situaie n tineree, n timpul primei mele cltorii n Grecia. Navigam noaptea, ca s ajung de pe o insul pe alta. ntins pe punte, priveam cerul de deasupra mea, unde strlucea luna, luminos chip nocturn ce-i rspndea lumina clar, imobil sau mictoare, pe suprafaa ntunecat a mrii. Eram vrjit, fascinat de acea lucire blnd i stranie care sclda valurile adormite, eram emoionat ca de o prezen feminin apropiat i ndeprtat totodat, familiar i totui inaccesibil, care, n splendoarea ei, venise s viziteze ntunericul nopii. Este Selene, mi spuneam, misterioas, nocturn, strlucitoare; pe ea;. vd, pe Selene. Muli ani mai trziu, cnd am vzut pe ecranul telew zorului imagini cu primul astronaut pe Lun, opind greoi n costumul lui de cosmonaut, n spaiul arid al unui inut ndeprtat i posomorit, la sentimentul de sacrilegiu pe care l-am trit s-a adugat senzaia dureroas a unei sfieri care nu avea s fie vindecat niciodat; nepoelul meu, care, ca toat lumea, a privit acele imagini, nu va mai f niciodat n stare s priveasc luna aa cum am privit-o eu cndva: :u ochii unui grec. Vocabula Selene a devenit de atunci o referin ixclusiv erudit: luna care apare acum pe bolta cereasc nu mai spunde la acest nume.
INTRODUCERE

I
9

Exist totui o perseveren n iluzie, graie creia, att timp ct un MI rmne un om, iar istoricii, reuind s reconstituie cu exactitate mediul n care triau anticii, i vor duce la bun sfrit opera nceput, vom putea, citindu-i pe ei, s ne punem ntotdeauna n pielea unui grec.

Saint-Just nu era singurul revoluionar care credea c i-ar fi fost Suficient s practice dup modelul antic virtuile strvechi ale simplitii, cumptrii i intransigenei, pentru ca el, revoluionarul de la 1H48, s devin omul grec sau cel roman. n Sfnta familie, Marx ""ea problema n termeni corespunztori: Aceast eroare apare ntr-o lumin tragic atunci cnd, n ziua exe-utrii lui, Saint-Just, artnd n sala nchisorii Conciergerie un panou mare pe care era scris Declaraia drepturilor omului, exclam cu mndrie : ^^f Cest pourtant moi qui a^fait cela /". Dar acest panou proclama
drepturile unui om care nu poate fi omul republicii antice, dup cum nici relaiile economice i industriale nu snt cele antice1.

Francois Hartog, care citeaz acest pasaj, scrie: Omul drepturilor nu poate fi omul polis-ului antic". i cu att mai puin poate fi ceteanul statelor moderne, discipol al unei religii monoteiste, muncitor, industria sau om de finane, soldat al rzboaielor mondiale ntre naiuni, tat de familie, cu soie i copii, persoan privat, vzut n viaa ei personal, intim, tnrul care azi se ndreapt spre vrsta adult, trecmd printr-o adolescen care se prelungete la infinit. Acestea fiind spuse, care ar trebui s fie sarcina prezentatorului n introducerea unei cri despre omul grec ? Desigur, nu aceea de a relua sau de a comenta textele cu care, n domeniul lor de competen, cei mai autorizai specialiti ai grecitii au contribuit la lucrare, contribuie pentru care vreau s le mulumesc din toat inima. Dect s repet sau s glosez pe marginea a ceea ce ei au exprimat mai bine dect oricine altcineva, a vrea, urmnd acelai demers comparativ, s adopt o perspectiv uor diferit, care s o traverseze pe cea adoptat de ei; fiecare dintre ei, n fapt, i-a impus s-i limiteze propria analiz la un singur aspect al modului de via, decupnd astfel din existena grecului antic o serie de planuri distincte/Abordnd dintr-un alt unghi aceeai problem i centrnd de aceast dat* asupra individului reeaua de fire pe care ei au depnat-o, eu m ntreb care snt, n relaia omului grec cu divinitatea, cu natura, cu ceilali, cu el nsui, punctele importante ce trebuie luate n considerare pentru a defini exact diferena" care-1 caracterizeaz n ceea ce privete modul su specific de a aciona, de a gndi, de a simi - mi-ar plcea s spun modul lui de a exista n lume, n societate, n el nsui.

m
i. Marx-Engels, Opere, voi. II, Editura de Stat pentru Literatur Politic, Bucureti, 1958, p. 137 (n.t.).">ao' -^SMm Un proiect a crui ambiie ar putea s strneasc zmbete, dac nu tftiVea, n ndrzneala mea de a-1 aborda, dou justificri. n primul rnd, dup patruzeci de ani de cercetri pe urmele i alturi de ali savani n domeniul a ceea ce am numit istoria interioar a omului grec, nu am ajuns nc n punctul n care s tragem o linie, ncercnd s formulm concluzii de ordin general. Iat ce scriam la nceputul anilor '60: -ifn Fie c este vorba de fapte ce in de religie (mituri, ritualuri, reprezentri simbolice), tiin, art, instituii sociale, fapte tehnice sau economice, noi le considerm ntotdeauna opere create de om, expresie a unei activiti mentale organizate. Prin intermediul acestor opere ncercm s aflm ce a fost omul n sine, acest om grec pe care nu-1 putem despri de mediul social i cultural al crui creator i produs este n acelai timp. O declaraie programatic la care, un sfert de secol mai trziu, msider c pot nc s subscriu. Fiindc, dei pare temerar n ambiia lui de a surprinde trsturi generale, proiectul - i aceasta este cea de-a doua justificare a mea - este totui mai modest, fiind mai bine circumscris. Omit rezultatele - desigur, pariale i provizorii, ca n cazul oricrui studiu istoric - cercetrii pe care am ntreprins-o cu privire la transformrile produse n omul grec, ntre secolele al VUI-lea i al IV-lea .Hr., de ntregul cadru al activitii i al funciilor sale psihologice: reprezentri ale spaiului, forme ale temporalitii, memorie, imaginaie, voin, nfiare, practici simbolice i folosirea semnelor, moduri de gndire, instrumente intelectuale. A vrea n schimb s plasez profilul ale crui linii ncerc s le definesc sub semnul nu al omului grec, ci al omului grec raportat la noi. Nu omul grec aa cum a fost el n sine, tentativ imposibil, fiindc ideea nsi este lipsit de semnificaie, ci grecul ce ajunge la noi la captul unei traiectorii care, n absena unui dialog direct, rezult dintr-un nencetat du-te-vino, iinspre el spre noi i dinspre noi spre el, mbinnd analiza obiectiv si voina de nelegere simpatetic, jucnd pe distan i pe apropiere, ndeprtndu-ne pentru a ne apropia mai mult, fr riscul de a ne iubstitui lui, i apropiindu-ne pentru a

stabili mai bine distanele i otodat afinitile. | 'yN& S ncepem cu zeii. Ce reprezint pentru un grec divinitatea i cum e raporteaz individul la ea ? Formulat astfel, problema risc s fie ilsificat nc de la nceput. Cuvintele nu snt inocente. Cuvntul Dumnezeu" nu evoc n mintea noastr doar o fiin unic, etern, bsolut, perfect, transcendent, creatoare a tot ce exist, ci, asociat i o serie de alte concepte nrudite (sacrul, supranaturalul, credina, serica i clerul), delimiteaz, fiind solidar cu ele, un anumit domeniu experienei - religiosul - ale crui rol, funcii i statut snt net stincte de alte componente ale vieii sociale.. Sacrul se opune profa-ilui, supranaturalul se opune lumii naturale, credina ateismului, eoii laicilor, i astfel divinitate^ este separat de un univers care

ii
n orice clip depinde n ntregime de ea, fiindc ea 1-a creat, i 1-a creat din nimic. Numeroasele diviniti ale politeismului grec nu posed totui caracteristicile divinului aa cum rezult ele din sistemul enunat aici. Ele nu snt nici eterne, nici perfecte, nici omnisciente, nici omnipotente ; nu au creat lumea, ci s-au nscut n ea i prin ea, vznd lumina zilei n generaii succesive, pe msur ce universul., pornind de la forele primordiale, ca Haosul, Neantul, i Geea, Pmntul, se diferenia i se organiza. Iar universul le era reedina. Transcendena lor este deci absolut relativ, valabil exclusiv n raport cu sfera umanului. Asemenea oamenilor, dar aflai deasupra lor, zeii constituie o parte integrant a cosmosului. Ceea ce nseamn c ntre om i divin nu exist acea ruptura _jradiGal care separ pentru noi ordinea natural de cea supranatural. Cunoaterea lumii n care trim, care se ofer ochilor notri, i cutarea divinitii nu constituie dou demersuri divergente sau opuse, ci dou atitudini care pot s coincid i s se confunde. Luna, soarele, lumina zilei, noaptea sau chiar un munte, o peter, un izvor, un ru ori. o pdure pot fi percepute i observate n acelai registru afectiv n care se abordeaz una dintre marile diviniti ale Panteonului. Toate aceste elemente trezesc aceleai forme de respect i deferent uimit ce caracterizeaz raportul dintre om i divinitate. Unde se afl atunci grania dintre fiinele umane i zei? De o parte avem creaturile efemere, supuse bolilor, mbtrnirii, morii; nimic din ceea ce d valoare i strlucire vieii (tineree, for, frumusee, graie, curaj, onoare, glorie) nu le este conferit prin soart, fr a fi supus degradrii i pieirii definitive; nimic care s nu implice, pentru orice bine preios, rul corespunztor, contrariul sau corolarul ru: nu exist via fr moarte, tineree fr btrnee, energie fr oboseal, bog-. / ie fr o rvn epuizant, DJcgxfiJ^r suferin. Aici, n lumea de J<|K orice lumin are i umbr, orice splendoare are partea ei de ntunefW-Invers stau lucrurile n lumea celor nemuritori (athanatoi), fericii (makares), puternici (kreittous) - zeitile. Fiecare dintre acestea ntruchipeaz, n domeniul su propriu, forele, nsuirile, virtuile, darurile de care oamenii nu se pot bucura ft cursul efemerei lor existene dect sub forma unui reflex fugar i lipsit de strlucire, ca ntr-un vis. ntre cele dou specii, cea divin i cea uman, exist deci o diferen, o disparitate de care grecul epocii clasice este profund contient. El tie c ntre oameni i zei exist p grani de netrecut: n pofida resurselor de care spiritul uman dispune i a ceea ce omul a ajuns s descopere i s inventeze de-a lungul secolelor, viitorul rmne indescifrabil, moartea fr leac, zeii n afara puterilor sale i depindu-i nelegerea, aa cum strlucirea chipurilor lor este pentru privirea lui de neatins. Una dintre regulile fundamentale ale nelepciunii greceti referitoare la raporturile cu zeitile const tocmai n ideea c omul nu poate n nici un caz aspira s le fie egal. iXB tfwJic:i .fiiii

Acceptarea, ca un fapt inerent naturii umane i fa de care orice mpotrivire ar fi inutil, a tuturor imperfeciunilor ce nsoesc n mod necesar condiia noastr comport o serie de consecine de ordin diferit. n prunul nud, grecul nu ar putea spera, nici pretinde ca zeii s-i >rde sub o form oarecare acea nemurire de care se bucur ei. erana n supravieuirea individului dup moarte, altfel dect ca umbr epuizat i lipsit de contiin n tenebrele Hadesului, nu ttr n contractul" ncheiat cu divinitatea prin intermediul cultului u, n orice caz, nu constituie nici principiul, nici elementul esenial al acestuia. Ideea nemuririi individuale trebuie s li se fi prut ate-nienilor din secolul al IV-lea deosebit de stranie i de nebuneasc, cel puin dac ne lum dup circumspecia cu care Platon ajunge s afirme n Phaidon, prin intermediul lui Socrate, existena n fiecare dintre noi a unui suflet nemuritor. Mai mult, acest suflet, ntruct este nepieritor, e conceput ca un fel de divinitate. Un daimon: departe de a-1 confunda cu individul uman, n ceea ce face din el fiin unic, acesta se nrudete cu divinul, fiind un fel de parte rtcit provizoriu aici, n lumea de jos. Cea de-a doua consecin. Dei de nedepit, distana dintre oameni i zei nu exclude un fel de similitudine ntre ei. Snt locuitorii aceleiai lumi, dar ai unei lumi construite pe planuri diverse i riguros ierarhi-sate. De la lumea de jos la cea de sus, de la inferior la superior, leosebirea este ntre minus i plus, ntre lips i plenitudine, coifform mei scri de valori care

urc, fr o discontinuitate propriu-zis, cu xcepia acelei totale diferene de planuri care, prin nsui statutul lor e incomensurabilitate, reclam trecerea de la finit la infinit, de la lativ la absolut, de la timp la eternitate. ntruct perfeciunea cu ire zeii snt druii este o prelungire fireasc a perfeciunii mani-dtate n ordinea i frumuseea lumii, n armonia fericit a unei ceti ire se cluzete dup dreptate, n elegana unei viei supuse msurii autocontrolului, religiozitatea omului grec nu presupune renunarea lume, ci estetizarea ei. Oamenii snt supui zeilor aa cum servitorul este supus stpnului care depinde. Existena uman nu se poate raporta doar la sine. terea presupune deja pentru orice individ raportarea la o alteritate, "inii, strmoii, ntemeietorii dinastiei, ieii direct din pmnt sau ai de un zeu. Din momentul cnd a vzut lumina zilei, omul este a ndatorat. El i pltete propria datorie dnd scrupulos divinitii, 1 respectarea obligaiilor tradiionale, omagiul pe care aceasta l tinde pe drept cuvnt. Dei implic team, din care se pot la limit ni angoasele obsesive ale superstiioilor, _devoiunea greac com-; un aspect cu totul aparte. Stabilind legtura cu zeii i fcndu-i -un anume fel prezeni printre oameni, cultul introduce n existena n o nou dimensiune, constituit din frumusee, gratuitate, comu-e senin. Zeii snt slvii prin procesiuni, cntri, dansuri, coruri,
INTRODUCERE
13

y!iiittr#-^ mpreun arnea animalelor oferite ca jertf. n timp ce acord nemuritorilor fineraia pe care o merit, ritualul srbtorii se nfieaz celor tii morii ca o mbogire a zilelor vieii, o mbogire care, adu-cndu-le ndurare, bucurie, nelegere reciproc, i lumineaz cu o strlucire reprezentnd o parte din strlucirea divin. Cum spune Platon, pentru a deveni oameni ntregi, copiii trebuie s nvee s triasc nc din primii ani prin intermediul jocului, practicnd jocuri ca sacrificiile, cnturile, dansul. Ct despre noi, oamenii, explic el, aceleai diviniti care prezideaz srbtorile noastre ne-au dat senti-mentul-msurii i armoniei mpreunat cu acela al plcerii. Sentimentul ornduiete micrile noastre sub conducerea acestor zei i ne nva a forma ntre noi un fel de nlnuire reunind cntecele noastre cu dansurile noastre"1. La aceast legtur creat de ritual ntre partid cipani iau parte deopotriv zeii, aflai, prin intermediul jocului vesel al serbrii, n acord i comuniune cu oamenii. Oamenii depind de divinitate; fr acordul, ei nimic nu se poate nfptui pe pmnt. Trebuie deci s fii mereu cu datoriile la zi n ce-i privete pe zei i tot timpul n slujba lor. Dar slujb nu nseamn sclavie. Pentru a silbiinia diferena fa de barbarie, grecul afirm cu mndrie c el este un om liber, eleutheros, iar expresia sclavul zeului", atestat curent la alte popoare, nu se ntlnete, nu numai n practica cultural curent, dar nici mcar pentru a desemna deprinderi religioase sau slujbe nchinate unei diviniti, ntruct ceejaiiJihexLJjat ;ei care exerciti_cu titlu oficial, funciile sacerdotale. Libertate -sclavie: pentru aceia care n spavaLp0Us^m~eiu conferit celor doi termeni sensul lor deplin i exact, aceste noiuni se exclud reciproc n prea mare msur pentru a putea fi aplicate amndou aceluiai individ. Cine e liber nu poate s fie sclav sau mai degrab nu ar putea s fie sclav fr e nceteze imediat de a mai fi liber. Se adaug aici i alte explicaii. jLumea zeilor este destul de ndeprtat pentru ca lumea fiinelor umane s-i pstreze autonomia i detaarea fa de ea, dar nu att de ndeprtat nct naintea caracterului infinit al divinitii omul s nu se simt neputincios, strivit, redus la nimicnicie. Pentru ca succesul s-i ncununeze eforturile, att n timp de pace, ct i n timp de rzboi, pentru a dobndi bogie, onoruri, prestigiu, pentru ca nelegerea s domneasc n cetate, virtutea n suflete i inteligena n .spirite, individul trebuie s fac eforturi, s aib iniiative i s-i ndeplineasc menirea fr a-i precupei forele. In toate domeniile problemelor omeneti, fiecare individ trebuie s depun strdanii, s persevereze. ndeplinirea corect a propriei datorii este calea cea mai bun pentru a obine protecia divin.
Platon, Legile, 654 d, trad. rom. t. Bezdechi, IRI, Buc

INTRODUCERE

Apropiere i deprtare, nelinite i bucurie, dependen i autonomie, resemnare i iniiativ, ntre aceti poli opui se situeaz toate atitudinile intermediare, n funcie de moment, de mprejurare, de individ. Dar, dei diferite i contrastante, polaritile acestea nu comport nici o incompatibilitate, nscriindu-se toate ntr-un unic spaiu al posibilului ; iradierea lor stabilete limitele ntre care se poate manifesta, n forma care-i e proprie, religiozitatea greac, i arat cile multiple, dar nu neprecizate pe care aceast relaie cu divinul, caracteristic cultului grec, le permite. SpujysA^i nu religie sau credin. Aa cum arat, pe bun dreptate, Mario Vegetti, primul dintre cei doi termeni nu are un echivalent n Grecia, unde nu exist un domeniu religios n care instituiile, comportamentele codificate i convingerile profunde s se concentreze formnd un ansamblu organizat, strict delimitat de restul practicilor sociale. Un element religios este prezent, ntr-o anumit msur, pretutindeni^ toate actele cotidianului comport, alturi de alte aspecte i amestecat :u ele, o dimensiune religioas. Iar acest lucru este valabil n mpre-urrile cele mai prozaice ca i n cele mai solemne, n sfera privat a i n cea public. Vegetti amintete o anecdot semnificativ: nite strini venii n vizit la Heraclit se opresc n pragul uii, de unde-1 privesc stnd i nclzindu-se la focul din vatr. n relatarea lui Aristotel, care vrea s arate c, la fel ca observarea stelelor i a micrilor cereti, contemplarea obiectelor umile nu este nici ea lipsit de demnitate, Heraclit, invitndu-i oaspeii s intre, le-ar fi spus: i aici [n focul din cmin] snt zei" {De partibus animalium, 1, 5, 645 a). Dar, tocmai fiindc este prezent n orice loc i cu orice prilej, elementul religios risc s nu mai aib nici un spaiu i nici un mod de manifestare care s-i fie n totalitate proprii. Nu s-ar putea vorbi deci despre religie" la omul grec dect adoptnd precauiile i rezervele care ne apar ca indispensabile i atunci cnd ne referim la noiunea de divinitate.^Jj In ceea ce privete credina, lucrurile snt mai complexe. Astzi, sub raport religios, noi sntem credincioi sau nu sntem credincioi: linia de demarcaie este precis. A aparine unei biserici, a o frecventa cu regularitate, a crede ntr-un ansamblu de adevruri constituite ntr-un credo cu valoare dogmatic, acestea snt cele trei aspecte ale rvnei religioase. Nimic asemntor n Grecia. Aici nu exist o biseric, nici un cler i nici o dogm. Credina n zei nu poate, prin urmare, s-i asume nici forma apartenenei la o biseric, nici acceptarea unui ansamblu de propoziii prezentate ca adevrate i care, ntruct snt revelate, se sustrag discuiei i criticii. Credina" n zei, n viziunea Dinului grec, nu se situeaz pe un plan pur intelectual, nu e conceput Dentru a constitui o cunoatere a divinitii, nu are nici un caracter ioctrinar. n acest sens, exist posibilitatea dezvoltrii, n afara religiei
INTRODUCERE _____ -, wui lunile de cutare i de reflecie

cror scop va fi tocmai acela de a institui o cunoatere i de a afla levrul n sine^ Prin urmare, omului grec nu i se ntmpl s se afle, ntr-un moment au altul al vieii sale, n situaia de a alege ntre credin i necredin, tnchinndu-se zeilor dup tradiii consolidate i avnd ncredere n cultul practicat de strmoi, precum i de toi membrii comunitii, credinciosul poate s manifeste o credulitate extrem, ca superstiiosul de care i bate joc Teofrast, sau un scepticism prudent, ca Protagoras, care consider c este imposibil s tii dac zeii exist sau nu exist fi c n privina lor nu se poate ti nimic, sau chiar s ajungi la scepticismul complet al lui Critias, care afirm c zeii snt o nscocire menit s-i in pe oameni n supunere. Dar scepticism nu nseamn necredin, n nelesul pe care-1 d un cretin acestui cuvnt. Punerea la ndoial pe plan intelectual nu atenteaz direct, pentru a o distruge, la aceapietas greac, n ceea ce are ea esenial. Nu ni-1 putem nchipui pe Critias abinndu-se s participe la ceremonii ale cultului sau refu-znd s aduc jertfe cnd este necesar. S fie oare vorba de ipocrizie ? Trebuie mai degrab s nelegem c, deoarece religia" este un element inseparabil de viaa cetii, faptul de a i te sustrage ar echivala cu o

ndeprtare de societate, cu un mod de a nceta s mai fii ceea ce eti. Exist totui indivizi care se simt strini de religia cetii i ntr-o poziie de exterioritate fa de polis. Atitudinea lor nu depinde de gradul mai mare sau mai mic de necredin religioas i de scepticism, ci, dimpotriv, ceea ce face din ei nite marginali din punct de vedere religios i social este religiozitatea i implicarea n micri sectare de orientare mistic, cum ar fi orfismul. A sosit ns momentul s discutm o alt tem dintre cele anunate : lumea. De fapt, dei plin de zei", dup celebrul adagiu, tot despre lume vorbeam i atunci cnd ne ocupam de divinitate. O lume deci n care divinul este implicat att la nivelul unitii ei, ct i la nivelui prilor care o alctuiesc i n organizarea ei global. Dar aceasta nu ntruct creatorul este implicat n ceea ce a fcut s se nasc din neant i care, n afara lui i departe de el, i poart pecetea, ci dup credina mult mai direct i intim ntr-o prezen divin rspndit oriunde apare una dintre manifestrile ei'. Termenul physis - pe care noi l traducem prin natur", atunci cnd, urmndu-1 pe Platon, spunem c filosofii colii din Milet au fost primii care au ntreprins, n secolul al Vl-lea .Hr. o historia peri physeos, o cercetare asupra naturii -, aceast physis-n&tura nu are multe n comun cu ceea ce constituie azi obiectul" tiinelor naturii sau ale fizicii. Fie c face s 'creasc plantele, c determin deplasarea astrelor pe orbitele lor celeste sau a oamenilor pe propriile picioare, physis este o for nsufleit, vie. Pentru fizicianul" Thales, chiar i
INTRODUCERE

lucrurile nensufleite, cum ar fi pietrele, particip la psyche, care este n acelai timp suflu i suflet, n vreme ce pentru noi primul dintre aceti termeni are o conotaie fizic", iar cel de-al doilea - una spiritual". (nsufleit, inspirat, vie, natura este, prin dinamismul ei, nrudit cu divinul, iar prin nsufleirea ei - cu ceea ce noi, fiinele umane, sntem. Relund expresia folosit de Aristotel atunci cnd se refer la fenomenul visurilor care ne chinuie somnul, natura este de fapt daimoniar-demanic." (De divinatione per somnium, 2, 463 b, 12-15), i ntruct n strfundurile fiecrui om sufletul este un daimon, un demon, ntre divin, fizic i uman exist mai mult dect o continuitate, exist o nrudire, o identitate de natur, ust*,* Lumea este frumoas asemenea unui zeu. De la sfritul secolului al Vl-lea, termenul folosit pentru a desemna lumea n ntregul ei este kosmos. n textele mai vechi, acest cuvnt este folosit pentru a numi ceva armonios, ordonat i organizat, avnd funcie de ornament i conferind obiectului astfel mpodobit graie i frumusee. Unitar n diversitatea ei, nfruntnd, n eternitatea ei, scurgerea timpului, armonioas n mbinarea prilor din care este alctuit, lumea este deci ca o minunat bijuterie, o oper de art, un obiect de pre asemenea acelor agalmata care, prin perfeciunea lor, erau socotite demne de a fi pierite n dar zeilor n incinta sanctuarelor. / Omul contempl i admir aceast mare fiin vie care este lumea ri"f6talitatea ei i din care el nsui face parte. La nceput, universul i se arat i i se impune, n indubitabila-i realitate, ca un dat primordial, precednd orice experien posibil. Pentru a cunoate lumea, omul nu se poate postula pe sine drept punct de plecare al propriului demers. E ca i cum pentru a accede la lucruri ar fi nevoie s trecem prin ideea pe care o avem despre ele. Lumea pe care contiina noastr o contempl nu este creaia spiritului nostru. Nimic mai ndeprtat dect cultura greac de cogito-ul cartezian, acel je pense postulat drept condiie fundamental a oricrei cunoateri a lumii, a sa proprie i a divinitii, i chiar de concepia leibnizian conform creia orice individ este o monad izolat, fr ui i fr ferestre, care conine n interiori-tatea ei, asemenea unei sli de cinema nchise, toat desfurarea filmului care-i povestete existena. Pentru a fi neleas de om, lumea nu este obligat s suporte o astfel de transmutaie care ar transforma-o ntr-un fapt de contiin. A ne reprezenta lumea nu nseamn a o face prezent n spiritul nostru. Gndul nostru e cel care face parte din lume i este o prezen n lume. Omul aparine lumii cu care este nrudit i pe care o cunoate prin rezonan i complicitate. Fiina uman este la origine o fiin a lumii". Dac aceast lume i-ar fi strin, cum credem noi azi,

dac ea ar fi n totalitate un obiect constituit din ntindere i micare, n opoziie cu un subiect caracterizat prin judecat i raiune, omul nu s-ar putea efectiv pune n comunicare "btt ea dect asimilnd-o propriei contiine. Dar pentru omul grec lumea
INTRODUCERE ff

nu este acest univers exterior, reificat, separat de om prin bariera de notrecut ce desparte materia de spirit, fizicul de psihic. Omul se afl totr-un raport de comuniune intim cu universul nsufleit de care totul l leag. Un exemplu pentru a face mai uor de neles ceea ce Gerard Simon definea ca un mod de a fi prezent n lume i de a fi prezent fa de me pe care noi nu-1 putem sesiza fr un serios efort de detaare metodic, efort presupus de o adevrat restituire arheologic"1. Vreau v vorbesc despre vz i vedere. .In cultura greac, vzul" are un I atut privilegiat: el este att de important, nct ocup o poziie aparte fn economia capacitilor umane. ntr-un anumit sens, prin nsi * . natura sa, omul este privire. Iar aceasta din dou motive, ambele/^t*J^* decisive: n primul rnd, a vedea i a ti snt sinonime: dac idein (si vedea) i eidenai (a ti) snt dou forme ale aceluiai verb, dac eidosfc aparen, aspect vizibil, nseamn totodat caracter specific, form inteligibil, lucrul se explic prin aceea c cunoaterea este inter-* pretat i exprimat n funcie de modul de a vedea. n al doilea rnd, edea este la rndu-i sinonim cu a tri. Pentru a fi viu trebuie s vezi lumina soarelui i totodat s fii vizibil pentru ceilali. A muri nseamn pierderea vederii i totodat a nsuirii de a fi vizibil, nseamn a prsi lumina zilei pentru a ptrunde ntr-o alt lume, cea a Nopii, unde, pierdui n tenebre, sntem deposedai de propria-ne imagine, precum i de privire. Dar aceast-yederjj^cu att mai preioas cu ct este totodat cunoa-ere i via, grecii nu o neleg n parametrii notri dup ce Descartes, titre alii, a intervenit n discuie -, distingnd trei niveluri ale fenomenului vizibilitii: la primul nivel, lumina, realitatea fizic, mda sau corpusculul; la al doilea nivel, organul ochiului, mecanismul optic, un fel de camer obscur a crei funcie este s proiecteze pe retin o imagine a obiectului; n sfrit, actul psihic propriuzis de7** percepe de la distan obiectul privit. ntre actul final al percepiei care presupune o instan spiritual, o contiin, un eu", i fenomenul material al luminii exist acelai abis care separ subiectul uman de lumea exterioar. Dimpotriv, pentru greci vederea nu este posibil dect n cazul cnd ntre obiectul vzut i subiectul care vede exist o reciprocitate complet, expresie dac nu a unei identiti perfecte, cel puin a unei strnse afiniti. Soarele, care lumineaz toate lucrurile, este de asemenea acolo, n cer, un ochi care vede tot. Iar ochiul nostru vede la rndu-i fiindc iradiaz un fel de lumin comparabil celei a soarelui. Raza luminoas care iradiaz dinspre obiect i l face vizibil este de aceeai natur cu raza optic ce izvorte din ochiul nostru i i confer vederea. Obiectul emitent i subiectul receptor, razele luminoase i
L'me du monde, P- 123.

razele optice aparin aceleiai categorii a realului despre care se poate spune c ignor opoziia dintre fizic i psihic i, n acelai timp, c este de ordin att fizic, ct i psihic, lumina este vedere i vederea este luminoas. Dup cum observ Charles Mugler ntr-un eseu intitulat La lumiere et la vision dans la poe"sie grecque"1, limbajul nsui atest aceast ambivalen. Verbele care desemneaz actul vederii (blepein, derkesthai, leussein) snt folosite avnd drept complement direct nu numai obiectul pe care se fixeaz privirea, ci i substana luminoas, incandescent proiectat de ochi, ca atunci cnd se lanseaz o suli. i aceste raze de foc, pe care noi le-am socoti fizice, atrag dup sine sentimentele, pasiunile, strile sufleteti, pe care le-am defini drept psihice. Aceleai verbe pot avea drept complemente directe termeni ce semnific teroare, cruzime, ur uciga. n momentul cnd l atinge, privirea impregneaz obiectul cu sentimentele pe care privitorul le ncearc la vederea lui. Desigur, limbajul poeziei se supune unor reguli i convenii specifice. Aceast concepie despre privire are ns n cultura greac rdcini suficient de adnci pentru a aprea n unele observaii, pentru noi deconcertante, ale unui filosof ca Aristotel. n De insomniis, magistrul de la Lykeion susine c dac vedrea,.este influenat

de obiectul ei, ea exercit la rndu-i o anumit influen asupra acestuia", asemenea tuturor obiectelor luminoase, deoarece intr n categoria lucrurilor luminoase i nzestrate cu culoare. i, pentru a-i dovedi afirmaia, d un exemplu: dac femeile se privesc ntr-o oglind n perioada menstrua-iei, suprafaa lucioas se acoper de un fel de patin de culoarea sngelui i respectiva pelicul se impregneaz att de profund n oglind cnd aceasta e nou, nct este greu s o mai scoi (De insomniis, 2, 459 b, 25-31). Dar poate c nrudirea dintre lumin, raza de foc emanat de obiect i raza proiectat n afara ochiului este cel mai clar prezentat drept explicaie a vederii la Platon: de fapt, zeii dintre organele feei au alctuit mai nti ochii, care ne aduc lumina (phosphora ommata), statornicindu-i acolo din pricina urmtoare. Zeii au fcut n aa fel nct drept lca propriu al fiecrei zile s fie acel fel de foc care nu arde, ci d doar o blnd lumin. ntr-adevr, ei au fcut ca focul pur dinluntrul nostru, nrudit cu acesta din urm, s emane prin ochi (...) Aadar, cnd lumina de zi mprejmuiete fluidul privirii, se ntlnesc lumini de acelai fel, care se contopesc i care alctuiesc, JBF direcia privirii ochilor, un singur corp omogen, astfel c spre orice s-ar ainti focul izvort din interior, el se lovete de cel care provine din afar. i astfel ntregul - din cauza omogenitii - ajunge s fie afectat n acelai fel i s transmit sufletului, prin mijlocirea ntregului trup,
Revue des etudes grecques, 1960, pp. 40-70.
INTRODUCERE tf]

micrile a tot ce vine n contact cu el sau cu care el vine n contact, dnd _ natere senzaiei pe care o numim vz1. Rezumnd, pentru a explica vederea, exist, n loc de trei instane distincte (realitate fizic, organ senzorial, activitate mental), un fel 11c bra luminos care, plecnd de la ochi, se ntinde ca un tentacul i M prelungete n afara organismului nostru. Datorit afinitii dintre cele trei fenomene, toate trei fiind constituite similar ntr-un foc foarte pur care lumineaz fr s ard, braul acesta optic ptrunde n lumina ilei i n razele emanate de obiect. Contopit cu acestea, el constituie un obiect unic, de o perfect continuitate i omogenitate, care ne aparine n acelai timp nou nine i lumii fizice. Putem avea acces astfel la obiectul exterior oriunde s-ar afla i orict de departe ar fi, pioiectnd asupra lui o pasarel extensibil, alctuit dintr-o materie < imun obiectului vzut, celui care vede i luminii ce permite vederea. Privirea noastr acioneaz n lume, unde-i gsete propriul loc ca parte a lumii. Nu ne vom mira deci atunci cnd vom citi n Plotin, filosof din secolul al III-lea d.Hr., c atunci cnd percepem un obiect oarecare cu ajutorul privirii este clar c-1 vedem ntotdeauna acolo unde se gsete i c noi ne proiectm asupra lui (prosbalomen) prin intermediul vederii. Impresia vizual are loc chiar n locul unde se afl obiectul: sufletul vede ceea ce se afl n afara lui [...]. Altfel nu ar avea nevoie s priveasc spre n afar, dac ar conine n el nsui forma obiectului vzut; ar privi doar imaginea care din afar a ptruns n el. n afar de asta, sufletul apreciaz distana la care se afl obiectul i tie la ce distan l vede: cum ar putea atunci s vad separat de sine i ndeprtat un obiect care s-ar afla n sine? Mai mult, el tie s spun dimensiunile obiectului exterior; tie c un obiect oarecare, de exemplu cerul, este mare. Cum ar fi posibil acest lucru, din moment ce imaginea ce exist n interiorul lui nu poate fi de aceleai dimensiuni cu obiectul ? n fine, iar aceasta este obiecia principal, dac ne strduim s sesizm imaginea obiectelor pe care le vedem, nu reuim s vedem obiectele nsei, ci doar imagini, umbre, i astfel obiectele n sine ar fi diferite de ceea ce noi vedem (Enneade, IV, 6; I, 14-32). Am citat n ntregime acest pasaj fiindc el pune n eviden distana care ne desparte de greci n ceea ce privete modul de a nelege actul vederii. Pn cnd sistemul interpretativ n care ei au plasat actul vederii nu va fi nlocuit cu unul complet diferit, problemele percepiei vizuale ce se vor pune n epoca modern (n special aceea 1 perceperii distanei, unde intervine vederea stereoscopic, i aceea mrimii constante a obiectelor, indiferent de distana la care se afl, "i pune n joc factori multipli) nu vor putea fi totui rezolvate. Totul
1. Platon, Timaios, 45 b i urm., trad. rom. Ctlin Partenie, n Opere, voi. VII, Editura tiinific, Bucureti, 1993, p. 159 (n.t.).

li INTRODUCERE se rezolv n momentul cnd privirea noastr alunec printre obiectele lumii creia i aparine ea nsi, lansnduse n urmrirea lor pn n imensitatea cerului. n acest context, dificil nu este att s explicm faptul c imaginea noastr vizual este cea care este, ct mai curnd s nelegem cum putem noi s vedem un obiect diferit de ceea ce este el sau chiar s-1 vedem ntr-un alt loc dect acela n care se afl, de pild ntr-o oglind.

Ce form s alegem pentru a caracteriza acest mod particular de a fi n lume ? Cel mai bine ar fi, desigur, s dm o definiie negativ plecnd de la modul nostru de a fi n lume. Vom spune deci c omul Greciei nu este desprit de univers. Firete, grecii aveau cunotin de existena unei naturi umane" i nu au neglijat s cerceteze cu atenie trsturile caracteristice care-1 deosebesc pe om de alte fiine, lucruri inanimate, animale i zei. Dar individualizarea prin aceste nsuiri nu-1 separ pe om de lume, nu duce la necesitatea de a opune universului, n ntregul lui, o sfer de realitate ireductibil la o alta i radical strin formei sale de existen: omul i gndirea sa nu constituie un univers complet separat de restul lumii. Referindu-se la neleptul din Antichitate, Bernard Groethuyaen scria c acesta nu uit niciodat lumea, c gndete i acioneaz n relaie cu cosmosul, c face parte din lume, c este el nsui cosmic (Anthropologie Philosophique, Paris, 1952, p. 80). Despre omul grec se poate spune c, ntr-un mod mai puin reflexiv i teoretic, este i el, n chip spontan, cosmic. Cosmic nu nseamn pierdut, rtcit n univers, i totui aceast implicare a fiinei umane n lume presupune pentru individ o form anume de raport cu el nsui i de relaie cu cineva diferit de el nsui. Maxima oracolului de la Delfi, Cunoate-te pe tine nsui", nu invit, cum am putea fi tentai s credem, la o retragere n sine pentru a gsi, prin intermediul introspeciei i analizei, un eu ascuns, invizibil pentru altcineva i care s-ar realiza ca pur act de gndire sau ca domeniu secret al identitii personale. Cogito-ul cartezian, acel gndesc deci exist", este tot att de strin de contiina de sine a omului grec pe ct este de experiena lui de via. Nici una, nici cealalt nu snt date n interioritatea contiinei sale subiective. Pentru oracol, Cunoate-te pe tine nsui" nseamn: nva s-i cunoti limitele, afl c eti o fiin muritoare, nu ncerca s te faci egalul zeilor. Lucrul acesta este valabil i pentru Socrate al lui Platon, care interpreteaz formula tradiional i i confer o semnificaie filosofic nou, fcnd-o s nsemne: cunoate ceea ce eti ntr-adevr, ce anume din tine este tu nsui, cu alte cuvinte sufletul tu, psyche-ul tu. Nu este ctui de juin vorba de a-i ndemna interlocutorul s-i ntoarc privirile spre jropria-i interioritate pentru a se descoperi n adncurile propriului ;u. Dac exist ceva incontestabil pe lume, acesta este tocmai adevrul le netgduit c ochiul nu ,e poatel\dea1pe ei jfiui; ntotdeauna
INTRODUCERE

m
inbuie s-i aezi privirea pe un obiect situat n afara lui. n acelai fel, nu putem niciodat contempla semnul" vizibil al identitii noastre, chipul pe care-1 oferim noi privirii altora, pentru ca acetia s ne recunoasc, dect dac o facem cutnd n ochii altora oglinda care s ne trimit din exterior propria noastr imagine. S-1 ascultm pe rate n dialog cu Alcibiade: S: Ai neles, aadar, c nfiarea celui ce privete ochiul rsare n privirea opus precum ntr-o oglind, pe care o numim pupil, ca fiind modelul n mic al privitorului. A: E adevrat ce spui. S: n alt ochi, aadar, privindu-se i aintindu-se n ce are acesta mai bun i l ajut s vad - iat cum se poate vedea ochiul pe sine (...), dar atunci, iubite Alcibiade, dac sufletul vrea s se cunoasc pe sine, oare nu ctre suflet se cade a privi, i mai cu seam ctre acea aezare a sa unde este sdit virtutea sufletului, nelepciunea, precum i ctre tot ce se potrivete a fi asemenea lui?1. Care snt aceste lucruri asemntoare nelepciunii ? Forme inteligibile, adevruri matematice sau, dup pasajul, cu siguran interpolat, la care face trimitere Eusebiu n Pregtirea evanghelic imediat dup textul citat de noi mai sus, zeul, fiindc aceast parte a sufletului se aseamn cu ceva divin, iar acel ce privete i cunoate tot ce e divin ntr-nsa - zeul luntric i cugetarea - se va cunoate astfel i pe sine nsui n cel mai nalt grad posibil"2. Dar oricare ar fi aceste obiecte ale privirii - sufletul unui alt om, esenele inteligibile, divinitatea -, sufletul nostru se poate cunoate privind ntotdeauna nu nuntrul su, ci n afar, o fiin diferit de el, care-i este nrudit, aa cum ochiul poate vedea n afar un obiect luminat, datorit afinitii naturale dintre lumin i privire, datorit similitudinii totale dintre subiectul care vede i obiectul care e vzut. n mod asemntor, ceea ce sntem, chipul i sufletul nostru le vedem i le cunoatem privind chipul i sufletul altuia. Identitatea fiecruia n relaia cu cellalt prin ncruciarea privirilor i prin schimbul de cuvinte. nc o dat, ca i n teoria asupra percepiei vizuale, Platon se dovedete un martor demn de luat n seam. Chiar dac, punnd sufletul n centrul concepiei sale despre identitatea individual, el va marca o cotitur ale crei consecine vor deveni cu timpul decisive, I 'l.iton nu iese din cadrul n care se nscrie reprezentarea greac asupra individului. n primul rnd pentru c acest suflet, care este noi nine, nu exprim unicitatea fiinei noastre, originalitatea ei fundamental; dimpotriv, n calitatea lui de daimon, el este impersonal i supra-personal i, dei face parte din noi, este dincolo de noi n msura n 1. Platon, Alcibiade, 133 a-b, trad. rom. Sorin Vieru, n Opere complete, voi. I, Humanitas, Bucureti, 2001, p. 299 (n.t.). 2. Ibidem, 133 c, p. 300 (n.t.).

care menirea lui nu este de a veghea asupra condiiei noastre de fiine umane, ci de a ne elibera de ea,

integrndu-ne n ordinea cosmic i divin. n al doilea rnd, ntruct cunoaterea de sine i relaia cu sine nu se pot stabili n chip direct, imediat, fiindc rmn nchise n relaia reciproc de a vedea i de a fi vzut, dintre mine i cellalt, care constituie un element caracteristic al culturii ruinii i a onoarei, n poziie cu cultura vinoviei i a datoriei. Ruine i onoare n locul sentimentelor de vinovie i responsabilitate, care trimit cu necesitate n fiina muritoare la contiina de sine intim, individual. n acest caz trebuie s lum n considerare un termen grecesc, time. El desemneaz valoarea" ce i se recunoate unui individ, adic att semnele sociale ale identitii lui, numele, filiaia, originea, condiia n interiorul grupului cu onorurile legate de aceasta, privilegiile i drepturile la care este ndreptit s aspire, ct i superioritatea sa personal, innd totodat de caliti i de merite (frumusee, for, curaj, noblee a atitudinii, stpnire de sine) care, strlucind n chipul, inuta i atitudinea lui, fac vizibil pentru toi ceilali apartenena lui la elita de kalokagathoi, a celor frumoi i buni, i de aristoi, a celor mai buni. ntr-o societate a confruntrii, unde pentru a obine recunoaterea trebuie s-i nvingi concurenii ntro nencetat competiie pentru glorie, fiecare triete sub privirea celuilalt i n funcie de aceast privire. Fiecare este ceea ce vd ceilali n el. Identitatea unui individ coincide cu consideraia social de care se bucur: de la deriziune la elogiu, de la dispre la admiraie. Dac valoarea unui om este n aa msur legat de reputaia sa, orice ofens public adus demnitii sale, orice aciune sau cuvnt care atenteaz la prestigiul lui vor fi percepute de victim, pn cnd i se vor aduce reparaii publice, ca o nodalitate de umilire sau desfiinare a persoanei sale, a virtuii sale ntme, viznd degradarea lui/Cel care, dezonorat, nu este n stare s-1 iblige pe cel ce 1-a ofensat s dea socoteal pentru ultrajul adus este liscreditat i renun acum la time-vii su, la renume, la rang, la irivilegii. Exclus din vechile structuri ale solidaritii, respins de rupul semenilor si, ce rmne din el? Deczut sub nivelul unui lebeu, al unui kakos, care, dimpotriv, i are locul n rndul oamenilor in popor, este, dup vorbele lui Ulise, jignit de Agamemnon, un atcitor, fr patrie, fr rdcini, un venetic fr cinste i drepturi, n ins demn de dispre, un om de nimic"1. Astzi am spune c acest ti nu mai exist, este un nimeni. Ajuni n acest punct este necesar s ne referim la o problem, hiar i n Atena democratic a secolului al V-lea, valorile aristocratice e competiiei pentru glorie rmn dominante. Rivalitatea se exercit Homer, Iliada, 1, 293 i 9, 648, trad. rom. George Murnu, Cultura naional, 1944, pp. 15 i 173 (n.t.).
INTRODUCERE li

i ceteni considerai egali pe plan politic. Ei nu snt egali n ate de deintori ai unor drepturi de care orice om ar trebui s Icieze n mod natural. Fiecare este egal cu toi ceilali n virtutea _____aei sale participri la problemele comune ale grupului. Dar, n ii na acestor interese comune, pe lng domeniul public, exist n 'importamentul personal un spaiu privat n care individul este st-iiiil jocului.
&,'<' >' 'v-'>!u?**>>*'a< s"

n raporturile cu comunitatea - afirm Pericle n elogiul Atenei atri-mit lui de Tucidide - i n privina suspiciunii reciproce n activitatea zilnic ne manifestm liberi activitatea, fr s ne mniem pe vecin dac face ceva dup pofta inimii lui i fr s prevedem (prin legi) aciuni suprtoare, care nu comport o pedeaps, dar snt de nesuferit pentru alii. Ne facem fr s ne suprm interesele particulare, nu clcm legile, cnd chibzuim treburile publice, mai ales din respect pentru legi, tdnd ascultare i oamenilor care snt n orice mprejurare la conducere i legilor1. * n polis-ul antic, individul are deci un spaiu al su propriu iar acest aspect privat al existenei sale se prelungete i n viaa artistic ai intelectual, unde fiecare i afirm propria covingere de a aciona Iiferit i mai bine dect predecesorii i semenii si; n dreptul penal, nude fiecare este chemat s rspund pentru propriile culpe, n funcie de gravitatea lor mai mare sau mai mic; n dreptul civil, cu instituia, de pild, a testamentului; n domeniul religios, n care indivizii se raporteaz, prin practica cultului, la divinitate. Acest individ nu se prezint ns niciodat ca depozitar al unor drepturi universale inaliena-hile, nici ca persoan n sensul modern al cuvntului, dotat cu o via interioar specific, cu o lume secret a subiectivitii sale, cu fundamentala unicitate a eului su. Este vorba despre o expresie esenialmente social a individului, marcat de dorina de a deveni faimos, de a dobndi n ochii semenilor, prin modul su de via, prin meritele i generozitatea sa, destul faim pentru ca viaa lui s se transforme ntr-un bine al ntregii ceti, dac nu al ntregii Grecii.'Astfel, n confruntarea cu problema morii, individul nu poate conta pe o supravieuire dincolo de mormnt analoag condiiei sale de fiin vie, n unicitatea ei, ori sub forma unui suflet unic, aparinndu-i n exclusivitate, sub forma propriului trup renviat. Pentru nite creaturi efemere, sortite degradrii prin

mbtrnire i morii, ce cale exist pentru a-i pstra n posteritate numele, faima, imaginea tinereii i frumuseii, curajul viril i superioritatea care le-au fost proprii? ntr-o civilizaie a onoarei, unde fiecare se identific n timpul vieii cu ceea "e alii vd i spun despre el, n care exiti pe msura faimei pentru care ti onorat, continui s exiti doar dac aceast faim i supravieuiete, Tucidide, Rzboiul peloponesiac, trad. rom. N.I. Barbu, Editura tiinific, Bucureti, 1966, 2, 37, 2-3, p. 256 (n.t.).
TRODUCERE

nepieritoare, n loc s dispar n anonimatul uitrii. Pentru omul grec, nemurirea este conferit de prezena permanent n memoria social a celui care a prsit lumea luminii. Aadar, memoria colectiv, n cele dou forme consacrate ale ei continua reevocare prin intermediul cnturilor poeilor, transmise nentrerupt din generaie n generaie, i memoria funerar, prezent venic deasupra mormintelor- opereaz ca un organism ce asigur unor indivizi privilegiul supravieuirii n calitate de mort glorios. In locul sufletului nemuritor, gloria nepieritoare i regretul etern al celor ce-i supravieuiesc; n locul paradisului rezervat celor drepi, certitudinea unei permanente prezene n existena social a celor vii, pentru acela care a tiut s-o merite. In tradiia epic, rzboinicul care, asemenea lui Abile, alege viaa scurt i se dedic n ntregime faptelor de vitejie, cznd n floarea vrstei pe cmpul de lupt, dobndete pentru totdeauna, datorit morii frumoase", o dimensiune eroic, pe care uitarea nu o poate atinge. O tem reluat de colectivitate, aa cum a artat Nicole Loraux, cu predilecie n oraiile funebre nchinate cetenilor care au ales s moar pentru patrie. Ctui de puin opuse, moartea i nemurirea se j conjug i se ntreptrund n persoana acestor brbai curajoi, a ' acestor agathoi andres. nc din secolul al Vl-lea, Tyrtaios l va celebra ca bogie comun pentru cetate i pentru ntregul popor" pe lupttorul care a tiut s rmn neclintit n prima linie. Pe cel ce cade n lupta cu dumanul toi l cinstesc, deopotriv tineri i btrni" i, dei se afl sub pmnt, a devenit nemuritor" i ntreaga cetate cuprins de durere l plnge1. La nceputul secolului al IV-lea, Gorgias, la rndu-i, nu pierde prilejul de a-i satisface gustul pentru antiteze n aceast paradoxal alturare a ideii de moarte i nemurire: Dei ei snt mori, regretul dup prezena lor nu a murit o dat cu ei, ci este nemuritor, dei ei slluiesc n trupuri care nu snt nemuritoare, acest regret dup cei ce nu mai snt n via nu nceteaz s triasc", n Epitaful dedicat soldailor atenieni czui n aprarea Corintului n lupta mpotriva spartanilor (395-386), Lysias reia aceast tem i o dezvolt ntr-o form mai bine argumentat: Dac, dup ce am scpat de pericolele luptelor, am putea deveni nemuritori, s-ar putea nelege de ce viii i plng pe mori. Dar, n realitate, trupul nostru este biruit de boli i de btrnee, iar geniul n ale crui mini se afl soarta noastr nu se las nduplecat. De aceea trebuie s-i socotim fericii ntre oameni pe acei eroi care i-au sfrit zilele luptnd pentru cauza cea mai nobil i cea mai mrea i care, fr s atepte o moarte natural, au ales moartea cea mai frumoas. Amintirea lor nu poate mbtrni i onorurile datorate lor snt prilej de invidie
INTRODUCERE 25

n Filosofici greacpn la Platou, fragm. 5, trad. rom. Simina Noica i Adelina Piatkowski, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, voi. I, partea I, p. 89 (n.t.>. pentru toi oamenii. Firea cere s-i plngem ca pe nite muritori, dar virtutea lor cere s-i cntm ca pe nemuritori [...]. Eu unul consider moartea lor fericit i-i invidiez pentru ea. Dac venirea noastr pe lume k re O semnificaie, aceasta conteaz doar pentru aceia dintre noi care, primind de la soart un trup muritor, au lsat o amintire nemuritoare a valorii lor. Retoric ? n parte, cu siguran; dar cu siguran nu numai retoric. Argumentaia gsete for i suport ntr-o configurare a identitii Unde fiecare individ apare inseparabil de valoarea social care-i este Itribuit de comunitatea cetenilor. n ceea ce face din el o fiin individual, omul grec este integrat n social, aa cum este integrat i * cosmos. De la libertatea anticilor la cea a modernilor, de la democraia Untic la cea actual, de la ceteanul polis-ului la omul drepturilor, (de la Benjamin Constant la Moses Finley i la Marx, s-a schimbat o Hltreag lume. Dar nu este vorba doar de o transformare a vieii politice i sociale, a religiei, a culturii; omul nsui nu a rmas cel care fost, nici n felul lui specific de a fi, nici n raporturile sale cu ceilali ifi cu lumea.

Jean-Pierre Vernant

.
.>,,.

V- ,',*. . :
r. . - fi "!! -

Omul i economia
Claude Mosse n Politica, Aristotel a definit omul grec prin cunoscuta formul on politikon, animal politic. Traducerea limiteaz ns sensul dat de sof acestei formule; prin ea, Aristotel voia s spun c ceea ce1 osebete pe grec de ali oameni este faptul c triete n snul acelei rme de organizare superioar care este cetatea. Dar caracteristic teanului era tocmai faptul de a avea arete politike, adic nsuirea ire-i permitea rnd pe rnd s guverneze (archein). s fie guvernat irchesthai) i s participe la deciziile luate de ansamblul comunitii ivice. Oikonornike, tiina a ceea ce se numete oikonomia, este n rimul rnd arta de a gestiona bine propria oikos, gospodrie; ceea ce numim economie, adic ansamblul fenomenelor privitoare la producia i schimbul de bunuri materiale, nu-i dobndise pe timpul grecilor antici autonomia care o caracterizeaz n lumea modern Incepnd cu secolul al XVIIIlea. Dup cum subliniaz Karl Polanyi, conqmicul era nc embedded, integrat socialului i politicului. Tocmai aceasta face ca sarcina istoricului care ncearc s situeze iul grec ntr-un context economic i s-1 descopere, dincolo de homo oliticus al filosofilor, pe homo oeconomicus, cel care producea, schimba, Iministra, chiar specula cu intenia de a acumula bunuri i avere sau a-i asigura subzistena cotidian, s fie riscant. Riscant nu numai pentru c sursele de care dispunem snt fragmentare i nu ne permit s reconstituim cu precizie activitile economice variate ce caracterizeaz universul cetii greceti, mai ales fiindc grecii, nese-parnd aceste activiti de un ntreg mod de via din care ele, n diversitatea lor, fceau parte integrant, nu au simit nevoia de a le descrie. Sau, mai degrab, s-au strduit s descrie singura activitate care, alturi de rzboi i de politic, li se prea demn de omul liber, adic munca pmntului. i dac, aa cum se va vedea n continuare, despre meteuguri i comerul maritim avem informaii mai precise, susceptibile de a ne clarifica ceea ce obiectele provenind din spturi (fragmente de ceramic, monede etc.) ne fac s intuim, aceasta se Intmpl fiindc respectivele activiti au cunoscut la Atena, n special n secolul al IV-lea, o dezvoltare important, provocnd uneori litigii,
CLAUDE MOSSE de exemplu ntre cei care se ocupau de comerul maritim, ce au < la procese ale cror pledoarii au ajuns pn la noi. i Este deci necesar s repetm, fiindc lucrul pare a priori paradoxal: lumea greac era o lume citadin, viaa urban ocupa un loc esenial, i totui agricultura constituia principala activitate a majoritii membrilor comunitii civice. Chiar n ceti ca Atena, Corint, Milet sau Siracuza, pmntul era cel care asigura n primul rnd mijloacele de trai pentru toat lumea. Lumea greac a epocii arhaice i a celei clasice era n primul rnd i mai presus de orice o lume rustic, ceea ce explic importana de-a lungul istoriei a problemelor agrare i a conflictelor provocate de problema proprietii, care sfiau cetile. Idealul autarhic, care n secolul al IV-lea va fi susinut de filosofi n construciile lor utopice, traduce exact aceast realitate: omul grec tria n primul rnd din producia pmntului propriu i buna funcionare a cetii cerea ca toi cei care fceau parte din comunitate s aib pmnt. Legtura dintre cetean i pmntul lui era att de important, nct n numeroase ceti proprietarii erau singurii ceteni i pretutindeni doar cetenii aveau dreptul s fie proprietari de pmntJ-Cu toate acestea, pmntul lor nu era fertil, iar lumea greac a iepins ntotdeauna, n privina aprovizionrii cu cereale, de impor-;urile din Egipt, Cirenaica i de la Pontul Euxin. Numai unele ceti lin Pelopones i cetile coloniale din Apus aveau o producie de cereale suficient pentru a le acoperi necesitile. Totui, pretutindeni oamenii ie strduiau s smulg din solul relativ arid, pe lng fructele i egumele specifice rilor mediteraneene, un pic de gru i de orz. Doar ria-de-vie i mslinul constituiau sursele unei producii mai impor-ante, permind realizarea unui surplus ce putea fi exportat. Dar lincolo de aceste consideraii foarte generale, de ce alte elemente dispunem pentru a ncerca s conturm fizionomia ranului grec? Unele reprezentri de pe vase ceramice i de pe anumite teracote e permit s-i observm pe rani la munc, mpingnd un rudimentar lug de lemn cu corp dinat, cu sau fr brzdar metalic, culegnd slinele sau storcind strugurii. Aceste informaii nu ne dau totui ici un indiciu precis asupra statutului social al celor ce se dedicau nor asemenea activiti. Ar trebui s consultm izvoare literare. Din iricire, din motivele menionate mai sus, viaa rural i-a inspirat pe l puin trei dintre cei mai cunoscui scriitori din Grecia antic. Este jrba n primul rnd de marele poem al luijrjegiod, Munci i zile, ilendar religios care, dei reveleaz criza extrem de grav a lumii *eceti spre sfritul secolului al VUI-lea, care anun luptele violente i vor nsngera istoria secolului urmtor, descrie n acelai timp viaa (tidian a ranului beoian, relaiile amicale sau ostile pe care le treine cu vecinii, diferitele ndeletniciri care-i marcheaz anul. Prima ntre ele este timpul arturilor, cnd ranul nham boii la plug i egtete terenul pentru semnat. Apoi vine vremea cnd al cocorilor

j>t care rsun-n nalturi, n fiece an dinspre nouri" te vestete c timpul s ari i anun ploioasa vreme de iarn"1. Iarna reprezint pentru rani rgazul de a-i repara uneltele. Atunci oamenii i animalele triesc nchise n cas pentru a scpa de suflul crivului, vlntul ngheat de nord care vine din Tracia. Dar n momentul cnd nflorete castanul i cnt greierul vin bucuriile verii: Carnea de capr-i mai gras, mai bun este vinul atuncea Mai pofticioas-i femeia, mai slabi de virtute-s brbaii, Sirius vlaga le seac, sleiete genunchiul i capul Aria carnea le-o coace; e vremea s caute-acuma Stnci dttoare de umbr i vinul vestit de la Biblos Turt gustoas i lapte de capr deja-nrcat, Carnea ju'nincii crescut-n pdure i nefttoare, Iezii-nti nscui2. Dar atunci ei trebuie s se ngrijeasc s pun recolta la pstrare i s porunceasc sclavilor s macine grul sacru al Demetrei". Dup Bre se pun grnele n vase ce vor fi aezate n cas, se strng n hambar Furaje i paie pentru animale. In fine, urmeaz momentul culesului viei i al fabricrii vinului, dar al lui Dionysos cel bogat n bucurii". Poemul lui Hesiod a fost adeseori interpretat ca un strigt de revolt mpotriva regilor avizi de daruri", ca expresie a srciei ranilor din Beoia de la sfritul secolului al VlII-lea i este foarte adevrat c xist n poem numeroase aluzii la mizeria i la foametea acelora care, fiindc nu au muncit cum trebuie i i-au neglijat datoriile fa de zei, nt nevoii s se ndatoreze la vecini sau s cereasc. Viaa rural descris n poem este ns aceea a unei gospodrii destul de nstrite. [Servitorii snt numeroi, diferitele recolte snt depozitate cu grij n hambare. In plus, interlocutorul imaginar sau real al poetului, acel frate cruia i se adreseaz, dispune de un surplus pe care, atunci cnd vine momentul s ia drumul mrilor, l ncarc pe o corabie mare. Desigur, navigaia este periculoas, dar reprezint totodat o surs de ctig i cel care o practic i poate mri astfel averea. Din poem se desprinde prin urmare imaginea unui ran relativ nstrit, despre lre e greu de tiut dac corespunde unei realiti datate i localizate cu precizie sau unui ideal ce se inspir din realitate pentru a construi o reprezentare a vieii rneti mai apropiat de exigenele zeilor. La distan de trei secole de Hesiod, poetul comic Aristofan ne prezint o imagine puin diferit. Nu mai este vorba despre Beoia, ci despre Atena n timpul rzboiului peloponesiac, cnd satele erau frecvent devastate de incursiunile armatelor peloponesiace. Ca i ranul lui Hesiod, cel al lui Aristofan - ne gndim la Diceopolis din Aharnienii. Hesiod, Munci i zile, trad. rom. Dumitru T. Burtea, Univers, Bucureti, 1973, p. 72 (n.t.). Ibidem, p. 76 (n.t.). ,.,,,cpu%.ih:vtpusxmirifabmmkii4mih<its^ JP CLAUDE MOSSE nu este un srntoc, un ptochos. i el are civa sclavi i, dei rzboiu 1-a condamnat s se refugieze n ora, n spatele zidurilor, totui regret satul care nu mi-a zis niciodat cumpr crbunele, oetul, uleiul, care nu cunotea cuvntul cumpr, ci mi aducea totul singur". Ct despre Strepsiade, care a comis greeala de a se nsura cu o fat de la ora, acesta evoc cu nostalgie, n Norii, viaa lui de ran de altdat, aa ferice", n largul meu", bogat n stupi foind de albine, n untdelemn i oi alese" i timpurile cnd mirosea a must, a ln, a corlat de stn cu belug de cauri"1. Este o imagine idilic a unei viei rustice, care trebuie s fi fost mai puin uoar i prosper dect pretindea poetul comic, dar care oglindete totui o realitate: importana, ntr-o cetate ca Atena, a ranilor, a acestor autourgoi, proprietari care-i lucrau efectiv pmntul n condiii adesea dificile, chiar dac dispuneau de ceva sclavi pentru muncile mai grele. Tocmai aceti proprietari mici i mijlocii formau masa populaiei cetii i din rndurile lor se recrutau soldaii din infanteria grea (hoplii) pe care se sprijinea sigurana cetii. Mai rmne s ne ntrebm n privina ariei de extindere geografic a acestui personaj i n acelai timp asupra duratei reale a societii rneti n istoria greac. nc o dat, n mod firesc, Atena ofer modelul. Emancipai prin reformele luil Solon, tiranii greci au constituit de fapt baza democraiei care s-ai instaurat pe timpul lui Clistene i s-a consolidat n vremea lui Efialte ( i Pericle. Rmn, desigur, ntrebri n legtur cu repartizarea pmn-' tului i cu modul de via al populaiei rurale. Cercetrile mai recente atest o mare frmiare a pmntului Atticii, chiar dac aceast frmiare nu nseamn neaprat absena marilor proprieti care adun n minile unui singur individ bunurile unei ntregi deme2 sau ale mai multora. Puine studii ntreprinse asupra vieii la ar n Grecia ne permit s deducem existena unor ferme izolate. Instalarea grupat n sate, care constituiau de regul centrul unei deme, pare s fi fost forma predominant a comunitilor agrare, care corespunde bine unor caracteristici ale peisajului mediteranean. n ciuda afirmaiilor lui Diceopolis n Aharnienii, aceast societate rural nu este complet autarhic. ntr-o alt comedie a lui Aristofan, eroul, i el un ran, l trimite pe sclav s-i cumpere fin. Ceea ce am spus nainte despre necesitatea de a importa cereale implic de fapt c numeroi rani nu recoltau destul gru pentru a-i satisface nevoile proprii i nevoile propriului oikos, femei, copii i sclavi. Dar teatrul lui Aristofan, ca i nsemnrile lui Tucidide arat c rzboiul peloponesiac a dat o lovitur grea micilor proprietari agricoli, obligndu-i s-i abandoneze casele i pmnturile. Din acest punct de j 1. Aristofan, Norii, trad. rom. Demostene Botez i tefan Bezdechi, n Teatru, ESPLA, Bucureti, 1956, p. 326 (n.t.). 2. Subdiviziune administrativ-teritorial n Grecia antic (n.t.). n*hs.

OMUL I ECONOMIA JB Vedere snt semnificative ultimele comedii ale lui Aristofan, Adunarea femeilor i Plutos. Praxagora, revoluionara care vrea s ncredineze puterea femeilor, justific punerea n comun a tuturor bunurilor amintindu-i pe cei ce nu au nici mcar o bucat de pmnt unde s-i fac mormntul. Iar Cremillos, ranul din Plutos, ceart Srcia' pentru mizeria n care-i ine pe ranii ce n-au drept mbrcminte dect zdrene i drept hran dect frunze uscate de napi". Totui, la Atena srcia rneasc nu duce la revendicri revoluionare, cum ar fi mprirea pmntului i tergerea datoriilor, ntlnite n alte pri n ^umea greac. Astzi nu se mai susine teza conform creia rzboiul peloponesiac ar fi provocat n Grecia un fenomen de concentrare a Bmnturilor, dei un fragment din Economicul arat c era posibil s ipeculezi cu pmntul, s-1 cumperi nelenit i s-1 revinzi dup ce l-ai 'transformat n pmnt arabil, aa cum face tatl lui Iscomahos, inter-Bocutorul lui Socrate. De fapt, dac pentru micul proprietar din Attica agricultura constituia un mijloc de a-i asigura subzistena cotidian, pentru proprietarul unei moii mai mari ea putea fi o surs de venituri. Aa cum am mai spus, de cele mai multe ori marea proprietate n Grecia era .format din loturi rspndite fie n interiorul aceleiai deme, fie n dou deme vecine. Exist, desigur, proprieti mai mari dect cea pe care o descrie Xenofon n Economicul, cel de-al treilea izvor privitor la viaa rural din Grecia, sau dect cea a lui Fenippos, proprietarul pe care-1 cunoatem prin intermediul unei pledoarii juridice din corpusul lui Demostene. n timp ce proprietarul unor loturi individuale, rspndite n mai multe locuri, ncredina exploatarea acestora unor sclavi de ncredere, care, dup ncheierea recoltatului, vrsau stpnului lor apofor, n natur sau n bani, proprietarul unei moii mai mari, constituite dintr-o singur bucat, avea nevoie de o echip de lucrtori provenii din rndul sclavilor, sub conducerea unui administrator, de cele mai multe ori sclav i el. tim, de altfel, dintr-un fragment din Memorabilia aceluiai Xenofon, c un om liber putea s fie silit de srcie s accepte acest tip de munc. Tipul kalokagathos din Economicul reprezint, evident, imaginea ideal a ceteanului proprietar perfect i, n afar de aluziile la speculaiile tatlui, nu rezult c buna gestionare a moiei ar avea ca scop vreo ambiie de a obine profituri din comercializarea produselor proprietii. Recolta de cereale, de struguri i de msline este destinat pstrrii n rezervele casei lui Iscomahos. Totui acesta, asemenea lui Critobullos, primul partener de dialog al lui Socrate, este un cetean bogat care trebuie s ofere concetenilor si din dem produsele necesare sacrificiilor, s participe la dri i s plteasc esforai, cheltuieli la care snt supui cei mai bogai, ceea ce nseamn c o parte din recoltele de pe proprietile agricole aduceau ctiguri bneti. Discursul mpotriva lui Fenippos confirm c pentru e proprietar agricultura putea constitui o surs de venituri

confortabile. Fenippos i vindea griul, lemnul, vinul, profitnd pn i de dificultile de aprovizionare pe care le va avea Atena pe la sfritul anilor '30 ai secolului al IV-lea, pentru a specula asupra preului laj ultimele dou mrfuri. Poate c este ns vorba de un fenomen nou, caracteristic sfritului de secol; vom reveni asupra lui. Modelul atenian, caracterizat prin prezena unei mase rurale preponderente de proprietari un comentariu al lui Dionysos din Halicarnas las s se neleag c numai 5.000 de atenieni din 25.00030.000 de ceteni ci numra cetatea la nceputul secolului al IV-lea nu erau proprietari de pmnt -, era cu siguran rspndit ntr-o mare parte a lumii greceti. Ampla micare de colonizare nceput spre jumtatea secolului al VUI-lea i prelungindu-se de-a lungul a dou secole a avut irept rezultat crearea de noi ceti n care chora, pmnturile, erau mprite ntre coloni, adesea alungai de stenohoria, srcia pmn-;ului, din cetile lor de origine. Cercetrile ntreprinse de arheologi n Italia meridional, n Sicilia i n Crimeea, n special cu ajutorul btografiei aeriene, au ncercat s clarifice modul de distribuire a lmntului n fiecare dintre aceste ceti coloniale. Textele mai trzii, um ar fi decretul de nfiinare a coloniei Brea, de pe malul Adriaticii, au povestea ntemeierii cetii Thurioi, n Italia meridional, relatat e istoricul Diodor din Sicilia, au artat importana acestei distribuiri pmnturilor ncredinate unor funcionari speciali, geometri i jeonomi". De aici au rezultat totui multe probleme. Colonii lucrau pe ropriile lor kleroi, loturi de pmnt, sau le ddeau n arend itinailor mai mult sau mai puin adui la sclavie, cum ar fi cilirii n Siracuza, mulumindu-se apoi s le perceap o arend? n orice .z, tocmai asta trebuie s se fi ntmplat cu cleruhiile ateniene, colonii ilitare instalate de Atena pe teritoriile unor aliai recalcitrani. n sjtur cu colonii stabilii la Mytilene, n insula Lesbos, dup punerea locuitorilor care ncercaser s se sustrag alianei ateniene, tcidide precizeaz c locuitorii Lesbosului vor continua s-i lucreze guri pmntul, obligndu-se s plteasc cleruhiilor o sum anual dou mine pentru fiecare lot". n afara lumii coloniale, numeroase ceti trebuie s se fi bazat pe >prietarii agricoli. Altfel ar fi greu de neles importana revendi-ilor de mprire a pmnturilor n loturi care vor sfia cetile din olul al VH-lea pn n secolul al IV-lea i chiar mai trziu. Dac sna va cunoate, dup cum am vzut, un relativ echilibru n toat ast perioad datorit reformelor lui Solon, n alte pri lucrurile vor petrece altfel. Micrile ce vor duce, ntre jumtatea secolului 11-lea i sfritul celui de-al Vl-lea, la naterea

tiranilor n cea mai re parte a lumii greceti par legate tocmai de mprirea nedreapt roprietilor funciare iar demos-ul, pe care, conform tradiiei, se jinea cea mai mare parte a acestor tiranii, era mai presus de orice demos rural. De altfel, nu e ntmpltor c nvaii, care de la

m,
itul secolului al V-lea vor elabora proiecte ale cetii ideale, se vor II pa n primul rnd de organizarea chora-ei i de mprirea pmntului. i de, alt parte, Aristotel vedea n ceea ce un istoric contemporan a TUI republica ranilor" modelul de cetate cel mai apropiat de atea ideal. Dar gnditorii politici ai secolului al IV-lea citau drept exemplu latre cetile lumii reale i pe aceea ce li se prea c ar avea cele mai bune legi i cea mai bun organizare social, Sparta. Sparta era ns m$Si o cetate de proprietari de pmnturi care nu erau rani. Cei care II li ivau pmnturile n Laconia i n Messena erau iloii, rani redui .1 : i area de sclavie i pe care restul grecilor i socoteau sclavi, dar liste sclavi diferii de cei tiui din cetile lor. Avnd aceeai origine, |i vorbind aceeai limb, iloii reprezentau pentru spartani un pericol permanent i revoltele lor au marcat istoria cetii lacedemoniene. n Betura cu ei exist numeroase aspecte obscure. Nu se tie, mai ales, i taxa pe care o plteau stpnilor era proporional cu recolta obinut sau fix, dac erau izolai n kleroi aparinnd stpnului lor formau comuniti n cadrul satelor. Messenienii se vor elibera de itpnirea spartan n secolul al IV-lea, cu ajutorul tebanului Kpaminonda. Iloii din Laconia vor rmne n schimb sub dominaia Ir, cu excepia acelora care n timpul revoluiei spartane din secolul |1 III-lea au fost eliberai pentru a furniza regilor reformatori soldaii de care aveau nevoie ca s-i nfrunte pe macedoneni i pe aliaii lor nhci. | Astfel, liber sau dependent, omul grec ne apare n primul rnd ca Un ran-care-i lucreaz propriul pmntul sau pmntul altcuiva mai puternic dect el ori care i-1 ncredineaz pe al su altora spre a-1 cultiva, dar legat n orice caz de munca agricol sau, n cazul cetilor din Eubeea sau Tesalia, de creterea animalelor, n special a cailor. Legtura dintre cetate i pmnt nu era doar de natur economic. Era, de asemenea, o legtur religioas i, n cea mai mare parte a cetilor greceti, una politic, fiindc nu numai c cetenii puteau fi proprietari, dar adesea trebuia s fii proprietar ca s fii cetean. Se nelege atunci de ce meseriile artizanale au fost considerate de ni II mic importan. n Economicul, Xenofon i atribuie lui Socrate urmtoarele: Meseriile artizanale nu snt preuite i este chiar firesc ca n ceti s nu aib nici o cutare. Distrug trupul muncitorilor care le exercit i pe al celor care i conduc, obligndu-i s duc o via casnic, sedentar, aezai n umbra atelierului, i s-i petreac uneori ntreaga zi lng foc. i fiind trupurile lor att de nmuiate, sufletele lor devin mult mai lae. i mai ales aceste meserii, numite artizanale, nu le mai las nici un pic de timp liber ca s se ocupe de cetate i de prieteni, astfel c acela care le practic devine un ins meschin fie n relaiile cu prietenii, fie n ajutorul pe care-1 d patriei. %f|fl$ft, n unele cet^f^i||fl^4|^c|lajf^,trec drept rzboinice,- * M*rg&pk& eoMf htft li se iiiteaie ttituroi cetenilor s practice meserii artizanale. Evocnd aceast interdicie, Xenofon se gndea doar la Sparta sas exprima o dorin care era aceea a ntregii intelighenii aristocraticei confruntat cu o realitate complet diferit? Nu exist totui nici o ndoial c n unele ceti existau n comunitatea civic i artizanii Desigur ns c lucrurile nu au stat ntotdeauna aa. In poemei^ homerice, demiourgoi apar ca specialiti care merg de la un oikos \ altul pentru a-i oferi serviciile n schimbul unei pli, evident rJ natur. Erau deci strini de comunitatea format n cetatea n curs dej constituire. De asemenea, trebuie s ne gndim c o parte din ceea ce noi numim munc artizanal se fcea atunci n cadrul oikos-ului. Estej suficient s ne amintim de patul pe care Ulise 1-a fcut cu propriile] mini sau de indicaiile lui Hesiod despre cum se face un plug. Chiarj i stofele erau toarse i esute n cas de ctre gospodin i slujnicele! sale. Totui, unele meserii vor deveni curnd treaba meterilor spe-[ cializai: n primul rnd prelucrarea metalelor, cea a lutului, a pielii] i, n cetile cu ieire la mare, construirea navelor. i apoi, firete,! prelucrarea pietrei i a marmurei cnd cetile vor ncepe s con-l struiasc monumente religioase i publice mpodobite cu basoreliefuri I i statui. i de data aceasta, desigur, informaiile noastre n legtur fie cu statutul meteugarilor, fie cu importana activitii lor snt mai bogate n ceea ce privete Atena. Foarte devreme Atena devine un centru important pentru industria ceramicii, dup cum o dovedesc vasele j mari de la Dipylon. Dar o

art a meteugurilor din ce n ce mai j important se dezvolt n perioada tiraniei Pisistrailor la Atena, I datorit politicii tiranilor care vor ntreprinde un vast program de construcii publice, vor bate primele monede i, ca urmare, vor ncepe j exploatarea sistematic a zcmintelor de plumb argentifer din Laurion i, n fine, vor inaugura o politic naval care o va anticipa pe aceea eluat n secolul urmtor de Temistocle i Pericle. Nu e ntmpltor leci c n cea de-a doua parte a secolului al Vl-lea ceramica attic, mai nti cea cu decoraiuni negre, apoi cea cu decoraiuni roii, i-a fcut ipariia pe tot rmul mediteranean, detronnd-o definitiv pe cea de Corint. Ci meteri existau atunci la Atena i care era condiia lor? ste greu de rspuns la aceast ntrebare. S-a emis ipoteza c n ecolul al V-lea, moment culminant n producia de vase cu decoraiuni osii, nu existau mai mult de 400 de muncitori ceramiti. Am vorbit lainte de cei aproximativ 5.000 de locuitori lipsii de pmnt la nceputul ecolului al IV-lea, dar nu toi acetia erau neaprat meteugari sau egustori. Pe de alt parte, foarte muli dintre aceti meteugari erau n siguran strini venii la Atena pentru a-i exercita meseria, atrai e avantajele oferite de o cetate bogat i puternic. Dup tradiie, pion ar fi fost promotorul unui apel la mna de lucru strin. Nu uie s uitm c o parte a acestei mini de lucru artizanale era .....it din sclavi care lucrau cu stpnii lor n ateliere sau pe antiere du construcii publice. Activitile meteugreti asupra crora avem maii mai ample snt acelea care, ntr-un fel sau altul, se aflau sub uni rolul cetii, de pild construciile publice. S-au pstrat numeroase le care ne permit s urmrim ndeajuns de aproape organizarea nuncii. Hotrrea de a construi un edificiu public religios sau civil dnpindea de fapt de un vot al adunrii populare. O comisie de 3fori llnhilea clauza de construire i ncheia o serie de contracte exclusive II mtreprenorii. Un proiect descriptiv, syngraphe, era prezentat naintea dunrii. Dac acesta era aprobat, erau numii unul sau mai muli Irhiteci nsrcinai s coordoneze diferite operaiuni. Aa au fost cmnai Callicrates i Ictinos pentru Paxthenan i Callicrates singur entru zidul lung care leag Atena de Pireu. Aceti arhiteci primeau lariu cu puin mai mare dect cel primit de meterii calificai M < ratai de ei pentru munca de pe antier: pietrari, sculptori, zidari, ^rari. Aceast uniformizare de salarii, de cele mai multe ori calculate |lobal pentru o anumit lucrare, care nu numai c l deosebea prea n sau deloc pe arhitect de muncitor, dar i pe cetean sau pe ii,un de sclav, este semnificativ; ea atest faptul c munca era i onsiderat nu o ndeletnicire msurabil ca atare i productoare de bunuri, ci un serviciu". Nu ntmpltor, acelai cuvnt, misthos, indica ilariul pentru o activitate public, inclusiv serviciul militar, i pentru 0 munc productiv i nu ntmpltor valoarea acestor misthoi diferite ri.i sensibil apropiat, variind cel mult de la 1 la 3: de la trei oboli1 pentru salariul judectorului pn la o drahm, o drahm i jumtate Htntru cel al slujbaului ce rspundea de pritaneu sau al arhitectului. Inscripiile ne permit s msurm locul cetenilor, al strinilor i al Mclavilor printre muncitorii care lucrau pe antierele de construcii publice. Iu anul 409, pe antierul de la Erechteion gsim, printre cei 71 de partiCipani la lucrri, 20 de ceteni, iar printre muncitorii care restaurau Coloanele, 7 ceteni, 6 strini i 21 de sclavi. n anul 329, pe antierul de la Eleusis, 9 ceteni din 27 de antreprenori i 21 de ceteni din 94 de muncitori calificai. Ceilali snt strini sau sclavi. Acetia din Urm lucrau alturi de stpnii lor, primind n principiu aceeai simbrie, ilm care o parte i revenea stpnului. Unii erau fr ndoial sclavi publici, crora municipalitatea le acorda o indemnizaie de hran. Sclavii constituiau n schimb principala for de munc din minele de la Laurion. Dup cum am vzut, exploatarea minelor a nceput ntr-o perioad foarte veche, dar s-a dezvoltat mai sigur ncepnd cu plintatea secolului al Vl-lea, cnd Atena a nceput s bat moned, ce va deveni una dintre cele mai apreciate n bazinul Mrii Egee. Dup secolul al V-lea, o dat cu descoperirea bogatelor zcminte din

Maroneia, I. Moned antic greceasc de argint (n.t).

A'.*1

m
industria mineritului cunoate o dezvoltare ce se va opri numai ultimii ani ai rzboiului peloponesiac, cnd spartanii vor ocupa fortreaa de la Deceleia, ceea ce va favoriza fuga a 20.000 de sclavi ce lucrau n mine i n atelierele de suprafa. Exploatarea ceva mai intens a minelor nu se va relua nainte dej a doua jumtate a secolului al IV-lea i tocmai pentru aceast perioad] i cunoatem mai bine funcionarea. De fapt, minele erau proprietatea! statului, care le ncredina unor particulari n schimbul unei cote-pri. Cel puin aa rezult din inscripii, aproape toate datnd din cel de-al] treilea sfert al secolului al IV-lea i indicnd calculele fcute de agenii j de licitaie, funcionari nsrcinai cu atribuirea concesiunilor. S-a j afirmat uneori c existau mine particulare, dar n aceast privin j lipsesc datele precise. n schimb, un studiu recent a demonstrat c adesea concesionarii erau oameni ale cror bunuri patrimoniale se aflau n aezrile vecine districtului minier. Rmn totui numeroase puncte obscure n ceea ce privete natura cotei-pri pltite de concesionari i frecvena plilor. Pare n schimb sigur c administrarea minelor a reprezentat pentru concesionari o surs de ctiguri importante, cu att mai mult cu ct cota-parte pe care acetia o plteau era n j general foarte modest. Dintre cele 76 de preuri de nchiriere pe care le cunoatem graie inscripiilor, 22 snt de 20 de drahme, iar 30 de 150 de drahme. Pe de alt parte, Demostene vorbete despre ,o concesionare care cuprinde trei grupe separate i a crei valoare total atinge trei talani. Dar interpretarea textului nu este sigur. n opusculul Despre profituri, Xenofon evoca exemplul a trei atenieni bogai, Nicias, Hiponicos i Filomonide, care obineau importante venituri din nchi-rierea sclavilor mineri. Nicias era cunoscutul om politic i strateg al rzboiului peloponesiac, care va muri n timpul expediiei din Sicilia. n secolul al IV-lea, descendenii lui figureaz printre concesionarii de mine, ceea ce ne face s presupunem c nu se mulumea doar s ] nchirieze sclavi, ci c avea chiar dobnzi din exploatarea minelor. Hiponicos, fiul lui Callias, aparinea uneia dintre familiile cele mai bogate din Atena. n secolul al IV-lea, un urma al su deine proprieti n Besa, n bazinul minier. Listele concesionarilor, ca i pledoariile oratorilor dovedesc c cea mai mare rarte dintre ei obineau venituri din domeniul minier, aparinnd de ceea ce istoricul englez J. Davies a numit Athenian propertied families". Pn i personajul aflat n litigiu din discursul Contra lui Fenippos, care se plnge de necazurile sale momentane, recunoate c a fcut avere exploatnd o concesiune din Laurion, iar bogtaul Midias, adversarul lui Demostene, obinea i el o parte din venituri din exploatarea minelor, din moment ce oratorul l acuz c s-a folosit de trierarhia lui pentru a-i procura lemnul de susinere din galeriile minelor sale de extracie a argintului. Industria minier nu cuprindea ns numai extracia minereului. Spturile efectuate n bazinele

j,atiffHk. ^lifiiS&S^
orikos, au permis descoperirea la suprafa a unor ateliere de prelucrare. Aceste ateliere puteau fi proprietatea concesionarului, dar puteau s aparin i altora. Un discurs din corpusul lui Demostene, xtra lui Pantenetos, se referea la o dike metallike, o aciune n istiie minereasc, ndreptat mpotriva unui anume Pantenetos, care f*a prezentat n calitate de cumprtor al unui atelier de prelucrare a minereului din Maroneia i a 30 de sclavi pentru suma de 10.500 de Irahme. Nu e sigur c Pantenetos, a fost i concesionar; el i punea sclavii si s prelucreze minereul extras de alii. Este posibil ca proprietarii atelierului s fie n acelai timp i proprietarii terenului, sasta explic faptul c industria mineritului constituia atributul pclusiv al cetenilor i, de cele mai multe ori, al celor nstrii. Un scurs al lui Hipperide, Pentru Euxenipos, vorbete despre averile iunate de unii concesionari de mine: 60 de talani pentru un anume dticrates, 300 de talani pentru Epicrate din Pallene i asociaii si, ire figurau printre oamenii cei mai bogai (plousiotatoi) din cetate. Jonfiscarea averilor lui Diphilos, care se mbogise exploatnd n Binele de argint rezervele de minereu pstrate pentru ajutoare, a adus Btii 160 de talani. Aceste sume considerabile confirm faptul c n linele de extragere a argintului se desfura din nou, n cea de-a doua jumtate a secolului al IV-lea, o activitate important, iar concesionarii i cei ce le exploatau obineau venituri substaniale. S notm totui nc o dat c aceste averi considerabile nu se ntlnesc dect ntr-un moment foarte precis din istoria Atenei, cnd cetatea are tot felul de dificulti. Este o problem la care va trebui s revenim. M1Bar Dac industria mineritului i a prelucrrii minereului implica att cetatea, prin controlul pe care ea l

exercita i prin taxele percepute, pe cei mai bogai dintre ceteni, situaia este diferit n privina Celorlalte activiti artizanale pe care izvoarele ne permit s le cunoatem. i construciile navale erau ndeaproape controlate de ctre cetate n msura n care consiliul i alegea n fiecare an pe trieropoioi, nsrcinai scoat la licitaie public lucrrile din aceast categorie. Dar antierele erau cu siguran rspndite i mna de lucru era constituit din mici meteri liberi i din '~l'"n jLUib.*Meteugul armelor era vechi i cerea din partea celor care i se dedicau un important aport de fonduri n materie prim i n mn de lucru. Judecind dup puinele indicaii furnizate de izvoare, cetenii i strinii lucrau aioi cot la cot. Astfel, strinul Kephalos, tatl oratorului Lysias, stabilit la Atena cu sprijinul lui Pericle, avea un atelier cu 120 de sclavi. n timpul tiraniei celor 30, cnd agenii oligarhilor au venit s-i aresteze pe fiii si, au gsit n cas, n afara celor 120 de clavi, 700 de scuzi, aur, argint, cupru i bijuterii. La nceputul secolului al IV-lea, tatl lui Demostene avea un atelier pentru fabricarea i MU analelor, care folosea 30 de sclavi i i aducea un venit anual de 3.000 de drahme. Demostene menioneaz n motenirea lsat de tatl su fildeul i fierul, materii prime necesare acestei activiti] industriale. Un alt fabricant de arme bine cunoscut era bancherul d| origine umil Pasiones, care a lsat ca motenire un atelier de fabricar a scuturilor. Industria armelor nu era poate att de diversificat cumj pretinde Aristofan, care n Pacea pune n scen meteri furari de coifuri, cti, spade, lnci. Ceea ce nu nseamn totui c n aceast activitate deosebit de important pentru aprarea cetii specializarea nu era destul de avansat. Kephalos i Pasiones fabricau numai scuturi, tatl lui Demostene - arme tioase, un oarecare Pistias, citan de Xenofon n Memorabilia, era renumit pentru calitatea platoelor sale. Fie c erau ceteni sau meteci, cei care se dedicau fabricrii armelor erau prin urmare oameni bogai. Ei nu munceau efectiv, ci se! mulumeau s coordoneze munca sclavilor sau, de cele mai multe ori, asemenea marilor proprietari de pmnt, s ncredineze coordonarea j muncii unui administrator, fie sclav, fie libert. Astfel, Afobos, care] fusese nsrcinat de tatl lui Demostene cu administrarea atelierului de fabricat pumnale, redus, ca numr de sclavi, la jumtate dup vnzare,! i-a asigurat conducerea pentru o anumit perioad, apoi i-a ncredinat-o unui libert, un anume Milias, i n fine unui alt administrator, Terippides. Se poate presupune c Pistias, fabricantul de platoe citat de Xenofon, i conducea personal fabrica i veghea la calitatea produselor pe care le fabrica. De altfel, aceste ateliere nu erau doar uniti de producie. Aflate de obicei n casa proprietarului, ele erau n acelai timp prvlii de desfacere a mrfii. Se nelege atunci de ce Xenofon i privea cu acelai dispre pentru meseriile manuale att pe cei ce le exercitau, ct i pe cei ce le coordonau. Proprietarul unui atelier de prelucrare a metalelor unde lucrau sclavi, dei era proprietar n aceeai msur ca unul de pmnturi, aparinea socialmente aceleiai categorii de mici meteugari ce lucrau cu propriile mini. Aristotel, care nu-i recunotea meteugarului calitatea de cetean n cetatea lui ideal, admitea totui c meteugarii pot fi ceteni ntr-o cetate oligarhic, deoarece printre ei existau i oameni bogai. i oratorul, pentru care J^ysias a scris discursul mpotriva cuvntrii lui Phormisios, afirm c printre cei 5.000 de ceteni care vor fi exclui de la cetenie pentru c nu posedau pmnt se aflau muli oameni bogai; pe de alt parte, se tie c unii dintre aceti bogai meteugari puteau lua parte la conducerea cetii n ultima treime a secolului al V-lea, atrgndu-i sarcasmul lui Aristofan. Tbcarii Cleones i Anitos, olarul Hiperbolos nu erau, n mod evident, muncitori manuali. Asemenea metalur-gitilor" de mai sus, ei se mulumeau doar s conduc sau, mai probabil, s ncaseze veniturile din atelierele lor unde munceau sclavi. Totui, nu trebuie s facem greeala de a ne nchipui artizanatul atenian ca o activitate rezervat sclavilor ce munceau pentru oamenii liberi i bogai. Muli meteugari liberi lucrau personal n prvliile aflate n jurul agorei sau n atelierul de ceramic. Dac tbcarii erau bicei oameni liberi, care-i puneau pe sclavi s prelucreze pielea Brut, cizmarii erau n schimb mici meteri ce lucrau la comand, precum cizmarul reprezentat pe un vas n timp ce msoar pe piciorul h,ntului sandaua pe care tocmai a terminat-o. i olarii care se grupau In partea de nord-vest a agorei erau mici artizani. Unele reprezentri figurative ne permit s ne facem o idee despre ce erau aceste mici iteliere. Olarul lucra el nsui la roat, n timp ce sclavii lui frmntau lutul, preparau glazura i culorile, puneau vasele n cuptor i supra-i heau arderea. Existau, cu siguran, cuptoare comune pentru mai piuite ateliere. Olarul i pictorul erau oameni liberi, care semnau ^fcrarea executat. Fr ndoial, existau printre ei strini, iar meseria ^K olar nu era mult mai respectat dect celelalte activiti artizanale. ^Btfel, Demostene i imput adversarului su Eschine, ca semn al originii sale modeste, faptul c fratele lui exercitase aceast meserie. HB este, evident, imposibil s enumerm toate micile meserii care (blindau n Atena, mici meserii exercitate de ceteni sraci, de strini Km de

sclavi, ca acel parfumier care-i pusese prvlia n agora i espre care se vorbete n pledoaria lui Hipperide, Contra lui A/inogene. Erau greu de distins oamenii liberi de sclavi, fiindc, aa Cum noteaz autorul anonim al Constituiei Atenienilor, toi erau mbrcai la fel. Cei care erau ceteni gseau timp s se ocupe de Setate i de prietenii lor", pentru a relua formula lui Xenofon? In tceast privin, opiniile istoricilor snt diferite. Trebuie totui s idmitem c acetia participau la viaa cetii cel puin ca membri ai fcdunrii, altfel nu s-ar nelege nici criticile adversarilor democraiei, mei observaia lui Socrate ctre tnrul Charmides, care ezita s vorbeasc n faa adunrii: Cine snt aceti oameni care te intimideaz? Snt cizmari, dulgheri, fierari, rani, negustori, care nu te gndesc dect cum s vnd scump ceea ce au cumprat ieftin, fiindc acetia snt oamenii care alctuiesc adunarea poporului". Observm c in aceast enumerare ranii par pierdui n mijlocul unei mulimi de meteugari i de negustori. i ne vom aminti c Aristotel prefera democraia rural, fiindc, reinui de muncile lor cotidiene, eultorii frecventau mai puin adunarea. Evident, n concepia filosofului aceast democraie rural se afla li antipodul democraiei ateniene, chiar dac, generaliznd asupra democraiei radicale, Aristotel nu citeaz n mod explicit Atena. Putem proceda n acelai fel aplicnd modelul atenian la alte ceti, cum ar \ Corintul, Megara, Miletul i Siracuza? Izvoarele arheologice ne nfieaz realitatea unei activiti artizanale importante n nume-e ceti maritime. De cele mai multe ori ns este necesar s ne mrturisim ignorana n ceea ce privete structura acestor activiti i itatutul social al celor ce li se dedicau. tim c, de pild, Corintul xporta vase, Siracuza era vestit pentru calitatea monedelor sale, iar Miletul pentru calitatea esturilor sale fine. Putem deci s ne gndim
40

c n aceste ceti i n altele exista un artizanat comparabil cu cel di Atena, dar ne lipsesc informaiile furnizate - ca n cazul acesteia dii urm - de izvoare literare i de inscripii. Doar construciile publice ne snt ceva mai bine cunoscute datorit epigrafelor. Acestea dezvluie1 n cazul tuturor marilor antiere condiii de lucru similare celor pa care le gsim la Atena, pe antierele Acropolei sau la Eleusis. Ceea ci nu trebuie s ne surprind, dac ne gndim c adesea echipele di muncitori i chiar artitii se mutau de pe un antier pe altul; esta destul s ne gndim la Fidias care lucra la Olympia sau la deplasrii^ lui Praxiteles n secolul al IV-lea. Prin urmare, omul grec este n acelai timp i artizan. i n aceast calitate beneficiaz, aa cum a demonstrat Pierre Vidal-Naquet, de un statut ambiguu. Posesor al unei techne, devine, prin ea, indispensabil pentru a-i elibera pe oameni de constrngerile naturii. Dar ntruct se limiteaz la aceast techne, nu poate accede la una superioar, care este techne politike. Numai Protagoras admitea c toi oamenii pot s posede tiina politicului. Nu trebuie s uitm ns c teoria dezvoltat de filosoful de la Abdera este cea pe care se sprijinea democraia n snul creia, dup cum repet Socrate al lui Xenofon, meteugarii i negustorii mpreau cu ranii puterea de a hotr n adunri. Aceast idee ne duce spre cel de-al treilea aspect al activitii economice a omului grec: activitatea comercial. Asupra acestei activiti dezbaterile ntre moderni au luat cea mai mare amploare, iar informaiile despre ea nu au ncetat s se adune datorit progreselor cercetrii, n special ale celei arheologice. Faptul c n lumea greac au existat foarte de timpuriu schimbri comerciale este demonstrat tocmai de rspndirea ceramicii. nc din epoca micenian, unele vase fabricate pe continentul elen ajungeau n Italia meridional i n Orient. Prbuirea cetilor miceniene a pus capt acestui nego i cnd se vorbete despre negustori n poemele homerice se vorbete n primul rnd de fenicieni i chiar de acei misterioi locuitori din Tafos menionai n Odiseea. n lumea eroilor, schimburile constau mai ales n daruri i contradaruri, strine comerului propriu-zis. Dar Hesiod, n Munci i zile, povestete cltoriile pe mare ale tatlui mpins de necesitatea de a pleca pe mare pe o corabie neagr", n cutarea unui ctig mai mult sau mai puin sigur, care se termin cu stabilirea lui la Askra. Comerul (emporie) este prezentat de poet ca un mijloc de a scpa de datorii i de crunta foame", ca o ultim soluie care totui poate aduce un profit (kerdos), cu condiia s ai grij s navighezi doar n cele 50 de zile de var, cnd marea nu este prea rea. Este deci evident c deja n secolul al VlII-lea grecii au participat la nviorarea schimburilor comerciale n Mediteran. Aici trebuie s precizm, bineneles, ce se nelege n mod curent prin colonizare, aceast deplasare a grecilor pe coastele septentrionale i orientale ale Mediteranei. Este inutil s ne ntoarcem a falsa problem a originii comerciale sau agrare
a coloniilor Doia am !r..u;j-

acolo
orc

ia, lipsa de pmnt care-i Uea pe o parte din membrii comunitii civice s se ncumete s plece pe mare n cutare de noi pmnturi. Dar n afar de faptul c xpediiile, adesea organizate de cetate cu aprobarea i sfatul preoilor de la Delfi, presupuneau un minimum de cunotine maritime, nu putea s lipseasc din ele dimensiunea comercial. Pe de o parte era for ba de procurarea unor materii prime n care Grecia era srac, herul i staniul n primul rnd, pe de alt parte stabilirea grecilor n [talia meridional, pe coastele Galiei i ale Iberiei, n Egipt sau n i pe malurile Pontului Euxin nu putea s nu duc la o dezvoltare Bchimburilor care, chiar dac nu se fceau obligatoriu ntre ceti-lame i ceti-fiice, existau totui. Spturile arheologice de la Pitecusa fcchia) au demonstrat importana atelierelor metalurgice unde se prelucra metalul importat, fr ndoial, din Etruria. Din acest punct de vedere, este important ntemeierea Marsiliei, la nceputul secolului ni Vl-lea, ntr-un loc ce nu permitea accesul spre pmnturile roditoare HI cultivabile, dar se afla la gurile de vrsare ale rurilor Galiei, unde Sosea staniul din misterioasele insule Kassiteride. Aa cum semnificativ este instalarea nc din secolul al Vll-lea a unei colonii greceti Naucratis, n Egipt, acolo unde negustorii venii din Grecia sau din tile greceti din Asia Mic puteau s-i procure grul din valea Cilului i apoi s-1 vnd n cetile egeene. Prin urmare, dac nu se poate contesta existena unui comer laritim grecesc n epoca arhaic, se ridic dou probleme importante m legtur cu acesta: cine erau promotorii i ce loc avea sau va avea moneda n acest schimb? Prima ntrebare a primit rspunsuri adesea 'contradictorii. Pentru unii, i exemplul invocat anterior al tatlui lui [Hesiod poate s ilustreze situaia; comerul era o ndeletnicire pentru marginali, rani nglodai n datorii, copii exclui de la motenire fiind ultimii nscui, care, neputnd tri din producia furnizat de un lot de pmnt, se ncumetau s plece pe mare n sperana de a realiza im ctig, vnznd scump ceea ce achiziionaser la un pre mic. Pentru alii n schimb - i n acest caz poate fi citat tot Hesiod, cu episodul n care-1 ndeamn pe Perseu s plece pe mare pentru ai vinde surplusul de recolt , s faci comer presupunea pe de o parte s ai o corabie, pe de alt parte s ai o marf de schimbat; primii negustori puteau fi deci numai aceia care deineau puterea n cetate, oameni care triau att din veniturile obinute din exploatarea pmntului, ct (ji din profiturile asigurate de posibilitatea de a vinde surplusul. n legtur cu aceasta este citat fratele poetei Sappho, care naviga pe cont propriu i frecventa colonia de la Naucratis i pe acei foceeni care fceau comer folosind ambarcaiuni rapide ce i duceau pn pe coastele Iberiei. n unele ceti de pe coasta Asiei Mici - Milet, Halicarnas, Foceea, n unele insule din Marea Egee, ca Samos, Chios sau Egina, se va forma astfel o aristocraie negustoreasc, provenit din aristocraia proprietarilor de pmnt, dar mai aventuroas, mai dornic s realizeze cJtiguri ncercndu-i norocul pe mare.
42 CLAUDE MOSSE

Poate c nu este necesar s alegem una dintre aceste dou imagii ale negustorului grec din epoca arhaic. Negoul, al crui caracter aventuros trebuie totui s-1 subliniem, poate s fi fost practicat att de proprietarii bogai i puternici, ct i de inii marginalizai mpini de nevoi. ntruct navigaia era supus capriciilor vnturilor i furtunilor, comerul putea constitui att o surs de profit, ct i de dezastre pentru cei ce i se dedicau. Povestea transmis de Herodot, a lui Colaios din Samos, azvrlit de o furtun departe de coastele Egiptului, unde se ducea n mod sigur s-i procure gru, i ajuns, dup un incredibil periplu, pe coastele Andaluziei, este poate un produs al fanteziei, dar exprim bine pericolele acestui nego aventuros, nesiguranele lui i j statutul extrem de diferit al celor care i se dedicau. Se nelege, prin urmare, c este imposibil s dm un rspuns definitiv la cea de-a doua ntrebare, legat de rolul monedei n aceste schimburi. Se tie c problema originii monedei a suscitat multe discuii ntre moderni, pornind n special de la dou texte ale lui Aristotel. Primul, din cartea I a Politicii, leag n mod explicit crearea monedei de necesitile schimbului: Cci crescnd trebuinele i extinzndu-se, prin importul articolelor ce nu le aveau i exportul celor prisositoare de nevoie ajunseser la ntrebuinarea monedei"1. Cellalt, extras din cartea a V-a a Eticii Nicomahice, pune n schimb accentul pe moned ca instrument de msur a valorii bunurilor schimbate, indispensabile pentru a menine egalitatea raporturilor de reciprocitate n snul comunitii civice. Desigur, i aici este vorba tot de schimb, deoarece Aristotel citeaz ca exemplu relaia care se stabilete ntre un arhitect i un cizmar, dar se vede bine c acest tip de schimbare are prea puin de-a face cu dezvoltarea comerului maritim. Dac rmnem la fapte, trebuie s constatm c primele monede i vor face apariia n lumea greac abia la sfiritul secolului al VH-lea, adic la mai bine de un secol dup nviorarea schimburilor n Hediterha. De altfel, studiul tezaurului de monede descoperite a demonstrat c circulaia acestora - i, nc o dat, este vorba n primul rnd de monede ateniene - a rmas, cel puin pn la

sfritul secolului al V-lea, relativ limitat n afara spaiului lor de emitere. Fr s negm c moneda a avut o pondere important n schimburi, ncepnd mai ales cu epoca clasic, azi accentul se pune pe alte funcii ale ei: fiscale, militare (numeroase emisiuni monetare au drept scop plata soldei armatelor de mercenari) i politice, n msura n care moneda constituie un semn de independen i o emblem civic. Totui, chiar dac moneda nu a fost inventat pentru a rspunde nevoilor de schimb, a devenit din ce n ce mai mult, cu trecerea anilor, instrumentul privilegiat al comerului. Acest fapt este demonstrat de ceea ce tim despre comerul atenian din epoca clasic 1. Aristotel, Politica, trad. rom. E. Bezdechi, Cultura naional, f.a., p. 36 (n.t.). OHtUfiI ECONOMIA 4$, mulumit n special pledoariilor din corpusul lui Demostene, dar i texte literare care insist pe supremaia Atenei n acest domeniu, HHiipra creia trebuie s ne mai oprim o dat. Comerul atenian se dezvolt ncgj2nd_cu secoluj^aJJ^I'Ifta^Tradiia II atribuie lui Solon o reform a msurilor i greutilor de dntar i ptarea unui nou eantion monetar. Astzi se tie c primele monede niene, avnd ntiprit pe revers bufnia Atenei, nu snt anterioare i de-a doua jumti a secolului al Vl-lea. Tocmai n aceast perioad rspndirea vaselor cu decoraiuni negre Iite din atelierele din Keramikos1 atinge cea mai mare dezvoltare i, mii imboldul Pisistrailor, Atena ncepe s se ndrepte spre Pontul Jjuxin i spre strmtori pentru a-i asigura aprovizionarea cu cereale | cetii, a crei populaie este n continu cretere. In secolul al Vlea, 'Construirea la Pireu a unui port militar dar i comercial, dezvoltarea linei marine puternice i dominaia pe care Atena o exercit asupra Htilor din bazinul Mrii Egee dup rzboaiele persane contribuie la ansformarea Pireului ntr-un fel de plac turnant a schimburilor n Mediterana. Vedem ajungnd la noi, spune Pericle n textul lui Tucidide, datorit importanei cetii noastre, toate produsele de pe tot pmntul, tar bunurile pe care ni le d pmntul nostru nu mai snt doar ale noastre i ne bucurm de ele laolalt cu restul lumii". Autorul anonim al tratatului oligarhic cunoscut sub titlul Constituia atenienilor reia aceast tem: Numai atenienii snt n stare s strng n minile lor att bogiile ' grecilor, ct i pe cele ale barbarilor. Dac un stat e bogat n lemn bun f pentru construirea vaselor, unde l va vinde, dac nu se nelege cu poporul ce stpnete mrile? Iar dac o cetate este bogat n fier, n cupru, n pnzeturi, unde i le va vinde dac nu se va nelege cu stpnul mrii ? Tocmai din aceste produse mi construiesc eu vasele: dintr-o ar , iau lemnul, din alta arama, alta mi d inul, alta ceara. Trei sferturi de secol mai trziu, Xenofon afirm acelai lucru n micul su tratat Despre profituri:

ara noastr ofer negustorilor cele mai multe avantaje i ctiguri. Mai presus de toate are pentru nave adposturile cele mai sigure i mai comode, unde^ o dat ancorate, pot s stea fr team la adpost, n ciuda vremii rele. In cele mai multe ceti, negustorii snt obligai s ia o ncrctur n schimb fiindc moneda acestor ceti nu are curs n afara granielor lor. La Atena ns pot s ia, n schimbul a ceea ce au adus, cea mai mare parte a mrfurilor de care oamenii au nevoie dac nu vor s ia o ncrctur, pot s exporte bani i s fac n felul acesta o bun afacere. Fiindc oriunde-i vor vinde, vor obine mai mult dect suma de la care au plecat. . Cartier din Atena, care-i trgea numele de la atelierele de olrit concentrate Dup cum se vede, Xenofon nu numai c subliniaz centralitatea Atenei i a portului ei n comerul mediteranean* precum i avantajele poziiei ei geografice (are toate posibilitile la dispoziie, fie pentru a importa ce-i trebuie, fie pentru a exporta ce vrea"), ci leag totodat supremaia comercial a cetii de valoarea monedei ei. Ne putem face o idee n legtur cu produsele acestui nego. Ini cadrul importurilor figurau, aa cum am spus deja, cerealele indispen-: sabile aprovizionrii populaiei, la care producia local contribuia; doar parial. Grul venea din Egipt, din Sicilia, dar mai ales dini regiunile din nordul Mrii Negre. Dac dm crezare unei afirmaii a lui Demostene, mai mult de jumtate din grul importat provenea dej la Pontul Euxin, iar decretele n onoarea micilor regi locali dovedesc] c negustorii venii de la Atena se bucurau de condiii deosebit de i favorabile. Atena importa i lemn de construcie pentru navele sale, care provenea n special din nordul Greciei i din Macedonia. n timpul anilor de exil de dup condamnarea lui pentru participarea la mutilarea i Hermelor, Andocide se dedic comerului cu lemn de construcie, iar Demostene l acuz pe Midias c a profitat de funcia lui n trierarhie pentru a importa lemnul de consolidare a minelor sale de argint din Laurion. Cel de-al treilea articol de import n ordinea importanei erau sclavii, provenii cu prioritate din regiunile orientale: Caria, Cilicia, regiunile de la Pont i din nordul Mrii Egee, n special din Tracia. ': Dup cum am vzut deja, Atena trebuia s-i procure fier i cupru. n ' plus, negustorii care i descrcau mrfurile la Pireu nu pierdeau

ocazia de a aduce produse de lux, stofe fine, parfumuri, coloniale, vinuri. n schimb, Atena nu numai c reexporta spre restul lumii din bazinul Mrii Egee o parte din mrfurile care intrau n Pireu, dar exporta i vin, ulei, marmur i mai ales, aa cum subliniaz Xenofon n textul citat mai sus, argintul convertit n monede. Este important s precizm c problema pe care o definim azi ca echilibru al comerului exterior nu se punea pe atur ci i c exportul argintului sub form de monede nu era un semn al c eficitului acestui comer. De altfel, cetatea intervenea numai pentru a regulariza intrrile i ieirile prin port, pentru a supraveghea corectitudinea operaiilor de tranzit i pentru a ncasa taxele la care erau supuse toate mrfurile importate sau exportate. Numai comerul cu grne era supus unei reglementri la care fac aluzie unele texte i care este confirmat de existena unor funcionari speciali nsrcinai cu supravegherea acestui comer, sitophylakes. Totui, aceast reglementare, al crei scop era aprovizionarea cetii i mpiedicarea speculei practicate de unii negustori n perioadele dificile, nu a intrat in vigoare dect n secolul al IV-lea, cnd Atena pierduse deja o parte lin puterea ei n Marea Egee. Dac ncercm s urmrim ndeaproape ce era lumea negustorilor, umea emporion-ului, trebuie s dm la o parte multe idei preconcepute. Negustorul atenian nu este nici un importator bogat, nici un umil ini'tec; cetenii i strinii se amestecau pe digurile Pireului i n sala mure unde se expuneau mrfurile. n vrful piramidei sociale se gseau Cetenii bogai, care garantau mrfurile expuse riscului maritim", dar se ineau de cele mai multe ori departe de tranzacia propriu-zis, miorvenind doar dac afacerea se termina ru pentru ei i dac erau privai de dobnzile mari pe care le presupunea mprumutul maritim. Unii erau n acelai timp proprietari de mine i de ateliere, ca tatl lui Demostene, sau politicieni, ca nsui Demostene, sau foti negustori fctrai din afaceri, ca insul aflat n litigiu n discursul Contra lui Diogheiton, al lui Lysias. Afacerea se ncheia adesea prin intermediul lui bancher la care se afla depus contractul, syngraphe, care i lega creditor i pe debitorul sau debitorii acestuia i care era eventual Btezentat, n caz de contestaie, n faa tribunalului. Negustorii proBiu-zii, emporoi, erau fie ceteni, fie strini n trecere sau rezideni, Hi general persoane de condiie relativ modest, obligate s se ndatoIfeze pentru a-i putea cumpra o ncrctur cu sperana c beneficiile realizate aveau s le permit, dup ce-i plteau datoriile i dobnzile, H:'I pun deoparte att ct s poat pleca din nou pe mare cu o nou ncrctur de marf. De fapt, majoritatea acestor emporoi navigau ei Ifclii. Doar cei mai bogai puteau s-i ncredineze marfa unui angajat i condiie modest i s rmn pe uscat. Unii emporoi aveau propriul 3, dar cei mai muli trebuiau s-i plteasc drumul i costul ncrcrii pe nava unui armator, un naukleros, care se nelegea, n general, mai muli negustori pentru o cltorie spre Pontul Euxin sau spre Sicilia. Pledoariile din corpusul lui Demostene renvie astfel o ntreag lume de negustori, de proprietari de nave, de ageni mai mult sau mai puin cinstii i gata s-i vnd serviciile unora sau altora. Greutile navigaiei, riscurile naufragiului sau ale atacurilor piratereti fceau ca aceste expediii maritime s fie foarte periculoase. Treptat s-a elaborat o legislaie care asigura prestatorului de marf garanii sub forma ipotecii pe nav sau pe ncrctur. n caz de naufragiu, creditorul i pierdea ns toate drepturile i debitorul era absolvit de latorie. De aici unele naufragii frauduloase, dnd natere la procese n Care este greu de tiut, dac ne limitm la lectura pledoariilor, de partea cui era dreptatea. Dup jumtatea secolului al IV-lea, aceste procese au beneficiat de proceduri de urgen n faa unui tribunal prezidat de magistrai i, fapt ce ilustreaz importana comerului ilaritim, strinii i chiar sclavii, adesea folosii ca ageni comerciali, puteau s prezinte o aciune fr s recurg la medierea unui patron" /bttean. n ciuda acestui fapt, strinii erau n continuare privii cu ".urcare nencredere de ctre asociaii lor i, naintea tribunalelor, dei nu se poate vorbi de xenofobie, nu erau rare situaiile cnd un cetli arunca adversarului su cuvinte jignitoare privitoare la originea a. Trebuie s mai observm c aceste asociaii ntre prestatori, emporoi I naukler^fWM-^^W^^W^a^l^OTi efemere, ncheiate pe durata
46

CLAUDE MOSSE

unui singur voiaj dus-ntors spre Pont sau Sicilia, Egipt sau Marsili Trebuie deci s renunm o dat pentru totdeauna la ipoteza une clase de negustori care ar fi controlat comerul

maritim atenian Asupra a ceea ce se ntmpla n alt parte sntem nevoii s ne recu noatem ignorana aproape total. Putem s presupunem ns c : marile ceti litorale au existat forme analoage de activiti comercialei n care cetatea ca atare nu se implica, chiar dac de peste tot sej percepeau taxe pentru intrrile i ieirile navelor i ale mrfurilor. nj mod similar, este imposibil s evalum, fie i aproximativ, volumul de produse schimbate, care diferea cu siguran de la un an la altul. n; fine, nu trebuie s uitm c, nc de la sfritul secolului al IV-lea,i numeroase schimburi se fceau pe ci care se sustrgeau comerului propriu-zis. Acest lucru era valabil pentru schimburile la nivel local, dar i pentru cele la distane mari. jgPfr.1 ii>j|vitli j-^' x > u j Nu am vorbit nc despre rolul bancherilor n aceast lume ai emporion-ului. Sau mai curnd am vzut c bancherul fcea uneori pe intermediarul ntre prestator i negustor, pstrnd n special contractul care specific modalitatea serviciului. Cuvntul banc", prin care noi traducem grecescul trapeza, nu trebuie s ne induc n eroare. n cetile greceti, bancherii nu aveau un rol comparabil cu cel al unei bnci moderne, adic acela al unui organism de credit capabil s finaneze investiii productive. Biroul unui bancher era n primul rnd cel al unei case de schimb valutar, unde negustorul strin aflat n trecere putea s procure monedele locale i s-i converteasc monedele strine pe care le avea asupra lui. Totui, la sfritul secolului al V-lea, cel puin la Atena, bancherii primeau cu siguran i bani n depozit, pe care apoi i ddeau clienilor dac acetia voiau s fac un mprumut, nu doar n scopuri comerciale, dar pe care bancherii nii nu-i utilizau, se pare, din proprie iniiativ. Acest rol de intermediar i de cas de schimb permitea, fr ndoial, realizarea unor ctiguri uriae, dar nu-i transforma pe cei care le realizau n oameni cu prestigiu", pentru a prelua o formul recent aplicat unui bancher din secolul trecut. Descoperim astfel c bancherii ale cror nume izvoarele ni le-au trasmis snt n majoritatea lor foti sclavi: Pasiones, cel mai cunoscut dintre aceti bancheri, la origine sclav, era cu siguran un om bogat. Este semnificativ totui c, o dat eliberat, devenit cetean n condiii nu prea clare, el i-a investit o parte din bunuri n terenuri, ceea ce i va permite fiului su, Apolodor, s devin un gentleman farmer, cedndu-i unui alt fost sclav, Phormiones, gestiunea bncii i preferind, n locul profiturilor obinute n urma schimburilor valutare, cheltuielile mpovrtoare ale omului care dorete s fac o carier politic.j nainte de a ne despri de lumea comerului, ne rmne s spunem cteva lucruri despre schimburile locale. Date fiind natura peisajului grec i complexitatea reliefului su, schimburile comerciale terestre erau relativ limitate. Era ntotdeauna mai uor s se ncarce mrfuri!
m

I
OMUL I ECONOMIA 4J|

o nav, chiar i pe trasee scurte, iar aceasta s ia drumul mrii. limburile de la o cetate la alta erau rare, n schimb erau frecvente [lele efectuate ntre zidurile aceleiai ceti, ntre cetate i lumea rneasc. ranii din chora veneau s-i vnd n ora surplusul de care li puneau, pentru a-i procura ceea ce numai activitatea meteugreasc urban le putea oferi. Aa se face c Aristofan i btea joc i$ mama poetului Euripide, care se ducea s-i vnd n pia ptrunjelul din grdina proprie. Dar alturi de ranii sraci care se duceau la pia ori i trimiteau acolo soia sau un sclav, existau n agora i negustori de meserie, acei kapeloi satirizai n comediile lui Aristofan, t provenii evident din straturile cele

mai srace ale populaiei. i n Kest caz, cetenii i strinii stteau unii lng alii, acetia din urm In ml de cele mai multe ori meteci care se stabiliser definitiv n Atena, ac dm crezare mrturiei lui Aristofan, printre kapeloi ntlnim i femei care vindeau nasturi, parfumuri, flori etc.; adesea, asemenea HJamei unui mpricinat din corpusul demostenian, femeile erau obli-Ifate s se dedice activitilor respective, considerate puin respectabile i"ntru o femeie liber, din cauza srciei sau pentru c soii lor erau plecai la rzboi. , Acest cadru al activitii economice a omului grec, deja limitat la mplul Atenei n ceea ce privete esenialul, ar fi incomplet dac nu iun vorbi n ncheiere despre o activitate care nu se ncadreaz nici n meteuguri, nici n comer, i anume pescuitul. Din pcate, tim foarte puine despre lumea obscur a pescarilor, care trebuie s fi fost numeroas ntr-o ar nconjurat de mare. Se tie doar c existau locuri de pescuit n unele pri ale lumii greceti, de exemplu n regiunea Pontului Kuxm, de unde veneau mari cantiti de pete uscat. Nu se tie ns ftimic despre organizarea pescuitului; se poate doar presupune c avea te tot un caracter artizanal i individual. Aceast rapid trecere n revist a activitii economice a omului grec confirm deci validitatea modelului elaborat de marele istoric tnglez Moses Finley, n cartea lui despre economia antic. Rmn ns unele ntrebri asupra stabilitii n timp a acestui model. n realitate, n mai multe rnduri s-a vzut c secolul al IV-)a,t prezentat adesea ii un secol de criz i declin - i aa este i la nivel politic, n cazul mor cetTcifSparta i Atena -_xdftse, dac nu reale transformri n manifestrile vieii economice, cel puin ornai concret evaluare a problemelor puse de producia i de schimbul de bunuri. Am evocat ja unele tratate ale lui Xenofon, ca Economicul sau opusculul Despre profituri, la care trebuie s adugm cea de-a doua carte a Economiului, atribuita lui Aristotel. Desigur, primul dintre aceste tratate, re se prezint sub form de dialog socratic, este mai ales un manual i sfaturi pentru uzul omului de lume perfect. Dar preocuparea de a za n chip raional administrarea fermelor, specializnd sclavii pentru sarcini precise, exprim o nou mentalitate, dorina de a produce
MOSSEW

mai mult i mai bun. n acelai mod, dac tratatul Despre profituri ara drept scop ultim visul utopic de a-i asigura fiecrui atenian traiuli cotidian cu nchirierea n schimbul unui obol, pe om i pe zi, a unuii numr de sclavi triplu fa de cel al cetenilor, rmne totui! propunerea valorificrii minelor, realizat prin chiar grija cetii ij destinat s mreasc producia de argint despre care Xenofonj constat c poate crete nelimitat. n aceast privin el ne d ol indicaie care ine desigur de bunulsim, dar care exprim totodat oj percepie realist i nou asupra faptelor economice. Cnd propune! creterea numrului sclavilor care lucreaz n mine i, n consecin,! a cantitii de minerale extrase, Xenofon noteaz : Pentru mineri nu este ca pentru lucrtorii din domeniul aramei. Dac numrul acestora crete, obiectele de aram se depreciaz, iar muncitorii i abandoneaz meseria, Acelai lucru se ntmpl cu cei ce lucreaz fierul. La fel pentru gru i vin. Cnd aceste produse exist n abunden, preul lor scade i cultivarea lor nu mai este rentabil; iat de ce muli oameni abandoneaz munca cmpului i se ndreapt spre comerul cu ridicata sau cu amnuntul ori spre camt. n schimb, cu ct se descoper mai mult minereu, cu ct mai abundent este argintul, cu att minele atrag mai mult muncitorii. Acest text este interesant deoarece ne dezvluie n acelai timp noile preocupri ale gnditorilor, dar i limitele lor n domeniul gndirii economice. Xenofon cunoate legea cererii i a ofertei i speculaiile care se pot face pornincTtte'T ea, dar nu se ntreab de ce aceast lege nu este valabil i n cazul argintului. In acelai mod, celebrul fragment din Cyropedia despre separarea meseriilor n marile ceti exprim mai mult dect o evaluare a legilor pieei, un concept calitativ al produciei. i totui, aceste legi nu snt complet ignorate, ntruct diviziunea muncii este pus n relaie cu cererea. In ceea

ce privete Economicul pseudo-aristotelian, tratat nscut n snul colii peripatetice i care ne-a fost transmis n form compozit, interesant este cartea a Ii-a, nu att pentru c ne transmite o serie de anecdote despre nenumrate moduri de a-i procura resursele, ci pentru c noiunea de economie este extins aici la dimensiunile cetii i ale regatului, stratagemele fiscale care o ilustreaz nu mai in de gestiunea unui oikos. Aceast prezentare mai realist a faptelor legate de economic n j scrierile teoretice - i analizele aristoteliene asupra originii monedei i asupra hrematisticii merg n aceeai direcie indic oare o schimbare de mentalitate la nivelul protagonitilor economiei ? i care ar fi amploarea unei asemenea schimbri? La aceast ntrebare trebuie s rspundem cu pruden. Se pare c rspunsul se gsete la niveluri diferite. In primul rnd - i, firete, acest lucru este valabil nc o dat n special .pentru. Atena -, pare c s-a renunat la acea modalitate de nsuire a bunurilor care vine din negura vremurilor, adic npstuirea
OMUL I ECONOMIA 49

Wtor mai slabi. Deposedat de imperiul ei, Atena este lipsit acum de veniturile pe care le primea sub form de tribut i cheltuieli de judei cut, fr a mai pune la socoteal pmnturile confiscate de la aliaii nesupui. Dup cum spun att Isocrate, ct i Xenofon, Atena nu__mai poate tri din exploatarea aliailor ei. Trebuie deci s gseasc n ea nsi resursele necesare bunei funcionri a instituiilor. Prin urmare, in secolul al IV-lea au loc la Atena un nceput de organizare fiscal i p cretere a impozitelor percepute de la cei mai bogai. Deoarece este improbabil ca bogaii s fi renunat la stilul lor de via tradiional nlimpotriv, dac dm crezare izvoarelor literare i arheologice, luxul H viaa privat continu s creasc), ei trebuie s se gndeasc la ^Krea unor noi surse de venituri, de exemplu mprumutul maritim cu mat. Dar aceasta presupune c existau bani lichizi, adic surplus. Ri alte cuvinte, chiar dac nu se conceptualizeaz raportul dintre Jeterea produciei i creterea veniturilor, chiar dac preocuprile irizeaz mai curnd sporirea numrului de sclavi dect perfecionarea Bhnicilor de producie, n practic se ajunge la producerea de surplus. K)esigur, trebuie s ne ferim de generalizrile ce pornesc de la indicii (fragmentare. Dar n cel de-al treilea sfert al secolului al IV-lea are loc relansarea incontestabil a industriei miniere. Tot de acum dateaz i Kzvoltarea apreciabil a activitilor n Pireu, care oblig cetatea s acorde mai mult atenie schimburilor comerciale i s instituie o fcrocedur mai rapid pentru afacerile ce privesc emporion-u.1. i, fapt [|>oate mai semnificativ, crete importana organismelor financiare i a rolului pe care snt chemai s1 joace n fruntea cetii tehnicieni" ai ifacerilor financiare cum ar fi Eubulos, Callistrat i mai ales Licurg, msrcinat de ctre dioikesis cu administrarea ntregii ceti, adevrat administrator care nu ezit s-i trimit naintea tribunalului pe concesionarii de mine necinstii sau imprudeni. Trebuie s menionm, [de asemenea, reproul repetat de ctre oratori n cea de-a doua parte a secolului: indiferena cresend a cetenilor fa de problemele cetii, care merge mn n mn cu o grij tot mai mare pentru problemele lor private, pentru idia lor. Desigur, acest repro poate fi adresat celor mai sraci dintre ceteni, pe care pierderea imperiului i a cleruhiilor i-a lipsit de numeroasele beneficii ce le veneau sub form de sold, prad de rzboi sau concesiune de pmnt i care acum nr fi trebuit s se strduiasc s triasc din puinele lor bunuri i din ubveniile acordate n momentul reprezentaiilor dramatice devenite -dup spusele lui Demostene un soi de ajutor financiar pentru cei lipsii de mijloace. Dar aceast mustrare se refer i la cei bogai, mai preocupai s ctige bani dect s intervin n dezbaterile politice, Bevenite din ce n ce mai mult atribuia profesionitilor discursului au a specialitilor n rzboi i finane. n legtur cu aceast tem dispunem de un izvor preios, teatrul lui Menandru, reprezentant al joii comedii, discipol al colii peripatetice, care atinge apogeul n

* m
ultimele d^i^j^ecenii ale secolului^j#P#f-^Pflft nvins i aflat sub] controlul unei garnizoane macedonene a ncetat s joace un rol de prim-plan n Marea Egee. n comediile lui

Menandru nu se face nicL o aluzie la evenimentele politice. Eroii pe care acesta i aduce n scen] snt tineri bogai, adesea n conflict cu taii lor, nemulumii de viaa] lor dezordonat i de intrigile sentimentale care-i duc la pierzaniei Aceti burghezi" trebuie s ntreprind adesea cltorii de afaceri, iarl aciunea piesei ncepe de multe ori cu momentul ntoarcerii lor acas.1 Au sclavi i locuine bogate, iar la sfrit, cnd totul se termin cui cstoria fericit, sclavii snt chemai i este adus un buctar faimoi pentru a pregti praznicul de nunt. Sntem departe de lumea] rneasc plin de via i profund politizat a lui Aristofan. i dac] sracii snt uneori amintii - adesea rani -, ei rmn ntotdeauna ntr-un plan secund dac nu li se descoper o origine nobil. Peste tot se afirm importana banului, a bogiei care le permite tinerilor s ntrein curtezane i acestora s-i cumpere libertatea. Trebuie totui I s ne ferim s vedem n lumea lui Menandru" o imagine fidel a j realitii sociale contemporane lui. Ceea ce nu exclude totui faptul c n opera sa prind contur trsturile unei noi societi, care va fi societatea epocii elenistice. Ar fi exagerat i riscant s spunem c omul grec a devenit la sfritul ^secolului al IV-lea un homo oeconomicus. Putem spune ns cu destul ndeptire c el nu mai este ntru totul acelai zoon politikon pe care Aristotel ncerca n zadar s-1 fac s renasc. Desigur, lumea greac, parial aservit, este nc o lume alctuit n esen din ceti, iar viaa politic subzist aici n chip formal. O dat cu cuceririle lui Alexandru pentru greci s-a deschis ns o lume imens, pe care ei, sub tutela unor suverani macedoneni care i-au mprit ntre ei przile rzboiului, au administrat-o. Chiar dac nu trebuie s atribuim lumii elenistice dezvoltarea considerabil pe care Rostovev a crezut c i-o poate atribui, aceasta nu nseamn c nu s-a creat atunci o adevrat pia mediteranean care a dus la creterea produciei i la dezvoltarea tehnicilor, dac nu productive, cel puin administrative i financiare. Dar grecii care administrau finanele regilor lagizi i seleucizi nu mai au nimic comun, cu excepia limbii n care se exprim i a unor practici religioase, cu atenienii de la Maraton sau cu spartanii de la Termopile. Omul grec i-a cedat locul omului elenistic. "^ Referine, bibliografice
f^ndreyev, V.N., Some aspects of agrarian conditions in Attica in the fifth to the third centuries B.C.", in Eirene, XII, 1974, pp. 5-46. \ustin, M., Vidal-Naquet, P., Economies et Societes en Grece ancienne, Paris, 1972 (trad. it. Economia e societ nella Grecia antica, Boringhieri, Torino, 1982).
OMUL I ECONOMIA
51

lirford, A., The Greek temple builders of Epidaurus, Liverpool, 1969. Htm, Craftsmen in Greek and Roman Society, London, 1972. Mtienne, M., Crise agraire et attitude religieuse chez Hesiode, Bruxelles, 1963. llley, M.I., Economy and Society in Ancient Greece, London, 1981 (trad. it. Economia e societ nel mondo antico, Laterza, Roma, Bari, 1984). Idem, The Ancient Economy, 1985, ed. a Ii-a. Imutisi, F., Dedale. Mythologie de l'artisan en Grece ancienne, Paris, 1975. 'II lan, Y., Les esclaues en Grece ancienne, Paris, 1982 (trad. it. Gli schiavi I nella Grecia antica, Mondadori, Milano, 1984). ^aly, J.F., Mines and Metallurgy in the Greek and Roman World, London, ; 1978. umphreys, S.H., Archaeology and the social and economic history of classical Greece", in La Parola del Passato, CXVI, 1967, pp. 374-400. Hem, Economy and Society in classical Athens", in Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, XXXIX, 1970, pp. 1-26. Hem, Homo politicus and homo economicus: war and trade in the economy of archaic and classical Greece", in Anthropology and the Greeks, London, 1978, pp. 159-174. |Buffer, S., Die Bergwerksklaven von Laureion, Wiesbaden, 1979, ed. a Ii-a. epore, E., Economia antica e storiografia moderna", in Ricerche storiche ed economiche in memoria di Corrado Barbagallo, I, Napoli, 1970, pp. 3-33. ele, A., Societ e lavoro nei poemi omerici, Napoli, 1968. osse, C, La colonisation dans l'Antiquite, Paris, 1970. em, Le travail en Grece et Rome, Paris, 1980, ed. a IlI-a (trad. it. II lavoro in Grecia e a Roma, D'Anna, Firenze). )sborne, R., Demos. The Discovery of Classical Attika, Cambridge, 1985. froblemes de la terre en Grece ancienne (ed. M.I. Finley), Paris, 1973. fodd Lowry, S., The Archaeology of economic Ideas. The classical Greek Tradition, Durham, 1987. rade in the Ancient Economy (ed. P. Garnsey, K. Hopkins, C.R. Whittaker),

London, 1983. rnant, J.-P., Mythe et societe en Grece ancienne, Paris, 1974 (trad. it. Mito e societ nell'antica Grecia, Torino, 1981). iem, Mythe et pensee chez les Grecs, Paris, 1985, ed. a Ii-a. VidalNaquet, P., Economie et societe dans la Grece ancienne: l'ceuvre de Moses Finley", in Archives europeennes de sociologie, VI, 1965, pp. 111-148. Ir/ctem, Le chasseur noir. Formes de pensee et formes de societe dans le monde grec, Paris, 1981 (trad. it. II cacciatore nero, Roma, 1988). Will, Ed., Trois quarts de siecle de recherches sur l'economie grecque antique", in Annales E.S.C., IX, 1954, pp. 7-22. Idem, Reflexions et hypotheses sur les origines de la monnaie", in Revue de numismatique, 17, 1955, pp. 5-23. Idem, Le Monde grec et l'Orient, voi. I, Paris, 1972; voi. II (cu colaborarea lui C. Moss i P. Gourkowsky), Paris, 1975.
W
:

* * '.i

!.wrs s
i !ii,< i

i'

Omul 'i rzboiul

Yvon Garlan

Rzboi i pace
ins deprins cu rzboiul i chiar belicos; aa a fost, fr ndoial, iul grec. Lucrul poate fi dovedit lesne i n multe feluri. Folosindu-ne le documentaia adecvat, vom putea constata frecvena rzboaielor i me vom da seama, de pild, c Atena epocii clasice consacra n medie zboiului mai bine de doi ani din trei, fr s se bucure vreodat de Bece ani consecutivi de pace; la aceasta se adaug insecuritatea cronic rovocat de diferitele forme mai mult sau mai puin legale de violen de pe uscat i, mai frecvent chiar, de pe mare (acte de represiune, drept de naufragiu, piraterie privat, semipublic sau cu caracter h"trt de stat). Examinarea izvoarelor arheologice ne va arta forti-fficaiile ridicate cu mari cheltuieli n jurul principalelor centre de ^feziden i de putere (s ncercm s ne imaginm ce-ar fi putut Reprezenta altdat faptul de a locui ntr-o cetate nchis") i diferitele Categorii de fortificaii, ntlnite la ar (turnuri de paz sau de locuit, : posturi de control, adposturi), fr s uitm c cea mai mare parte u monumentelor i a operelor de art care mpodobeau marile sanctuare i locurile publice nu erau altceva dect ofrande ale nvingtorilor. Documentele epigrafice ne vor arta caracterul precar i temporar al l ratatelor ce puneau capt ostilitilor pentru o perioad adesea limitat la cinci, zece sau treizeci de ani, ca i cum pacea ar fi fost nc din primul moment perceput ca precar, dac nu pur i simplu conceput [ea un fel de armistiiu prelungit. Doar rzboiul li se pare istoricilor greci un subiect cu adevrat ilcmn de aducere aminte ; el constituie firul rou al operelor (rzboaiele persane pentru Herodot, rzboiul peloponesiac pentru Tucidide, imperialismul roman pentru Polybios) sau, cel puin, ritmeaz cronicile lor. In viaa cotidian, rzboiul constituie o preocupare constant pentru ceteni; participarea la rzboi este pentru ei o obligaie, care la Atena li privea pe brbai ncepnd de la vrsta de 19 ani pn la 59 de ani un armata activ pn la 49 de ani i apoi n rezerv); dezbaterile cu privire la rzboi constituiau peste tot competena minimal a adunrilor Populare. La toate nivelurile i n toate mediile se afirm preeminena
54

YVON GARLAN

modelului rzboinic; n viaa de familie soldatul reprezint, cum vede pe decoraiunile vaselor antice, figuja"xentraIJLn jurul creia sei organizeaz relaiile din interiorul oikos-iilui; n viaa religioas, fiecare^ divinitate a Olimpului este nzestrat cu o anumit funcie militar f n viaa moral, valoarea unui om-de bine (agathos), aa-numita arete] const n primul rnd n curajul nelept pe care el l manifest att nl fiina lui intim, luptnd mpotriva pasiunilor

meschine, ct i pe cmpul de lupt, unde-1 ateapt moartea frumoas", singura care J o semnificaie social. In ciuda activismului su rzboinic, omul grec nu poate fi definit cal un homo militaris, dac prin aceasta nelegem un om care iubete! violena n sine, trecnd cu vederea formele pe care ea le mbrac il scopurile pe care le urmrete. Rzboiul civil (stasis), care i ntoarce unii mpotriva celorlali pe membrii aceleiai comuniti politice, conceput ca o familie, era unanim considerat dezastruos i lipsit de noblee. Singurul care putea fi I apreciat era rzboiul ntre comuniti, polemos-ul, i nici acesta n , orice condiii. Rzboiul orb i slbatic, cel al lupilor, era socotit o nclcare scandaloas (hybris) a normelor de convieuire - n ali I termeni, ale dreptii f-iffi oare bametrii Kibuiau s le respecte atfcf ntre ei, c_i fa de zei. Din contr, polemos-ul propriu-zis nu putea | s nu respecte nite reguli precise: declaraia de rzboi adresat dup reguli, efectuarea ritualurilor sacrificale cuvenite, respectarea locurilor (sanctuare), a persoanelor (soli, pelerini, rugtori) i a actelor (jurminte) privind divinitatea, autorizarea nvinilor de a-i aduna morii i, pn la un punct, abinerea de la acte de cruzime gratuit. Acest lucru e valabil mai ales pentru rzboaiele dintre greci, criticate (fr efect vizibil) din secolul al IV-lea de ctre apostolii panelenis- j mului, dar este valabil, mai mult sau mai puin, i pentru rzboaiele, drepte prin definiie, duse mpotriva barbarilor". Astfel de rzboaie nu provocau nici o profanare prin sngele vrsat i nu cereau nici un rit de purificare final din partea combatanilor. Legile" de acest fel, considerate valabile pentru toi grecii, dac nu chiar pentru ntreaga umanitate, au reuit, n ciuda impreciziilor i a numeroaselor nclcri, s reduc amploarea conflictelor. Pe de alt parte, ar nsemna s ne lsm prad unei iluzii optice dac ne-am imagina c rzboiul a nsngerat ntotdeauna i n totalitate lumea greac. Nu trebuie s uitm c, din simple raiuni documentare, omul grec care ne este familiar i despre care vom vorbi n primul rnd este omul atenian i, n mai mic msur, cel al Spartei din epoca clasic, implicat n mari confruntri de tip imperialist, i nu cel al Greciei profunde", mprit n mai mult de o mie de mici ceti care au dus n general o existen modest n marginea i sub protecia marilor puteri. n acest caz ntrezrim nite conflicte localizate, ntre ceti limitrofe, cu obiective i mijloace foarte limitate. n ciuda frecvenei
OMUL I RZBOIUL

m
r, ele nu au provocat probabil dect rni minore, repede vindecate, jtr-un esut social dens. Este cazul diferitelor acte de piraterie. nche-| Itrea de aliane putea s agraveze astfel de rupturi, dar i n acest caz trebuie s ne ferim de exagerarea efectelor, ntruct de regul alianele impuneau doar trimiterea unui contingent de ajutor n aprarea teritoriului aliailor i nu implica deschiderea ostilitilor mpotriva agre-lorilor. De asemenea, nu rezult c epoca arhaic ar fi fost n totalitate . ta fel de rzboinic n comparaie cu epocile urmtoare. Toate aceste iri de drept i de fapt ne ajut s nelegem c omniprezena zboiului nu nseamn deloc c Grecia n totalitatea ei este trecut in permanen prin foc i sabie. I Unei viziuni militariste asupra istoriei greceti i se opune, n sfrit, una n care rolul principal i este rezervat elogiului adus pcii att de Opinia public, ct i de operele teoreticienilor. Am putea propune un lyast florilegiu (foarte repetitiv, ncepnd cu Homer i continund pn || sfritul epocii elenistice) de texte care laud binefacerile pcii. Iereu aceeai litanie : pacea nseamn abunden, bunstare, bucurie, fericirea plcerilor simple ale existenei, rzboiul nseamn lipsuri, rud (ponos), durere i tristee. n paralel, la nivel conceptual, afirmaia lui Platon c ar trebui s petrecem n pace cea mai mare parte m vieii n modul cel mai virtuos" (Legile, 7, 803 d)1 sau cea a lui DLristotel c pacea este scopul rzboiului, repausul - scopul muncii" KPolitica, 7, 1334 a)2 i mpiedic pe cei doi s fac din Sparta, unde raportul acesta pare inversat, un model.

Se poate oare deduce de aici c s-au nfruntat i au triumfat pe rnd [dou curente, cel al adepilor rzboiului i cel al pacifitilor, la fel de [convini, n principiu, de justeea absolut a cauzei lor? Cu siguran , c nu. n primul rnd pentru c pur i simplu aprecierile avansate n i aceast privin fie snt doar declaraii de circumstan, uneori contrazise n textele aceluiai autor de afirmaii de sens contrar, fie se refer punctual la oportunitatea unui rzboi sau a altuia i nu la oportunitatea rzboiului n sine (i de aceea nu cunoatem nici un atenian din secolul al V-lea care s se fi opus imperialismului ca atare). Apoi, i mai ales, fiindc pacea este privit numai dintr-o perspectiv individual, hedonist i, ca s spunem aa, existenial, fr s se ia n considerare caracterul propriu-zis umanitar i fr nici o aspiraie de a vedea schimbndu-se, din acest punct de vedere, bazele societii sau natura uman. Pacea este doar punctul final, deosebit de plcut, care trebuie s ncununeze ncercrile rzboinice. Ea corespunde momentului n care ranul are plcerea de a strnge i de a consuma roadele trudei sale. Aceast concepie nu contrazice ctui de puin necesitatea, raionalitatea i splendoarea rzboiului; dimpotriv, tinde -1 justifice, dndu-i ca scop ultim fericirea.
Platon, Legile, ed.cit., voi. III, p. 216 (n.t.). Aristotel, Politica, ed.cit., p. 179 (n.t.).

1
Funest n sine, rzboiul socializat poate deci s-i schimbe semnificaia, nsuindu-i valorile pozitive pe care elita civic le exalt.

Cauzele rzboiului

Chiar dac cineva ar socoti c rzboiul trebuie dus mpotriva celor] ce se poart drept, el tot n-ar recunoate lucrul acesta pe fa", declara Alcibiade, care nu ntmpltor frecventase coala sofitilor, n diaiogul platonician care-i poart numele (Alcibiade, 109 c)1. Pornind de la acest principiu, complementar legilor" enunate mai sus, sau mai curnd de la aceast exigen de principiu care nu e | specific greceasc, s-a dezvoltat o ntreag cazuistic ce va determina compunerea de repertoare de pretexte, ca acela propus de autorul aristotelian al textului Retorica lui Alexandru la nceputul secolului al IIMea .Hr. : Fie c, dup ce n trecut am fost victime ale unor nedrepti, trebuie acum, profitnd de mprejurri, si pedepsim pe cei ce au comis acelei nedrepti, fie c, fiind n prezent victime ale unei nedrepti, trebuie s luptm pentru sine ori pentru binefctori sau s dm ajutor aliailor cej snt victime ale unei nedrepti, fie n interesul cetii sau pentru gloria ei, pentru fora ei sau pentru orice alt motiv de acest fel, cnd adresm ndemnuri la rzboi trebuie scoase n eviden ct mai multe asemenea pretexte (1425 a). fy Dac lum n consideraie ceea ce spun istoricii greci despre ofensele invocate oficial de ctre beligerani cu ocazia unui conflict, trebuie s recunoatem c acetia nu duc lips de imaginaie n materie i c nu ezit s recurg la orice mijloace: agresiunea teritorial, atacuri asupra drumurilor comerciale de aprovizionare, nclcarea acordurilor I ncheiate anterior, instalarea unor guverne nedorite, orice form de j ameninare real sau potenial, impietatea, afronturile care atentau la gloria cetii, orice pretext era bun pentru a-i afirma drepturile i pentru a te apra... dac se poate, atacnd. c WiW i#! In acest bizar arsenal de argumente i de viclenii, istoricii au ncercat s pun un pic de ordine i s confere o anumit consisten domeniului: Herodot, combinnd n doze variate voina divin, rzbunarea jignirilor suferite ntr-un trecut mai mult sau mai puin ndeprtat i calculele politice; Tucidide, indicnd, dincolo de motivele de resentimente i controverse" acumulate n ajunul rzboiului pelopo-nesiac, cauza cea mai adevrat i cea mai puin recunoscut", anume teama spartanilor n faa creterii puterii ateniene; Polybios, ajungnd s disting cauzele profunde ale unui conflict, pretextul acestuia i punctul de pornire. Dar meditaia lor asupra acestei teme se epuizeaz
1. n Platon, Opere complete, ed.cit, p. 5 RZBOIUL

- niciodat o explicaie limpede fenomenului rzboiului ca atare. O asemenea explicaie nu lipsete ns din literatura greac. Ea se

mi Unete n principal la Platon i Aristotel, care nu au exclus rzboiul Mm mai mult dect sclavia) din proiectele lor de societate ideal i nu putut, prin urmare, s se sustrag de la obligaia de a-i explica Btistena. Rspunsurile lor seamn i snt n aparen simple: cauza boiului ar fi dorina de a avea mai mult", de a acumula, dup BSrerea celui dinti, bogii i eventual sclavi, dup cel de-al doilea, feti ales sclavi, dup amndoi, nevoia de a procura hrana, n lumea nimal i n stadiul primitiv al umanitii (o dat cu dispariia udenei naturale din timpul vrstei de aur sau a simplitii obiceBtrilor primitive). tiu bine c termenii bogii" i sclavi" pot s fcibrace un sens mai mult sau mai puin metaforic. Dar aceasta nu jodific n mod absolut perspectiva global a celor doi filosofi; pentru Mi, rzboiul era n esen arta de a-i procura prin for mijloacele suplimentare de trai, sub form de bunuri, bani sau ageni productori, Ha cum pacea era arta de a se bucura de toate acestea. Prin urmare, istoricii antici s-au aflat n faa urmtoarei dileme: fcebuie s se atribuie rzboiului n Grecia antic o singur cauz, n esen economic, sau cauze multiple i eterogene (politice, religioase, ideologice, pe lng cele economice)? Cei mai muli, care au ridicat clectismul la rang de virtute, au optat pentru ultima soluie, fr s Ifcunoasc ns importana condiiilor i consecinelor economice ale rzboiului i s recupereze unitatea explicaiei, subsumnd diversitatea motivelor resentimentelor uneia i aceleiai pulsiuni profunde, cum ar li spiritul competitiv al grecilor sau chiar combativitatea fireasc a Pipeciei umane. Dar este bun metoda trunchierii att de brutale a documentaiei antice, respingnd un punct de vedere i privilegiind un altul, sau ar fi mai bine s ncercm s nelegem coexistena lor i s distingem nivelurile la care amndou se situeaz n ansamblul structurilor sociale? n legtur cu aceast tem, s ne amintim mai nti, n termeni foarte generali, rolul fundamental deinut n lumea greac de con-Btrngerea fizic i juridic, caracterizat ndeosebi ca extraeconomic: pe de o parte, n interiorul cetii, prin extorcarea unui surplus de produse care le permite cetenilor s se realizeze ca atare pe socoteala unei inini de lucru dependente; pe de alt parte, n afara granielor cetii, sub forma unei expansiuni ce constituie principalul mod de dezvoltare economic i principala modalitate de rezolvare a contradiciilor interne. Totul tradus n fapt n virtutea unei legi" niciodat puse n discuie, care voia ca dreptul nvingtorului de a lua n stpnire persoana i bunurile celui nvins s constituie cel mai bun titlu de proprietate, n acest context, caracteristic societilor precapitaliste (ce se reg-te, de pild, n secolele t ecute n societile din zona saharonigerian),

m
noiunile de bogie i de putere nu puteau fi dect intim, organic legate. mbinarea lor formeaz baza politicii n sensul grec al ter menului (arta de a tri n polis), unde fiecare se prezint adesea sul forma celeilalte i se realizeaz prin intermediul ei. Se ese astfel o serie ntreag de intrigi originare care prolifereaz n sfera politicului (n sensul modern, limitat al termenului), hrnindu-se din toate formela de sublimare generate de sentimentul onoarei i de voina de com| petiie, cu toate riscurile pe care le implic situaia i talentul fiecrui^ dintre protagoniti. Aadar, toate modificrile n relaiile dintre state snt impregnate de economic dup cum au artat, mai mult sau mai puin, aceiai istorici greci -, chiar dac partea lor vizibil, aparent, este n general de natur cu totul diferit. Dup prerea mea, numai acest mod de a vedea lucrurile nltur riscul de a adnci opoziia dintre cauzele economice i cele non-economice ale rzboiului. Complexul politico-militar, cu valorile asociate lui, se nscrie astfel n cel mai fericit mod n structurile socio-economice ale cetii greceti. Motivaiile combatanilor Oricare ar fi fost cauzele declarate ale unui conflict, ceea ce pare s! fi contat mai mult n viziunea celor implicai erau repercusiunile previzibile, concrete i imediate asupra condiiilor lor de via. n cel mai bun caz, cel al unui rzboi de agresiune victorios, se calculau profiturile care s-ar fi putut realiza nu att sub form de bani.j ct sub forma diferitelor przi: prizonieri - pe care nvingtorii preferau! s-i elibereze, de preferin n schimbul unei rscumprri, sau s-H vnd pe pieele de sclavi dect s-i foloseasc i s mreasc numrul sclavilor lor personali -, cirezi de animale prinse pe puni, produse agricole deja recoltate sau gata de recoltat, obiecte de pre (metal prelucrat sau sub

form de monede, pnzeturi) sau orice fel de produs de prim necesitate (unelte, material lemnos etc). mprirea acestor] przi, la care se puteau aduga cucerirea de teritorii i tributurile mai mult sau mai puin regulate, constituia o problem esenial i ntotdeauna greu de rezolvat, dup cum dovedesc tratatele ce reglementeaz dinainte mpreala dintre aliai, proporional cu participarea I militar i n funcie de natura mobil sau imobil a bunurilor sechestrate. Din pcate, nu se tie exact cum se realiza efectiv acest lucru dup ce se distribuiau recompensele acordate lupttorilor mai curajoi, precum i armele, bogiile i uneori pmnturile destinate vreunei diviniti sub form de trufandale i de zeciuial; se pare c, n afar de tributuri i cuceririle teritoriale, statului i erau rezervate mai ales metalele preioase obinute din jafuri i n urma vnzrii prizonierilor; soldailor, bunurile de consum i echipament; cpeteniilor militare, przi de calitate mai bun, fie i numai spre a-i rsplti pentru sumele
OMUL I RZBOIUL 59

heltuite, eventual, personal pentru a mbunti raia trupelor, dac mi pur i simplu pentru a le asigura narmarea i ntreinerea. Aceast problem este cu att mai greu de lmurit cu ct fiecare dintre pri ncerca s profite de mprejurri pentru a-i depi propriile drepturi, Jar obiceiurile erau, cu siguran, diferite de la o epoc la alta i de la o cetate la alta; astfel, n Sparta, tradiia era ca un rege s pri-llneasc a treia parte din prada obinut sub comanda lui. Dei n declaraiile oficiale nu se vorbete deloc despre ele, dac puteau fi feoncepute raional, aceste perspective de mbogire individual i kolectiv duceau la rzboi i influenau puternic moralul trupelor. Aa ni' ntmpl la Atena n momentul plecrii n expediiile mpotriva pciliei: i pe toi la fel, spune Tucidide (6, 24, 3), i-a cuprins dorina fierbinte de a porni plutirea; astfel, cei mai btrni [doreau s porneasc] fiindc socoteau c sau vor supune ara mpotriva creia pluteau, sau c aceast mare armat nu va putea s se prbueasc; pe cei mai tineri i-a cuprins aceast dorin n sperana c vor vedea i contempla locuri ndeprtate i c se vor salva; marea mulime i soldaii socoteau c vor pune mna pe sume mari pentru nevoile prezente i vor dobndi i puterea ca s le dea o sold perpetu1, uau solde militare i chiar bani provenii din bugetul cetii, ce le reveneau cetenilor pentru exercitarea funciilor. Dar motivaiile combatanilor snt mai frecvent descrise n situaia Bnvers, atunci cnd este vorba de respingerea unei invazii a dumanilor i de asigurarea propriei salvri. Primul i, adesea, singurul loc de desfurare a operaiunilor militare wra teritoriul pe care agresorii l luau cu asalt i l devastau, atunci [cnd aveau posibilitatea tehnic de a o face i cnd li se prea oportun ' din punct de vedere politic. Numai din raiuni materiale comunitatea | n-ar fi reacionat energic, dat fiind c cea mai mare parte a cetenilor erau proprietari agricoli, chiar i ntr-o cetate att de comercial" cum era Atena la sfritul secolului al V-lea. Orice atac teritorial provoca deci o ruptur mai mult sau mai puin grav a echilibrului economic [i, ca urmare, a echilibrului social al comunitii care risca s cad prad, dac nu lipsurilor, atunci unor disensiuni interne, ntre cei care sufereau i cei care nu sufereau de pe urma* situaiei create. Problema era att de important, nct legiuitorii, pentru a asigura o mai bun armonizare a relaiilor dintre ceteni, puteau interveni pentru a le atribui acestora proprieti egal deprtate de frontier, ca s se simt toi protejai n aceeai msur. Fr ndoial, o contribuie n acest sens avea i ansamblul de valori sociale i mai ales religioase legate de stpnirea pmntului.
-

{. Tucidide, op.cit., pp. 538-539 (n.t,).

60
YVON GARLAN

Fcnd abstracie de raportul de fore al momentului, rspunsurile variaz n funcie de nelesul care se ddea atunci ideii de interese superioare ale cetii. Mult timp, ntr-un cadru de via mai mult sauj mai puin autarhic, s-a ncercat s se pun capt ct mai repede posibil incursiunilor, deschizndu-se negocieri sau provocnd o btlie decisiva n cmp deschis. Aceast soluie a ntmpinat opoziia energic a lui Pericle la nceputul rzboiului peloponesiac mpotriva invadatorilor aflai sub comanda regelui spartan Archidamos, spre marea nemulu mire a atenienilor, care cu greu s-au lsat convini s se retrag i mas n spatele marelui zid care unea cetatea cu Pireul. Li s-a atraf atenia c aceasta era singura modalitate, dei dureroas, de a salva esenialul, adic imperiul maritim. Alte exemple de strategie periclean" ar putea fi semnalate n cazul cetilor total interesate sau obligate de un ter s renune la aprarea teritoriului pentru a salva fortificaiile urbane; n secolul al V-lea s-a recurs n continuare la btlii planificate la masa strategilor. In general ns prevala nclinaia ctre o strategie

mai subtil i complex, care urmrea s mpace ambele exigene ale aprrii: asigurarea aprrii teritoriului, pe ct posibil, prin ridicarea de fortificaii rurale i prin expediii, fr s se compromit ns prin aceasta securitatea nucleului urban. Era o strategie greu de pus n aplicare, dup cum rezult limpede din lectura micului tratat de cuceriri compus de Eneas Tacticianul pe la mijlocul secolului al IV-lea: vedem aici ceteni preocupai pn la anxietate mai nti s se duc fiecare la lotul su de pmnt pentru a salva ce putea fi salvat, apoi arznd de nerbdare s se bat cu dumanul, cu riscul de a cdea n ambuscade, nainte ca efii lor militari s-i adune n grupuri de lupt i s le impun o serie de precauii elementare. In ultim instan, nu rmnea alt posibilitate dect aceea de a asigura cu orice pre protecia conglomeratului urban, ale crui fortificaii, tot mai greu ncercate de inovaiile militare din secolul al IV-lea, au devenit tot mai solide i mai complicate, pentru a se adapta perfecionrii mainilor de asediu i dezvoltrii tehnicilor de asalt. Numai Sparta va considera, pn la nceputul epocii elenistice, c se poate lipsi de asemenea artificii i c securitatea ei se baza pe un cerc de rzboinici i nu pe unul de crmizi" (Plutarh, Moralia, 228 e). n aceast privin, Sparta s-a bucurat de aprobarea lui Platon, care era de acord cel mult s se adapteze n scopuri defensive pereii exteriori ai caselor de la marginea cetii, dar nu i de cea a lui Aristotel, care va exprima cel mai bine opinia general: A lsa un ora fr ntrituri ar fi tot att de imprudent ca dac s-ar alege o ar deschis, ori dac s-ar nivela toate nlimile; ca i cum oprind pe particulari de a-i mprejmui casele cu ziduri, le poi insufla vitejie locuitorilor" (Politica, cartea a Vil-a, 1331 a)1. 1. Arisstel, Politica, flduqt., voi.II, p. 169 (n.t.)> 0HH&^|)8*iWnJL sil Mai mult dect o btlie n cmp deschis studiat la masa strategilor, un asediu este o ncercare crucial care mobilizeaz toate energiile combatanilor i ale locuitorilor, pentru c un asalt comport masacre oarbe, jafuri inerente acestui gen de operaiuni i, adeseori, chiar distrugerea comunitii i aducerea ei n starea de sclavie. Tot datorit tratatului lui Eneas Tacticianul ne putem imagina azi spaima i agitaia asediailor, precum i ingeniozitatea msurilor luate n aceste ^mprejurri: nu numai mpotriva dumanului extern, a mainilor de pzboi i a stratagemelor sale, dar i mpotriva dumanului intern, iic a adversarilor regimului, dispui s trdeze pentru a obine Ivantaje. ntr-un climat de extrem tensiune, sentimentul patriotic se Jdt tific pe deplin n sufletele cetenilor cu securitatea propriei ftersoane, a familiei, a poziiei sociale i a bunurilor lor. J~ F n motivaiile lupttorilor prevaleaz deci o concepie materialist" -in acelai timp concret i emoional asupra patriei, ceea ce nu nseaoin, evident, c ei ar fi fost incapabili s se ridice deasupra Intereselor lor personale, la un nivel mai nalt de abstracie. Comparativ cu contemporanii notri, adesea obinuii cu o mai mare mistificare in aceast privin, respectiva concepie va prea poate cam limitat. N.-i nvm totui s-i apreciem mcar prospeimea i autenticitatea.

Funcia militar i statutul social

f. O asemenea concepie avea drept corolar, spre deosebire de ceea ce ue ntmpl n zilele noastre, faptul c obligaiile militare ale membrilor comunitii erau n principiu proporionale cu statutul lor social. Desigur, se pot regsi n Grecia cteva urme i elemente din tripla Ifuncionalitate indo-european att de bine analizat de Dumezil, care 'concepe ordinea cosmic i ordinea social ca rezultat al suprapunerii 'a trei funcii: suveranitatea, fora i fertilitatea. n universul mitic, n ^special, se pot distinge astfel diviniti precum Ares i Atena, ale cror 'atribuii originare se raporteaz la cea de-a doua funcie, numeroi feroi, ca Heracle, Tideu, Partenopes i Ahile, ale cror fapte evideniaz 'destinul rzboinic, precum i colectiviti cu caracter net militar ca aceea a sparilor la Teba, a flegilor la Orchomenos, n Beoia, a egizilor n Sparta, a geneneilor n Colchida sau a Giganilor, dumanii zeilor. Caracterul dual al funciei rzboinice fa de cea a suveranitii, indiferent dac aceasta se desfoar autonom sau accept s con-.tribuie de pe poziii de subordonare la meninerea ntregului, ori se exercit n mod spontan sau n mod ordonat, ne va ajuta s explicm poziia dintre Ares i Atena, dintre Heracle i Ahile, ca i opoziia pe ! o ntlnim la Hesiod ntre rasa oamenilor de bronz" i cea a eroilor, redem c o asemenea tripartiie semnificativ s-ar putea identifica,
.1

fosilizat ntr-un rit din epoca clasic, n darul fcut tnrului cretan de ctre amantul lui, constnd dintr-o cup, un costum de zale i un bou.( Predominant n istoria greac, nc de la tbliele miceniene di secolul al XH-lea i poemele homerice din secolul al VUI-lea, este ns cu totul alt lucru: o concentrare a capacitilor i a responsabilitilo: militare la vrful ierarhiei sociale, n minile unei elite care pe cmpu de lupt joac un rol determinant, proporional cu acela din domeniu politic i economic, ce-i este rezervat tot ei. Pentru ea, plasat prim-planul scenei, snt laudele cuvenite bogiei, puterii i curajului n timp ce plebea se ngrmdete n planul al doilea, n formaiun; compacte, pentru a o susine i pentru a aclama Ies exploits, faptele del f^itejie ale campionilor*; ^fifjBgj^i^j^,,^ h"'q/'#Mir >fl fia are privilegiul armelor furite de zei, care vegheaz asupr-i, al! scuturilor gigantice i, mai ales, al

carelor de lupt (chiar dac mai trziu, n Homer, acestea au servit n chip aberant drept simple mijloace ^e transport!). Pentru ea snt, cu siguran, ospeele magnifice, ?|rumoasele prizoniere i podoabele luate din prada de rzboi comun. Societile aristocratice de la nceputul istoriei greceti se supuneau deci unei hegemonii globale i nedifereniate din punct de vederd funcional, chiar dac virtuile rzboinice erau cele mai apreciate i aveau cea mai mare autonomie de exprimare. Constituirea cetilor, nceput n secolul al VUI-lea, duce treptat la conturarea unor noi raporturi comunitare. Dar aceast mutaie, pa care nu o percepem pe deplin n toate detaliile, nu modific principiul repartiiei funciilor militare ntre membrii unui corp civil care se va mri n msuri diferite n cursul secolelor, dup regimul adoptat. De acum, statutul de soldat depindea de acela de cetean i nu invers. Exercitarea forei armate constituia nu sursa, ci expresia privile-j giat a unui ntreg complex constituit din poziii statutare, reprezentative pentru diferitele aspecte ale calitii de cetean. Pe primul loc se situa capacitatea economic a indivizilor de a se dota cum se cuvine din punct de vedere militar. Dar nu aceast capacitate n sine determin rangul lor civic. Astfel, la Atena, clasificarea cenzitar a cetenilor i atribuiile politice legate de ea se bazau pe venituri i nu pe criterii de natur militar; era normal, pur i simplu, ca un post anume si fie reclamat de cel care avea un anumit venit. Sparta, care i-a ctigat n secolul al IV-lea o reputaie exagerat de militarism, nu fceap excepie n aceast privin. Intrarea n corpul semenilor" (homoioi^ era condiionat (pe lng natere) de posesia unei suprafee mari de pmnt cultivate de sclavi i de capacitatea, rezultat din aceast posesie, de a vrsa o cot-parte pentru mesele n comun, comportarea n lupt nefiind luat n seam dect n sens negativ, adic atunci cndj putea duce la pierderea credibilitii; este semnificativ faptul c n momentul cnd Sparta elenistic va dori s renune la oligantropia"! ei, integrnd n armat iloi, va proceda la recrutarea acestora pe baze

cenzitare t^$mM\iMtfMkM&:i':'
Dup ce am stabilit acest principiu, s vedem cum se 'Waa militar. todelul hoplitic lanifestarea cea mai evident a procesului de constituire a cetilor reprezint apariia unui nou tip de combatant: hoplitul. Protecia acestuia era asigurat de jambiere, coif i plato de bronz, recum i de un scut de form circular cu un diametru de 80-90 cm, lot din bronz sau dintr-o combinaie de lemn, piele i nuiele. Marea ^Originalitate a acestui hoplon, care va fi arma emblematic a hopliilor, R> constituie totui faptul c nu mai era agat de gt cu o curea, ci era fcurtat pe antebraul stng cu ajutorul unei brri de bronz fixate?|jfe mijloc i al unei curele exterioare. Acest fapt avea dou consecine seniale. Pe de o parte, hoplitul nu dispunea dect de braul drept pentru a-i mnui armele de atac - o lance de lemn de aproximativ fe,5 metri, prevzut cu un vrf i cu un pinten de fier sau de bronz, Hi o spad scurt pentru lupta corp la corp. Pe de alt parte, protejarea ferii din dreapta a corpului parial descoperit trebuia s fie asigurat Ide un camarad alturat n cadrul unei falange suficient de compacte fcinnd cont i de limitele impuse vederii i agilitii soldatului de coif 'i de plato). nclinm s credem c aceast dubl inovaie tehnic Mi tactic a determinat o extindere a recrutrii spre toi cei capabili s se nzestreze cu un asemenea echipament i deci o oarecare lrgire a corpului civic dincolo de limitele aristocraiei tradiionale. Preistoria falangelor hoplitice rmne foarte controversat: cnd au aprut (la jumtatea secolului al VII-lea?). S-au ivit dintr-o dat sau n urma unei perioade de ncercri? Reprezint o revoluie complet, comparativ cu stilurile precedente de lupt? Au fost cauza sau consecina transformrii socio-politice contemporane i n special a apariiei tiraniilor? Ce s-a ntmplat atunci cu cavaleria, care ar fi fost, dup Aristotel, arma preferat n primele ceti aristocratice? Iat cteva dintre ntrebrile pe care istoricii moderni continu s i le pun i pe care eu trebuie s m mulumesc s le trec doar n revist, pentru a m. concentra asupra epocii clasice, mult mai bine documentat. ntre timp, armamentul hopliilor se simplificase i devenise mai uor. Au disprut n general brrile, zalele ce acopereau coapsele i aprtoarele de sgei, precum i cea de-a doua lance folosit ca suli, care apar uneori pe reprezentrile arhaice. Platoa de bronz a lsat locul unei veste de ln sau din piele ntrit cu plci metalice. Chiar i aa, ansamblul presupunea o cheltuial important, cel puin o sut de drahme ateniene, ceea ce reprezenta aproximativ simbria trimestrial a unui muncitor cu calificare medie. n Atena secolului al V-lea, un Bsemenea efort financiar se pretindea doar de la cetenii din cele trei
64 ,VJ

clase cenzitare, dintre care cea de-a treia, clasa zeucizilor, furniza grosul efectivelor. Asemenea criterii de selecie n interiorul corpului civic au existat probabil peste tot,- cel puin acolo unde acest corp civici nu se limita, ca n Sparta, la cei capabili s se narmeze ca hoplii.j Proba hotrtoare care-i atepta era o btlie studiat dup un plan dinainte stabilit, numit n mod curent agon, exact ca o ntrecere atletic, i care era marcat, n acelai fel, de sacrificii preliminare (la diferite niveluri progresive), de o confruntare n cmp nchis i de ceremonii de mulumire nsoite de daruri adesea similare (coroane, (iepiede). Btlia se desfura corect, dup obiceiuri puternic rituali-zate, fr s se ncerce nici un efect de surpriz. Dup ncheierea, mai mult sau mai puin tacit, a unui acord cu inamicul privind un loc de desfurare foarte plat, cum ar fi un teren agricol, falanga se aeza, formnd un grup compact, pe mai multe rnduri, de obicei opt, ca s poat exercita o presiune colectiv i s asigure umplerea automat a golurilor. Spaiile dintre lupttori erau de cel puin un metru, astfel nct o armat de dimensiuni mijlocii, s spunem de zece mii de oameni, se ntindea pe aproximativ 2,5 km. Pe flancuri se dispuneau contingente de trupe uoare i de cavalerie, nsrcinate s zdrniceasc orice tentativ de ncercuire i s provoace, la nceputul i la sfritul btliei, derut i dezordine n liniile inamice. Dup ce bunvoina zeilor era asigurat printr-un ultim sacrificiu,! ncepea un mar ordonat, n direcia inamicului aflat la cteva sute de metri, mar care se termina adesea n pas alergtor; spartanii l efectuau ntr-o linite impresionant, doar n sunetul flautului, n ] vreme ce alii l acompaniau cu sunete de trmbie, strigte i cntece de atac n cinstea lui Ares-naripatul. Ciocnirea se producea frontal i lsa apoi loc unui mic numr de manevre laterale, pe lng faptul c falanga avea n mod natural tendina de a nainta oblic, spre dreapta, pentru simplul motiv c fiecare dintre componenii ei se deplasa imper-1 ceptibil spre partea fr scut pentru a rmne lng vecinul de rnd. Cu excepia unor ruperi de front accidentale, rezultatul btliei se decidea deci pe flancuri. Primul flanc drept care reuea s rzbeasc provoca ncet-ncet dezordine n rndul falangei adverse. ntruct cpeteniile nu puteau modifica cursul evenimentelor, mai ales n lipsa trupelor de rezerv, se instaurau panica i confuzia i avea loc o scurt vntoare a fugarilor. Pentru nvingtori, btlia se ncheia cu un imn de victorie n cinstea lui Dionysos i a lui Apollo, cu nlarea n locul respectiv a unui monument o simpl carcas de lemn decorat cu armele capturate de la adversari -, cu ngduina acordat acestora din urm de a-i aduna morii i, o dat revenii acas, cu invocaii ctre zei nsoite de ofrande i de banchete. Destinat s impun rapid - de cele mai multe ori ntr-o singur diminea o sentin fr apel, lupta hoplitic i rpea doar pentru o.4. ;-*-----i.j- timp pe cetenj^ la jppaiile lor obinuite, (mmi'l RZBOIUL ft

itruct avea loc la sfritul unei campanii de cteva zile sau cel mult fi cteva sptmni, judicios prevzut pentru sezonul cald, astfel Inct oamenii s-i poat asigura propriile recolte i s ia n stpnire recoltele inamicului. Preocuprile legate de aprovizionare erau deci reduse la minimum. Era suficient s li se cear civililor mobilizai s te prezinte cu ceva provizii de drum, iar pentru restul se conta pe ce iie obinea din przi i pe afluxul spontan de negustori n cutare de Ictig uor. Grijile legate de echipament erau de asemenea puine, din k moment ce fiecare se prezenta cu propriile-i arme i haine militare are nu aveau aspectul unor uniforme, cu excepia tunicilor roii fturtate de spartani -, cu efectele proprii purtate de un catr sau de un clav. Ruptura de viaa civil era ntradevr minim. r i atmosfera care domnea n armat era destul de familiar. Arta persuasiunii se exercita aici, ca i n adunare, sub forma unor ndemnuri nflcrate adresate trupelor nainte de atac. Comanda suprem le pevenea unor magistrai alei de ntregul popor, cum se ntmpla cu cei :e strategi atenieni, care adesea acionau mpreun, i cu ajutoarele Bor, taxiarhii, pui n fruntea contingentelor triburilor, cu excepia Bpartei, unde comanda suprem le revenea regelui sau unora dintre Btghiotanii si, nconjurai de tovarii de cort" printre care se num-r.iii i polemarhi alei, pui n fruntea diferitelor regimente. Cu Ibxcepia Spartei (nc o dat), a crei armat, dup spusele lui Tucidide 1(5, 66, 4), este alctuit, n principiu, din comandani dispui ierarhic", [ofierii subalterni erau n general puin numeroi, ocupau n timpul [luptei primul rnd al unitii lor, purtau doar puine nsemne distinctive Rpana sau pene pe coif), iar funcia lor nu era nnoit automat de la H> campanie la alta; ei nu formau deci o cast profesional. Oamenii din trup, dotai cu arme identice, formau uniti interanjabile, indiscu-tabil fiind faptul c cei mai tineri erau aezai n primele rnduri, iar < cei mai motivai, ntruct erau cei mai interesai de reuita operaiunii, veau tendina s ocupe aripa dreapt. n asemenea condiii, supunerea se baza n mod esenial pe consens; pedepsele, mai ales cele corporale, erau subordonate unei judeci efectuate de un tribunal al armatei sau, dac era posibil, de unul din tribunalele regulate ale cetii. Curajul hopliilor nu era deci rodul unei discipline militare propriu-zise i cu att mai puin, dup cum am vzut deja, al unei nfocri rzboinice care nu tia ce e frica (dovad promptitudinea cu care i recunoteau nfrngerea). Urmrind n primul rnd s asigure coeziunea falangei, el se baza pe un sim corect al solidaritii, care le impunea | nu-i abandoneze tovarii de lupt i, prin urmare, s rmn

pe locul fixat. Aadar, spiritul de corp comun era cultivat sistematic. El i le era indus n permanen aa-numiilor homoioi spartani prin intermediul ntregii organizri comunitare a vieii lor cotidiene. La Atena, fn acelai mod, era ntrit prin regruparea lupttorilor n triburi i
fUSBVON GARLAPiO

chiar n tritii. Se lsa astfel liber expresie, n interiorul falangelor relaiilor fireti de ntrajutorare bazate pe rudenie, prietenie sau veci ntate. Insistnd prea mult asupra aspectelor ludice i comune ale luptelo hoplitice, riscm totui s uitm violena confruntrilor individuale pi care acestea le prilejuiau, cu pierderi relativ mari, evaluate, de parte. celor nvini, la 14%, iar de partea nvingtorilor, la 5%. Departe d a trebui doar s ptrund, umr lng umr, ca ntr-o grmad 1< rugby, pentru a opri i a face s dea napoi frontul advers, hopliil trebuiau s nfrunte dumanii individual, cu lancea i apoi cu spadal Cel puin n momentul culminant al luptei, nfruntarea colectiv si descompunea astfel ntr-o serie de dueluri. Fa de epoca eroic, acesta dueluri nu mai trebuiau s se desfoare automat ca nite acte dej bravur, cum o dovedete cazul acelui spartan care a vrut s plteasc la Plateea vina de a fi supravieuit btliei de la Termopile; acuzat de compatrioii si c ieind din rnduri ca un nebun (...) voia n chip vdit s moar din pricina ocrii ce-1 acoperea" (Herodot, Istorii, cartea a IX-a, 71)1. Ca un bun cetean, el ar fi trebuit s-i supun aciunea unei anumite discipline morale (sophrosyne), innd cont de intereselJ colective. Modelul hoplitic, definit riguros n relaie cu planul politic i menit] s confirme preeminena unei elite sociale determinate, trebuie situat i n timp. Dei mai mult ca niciodat se perpetueaz exaltarea meri-| telor acestui tip de lupttor, n special n persoana lupttorilor de 1 Maraton, la sfritul secolului al V-lea ncepuse deja s se lrgeasc; baza de recrutare, de fapt, dac nu de drept: la Sparta, pn la cei de ranguri inferioare, la Atena, pn la tei, care formau cea de-a patra i ultima categorie cenzitar. Pe de alt parte, pe plan militar, falanga hoplitic (care, la drept vorbind, a acionat rareori de una singur, ca la Maraton) a trebuit s se bizuie din ce n ce mai mult pe infanteriaj uoar i mai ales pe trupele semiuoare ale scutierilor, nainte de a-i recunoate inferioritatea fa de falangele macedonene. n acelai timpJ crete n arta militar rolul surprizei, vicleniei, trdrii, abilitii tehnice. Contemporanii au fost perfect contieni de acest lucru: nj anul 341, n Filipica a treia (47-50) Demostene va extrage din aceast evoluie o concluzie amar. S evitm totui s cdem dintr-o extrem n alta; infanteria grea va rmne, chiar i n cazul cetii elenistice, arma nobil prin excelen i va continua mult timp s joace un rol esenial n btliile duse dup un plan prestabilit, care au hotrt cursul istoriei mari.
>

> uix i f

>c ka

1. Trad. rom. Felicia Van-tef, Editura tiinific, Bucureti, 1964, voi. II,] j p. 400 (n.t.).
OMUL I RZBOIUL

iiile militare ale celor de rang superior sau inferior pe scara social
De o parte i de cealalt a axei invocate mai nainte se situeaz participarea celorlali greci la viaa militar a cetii. i n Grecia, posesia unui cal era un indiciu evident de bogie, iar apartenena la cavalerie - un semn de distincie social, inclusiv n Cfmpiile ntinse, ca Tesalia, Beoia i Campania, ce se pretau cel mai mult la acest tip de cresctorie. La Atena se pare c mult timp aceast problem a fost lsat la latitudinea tinerilor aristocrai, singurii care [iveau mijloace s ntrein o herghelie i timp s practice echitaia Htntru parade i pentru victoriile n ntreceri, cel puin tot att ct i Hentru rzboi. Se pare c datorit sfaturilor

lui Pericle, pe la mijlocul Bicolului al V-lea, atenienii s-au dotat cu o cavalerie regulat, alctuit HL nceput din 500, apoi din 1.000 de ceteni (i din 200 de arcai Ilare), dac nu cumva acest lucru nu s-a ntmplat nainte, nc de l)e nceputul secolului, cnd vasele ne nfieaz primele scene cu Hxamenul pentru intrarea n rndurile cavaleriei. Poate c Pericle are | doar meritul de a fi instituit sistemul de recrutare n vigoare n epoca clasic. Acesta consta n a acorda unui anumit numr de tineri provenii din primele dou clase cenzitare (mai ales din cea de-a doua, L numit tocmai hippeis) o anumit sum de bani suficient sau mcar in parte suficient pentru achiziionarea unui cal, a crui valoare era eriodic adus la zi i nscris pe tbliele de plumb aflate n numr mare n agora. n afar de aceasta, se acorda o indemnizaie zilnic entru ntreinerea calului. nrolarea n cavalerie era rezervat deci Rinei elite cu venituri bine definite, al crei prestigiu a fost imortalizat e friza interioar a Parthenonului spre anul 440, nainte ca acesta s fie supus restaurrii democratice de la 401, n ciuda unor discursuri publice ale lui Xenofon, prin anul 360. Din punct de vedere militar, cavaleria greac a fost ntotdeauna limitat de imposibilitatea de a ptrunde n formaiunea hoplitic. nzestrai cu lnci scurte, care puteau fi folosite ca sulie, uneori nzestrai cu pinteni de oel i cu platoe uoare, dar fr scri i ei rigide, n plus cu handicapul vulnerabilitii unor cai nepotcovii, cavalerii au ndeplinit n general doar misiuni de explorare i de hruire, cu efective egale cel mult, n majoritatea cetilor, cu o zecime din efectivele falangei. Spartanii s-au artat deosebit de neglijeni n materie, ateptnd anul 424 pentru a se nzestra cu o cavalerie redus, de 400 de brbai. Atenienii mai bogai, cei mai muli, dac nu toi, aparinnd primei categorii cenzitare, a pentacosiomedimnilor, aveau sarcina specific de a contribui la nzestrarea militar a navelor. La nceput furnizau, se
Wr ."* a .;-t ; ?

pare, ei nii vapoare n mediul destul de puin cunoscut al naucrariilor ] dup instituirea trierarhiei, sau ngrijit de aprovizionarea i funcionarea triremelor construite de stat. Acest ritual, ndeplinit periodic n funcie de necesiti, era foarte scump, putnd implica o cheltuial de aproximativ 6.000 de drahme. Prin urmare, trebuia ndeplinit astfiB nct s distribuie sarcina n modul cel mai judicios, la nceput mprind-i ntre doi trierarhi (la sfritul rzboiului peloponesiac), apoi, pe la anul 357, ncredinnd-o grupurilor numite simorii. Celelalte dri cu destiB naie militar ajungeau s-i loveasc pe numeroi zeucizi; era vorbi n pricipiu de contribuii excepionale (eisphorai), dar care au deven mai mult sau mai puin regulate ncepnd cu rzboiul peloponesiac a a cror percepere a fost facilitat pe la 378-377 de crearea simoriiloiB modele ale simoriilor trierarhice, unde cei mai bogai deveneau garani Pe aceleai categorii sociale se conta, mai ales ncepnd din a doua jumtate a secolului al IVlea, i n privina donaiilor benevole (epidoseisM pentru care ele erau recompensate prin decrete onorifice. Acestea era principalele resurse interne de finanare militar n cetile n cari veniturile regulate lsau puine excedente. De la numeroii ceteni atenieni aparinnd ultimei clase cenzitare (mai mult de jumtatea corpului civic) se ateptau, n schimb, numai! prestaii personale limitate, pentru mult timp, la armele cel mai puin] importante. Era cazul trupelor uoare ale suliailor, arcailor i pr-l tiailor, a cror intervenie pe flancurile falangei hoplitice a fost, pnM n secolul al V-lea, puin eficient i a cror aciune la distan preai att de puin recomandabil moral, nct fusese interzis n epoca arhaicM printr-un acord ncheiat ntre calcidieni i eretrieni, care-i disputaserlM mica cmpie lelantin. Arcaii n special nu se bucurau de o bunH reputaie, de la Homer la Euripide; un personaj al acestuia din urmfl l stigmatiza pe Heracle astfel : Nu a purtat niciodat un scut pe braul stng, nu a nfruntat o lance; I mnuind arcul, arma cea mai josnic, era mereu gata de fug. Pentru uni rzboinic, dovada vitejiei nu este s trag cu arcul, ci s stea nemicat iU s vad, fr s-i plece nici s-i ntoarc privirea, alergnd n faa luil un ntreg corp de lnci ridicate, mereu neclintit n grupul lui (HeraclesU ,J|| 159-64). ncepnd cu rzboiul peloponesiac i mai ales o dat cu creterea I numrului de scutieri narmai cu sulie i cu un scut mic (pe/ta),l devine ns din ce n ce mai evident c trupele uoare pot s-i nving I '' |meori pe hoplii i c folosirea lor se impunea n numeroase mpre- I jurri (protejarea granielor teritoriale, rzboi de asediu). Prejudecile la adresa arcailor s-au mai risipit n lumina faptelor, fr

s dispar! totui definitiv. Acelorai categorii sociale le aparineau vslaii care, ncremenii pe I bncile lor de vslire, asigurau naintarea triremelor n apropierea i |
RZBOIUL

m timpul btliei. O mare parte, din ei aparineau acestor categorii, din moment ce teii atenieni nu reueau s completeze efectivele pentru 200 sau 300 de nave fr ajutorul strinilor. De ndemnarea lor depindea reuita operaiunii de lovire frontal a navei, baz a tacticii navale, ntruct formaiunea de zece hoplii mbarcat pe fiecare trirem I ie afla acolo doar pentru a impresiona. Se poate spune c vslaii au | avut un rol important n dezvoltarea imperialismului maritim atenian Hnaugurat de prestigioasa victorie de la Salamina, din 480. i totui, Wslaii nu se bucurau deloc de o bun reputaie n opinia aristocratic, Ua cum o vedem exprimat n ajunul rzboiului peloponesiac, n ^Constituia atenienilor a aa-numitului btrn oligarh sau, mai trziu, in opera lui Platon. Alte ceti, ca Sparta, se vor mulumi s mbarce pe navele lor soldai fr cetenie, supui provenii de la ar sau trini, fiind rare acele ceti care, asemenea Rodosului n perioada elenistic, au apreciat serviciul n marin.

La marginile cetii
W'M-M-i.'..Ma(Mf4
* Ji ;* r ti * A ...*t -

Regula proporionalitii dintre rolul militar i statutul social al j omului grec rmne valabil dac extindem cercetarea pn la periferia corpului civic|(jge*i Cei care aveau mai multe afiniti cu cetenii erau fiii lor minori, [ntruct acetia erau viitori ceteni, educai i tratai ca atare. Aflai I la jumtatea drumului ntre copilrie i viaa adult, n Grecia, dar i [n alte pri, asimilai fie cu natura, fie cu cultura, ntr-o faz de [tranziie puternic marcat de vechi rituri de trecere, copiii se consacrau I unor practici care uneori i opuneau, alteori i pregteau pentru lupta n falangele hopliilor. Primul dintre aceste aspecte a atras n mod deosebit atenia istoricilor moderni, cu prilejul numeroaselor paralele etnologice cu alte societi arhaice, cum ar fi cele africane din secolul al XlX-lea. El apare n special n educaia spartan (agoge), care timp de mai bine de zece ani nmulea pentru tineri, grupai n cete", probele de rezisten i antrenamentele de lupt, solicitndu-le mai ales isteimea. La captul acestei perioade de prob, cei mai buni dintre ireni" erau supui aa-numitei krypteia. Cei ascuni" erau trimii n plin iarn n cele mai ndeprtate regiuni ale teritoriului, fr provizii i narmai cu un simplu cuit, cu obligaia s nu se lase vzui i s se hrneasc din mici furturi, iar n timpul nopii s vneze iloi, crora eforii le declaraser rzboi. n timpul acestei perioade de izolare, preliminar acceptrii lor definitive n comunitatea adulilor, ei se comportau deci, pentru a ne exprima astfel, ca nite anti-hoplii. La Atena, tinerii se aflau n grija statului pn la o vrst mult mai avansat dect n Sparta, mai precis pn la ieirea din adolescen. ' i aa-numitei efebia, a crei existen dateaz probabil nceputul epocii clasice, fr ndoial sub f rm Erau apoi supui aa-numitei efebia, a crei existen dateaz prob cel puin de la nceputul epocii clasice, fr ndoial sub forma unui singur an de formare rezervat primelor trei clase cenzitare. Noi n o cunoatem bine la o dat mult mai trzie, dup reorganizarea consojidarea ei de ctre Epicrate, spre anii 335-334, n momentul cn Licurg ncearc s restaureze o putere militar grav compromis cii puin timp nainte de nfrngerea de la Cheronea n faa macedonenilor. Un capitol din Constituia atenienilor a lui Aristotel (42) i unele inscripii ne dezvluie principalele aspecte ale funcionrii sale. Ea i privea, n epoca respectiv, pe toi fiii cetenilor, indiferent de situaia lor cenzitar, pe durata

celui de-al nousprezecelea i a celui de-al douzecilea an de via. In primul an, dup ce vizitau locuri sacre,] efebii erau ncorporai la Pireu i primeau o instrucie militar complet n ce privete mnuirea armelor infanteriei grele (hoplitice), tirul amil aruncarea suliei, manevrarea ** meior infanteriei grele (hoplitice), tirul cu arcul, aruncarea suliei, manevrarea catapultelor. Anul urmtor, erau trecui n revist i primeau din partea statului scutul i lancea hopli-tului, dup care efectuau maruri prin Attica i stagii n posturile I fortificate de la grani. Dei nscrii deja n registrele demelor, ei erau I astfel, chiar dac ntr-un mod mai puin accentuat fa de iniiaii | lacedemonieni, marginalizai din punct de vpH^r-o A
altfel ci J;-

mu uaca intr-un mod mai puin accentuat fa Wcedemonieni, marginalizai din punct de vedere spaial, cum erau de altfel i din punct de vedere politic, prin absena lor din adunarea poporului i prin interdicia de a aprea n instan, cu excepia cauzelor care priveau dreptul familial. In timp de rzboi, continuau s fie doar parial lupttori, fiindc rolul lor, ca i al celor cu vrste cuprinse ntre 50 i 58 de ani, se limita teoretic la aprarea Atticii. Aceeai poziie antitetic a tinerilor n raport cu adulii se gsete i n alte nscrisuri, sub forme mai mult sau mai puin definite i la diferite niveluri. Ea reapare de pild n distincia, ntlnit n special la Platon, dintre vntoarea nocturn cu capcane, lauri i plase, recomandat tinerilor i vntoarea cu curse i sulie rezervat adulilor. De asemenea, apare adesea n universul mitic, plin de eterni adolesceni, imaturi i slbticii din cauz c nu au reuit s se integreze n lumea adulilor, ca Hyppolit. Un alt reprezentant al acestui tineret care mpinge pn la limita maxim specificitatea proprie nainte de a se ntegra n comunitate este eroul atenian Melantos, Negrul", care l nvinge prin isteime (apate) pe campionul teban Xantos, Blondul", ntr-un duel pentru stpnirea unei mici zone de frontier; de aici i-ar i luat numele Apaturiile, o srbtoare n cursul creia adolescenii de 6 ani, deoarece atinseser maturitatea fiziologic, erau prezentai -atriilor tailor lor (aceasta este adevrata etimologie a termenului paturia) i-i sacrificau podoaba capilar. O trstur comun a restului populaiei era faptul c nu avea nici drept politic i nu fcea parte din cetate n sensul strict al termenului. )tui, aceti non-ceteni constituiau un element indispensabil pentru
OiBfefi<RAzBOlUL

lupravieuirea cetii i-i mprteau, indirect, n timp de rzboi, luccesele i mai ales nfringerile. Ei nu puteau tri cu totul rupi de fcctivitile militare. De fapt, dac nu i de drept, pasiv sau activ, n mod mai mult sau mai puin regulat i ntotdeauna n poziie lubordonat, oamenii fr cetenie erau implicai n aceste activiti in maniere concrete care depindeau, pentru fiecare categorie, de distana htriabil sau mai curnd de poziia specific fa de corpul civic. Astfel, la Atena, locuitorii stabili care erau ntr-un fel integrai prin Untermediul conferirii statutului privilegiat de meteci contribuiau n ^incipiu, n uniti separate, numai la aprarea teritoriului (ca hoplii BAU ca membri ai infanteriei uoare, n funcie de veniturile lor, dar Hi i n cavalerie) i serveau mai ales n cadrul flotei, n calitate de Bjslai sau de marinari specializai (dar nu de crmaci). Chiar i ei rau supui la eisphorai, din care furnizau o esime, dar trierarhia, n isura n care implica, de mult timp, comanda unei trireme, nu i ftrivea. n armata lacedemonian intrau, la rndu-le, ca hoplii, contingente de perieci, precum i cercetai numii schirii, ncartiruii jtr-o regiune de munte cucerit demult de Sparta de la Tegeea. Rolul militar al sclavilor consta de regul doar n a asigura n ladrul armatei, ca i n viaa civil, serviciul personal al stpnilor lor. Numai n perioadele critice sau de-a dreptul disperate, unii dintre ei Iueau fi trimii s lupte. Dispoziiile adoptate n acest sens variau, ^be

de o parte, dup statutul celor implicai i mai ales dup cum erau ^fcumprai, dintre atenieni sau dintre populaiile indigene aduse n Bjtare de sclavie, ca iloii spartani. Pe de alt parte, ele depindeau de nnorabilitatea sarcinilor ce le erau ncredinate sclavilor: vslai sau infanteriti uori, mai degrab dect membri ai falangei hoplitice. n funcie de aceasta, erau eliberai nainte sau dup operaiunile respective. Ivste semnificativ faptul c iloii, considerai deosebit de rebeli, au fost Fcategoric mai des mobilizai dect sclavii atenieni; este adevrat c rvocaia lor, de popor odinioar liber, explic att spiritul de revolt, ct i calificarea lor militar relativ bun. Chiar femeile de origine citadin - dei curajul este, prin definiie, esenialmente masculin - au avut mai mult sau mai puin de-a face cu rzboiul, fie ca victime exemplare, personificnd posibilitile de supravieuire a comunitii n condiii extreme i capabile s nlture cel mai bine pericolul prbuirii prin lamentaii, rugciuni i ncurajri adresate soldailor, fie, n mod cu totul excepional, ca lupttoare improvizate n lupta direct pentru aprarea cminelor. n aceste cazuri ele se narmeaz n mod corespunztor condiiei lor (uneori cu unelte de buctrie!) sau se folosesc de toate artificiile, prea puin hoplitice, inspirate de firea feminin. Numai n universul mitic al amazoanelor sau n lumea utopic a Republicii platoniciene ele se transform n femei-soldat, dar acolo aceast transformare este ori condiionat de o parial desexualizare (extirparea snului stng pent a putea purta arcul), ori limitat la fecioare (parthenoi), care gsiser nc n cstorie mplinirea fireasc a rostului lor.
Diletantismul militar

Un asemenea sistem de distribuire statutar a funciilor militar ntlnit pretutindeni, sub diferite forme, pare s fac abstracie dl orice calificare dobndit printr-o instruire specific i s fie pusl exclusiv sub semnul diletantismului. Acesta este un loc comun n retorica oficial a oraiilor funebre, car tinde n special s asimileze funcia rzboinic celei politice. Cel mal bun exemplu ne este oferit chiar la nceputul rzboiului peloponesiaq de Pericle, care declar cu mndrie: Fiindc noi nu ne bizuim att pj fasturi amgitoare, ct pe entuziasmul cu care svrim faptele! (Tucidide, 2, 39) \ Dintre toate condiiile sociale ce predispun la activiti militare,! cea mai privilegiat este cea de agricultor. Agricultura avea reputaia de a fi cea mai bun iniiere n rzboi, din mai multe motive, expusa deja de Xenofon n lucrarea sa intitulat Economicul (5). In primull rnd pentru c posesia pmntului ndeamn la aprarea cu arma n| mn a teritoriului, dat fiind c recoltele pe care acesta le produce snt la ndemna oricui i la dispoziia celui mai tare"; apoi, pentru cj agricultura te nva s comanzi altora", inculcnd simul ordinii,] oportunitii, justiiei i pietii; n sfrit, pentru c aceasta da trupului vigoare". n aceast privin, agricultura i mbin efectele cu cele ale vntorii, considerat n Cyropedia (1, 2) mijlocul cel mai eficace de pregtire pentru rzboi": 1 ntr-adevr efebii se obinuiesc s se scoale de diminea, s rabde de frig, s ndure cldura, s reziste la drum i la alergtur; de asemenea ei se mai deprind s arunce cu sulia sau cu lancea n animalele slbatice, de oriunde s-ar ivi ele: atunci cnd vreo fiar le iese n cale i se apr cu ndrjire, ei caut s-o rpun sau s se apere, dac aceasta ar ataca. De altfel este greu s faci o deosebire ntre ceea ce se petrece la vntoare sau la rzboi2. Dimpotriv, activitile meteugreti distrug trupul muncitorilor care le exercit i pe cel al stpnilor lor, obligndu-i s duc o via casnic, aezai n ntunericul prvliilor i uneori s-i petreac toat ziua lng foc. Din cauz c trupurile snt obosite, sufletele devin i mai nevolnice", nct asemenea oameni snt considerai mediocri aprtori 1. Rzboiul peloponesiac, ed.cit., p. 257 (n.t.). 2. Xenofon, Viaa lui Cyrus cel Btrln, ntemeietorul statului persan, trad. rom. Mria Marinescu-Himu, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 61 (n.t.).

|i patriei lor" (Economicul, 4). Aceste consideraii ideologice se reflect [Uneori n instituii, dac e adevrat, de pild, c pentru a fi ales i r ;iteg la Atena trebuia s posezi pmnturi n interiorul frontierelor. O alt condiie pentru o asemenea alegere ar fi fost (fiindc nu fntem siguri n ce msur i pn n ce perioad a fost ea respectat) ceea conform creia candidatul trebuia s fie tat de familie. Preocuparea de a apra libertatea copiilor si i d, ntr-adevr, unui soldat B motivaie n plus pentru a lupta; i, dup spusele lui Platon, orice wtate se lupt mai abitir cnd odraslele-i snt de fa" {Republica, 5, ^7 a)1. Realizndu-i din plin rolul social, un cetean ajungea la un vad suprem de responsabilitate i disponibilitate, care-1 fcea s se fccrifice pentru supravieuirea comunitii, cum a fost cazul acelor pipi de familie pe care spartanii i-au nrolat n 480 n contingentul de 00 de brbai trimis la Termopile. | Diletantismului soldailor i corespundea cel al conductorilor i al Ifpeteniilor. Membrii adunrii ateniene care hotrau desfurarea Hperaiunilor militare pn la cel mai mic detaliu nu aveau o com^feten militar special. Majoritatea strategilor, cel puin n secolul Bl V-lea, nu aveau nici ei mai mult, ntruct i datorau alegerea mai liles reputaiei dobndite n timpul dezbaterilor din adunare sau chiar Rutr-un alt sector al vieii publice, cum este cazul lui Sofocle. Prin Bjrmare, pn la sfritul epocii clasice, cea mai mare parte a efilor i Blilitari au fost bogtai cunoscui, care aveau, prin tradiia familial, mmul nnscut al comenzii i puteau, cnd era nevoie, s contribuie la aprovizionarea trupelor lor; de exemplu, se poate constata c 61% ii i ti strategii atenieni cunoscui figurau n catalogul ncrustat n piatr I marilor proprietari. S Istoricii moderni au insistat asupra rolului pe care l aveau n ntrenamentul militar diferitele practici sociale i religioase, specifice Acelor ceteni ce nu erau supui nevoilor i se puteau bucura de timp liber (schole). Pe primul loc se situau probele de atletism care se pregteau n palestre i n gimnazii, prin tradiie destul de nrudite iu viaa militar i care figurau n programa de concursuri organizate in cadrul spaiilor sacre civice sau panelenice: curse, printre care una In armur grea, srituri, aruncri, lupte i ntreceri atletice. Un campion tn aceste domenii nu putea fi dect un soldat excelent, dup cum rezult dintr-o anecdot relatat de Diodor din Sicilia, referitoare la Milon din Crotona: Acest brbat, de ase ori nvingtor n olimpiade, pe ct de bun rzboinic, pe att de bun atlet, se spune c s-a prezentat pe cmpul de lupt mpodobit cu laurii olimpici i purtnd nsemnele lui Heracle, pielea de leu i mciuca. Maestru al victoriei, el i-a ctigat admiraia concetenilor si" (12, 9, 6). i la Sparta, cei care ctigaser o coroan la jocurile olimpice luptau alturi de rege. La acestea se adugau . n Platon, Opere, trad. rom. Andrei Cornea, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, voi. V, p. 257 (n.t.).

1
dansuri procesionale cu arme hoplitice i alte feluri de dansuri militare,)] dintre care cel mai cunoscut era pirica. Dup Platon, acesta reprezint gesturile i mldierea corpului, cnd cineva se ferete de lovituri inamicului de aproape ori de departe, fie ferind n lturi, fie dndu-4| napoi, fie srind, fie aplecndu-se, precum i celelalte micri contrar care snt obinuite la atac, inuta unui om care azvrle o sgeat, ca' arunc o suli, care d orice alt fel de lovituri (Legile, 7, 815 a)1.^^^ Totui, nu trebuie s mpingem aceast viziune pn la absurd. EH a avut ntotdeauna un revers: interesul constant al tuturor pentrl

operaiunile militare, din raiunile pe care le-am menionat anterio i competena general ctigat prin experien (dovada fiind, n caz J Atenei n special, faptul c funciile militare nalte tindeau de fapt c se concentreze ereditar ntr-un numr limitat de mari familii). S nu uitm faptul c este n discuie doar felul de a lupta al hopliilor: numai despre ei vorbete persanul Pheraulas n Cyrope lui Xenofon (II, 3, 9), spunnd c
noi am nvat acum s ne luptm, aa dup cum vd c nva orice orJ i la fel ca i animalele care se deprind s se apere fiecare n cte un m fr s fi nvat de Ia cineva, ci numai din instinct. De pild, bou mpunge cu coarnele, calul se apr cu copita, cinele cu botul, iar mia treul cu colii. Toate aceste animale, adaug el, tiu s se fereasc d primejdiile care le amenin n primul rnd, fr ca vreodat s fi pe cineva care s le ndrumeze2.
avu

n schimb, nimeni n-ar fi negat, dect pentru a-1 deplnge, faptul ti lucrurile stteau cu totul altfel n privina armelor de aruncare i ma ales a marinei, care, dup Tucidide (1, 142), constituie o problem d( meserie". Pe de alt parte, multe indicii ne fac s credem c n viaa practid antrenamentul militar nu era att de neglijat cum susin ideologii aristocraiei. In Atena secolului al V-lea, hopliii trebuiau s primeasc; o instrucie serioas n adolescen i erau apoi convocai periodic li examene n care se verifica starea echipamentului i, fr ndoial, si efectuau exerciii de manevr n formaii mici. Unii recomandau s s apeleze la instructori profesioniti, care mergeau din cetate n cetati ca s dea contra cost, n palestre particulare, lecii de mnuire j armelor hoplitice; aceast art, hoplomachia, ar fi fost inventat i Arcadia, pe la jumtatea secolului al Vl-lea. Ali instructori, de stra> tegie i de tactic (a se nelege: pentru felul n care se exercit funcia de strateg i se dispun trupele pentru btlie), fceau parte din anturajul lui Socrate, dup Memorabilia lui Xenofon. n orice caz, nu ncapf
1. Ed.cit., p. 227 (n.t.). 2. Viaa lui Cyrus cel Bdtrtn, ed.cit., pp. 122-123 (n.t.).

j ,fndoial c spartanii, n ciuda nencrederii n aceti sofiti specializai ' fn arta militar, s-au antrenat mai mult dect atenienii n meseria \ Urmelor, dei Pericle i bate joc n oraia lui funebr de asemenea oameni care caut nc de tineri, prin exerciii obositoare, deprinderea de a fi curajoi" (Tucidide, 2, 39, l)1. Din pcate, nu tim aproape nimic despre metodele utilizate de aceti tehnicieni ai rzboiului", cum i ^numete Xenofon; tim doar c acordau o mare importan evoluiilor tactice, ntre care figura un contramar specific, ce va rmne cunoscut ub numele de laconica". * Trebuie mai ales s subliniem c, de-a lungul epocii clasice, s-a Bcordat o importan tot mai mare aspectelor tehnice ale artei militare, ^ceasta evoluie este deja perceptibil atunci cnd l comparm pe fcerodot, la care techne nu ocup prea mult loc undeva ntre viclenie u for, cu Tucidide, la care ea este, alturi de inteligen, indispen-Babil ntr-un post de comand. n secolul al IV-lea manifestrile sale nt prea numeroase pentru a fi amintite toate: apariia unor tratate tehnice referitoare mai ales la rzboiul de asediu (ca Poliorketikos a lui Eneas Tacticianul); insistena lui Platon asupra necesitii antrenamentului militar, dup o tendin atestat n multe ceti (n special la Teba pe timpul lui Epaminonda i al lui Pelopida); prioritatea acordat experienei n alegerea strategilor, aa cum se vede n Politica iui Aristotel i ntr-un opuscul anonim din epoca elenistic trzie {De kligendis magistratibus) care citeaz drept exemplu unele mici ceti Bine ornduite", unde exist trei alei dintre cei

care deja s-au exersat m strategie i doi dintre tineri"; specializarea strategilor atenieni n liferite sfere de activitate i deosebirea crescnd dintre acetia i jratori, dintre rzboinici i membrii adunrii, care acioneaz adesea fn consens etc.

I
Mercenariatul
|:

n evoluia pe care am descris-o mai devreme intervine un fenomen ce pare, la prima vedere, total incompatibil cu rdcinile civice adnci ale funciei militare: este vorba despre folosirea de ctre cetate a mercenarilor, profesioniti pltii ai rzboiului care servesc o putere strin. nc din perioada arhaic, grecii originari n special din Ionia i-au oferit serviciile de oameni de bronz" suveranilor orientali i au asigurat, i n Grecia, paza tiranilor. Dup o perioad de pace, ncepnd cu rzboiul din Pelopones, mercenariatul se extinde treptat, mai nti tn beneficiul satrapilor persani din Asia Mic, apoi n ntreaga lume greceasc i la periferia acesteia. Faimoasa expediie a celor zece mii", povestit de Xenofon n Anabasis, este caracteristic pentru aceast
Rzboiul peloponesiac, ed.cit., p. 257 (n.t.).

m
epoc: de-a lungul ntregului secol al IV-lea, zeci de mii de greci de toate originile au luat aceast cale, fie ca hoplii, fie ca soldai dt infanterie uoar sau scutieri. Alturi de ali mercenari, provenii dir Balcani, ei au jucat un rol esenial n cucerirea Imperiului Persan di ctre Alexandru i unul i mai important n instaurarea domniei regiloi eleniti. Cauzele mercenariatului snt numeroase i complexe. Principalele cauze au fost, probabil, legate de desprirea individului de ara de origine, fie cnd aceasta era dezmembrat (n principal n urma unui rzboi), fie prin exil, fie, mai ales, din cauza srciei rezultate din suprapopulare, din catastrofe naturale sau schimbri ale situaiei socio-politice. Dar viitorul mercenar putea fi atras spre aventur de perspectiva de a profita n strintate de calificarea sa militar (hoplii peloponesiaci, arcai cretani, scutieri traci) i de a beneficia de generozitatea unui patron" victorios i bogat. Utilizarea masiv a mercenarilor de ctre ceti nu a rmas fr consecine pentru acestea: tehnicitatea crescut a operaiilor militare, dificulti financiare, tendina cetenilor de a se sustrage sarcinilor mai dificile (expediii n locuri ndeprtate, serviciu n garnizoan)J reinstaurarea tiraniei, destabilizarea raporturilor internaionale tradi-j ionale n favoarea statelor mai bogate. Din ambele puncte de vedere, dezvoltarea mercenariatului n secolul al IV-lea a avut deci o mare contribuie la ceea ce n mod tradiional i se definete drept criza" cetii; totui, pentru a nu depi prea mult cadrul pe care ni l-am fixat, ne vom limita s precizm aici motivele pentru care cetile au putut s apeleze la mercenari. f Primul motiv este legat, fr ndoial, chiar de persoana acestora' din urm. n msura n care mercenarii proveneau din vecintatea lumii greceti sau elenistice, ei nu erau percepui ca absolut strini,. precum mamelucii n Imperiul Otoman. Muli dintre ei pstrau sperana c-i vor recupera la sfritul peregrinrilor rangul de ceteni n rile lor. n perioada serviciului, i vedem adesea strduindu-se s refac < sub diferite forme modelul civic: obinnd dreptul de cetenie graie prestaiei lor cinstite, uzurpndu-1 n cetile cucerite sau chiar n cele ale propriilor patroni, uneori ntemeind, la rndul lor, noi ceti, n cea mai bun tradiie colonial, sau pur i simplu crend cele mai variate 1 forme de asocieri pe baze profesionale, care se comportau ca nite mici ] ceti (funcii onorifice, trimiteri de ambasadori). Din acest punct de vedere este destul de semnificativ faptul c piraii, care semnau n multe privine cu mercenarii, au adoptat i ei un model statal, utiliznd structurile existente i crend altele noi. n sens invers, trebuie s spunem c soldatul-cetean a avut ntotdeauna ceva dintr-un mercenar. Pentru amndoi, rzboiul trebuia sj fie o activitate care aduce bani; n mod evident, de altfel, ei primeau aceleai recompense i aceeai cot-parte din prad. Cnd cel dinti era

timi n ajutorul unei puteri strine, sentimentul su patriotic era .ii; nu snt rare cazurile cnd nu se tie bine dac auxiliarii luptau ca aliai sau ca mercenari. Sistemul regulat de recrutare, n fine, putea tinde s-i transforme pe anumii ceteni n adevrai profesioniti ai rzboiului; astfel, la Atena, nainte de a ncepe s se apeleze, pe rnd, la diferite categorii de vrst, strategilor le era ncredinat de mult jrreme alctuirea catalogului" cetenilor mobilizai, iar acetia aveau tot interesul s dea prioritate voluntarilor i, prin urmare, s in cont Watitudinile individuale. De la sfritul secolului al V-lea asistm la constituirea n unele a unei mici armate permanente, alctuit adesea din 300 sau 000 de ceteni alei", care erau, ca s spunem aa, mercenari Sterni". Argienii, de exemplu, au selecionat n anul 422 1.000 dintre Bbtenii lor, cei mai tineri, mai viguroi i mai bogai; scutindu-i de BHce alt obligaie i ntreinndu-i pe cheltuiala statului, li s-a cerut se consacre unui antrenament continuu" (Diodor din Sicilia, 12, 75, 7). mai celebru este batalionul sacru de la Teba, care a fost reorganizat 1 379 de Gorgidas, din trei sute de brbai alei, crora, dup ce i-au hezat tabra n Cadmeea, cetatea le-a pus la ndemn putina de a-i face exerciiile i de a-i duce viaa lor"1. In aceeai epoc, i liga arcadian s-a dotat cu gardieni publici" numii eparii, i pretutindeni i t crescut numrul soldailor selecionai numii epilektoi (despre care n fceneral nu tim cum erau recrutai i ce statut aveau). F Trebuie mai degrab s situm n acest context istoric proiectele de ocietate ideal pe baze funcionale din epoca respectiv, dect s ne mulumim s vedem n ele o reluare a vechii ideologii indo-europene au o imitaie a modelului egiptean. Aceste proiecte rezervau ntotdeauna o poziie-cheie clasei rzboinicilor. La Hippodamos din Milet, Ha coexist cu alte dou clase, meteugarii i agricultorii, iar subzistena ei este asigurat din proprietatea public. Mult mai celebr ste, desigur, Republica lui Platon, n care elita rzboinicilor, hrnit de masa anonim a productorilor redui la statutul de supui, duce 0 via comunitar, n ntregime subordonat intereselor cetii, sub nnducerea nelepilor. Diferitele tendine de profesionalizare militar ne oblig s nu accentum prea mult contrastul dintre mercenari i soldaii-ceteni i s nu-i disociem, la sfritul acestui capitol, n cadrul studiului privitor la problemele ridicate de integrarea armonioas a funciei rzboinice n cadrul politic, ^w^

i.
nu'rt tibet ' *M 1, Plutarh, Viei paralele, voi. II, Pelopida", trad. rom. N.I. Barbu, Editura tiinific, Bucureti, 1963, p..#44 | f>Hjf. ',Jfc,fc ,j
C

Militarul i politica
Din acest punct de vedere, nesupunerea cronic a mercenarilor ni era singurul factor de dificultate. Rivalii lor, ceteni de origine \ aleii" , nu doreau, n cele mai multe cazuri, dect s-i impun] propria lege compatrioilor lor. Dar acestea constituie doar manifea rile cele mai spectaculoase ale tendinei, ca s spunem aa, structJ rale a celor ce reprezint fora armat de a interveni, n absena altei fore organizate, n viaa intern a cetii, ca s impun intereselj castei lor sau s asigure ordinea public. Orice disensiune intern care se transforma n rzboi civil se traducea spontan n termeni militari, prin mprirea soldailor n dou tabere dup o linie despritoare ce opunea de regul diferitele corpuri conj stitutive: cavalerii mpotriva hopliilor, hopliii mpotriva infanteriei uoare i a marinarilor. Abilitatea conductorilor consta tocmai n a-i mpiedica pe rebeli s se organizeze la acest nivel, reuind s-| dezarmeze preventiv sau s-i ndeprteze provizoriu sub un pretex!| oarecare, introducndu-i n uniti legaliste, interzicnd recrutarea dej mercenari etc. nfruntarea avea loc de obicei n cetate, ncepnd cu, locurile obinuite de adunare (agora, acropolis, teatru, gimnaziu), i se termina cu masacrarea sau exilarea nvinilor, care puteau s continui lupta stabilindu-se ntr-o cetate vecin sau ntr-un loc de la grani| de unde puteau controla o parte a teritoriului. Snt semnificativi evenimentele petrecute la Atena n anul 411: ridicndu-se mpotrivi oligarhilor susinui de cavaleri, hopliii i marinarii din tabra de li Samos au nlocuit strategii cetii, apoi s-au stabilit la Pireu i n final au reinstaurat democraia aici. Conflictul era declanat uneori de o modificare ntmpltoare a; raportului de fore n interiorul armatei. Astfel, n momentul asediului de la Mytilene, n 427, omul care deinea puterea, Salaithos, narmeaz! cu arme grele poporul, care nainte era uor narmat, cu scopul de a ataca pe atenieni; dar soldaii, dup ce au primit armele, nau mal vrut s dea ascultare comandanilor, ci, strngndu-se n adunrii cereau aristocrailor [...] s aduc grul n vzul mulimii i s-1 mpartl tuturor" (Tucidide, III, 27, 2-3)1. Dar se mai ntmpla i ca asemeneJ incidente s

dureze mai mult sau mai puin timp, fr s se ajung! la violen. Iat unele exemple mprumutate din Politica lui Aristotel 1 La Tarent, majoritatea cetenilor fruntai fiind ucis ntr-o lupt contra iapygilor, demagogia nlocui republica; aceasta puin dup rzboit^ mezic [...]. La Atena, clasele fruntae pierdur din puterea lor pentru c o au fost ndatorate s serveasc i ele n infanterie dup pierderile pe care le suferise arma aceasta n rzboaiele contra Lacedemonei (5, 1303 a)1. Tot n favoarea democraiei, la Atena, acionase nainte i faptul c poporul, mndru c a ctigat biruina pe mare n rzboaiele medice, deprta din funciunile publice pe oamenii cinstii, pentru a ncredina afacerile n mna unor oameni corupi" (II, 1274 a)2, ceea ce s-a repetat n secolul al IV-lea, cnd teii s-au nrolat n armata hoplitic. C nu este vorba despre simple epifenomene cu caracter patologic cum tind s cread istoricii moderni), ci de tendine inerente n viaa etilor, se vede din atenia constant pe care le-o acord Aristotel. ei diferitele regimuri s-au sprijinit pe criterii de bogie i ranguri, ntmpla ca ele s aib grij s stabileasc o strns coresponden re funciunile politice i militare ale cetenilor: o oligarhie trebuia se sprijine pe cavalerie, o politeia s se compun din hoplii (sau shiar s rezerve, ca n cazul mallienilor, funcia magistraturii pentru ei api, datorit vrstei, s participe la lupte), n timp ce o democraie jutea s conteze doar pe infanteria uoar i pe marinari. Acest lucru ira valabil i n privina fortificaiilor, unde natura i folosul terenului ariaz dup Constituii. Un ora-cetuie convine oligarhiei i monar-hiei; democraia prefer esul. Aristocraia respinge toate aceste poziii i i alege mai cu seam cteva puncte dominante fortificate" (Politica, pil 1330 b)3

1330 b)3.
ie Din cauza constrngerilor proprii artei militare, o asemenea armonie [nu era ntotdeauna uor de atins, n special pentru oligarhi: cnd apeleaz la cei sraci pentru a-i constitui infanteria uoar, o formeaz lumai contra ei nsei. Din contr, profitnd de diversitatea vrstelor .i folosindu-se de cei mai n vrst, ca i de cei mai tineri, trebuie a [se dispune s se exerseze fiii oligarhilor, chiar din copilria lor, la toate manevrele pedestrimii uoare i a-i deprinde, de ndat ce-i ncheie adolescena, cu lucrrile cele mai grele, ca pe nite atlei [adevrai" (VI, 1321 a)4. n caz de dezechilibru, structural sau ntmpltor, prevaleaz factorul militar, pentru c e cu neputin ca oameni care [au fora n mn s se resemneze la o supunere venic. Cetenii armai snt ntotdeauna stpni de a pstra ori de a rsturna guvernmntul" (VII, 1329 a)5. Toate aceste treceri, mai mult sau mai puin legale i regulamentare, din tabra militar n cea politic i insistena cu care Aristotel subliniaz pericolele lor se completeaz cu conceptul nostru iniial despre rzboi n Grecia antic. n msura n care principal 1. Rzboiul peloponesiac, ed.cit., p. 321 (n.t.). %. Aristotel, Politica, ed.cit., p. 284 (n.t.). 0. Ibidem, p. 92 (n.t.). Ibidem, p. 168 (n.t.). ,, A >w^Vm! .. ,,.*<,^ ,xt)aiol .Vi;fi.f Ibidem, pp. 269-270 (n.t.). wtn*JA t>

Ibidem, p. 163 (n.t.).

80
1

OMUL I RZBOIUL SI

moduri de exploatare i de dezvoltare se bizuie pe folosirea constrngerii extraeconomice, rzboiul poate figura doar ca fenomen raional, strns legat de instaurarea ordinii asigurate de justiie, aa cum o dovedete, chiar de la nceputuri, lupta arhetipal dintre zei i gigani, care a dui la naterea din Haos a Cosmosului. Rzboiul rmnea marea moa al comunitilor politice. Era deci normal ca acestea s fie n permanen! sau tulburate n interior, sau ameninate din exterior de atacuri armate.j

Referine bibliografice
Nu este aici locul s prezentm o bibliografie ampl. Totui, se va putes constitui cu uurin una pornind de la anumite studii generale. *L Dintre manualele de inspiraie factual i pozitivist, aprute mai alesj n Germania n secolul al XlXlea i la nceputul secolului XX, cele mai] utilizabile snt cele ale lui H. Delbrick, Geschichte der Kriegskunst im Rahmen der politischen Geschichte, I, 1900 (ediie nou ngrijit de K. Christ, 1964) i

J. Kromayer i G. Veith, Heerwesen und Kriegftihrung der Griechen und Romer", n W. Otto, Handbuch der Altertumswissenschaft, ed. a Ii-a, IV, 3,1 1928; vezi i P. Couissin, Les Institutions militaires et navales des anciens] Grecs, 1932. Unele sinteze recente propun o interpretare mai sociologic" a rz-bdiului: F.E. Adcock, The Greek and Macedonian Art of War, 1957; J.-P. Vernant (coord.), Problemes de la guerre en Grece ancienne, 1968; Y. Garlan, La guerre dans l'Antiquite, 1972 (trad. it. 1985); P. Ducrey, Guerre et guerriers dans la Grece antique, 1985, cu multe ilustraii. De asemenea, R. Lonis, La guerre en Grece, Quinze annees de recherches: 1968-1983", in Revue des etudes grecques, 98, 1985, pp. 321-379. Numeroase texte mai specializate snt marcate de aceast nou orientare: ***, Armees et fiscalite dans le monde antique, 1977; J.K. Anderson, Military Theory and Practice in theAge ofXenophon, 1970; A. Aymard, Etudes d'histoire ancienne, 1967, pp. 418-512; A. Brelich, Guerre, agoni e culi nella Grecia arcaica, 1961; P. Brun, Eisphora, Syntaxis, Stratiotika, 1983; P. Ducrey, Le traitement des prisonniers de guerre dans la Grece antique, 1968; Y. Garlan, Recherches de poliorc&tique grecque, 1974; Idem, Guerre et economie en Grece ancienne, 1989; P.D.A. Garnsey, C.R. Whittaker (coord.), Imperialism in \ theAncient World, 1978; P.A.L. Greenhalgh, Early Greek Warfare, 1973; V.D.H. Hanson, Warfare and Agriculture in Classical Greece, 1983; Idem, The Western Way of War, Infantry Battle in Classical Greece, 1989; V. Ilari, Guerra e diritto nel mondo antico, I, 1980; M. Launey, Recherches sur les armees hellenistiques, 1949-50 (reeditat n 1987 cu o postfa de Y. Garlan, Ph. Gauthier i C. Orrieux); J.F. Lazenby, The Spartan Army, 1985; P. Leriche i H. Treziny (coord.), La Fortification dans l'histoire du monde 1 grec, 1986; F. Lissarrague, L'autre guerrier, Archers, Peltastes, Cavaliers | dans l'imagerie attique, 1990; R. Lonis, Les usages de la guerre entre Grecs et Barbares, 1969; Idem, Guerre et religion en Grece l'epoque classique, 1979; N. Loraux, L'invention d'Athenes. Histoire de l'oraison funebre dans la cite classique, 1981 i numeroase articole despre ideologia rzboiului;
' " *"" .;,.(.,1.:! CcH C /intim ']

L.P. Marinovifi, Le mercenariat grec au IV siecle avnt notre ere et la crise de la polis, n rus, 1975, trad. fr. 1988; J.T. Morrison, R.T. Williams, Greek Oared Ships 900-322 B.C., 1968; W.K. Pritchett, The Greek State at War, MV, 1971-1985; A.M. Snodgrass, Arms and Armour of the Greeks, 1967; M. Sordi (coord.), La pace del mondo antica, 1885; P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir, 1981, pp. 123-207 (trad. it. II cacciatore nero, Roma, 1988, pp. 279-311); Idem, The black hunter revisited", in Proc. Cambr. Philol. )Soc, 212, 1986, pp. 126-144 {cf. Melanges P. Leveque, II, 1988). Pentru o mai bun abordare a problemei, vezi E. Ciccotti, La guerra e la Ipace nel mondo antica, 1901; M.I. Finley, Empire in the Greco-Roman IWorld", in Greece and Rome, 25, 1978, pp. 1-15; Idem, War and Empire", lin Ancient History, 1985 (trad. it. in Prometeo, decembrie 1984, pp. 72-79); ln afara lumii clasice: J. Bazin, E. Terray, Guerre de lignage et guerres d'Etat \en Afrique, 1982; C. Meillassoux, Anthropologie de l'esclavage, 1986; |W.V. Harris (coord.), The Imperialism of MidRepublican Rome, 1984. Dintre articolele recente semnalez: W.R. Connor, Early Greek land warfare as symbolic expression", in Past & Present, 110, 1988, pp. 3-8; P. Krentz, The nature of Hoplite Battle", in Classical Antiquity, 4, 1985, pp. 50-61; F. Lissarrague, Autour du guerrier", in La citi des images, 1984, pp. 3547; D. Miculella, Ruolo dei militari e consenso politico nella polis aristotelica", in Studi clasici e orientali, 34, 1984, pp. 83-101. Am plcerea s le mulumesc lui P. Ducrey, R. Lonis i P. Vidal-Naquet pentru bunvoina de a participa la discutarea manuscrisului meu.
U J,

i
".-, LV, ' ^y
."( ; " ; !

'.,'

V
,fc ' . JJ>

ii.

f '

'

'." k'

i iu :;, -UifclC; : , .. .;-, '.

t f '' ft ' <

/ r"

v-.

Pentru a deveni om
Giuseppe Cambiano Care este fiina fr asemnare ce are patru, dou i trei picioare?" Cu rspunsul omul", Oedip a dezlegat ghicitoarea Sfinxului. Schimarea modului de deplasare apare ca simbol pregnant al celor trei etape cruciale ale vieii omeneti: copilria, maturitatea i btrneea. Poziia vertical, pe care muli filosofi, de la Platon i Aristotel ncolo, au considerat-o o trstur esenial ce-1 distinge pe om de restul lumii animale, semnific totodat primatul fiinei adulte i distana pe care nou-nscutul, att de apropiat de condiia animal de patruped, trebuia s-o strbat pentru a deveni cu adevrat om. Bineneles, prima condiie este supravieuirea, evitarea morii, deloc rar n Grecia antic, din cauza naterilor premature sau anormale i a bolilor cauzate de alimentaia necorespunztoare sau igiena insuficient, la care se aduga neputina terapeutic a unei bune pri a medicinei antice. La Eretria, la sfritul secolului al VlII-lea i nceputul secolului al VH-lea .Hr., distana dintre copil i adult era marcat i de faptul c pn la vrsta de 16 ani morii erau nhumai, n timp ce adulii erau incinerai, supui deci unui proces care consfinea trecerea lor de la natur la cultur. Dar nu numai natura ndeplinea acest rol de selecie a supravieuitorilor. Naterea n bune condiii fizice te punea la adpost de eliminare, la care se recurgea fr ezitare n caz de malformaie, perceput de prini i de ctre ntreaga comunitate ca o pedeaps divin de ru augur. La Sparta, hotrrea de a crua viaa nou-nscu-tului era rezervat membrilor mai vrstnici ai tribului (phyle) din partea tatlui. Nou-nscutul diform sau plpnd era abandonat n apropiere de Taiget. La Atena sau n alte ceti se recurgea la metoda expunerii nounscutului ntr-un vas de pmnt sau ntr-un alt reciient, departe de cas, adesea n locuri slbatice din afara cetii, unde putea s moar de foame sau sfiat de fiare, dac nu era luat de cineva. Nu numai copiii malformai erau astfel expui, ci uneori i copiii nscui n bune condiii fizice. Spectatorii reprezentaiilor tragice sau ai comediilor lui Menandru puteau urmri adesea pe scen relatri despre copii abandonai i apoi gsii; nsui Oedip a avut parte de
84

OIUSEPPE CAMBIANO

aceast soart. Pentru a limita naterile, Aristotel avea s prefen abandonului avortul, dar va sublinia n repetate rnduri necesitatea unei legi care s interzic alptarea fiilor diformi. La Atena, hotrrea i de a-i abondona fiul revenea tatlui, n timp ce n cetatea cretanj Gortyna se prevedea c o femeie de condiie liber, dac avea un tiW dup divor, trebuia s-1 duc, n prezena martorilor, la casa fostului! ei so; dac acesta l respingea, rmnea la latitudinea ei dac avea s-1 abandoneze sau s-1 creasc. n vechime, la Atena, tatl aveai dreptul s-i vnd propriii fii pentru a-i acoperi datoriile. Aceast! practic avea s fie interzis de Solon, iar abandonul va deveni o ] soluie alternativ mai ales pentru sraci. n Perikeiromene al lui Menandru, un tat povestea c i-a abandonat fiul i fiica atunci cnd soia a murit la natere; ca urmare, un vas cu marf i s-a scufundat n Marea Egee i s-a trezit dintr-o dat srac. Nu exist date statistice sigure, dar este posibil ca majoritatea copiilor abandonai s fi fost nelegitimi, mai muli n orice caz dect I cei legitimi sau bastarzi nscui din prini de o naionalitate creia ] i se interzicea o cstorie legal, n special fii de sclave. Este greu, chiar i printre sraci, s gseti cazuri de abandon al primului nscut legitim de sex masculin, marea majoritate a abandonurilor implicnd nou-nscuii de sex feminin. Nu trebuie s uitm c la Atena, pentru a se cstori, fetele trebuiau s primeasc o dot, spre deosebire de ceea ce se ntmpla n relatrile homerice i n familiile aristocratice din epoca strveche, unde viitorul so trebuia s ofere daruri tatlui soiei. Abandonul era totodat o modalitate de a evita un exces de progenituri nubile, care ar fi continuat s apese, din punct de vedere economic, pe umerii tatlui. Mai ales n epoca elenistic, o dat cu scderea natalitii, creia Polybios i va atribui decderea Greciei, i cu apariia unui tip de familie cu un singur fiu,

abandonul pruncilor de sex feminin avea s ating dimensiuni i mai importante. Spre anul 270 .Hr., poetul Posidippos afirma: Fiecare om, chiar srac, crete un prunc de sex masculin; o fiic, i cei bogai o abandoneaz". Copilul abandonat astfel putea fi luat de cineva, care avea libertatea de a-1 trata ca fiin liber sau ca sclav; a-1 trata drept fiin liber nu nsemna obligatoriu a-1 adopta ca fiu. n dreptul atenian, adopia constituia o tranzacie ntre cel care adopta i tatl sau tutorele celui adoptat, numai cu scopul de a-i asigura un motenitor de sex masculin. Practica cea mai rspndit era probabil aceea care-1 aducea pe cel abandonat la sclavie, pentru a fi pstrat n propriul serviciu - n cazul fetelor, pentru a le transforma n prostituate - ori pentru a-1 vinde la momentul oportun. Aelianus menioneaz o lege teban care le interzicea cetenilor s-i abandoneze propriii copii, pretinzndu-le tailor sraci s-1 duc pe nounscutul de sex masculin sau feminin n faa magistrailor, care urmau s-1 ncredineze celui ce putea s ofere PBNTfiU A DEVE OM || pentru el suma minim stabilit. n schimbul cheltuielilor pentru creterea lui, cumprtorul putea apoi s-1 foloseasc ca sclav. n Grecia antic, a deveni om nu echivala pur i simplu cu a deveni adult; condiia prinilor avea un rol hotrtor n a decide cine putea i cine nu s devin ntr-adevr om. Nu numai aristocraiile, dar i democraiile greceti se sprijineau pe un numr limitat de ini ce itrau n componena corpului civic, iar criteriul de admitere era originea. La Atena, problema fusese reglementat printr-o lege propus Ide Pericle n 451-450 .Hr., conform creia doar cei cu ambii prini itenieni puteau s se bucure de dreptul de cetenie; legea a fost 1 restabilit n 403-402, dup o perioad de relaxare n timpul rzboiului peloponesiac. Adam Smith a artat c restriciile ateniene n privina acordrii dreptului de cetenie depindeau de necesitatea de a nu reduce nivelul avantajelor economice decurgnd din tributurile pe care Atena le primea din partea altor ceti. Desigur, sclavii aveau i ei prini, da nu aveau dreptul la o paternitate recunoscut. Ei proveneau n cea mai mare parte din inuturi barbare, dar era posibil ca i liberii de origine greac s devin sclavi. Mai ales rzboiul putea s se afle la originea strii de sclavie; o practic rspndit n cetile cucerite era ca brbaii aduli s fie ucii, iar copiii i femeile - transformai n sclavi. Astfel au procedat atenienii n timpul rzboiului peloponesiac cu locuitorii din Mytilene, Torone, Scione i Melos. Uneori, tratatele de pace prevedeau restituirea copiilor czui n sclavie. ndemnurile adresate grecilor de Platon sau Isocrate de a nu-i aduce n sclavie pe ali greci confirm ns faptul c aceast practic nu era eradicat n secolul al IV-lea .Hr. nc din secolele precedente, copiii i adolescenii cu nfiare plcut din cetile ionice cucerite de ctre persani aveau perspectiva de a deveni eunuci; Herodot povestea despre Periandros, tiranul Corintului, care din rzbunare i trimisese la Sardos lui Alyattes 300 de biei, fii ai cetenilor de frunte din Corcyra, pentru a fi castrai. Dar n timpul unui popas pe durata cltoriei, la Samos, acetia fuseser salvai de locuitorii insulei i adui napoi n patrie. O soart mai puin fericit aveau bieii care cdeau n minile negustorului de sclavi Panionios din Chios, despre care tot Herodot povestete c i castra cu mna lui, pentru a-i duce apoi la Sardos sau la Efes i a-i vinde barbarilor la preuri mari. n cetile greceti, statutul de sclav presupunea excluderea din viaa politic, interzicerea multor drepturi civile i a dreptului de a participa la o bun parte din srbtorile religioase ale cetii, dar i de la palestre i gimnazii, unde avea loc educaia viitorilor tineri ceteni. Pentru un sclav, a deveni adult nu presupunea un salt calitativ, nici o pregtire treptat, aa cum se ntmpla n cazul fiilor unor ceteni liberi. Dac adjectivul andrapodon, omul-picior, folosit pentru a desemna sclavul, tindea s-1 asimileze condiiei de patruped, tetrapoda, termenul pais, cu care era desemnat n mod frecvent, sublinia condiia statornic de minor a sclavului. Cum spune Aristofan n Viespile, este drept s-1 numeti pais pe cel care ncaseaz lovituri, chiar dac este btrn". La Atena erau autorizate legal pedepsele corporale, mai ales pentru sclavi i copii, nu ns i pentru adulii liberi. n privina I dreptului la nvtur, probabil c numai sclavii pedagogi, care-1 nsoeau pe fiul stpnului la maestru, puteau indirect, asistnd la lecii, s nvee s scrie i s citeasc. n principiu ns, singura nvtur pe care un sclav putea s-o primeasc era legat de tipul de munc i de serviciu pe care l efectua n beneficiul stpnului, ntr-o gam care mergea de la cele mai uoare servicii domestice pn la munca deosebit de grea a minerilor, rezervat exclusiv sclavilor i pentru care erau folosii i copiii, nu numai n minele din Nubia, despre care povestete Diodor din Sicilia, dar i n cele ateniene din Laurion. Aristotel menioneaz un

nvtor din Siracuza care i-ar fi nvat pe sclavi muncile domestice, inclusiv, probabil, dat fiind marea reputaie a buctriei siciliene, arta culinar. Un stpn i putea trimite tinerii sclavi n atelierele de meteugari pentru a nva meserie, de pe urma creia aveau apoi ctiguri; dar poate c practica cea mai rspndit era ucenicia concomitent cu munca n prvlia stpnului. i o asemenea ucenicie ncepea, probabil, devreme; desenele de pe vasele ateniene cu scene de munc n atelier nfieaz numeroi copii la munc i, cu siguran, nu putem exclude posibilitatea ca cel puin o parte dintre acetia s fi fost sclavi. Un meteugar putea, de j asemenea, s cumpere sclavi pentru a-i nva meserie dac nu avea \ i crora s le-o transmit. Aa s-a ntmplat n secolul al IV-lea cu 3asiones i Phormiones, devenii att de pricepui n probleme bancare, nct au fost eliberai i au devenit la rndul lor proprietari ai bncii, n pledoaria Contra lui Neera a lui Demostene se povestete despre libertul Nicaretes, care, dup ce a cntrit cu atenie nsuirile fizice a apte fetie, le-a cumprat, le-a crescut i apoi le-a pregtit pentru meseria de prostituate, prezentndu-le chiar drept propriile-i fiice pentru a atrage mai muli clieni, iar dup aceea le-a vndut pe toate. Dar nu toate activitile meteugreti se aflau n minile sclavilor; muli strini i chiar ceteni, mai ales cei mai sraci, exercitau personal aceste ndeletniciri. Copiii lor puteau primi instruirea fizic i pe cea elementar, din moment ce simbriile nvtorilor nu erau foarte mari, dar, cum spunea Protagoras n dialogul platonician cu acelai nume, fiii celor bogai intrau primii n coal i ieeau ultimii. Aristotel va spune limpede c sracii, neavnd sclavi, erau nevoii s-i foloseasc soiile i copiii drept sclavi i s-i ia cu ei la munc. i pentru aceti fii de ceteni sraci s devii om nsemna n bun parte s depui o munc de meteugar sau s munceti la cmp, chiar dac, mai ales n cetile democratice, ca Atena, aceasta nu le interzicea dreptul de a participa;)$DM wornJa?#iaa -politic.
A DEVENIM
87

Lucrul era valabil i pentru unele domenii cum ar fi medicina, lntr-o scurt scriere din Colecia hippocratic, intitulat Legea", ulterioar celei de-a doua jumti a secolului al IV-lea, se afirm 0 pentru meseria de medic nvtura trebuie s nceap devreme (paido-mathia), spre deosebire de ceea ce se va ntmpla n epoca imperial cu un medic erudit n ale filosofiei i tiinei, ca Galenus, care ar fi nceput ucenicia n medicin la vrsta de 16 ani. Adeseori casa i [ atelierul meteugarului se aflau n acelai loc, i aici avea loc transmiterea secretelor meseriei, mai ales de la tat la fiu. Se cunosc adevrate dinastii de pictori i de sculptori. Jurmntul lui Hippocrate conine, I printre altele, angajamentul de a transmite cunotine scrise i orale propriilor fii, fiilor propriilor nvtori i elevilor care, la rndu-le, [depuneau jurmntul. Dac cineva nu avea fii sau dac acetia nu aveau un talent anume - cum a fost cazul, dup Platon, cu fiii sculptorului Policlet -, putea s adopte ca succesori fii ai rudelor sau prietenilor ori s-i aleag ca nvcei pe fiii unor ceteni liberi care nu aveau destule mijloace de subzisten, sau, de asemenea, s cumpere sclavi i s-i instruiasc. n orice caz, singura cale de a nva o meserie trecea prin atelierul unui meteugar, i nu pe cile instituionale ale unei instruiri pe care o asigura cetatea. Ca i n cazul sclavilor sau al metecilor, ucenicia precoce tindea s-i separe pe fiii cetenilor sraci de cei de-o vrst cu ei, pentru a-i integra imediat ntr-o lume de aduli, fr s mai parcurg sau parcurgnd doar o poriune limitat a unui itinerar treptat de integrare n corpul social, politic i militar. De la aceast regul fcea excepie Sparta, care lsa n ntregime activitatea productiv pe seama Hoilor i a periecilor. n general ns nvarea acestor munci nu era considerat parte a aa-numitei paideia, a procesului prin care deveneai om. Trebuie s amintim c termenul paidi, joc, derivat din cuvntul pais, copil, era opus lui spoude, activitate serioas", de aduli, i nu unor cuvinte desemnnd o anumit munc. n parodia Norii a lui Aristofan, abilitatea micuului Fidippide de a construi csue, nave i crucioare era considerat de tatl su un bun indiciu cu privire la aptitudinile sale de a primi o educaie superioar, i nu de a deveni un bun meteugar. n schimb, n Legile, Platon va considera acest tip de joc o imitaie a activitilor artizanale ale adulilor i o pregtire adecvat n vederea acestora. n viziunea lui ns, aceasta avea prea puin de-a face cu paideia; nu este ntmpltor faptul c n Legile munca agricol i meteugurile erau lsate n totalitate n seama sclavilor i strinilor. Dup Plutarh, nici un tnr de familie bun nu l-ar fi invidiat pe Fidias. Numai n epoca elenistic este atestat prezena desenului n curriculum-u\ educativ, dar nu trebuie s ne gndim la o nvare cu scopuri profesionale. Coninuturile i metodele artelor puteau fi obiect al cunoaterii i pentru aceia

care nu aveau s le exercite vreodat. Aa stteau lucrurile n cazul medicinei, despre care Aristotel r -*
GIUSEPPE CAMBIANO

consider c merit s fie cunoscut, dar mai curnd pentru c ofer posibilitatea de a formula judeci temeinice sau pentru a-i utiliza teoretic rezultatele, dect pentru meseria de medic. Sexul era un alt factor decisiv care determina cine devenea cetean adult n sensul deplin al termenului: femeile erau excluse. Existau, desigur, unele excepii, mai ales n epoca elenistic i dincolo de graniele Atenei, dar n general, i cu deosebire la Atena, o femeie era integrat n cetate n calitate nu de cetean, ci de fiic sau soie a unui cetean. Numai n epoca elenistic exist cteva informaii privitoare la unele fete care snt angajate personal ntr-un contract de cstorie cu viitorul so; de obicei, acest angajament este semnat de tat sau de tutorele fetei. Pentru cea mai mare parte a fetelor de condiie liber din Grecia, maturizarea era legat de etapa decisiv a cstoriei. Diferena de condiie dintre copiii de sex masculin i cei de sex feminin este bine exprimat ntr-o alternativ nfiat n Memo-rabilia de Xenofon: cui trebuie ncredinai copiii de sex masculin pentru a fi educai (paideusai) sau fiicele fecioare pentru a fi supravegheate (diaphylaxai)? n cazul fetelor, noiunii de paideia i corespunde aceea de custodie. Termenul fecioar" (parthenos) se referea n primul rnd la statutul anterior cstoriei, mai mult dect la integritatea fizic propriu-zis. O lege atribuit lui Solon stabilete c dac un tat a descoperit c fiica lui ntreine relaii sexuale naintea cstoriei -iar semnul irevocabil era starea de graviditate , aceasta nceta s mai aparin familiei i putea fi vndut. Pentru ea, perspectivele cstoriei se nchideau; de aici importana custodiei pentru a asigura condiiile de acces la cstorie. nc de la natere, fetele i petreceau cea mai mare a parte a vieii n cas, fiind lsate n grija mamelor i a sclavelor. Urbanizarea crescnd, datorat crerii po/i's-urilor, atestat dup cea de-a doua jumtate a secolului al VH-lea, a determinat o deplasare sensibil a atribuiilor femeilor spre interiorul casei, lsndu-le brbailor liber micarea n spaiul exterior. Numai femeile mai srace erau obligate s ias din cas pentru a lucra pe cmp sau ca negustorese. n cas, etele nvau de timpuriu muncile domestice ale torsului i gtitului. turnai srbtorile religioase ale cetii reprezentau o ocazie pentru a iei, nu ns, desigur, i banchetele, interzise femeilor care nu erau urtezane, dansatoare sau flautiste. Spre deosebire de brbai ns, n Atena clasic aceste serbri nu coincideau cu momentele de iniiere n viaa adult pentru anumite categorii de vrst. De iniiere aveau parte doar grupuri restrnse de fete, alese s reprezinte itinerarul pregtirii pentru cstorie. Astfel, n fiecare an, cu ocazia Areforiilor, dou fete alese din familiile nobile, ntre apte i unsprezece ani, ncepeau, cu aproximativ nou luni nainte de Panatenee, s eas peplos-ul care urma s-i fie oferit Atenei cu ocazia acestei srbtori. eserea de ctre
PENTRU i 89

foi a peplos-u\ui Atenei este atestat i n alte pri, de exemplu la Argos, n onoarea Herei. Poate c i la Sparta fetele eseau tunica ce era consacrat, n fiecare an, lui Apollo n cadrul Hyacintiilor. n lunile dinaintea Panateneelor, cele dou fete aveau un regim de via special; iar la sfrit i lepdau vemintele i colierele de aur. Areforiile marcau pentru ele un moment de trecere i de iniiere: nvau munca femeii, torsul i esutul, i se pregteau s devin soii i mame, asumndu-i sarcina s poarte noaptea pe cap, de la Acropole pn la o grdin nchinat Afroditei, un co al crui coninut nu trebuiau s-1 cunoasc i pe care l puneau ntr-un loc sub pmnt, de unde ieeau purtnd alte obiecte sacre nfurate ntr-o pnz. n co se aflau o ppu nf-indu-1 pe copilul Erechtheus i arpele, care simbolizau sexualitatea i procreaia. Din mii de fete erau alese dou: ceea ce n trecut constituise poate trecerea colectiv a unei ntregi categorii de vrst la o nou condiie, printr-o etap de desprire de comunitate i o ncercare, n perioada clasic a devenit obiectul unei reprezentri simbolice. Avem informaii despre unele cazuri de sacerdoiu ncredinat unor fete n etapa prenupial n Arcadia i n Calabria; fetele din Locris erau chiar obligate s se consacre pe via slujirii templului Atenei. n mod normal ns, participarea fetelor la rituri i servicii religioase era legat n mod simbolic de evenimentul decisiv al vieii lor, care coincidea cu cstoria. La Atena, bunoar, evenimentul avea

loc cu ocazia Brauroniilor. Unele fete, cu vrst cuprins ntre cinci i zece ani, trebuiau s se consacre slujirii zeiei Artemis la sanctuarul de la Brauron, lng Atena, pentru o perioad pe care n-o cunoatem. n amintirea ursoaicei favorite a Artemidei, care se refugiase n templul su, unde fusese ucis, ele erau numite ursoaice i rscumprau acest sacrilegiu slujind n templu. n acelai timp, refceau traseul ursoaicei de la condiia slbatic de care se eliberau, pentru a se pregti s coabiteze cu soul i s integreze sexualitatea n cultur. Procesiunile, dansurile i corurile de fete erau elemente eseniale n multe serbri din cetate. n secolul al IV-lea .Hr., n procesiunea Panateneelor, 100 de fecioare, alese din familiile cele mai nobile, purtau obiectele de sacrificiu. Dar un mare numr de tinere ateniene participau poate mai mult ca spectatoare dect ca protagoniste ale serbrii. In Atena clasic, dar nu numai aici, nu existau coli pentru fetie sau adolescente. Ele puteau auzi de la mamele lor, de la rudele btrne i de la sclave poveti despre tradiia mitic, legat de riturile religioase ndeplinite de cetate, i uneori puteau chiar s nvee s scrie i s citeasc. Dar probabil c nu este departe de concepia rspndit n lumea brbailor ideea exprimat n unele versuri ale lui Menandru: S-o nvei pe o femeie s scrie i s citeasc? Ce greeal nebuneasc! Ca i cum i-ai mai da alt venin unui arpe oribil". i n epoca elenistic analfabetismul pare mai rspndit n rndul femeilor dect n rndul brbailor, dac inem co t de numrul de femei care apelau la alii
GIUSEPPE CAMBIANO

______^uo exista o coal frecventat de copii de ambele sexe, iar la Pergam aveau loc concursuri de recitri poetice i de lectur pentru fete, dar acestea nu erau fenomene curente i chiar educaia fizic era o prerogativ n esen masculin. Excepia cea mai important o constituia Sparta, unde fetele, la fel de bine hrnite ca i bieii, nainte de a nva s eas i s gteasc ocupaii rezervate n continuare sclavilor, nu soiilor , erau ndrumate de timpuriu s se antreneze, dezbrcate i n vzul brbailor, n alergri, n lupte, la j aruncarea discului i a suliei. Nu tim dac acestui exemplu spartan i datorm introducerea probelor feminine de alergare la jocurile olimpice, chiar dac n zile diferite de acelea ale marilor probe. Dup Pausanias, acestea se desfurau pe trei grupe de vrst. Nu tim ns dac la ntreceri participau i fete din Atena. Mai puin frecvent i mai greu era pentru fete s dobndeasc o instruire superioar. O excepie o constituie cazul curtezanei Aspazia, apropiat a lui Pericle i, n mod semnificativ, o strin, nu o cet-ean, precum i grupul lui Sappho de la Lesbos, la nceputul secolului al Vl-lea .Hr., pentru care nu avem un echivalent atestat n cazul Greciei clasice n secolele al V-lea i al IV-lea. Este vorba despre o asociaie cultural n care fetele din Lesbos, dar i din unele ceti de pe coasta ionic, practicau dansul i cntul, nvau s cnte la lir i s participe la ceremonii de nunt i religioase i, poate, la concursuri de frumusee, dobndind calitile cerute pentru a se cstori cu personaje nobile. Acest fapt pare s confirme libertatea mai mare de care se bucur fetele din familiile nobile n epoca veche, comparativ cu discriminarea att de caracterisic Atenei clasice. n acest cerc s-au dezvoltat >i legturi homoerotice, care, n cazul Spartei secolului al VH-lea, snt atestate de partheniile lui Alcman, dar aceasta nu nseamn c aici se fcea i o educaie sexual prenupial. In viaa fetelor provenind din familii libere din Grecia, cstoria reprezenta un rit de trecere decisiv. Prin cstorie femeia realiza, n mai mare msur dect brbatul, o schimbare de statut radical. Dobndi-rea statutului de femeie, n locul aceluia departhenos, nsemna pentru ea s devin soie i potenial mam a unor viitori ceteni de sex masculin. Spre deosebire de acetia, progeniturile feminine nu rmneau timp ndelungat n casa tatlui, ci se cstoreau devreme, adesea nainte de a mplini aisprezece ani, i de cele mai multe ori cu brbai mai n vrst ca ele cu cel puin zece ani. Contractarea cstoriei se petrecea chiar mai devreme; pentru sora lui Demostene aceasta s-a ntmplat cnd avea vreo 5 ani. Legea cetii Gortyna din Creta fixa nceputul vrstei nubile la doisprezece ani. Diferena de vrst nu era de natur s ntreasc legturile afective i intelectuale dintre soi. Xenofon a atribuit lipsa de educaie a soiilor faptului c se cstoreau la o vrst precoce.
PENTRU A DEVENI OM M

Pentru a nelege caracteristicile cstoriei ateniene trebuie s ne amintim c aceasta era un contract ntre doi brbai, tatl sau tutorele fetei i viitorul so. Pentru fete, n schimb, cstoria nsemna n esen mutarea din casa tatlui n casa soului, desprirea de prima i intrarea n cealalt, trecerea de sub tutela tatlui sub cea a soului n chestiunile juridice. n Egipt ns, care n viziunea lui Herodot i a lui Sofocle constituie antipodul prin excelen al lumii greceti, femeile ieeau din cas pentru a procura hrana, n timp ce brbaii rmneau n cas i eseau. Viitoarea soie se pregtea de ziua nunii oferindu-i Artemidei jucriile ei de feti i tindu-i prul, semn al despririi de adolescen. La Trezena, fata i druia centura Atenei Apaturia. n ajunul nunii cei doi miri se purificau printr-o baie ritual, n cntecele nupiale, n care li se ura s aib copii buni, iar tatl miresei le aducea jertfe lui Zeus, Afroditei, Herei, Artemidei i lui Peitho. Ceremonia propriu-zis, ca itinerar al fetei de la casa tatlui la aceea a soului, confirma faptul c adevrata protagonist a ritului de trecere i a schimbrii de situaie era femeia. nceputul nunii consta ntr-un banchet, n casa tatlui fetei, n timpul cruia un copil trecea printre meseni purtnd pinea i rostind fraza: Au alungat rul; au gsit binele". Pinea simboliza trecerea de la slbticie la civilizaie. La banchet, fata asista acoperit de vluri i nconjurat de prietene i numai la sfrit putea s-i arate chipul celor prezeni. Dup cntecele nupiale, libaii i urri, un cortegiu nocturn iluminat de fclii o nsoea pe fat, care mergea la casa soului ntr-un car. Aici intra purtnd o sit de orz, care prefigura noua ei ndeletnicire, prepararea hranei. Lng vatra noii sale case ea primea ofranda constnd din smochine uscate i prjituri, care marcau integrarea ei n cas. Apoi cei doi miri intrau n iatacul nupial, la ua cruia sttea de paz un prieten al mirelui, i cstoria se consuma. Prin nsi desfurarea ei spaial, ceremonia nupial se prezenta ca o trecere de la o cas la alta i nu din spaiul privat al casei n acela mai larg i public al cetii; prin mobilitatea ei, fata permitea instituirea unei legturi ntre dou familii. Cstoria este pentru fecioar ceea ce rzboiul este pentru biat" (Vernant). n situaii de rzboi i de ameninare continu cu rzboiul, factor decisiv att de prosperitate, ct i de decdere economic, deinerea de capaciti militare era esenial. Pentru bieii care erau fii de ceteni, maturizarea nsemna s devin soi i tai, dar mai ales s devin ceteni api s apere propria cetate i s o conduc politic. Rzboiul i lupta cu armuri grele, n falange, nu erau ncredinate, cel puin pn n secolul al IV-lea .Hr., unei armate de profesioniti, ci cetenilor, care trebuiau s dovedeasc aceleai virtui de curaj i hotrre necesare pentru a conduce cetatea n timp de pace. Acest lucru era valabil pentru toate cetile, indiferent dac erau conduse de un regim democratic sau aristocratic. Mai ales dup victoria mpotriva
M GIUSEPPE CAMBIANO

Atenei n rzboiul peloponesiac, Sparta" a reprezentat n viziunea multor intelectuali modelul ideal de cetate apt s-i pregteasc tinerii pentru rzboi. Xenofon atribuia aceast supremaie caracterului public al educaiei spartane, care nu lsa educaia copiilor n seama competenelor i a arbitrarului familiei. Nou-nscuii erau imediat pui la ncercare i ncredinai doicilor care-i splau n vin i nu n ap, cei bolnvicioi fiind cuprini de convulsii. Doicile, i nu mamele se ocupau de creterea lor; nu i nfau i i obinuiau s se hrneasc frugal, s nu se alinte i s nu le fie fric de ntuneric i de singurtate. O anumit idealizare caracterizeaz educaia spartan aa cum este ea descris de Xenofon i Plutarh. Dar este nendoielnic c scopul acesteia era clirea i antrenarea fizic nc din prima copilrie. Etapa decisiv ncepea la apte ani, cnd bieii erau grupai n echipe, agelai - termen ce desemneaz n limbajul obinuit turmele de animale care trebuie s fie pzite , erau deprini s triasc n comun n afara casei i supui la agoge, antrenamentul pentru dobndirea disciplinei, supunerii i combativitii. Numai motenitorii aspirani la tron erau scutii, dar se menioneaz c Agesilaos s-a supus acestor antrenamente pentru a nva i el supunerea. Trecerea prin agoge i fcea pe biei api s devin homoioi, semeni", adic ceteni cu drepturi depline, scutii de i prestarea oricrei munci. De la acest antrenament erau exclui n mod firesc iloii i periecii. Bieii erau rai n cap i obinuii s mearg desculi; la doisprezece ani ncepeau s poarte aceeai mbrcminte att iarna, ct i vara i dormeau pe saltele din trestie tiat cu propriile lor mini. n timpul Gymnopediilor,

serbri care aveau loc n plin var, fceau antrenamente n agora, goi sub soarele arztor. Primeau mncare puin, pentru a se obinui s i-o procure prin viclenie, furnd fr s fie prini, fiindc n caz contrar ar fi fost biciuii. Supunerea se obinea printr-un sistem de recompense i pedepse: n toate etapele educaiei sale, tnrul era supus ordinelor unuia mai n vrst, dar ntotdeauna de condiie liber i nu sclav, cum era pedagogul atenian. Un control social att de riguros determina un conformism total i ntrea dorina de integrare n corpul social. Dar la aceasta se aduga exigena specific formaiilor militare de a-i alege pe cei mai capabili s comande i de a constitui trupe selecionate. In acest scop se organizau ntrecerile ntre membrii acelorai clase de vrst, n timpul serbrilor i n cadrul tradiiei tipice a luptelor simulate. Muzica era i ea prezent n educaia copiilor. n timpul Gymnopediilor aveau loc concursuri de dansuri corale, uneori cu mti, pentru ambele sexe, aa cum se ntmpl ncepnd cu secolul al Vll-lea cu prilejul Karneelor, serbri n onoarea lui Apollo. La Hyacintii erau prezentate coruri de copii i de adolesceni. Dar partea central din agoge era ocupat, mai mult dect de nvarea scrierii i a citirii, de exerciiile fizice care i pregteau pe tineri n vederea concursurilor. Nu este ntmpltor faptul c n fazele mai timpurii ale jocurilor olimpice muli campioni erau spartani. Alturi de ntrecerile sportive i de rzboi se aflau luptele simulate, care ritualizau agresivitatea i se exprimau tntr-o complementaritate de cooperare i nfruntare. Pe o insul format de rul Eurotas, n apropierea templului Artemidei, o zeitate legat n mod special de universul adolescenei i de tensiunea dintre slbticie i domesticitate, avea loc o lupt ntre dou echipe de tineri, fiecreia dintre ele fiindu-i desemnat, prin tragere la sori, unul dintre cele dou poduri de acces dinspre uscat. n noaptea premergtoare ntrecerii, cele dou echipe sacrificau fiecare cte un cine lui Ares, zeul rzboiului; apoi erau pui s lupte doi mistrei i se fceau pronosticuri asupra nvingtorului. ntrecerea ncepea n zori i consta n ocuparea Rns lei i alungarea adversarilor, care erau azvrlii n ap, printr-un amestec de lupt hoplitic n formaie i ncierare slbatic, din moment ce era admis orice metod, chiar i mucturile i loviturile n ochi. Di r iniierea propriu-zis, cu etapele sale de separare i via izolat, iar apoi de reintegrare, se fcea prin aa-numita krypteia, care privea doar o elit de efebi i era practicat individual, nu n grup, n condiii dificile de trai ndelungat sub cerul liber, fr mbrcminte i provizii i avnd drept arm doar un cuit. Ziua trebuiau s se ascund i s nu se lase surprini, pentru ca pe timpul nopii s exercite un veritabil serviciu de poliie fa de iloi, crora le puneau capcane. Nu trebuie s uitm c spartanii aduli aveau obligaia de a participa zilnic la mesele comune ale brbailor i de obicei nu locuiau pe proprietile lor. n plus, revoltele sclavilor erau destul de numeroase. De aici importana unui serviciu de supraveghere i poliie; n acest mod, efebii ncepeau s fie folosii ntr-o funcie public. Krypteia era o instituie opus i simetric luptei hoplitice; avea loc noaptea, n muni, era exercitat de indivizi izolai, nenzestrai cu arme, i lua forma vntorii pe cmpuri necultivate. Reprezenta momentul dramatic cnd insul prsea vrsta copilriei i se pregtea pentru rzboi. Devenii brbai, cei ce fuseser supui la krypteia erau probabil ncadrai n corpul de elit al celor 300 de cavaleri, care nu luptau totui clare. Cu toate acestea, la Sparta, trecerea la viaa adult, al crei moment exact este greu de precizat, comporta o continuitate mai mare cu viaa precedent, prin dominanta militar prezent n toate fazele. Este greu de spus dac la Sparta vrsta adult este o copilrie prelungit sau mai degrab dac nu cumva copilria este un antrenament timpuriu pentru viaa adultului i a soldatului" (Vidal-Naquet). Cstoria era considerat obligatorie, ca o condiie esenial pentru reproducerea viitorilor soldai, iar pentru celibatari erau prevzute sanciuni; dar ea nu era pentru tineri un rit de trecere care marca sfritul adolescenei i angajarea ntr-un nou mod de via. Cstoria avea loc prin rpirea soiei. Fata era tuns, mbrca haine brbteti i trebuia s Le paie, singur i n ntuneric. Izolarea, care l

w
94

ig pe e^,f>eJ^U;;i|iujacia de soldat hoplit, o pregtea pe ] j^nru cstorie; aceasta era consumat rapid, dup care soul i li soia i se ntorcea s doarm cu camarazii de vrsta lui. Noiunea a oikos de la Atena nu avea un corespondent aici; nici dup nunt, pn la aproximativ treizeci de ani, soul nu locuia mpreun cu soia, ci, aa cum se ntmpla i n Creta, tria n comun cu membrii din categoria sa de vrsta i avea cu soia doar ntlniri ocazionale, cu scop de procreere, astfel nct era admis ca ea s fie fecundat i de ali brbai. Mesele

comune i convieuirea prelungit ntre brbai se mpleteau strns cu funcia pedagogic dezvoltat de raporturile homosexuale n societatea spartan. La banchetele adulilor participau i paides, care deprindeau atitudinile i felul de a vorbi potrivite brbatului adult liber inclusiv prin intermediul acestor raporturi homosexuale. .^l Obiceiul banchetelor era rspndit n lumea greac; este atestat i la Milet, Thurioi, Megara, Teba i n alte ceti, n special n Creta, l^nde homosexualitatea ndeplinea un rol esenial n trecerea la vrsta ,.<dult. nc din Antichitate se considera c multe instituii spartane erau de inspiraie cretan. Aici, mprirea pe categorii de vrsta era esenial pentru organizarea societii i reproducerea corpului ales al aristocrailor rzboinici aflai la putere, prin intermediul antrenamentului i ai cooptrii de noi membri. i n Creta, dup o perioad n care se aflau permanent sub supravegherea femeilor, bieii luau parte alturi de taii lor la banchete, unde stteau pe jos i serveau la mesele adulilor. nvau citirea, scrierea i muzica i, sub conducerea unui paidonomos, se antrenau la gimnastic i n simulacre de lupt. La aptesprezece ani, paides din cele mai bune familii adunau n jurul lor ali camarazi de aceeai vrsta i formau agelai, n care erau hrnii pe cheltuiala cetii. n fruntea fiecrei agele se afla aproape ntotdeauna tatl biatului n jurul cruia se constituise grupul. Acesta i conducea la vntoare i la antrenamente i ddea pedepsele. n cei zece ani de ] ncorporare ntr-o agele, pn la vrsta de aproximativ douzeci i apte ! jidani, nainte de a intra n grupul oamenilor maturi, denumit eteria, I de a participa mpreun cu ei la ospeele comune i de a dormi n I andreion, casa brbailor, tinerii se antrenau i n dansul rzboinic cu 1 arme pirrica. n Creta, relaia homosexual dintre un biat i un I amant mai vrstnic era esenial pentru a deveni brbat, dar mbrca forma rpirii rituale i nu a curtrii. Amantul care inteniona s rpeasc un tnr le aducea la cunotin prietenilor biatului intenia I sa cu trei zile nainte. Prietenii tnrului hotrau dac permiteau I rpirea sau o mpiedicau, n funcie de rangul social al amantului. I Condiia obligatorie era ca acesta s fie superior sau egal n rang cu j biatul. n acest caz, rpitorul, nsoit de prieteni, l putea duce pe biat n afara cetii, la ar, unde benchetuiau i se mergea la vn- I toare ndeletnicire tipic eroilor, modele ale efebilor - timp de dou luni, dup care nu mai avea voie s-1 r ''
PENTRU A DEVENI OM
95

totodat unul de integrare ntr-o nou via, specific oricrei iniieri. Revenit n cetate, biatul i redobndea libertatea, dup ce primise n dar echipamentul militar, un bou i o cup; el sacrifica boul n cinstea lui Zeus i ospta grupul care l nsoise acas, exprimndu-i mulumirea sau nemulumirea n legtur cu perioada de intimitate petrecut mpreun cu amantul. Dar pentru bieii de familie bun nu era bine s nu-i gseasc un amant. Aceasta nsemna c tnrul era lipsit de calitile care l-ar fi fcut apt s intre n grupul adulilor rzboinici, caliti simbolizate de druirea armelor dup iniierea homosexual. n plus, cei rpii se bucurau de locuri de onoare n coruri i gimnazii i, ca semn distinctiv, purtau haina primit de la amantul lor, intrnd astfel n elita'eslpjf numii kleinoi, ilutri". Comparativ cu aceste modele educative, Atena le putea prea autorilor din vechime locul unde taii aveau libertatea s hotrasc asupra drumului pe care fiii lor trebuiau s-1 urmeze pentru a deveni aduli. Ceea ce este numai pe jumtate adevrat, fiindc viaa copilului i a adolescentului atenian era prins i ea ntr-o reea deas de manifestri religioase prin care cetatea i celebra propriile valori, implicnd n mecanismul su consensual ntreaga comunitate. Autorul Constituiei Atenienilor deplngea numrul exagerat de srbtori de la Atena, mai mare dect n oricare alt cetate greceasc, i faptul c sacrificiile, n timpul crora se tiau multe animale, ngduiau s se asigure mncarea pentru ntregul demos, chiar i pentru cei mai sraci. La Atena, totui, tatl nu avea niciodat drept de via i de moarte asupra fiului; lui i reveneau ns decizia de a-1 admite n familie i dreptul, pn la majoratul fiului, de a-1 transfera ntr-o alt familie prin intermediul adopiei sau de a-1 ncredina unui tutore, pentru cazul n care el nsui murea. Orfan era considerat n primul rnd cel cruia i murea tatl. yJiiv ntre a cincea i a zecea zi de la naterea unui biat aveau loc, n prezena membrilor familiei, Amfidromiile, n timpul crora na- -nscutul era purtat n brae n jurul vetrei din cas, n semn c a fost acceptat. n cea de-a zecea zi aveau loc un sacrificiu i un banchet, iar copilului i se ddea un nume. n primii ani de via el era ncredinat pentru ngrijire mamei sau unei doici, de cele mai multe ori o sclav, n timp ce tatl i petrecea cea mai mare parte a zilei n afara casei. Herodot luda obiceiul persan ca biatul s nu-i fie artat tatlui nainte de vrsta de cinci ani, pentru ca, n cazul n care murea prematur, tatl sa nu sufere. n^m\mm^^ Jocurile i povestirile din tradiia mitic ocupau timpul copilului, care, n timpul Anthesteriilor, serbri n onoarea lui Dionysos, era implicat ntr-un ritual avnd drept element central deschiderea chiupurilor de vin i degustarea vinului nou. Cu acest prilej aveau loc concursuri e au , a care participau inc usiv se avu i aien mai mari e trei
96

GIUSEPPE CAMBIANO

ani. n cea de-a doua zi a serbrii, aa-numita zi a cupelor, aceti biei primeau n dar

crucioare i figurine din ceramic reprezentnd animale, precum i un mic pocal cu care participau la ntreceri, ncoronai cu flori. Dreptul de a bea vin constituia primul pas spre integrarea n lumea adult, unde banchetul, de la care femeile erau excluse, constituia una dintre manifestrile importante. n mormntul copiilor mori nainte de a mplini trei ani se punea un mic pocal, care avea sensul unei realizri simbolice cel puin n lumea de dincolo. i iniierea n Misterele Eleusine le era permis bieilor, iar printre funciile onorifice era prevzut aici aa-numitul pais aph'hestias, un fiu al cetii, aparinnd unei familii ateniene nobile, ales anual s fie iniiat pe cheltuiala comunitii i s obin astfel pentru ea graiile Demetrei. Ali doi biei, alei dup origine i bogie, purtau n proce- j siunile din timpul Oschoforiilor, n cinstea lui Dionysos, crengi de vi ncrcate cu struguri i erau mbrcai n haine femeieti, dup un obicei specific riturilor de trecere, care, dramatiznd accesul la virilitate, atenua n acelai timp trecerea la o nou condiie prin intermediul unei legturi cu condiia feminin" a copilriei, trit n cas, ntr-o lume de femei pe care n acel moment era pe cale s o prseasc. Aceeai funcie o avea tierea prului, consacrat Artemidei n timpul Apaturiilor, la vrsta de aisprezece ani, cnd tatl i recunotea fiul n faa fratriei. Un moment esenial n cadrul serbrilor era constituit de ntrecerile de gimnastic i concursurile muzicale, care aveau n acelai timp rolul de a demonstra n faa adulilor capacitile dobndite. Ele erau un instrument prin care comunitatea controla, pentru diferitele grupe de vrst care se ntreceau, dac existau condiiile pentru propria reproducere i supravieuire. Astfel, n epoca clasic a Atenei, n timpul Oschoforiilor, la cursa de alergare de 7 kilometri participau 20 de adolesceni din cele mai bune familii, dispui n cupluri. Fiecare cuplu reprezenta unul dintre cele zece triburi n care era submprit cetatea, care devenea n felul acesta adevratul protagonist al jocului, ncheiat cu procesiunea celor zece nvingtori. Dar ntrecerile atletice pentru cele trei categorii de vrst - copii, adolesceni i aduli, fuseser introduse n anii 566-565 .Hr. n cadrul Panateneelor. Acestea includeau jocuri consemnate deja n cea mai mare parte de Homer i pentatlonul, alctuit din lupt, alergare, sritura n lungime, aruncarea discului i aruncarea suliei. Nu exist informaii despre concursurile de not, n schimb snt atestate numeroase ntreceri cu arme sau clare, precum i spectaculoase lampadoforii, concursuri de tafet cu tore, n timpul Teseelor, introduse spre anul 475 .Hr. ntrecerea era ns o realitate care depea graniele cetii; ea deschidea tinerilor orizonturi dincolo de acestea i trezea simul competiiei cu alte ceti greceti, unde se organizau jocuri pythice, isthmice, nemeene i olimpice. La aceast din urm manifestare, ntreceri pentru
PENTRU A DEVENI OM m

tineri au fost introduse nc din cea de-a doua jumtate a secolului al VH-lea, fr s fie ns permis pancraiul, un amestec de trnt i pugilat, admis abia spre anul 200 .Hr. La Olympia, n dup-amiaza celei de-a doua zile a concursurilor aveau loc competiiile rezervate adolescenilor, copii legitimi ai cetenilor greci liberi, cu vrste cuprinse Intre doisprezece i optsprezece ani, chiar dac, neexistnd certificate de natere, nu se putea ti ntotdeauna vrsta real a concurenilor. Desigur, aristocraii aveau mai multe posibiliti de antrenament; astfel, ntrecerile ecvestre, care necesitau un echipament mai costisitor, erau ntotdeauna apanajul lor. Numai unor tineri promitori cetatea Bau unii stpni le ddeau bani pentru antrenament. Participanii la jocuri aparineau tuturor straturilor sociale, chiar dac nu pentru toi tinerii sportul constituia o component obinuit a activitii. Lupta aristocratic din epoca arhaic era o dovad a valorii individuale, n schimb lupta hoplitic a introdus aciunea n grup i cooperarea ca elemente decisive. ntr-o anumit msur, ntrecerile contribuiau la consumarea acelui sim al competiiei individual, absent sau secundar n rzboi. Scopul concursurilor nu era s stabileasc ntieti; prin ele se urmreau victoria individual asupra adversarilor i mprtirea gloriei cu propria familie i cu cetatea. Acelai caracter l aveau i ntrecerile muzicale care se organizau n multe locuri n lumea

greac. Avem informaii despre un naufragiu petrecut spre sfritul secolului al V-lea, n care au murit 35 de biei din Messena, membri ai unui cor ce se ndrepta spre Rhegium, crora messenienii ndurerai le-au nlat n Olympia statui de bronz, iar Hippias din Elida le-a dedicat o inscripie. n momentul cnd funcia militar a ncetat s constituie prerogativa exclusiv a claselor aristocratice i s-a conturat chipul nou al ceteanului hoplit, antrenamentul sistematic de gimnastic a trecut pe primul plan. n secolul al Vl-lea .Hr., aproape peste tot n Grecia au aprut gimnazii i palestre. Ca i teatrul, gimnaziul devine un edificiu caracteristic pentru cetatea greac. O dat cu cuceririle lui Alexandru, cnd grecii s-au stabilit n Egipt i n Orient, gimnaziul a devenit o marc a identitii lor, care-i distingea de populaiile btinae. La Ierusalim, marele preot Iason, dornic s se integreze n cultura ocupanilor, a ntemeiat, cu permisiunea regelui Antioh Epiphanes, un gimnaziu pentru copiii evrei. n gimnaziu, ncepnd de la vrsta de doisprezece ani, dar poate i mai devreme, bieii se antrenau sub conducerea unui maestru, pedotribul, n toate exerciiile de gimnastic care aveau loc n concursurile din cadrul cetii i n cele dintre ceti. Ei se antrenau goi, uni cu ulei i n acompaniament muzical. n epoca elenistic, la Pellene, nu puteai intra n rndurile cetenilor fr s fi frecventat nainte gimnaziul. De obicei ns frecventarea gimnaziului nu era prescris prin lege; faptul de a-1 fi frecventat, totui, conferea nendoielnic distincie social. Nu ntmpltor la Atena sclavilor le

r
M GIUSEPPE CAMBIANO

era interzis s fac gimnastic i s se ung cu ulei n palestre. Aceasta i mpiedica i s se deprind eventual cu mnuirea vreunei arme, dar ntr-o lege atribuit lui Solon interdicia era nsoit de aceea care nu ddea voie sclavilor s ntrein raporturi homosexuale cu bieii de condiie liber. ntr-o lege din Beroia de la jumtatea secolului al II-lea .Hr., interdicia de a frecventa gimnaziul se extindea i la sclavii eliberai i chiar la fiii lor, la indivizii deczui, la cei care practicau prostituia sau exercitau activiti comerciale, la beivi i nebuni., Interdicia avea rolul de a-i feri pe oamenii liberi de raporturi homosexuale nedemne. Fr ndoial, homosexualitatea avea o pondere important n comunitile cu caracter accentuat militar, cum sntj Creta i Sparta sau Teba n secolul al IV-lea .Hr., comuniti n care amantul i druia iubitului su echipamentul de rzboi n momentul cnd acesta era consacrat efeb. La Teba, aa-numitul batalion sacru era alctuit tocmai din asemenea perechi de amani. Dar chiar i ntr-o cetate ca Atena raporturile homosexuale ndeplineau o funcie decisiv n trecerea la viaa adult. Dup ce prsea casa femeilor, biatul i petrecea o bun parte a zilei n gimnaziu. Aici avea loc i iniierea lui n viaa sexual. Era greu pentru un tnr atenian s aib raporturi sexuale cu femei sau cu fete de condiie liber, mai ales din clase mai nstrite. Pe de alt parte, relaiile cu tinerele sclave reduceau valoarea acestora i semnificaia lor emoional. Chiar dac nu trebuie s excludem posibilitatea ca ntre bieii de aceeai vrst s fi avut loc raporturi homosexuale, regula stabilea o diferen de vrst ntre amant i biatul iubit de el. Aceast diferen fcea posibile, pe de o parte, distincia ntre rolul pasiv i cel activ, nu doar n sensul fizic, i, pe de alt parte, dimensiunea pedagogic a raportului. Frecventarea gimnaziului era permis, pe lng biei, doar cetenilor liberi aduli care dispuneau de mult timp liber, deci nstrii i de familie. Acetia puteau s-i vad pe tineri antrenndu-se i s converseze cu ei pentru a le trezi interesul. Curtarea era adesea descris de antici cu metafore ale vntorii; o prad este respectat i rvnit atunci cnd nu se las prins imediat. Biatul trebuie s dea dovad de stpnire de sine i s-i pun amantul la ncercare, testndu-i caracterul. Pasivitatea constitutiv a iubitului nu trebuie s se transforme n sclavie. n acest fel se alctuiau modele de conduit care tindeau, s formeze capacitile de a comanda sau de a fi comandat ale viitorului cetean liber. Biatul de condiie liber ce se prostitua pentru bani era exclus din comunitate, deoarece accepta rolul pasiv de prostituat, care de obicei era asumat de sclavi sau de strini. La Atena erau prevzute pedepse pentru taii, prinii i tutorii care, pentru bani, obligau la prostituie un biat liber i, de asemenea, pentru cel care-i cumpra favorurile. Cnd i cretea barba, biatul abandona statutul de iubit. Devenit adult, putea s i-1 asume pe acela de amant, chiar dac era

cstorit deja. Aadar, raportul homosexual nu era vzut n opoziie cu relaiz

PENTRU A DEVENI OM flt

heterosexual. Dac aceasta din urm permitea, n cadrul cstoriei, naterea fizic a viitorilor ceteni liberi, dimensiunea pedagogic a raportului homosexual contribuia la formarea lor moral i intelectual. Cellalt loc care, la Atena i n alte pri, poate chiar naintea gimnaziului, i primea pe copiii cetenilor liberi era aa-numitul didaskaleion, coala unde acetia nvau s citeasc i s scrie. Existena colii este atestat deja la nceputul secolului al V-lea .Hr., cnd, lin Chios, acoperiul unei coli s-a prbuit, omornd 119 biei care [nvau grammata. Aceast moarte n mas a copiilor era nregistrat cu o mare ngrijorare, fiindc priva dintr-o dat micile ceti greceti Be o generaie de schimb. n acelai secol, atletul Cleomedes din iAstypalaia, privat de premiul la jocuri pentru c provocase moartea fcdversarului su, a lovit furios stlpul care inea acoperiul unei coli [unde se aflau 50 de copii. De asemenea, Tucidide relateaz c tracii Iau dat nval n coala cea mai frecventat din Mycalessos i i-au ucis [pe toi copiii. Nu avem dovezi c ar fi existat o instruire obligatorie Ipentru fiii legitimi ai cetenilor atenieni nainte de epoca elenistic; totui, fiecare din ei putea s primeasc aceast instrucie i, n fapt, I taii aveau tendina de a-i trimite la grammatistai i la pedotribi pentru perioade variabile, n funcie de condiia lor economic. Printre obligaiile tutorelui unui orfan care nu era lipsit de mijloace se numra i aceea de a-1 educa, pltind cheltuielile. Grija pentru orfani, la Atena i n alte pri, nu coincidea cu grija pentru sraci. Singurii orfani privilegiai erau fiii celor czui n rzboi, pentru care Atena a legiferat, ncepnd de la jumtatea secolului al V-lea .Hr., ntreinerea i educarea pe cheltuiala cetii pn la vrst adult. Decretul lui Teosotides va extinde temporar acest drept i la fiii atenienilor care muriser de moarte violent n timpul tiraniei Celor Treizeci. Cu ocazia marilor Dionysii, nainte de reprezentaiile tragice, orfanii celor czui n rzboi erau prezentai poporului i un crainic anuna c taii lor muriser vitejete, iar polis-ul i va crete ca pe fiii si. Prin urmare, ei aveau dreptul i la primele locuri la teatru. Era, n mod evident, o msur politic menit s asigure coeziunea social i zelul militar; dar ea le permitea totodat unor membri ai clasei inferioare a teilor s accead la o instruire pe care de obicei doar fiii cetenilor mai nstrii puteau s o primeasc. i Alexandru va dispune ca orfanilor macedonenilor czui s li se plteasc solda tailor. Unele inscripii din perioada elenistic atest oferte ale persoanelor particulare ctre cetile Teos i Milet cu scopul de a plti salariile nvtorilor pentru toi bieii de condiie liber, iar n secolul al II-lea .Hr., regii Pergamului au trimis gru i bani la Rodos pentru a plti aceste cheltuieli. Acestea snt ns cazuri izolate; n mod curent, iniiativa de a-i instrui propriii fii le aparinea tailor. nvtura nu era n sine un factor de promovare social; chiar i fiii strinilor puteau s beneficieze de ea.idar aceasta le modifica statutul juridic.^

mo
GIUSEPPE CAMBIANO

Trimiterea fiului n casa particular a unui nvtor - i nu ntr-un edificiu public construit pe cheltuiala cetii cum era gimnaziul - era legat de tradiia mitic, ce-1 descria pe eroul trimis n afara casei la un tutore, ca Ahile la Phoenix. Dar aa-numitul didaskaleion avea dreptul de a aduna mai muli elevi sub tutela unui singur nvtor. ^ Biatul era nsoit aici de un sclav al tatlui su, pedagogul, car trebuia s-1 supravegheze i putea s-1 pedepseasc, dac era necesari La Atena, nvtorilor le era interzis s-i deschid coala, iar pedotri-1 oilor s-i deschid palestrele nainte de rsritul soarelui i s le in^T deschise dup apus. Nu existau ns nvtori autorizai, desemnai sau verificai de cetate pe baza competenei sau pe baza eliberrii de diplome. Singurul control al colii asupra nvtorului era de natur moral. Numai vrsta naintat i existena unui loc public cum era gimnaziul puteau s aeze relaiile homosexuale pe o baz pedagogic corect. n didaskaleion biatul nva s scrie i s citeasc i nva muzica, dar nu n scopuri profesionale, ca scribii orientali. O dat cu extinderea scrierii la redactarea legilor i a decretelor cetii, competena cititului putea s nu mai fie relevant pentru ncadrarea n rndurile cetenilor cu drepturi depline. Deprinderea cititului cu voce tare, trecnd de la litere la silabe, apoi la cuvinte i, ulterior, deprinderea de a scrie urmnd aceleai etape puteau s ia ns ani ntregi. De asemenea, biatul nva pe de rost versuri i fragmente mai ample din operele poeilor, n special din Homer, care a fost ntotdeauna considerat un punct de referin fr egal pentru a oferi modele de comportament i un rezervor de valori. n schimb, limbile strine au lipsit ntotdeauna din preocuprile pedagogice ale grecilor. ntr-un papirus din secolul al III-lea .Hr., destinat colii, apar i exerciii de aritmetic elementar. Dar nvarea matematicii superioare, care nu avea n vedere doar scopurile practice legate de calcule i msurtori, a rmas ntotdeauna limitat la un cerc destul de strns de specialiti. Aspectul competitiv a ptruns i n acest tip de instrucie, nu numai n cea sportiv. Exist numeroase informaii, mai ales din perioada elenistic, despre concursuri de citit i de recitat; la Magnesia a avut loc chiar i un concurs de aritmetic. i

aceste ntreceri se organizau de multe ori n timpul serbrilor relig.oase din gimnaziu sau din cetate. Lucrul era valabil mai ales pentru cellalt ingredient fundamental al educaiei tinerilor alturi de gimnastic: muzica, ce constituia componenta esenial pentru coruri i dansuri cu ocazia festivitilor, att la Atena, ct i la Sparta.
i&'.-Jp&Kil &i$xM4i tWJfradll

Dup Polybios, n Arcadia muzica fcea parte din educaia oamenilor pn la vrsta de 30 de ani. nvarea muzicii presupunea n primul rnd cunoaterea lirei i a cntului acompaniat de aceasta. Pe lng lir exista i aanumitul aulos, un instrument de suflat mai apropiat de oboi dect de flaut; dar lira permitea cntatul din gur,
10!

ftimp ce aulos-ul deforma chipul i, prin urmare, nvarea lui i se prea unui aristocrat ca Alcibiade nedemn de un om liber, ntruct u-i permitea exprimarea prin cuvinte. Apollo l nvingea pe Marsias, virtuozul auZos-ului, nu doar n mitologie; nc din secolul al IV-lea .Hr. utilizarea acestui instrument a fost treptat lsat pe seama specialitilor. nvarea unui instrument" i a cntului, att de important ! pentru cultul i autocelebrarea cetii i, prin urmare, pentru inteigrarea celor mai tineri n comunitate, se nva dup ureche i nu dup semne scrise. n vederea concursurilor, corurile de biei erau pregtite de nvtori sub supravegherea unor coregrafi, ceteni alei (pentru a exercita aceast funcie, trecui de patruzeci de ani, destul bogai pentru a putea suporta cheltuielile de instruire i de organi-re, care uneori i puneau casa la dispoziie pentru repetiii. Gimnastica i muzica erau elemente recunoscute n cetate pentru formarea ceteanului ca model uman. Momentul care preceda trecerea la condiia de adult era efebia. La Atena, ncepnd din anul 338 .Hr., instituirea efebiei a crei origine era probabil anterioar se codific ' sub forma unui serviciu militar. Acesta dura doi ani i era obligatoriu pentru toi fiii legitimi ai atenienilor, de orice condiie social, crora cetatea le suporta ntreinerea. Comparativ cu perioada precedent, inscripiile din perioada 261-171 .Hr. nregistreaz o puternic scdere . numrului de efebi, ntre 20 i 40 pe an, raportat la media precedent de circa 650 pe an. n aceast perioad, serviciul, redus la un an, nu mai era obligatoriu pentru toat lumea i nici nu mai cdea n sarcina cetii, astfel nct cei sraci erau n mod automat exclui. n secolul al II-lea .Hr., efebii contribuiau la cheltuieli, la fel ca i ceteanul bogat numit s se ocupe de ei. ntr-o epoc n care ponderea militar i politic a Atenei era n mod firesc diminuat, efebia a cptat din ce n ce mai mult caracterul unei instituii culturale- de lux, atrgnd, i sub dominaia roman, strini provenii din Orient i din Italia, ncepnd cu anul 161 .Hr., aceasta a dus la o cretere a numrului de efebi. n epoca lui Aristotel ns, efebia i privea numai pe ceteni: tinerii care mpliniser optsprezece ani erau nscrii n registrul demei, circumscripia teritorial de care aparineau taii lor. Adunarea reprezentanilor comunitii decidea, prin vot secret, cu privire la exactitatea vrstei i legitimitatea descendenei noului cetean din prini atenieni. Ulterior, consiliul confirma sau respingea, dac nu era reglementar, aceast nscriere, pe care uneori tutorii puteau s aib interesul s o ntrzie, iar cei tutelai s o anticipeze. Tnrul respins se ntorcea n clasa aa-numiilor paides, dar putea s fac apel n tribunal, riscnd totui, n caz c pierdea, s fie vndut ca sclav. nscrierea n dem i deci intrarea cu titlu deplin n statutul de cetean era un pas destul de dificil i preceda efectuarea serviciului ilitar ca efeb, sub sufmiSregherea unui eas/rttefrfe zece sophronistes,
102

cte unul pentru fiecare trib. Adunarea alegea doi pedotribi, un antrenor pentru arme, unul pentru tragerea cu arcul, unul pentru aruncarea suliei i unul pentru catapult, n vederea instruirii efebilor. Cu ocazia serbrii Artemidei Agrotera, efebii participau la o procesiune, iar n sanctuarul lui Aglauros depuneau jurmntul de a apra patria, graniele i instituiile ei i de a nu-i prsi camarazii de lupt. Apoi se duceau la Pireu, unde fceau serviciul de gard n dou fortree. In cel de-al doilea an de serviciu avea loc o trecere n revist a efebilor n faa adunrii din teatrul lui Dionysos, unde acetia demonstrau ce nvaser n timpul antrenamentelor militare. nmnndu-le scutul i lancea, cetatea exprima trecerea lor la stadiul adult de hoplii. Sub comanda unor strategi, ei patrulau pe teritoriul Atticii, stteau de paz n fortree i prezidau edinele adunrii, purtnd hlamida neagr. Serviciul de patrulare la marginile cetii n regiunile de frontier, populate cu strini, l situa pe efeb ntr-o zon intermediar, nainte de a-i permite s ocupe, ca cetean cu drepturi depline, spaiul central al cetii, poate n amintirea sau ca motenire a unei perioade de iniiere ealonat pe categorii de vrst, dei depusese deja jurmntul ca hoplit. Efebii erau complet integrai n manifestrile srbtoreti ale cetii; participau la ntreceri i jocuri i, mai ales, fceau servicii n escorta transporturilor de obiecte sacre i de statui ale divinitilor cu ocazia procesiunilor, urmnd itinerare canonice care traversau locurile simbolice ale cetii. Acest lucru nu se petrecea doar la Atena; avem informaii despre rspndirea efebiei n aproximativ o sut de ceti elenistice. Urna coninnd cenua lui Philopemenes, ucis n 183 .Hr. de ctre messenieni, a fost purtat n procesiune la Megalopolis de ctre viitorul istoric Polybios, pe vremea aceea tnr efeb de familie nobil. Dar mai ales, ncepnd din secolul al IIIlea .Hr., aspectul militar al efebiei a fost tot mai mult integrat unei instruiri de tip superior. Gimnaziul continua s reprezinte centrul vieii de efeb. Atena avea trei asemenea gimnazii n afara cetii, Liceul,

Academia i Cinosarges. Spre sfritul secolului al III-lea .Hr. s-au adugat nc dou, Ptolemeus i Dyogeneio, ridicate poate n cinstea unor binefctori particulari. n aceste gimnazii nu se desfura doar o activitate de antrenament n gimnastic, ci aveau loc lecii i conferine inute de filosofi i retori, uneori i de medici. n secolul I .Hr., un astronom inea conferine n gimnaziul din Delfi. ntre anii 208 i 204 a fost ridicat n Ptolemeus o statuie a filosofului stoic Crisip, care probabil a predat aici. O nou dimensiune i face astfel intrarea instituionalizat n viaa tinerilor atenieni i chiar a strinilor, care vor veni n numr mare la Atena s asculte leciile filosofilor i retorilor. i cu ea i face apariia cartea; J biblioteci ale efebilor snt atestate la Teos, Cos, Atena. Un decret atenian din 117-116 .Hr. stabilea c efebii din fiecare promoie trebuiau s fac o donaie n cri. ;V ^n^i4'friiiM
PENTRU A DEVENI OM
103

Recunoaterea public a importanei pedagogice nu numai a crii, , ci i a filosofiei, a retoricii i n general a unei instruciuni superioare | pentru itinerarul pe care l parcurgea tnrul pentru a deveni om nu ra un fapt de la sine neles i, pentru a-i ptrunde semnificaia, trebuie s facem un pas napoi. Dei nc de la sfritul secolului al Vl-lea .Hr., Xenofan din Colofon protestase mpotriva primatului I nejustificat acordat gimnasticii, care n opinia lui nu contribuia la I buna funcionare i la bunstarea cetii, n multe dintre cetile greceti formarea ceteanului-soldat se sprijinea pe echilibrul dintre gimnastic i muzic. Dar o dat cu mutaiile produse n formele vieii politice i cu creterea, mai ales n cetile democratice, a rolului central al cuvntului ca instrument de adoptare a deciziilor, de impunere [a punctului de vedere i de ctigare a proceselor, acest echilibru a Rnceput s se strice. n cea de-a doua jumtate a secolului al V-lea, sofitii erau percepui ca semne i factori ai acestei schimbri. Ei nu predau ntr-un loc stabil I un nvmnt regulat i continuu, ci umblau din cetate n cetate, | rostind discursuri demonstrative pentru a atrage elevi i dnd lecii n primul rnd pentru a-i nva s vorbeasc n mod convingtor n public. Era vorba n mare parte despre un nvmnt formal, care-i fcea pe elevi contieni de nuanele limbajului, figurile retorice i stil, dar nu se ostenea s aplice aceste cunotine n tratarea temelor politice, etice i religioase de interes general. Hippias din Elida era atent i la coninuturile disciplinelor speciale, de la astronomie la matematic; n acea epoc, matematica se constituia i lua form didacticist o dat cu opera lui Hippocrate din Chios. nvmntul sofitilor era particular i pltit. De fapt, putea fi urmat doar de tineri provenind din familii mai nstrite; obiectivul lui consta n special n formarea elitelor pentru guvernare. Mai ales tinerii erau atrai de acest nvmnt. nvmntul sofitilor putea s apar prematur n raport cu deosebirile tradiionale ale coninuturilor proprii n funcie de vrst, ntruct cobora spre o vrst prea fraged nvarea i exerciiul deprinderii de La vorbi, care ncepnd de la Homer fusese considerat alturi de vitejia n rzboi - caracteristica omului matur, dac nu chiar a celui n vrst. Iar criteriul vrstei era criteriul fundamental pentru atribuirea puterii n toate cetile greceti. Tnrul trebuia nainte de orice s nvee s se lupte; deprinderea de a vorbi avea s vin cu timpul, cu experiena. nvmntul sofitilor prea n schimb c vrea s sar peste anumite etape. Insuccesele i nfrngerea Atenei n rzboiul peloponesiac contribuiau la slbirea autoritii generaiilor mai vrstnice si a canalelor pedagogice tradiionale pe care acestea se sprijiniser pentru ca fiii s devin asemenea tailor. O tem tipic a dezbaterii n cea de-a doua jumtate a secolului al V-lea .Hr. era dac din nite

P
104 GIUSEPPE CAMBIANO

'nasc f

^W^^

Conflictul dintre generaii se afl n centrul piesei Norii a lui Aristofan. Aici Socrate pare s fie asimilat cu sofitii, fiind capabil s predea astronomia i geometria, dar i s ridice obiecii i s impun discursuri mai slabe. Spre deosebire de sofitii itinerani, Socrate era ns instalat ntr-un gnditoriu", ridicat pe teritoriul cetii i, din acest motiv, n acelai timp mai familiar cetenilor i mai periculos,! Frecventnd leciile sale, tnrul Fidippide putea s-i contrazic tatl,B pe Strepsiade: De mic tu m-ai btut; de ce nu pot s-i fac i eufl acelai lucru? i eu m-am nscut liber". Vrsta

nceta s mai fie uni criteriu de difereniere. n aceast comedie, Aristofan exprima felul nl care nostalgicii timpurilor trecute opuneau vechea paideia celei noii prin intermediul antitezei dintre gimnaziu i agora. Paideia veche al gimnaziului, bazat pe muzic i gimnastic, i fcea pe biei pudici,! robuti i fideli tradiiilor; ea i formase pe brbaii care luptaser lai Maraton. Cea nou, n schimb, i avea sediul n agora i n bi, care se umpleau de adolesceni, lsnd palestrele goale; aici ei nvau nu msura, ci cultivarea limbii i ascuirea ei pn cnd se ridicau mpotriva tailor. n Broatele, Aristofan i reproa lui Euripide c pred plvrgeala, lalia, care golise palestrele, iar n Cavalerii Crnarul arta c i primise educaia n agora, printre ncierri i neltorii, astfel nct un retor i-a putut prezice viitorul destin de demagog. n discursul Contra lui Alcibiade, Andocide folosete i antiteza dintre fimnaziu i tribunal, care se traducea prin inversarea sarcinilor speci-ce vrstelor: btrnii luptau, iar tinerii se adresau poporului. Modelul acestei rsturnri era considerat Alcibiade, care i la Tucidide aprea drept campionul egalitii dintre tineri i vrstnici, spre deosebire de btrnul Nicias, cu ocazia hotrrii privind expediia militar mpotriva Siracuzei. Portretul lui Socrate din Norii lui Aristofan dovedete o alt schimbare important. n comedie, btrnul Strepsiade este nfiat cu ironie ca frecventnd gnditoriul" lui Socrate. Una dintre diferenele cele mai evidente dintre figura filosofului Socrate i cea a sofitilor -care apare mai ales la Platon - consta tocmai n faptul c nvmntul filosofic se prelungea i n timpul vrstei adulte i practic nu se ncheia niciodat. coala filosofic pe care avea s-o instituie Platon n secolul al IV-lea .Hr. nu n agora, ci lng gimnaziul periferic al Academiei, nu se baza pe deosebirile de vrst. Un precedent al acesteia, comunitatea pitagoreicilor de la Crotona, se ocupa i de aduli, distingnd -dup modelul iniierilor religioase n mistere - dou niveluri progresive de iniiere cu coninuturi tiinifice din ce n ce mai complexe. n dialogurile platonice, Socrate este prezentat pe rnd ca tnr, adult i vrstnic care continu s vrea s nvee, astfel nct cntreul din lir, Connos, pe care-1 frecventa, era ridiculizat ca nvtor de btrni; n plus, este nconjurat de discipoli aduli, cum ar fi Criton. n Apologia, activitatea lui Socrate se nfieaz $'Uh'fe\^p%ifW'fe?tiiii
PENTRU A DEVENI OM

pentru toate vrstele i pentru toi cetenii, n vederea unei continue perfecionri a sufletului. Acuzatorii lui Socrate, Meletos n Apologia fi Anytos n Menon, considerau c adevraii educatori ai tinerilor erau cetenii atenieni care luau loc n adunri, n consiliu i n tribunale. n sens invers, n Protagoras, sofistul fcea elogiul sistemului de educaie atenian. Atenei, coal de democraie i de dreptate, l'laton i opune ideea radical c aceiai ceteni atenieni, departe de I a fi educatori, trebuiau ei nii educai. Transpunerea modelului dieteticii medicale de la corp la suflet i permitea lui Platon s neleag I filosofia ca pe o tehnic educativ de prevenie i terapie indispensabil I la orice vrst. n Republica, cetile istoric atestate, n special Atena, apar chiar Ica nite coruptoare ale firilor nzestrate cu nclinaii ctre flosofie. O adevrat cetate, dup Platon, ar fi trebuit s se ocupe de filosofie, spre deosebire de ceea ce se ntmpla n realitate. Dup o concepie rspndit - care la Platon este exprimat de Callicles n Gorgias i [Adeimantos n Republica , discuiile filosofice erau potrivite pentru Itineri sau adolesceni, nu pentru brbaii aduli. Ele puteau contribui [ la paideia unui biat, cu condiia s fie apoi abandonate; pentru un cetean adult sau btrn, n schimb, erau nedemne, pentru c-1 deter-i minau s se stabileasc la marginile cetii, s uoteasc ntr-un col cu trei sau patru biei, n loc s mearg n centrul agorei, meson, unde brbaii ddeau tot ce aveau mai bun, participnd la conducerea I treburilor politice. n mod efectiv, coala filosofic i aprea i lui Platon al Republicii drept un loc unde se putea corecta proasta educaie pe care o asigurau cetatea i sofitii, care nu fceau dect s repropun valorile ei dominante i deci s-i perpetueze boala. Chiar i geografic, I colile filosofice erau n general ndeprtate de centrul cetii. I Rsturnnd punctul de vedere curent, Platon excludea din cetatea dreapt o nvare timpurie a celei mai complexe pri a filosofiei, dialectica, deoarece aceasta putea fi folosit cum se ntmpla n cazul sofitilor - pentru a contrazice i a pune n discuie valorile tradiiei, i preconiza c vrsta cea mai potrivit pentru a ncepe studiul filosofiei era vrsta de treizeci de ani, dup ce se studiaser ndelung disciplinele matematice. Nu nseamn c Academia platonic nu primea elevi sub vrsta de treizeci de ani, dar Academia nu se afla ntr-o cetate dreapt. i Aristotel va fi contient de diferena de nivel n ceea ce privete capacitatea de nvare, recunoscnd c tinerii puteau deveni cu uurin buni matematicieni, dar nu puteau dobndi la fel de uor nelepciunea necesar pentru a se orienta n problemele vieii sau

competena n studiul filosofiei naturii, pentru c n aceste domenii era necesar mult experien individual, pe care numai vrsta o putea da. Este interesant c n Caracterele lui Teofrast snt ridiculizate figura aa-numitului opsimathes, a celui care se apuc trziu de nvtur, iu manifestrile de juvenilism ale adulilor care voiau s fac
106 GIUSEPPE CAMBIANO PENTRU A DEVENI OM

m
gimnastic, s alerge i s danseze cu bieii, dar nu pomeneau nimi despre instruirea superioar i despre filosofie. n general, filosofi antici au mprtit ntotdeauna convingerea lui Epicur c nici o vrst nu este potrivit ca s te ocupi de salvarea sufletului, deci s filosofezi. ntre secolele al IV-lea i al III-lea .Hr., figura filosofului tinde s apar ca un nou model de om, uneori n contradicie cu imaginea tradiional a ceteanului. Aceast transformare era posibil prin asimilarea n acest nou model i prin transpunerea pe un alt plan a nsuirilor ce caracterizau morala hoplitului: rezistena, autocontrolul, cooperarea. n Phaidon, Socrate e reprezentat senin n ateptarea morii, fr s se dezic de filosofie, ntocmai cum hoplitul tia s-o nfrunte luptnd pentru patrie. Integrarea moralei militare n morala filosofic i va celebra triumful n stoicism, prin figura neleptului insensibil la suferine i nengenuncheat de loviturile sorii. Chiar i funcia procreativ putea fi asimilat i transpus la un nivel superior; la Platon, aceasta se exprima prin metafora sufletului gravid de tiin i apt s dea natere unor iscusite ntrebri filosofice. coala filosofic devenea locul de reproducere i de perpetuare a unui nou model uman. Lui Platon, aceasta i permitea s includ n noiunea de eros, neles ca vehicul al nlrii la filosofie i deci ca instrument esenial n devenirea omului adevrat, acel raport ntre adult i tnr innd, n lumea greac, de dimensiunea pedagogic a relaiei homosexuale, i permitea ns n acelai timp s nu mai menin o distincie radical i rigid ntre funciile sexelor. Att n Republica, ct i n Legi, personajele masculine i feminine parcurg un itinerar educativ comun, pentru ca, aduli fiind, s accead la aceleai funcii; acest lucru era valabil nu numai pentru muzic i gimnastic, dar i pentru antrenamentul militar i pentru cel filosofic. n Legi, cea mai important diferen dintre cele dou sexe consta n fapul c femeile se cstoreau cel puin cu zece ani mai tinere dect brbaii i aveau acces la funciile publice la zece ani dup brbai, spre patruzeci de ani. Prezena femeilor este atestat n Academia platonic i n coala lui Epicur, precum i n rndul cinicilor, dar e greu de spus dac ele au predat sau au scris; este vorba ns de cazuri rare. n ciuda afirmaiilor lui Platon, filosofia rmne n mare parte o ndeletnicire masculin. Aristotel va dezamorsa aspectele cele mai explozive ale polemicii platoniciene mpotriva cetii istorice: pentru a deveni om, adic bun cetean, i ndreptit s conduci cetatea, nu era necesar s fii filosof. Aceasta nu nseamn c, pentru Aristotel, filosofia nu reprezenta, la fel ca pentru Platon, cel mai bun mod de via i c pentru a avea acces la ea nu trebuia s fii obligatoriu cetean i deci titular al unor drepturi i ndatoriri politice fa de cetatea n care se desfura activitatea filosofic. Dar antrenamentul i exerciiul filosofic erau pe deplin compatibile i cu condiia de metec, ca n situaia lui Aristotel, originar din Stagira, i a multor filosofi din epoca elenistic, venii din diferite ceti ale lumii greceti pentru a studia i apoi stabilii la [Atena ca nvtori, refcnd la rndu-le un itinerar care nc din ecolul al V-lea .Hr. 1-a fcut pe Anaxagoras s se mute din locul de batin, Clazomenai, la Atena. Stoicii ajungeau chiar s teoretizeze compatibilitatea practicrii filosofiei cu condiia de sclav. n supoziiile i postulatele diferitelor curente, filosofia se prezenta, de asemenea, drept cel mai adecvat mijloc pentru realizarea obiectivului de a deveni om. Dar a deveni om la vremea aceea nu nsemna Ipur i simplu a deveni cetean. Cetatea nu putea s urmeze acest [ndemn de ndeprtare de ea a filosofiei, nici aceast deosebire ntre la deveni cetean i a deveni filosof. Culmea acestei distanri a fost [atins de cinici, dar prin intermediul unei transformri a imaginii [copilului. Cea mai mare parte a filosofilor, cu excepia mai ales a [cinicilor, mprteau concepia curent despre copil ca fiind lipsit de raiune i de cuvnt, amplu atestat de la Homer la oratorii secolului al IV-lea. Tocmai aceste caracteristici ale copilului fceau ca situaia [lui s fie deosebit de delicat i s fie necesar un sprijin nc de la nceput, dac se dorea s ajung la condiia de om. n concepia lui Platon, erau

necesare chiar un fel de gimnastic intrauterin indirect prin intermediul micrilor efectuate de mam, apoi o via desfurat nu numai n interiorul casei i forme de joc care s imite i s prefigureze activitile i nsuirile vrstei adulte. i dup Platon, numai paideia putea s duc la formarea omului; el introducea aici exigena unei educaii publice ca la Sparta, dar fr privilegierea unilateral a gimnasticii accesibile tuturor, cuprinznd cititul i scrisul, nvarea cntatului din lir i a dansului. Premise destul de asemntoare se afirmau i n discuia despre paideia n cetate, expus de Aristotel n Politica. Dar, pe linia consideraiilor din literatura medical, el acorda o atenie major condiiilor fiziologice ale copilului. n interiorul unui tablou al naturii copilului, articulat dup o scal continu, de o complexitate gradat, culminnd cu figura omului adult, caracterizat de o raionalitate deplin i de statura vertical, n viziunea lui Aristotel, acesta apare ca periculos legat de animalitate, dup cum dovedete condiia sa de pitic", cu membrele superioare mai dezvoltate dect cele inferioare i de aceea obligat s se deplaseze n patru labe, ca animalele. Din cauza disproporiei membrelor, cldura alimentelor ingerate se ridic spre partea de sus i face ca bebeluii s doarm cea mai mare parte a timpului i s nceap s viseze abia spre vrsta de patru sau cinci ani. Dup Aristotel, n primele patruzeci de zile, nou-nscutul treaz nu plnge, nu rde i nici mcar nu percepe stimulii, adic este lipsit de trsturile tipice care-1 difereniaz pe omul adult de restul animalelor. Sufletul micilor viitori oameni nu se deosebete, n prima perioad a vieii lor, ds.trii! animalelor; ca ^jjf^fialul, copilul
108

GIUSEPPE CAMBIANO

considerat propriu-zis fericit i capabil de aciuni care presupun uzul raionamentului i al capacitii de deliberare. Spre deosebire de animale totui, copilul este susceptibil de un proces de dezvoltare i de ndeprtare de aceast condiie animal, att prin raportul dintre membrele inferioare i cele superioare, care ajung s se echilibreze, ct i prin modul de articulare a facultilor psihice. Pe acest itinerar natural I de la potenialitile vieii infantile la actualizarea nsuirilor umane I ale adultului se poate articula activitatea educativ, menit s nsoeasc I dezvoltarea fireasc. Nimeni nu ar alege s triasc toat viaa cu I raiunea (dianoia) unui copil", conchidea Aristotel n Etica Nicomahic, f exprimnd un punct de vedere mult mai rspndit. TT i totui, tocmai de o asemenea viziune par s se apropie tezele cele ai radicale ale filosofilor cinici. O premis a lor era renunarea las raportarea metaforic a vrstelor vieii umane la istoria speciei umane care 1-a determinat pe Eschil, n Prometeu, s-i desemneze pe oameni -n condiia lor dinainte de a primi darul lui Prometeu, constnd n cunoaterea astrelor, anotimpurilor, navigaiei, literelor alfabetului, medicinei, divinaiei i, n general, a tuturor aa-numitelor technai cu apelativul, deja folosit de Homer, de copii" (nepioi), incapabili s vorbeasc. Concepia cinic, dimpotriv, se configura ca o regresie deliberat spre copilrie, paralel cu o ntoarcere dinspre cultur nspre natur. Desigur, unele excepii de la imaginea negativ asupra copilului se pot ntlni i nainte de cinici. Astfel, Imnul ctre Hermes, datorat lui Homer, nfia portretul zeului-copil precoce, viclean i neltor abil, capabil s inventeze lira folosind carapacea unei broate--estoase. Dar i aici modelul pozitiv era dat tot de trsturile mai potrivite i proprii vrstei adulte; n plus, este vorba de un zeu. n mentalitatea comun nu preau s fie rspndite conceptele de inocen, spontaneitate i simplitate a copilului, i nici ideea c poi fi bun redevenind copil. Unele anecdote despre Diogene cinicul, care, dup exemplul copiii Dr care beau din cuul palmelor sau puneau linte n pine, arunca vasele, reflect o inversare a acestui punct de vedere i refuzul cetii i al nevoilor artificiale generate de aceasta, pentru a reveni la singurele funciuni eseniale date de natur. Nu ntm-pltor, n cinism, alturi de copil, animalul se constituia drept model n calea de urmat pentru a deveni om, o fiin destul de rar, dup Diogene. Se elabora astfel o imagine pozitiv a copilului bun, apt s-1 nvee i pe adultul corupt de viaa din ceti s redevin om. Aceast concepie a copilului bun i a unei naturi umane iniial necorupt i-o nsuesc i stoicii, dar la ei intr n contradicie cu constatarea prostiei i rutii celor mai multe dintre fiinele umane adulte. Recunoscnd punctul delicat de origine a procesului de corupie n activitatea mamelor i a doicilor, care prin bile calde scoteau din corpul micuilor acel tonos, acea tensiune care trebuia, din contr, s caracterizeze ntreaga via moral a adult#ft, ^afli>*tiri|e'li^* falsei
PENTRU A DEVENI OM

opinii a coincidenei binelui cu plcerea, stoicii, sau cel puin unii Iintre ei, puteau s evite s impute

direct cetii responsabilitatea [ pentru corupie. Dimpotriv, stoicismul se integra tot mai mult n instituiile cetii. Chiar dac inspirat de regele Antigonos Gonatas, Atena a emis un decret n onoarea lui Zenon, fondatorului colii stoice, pentru meritul de a-i fi educat bine pe tinerii care i se ncredinaser ca s fie instruii n tainele virtuii i ale moderaiei" i pentru c i-a condus spre eluri mai nalte, dndu-le drept exemplu tuturor propria |ui via". In ciuda scurtei paranteze a anului 307, cnd un decret a Itvut drept scop s-i elimine pe filosofi, Atena i filosofii din coli s-au pcat repede. Introducerea nvmntului filosofic n perioada servi-lui efebilor era un semn de recunoatere din partea cetii a impor-anei filosofiei n paideia tinerilor. n unele privine, prea s se adevereasc astfel visul platonician unei filosofii parte integrant a cetii, dei rmnea dominant dimensiunea privat a nvmntului filosofic, la care aveau acces i strinii. Dar n momentul n care filosofia era, din punct de vedere instituional, rezervat efebilor, acest vis era definitiv prsit. O bun parte din ndrumtorii n ale filosofiei, i n primul rnd Platon nsui, admiteau c pentru a deveni filosof era nevoie de o lung ucenicie, pe care doar puini erau n stare s-o parcurg. Dup prerea filosofilor, aceasta nu nsemna c adulii nu ar fi avut nevoie de educaie. n Legi, Platon a vzut n cetate, cu instituiile, normele i miturile ei, menionate nainte de doici i apoi reevocate de btrnii mitologi, instrumentul prin care ntreaga comunitate, cu toate categoriile ei de vrst, se autoglorific (epode), interioriznd i impunnd valorile pe care se sprijinea existena ei. i Aristotel recunotea c mulimea, a crei via se bazeaz pe pathe, nu poate fi de obicei convins prin fora logosului i a nvmntului i vedea n legi instrumentul educaiei permanente al aceleiai lumi a adulilor, ntruct legile erau dotate cu o mai mare putere i suscitau o mai mic ostilitate dect regulile impuse de indivizi izolai. De fapt, Atena putea s accepte filosofia nu att ca pe un model suprem de via uman, ct ca pe o activitate propedeutic pentru formarea acelui tip de om care continua s se incarneze, chiar dac ntro msur tot mai simbolic, n figura ceteanului-soldat. Direcia ctigtoare a fost cea exprimat de Callicles i Adeimantos, reformulat cu deosebit vigoare de Isocrate tot n secolul al IV-lea .Hr. In Areopagiticul, scris cu puin nainte de jumtatea secolului, acesta A opus fosta educaie preventiv celei noi, care i avea centrul n agora i n casele de joc pline de cntree din flaut. Educaia antic se baza pe recunoaterea diferenelor sociale, precum i a necesitii de a disciplina pasiunile tinereii i de a le orienta spre ocupaii nobile, ndreptndu-i pe, cei mai sraci spre mu ^^|
110 GIUSEPPE CAMBIANO

ftl u

aa fel nct s nu fie lsai prad lenei, cauza principal a faptelor ^^ iar pe cei mai nstrii spre clrie, gimnastic, vntoare i filosofie. Isocrate voia s-i nsueasc linia educativ pe care el o atribuia vechii paideia, adresndu-se unei elite destul de bogate pentru a-i putea plti leciile costisitoare, care durau n medie trei-patru ani. Spre sfritul vieii, el nota c, de-a lungul a aproximativ patruzeci i cinci de ani, leciile sale au fost frecventate de o sut de elevi, devenii n mare parte personaje ilustre ale vieii politice, nu numai la Atena. Dar ceea ce el numea filosofie nu coincidea cu filosofia socraticilor, a lui Platon i a Academiei. Aceasta din urm, pe care el o identifica cu discuiile despre numrul principiilor i altele de acelai fel - un tip de discuie prezent, de pild, n Sofistul lui Platon, ca i n prima carte a Metafizicii sau a Fizicii lui Aristotel -, nu era cu totul respins, dar i se acorda numai o valoare propedeutic i auxiliar. Filosofia era pus de Isocrate alturi de geometrie i astronomie, toate discipline inutile activitii practice, dar de folos n interiorul unei concepii musculare" despre nsuirile fizice (Finley) i al unui program de gimnastic, de antrenament mental. n sine, ns, erau activiti potrivite pentru educaia copiilor i nu pentru cea a adulilor. Pentru acetia, filosofia pe care o preda el, mult mai viril dect cea nvat de paides n coal, i pstra n schimb ntreaga valoare. Dup Isocrate, o tiin capabil s determine cu exactitate cum trebuie s vorbeti i s acionezi era inaccesibil naturii umane. tiina de a vorbi, dej a delibera i de a aciona n interesul comunitii pe care o preda el consta, n schimb, n capacitatea de a discerne cu propria minte ce este potrivit pentru fiecare mprejurare. Retorica, definit ca art a vorbirii, i epurat de utilizrile lipsite de scrupule n scopuri personale i pe deplin integrat n orizontul de valori al pturilor mai nstrite, apt s se refere la trecutul istoric pentru a putea prevedea viitorul, s ofere exemple morale i s justifice deciziile politice, putea s-1 propun pe bunul cetean

ca model uman i s se propun ea nsi drept cale] privilegiat pentru a deveni om. Filosofii, la rndul lor, fr s renune la primatul vieii filosofice, accesibil unui mic numr de oameni, n momentul n care acceptau integrarea activitii lor n viaa cetii! Atena sfreau prin a se altura de fapt soluiei lui Isocrate i prin a atenua acea incompatibilitate dintre retoric i filosofie care se radicalizase uneori n paginile lui Platon i pe care deja Aristotel o atenuase ntr-o oarecare msur. n 155 .Hr., cnd atenienii trimit o solie lai Roma pentru a cere s li se anuleze o datorie, pentru a le pleda cauza I n faa senatului au fost delegai reprezentanii a trei coli filosofice, academicianul Carneade, peripateticianul Critolaos i stoicul Diogenej din Babilonia. Cei mai buni oratori erau filosofi. Antagonismul dintre filosofie i retoric ncetase s mai existe; mpreun, ele puteau s I ptrund n nvmnt i n educaia tinerilor din clasele avute alea societii greceti i romane.
PENTRU A DEVENI OM

Referine bibliografice
Anderson, W.D., Ethos and Education in Greek Music, ed. a Il-a, Cambridge (Mass.), 1968. Angeli Bernardini, P. (coord.), Lo sport in Grecia, Roma, Bari, 1988. Arrigoni, G. (coord.), Le donne in Grecia, Roma, Bari, 1985. Beck, F.A.G., Greek Education. 450-350 B.C., London, 1964. den Boer, W., Private Morality in Greece and Rome, Leiden, 197,9." Brelich, A., Paides e Parthenoi, Roma, 1969. Buffere, F., Eros adolescent. La pederastie dans la Grece antique, Paris, 1980. Burkert, W., Homo necans, Berlin, New York, 1972 (trad. it. Torino, 1981). Calame, C. (coord.), L'amore in Grecia, ed. a IH-a, Roma, Bari, 1984. Cambiano, G., La filosofia in Grecia e Roma, ed. a Il-a, Roma, Bari, 1987. Cantarella E., L'ambiguo malanno, ed. a Il-a, Roma, 1985. Idem, Secondo natura. La bisessualit nel mondo antico, Roma, 1988. Clarke, M.L., Higher Education in the Ancient World, London, 1971. Detienne, M., Les Jardins d'Adonis, Paris, 1972 (trad. it. I giardini di Adone, Torino, 1975). Dover, K., Greek Popular Morality in the Time of Plato and Aristotle, Oxford, 1974. Idem, Greek Homosexuality, London, 1978 (trad. it. L'omosessualit nella Grecia antica, Torino, 1985). Finley, M.I. i Pleket, H.W., I giochi olimpici, trad. it. Roma, 1980. Flaceliere R., La vie quotidienne en Grece au siecle de Pericles, Paris, 1959 (trad. it. La viata quotidiana in Grecia al tempo di Perlele, Milano, 1983). Foucault, M., Histoire de la sexualite, 2, L'usage des plaisirs, Paris, 1984 (trad. it. Storia della sessualit, 2, L'uso dei piaceri, Milano, 1984). Gardiner, E.N., Greek Athletic Sports and Festivals, London, 1910. Gernet, L., Anthropologie de la Grece ancienne, Paris, 1968 (trad. it. Antropologia della Grecia antica, Milano, 1983). Harrison, A.R.W., The Law at Athens. The Family and Property?'Oxford, 1968. Jaeger, W., Paideia. Die Formung des Griechischen Menschen, 3 voi., Berlin 1934-47 (trad. it. Paideia. L'educazione dell'uomogreco, Firenze, 1936-59). Jeanmaire, H., Couroi et couretes. Essai sur l'education spartiate et sur les rites d'adolescence dans l'antiquite hellenique, Lille, 1939. Johann, H.-T. (coord.)| Erziehung und Bildung in der heidnischen und christlichen Antike, Darmstadt, 1976. Kuhnert, F., Allgemeinbildung und Fachbildung in der Antike, Berlin, 1961. Lacey, W.K., The Family in Classical Greece, London, 1968. Loraux, N., Les enfants d'Athena. Idees atheniennes sur la citoyennete et la division des sexes, Paris, 1984. Idem, Les experiences de Tiresias. Le feminin et l'homme grec, Paris, 1989. Marrou, H.-I., Histoire de l'education dans l'antiquite, ed. a Vi-a, Paris, 1965 (trad. it. Storia dell'educazione nell'antichit, ed. a Il-a, Roma, 1978). Nilsson, M.P., Die hellenistische Schule, Miinchen, 1955 (trad. it. La scuola neliet elenistica* FwftOWS,, WW112 GIUSEPPE CAMBIANO

Plekidis, C Histoire de l'ephebie attique des origines 31 avnt Jesi -Chnst, Paris, 1962.

Sissa, G., Le corps virginal, Paris, 1987. Sweet, W.E., Sport and Recreation in Ancient Greece. A Sourcebook Translation, Oxford, 1987. Vatin, C., Recherches sur le mariage et la condition de la femme mariee j lepoque hellemstique, Paris, 1970. Vegetti M., Passioni e bagni caldi. II problema del bambino cattivo nell antropologia stoica", in Tra Edipo e Euclide, Milano, 1983 pp 71-90 Vernant, J.-P., Mythe et pensee chez Ies Grecs, Paris, 1965 (trad' it 'Mito e pensiero presso i Greci, Torino, 1970). Idem, Mythe et societe en Grece ancienne, Paris, 1974 (trad. it. Mito e societ nell antica Grecia, Torino, 1981). l r Soi mme et l aut ^d - ' Grece ancienne, Vidal-Naquet, P., Le chasseur noir. Formes de pensee et formes de societe dans Wll l"10 *?*' ariS> 1981 (trad- * " cciatore nero, Roma, 1988). Wllletts, R.b., Aristocratic Society in Ancient Crete, Londra, 1955.

3r ; ;
"'*',*''>Vi' K' . :?<:#

fe

tli

ml i
;>.'

, %' '

sru.'*'*<; *i.

<*

.i '.

'''

'V f ! ' '' *f'

Introducere

Ceteanul
Luciano Canfora n secolul al Vl-lea .Hr., n multe ceti greceti, aristocraia, susinut de armatele spartane, i-a alungat pe aa-numiii tirani i a preluat controlul politic al cetilor. Tiraniile, n msura n care putem nelege termenul, aveau n general o baz popular: tiranul era la origine un demagog. Totui, n literatura politic ce s-a pstrat pn n zilele noastre, imaginea tiraniei este definitiv fixat ca o valoare negativ i a ajuns chiar s fie confundat cu noiunea de stpnire oligarhic (cum se va vedea mai bine n continuare). tn?Aife'?
v

jtiuijMliildte.

Epicentrul i prototipul artistocraiilor greceti a fost, se tie, Sparta. Aici noiunea de elite (spartiaii) coincide cu aceea de oameni liberi i deci de ceteni cu drepturi depline (vezi pp. 118 i urm.). Dominaia acestei aristocraii perfecte, care se consacr n primul rnd practicii rzboiului, se sprijin pe o baz important de categorii dependente (perieci, iloi). Prin urmare, n Sparta, opoziia oameni liberi - sclavi coincide cu opoziia elite mase. Intre cele dou lumi" (spartiaii ceilali) exist o tensiune puternic de clas i de ras, simit i trit ca un rzboi propriu-zis. Simbolic, dar nu numai, eforii spartani declar rzboi" n fiecare an iloilor i tinerii spartiai i fac ucenicia ca rzboinici dedndu-se sportului vntorii nocturne de iloi, a cror ucidere are - pe lng efectul de teroare scontat - o evident semnificaie ritual i sacrificial. Ceteanul, spartiatul, masculul trebuie s nvee nainte de toate s ucid. A.H.M. Jones a fcut cndva observaia c aristocraii atenieni, dei i-au manifestat mereu admiraia pentru sistemul spartan (e suficient s ne amintim numele lui Critias, dar i pe cel al nepotului su, Platon), s-ar fi adaptat greu la o comunitate att de nchis i de steril din punct de vedere spiritual. Cel mai vechi text care ni s-a pstrat din proza attic, Constituia Atenienilor, amestecat printre operele lui Xenofon, dar cu certitudine nu de el scris, deschide, pentru a ne exprima astfel, aceast serie de tributuri aduse idealului spartan. i^i tratamentul apE&l ipftuntasint supops

114

LUCIANO CANFORA
AK-.

m
sclavii n Sparta i n acelai timp dorete un regim politic, eunomi (guvernarea bun"), n care poporul ignorant i incompetent i dec inapt s dein puterea - s fie redus la starea de sclavie". i totui, la Atena, acest ideal, att de drag unei aristocraii nici p departe resemnate sau dezarmate, nu s-a realizat niciodat concret Sau mai bine zis s-a realizat, n mod falimentar, n dou foarte scurte intervale de timp, n 411 i ntre 404 i 403, n momentul cnd nfrn-gerile militare suferite de Atena n lungul conflict cu Sparta au ajuns s actualizeze posibilitatea de a instaura i la Atena modelul spartan" Cum se explic acest eec, dac se poate ntr-adevr vorbi de un eec? Autorul Constituiei Atenienilor, dei pune n eviden principalu neajuns al democraiei (accesul celor incompeteni la funciile publice) recunoate totui c la Atena poporul las seniorilor" cele mai delicate sarcini militare. n realitate, aristocraia atenian s-a adaptat, dup cum vom vedea (vezi pp. 123 i urm.), la un sistem politic deschis -democraia parlamentar care a pus pe baze noi problema capital a ceteniei. Aceast aristocraie a meninut deci, ntr-un context politic mai agitat dect n Sparta, o legitimitate n a conduce statul, bazat pe deinerea de competene clare (nu numai rzboinice) i pe predominarea durabil a propriilor valori, decretat i n limbajul politic: sophrosyne, n afar de nelepciune", nseamn guvern oligarhic" (Tucidide, 8, 64, 5). n Europa secolului al XVIII-lea, pn la Revoluia francez i dup ea, era frecvent apropierea dintre Roma i Sparta. i nu era complet nejustificat. Deja Polybios o formulase n termeni de comparaie i observase n sistemul politic roman un echilibru mai bun ntre puteri (vezi pp. 133 i urm.). El nu ascunde de altfel faptul c baza acestui echilibru era o aristocraie ce coincidea chiar cu organul de conducere (Senatul) prin intermediul cruia aceasta exercita puterea. Nu ntmpltor, tocmai aristocraia va fi protagonista experienei politice despre care se vorbete n paginile urmtoare. Dac am vrea s cuprindem ntr-o formul caracteristica unei predominane att de durabile, i-am putea gsi explicaia n capacitatea de rennoire i de cooperare. Iar pe acest teren, tocmai aristocraia model, cea spartana a dovedit, probat cu fapte, cea mai puin clarviziune. .iframiijr.

Grecii i ceilali
i&h

iul i
i<Jii
i =ajll#J|UU,l Viii l}'->>-"4 J>" ; ' fii-J'jM

Cetile nu erau mari i poporul locuia la ar, ocupat n totalitate cu muncile agricole." Acesta este cadrul economico-social n care Aristotel situeaz naterea tiraniilor, n cea de-a cincea carte a Politicii (1305 ^^ a, 18). Datorit mrimii cetii, nu toi cetenii se cunoteau ntre ei"; acesta este unul dintre factorii materiali pe care Tucidide i invoc pentru a explica climatul de suspiciune i nrutirea relaiilor n zilele ce au precedat lovitura de stat oligarhic de la Atena, n 411 .Hr. (8, 66, 3). Cetatea arhaic este mic, ceea ce favorizeaz democraia direct, adic participarea tuturor cetenilor la hotrri. Este o consecin care nu poate fi contestat, mai ales din momentul n care tot mai muli dintre ceteni (sau candidai la cetenie) se ndreapt spre agora i nu mai rmn izolai la ar, absorbii complet de munca agricol. Ct timp situaia rmne cea descris de Aristotel (poporul j locuia la ar, ocupat n totalitate cu muncile agricole"), lupta pentru putere este rezervat unor stpni". Asemenea stpni au privilegiul de a purta arme i de a-i exercita tocmai n acest mod hegemonia; un i privilegiu pe care-1 putem observa concret n obiectele funerare din mormintele greceti (n mormintele vechi din demele Afidna, Thorikos i Eleusis, nobilii snt nmormntai cu arme, n vreme ce plebea nu). | IiSnpocpopicc, obiceiul barbar de a merge narmat, este un semn de noblee - scrie Gustave Glotz care-1 nsoete pe aristocrat pn n normnt". isaiw n aceast perioad arhaic, formele de guvernare determinate de alternarea la putere a stpnilor -

aristocraia, tirania, interregnul" unui mediator" {aisymnetes, diallaktes) , dei indicate cu nume dife-[rite, datorate adesea punctului de vedere al celui care scrie, snt n realitate destul de puin diferite unele de altele. Este suficient s ne gndim la evenimentele din Lesbos din vremea lui Alceu i la figuri ca aceea a lui Pittacos, diallaktes n ncierarea furioas dintre clanurile I aristocratice, dar care a fost stigmatizat de ctre Alceu ca tiran, dei [va fi apoi ridicat n empireul celor apte nelepi" mpreun cu omologul su atenian, Solon. Cei pe care Alceu i alii ca el i stigmatizau ca tirani erau, dup Aristotel, cei care-i asumau conducerea poporului" {prostatai tou demou). Ei se bucurau spune Aristotel n fragmentul citat anterior - de ncrederea poporului, iar garania" (pistis) acestei ncrederi era ura fa de cei bogai", ur care, explic acelai Aristotel, se exprima de pild prin masacrul turmelor de vite ale bogailor, gsite lng fluviu de ctre tiranul" Teagene din Megara, ins n care poporul avea ncredere. La fel era i Pisistrate, pe care Aristotel l numete de altfel n acelai context. Dar paralizanta pasivitate a oamenilor de la ar (da^oAia) a ncetat la un moment dat: o hoard care nainte nu cunotea nici justiie, nici lege - se plnge Teogonide (cea 540 .Hr.) - i purta piei de capr n jurul oldurilor acum se revars peste cetate i are mai mult pondere dect nobilii, ajuni ntr-o condiie mizer. nainte noteaz cu dezolare Teogonide - aceast turm tria n afara oraelor sau, mai exact, dup dispreuitoarea expresie a lui Teogonide, ptea" n afara cetii. Acum au intrat i chipul oraului s-a schimbat (1, 53-56). Este evident c imboldul spre gestionarea direct a cetii, democraia direct, se nate chiar atunci, o dat cu afluxul crescut al plebei n interiorul
116

LUCIANO CANFORA

cercului urban; atenuarea ascholiei i imboldul ctre democraie merg mpreun. Fenomenul e posibil ntruct comunitatea are dimensiuni reduse i accesul la putere personal este, pentru a ne exprima astfel, la ndemn. Nu este deci cazul s facem speculaii despre o nclinaie ctre politic nnscut la greci, chiar dac, probabil, grecii nii au revendicat un asemenea merit n faa ntregii lumi nconjurtoare, numit de ei barbar". Firul conductor al lentei constituiri a tendinei spre izonomie" a lumii greceti ntre secolele al VUIlea i al V-lea .Hr. a fost afirmarea prezenei politice" (C. Meier) de ctre toi indivizii nrolai n armata i devenii astfel ceteni". Idealizarea acestui mecanism a produs locul comun care-i calific pe greci drept inventatorii" politicii. Un grec din Asia, cum este Herodot, care avea o important experien a lumii persane, a ncercat s susin (dar, aa cum observa, nu a fost crezut") c i n Persia, la moartea lui Cambyses (ntr-un moment cnd la Atena conduceau nc fiii lui Pisistrate) a fost prospectat ipoteza democratic de a face politica n comun" (eq \ioov xaraQevai r nprjynaTa), cum spune el (3, 80). Herodot amintete i c n momentul cnd Darius se afla n marul mpotriva Greciei, n anul 492, aliatul i colaboratorul lui n expediie, Mardonios, navignd de-a lungul coastei Ioniei direct n Hellespont, i-a nvins pe tiranii Ioniei i a instaurat democraia n ceti" (6, 43). i n privina acestei informaii Herodot se teme de scepticismul grecilor, din moment ce nu au crezut c [n criza care a urmat morii lui Cambyses] Otanes inteniona s le aduc perilor un regim democratic". Nu vedem de ce nu i-am da crezare lui Herodot. Preioasa serie de informaii pe care ne-o furnizeaz el i apropie mult pe greci de peri: dou lumi ntre care s-a cscat o prpastie numai datorit reprezentrii ideologice oferite de greci despre ei nii, dar care erau, n practica concret, destul de apropiate i legate una de alta, chiar i n experiena politic. Dovad st modul firesc n care au stabilit relaii cu lumea persan oameni politici ca Temistocle, Alcibiade, Lysandros i, nainte de ei, alcmeonizii, dei Herodot se strduiete s dea evenimentelor o tent patriotic (5, 71-73 ; 6, 115 i 121-24). De aceea, nu este hazardat s considerm c termenii folosii de Otanes (ipoteza democratic), Megabyzos (ipoteza oligarhic) i Darius (ipoteza monarhic, nvingtoare) n contestata dezbatere constituional din Herodot (3, 80-82) le-au fost familiari i unor venerabili i ilutri peri i nu au constituit atributul exclusiv al experienei politice greceti. ,v,fe 'wrfh,(
oTfr-CETEANTOJ
} p

-te -f

Ceteanul-rzboinic
. < j

Democraia antic este deci regimul n care conteaz, ntruct au acces la adunarea constituant, toi cei ce au cetenie. Problema este: cine deine cetenie n cetatea antic? Dac lum n considerare

exemplul cel mai cunoscut i, desigur, cel mai tipic, i anume Atena, ^ constatm c relativ puini oameni dein acest bun inestimabil: brbaii iduli, cu condiia ca prinii lor s fie atenieni i liberi prin natere. (Aceasta este limitarea cea mai sever, dac inem cont de faptul c, i dup calculele cele mai prudente, raportul dintre oamenii liberi i Bclavi era de unu la patru. De asemenea, trebuie s lum n considerare numrul deloc neglijabil al celor nscui dintr-un singur printe pur-iBnge" ntr-o cetate deschis comerului i unor continue contacte cu I lumea exterioar. Mai trebuie inut cont, n fine, cel puin pn n [epoca lui Solon (secolul al Vl-lea .Hr.), c drepturile politice depline al cror coninut coincide cu cel al ceteniei - nu li se acord celor cu Itotul lipsii de posesii; istoricii moderni discut nc dac ntr-adevr n vremea lui Solon aa cum susine Aristotel n Constituia Atenei dreptul de a ajunge n adunare fusese extins i la cei lipsii de bunuri, ntr-un cuvnt, viziunea asupra ceteniei se rezum n epoca clasic la identitatea cetean - rzboinic. Este cetean i face parte cu titlu deplin din comunitate prin intermediul participrii la adunrile unde se iau deciziile cel care este apt s exercite principala funcie a brbatului adult liber, adic rzboiul. Cu munca se ocupau n primul rnd sclavii i, ntr-o anumit msur, femeile. ntruct pentru o lung perioad de timp calitatea de rzboinic a presupus de asemenea s dispui de mijloace pentru a-i asigura echipamentul militar personal, noiunea de cetean-rzboinic se identific cu aceea de proprietar, deintor al unei anumite averi (n general funciare), care s-i asigure viitorului rzboinic posibilitatea de a se narma pe cheltuial proprie. Pn atunci, cei lipsii de avere se aflau ntr-o poziie de minoritate politic i civil, nu mult diferit de aceea a sclavilor. La aproximativ un secol dup Solon, o dat cu orientarea Atenei ctre mare i apariia unei flote de rzboi stabile n vremea victoriei mpotriva perilor, a fost necesar o considerabil mn de lucru rzboinic: marinarii, crora nu li se cerea s se narmeze singuri". Aceasta este cotitura, evenimentul politicomilitar care a determinat n democraiile maritime extinderea ceteniei asupra celor fr posesiuni (teii"), care ajung astfel, n final, la demnitatea de ceteni-rzboinici, tocmai n calitate de marinari, n cazul Atenei, ai celei mai puternice flote a lumii greceti. Nu ntmpltor, n gndirea politic a unui aspru critic al democraiei cum este anonimul autor al Constituiei Atenienilor (probabil Critias), modelele politico-statale se
118 LUCIANO CANFORA
AP:

mpart n dou categorii (2, 1-6): cei care duc rzboi pe mare (Atens i aliaii ei similari) i cei ce se rzboiesc pe uscat (Sparta i celelalt state asemenea). Ceea ce se schimb nu este deci natura sistemului politic, ci numru beneficiarilor si. Iat de ce atenienii, sau mai bine zis unii doctrinar interesai de problema formelor politice, ncercnd s vad clar dife renta dintre propriul sistem i cel spartan, sfreau prin a indica, elemente neeseniale, cum ar fi opoziia dintre spartanii leni" i atenienii sprinteni", exprimat n nenumrate rnduri de Tucidide (1, 70, 2-3; 8, 96, 5). Se poate chiar ntmpla ca, parcurgnd n grab literatura politic atenian, s te lansezi n elogii ale democraiei" spartane, aa cum Isocrate, n Areopagiticul, ajunge s proclame nici mai mult, nici mai puin dect identitatea profund dintre guvernarea spartan i cea atenian (61). Prin urmare, la Atena, extinderea ceteniei - numit n mod obinuit democraie" - este legat nemijlocit de naterea imperiului maritim, imperiu pe care aceiai marinari adepi ai democraiei l-au conceput n general ca pe un univers de supui exploatai la snge ca sclavi. Legat de solidaritatea cu aliaii-supui era considerat extinderea i n comunitile aliate a sistemului democratic. Ceea ce vrea s spun c, n ciuda exploatrii imperiale din partea Atenei, exista totui n comunitile aliate o parte a societii care gsea mai avantajoas aliana cu Atena i ntrirea ei prin adoptarea sistemului politic al statului conductor. n concluzie, exista o baz social pentru democraie i n cetile supuse Atenei. Pe de alt parte, n interiorul statului conductor, extinderea ceteniei asupra celor sraci a dus la o important dinamic pe vertical a sistemului: grupurile conductoare, cele care prin poziia social J nalt dein nc prghiile educaiei politice, stpnesc arta cuvntului i conduc prin urmare cetatea, se divid. O parte, cu siguran cea mai semnificativ, accept s conduc un sistem n care cei lipsii de avere snt majoritari. Din aceast consistent categorie politic a seniorilor" (mari familii, proprietari bogai i cavaleri bogai) care accept sistemul rezult clasa politic" ce conduce Atena de la Clistene la Cleon; n] snul ei se dezvolt o dialectic politic adesea fondat pe nfruntarea personal, de

prestigiu; n fiecare dintre membrii si este prezent ideea, foarte limpede n toate aciunile politice ale lui Alcibiade, c ei reprezint interesele generale, ideea c propria dominare pe scena politic reprezint totodat vehiculul celei mai bune guvernri a cetii. Dimpotriv, o minoritate de seniori" (aristocrai) nu accept sistemul; organizai n formaiuni mai mult sau mai puin secrete (aa-numitele eterie), acetia constituie o ameninare virtual permanent pentru sistem, a crui vulnerabilitate o pndesc mai ales n momentele de j dificultate militar. Ei snt aa-nurniii oligarhi". Nu i declar aspiraia la o conducere a unei camarile restrnse (evidentP&vtttf-'B autodefinesc
CETEANUL

m
ca oligarhi", ci vorbesc de o bun guvernare", auxppoaovr] etc): ei propun restrngerea drastic a ceteniei", o restrngere care-i exclude de la bun nceput de la privilegiul ceteniei pe cei lipsii de bunuri i readuce deci comunitatea la stadiul n care ceteni" cu titlu deplin s fie doar cei capabili s se narmeze pe propria lor cheltuial", nsui termenul oAi'yoi observ Aristotel creeaz confuzie; nu este vorba de faptul c posesorii titlului de cetean snt muli" sau puini", ci c trebuie s fie cei cu proprieti sau cei fr proprieti; numrul lor ca atare este pur accidental" (Politica, 1279 b, 35) i, n orice caz, i n oligarhii la putere se afl tot majoritatea" (1290 a, 31). Pornind tocmai de la aceast pagin din Aristotel, Arthur Rosenberg formuleaz o analogie modern foarte edificatoare: Aplicarea definiiilor aristotelice la epoca prezent ar putea duce la rezultate foarte ciudate, dei foarte realiste: Rusia sovietic de la 1917 la 1918 ar fi o democraie; actuala republic francez ar fi o oligarhie. Nici una dintre cele dou evaluri n-ar suna nici ca un elogiu, nici ca un blam, ci ar fi simpla constatare a unei stri de fapt". Bazndu-se pe calcule mult discutate i, dei discutabile, totui semnificative, Rosenberg punea accentul pe faptul c tocmai n cazul Atenei - preponderena numeric a celor care nu posed avere raportai la restul corpului social era departe de a fi un dat: Raportul numeric dintre cei care nu posedau nimic i cei care posedau ceva era de numai 4 la 3. De aceea, celor din urm le-ar fi fost suficient s atrag de partea lor, printr-un artificiu oarecare, un segment chiar mic al clasei celor sraci, pentru a ctiga majoritatea n adunarea popular". Rosenberg releva i rolul unei pturi intermediare, definit de el ca mica clas medie" (der kleine Mittelstand) n dinamica politico-social atenian; sprijinul acestei pturi lrgete mult baza de clas a democraiei, dar poate i s o slbeasc, cum se vede n momentele de criz. Aceast ptur este constituit n mod esenial din mici proprietari (Diceopolis din Aharnienii este poate un simbol). Pe bun dreptate, Rosenberg observa c pentru o asemenea categorie democraia nseamn accesul fr restricii la cuceririle culturale i posibilitatea de a se elibera, ndeplinind din cnd n cnd un rol public, de oboseala muncii cotidiene". O dat cu nfrngerea militar a Atenei n nfruntarea cu monarhia macedonean (rzboiul lamiac de la sfritul secolului al PV-lea), cnd proprietarii, sprijinii de armele nvingtorilor, au exclus n final de la cetenie un numr de 12.000 de sraci (Diodor din Sicilia, 18, 18, 5 i Plutarh, Focion, 28, 7), adic pe aceia care se situaser sub censul de 2.000 de drahme, o asemenea nfrngere temporar a sistemului democratic se va consuma n izolarea celor lipsii de avere : clasa medie este n acel moment cu Focion, cu Demades i cu ceilali reformatori" filomacedoneni. Este simptomatic pentru caracterul central al ceteniei faptul c, 'M^^lte( lucru pe care Jftftt
.KCETEAWP

m
oligarhii atenieni a fost s reduc numrul cetenilor la 5.000, iar pe plan propagandistic au cutat n primul moment s liniteasc flota, susinnd c n fond la adunrile n care se luau deciziile niciodat nu participa un numr att de mare de persoane (Tucidide, 8, 72, 1) i c, dimpotriv, cnd au ctigat majoritatea, democraii la rndul lor aul retras n mas cetenia susintorilor experimentului oligarhic, redu-cndu-i la rangul de ceteni diminuai" (atimoi). Fenomenul este att de important, nct un mare dramaturg, Aristofan, profit de acea zon liber a discursului politic care este digresiunea autorului, exprimat de cor (parabasis), pentru a lansa un apel ctre cetate cernd ca acei atimoi, czui pe vremea sa n cursele lui Phrynichos" (unul dintre principalii inspiratori ai puciului de la 411), s fie repui cu drepturi depline n rangul de ceteni (Broatele, 686-705). i n 404, cnd au revenit la putere sub protecia spartan, oligarhii nu numai c au instaurat un corp civic i mai redus (3.000 de ceteni cu drepturi depline), dar au favorizat exodul democrailor, al oamenilor din popor de care, din raiuni politice sau de clas, era legat sistemul

democratic, chiar cu riscul de a depopula" Attica, dup cum a artat Socrate ntr-o dramatic discuie cu acelai Critias i cu Callicles, relatat de Xenofon n Memorabilia (1, 2, 32-38). Gata s se rzboiasc unii cu alii pentru a-i disputa preiosul bun al ceteniei, cetenii pursnge" snt totui de acord cu toii n a exclude orice posibilitate de extindere a ceteniei spre exterior, n afara comunitii. Doar n momentele de pericol extrem i de adevrat disperare au intuit posibilitile ce decurgeau din lrgirea considerabil a ceteniei. Dup pierderea ultimei flote construite mpreun la sfritul epuizantului conflict cu Sparta (Egospotami, vara lui 405), atenienii au acordat - printr-un gest fr precedent - cetenia atenian insulei Samos, aliata cea mai fidel; au fcut astfel o tardiv i disperat ncercare de a-i dubla" comunitatea. Efemerul remediu (Tod, GHI, 96) a fost evident anulat de capitularea Atenei (aprilie 404) i de expulzarea, cteva luni mai trziu, a democrailor din Samos de ctre nvingtorul Lysandros (Xenofon, Helenicele, 2, 3, 6-6), pentru a fi reintrodus, n democraia restaurat, n timpul arhontelui Euclid (403-402), n cinstea exilailor democrai din Samos (Tod, GHI, 97). aptezeci de ani mai trziu, cnd Filip al Macedoniei a nvins la Cheroneea coaliia avnd n frunte armata Atenei (338 .Hr.) i prea pentru o clip c nvingtorul, cunoscut ca fiind n stare s distrug din temelii cetile nvinse, se ndrepta spre Atena rmas practic fr aprare, un politician democrat, dar mai degrab tot att de excentric n stilul de via pe ct de neregulat" n angajarea lui, Hipperide, propune eliberarea a o sut cincizeci de mii de sclavi agricoli i lucrtori n min (fragm. 27-29 BalB-Jensen). Din cauza unei iniiative att de ilegale", prin strdania unui nverunat conductor de mulimi, extinderi a ceteniei, Hipperide a sfrit ns prin a ajunge n faa tribunalului. Iar argumentul adus de Aristogeiton a fost atunci cel obinuit n oratoria democratic atenian: c dumanii democraiei, Ct timp este pace, respect legile i snt, ca s spunem aa, silii s nu le ncalce; dar n timp de rzboi gsesc cu uurin tot felul de pretexte pentru a-i teroriza pe ceteni, afirmnd c nu este posibil s salvm cetatea" dac nu emit propuneri ilegale" (Jander, Oratorum Fragmenta, 32). La sfritul secolului al V-lea, mai precis n ultimii treizeci de ani ai acestuia, n lumea greac a nceput o perioad de conflicte extrem de sngeroase: un rzboi general, care a cuprins aproape toate cetile, ; lsnd puin loc celor neutri - un rzboi nu doar ntre Sparta i Atena, ci ntre dou tabere gravitnd pe orbitele celor dou ceti -, i concomitent un rzboi civil, consecin imediat i obligatorie a conflictului general. Este o situaie n care rzboiul extern i rzboiul civil se alimenteaz reciproc i n care guvernul aflat la conducere n fiecare cetate se mut, dup cei care-1 alctuiesc, dintr-o tabr n alta; i, la fiecare schimbare de regim, masacrarea adversarilor i exilurile masive marcheaz venirea la putere a celor dou faciuni. Rzboiul civil cuprinsese chiar i unul dintre cele dou state conductoare, Atena, care, pentru cteva luni, n 411 (cu apte ani nainte de nfrngerea definitiv), asist efectiv la venirea la putere a oligarhilor, repede rsturnai de reacia patrioticodemocratic a marinarilor constituii la Samos ntr-un anti-stat, contrapondere la cetatea-mam, czut n minile dumanilor poporului". Rzboiul lung - rzboi civil - a cunoscut n anul 404 un epilog ce prea definitiv: nfrngerea militar a Atenei i completa ei renunare la imperiu i la flot, intrarea ei umilitoare sub un i mai feroce guvern oligarhic (Cei Treizeci"), n rndurile aliailor Spartei. Dar faptul cel mai semnificativ din toat istoria acelei epoci este c, dup mai puin de un an, regimul Celor Treizeci cade i aceiai spartani nlesnesc restaurarea democraiei n cetatea duman nvins. Attica refuzase spartanizarea"; alegerea care se consolidase ncepnd cu Clistene devenise deci o structur profund a realitii politice ateniene; sistemul bazat pe dreptul garantat celor fr proprietate de a participa la cetenie se dovedise mai puternic i mai durabil dect chiar legtura (ce i-a stat la origine) dintre democraie i puterea maritim.
tu

marii fnul dintre elementele fundamentale care au consolidat pactul dintre Celle nu deineau proprieti i aristocrai este liturgia", contribuia mai mult sau mai puin spontan, adesea foarte consistent, care li se cerea celor bogai pentru bunul mers al comunitii: de la banii necesari pentru ntreinerea naelw/ptt*^
122 LUCIANO CANFORA

i teatrul statului. Regimul popular" antic nu a cunoscut exproprierea altfel dect sub forma pedepsei pentru anumite delicte; le-a permis celor bogai s continue s fie bogai, dar le-a pus pe umeri o enorm sarcin social. so^m? [ Capitalistul - a scris ntr-o eficient terminologie modern Arthur Rosenberg - era ca o vac, pe care comunitatea

o mulgea cu grij pn la ultimul ultimul strop. De aceea trebuia ca vaca s primeasc la rndu-i un furaj substanial. Proletariatul atenian nu avea nimic mpotriv dac un fabricant, un negustor sau un armator ctiga n afara cetii ct de muli bani putea. Cu ct ctiga, cu att putea apoi s dea mai mult la stat. 1O*>, De aici, deducea nu fr temei Rosenberg, interesul pe care j proletarul" atenian l avea n comun cu capitalistul" - pentru exploa-' tarea aliailor i, n general, pentru o politic extern imperialist. Vocile care avertizau mpotriva unei politici de jaf s-au potolit i astfel, sracii din Atena, n perioada cnd au deinut puterea, au sprijinit fr rezerve elanurile imperialiste ale cuceritorilor. Este semnificativ c, tocmai dup venirea la putere a proletariatului, Atena s-a lansat n dou rzboaie de jaf n adevratul sens al cuvntului: unul] ndreptat mpotriva perilor, pentru cucerirea Egiptului de unde se vede ce planuri ambiioase avea Atena la vremea aceea i altul chiar n Grecia, pentru a-i anihila doi concureni comerciali, republicile i Egina i Corint amji. Rosenberg se altur aici tezei, care nu trebuie subevaluat, conform creia concurena comercial dintre Atena i Corint, cele dou mari puteri maritime, a constituit cauza fundamental a rzboiului peloponesiac. Pentru a ctiga prestigiu i sprijinul popular, aristocraii care conduc sistemul i cheltuiesc banii nu numai pe impozite, dar i pe donaii mari, din care comunitatea s se poat servi direct; este cazul lui Cimon, adversarul lui Pericle, care a vrut s-i pun averea la El a ndeprtat - spune Plutarh - gardurile de la ogoare pentru ca strinii i cetenii care aveau nevoie s poat lua fr fric fructe, iar acas ddea ospee modeste, dar care ajungeau pentru muli n fiecare zi. Oricare srac venea gsea o hran fr lucru, puind s se ocupe numai de treburile politice1. Aristotel (fragm. 363 Rose) precizeaz c de acest tratament din partea lui Cimon nu beneficiau fr deosebire toi atenienii, ci doar cei din dema lui. La rezolvarea problemei hranei mai contribuia i obiceiul srbtorilor, cnd sracii aveau cu uurin acces la consumul, neobinuit
123

i costisitor, al crnii. Aa-numitul btrn oligarh", presupusul autor al Constituiei Atenienilor, nu iart acest parazitism al poporului i-1 denun explicit n opusculul su: Cetatea aduce multe jertfe pe cheltuiala public, dar poporul este acela care mnnc i i mparte aceste jertfe" (2, 9). Cimon se ngrijea i de mbrcminte : cnd ieea -povestete Plutarh l urmau prieteni tineri mbrcai frumos, dintre [Care, dac vreun cetean mai btrn l ntlnea i nu era mbrcat cum trebuie, Cimon schimba hainele cu el. Gestul prea distins"1. Pericle nu-i putea permite o asemenea generozitate. Familia din care se trgea el nu era mai puin important dect cea a lui Cimon, fiul lui Miltiade, nvingtorul de la Maraton, i al Egisipelei, o prines [trac. Dinspre partea mamei (Agariste), Pericle descindea din Clistene, [cel care - cu ajutorul Spartei - i alungase din Atena pe Pisistrai i [instituise geometrica democraie atenian fondat pe cele zece triburi [teritoriale cu care fusese nlocuit vechiul sistem al triburilor gentilice. [Desigur, era i clanul familial despre care se spunea c stabilise contacte cu perii n timpul invaziei lui Darius: invazie pe care tocmai Miltiade, tatl lui Cimon, a oprit-o. Era o familie ilustr, dar discutat, ntre altele, pentru sacrilegiul de a fi lichidat, ntr-o epoc pe care Herodot i Tucidide o relateaz n moduri diferite, ncercarea de instaurare a tiraniei de ctre marele sportiv Kylon. O stirpe care se ruinase ntr-un lung exil, umilit de nfrngeri, silit s corup oracolul de la Delfi pentru a obine ajutorul spartan; dar la vremea ei, la moartea lui Pisistrate, gata s fac pact cu fiii tiranului, atunci cnd Clistene nsui era arhonte, ntre 525-524. Desigur, Pericle cunotea bine etapele i dedesubturile unei cariere. Cnd Eschil a pus n scen Perii (472 .Hr.), tragedia care-1 ridica n slvi pe Temistocle (nc neexilat), el a suportat cheltuielile pentru pregtirea corului (IG, II/III2, 2318, col. 4,4). Puin dup aceea, Temistocle a disprut din scen i Pericle s-a apropiat treptat de Efialte, care propusese acordarea ceteniei celor nevoiai. La nceput a vrut chiar s rivalizeze cu Cimon n generozitate. Dar Cimon l depea cu ajutorul bogiei i banilor cu care i atrgea pe sraci"2. Atunci Pericle a ales calea demagogiei", ncepnd s decreteze subvenii n bani luate din rezervele statului, precizeaz Plutarh. Imaginea care s-a consolidat n tradiie este c Pericle corupe" astfel masele, introducnd recompense din partea statului pentru participarea la spectacole i la jurii n tribunale, precum i alte recompense publice i serbri. Adoptarea sistematic a acestor forme de salariu venind de la stat a modelat democraia atenian n perioada ei de maxim nflorire, consolidnd imaginea unei deme dedicate politicii, activitii juridice i practicii 1. Cimon", 10, n Plutarh, Viei paralele, trad. rom. N.I. Barbu, Editura tiini|l. Ibidem (n.U. Pericles", 9, n Plutarh, ed.cit., voi. I, p. 386 (n.t.K,.ia)
124 LUCIANO CANFORA CETEANUL

m
sociale a teatrului i a serbrilor, dar emancipat n mare msur d munca manual; este totodat

perioada celui mai mare aflux de sclavi cnd, susinea Lysias, cel mai srac atenian dispunea de cel puin u sclav (5, 5). Dar marile instrumente ale demagogiei" lui Pericle au fost folosirea cu dezinvoltur n scop personal a banilor publici i o tot att de dezinvolt politic a lucrrilor publice. Atacurile adversarilor se refereau tocmai la acest punct: ei strigau n gura mare c poporul este dezonorat i-i aude vorbe rele cum c a luat banii obteti ai elenilor de la Delos i i-a adus la Atena"; Pericle lmurea poporul c atenienii nu snt datori s dea socoteal aliailor de bani de vreme ce lupt pentru ei i-i apr de dumani"; el mai afirma i c banul, o dat dat, este al celui care-1 primete i socotea mai mult dect legitim folosirea acelor bani n lucrri publice, o dat satisfcute necesitile aprrii comune: n definitiv, de ce n-ar fi trebuit s-i foloseasc n opere de la care va dobndi o slav nepieritoare, iar cnd vor fi gata va fi i bunstare" concret pentru ceteni? i arta c operele de interes public pot constitui motorul i epicentrul ntregului sistem, deoarece acum ies la iveal tot felul de meserii i lucrri care, trezind la via toate meteugurile i punnd la lucru toate minile, fac din cetate o salariat care se i mpodobete, dar se i ntreine cu propriile-i mijloace"1. Exista la Pericle, dup prerea lui Plutarh, ideea unei participri a tuturor la bunstarea creat de imperiu: dac tinerii ce aveau vrsta pentru a ndeplini serviciul militar se mbogeau n campaniile militare, mulimea lucrtorilor nencadrai n armat nu trebuia s fie exclus de la beneficii, dar nici s participe la ele fr a munci. i astfel impune n adunare proiecte grandioase, a cror execuie necesit mult timp i multe categorii de meteugari": n acest fel, cetenii rmai acas se bucurau de bunurile publice la fel ca i trupele, garnizoanele, armatele angajate n campanii. Iar Plutarh adaug aici o descriere impresionant a numeroaselor tipuri de muncitori folosii n acest flux rooseveltian" de lucrri publice: dulgheri, sculptori, fierari, pietrari, vopsitori, modelatori de aur i de filde, pictori, tapi-eri, gravori, pentru a nu mai aminti categoriile de muncitori implicai n importul i transportul materiilor prime, de la armatori la marinari, crmaci, frnghieri, tbcari, mineri etc. Iar flecare meteug i avea strns, aa cum i are un comandant o armat, o mulime de muncitori"2. Proiectul originar al Parthenonului, conceput de Callicrates, arhitectul apropiat de Cimon (care construise deja zidul de rsrit al Acropolei, cu prada adus din btlia de la Eurymedon), a fost abandonat, Callicrates a fost concediat i rolul de coordonator al construciei i-a fost ncredinat lui Ictinos, care, dup Vitruvius, a scris i un tratat despre construirea Parthenonului (De architectura, 7, pr. 16). Nu au lipsit glumele actorilor (Cratinos, fragm. 300 Kock), sarcasmele pamfletarilor, atacurile politicienilor. Oratorii partizani ai lui Tucidide al lui Melesias, scrie Plutarh, strigau mpotriva lui Pericle c risipete banii i distruge veniturile statului". Reacia lui Pericle este tipic. A ntrebat n adunare, adresndu-se tuturor, dac ntr-adevr a cheltuit mult. Toi n cor i-au rspuns: Foarte mult!". Iar Pericle a replicat: Ei bine, s rmn banii cheltuii nu de voi, ci de mine, i pe monumentele nchinate zeilor [pe care se indica numele celui care le construise] voi pune s se scrie numai numele meu"1. Tactica sa a avut efectul scontat: Penele a fost autorizat s recurg fr restricii la fondurile statului, ori fiindc - spune Plutarh - i s-a admirat generozitatea, ori poate fiindc poporul nu suporta s nu mpart cu el gloria acelor opere.

Concepia personal asupra statului

Concepiile conform crora statul nseamn persoanele beneficiind de cetenie, veniturile statului snt tout court veniturile lor i Pericle poate s fac cu banii comunitii ceea ce Cimon ncerca s fac cu nsemnata avere personal reprezint tot attea indicii ale unei idei personale" despre stat, ale unei concepii conform creia statul nu are o personalitate juridic autonom, dincolo i deasupra persoanelor, ci coincide cu aceste persoane, cu cetenii. Este ideea n virtutea creia Temistocle transport" Atena pe insula Egina n ajunul invaziei persane ; este teoria pe care Nicias, asediator i apoi asediat la Siracuza, o formuleaz pentru a-i mbrbta i responsabiliza pe marinarii si: Oamenii constituie o cetate, nu zidurile i nici corbiile goale de oameni"2. Aceast concepie despre stat are unele consecine, de pild atunci cnd comunitatea este nvrjbit de stasis, de rzboiul civil, situaie deloc neobinuit (cu excepia unor comuniti deosebit de stabile, ca Sparta - virtute asupra creia insist, cu admiraie, Tucidide, I, 18 i Lysias, Olympiakos, 7). n asemenea momente se poate ntmpla ca societatea s se scindeze n dou sau mai multe tabere, cum sa ntmplat n mod repetat la Atena, n timpul crizelor frecvente care au izbucnit n lungul rzboi de la sfiritul secolului al V-lea. Se poate ntmpla deci ca o parte a statului s se constituie n anti-stat" i

s se proclame - pretinznd o mai mare fidelitate fa de o niciodat precizat constituie strmoeasc" (patrios politeia) singurul stat, cel legitim. Astfel se ntmpla n anul 411, cnd, dup un secol de la
1. Ibidem, p. 389 (n.t.). 2. Ibidem, p. 390 (n.t.). 1. Ibidem, p. 392 (n.t.). 2. Tucidide, op.cit, 1,7% l, 642 (n.t.).

m
LUCIANO CANFORA

alungarea Pisistrailor (cel care a atras atenia asupra acestei rezistene seculare a democraiei a fost Tucidide, 8, 68, 4), ntr-o Atena scpat din catastrofa siciliana, oligarhii, dintotdeauna susintori ai loviturilor menite s submineze sistemul pe care-1 detest, iau puterea. Dar se gsesc n faa neprevzutei reacii a flotei cantonate la Samos -adic a bazei sociale a democraiei, aflat sub arme din cauza rzboiului; flota constituit n contra-stat i alege strategii, nu-i recunoate pe cei aflai n funcii sub oligarhie i proclam continuarea rzboiului", n timp ce oligarhii nu doresc altceva dect o nelegere cu Sparta. La baza acestei iniiative se afl, pe de o parte, convingerea solid c statul snt oamenii, pe de alta, convingerea nrdcinat, inerent ideologiei democratice, conform creia aa cum proclam Athenagoras Siracuzanul ntr-un discurs rescris de Tucidide democraie e denumire pentru ntreaga populaie"1: sofism, dac vrei, bazat i pe ambiguitatea ] lexical n care demos" este fie ptura popular, fie baza ei social, fie comunitatea n ansamblul ei. Sofism care, avnd o anumit eficien demonstrativ, trimite i el la o concepie personal despre stat. ntre 404 i 403, n cursul celui mai grav i mai lung rzboi civil i pe care 1-a cunoscut Attica, s-a ajuns, la un moment dat, la o mprire n trei. Exista n primul rnd puterea absolut a Celor Treizeci, dornici s fac d'n Attica o Laconie agro-pastoral strin de interesele maritime (este cunoscut anecdota lui Plutarh din Themistocles, 19, 6) n care Critias vrea ca tribuna de la care vorbesc oratorii s fie ntoars ' ctre arin", cu totul indifereni la exodul oamenilor simpli i al democrailor, provocat de victoria oligarhilor, i chiar favorabili unui asemenea exod. Dar democraii, rspndii ntre Beoia i Megara, s-au coalizat repede, s-au baricadat, dup unele succese militare, la Pireu, au constituit aici o contra-Aten democratic, n timp ce oligarhii, zguduii de nfrngere, s-au desprit n dou partide, cu dou sedii diferite, cu dou conduceri diferite, una la Atena i alta la Eleusis. Iar cnd spartanii vor impune pacificarea, adic n esen revenirea democrailor pe baza unei rennoiri a vechii constituii democratice ateniene n schimbul unui angajament de a nu se trece la epurri i vendete, se va decreta ns - i va rmne valabil pentru civa ani existena n continuare la Eleusis a unei republici oligarhice unde i vor gsi refugiu toi cei ce nu pot s accepte compromisul pacificrii. O alt faet a acestei concepii despre stat ni se reveleaz n momentul ruperii pactului: mai precis, cnd exilatul, cel alungat, se aliaz cu dumanii cetii pentru a se ntoarce. Premisa de la care pleac acesta este c nu statul (entitate supraindividual, abstract), ci ali ceteni snt cauza exilului. Cel care 1-a ndurat consider c msura a fost nedreapt sau greit i intr n rzboi personal cu propria cetate, pentru repararea greelii i ndreptarea injustiiei.
B CETATE ANUS*' 127

Acesta este motivul pentru care Alcibiade trece de partea spartanilor i mpreun cu ei se rzbun mpotriva sistemului politic atenian (Tucidide, 6, 89, 6), iar cnd muli ani mai trziu se va ntoarce, apologia lui va consta n susinerea ndrtnic a propriei ndreptiri i n denunarea nedreptilor ndurate nu din partea statului, ci din partea celor care l-au exilat" (Xenofon, Helenicele, 1, 4, 14-16). De aceea btrnul oligarh" se bucur de faptul c Atena nu este o insul; i fiindc - observ el - dac din nefericire ar fi fost o insul, oligarhii nu ar putea trda i deschide porile pentru dumani" (2, 15). nsi noiunea de trdare" este astfel relativizat. Dou secole mai trziu, cnd va reflecta asupra experienei politice greceti, din ale crei vlstare ndeprtate fcea parte el nsui, Polybios va manifesta o anumit antipatie tocmai fa de aceast noiune de trdare": Mi se ntmpl adesea s m minunez - va scrie el - de greelile pe care oamenii le fac n multe domenii, mai ales atunci cnd i acuz pe trdtori. De aceea, continu el, m folosesc de ocazie pentru a spune dou vorbe despre problema aceasta, dei mi dau seama c este vorba despre un subiect greu

de definit i de apreciat. Nu e uor de stabilit ce trebuie s nelegem cu adevrat prin trdtor".

__________ . j |jl)j$jia *k J.

Dup care desfiineaz, ca s spunem aa, chiar conceptul de trdare, observnd c nu se poate numi astfel stabilirea de noi aliane"; dimpotriv, remarc el, aceia care, dup mprejurri, au ncheiat pentru cetile lor alte aliane i alte prietenii" au fost adesea demni de rsplat din partea cetii lor i deci nu are sens modul n care Demostene mparte n stnga i n dreapta calificativul de trdtor" propriilor si adversari politici (18, 13-14). Trdarea este un cuvnt ce traduce un mod unilateral de a aprecia un comportament politic, bine intenionat n viziunea celor care, ca Alcibiade i ca btrnul oligarh" sau ca Polybios, nu snt de acord cu formularea democrailor dup care democraie e denumire pentru ntreaga populaie".

K
Kinein tous nomous
1. Ibidem, 6, 39, p. 548 (n.t.)
{-$

(.in, xt

Dar dac demos-ul este totul", dac poporul, ca totalitate a cetenilor care alctuiesc statul, se afl deci mai presus de orice lege, n calitatea lui de surs a oricrei legi, singura lege posibil este, la rigoare - aa cum proclam cu asprime mulimea" (TrAffOoq) ntr-un moment critic din celebrul proces mpotriva strategilor nvingtori la Arginusa (Xenofon, Helenicele, 1, 7, 12) , aceea c poporul face ce vrea" (aceeai va fi mai trziu formula cu care Otanes, n Herodot, III, 80, definete puterea monarhului). Dar dac poporul e mai presus de lege, legea nu poate fi considerat de neschimbat, independent de voina popular, ci dimpotriv, va trebui s se adapteze acesteia, chiar dac schimbarea
128 LUCIANO CANFORA

legilor" (kinein tous nomous) reprezint i un repro clasic al demc adresat dumanilor tradiionali. ':i%8M i pentru unii, i pentru alii este sntos s se revendice de h constituia strmoeasc" (patrios politeia). Dup Diodor din Sicilia (14, 32, 6), Thrasybulos, promotorul rzboiului civil mpotriva Celoi Treizeci, declarase c nu va nceta rzboiul mpotriva Celor Treizeci pn cnd poporul nu i va fi restabilit patrios politeia". n ce-i J privete, Cei Treizeci pretindeau, la rndu-le - dup Aristotel -, cf respect patrios politeia (Constituia Atenei, 35, 2). Unii urmreau rennoirea democraiei radicale, alii nelegeau s-i realizeze programul demolnd bazele democraiei radicale i deci - explic Aristotel -legile cu care Efialte a anulat puterea Areopagului i a deschis astfel calea democraiei radicale. Thrasymachos, sofistul din Calcedonia, cruia Platon, n Republica, i atribuie brutala teorie conform creia dreptatea.este dreptul celui mai puternic, ddea la iveal contradicia i gsea motiv de ironie n nfruntrile oratoriei politice: n convingerea lor c susin unii argumente contrare celorlali, nu-i dau seama [ora-' torii] c intesc spre acelai rezultat i c teza adversarului este j cuprins n propriul discurs1. Exist, evident, n recursul la acelai cuvnt de ordine programatic un semn al unui fenomen mai general, i anume c, atunci cnd vorbete", democraia sfrete aproape ntotdeauna prin a se modela dup ideologia dominant. Astfel, apelul la trecut, ca la un reper pozitiv n sine (nu ntmpltor primul fondator" al democraiei a fost nsui Tezeu), se mbin cu conotaia negativ a fenomenului de schimbare a legilor n vigoare (kinein). Dar asemenea tendin spre fixitate vine sau poate veni n contradicie cu necesitatea de a pune demos-ul deasupra legii, unicul arbitru al modificrii sale. Pe de alt parte, o modificare a legii are loc totui, n timp, cu att mai mult cu ct, observ Aristotel, scopul urmrit de toi nu este tradiia" (to patrion), ci binele" (Politica, 1269 a, 4). i n general este un fenomen alarmant, pentru gndirea conservatoare: de la pitagoreici (Aristoxenos, fragm. 19 Miiller) la Legile platoniciene (772 D), chiar dac Platon nu-i ascunde siei c transformarea este inevitabil (769 D). Kinein este un cuvnt ambivalent; el desemneaz att alterarea, ct i dezvoltarea (Isocrate, Evagoras, 1) i deci sfrete prin a coincide cu noiunea de epidosis (progres, cu referire la diferitele technai), fenomen, ca s spunem aa, inevitabil, dup cum afirm Isocrate n acel pasaj din Evagoras i Demostene ntr-o celebr schi de istorie a artei militare (Filippica a treia, 47, unde kekinesthai i epidedokenai snt sinonime). Fenomen inevitabil, dac e privit pe o scar temporal foarte larg, chiar i n ceea ce privete legea, orict de periculoas ar ijutea

fi - arat Aristotel - crearea unui precedent al modificabilitii

..IA.... ..x:'r'L .'''''' * ' '^-

1. Dionisios, Despre Demostene, 3-1, pp. 132-134 Usener-Radermacher).

SOTWETEANTHE*

legii i obinuirea oamenilor cu ideea c legea poate fi schimbat (Politica, 2, 1268 b, 30 - 1269 a, 29). ntr-un excursus n care trimiterea evident la expresii celebre i uor de recunoscut din arheologia" lui Tucidide1 urmrete s nfieze vastitatea timpului neles ca teatru" al schimbrii, Aristotel ne d o variant a propriei apxaioAoyia a dreptului, corespondent al celei mai generale arheologii" a lui Tucidide: textul acestuia din urm este unul ale crui ecou i eficacitate - la cteva decenii de la rspndirea operei lui Tucidide - pot fi surprinse n introducerea lui Ephoros (fragm. 9 Jacoby) i tocmai n acest important excursus aristotelic. Concluzia lui Aristotel nchide n ea recunoaterea acelei sinteze de nnoire i prezervare ce face din drept o construcie unic, singura n stare s dea stabilitate transformrii. Aristotel se strduiete n acelai timp s identifice un principiu, un criteriu care s-i permit s aprecieze pn la ce punct i cnd trebuie inovat i cnd, dimpotriv, cu toate c defectele snt vizibile, trebuie s renuni la inovaie. Este un criteriu empiric i generic: Dac mbuntirea dorit este nensemnat, este clar c spre a evita deprinderea nenorocit a schimbrii prea lesnicioase a legilor trebuie s tolerm cteva incongruene ale legiuirii i guvernmntului. Folosul inovaiilor ar fi mai mic dect primejdia deprinderii nesupunerii"2.

Libertate I democraie, tiranie I oligarhie

Cnd trece la descrierea sistemului politic atenian, Pericle al lui Tucidide stabilete o opoziie ntre democraie" i libertate": n lipsa unui alt termen - spune el - sntem obinuii s definim acest regim drept democraie, pentru c i implic n politeia pe cei muli, dar este vorba de un sistem politic liber (eleutheros de politeuomen). Democraia i libertatea snt puse oarecum n antitez de ctre orator. Desigur, elogiul su nu este chiar acel monument ridicat democraiei ateniene" pe care o parte dintre interprei au crezut c-1 gsesc aici (interprei printre care se numr nsui Platon, care de aceea vrea s-1 parodieze n discursul pe care Aspazia l rostete n Menexenos). Elogiul Atenei pe care textul lui Pericle l conine ajunge la noi printr-un dublu filtru: primul filtru este nsui genul literar al oraiei funebre, inevitabil elogios; cel de-al doilea l constituie chiar persoana oratorului, Pericle, aa cum l vedea Tucidide, un politician care, n opinia istoricului, denaturase de fapt sistemul democratic, meninndu-i doar aspectele exterioare. nsui cuvntul pe care-1 folosete (demokratia) nu este un
______________________ 1. 'EaiSripocpoov TOTE ydp oi "EAArivt (Tucidide, 1,6); arineov (p 10; 21); EV OUTUV TUV Ipywv (1, 21); Si xpvv nAfjGoq (1.1).

2. Aristotel, Politica, ed.cit., p. 76 (n.t.).

tftfcn

f^

termen caracteristic limbajului democratic, unde, aa cum tim, est mai folosit demos, cu semnificaiile sale variate (tipic este formule folosit de democrai lyein ton demon - a dobor" sau a ncerca si! dobori democraia"). La origine, demokratia este, dimpotriv, un termen feiolent i polemic (prevalarea demos-ului") creat de dumanii ordinii democratice; nu este un cuvnt al acordului. El exprim prevalenta (violent) a unei pri; i acea parte este conotabil doar n termenii de clas aa cum Aristotel, cu maxim claritate, formuleaz parado-| xalul exemplum fictum conform cruia stpnirea ntr-o comunitate de 1.300 de ceteni - a 300 de sraci (dac numai atia snt) mpotriva tuturor celorlali este tot o democraie". Privit astfel, democraia sfrete de fapt prin a avea trsturi specifice tiraniei, n primul rnd revendicarea pentru popor a unui privilegiu propriu tiranului: s fie] deci deasupra legii, poiein ho ti bouletai. n limbajul politic atenian se afirm ns o alt constelaie terminologic i conceptual : aceea care identific libertatea i democraia, pe de o parte, i oligarhia i tirania, pe de alt parte. i de aceast dat Tucidide ne pune la dispoziie documentaia necesar n acel capitol din cartea a opta (8, 68) unde face un bilan al semnificaiilor i al consecinelor loviturii de stat oligarhice de la 411. O lovitur de stat efemer i violent, sngeroas dar mai ales neateptat, noteaz Tucidide: prima experien oligarhic dup o sut de ani de la alungarea tiranilor. i Tucidide comenteaz, dup ce face un portret scurt j i admirativ al celor trei principali artizani ai loviturii de stat: fr s fi participat la ea oameni inteligeni i muli [...], ntr-adevr era greu s se rpeasc libertatea poporului atenienilor, n al ase sutelea an, dup ce fuseser ndeprtai tiranii"1. n acest caz este evident c Tucidide identific regimul democratic cu noiunea de libertate, n acelai fel n care n cartea a asea - unde reevoc spaima rspndit n Atena de scandalul misterios al mutilrii Hermelor definea ca oligarhic i tiranic" conjuraia n spatele creia democraii atenieni se temeau c se ascunde oribilul i n aparen

inexplicabilul scandal. Aici, distribuirea conceptelor este perfect simetric cu cea din cartea a opta: pe de o parte, libertate = democraie (a nltura democraia nseamn a-i priva pe atenieni de acea libertate pe care o dobndiser prin alungarea tiranilor), pe de alt parte, tiranie = oligarhie (o conjuraie care urmrete luarea puterii de ctre cei puini - adic, nc o dat, distrugerea democraiei este n acelai timp oligarhic" i tiranic"). Un limbaj care contrasteaz cu faptul (istoric) c principalii artizani ai rsturnrii tiraniei fuseser aristocraii cu aliaii lor spartani, n timp ce forma sub care democraia arhaic s-a nianifestat a fost tocmai tirania. vtHjn
CETEANUL .ff*

Aparenta contradicie are o soluie destul de simpl, care ne duce nc o dat la compromisul din care a rezultat democraia n Grecia epocii clasice: compromisul dintre aristocrai i popor, administrat cu judecata, cultura politic, limbajul aristocrailor ce conduc cetatea democratic. Pentru acetia, democraia este un regim de dorit doar n msura n care ea nseamn libertate" (nu ntmpltor Pericle folosete cu rezerv cuvntul demokratia i n acelai timp pretinde c regimul atenian este un regim de liberti"), un regim epurat deci de orice reziduu tiranic". Aici se afl originea empiric a clasificrii sistematice devenit uzual mai trziu i caracteristic gnditorilor greci, care tinde s creeze pentru fiecare dintre formele politice un dublet, adic dou subtipuri, unul bun, iar cellalt ru. i este un rspuns la contradicia enunat nainte, pe care gfndirea greac a elaborat-o foarte repede. O va teoretiza Aristotel, care folosete chiar doi termeni opui: la el democraia bun" se numete politeia, n schimb democraia care nu respect libertatea este, cum era de ateptat, demokratia. Dar exist o distincie explicit i n competiia constituional a lui Herodot, n ale crui trei intervenii (sau, mai bine zis, n suma lor) se strecoar bnuiala c fiecare form politicoconstituional degenereaz n aspectul ei deteriorat i c acest proces degenerativ pune n micare un ciclu n care, din punct de vedere istoric, se trece de la o guvernare la alta. n acest sens, intervenia cea mai limpede i cea mai important este cea a lui Darius, care pune explicit problema despririi fiecrei constituii politice n forma ei idealizat", pe de o parte, i realizarea ei concret, pe de alta. ! - ""v" %., *JB\ i>bnrmi i >pib *> abfuiq, n >j . by,.>!> Teoria ciclic" -n/r
1. Tucidide, op.cit., p. 692 (n.t.).

Darius observ ntr-adevr c fiecare dintre cele trei forme politice obine pe parcursul dezbaterii dou caracterizri opuse. Otanes zugrvete toate defectele concrete ale puterii monarhice i exalt, n imagini puin ndemnatice, democraia; imediat dup el, Megabyzos declar c este de acord cu critica guvernrii monarhice, dar distruge imaginea pozitiv a democraiei i exalt guvernarea aristocratic, dup care acelai Darius ncearc s pun n lumin defectele guvernrii aristocratice i revine n punctul de plecare, rsturnndu-1 complet, printr-un elogiu al puterii monarhice. Tocmai fiindc are acum n fa cadrul complet al acestor ase posibile aprecieri ale celor trei sisteme, Darius i ncepe cuvntarea spunnd c dup vorbe" (3, 80, 1: TU Adyw, aceast leciune, care este cea corect, este dat doar de tradiia indirect, reprezentat de Stobaios) toate cele trei regimuri snt excelente"; el scoate n eviden faptul c n fiecare dintre cele trei modele exist o variant pozitiv, aceea n care funcioneaz n stare pur premisele
LUCIANO CANFORA

teoretice (asta nseamn exact TW Adyuj), pe care fiecare dintre cele trei modele se ntemeiaz. Ceea ce implic - iar Darius o spune imediat dup aceea c, cel puin n privina aristocraiei i a democraiei, trsturile lor negative apar atunci cnd de la planul teoretic se trece la cel practic. El merge ns i mai departe i ofer dou modele de trecere constituional de la o form la alta. Observ, de fapt, c n practic democraiile concret realizate i aristocraiile reale" ajung amndou la o asemenea dezordine civil, nct duc la naterea monarhiei. Puterea monarhic se nate deci dintro stasis, adesea sngeroas, datorat falimentului practic al fiecreia dintre celelalte dou forme de guvernare. Pe de alt parte, acelai Darius nu poate s nu recunoasc faptul c i o monarhie rea poate s duc la stasis : chiar a doua zi dup rsturnarea lui Cambyses (ntruchiparea perfect a tiranului) i dup rzboiul civil provocat de uzurpator (falsul Smerdis"), demnitarii persani s-au consultat asupra formei politice care trebuia dat Persiei dup eecul monarhiei i au discutat asupra altor soluii de guvernare, tocmai pentru c monarhia s-a ncheiat cu un asemenea dezastru. Este deci clar, i nu numai pentru Darius, dar chiar n mediul n care dezbaterea se desfoar, c de la orice form

constituional se poate trece la alta i, n plus, prin intermediul durerosului interval al stazei, al rzboiului civil. Darius este nvingtorul. Dar el nvinge pe plan istoric, nu pe plan dialectic. Din punctul de vedere al formei demonstraiei, argumentele lui se altur celor dezvoltate de doi dintre interlocutorii care l-au precedat, nu le anuleaz. Pe plan dialectic, dezbaterea nu are nici nvingtori, nici nvini; i nici nu se poate altfel, fiindc acest final deschis corespunde ciclicei treceri de la o guvernare" la alta, pe ruinele i din cauza defectelor celei precedente, printr-o micare ce nu poate avea sfrit, nu poate avea un moment de ncheiere. i din acest motiv sntem ndreptii s spunem c din aceast dezbatere din Herodot izvorsc toate dezvoltrile ulterioare ale gndirii politice greceti. Cnd, pe parcursul povestirii, se confrunt cu problema stranie a rapidului faliment al unui guvern oligarhic guvernul celor Patru Sute, alctuit totui, cum spune el, .din persoane de prim rang" -, Tucidide nu poate dect s recurg la explicaia deja prezentat n termeni generali de Darius asupra cauzelor falimentului oricrei aristocraii; orict ar fi de bun, ea genereaz rivalitatea ntre efi, toi de nivel superior, dar toi dornici s obin o poziie predominant (8, 89, 3). i el se exprim n termeni care fac referire la trecerea de la o form constituional la alta, destinat i aceasta s dispar, deci, nc o dat, la un segment de ciclu": Astfel - observ el - se ndreapt spre ruin o oligarhie nscut dintr-o criz a democraiei". Aceast imagine a fluiditii procesului politico-guvernamental domin gndirea n epocile urmtoare; de la cartea a opta a Republicii lui
CETEANUL
133

Platon la cartea a treia a Politicii lui Aristotel, care-i ilustreaz analiza cu numeroase exemplificri extrase din incomparabila cunoatere B evenimentelor politico-constituionale ale sutelor depoZis-uri greceti (cele 158 de politeiai, dintre care ni s-a transmis aproape integral cea privitoare la Atena). ncercarea de a stabili ordinea n care se petrece cel mai adesea trecerea concret a fcut obiectul de studiu i de speculaii al unei serii de gnditori, de la pitagoreicul trziu Ocellos din Lucania la Polybios, la care cercetarea empiric se combin cu ideea filosofic a unei reveniri", a unei cicliciti". nisi Remediul eternei repetri a ciclului este o guvernare mixt", adic un sistem care, nglobnd elementele cele mai bune ale celor trei modele, i propune s le echilibreze (sau i nchipuie c o face), anulnd efectele distructive i autodistructive pe care fiecare dintre ele le produce. Intuirea unei forme mixte" ca incomparabil mai bun exist deja ntr-un fragment din Tucidide, concis, dar foarte clar (8, 97), unde istoricul, n mod destul de ciudat, se oprete s elogieze efemerul sistem politic instaurat la Atena dup cderea Celor Patru Sute. In realitate, acel sistem aa-numitul regim al Celor Cinci Mii are destul de puin dintr-un sistem mixt"; este de fapt unul dintre cele desemnate de Aristotel drept oligarhice, tocmai fiindc se bazeaz pe limitarea ceteniei pe baz de avere. i ntr-adevr, i alte proiecte de guvernare mixt" - mpotriva crora acelai Aristotel i mai ales discipolii si (de la Teofrast la Dicearh i Straton) s-au ridicat cu vehemen - se caracterizeaz prin anularea principalei trsturi a democraiei, mai precis cetenia cu drepturi depline a celor sraci: snt deci, n esen, oligarhii. Totui, tema care domin gndirea greac, n special n epoca elenistic i roman, este cea a guvernrii mixte". Pus pe primul plan n originala i complexa soluie pe care polis-ul Roma o ddea problemei ceteniei i combinrii acesteia cu necesitatea unei puteri solide i stabile, Polybios consider c a gsit tocmai n Roma modelul concret i durabil. Cartea a asea a Istoriilor sale, nu ntmpltor situat dup relatarea grelei nfrngeri de la Cannae, drept explicaie a motivelor pentru care Roma a supravieuit acelei nfrngeri, este n ntregime consacrat tocmai formelor guvernrii romane ca exemplificare perfect a guvernrii mixte". Cu Polybios, expunerea concepiei greceti asupra politicului pe care am ncercat-o trebuie s se termine ns aici. n contact mai nti cu marile regate elenistice, apoi cu po/zs-ul roman, gndirea greac de acum o unic gndire elenistico-roman - a luat-o pe alte ci. De aici ncepe o alt istorie.
134
LUCIANO CANFORA

Referine bibliografice

mu
Baslez, M.D., L'etranger dans la Grce antique, Belles Lettres, Paris, 1984. Canfora, L., Studi sull'Athenaion

Politeia pseudo-senofontea", in Memorii dell'Accademia delle Scienze di Torino, V, 198Q, nr. 4. Carpenter, R., Gli architetti del Partenone, trad. it. Einaudi, Torino, 1979. Corcella, A., Storici greci, Laterza, Roma, Bari, 1988. Farrar, C, The Origins of Democratic Thinking, Cambridge University Press, Cambridge, 1988. Gauthier, P., Symbola: Ies etrangers et la justice dans Ies cits grecques", 'tfjKjj^in Annales de l'Est, Memoires, XLIII, Univ. de Nancy, II, 1972. Gemet, L., La notion de democraie chez Ies Grecs", in Revue de la Mediterranee, 1948, pp. 385-393. illis, D., Collaboration with the Persians", in Historia, Einzelschriften, Heft 34, Wiesbaden F. Steiner Verlag, 1979. :lotz, G., Histoire grecque, I, Des origines aux guerres mediques", Paris, 1925. La Rocca, E. (coord.), L'esperimente della perfezione. Arte e societ neU'Aten di Pericle, Electa, Milano, 1988. Loraux, N., L'invention d'Athenes, Mouton, Paris, La Haye, 1981. Meier, C, La nascita della categoria del politico in Grecia, trad, it. II Mulino Bologna, 1988. it,si^B - sio ifd Moss, C, Le theme de la patrios politeia dans la pensee grecque du IV"me siecle, in Eirene, 16, 1978, pp. 81-89. Musti, D., Polibio", in L. Firpo (coord.), Storia delle idee politiche economiche e sociali, voi. I, UTET, Torino, 1982, pp. 609-652. Rodewald, C, Democracy: Ideas and Realities, London, Dent, 1974 (excelent antologie de texte care merge pn la epoca Antichitii trzii). Rosenberg, A., Demokratie und Klassenkampf im Altertum (1921), trad. it. n L. Canfora, II comunista senza partito, Sellerio, Palermo, 1984. Idem, Aristoteles iiber Diktatur und Demokratie", in Rheinisches Museum, 32, 1933, pp. 339-361. Rousseau, J.-J., Nota 1 la Dedicace" la Discours sur l'inegalite parmi Ies hommes" (1754), in GEuvres Completes, voi. III, Gallimard, Paris, 1964, Vatin, C, Citoyens et non-citoyens dans le monde grec, SEDES, Paris, 1984. Weil, R., Philosophie et histoire, La vision de l'histoire chez Aristote", in La politique d'Aristote, Entretiens Hardt", XI, Geneve, 1964, pp. 159-189. von Wilamowitz-Moellendorff, U., Staat und Gesellschaft der Griechen", Die Kultur der Gegenwart, IV, 1, Teubner, ed. a Ii-a, Leipzig, 1923.

mi
-;'

kmh ."*?*>.;
St:. ' '

fiii :< ff.1 - pi

.!

! sv.it'. -.'i

Apendice de texte
O -.flil'q'S'
'r I' !

| 'Herodot - Istorii, III, 80-82

i?
80. Dup ce zarva se potoli i se mplinir cinci zile din ziua omorului, cei care se rzvrtiser mpotriva magilor inur sfat despre cum se nfiau lucrurile. Cu acest prilej s-au rostit cuvntri de necrezut pentru unii eleni, dar care nu-i mai puin adevrat c s-au rostit. Otanes ddu sfatul ca treburile rii s fie aduse n faa obtii perilor i inu urmtoarea cuvntare: Prerea mea este c nu e bine ca unul singur din noi s ajung stpn. Acest lucru nu e nici plcut, nici potrivit. tii foarte bine pn unde a mers trufia lui Cambyses i cu toii ai ncercat pe pielea voastr trufia magului. Cum poate oare monarhia s fie o ornduire nimerit, cnd n monarhie este ngduit unuia s fac tot ce vrea, fr s fie tras la rspundere? Fie el i cel mai desvrit dintre oameni, pus n acest loc de frunte tot s-ar abate de la firea obinuit. Trufia i se zmislete n suflet pe urma bunurilor ce le are la ndemn, iar pizma este dintru nceput nnscut n om. Cel ce-ar lua puterea n mn, cu aceste dou racile n suflet ajunge cu desvrire ru; plin de nfumurare i invidie, svrete nelegiuiri fr numr. Cu toate acestea, e limpede c un monarh ar trebui s fie lipsit de simmntul pizmei, nconjurat cum este de tot ce-i poftete inima; fa de ceteni ns, se ntmpl ca purtarea lui s fie tocmai alta dect ar trebui. Tiranul i invidiaz pe toi cei de neam bun ci au mai rmas nc n via, nu se simte bine dect alturi de cei mai netrebnici dintre ceteni, i pleac cu nesa urechea la defimri. Un tiran e omul cel mai nestatornic cu putin: de-i ari o admiraie potrivit, se supr c nu l-ai cinstit ndeajuns, ca pe un stpn ce este; dac cineva i se nchin cu prea mare rvn, de asemenea se supr, zicnd c

omul e un linguitor. V voi spune ns acum ceea ce este i mai ru: tiranul clatin rnduielile strmoeti, i bate joc de femei, ucide fr judecat pe oameni. S nu uitm c puterea poporului poart cel mai frumos nume de pe lume: isonomia. n al doilea rnd, nu svrete nici una din nclcrile pe care le-nfptuiesc tiranii. Ea mparte dregtoriile rii prin tragere la sori, cel care are pe seam o dregtorie rspunde de faptele sale1 - i toate hotrrile se iau n 1. Aristotel, Politica, I, 8 ; IV, 7, 3, confirm c n cele mai multe din poZis-urile sclavagiste greceti, unde triumfase democraia sclavagist, funciile obteti se obineau prin tragere la sori. Cf. Retorica, I, 8. n Politica, II, 2 i 12, Aristotel vorbete i despre responsabilitatea funciilor n poZis-urile democratice sclavagiste. Despre semnificaia acestor discuii n general, vezi J. de Rommilly, Le classement des constitutions d'Herodot Aristote", n Revue des etudes grecques, 1959, pp. ^^W^^^'
136 APENDICE DE TEXTE APENDICE DE TEXTE

sfatul obtesc. Eu zic, aadar, s nlturm monarhia i s ridicm popor mulimea face puterea". Aceasta a fost prerea nfiat de Otanes. 81. Megabyzos i ndeamn n schimb la oligarhie, spunnd cele ce urmeaz: Cuvintele lui Otanes cu privire la desfiinarea monarhiei mi le nsuesc pe deplin. Ct despre ridicarea poporului la putere - aici se abat de la o judecat sntoas. Nimic nu-i mai smintit i mai neobrzat dect o mulime netrebnic; ntr-adevr, ar fi peste putin de ndurat ca oamenii care cat s scape de trufia unui tiran s ngenuncheze sub cea a unei mulimi dezlnuite. Tiranul mcar, cnd face ceva, tie ce vrea; mulimea ns nu poate s-o tie. i cum ar putea ti, cnd niciodat n-a fost nvat, nici n-a dat cu ochii de ce e bun i cuviincios! Ea se repede fr socotin la treburile rii, mpingndu-le nainte asemenea unui uvoi nvalnic. Aib parte de ocrmuirea norodului doar cei ce poart gnd ru perilor; noi ns, alegndu-ne o adunare alctuit din brbaii cei mai destoinici, acestora s le ncredinm puterea. n rn-durile lor ne vom afla i noi - i este de ateptat c din partea celor mai cumini brbai vor veni i cele mai cumini hotrri". Aceasta a fost prere lui Megabyzos. 3 'iJti vivtf smttii'.e&d"Ml 82. n al treilea rnd, Darius i spuse i el prerea zicnd: n cele rostite de Megabyzos cu privire la mulime cred c se cuprinde mult adevr, nu ns i n cele spuse despre oligarhie. Din cele trei feluri de'ocrmuiri pe care le-am cercetat, i m gndesc la cea mai desvrit nfiare a lor, adic la cea mai bun democraie, oligarhie i monarhie, cred c aceasta din urm este cu mult mai potrivit. Se pare c nimic nu-i mai bun dect un brbat destoinic; cluzit de vederi sntoase, ar putea s ocrmuiasc mulimea fr gre i, mai presus de toate, fa de ruvoitori ar ti s pstreze taina hotrrilor luate. n oligarhie, unde muli se ntrec n nelepciune pentru binele obtesc, e cu neputin s nu izbucneasc o puternic dumnie personal. Fiecare n parte nzuind s fie n frunte i prerile lui s biruie, se ajunge la o cumplit dihonie, de aici se trece la rzvrtiri, iar de la rzvrtiri, la vrsri de snge care mping lucrurile tot spre monarhie. Prin aceast schimbare se dovedete pe deplin cu ct este monarhia cel mai bun fel de stpnire. Acuma, s zicem c poporul ar lua n mn puterea - este iari peste putin s nu svreasc tot felul de ticloii; cnd ticloia i scoate ns capul la iveal, nu-i urmeaz dezbinare i ur ntre netrebnici, ci, dimpotriv, prietenii foarte strnse, cci cei care mpileaz ara o fac din bun nelegere. Lucrurile merg tot aa nainte, pn cnd se gsete cineva care s se ridice n fruntea poporului i s-i in n fru pe astfel de oameni. Urmarea e c un asemenea conductor este admirat de popor i, cnd este admirat, nu ntrzie s ajung i rege. Prin aceasta iari se dovedete c monarhia este cel mai bun fel de ocrmuire. Dar, ca s nu lungesc vorba, de unde ne vine oare nou libertatea? Cine ne-a dat-o? Oare democraia, oligarhia sau monarhia? Credina mea este c dac am fost mntuii de un singur brbat1, datori sntem s pstrm acelai fel de stpnire. Afar de A .fiitov *-

m
aceasta, s nu ngduim s se strice rnduielile noastre strmoeti sub care ne-a mers aa de bine; cci n-o s dm doar de i mai bine!". (Herodot, Istorii, voi. I, Cartea a IlI-a, 80, 81, 82, traducere i note de Adelina Piatkowski, Editura tiinific, Bucureti, 1961, pp. 262-265 - n.t.) Acordarea ceteniei ateniene locuitorilor Samosului Cefisofon din Peonia servea drept secretar. Pentru locuitorii din Samos care au fost alturi de poporul Atenei. Hotrrea Consiliului i a Adunrii populare. Tribul Cecropid avea pritania, secretar era Polymnis, Alexias arhonte, Nicofon din Atmonia era prezident. ',YtaiJ
o 1 nir ii -i "
X

Propunere a lui Chsofos i a altor pritani: Laud solilor Samosului, celor venii nainte i celor venii acum, strategilor i tuturor celorlali samieni, fiindc snt oameni de isprav i gata s fac bine. Laud muncii lor, fiindc ei lucreaz cu folos att pentru Atena ct i pentru Samos. Drept rsplat pentru binele mult pe care l-au fcut

pentru atenieni, atenienii i in la mare respect i propun ceea ce urmeaz: este hotrrea consiliului i a Adunrii ca samienii s devin atenieni i s-i asume cetenia n formele care le convin lor mai mult. Aceast decizie s fie pus n aplicare n modul cel mai folositor pentru ambele pri, dup cum vor spune; cnd va fi pace, se vor putea purta discuii comune pe orice alte probleme. Vor continua nendoielnic s se bucure de legile lor n deplin autonomie, i tot restul l vor face dup legmintele i acordurile intervenite ntre samieni U( i atenieni (...). ^ (Tod, Greek Historical Inscriptions, 96) ,__________aihToimm *i.J::!'iff<9R 9tqsQ .&.).'Bvafs* o-j'/Smo 1. Aici se face aluzie la Cyrus cel mare" sau cel btrn", cum i-au spus istoricii greci ntemeietorului regatului persan (n.t.). II, 37. Avem o constituie care nu imit legile vecinilor, ci mai degrab noi nine sntem exemplu, fr s imitm pe alii. n privina numelui - din pricin c este condus nu de civa, ci de mai muli ceteni - s-a numit democraie, i, dup lege, toi snt egali n privina intereselor particulare; ct despre influena politic, fiecare este preferat dup cum se distinge prin ceva, i nu dup categoria social, ci mai mult dup virtute, iar dac este srac, dar poate s fac vreun lucru bun pentru cetate, nu este mpiedicat pentru c n-are vaz. n raporturile cu comunitatea i n privina suspiciunii reciproce n activitatea zilnic ne manifestm liberi activitatea, fr s ne mniem pe vecin dac face ceva dup pofta inimii lui, i fr s prevedem (prin legi) aciuni suprtoare, care nu comport o pedeaps, dar snt de nesuferit pentru alii. Ne facem, fr s ne suprm, interesele particulare, nu clcm legile, cnd chibzuim treburile publice, mai ales din respect pentru legi, dnd ascultare i oamenilor care snt, n orice mprejurare, la conducere, i legilor, att acelora care snt promulgate, spre a veni n ajutorul oamenilor
138

APENDICE DE TEXTE APENDICE DE TEXTE

m'1
pgubii, i legilor care, dei nu snt scrise, comport totui un respect unanim consimit. 38. Dar aceste fapte, dup cum v sf^fg^^tenienii i'sri convins c ei se strduiesc s-i salveze puterea i c oamenii tia de aici vorbesc despre nite lucruri care nu se ntmpl i nici n-ar putea s se ntmple. tiu c aceti oameni nu acum pentru prima dat, ci nencetat vor s impresioneze poporul prin astfel de vorbe, i nc prin altele i mai primejdioase, mai degrab dect prin fapte, pentru ca s domine cetatea. i m tem, ntr-adevr, ca nu cumva, ncercnd n fel i chip, s izbuteasc; noi sntem netrebnici c nu-i atacm i nu lum msuri de paz mai nainte de a pi ceva ru de la ei. ntr-adevr, din aceste cauze cetatea noastr n scurte rstimpuri a stat linitit, dar a pornit rzvrtiri i rscoale nu mpotriva dumanilor, ci mpotriva propriilor conceteni i cteodat tiranii i dinastii nedrepte. Eu voi ncerca, dac vei voi s m urmai, s v fac s nu pierdei din vedere c ceva din acestea se petrec chiar n vremea noastr, con-vingndu-v pe voi cei muli i pedepsind pe cei care pun la cale astfel de urzeli; (pedepsindu-i) nu numai cnd i prind asupra faptului, cci e greu s-i prinzi, dar i fiindc doreau lucruri pe care nu le pot realiza (pentru c mpotriva dumanului trebuie s acionm nu numai cnd fptuiete, dar s ne aprm chiar nainte de a-i realiza intenia, cci, ntr-adevr, cel care nu ia mai nainte msuri de aprare va s sufere cel dinti). Ct privete pe oligarhi, voi ncerca pe de o parte s-i dovedesc, pe de alta s m feresc de ei, n fine s le art adevrul. n adevr, numai n acest fel, cred eu, a putea s-i mpiedic de a face rul. Apoi, desigur, ntrebarea pe care mi-am pus-o ntotdeauna, ce vrei voi, o tinerilor, oare s conducei imediat? Dar nu e legal, i doar legea a fost pus s v in n fru mai mult pentru c nu putei, dect pentru c putei. Nu cumva nzuii s nu fii egali cu cei muli ? Dar, oare, cum este drept ca oameni egali ntre ei s nu fie socotii vrednici de aceleai drepturi? 39. Va zice poate cineva c democraia nu este un lucru rezonabil i nici un lucru echitabil, pe cnd cei care au avere snt i foarte buni la conducere. Eu ns spun mai nti c democraie" e denumire pentru ntreaga populaie, iar oligarhie", o parte a populaiei, apoi c cei bogai snt paznici foarte buni ai banilor i c cei inteligeni tiu s dea foarte bine sfatul i c judec foarte bine dup ce ascult mulimea i c apoi strile acestea snt de asemenea, i n parte, i n totalitate, egale n democraie. Dimpotriv, oligarhia mpinge poporul s se avnte n primejdie, iar din foloase nu numai c-i ia cea mai mare parte, dar i le nsuete chiar pe toate. Ctre lucrurile acestea nzuiesc cu ardoare i cei puternici i cei tineri, dar este cu neputin s le finKT>/iaoc./< ^+- ~ niare cetate.

(Tucidide, Rzboiul peloponesiac, ed.cit., Cartea a Vi-a, pp. 547-549 - n.t.)

>. .sr.-iiiitiq itha'dsiTJ cilii!~d't>io &cuo',9lg3!
,fH

,j 10I ti: Ui s

Plutarh - Pericles
' h

tMfj':> halt

XII. Dar fapta care a adus cea mai mare plcere i strlucire cetii Atena i a micat foarte puternic pe ceilali oameni, i care singur mrturisete Mr]Iadei c nu i-a trdat faimoasa ei putere i vechea strlucire, este construcia monumentelor. Aceast fapt politic a lui Pericles o pizmuiau cel mai mult dumanii si i pentru ea-1 nvinuiau n ecclesia. Ei strigau n gura mare c poporul este dezonorat ii aude vorbe rele, cum c a luat Banii obteti ai elenilor de la Delos i i-a adus la Atena, iar pricina cea mai [cuviincioas pe care o arat poporului, pe care-1 nvinuiesc, i anume cum [c teama de dumani a luat banii obteti de acolo i-i pzete la loc sigur, la nimicit-o Pericles nsui, iar Hellada pare c este supus unei nemaipome-Inite silnicii i este tiranizat n faa tuturor, vznd cum cu banii adui de : ea, de nevoie pentru rzboi, noi mbrcm n aur cetatea i o mpodobim frumos ca pe o femeie mndr, ncrcnd-o de pietre scumpe, de statui i ($&" [temple care cost mii de talani. Atunci Pericles lmurea poporul c atenienii [nu snt datori s dea socoteal aliailor de bani, de vreme ce lupt pentru lei i-i apr de dumani. Ei nu dau nici un cal, nici o corabie, nici un hoplit, | ci numai bani, care nu mai snt n stpnirea celor care-i dau, ci n a acelor care-i primesc, dar pentru ceea ce primesc dau n schimb cele hotrte. Trebuie deci ca cetatea, dup ce s-a pregtit temeinic cu cele trebuincioase rzboiului, s-i ntoarc prisosul veniturilor spre mplinirea acelor lucruri de la care va dobndi o slav nepieritoare, iar cnd vor fi gata, va fi i bunstare, de vreme ce acum ies la iveal tot felul de meserii i lucrri care, trezind la via toate meteugurile i punnd la lucru toate minile, fac din cetate o salariat care se mpodobete, dar se i ntreine cu propriile mijloace, ntr-adevr, celor care erau n floarea i puterea vrstei, expediiile militare le aduceau mijloacele de trai din veniturile obteti, dar Pericles, voind ca poporul, nedeprins cu ordinea i netiutor, s nu fie ndeprtat de la foloasele comune i nici s le primeasc fr s fac nimic i ducnd o via de trndvie, fcnd mree planuri de construcii i proiecte ntocmite cu mare art pentru lucrri care cereau mult timp spre a fi mplinite le-a adus n faa poporului pentru ca i cei care rmneau n cetate - n aceeai msur ca i cei care porneau pe mare sau erau la ntrituri sau n expediie - s poat fi ajutai i s se poat nfrupta din veniturile publice. ntr-adevr, acolo unde era material de construcie: piatr, fier, filde, aur, abanos, chiparos se aflau i meteri care le lucrau i le transformau n obiecte - tmplari, statuari, meteri lucrtori n bronz, pietrari, boiangii, modelatori de aur i de filde, zugravi, broderi, gravori precum i negustori care s le fac reclam i s le duc de ici-colo, i corbieri i crmaci, pe mare, iar pe uscat rotari i cruai, i vizitii, i frnghieri, i estori, i curelari, i lucrtori, constructori de drumuri i mineri, iar fiecare meteug i avea strns, aa cum i are un comandant o armat, o mulime de muncitori care lucrau pentru un salariu, oameni de rnd, care erau instrumentul i trupul lucrrilor, iar folosirea lor mprea i mprtia, ca s zic aa, belugul la oameni de toate vrstele i categoriile. (Plutarh, Viei paralele, ed.cit., voi. I,
*}?.
| ; l.r i >,-.
'

Pseudo-Xenofon -Constituia Atenei, 2fi9-0:':' Eu spun deci c poporul atenian tie care dintre ceteni snt buni i care snt ri i tocmai fiindc tie acest lucru i iubete pe aceia care i sn favorabili i folositori, chiar dac snt ri, i-i urte mai degrab pe cei buni. Ei se gndesc de fapt c virtutea acestora exist nu spre binele, ci spre paguba lor. Dimpotriv, unii, dei democrai prin natere i prin fire, nu fac parte din popor. Acum eu neleg c poporul dorete un guvern popular, fiindc nu se poate s nu fii de acord ca cineva s-i doreasc propriul bine. Dar cel care, nefiind din popor, alege s triasc ntr-o cetate guvernat de popor i nu ntr-una guvernat de o elit, are de gnd s comit nedreptatea, tiind c o democraie ofer delincvenilor garanii mai mari de impunitate dect o oligarhie. Ct privete deci constituia atenienilor, eu nu-i aprob forma; dar din moment ce ei cred c e bine s triasc ntr-o democraie, mi se pare c apr bine democraia, servindu-se de modalitatea pe care am ilustrat-o. Pseudo-Xenofon - Constituia Atenei, 2, 14-15

Un lucru le lipsete atenienilor. Dac ar locui pe o insul, ar putea s le fac altora ru fr s fie pedepsii, fiindc domeniul mrilor le-ar aparine, fr s rite devastarea propriului teritoriu i fr s suporte prezena dumanului. Acum, n schimb, ranii i atenienii bogai ncearc s-i mpace pe dumani, n vreme ce poporul, tiind prea bine c dumanii nu vor arde i nu vor devasta nimic din ceea ce-i aparine, triete liber i nu ncearc s-i mulumeasc. i de nc o spaim ar fi ei scutii, dac ar locui pe o insul: de spaima c oraul nu poate fi trdat de ctre oligarhi i c porile lui nu pot fi deschise i lsai dumanii s intre. Cum s-ar putea ntmpla aa ceva dac Atena ar fi o insul? i nar putea exista nici atacuri prin surprindere mpotriva democraiei, dac Atena ar fi o insul. Acum, n schimb, dac s-ar ncerca un atac prin surprindere mpotriva democraiei, el s-ar da n sperana unui ajutor de la dumani, cu gndul c pot fi adui n cetate pe drumuri terjstre.
APENDICE DE TEXTE

141

m&ristotel - Politica, 1268b-

2 J.1. Pentru c am indicat aceast chestiune, credem c trebuie s intrm n cteva explicaiuni mai complete; cci ea este, o repet, foarte contro-versabil i s-ar putea tot aa de bine s se dea preferin sistemului inovator. Inovaiunea a folosit tuturor tiinelor, medicinei, care a scuturat practicile sale vechi, gimnasticei i n general tuturor artelor, n care se exerciteaz facultile omeneti; i cum i politica trebuie s ia rnd printre tiine, este clar c acelai principiu se potrivete i pentru ea. 12. S-ar putea aduga c nsi faptele dau mrturie despre aceast aseriune. Legile strmoilor notri erau de o barbarie i simplitate izbitoare; grecii mult vreme nu umblau dect narmai i-i vindeau femeile. Puinele legi antice care ne-au rmas snt de o simplitate de necrezut. La Cume, spre exemplu, legea relativ la omor declar vinovat pe acuzat, n cazul cnd acuzatorul ar aduce un oarecare numr de martori, care puteau fi luai chiar dintre rudele victimei. Oamenii caut n general nu ceea ce este antic, ci ceea ce este bun. Cei dinti strmoi ai notri, fie c au ieit din snul pmntului, fie c au supravieuit vreunei catastrofe, se asemnau probabil cu vulgul i cu ignoranii din zilele noastre; aceasta, cel puin, este ideea ce ne d tradiia despre uriai, fiii pmntului; i ar fi o absurditate vdit s te iei dup prerea acelor oameni. Pe deasupra, raiunea ne spune c legile scrise nu trebuie pstrate neschimbate. Politica, ca i celelalte tiine, nici ea nu poate preciza toate amnuntele. Legea trebuie s dispun absolut ntr-un mod general, pe cnd actele omeneti reprezint, toate, cazuri particulare. Urmarea necesar a lucrului acestuia este c la anumite epoci, trebuie s se schimbe anumite legi. 13. ns privind lucrurile dintr-un alt punct de vedere, nu s-ar putea cere destul circumspeciune. Dac mbuntirea dorit este nensemnat, este clar c spre a evita deprinderea nenorocit a schimbrii prea lesnicioase a legilor, trebuie s tolerm cteva incongruene ale legiurii i guvernmntului. Folosul inovaiilor ar fi mai mic dect primejdia deprinderii nesupunerii. 14. S-ar putea chiar respinge ca neexact comparaiunea politicei cu celelalte tiine. Inovaiunea n legi este cu totul altceva dect n arte; legea, pentru a se face ascultat, n-are alt putere dect a obiceiului i obiceiul nu se formeaz dect cu timpul i dup ani; aa c a schimba n mod uuratic legile n fiin pentru altele nou nseamn a slbi tot pe atta fora legii. i chiar admind folosul inovaiunii ne putem ntreba dac n orice stat, iniiativa legilor trebuie lsat tuturor cetenilor, fr deosebire, ori pstrat numai ctorva; cci exist n aceast privin sisteme foarte deosebite, ns s limitm aci aceste consideraiuni, care vor mai gsi un loc i aiurea. (Aristotel, Politica, ed.cit., p. 76 - n.t.)
v.!. di o ftg i&u. ir< j ui an fi v - u
IM sid-S IjBU fi U80tp\( hlBZ

f0'-:;ttfiO .xdin&i
i
)','

f l i3f
'' */!! -

'-,-0 5} "*s

,i30u

.iui
'; '..i;: :.; i< , r ' Ui. a'ti iihif'tvi;

n -.-f;|'.|',-j) _ " i .. .'J/7 rol x'fi^n "HK *l rjianit 3 i, '.-, : rs;ii:

I
;

" .

( : .'.9

'

. .

ti'

' * * ')

, , ;. ,.... . ,.

' > )}>' U >.

ia > 1 ,/,

nn

." Jf Ivit m ',> \\*\ ai -*-at'i1ev^tl !jr,i',' -f ^j^'

i' > Mi ir i< s iin*<j dt > u ;

"ears rhhnitq!>E>
* sil) ira isif ,t

. ^ 'i (j -i e.\'i> Unii M. ,,,

T'

U; OI'l U.V 4-tI vh' ' ' j ''I1' I ''?' 1 '

?'i . <

1| Oi

Omul i viaa domestic

James Redfield Izvoare: prezena unei absene
Unul dintre nvmintele pe care ni le-a lsat Arnaldo Momigliano este c istoria nu se refer la izvoare. Istoria este o interpretare a acelei realiti pentru care izvoarele snt semne indicatoare sau fragmente". Desigur, noi pornim de la examinarea unor izvoare, dar ncercm s privim dincolo de ele, la realitile pe care le reprezint sau pe care nu reuesc s le reprezinte, le travestesc i adesea chiar le ascund. Indicaia lui Momigliano este cu deosebire semnificativ raportat la problema noastr, deoarece grecii din epoca clasic nu ne-au lsat nici o informaie despre viaa lor domestic. n primul rnd, dispunem pentru aceast perioad de mrturii infor-male foarte srace - m refer la surse de informaie cum ar fi scrisorile private, documentele comerciale, materialele de arhiv, depoziiile din proceduri judiciare. Nu lipsesc totui reprezentrile concrete: imagini modelate i pictate, descrieri literare, dri de seam istorice, analize filosofice, discursuri publice, transmise ca modele de retoric. i ntlnim pe greci, ca s spunem aa, n haine de duminic: nu-i lum prin surprindere, ci ne apar aa cum au dorit ei s ni se prezinte. n plus, n aceste cazuri, cu puine excepii, este vorba despre reprezentri ale vieii publice. Istoria, imediat ce a cptat forma ei canonic prin opera lui Tucidide, s-a interesat aproape exclusiv de politic i de rzboi. ncepnd de la Pitagora, tradiia filosofic (cu importanta excepie a lui Aristotel) a privit cu ostilitate sfera domestic", domeniu al emoionalitii fluctuante, al tendinelor antisociale i al mobilurilor josnice. Este mai probabil s fie morale aciunile caracteristice vieii publice, care, fiind vizibile, fac obiectul judecii publice. Viaa public se desfoar ntr-un spaiu public. Aceast regul are o reflectare special n acea form artistic ce aduce naintea publicului atenian experiena privat i relaiile domestice, adic drama, n tragedie, ca i n comedie, scena este situat ntr-un loc deschis, n strad sau ntr-un loc asemntor. Personajele ies din cas sau din corespondentul acesteia (cortul lui Aiax, petera Ciclopului) i deseori dau explicaii n legtur cu motivul pentru care au ieit s-i expun
144

JAMES REDFIELD

gndurile secrete sau s se plng de necazurile personale. Altfel spus, reprezentaia se reprezint pe sine ca revelaie a ceva ce este n mod obinuit ascuns. Aceasta ne ajut s nelegem de ce n cadrul dramei relaiile domestice snt n general reprezentate n anormalitatea lor, ca rupte sau n criz. n calitatea ei de reprezentare a vieii domestice, drama este totodat un fel de scandal. n dram, multe personaje snt feminine. Dup cum observ Pericle din opera lui Tucidide, n viaa de zi cu zi pentru o femeie atenian era un motiv de mndrie s nu se tie nimic despre ea. Femeile care apar pe scen snt ntr-un anumit fel discreditate sau n pericol de a fi discreditate din momentul n care publicul le vede, prin nsui faptul de a fi vzute. Revelarea a ceea ce n mod normal este ascuns nu poate fi dect inoportun. Grecii din perioada clasic nu au produs acel gen de naraiune realist care constituie o mrturie att de bogat asupra vieii domestice n epocile moderne. Putem s deducem fr ndoial unele lucruri i din reprezentrile de care dispunem, dar ca i cum am asista la o comedie, n care din cnd n cnd se deschide o u i apare un crainic sau ni se nfieaz un personaj i ne spune cte ceva din cele ce se ntmpl n lumea nchis, inaccesibil vederii noastre. Pe baza unor asemenea semne i fragmente este posibil s facem o descriere a sferei domestice n viaa Greciei antice, i aa s-a i procedat; prezentul eseu adopt totui un mod diferit de abordare. El vrea s fie o cercetare asupra ideii de sfer domestic" la greci (mai ales aa cum o putem deduce din mituri i rituri) i, ntr-un mod mai aplicat, asupra siturii ei n ideologia cetii-stat. Alegerea pe care un popor o face atunci cnd se reprezint pe sine poate s spun mult, att prin ceea ce trece sub tcere, ct i prin ceea ce arat.

^^ i
oi :( area s/erei
nhq i bimif r3 is l snnol

"i> Sg tnefeijbtb?fe o absen binecunoscut, itUBr'deconcertant: g din perioada clasic ts iafatfkttii^b.lBmte de dragoste. Povestea cea mai familiar, cea care ncepe atunci cnd un brbat
ntlnete o femeie" i care se termin cu au trit fericii" nu-i gsete locul n literatura greac nainte de Mizantropul lui Menandru, scris n anu 316 .Hr., apte ani dup moartea lui Alexandru cel Mare. Desigur, este posibil ca alte opere, care s-au pierdut - ca Andromeda lui Euripide, de exemplu -, s fi urmat aceast schem i nu lipsesc unele excepii n acest sens nici n operele care au ajuns pn la noi, cel puin n ce-i privete pe zei; n cea de-a noua Pythic a lui Pindar, de exemplu, l ntlnim pe Apollo fcndu-i curte nimfei Cyrene ; iar Homer face aluzie la jocurile prenupiale ale lui Zeus i ale Herei atunci cnd n oara dinti, lundu-se-n brae/ s-au drgostit pe ascuns i fr s tie
OMOT.I VIAA DOMESTICA
f'

prinii"1. Rmne totui valabil regula general, iar acest lucru este cu att mai surprinztor cu ct (spre deosebire de naraiunile de tip realist) povetile de dragoste snt rspndite n toat lumea i se afl la baza unor opere clasice diferite unele de altele, cum ar fi Povestea prinului Gengis sau Sakuntala. n plus, povetile de dragoste constituie o parte important a patrimoniului comun al basmelor populare indo--europene, fie c e vorba de povestea fiului mezin care o cucerete pe frumoasa prines, fie c este vorba despre fecioara nefericit salvat de neasemuitul ei Ft-Frumos. Desigur, grecii spun i ei poveti de acest fel, de pild cum a cucerit-o Iason pe Medeea, sau cum a dobndit-o Pelops pe Hippodamia, dar n perioada clasic acestea nu erau poveti de dragoste propriu-zise. De pild, Pindar povestete att istoria lui Pelops, ct i pe cea a lui Iason. n prima Olimpic, Pelops este cu siguran un pretendent, dar nu-1 vedem fcndu-i curte Hippodamiei; ea e mai degrab recompensa pentru care l nvinge pe tatl ei, Oinomaos. Iason, n a patra Pythic, o farmec i o seduce pe Medeea, ce nu este att recompensa cutat, ct instrumentul prin intermediul cruia el duce la bun sfirit o fapt prin care-i va recpta averea. Cu alte cuvinte, Iason nu se afl n cutarea unei soii, ci a propriilor rdcini. Motenirea este aspectul de via familial de care se ocup naraiunea clasic. n Antigona, de pild, Hemon i Antigona snt o pereche de logodnici - dragostea lui pentru fat constituie punctul de criz al intrigii tragice -, dar autorul tragediei nu-i aduce mpreun pe scen. Antigona devine mai degrab motivul conflictului dintre Hemon i tatl ei. Clitemnestra i omoar soul i se cstorete cu alt brbat, dar tragedia ei rezid n relaia cu Oreste, care trebuie s-i ucid mama pentru a-i revendica dreptul asupra regatului tatlui su. Alt exemplu, Oedip: necazurile lui ncep n copilrie, cnd propriul tat ncearc s-1 ucid, i continu cu episodul cnd din ntmplare - i recupereaz averea, omorndu-i tatl i devenind soul mamei sale. Problemele ncep atunci cnd un printe ncearc s mpiedice succesiunea fireasc a generaiilor. n acelai fel, disputa dintre Pelops i Oinomaos se transform n omucidere, pentru c Oinomaos nu voia s accepte cstoria fiicei sale i se ntrecea din aceast cauz cu toi pretendenii ntr-o curs de cai. l ndemna pe peitor s porneasc primul n curs iar apoi l ajungea cu caii lui formidabili i l njunghia pe la spate. n acest fel ucisese doisprezece tineri. Cel de-al treisprezecelea, Pelops, reuete (prin diverse mijloace, n funcie de versiunile povetii) s-1 ucid pe Oinomaos i s o obin pe Hippodamia. ntr-una din versiuni, Oinomaos voia s se nsoare el nsui cu Hippodamia i aceast tem incestuoas poate fi considerat latent n toate versiunile; a te cstori cu propria fiic este echivalent, ca ;> ssigiVi o i isfft fa ; i|fif ib i ii

1. lliada, ed.cit., p. 265 ttiti*. itft

JAMES REDFIELD

semnificaie, cu a-i ucide propriul fiu, adic un refuz de a renuna", de a lsa locul generaiilor urmtoare. Fiind nemuritori, zeii nu au aceast problem sau, mai curnd, tocmai fiindc snt nemuritori, au problema invers. Teogonia lui Hesiod povestete cum cei doi zei supremi, Uranus i Cronos, ncercaser n zadar, fiecare la rndu-i, s mpiedice succesiunea; Zeus, care este al treilea n linie descendent, a pus ordine n Univers. A reuit acest lucru mai degrab devornd-o pe Metis, prima lui soie, dect cstorindu-se cu ea. Din capul lui Zeus se nate

astfel Atena care i era ntru totul devotat, pentru c Zeus i era deopotriv tat i mam -, evitndu-se totodat naterea unui fiu care ar fi putut fi mai bun ca tatl su. De fapt, puterea venic a lui Zeus este asigurat de o fiic de-a pururi fecioar i de un fiu nenscut. Din moment ce sntem nemuritori, par s le spun grecilor miturile lor, trebuie s le dm voie fiicelor noastre s se cstoreasc i fiilor notri s triasc. Cei care ncalc aceast lege perturb Cosmosul. Un exemplu legendar este cel al lui Astyages, regele mezilor; el aflase n vis (Herodot, 1, 108) c fiul fiicei sale i va lua locul pe tron. n loc s se bucure de visul carei promitea c va domni i n generaia urmtoare (i-ar fi urmat la tron nu fiul, ci nepotul), Astyages s-a comportat ca i cum ar fi sperat s triasc venic i a ncercat s-1 ucid pe copil. Astfel au aprut Cirus cel Mare i Imperiul Persan. Nite erori care la nivel domestic au provocat tragedii, iar la nivelul marii istorii a lumii au generat fapte de vitejie. Problema succesiunii reprezint una din modalitile de manifestare a raportului dintre natur i cultur: prin intermediul succesiunii, noi, fiinele muritoare creaturi de o zi", dup cum ne definesc poeii , ne strduim s trasmitem o ordine cultural peren. N-o putem face dect depindu-ne egoismul; ordinea cultural devine astfel darul unei generaii fcut generaiei care o motenete. n msura n care nelegeau familia n aceti termeni, grecii o priveau din punctul de vedere al oraului-stat. Scopul familiei, n aceast perspectiv cu totul politic, este acela de a transmite proprietatea i rolurile sociale n aa fel nct ordinea politic s supravieuiasc morii indivizilor, n ordinea naturii, rolul civil al femeilor era acela de a produce ceteni, adic motenitori de sex masculin ai capilor de familie din ceti; n ordinea culturii, femeile ndeplineau rolul de garanie ntr-o tranzacie ntre socru i ginere. Aceast tranzacie era engye sau engyesis. Era vorba despre un acord ntre tatl femeii (sau tutorele ei legal) i pretendent, acord prin intermediul cruia tutela era transmis de la primul la cellalt. n aceiai termeni se petrecea trecerea n garanie a oricrui alt obiect. ncredinarea femeii era, prin urmare, pecetea unui angajament ntre cei doi brbai; cel mai n vrst o oferea ca zlog, n sensul activ al verbului, cel mai tnr o primea n sensul
OMUL I VIAA DOMESTIC
147

verbal mediu" (engyomai: cf. Herodot, VI, 130, 2). Femeia nu era parte implicat n aceast tranzacie. Formula greceasc spunea: O dau zlog pe fiica mea pentru a da natere unor fii legitimi, i mpreun cu ea o zestre n valoare de..." (Menandru, fragm. 435 Kol.; Dyskolos, 842 i urm.). Tatl nu numai c-i ddea fiica, dar i ceda ginerelui i rspunderea ei i-i ddea o dat cu fiica i o zestre. Formal, zestrea nu aparinea niciodat soului, care o inea n pstrare pentru copiii si i trebuia s-o napoieze dac mariajul se anula; totui, constituia adeseori o nendoielnic tentaie, din moment ce soul putea s-o administreze pe toat durata cstoriei. Ginerele nu trebuia s dea nimic n schimb; n povestiri se vorbete mult de zestrea nupial, dar cstoria-schimb clasic era reciproc numai n interiorul unei reele de reciprocitate generalizat: tatl trebuia s transfere" fiica pentru c, la rndul su, primise fiica unui alt brbat. Singura condiie expres a trgului era naterea de fii legitimi". Socrul era recompensat cu perspectiva de a avea nepoi. Aici, punctul focal este nc ereditatea. Cstoria este conceput ca mijlocul prin care un brbat poate avea descendeni prin intermediul fiicei sale. Ginerele, n schimb, dobndea unele drepturi fa de socrul lui. n Grecia, cstoriile nu erau aranjate, dac prin aceasta nelegem un acord ntre prinii ambilor soi. Grecii nu au cunoscut niciodat ceva similar romanei patria potestas, n baza creia fiii aduli rmneau sub autoritatea tatlui ct timp acesta tria; prin urmare, pretendentul, n calitate de brbat adult, contracta" soia pe cont propriu. A-i lua o soie era un fel de achiziie, parte din funcia a treia"; Hermes, zeul trecerii soiilor de la casa veche la casa nou, este totodat zeul comerului, al furtului i al obiectelor gsite. n Republica lui Platon, Glaucon vorbete despre cstorie ca despre o form de nego; omul cu adevrat nedrept, spune el, este acela care poate s-i ia nevast din orice cas ar voi, s-i dea fata dup

oricine dorete, poate s se nvoiasc i s se asocieze cu oricine. Iar din toate acestea el trage folos, fiindc facerea de nedrepti nu-1 mhnete"1. Pe asemenea baze, csnicia se aaz solid ntr-o lume masculin, de tranzacii publice, de competiie pentru onoruri i pentru ctiguri. n msura n care este neleas astfel, csnicia nu mai are drept nucleu relaia privat dintre brbat i femeie. O consecin, se poate aduga, este lipsa povetilor de dragoste. Povetile despre curtoazie, trebuie s ne fie clar, snt n realitate poveti despre idealul de relaie conjugal, ntruct preul pltit pentru cstorie d o imagine asupra statutului de om cstorit, iar calcularea distanei care desparte condiia de celibatar de aceea de so este un mod de a arta diferena dintre cele dou situaii. Ca s ne exprimm
1. Platon, Opere, edxit.,
148 JAMES REDFIELD >

n termeni mai tehnici, o poveste de dragoste descrie imaginea idea a cstoriei n termenii unei serii de ntmplri ideale. Aceste poveti nu au deloc nevoie s reflecteze vreo practic real a curtoaziei; astfel se explic de ce snt att de populare n culturi precum cele sud-asiatice, de exemplu, unde cstoriile snt toate hotrte de prinii celor doi i soii nu se vd pn n ziua nunii. Totui, soia sper s plac i deci e pasionat de povetile cu femei crora li se face curte; la fel, logodnicului, care se ateapt s fie admirat, i plac povetile n care viitorul so se lupt pentru a ajunge la doamna inimii lui. Povetile n care soia este o recompens n ateptarea celui mai merituos rspund dorinei femeii de a fi socotit o comoar i aspiraiei brbatului de a o merita. Dac n poveste soia este o victim salvat, nseamn c femeile trebuie protejate i c brbaii snt destul de puternici pentru a face acest lucru. n poveti ei triesc fericii pn la adnci btrnee, ca i cum, o dat lucrurile ntmplate, urmarea nu poate fi dect aceasta: snt cu adevrat reprezentri ale fericirii conjugale. Absena povetilor de dragoste din literatura greac este deci un aspect al absenei oricrei descrieri pozitive a cstoriei. Personajele feminine din tragedii snt sau victime ale puterii, ca Ifigenia i Io, sau nite furii vindicative, precum Clitemnestra i Medeea; adesea reuesc s fie, ca Deianira i Antigona, i una, i alta. n literatura tragic, perechea cea mai fericit snt (nainte de a descoperi adevrul) Oedip i mama sa! La Aristofan gsim ceva n plus pentru a reechilibra balana - eroul din Aharnienii apare mpreun cu soia sa, aa cum face, mai relevant, eroul din Plutos -, dar singura scen ntradevr memorabil dintre un brbat i soia lui este, n Lysistrata, scena n care Mirina refuz favorurile soului. Dintre dramaturgii ale cror opere ne-au parvenit, Euripide pare cel mai interesat de tema cstoriei, n Ifigenia la Aulis aciunea graviteaz n jurul unei cstorii (fiare ascunde, firete, un sacrificiu uman); Andromaca i Oreste se termin cu o logodn, Elena i Alceste - cu reunirea soilor. Totui dintre aceste tragedii numai Alceste poate fi considerat o oper pe tema cstoriei; aici se exprim regretul pentru fericirea conjugal pierdut. Privind la operele epice, ne facem o impresie cu totul diferit. Odiseea este centrat, n fond, pe refacerea unei csnicii, dup cum o csnicie constituie casus belii n rzboiul troian; n plus, aciunea din Iliada se dezvolt n jurul pierderii i recuceririi unei femei de ctre Ahile, care subliniaz el nsui mprejurrile: Au ntre toi muritorii iubescu-i femeile singuri cei din Atreus nscui? Dar cine-i om bun i cuminte/ dragoste poart i grij de-a lui"1. Cu Priam i Hecuba, cu Hector i Andromaca, Alcinou i Aretea, Ulise i Penelopa - ca s nu-i mai amintim pe Zeus i Hera - gsim 1. Iliada, ed.cit., p. 164
!i / , J >,--

. Cfl

OMULftfUPPl DOMESTICA la Homer o ntreag galerie de perechi cstorite, iar imaginea asupra csniciei este n general pozitiv. Numai n producia literar ulterioar aceast tem dispare. Dar cnd ajungem, n sfrit, la Dyskolos, nu ne gsim n faa unei prime, incerte schiri a unei poveti de dragoste, ntruct comedia este deja un exemplu evoluat al genului, cu tnrul erou sincer i pasionat, virginala lui soie captiv, tatl ei furios i cu amestecul de necazuri i nenelegeri depite. Dup Menandru, acest gen de poveste devine filonul principal al naraiunii elenistice. i aceasta se ntmpl ca i cum povetile de dragoste ar fi fost ntotdeauna prezente n chip latent, supoziie

confirmat de observaia c nc din crile a Vi-a i a Vil-a din Odiseea exist latent o poveste de iubire. Vizita lui Ulise la feaci este clar i foarte explicit construit n aa fel nct s evite un scenariu subneles care-1 mpingea pe strinul cel chipe venit de pe mare s se nsoare cu fiica regelui i s moteneasc regatul. Aceast evoluie alternativ a povetii se afl n mintea tuturor personajelor i era, evident, familiar poetului i publicului su. Conotaia cstoriei ca tem latent, adic reprimat, n cultura greac este ulterior confirmat de faptul c autorii care dau vieii conjugale forma cea mai realist snt Aristofan (ce introduce de pild, n Norii, relatarea lui Strepsiade despre prima noapte de dup nunt sau, n Lysistrata, plvrgelile femeilor) i Herodot - n acest caz adesea cu referiri la exoticul Orient, ncepnd cu Candaul din Lidia, dar i la un context grecesc. Aristofan i Herodot snt cei doi autori canonici" mai liberi, n mod evident, n a discuta probleme eliminate din genurile literare mai respectabile: ambii, de pild, vorbesc despre lucruri niciodat menionate de Homer, ca urina i organele genitale ale femeii. Putem s stabilim astfel o grani cronologic. Perioada n care mariajul este suprimat ca subiect literar este exact aceea n care oraul-stat funcioneaz ca structur suficient siei - sau mcar independent n viaa grecilor. nainte de Homer nu se poate vorbi despre cetate-stat n sensul propriu al termenului; dup Alexandru cel Mare, cetatea-stat a supravieuit doar ca unitate social i administrativ sub domnia regilor elenistici i a urmailor lor. Cetatea-stat, pe de alt parte, este structura de via social profund caracteristic grecilor din perioada clasic, aceea care-i definete cel mai bine. La greci, a vorbi despre omul domestic" nseamn a ridica problema raportului dintre sfera domestic i cetateastat. n tragedie, care era o art civil, temele domestice snt situate n cadrul unei societi eroice, o societate n parte imaginar, n parte evocat dintr-o perioad care a precedat cetatea-stat, cnd dup cum se vede n naraiuni, femeile apreau mai des i erau mai independente. Societatea eroic este condus de monarhii, iar familiile protagoniste ale dramelor snt familii de regi i de principi (unele dintre primele tragedii snt localizate n Orient, dar aceasta nu rezolv problema,
i

;.

fiindc i Orientul era guvernat tot de o monarhie). Tragediile reflect astfel frmntrile cetii-stat de-a lungul unei perioade de trecere. Problemele domestice ale familiilor regale au n mod evident o semnificaie politic. Reprezentarea povetilor eroice devine deci (printre altele) un mod de a reflecta asupra implicaiilor politice ale ordinii domestice. intbtmto.'iiG O tem recurent n aceste opere o constituie ameninarea din partea puterii feminine, pericolul ca brbaii s piard controlul asupra femeilor. Aceast team i are corespondentul comic n ipoteza fantastic avansat de Aristofan a unei aciuni politice ntreprinse de femei. Indiferent dac este vorba de o tragedie sau de o comedie, deinerea puterii de ctre femei este ntotdeauna tratat ca o rsturnare a ordinii universului, determinat, n plus, de nebunia sau de slbiciunea brbailor. Indiferent dac femeia n cauz este vicioasa Clitemnestra, patetica Antigona sau neleapt Lysistrata, revendicarea de ctre femei a puterii este vzut, chiar i de femei, ca semnul unei teribile erori. Puterea legitim n cetatea-stat - se spunea pe scen la greci -era cea a brbailor, dar aceast ornduial legitim era departe de a fi asigurat. Legendele greceti vorbesc i despre femei cu totul ieite din fire: este vorba de menade, literalmente nebune". Prsind cetatea i c-rndu-se pe muni, extatice i violente, ele fac minuni: se joac cu erpi, sfie animale cu minile goale i pot s se lupte cu brbaii i s-i nving. n general, i se nchin lui Dionysos, care se desfat cu ele ca Artemis cu nimfele ei. Totui, n timp ce nimfele snt nemuritoare, menadele snt muritoare, soii i fiice de oameni obinuii, iar menadismul nu constituie o form normal de religiozitate; dimpotriv, n legende, cel mai adesea este vorba despre o pedeaps ce cade asupra cetii care s-a opus unui zeu. Este tipic povestea sosirii la Argos a lui Dionysos, care, pentru c n-a fost cinstit cum se cuvine, a provocat nebunia femeilor: ...i-au dus n muni pruncii pe care i aveau la sn i s-au hrnit cu carnea lor" (Apolodor, Biblioteca, 3, 5, 2, 3). Menadismul este negarea maternitii i a ideii de succesiune a generaiilor, un flagel ca foametea, seceta sau ciuma i, la fel ca acestea, poate fi contracarat doar prin instituirea unei relaii corecte cu divinitatea. Argos constituie, de asemenea, fundalul povetilor despre fiicele lui Pretos, care, n diferite versiuni ale mitului, sfresc prin a nnebuni, ntr-o variant, pentru c i-au rezistat lui Dionysos; n alte versiuni, zeitatea ofensat era Hera. n versiunea lui Hesiod {Fragmenta Hesiodea, 130-33 Merkelbach-West) devin trufae fiindc snt nconjurate de curtezani i prin arogana lor o jignesc pe Hera, care le face s devin nimfomane, pentru a le pedepsi apoi cu lepra i cu cderea prului. Pentru a fi salvate snt duse

n Argolida. La versiunea citat se adaug altarti care fiicele lui Pretos la fecs>'{nnG$ufmc>&4!tt& ca ele pe tdat$bieile din Argo^.*ifr"ae#temte
OMUL I VIAA DOMESTIC

Melampus i Bias le duc pe cele trei tinere fete ale lui Pretos ntr-un inut nvecinat i, omornd-o pe una dintre ele pe drum, le vindec pe celelalte dou i se cstoresc cu ele. Pretos mparte apoi Argolida cu cei doi gineri ai si (Apolodor, Biblioteca, 2, 2, 2, 2-8). n versiunea pe care Hesiod o d mitului, puterea feminin care scap de sub control este explicit puterea sexual. Trufia fetelor vine din aceea c snt foarte curtate, c se simt o partid bun". Hera le pedepsete fcndu-le s nu-i mai poat controla sexualitatea i lip-sindu-le apoi de orice farmec. n istoria lui Melampus, remediul l reprezint alungarea fetelor; rezultatul final (prin sacrificarea uneia dintre cele trei) este nu numai o cstorie, dar i o nou ordine politic, n cadrul ordinii civile i domestice astfel restabilite, femeile nu-i vor mai ucide copiii i succesiunea fireasc va putea fi reluat. Privite n ansamblu, diferitele variante ale povetii despre fiicele lui Pretos par s le spun grecilor c mariajul, canaliznd puterea sexual a femeii ctre scopurile procrerii de urmai, o limiteaz i asigur astfel fie ordinea civil, fie o bun relaie cu zeii. Sttifly: Menadismul i-a gsit reprezentarea literar cea mai desvrit n Bacantele lui Euripide. n aceast oper, menadismul este tot o pedeaps pentru ofensa adus lui Dionysos, cruia regele Tebei, Penteu, a refuzat s-i recunoasc natura divin (Dionysos este de fapt vrul primar al lui Penteu, fiind nscut din Zeus i din Semele, sora mamei regelui teban). Atunci zeul le d femeilor din Teba nebunia i le mpinge s strbat ca nite slbticiuni munii, s atace satele i s rpeasc copii. Locul lor la Teba este luat de femeile din Asia pe care Dionysos le-a adus cu el, sub protecia lui, prefcndu-se c este un preot al propriului cult. Penteu ncearc s-1 prind pe Dionysos, dar zeul scap printr-o vraj, cutremurnd palatul regal i ntunecnd mintea regelui, care se urc i el pe munte mbrcat n femeie. Acolo, propria mam l omoar sfiindu-i pieptul i fcndu-1 buci. Bacantele este o oper n culori ntunecate, iar personajelor sale nu li se adreseaz dect un mesaj, acela c zeul este mare, chiar dac nu este i bun. Exist n dram o exaltare a strii de beie i de extaz, dar o exaltare contrazis de dezvoltarea operei, care ne nfieaz urmrile catastrofale ale unui extaz i ale unei exaltri fr msur. Mesajul care se degaj de aici li s-a prut multora pur teroare. Nu trebuie totui s trecem cu vederea c Dionysos, care deine n calitate de zeu - puterea special de a schimba aparenele i ai crui discipoli au experimentat stri de alterare a contiinei, este n acelai timp zeul teatrului. n Bacantele aceast legtur este aproape explicit: zeul nsui recit o parte din dram i-i deghizeaz cu grij victima. De altfel, opera, ca toate tragediile, a fost reprezentat n timpul unei serbri n cinstea lui Dionysos. n plus, n reprezentaie, corul menadelor, asemenea tuturor celorlalte personaje, a fost interpretat de brbai, aa cum probabil n exclusivitate masculin era i publicul.
OMUL I VIAA DOMESTIC

Drama reprezenta disoluia cetii, dar reprezentaia constituia ui eveniment public i religios complex. Celebrnd aceast serbare, crec c atenienii instituiau un raport drept cu zeul i c fceau acest lucru excluzndu-le pe femei, prezente doar ca subiect al spectacolului. Serbarea este astfel nuntrul dramei ca alternativ a acesteia, un antidot mpotriva groazei evocate de ea nsi. Oricine s-ar fi uitat n jurul su n teatru ar fi putut s vad c, n definitiv, brbaii erau stpni pe situaie. In general, se poate observa c drama atenian permite reprezentarea vieii domestice doar prin intermediul unei triple despriri de realitatea imediat. Sfera domestic este reprezentat n public (de ctre brbai i pentru brbai); e reprezentat ca i cum s-ar petrece n public (scena este n aer liber); este transfigurat pentru c este reprezentat ca i cum ar aparine epocii eroice sau, n comedie, unei imaginare suspendri a timpului, spaiului, cauzei i efectelor. Prin intermediul acestor trei separri putem s avem msura nevoii atenie-nilor de a proteja publicul de intruziunea realitii domestice, n timp ce existena dramei ne d msura nevoii corespunztoare de a interpreta aceast realitate n lumina exigenelor publicului. Suprimarea sferei private din contiina public, comportnd absena unei naraiuni realiste, poate fi privit ca una dintre prejudecile culturale ale cetii-stat, chiar dac (sau cu att mai mult cu ct) aceast realitate se reafirm apoi n form stilizat. Polis-ul, sau cetatea-stat greac, poate fi definit ca un organism politic bazat pe ideea de cetenie, adic o comunitate care cuprinde un numr de persoane, dintre care nici una nu este superioar celorlalte din punct de vedere juridic. Autoritatea le este conferit indivizilor ca ceva care ine nu de persoan (ca n regimurile monarhice i feudale), ci de funcie (chiar dac aceasta este deinut pe

via). Cetenii au posibilitatea s renune la funcie fr s-i piard statutul, cum se ntmpl de obicei n realitate: cetenii snt caracterizai prin posibilitatea de a deine o funcie i de a o ceda apoi altuia, de a conduce i a fi condui", dup formularea greac. Din punct de vedere sociologic, cetateastat const din mai multe mici comuniti familiale legate printr-o reciprocitate generalizat (ospitalitate reciproc, cstorii-schimb bilateral generalizate etc); din punct de vedere economic este vorba de o societate bazat pe proprietatea privat, unde bogia se afl n minile unor indivizi diferii, supui totui unui impozit pe avere n momentele de necesitate public. n ce privete cele trei niveluri, grecii autoritatea aparinea regelui (el nsui un sacerdot, dac nu chiar o zeitate), demnitile erau conferite de tron, iar surplusul era pstrat n palat sau n templu n vederea redistribuirii pentru nevoile curente sau n caz de necesitate public. Cetenii nu reprezentau ntreaga populaie n cetile-stat greceti: n realitate, nicieri ei nu ajungeau la un sfert din numrul rezi-ienilor. Cetenii cu titlu deplin erau toi brbai liberi aduli (situaie n care avem de-a face cu un regim democratic) sau doar unii dintre ei (alei fie dintre membrii anumitor familii, fie dup contribuie, fie dup ambele criterii), i n acest caz regimul este o oligarhie. In orice caz erau exclui de la cetenie copiii, femeile i sclavii. Locul lor era n cas, n interiorul ei, n afar de situaia cnd munca specific i obliga s lucreze afar. Ei erau membri ai familiei, dar nu ai cetii, dect n chip indirect; cetatea era desigur patria lor, dar ei nu fceau parte din sfera public. Cetenii formau un public", iar viaa civil consta aproape integral i la propriu n reuniuni publice n adunri, n teatru, la jocuri i ritualuri. Dreptul ceteanului era tocmai dreptul de a participa la aceste manifestri publice, dac nu ca actor, mcar ca spectator (las la o parte n aceast discuie statutul intermediar ntre oamenii liberi i sclavi, de pild cel al cetenilor onorifici sau al strinilor rezideni; pe ct de importani puteau fi n viaa practic a cetii, pe att nu aveau nici un rol n teoria" cetii-stat). Acest drept era time-ul ceteanului, dreptul su de a fi demn de consideraie". O prevedere comun n jurisprudena attic era atimia, care consta n pierderea dreptului de a aprea n public; era un fel de exil intern, ca al unui locuitor discriminat" din Africa de Sud, i-1 reducea pe cetean la nivelul unei femei sau al unui copil. Aceasta nu nsenina c toi cetenii cu titlu deplin erau egali; ei erau egali doar n privina dreptului de a aprea n public. Aceast apariie se exprima ntotdeauna printr-o competiie care tindea mai degrab s stabileasc inegalitatea dintre ceteni. O asemenea competiie putea s ia pur i simplu forma unei etalri a bogiei; n cazul unei manifestri rituale, superioritatea consta n a fi ales pentru a ndeplini rolul principal, n timp ce ntr-un joc sportiv rezultatul l distingea pe nvingtor de nvins. In dezbaterile publice i n teatru, relaia dintre prestigiul social i condiia social era mai complex; de pild, actorii au ncetat s se bucure de o stim deosebit imediat ce poeii au ncetat s recite ei nii rolurile principale. Unele roluri politice cu deosebire vizibile", de pild acela de demagog, erau dezonorante. Cu toate acestea, spaiul public le oferea brbailor posibilitatea de a deveni respectabili termenul homeric este ariprepees; aici se reunea comunitatea i cu aceast ocazie stabilea diferenele dintre membrii si. n general, grecii erau convini c numai fcnd parte dintr-o asemenea comunitate de egali aflai n competiie puteau
154 JAMES REDFIELD OMUL!
MOD

deveni fiine umane n adevratul sens al cuvntului. Prin urmare, numai brbaii puteau fi (n sens restrns) fiine umane. Competiia prin excelen era rzboiul, n care brbaii se distingeau n chip altruist, n interesul cetii. n concepia homeric rzboiul era vzut ca un fel de ntrecere, constnd din dueluri cu indivizi n roluri de nvingtori i nvini. n Grecia epocii clasice modalitatea de a face rzboi nu ar fi putut fi aa cum probabil nu a putut fi niciodat -o competiie individual; noiunea de competiie a fost adaptat tacticilor colective ale falangelor, transformnd btlia ntr-o ntrecere de fermitate, n care un om nvingea dac nu se afla printre nvini, dac nu ceda teren. Cei ce rupeau rndurile erau marcai pe via i purtau, n funcie de cetate, nume diferite, dar la fel de jignitoare: atenienii erau numii arunc-scut", iar spartanii fricoi". Pedeapsa formal! era atimia. Astfel, vitejia pe cmpul de lupt constituia un fel de condiie competitiv indispensabil pentru viaa public, aa cum I antrenamentul militar era iniierea recunoscut ca marcnd trecerea' la vrsta virilitii. Dup Homer, comunitatea politic greac este conceput ca o companie de rzboinici care se

autoconduce; rzboinicii erau brbai i deci comunitatea politic consta din brbai. Pe de alt parte, rzboiul, n sensul de nfruntare activ, era potrivit pentru tineri, iar aceasta presupunea tendina de nlturare a btrnilor, chiar dac se recunotea c experiena lor putea fi valoroas. Nestor trebuie s le aminteasc asculttorilor si c i el a fost cndva rzboinic. Nu lipsesc semnele care ne arat c exista tendina de a-i trimite pe cei vrstnici acas, aa cum Laerte din Odiseea se retrage la casa lui de la ar pentru a-i lucra grdina de legume; doar naintnd n vrst (dup cum atrage atenia Kephalos, n Platon) poi s-i dai seama de adevrul proverbului dup care bogaii gsesc mngieri din plin" (Republica, I, 329 c)1. Altfel spus, cei vrstnici se retrag s se bucure de bunurile lor, nu mai pot s participe activ la acea competiie pentru onoare care este viaa n spaiul public. n realitate, Nestor spune (mai degrab n chip apologetic) c e themis, fr ndoial demn de cinste pentru ui om n vrst s stea acas i s primeasc vetile: el nu mai poate cltoreasc (Odiseea, III, 186-188). Aa cum rzboiul definete ce nseamn s fii om, virilitatea est condiia necesar pentru a participa la rzboi i la viaa public .. general. Rzboiul este treab de brbai", spune un proverb grecesc. Aceasta nu nseamn numai c, n sens propriu, doar brbaii trebuie s lupte. Cnd Hector i d aceast replic Andromaci (Iliada, VI, 492), vrea s spun c nefiind ea rzboinicul, nu este n msur s aib vreo opinie despre cum se poart rzboiul. Acest sens este i mai categoric
<&, ? lato,.

n versiunea lui Telemah (Odiseea, I, 358); el i spune mamei sale s se retrag n iatacurile femeilor, fiindc a discuta este o treab de brbai". Iraionalitatea preteniei masculine de monopol asupra inteligenei politice era clar la Aristofan. Lysistrata lui explic dezolat c acea fraz a fost fcut anume pentru brbatul atenian atunci cnd soia sa manifest interes pentru problemele cetii: La nceputul rzboiului, noi am suportat cu rbdarea tiut tot ce ai uneltit voi, brbaii. De altfel, cine ne lsa s suflm? Nu c ne-ai fi plcut! Dar v-am neles bine: deseori, chiar i nchise nuntru, reueam s aflm c ai pus la cale o mare nenorocire. Atunci, ascunzndu-ne durerea, v ntrebam surznd: Ce ai hotrt n adunare azi ? Ce altceva, pentru a face pace?". Ce te intereseaz?" spunea soul. Mai bine ine-i gura!" Iar eu tceam [...1. Aflam despre un plan nc i mai nebunesc. Atunci ntrebam: Brbate, ai fcut o boacn, de ce?". O privire care m fulger: Du-te la tors i ai grij de capul tu! De rzboi se ocup brbaii" (Lysistrata, 506-20). Excluderea femeilor din viaa public atenian reflect acel tip de cerc vicios caracteristic sistemelor culturale. De ce femeile nu iau parte la viaa public? Fiindc ele nu au ndeletnicirile specifice vieii publice. i de ce nu au femeile acest fel de ndeletniciri? Pentru c nu snt lucruri potrivite pentru femei. Premisele se autodemonstreaz. Pare totui improbabil ca Lysistrata (scris, ca i Bacantele, de un brbat pentru ali brbai) s fi fost att de puin realist, nct s fie pur i simplu tulburtoare; piesa ne informeaz c brbaii din Atena tiau c soiile lor aveau opinii politice i ne face s deducem c uneori femeile ajungeau s le i exprime. Reprimarea femeilor la greci - i la Atena, unde n anumite privine lucrurile stteau mai ru dect n alte pri - era departe de a fi total. Instruirea femeilor nu era ncurajat, dar nici interzis; dei erau excluse de la acele arte care necesitau apariia n public (activitatea lor productiv era limitat la esut), tim c unele femei se dedicau poeziei lirice. i femeile puteau, n diferite moduri, s apar n public; avem informaii despre competiii atletice feminine - desigur, nu la Atena, ci mai ales n Sparta, dar nu numai aici -, iar n sfera ritual femeile aveau o poziie aproape egal cu cea a brbailor. Femeile din Atena, de exemplu, nu erau aa de izolate nct s nu fie reprezentate pe frizele Parthenonului, iar n viaa real riturile le ofereau brbailor posibilitatea de a arunca o privire spre femeile din alte familii. Dac unui tnr i se prea c o fat este atrgtoare, putea (dup ce aduna informaiile necesare) s se ofere drept ginere tatlui ei. Dac tratativele aveau un final pozitiv, fata i prsea prinii. La Atena, miturile eleusine ale Demetrei i Persefonei vorbesc despre desprirea dintre mam i fiic i despre nevoia de a nu ntrerupe legtura dintre ele, dar plecarea fetei era o pierdere i pentru tat. Zestrea era cea care ddea form material
MB* JAMES REDFIELD

interesului constant al acestuia pentru ea i pariului" pe care l fc n legtur cu nepoii. Faptul c structura rudeniei, dei formal patriliniar, era n moc latent bilateral n Grecia ne arat c la greci femeile erau considerat persoane. La ei reificarea femeilor nu a fost niciodat total, ca la triburile Zulu de exemplu, unde avem informaii c n casele regilor femeile erau considerate simple obiecte sexuale i instrumente de reproducere i de ngrijire a progeniturilor. Dimpotriv, grecii le

excludeau pe femei din societatea civil numai n virtutea contiinei deficitare. Tocmai aceast contiin lacunar poate s fie contribuia lor la problema feminin" aa cum s-a dezvoltat ea n istoria occidental. Se pare c, n momentul cnd le-a exclus pe femei, cetatea-stat a evocat nc de la nceput imaginea fantastic a unei ceti alternative a femeilor, o imagine tradus n forma ritual a Tesmoforiilor, n timpul crora femeile se ndeprteaz de cas pentru un anumit timp i formeaz un fel de cetate ritual pe cont propriu. Aceast ipotez fantastic i gsete locul i n comedie: aciunea politic a femeilor este o rsturnare imaginar, ca i cucerirea Paradisului sau nvierea. Dar ipoteza imaginar este mai bine cunoscut n tradiia filosofic n special prin intermediul utopiei socratice din Republica. Pe parcursul expunerii utopiei sale, Socrate subliniaz la un momer dat c paznicilor, fiind crescui n cumptare, nu le va fi greu s ocupe de probleme cum ar fi posesia femeilor, procreaia, cstoriile, de vreme ce trebuie ca toate acestea s fie puse ct mai mult n acord cu proverbul comune snt cele ale prietenilor" (II, 423 e, 424 a)1. C toate cele ale prietenilor snt comune" se afirma deja ntr-un proverb pitagoreic; pitagoreicii cutau s transforme comunitatea lor ntr-una perfect punndu-i laolalt proprietile. Nu avem informaii dac se gndiser vreodat s extind aceast regul i asupra femeilor, dar este limpede n orice caz c la Socrate eliminarea proprietii private nu va fi suficient; cetatea nu va fi niciodat o comunitate perfect att timp ct conductorii vor avea propriii lor copii i de aici un interes privat legat de bunstarea unor persoane particulare. La nceputul celei de-a cincea cri, asculttorii i cer lui Socrate s fie mai clar n explicaii; posesia n comun a femeilor prezint, ca s spunem aa, un interes uman", ca tot ce are legtur cu sexul. Rspunsul lui Socrate are dou pri. Mai nti, el apr ideea de a admite femeile n viaa public i n rndurile conductorilor; apoi se ocup de problema familiei. Utopia trebuie s fie o comunitate ntemeiat pe natur; s-ar prea atunci c brbaii i femeile trebuie s beneficieze de un tratament diferit, din moment ce ei snt n mod clar diferii prin fire. Dar, rspunde Socrate la obiecia pe care el nsui a ridicat-o, aceasta
OMUL I VIAA DOMESTIC
157

nseamn s nelegem greit semnificaia cuvntului natur". Utopia este un stat unde autoritatea aparine acelora care au capacitatea de a primi un tip specific de instruire; singurele diferene naturale relevante snt acelea care au legtur cu partea educabil a omului, creia Socrate i d numele de psyche, suflet. Faptul c femeile aduc pe lume copii, n vreme ce brbaii nu o fac, ine de trup, i este limpede c aceast diferen nu are nici o legtur cu o deosebire ntre sexe n privina nsuirilor sufleteti. Aceasta nu nseamn c Socrate consider brbaii i femeile egali din punct de vedere psihologic; dimpotriv, argumentaia lui c nu exist nsuiri speciale ale femeilor, i deci nici ale brbailor, se ba7az pe presupunerea c brbaii, la urma urmelor, snt superiori femeilor n totalitate, inclusiv n arta esutului i a gtitului. Totui, aceasta nu exclude posibilitatea ca unele femei s fie mai dotate dect unii brbai, s fie capabile s primeasc cel mai nalt grad de instruire, iar aceste femei ar trebui s fie admise n rndul celor mai buni. Evident, vor fi n numr mai mic dect brbaii. Din moment ce aceste nsuiri snt specific masculine, femeile nzestrate cu ele vor semna mai mult cu brbaii. Socrate a afirmat deja c femeile admise pentru o educaie superioar vor face lucrurile pe care le fac i brbaii, inclusiv mnuirea armelor i echitaia" (452 c). n special (iar aici Socrate ncepe s se team de ridicol), la fel ca brbaii, ele se vor antrena goale i nu numai cele tinere, ci i cele btrne. La urma urmelor, spune el, acestea snt lucruri relative din punct de vedere cultural; nu cu mult timp n urm grecii socoteau ruinoas nuditatea n public a brbailor, aa cum se ntmpl acum la barbari: ridicolul din ochi a fost alungat de ctre binele din judecat" (452 d)1 i tot aa se vor petrece lucrurile i n acest caz. n aceast ipotez imaginar, diferena dintre brbai i femei se rezolv ntr-un singur sens: unele femei bune pentru gimnastic i pentru rzboi" (456 a) devin, n mod cert, brbai onorifici, iar femeile care primesc aceast nvtur snt cele mai bune dintre femei" (456 e)2. Socrate afirm, cu alte cuvinte, c cel mai bun lucru pe care l poate face o femeie este s devin brbat. El trece deci la descrierea programului su de eliminare a familiei. A artat deja c paznicii nu trebuie s aib nici cas i nici un fel de alt proprietate; acum afirm c fiii lor trebuie crescui la grmad, ca animalele. Aspectele cele mai scandaloase din Republica, n special legitimitatea incestului i asasinatul eugenie al copiilor, se afl n acest capitol. Socrate mpinge aici la limit aversiunea

filosofiei sfera domestic.

li." Ibidem, p. 238 (n.t.). 2. Ibidem, pp. 243-244 (n.t.). ilun & omr.
158 JAMES REDFIELD

Socrate se ferete s nege orice valoare a feminitii n sine. Fap c femeile nasc copii i i alpteaz (cf. 460 d) trebuie considerat un fel de handicap fizic de care trebuie s se in seama ntr-un fel, dar care trebuie pe ct posibil depit i minimalizat. O egal expunere a celor dou sexe n timpul instruciei este fundamental pentru a-i nva pe paznici s nu priveasc diferena sexual ca pe ceva important. Demonstraia lui Socrate nu este ndreptat mpotriva excluderii femeilor din viaa politic, ci vizeaz mai curnd o extindere a vieii politice spre unele dintre ele; feminitatea nu trebuie luat n considerare i nici nu este permis s fie folosit mpotriva femeilor i pe aceast cale se ajunge la admiterea lor. Orict ironie ar fi pus n ele - Socrate n dialog sau Platon vorbind prin intermediul lui , aceste consideraii ne permit, dac interpretm rsturnrile, exagerrile i negrile pe care le conin, s trasm o schem a cetii-stat. Ne apare o via desprit ntr-o sfer public, unde brbaii se pun n slujba valorilor comune, i un spaiu privat, despre care poate este mai bine s nu se vorbeasc, un spaiu ascuns" unde se concep copiii i se petrec alte lucruri care nu snt demne de atenia puterii politice. Sfera public este masculin, e un domeniu al cuvntului i al ideii, caracterizat printr-o competiie deschis pentru demniti publice, adic pentru identificarea propriilor egali. Trupul este aici n mod obinuit gol: aceast goliciune eroic" (care n art era extins asupra brbailor tineri n general, chiar i reprezentai n afara exerciiului atletic) prezint persoana ca pe o creatur minimal", o simpl unitate social ce se autoafirm. n competiie, aceti indivizi i perfecioneaz diferena; comunitatea lor se ntemeiaz deci pe similaritatea lor iniial (n Sparta cetenii erau numii homoioi, semeni"). Femeile erau excluse n baza aceluiai principiu prin care Socrate le includea, adic pentru faptul c asemnarea (n aspectele relevante, oricare ar fi rezultatele) reprezint principiul statualitii. Concret, aceast asemnare era obinut, n cea mai mare parte a cetilor greceti, prin intermediul participrii la un antrenament i la o organizaie militar comun, al crei nucleu central era alctuit dintr-un corp de soldai, hopliii, antrenai i narmai identic, care nu funcionau ca o ierarhie organizat, ci ca o mas uniform. In sfera privat, dimpotriv, diferena era principiul de baz; feminitatea dobndea aici o valoare specific, fiindc n cstorie brbaii i femeile intrau n relaie unii cu alii prin intermediul deosebirii dintre ei. Casa nu era un loc de competiie, ci de cooperare, nu de idei, ci de lucruri, nu de sarcini, ci de bunuri personale, de podoabe, de mobilier. Aici trupul era n mod obinuit mpodobit; acesta este locul de origine att al produciei, ct i al consumului, locul n care ceteanul ia contact cu inele su natural i cu pmntul. Ipoteza imaginar a lui Socrate urmrete s taie aceast legtur cu pmntul, s nege fiina trupului, a eului natural.

Versiunea spartan
Pn n acest moment, tema noastr a fost ocultarea sferei domestice - nu lipsa ei practic de relevan, ci aceea teoretic, ca i cum cetatea-stat s-ar fi emancipat de .viaa privat familial, astfel nct s-i perpetueze autoreprezentarea ca societate suficient siei, organizat n jurul unei competiii ntre egali, nzestrai cu capaciti egale. Acest punct de vedere justific o comparaie etnografic cu o societate australian masculin, unde brbaii se ntlnesc n secret pentru a savura puterile speciale ale sexului lor. Dar din moment ce oraul-stat se baza nu pe secret, ci pe eviden, putem propune nc o paralel cu satul Bororo descris de Levi-Strauss. n acest caz este vorba despre un grup de colibe n pdure, dispuse n cerc. n acest cerc se afl coliba brbailor, unde triesc adolescenii de sex masculin; nici o femeie nu are acces aici, dect n ziua n care i caut un so. O fecioar care din ntmplare se aventureaz risc s fie rpit. n mijlocul acestui cerc aflat n centru, brbaii celebreaz riturile tribului, n special pe cele funerare, care cuprind dansuri i jocuri. Femeile asist din exteriorul cercului, rmnnd lng colibele care despart suprafaa central de pdure. Cercul este, n ali termeni, spaiul cultural, locuit numai de brbai, care au privilegiul de a fi sexul culturii. Femeile ocup spaiul de grani dintre cultur i natur. Ele dau viaa, care este forma natural de apariie a indivizilor; brbaii se ocup de moarte, ce reprezint transformarea unei persoane ntr-o amintire, adic n-acel

lucru cultural mai aproape de desvrire care Cetatea-stat greac cea mai apropiat de acest model era Sparta (deosebit de semnificative erau funeraliile regilor ei i numeroasele forme de cult al naorilor) i poate c tocmai crearea unei lumi nchise de brbai a transformat Sparta n prototipul - dei cu totul excepional- al cetii-stat, de toi ludat i de nimeni imitat, dup cum spune Xenofon. Dup o perioad ndelungat de instrucie militar -ndelungat nu fiindc ar fi durat mai mult dect n alte pri, ci pentru c ncepea foarte devreme -, spartanii adoptau definitiv viaa unei armate aflate n campanie. Mncau mpreun n taberele militare, se duceau acas numai pentru a se culca, iar hrana i mbrcmintea lor erau mai mult sau mai puin standardizate. nsi viaa lor consta ntr-o continu competiie, ntruct fiecare dintre ei voia s se arate mai spartan dect ceilali. Aceast comunitate de brbai, avnd n comun o educaie ce era totodat o iniiere, constituia n acelai timp armata (sau, cel puin, unitile de elit i corpul oficial) i guvernul Spartei. Cu alte cuvinte, spartanii fceau din sfera politic o lume masculin nchi^
nnrp iWQoo . jT^' .
J

*^

160

JAMES REDFIELD OMUL I VIAA DOMESTIC

m
n plus, spartanii nu aveau contacte cu sfera economicului. Nu se considera c trebuie s acumuleze bogii. Nu munceau i, n perioadele cnd nu erau n rzboi, i petreceau viaa ntre dans i vntoare. Le era interzis s-i administreze proprietile; pmnturile lor erau lucrate de iloi, care puteau fi ucii fr riscul vreunei pedepse - n fiecare an spartanii declarau rzboi iloilor lor -, dar nu puteau fi alungai i nici obligai s plteasc arenzi mai mari dect cele prevzute. Spartanii i iloii erau legai printr-un rzboi rece, aproape ritualizat, care degenera deseori ntr-o violen general. Aceast relaie cu fora de munc i obliga pe spartani s menin organizarea militar i n acelai timp garanta desprirea lor de natur; veniturile lor fixe le permiteau s se ntrein practic fr efort i fr s-i fac vreo grij. Detaai de nevoile imediate, erau liberi s-i triasc viaa n spiritul dragostei de patrie i n cel religios. Aveau, ca ceteni de sex masculin, privilegiul valorilor superioare. Spartanii nii perpetuau mitul unei societi primitive din anumite puncte de vedere; eternul lor rzboi cu iloii ritualiza mitul descinderii lor originare ca o hoard de cuceritori care supusese cndva teritoriul i fora de munc btina. Indiferent care a fost n realitate baza (desigur slab) a acestui mit, trebuie s remarcm faptul c spartanii cultivau un alt mit contestabil, conform cruia societatea lor ar fi derivat din proiectul atribuit legislatorului Licurg. In aceast versiune, Sparta ar fi fost cndva cea mai rea dintre societi i s-ar fi transformat n cea mai bun numai nvingndu-i tendinele negative ; faptul c ntre cetile-stat Sparta era inegalabil n privina religiozitii i a patriotismului constituie o reacie la individualismul absolut pe care l trise deja. i acest mit era ritualizat n educaia spartan, dup a crei asprime ne putem da seama cu ce fore avea de luptat. n Sparta forele acestea se localizau n sfera privat a familiei din care provenea fiecare cetean i pe care o reconstituia prin intermediul cstoriei. Societile tribale de tipul Bororo, ce asociaz n chip explicit femeile cu sfera naturii i nchid brbaii ntr-un mediu cultural protector, snt de regul matriarhale. Adolescenii de sex masculin care locuiesc n casa brbailor se afl pe traseul dintre coliba mamei i cea a soiei, i din moment ce satul Bororo este, n sens spaial, mprit n dou jumti exogame, acetia se afl literalmente la jumtatea drumului n trecerea dintr-o parte a satului - cea n care triete mama - n cealalt parte a lui - partea n care se vor altura soiei i n care vor sta copiii lor. n acest tip de societate, femeile asigur subzistena, cultivnd pmntul i adunnd recolta, n timp ce brbaii procur vnnd anumite alimente speciale" - adic mai specific aculturate" i asociate ceremoniilor rituale. Legturile matrimoniale snt relativ slabe, brbatul fiind liber s se ntoarc la casa mamei sale dac lucrurile nu merg bine, iar copiii snt crescui de rudele mamei, n special de unchiul matern. Este nendoielnic c i n Sparta legturile matrimoniale au fost relativ slabe; s-a pstrat un material anecdotic referitor la soii mprite sau mprumutate, i se pare c perechile nu se cstoreau nainte de venirea pe lume a fiilor. Toate acestea se bucurau de aprecierea filosofilor (Xenofon, Constituia Spartanilor, I, 5-9); n realitate, popularitatea Spartei n tradiia filosofic antic poate fi atribuit n mare parte iluziei pe care aceast cetate o reprezenta - a unei viei dedicate n ntregime statului, lipsite de legturi domestice. Dei - aa cum tiau filosofii

aceasta era doar o iluzie, Sparta nsi nu constituia o utopie. Tocmai din acest ultim motiv, n Republica (584 a-b) Socrate deosebete Sparta (pe care o definete ca o timocraie) de propria-i ipotez utopic. Societatea spartan se baza pe proprietatea privat i cnd averea unui spartan nu-i era suficient pentru a-i plti drile ctre societatea brbailor, el pierdea calitatea de cetean. Nespartanii nu o puteau cumpra, motiv pentru care numrul cetenilor era n continu scdere. Nevoile publice n Sparta erau satisfcute prin intermediul impozitelor pe averi, exact ca i n alte organisme statale din Grecia, unde indivizii puteau s adune bogii ce le confereau statutul social. n plus, aceast avere aparinea grupurilor familiare din tipologia greac normal: patriliniare i virilocale. Ceea ce nseamn c spartanii nu eliminaser tipul obinuit de via domestic, ci merseser pur i simplu mult mai departe dect ali greci n ocultarea ei. Desprirea brbailor spartani de casele lor era legat de o faz, dei prelungit, a existenei lor. Pn la vrsta de apte ani, nainte s nceap antrenamentul, bieii erau crescui n cas i ntruct brbaii aduli, inclusiv fraii mai mari, trebuiau s fie n alt parte, educaia lor era ncredinat n primul rnd femeilor. Erau apoi azvrlii n lumea ascetic i competitiv a brbailor, i violenei acestei schimbri i se poate atribui rigida i totui fragila stpnire de sine a spartanilor; cu toat disciplina lor, ei erau cu siguran (dup descrierile istoricilor), dintre toi grecii, cei mai expui acceselor de violen i de mnie. Familia din care proveneau continua, desigur, s existe pentru ei i s reprezinte o parte - nu tim ct de nsemnat - a vieii lor; la moartea tatlui, un spartan devenea tutorele surorilor sale. Apoi, la o anumit vrst, trebuia s se cstoreasc; din cauza continuei scderi a populaiei, cstoria era obligatorie. Astfel, el avea o soie i, mai trziu, fiice. Trebuia deci s negocieze cstorii. Aristotel ne povestete cum, n lipsa altor oportuniti comerciale, schimbul matrimonial reprezenta un mijloc important de a dobndi proprieti (Politica, 1270 a). n plus, ocaziile oferite unui spartan de a lua sau de a da o fat de soie erau n mod semnificativ determinate de succesul su n sfera competiiilor masculine. Xenofon vorbete despre neajunsurile crora le cdeau victim cei lai: ei snt dispreuii de toat lumea i trebuie s-i in n cas fetele i s ndure acuzaiile lor de laitate, trebuie s-i vad inima lipsit de prezena unei femei i s plteasc i
162

JAMES REDFIELD

pentru asta" (Constituia Spartanilor, 9, 5). Este lesne de neles femeile spartane erau primele care le impuneau soilor lor respectarea codului rzboinic: cu scut sau pe scut". Efectul regimului spartan asupra femeilor era ambiguu. Asemenes brbailor, ele triau departe de sfera economicului i nu munceau; erau singurele femei de condiie nobil din Grecia care nu trebuiau s-i petreac zilele esnd. Se pare c energiile devenite disponibile astfel le erau absorbite de o serie de obiceiuri rituale foarte elaborate, care susineau i modelau fiecare aspect al vieii spartane; femeile aduceau n ritualuri (aici, ca i n toate celelalte ceti greceti) o contribuie egal, interzis n alte domenii. n plus, riturile spartane aveau o component atletic, astfel nct femeile din Sparta erau vestite pentru nsuirile lor atletice, de la spartanele din poemele lui Alcman, care alergau ca nite cai n vis", la Lampitos a lui Aristofan, ce reuea s sugrume un taur. Un proverb grec spunea: n Tesalia pentru cai, n Sparta pentru femei". Pe de alt parte, femeilor le era interzis accesul la viaa politic; legenda spunea c Licurg le-a cerut s se supun ca toat lumea legilor, dar c ele au refuzat (Aristotel, Politica, 1270 a). Femeile erau deci vinovate fiindc au ales s rmn n cea mai rea form de societate" care existase nainte de lege, ele vor deveni n cultura spartan purttoarele tuturor tendinelor negative. Disciplinei i ascetismului brbailor li se opuneau dezordinea i desfrul femeilor. Sparta era singura dintre cetile greceti unde femeilor li se permitea s moteneasc i s aib avere; n chip paradoxal, acesta era un semn al excluderii lor. Brbaii le-au cedat lor casa i familia, pe ct se pare, pentru a-i asigura superioritatea, lsndu-le femeilor instabilitatea emoional, tendinele antisociale i mobilurile josnice.

Poziia contradictorie a femeilor

is. & q
B4

fijjj/ siiimaU

ntruct Sparta era forma-limit atins de cetatea-stat, contradiciile din snul ei ne apar n forma extrem i se exprim cu prioritate n problema feminin". Cetenii alctuiau o comunitate de brbai ale cror relaii erau caracterizate de o competiie deschis; ei constituiau o clas n competiie cu sine, care trebuia s menin cumva condiiile acestei competiii. Aceste condiii erau asigurate de formele

de rudenie, ce constituiau structura unei societi mai mult sau mai puin stabile, n interiorul creia putea avea loc competiia. Prin urmare, soluia utopic (n ciuda faptului c, teoretic, grecii erau fascinai de ea) nu era aplicabil; eliminarea familiei cum observa Aristotel {Politica, 1262 b) avea s exacerbeze competiia n loc s o modereze. Ceteanul trebuia s vad mai departe i s se intereseze de binele comun, n msura n care se interesa de generaiile viitoare. El se perpetua prin intermediul j
OMUL I VIAA DOMESTIC

fiilor i nepoilor, inclusiv prin fiii fiicei sale. Fiecare cetean provenea dintr-o familie i, la vrsta cuvenit, i ntemeia i el una. Pentru greci, succesiunea generaiilor presupunea cstoria-schimb. Soluia utopic, pe care am cunoscut-o prin proiectul lui Socrate, avea s elimine femeile, transformndu-le n brbai; soluia Zulu" avea s le transforme n schimb n obiecte sau n animale domestice i din acelai motiv se va dovedi imposibil. Un cetean liber avea o origine legitim, ceea ce nseamn c mama sa era o femeie liber. Fiii concubinelor nu erau ceteni; lor cetenia trebuia s le fie acordat n acelai fel ca strinilor. Femeia liber era femeia dat n cstorie soului ei de ctre un om liber care era tatl (sau tutorele) su. Legitimitatea fiului era deci parial un dar al bunicului patern. Onoarea i demnitatea familiei erau investite att n fiice, ct i n fii. Societatea pe care o guverna cetatea-stat era bazat pe proprietatea privat i pe o reciprocitate generalizat; nu era deci posibil nici soluia Bororo", n care femeile, intermediind ntre cultur i natur, cedau brbai i primeau n schimb ali brbai. Ar fi rezultat de aici pierderea controlului masculin asupra familiei sau, cel puin, a succesiunii transmise pe linie masculin. Pretutindeni n Grecia, inclusiv n Sparta, la crma unei familii se afla un cetean liber. In societatea greac, supremaia masculin avea o form permeabil; cstoria era viri-local, motenirea patriliniar i autoritatea patriarhal. Totui, brbaii nu erau dect Jumtatea statului" (Aristotel, Politica, 1269 b). Ori de cte ori li se nega importana cuvenit, femeile se afirmau ele nsele. Nu puteau s fie motenitoare (cu excepia Spartei), dar o natere liber le conferea legitimitate. Nu erau cetene, i totui cetatea era o comunitate de brbai liberi i de femei. Cu excepia Spartei, femeile nu aveau proprieti, dar, ca s spunem aa, erau cele care le ddeau via; o cas fr femei era goal. n centrul simbolic al iatacurilor femeieti se afla patul matrimonial; acesta aparinea soului i era destinat soiei sale. n ceremonia nupial, soul o lua pe soie de mn i o conducea n casa i n patul su. n Odiseea, virilocalitatea este simbolizat prin patul pe care Odiseu 1-a construit cu propriile sale mini, dar cu o simbolic particularitate secret: acesta este la propriu nrdcinat n pmnt. n Alceste (10491060), Admetos i pune problema femeii despre care crede c este o prizonier lsat lui de ctre Heracle; dac o va conduce n iatacurile brbailor, va fi molestat, dar dac o va duce n iatacurile femeilor, va trebui s doarm cu el! Plecarea Alcestei a lsat un loc liber n patul n care el continu s doarm. Grecii nu se ocupau i nu se pregteau s primeasc oaspei femei; nu era prevzut ca femeile s cltoreasc. Totui, n relaia matrimonial, femeia este aceea care se mic, nu brbatul. O dat n via femeia trebuie s se despart de o familie i s s mute n alta, n care ei, o intrus, i se ncredineaz grija a tot ceea ce este nchis, protejat,
164

SmSlES REDFIBU^ destinat intimitii. n mitologie, femeia se recunoate n Hestia, zeia cminului, singura din mitologia platonic (Phaidros, 247 a) care nu-1 urmeaz pe Zeus cnd acestea intr n Empireu, rmnnd dincolo de porile lui. n orice caz, relaia femeilor cu cminul este ambigu; ritualul prin care era primit n cas nu o asocia, dup ct se pare (Iamblichos, De vita Phytagorica, 84), cu cminul, ci mai curnd stabilea o desprire de el. Puritatea cminului este ostil sexualitii; Hesiod i avertizeaz pe soi s nu fac dragoste n faa focului {Munci i zile, 733 i urm.), n mitologie, Hestia nu este o soie, ci mai curnd o etern fecioar; Zeus i-a acodat privilegiul de a rmne pentru totdeauna n casa ei dect s se cstoreasc" {Imn Afroditei, 28). Ei i revine rolul fetei creia i se permite s rmn cu tatl i, n fapt, fiica fecioar este ipostaza cea mai adevrat a Hestiei. Posibilitatea de a deine venic un rol care muritorilor le revine doar vremelnic este o caracteristic a zeilor. Grecii socotesc c toate femeile trebuie s se cstoreasc; fiica fecioar devine soie i-i asum temporar grija cminului, pn cnd d natere, la rndul su, unei fiice. n aceast alternan de roluri se regsete instabilitatea esenial a femeilor. Momentul lor de perfeciune este reprezentat

pentru greci de parthenos, fecioara la vrsta mritiului. Dar acesta este un moment trector, nu doar din cauza permanentei treceri a vrstelor ctre moarte (ceea ce este valabil n aceeai msur pentru brbai), ci pentru c rolul n sine (spre deosebire de echivalentul masculin, cel al tnrului rzboinic) depinde de un alt rol. Tatl se bucur c are o fiic numai pentru a o ceda altuia; cu ct este mai dezirabil, cu att este mai maritabil i, prin urmare, el o va pierde cu att mai sigur i mai repede. Pentru femeie, momentul de maxim ambiguitate este totodat acela de maxim mplinire, mai precis momentul cnd devine soie. Statutul ambiguu al soiei este exprimat de faptul c grecii aveau dou tipuri de cstorii i, desigur, le practicau pe amndou. Despre unul am vorbit deja; este vorba de engye, care a fost uneori numit n mod impropriu logodn". Aceast traducere este de dou ori inadecvat, din moment ce logodna reprezir, o nelegere ntre viitorii soi i e preliminar cstoriei, n vreme ce engye reprezenta o nelegere ntre ginere i socru i era chiar cstoria. Nu era necesar nici o alt ceremonie pentru a legitima copiii i pentru a definitiva acordurile cu caracter patrimonial. Nimic altceva nu era necesar pentru a valida cstoria dect consumarea ei, la care se refer termenul grecesc gamos. Momentul consumrii cstoriei, prima noapte (care putea s urmeze la o distan apreciabil de timp dup engye), era de obicei ocazia unei srbtoriri numite la rndul ei gamos. Dei aceast petrecere nu era obligatorie, presupunem c puine soii de condiie bun ar fi renunat la ea. Ocazia seamn mult cu ceea ce nelegem noi printr-o nunt:
OMUL I VIAA DOMESTIC

se invitau oameni, se toasta, se bea, se cnta, iar toate acestea l costau pe tatl miresei o sum frumoas. Dar nu era o cstorie, n sensul c soii nu i fceau unul altuia promisiuni i nu exista nici o form de consacrare a perechii. Perechea, sau numai soia, putea s viziteze un templu n ajunul nunii pentru a-i lua rmas bun de la starea ei de virginitate i s cear protecia zeului pentru viaa ei nou, dar la cstoria propriu-zis zeii nu erau mai prezeni dect la orice alt fel de petrecere. Gamosul celebra, i n acelai timp ritualiza, iniierea sexual a soiei, care era totodat stadiul cel mai semnificativ al iniierii sale n vrsta adult. n general, petrecerea se desfura n casa tatlui miresWfiftii mirele putea s doarm n noaptea precedent. Momentul cel mai important al acestei etape era anakalypteria, ceremonia n timpul creia o femeie mai n vrsta, nympheutria, ridica vlul miresei i o prezenta soului ei. Acesta o ducea apoi, pe jos sau ntr-un car, la casa lui, nsoit de fclii i n muzic de flaut. Nympheutria mergea cu ei, n timp ce mama miresei i lua rmas-bun, iar mama mirelui i ura miresei bun venit. Dup un ritual de unire, nympheutria i nsoea pe soi la patul lor. n ziua urmtoare putea s aib loc o alt procesiune, epaulia, cu prilejul creia prietenii i rudele soiei i duceau trusoul la noua locuin. Engye constituia o tranzacie ntre brbai i l avea n centru pe so, care primea felicitrile pentru succesul repurtat n cucerirea soiei; aceasta nu trebuia s fie ns de fa. Gamos era condus n principal de femei i gravita n jurul miresei i al mbrcrii ei. Fr ndoial, ea era protagonista evenimentului; n diferite comuniti o serie de ritualuri strvechi specifice, de pild baia preliminar, puteau s-i priveasc pe ambii miri sau numai pe mireas, dar niciodat numai pe mire. Acesta rmnea n spatele soiei: n definitiv, pentru ea viaa se schimba cel mai mult. Engye reprezenta ceremonia mutrii ei, iar gamos - ritualul transformrii ei. n engye, cstoria era considerat, din punctul de vedere al cetii, un contract ntre brbai, n vreme ce n gamos era vzut din punctul de vedere al familiei, ca o rennoire a acesteia care are loc n centrul casei. Femeia dobndea un nou statut, cu obligaii i puteri specifice. f H

- <i Hoaa iium

Brbai i femei
Prototipul soiei prin excelen este Pandora, a crei poveste merit spus n detaliu pentru c situeaz cstoria n contextul unei relatri mitice a raportului pe care-1 ntrein oamenii cu ordinea fireasc. Voi urma textele lui Hesiod, combinnd versiunile sale {Teogonia, 507-612 i Munci f
166

aon
JAMES REDFIELD

OMUL I VIAA DOMESTIC

m
Se povestete c la nceput viaa a fost uoar: omul putea tri un an din roadele muncii unei singure zile i oamenii benchetuiau mpreun cu zeii. Dar ntr-o zi, n timpul unui asemenea banchet, Prometeu a mprit carnea n porii inegale: a luat carnea i pielea i le-a ngrmdit n stomacul animalului, iar din oase a fcut o alt grmad, n mare, pe care a acoperit-o cu grsime. Pentru c Zeus s-a plns aceast mprire care prea nedreapt, Prometeu i-a dat voie s aleag. Dei tia c va fi nelat, Zeus a luat partea cea mai mare -i iat motivul pentru care, atunci cnd ndeplinesc sacrificii, grecii aduc ofrand zeilor oasele i grsimea (care snt arse) i pstreaz pentru ei prile comestibile i utilizabile din animale. Sacrificiul are deci un caracter ambiguu: pe de o parte restabilete o nelegere ntre oameni i zei, continund banchetul lor, pe de alt parte reactualizeaz momentul despririi de zei, relund sacrificiul sub forma care a trezit mnia lui Zeus. Zeus a luat atunci focul, fcnd imposibil sacrificiul i consfinind separarea. Prometeu a ripostat furnd focul i restabilind legtura, dar printr-un act de sfidare. Drept rspuns, Zeus a recurs la o viclenie. A plsmuit din lut o fecioar seductoare i toi zeii au contribuit la mpodobirea ei. Pentru c primise daruri din partea tuturor, a fost numit Pan-dora (toate darurile"). I-au trimis-o apoi n dar lui Epimeteu, fratele lui Prometeu. Epimeteu fusese pus n gard s nu primeasc nici un fel de dar de la Zeus, dar, n faa farmecelor Pandorei, a uitat. A primit-o i, o dat cu ea, a luat un vas pe care fata l adusese. Cnd aceasta a deschis vasul, au ieit de acolo toate relele: boli, trud, discordie. Epimeteu nu s-a mulumit s-o gzduiasc pe Pandora, ci s-a cstorit cu ea. Tot ceea ce i aparinea acesteia - ceea ce adusese cu ea-a trecut n proprietatea soului. n versiunea lui Hesiod, cstoria este paralel cu sacrificiul. Amndou consfinesc un raport ambiguu cu zeii. Cstoria decurge dintr-un legmnt cu ei (Pandora este darul lui Zeus) i reprezint un semn al despririi de ei (darul era destinat s fac ru). Ambele implic tema neltoriei, dar n mod diferit. n povestea sacrificiului, Prometeu ncearc s-1 nele pe Zeus n interesul oamenilor. Acesta, dei nu e nelat, l pedepsete pentru tentativ. Cnd Prometeu anuleaz pedeapsa, Zeus trimite o alta, nelnd la rndu-i. Povestea sacrificiului include un fel de ntrecere de for ntre om i zei, ceea ce grecii numesc pleonexia, ncercarea de a obine mai mult dect i se cuvine". n povestea cu cstoria, zeii i persecut pe oameni, acetia snt victime, iar rul vine din slbiciunea lor. Povestea Pandorei reprezint povestea cderii - care, ca i n Genez, este cderea n natur i n toate relele pe care carnea le motenete: boal, trud, moarte. n ambele poveti, femeile snt cele care duc la pierzanie; ele snt emblema condiiei noastre naturale, fiindc ele dau natere crnii. Tatl, la urma urmelor, nu are nici o contribuie la viaa fiului, n afar de informaia genetic; substana vine toat de la mam. Pandora este prima femeie; de la ea se trage stirpea femeiasc a rasei umane" (Teogonia, 590). Aa cum a adus pe lume moartea, a adus i viaa. Hesiod nu d nici o explicaie n legtur cu modul n care brbaii veneau pe lume nainte ca femeile s existe; poate c veneau din pmnt, sau poate, mai probabil, existau dintotdeauna. Nu este nevoie de nici o explicaie, pentru c n aceast prim perioad, vrsta de aur, oamenii nu aveau nici un raport cu natura; nu erau dect fiine culturale, pur i simplu. n ali termeni, mitul se ntemeiaz pe o inversare conceptual nu foarte diferit de ipoteza privind starea de natur" emis de Iluminism. n ambele cazuri ceea ce din perspectiva evoluiei este anterior se situeaz pe o poziie inferioar. La Rousseau, indivizii, la origine autonomi, se adun pentru a forma o comunitate (dar n ce limb au discutat ei contractul social" ?). La fel, la Hesiod, oamenii mai nti exist i abia pe urm dobndesc o via biologic. La Rousseau inversiunea privete raporturile dintre individ i grup, la Hesiod, relaia dintre brbai i femei. Cultura masculin dateaz dinainte de intervenia rolului mediator al femeii ntre cultur i natur. Hesiod situeaz povestea Pandorei n cadrul general al misoginiei sale explicite. Cel care se ncrede-n femeie, n ho i pune credina"1. Femeile, scrie el, snt ca trntorii care stau n stup toat ziua i se hrnesc pe seama albinelor (Teogonia, 594-600). Dar aceasta este o proast comparaie; munca domestic i artizanal din gospodriile Greciei rurale le datora probabil femeilor mai mult dect meninerea lor. i este o tot att de proast aplicare a zoologiei, dup cum Hesiod tie. Trntorii (cel puin aa spun pronumele care se refer la ei) snt de genul masculin, n vreme ce harnica albin este feipeie; lucrul este att de adevrat, c Simonide din Amorgos, un alt mare misogin al epocii arhaice, o ia pe albina cea harnic drept model al (rarei) femei virtuoase. Dar poate c Hesiod indic tocmai

aceast rsturnare: ca i ntre cultur i natur, rolul sexelor este inversat. n natur, masculii snt aproape n excedent; n stadiul cultural, femeile, dac nu snt covritoare numeric, constituie totui un semn al incapacitii culturii de a deveni independent de natur. Gsim aici interpretat, la nivel economic, aceeai condiie de dependen de pmnt pe care am ntlnit-o deja la nivel politic: ceteanul grec, n definitiv, provine dintr-o familie i creeaz o alta, fiind consacrat politic de posesia unei averi familiale. Dup cum cderea duce spre natur, aspiraia ctre rscumprare duce la condiia pur cultural. n cadrul acestor termeni putem s nelegem de ce grecii au aspirat s-i dedice vieii publice ntreaga lor existen; putem s ne gndim c spartanii, cu izolarea lor de sfera
1. Hesiod, Munci i zile, 375, trad. rom. Dumitru T. Burtea, Univers, 1973, p. 70(n.t..).r '.'iuri ir : ttVKm <:-.,Jliisl|*,,)48X"Mi*ft%s''-'!
:

"

168

JAMES REDFIELD

economic, au dat via imaginii fantastice a vrstei de aur: fr munc i fr femei. Prin includerea n sistemul politic a monarhilor lor de origine divin, ei au realizat realmente un fel de banchet cu zeii. In Sparta, se mai spunea, statul ar fi perfect dac n-ar exista femeile. Femeile fceau ca bogia s fie important (mai important dect onoarea), fiindc, aa cum scrie Aristotel, brbaii snt mpini a se lsa dominai de ctre femei, pornire obinuit la popoarele energice i rzboinice [...]. Este foarte adevrat ideea mitologului aceluia care cel dinti concepu unirea lui Ares cu Afrodita" (Politica 1269 b):. Femeile erau periculoase fiindc erau atrgtoare (i erau deosebit de periculoase la Sparta, fiindc erau deosebit de atrgtoare pentru brbaii spartani). n acelai fel, Pandora este irezistibil: este curat neltorie, mpotriva creia fiinele umane snt lipsite de aprare" (Teogonia, 589).
Puterea Pandorei i este conferit de propriile-i caliti. Atena a nzestrat-o cu talentul de a ese (adevrat izvor de seducie pentru o femeie: vezi Iliada, IX, 390). Hermes i-a dat suflet lipsit de ruine [...] i farnic fire" {Munci i zile, 78)2. Zeus a nsrcinat-o pe Afrodita s toarne pe cretetu-i farmec" i doruri aprinse, ispite i pofte ce duc la sleire" pe brbai (ibidem, 66)3. n fine, opera de pregtire este dus la bun sfrit de Hore, Graii i Peitho, care i prind n urechi cercei de aur i o mpodobesc cu flori de primvar. Farmecele unei femei snt n mod specific poikiloi, proteiforme, i amintesc acele suprafee multiforme i complexe care n cultura greac caracterizeaz lucrurile neltoare, nvluitoare. Colierele unei femei snt o reprezentare concret a purtrilor ei linguitoare. ntregul univers feminin, cu couleele, cu vasele lui de pre decorate, cu mobilierul i esturile lui, l ncurc i l prind pe brbat n curs. Aceste nelesuri simbolice snt reprezentate de Eschil n extraordinara scen n care Clitemnestra l ndeamn pe Agamemnon s peasc pe un covor brodat nainte de a-1 ucide. Simbolul cel mai bun ar putea fi centura Afroditei, o panglic ale crei broderii reprezint dragoste, dor mpreun cu dulci tinuiri de iubire/ i-ademenirea ce pn i mintea-nelepilor fur" (Iliada, XIV)4. Vemintele soiei includeau o centur, i un eufemism pentru a indica consumarea actului matrimonial era desfacerea centurii". Centura, asemenea bijuteriilor, era un simbol al puterii sexuale. Cu alte cuvinte, soia este mpodobit astfel nct s-i poat seduce soul n timpul cstoriei. 1. Aristotel, Politica, ed.cit., p. 78 (n.t.). 2. Hesiod, Munci i zile, ed.cit., p. 61 (n.t.). 3. Ibidem (n.t.). 4! Horiier, Iliada, tiiicSt., p. M$tn.i:).!-K
1*9 H

m
n Iliada, Hera primete de la Afrodita centura pentru a-i putea seduce soul. Puterea Afroditei se extinde i asupra lui Zeus, care este cel mai mare dintre toi zeii" i cel mai preamrit" (Imn ctre Afrodita, 37)1. Zeus reacioneaz, transformnd-o pe Afrodita n sclava propriei puteri, care o face s se ndrgosteasc de Anchises. i femeile snt supuse puterii sexuale : snt n acelai timp seductoare i seducti-I bile. n mit, de obicei brbatul are iniiativa. Tezeu o seduce pe Ariadna i-i gsete n felul acesta drumul prin labirint. La fel, Iason o seduce pe Medeea i Pelops pe Hippodamia. Femeia de mritat este n mod semnificativ veriga slab a sistemului. Se poate observa cum sexualitatea femeii are rolul de a submina puterea brbatului n dou direcii: faptul c este dezirabil o face s-1 cucereasc pe pretendent, n timp ce dorina ei o face s uite de sentimentul datoriei filiale fa de tat. Ambele aspecte intr n aciune n versiunea cea mai curent a istoriei lui Pelops i a Hippodamiei. Hippodamia l iubete pe Pelops i deci este alturi de el mpotriva tatlui su. Carul acestuia din urm se stric, fiindc Myrtilos, vizitiul, nlocuiete o treapt a scrii cu o alta fals, fcut din cear (i

comite acest act de necredin fiindc att Pelops, ct i Hippodamia i-au promis favorurile fetei n prima noapte), n aceast ultim versiune, soia folosete singura putere de care dispune, atracia sexual, pentru a se despri de tat i a se altura soului. n mit, evident, orice lucru este dus la limit: tatl vrea s se cstoreasc cu fiica sa i s-i ucid pretendenii, dar este trdat de un servitor - cruia fiica lui i se druie n secret - i moare. n viaa real, tatl i soul reueau de obicei s cad de acord ntr-un fel sau altul, dar tatl ncerca o anumit tristee pentru pierderea fiicei, n vreme ce apropiaii care o ncurajau pe fat s se cstoreasc erau minai de o afeciune sincer i autentic pentru ea, iar favorurile primei nopi erau promise i acordate soului. Povestea Hippodamiei o reprezint pe soie ca subiect activ al contractului matrimonial. Desigur, la Atena, n viaa curent, fetele erau consultate i-i ddeau acordul pentru cstorie. Avem informaii, de pild, despre existena unor promnestriai, mijlocitoare ale cstoriei, care intermediau ntre tineri. Xenofon pune n gura lui Socrate urmtoarele afirmaii: Odat am auzit-o pe Aspazia spunnd c vrednicele peitoare duc de la unul la altul descrieri exacte, fr s se ndeprteze de la realitate, reuind astfel s lege cstorii i snt, dimpotriv, refractare la ideea de a ese laude mincinoase. n acest caz, persoanele nelate se vor ur unele pe altele, aa cum l vor ur pe cel care a fcut legtura dintre ele P" (Memorabiliaj 8<6?3W!)&9S/tqs sa Hi.b ,3Vi'-\>iomi,vC\ 'itihtiiini i'irfsSt iui,.
&K

n'rb

luiu'gmij,
1. n Homer, Imnuri, trad. rom. Ion Acsan, Minerva, Bucureti, 1971, p. 90 (n.t).
170

JAMES REDFIELD OMUL I VIAA DOMESTIC

171

Observm c intermediarul este o femeie i c Socrate a auzit-vorbind pe Aspazia, ce reprezint legtura lui cu universul feminir Cstoria, engye, poate fi contractat i ntre brbai, dar puterile feminine snt cele care o fac s funcioneze, n special puterile cele mai feminine dintre zeie, Afrodita. Prin cstorie, puterea Afroditei o desparte pe fat de tat i leag de so. Lucrul acesta este normal. n toate povetile pe care le-am analizat pn aici - cea a lui lason, Tezeu i Pelops - ne imaginm c tatl este cel care pierde, n timp ce tnrul care i seduce fiica urmrete un anumit plan. Mai trziu, cum se tie, att lason, ct j i Tezeu i prsesc soiile, dar acest lucru nu ar trebui s se ntmple. In mitologia greac, soiile abandonate snt figuri puternice, periculoase. Att Ariadna, ct i Medeea ating un fel de apoteoz. Ariadna (n cea mai mare parte a versiunilor) se cstorete cu Dionysos; Medeea (n versiunea lui Euripide), dup ce-i ucide pe fiii lui lason, dispare ntr-un car n flcri. Prototipul soiei abandonate este Hera, a crei ur scald ntregul univers mitologic, fiind ndreptat mpotriva Troiei, a lui Heracle, a lui Io, a lui Leto, mpotriva oricui a fost vreodat iubit de Zeus. n Imnul ctre Apollo (300-355), Hera se supr att de tare pe Zeus pentru c : acesta a nscut-o pe Atena, nct l nate din pntecele ei pe Typhon. n Hesiod {Teogonia, 820-868), Typhon este ultimul monstru pe care Zeus va trebui s-1 nving pentru a-i consolida puterea. Lupta a continuat totui n generaiile urmtoare: progenitura lui Typhon a fost Hidra din Lerna, nvins de Heracle cu ajutorul Atenei (Teogonia, 313-318). Cstoria stearp, lipsit de dragoste dintre Zeus i Hera reprezint cheia de bolt pentru stabilitatea Universului i semnul c Zeus a rupt ciclul generaiilor cereti i c va domni pentru totdeauna. Totui, noi nu sntem zei i pe pmnt lucrurile se petrec exact invers: noi supravieuim numai disprnd i lsnd locul urmailor notri, care snt crescui cu att mai bine cu ct cstoria noastr este nu doar fertil, dar i trit n dragoste. n cstorie, tatl este nlocuit prin so, aceasta este regula. Afirmarea mai clar a acestui principiu este, probabil, povestea Hypermnestrei. Aceasta era una din fiicele lui Danaos, crora tatl le-a interzis s se mrite cu pretendenii lor egipteni; cnd, n cele din urm, ele au fost obligate s se cstoreasc, li s-a frut s-i njunghie brbaii n patul conjugal. Numai Hypermnestra u s-a supus acestei porunci; patima a fcut-o s-i piad capul", scrie Eschil (Prometeu, 853). Tatl su a trimis-o n judecat, pentru c a nclcat legile patriarhatului. Pentru a-i ispi vina de a nu-i fi ucis soul, ea a ntemeiat sanctuarul Artemidei Peitho (Pausanias, 11, 21, 1).] Probabil c aceste fapte au fost reprezentate n ultima dram a triologiei lui Eschil intitulat Danaidele, din care ne-a rmas prima, I Rugtoarele. Singurul fragment pstrat din aceast oper este un! discurs al Afroditei, poate n aprarea

Hypermnestrei:^. Cerul sfnt binevoiete s ptrund glia; iat c dorina iubirii cuprinde pmntul. Ploaia cznd din umedul cer Face glia s rodeasc i aceasta le d muritorilor Turmele de oi i darul vieii de la Demetra. Anotimpul copacilor acestei bine scldate nuni se mplinete. i n aceasta am i eu partea mea (n Athenaios, 600 b). Faptul c o femeie i iubete soul este foarte firesc, spune Afrodita. Dac femeile snt semnul cderii noastre n condiia de natur, nu trebuie s uitm c tot natura este cea care ne hrnete. Femeile reprezint problema, dar i soluia; snt semnul mortalitii noastre, dar fac posibil continuarea vieii nu numai la propriu, prin fertilitatea lor, ci i pe planul instituiilor. Lor le aparine puterea de a da i de a inspira dragoste, care n cetatea-stat devine puterea de a merge de la o inim la alta i de a nsuflei noile cmine. Afrodita se numete participant" (paraitios) la cstoria dintre cer i pmnt. Semnificaia juridic a acestui termen este complice", dar putem s-1 traducem, de asemenea, prin catalizator" i intermediar". Diferena dintre brbat i femeie este cea mai semnificativ din punct de vedere social; medierea de ctre dragoste a acestei diferene d natere societii. Reprimarea la greci a ceea ce ine de sfera domestic constituie n acelai timp recunoaterea puterii sale secrete. Dac brbaii revendicau pentru ei spaiul public i valorile culturale, erau totui contieni c aceasta reprezenta doar o jumtate a povetii. Orice dihotomie -ntre public i privat, masculin i feminin, cultur i natur - este nsoit de o mediere. Pe plan ritual o dovedete caracterul dublu al cstoriei - engye i gamos. n mit, confirmarea o d eterna, cordiala nfruntare dintre Zeus i Afrodita. n cetatea-stat este vorba despre jocul dintre lege i iubire.
-V.f;\

*& ,3'
,

1 Uf ne t

* '

iod ,

Auditor i spectator
Charles Segal

Viziune, monument, memorie

Grecii snt un popor de spectatori. Curioi din fire, ateni la diferena dintre ei i ceilali - non-grecii, barbarii" -, snt buni observatori i povestitori talentai. Ambele caliti ies n relief n ntreaga oper a doi mari povestitori care au trit la nceputul i, respectiv, la sfritul epocii arhaice: Homer, care a compus i i-a transmis oral marile poeme epice la sfritul secolului al VUI-lea .Hr., i Herodot, cu povestirea rzboaielor persane din anii 490-479 i ampla prezentare a civilizaiilor care o nconjurau pe cea greac. Amndoi snt fascinai de imaginile mictoare pe suprafaa lumii, amndurora le place s fixeze n cuvinte infinita varietate a comportamentelor umane: modul n care oamenii se mbrac, vorbesc, i ador zeii; sexul, cstoria, familia, rzboiul, arhitectura i aa mai departe. La amndoi este evident puterea de seducie a curiozitii, dorina de a vedea i de a cunoate. Odiseea debuteaz cu eroul care cunoscu n drumul lui tot felul de oameni, de orae i de datini" (1, 2)1. La nceputul Istoriilor sale, Herodot nareaz povestea lui Candaules i a lui Gyges, care se bazeaz pe puterea imaginii vzute, observarea n secret a corpului unei femei prin intermediul creia regele Lidiei, Candaules, vrea s-i arate lociitorului su extraordinara frumusee a iubitei sale soii (1, 8, 2). n fapt, Herodot ncepe povestea lui Candaules cu afirmaia de ordin general c omul i crede mai puin urechilor dect ochilor"2. Dar n povestea care ncepe astfel, vzul se afl la originea unei tragice intrigi de iubire, voyeurism, trdare, ruine i nelciune. La Homer, impactul vizual al frumuseii feminine este pe ct de puternic, pe att de prevestitor de consecine tragice. Cnd btrnii Troiei o vd pe Elena venind spre turnuri, o compar cu o zei nemuritoare i pentru o clip ajung poate s se gndeasc c ar merita s faci un rzboi pentru ea (Iliada, 3, 154-160).
<:

1. Homer, Odiseea, trad. rom. George Murnu, Univers, Bucureti, 1979, p. 27 (n.t.). <V\,.'...-. +.r.i-r.,, , ;; :>; K . 2. Herodot, Istorii, I, 8, 3, ed.cit., p. 18 (n.t.).

174

CHARLES SEGAL

ai

n scene de acest fel, noi, cititorii, devenim efectiv spectatori puterii caracteristice a vzului. Ca s rmnem la cele dou exemple ale noastre, att Homer, ct i Herodot tind s stimuleze i s amplifice imaginaia vizual a cititorilor. Rzboinicul lui Homer st naintea noastr mndru la vedere", thauma idesthai, dup formula epic recurent. Puterea lui este imaginat vizual: strlucitor n armurile ce scnteiaz, se remarc prin teribila creast i prin penele coifului i este adesea nfiat n micare rapid, astfel nct sugereaz comparaii cu exemple provenite din universul naturii i care izbesc ochiul, ca animalele mari, psrile de prad, focul, fulgerul din ceruri. n mod analog, Herodot alege i descrie ceea ce este demn de a fi vzut", axiotheeton. Ansamblul operei sale reprezint o expunere" sau o descriere", apodeixis (1.1). Pe Herodot, ca i pe Homer i intereseaz pstrarea marilor fapte ale brbailor n ceva ce ar echivala cu un monument realizat din cuvinte. Cu Herodot ne aflm n prezena unuia dintre primele exemple de scriitori n proz, autori ai unor opere de mari dimensiuni i care ne-au lsat aceste mrturii despre trecut n form scris. Dar i pentru poetul oral, pstrarea marilor fapte se realizeaz att prin intermediul ochiului, ct i prin intermediul urechii. nfruntnd cpeteniile grecilor n cea de-a aptea carte a Iliadei, Hector promite c amintirea dumanului su va tri sub forma unui mormnt", monumentul su funebru (sema) pe rmul Hellespontului. Aici el va fi sursa de inspiraie a altor cuvinte: Zice-va cine va trece pe-acolo cndva dup aceea/ cltorind n corabie pe-ntunecatele valuri:/ iat mormntul acelui brbat care o dat pe vremuri/ fost-a vestit ca viteaz i pierit-a de arma lui Hector/ Asta va zice cndva i slava mea venic fi-va" {Iliada Dar prin el nsui, chiar dac e vizibil de departe", monumentul nu poate s vorbeasc. El are nevoie de vocea unui om i n acest caz poetul folosete cuvintele rostite de Hector. Situaia este analoag cu aceea a statuilor antice. Inscripia d glas pietrei mute, spunnd: Eu snt mormntul, monumentul sau cupa lui Cutare". Un monument nenzestrat cu aceast voce nu poate rmne n memorie; nu are o poveste de spus, nu are kleos (faim, de la kluein, a auzi) la care oamenii s poat pleca urechea" n vremurile care vor veni. Nu este dect un lucru inert, ca semnul care delimiteaz terenul pentru cursele de cai la funeraliile lui Patrocle, e pur i simplu mormntul unui om mort cndva" {Iliada, 23, 331). Expresia este identic cu cea folosit de Hector n cartea a aptea, dar aici semnul nu are nimic de spus, nu poate trezi nici o amintire, nu e dect un loc spre care se npusteau carele, pentru a trece apoi mai departeV J Ceea ce este memorabil" devine kleos, apt adic s reziste timpului, dup ce a fost auzit. La Homer, cea mai mare nenorocire pentru un
AUDITOR I SPECTATOR 175

brbat este s moar aklees, adic fr s lase o poveste care s-i poat eterniza memoria ntr-o comunitate. Ar fi fost mai bine, spune Telemah n prima carte a Odiseii, dac Odiseu ar fi murit la Troia, fiindc atunci toi aheii / Aveau s-i nalte un mormnt i nsui/ Lsau nume bun ca motenire/ La fiul su. Dar azi, fr mrire/ Vntoasele-1 rpir se duse/ Necunoscut i netiut de nimeni"1. n acest fel, chiar ceea ce se va spune" despre un om n cetatea sa poate deveni criteriul de baz pentru aciune, ca n decizia fatal luat de Hector de a-1 nfrunta pe Ahile n lupt (Iliada, 22, 105-108). Hector este exemplul cel mai realizat care poate fi ntlnit n epica acestui nou ethos al polis-ului, eroul a crui cea mai puternic i substanial relaie se stabilete cu vocea comunitii. n orice caz, aceast funcie a ascultrii" ca mecanism de control social reprezint doar o mic parte a experienei acustice legate de epic. Homer i Hesiod insist cu mare plcere pe suavitatea i pe limpezimea vocii i a lirei. Cntul, povestirile i ascultarea povestirilor constituie o parte important a intrigii din Odiseea. n Iliada, Ahile, n momentul vizitei mesagerilor, Sta veselindu-se acolo cu dulcele sunet din lira-i/ Cea cu cluul de-argint, frumoas i meteugit" (9, 204)2, rar exemplu de muzic solitar. Exist pasiune i n cei doi pstori nfiai pe scutul lui Ahile, care se desftau cu naiul", netiutori de nenorocirea ce-i pndea (18, 525 i urm.). Momentele culminante importante snt marcate de sunete puternice: tunetul lui Zeus la sfritul crii a aptea a Iliadei, strigtul de durere al lui Ahile la moartea lui Patrocle, auzit de Thetis din adncurile oceanului (17, 35), sau urletul lui din an ce rsun ca un glas de trmbi n jurul unei ceti fortificate (18, 207 i urm.). Povestind asasinarea sa de ctre Clitemnestra, Agamemnon adaug, detaliu mictor, c a auzit", n timp ce murea, vocea Cassandrei care era ucis lng el (Odiseea, 11,

412). j*fafatf^Ifl; Supravieuirea n amintirea celorlali depinde de auz; dar n epic, la fel ca n tragedie, vederea este cea care permite reprezentarea mai viguroas i mai articulat a emoiilor. Recunoaterea dintre Odiseu i Penelopa, amnat de mai multe ori, se petrece printr-un delicat joc al privirilor: el, aezat n faa ei, i pleac privirea (23, 11), n timp ce ea pstreaz tcerea i privete cnd la el, cnd la hainele lui, i riposteaz la nerbdarea i mnia lui Telemah c nu poate s i se adreseze direct, nici s-i priveasc drept chipul" (105-107). Vederea domin i scena culminant din Iliada. Priam i Ahile schimb priviri pline de uimire i admiraie (24, 629-634). Dar aici vzul ilustreaz totodat precaritatea acestui moment ncremenit. Priam cere permisiunea de a-i rscumpra fiul, s poat s-1 vad"
1. Homer, Iliada, ed.cit, p. 125. 1 Idem, Odisma, ed.cit., p. 41 (n.t. >. 2. Idem, Iliada, ed.cit., p. 160 (n.t.i. ,11 ,sfe{3 ni .(.J.nt T-" q 176 AUDITOR I SPECTATOR

m
(24, 555). Ca i Homer, Ahile cunoate violena reaciei pe care ^ asemenea privelite ar fi putut s-o declaneze, de aceea poruncete ca trupul lui Hector s fie splat n alt parte, pentru ca nu cumva Priam s-i vad feciorul/ Doar se putea ca btrnul s nu-i nfrneze necazul/ Fiul vzndu-i, i Ahile s-i ias cumva din srite/ i s-1 omoare pe el i s calce porunca lui Zeus" (24, 583-586)1.

Privelitea gloriei: regele, rzboinicul, atletul

Dat fiind profunda nrdcinare a poeziei greceti n funciile comunitare ale cntului i povestirii n contextul unei culturi orale, ocaziile cnd aceasta este recitat pot fi transformate n prezentri ale ordinii sociale, revelat astfel mulimii adunate. Teogonia lui Hesiod, de exemplu, l nfieaz pe rege naintea adunrii, unde norodul ctre acela se mic, s-i fac dreptate degrab" cnd vorbe ca mierea de dulci din buzele-i curg" (Teogonia, 84-86, 91 i urm.2; cf. Odiseea, 8, 171-173). Hesiod acord o atenie deosebit vocii blnde i convingtoare a suveranului, dar ni-1 arat i atunci cnd merge prin mulimea cetenilor. Imaginea regelui ca ntruchipare a ordinii n cetate este caracteristic mentalitii unei societi de cultur oral, unde normele i idealurile i afl personificarea n situaii concrete, pe care toat lumea le vede i le mprtete. Cel ce dobndea o recunoatere public devenea obiectul unei atenii speciale, se distingea din mulime, era ekprepes. Este o int spre care, incitai de poei, tindeau toi. Omul de stat are naintea lui idealul de rege hesiodian n adunare; fetele care particip la dansurile corale au drept model fecioarele descrise de Alcman n parthenii (Parthenia, 1, 40-49) i, firete, atleii participani la jocuri sper s ating modelul de faim descris de Pindar atunci cnd promite ca dulcele meu cnt s-1 revrs/ Pentru Hyppocles/ Astfel i mai mult prin imne/ De dragul cununilor, cinstire n cei de-o/ Vrst cu el deteptnd... i asemenea n cei mai vrstnici/ i n fecioare un proaspt cutremur" (Pythianice, 10, 57-59)3. n tragedie, n orice caz, dup cum vom vedea, fiina admirat ca un exemplar deosebit de masele obinuite constituie un aspect al ambiguei relaii a eroului cu societatea, iar privirea uluit a observatorului se umple de durere, perplexitate i mil. ntrecerile de atletism snt cele mai importante spectacole n Grecia antic. Acestea cuprind nu doar cele patru mari jocuri panelenice (olimpice, pythice, nemeene i isthmice), ci i numeroase jocuri locale
1. 2. 3. Ibidem, p. 465 (n.t.). Trad. rom. Dumitru T. Burtea, Univers, Bucureti, 1973, p. 27 (n.t. >. n Ode. II, Pythianice, trad. rom. Ion Alexandru, Univers, Bucureti, 1975, p. 57 (n.t.).

care se ineau n anumite ceti, precum Ioleele la Teba sau Panateneele la Atena. Odele lui Pindar i ale lui Bachilide, care celebrau victoriile n aceste concursuri, l nfiau pe nvingtor sub chipul eroului ideal, care se reflect n miturile paradigmatice povestite de poet. Victoria reprezint nsuirile alese nnscute ale sportivului, disciplina lui, abilitatea de care a dat dovad, disponibilitatea lui pentru risc, cumptarea n bucuria succesului. Faimosul Auriga din Delfi, monument din bronz care

celebreaz o victorie ce a avut loc la puin timp dup 470, este o reprezentare sculptural a multora dintre aceste caliti. Odele dedicate nvingtorilor i propun s creeze un monument" verbal care s aib soliditatea, frumuseea i durata n timp a unor statui ca aceasta. De aici frecventa comparaie dintre od i un templu sau o comoar (de pild, n Olympice, 6; Pythianice, 6 i 7 ; Nemeene, 5). Ceea ce familia face pentru nvingtori fac cetile-stat pentru ele nsele n timp de rzboi, punnd n sanctuarele panelenice, ca Delfi sau Olympia, inscripii; n practic, aceste sanctuare constituie un teatru al rivalitilor i al adversitilor dintre ceti. Prin urmare, e de la sine neles c spectacolul cel mai mare i cel mai important pentru cetate este rzboiul. Acest lucru este valabil deja n Iliada, iar publicul lui Homer i nsuete punctul de vedere al zeilor, care privesc din Olimp evenimentele ce se desfoar pe cmpia Troiei. n rzboi, cetatea i etaleaz n chip spectacular puterea, fie pentru propriii ceteni, fie fa de alte state. Defilarea unei mari armate, cu armele ei strlucitoare, cu animalele de povar, cinii, civilii careo nsoesc, aprovizionarea i ntregul echipament, constituia un spectacol excitant i le ddea cetenilor o imagine fr egal a puterii i a resurselor sale. Tucidide ne ofer o relatare plin de via a unei scene de acest fel i a strii de emoie pe care ea putea s-o produc, atunci cnd descrie mbarcarea pentru expediia ctre Sicilia din 416 .Hr. (6.2.1-2). Cel mai auster dintre clasicii greci ne prezint, pentru un moment, rzboiul ca o mare parad tragic a gloriei ateniene strlucitoare, dar condamnat la o soart funest. Nici aici nu sntem prea departe de universul epic. Putem compara aceast descriere a unui eveniment contemporan, de pild, cu relatarea lui Pindar a plecrii miticilor Argonaui din Iolkos {Pythianice, 4

I
Iar sus la pror cnd atrnar i ancora, ||i^|i^|W :*J*VW min' a luat scoica de aur a prinosului Arhontele la pup i pe tatl Uranizilor, Sfcj./'^ljj Pe ochitorul cu fulgerul Zeus i de asemeni repede Mictoarele valuri i suflarea vnturilor Le-a strigat... Apoi i nopile i drumurile mrii i,zieleiiiseninate i o soart (j

m
CHARLES SEGAL

Prietenoas la ntoarcerea ndrpt. Din nouri Ins i rspunde prielnic glasul tunetului; Raze veneau fulgernd, se rupeau din slvi1. ,n.. ,, Biyt <>>JotWAM n observarea unei demonstraii de for rzboinic, atenia iu Pindar este ndreptat mai mult asupra zeilor i asupra naturii dec asupra navelor i nzestrrii lor. ^L Si descrierea de ctre Herodot a imensei armate a lui Xerxes ce se pune n micare conine elemente spectaculoase (7, 187), accentuate de atitudinea lui Xerxes, care este, se poate spune, literalmente un spectator j al btliei. La Abydos, el a cerut s i se ridice un tron de piatr alb | pentru a putea urmri n acelai timp armata i flota (7, 44). La] Termopile i la Salamina asist la btlie n calitate de spectator (T,j 212, 8, 86), nsoit de un secretar a crui sarcin este s noteze numele celor care se remarc prin fapte de vitejie (8, 88, 2). Ca i Tucidide, Herodot scrie n timpuri dramatice. Calitatea de spectator a regelui, ca i a poporului atenian ce asist la plecarea propriei armate ctre Sicilia, aproximativ 60 de ani mai trziu, ascunde tragica lui orbii fa de semnificaia real a evenimentelor. Sfritul unui rzboi este tot att de spectaculos ca i nceputul lu.l Monumentul {tropaion) este nlat pe cmpul de btlie. Au loc defilri ale rzboinicilor victorioi alturi de przile lor de rzboi (arme, echipament militar, prizonieri); o parte din prad este n general pstrat i depus, ca ofrand, ntr-un sanctuar grecesc, unde s poat fi vzut de toat lumea. Se ridic n mod curent monumente n amintirea celor czui n rzboi, snt premiai cei mai viteji i se pronun elaborate oraii funebre n memoria celor mori. Aa cum rezult din celebra relatare a lui Tucidide despre oraia funebr a lui Pericle de la sfritul primului an al rzboiului din Pelopones, acest eveniment este unul dintre cele mai impresionante spectacole publice. Cu dou zile naintea oraiei, osemintele rzboinicilor czui snt expuse public sub un cort. Apoi are loc o mare procesiune, n care rudele celor mori, brbai i femei, defileaz alturi de carele ce poart cociugele din lemn de j chiparos. Procesiunea se oprete la mic distan n afara oraului, unde oasele snt nhumate ntr-o groap comun {Istorii, 2, 34). Din

ceremonia funebr face parte i discursul inut de un celebru orator. Cetatea care-i triete nfrngerea constituie un alt fel de spectacol, dramatizat cu for artistic n Perii lui Eschil i n Troienele i Hecuba lui Euripide. n drama lui Eschil, l vedem pe monarhul nfrnt ntorcndu-se n gemete i vaiet, i vedem armata pierdut i strlucitoarele veminte sfiate. Bucuria plecrii i arat acum adevrata semnificaie. Chiar i Pindar zugrvete o scen similar cu scopul de a scoate n eviden, prin contrast, bucuria i faima ca rod al victoriei:
AUDITOR I SPECTATOR $|

[celor nvini] nu le-a fost ntoarcerea acas la fel ca ie/ Prietenoas, la Pytho hotrt.../ i venind la maica lor n-au aprins harul dulce/ Al rsului, bucuria... Ci pe ulii lturalnice, ferindu-se de/ Dumani, ruinai umbl, cu inima sfiat de nenoroc..." (Pythianice, 8, 83-87)1. n loc s se bucure, cum face nvingtorul, de faima (kleos) dobndit, pentru c este vzut ca thaetos sau ekprepes, demn de admiraie" sau extraordinar", nvinsul rmne netiut i uitat. Zugrvind nsufleirea din momentul plecrii unei mari armate, Eschil, Herodot i Tucidide atest totodat interesul grecilor pentru puternica fascinaie exercitat de emoiile colective. Grecii erau contieni de puterea efectului unui spectacol asupra unei mulimi, dei n perioadele mai vechi nu s-a nregistrat nimic similar cu sngerosul freamt din timpul spectacolelor de circ de la Roma sau din Bizanul imperial, n 493 .Hr., cnd tragediograful Phrynichos i-a prezentat drama Cucerirea Miletului, atenienii i-au dat o amend de o mie de drahme, pentru c trezise n ei amintirea suferinelor unui popor din aceeai stirpe cu ei, poporul ionian. ntreg teatrul a izbucnit n lacrimi", scrie Herodot (6, 21). Pasajul ne semnaleaz participarea emoional a publicului atenian care asista la tragedie, dar ne demonstreaz totodat modul n care emoia colectiv se identific drept categorie n sine. Cuvntul folosit de autorii din Grecia antic pentru a defini adunrile publice ce aveau loc cu ocazia acestor reprezentaii este agon, avnd i nelesul derivat de competiie". Acest al doilea sens va deveni ulterior sensul principal al cuvntului. Grecilor le plac concursurile i adeseori i organizeaz ntrunirile sub forma competiiilor". Hesiod a participat la o competiie de acest gen, jocurile funebre n cinstea regelui Amfidamas, cu un poem, poate Teogonia, i a ctigat un premiu {Munci i zile, 650659). Platon enumera ntre concursurile" care i desftau pe spectatori" comedia, tragedia i muzica, gimnastica, ntrecerile de care i recitarea rapsodic {Legile, 2, 658 a-b). Fetele care cnt partheniile lui Alcman se ntrec ntre ele (Alcman, fragm. 1 PMG). Poezia lui Sappho i a lui Alceu, de la sfritul secolului al VH-lea .Hr., dovedete c n insula Lesbos aveau loc concursuri de frumusee feminin. Trecnd la lucruri mai serioase, n ansamblul cultului misteric, n special n Misterele Eleusine, erau puse n scen reprezentaii religioase despre moarte i renatere care trebuiau s-i reveleze celui iniiat o cunoatere ocult a lumii de dincolo i n acest fel s-1 liniteasc n privina destinului ce-1 atepta dup moarte. Din cauza caracterului secret al riturilor, nu cunoatem cu precizie detaliile, dar reprezentrile erau aproape sigur nsoite de muzic i de imnuri poetice. Un fragment din finalul Imnului homeric ctre Demetra ne d cel puin un indiciu despre ceea ce putea s vad un participant la riturile de acest fel:
L. Ibidem, p. 31 in.t.).

1. Ibidem, p. 48 (n.t.).
nir- *' *'v fr .fi.'

180 CHARLES SEGAL AUDITOR I SPECTATOR

'.*

m
Ferice pmntenii care cunosc misterele deplin! Cel neiniiat n taine sau neprta nicicnd nu are Aceeai soart, chiar cnd moartea l zvrle-n beznele jilave. Importana experienei vizuale n aceste rituri este pus n evident de faptul c iniiatul se numete epoptes, unul care face pe spectatorul''

Cunoatere auditiv i vizual

La sfritul secolului al VUI-lea .Hr., grecii au dezvoltat, pe baza scrierii silabice semitice septentrionale, o scriere alfabetic mult mai adaptat limbii lor dect cea silabic micenian. Totui, datorit tradiiei consolidate a culturii orale i limitrii tehnologiei scrisului, expresia oral (i cntat) continua s se bucure de o poziie privilegiat, n Odiseea, culmea gloriei eroice este reprezentat de

cntul muzelor cu voce frumoas" la funeraliile lui Ahile, care fac s plng ntreaga armat greac (24, 60-62). Peleu i Cadmos snt exemple de fericire desvrit", fiindc amndoi s-au cstorit cu zeie i Muzele, cu panglici de aur pe frunte, n hora cntecelor/ Pe muni i la cele apte pori ale Thebei le auzeau glsuind" (Pindar, Pythianice, 3, 88-91)1. Aa cum experiena auditiv este important pentru amintire i pentru transmiterea culturii, gndirea greac tinde s privilegieze vederea ca instrument primordial al cunoaterii. i chiar al emoiei, dup cum am vzut deja la Homer. Ochiul este locul dorinei, pe care poetul o vede emannd din privirea iubitului sau localizat n ochiul celui iubit. Cine n ochii lui Teoxenos vede raze i strluciri i nu este atins de fiorul dorinei", scrie Pindar, n retoricul elogiu adresat acelui tnr corintian care de diamante sau de fier a ars inima n flacr rece" (fragm. 123 Snell-Maelher). Subiectul cunosctor este structurat ca un observator; ce este necunoscut este i invizibil: ntunericul ceos dinaintea ivirii zorilor (Odiseea, 10, 190,11, 13 i urm.) sau adncurile Hadesului de sub pmnt (Euripide, . iyppolit, 190 i urm.). A fi n via echivaleaz cu a vedea lumina soarelui". Nepsarea i uitarea, lethe, fac parte din ntuneric, iar strlucirea (aglaia) este atributul gloriei sau al faimei. Cele dou xagedii ale lui Sofocle avndu-1 ca subiect pe Oedip snt construite pe dentitatea dintre cunoatere i vedere i dintre orbire i ignoran, 'entru Platon, cunoaterea universului suprasensibil al Ideilor nseamn puterea de a vedea acel spaiu luminos i etern de dincolo de fenomenele contingentului, obscure i materiale icf. Phaidon, 109 b-110 c; Republica, 9, 586 a). Orice suflet omenesc - scrie n Phaidros - a
1. Ibidem, p. 20 (n.t.).
X.i.r.) ,q ,mi6\

contemplat esenele (tetheatai ta ontaf (249 e). n celebrul mit al carului inimii, el combin din nou cele dou aspecte ale vzului, conceput ca izvor de dorine i izvor de cunoatere. Viziunea pe care sufletul o are asupra ideilor l umple de dorin i n acelai timp i arat adevratul su loc (250 a-252 b). De la nceputurile gndirii filosofice i pn la neoplatonism, filosoful ridic ochii" ctre misterele cereti, dar are i revelaia a ceea ce st ascuns n adncuri", dup cum spune Democrit (68 B117 FVS). Parodia lui Aristofan din Norii asociaz ambele aspecte ale cercetrii, a ceea ce este ndeprtat i a ceea ce este invizibil. n timp ce discipolii l privesc de pe pmnt, Socrate st suspendat ntr-un co, ncercnd n acest fel s dea mai mult desvrire ideilor sale despre ta meteora, obiectele cereti (227-234). O mare idee" se pierde atunci cnd excrementele unei oprle i cad n gur n momentul n care observa mersul lunii i al revoluiei sale privind n sus" (171-173). Aristofan ironizeaz pe tema distanei dintre realitate i privirea filosofului ndreptat spre obiectele aflate la distane enorme. Dar acest contrast ntre ceea ce este tangibil i ceea ce este ndeprtat constituie nc un aspect a ceea ce Eric Havelock numete revoluia alfabetic". Tranziia ncepe n secolul al Vl-lea i se intensific n secolul al V-lea. Cunoaterea auditiv depinde de contactul direct, personal dintre cel care vorbete i cel care ascult, dintre mesajul verbal i percepia auditiv. Cunoaterea vizual permite un raport la distan mai mare, mai speculativ i impersonal n ce privete informaia, mai ales cnd aceasta este transmis prin intermediul cuvntului scris de ctre cineva care nu este prezent fizic. Literatura oral (poemele homerice, de exemplu) are drept scop plcerea" suscitat de descrierile detaliate i de povestirea nfrumuseat a evenimentelor. Scrierea favorizeaz o mentalitate mai n acord cu abstractul, conceptualul, universalul dect cu concretul i particularul. Cuvntul care se ascult este invizibil i dispare o dat cu emiterea suflului ce l poart, pe cnd scrierea fixeaz detaliile, permind criticile i comparaiile. Tradiia oral permite existena mai multor versiuni ale unei povestiri; prin caracterul definitiv al scrisului se dezvolt o noiune mai nchis a adevrului considerat ca unitar, greu de atins i numai prin intermediul unui proces de cutare i de analiz. Astfel, n poezia greac antic adevrul, aletheia, este asociat cu ne-uitarea" (a-lethe) mai mult dect cu exactitatea sau verificabi-litatea..?!% ;teeh> ^rftBfabsaai 3a'nfc*ite>i^r 'IBftttto* Pentru istoricii Herodot i Tucidide, zvonul, akoe, poate nela i necesit verificarea prin observaie, de preferin prin mrturia direct. Tucidide se declar n introducerea istoriei sale un scriitor. Confruntnd concepia sa despre istoriografie cu aceea a predecesorilor lui, el opune insistena proprie asupra acurateei" i a efortului" presupuse de cercetare popularitii facile a fabulosului", ce este

pur i simplu plcut

CHARLES SEGAL AUDI

urechilor", ntr-un concurs de ascultat momentan" (1, 22). Dei departe de Platon, Tucidide concord cu el prin aceea c privilegiaz vizualul fa de auditiv, ntr-o perspectiv ce se ndeprteaz de tradiia oral. Aceste antagonisme iau diferite aspecte n tragedie, dup cum vom vedea mai n detaliu. Nu numai c tragedia asociaz experiena auditiv J cu cea vizual n concepia ei complex i contradictorie din punct de vedere structural asupra adevrului; ea evideniaz totodat cumulul, schimbul i confruntarea dintre percepiile senzoriale. Insulta lui Oedip adresat orbului Tiresias, Eti orb de ochi, de urechi i de minte" (Oedip rege, 371), reflect n parte mbinarea vocii cu elementul vizual n paradoxurile cunoaterii i ale greelii din aceast dram. Hecuba lui Euripide din Troienele adaug pasiune povestirii suferinelor ei, relatnd cum nu numai c a aflat" despre moartea lui Priam, ci: L-am vzut cu ochii acetia mcelrit lng focul din atrium i cetatea nvins" (479-484). n Electra lui Sofocle, povestirea oral a morii lui Oreste (devenit mai expresiv prin prezena fizic a urnei funebre) este mai puternic dect adevrul a ceea ce Crisotemide a vzut cu ochii (883 i urm.). Explornd aceste contraste, tragedia evoc infinitele variaii pe tema diferenei dintre a fi i a prea. In Hyppolit al lui Euripide vedem cum tnrul, nevinovat dup lege, este acuzat de o crim cumplit. Drama este deosebit de interesant pentru rolul scrierii ca reflectare textual a acestei rsturnri feminine dintre adevr i aparen. Ea pune n legtur inversarea realitii i a aparenei cu puterea scrisului Fedrei, minciuna mut" a tblielor sale care acoper glasul adevrului (cf. 879 i urm.). Disimularea i revelarea din prima scen a Fedrei se exprim, n ultimul ei gest, n scris, dar nobleea iniial a mpotrivirii a devenit acum neltorie sngeroas. Prin intermediul asocierii (care nu apare doar n aceast pies) ntre scriere, trupul feminin, secret (cu trimitere la sexualitate), complot i revelaie a ceea ce se ascunde nuntru", tragedia lui Euripide i afirm capacitatea de a trata n spaiul public al teatrului subiecte care foreaz n cea mai adnc intimitate i n secretele cele mai ascunse ale sufletului omenesc. Caracterul neltor al aparenelor n tragedie se ntemeiaz pe u lung tradiie a gndirii greceti. Ca i de-a Iadului poart lehamite mi-e de brbatul/ Carele una vorbete i tinuie-n sufletu-i alta", spune Ahile n Iliada (9, 312)1, adresndu-i-se lui Ulise. Travestirile acestui erou n Odiseea pun totodat problema relaiei dintre schimbarea aspectului exterior i ceea ce rmne neschimbat, dac rmne ceva neschimbat, n firea noastr. Care snt criteriile de stabilire a identitii, dac ea se schimb sau rmne ascuns ntr-o att de mare msur? Travestindu-se, Odiseu reuete s-i nele soia, dar nu poate s-i ascund doicii lui cicatricea din adolescen. Firete, Homer nu i
_______________i"iq~"iij\ajitjlsw n i *i3-?s^et03fjM B"iqx?j6 shofotq e|ratei ]. Ed.cit., p. 164 fn.t).lCJ 9**8 0 ."iuiumimiA., fi <i!e1 ti&fm,tuqoq.'

fii
ofer o tratare articulat i contient a acestor teme, dar ele snt implicite n modul cum ni-1 prezint pe eroul proteiform i cu multiple chipuri, precum i viclenia la fel de mare a consoartei lui, ntotdeauna ocupat s eas i s deire. Mult mai trziu, Platon mediteaz asupra urmelor respingtoare pe care rul le las ntiprite pe sufletul unui tiran corupt (Gorgias, 524 c i urm; cf. Republica, 588 c i urm.). Invizibile n aceast via, cicatricele sufletului se vor arta naintea ochilor judectorilor din Hades. Aceeai preocupare de a ptrunde cu privirea dincolo de aparena exterioar, n adevrata fire ascuns, caracterizeaz discuia, relatat de Xenofon, dintre Socrate i un artist vestit despre cum se pot picta caracterul i morala unui om (Memorabilia, 3, 10).

Magia plcerii: reprezentare i emoie

n cultura Greciei antice spectacolele de cea mai mare importan nu snt nici manifestrile naturale, nici cele ale sufletului individual, ci ocaziile publice n care lumea se adun ca s participe la serbri, s asculte muzic, s asiste la competiii atletice i ceremonii religioase. Chiar i pictorii de fresce din palatele minoice din Creta i din Thera, din epoca bronzului, nfieaz adunri ale publicului n curile interioare marilor palate i n arenele alturate. Homer pstreaz amintirea acestor serbri cnd aseamn un dans coral nfiat pe scutul lui Ahile cu dansurile din palatul Ariadnei din Knossos (Iliada, 18, 590-592). n Odiseea exist o scen asemnoare, care prezint civa tineri dansnd n palatul lui Alcinous (8, 256-265). Adunarea ionienilor la Delos, descris n Imnul homeric ctre Apollo, este srbtoarea perfect i, prin extensie, reprezentaia perfect. Aici se d via unui spectacol care aduce desftare (terpsis) att

zeilor, ct i muritorilor (146-155). Poetul pare s identifice aceast terpsis dat de cnt cu efectul de ansamblu al serbrii. n afar de pugilat, dans i cnt" (149), exist plcerea adus vederii cnd cei prezeni pot observa graia mprtit de toi" (153), cci l-ar face s-i tresalte inima vznd n jurul lui brbaii, femei cu mndr cingtoare, naripatele corbii mpovrate cu de toate" (153-155)1. Fragmentul este o mrturie preioas din prima perioad arhaic asupra efectului combinat al plcerii rezultate din vz i auz n timpul marilor serbri, ca i asupra admiraiei speciale pentru puterea imitativ a vocii. Autorul imnului atribuie miestriei vocale a fecioarelor din Delos valoarea unui spectacol n sine, o mare minune, a crei faim nu va pieri niciodat". Aceasta nu const numai n vraja" sunetelor, ci i n priceperea fecioarelor n a imita vocile i intonaiile tuturor brbailor" (156-164). 1. n Homer, Imnuri, ed.cit., p. 39 (n.t.).
184 CHARLES SEGAL

Reprezentaia oral cere din partea publicului o reacie global, att fizic i emoional, ct i intelectual. Poezia recitat i/sau cntat n aceste mprejurri implic o relaie personal puternic ntre interpret i public. Atunci cnd i povestete zeiei Thetis cearta lui cu Agamemnon n prima carte a Iliadei, Ahile repet un lucru cu care noi sntem deja la curent, dar povestirea la persoana nti a suferinei naintea mamei i d eroului satisfacia de a comunica cu un asculttor implicat emoional i n empatie cu el. Un episod asemntor este acela n care Odiseu i povestete Penelopei aventurile sale, dup ce s-au regsit, n cea de-a douzeci i treia carte a Odiseii. Asemenea scene, n care naraiunii i corespunde o ascultare participativ, pot fi vzute ca j analogii sau modele ideale ale relaiei pe care rapsodul sper s o stabileasc ntre el i propriul su public. Aa cum, ntr-un mod mai concis, afirm Ion n dialogul platonic care-i poart numele, dac reuesc s-i fac s verse lacrimi, eu snt cel care voi rde, iundu-mi plata, dar dac i fac cumva s rd, eu snt cel care voi plinge dup banii pierdui" {Ion, 535 )!.< istcr !#{B.wtea Bn&vit'm$m' am iaa itm Platon consider periculoas aceast eliberare de emoii i-i exclude deci pe poei din republica sa ideal, dar dialogul Ion ne d o imagine a unei astfel de reprezentaii. l vedem pe rapsod cucerindu-i publicul, aproape hipnotizndu-1 cnd face s-i treac pe dinaintea ochilor sce- j nele epice ale povestirii sale (535 c). Platon compar efectul cu cel al unui magnet asupra piliturii de fier. Puterea magnetic se transmite de la poet la rapsod i de la acesta la public (533 d, 535 e). Cnd se identific total cu rolul, nsui naratorul este ieit din sine" (535 b). Ori de cte ori recit ceva care strnete mila spune rapsodul mi se umplu ochii de lacrimi; cnd este ns ceva groaznic sau tulburtor, mi se face prul mciuc de groaz i mi se zbate inima n piept" (535 c)2. La sfritul secolului al V-lea, sofistul Gorgias vede n aceste reacii emotive efectul special al puterii pe care poezia o exercit asupra asculttorului. Elogiind fora limbajului, n Elogiul Elenei, scrie: n cei care o ascult [poezia] se strecoar un fior plin de spaim, o mil plin de lacrimi i un regret ce alin durerea" (9). Reaciile de ordin fiziologic provocate de limbaj confirm ceea ce putem deduce n legtur cu reaciile emotive la tragedie, fie din mrturii mai trzii, fie din tragediile nsele. Momentele de criz n interiorul dramei au consecine cu caracter violent: frisoane, tremurturi, pr ce se zbrlete, afazie, ameeli, palpitaii sau nod n gt, senzaie de frig n mruntaie, tensiune n tot corpul. ta $tiBi&titMw <sh*fca 1. n Platon, Opere, voi. I, trad. rom. Dan Sluanschi i Petru Creia, Humanitas, Bucureti, 2001, p. 14 (n.t.). 2. Ibidem (n.t.).
AUDITOR I SPECTATOR

Din cauza puterii ei intrinsece i reale de a trezi emoii, poezia poate reprezenta att un pericol, ct i un element providenial. Ca farmec" sau vrjitorie", ea exercit o putere de natur magic, i n aceti termeni o descrie Gorgias n Elogiul Elenei (10, 14). Thelxis, cuvntul care exprim aceast vraj", desemneaz n Odiseea att cntecul sirenelor, ct i puterea de seducie a Circei. Pindar povestete cum figurile magice asemntoare sirenelor de pe frontonul templului lui Apollo de la Delfi cntau ntr-un fel att de suav, nct brbaii i uitau familiile i se mistuiau, sedui de cntec, astfel nct zeii au trebuit s distrug templul {Peana, 8, fragm. 52 i, Snell-Maehler). Fiindc grecii tind s reprezinte neltoria i seducia i sub form de viziuni, imagini i fantasme, vraja cuvntului rostit se poate manifesta sub haloul unei frumusei fascinante: cea care nvluie minciunile. Ca i Pandora lui Hesiod, povetile pot fi urzite din felurite minciuni", care ne amgesc, basme neltoare" (Pindar, Olympice, 1, 28 i urm.). Consideraia mai mare de care se bucur Odiseu comparativ cu Aiax este rodul abilitii lui Homer, spune Pindar n Nemeene, 7, pentru c mreia l nconjoar, minciunile i zborul artelor./ Aici ne nal Poezia {sophia)/ care seduce prin poveti;/ oarb este inima mulimii de oameni./ Dac puteau s dovedeasc adevrul, nu-i nfigea n piept spada strlucitoare/ cel urt de armele [lui Ahile], Aiax voinicul".' Sirenele lui Homer snt cea mai reuit reprezentare n poezia antic a pericolului la care magia

cntului l expune pe cel ce ascult. Dndu-ne posibilitatea s uitm necazurile, cum afirm Hesiod n legtur cu poezia lui {Teogonia, 54 i urm.), cntul poate s ne tearg amintirile ce ne leag de trecut, conferindu-ne identitatea noastr de oameni. La Hesiod paradoxul unei puteri evocative a memoriei care duce spre uitare este deja o caracteristic a poeziei. n cazul sirenelor ns paradoxul se desface ntr-o serie de elemente contradictorii ce neag scopul cntecului. Sirenele tiu tot ce s-a ntmplat la Troia, ba chiar tot ceea ce se ntmpl pe pmntul roditor" {Odiseea, 12, 188-191), dar insula lor este nconjurat de cadavre n putrefacie i de oseminte omeneti i se afl departe de comunitatea oamenilor de care se leag semnificaia i funcia memoriei (12, 45-47). Asemenea vrjitoarelor" aurite ale lui Pindar, la al cror cntec brbaii se mistuie departe de soii i de copii", sirenele lui Homer snt muze depravate. Ele spun c au o memorie total, dar aceast putere coexist n mod straniu cu cele mai ruinoase semne de decdere specifice lumii muritorilor, antitez a nemuririi divine conferite de faim, care este nepieritoare" {kleos aphthiton). Rmnnd la efectele pur corporale ale magiei lor, vraja" lor, thelxis, este doar momentan; rsun n urechi, dar nu triete pe buzele oamenilor. Este pur acustic, i n acest fel Odiseu poate s-i zdrniceasc efectele prin mijloace exclusiv fizice, astupnd urechile tovarilor si cu cear i legndu-se de catargul navei.
AUDITOR I SPECTATOR
187

Ceea ce pentru poeii antici era o formul magic devine o problem de abilitate tehnic atunci cnd artele limbajului se profesionalizeaz i se raionalizeaz, la sfritul secolului al Vl-lea i la nceputul secolului al V-lea. Profesorii de retoric, precum Protagoras, Gorgias i Prodicos, erau profesioniti, iar Gorgias, n al su Elogiu al Elenei, extinde n manier proprie discursul despre nrudirea dintre aceste arte, mijloacele magiei i droguri. Cine accepta s-i plteasc leciile putea dobndi astfel arta de a convinge un auditoriu speculnd senzaiile acestuia. Dac i dm crezare lui Tucidide, Pericle datora cel puin o parte a puterii sale politice darului de a influena mulimile. Att istoricii, ct i dramaturgii epocii dovedesc o sensibilitate de tip nou fa de mulime i de emoiile acesteia: panic, isterie, impulsuri neateptate de generozitate i compasiune. Teatrul, chiar mai mult dect adunarea sau tribunalul, este locul unde emoiile de mas se manifest din plin. Aa cum am vzut, pentru c a stimulat emoii improprii, Phrynichos a primit o amend n loc de coroana de nvingtor. Platon sugereaz ca puterea de a trezi emoii specific poeziei s se nlocuiasc cu dialogul filosofic. Aceasta ar fi poezia" adecvat statului ideal i filosofic. n Legile sale, el definete muza cea mai frumoas" ca fiind cea care-i mulumete pe cei mai buni, care este perfect educat". Tragerea la sori a juriilor pentru drame este un semn c guvernul Atenei din aristocratic a devenit teatrocratic, spre nenorocirea sa" (Legile, 3, 701 a)1. Filoso-fii-legiuitori snt autorii unei tragedii foarte frumoase i foarte bune pe ct ne st n putin", fiindc statul lor ideal este o imitaie (mimesis) a tot ce viaa are mai frumos i mai bun" i ntruchipeaz astfel adevrata tragedie" (7, 817 b)2. Lsnd la o parte relevana lor n ceea ce privete ideea lui Plator asupra propriului rol de educator, aceste observaii pot fi citite r perspectiv istoric, pentru a ne face, ndreptndu-ne privirea spre trecut, o idee despre locul central al teatrului n comunitatea atenian i despre importana reaciilor publicului. Mndria deosebit a atenieniloi n legtur cu aceste spectacole este confirmat i de observaiile atribuite de Tucidide lui Pericle n discursul funebru. Aici Pericle laud Atena pentru numeroasele posibiliti de recreere pe care le ofer dup oboseala cotidian, jocuri (agones) i serbri de-a lungul ntregului an", a cror desftare" iterpsis) alung oboseala. Conti-nundu-i discursul, el compar Atena cu Sparta, ludnd-o pe prima pentru deschiderea ei; nimnui nu-i este interzis s cunoasc sau s vad orice" (spectacol, theama), cu singura condiie ca aceasta s nu constituie un ajutor direct dat dumanului (2, 39, 1). Limbajul lui Tucidide este generic, un pic vag, dar spectacolele de teatru populare
1. Ed.cit., p. 120 2. Ibidem, p. 229 (n.t.).

pot fi cu siguran incluse n theama despre care vorbete Pericle; la ele se gndea probabil atunci cnd fcea cunoscuta i hotrta afirmaie ntr-un cuvnt, afirm c ntreaga cetate este un exemplu de educaie pentru Grecia" (2, 41, 1).

Drama: origini i caracterisici

rtf
'.R1HVO3

Chiar dac scopul su este s ne fac s vedem" marile fapte ale i universului epic ca pe nite minuni" (thauma, thambos), Homer nu are ndoieli n a considera cuvntul recitat (i cntat) drept adevratul vehicul al comunicrii i al memoriei. De la sfritul secolului al VUI-lea l.Hr., cnd scriitura capt o importan din ce n ce mai mare, acest raport ntre vz i auz se schimb. La sfritul secolului al Vl-lea i nceputul secolului al V-lea, poei ca Simonide, Pindar i Bachilide, dei profeseaz i uneori ntrein raporturi personale cu propriii lor mecenai, au o concepie despre propria lor art care se dezvolt ntr-un sens mai profesional. Scriind pentru bani, dup comenzi care le vin din diferite pri ale lumii greceti, ei se afl mult mai departe de caracterul nemijlocit al relaiei directe cu publicul, specific rapsodului de tip homeric. Aceast relaie mai liber cu recitarea oral este evident i n metaforele vizuale gsite de Pindar i Bachilide pentru propriile lor cnturi. Spre deosebire de imaginaia oral a lui Homer i Hesiod, ei nu au adesea nimic ori au prea puin de-a face cu mprejurrile recitrii, cu vocea sau cu muzica. Oda este o statuie, o ghirland, o tapiserie brodat, un templu, o abundent libaie cu vin, un izvor limpede, flori, foc, aripi. Poetul nsui poate fi un vultur care plutete n naltul cerului, un arca sau un arunctor de suli care lanseaz un cnt-proiectil, un cltor care cltorete pe un drum lung sau un navigator pe o corabie ce brzdeaz mrile. Cnd Simonide spune : Pictura este poezie mut, poezia este pictur care vorbete" (Plutarh, De Gloria Athen., 3.346 F), pune poezia n relaie nu cu recitarea, ci cu experiena vizual, un domeniu destul de diferit. Sntem tentai s legm analogia lui Simonide dintre vizual i acustic de interaciunea sunet - vedere pe care aproximativ n aceeai perioad tragedia ncepea s o dezvolte, n special pentru c Simonide este n multe privine un precursor al sofistului itinerant i al libertii sale de speculaie raional, b imiucwfluJ'i* u.> rent'-e n tragedie, organizarea materialului narativ al miturilor prin intermediul unui text scris face posibil o naraiune vizual nou, puternic: vocea i imaginea vizual se mbin n relaii complexe, de tip nou. Cu aceast insisten major pe aspecte i coninuturi nnoite, spectacolul sau teatrul devin metafore pentru a descrie experiena uman n general. Platon sugereaz n Philebos c viaa este tragedie sau comedie (50 b) i aceasta este poate prima formulare n literatura occidental
188

a analogiei dintre lume i teatru, devenit celebr datorit melancolicului Giacomo al lui Shakespeare (Cum v place, II, 7). Epicur (citat de Seneca n Scrisori ctre Lucilius, 7, 11) observa: Prima constituie pentru cellalt un public destul de numeros". In formularea sa cea mai general, ideea este exprimat, poate la sfritul secolului I d.H., de Longinus n tratatul Despre sublim, ce compar ntregul univers cu un mare spectacol, unde omul este un spectator privilegiat i n care recunoate mreia creia i este destinat datorit imenselor posibiliti ale gndirii sale (35). Acest fragment, influenat de stoicismul platonizant, revendic de fapt pentru om ceea ce n gndirea Greciei arhaice i clasice constituie prerogativa zeilor: statutul de spectator detaat al suferinelor i al conflictelor din viaa oamenilor. Acesta este i punctul de vedere al divinei nelepciuni a filosofului n epicureism (cf. Lucreiu, De rerum natura, 2, 1-13). Att publicul epopeii, ct i cel al tragediei beneficiaz de acest punct de vedere privilegiat: ntr-un sens figurat n epopee, n msura n care omniscientul narator la persoana a treia ne face prtai la secretul a ceea ce vd i tiu zeii; n sens mai propriu n tragedie, ntruct noi dominm tragedia de la o distan cvasi-olimpian, chiar dac nu cu o detaare pe msur. n epopee, ca i n tragedie, acest spectacol al suferinei umane ne face i mai intens contieni de limitele vieii noastre muritoare. Totui, viziunea filosofic urmrete tocmai s depeasc aceste limite. ($/>OBh .9.w,fo > Dei originile tragediei rmn obscure i controversate, relaia stabilit de Aristotel cu ditirambul (Poetica, 4, 1449 a) este unanim acceptat. Ditirambul, la origine o reprezentare coral i dinamic n cinstea lui Dionysos, pare s fi devenit, la sfritul secolului al Vl-lea, o form artistic cu un caracter mai calm, mai liric, n care se povestesc mituri despre zei i ulterior despre eroi. i anticii se confruntau cu problema legturii dintre tragedie i Dionysos. De aceea, dictonul Nimic lui Dionysos" a fost interpretat ca o critic adus distanei excesive dintre j tragedie i cultul propriu-zis al zeului n timpul celei mai importante dintre serbrile care i snt dedicate, marile Dionysii, principala ocazie pentru reprezentaii dramatice. Dei nceputurile tragediei trebuie situate n vremea tiranului Pisistrate (data tradiional acceptat este 534 .Hr.), aceasta a fost reluat i perfecionat n epoca noii demo-

craii, la nceputul secolului al V-lea. Este posibil ca asocierea lui ' Dionysos mai curnd cu cultul popular dect cu tradiiile aristocratice s fi ncurajat dezvoltarea tragediei. Dionysos se definete ca zeu al vegetaiei, n special al viei-de-vie i al produsului obinut prin fermentarea fructului ei; de asemenea, este asociat cu nebunia i cu extazul religios. Adesea apare pe vase cu o suit de satiri, creaturi cu copite de api, jumtate oameni, jumtate animale, care dau fru liber naturii lor animalice, prin beie, gesturi obscene i un apetit sexual lipsit de discriminare. Dup Aristo
I SP

dansurile satirilor au contribuit i ele la dezvoltarea tragediei (Poetica, 4, 1449 a), iar n cadrul Dionysiilor fiecare autor aflat n concurs prezenta, pe lng cele trei tragedii, o dram mai puin riguroas, cu un cor de satiri. Alte nsoitoare ale lui Dionysos, n strns (chiar dac nu neaprat i armonioas) legtur cu satirii, snt menadele (literalmente nebune"). i ele reprezentau o eliberare dezinhibat de energia emotiv i fizic printr-un abandon total fa de zeu i cultul su. Asocierile lui Dionysos cu iraionalul, nebunia, femeile, dansul i muzica frenetic i cu labilitatea limitelor dintre animal, om i zeu au toate relevan pentru tragedie. Legtura dintre Dionysos i masc este i mai direct. n fapt, Dionysos este adesea venerat sub forma lunt mti, agat uneori ntr-un copac sau de o coloan, alteori mpodobit cu frunze de ieder, planta consacrat zeului. Masca face posibil reprezentarea cu caracter mimetic a miturilor n form dramatic. Actorul mascat poate totodat s experimenteze fuziunea unor identiti, esene sau categorii de experiene diferite: masculin i feminin, uman i animal, strin i apropiat, iniiat i profan. Masca devine astfel central n experiena teatral, ca semn al voinei publicului de a se supune iluziei, jocului, simulacrului, de a risipi energiile emoionale n ceva care este conotat ca ficiune sau Alteritate. Privirea fix a mtii, dup cum a sugerat Vernant, constituie n acelai timp modul de a reprezenta prezena divinitii ntre oameni. Pentru toate aceste motive, Dionysos este zeul cel mai potrivit s patroneze tragedia i aspectele ei specifice: atmosfera ncrcat de emoie, caracteristic unui spectacol de tip mimetic; profundul sentiment de identificare cu lumea magic creat i personificat de actorii mascai; abilitatea de a pune fa n fa elementul animalic i pe cel divin din viaa omului i de a recunoate iraionalitatea i emotivitatea, asociate, ntr-o societate dominat de brbai, cu elementul feminin; deschiderea spre problematici de mai larg amploare, posibil datorit prezenei vizibile a zeilor ca fore acionnd n lumea oamenilor. Vraja mtii dionisiace elibereaz, n doze controlabile, temerile, anxie-tile, iraionalitatea ce mocnesc sub patina de strlucire a Atenei din epoca lui Pericle. Tragedia redefinete rolul spectatorului. n locul plcerii sau terpsis a recitrii epice sau a reprezentrii corale, tragedia i implic publicul ntr-o tensiune ntre doi poli, cel al plcerii care se ateapt de la un spectacol de calitate i cel al durerii produse de coninutul lui. Uneori, chiar autorii atrag atenia asupra acestei contradicii, a paradoxului tragic" al plcerii n suferin (cf. Euripide, Medeea, 190202 i Bacantele, 815). Tragedia nu d doar o reprezentare concret i impresionant a vechilor mituri, ci, n cadrul acestora, i concentreaz atenia asupra situaiilor de criz. Spre deosebire de naraiunea ampl i cuprinz-

t'^^MW^
190

alege1 'iff'tfitfrtife momente critice i

CHARLES SEGAL

condenseaz soarta unei familii sau a unei ceti ntr-o aciune unitar care se dezvolt ntr-un spaiu i ntr-un interval de timp limitate. Toate componentele tragediei se regsesc n poezia trecutului: recitativele poetice ale discursului mesagerului; cnturile corului exprimnc bucuria, plnsul sau trimind la exemple mitologice; ntr-un fel, i dialogurile. Dar aceste elemente ating o for necunoscut nainte atunci cnd interacioneaz n noul organism al tragediei. Eschil folosete ! simetria repetiiei de ctre cor sau desfurarea rspunsurilor pentru | a reda efectele unei mulimi terorizate, ca n Cei apte contra Tebei j (150-180). In Perii, combin responsum-ul liric dezndjduit al corului cu spectacolul vizual al regelui nfrnt, care-i arat vemintele sfiate pentru a sugera amploarea nfrngerii pentru ansamblul comunitii] (Perii, 906-1077). Identificarea publicului de teatru cu cetatea amenin-1 a, obinut prin redarea imitativ a pericolului, confer acestor] scene o intensitate care merge dincolo de orice exemplu din lirica | coral. Viaa lui Eschil, datnd din Antichitate, evideniaz puterea sa de ekplexis, de a oca" publicul cu

efecte vizuale rscolitoare. n momentul apariiei Furiilor din Eumenidele - ni se povestete n lucrare s-a ntmplat ca unii copii s leine, iar unele femei au avortat. Veridicitatea anecdotei este ndoielnic, dar ea reflect probabil spiritul artei lui Eschil. Efectele sale acustice au aceeai for: strigtele de groaz ale Danaidelor n Rugtoarele, misteriosul ototototoi popoi da opollon opollon al Cassandrei, exprimnd ceva ntre groaz i profeie (Agamemnon, 1072 i urm.), mritul nemulumit al Furiilor cnd fantoma Clitemnestrei le sperie la nceputul Eumenidelor (119 i urm.), urmat imediat de cumplitul lor cntec care subjug" ndreptat mpotriva victimei lor (307-96); sau acel aaee al lui Io, orice sunet ar vre s reprezinte, atunci cnd intr n scen urmrit de un tun (Promet nlnuit, 566). Sofocle i Euripide snt mai msurai, dar au i ei Sfinxul lor uier (Euripide, Oedip, fragm. II Austin), eroii lor care url de furie | (Sofocle, Trachinienele, 805, 983-1017 ; Euripide, Heracle, 869 i urm. personajele care sufer i deci se vait sau strig (Sofocle, Electr 826-830, 840-845 ; Filoctet, 730-757). La cealalt extrem, snt totodatI capabili s se foloseasc de tcere pentru a atinge un efect tot att de puternic. Aristofan i bate joc de lungile tceri ale personajelor lui Eschil n scenele de nceput (Broatele, 911-20). Tcutele ieiri din scen ale Iocastei, Deianirei i Euridicei (n Oedip rege, Trachinienele j i, respectiv, Antigona) reprezint sinistrul moment de linite car preced furtuna nenorocirii. n Oedip la Colona, Sofocle creeaz atmosfer de tensiune, lsndu-1 mut pe btrnul Oedip pe durata sute de versuri, pn ce furia mocnit mpotriva fiului Polinice explodeaz n insulte nspimnttoare i n blesteme (1254-1354). Folosindu-s treilea actor, Eschil trebuit
AUDITOR I SPECTATOR

fi uimit publicul n Agamemnon, atunci cnd Cassandra, care rmne tcut n timpul lungii scene dintre Agamemnon i Clitemnestra, izbucnete brusc n cumplitele ei strigte disperate i profetice. n urmtoarea tragedie a trilogiei, Pilade rmne, de asemenea, tcut pn la punctul culminant, cnd, n teribilul moment al hotrrii, i d lui Oreste imboldul, care se va dovedi decisiv, de a-i ucide mama -i acestea snt singurele trei versuri rostite de el n timpul tragediei (Hoeforele, 900-902).
,vno> Hatn n
.toofo aia

Limbajul i tragedia
&h mi ftnluq

Fora evocatoare a limbajului constituie o problem fundamental n tragedie. Termeni etici de o importan crucial, ca Justiie", buntate", noblee", puritate", snt n permanen pui n discuie i redefinii. Paradoxul unei feroce pieti" st n centrul Antigonei. Semnificaia cuvintelor bun-sim" (sophrosyne) i nelepciune" (sophia) este fundamental att pentru Hyppolit, ct i pentru Bacantele lui Euripide. O mare parte din fora unor opere ca Agamemnon a lui Eschil, Oedip rege, Trachinienele i Filoctet ale lui Sofocle se datoreaz aprofundrii temei privitoare la lipsa de comunicare, att ntre oameni, ct i ntre oameni i zei. Ambiguitile limbajului, caracteristice profeiei i oracolelor, determin evenimentele acestor tragedii, ca i pe ale altora. Din acest punct de vedere, tragedia nu numai c se resimte de pe urma examenului critic al limbajului caracteristic iluminismului sofistic, dar anticipeaz i ideea platonic de a conferi stabilitate valorilor etice n interiorul universului instabil i trdtor constituit de cuvinte. Importana temelor limbajului i a semnificaiei lui transpare din faptul c acestea apar n egal msur pe scena comediei i pe cea a tragediei. n Norii lui Aristofan, o mare parte din ncrctura umoristic provine din iniierea lui Strepsiade n subtilitile studiului sofistic al gramaticii, categoriilor i morfologiei. Spectatorii comediei nu se desfat doar la auzul vocii umane. Corul din Psrile trebuia s fie constituit dintr-o extraordinar imitare a cntecului psrilor (ca acela pe care poetul vechi Alcman se luda c este n stare s-1 imite [fragm. 39 i 40 PMG]), un experiment glume atestat n manuscrisele de care dispunem doar de acel torotorotorotorotix I kikkabau kikkabau (cf. 223 i urm., 260 i urm., 310 i urm.). Jocurile de cuvinte, termenii cu dublu neles, divertismentele verbale abund n comediile lui Aristofan. Numele ofer numeroase ocazii pentru glume, multe dintre ele obscene, ca acelea care transform o dem attic ntr-o comunitate de onaniti (Anaphlystioi i anaphlan: Broatele, 427). n tragedie cuvntul, muzica i micarea constituie partea preponderent, iar acest lucru concord cu rolul subordonat acordat de Aristotel

opsis-ulixi, spectacolului, n Poetica. Dramaturgul avea la dispoziie . serie de mainrii scenice. O macara putea s transporte carele i eroii (ca Perseu) n zbor. Enkyklema putea s aduc naintea ochilor publicului consecinele unei aciuni - n general violent - care se petrecea n interiorul unei case. Eschil, dup cum s-a vzut, a fost cel mai curajos dintre dramaturgii ale cror opere ni s-au pstrat, prin inventarea unor efecte spectaculare, mirobolante. n ansamblu, totui, reprezentarea teatral era mai mult convenional dect realist i fcea relativ puin uz de elementele de decor, servindu-se de efecte scenice simple. Rolurile personajelor, mascate i mbrcate cu mare grij, trebuiau s fie mai degrab stilizate; vocea, dicia i gesturile exploatau din plin valoarea lor expresiv. Chiar i n cazul cntreilor erau apreciate micrile i gesturile. n legtur cu celebrul flautist Pronomos, de exemplu, Pausanias relateaz c att prin mimica feei, ct i prin micarea ntregului su trup producea o mare desftare spectatorilor"1. Efectele vizuale din operele lui Sofocle i ale lui Euripide apar ntr-un fel mai n armonie cu temele centrale ale tragediei dect cele ale lui Eschil i exprim mai bine caracteristicile protagonitilor i ale situaiilor n care acetia se afl: orbirea lui Oedip n cele dou tragedii care-1 au drept subiect, Penteu mbrcat n menad n Bacantele, decderea i boala lui Filoctet. Euripide mpinge adeseori aciunea pn la limitele suferinei i ale ororii i apoi o ntrerupe brusc prin intervenia unei diviniti (deus ex machina). Sofocle se servete de acest expedient o singur dat i ntr-o manier diferit: n Filoctet, Heracle vine din Olimp, n carne i oase, ca personificare a eroismului i generozitii rmase n letargie n eroul bolnav i abtut. Frecventele parodieri ale efectelor vizuale din tragedii pe care le ntlnim n piesele lui Aristofan ne arat ct de mult impresionau acestea publicul atenian. n mod foarte asemntor, Sofocle i Euripide imitau, n versiunile lor asupra mitului, scene din Eschil, n special din Orestia. n Trachinienele, intrarea n scen a cortegiului lui Heracle mpreun cu tcuta lui prizonier, Iole, este un ecou vizual al intrrii lui Agamemnon alturi de Cassandra n Agamemnon, un expedient care arunc umbra ucigaei Clitemnestra asupra fidelei, rbdtoarei i penelopienei DeiiiiM#>***W^iilwlw Electra lui Euripide reprezint poate cea mai consistent reluare vizual a scenelor eschiliene. Aici, Electra o atrage pe Clitemnestra n propria cas pentru a mplini matricidul, sub pretextul c ea, cstorit cu un ran srman, a nscut i are nevoie de ajutor pentru riturile de purificare. Sosind cu un car, mbrcat fastuos i nsoit de sclave troiene n chip de slujnice, Clitemnestra ndeplinete aici rolul lui Agamemnon, vinovat de hybris n drama eschilian, n timp ce Electra,
1. Pausanias, Cltorie In Grecia, II, 9.12.6, trad. rom. Mria Marinescu-Himu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 205 (n.t.).

m
care atrage puternicul personaj n casa ei pentru a ndeplini o oribil, ngrozitoare vendet, joac aici rolul interpretat n Agamemnon de ctre mama sa. Att n Electra lui Sofocle, ct i n cea a lui Euripide, aceste ecouri scenice ne pot duce cu gndul la mplinirea unei pedepse juste, dar ele implic totodat perpetuarea impietii i a violenei criminale.

Spectacol i naraiune
Nici atunci cnd atinge deplina maturitate ca form de spectacol, tragedia nu reprezint o ruptur total de tradiia oral. Lungile discursuri ale mesagerilor, care adesea povestesc evenimentele culminante n tragedie, trebuie s-i fi sunat familiar unui public obinuit cu amplele naraiuni n versuri din poezia epic. Sensul acestor naraiuni n tragedie este ns destul de diferit de acela pe care-1 au ele n epopee. Lupta dintre Eteocle i Polinice n Fenicienele lui Euripide, de exemplu (1359-1424), se aseamn mult cu duelurile dintre eroii Iliadei. Dar, n locul deosebirii categorice dintre prieten i duman, naraiunea tragic vorbete de blestem, pcat i fuziune/confuzie ntre doi frai care nu pot nici s se mpace, nici s se despart ntr-o nfruntare clar. De aici legtura care se face n acest caz ntre formula homeric a muca rna cu dinii" n momentul morii i motivul tragic al asasinatului unei rude de snge i al imposibilitii operrii unei distincii (1423 i urm.). ntmplrile cele mai violente i mai dureroase ale tragediei greceti snt mai mult povestite n aceste discursuri dect artate pe scen: asasinarea lui Agamemnon de ctre Clitemnestra i uciderea ei .d propriii si copii; tierea n buci a lui Penteu; Tieste, care-i mnnc propriii copii; Medeea, care-i otrvete victimele, apoi i ucide copiii cu spada i aa mai departe. Totui, n tragedie aceste fapte nu rmn limitate n spaiul naraiunii, i aceasta din trei motive. n primul rnd, publicul poate vedea imediat consecinele actelor violente a cror desfurare a ascultat-o: trupul lui Agamemnon i cei al Cassandrei, trte afar din palat pe enkyklema, apariia lui Oedip orb sau a lui Polimestor (n Hecuba

lui Euripide), ori a lui Agave care arat capul lui Penteu n Bacantele. n al doilea rnd, relatrile au loc adeseori n prezena a dou sau mai multe personaje care au reacii diametral opuse. n Electra lui Sofocle, de exemplu, Electra i Clitemnestra reacioneaz diferit la tirea (fals) a morii lui Oreste. n Trachinienele, ca i n Oedip rege, discursul unui mesager are o anumit semnificaie pentru un protagonist masculin (Hilos, respectiv Oedip) i una cu totul diferit pentru un personaj feminin, care prsete scena mut n durerea sa i se sinucide (Deianira i Iocasta).
194 CHARLES SEGAL

n al treilea rnd - lucrul cel mai important -, relatarea violenei petrecute n afara scenei atrage atenia asupra a ceea ce nu se vede. Se acord astfel un statut privilegiat acestui spectacol invizibil doa prin faptul de a-1 ascunde vederii. Un asemenea spectacol negativ" cum poate fi definit - creeaz o dialectic ntre evenimentele ce se pot vedea la lumina zilei, naintea publicului, i cele ascunse, care sfl petrec n afara scenei. Acestea din urm capt astfel o dimensiune ulterioar de mister, oroare i fascinaie prin simplul fapt c au loc r spatele scenei. Spaiul de dincolo de scen, ce reprezint adesea interiorul casei sau al palatului, ndeplinete rolul de teritoriu al iraionalului I i al demonicului, reprezentnd domenii ale experienei sau aspecte ale personalitii ascunse, obscure i teribile. Aa snt, de pild, palatul n care Clitemnestra l atrage pe Agamemnon pentru a-1 asasina, sau casa n care Deianira pstreaz i apoi folosete sngele veninos al Centaurului, sau cortul n care Hecuba i tovarele sale i ucid pe fiii i lui Polimestor i-1 orbesc pe acesta, sau nchisoarea subteran n care] apariia lui Dionysos n chip de taur ncepe s pun n pericol autoritatea raional a lui Penteu. Discursul solului n Oedip rege, cel mai cunoscut ntre povestirile de acest tip din tragedia greac, exploateaz la maximum contrastul dintre ceea ce este ascuns" i ceea ce se poate vedea". Reticena sau j incapacitatea de a da seam de durerile care-i pot lovi pe oameni" (1228-1231) nvluie scena ntr-o penumbr sugestiv. mpini de] amintirea" mesagerului o urmm pe Iocasta n camera ei dinuntrul palatului, pe care ea ne mpiedic s-o vedem, nchiznd uile (1246). Obstacolul material al uilor nchise i acela figurat al ezitrilor solului de a-i aminti i a povesti fac nelinitea ei invizibil, dar auzim invocaia" ei ctre mortul Laios i propria ei amintire" a actului conceperii i a celui al naterii, a cror oroare o ine acum prizonier fii spaiul nchis al camerei. Punctul culminant al povestirii solului este o misterioas, inexplicabil revelaie conform creia un anumit zeu i arat [lui Oedip] ceea ce cuta" (1258). Cu strigte nspimnttoare drm uile baricadate, expunnd naintea ochilor notri privelitea nspimnttoare a trupului Iocastei care se balanseaz, atrnat de laul strns. Oribilul spectacol" ascuns nainte este n fine revelat (1253 i urm., 1263 i urm.), dar numai naintea ochilor celor ce se aflau n palat (i n poveste), i nu publicului teatrului. A fost o privelite oribil", continu mesagerul (1267), i se ntoarce la Oedip, care acum o vede" i i strpunge ochii cu agrafele vemintelor ei (1266 i urm.). Motivul frecvent al vederii interzise sau pariale este oportun atunci cnd ne aflm n prezena unei imagini prea teribile pentru a fi povestit sau nfiat pe scen. Dar tensiunea dintre povestirea a ceea ce este vizibil i ceea ce este ascuns, dintre ceea ce este ascultat i ceea ce este vzut dispare prin vederea depjial, lui Oedip, care vr<*,%|y^,#^
AUDITOR l SPECTATOR

porile pentru ca s se arate tuturor tebanilor" ct a fost el de pctos (1287-1289). Naratorul d explicaiile: Se deschid uile: vei vedea un spectacol (theama) care ar inspira mil i unui duman" (1295 i urm.). Apariia lui Oedip, teatralizat n chip voit, face ca emoiile reprimate s-i gseasc expresia colectiv n strigtul corului cnd acesta, ca i publicul, vede n fine cu .propriii si ochi ceea ce pn atunci rmsese o experien pur oral/ascultat. Cumplit privelite ia durerii pentru ochi omeneti - strig corul -, cea mai cumplit pe t care am ntlnit-o vreodat!" .. ,

Tragedia: spectacol citadin

Dei subiectul tragediei este, n mod direct sau indirect, excentricul, excepionalul, iraionalul, n fiecare parte a reprezentrii teatrale se reflect faptul c ea este integrat n cetate i n instituiile ei democratice. Unul dintre magistraii de rang nalt era desemnat s-i aleag pe cei trei autori tragici ale cror opere trebuiau s fie reprezentate la serbrile citadine ale Dionysiilor i Leneelor. Spre deosebire

de teatrul roman, actorii i membrii corului erau ceteni; la nceputul secolului al V-lea ns poeii nii recitau n propriile piese. Juriul era format din ceteni alei prin tragere la sori din fiecare dintre cele zece triburi. Teatrul nsui era un edificiu public; aici se ntrunea adunarea, n ziua de dup ncheierea Dionysiilor, pentru a stabili dac serbarea s-a desfurat dup cuviin. n paralel cu reprezentaiile dramatice, n timpul Dionysiilor se primea omagiul aliailor, erau numii public binefctorii cetii iar orfanii cetenilor czui n lupt defilau cu armele druite de ctre stat. Dup cum ne las s nelegem att Tucidide, n discursul funebru al lui Pericle, ct i Aristofan, n Aharnienii, Dionysiile erau pentru cetate o ocazie de a se arta naintea aliailor i a cetilor vecine, de a-i da o dimensiune spectacular. Dar tragedia nu este o manifestare ca oricare alta n ansamblul unui spectacol citadin de acest tip, ntruct, cu extraordinara ei deschidere, determin cetatea s mediteze la ceea ce intr n conflict cu idealurile ei, la ceea ce trebuie s exclud sau s reprime, la ceea ce i inspir team sau consider c-i este strin, necunoscut, diferit. n aceast perspectiv se poate nelege dramatizarea repetat a puterii sau a urii femeilor n contextul domestic (Eschil, Orestia; Sofocle, Trachinienele ; Euripide, Medeea, Hyppolit, Bacantele), cu rsturnarea rolurilor sexuale i transformarea unor suverani puternici n proscrii nvini i vrednici de mil (Oedip, Iason, Heracle, Creon, Penteu etc). Euripide putea s idealizeze Atena ca cetate just i pioas, care se lupta pentru mplinirea dreptii (Heraclidele, Rugtoarele), i acelai lucru l face Sofocle n Oedip la Colonei. Dar Euripide a scris i opere ca Hecuba i Troienele, ce sunau ca r
, ' ,

196

CHARLES SEGAL

brutalitii i a politicii rzboinice a Atenei. n Perii, Eschil avea fa de invadatorii nvini o atitudine de indulgen i nelegere. n comedie se poate exprima dorina de pace, ilustrat clar n opere ca Aharnienii, Pacea sau Lysistrata; n plus, aici se exprim satira la adresa unor instituii ca tribunalele sau adunarea {Viespile, Adunarea femeilor}] sau parodierea unor personaje publice precum Cleon {Cavalerii). Tragedia putea s aduc pe scen, n form simbolic, dezbateri contemporane pe teme politice i morale de prim-plan, ca limitarea puterilor n Areopag n Eumenidele de Eschil. Dar semnificaia ei civic i politic putea fi nc i mai larg i indirect. Rolul lui Odiseu n Aiax al lui Sofocle, de exemplu, evidenia valoarea democratic compromisului fa de autoritarismul i intransigena aristocratic. Tragedia pune totodat problema pericolelor inerente exerciiului puterii {Perii, Orestia, Antigona), arat consecinele funeste ale dezbinrii, ale discordiei n cetate {Cei apte contra Tebei, Fenicienele) sau descoper o structur moral fundamental la originea ntmplrilor umane, aa cum se poate vedea n lenta, anevoioasa, adesea dureroasa cale a dreptii de-a lungul multor generaii, de pild n trilogiile lui Eschil. In timp ce lirica coral tinde s consolideze tradiiile i valorile familiilor aristocratice, forma relativ nou a spectacolului dramatic este aceea ce caracterizeaz polis-ul democratic. Prin integrarea ei n viaa cetii, structura dialectic a dezbaterii prezente n ea, relaiile mereu n schimbare dintre erou i comunitatea reprezentat prin cor, putem nelege cum democraia a promovat nc de la nceputurile ei, n epoca lui Pisistrate, aceast form de art. Ethosul aristocratic al individualismului, al gloriei personale i al excelenei n competiie, exprimat prin poezia epic, este nc viu n secolul al V-lea. Dup cum rezult limpede din opere precum Cei apte contra Tebei, a lui Eschil, Aiax i Filoctet ale lui Sofocle sau Heracle al lui Euripide, una dintre funciile tragediei este de a reexamina aceste atitudini n lumina exigenelor compromisului i cooperrii, proprii unei societi democratice, niahi Miturile prezente n tragedie nu mai oglindesc valorile tradiionale ale unei epoci trecute, idealizate. Dinnotriv, devin cmpul de btlie al luptelor interne din cetate: concepiile precedente privitoare la o rzbunare sngeroas, opus noului legalism civic {Orestia); obligaiile familiale opuse obligaiilor civice {Antigona); conflictele dintre sexe i cele dintre generaii {Alceste, Medeea i Bacantele lui Euripide); diferenele dintre guvernarea autoritar i cea democratic (Euripide, Rugtoarele, Sofocle, Aiax i Oedip la Colona). Inclusiv din aceste motive reprezentaiile tragice nu snt concepute ca un divertisment de tip stabil (ca n teatrul modern), ci snt limitate la cele dou serbri citadine dedicate r lui Dionysos i au loc n spaiul srbtoresc asociat acestui zeu. u'-i **"'' # - '&'** *! *;< ;i%*#i'-l f|'-^k1
AUDITOR I SPECTATOR

Dar, mai presus de orice, tragedia creeaz un spirit comunitar, att n teatru, ct i n cetate. Aici, cetenii-spectatori, dei diferii, devin contieni de unitatea lor n ansamblul cetii i al edificiului public unde snt reunii. Spectatorii tragediei devin unii pentru alii spectatori n calitatea lor de ceteni exact n acelai mod n care snt spectatori ai reprezentaiei. Faptul de a fi adunai n teatru creeaz legturi ntre ceteni, care mprtesc emoiile i mila. La sfritul lui Hyppolit, de exemplu, durerea pentru moartea fiului lui Tezeu este un ru" care se rspndete n sufletul tuturor cetenilor (1462-1466), n ciuda faptului c Hyppolit pusese naintea ndatoririlor sale politice scopurile personale ale practicrii vntorii i atletismului. Aceast comemorare civic reprezint, n plus, tributul pe care-1 poate oferi o comunitate, opus ritului privat i religios prin care zeia sa, Artemis, i va cinsti memoria (1423-1430). Tragedia nu ndreapt spre problemele contemporane numai oglinda distanatoare a mitului. n ea se oglindesc i unele dintre cele mai importante instituii ale cetii. Similitudinile majore snt cele cu tribunalele. Zece spectatori alei la sori snt de fapt judectorii dramei. Rapidul schimb de replici ntre personajele tragediei aflate n conflict seamn cu pledoariile avocailor opui n tribunale. n realitate, tragediile i atribuie ntr-un anumit sens publicului rolul de judector al complexelor probleme morale n care ambele pri cer dreptate i este greu s deosebeti ceea ce e drept de ceea ce este nedrept. Discuia dintre Hecuba i Polimestor din Hecuba, de exemplu, este de fapt o situaie de tip juridic (1129 i urm.). Se pot cita, de asemenea, scena procesului din Eumenidele lui Eschil i parodia unui tribunal din Viespile lui Aristofan. Scriitori mai trzii vor elogia tragediile pentru apropierea lor realist de dezbaterea juridic (c/l Quintilian, 10, 1, 67 i urm.). Mai mult dect judecata asupra vinei i pedepsei, tragedia trateaz problema hotrrii. Aproape toate dramele care ne-au parvenit ne nfieaz un protagonist aflat dinaintea unei alegeri dificile i chinuitoare ntre alternative aflate n conflict, sau luptndu-se s hotrasc ntre salvare i o aciune periculoas ori cu final nesigur. Ce voi face?" (ti draso?) este o ntrebare recurenta* m momente de criz. Personaje ca Medeea, Fedra sau Oreste ezita, ovie, i schimb prerea. Intransigena poate s fie tot att de funest ca i nehotrrea sau nestatornicia, aa cum ne arat Filoctet al lui Sofocle. Situaii ca rsturnarea propriei poziii realizat de Creon n Antigona sau izbucnirea de mnie a lui Oedip mpotriva lui Tiresias n Oedip rege arat publicului nu numai caracterul distructiv al conflictelor n cadrul familiei, dar i consecinele judecilor pripite, dictate de mnie sau greite. Aceast dramatizare a hotrrii, a rsturnrii, a rigiditii etc. face apel la experiena pe care publicul o are n legtur att cu adunrile, ct i cu tribunalele. Relatarea lui Tucidide despre schimbarea de poziie a
198 SOTJCHARLES SEGA1*.

atenienilor dup condamnarea mytilenezilor este o demonstraie despre felul n care viaa real se bazeaz pe hotrri luate i nclcate (3, 36

Tragedie i scriitur

f
Este posibil ca poeii tragici s fi compus mari pri ale operelor lor n minte, asemenea rapsozilor tradiiei orale, i tot oral s-i fi nvat pe actori i corul s le recite. Totui, mentalitatea legat de tiina de carte i de producia de texte scrise pare s fie n mod clar indispensabil structurii tragediei concentrarea dinainte organizat a unei aciuni complexe ntr-o form riguros structurat i care se manifest ntr-un spaiu simbolic, geometric i convenional. Broatele lui Aristofan, n anul 405 .Hr., reprezint pe scen conflictul dintre vechea concepie asupra poeziei i teatrului i cea nou. Eschi l acuz pe mai tnrul su rival, Euripide, c joac rolul unui factor dezagregant al moralitii antice prin subtilitile sale intelectuale prin paradoxuri i prin faptul c aduce n scen personaje feminine imorale (vezi 1078-1088). Btrnul poet, mai apropiat de cultura oral a trecutului, este totodat mai apropiat de o coresponden direct ntre cuvnt i lucru i de rolul tradiional al poetului ca purttor de cuvnt al valorilor comunitare (1053-1056). Arta lui Euripide se asociaz micrii sofistice, crilor, frivolitii superficiale, volubilitii neltoare a limbii. Este prezentat ca o disociere ntre limbaj i realitate (viaa nu e via"). Pe de alt parte, discursul lui Eschil posed concreteea profan caracteristic vocii n cultura oral; expresiile sale vin din viscere", din diafragm", din suflu" (844, 1006, 1016). n btlia prologurilor", unde versurile snt cntrite pe balan, subtilitile naripate" ale persuasiunii euripidiene pierd n nfruntarea cu greutatea

carelor, a morii i cadavrelor lui Eschil (1381-1440).; Rstlmcirea ironic atinge apogeul n momentul n care Dionysos l alege pe Eschil tocmai folosind versul lui Euripide despre separarea dintre limb" i intelect" (Broatele, 1471; cf. Hyppolit, 612). Poate prea paradoxal s asociem tragedia - care combin cu atta for, pentru o mulime excitat i adesea zgomotoas de mii de persoane, ipectacolul vizual, muzica i poezia cu comunicarea auster i mono-xorn a literaturii nevorbite. i totui, tocmai puterea scrisului n| spatele culisei permite mbinarea organic a imaginii vizuale cu cee discursiv i cea acustic n reprezentarea multimedial. Folosires frecvent a metaforelor sinestezice n tragedie i armonizarea explicite a experienelor vizuale i acustice n momente de mare tensiune dra-, matic atrag atenia asupra acestei interconexiuni a diferitelor simuri. Att spaiul grafic al scriiturii, ct i spaiul scenic al dramei depind J de crearea unui cmp de activitate simbolic n care cele mai mici j s'e&fte pot s capete cea^ttSisBiaflNft Wi*n*caS|ii:!#eii;a*ni| ^e un cttip liwiitatv vld? lttSii(lui8at5J'AfestoidHcrocosmc
~.
AUDITOR I SPECTATOR ft

este modelul unei ordini mai vaste, att sociale, ct i cosmice. Literatura i tragedia presupun o activitate interpretativ care se concentreaz pe o arie restrns. Ambele depind de capacitatea de a opera n interiorul unui sistem de convenii, de a recunoate semne i de a le interpreta, de a le pune n secvene corecte, de a judeca prezentul cluzindu-te dup trecut", cum spune Iocasta despre Oedip (cu referire totodat la dibcia lui n dezlegarea ghicitorilor), n Oedip rege (916). n greac, a citi" nseamn a recunoate", anaghignoskein, iar pentru a indica [punctul culminant al tragediei Aristotel folosete i el termenul recunoatere", anagnorisis. Fora extraordinar a tragediei se poate datora, cel puin n parte, [faptului c aceasta apare din cultura greac ntr-un moment de tranpiie al culturii greceti, cnd puterea mitului nu a fost nc erodat ie spiritul critic ce nsoete scriitura, gndirea abstract i poziiile tice sistematice. Comedia pstreaz vitalitatea i puterea de inovare pn n secolul al IV-lea, n parte pentru c Menandru i urmaii si reuesc s distrag atenia comediei antice spre probleme private i domestice, ajungnd la elementele de sentimentalism ale ultimelor intrigi euripidiene, bazate pe recunoatere-regsire, i dezvolt un stil colocvial i n acelai timp elegant. n schimb, nici o transformare de acest fel nu d o nou via tragediei, cel puin dac judecm dup ceea ce s-a pstrat. Tragediile compuse dup secolul al V-lea nu au fost socotite demne de a fi pstrate i nici una nu a supravieuit. Tragedia secolului j al V-lea este n msur s mbine seriozitatea moral i religioas cu imaginaia mitic proprie epopeii orale, cu cutarea intelectual caracteristic unei epoci n care procesul de alfabetizare progresa i n care aveau loc ncercri curajoase de a conceptualiza omul i natura n tiin, medicin, filosofie, istorie, geografie etc. n tragedie, ca i n filosofie, gndul i viziunea snt mpinse pn n strfundurile necunoscutului. Eschil compar gndirea profund" cu o scufundare n abisuri" sau ncearc s surprind mintea lui Zeus, vedere fr margini", ceva care scap nelegerii umane (Rugtoarele, 407 i urm. i 1057; c/l Cei apte contra Tebei, 593 i urm., Agamemnon, 160 i urm.). Reprezentarea vizual a miturilor antice n tragedie pare s privi-legieze aparenele superficiale ale percepiei sensibile, dar exploreaz n mod constant deosebirile dintre suprafa i profunzime, cuvinte i aciuni, aparen i existen. n autentica deplintate a forei sale reprezentative, prin intermediul mbinrii cuvntului cu muzica, dansul i gestul mimetic, ea subliniaz imposibilitatea de a atinge un adevr definitiv i arat ct este de greu, chiar dureros, s nelegi natura comportamentului uman, condiia zeilor, termenii i limitele condiiei muritoare. Orict ar fi de diferit mijlocul folosit, poeii tragici snt fraii spirituali ai fn&i&fld^aitfj'&efinAtfc lui Heraclit, Democrit i Platon, tiu
200

OlfcHARLES SEG0U/ AUDITOR I SPECTATOR

201

c n lume este mai mult nelciune dect adevr i se strduiesc neleag de ce viaa este ceea ce este, de ce exist durere, cum se p realiza n societate dreptatea i fapta moral i care este ordinea cea mai cuprinztoare, dac exist una, ce face existena noastr inteligibil. Dup secolul al V-lea continu s se scrie i s se reprezinte tragedii, dar energiile creatoare, preocuprile etice i cercetrile

teologice care au produs capodoperele se canalizeaz acum ctre filosofie i istorie. Spectatorii lui Eschil i ai lui Sofocle snt acum i cititorii lui Platon i Aristotel.

Referine bibliografice
Rodriguez Adrados, F., Fiesta, comedia y tragedia, Barcelona, 1972. Connor, W.R., Early Greek Land Warfare as Symbolic Expression", in Past and Present, 119, 1988, pp. 3-29. Detienne, M., Les Maltres de verite dans la Grece ancienne, Paris, 1973, ed. a IlI-a (trad. it. Laterza, Roma, Bari, 1983). Idem, L'invention de la mythologie, Paris, 1981 (trad. it. Boringhieri, Torino, 1983). Idem (coord.), Les savoirs de l'ecriture en Grece ancienne, Lille, 1988 (trad. it. parial, Scienza e scriitura in Grecia, Laterza, Roma, Bari, 1989). Detienne, M., Vernant J.-P., Les ruses de l'intelligence. La Metis des Grecs, Paris, 1974 (trad. it. Laterza, Roma, Bari, 1984). Eden, K., Poetic and Legal Fiction in the Aristotelian Tradition, Princeton, Else, G.F., The Origin and Early Form of Greek Tragedy, Cambridge (Mass.), j 1965. Gentili, B., Lo spettacolo nel mondo antico, Laterza, Roma, Bari, 1977. Idem, Poesia e pubblico nella Grecia antica, Laterza, Roma, Bari, 1984. Goldhill, S., Reading Greek Tragedy, Cambridge, 1986. Idem, The Great Dionysia and Civic Ideology", in Journal ofHellenic Studies,i 107, 1987, pp. 58-76. Havelock, E.A., Preface to Plato, Cambridge (Mass.), 1963 (trad. it. cu o introducere de B. Gentili, Cultura orale e civilt della scriitura. Da Omero a Platone, Laterza, Roma, Bari, 1973). Idem, The Literate Revolution in Greece and its Consequences, Princeton, 1982. Idem, The Muses Learn to Write, New Haven, 1986 (trad. it. Laterza, Roma,' Bari, 1987). Herington, C.J., Poetry into Drama", Sather Classical Lectures, 49, Berkeley, \ Los Angeles, 1985. Knox, B.M.W., Silent Reading in Antiquity", in Greek, Roman and Byzantine Studies, 9, 1952, pp. 421-435. Idem, Word and Action: Essays <m the Ancient Theatre, Baltimore, 1979. Lon^o, O., Tecniche della comunicazinne nella Grecia antica, Liguori, Napoli, 1981. Lorax,:M"j,i Mg&mstiiactgiquesii&f ^KMrt</Bttte'B*rii:9lS$;#r4d,.f*t!- Come j Pickard-Cambridge, A.W., Dithyramb, Tragedy and Comedy, ed. a H-a revzut de T.B.L. Webster, Oxford, 1962. Idem, The Dramatic Festival of Athens, ed. a Ii-a, revzut de J. Gould i D.M. Lewis, Oxford, 1968. Pucci, P., Hesiod and the Language of Poetry, Baltimore, 1977. de Romilly, J., La crainte et l'angoisse dans le thetre d'Eschyle, Paris, 1958. Segal, C, Tragedy and Civilization: An Iiiterpretation of Sophocles", Martin Classical Lectures, 26, Cambridge (Mass.), 1981. l/dem, Dyonisiac Poetics and Euripides' Bacchae, Princeton, 1982. I Idem, Pindar's Mythmaking: The Fourth Pythian Ode, Princeton, 1986. l/dem, La musique du Sphinx, Poesie et structure dans la tragedie grecque, Paris, 1987. iStanford, W.B., Greek Tragedy and the Emotions, London, 1983. ,.-,.;'j,: Svenbro, J., La parole et le marbre, Lund, 1976 (trad. it. Boringhieri, Torino, 1984). Idem, Phrasikleia. Anthropologie de la lecture en Grece ancienne, Paris, 1988 (trad. it. Storia della lettura nella Grecia antica, Laterza, Roma, Bari, 1991). j Taplin, O., The Stagecraft of Aeschylus, Oxford, 1977. Idem, Greek Tragedy in Action, Berkeley, Los Angeles, 1978. Thalmann, W.G., Speech and Silence in the Oresteia", in Phoenix, 39, 1985, pp. 99-118, 221-237. Vegetti, M. (coord.), Oralit, scriitura, spettacolo, Boringhieri, Torino, 1983. Vernant, J.-P., Mythe et pensee chez les Grecs, Paris, 1965, ed. a IlI-a (trad. it. Einaudi, Torino, 1976). Idem, La mort dans les yeux, Paris, 1985 (trad. it. II Mulino, Bologna, 1987). Vernant, J.-P., Vidal-Naquet, P., Mythe et tragedie en Grece ancienne, Paris, 1972 (trad. it. Einaudi, Torino, 1976). Wyatt, W.F. jr., Homer in Performance: Iliad I. 348-427", in Classical Journal, 83, 1987-1988, pp. 289-297. Zeitlin, F.I., Playing the Other: Theater, Theatricality, and the Feminine in Greek Drama", in Representations, 11, 1985, pp. 63-94.
'-ti

m
'V

Omul i formele socializrii"

Oswyn Murray Omul este un animal social. /Omul gre6'Mtfe O? creaie a p acesta este sensul faimoasei definiii date omului de ctre Aristotel. Omul aristotelian este de fapt n mod natural politic")(Po/i^ca, 1, 1253 a). Dar definiia lui Aristotel era formulat n contextul unei teorii etico-biologice, n care a fi pe deplin uman presupunea exercitarea deplin a tuturor potenialitilor proprii naturii umane i n care o ierarhie moral acorda prioritate gndului n defavoarea emoiilor. Prin urmare, percepia po^is-ului ca form de organizare social n care omul putea s-i realizeze mai bine potenialitile subordona exigenele religioase, familiale i emoionale ordinii politice superioare n care acestea se nscriau, gsindu-i locul. Istoria studiilor despre organizarea social a grecilor este o adevrat lupt, mai mult sau mai puin contient, ce urmrete detaarea dl&riziunea aristotelic asupra societii greceti n favoarea unei imagini care s redimensioneze importana acelui fenomen unic n istorie care este polis-ul i s ncerce s depolitizeze" omul grec, pentru a surprinde legtura dintre formele de organizare social ale acestei culturi i cele ale altor societi ale lumii antice. n sintez, aceasta este istoria studiilor despre cetatea greac de la Fustei de Coulanges (1864) pn astzi1. .-kfcraffc| Raportul care se stabilete ntre om i societate este ntotdeauna dinamic: orice vrst a omului are un trecut i un viitor i nu exist un om grec, ci o succesiune de oameni greci/ dup cum ne arat Burckhardt n cel de-al patrulea volum al lucrrii sale Istoria culturii greceti2. Urmndu-i exemplul, voi distinge patru tipuri ideale, mai
* Notele din acest eseu snt n mod intenionat scurte i vor doar s-1 trimit pe cititor la textele mai reprezentative i la punctele de vedere mai recente asupra subiectului. Pentru o bibliografie mai detaliat a temelor tratate facem trimitere la M. Detienne i J.-P. Vernant (1979) n J. Svenbro, n P. Schmitt Pantei (1987) i O. Murray (1989 a). 1. Fustei de Couhtnges, 1864. 2. Burckhardt, 1898-1902 ; paragrafele din cap. 9, voi IV rmn, dup mine, cea mai bun abordare a socialitii greceti (serbri religioase i forme de convi-vialitate). Pentru banchet vezi i von der Miihll. 1957if ,ftiiti sfe i*fiV
204 OSWYN MURRAY

OMUL I FORMELE SOCIALIZRII

precis patru vrste ale omului grec: omul epocii eroice, omul jocuriloi omul politic i cosmopolitul. Asemenea sumare clasificri cronologic nu au, evident, o valabilitate absolut, dar snt necesare pentru nelege, prin intermediul unei analize diacronice, raporturile sinH cronice aflate la baza diferitelor forme sociale. S trasezi dezvoltrii* sociale de-a lungul secolelor nseamn s falsifici istoria culturii, privik giind cauzalitile n defavoarea funciilor, iar a accentua exagerat continuitatea nseamn s ignori transformrile fundamentale ce petrec dincolo de ecranul J|j|$a^li^(,j|lal instituiilor.

Forme sociale i instituia

Fenomenele sociale pot fi studiate din puncte de vedere diferite, dar poate c este util s prezentm imediat raportul acestora cu economia, n spatele faadei vizibile a formelor sociale se afl raporturile economice, expresii ale distribuirii diferite a bunurilor. O analiz marxist va considera structura social i deci relaiile sociale drept o consecin a luptei pentru asigurarea unei pri mai mari din bunuri. Rnd pe rnd, unii savani au subliniat abundena resurselor naturale n societile primitive i, ca urmare, importana unor activiti sociale ca darul, serbarea, luxul, etalarea bogiilor dinaintea semenilor i a zeilor1. n ambele cazuri, surplusul, mare sau mic, este consumat pentru a crea o structur social, care susine apoi activitile culturale, politice i religioase ale comunitii; formele redistribuirii surplusului, realizat prin etalarea generozitii sau a puterii, snt cele care structureaz societatea. Dat fiind rolul primordial al pmntului i al roadelor sale n lumea antic, surplusul agricol este n mod curent utilizat pentru a structura societatea i cultura respectiv. Redistribuirea lui n timpul serbrilor religioase creeaz, graie ritualului precis, un model social care apoi ptrunde i n celei; lte raporturi ale societii respective. n special, anumite produse rare devin simboluri ale statutului privilegiat; banchetul este ritualizat i servete la definirea comunitii ca un ntreg sau a unei clase n interiorul acesteia. n Grecia, produsele cele mai ncrcate de semnificaie snt carnea i vinul,

rezervate ocaziilor speciale i consumate n contextul anumitor ritualuri. Carnea este hran afcr,e$ef^%$3^$eroilor unei epoci apuse. Ea este consumat cu prioritate n timpul ceremoniilor religioase, cu ocazia sacrificiilor, cnd animalul jertfit este ars; zeii primesc miresmele mruntaielor, n vreme ce oamenii petrec mpreun, mncnd prile comestibile ale animalelor abia ucise i fierte pentru a frgezi carnea. Asemenea ocazii nu snt rare; ele reprezint evenimente comune, stabilite printr-un calendar complex al festivitilor. Rolul lor este acela de a manifesta simul apartenenei grupului la aceeai comunitate, reunit ntr-o experien a plcerii i a serbrii care include att oamenii, ct i zeii. Adorarea zeilor constituie momentul de bucurie i de uitare a necazurilor la care n mod firesc particip ntreaga comunitate sau o parte a ei (ca adolescenii sau femeile) i care uneori ajunge s deschid porile inclusiv strinilor i sclavilor1. Alcoolul e mai ales un drog social, al crui ritual este legat fie de ntrirea legturilor din interiorul [unui grup nchis, fie de o revrsare cathartic a tensiunilor sociale ntr-un fel de carnaval al permisivitii. Puterea vinului i necesitatea [de a exercita un control social asupra utilizrii lui snt foarte clare n cultura greac. Barbarul i permite un consum de alcool dezordonat i excesiv; omul grec, dimpotriv, se definete tocmai prin consumul ritualizat al vinului care este but doar diluat cu ap i n cadrul unui context social specific. Din raiuni pe care le vom ilustra n cele ce urmeaz, inutj pune n micare anumite mecanisme ce duc la crearea unor grupuri mici, specializate, cu funcie rzboinic, politic i hedonist. I Folosirea vinului ca instrument de eliberare este mai puin obinuit, Hiar revine cu siguran n diferite ritualuri legate de Dionysos. Femeile, crora li se interzice consumul vinului n context comunitar i care din acest motiv snt nfiate ca nclinate spre o beie secret i nestructurat, l adorau pe Dionysos n ritualuri n care orice regul era nlturat : victima sacrificial nu era ucis cu cuitul, ci rupt n buci i devorat mai degrab crud dect fiart sau prjit, n timp ce vinul, neamestecat cu ap, era consumat fr nici o msur. Aceasta nu era ns o expresie a socializrii, ci mai degrab o eliberare de tensiunile create chiar de ritualurile sociale. Din studiul culturii greceti se poate deduce cu uurin im convivialitii i a ritualurilor legate de mncare i de butur. ncepnd cu Homer, poezia a fost ntotdeauna parte integrant a banchetului, mai ales a formei sale arhaice, simpozionul. n ceea ce privete acompaniamentul muzical, metrica i subiectul, poezia greac antic trebuie analizat n legtur cu locul reprezentrii, care n cazul liricii corale este serbarea religioas, dansat i cntat de tinere, iar n cazul elegiei i al liricii monodice - cercul aristocratic, reunit cu ocazia libaiilor. Ceramica greac i pictura de pe vase serveau mai ales la satisfacerea gusturilor unor asemenea grupuri; formele i decoraiunile reflect aceleai interese sociale exprimate n poezia arhaic. Organizarea meselor publice i private n perioada arhaic i clasic, cu corpusul ei de reguli i privilegii scrise sub form de legi i decrete, arat ct de importante au fost mesele n comun n activitile unor asemenea comuniti. Mai trziu, dezvoltarea unei literaturi filosofice 1. Vezi, de pild, ErtgSli, 1891 i Veblen, 1699; \l. Detienne i Vernant, 1979.
**#!

OSWYN MURRAY

206

a meselor comune n lumea clasic i postclasic a creat o viziune idealizat a unei instituii sociale, poate c nu att de central cum] fusese n trecut, dar care continua s fie destul de tipic pentru cultura greac pentru a atrage interesul scriitorilor pe teme antice din perioada elenistic i din cea roman. Ospul sofitilor (Deipnosophistai) al lui] Athenaios, adevrat enciclopedie a convivialitii greceti de la sfritulj secolului al II-lea .Hr., i nfieaz propriul obiect sub forma unei] conversaii ntr-un deipnon, ale crui coninuturi snt ordonate dup activitile participanilor imaginari1.

Omul vrstei eroice

X$ s:

In poemele homerice lumea este structurat n jurul riturilor ospeelor comune. Piesele eseniale ale casei unui basileus eroic snt megaron-ul, sala banchetelor i cmara, unde se pstreaz surplusul produciei, pentru a fi utilizat n cazul unor srbtori sau pentru a fi oferit n dar oaspeilor din aceeai clas social cu basileus. Ulise travestit spune c i-a recunoscut casa dup activitile sociale legate de ospeele care au loc n ea: De bun seam oameni muli nuntru/ Caut de-ospee, c fum se-nal/ De la fripturi i sun viers de lir,/ Cu care zeii] mesele-nsoir" (Odiseea, 17, 360-363)2.

Bazileul i ntreine pe membrii clasei sale sociale cu banchete de onoare" i prin asemenea mijloace el dobndete autoritate i prestigiu ntr-o lume n care se lupt pentru onoare. Un grup astfel constituit este un grup de rzboinici, al crui statut se exprim i a crui coeziune se menine tocmai prin intermediul banchetului. ntr-un anumit sens, acesta rmne un rit social legat de procesele de autoidentificare i de formare a unei elite aristocratice ; dar aceast elit este totodat clasa rzboinicilor, care are funcia de a proteja societatea. Povetile mincinoase" ale lui Ulise, la fel ca i metaforele homerice, snt poate mai adevrate dect naraiunea n care snt inserate, ntruct (n calitate de scriitur de gradul al doilea) vor s-i aminteasc publicului propria sa experien. Relaia reciproc dintre banchet i activitatea militar, att public, ct i privat, este bine descris n relatarea lui Ulise despre viaa sa de fiu nelegitim al unui nobil cretan, care,' deposedat de motenirea sa, a reuit s-i cucereasc un loc n aristocraie graie valorii lui de rzboinic profesionist: se mbogise din! przile de rzboi aduse din expediiile piratereti. Acestea erau isprvi private; dar cnd izbucnete rzboiul din Troia, poporul 1-a aclamat i 1-a vrut cpetenie i n-aveam ncotro, aa de tare fu glasul obtii"
OMUL I FORMELE SOCIALIZRII 207

(Odiseea, 14, 318-319)1. Dup rzboi, el se ntoarce la ndeletnicirile sale private: Vreo nou vase-am pregtit i-ndat/ Corbieri strnsei pe lng mine./ Vreo apte zile chefuir soii/ Iubii ai mei. Eu jertfe o mulime/ Le mprii ca zeilor s-nchine/ i-osp s-ntind ei i pentru sine" (14, 331-336)2. In asemenea descrieri snt prezentate dou tipuri de fapte : incursiunile private ale unei elite rzboinice alctuit din cpetenii aristocratice i din companioni" din aceeai clas, ale cror legturi de loialitate iau natere n cursul jocurilor i al petrecerilor comune - i dreptul poporului" de a cere ndrumarea claselor de rzboinici n caz de rzboi. Expediia mpotriva Troiei se nscrie n cel de-al doilea tip i prevede banchete pe cheltuiala comunitii pentru participani i amenzi pentru cei ce refuz s participe. n cadrul comunitii, statutul este definit de modul de a se hrni; n faimosul discurs al lui Sarpedon ctre Glaucos, acesta afirm c ei doi, cinstii n Licia ca nite nvingtori (i ne dau locu-nti pe la mese, fripturi i pahare pline") i gzduii ntr-un temenos, au datoria s lupte pentru comunitatea din care fac parte; atunci Zice-vor dar licienii cei bine-narmai dup asta:/ Licia n-o crmuiesc ca nite nevrednici ai notri/ Domni amndoi. In deert ei nu se hrnesc cu oi grase/ i beau vin dulce pe-ales, snt doar inimoi i puternici,/ Lupt-nainte mereu n fruntea ostailor notri" (Iliada, 12, 308-312)3. Iliada este centrat pe ura lui Ahile, care se exprim prin izolarea sa i prin refuzul de a participa la riturile ospeelor n comun; n Odiseea snt puse fa n fa dou modele de convivialitate, cea a lumii ideale a feacilor i cea a pretendenilor din Itaca, n cazul crora decderea valorilor sociale se manifest tocmai prin nclcarea normelor convivialitii, care presupun reciprocitate i competiie: Plecai din cas, pregtii aiurea/ Ospeele, mncai avutul vostru/ Poftindu-v pe rnd unii pe alii", le spune Telemah peitorilor (Odiseea, 2, 194-196)4. Vinovia peitorilor const n uzurparea prerogativelor unei clase de rzboinici n absena cpeteniei militare. Relaia complex a acestei reprezentaii poetice cu o realitate istoric oarecare nu ar trebui s ne intereseze. Poemele homerice prezint imaginea unei societi trecute care la un moment dat consolideaz o imagine mental contemporan" i influeneaz dezvoltarea viitoare a convivialitii greceti. Totui o asemenea imagine este, foarte probabil, parial i ignor formele de socialitate n care este implicat poporul, n primul rnd pe cele privitoare la festivitile religioase.
t. 1. Pentru istoria studiilor asupra convivialitii greceti vezi introducerea Murray, 1989 a. 2. Ed.cit., p. 395 (n.t.). ' , .-. '>' I 1. Ibidem, pp. 318-319 (n.t.). 2. Ibidem, pp. 334-335 (n.t.). 3. Despre banchetul homeric i funcia lui social vezi Finsler, 1906, Jeanmaire, 1989/,cap. I, i Murray, 1983, r. ..; a, :>- sec*
4. Ed.cit., pr 5? (n.t.K
208

Ceea ce nu nseamn c trsturile acestei imagini sociale nu i importante n dezvoltarea societii greceti. Masa n comun din Homer (deipnon sau dais) este precedat de un sacrificiu n care victimele animale snt ucise ca ntr-o ofrand adus anumitor diviniti, adesea n ocazii speciale de cult festiv sau cu o mare semnificaie familial. Carnea este fript n epue, iar banchetul se desfoar ntr-o sal {megaron) unde comesenii brbai snt aezai n rnduri de-a lungul pereilor, cu mici tvi n fa,

cte doi pentru fiecare tav; uneori exist jiluri i porii de onoare, dar n general accentul se pune pe egalitatea din ambele puncte de vedere. i oaspetele neinvitat, fie c este un aristocrat sau un ceretor, i primete partea. Vinul este amestecat cu ap i este servit n cupe. Poetul prezint o ambian fericit, exprimat ntr-un ritual social, n centrul cruia se situeaz pe sine: Eu cred c nu el Nimic mai drag i mai plcut n via/ Ca ziua cnd e vesel tot poporul/ i-n sal ed mesenii-n ir i-ascult/ Pe cntre, iar mesele snt pline/ De pne i friptur i-un paharnic/ Aduce vin n cas scos i-1 toarn/ Mesenilor n cupe. Mie-mi pare/ C asta-i tot ce-i mai frumos pe lume" {Odiseea, IX, 5-13)1. Este vorba despre o imagine ce se dorete n acelai timp o descriere i o reprezentare a banchetului, fiindc bardul homeric este cntreul cu lira, care, din interiorul povestirii, reprezint naraiunea nsi. Noi ne putem reprezenta cu greu noiunea unei performance de poezie epic n cadrul banchetului, dar este limpede c Homer vrea s ne fac s credem n poezia lui ca acompaniament al unui euphrosyne. Dac Iliada exprim funcia social extern" a banchetului rzboinic n organizarea activitii militare, Odiseea este o epopee intern", construit ca divertisment n timpul banchetului. Fiecare episod al cltoriilor lui Telemah este marcat de experiena meselor n comun: ntreaga aciune converge spre banchet sau se ndeprteaz de acesta. Nucleul narativ al cltoriilor lui Ulise ni se nfieaz ca o reprezentaie petrecut n timpul unui banchet, care cuprinde diferite forme de convivialitate ntre lotofagi, ntre Ciclopi, cu Circe i n lumea morilor. n Itaca, masa simpl a paznicului de porci este pus n antitez cu banchetul nedemn al peitorilor care jefuiesc casa eroului absent. Aciunea final a acestei epopei a convivialitii are n centrul ei mcelul peitorilor la mas, n toiul petrecerii. n timp ce poetul cnt la banchet, evoc oroarea imaginar a unui alt banchet, ia: asculttorii se transpun n acea situaie: peste ncperea unde se afl ei se las noaptea, din carnea lor picur sngele, n timp ce urletele i vaietele cresc, sngele mproac pereii i grinzile podului {Odiseea 20, 345 i urm.).
OMUL I FORMELE SOCIALIZRII

Odiseea creeaz din chiar spaiul reprezentrii ei o structur narativ, i implic publicul n aciunea epic; este o reprezentare poetic studiat pentru banchet i care trateaz materia narativ a acestuia. Astfel, publicul particip la naraiune din interior; att poetul, ct i publicul fac parte dintr-un dublu eveniment, narat i vzut. Rolul acestei poezii n lumea convivialitii este de a evidenia pentru participani semnificaia ritualului social n care snt antrenai. Astfel, banchetul eroilor prezint deja multe dintre caracteristicile principale care vor constitui mai trziu riturile greceti ale meselor n comun. Pe de o parte este legat la exterior de funcia social a rzboiului, pe de alt parte este profund legat, la nivel intern, de plcere {euphrosyne). n contextul poemului eroic, tema banchetului posed o form narativo-dialogic adaptat reprezentaiei n mediul convivial i capabil s se reflecte asupra activitilor banchetului. Dar imaginea prezentat este nc parial legat de exigenele comunitii, iar multe dintre caracteristicile specifice ritualurilor ulterioare de socializare greceti lipsesc. m%n !M?fifti$ Omul arhaic Dou elemente snt considerate n mod curent trsturile distinctive ale convivialitii greceti n perioada istoric: poziia ntins, i nu cea aezat, i separarea activitilor legate de hran de cele legate de butur. Ambele elemente snt pri constitutive ale unei mai ample dezvoltri a tradiiei meselor comune n Grecia arhaic timpurie. Poziia culcat, ca parte a unui obicei social acreditat, este atestat pentru prima oar de profetul Amos ca atitudine a locuitorilor Samariei, n secolul al VUI-lea (Amos, 6, 3-7); este vorba, poate, de un obicei pe care grecii l-au cptat prin contactul cu cultura fenician. Prima mrturie greac explicit a unui asemenea obicei dateaz de la sfritul secolului al VH-lea, n arta corintic i la Alcman, dar se poate demonstra c aceast practic exista nc din secolul precedent1. Este vorba despre o schimbare fundamental n convivialitatea greac, deoarece determin aceeai organizare a grupului. De fapt, comesenii culcai cte unul sau n perechi pe paturi de-a lungul pereilor slii, impun o organizare a spaiului simpozionului ce definete dimensiunile grupului2. Megaron-ul se transform n andron, o sal special conceput s adposteasc un numr fix de paturi, adesea cu ua dispus n partea sting. n plus, dimensiunile grupului erau limitate i de posibilitile de comunicare
U'i)

l. Ed.cit., p. 206 (n.t.).

iJ,*H;0fW *J, ,'fSTfl.l

Mf

Asupra originilor vezi J.M. Dentzer, care plaseaz introducerea acestui obicei n Grecia n secolul al Vll-lea (eu ns, ntr-un viitor articol asupra cupei lui Nestor, voi propune o datare anterioar, n secolul al VUI-lea. Despre conceptul de spaiu al simpozionului vezi Bergquist, 1989. dintr-o parte a slii n alta: n mod obinuit n andron se aflau ' iart^ p*fcl|Ki|s*umrul invitailor oscila de regul ntre 14 i de brbai. <i#*J axe.yi^tmhKP.i. ustet? Putem surprinde acest tip de organizare a spaiului n dezvoltarea arhitecturii civile i religioase a epocii clasice i n aceea a necropolelor etrusce, ce reprezentau unul dintre cei mai buni indicatori arheologicii ai influenei greceti asupra formelor convivialitii altor culturi antice.] Dar importana sa const n principal n faptul c fcea parte dintr-o] evoluie mai ampl, care ar fi dus la formarea unor mici grupuri i la elaborarea unor ritualuri specializate. Unul dintre aceste ritualuri const n separarea hranei de butur, i Convivialitatea greac n perioada istoric este mprit ntre deipnon, j n care snt consumate att hrana, ct i buturile, i, mai trziuj] symposion, n timpul cruia accentul este pus pe vin, care se bea nsoit doar de simple lipii. Deipnon-ul din perioada preelenistic a fost puin studiat, dar se pare c era foarte simplu i lipsit de rituali-zri, cu excepia anumitor ceremonii religioase care prevedeau unele interdicii. Elaborarea discursului i a ritualurilor sociale este caractej ristic simpozionului. Pentru simpozion s-a creat un mobilier complex. Andron-ul putea fi prevzut cu conducte, pervaze, podea pavat cu dale, sistem de drenare; paturile i mesele laterale erau adesea lucrate cu miestrie i aveau decoraiuni n intarsia; existau aici pernue i tapiserii deosebit ornamentate. Multe dintre formele vaselor din epoca arhaic sau din cea clasic erau concepute special pentru simpozion: chiupuri pentru I amestecarea apei cu vinul, psykter pentru rcirea amestecului, plnii i cni pentru distribuirea lui i o imens varietate de cupe pentru a-J bea, diferite ca form i ca numr, fiecare cu funcia ei. Imaginile care mpodobesc vasele descriu concepiile i activitile claselor sociale] care participau la simpozion. Scenele eroice, scenele de rzboi sau cele] extrase din repertoriul poetic snt frecvente, ca i imaginile luate din viaa aristocratic: atletismul, vntoarea i relaiile homosexuale. [ Dimpotriv, scenele de munc sau descrierea activitilor femininei snt rare, ca i scenele cu tem religioas. Evident, se acord o atenie] special reprezentrii diferitelor momente din mesele zeilor, eroilor il contemporanilor; iconografia reflect aproape ntregul spectru al activitilor legate de simpozion, de la scenele cele mai plcute, pn la cele erotice i de beie violent. Un asemenea comentariu metasimpotic simpozionului reflect prin intermediul reprezentrii picturale acel fenomen de autoreferenialitate pe care l-am ntlnit i n produciaj poetic ce graviteaz n jurul simpozionului; iconografia derivat de aici este complex i sofisticatfy ,'>staC
1. liissarrague, .ituti u&] ssoh.aiii itoamii
''fV i is.t8b.{

OMUL I FORMELE SOCIALIZRII

f$

Poezia cu acompaniament muzical rmnea un element central al simpozionului. S-au dezvoltat dou forme principale, care corespundeau aproximativ celor dou tipuri de instrumente muzicale utilizate pentru acompaniament. Flautul dublu (aulos) era instrumentul de pe cmpul de lupt i al poeziei elegiace; dintre instrumentele cu coarde, kithara homeric a lsat locul barbiton-ului, cu un sunet mai profund; tradiia i atribuie lui Terpandru inventarea lui i l consider instrumentul ideal pentru poezia liric i semnul distinctiv al poeilor specializai n simpozion, ca Anacreon. Formele poetice reflectau ntrecerile spontane i creaia poeilor ocazionali; distihul elegiac este special adaptat circularitii improvizaiei: o tem aleas era dezvoltat, pe rnd, de rtoi invitaii; skolion-ul era o elaborare mai formal. Scurtele poezii lirice cu versuri i metric repetitiv, cntate cu acompaniamentul unei melodii simple, indicau un tip analog de reprezentare. Primii poei lirici, ca Arhiloh, Alceu i Sappho, i cntau mai ales propriile lor poezii, iar elegia pare s fi rmas ntotdeauna n sfera improvizaiei. Din acest motiv erau folosite emoiile, experienele personale narate la persoana nti i adresarea direct ctre public; poetul folosea adeseori persoanele nti i a doua. In secolul al Vl-lea s-a dezvoltat o clas de poei profesioniti, ca Mimnermos i Anacreon, care au rafinat tehnicile diciei poetice i au continuat o producie de acelai gen, de inspiraie mai general, din care lipsete referirea la experiena personal a poetului1. Temele acestei producii poetice reflect interesele grupului social i stilul su de via aristocratic. Dup cum am vzut deja n cazul iconografiei vaselor, aceste poeme se refereau la faptele eroice, la rzboi i la iubirea homosexual. Snt frecvente imnurile, att sobre, ct i umoristice, dedicate invitailor la simpozion, dar nici aici nu gsim referine la ritualurile religioase contemporane. Familia i femeia liber snt absente; exprimarea dorinei sexuale este liber, dar se refer numai la sclave i la animatoare. Polemica i ndemnul la aciune politic merg de la aprarea patriei pn la incitarea la rzboi civil. Asemenea teme se sprijin pe formarea unei etici a grupului ntr-o lume ai crei membri snt legai prin jurminte de lealitate (pistis) i de valori comune. Instituia banchetului este foarte contient de propriile valori i funcii i creeaz un vocabular al faptului de a bea mpreun simbolizat prin nsui termenul sym-posion. Acest limbaj i gsete deplina expresie n producia poetic a lui Alceu, compus pentru a fi cntat n timpul

reuniunilor grupurilor de tovari [hetaroi) din aristocraia din Mytilene, n 600 .Hr. Contextul este nc n mare parte homeric, vasta cas strlucete de arme de bronz, dar accentul pus pe vin, femei i cnt" (asociate aici pentru prima dat) reveleaz (taaatll 1. Reitzenstein, 1983; Gentili, 1884.
OMUL I FORMELE SOCIALIZRII

tt

un nou tip de euphrosyne. Rolul grupului nu mai este acela de a Iu mpotriva dumanului extern ntrun mediu social consolidat, ci de a confirma unitatea de aciune n polis i de a apra privilegiile clasei: rzboiul care se pregtete este un rzboi civil, apelul este menit s ntreasc unitatea grupului, pregtit pentru aciuni mpotriva tiranului. Alceu nu vrea s conving un public numeros, mesajul su se adreseaz doar celor care fac deja parte din grup, care mprtesc valorile i elurile lui. Toate acestea snt caracteristice ncepu- ] turilor/jo/is-ului i demonstreaz fuziunea total dintre formele sociali-tii i aciunea politic n interiorul grupului aristocratic. Puterea nl comunitate le aparine de drept lui Alceu i tovarilor lui aristocrai, dar le-a fost smuls din mini; va fi deci recucerit prin rzboi civil i chiar cu ajutorul aurului luat de la barbari. Relaia strns, pe carql am menionat-o deja, dintre politic i convivialitate i gsete punctul de sprijin n concepia aristocratic a simpozionului ca organism exclu-J siv, destinat s menin hegemonia unei clase sociale asupra lumii mai vaste a polis-ului1. De-a lungul secolelor al VH-lea i al Vl-lea, aceast lume aristo-j cratic a fost ameninat de apariia unor noi forme politice, economice i militare. Banchetele comune arhaice corespundeau declinului aristocraiei i importanei crescnde a polis-ului, cel puin prin dou aspecte, evideniind cele dou caracteristici contrastante ale convivialittii ceti. Convivialitatea militar de tip homeric se potrivea bine cu'. comunitilor masculine, ca acelea din societatea cretan tradiional J unde elemenele de continuitate i de adaptare snt extrem de evidente. Aici, comunitatea brbailor era organizat n grupuri, avnd tot attea case de brbai" (andreia) n care acetia se adunau ca s mnncej mpreun; hrana era dat de cetate i provenea fie de pe pmnturile comunitii, fie din contribuiile particularilor. Continuitatea acestor | uzane este demonstrat de faptul c se pstrase vechiul obicei de a j mnca aezai i nu culcai; importana ei n definirea comunitii este demonstrat de separarea atent a oaspeilor, crora le era rezervat o tav pentru strini", dedicat lui Zeus Xenios. Dup mas se discutau problemele de interes public i se descriau faptele rzboinice, brbaii curajoi erau ludai i dai drept exemplu de curaj pentru cei \ mai tineri". Pederastia era ritualizat i avea caracterul unui rit de iniiere. Amantul fcea iubitului su trei daruri simboliznd virilitatea: un vemnt, un bou i o cup, simboluri ale intrrii acestuia n universul adulilor2. Probabil c prima funcie social a elegiei a fost aceea de a consolida valorile rzboinice prin exortaie, mai degrab dect prin metoda indirect a descrierii folosit de poemele epice. Aceast transformare indic o tensiune i o tentativ de a ntri valorile i atitudinile tradiionale, fenomen tipic pentru un moment de tranziie n societate: Ct timp o s mai stai aa, ntini i molatici ? Cnd o s v regsii marele vostru curaj, o, tineri? Nu v este ruine s pierdei pmnturile de la granie aa de uor?", spune Callinos din Efes. Elegia de rzboi repropune imaginea eroic a unui mai mare grup militar, aflat acum In slujba pofe-ului. Exemplul cel mai complet al acestei instituionalizri a banchetului" ne este oferit de Sparta n perioada arhaic, aproape n acelai imp cu adoptarea noii tehnici militare de mas, tehnica hopliilor. Poate c tradiia spartan a meselor comune a derivat din practicile (dorice de tipul celor prezente la Creta, dar a fost complet transformat n instituiile sociale i militare create de Licurg. Tinerii ceteni de ex masculin, dup ce trecuser prin rigurosul sistem fondat pe cate-worii de vrst, cunoscut ca agoge, erau alei ntr-un syssition, un grup de rzboinici care gravita n jurul practicii cotidiene a banchetului [comun, ce avea loc n phidition. Fiecare participant era obligat s dea o anumit cantitate fix de hran i de vin provenit de pe pmnturile sale; imposibilitatea de a participa la aceast cheltuial presupunea pierderea dreptului de a aparine grupului i totodat pierderea drepturilor de cetean. Raportul dintre masa n comun i organizarea militar este descris n Herodot: Licurg decretase legile n Sparta, apoi lu hotrri privitoare la rzboaie, enomotii (enomotiai)1, triecade (tirekades)2, syssitii (syssitia)3 (Istorii, 1, 65). Cu aceste grupuri bazate pe numerele 15 i 30, armata spartan lupt de-a lungul ntregii perioade arhaice i clasice. &t>f$fit&4 Aceste numere reflect organizarea arhaic a spaiului simpozionului, bazat pe 7 sau 15 paturi; prima

mrturie literar explicit a banchetului n Alcman se refer la un context spartan i atest modelul cu 7 paturi. Masa spartan urmeaz clasica diviziune greac n dou pri, numite aici aiklon i epaiklon. Ambele presupun jertfe obligatorii i de aceea snt elemente rituale originare. Dup concepia spartan, n orice caz, aiklon avea funcia simbolic de element de legtur cu formele mai vechi i de consolidare a egalitii i a unei inalterabile austeriti. Felurile de hran erau fixe i constau n lipii de orz, carne de porc fiart nsoit de faimosul sos negru de Sparta. Dimpotriv, epaiklon sublinia diferenele de avere, statut i virtui militare prin intermediul unui evantai de posibile contribuii; prin urmare, s-a dezvoltat i a devenit o form de simpozion mai elaborat, care prevedea o alegere ulterioar de alimente, n special carne, obinut din
1. Rosler, 1980. 2. Athenaios, 4, 14.i 11, 782 ; I. Cea mai mic unitate de infanterie spartan, format din 32 de oameni (n.t. \. fe. Uniti sociale alctuite din treizeci de familii sau de persoane (n.t.). Mesele luate n comun de cetile cu constituii de tip doric (n.t.).

ai*
tIK?.-/'!jOSWYN MURRAYTf. 'J-C/j

vntoare i nu din sacrificii. n ciuda ncercrilor ateniene din s& al IV-lea de a propune, ca exemplu presupus al spartanilor, abstinena spartanilor n privina vinului sau cel puin o ponderare a consumului, vinul juca un rol de prim importan n cadrul ritualului1. Acest model de osp n comun este strns legat de crearea de ctre polis a falangei hopliilor ca o corporaie de rzboinici" (Max Weber) \ el se ndeprteaz de modelul homeric prin universalizarea prerogativelor aristocratice i de cel doric prin izolarea i privilegierea funciei militare. De aceea nu surprinde prin nimic faptul c poetul spartan Tirteu a fost unul dintre imitatorii cei mai fideli ai modelului homeric, dar totodat cel care a contribuit n cea mai mare msur la perfecionarea genului poemului militar2. Dezvoltarea ospeelor n comun la greci, opus celei prezentate anterior, subliniaz aspectul lui intrinsec de incarnare a principiului plcerii. Se poate ca din acest motiv s fie o modalitate de a favoriza retragerea unei aristocraii marginalizate n lumea privat, specific aa-numitei euphrosyne. n perioada arhaic simbolurile unei clase privilegiate i nstrite au cptat o importan tot mai mare: n timp ce rzboiul i puterea politica au dobndit un caracter de drept exclusiv, atletismul i banchetul au fost create pentru a le nlocui. Toate acestea snt vizibile mai ales n lumea coloniilor din Grecia apusean, unda noua aristocraie a primilor colonizatori a ncercat s-i confere un statut special n cursul secolului al Vll-lea; n acest context, banchetul, se dezvolt puternic i este acceptat de grupurile care apar, etruscii italicii, ca un simbol al vieii aristocratice de care nu se poate fa abstracie3. ' Jft: ka Plcerea era legat mai ales de elaborarea ritualurilor, etalarea luxului i a comoditilor, rafinamentul mereu n cretere al ntru-j nirilor, poetice sau de alt tip, i eliberarea sexualitii din constrngerila sociale. Pe de alt parte, n schimb, consumul alimentelor i al vinului) nu pare s se fi transformat n chip semnificativ; spre deosebire de ceea ce s-a ntmplat n Imperiul Persan, formele convivialitii greceti au rmas simple, iar tryphe era exprimat mai degrab prin elegan, i rafinament, dect prin mncrurile i buturile consumate n mar cantitate. Poezia i ritualurile banchetului au fost deja tratate n linii mari ne rmne acum s abordm tema distraciilor nepoetice. Artele distraciilor dezvoltate n contextul simpozionului erau adesea frivole i prevedeau participarea animatoarelor de profesie, cum ar fi cntreele din flaut, balerinele, acrobaii, mimii i actorii. n perioada clasic existau deja impresari n fruntea grupurilor de animatori,
1. Athenaios, 4, 138-142<IH*}4ChaWfl(y* US0iiWj8(lf^jiftJi jbim imn e 2. Bowie, 1989. sfe tme illmhi b c. sierU nib s! at&nia <4M;S<J. >](umil 3. Ampolo, 1970^71; D'Agostin*97,74/> I,"^J V amto-j < sisa! < OMUL I FORMELE SOCIALIZRII
215

pentru sclavii tineri i atrgtori de ambele sexe puteau s se specializeze n artele specifice banchetului. Figura.bufonului (akletos), oaspete nepoftit care-i ctiga viaa distrndu-i pe invitai, este frecvent ntlnit n literatura despre banchet1. Exist anumite jocuri de petrecere cunoscute din epoca arhaic: cel mai cunoscut dintre toate este kottabos, care const n aruncarea resturilor de vin din cup ntr-o int i este considerat o invenie siciliana. De asemenea, toastul n cinstea unui invitat era frecvent i acestui obicei i se datoreaz inscripiile des ntlnite pe cupe cu numele unui brbat, nsoit de adjectivul kalos. Proposis-ul, o nfruntare cu caracter de competiie, a fost unul din elementele banchetului criticate mai trziu de moraliti, care comparau indulgena atenian n privina acestor incitri la beii fr msur cu absena lor n Sparta. Elementul competitiv este caracteristic n asemenea ndeletniciri ale omului competitiv". Tradiia greac a banchetului a avut influena cea mai puternic n sfera sexualitii. Homosexualitatea era normal n universul viril al grupurilor de rzboinici i adesea era instituionalizat ca o parte a riturilor de iniiere prin care trebuiau s treac tinerii. Exist o puternic component de idealizare i sublimare n legtura

care se crea n timpul ritualului de cucerire de ctre tnrul brbat, erastes, a adolescentului, eromenos, care putea, ca la Creta, s fie primit n mod formal n lumea adult a banchetului comun tocmai datorit unui raport de acest gen. Pn cnd nu mplinea vrsta adult i nu dobndea, prin urmare, consacrarea militar, tnrul nu putea s stea ntins n timpul banchetului, ci trebuia s stea aezat alturi de tatl sau de amantul su. Aadar expresia iubirii homosexuale n contextul simpozionului este adesea idealizat i privete mai mult cutarea i ntrecerea dect cucerirea; n orice caz ea graviteaz n mediul unei educaii sentimentale i este legat i de alte aspecte ale vieii tnrului, ca de pild universul atletic. Dup terminologia lui Michel Foucault, pederastia este problematizat", adic pus n serviciul celor mai largi nevoi ale comunitii2. Sexualitatea liber intr n banchetul arhaic datorit prezenei sclavilor, femei i brbai, servitori sau animatori. Mitul lui Zeus i Ganimede exprim bine relaia tradiional dintre invitat i tinerelul care st lng cup i toarn vinul. Prezena a dou forme distincte de iubire homosexual, dup cum obiectul acestei iubiri este un sclav sau un om liber, complic ulterior nelegerea noastr asupra fenomenului. Vom putea nelege mai bine tipul de raport sexual ntreinut cu sclavii dac-1 comparm cu relaia cu femeile. Femeile libere, sau cetene, nu erau niciodat prezente la banchetele greceti; nu exist atestri ale prezenei lor nici la banchetele Ribbeck, 1883: Fehr, 1989; Pellizer, 1989. Fo^ault. 1984**r
.

216
)'ASWYN

general nupiale, nici la cele funebre, acestea fiind sfere de care femeile n mod tradiional foarte legate. Reuniunile feminine erau n legate de festivitile religioase, de la care n mod normal brbaii erau exclui, sau de componena corurilor religioase; singurul caz n care este posibil s vedem un soi de comunitate feminin, aceea din poezia lui Sappho, este foarte controversat i pare s depind de,, modelul banchetului masculin1. i totui, Afrodita i Dionysos snt diviniti asociate i invocate curent n poezia recitat la banchete nc de la primele atestri, de pild pe Cupa lui Nestor din secolul al VUI-lea. Femeile prezente n asemenea ocazii erau n general sclave, adesea pregtite ca animatoare, balerine, acrobate i muzicante; asemenea tinerilor care ndeplineau roluri similare, erau alese pentru frumuseea i tinereea lor i se pare c dansau aproape goale i c adesea sfreau, ca de altfel i acei tineri, n paturi. Femeile ns, spre deosebire de ceea ce se ntmpla cu bieii, se pare c puteau dobndi un statut special i se legau n chip statornic de unul sau de mai muli brbai; n acest caz erau numite hetairai, calc ironic al masculinului hetairoi, membre n toate privinele ale grupului. Hetairele erau pricepute n artele spectacolului i ale animaiei i se pare c adesea erau posedate n coproprietate de doi sau mai muli brbai2. Tocmai aceste practici sociale snt elementul care distinge poezia de dragoste din Grecia arhaic. Pe de o parte, intensitatea sentimental a iubirii homosexuale este personalizat i n general inspirat dej tineri membri ai aceleai clase sociale; ea este descris ca nedomolit i este legat mai mult de dorina de apropiere de un ideal pur de j frumusee dect de satisfacia sexual, o dorin care trezete emoiile profunde ale iubirii i ale geloziei. De cealalt parte se situeaz poezia I de dragoste, liber de constrngeri sociale i uuratic, inspirat de tinere j sclave, vzute ca obiecte sexuale; o iubire lipsit de complicaii, trectoare j i procurnd satisfacii uoare, un sentiment care poate cel mult trezi,] melancolia pentru tinereea care se ofilete i pentru gndul morii. | Lumea banchetului crea deci o ordine separat i strin de regulile comunitii mai largi, cu valorile ei intrinsece alternative. Eliberarea ritual de inhibiii, obinut graie consumului de alcool, avea regulile j sale proprii, destinate s menin echilibrul ntre ordine i dezordine. Adesea era ales un simpoziarh, sau basileus, pentru a controla amestecul vinurilor; atitudinile urmau reguli precise i invitaii cntau saul vorbeau pe rnd; fiecare cup de vin but are o semnificaie diferit. ] Dup cum spune poetul comic Eubulos: Numai trei cupe amestec pentru cei cumini: una pentru sntate, pe care ei o beau la nceput; a doua pentru dragoste i pentru plcere;
1. Calame, 1977. 2. Cea mai bun relatare a vieii unei hetaire se gsete n discursul lui Demostene Contra lui Neera, 59; vezi i Athenaios, 13. OMUL I FORMELE SOCIALIZRII

treia pentru somn; dup ce le-au but pe acestea, oaspeii cumini pleai acas. Cea de-a patra nu mai este a noastr, ci a obrzniciei; a cincea este a glcevii; a asea a orgiei; a aptea a ochilor ncercnai; a opta a judectorului; a noua a furiei; a zecea a nebuniei i a aruncatului cu scaunele (n Athenaios, 3,

36). Poetul antic este legiuitorul banchetului. De aceea o mare parte din I producia sa poetic este metasimpotic, referindu-se adic la atitu-I dinea de adoptat sau de evitat n timpul banchetului, care presupune Itorepturi i ndatoriri. i simpla descriere a unui simpozion la Al eman I este normativ n privina organizrii ritualului; n mod analog, Xenofan I descrie i se pronun n favoarea unui model de ritual simpotic n care j snt excluse poemele epice i discuiile despre rzboiul civil, pentru a | lsa locul celor ce exalt curajul. n corpusul poetic al lui Theognis I exist numeroase fragmente care descriu comportamentul corect n timpul simpozionului i relaiile cuviincioase dintre invitai, unde snt I exaltate mai ales legturile de dragoste i fidelitatea reciproc. Poezia monodic greac este cu adevrat un produs al banchetului i prezint o complex serie de referiri la diferite forme ale socialitii arhaice, ncrederea i jurmntul snt momente importante de trecere de la activitile din timpul banchetului la cele exterioare. ntrebarea cine i este demn de ncredere i de adevrurile revelate n timpul beiei constituie o tem important pentru Theognis; grupurile de hetaire ale lui Alceu au jurat credin unei case. Unitatea grupului este considerat un imperativ moral absolut: nc din secolul al V-lea trdarea ncrederii este judecat, dup Andocide, pe msura paricidului1. Una dintre metodele de a ntri asemenea legturi este participarea mpreun la aciuni antisociale sau de-a dreptul criminale pentru a institui un pistis, o ulterioar pedeaps de complicitate. Toate acestea snt semnificative pentru tensiunile care exist ntre grup i restul societii. Comportamentul necorespunztor n grup i pregtete ntr-adevr pe participani pentru exhibarea beiei urte care cuprinde ntreaga comunitate pe timpul ritualului komos-ului. n mod concret, la sfritul simpozionului, petrecreii, mpodobii cu ghirlande, merg adesea bei pe strzi, dansnd aproape goi i agresndu-i intenionat pe trectori, cu insulte, acte de violen i de vandalism, n dorina de a demonstra puterea lor social i dispreul pentru comunitate2. Aceste tendine pot duce la adoptarea de legi represive de ctre polis-ul antic. La Mytilene, de exemplu, legiuitorul decretase sanciuni duble pentru nclcarea legii comis n stare de ebrietate; la Atena, Solon a atacat comportamentul bogailor i a introdus n codicele |Ay6ns-ului un delict public care se referea la actele comise n scopul
Andocide, 1, 51; 2, 7; Lissarrague, 1989. 35 i altele.
n,rn 218
OSWYN MURRAY

dezonorrii victimei. Aceste norme se refer la drepturile femeii chiar ale sclavilor i par s reflecte lumea simpozionului. Alte ceti au stabilit prin lege vrsta la care tinerilor le era permis s bea1. n aceste ritualuri aristocratice zeii aveau, n mod firesc, partea lor. Ocazia putea s se iveasc n contextul unui eveniment de ordin religios, fiindc deipnon-ul este adesea precedat de un sacrificiu; deipnon-ul se ncheie cu o libaie n cinstea lui Agathos Daimon pe baz de vin curat. Banchetul propriu-zis ncepe cu distribuirea de coroane invitailor, libaii n cinstea lui Zeus Olimpianul, eroilor i lui Zeus Soter i cu un imn rzboinic cntat n cinstea tuturor zeilor. Pe timpul banchetului ns, zeii cei mai des invocai erau Dionysos i Afrodita; la sfrit era prevzut o libaie pentru Zeus Teleios. n orice caz, n ciuda acestei prezene rituale, divinitile rmneau pe fundal; este vorba despre o mprejurare n mod esenial profan, att prin funciile, ct i prin limbajul ei. Banchetul religios propriu-zis are loc ntr-un alt context2. Mesele comune cu caracter religios implic comunitatea n ansamblul ei; serbrile i invoc pe zei n calitatea lor de protectori i garani ai comunitii i calendarul anotimpurilor de care depinde comunitatea. Convivialitatea n cadrul religios este o activitate public, a crei organizare corespunde celei a societii; preoii primesc porii speciale datorit funciei lor, dar n interiorul su membrii comunitii snt considerai egali. Nucleul este deci, din ce n ce mai mult, polis-ul. Orice rit de convivialitate religioas este strict reglementat pentru a corespunde semnificaiei cultului. Pentru a dovedi acest lucru, s analizm dou exemple spartane. Pe timpul celei mai importante serbri religioase dorice, Carneienele din Sparta, se construiau nou adposturi" sau cabane, n care nou brbai benchetuiau mprii n trei confrerii" sau fratrii, reprezentate n fiecare caban; aceast dispoziie reflect organizarea social originar n trei triburi i n fratriile corespunztoare lor. Este vorba despre o repetare simbolic a formei ospeelor comune spartane ntr-o perioad anterioar constituirii po/zs-ului, care privete ntemeierea comunitii. n plus, anumite serbri religioase care

aveau loc n vechiul ora prespartan Amyclai i n alte pri prevedeau un prnz special pentru strini, numit kopis. Alturi de templul lui Apollo se construiau cabane cu culcuuri de crengi pe care orice strin se putea ntinde; toi oaspeii, spartani sau strini, erau hrnii cu carne de capr, lipii i alte mncruri simple. Exclusivismul ritualurilor civice din Sparta se atenueaz ntr-un context religios special. Tot attea variante ale fenomenului convivialitii religioase ar putea fi ilustrate pentru fiecare cetate. Apelul la ritualu.,:y"i,&n<: -s-n__________.;.'.: sf jsaiits"! s stes airiuq ;):>ii3h tM 1. Murray, 1989. 2. Vezi Nilsson. 1952, pentru banchet; eti$lwfliriba&feareligioas, Gernet, 1928.; j Goldstein, 1978.
OMUL I FORMELE SOCIALIZRII

rile primitive, reale sau imaginare, i problema ospitalitii care trebuie acordat strinului constituie teme recurente. Unele ritualuri snt legate de o perioad de prsire a cetii, cnd locuitorii se duceau la un sanctuar din apropiere; altele, care au loc n cetate, se pot mpri n dou categorii: cele n care carnea sacrificial este consumat n interiorul templului i cele n care ea este consumat;! m alt parte1. Nu exist ns o separaie net ntre simpozionii; uistocratic i serbrile publice. n special, tiranii din perioada arhaic au ncercat s accentueze caracterul luxos i exhibiionist al modului lor de a benchetui i s introduc noi forme de petrecere public, modelate up concepia lor eroic" de via. Astfel, Clistene din Siciona a creat amestec special de symposion i de agon aristocratic, cu concursuri i banchete publice, n timpul unei ntreceri pentru obinerea minii fiicei sale, care s-a ncheiat dup un an cu sacrificiul a 100 de boi i un banchet pentru pretendeni i pentru toi cetenii din Siciona (Herodot, 6, 126 i urm.). Banchetul pentru pretendeni a luat, fr ndoial, forma unui symposion opulent. Acest tip de hibrid pare s fi fost curent pe timpul lui Pindar, care-i compunea odele pentru a cnta victoria atleilor aristocrai n ocazii ce preau s combine serbrile publice cu srbtoriri particulare ale victoriei2. ; i cei care voiau s-i proclame refuzul de a se integra n lumea normal a polis-ului fceau acest lucru formnd grupuri care se defineau datorit diferitelor ritualuri ale convivialitii. Astfel, pitagoreicii, la nceputul secolului al V-lea, dezvoltaser un mod de via bazat pe desprirea de comunitate nfptuit prin intermediul unor complexe interdicii alimentare i printr-o via n comun care ncepea cu regula i lor idee de fi interpretat ca o micare de protest fa de establishmentul polis-ului. Tabuurile lor alimentare pun n discuie formula cea mai elementar de via comun, aceea dimprejurul mesei; refuzau ritualul central al tradiiei religioase, prnzul sacrificial"3. i totui, riturile lor, care se desfurau n locuri destinate anume ntlnirii, nu snt altceva dect o rsturnare a formelor convivialitii universal acceptate. Pentru ctva timp pitagoreicii au fost la putere n Crotona, dar la sfrit concitadinii s-au revoltat i s-au rzbunat, dnd foc locurilor lor de ntlnire i masacrndu-i pe membrii sectei. Experiena religioas avnd n centru polis-ul este experiena mprtit de majoritatea grecilor i transpus de ei n marile festivale panelenice din epoca veche, adeseori legate de jocuri (Olympia, istmul Corintului i Nemeea) i de oracole (Delfi); funcia lor putea fi aceea de a apropia grupuri care se considerau omoloage, ca ionii (Panionion
1. Athenaios, 4, 138-139; Bruit,l"98. 2. Van Groningen, 1960. .'Maia .mm ,buT S i.J nr) TOS .q ,8861

220

din Priene sau Delos). Toate urmreau ca, prin intermediul serbrii al sacrificiului, s ajung la crearea unui fel de sentiment al grecitii (to hellenikon) derivat din contiina c snt de acelai snge i un grai, i [...] au aceleai lcauri de nchinciune i aceleai jertfe i obiceiuri" (Herodot, 8, 144)1. i ti t ~rt\ Omul politic Formele de socialitate ntlnite n perioada clasic snt dezvoltri i adaptri ale formelor precedente; se schimb n special contextul social i relaia dintre socialitate i polis. Dup Aristotel, pentru omul clasic, toate comunitile (koinonia) au aspectul unor pri ale comunitii politice" (Etica Nicomahic, 9, 1160 a 7)2. i totui, nici aceast politizare a formelor sociale nu este un fapt cu totul nou; diferena const mai mult n complexitatea relaiilor reciproce dintre diferitele tipuri de asociere dect n subordonarea unui tip fa de altul. Importana diferit care le este atribuit aduce n prim-plan aspectele unor activiti comune mai puin vizibile de-a lungul perioadei arhaice, dar n orice caz importante. Originea socialitii politice a fost adesea identificat

n conceptul de vatr comun". Cultul Hestiei i existent; unei vetre comune a po/is-ului snt fenomene foarte rspndite, poate universale, n Grecia3. Vatra cetii este legat de existena unui foc etern i ambele ofer o imagine simbolic a comunitii politice ca grup familial; ntocmai ca o soie care poart focul de la casa printeasc la; noul ei cmin, colonizatorii duc focul de la cetatea lor de origine, la cea nou ntemeiat. Acest simbolism poate constitui fr ndoial unu dintre primele semne ale apariiei unei contiine a poZis-ului; focul vatra snt pstrate ntr-un sanctuar sau ntr-un edificiu public i s afl sub controlul direct al magistrailor cetii aristocratice arhaice spre deosebire de alte forme ale cultului citadin, oficiat de dinastii d preoi. La Atena, dar adesea i n alte ceti, vatra comun era pstrat nprytaneion, sediul oficial al celui mai nalt magistrat, arhontele eponim. Una dintre funciile pritaneului era aceea de loc principal al convivia litii publice; i ali arhoni aveau locuri similare, destinate aspectelo: comune, dar de importan mai mic. n pritaneu, arhonii, n calita de efi, i ntreineau pe oaspeii cetii i asemenea practic presupune o continuitate mitic cu timpurile mai vechi ale meselor n comun di epoca eroic, bazndu-se pe faptul c sinecismul lui Tezeu prevedea abolirea pritaneelor locale i nfiinarea unui pritaneu principal la

ij
1. Istorii, ed.cit., p. 349 (n.t.). 2. Trad. rom. Stella Petecel, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucure .1988, p. 200 (n.t). 3. Gemet, 1952; Malkin, 1987, cap. II. .?M- S8t?l
OMUL I FORMELE SOCIALIZRII

Atena. Instituia este aristocratic, ritualul nu presupune o mas comun sau fie i numai reprezentativ, ci prnzul onorific al unei elite. A mnca n pritaneu reprezint efectiv cea mai nalt onoare oferit de ctre cetatea democratic, o onoare la care un membru obinuit al demos-ului nu poate aspira. Acesta este sensul comentariului ironic i insolent al lui Socrate, care, dup condamnare, afirm c, n loc s fie pedepsit, ar trebui s primeasc mese gratuite n pritaneu pentru ntreaga lui via (Apologia, 37)1. Dreptul de a mnca aici n permanen aparine de fapt unei elite aristocratice restrnse, stabilit prin lege. Un text de lege atenian, fragmentar, datnd de la jumtatea secolului al V-lea, i niruie pe cei car au acest drept: preoii Misterelor Eleusine, doi descendeni direci ai tiranicizilor, Armodios i Aristogeiton, cei alei de Apollo", nvingtorii ntr-o prob important din cele patru mari ntreceri ntre ceti i (probabil) generalii (IG, I, 3, 131); cu siguran, arhonii erau i ei prezeni. n fine, invitaia de a mnca n pritaneu era o form de xenia cu care erau cinstii solii strini, solii atenieni ntori din misiune i, n general, toi cei pe care cetatea voia s-i onoreze. Aceste privilegii au fost extinse i acordate mai frecvent n secolul al IV-lea i au devenit o parte a onorurilor regulate pe care adunarea cetii hotra din cnd n cnd s le acorde binefctorilor acesteia; de exemplu, cine primea cetenia era invitat s mnnce n pritaneu, iar spre sfritul secolului al IV-lea se instituie posibilitatea unui drept permanent, uneori chiar ereditar, de sitesis. itkritett&} Legile religioase ale Atenei clasice conin, de asemenea, prevederi referitoare i la ali deintori ai dreptului de sitesis n pritaneu sau n alt parte. Acetia, numii cu termenul tehnic parasitoi, par s fie adesea asisteni oficiali ai arhontelui sau ai sacerdotului unui anumit cult religios ; aa-numiii parasitoi archon basileus-ului erau alei din comunele Atticei, rspundeau de gospodrirea cerealelor adunate ca dri i aveau un sediu al lor. Folosirea denigratoare a termenului parazit" deriv tocmai din aceast situaie i reprezint comentariul popular la practica aristocratic tradiional, ca toi cei ce se ocupau de treburile publice s mnnce pe cheltuiala public2. Caracterul aristocratic al acestor forme de convivialitate este bine ilustrat de urmtorul fragment poetic: Atunci cnd statul l cinstete cu fast pe Hercule i-i nchin sacrificii toate, nu-i tocmete pentru a aduce aceste sacrificii pe acei parasitoi zeilor alegndu-i prin tragere la sori, nici alegndu-i la ntmplare, ci a ales ntotdeauna cu grij doisprezece brbai dintre cetenii nscui din doi prini, ambii ceteni destoinici i proprietari de pmnt (Diodor din Sinope, n Athenaios, 6, 239 d). 1. Miller, 1978; Henry, 1983.^ 2. Vezi docta discuie despre parasitos n Athenaios, 6, 234 i urm.
222 OSWYN MURRAY OMUL I FORMELE SOCIALIZRII 223

Practica de a mnca n pritaneu provine dintr-o instituie veche statului aristocratic, pstrat i dezvoltat apoi n perioada clasica drept parte a unui sistem onorific, dar nu a fost niciodat o form de convivialitate mprtit de ntreaga comunitate politic, nici n moc direct, nici n mod simbolic, prin intermediul alegerii unor reprezentani ai poporului. Singurul exemplu contrar cunoscut este acela alj prnzului comun consumat n pritaneu de neamul naucrailor cu ocazig anumitor srbtori religioase (Athenaios, 4, 149 i urm.), dar se refer la un polis de excepie, alctuit din comuniti separate preexistente, n consecin acest tip de convivialitate reprezint o adaptare a obiceiurilor aristocratice la lumea poZis-ului i i gsete expresia arhitectonic n hestiatoria publice, iruri de ncperi destinate banchetelor, aflate n mijlocul cetii i n apropierea celor mai importante

sanctuare, ca Brauron, ncepnd de la jumtatea secolului al Vl-lea. Aceste localuri erau rezervate fr ndoial meselor oficiale ale unei elite de magistrai, oaspeilor importani i preoilor1. Dar statul atenian avea un alt centru, cu adevrat democratic, pentru mesele publice. Din momentul instituirii unui consiliu tras la sori pentru a se ocupa de afacerile care trebuiau discutate n adunare, 50 de pritani lucrau n acelai timp, iar lor li se puneau la dispoziie o buctrie i o sal de mese n Tholos. Acest edificiu circular are m form care nu se preteaz la un banchet tradiional, cu invitai ntini pe paturi, i n plus nu era destul de spaios ca s ncap toate paturile necesare; forma lui arhitectonic amintete de cea a unor skiades, construcii provizorii sau adposturi pentru uzul popular care se aflau n apropierea sanctuarelor, n afara zidurilor cetii, i sugereaz o diferen de clas ntre dou tipuri de convivialitate, cea n care mesenii stteau ntini i cea n care ei erau aezai. Membrii consi- i liului primeau porii de carne sacrificial i o diurn n bani. Este tipic pentru documentaia pe care o avem la dispoziie, faptul c nu conine nici o informaie detaliat cu privire la aceast form practic i neonorific a meselor n comun2. Statul democratic atenian nu a produs niciodat rituri universale de convivialitate comparabile cu cele ale Spartei. Totui, legiuitorii I (...) au dat legi referitoare la mesele triburilor, demelor, aa-numiilor thiasoi, fratriilor i acelor orgeones" (Athenaios, 5, 186 a); detaliile regulamentelor cu privire la srbtorile patronate de stat arat pn | la ce punct atenienii s-au strduit s creeze un corpus juridic care se defineasc complexa reea de obiceiuri i instituia ospeelor comune i din care s se nasc sentimentul de sine al unei comuniti politice ] revenite n ritualul religios. n acest proces se disting cinci stadii principale, chiar dac n general este greu s datm introducerea | practicilor specifice. Legile lui Solon de la nceputul secolului al Vl-lea definitivau regulamentul pritaneului i, poate, al consiliului, precum i pe cel al banchetelor aristocratice, att private, ct i religioase; pe atunci era deja recunoscut un mare numr de asociaii:
li -, /* .-J*;

Dac o dem, sau phratores, sau orgeones, sau gennetai, sau grupuri care se adun pentru a bea, sau asociaii specializate n ceremonii funebre, sau asociaii religioase, sau de pirai, sau de comerciani stabilesc ntre ele reguli, acestea trebuie s fie considerate obligatorii, cu condiia s nu fie n conflict cu legile publice (Digesto, 47, 22, 4). Activitile tiranilor care au organizat unele dintre marile culte I ateniene, ca Misterele Eleusine, Panateneele sau Dionysiile, trebuie s I fi avut efect asupra practicii sacrificiilor i banchetelor comunitii. i I mai important n aceast direcie a fost intervenia lui Clistene | (508-507 .Hr.), care a organizat o reea de instituii locale oficiale, deme i fratrii ce reglementau dobndirea ceteniei sub controlul general al cetii, fiecare dintre ele avnd, sau n orice caz crendu-i I curnd, propriile rituri de convivialitate. La sfritul secolului al V-lea, legile religioase din Atena au fost codificate pentru prima dat de Nicomah i din aceast perioad dateaz probabil toate fragmentele aflate azi n posesia noastr privitoare la legile referitoare la asociaiile I religioase1. n sfrit, reinstituirea uzanelor religioase tradiionale, legat de venirea la putere a omului de stat democratic i conservator Licurg (338-322 .Hr.), a dus la o restauraie economic i religioas i la amplificarea celor mai importante ritualuri legate de mesele n comun2. Ca rezultat al acestui proces ndelungat, ntreptrunderea instituiilor civice cu socialitatea exprimat n banchetul religios este aproape total; i astfel, toate grupurile sociale publice i private, cum I snt cele citate n legile lui Solon, i administreaz chiar propriile afaceri dup modelul adunrii ateniene, cu funcionari, propuneri, decrete referitoare la organizarea intern i n cinstea binefctorilor" i proceduri formale de contabilitate, adesea sculptate n piatr, ca i cum acele grupuri ar fi fost mici ceti n interiorul cetii. Marile serbri religioase populare de la Atena ilustreaz complexitatea acestor relaii. Una dintre obligaiile principale era cea numit hestiasis, datoria de a pregti un banchet pentru membrii propriului trib pe timpul Dionysiilor sau Panateneelor. Se pare c sacrificiul oferit de cetate furniza o mare cantitate de carne : n timpul Dionysiilor din 334-333 .Hr. au fost sacrificate 240 de vaci.

mprirea a fost organizat n Keramikos, poate n zona Pompeionului, la porile cetii, de unde plecau marile procesiuni, zon n care au fost descoperite resturile de sare pentru banchet i urmele banchetelor populare3. Srbtoarea care prevedea hrnirea unui ntreg trib fcea probabil
1. Borker, 1983. 2. Schmitt Pastel,, |(>>
?b

fi. Vezi Lysias, Contra lui Nicomah, 30. 2. Despre reformele lui Licurg vezi Schwenk, 1985; Humphreys, 1985. 3. Despre Pompeion, ca Festplatz vezi Hoepfner, 1976, pp. 16-23..
224 OSWYN MURRAY

parte din aceast ceremonie, n care cetatea furniza carnea, iar bogai - restul. n mod analog, se alegeau dou soii de oameni bogai care trebuiau s prezideze serbrile feminine ale Tesmoforiilor i s se ocupe de hrana pentru banchetele organizate n deme. Astfel, poporul le cerea celor bogai, ca o component a datoriilor civice ale acestora, s ofere mesele rituale n acel sector al cetii din care fceau parte. De asemenea, celui bogat i revenea sarcina de a-i hrni pe membrii comunitii sale pe durata banchetelor de nunt. Dar riturile de trecere ale cetenilor atenieni gravitau mai ales n jurul fratriilor, ntr-o serie de banchete legate de vechea serbare ionic a Apaturiilor. Unii funcionari supravegheau banchetul i aveau datoria s participe cu o parte din hran, ns carnea provenea din sacrificiile oferite de prini rij numele fiilor lor. In timpul Apaturiilor trei momente sacrificiale marcau adiile de trecere ale tnrului atenian ctre vrsta adult: meion, cu azia primei intrri n grup, koureion pentru pubertate i gamelia pentru storie. Fiecare dintre aceste momente este srbtorit printr-un f tichet organizat de membrii aceleiai fratrii i aceasta este ceremonia blic ce atest legitimitatea actului. De aici se poate vedea n ce fel ritualurile i actele - la origine pertinente n grupul de rudenie - au fost transformate de cetate ntr-o practic universal i acum serveau drept criterii de legitimare i de cetenie. Toate aceste transformri ale instituiei convivialitii n Atena democratic snt dovada unui proces ndelungat de politizare a obiceiurilor sociale bazate pe hran, n interiorul cetii deja structurate; ele pot fi vzute n parte ca dezvoltare a cutumelor precedente, n parte ca rspndire a celor limitate nainte la clase i ocazii speciale. Convivialitatea privat va continua, firete, axat pe instituia i ritualurile banchetului; acesta din urm nu a ncetat s fie perceput ca parte a unui stil de via aristocratic. Viespile lui Aristofan ni-1 prezint pe Filocleon, un erou demagog care nu cunoate regulile comportamentului cuviincios n timpul banchetului, din moment ce trebuie s nvee cum s stea culcat i cum s converseze. La sfrit, Aristofan ni-1 nfieaz att de entuziasmat de ocazie, nct ajunge s o rpeasc pe flautist i s se ntoarc acas urmrit de cetenii suprai pentru c, fiind beat, le-a stricat proprietatea n timpul komos-ului (Viespile, 1131-1264, 1292-1449). Grupurile aristocratice combinau banchetele cu activitile care se desfurau n cluburi politice, sau hetaireiai, organizate pentru a influena cazurile judiciare i alegerile" (Tucidide, 8, 54); oamenii politici democrai, ca Pericle sau Cleon, a cror putere se baza p adunare, snt prezentai ca puin nclinai ctre banchet, datorit imaginii lor politice aristocratice. Platon i descrie astfel pe adevraii 1 filosofi:
h

OMUL I FORMELE SOCIALIZRII

225

obteasc. Ct despre legile sau decretele n dezbatere sau votate, nici nu le vd, nici nu aud despre aa ceva, iar la pregtirile electorale ale gruprilor politice pentru alegerile de magistrai, la ntruniri, banchete i petreceri cu flautiste, nici mcar nu viseaz s participe (Theaitetos, 173 d)1. La sfritul secolului al V-lea, hetaireiai au devenit nucleul unei revoluii oligarhice; de acolo au plecat ordinele de ucidere a opozanilor i au aprut capii loviturii de stat armate din 411. Trecerea de la o | activitate politic de elit, dar nc legal, la eversiune statis a fost uurat de rolul jucat de pistis sau jurmntul de solidaritate. In 411, I uciderea opozanilor politici a fost prezentat ca o form de pistis i I deja n anul 415 distrugerea sistematic a Hermelor dinaintea caselor I ateniene a fost interpretat ca un gest al acelor hetaireiai care puneau la cale revoluia; anchetele care au urmat au dat la iveal faptul c unele grupuri aristocratice comiseser deliberat sacrilegiul de a oficia Misterele Eleusine pe timpul simpozionului. Imediat ce s-a ntors la putere, n secolul al IV-lea, democraia a interzis formal i categoric acele hetaireiai constituite pentru a o rsturna (Demostene, 46, 26), i iar jurmintele cetenilor din alte ceti conineau promisiunea explicit : Nu voi participa la nici o conspiraie

(synomosia)". Pentru Atena era vorba totui de un moment delicat: n mod normal, distrugerile comise n stare de ebrietate i sacrilegiile puin grave, de pild urinatul n micile temple de pe marginea drumului sau furtul i consumul crnii sacrificiale destinate zeilor, constituiau culmea comportamentului sacri-legial; unele grupuri se distrau parodiind aa-numitele thiasoi religioase, dndu-i nume obscene i ntlnindu-se n zilele de ru augur2. ., , ..'"'" Aceste activiti interzise le pun n lumin pe cele normale din thiasoi i din cadrul acelor orgeones religioase, asociaii private sau semi-publice dedicate n special cultului anumitor diviniti, care existau n mod firesc dintotdeauna i primiser, cum s-a spus, recunoaterea formal n legile lui Solon; n perioada clasic au proliferat mpreun cu cultul eroilor minori i al divinitilor strine. Baza activitilor acestor grupuri o constituia tocmai prnzul comun dup un sacrificiu, conform practicilor fiecrui cult. n general, acesta cuprindea deipnon-ul i symposion-ul; Aristotel descrie sacrificiile i reuniunile ca gesturi prin care oamenii aduc zeilor onoruri i n acelai timp i ofer lor nii recreri plcute" (Etica Nicomahic, 8, 1160 a 26)3 i le consider izvorte din dragostea pentru plcere. Alte grupuri pot fi clasificate dup funcia lor: eranos era la origine un banchet organizat cu contribuia ...firete c de la bun nceput nu tiu de mici calea ctre agora i nici) n ce loc se gsete tribunalul ori sala de consiliu sau alt loc de r
1. In Platon, Opere, ed.cit., VI, p. 223 (n.t.). 2. Despre cluburile ateniene i rolul lor politic vezi mai ales Calhoun, 1913; Murray, 1989 b. 3. Ed.cit., p. 200 (n.t.).
226

:/.OSWYN MURRAY" ,Vi' OMUL I : ELE SOCIALIZRII

227

fiecruia; mai trziu a devenit o important instituie de ajutor reciproc, care ddea bani membrilor si fr dobnd, centrat adesea pe uni cult i care prevedea un banchet comun. n mod similar, grupuri specializate n ceremonii funebre asigurau nmormntarea dup cuviin a membrilor, dar n realitate ndeplineau o funcie social mai ampl. Moartea era, cu siguran, o chestiune problematic. n general, instituia meselor comune nu depea graniele mormntului, dar aceste rituri erau att de importante n timpul vieii, nct unele culte ncercau s formuleze pentru adepii lor un credo al banchetului etern. Platon descrie astfel doctrinele orfice: Ei i conduc pe drepi, prin nvtura lor, la Hades i i aaz pe paturi, le pregtesc un osp al sfinilor, ncununndu-i i fcndu-i s-i petreac ntregul timp cu butur. Ei socotesc o rsplat minunat a meritului un venic chef" (Republica, 1, 363)1. Motivul principal care-i determina pe oameni s se iniieze n Misterele Eleusine era tocmai promisiunea banchetelor post-mortem. Dar asemenea credine nu fac dect s sublinieze separarea absolut dintre plcerile sociale ale vieii i absena lor n moarte. Numai eroilor le era dat s se sustrag unei astfel de fataliti, iar n perioada elenistic aceasta trebuie s fi influenat cultul mortului transformat n erou2. Caracterul reflexiv al reprezentrii literare a convivialitii n perioada clasic tinde s ignore dimensiunea religioas i se refer mai ales lai dimensiunea social a ritului. Prima tentativ cu caracter memorialistic, aceea a lui Ion din Chios, acord un spaiu larg marilor oameni ntlnii la banchete i le analizeaz caracterele. O tem preferat i recurent era, nc de pe atunci, aceea a obiceiurilor exotice, citate pentru a descrie caracterul diferit" al barbarilor (Herodot, Euripide n Ciclopul), care nu neleg regulile convivialitii ceteneti. Obiceiurile diferitelor comuniti greceti snt analizate de Critias ca dovezi ale nsuirilor lor morale. Aceste texte, mpreun cu descrierile banchetelor din poezia veche, snt precursoarele genului filosofic al banchetului" cruia i-au dat via Platon i Xenofon n portretele lui Socrate. n aceste lucrri, ritualurile discursului i ale comportamentului n timpul banchetului determin att structura, ct i temele discuiei. i pentru filosofi, iubirea, n special cea homosexual, reprezint singurul subiect de discuie potrivit pentru un simpozion; Platon arat, de exemplu, c miestria lui de a evoca o viziune mistic asupra puterii iubirii, cum nelege el atmosfera banchetului. Mai trziu, n Legile, face dovada unei nelegeri deosebit de profunde a puterii vinului, a meselor n]

\.t:a) .2 ..,IV ,:fa.b$ 11 n Platon, Opere, ed.cit., V, ft'l&f <fLttfc'<M suiesnaJ 2. n ce privete tema artistic a lui TotenmahlVwitiCa toi
:

fundamental.

, ,

...

'

.,',

j
Qfti1

*f ^ 1982, este

comun i a influenei pe care acestea o exercit asupra sufletului uman i n raporturile sociale1. Din acest motiv, pentru greci, relaiile personale de dragoste i de prietenie constituie fenomene sociale. Aristotel definete prietenia n termeni de grup social, fiindc orice form de prietenie implic o form de asociere". El enumera prietenia care-i leag pe soi i pe rude, cea care-i leag pe ceteni, pe membrii tribului, pe tovarii de cltorie i aceea exprimat n legtura ospitalitii. Fiecare dintre aceste forme implic un tip de asociere (koinonia), iar polis-ul este descris n aceiai termeni, ca fiind el nsui o koinonia, alctuit dintr-o reea de koinoniai (Etica Nicomahic, 8, 1261 b). Viaa omului este marcat n orice moment de legturile de prietenie exprimate n ritualuri sociale, adesea prin intermediul banchetului, dar prin religiozitate, sport, educaie i rzboi. n termeni practici, sensul unei astfel de viei este descris cel mai bine n faimosul apel din 404 .Hr., din timpul rzboiului civil: i 4fe*i Bravi ceteni, pentru ce ne alungai? De ce vrei s ne ucidei? Pentru c noi nu v-am fcut niciodat vreun ru, ci am luat parte cu voi att la serbrile cele mai mree, ct i la jertfele i petrecerile cele mai frumoase; am cntat i am jucat cu voi n jocurile sacre, am nvat n aceleai coli, am fost tovari de arme cu voi i multe primejdii am nfruntat alturi de voi pe uscat i pe mare pentru salvarea comun, pentru libertatea noastr i a voastr. n numele zeilor materni i paterni, n numele legturii de snge i a nrudirii dintre noi, n numele prieteniei - cci muli dintre noi sntem legai ntre noi prin toate acestea -ruinndu-v de zei i de oameni, ncetai loviturile mpotriva patriei" (2, 4, 2022)2. n acest tip de societate nu exist libertatea individului aa cum o nelegem noi astzi, deoarece individul este ntotdeauna considerat un animal social, niciodat singur cu el nsui. Exist ns o diferen ntre societile constituite n jurul unei concepii unice asupra instituiei meselor n comun, ca de pild Sparta, i lumea complex a Atenei; criticnd ingenuitatea idealului platonician al comunitii ca familie universal, Aristotel afirm: -.iipnu&L Mi ntr-adevr, este oare mai bine ca fiecare s numeasc de fiul su pe oricare dintre cele dou mii sau zece mii de copii, ori este mai bine s numeasc al su ca n statele de acum? Unul numete fiul su pe aceeai persoan pe care altul o numete fratele su, altul vrul su, sau dup alt nrudire, ori de snge, ori de alian fie cu sine, fie cu celelalte rude,

,.

, ..

VI

. ,,,

1. Pentru genul literar al banchetului n filosofie i literatur vezi Martin, 1931; pentru Platon, vezi Tecusan, 1989. 2. Xenofon, Helenicele, trad. rom. N.I. tefnescu, Editura tiinific, Bucureti, 1965, pp. 108-109 (Ai.l0I ,m>8Si<moT-is9v vn-Mtoi->;:,m afaJsrfansd !li$i

fffl UXU/OSWYN MURRAX ori de trib. Este mult mai bine s fie cineva vr adevrat (n stat actual), dect fiu n ornduirea aceasta (a Republicii lui Platon) {Politic* 2, 1262 a, 8-17)1. Ceea ce lipsete la Atena este conceptul de individ, nu acela de libertate a individului. O libertate personal, o capacitate de a tri dup propriile dorine, care face parte din idealul atenian: este vorba de libertatea de a alege ntre o multitudine de legturi sociale ce se suprapun i de a-i gsi propriul loc ntr-un fel de libertate inter-stiial". Este ns vorba de o libertate n socialitate, o libertate care este rodul certitudinii de a aparine simultan mai multor realiti sociale diferite2. Omul elenistic
^gtgjcvSjg'ti

Universul elenistic a fost dominat de dou forme opuse de organizare social care au avut, desigur, efectele lor asupra ritualurilor sociali-tii. Aceste dou forme consistau n viaa de la curtea din monarhiile elenistice, cu funcionarii lor, i n transformarea ritualurilor civice precedente ntr-o riguroas organizare colonial care s-a rspndit pe ntregul teritoriu al fostului Imperiu Persan, de la Afganistan i India de nord la Egipt i n Africa de Nord.

Convivialitatea regal macedonean, pe care se bazeaz apoi cea a monarhiilor elenistice, reflect tradiii arhaice greceti i prin multe aspecte amintete de lumea homeric; dei a adoptat apoi numeroase obiceiuri greceti, cum ar fi cel de a benchetui culcai, ea a fost ns conceput la o scar mai larg. Monarhul i tovarii" si constituiau o elit aristocratic ce mnca mpreun, adesea cu muli invitai; hrana era oferit din abunden, i macedonenii erau cunoscui ca mari butori. Unele practici tradiionale arat cum macedonenii au mprumutat i adaptat obiceiuri greceti. Printre aceste practici se numra, de pild, regula conform creia un om trebuia s fi vnat i s fi ucis un mistre pentru a avea dreptul de a mnca ntins i nu aezat (obicei ce reflect deosebirea comun la greci ntre aduli i adolesceni), sau folosirea trmbiei pentru a anuna sfritul deipnon-ului i nceputul banchetului3. Dispunerea slii banchetului pentru acest tip de mari reuniuni nu este limpede; multe dintre marile edificii elenistice descoperite prezint caractere ce sugereaz dispunerea ntr-o singur sal a unor grupuri independente de paturi. Problema de a mpca tradiia greac a egalitii dintre convivi cu realitatea unei curi regale se
li.ufld.cit., p. 53 (n.t.). i sflaRoftf iultriinfomd << xmm.iil luiog rtns'l , 2. Discuia despre libertatea individului n Grecia antic ncepe deja cu Constant
.i,iOin . iQ i -,

3. Pentru banchetele macedonene vezi Tomlinson, 1970; Borza, 1983.

OMUL I FORMELE SOCIALIZRII

exprim prin dou motive anecdotice contrastante: unul subliniaz tradiia libertii cuvntului" (parrhesia) pentru curteni n timpul simpozionului i, n consecin, acceptarea din partea bunului rege a egalitii invitailor lui; altul descrie litigiile, ncierrile dintre beivi i chiar omorurile svrite de monarh n furia lui regal, corupia generat de putere i imposibilitatea unei adevrate prietenii ntre persoane inegale. Acesta este stilul de convivialitate caracteristic curii elenistice, fr ndoial cu adaosul unor elemente persane. Regele i demnitarii si, desemnai cu titlul de prieteni", constituiau un grup care adesea mnca mpreun i care afia public luxul i abundena regal; asemenea lux (tryphe) a devenit, dup stilul persan, o virtute regal. Serbrile religioase constituiau parade ostentative; ne-a rmas descrierea uneia dintre ele, organizat la Alexandria de ctre Ptolemeu Filadelful (Athenaios, 5, 196 i urm.).1 Ea cuprindea o extraordinar procesiune i un banchet regal inut ntr-un pavilion construit ad-hoc, descris ca putnd s cuprind 130 de paturi dispuse circular. Edificiul era decorat cu picturi, tapiserii, opere de art i arme ornamentale caracteristice slilor de banchet; dou sute de invitai erau adunai pe o sut de paturi de aur, alturi de care erau aezate dou sute de tvi cu trepied, tot de aur. Pe un pat special erau aezate cupele pentru but, de aur i ncrustate cu pietre preioase. Valoarea total a mobilierului se ridica la zece mii de taleri de argint, circa trei sute de mii de kilograme. Din pcate, banchetul propriu-zis nu este prezentat, nici nu avem descrierea modului n care au fost distribuite marile cantiti de vin i animalele sacrificiale etalate pe parcursul procesiunii; de altfel, n ciuda acestei componente, evenimentul era structurat n jurul ritualurilor tradiionale ale ospeelor comune greceti. Ali monarhi, poate, nu erau n stare s concureze cu bogia Ptolemeilor, dar viaa lor de curte era modelat dup acelai stil simpotic, organiznd i ei asemenea etalri de opulen pe timpul serbrilor religioase. Ct despre sfera privat, Athenaios o descrie n legtur cu banchetul de nunt al unui bogat nobil macedonean (4, 128 i urm.). Este vorba tot de un banchet dup stilul grec, dar mbogit cu forme de distracie i cadouri n vase de aur i de argint, cadouri att de luxoase, nct oaspeii cutau acum s cumpere case, pmnt i sclavi". S-a susinut adesea c vasele de aur i de argint erau rare n perioada clasic i au devenit un lucru obinuit doar n epoca elenistic; desigur, posibilitile mai mari ale macedonenilor de a-i procura aur i argint trebuie s le fi indus obiceiuri diferite, mai ales dup ce cuceririle lui Alexandru au deschis drumul ctre rezervele de aur i de argint ale Imperiului Persan; de asemenea, s-a emis ipoteza c declinul nivelului artistic al picturii de pe vasele greceti poate fi legat de aceste

____________
1. Studniczka, 1914.
230

^ ,,^mmSm

transformri. Chiar dac este adevrat c n perioada clasic a Greci. metalele preioase erau destinate aproape exclusiv uzului religios i c luxul se rspndete pe scar larg mai trziu, amploarea

transformrii produse n perioada elenistic nu trebuie supraevaluat. n secolul I .Hr., Iuba din Mauritania afirm c pe durata ntregii perioade macedonene vasele folosite la mas erau din ceramic" (Athenaios, 6, 229 c) i c folosirea aurului i a argintului trebuia atribuit unei recente inovaii romane1. Noile ceti greceti din perioada elenistic erau aezminte coloniaL ntr-un mediu strin, indiferent i uneori ostil; instituiile lor reflectau, prin urmare, dorina de a menine i de a ntri identitatea cultural a grupului. n vreme ce omul epocii clasice i-a gsit cea mai adevra expresie n aciunea politic i deci a tins s subordoneze orice aspect al vieii sale sociale acestui aspect al polis-ului, pentru a cetean n perioada elenistic trebuia s aparii elitei culturale ele-nice; n jurul acestei noi concepii despre cetenie s-au dezvoltat evident, forme specifice de socialitate, iar banchetul civic ca experi cultural a fost remodelat2. ^_ n acest proces, educaia dobndea o mare importan. La sfritul secolului al IV-lea, la Atena, intrarea n rndul cetenilor era organizat trecnd printr-o perioad de iniiere, efebia, pe timpul creia t cetenii brbai ntre optsprezece i douzeci de ani trebuiau s nscrie la un curs de pregtire general i militar sub control-* funcionarilor de stat; aceti efebi alctuiau clase de vrst care tindeau s se menin de-a lungul ritualurilor meselor n comun. n cetile elenistice, educaia formal se fcea n gimnaziu, sub conducerea unui slujba de stat, gimnaziarhul; dreptul de acces la aceast educaie era legat strns de dreptul de cetenie, astfel c multe dintre disputele privind revendicrile dreptului deplin la cetenie din partea comuni tailor ebraice rezidente n cetile greceti snt exprimate n discuiile despre dreptul de acces la gimnaziu i despre problemele legate de datoria de a studia textele literare neevreieti i de obiceiul de a se antrena goi. Instituia gimnaziului se rspndete, de-a lungul unui arc de timp semnificativ, pe arii largi; acelai regulament, alctuit din 140 de norme de origine delfic, a fost gsit n gimnaziul din Ai Khanum, n Afganistan, n cel din insula Thera din Marea Egee, n Anatolia i n Egipt. Din acest motiv grupurile de efebi i de neoi se nmuleau ntr-o nou structur pe clase de vrst, nou pentru acele ri n care se acorda mult importan activitilor sportive i getice ale tinerilor. ^,r
1. Aceste scurte referiri nu reflect pe deplin discuia nceput de Vickers ri] 1985 asupra raportului dintre argint i ceramic. 2. Pentru aceast seciune vezi n special partea a treia din Schmitt Pai 1983.
OMUL I FORMELE SOCIALIZRII

i sistemul taxelor din perioada clasic a suferit transformri, atunci cnd cei bogai au fost ncurajai, prin conferirea de funcii publice, s se ntreac n funciile civile i religioase cu acte de binefacere dedicate poporului. Cele mai rspndite mrturii ale formelor de socialitate din aceast perioad constau n decrete ce dicteaz regulile dup care se desfurau festivitile religioase organizate pe cheltuiala unui bogat euergetes sau n texte ce omagiaz un binefctor pentru generozitatea sa. Asemenea acte de binefacere public snt adesea asemntoare cu datoria de sitesis impus atenianului bogat, ntruct snt legate de un rol special deinut n cadrul funciilor publice sau al serbrilor religioase, dar s-au dezvoltat ulterior, cnd cei bogai au dorit s fie menionai n timpul donaiilor benefice i testamentare care prevedeau distribuirea periodic de hran i ulei poporului sau un banchet funebru comemorativ1. Multe dintre aceste activiti se desfurau pe lng gimnaziu, sanctuare sau alte spaii publice. Fenomenul evergetismului nu implic o alunecare spre o form de clientelism n care sracii depind de bogai, ci reprezint mai degrab expresia unei comuniti de valori. Evergetismul este considerat ntr-un fel obligatoriu i (cel puin din punct de vedere ideologic) oferit n mod liber ca mediere ntre bogai i cetenii obinuii, desprii de o prpastie economic din ce n ce mai adnc. Spiritul public, care nu a gsit loc n politic, se exprim n etalarea i ritualizarea unei cheltuieli n beneficiul comunitii. Cei care beneficiau de donaii puteau face parte dintr-un grup exclusiv de slujbai, consilieri sau preoi; puteau s fac parte i dintr-un subgrup de ceteni, de exemplu membrii tribului binefctorului. Dar, de foarte multe ori, ntreaga comunitate era invitat la o demothoinia, sau ca s primeasc daruri. Limitele acestei generoziti variau; uneori, ea era destinat tuturor celor care luau parte la o srbtoare religioas, alteori, dimpotriv, i cuprindea pe toi cetenii de sex masculin ai polis-ului. Sclavii nu snt niciodat explicit inclui, iar femeile primesc doar cadouri i nu snt niciodat invitate la banchete. n mod normal totui, invitaia este adresat tuturor", ceteni de sex masculin, strini rezideni i n trecere i uneori romanilor"- considerai o categorie aparte -, adic italicilor. Aceste invitaii exprim perfect voina poZis-ului de a aparine unei comuniti culturale elenice mai vaste, deoarece invitaia nu este adresat i non-grecilor, cu excepia

categoriei privilegiate a romanilor" ;

Importana evergetismului este tema pe care se axeaz eseul lui Veyne, 1976, de unde vezi n special partea a doua. Despre evergetism i cultele funerare vezi Schmitt Pantei, 1982. Manifestarea extrem a acestei forme de con-vivialitate este cultul regal instituit de regele Antioh din CommagenaJ sfritul secolului I .Hr., care prevedea organizarea obligatorie pentru toi supuii si a unei serii de banchete ce trebuiau s aib loc pe virful muntelui n cinstea si i'%-;itrmoilor.>v > thjn'i^./tq AusibOBt
OSWYN MURRAY

de fapt, chiar dac cetenii din alte ceti greceti snt primii cu bunvoin, ranii din partea locului snt exclui. n acest fel, cetile noi din lumea greac ncercau s creeze, prin intermediul formelor culturale, un sentiment al apartenenei la comunitate care n perioadele precedente era spontan; s privim aceste practici doar din perspectiva continuitii nseamn s ignorm elementele de noutate exprimate n universalizarea lor i n funcia lor schimbat. Asociaiile bazate pe activitatea economic au existat dintotdeauna n polis-ul grecesc, dar, spre deosebire de lumea roman i de cetatea medieval, nu par s fi constituit un element semnificativ al structurii sociale; aceasta reflect poate statutul social inferior al activitilor comerciale i subordonarea sferei economice celei politice. Ocazional snt menionate activitile de cult ale unor grupuri, cum ar fi cel al meteugarilor n bronz sau al olarilor, dar va trebui s ateptm perioada roman pentru ca asemenea asociaii s apar n sfera public. Anterior, importana asociaiilor artizanale era n cea mai mare parte limitat la activitile profesionale exterioare structurii civice; tocmai pentru c erau itinerani, medicii, cel puin pn n secolul al V-lea, pstraser cultul lui Asclepios, centrele de pregtire profesional (n special pe insula Cos), o contiin de sine ca grup profesional i jurmntul lui Hippocrat. n perioada elenistic asistm la apariia technitai-lor lui Dionysos, corporaii de actori profesioniti ale cror activiti snt rspndite n toate cetile greceti. Acest fenomen, c| i existena grupurilor organizate de strini rezideni, provenind din anumite zone ale Atenei i din alte ceti, este expresia nu att a structurii polis-ului, ct a nevoii de forme sociale care s-o transceand. n mod analog, grupurile de origine militar, adesea cu un caracter specific naional, erau o consecin fireasc a obiceiului de a angaja mercenari provenii din Campania sau din alte regiuni, care adesea puteau s obin cetenia sau s se impun cetii1. Organizarea trasmiterii tiinei urma schema tradiional a organizrii cultului, caracterizat de proprietatea n comun i de camaraderia creat de mesele luate mpreun. Vechiul cadru al filosofiei din perioada socratic, aa cum 1-a descris Platon, cu lecii publice i ntlniri private n casele aristocraiei sau pe strzile Atenei, a cedat locul instituiilor permanente mai consolidate, legate de gimnazii (Academia platonic), edificii publice (Stoa) ori sanctuare (Liceul aristotelic). Nucleul fiecreia dintre aceste coli era format dintr-un grup de prieteni care foloseau un edificiu pentru ntlniri, lecii i cri comune, chiar dac proprietatea efectiv se afla n minile celui ce conducea coala. Ei ofereau sacrificii comune i mncau regulat mpreun. Analog, instituia de nvmnt creat de Ptolemeu Filadelful la Alexandria, Museul, era constituit dintr-un grup de savani pe care i legau participarea lai
OMUL I FORMELE SOCIALIZRII

celebrarea unui cult i viaa comun n interiorul palatului i la masa regal. Aceea era perioada banchetelor nelepilor, unde se discutau probleme literare i filosofice, perioad care a durat pn n anul 145 .Hr., cnd Ptolemeu al VUI-lea, exasperat, i-a alungat pe intelectuali de la curtea sa. Grdina lui Epicur ofer cel mai interesant exemplu al acestei viei comunitare : discipolii triau mpreun o via ascuns" n casa maestrului, unde ineau un banchet lunar, n ziua de natere B lui Epicur. Printre membrii grupului se numrau i femei mritate, i sclavi, att brbai, ct i femei. Era organizat ierarhic, asemenea unei secte mistice, pe trei niveluri: dascli, asisteni i ucenici. Astfel, dei s-au refugiat din lumea poZzs-ului, discipolii lui Epicur nu puteau s se sustrag normelor sociale ale banchetului comun i ale cultului Maestrului ca erou1. Acestor norme li s-au sustras dot^jH^^cf^or fug din socie^ cuprindea i refuzul absolut al oricrei constrngeri sociale. ns concepia lor despre viaa simpl nu a reuit s construiasc o nou structur n care s se integreze individul liber, ntruct era vorba de o rsturnare a formelor de socialitate de la care ncercau s se sustrag. Cea mai interesant lucrare filosofic a perioadei elenistice, Republica, scris de fondatorul colii stoice, Zenon din Kition, n faza lui cinic expune elementele unui stat ideal opus celui din Republica platonic, unde omul nelept respinge legturile din cadrul poZis-ului, pentru c nu aparine unei comuniti reale, ci unei cosmopolis ideale de nelepi. Asemenea rspunsuri reflect dificultile ntmpinate n ncercarea de a se elibera de legturile soeialitii

definitorii pentru omul grec n orice perioad a istoriei.

Referine bibliografice
Ampolo, C., Su alcuni mutamenti sociali nel Lazio tra l'VIII e ii V secolo", in Dialoghi di Archeologia, IV-V, 1970-1971, pp. 37-68. Bergquist, B., Sympotic space: a funcional aspect of Greek dining-rooms", in O. Murray (coord.), Sympotica. The Papers of a Symposium on the Symposion, Oxford, 1989. Bielschowsky, A., De Spartanorum syssitiis, Breslau, 1869. Borker, C, Festbankett und griechische Architektur", in Xenia, IV, Konstanz, 1983. Borza, E.N., The symposium at Alexander's court", in Ancient Macedonia III, Papers read at the Third International Symposium held in Thessaloniki, Institute for Balkan Studies, Thessaloniki, septembrie 1977, pp. 45-55. Bowie, E.L., Miles ludens? The problem pf marial exhortation in early Greek elegy", in Murray, Sympotica cit 1. In ce privete asociaiile profesionale vezi Ziebarth, 1896-; Poltrod, 1909. 1. Teoria i practica prieteniei epicureene snt discutate n capitolele 1 i 7 din Rist, 1972.
234 nv/', OSWYN MURRAY

Bruit, L., The meal at the Hyakinthia: ritual consumption and offering", ir ibidem. Burckhardt, J., Griechische Kulturgeschichte, Berlin, 1898-1902 (trad. i Storia della civilit greca, 2 voi., Sansoni, Firenze, 1955). Burkert, W., Greek Religion, Archaic and Classical, Oxford, 1985 (trad. i1 IGreci, 2 voi., Jaca Book, Milano, 1984). Calame, C, La fonction du chceur lyrique", in Les chceurs de jeunes filles en Grece archaique, voi. I., Edizioni dell'Ateneo, Roma, 1977, pp. 359-449. Calhoun, G.M., Athenian Clubs in Politics and Litigation, Austin, 1913. Constant, B., De la libert des anciens comparee celle des modernes", in' De la liberte chez les modernes: ecrits politiques, M. Gauchet, Paris, 1980 (trad. it. Discorso sulla libert degli antichi paragonata a quella dei moderni, Libreria edit. Canova, Treviso, 1954). Cooper, F., Morris, S., Dining in round buildings", in Murray, Sympotica, cit. D'Agostino, B., Grecs et indigenes sur la cote tyrrhenienne au VII siecle: la transmission des ideologies entre les elites sociales", in Annales ESC, 32, 1977, pp. 3-20. Dentzer, J.-M., Aux origines du banquet couche", in Revue Archeologique, 1971, pp. 215-258. Idem, Le motif du banquet couche dans le Proche Orient et le monde grec du \ VH-eme au IV-eme siecle, Ecole Francaise de Rome, Roma, 1982. Detienne, M., Vernant, J.-P., La cuisine du sacrifice enpays grec, Paris, 1979 | (trad. it. La cucina del sacrificio n terra greca, Boringhieri, Torino, 1982). Engels, F., L'origine della famiglia, della propriet privata e dello Stato, trad. it. Benevento, 1885. Fehr, B., Entertainers at the symposion: the akletoi in the Archaic period", in Murray, Sympotica, cit. '''Jftf'MWpi Finsler, G., Das homerische Konigtum", in Neue Jahrbucher, 17, 1906, j pp. 313-336; 393-412. Foucault, M., Histoire de la sexualite, 2, L'usage des plaisirs", Paris, 1984 (trad. it. Storia della sessualit, 2, L'uso dei piaceri", Feltrinelli, Milano, 1984). Fustei de Coulanges, N.-D., La cite antique, Paris, 1864 (trad. it. L*'ffl antica, Sansoni, Firenze, 1972). Gentili, B., Poesia e pubblico nella Grecia antica, Laterza, Roma, Bari, 1984. Gemet, L., Frairies antiques", in Anthropologie de la Grece antique, Paris, 1968, pp. 21-61 (trad. it. Antropologia della Grecia antica, Mondadori, Milano, 1983, pp. 15-48). Idem, Sur le symbolisme politique: le Foyer commun", in ibidem, pp. 382402 (trad. it. in ibidem, pp. 319-336). Goldstein, M.S., The Setting of the Ritual Meal in Greek Sanctuaries: 600-300 B.C., diss. Berkeley, 1978. Henry, A.S., Entertainment in the Prytaneion", in Honours and Privilege in Athenian Decrees, Hildesheim, 1983, pp. 262-290. Hoepfner, W., Das Pompeion und seine Nachfolgerbauten, Berlin, 1976. Humphreys, S.C., Lycurgus of Butadae: an Athenian

aristocrat", i J.W. Eadie, J. Ober (coord.), The Craft of the Ancient Historian. Essays in honor of Chester G. Starr, pp. 199-252.
OMUL I FORMELE SOCIALIZRII 235

Jeanmaire, H., Couroi et Couretes, Lille, 1939. Lissarrague, F., Un flot d'images. Une esthetiqueidubanuet>^ei!\/RPes\B, 1987 (trad. it. L'immaginario del simposio greco, Laterza, Roma, Bari, 1989). Idem, Around the krater: an aspect of banquet imagery", in Murray, Sympotica, cit. Malkin, fi, Religion and Colonization in Ancient Greece, Leiden, 1987. Martin, J., Symposion. Die Geschichte einer literarischen Form, Paderborn, 1931. Miller, S.G., The Prytaneion, its Function and Architectural Form, Berkeley, 1978. Murray, O., The symposion as social organisation", in R. Hagg (coord.), The Greek Renaissance of the Eighth Century B.C.: Tradition and Innovation, Stockholm, 1983, pp. 195-199. Idem, La legge soloniana sulla hybris", in Annali dell'Istituto Orientale 4i Napoli, 9, 1987, pp. 117-125. Idem (coord.), Sympotica. The Papers of a Symposium on the Symposion, Oxford, 1989. Idem, The affair of the mysteries: democracy and the drinking group", in ibidem. Nilsson, M.P., Die Gotter des Symposions", in Opuscula Selecta, 1, Lund, 1951, pp. 428-442. Idem, Die Grundlagen des spartanischen Lebens, Altersklassen und Sysskenien", in Opuscula Selecta, 2, Lund, 1952, pp. 826-849. Pellizer, E., Outlines of a morphology of sympotic entertainment", in Murray, Sympotica, cit. Poland, F., Geschichte des griechischen Vereinswesens, Leipzig, 1909. Reitzenstein, R., Epigramm und Skolion, Giessen, 1893. Ribbeck, I., KOLAX, eine ethologische Studie", in Ahb, Sachs. Gesellschaft d. Wiss., 9, 1, Leipzig, 1883. Rist, J.M., Epicurus, an Introduction, Cambridge, 1972 (trad. it. IntroduzioWe a Epicuro, Mursia, Milano, 1978). Rosler, W., Dichter und Gruppe. Eine Untersuchung zu den Bedingungen und zur historischen Funktion friiher griechischer Lyrik am Beispiel Alkaios, Miinchen, 1980. Sahlins, M., Stone Age Economics, London, 1972 (trad. it. Economia dell'et della pietra, Bompiani, Milano, 1980). Schmitt Pantei, P., Les repas au Prytanee et la Tholos dans l'Athenes classique. Sitesis, trophe, misthos: reflexions sur le mode de nourriture dmocratique", in Annali dell'Istituto Orientale di Napoli, 11, 1980, pp. 55-68. Idem, Evergetisme et memoire du mort. A propos des fondations de banquets publics dans les cits grecques l'epoque hellenistique et romaine", in G. Gnoli, J.-P. Vernant (coord.), La mort, les morts dans les socites anciennes, Cambridge-Paris, 1982, pp. 177-188. Idem, La Citi au banquet, tez. de licen din 1987. Schwenk, C.J., Athens in the Age of Alexander. The Dated Laws and Decrees of the Lykourgan Era" 339-322 B.C, Chicago, 1985.
236

\lBMl\MSWYN MURRAYIB

Studniczka, F., Das Symposion Ptolemaios II nach der Beschreibung Kallixeinos wieder hergestellt", in Abh. Schs. Gesellschaft d. Wiss., 3( 2, Leipzig, 1914, pp. 118-173. Tecusan, M., Logos sympotikos: patterns of the irrational in philosophicj drinking. Plato outside the Symposium", in Murray, Sympotica, cit. Tomlinson, R.A., Ancient Macedonian symposia", n Ancient Macedonia, Papers read of the First International Symposium held in Thessaloniki Institute for Balkan Studies, Thessaloniki, august 1968, pp. 308-315. van Groningen, B.A., Pindare au banquet, Ies fragments des scholies edites avec un commentaire critique et explicatif Leiden, 1960. Veblen, T., The Theory of the Leisure Class,

New York, 1899 (trad. it. i Opere, ediie ngrijit de F. De Domenico, introducere de F. Ferrarotti UTET, Torino, 1969). Vetta, M. (coord.), Poesia e simposio nella Grecia antica, Guida storica e critica, Laterza, Roma-Bari, 1983). Veyne, P., Le pain et le cirque. Sociologie historique d'un pluralisme politique,1 Paris, 1976 (trad. it. II pane e ii circo, II Mulino, Bologna, 1984). Vickers, M., Artful crafts: the influence of metalwork on Athenian painted* pottery", in Journal of Hellenic Studies, 105, 1985, pp. 108-128. von der Miihll, P., Dar griechische Symposion", in Xenophon, Das Gastmahl Berlin, 1957 (trad. it. n Vetta, op.cit., pp. 3-28). Ziebarth, E., Das griechische Vereinswesen, Leipzig, 1986.
.ai****-
n ~+ ,

't-'
' '' J
* / '.' HI

> , ,, , ,ivs' horn <'z ' -i 44 ~- Of JUftf.

,' ^ '

<M

Omul i zeii
Mario Vegetti Aristotel povestete c btrnul nelept Heraclit, adresndu-se unor oaspei venii s-1 viziteze i care rmseser n prag, privindu-1 cum se nclzete lng soba din buctrie, i invit s intre fr s ovie: i aici, spuse, exist zei" (De partibus animalium, 1, 5). Anecdota aristotelic este semnificativ i util n nelegerea atitudinii religioase a omului grec din mai multe motive. Ea pune n lumin, n primul rnd, caracterul difuz al experienei sacrului", apropierea sa de momentele i spaiul vieii cotidiene. Vatra, n jurul creia familia se adun pentru a gti i pentru a consuma hrana, este consacrat unei zeie, Hestia, care vegheaz la prosperitatea i continuitatea vieii familiale; fiecare nou-nscut este purtat n jurul focului, pentru a consfini i religios intrarea lui n spaiul domestic. n vorba neleapt a lui Heraclit, aceast rspndire a sacrului se prelungete ntr-o relaie de familiaritate cu zeii ce caracterizeaz din plin experiena religioas greac; aici zeul nu este ndeprtat i inaccesibil, comunicarea cu el caracterizeaz, se poate spune, fiecare moment semnificativ al existenei private i sociale; se ntmpl destul de des s-i ntlnim imaginile, s-1 ntlnim n practicile culturale care-i snt dedicate, n povestea familial i public unde se contureaz tramele dense ale unei simbolizri semnificative a existenei, nct ntrebarea de ce credeau grecii n zeii lor apare ca ru pus. Ar trebui mai curnd s ne ntrebm cum ar fi fost posibil ca ei s nu cread n zei, avnd n vedere c necredina ar fi implicat negarwmHxMfcttf^g&&^ rienei cotidiene de via. La sentimentul omniprezenei sacrului i al familiaritii cu zeii se adaug, n contextul aristotelic al anecdotei, un al treilea caracter, care se refer n special la atitudinea intelectual a filosofilor fa de sfera divinului. Acesta este din ce n ce mai mult identificat ca principiu i garant al ordinii, al regularitii, al sensului lumii naturale (Aristotel a citat de fapt cuvintele lui Heraclit pentru a legitima studiul teoretic al naturii vii, un mediu cu siguran mai puin nobil dect acela al cerurilor i astrelor,

mai ndeprtat de divinitate, dar guvernat i el de legi ale ordinii i valorii, deci i el plin de zei"). Aceast atitudine

Bi
238 MARIO VEGETTI

filosofic nu contrasteaz, cel puin n fond, cu caracterele experien religioase comune, dar cu siguran le prelungete ntr-o nou concepie ce transform proximitatea i familiaritatea divinului n imanena s fa de ordinea lumii. Despre toate aceste trsturi ale experienei religioase greceti se va vorbi analitic mai departe. Pentru a-i nelege totui aspectul fund mental i aparent contradictoriu, acela de a fi o experien difuz ptrunznd n toate straturile existenei, dar n acelai timp, ca s spunem aa, uoar", fr a opresa psihologic i social, va trebui primul rnd s recurgem la cteva delimitri negative. ntr-un cuvnt, va trebui s clarificm ceea ce religia greac nu este.

O religie fr dogme i fr biseric

In primul rnd, aceasta nu se fundamenteaz pe nici o revelaie pozitiv" acordat oamenilor direct de ctre divinitate; nu are deci nici un fel de profet fondator, spre deosebire de marile religii monoteiste din bazinul Mediteranei, i nu posed nici o carte sfnt care s enune adevrurile revelate i s constituie baza unui sistem teologic. Absena Crii presupune absena corespunztoare a unui grup de interprei specializai; n Grecia nu a existat niciodat o cast sacerdotal permanent i profesional (accesul la funciile sacerdotale fiind n principiu deschis oricrui cetean i de obicei n mod provizoriu) i cui att mai puin o biseric unificat, neleas ca aparat ierarhic i 3 independent, autorizat s interpreteze adevrurile religioase i s administreze practicile cultului. Nu au existat niciodat nici dogme de credin, a cror respectare s fie impus i supravegheat i a cror nclcare s fac loc figurilor ereziei i blasfemiei. Acest sistem de absene se prelungete ntr-o tcere deosebit, dar poate semnificativ. In ansamblul credinelor i povetilor despre divi-nitate, cele referitoare la creaia lumii i a oamenilor nu au nici un rol central i de fapt nu exist dect n unele curente marginale i sectare dup cum vom vedea; n experiena comun a existat dintotdeauna, n lume, o convieuire ntre stirpea zeilor i cea a oamenilor. Nu exist, de asemenea (cu aceleai excepii deja semnalate), nici o idee de pcat originar" de care oamenii ar trebui n vreun fel purificai i salvai; dac nu se murdrete cu o vin i o contaminare specific, omul grec este n mod normal pur" i, ca atare, poate s accead liber la funciile sacre. Tot att de marginal este, cel puin la nivelul religiei publice, chestiunea supravieuirii sufletului i a salvrii sale dup moarte, chiar dac aceasta va tinde s apar, dup cum se va vedea, n co textul cultelor misterice i iniiaticeiugu '* ulbm nu . Acest ansamblu de consideraii negative face dificil o discui pozitiv despre o religie" greac, cel puin n sensul n care termen este folosit n contextul tradiiilor monoteiste. n greac nu exist un cuvnt al crui cmp semantic s echivaleze propriu-zis cu termenul religie". Termenul cel mai apropiat, eusebeia, este definit de preotul Euthyphron, protagonistul dialogului platonic omonim, cu grija (therapeia) cuvenit fa de zei"1. Aceast religiozitate const deci n ndeplinirea riguroas a ritualurilor cultuale prin care se exprim respectul oamenilor fa de divinitate, prin care li se dau zeilor cuvenitele semne de veneraie i deferent, constnd n primul rnd n ofrandele sacrificiale i votive. O valoare la fel de slab are echivalentul grec al cuvntului credin". n limba comun, expresia a crede n zei" (nomizein tous theous) nu nseamn att o convingere raional referitoare la existena lor (cum se va ntmpla n limbajul filosofic matur de mai trziu), ct respectul", cinstirea n practicile de cult a divinitii; nomizein va echivala deci n substan cu therapeuein, a dedica divinitii ngrijirile rituale necesare. Nucleul raportului dintre oameni i zei, al religiei" i credinei" grecilor apare deci ca respectare a cultelor i a ritualurilor prescrise de tradiie. Aceasta nu trebuie totui s ne fac s ne gndim la o ritualizare obsesiv ce afecteaz existena. Sarcasticul portret al superstiiei (deisidaimonia) pe care filosoful Teofrast l zugrvete n Caracterele sale (16) la sfritul secolului al IV-lea .Hr. este inspirat probabil de o atitudine rspndit: superstiiosul este acela care triete chinuit de o continu teroare fa de puterea divin i care-i dedic n chip ridicol o mare parte din existen strdaniei de a obine graia prin intermediul riturilor, tentativei maniacale de a evita impietatea i de a se purifica de orice posibil culp. Dar este vorba tocmai de un personaj" de comedie; satira lui Teofrast nu las nici un dubiu asupra faptului c obsesia ritualistic nu a fost nici rspndit, nici apreciat n contextul

religiozitii greceti. Aceasta nu nseamn c nu ar fi existat o profund team fa de divinitate i fa de puterea ei de a pedepsi greelile oamenilor lovindu-i n timpul vieii i pedepsindu-i chiar i pe urmaii lor. Aceast team este bine reprezentat n ntreaga experien cultural greac din secolul al V-lea i chiar n cel urmtor. Epicur, un filosof aproape contemporan cu Teofrast, considera c una dintre sarcinile fundamentale ale filosofei, dac se dorete dobndirea de ctre oameni a linitii, ar trebui s consiste tocmai n a-i elibera de aceast fric de pedeapsa divin. Ansamblul acestor atitudini, n toat complexitatea lui, poate fi ilustrat de o anecdot naiv povestit de istoricul Herodot, care scrie n secolul al V-lea, dar se refer la domnia tiranului atenian Pisistrate (jumtatea secolului al Vl-lea). Herodot povestete despre o stratagem a lui Pisistrate pentru redobndirea puterii pierdute n Atena : el mbrac o fat n vemintele Atenei i i d armele acesteia, o aaz ntr-un car.
240 MARIO VEGETTI OMUL I ZEII

nsoit de crainici care ndemnau poporul s-1 reprimeasc pe tir fiind adus astfel n cetate de aceast zei protectoare a polis-ului. Viclenia i reuete, iar Herodot este surprins de naivitatea atenienilor care totui, la fel i chiar n mai mare msur dect ali greci, erai mai istei la cuget i departe de a fi gata s cread orice prostie, [...] deosebit de neamurile barbare" (Istorii, 1, 60)1. Anecdota poate fi citit din dou perspective diferite. Pe de o parte, familiaritatea grecilor cu zeii lor, obinuina contactului cotidian imaginea lor explic cum de au putut atenienii crede", ca ntr-o eviden imediat ce nu mai putea fi pus la ndoial, n apariia Atenei n fruntea cortegiului lui Pisistrate sau cel puin cum au putut s-i lase n chip convingtor unii altora impresia de a fi crezut n aceast apariie. Dar acesta este un alt aspect, care subliniaz caracterul lejer" al credinei i deci nu dezminte, ci confirm incredulitatea obinuit atribuit de ctre Herodot grecilor. Aceeai familiaritate care induce credina" le permite totodat lui Pisistrate i acoliilor si s pun la cale neltoria, falsificnd aparenele zeiei, fr prea mare team c ar comite un sacrilegiu i c s-ar expune astfel mniei divine. Divinitatea este prea aproape de oameni, prea disponibil pentru contactul cu ei, pentru a nu fi uneori transformat n instrument de joc, de neltorie, de viclenii iscusite. Credulitatea i incredulitatea, teama de divinitate i dezinvoltura fa de ea snt deci strns mpletite n atitudinea religioas a grecilor; orice accentuare excesiv a unuia dintre cele dou aspecte ar duce la rstlmcirea ] radical. Aceast trstur specific poate fi explicat numai ntorcndu-ne la geneza i la articularea figurilor sacrului i divinului n tradiia cultural greac, care, datorit anumitor aspecte, nu are corespondent n alte universuri religioase.
*: --mu .itt'1

nt',%
i-St '

mj(telf*#lcru''> este un cuvnt grecesc provenit poate dintr-o rdcin indo-european ce are nelesul de puternic". Experiena greac a sacrului n general (asemntoare, n aceast privin, cu multe alte culturi) s-a nscut probabil o dat cu sentimentul prezenei unor puteri supranaturale n locuri tainice (pduri, izvoare, peteri, muni), nj fenomenele naturale misterioase i nfricotoare (tunetul, furtuna), n momentele cruciale ale vieii (naterea, moartea). Aceast experien primar s-a articulat apoi n dou direcii diferite, chiar dac nu opuse. Pe de o parte, sacrul s-a teritorializat, legndu-se de locurile puternice", ^granie precise, ale manifestrii supranaturalului; aces
,'1

1. Ed.cit., voi. I, p. 39 (n.t.). locuri, nchinate de acum nainte cultului puterilor divine care le locuiesc, se transform treptat n sanctuare (temenoi) ce pot s adposteasc temple consacrate divinitilor propriuzise sau chiar s delimiteze alte spaii de devoiune (de exemplu, nimfele apelor sau mormintele eroilor", adesea morminte de origine micenian, devenite talismane care

garanteaz prosperitatea familiilor i a comunitii, ca legendarul mormnt al lui Oedip" aflat n suburbia atenian a Colonei). Delimitarea spaiilor sacre comport o serie de interdicii i de tabuuri menite s apere de profanare i de abuz tot ceea ce se afl n respectivele spaii, n primul rnd receptaculul eventualei imagini divine, dar i jertfele de nduplecare nchinate divinitii i slujitorilor acesteia. Prin extindere, sacrul" va fi deci considerat tot ceea ce e cuprins n incinta locului de cult sau e dedicat acestuia, ca victimele sacrificiale, formele tradiionale ale ritului, oficianii lui. n Grecia, teritorializarea sacrului nu ia niciodat forma tabuului cunoscut n alte pri: interdiciile nu exclud niciodat relaia cu oamenii, frecventarea, chiar regulat; dimpotriv, o presupun organic, fiindc nu exist sacralitate n absena cultului colectiv. Aadar, respectul constitutiv al sacrului nu se transform niciodat n teroarea fr cuvinte i fr imagine ce-1 nsoete n alte culturi. Pe de alt parte, sacru" de aceast dat n sensul larg, nu intensiv, ci extensiv al termenului este pentru greci tot ceea ce eman de la puterile supranaturale i n mod specific din voinele divine. Sacre snt deci i ordinea natural, succesiunea anotimpurilor, a recoltelor, a zilei i nopii; la fel snt i ordinea imuabil a vieii sociale, succesiunea regulat a generaiilor asigurat prin cstorii, nateri, ritualuri de nmormntare i de cinstire a morilor, permanena comunitilor politice i a sistemului puterilor. n ambele accepii, experiena sacrului este deci n primul rnd aceea a unei puteri sau a unui ansamblu de puteri care intervin n procesele naturii i ale vieii i a cror intervenie poate fi, n mod inscrutabil, att binevoitoare, principiu de ordine i de armonie natural i social, ct i perturbatoare, violent, distructiv, n furtun ca i n boal i n moarte (limba greac va continua s denumeasc sacr" cea mai de neneles i tulburtoare dintre boli, epilepsia). Prin urmare, atitudinea fa de sfera forelor supranaturale va urmri ctigarea bunvoinei divine i exorcizarea violenei negative; ea va fi deci conceput, dup cuvintele preotului Euthyphron al lui Platon, ca grija pe care o au sclavii fa de stpni" (Euthyphron, 13 d). Ritul de ctigare a bunvoinei - un act individual i colectiv care poate i trebuie s fie eficace dac este efectuat corect, dup procedura stabilit de tradiie, care se supune cu bucurie voinei creia i se adreseaz -const n primul rnd n jertfele de nduplecare, nsoite de invocare i rugciune. Pentru greci, acestea includ druirea de bogii, libaiile, mreele edificii de cult, dar n centrul lor stau darurile alimentare i
Ml MARIO VEGETTI

jertfa animal. n funcie de divinitate i de contextul social, sacrificiul, dup cum vom vedea, poate s ia forme diverse; n orice caz, el exprim renunarea din partea grupului uman la o parte din resursele sale alimentare mai preioase, pentru a le da puterilor divine, care prin aceast ngrijire" ar trebui s fie mbunate i convinse s arate bunvoin fa de oameni. Pentru ca ritualurile s fie eficiente - repetm -, este decisiv ca ele s fie ndeplinite n moduri i la momente stabilite de tradiie; la origine, calendarul grec este deci, n primul rnd, ansamblul datelor rituale, iar numele lunilor vor rmne ntotdeauna legate de ceremoniile de cult care trebuie s se desfoare n acea perioad a anului. Ceremonialul ritual, prin care se celebreaz i se asigur bunele relaii dintre oameni i puterile divine, este totodat, n mod firesc, un moment privilegiat de convieuire a oamenilor, de autocelebrare a comunitii lor; de el se leag deci ntotdeauna evenimentele mai semnificative ale societii greceti, de la banchetul n comun la jocurile sportive, de la dansuri la procesiuni i spectacole de teatru. Dac ritul - i n primul rnd cel sacrificial - garanteaz bunul mers al relaiei dintre oameni i divinitate, aceast relaie poate s fie, dimpotriv, alterat i perturbat. Se poate ntmpla ca oamenii s ncalce teritoriul sacrului, s-il violeze privilegiile i s ncalce normele divine ce reglementeaz ordinSnH social. Acest lucru se ntmpla, de exemplu, n Iliada, cnd grecii el trsc n sclavie pe fiica unui preot al lui Apollo, Chriseidis, consacrat de la natere zeului i socotit o parte din proprietatea sa; cnd Oedip comite gestul su paricid, murdrindu-se cu sngele lui Laios; cnd, n vremurile vechi, familia Alcmeonizilor i trimite la moarte pe Kylon i pe discipolii si care se refugiaser ca rugtori n templul Atenei (Herodot, 5, 71). n toate aceste cazuri sa produs o contaminare" j (miasma), i contaminare este ori de cte ori se ncalc jurmintele fcute

n numele zeilor, cnd se vars snge omenesc, cnd nu se respect regulile ritualului. Contaminarea este o vin care merge dincolo de ordinea juridic i moral; ea atrage asupra vinovatului rzbunarea divin i se rspndete att n spaiu, cuprinznd comunitatea care-1 gzduiete (armata grecilor i cetatea Tebei ispesc, prin pestilenta" trimis de zei, vinovia lui Agamemnon i a lui Oedip), ct i n timp, atingndu-i implacabil pe urmaii celui contaminat, ca n cazul familiilor tragice ale Labdacizilor i Atrizilor. Ideea de miasma are probabil origini materiale, semnificnd murdrie, necurenie, macularea celui care triete sub sau n afara regulilor impuse de comunitatea lui social; n sens propriu, ea apare pe minile murdare de sngele omuciderii, n j plgile care-1 accept pe cel ce poate fi imaginat ca lovit de o pedeaps divin. Murdria material de la nceput tinde s se transforme n murdrie moral, devenind o metafor a culpei" i a blestemului" divin. Cel care este lovit de ea nu se poate apropia de sacru n practicile i
OMUL I ZEII

rituale i trebuie s fie alungat din comunitate, care altfel risc s fie contaminat. Un ecou al acestei situaii exist n ritualul extrem de vechi al pharmakos-ului, care prezint nendoielnice ramificaii orientale : n fiecare an, comunitatea alege unul dintre membrii si marginali, atins de un handicap fizic sau psihic, i l alung din cetate, ducndu-1 cu alai la porile cetii, cu scopul ca o dat cu el s fie alungate toate contaminrile care pot exista n grupul social (putem vedea un ecou literar al ritualului n expulzarea lui Oedip, regele paricid i incestuos, din cetatea Tebei, cu care se ncheie Oedip rege al lui Sofocle). Aa cum la origine ideea de contaminare este material, la fel de material rmne n forma ritual procedura de purificare (katharsis). Este vorba de o abluiune efectuat cu ap (mai rar de o fumigaie); aceasta vizeaz aducerea individului murdar, impur, la starea de curenie, deci de puritate, cerut de statutul su de cetean. Abluiunea purificatoare se va efectua n toate cazurile n care omul se ntlnete, chiar i fr vin, cu fenomene potenial contaminante, cum ar fi naterea, moartea, sexul, boala. n cartea a noua a Legilor, Platon recomand acest ritual i n cazurile de omucidere involuntar sau legitim; este necesar purificarea dup un raport sexual nainte de a te apropia de obiectele de cult; n mod similar, va fi purificat casa n care s-a nscut sau a murit cineva. n cazurile mai grave de miasma, ritualul va fi ndeplinit dup indicaiile coninute n rspunsul cerut de la preoii lui Apollo, zeul purificator prin excelen (kathartes). n contiina moral i religioas a sectelor, prelungit apoi n gndirea filosofic, despre care vom vorbi ulterior, ideea purificrii se dezvolt n paralel cu concepia vinoviei contaminante, inerent condiiei umane; ntreaga via va fi atunci neleas ca un exerciiu de purificare de corporalitate i de viciile legate de aceasta, cu scopul de a pregti dezlegarea salvatoare a elementelor spirituale, a sufletului de legturile sale terestre. Dar dezvoltarea extrem a concepiei despre miasma i katharsis va afecta ntotdeauna minoritile religioase i intelectuale marginale, chiar dac influente, fa de viaa religioas din societatea greac. iuik .. . Zeu, poeii i cetatea Elementele prezentate pn aici nu snt specifice culturii greceti, ntruct se regsesc n forme destul de asemntoare n experiena religioas a altor popoare de cultur tradiional i nu pot constitui deci profilul i cadrul unitar al unui univers religios propriu-zis. Aceast specificitate i aceast unificare a religiosului snt mai degrab produsul a doi factori culturali specific greceti: poezia epic n primul rnd (n care Iliada lui Homer i Teogonia lui Hesiod joac un rol
244

O?

decisiv) i, n al doilea rnd, arta figurativ, care din acest punct vedere constituie complementul iconografic al poeziei. Epopeea ia natere, fr ndoial, din povetile mitice tradiionale despre diviniti i despre puterile supranaturale care locuiesc n lume i care o stpnesc. Anonime, omniprezente, repetate i nvate din generaie n generaie, aceste poveti un fel de vast catalog imaginarului religios - formeaz ansamblul tiinei sociale asupra zeilor, credibil i convingtoare n mod imediat, care nu suscit ntrebri tocmai datorit caracterului anonim, rspndirii n timp i spaiu i vechimii imemoriale a originilor sale. Dar, din cauza acelorai caracteristici, politeismul care eman din masa amestecat a povetilor mitologice este haotic, confuz, lipsit de o form comprehensibil i controlabil cu ochiul liber". Apariia poeziei epice Iliada n primul rnd, chiar dac nu lipsesc probabil unele precedente

miceniene -constituie nainte de toate o operaie de selecie i de ordonare a materialului; este conferirea unei forme organice i vizibile sferei divinului, care de acum va pstra pentru totdeauna aceast form. Aici deci n politeismul antropomorfic i ordonat dup raporturi funcionale de putere precise din Iliada se afl semnul unei revoluii intelectuale extraordinare, care modeleaz religia greac n ceea ce va rmne forma ei istoric. Poezia epic menine totui i chiar ntrete cu eficiena marii literaturi caracteristicile fundamentale ale povestirilor mitologice. Ea rmne o poveste care nareaz fapte ale zeilor, numind locurile unde s-au petrecut ele, caracterizndu-i pe protagoniti ca pe nite indivizi nzestrai cu un nume, o personalitate i trsturi fecifice; personaje narative deci, nu abstracii conceptuale i meta-ice i nici figuri totemice. Cnd Hesiod va ncerca ulterior s pun ordine n universul religios homeric, compunnd, cu Teogonia, ceea ce a fost primul i n fond singurul manual" religios grec, nu va putea dect s porneasc de la aceast experien de baz; raporturile dintre personajele-zei nu vor fi deci reglementate dup trama conceptelor i constrngerilor teologice, ci dup ordinea genealogic a generaiilor i dup alternrile la putere, ordine caracteristic legturilor dintre individualiti singulare, care triesc i acioneaz. Gestul fondator al epicii, privirea sa configurnd universul divinitii n forma povestirii antropomorfice, va fi pus n legtur cu cultura aristocraiei greceti ocupat cu expediia de colonizare a Asiei Mici. n epopee, aceast aristocraie se autocelebreaz, i glorific propriile origini i propriii eroi i, totodat, d form prin proiecie propriilor diviniti; zeii si nu deriv att din cultul sau din nvturile preoilor, cum scrie Snell, ct au fost creai prin cnt, o dat cu eroii". Dimensiunea proiectiv a formrii universului divin n poezia epic n acelai timp cu formarea eroilor aristocratici, definete n moc durabil caracterele sale figurative. Zeii apar reprezentai ca eroi adui la limita maxim a excelenei (arete) prin frumusee, inteligen, pt prin caracterul constant i permanena unor astfel de caliti, prin nemurire; aceasta presupune totodat, n mod firesc, o transcendere a condiiei umane, un prag de nedepit care-i desparte pe zei de eroi mai mult dect snt acetia din urm desprii prin calitile lor excepionale de restul oamenilor. Acest prag este impus de caracterul proiectiv care domin imaginarul poetic ce produce divinitile homerice; pragul tinde totui s fie mereu depit, n virtutea aceleiai atitudini intelectuale care 1-a determinat. Actul ce configureaz universul divin rmne artistic", deci ntr-o anumit msur artificial", originea lui estetizant i linititoare stabilete un raport de oglindire reciproc ntre firea muritoare a eroului aristocratic i aceea nemuritoare a zeilor si. Pragul este depit n primul rnd n genealogie, care le garanteaz eroilor o descenden i o rudenie divin datorit unirii repetate a zeilor i zeielor cu muritorii, ceea ce d natere familiilor aristocratice greceti. Snt apoi raporturile constante dintre zei i oameni, pe care primii i frecventeaz asiduu, fiind legai de ei prin relaii de rudenie, de dragoste sau, dimpotriv, de aversiune, dac nu de aceeai necesitate de a reclama mereu omagiile care li se datoreaz n calitate de stpni cu putere extraordinar. Rezult de aici acea mpletire i acel amestec continuu ntre lumea zeilor i cea uman care snt o caracteristic frapant a Iliadei i, dup ea, a imaginarului religios al grecilor. De aici i obinuina raportului cu zeii, familiaritatea cu prezena lor, atribuirea unor trsturi specific umane zeilor: ei pot s-i rneasc pe eroi i s fie rnii de acetia pe cmpul de lupt, cunosc dragostea, gelozia, invidia i orice alt pasiune caracteristic oamenilor. Toate acestea fac ca zeii, dei temui pentru puterea lor deosebit, s poat fi privii i cu ironia i uneori cu sarcasmul cuvenit slbiciunilor omeneti ; astfel, Iliada, poemul fondator al universului religios, a putut fi definit n acelai timp, n mod paradoxal dar nu lipsit de temei, drept cel mai nereligios dintre toate poemele" (P. Mazon). De acest lucru era perfect contient Platon, care deplngea n cartea a treia a Republicii faptul c zeii din Iliada au fost reprezentai rznd, plngnd sau ca victime ale dorinei erotice : Trebuie contenit cu povestirea unor astfel de mituri, ca nu cumva s le dea tinerilor o stranic pornire spre ru" (3, 391 i urm.)1. Educatorul Platon propune deci s se amendeze paginile religioase ale epopeii sau, chiar mai ru, propune ca Homer i discipolii si s fie alungai din noul polis, cu toate poemele lor periculoase (Republica, cartea a X-a). Dar programul lui Platon nu va avea succes i experiena religioas a grecilor va continua s fie modelat de textele poeziei epice care le-au ntemeiat cultura. Politeismul antropomorfic, n care divinitatea este vzut n primul rnd ca personaj concret al unei poveti i apoi devine vizibil prin v, p.
246

MARIO VEGETTI OMUL I ZEII 247

intermediul figuraiei care o ilustreaz, comport o serie de consecin importante. Pe de o parte, aceasta exclude omnipotena i, ntr-ur anumit sens, omnisciena, att ale fiecrui zeu n parte, ct i ale zeului suprem, Zeus. Acolo unde este atotputernicie nu exist, evident, poveste, fiindc povestea presupune o multitudine de actani, a cror putere i ale cror intenii se limiteaz i se condiioneaz reciproc, producnd intriga narativ: Zeus nu putea hotr pe loc i singur deznodmntul rzboiului troian fr s aib de ntmpinat opoziii, fr s ajung la compromisuri, s ticluiasc planuri complexe, dei era cel mai puternic dintre zei. Pe de alt parte, ceea ce-i desparte pe zei de oameni este, desigur, nainte de toate, puterea lor: ei snt, de departe, cei mai puternici". Puterea lor decurge fie din experiena primordial a existenei puterilor supranaturale n lucrarea lumii, fie din actul poetic de nfiare a divinitii prin intermediul unei proiecii la limita calitilor eroice. Zeii snt deosebii prin domeniul specific asupra cruia i exercit puterea, chiar dac, nefiind vorba despre abstracii conceptuale, ci de personaje concrete, ei snt de regul figuri multifuncionale, a cror putere se extinde adesea la o multitudine de sectoare, ce se mpletesc i se suprapun. n ansamblu, n acest imaginar religios, aa cum a scris Dumezil, conceptele, imaginile i aciunile se articuleaz i formeaz, prin legturile lor, un fel de reea n care, n principiu, orice materie a experienei poate fi luat i distribuit". Multitudinea de funcii se exprim n multitudinea de apelative specifice de care este nsoit numele fiecrei diviniti, atunci cnd aceasta este invocat n legtur cu diferitele domenii unde se exercit puterea i tutela ei. Exist astfel un Zeus al jurmintelor, un Zeus al granielor, un Zeus protector al rugtorilor i al oaspeilor, un Zeus al ploii i al fulgerului. Dar dincolo de aceast pluralitate de funcii, figura zeului i menine focalizarea i individualitatea proprii, care nu rezult din situarea ntrun sistem teologic, ci din trama narativ care-1 identific drept personaj (exist totui excepii, cnd numele unuia dintre zeii Olimpului homeric se suprapune peste unele figuri cultuale preexistente dificil de identificat; este cazul Artemidei, zeia fecioar a vn-torii n universul poetic, dar legat de pild, la Efes, de un cult al mamei de origine oriental). Aceast focalizare poate fi ilustrat pe scurt de cele dousprezece mari diviniti ale Olimpului. Zeus este principiul suveranitii legale, ce reunete n el puterea i dreptatea i acioneaz ca garant universal al ordinii n lume i n societate mulumit atotputerniciei lui. Aceste este, de altfel, temeiul puterii lui Zeus, care nu e primordial, ci est cucerit datorit unei serii de acte eroice. Dup genealogia lui Hesiod (secolele VIII-VII .Hr.), Zeus ar fi pus capt unei dinastii divine de origine nocturn i haotic, avndu-1 ca ultim descendent pe tatl su, Cronos, care-i devora copii. Scpat de furia patern graie viclenie mamei sale, Rhea, Zeus l-ar fi detronat pe Cronos, devenind regele zeilor; noua dinastie cereasc i olimpic i va afirma definitiv puterea datorit rzboiului victorios purtat de Zeus mpotriva divinitilor htonice i primitive, numite titani, legate de lumea haotic a lui Cronos. O dat cu domnia lui Zeus, se obine deci n cele din urm o delimitare clar ntre cer i pmnt, lumin i ntuneric i se garanteaz armonioasa succesiune a generaiilor. Soia lui, Hera, n calitate de protectoare a cstoriei, a unirii capabile s dea natere unei descendene legitime n snul familiei, este legat chiar de societatea uman i de civilizaie, pe care o mpiedic s recad n slbticia lipsit de legi a strii de natur. Fratele lui Zeus, Poseidon, este o divinitate strveche i puternic, a crei origine micenian este limpede. n universul homeric, el este ntr-un anumit fel marginalizat; dac lui Zeus i revine stpnirea cerului i a pmntului, lui Poseidon i revine puterea asupra abisurilor oceanului i ale subsolului, care-1 fac stpnul furtunilor i al cutremurelor. Zeu de temut, el va rmne mereu, n calitatea lui de protector al marinarilor, foarte apropiat de aceast dimensiune fundamental a experienei greceti. Dintre fiicele lui Zeus, preferata este Atena, fecioara pe care el a nscut-o singur, fr intervenia elementului feminin, i care reprezint deci n lumea sexului din care face parte principiul patriarhal, valoarea masculin, n msura n care aceasta poate fi mprtit cu femeia. n acest sens, Atena este depozitara inteligenei practice care protejeaz att munca artizanilor, ct i pe cea tipic feminin, a esutului. Reprezentat de obicei n armur hoplitic, Atena este n plus promachos, cluz i ocrotitoare a rzboinicilor. n aceast dubl calitate, ea este nlat la rolul de zei protectoare a polis-ulni atenian, legat mai ales de soarta cetii, i constituie obiectul unei veneraii speciale (exist, de altfel, multe diviniti protectoare feminine, ca Hera la Samos i Artemis la Efes; aceasta se poate

explica prin calitatea lor de doici, garante ale fecunditii i prosperitii populaiei, la care se poate aduga cea de protectoare n lupte). Dintre ceilali copii ai lui Zeus, un rol extraordinar va avea Apollo. Important zeu solar, la origine i rzboinic, Apollo va dobndi din ce n ce mai mult trsturile unui zeu al luminii purificator i vindector, nzestrat cu darul principal al nelepciunii, Apollo cunoate viitorul i din acest motiv este stpnul marilor sanctuare oraculare, ca acela de la Delfi; legat de muzic i de poezie, deci de dimensiunea cultural esenial a civilizaiei greceti, asigurnd armonia, frumuseea, ordinea estetic definit a lumii, Apollo va rmne divinitatea filosofic" prin excelen. Pentru toate aceste motive, n epoca veche prestigiul su l va umbri uneori chiar i pe cel al lui Zeus. :-O alt mare zeitate antic greac formeaz cu Apollo o pereche bipolar: Dionysos, cruia grecii i atribuie ns origini orientale. Zeu al vinului, Dionysos este legat de experiena beiei, a delirului, a
248

MARIO VEGETTI OMUL I ZEII

249

nebuniei; el domin zona obscur, care preced ordinea existene civilizate, n care se stabilesc legturi imediate ntre oameni, animale i natur. Cultul lui, care prefer muntele i pdurea i atrage femeile i barbarii, este adesea perceput ca subversiv fa de ordinea constituit a polis-ului; marginal n poezia epic, unde predomin imaginea eroic a divinitii, Dionysos devine, dimpotriv, divinitatea protectoare a poeziei tragice. Este adesea vzut n opoziie cu ordinea i armonia proprii lui Apollo, ca figur a Celuilalt - cellalt aspect sacrului, nu stabil i regulat, ci tulburtor i greu de sesizat. Totui, experiena religioas greac se strduiete s integreze fr conflicte aceste dou aspecte. n acelai sanctuar de la Delfi, Dionysos a fost venerat alturi de Apollo, ca frate al lui; n religia cetii a existat tendina de a-i lsa lui Dionysos un loc propriu i un rol specific n cadrul srbtorilor, n momentele de carnaval, cnd vinul este stpn, i mai ales n festivalurile teatrale, destinate s fac comprehensibile i acceptabile n ordinea social alteritatea dionisiac i dimensiunile experienei pe care acesta le reprezint. JWSxaJM/ei fi-yofdJ Trei diviniti feminine i trei diviniti masculine completeaz panteonul grec. Artemis, sora geamn a lui Apollo, este o zei virgin legat de spaiile din afara cetii, ca pdurea, unde i place s vneze cu arcul i sgeile, spre deosebire de Atena, instalat, cu armura ei hoplitic, n centrul cetii. Artemis este legat de cultul feminin, patroneaz riturile tinerelor femei n trecerea lor de la condiia de fecioare la aceea de femei mritate, protejnd n plus naterile^pj,, Foarte diferit este natura Afroditei, zeia sexualitii i a naterii, nrudit probabil cu marile zeie orientale ale fecunditii. Legat de experiena dorinei erotice (este mama lui Eros), Afrodita rmne strin de zona familial i conjugal; asociat dimensiunii incontrolabile i primordiale a sexualitii, ea se definete deci, sub anumite aspecte, n opoziie polar cu fecunditatea reglementat de matrimoniu, reprezentat de Hera. .fc'tiujixiiHii^B Legat de fertilitatea pmntului i de ciclurile naturii, Demetra poate fi din acest punct de vedere alturat din acest punct de vedere lui Dionysos; domeniul ei este ns asociat nu vinului, ci culturii cerea-ill01.fi8e afl deci chiar la originile civilizaiei agricole. Prin mitul Persefonei, fiica Demetrei, rpit de Hades i dus n adncul pmntului, unde se afl regatul morii i al tenebrelor, i redat apoi, la intervenia mamei sale, n fiecare primvar luminii soarelui, se celebreaz succesiunea anotimpurilor i a lunilor, de la semnat la recoltat, dar i, mai general, ciclul naterilor i al morilor. Aceste aspecte fac dir Demetra o divinitate legat mai ales de cultele feminine. Alternana dintre Demetra i Persefona le asigur n plus, dup cum vom vede un rol central n Misterele Eleusine. Ct despre trinitatea masculin, aceasta include o divinitate caracteristici foarte speciale, Hermes, care ntruchipeaz figura mesager i a cltorului; zeu mobil, legat de drum i de spaiile deschise, Hermes semnific n plus trecerea din lumea celor vii n lumea celor mori, deoarece are misiunea de a conduce n lumea de dincolo sufletele defuncilor. Capacitatea de a stabili schimburi i contacte, mobilitatea de cltor fac din el un zeu ntemeietor att al comerului, ct i al culturii, ca art a comunicrii i nelegerii ntre oameni. La polul opus se afl Hefaistos, divinitate a meteugurilor legat de spaiile nchise ale atelierului i ale focului fierarului, expresie a puterii de transformare i de creaie a tehnicii. n cultul meteugarilor, Hefaistos este legat adesea de Atena. Soia lui este totui Afrodita - o cstorie care asociaz fecunditatea sexual a naturii cu productivitatea artificial a tehnicii. Dar Afrodita nu recunoate legtura cstoriei, preferind, n locul harnicului Hefaistos, fora primordial, rzboinic i

distrugtoare a lui Ares; zeu al rzboiului, temut zeu al cmpului de lupt, Ares este legat n special de valoarea eroic a luptelor homerice, prin dimensiunea sa de furie i de impuls uciga incontrolabil. Panteonul grecesc cuprinde, firete, i alte diviniti n afar de cei doisprezece mari zei. Fiecare dintre aceste diviniti mai mici este destul de veche, ca deja citatul Hades, zeul infernului i al morii, Hestia, Eros i Persefona. Altele se vor aduga n epoca clasic, ca urmare a unui proces tipic de conceptualizare moralizatoare, pe fond juridic i politic, a universului religios specific epocii arhaice. Pe msur ce acesta apare ca inadecvat, n personalizarea lui narativ i iconic, pentru a exprima complexitatea crescnd a experienei sociale, i se adaug figuri noi, derivate nu din conformaia poetic originar a lumii povetilor mitologice, ci direct din abstracia, din sublimarea valorilor i problemelor noii realiti colective. Apar astfel diviniti ca Dike, Justiia, imaginat ca fiic a lui Zeus pentru a reprezenta directa implicare n garantarea valorilor etico-politice ale coexistenei sociale -sau Eirene, Pacea, o divinitate care exprim nevoia de armonie n interiorul i n afara polis-ului - sau, mai trziu, Tyche, Fortuna, al crei cult va deveni destul de important n epoca elenistic confruntat cu experiena rspndit a insecuritii personale i colective. Tot n epoca elenistic, contactele cu culturile religioase strine, n special cu cea egiptean, au determinat intrarea n panteonul grecesc a unor zeiti strine, asimilate totui, pe cale sincretic, celor n mod tradiional familiare; astfel, Amon va fi unificat cu Zeus, venerat uneori cu acest dublu nume, Isis cu Demetra, iar Osiris cu Dionysos. nainte de toate acestea ns vechile diviniti ale Olimpului homeric cunoscuser o alt transformare hotrtoare; ele fuseser integrate n orizontul polis-ului, devenind n sens propriu reprezentante ale unei religii civice i politizate. Apariia n Grecia clasic a unui organism social i politic atotcuprinztor, capabil s restructureze experiena colectiv i modurile de via public i privat polis-ul - nu putea s nu modifice forma raportului dintre oameni i zei i rolul acestora
250

MARIO VEGETTI

din urm raportat la existena uman. Divinitile olimpiene, integrate n spaiile sociale ale vieii publice, snt chemate s-i aduc, la fel ca orice cetean activ, contribuia la viaa cetii oamenilor. Aceast contribuie, care va fi rspltit apoi prin practici cultuale devenite norm, legiferate i finanate de comunitatea politic, va consta nainte de toate n asigurarea proteciei i prosperitii polis-ului, sarcin ce-i revine n primul rnd divinitii protectoare, i apoi n sfaturi, asisten i garantarea activitilor. Nu exist rzboi sau ntemeiere a unei colonii, promulgare de legi sau tratate, ncheiere de cstorie sau contract care s nu fie puse sub protecia unei diviniti, a crei asisten este invocat prin actele potrivite de cult i cuvenitele practici sacrificiale; nu exist, mai ales, nici un element de convieuire ntre ceteni, de la serbare pn la adunare public, care s nu fie consacrat divinitii de la care se ateapt bunvoin i garanie. Convieuirea oamenilor cu zeii i gsete locul privilegiat n ospitalitatea pe care cetatea o asigur zeitilor ei prin intermediul reprezentrilor statuare: aflat n centrul cetii, n inima spaiului ei public i foarte vizibil din orice punct al po/is-ului, templul este deschis publicului i constituie o proprietate comun a cetenilor. Comunitatea cultual reunit prin frecventarea templului i practicile rituale care-i snt asociate se identific cu corpul civic i reprezint un moment puternic al coeziunii sale, astfel nct unitatea cetenilor este consolidat, asigurat de raportul lor comun cu zeitatea. Astfel, Hestia, zeia care vegheaz vatra comun a polis-ului, poate fi identificat cu nsi legalitatea" cetii (Xenofon, Helenicele, 2, 3, 52). Tocmai din acest motiv, funciile sacerdotale, colegiile de preoi (hiereis) care administreaz templele i conduc cultul nu pot fi considerate roluri profesionale permanente i structuri separate ale corpului civic. Adeseori funciile sacerdotale, cum ar fi magistraturile, snt desemnate prin alegeri sau prin tragere la sori i, de altfel, chi magistraii polis-ului, ca arhonii atenieni i eforii spartani, ndeplines direct funcii sacre. Dar i cnd exist sacerdoii ereditare, ca acelea ale familiilor ateniene ale Buzigilor i ale Praxiergizilor, acestea snt oricum supuse controlului public al cetii; n calitate de pstrtori ai cultului i ai proprietii divine, prin urmare comune, ei trebuie s de socoteal naintea cetii de activitatea lor la sfritul mandatului care este n orice caz temporar i revocabil. De altfel, sacerdoilor n li se poate cere date fiind nsuirile specifice ale religiei greceti nici o competen teologic special, dincolo de patrimoniul mitico -ritual cunoscut de orice cetean; din punct de vedere moral, va suficient ca ei s nu fie atini de vreo dezonoare i s efectueze practicile de purificare necesare nainte de a trece la ndeplinir ritualurilor i sacrificiilor.

Sacrificiul nchinat divinitilor olimpice constituie, cu siguran momentul esenial a ceea ce Platon definete drept prietenia din oameni i zei" (Banchetul, 188 c) i deci, totodat, acela al armoniei politice dintre oameni pe care divinitatea este menit s-o asigure. n centrul practicii sacrificiale st, dup cum s-a spus, actul ofertei de mbunare adresat puterii divine. Dar n elaborarea mitologic a grecilor i n ritualizarea sacrificiului practicat de ei exist ceva mai specific. Conform mitului, la originea sacrificiului st o neltorie, urzit de Prometeu, care le-a dat oamenilor prile comestibile din carnea animalelor, lsndu-le zeilor doar prile necomestibile, destinate s fie arse i transformate n fum. Aceast neltorie a pus capt deprinderii iniiale a oamenilor de a mnca mpreun cu zeii i le-a rezervat celor dou grupuri un regim alimentar diferit: fum i miresme pentru zeii nemuritori, alimentaie cu carne, legat de mortalitate, pentru fiinele umane. Ruptura produs de Prometeu nu este anulat prin actul sacrificial - deoarece ntoarcerea la convivialitatea originar nu mai este posibil -, ci refcut n mod armonios. Zeii snt prezeni la sacrificiu i se bucur de el; oamenii au dezlegarea s mnnce carne, ntruct provine de la animale, a cror ucidere este permis, ferit de contaminare, n virtutea consacrrii cultului divin. Ritului sacrificial i urmeaz deci banchetul, o mas comun unde repartizarea crnurilor decreteaz i legitimeaz ierarhiile sociale, prile cele mai bune reve-nindu-le magistrailor, preoilor, cetenilor celor mai ilutri. Ritul sacrificial i banchetul care-i urmeaz au loc ntr-o ambian festiv; Panateneele ateniene, de exemplu, nfiate n frizele Parthenonului, reprezint unul dintre cele mai extraordinare exemple de autocelebrare a corpului social, de punere n spectacol a concordiei i armoniei care domnesc att ntre membrii si, ct i ntre el i zeitile sale. Dar zeii, milostivi fa de neamul omenesc, ursit din firea sa la munc, scrie Platon, ne-au hrzit, ca rgazuri de odihn, srbtorile ntocmite n cinstea lor. Ei au vrut ca Muzele, Apollo, eful lor, i Bacchus s-i celebreze mpreun cu noi" {Legile, 2, 653)1. Rgazuri nu rare, de altfel, dac ne gndim c n Atena secolului al V-lea aproximativ o sut de zile pe an erau dedicate diferitelor serbri care nsoeau riturile sacrificiale. Caracterul public, festiv, solar al sacrificiului oferit divinitilor olimpice este i mai accentuat, prin contrast, fa de aspectele riturilor sacrificiale dedicate puterilor infernale, telurice, legate de lumea morilor, care se menin, chiar dac n poziii marginale, i n perioada clasic a polis-ului. Acestea se desfoar de regul n obscuritatea nopii, fr s beneficieze de un altar construit i vizibil pentru toi, ci direct pe pmntul gol; se practic n mod normal holocaustul, adic arderea n ntregime a victimei sacrificiale, astfel nct s nu mai rmn pri disponibile pentru masa comun. Este vorba deci, n ansamblu, de un 1. d.cit, p. 69
. .'
252 MARIO VEGETTI

ritual apotropaic, de ndeprtare i aversiune, mai degrab dect contact i de pacificare armonioas ntre grupul uman i divinitile care-1 protejeaz. Aceast lovitur obscur a ritului sacrificial arunc de altfel o lumin rapid asupra unei dimensiuni a experienei religioase greceti, un nod de probleme existeniale legate de teama de moarte, de spaima i de invizibil i de necunoscut, pentru care religia olimpian, att n perioada ei eroic", ct i n metamorfozele ei politice ulterioare, nuj poate s dea rspunsuri linititoare, nici s ofere forme de nelegere i de control. Pe acest teren - terenul dificil al destinului individual i al angoasei legate de precaritatea lui - se regsesc limitele unei religioziti legate n ntregime de proiectarea unei dimensiuni publice, j sociale, comunitare. Aceasta va fi apoi integrat n diverse forme de raportul cu sacrul, care constituie o parte subteran, dar nu mai puin, important sub anumite aspecte, a religiozitii omului grec.
',i f 1 8W 9

<kaatt ni ufo '? i sectele

Zeul infernului i al morilor, Hades, este pentru greci o divinitate f fr templu i fr cult. Tocmai aceast excludere a sa din sfera vizibilitii olimpiene, mpreun cu teroarea suscitat de lumea invizibi-j lului, a indicibilului, a ceea ce este contaminant, creeaz necesitatea unei experiene religioase diferite, ndeprtat de spaiile i de modu-j rile cultului public i diurn. Din aceast exigen se nate formf religiozitii misterice (termenul mysteria deriv din mystes, iniiat, i exprim secretul de care aceste culte snt nvluite, obligaia ca pe panii la ele, adic iniiaii, s pstreze tcerea n legtur cu ce fcut i au vzut n timpul riturilor). Trebuie s clarificm ns ol ambiguitate

care poate fi foarte uor asociat caracterului iniiatic i i secret al cultelor misterice. Acestea nu snt de fapt rezervate unei! minoriti exclusive i sectare: orice cetean poate fi iniiat i, de obicei, chiar este; n plus, snt admii i indivizii exclui de regul de la cultele olimpiene ale polis-ului, ca strinii i sclavii i, bineneles, Aadar, cultele misterice nu snt mai restrnse dect cele civice, ba n principiu i chiar n fapt snt mai rspndite dect acestea, astfel c, numrul iniiailor poteniali i efectivi depete de departe limitele participrii la cetenie. Aceasta nseamn c ele se adreseaz omului ca atare, mai mult dect aanumitului polites, i c ating o sfer dej experien mai profund, mai radical, mai rspndit dect aceea carej privete autoreprezentarea i protejarea corpului civic al polis-ului. j Necesitatea unei proceduri complexe de iniiere i secretul ce nvluie riturile misterice nu comport deci o selecie ntre posibilii participani, 1TOMUL I ZtSm experienei la care se refer. Este posibil ca rdcina cea mai veche a religiozitii misterice s se afle n riturile preistorice de exorcizare a morii, la inefabilele experiene de ieire din corporalitate i de nemurire care se verificau poate prin ele, prin intermediul drogurilor halucinogene, n ceea ce-i privete pe greci, avem puine informaii (deoarece, n mod surprinztor, n general secretul iniiatic sa pstrat) despre Misterele Eleusine, celebrate n interiorul polis-ului atenian (existau ns alte culte misterice importante, de pild cel de la Samotrace). Nucleul celebrrilor eleusine era povestea Demetrei i a Persefonei, o referire limpede, prin urmare, la alternarea morii i a renaterii caracteristice ciclului vegetal, dar i la dimensiunea fecunditii sexuale i r speranei ntr-o salvare i ntr-o evitare a morii care se afl la limita oricrei experiene individuale. Cele vzute, spuse i fcute" n timpul misterelor - dup expresia canonic ce definete ritualul - vor culmina ntr-o viziune sau ntr-o serie de viziuni capabile s evoce direct sau simbolic sexul, moartea renaterea, s provoace deci n cei prezeni o experien a terorii primordiale (partea cea mai important a ritualului are loc noaptea, ntr-o peter ntunecat, luminat de focul torelor) i apoi s corecteze, cu epifania linititoare a salvrii i a renaterii, aceast experien, s-i purifice" pe spectatorii-actori. Dei profund i radical, referindu-se la omul n sine i nu la cetean, experiena cultelor misterice o integreaz, nu o neag i nici nu o exclude pe aceea a religiei olimpiene. Polis-ul atenian tuteleaz, protejeaz i administreaz Misterele Eleusine; acestea nu produc un tip de om, o form de via strin de cea a comunitilor politice, ntruct iniiatul n mistere nu duce i nu pretinde o existen diferit de aceea a celorlali conceteni ai si (de regul iniiai i ei). Misterele ating deci o sfer a experienei i a problemelor psihologice i religioase crora cultele publice ale poZts-ului nu le dau nici glas, i nici rspunsuri: dar tocmai prin aceasta reprezint un supliment pe ct de necesar, pe att de armonios integrabil i nu instituie nici un conflict, privat sau public, ntre cetean i iniiat. Cu totul diferit este cazul sectelor sapienial-religioase, n care se exprim versantul mistic sau poate, mai bine spus, puritan" al religiozitii grecilor. Micarea orfic - de la numele lui Orfeu, cntre legendar, poet i teolog cruia i se atribuia o coborre n Infern - ia natere n Grecia secolului al Vl-lea .Hr., n acelai mediu cultural i social unde s-au dezvoltat cultele dionisiace. Aici se adunaser probabil ecourile tradiiei amanice aprute din lumea scitic, ca i ale credinelor indo-iraniene despre nemurire. Din punct de vedere social, aceste micri religioase de protest par s se refere la zonele de excludere i de privaiuni produse de formarea universului politizat al cetii: femei, strini, comuniti periferice, figuri de intelectuali marginalizai. Din punct de
254

MARIO VEGETTI

vedere psihologic, micrile sectare rspund acelorai exigene al straturilor celor mai individuale i mai profunde ale experienei religioase, care acionau i n ritualitatea misteric, dndu-le totui rspunsuri mai explicite, mai articulate att pe plan religios, ct i pe plan intelectual, propunndu-se, n fine, nu ca o integrare, ci ca o alternativ radical la formele religiozitii olimpiene i citadine. Aceast alternativ se nfieaz n primul rnd ca propunere a unei forme de via opuse celei a ceteanului. Ea se articuleaz ntr-o serie complex de obligaii i interdicii, n primul rnd aceea de a consuma carne, al crei sens religios l vom vedea; dar mai important dect

coninutul material al obligaiilor i interdiciilor este capacitatea lor de a stabili o regul amnunit i de a induce iniiailor un anxios n respectarea regulilor i a disciplinei. Regula i disciplina n sine asigur puritatea membrilor sectei, confirm deosebirea lor fa de ceilali, de profani* cu lumea lor impur i contaminat. Modul de via scrupulos constituit i respectat al sectelor reprezint deci principiul de excludere care-i separ pe cei puini ce au luat calea purificrii i a salvrii de mulimea pctoilor, de lumea cetii trufae care-i nchipuie c poate s-i elimine pe cei slabi i marginali i care ajunge n schimb, la rndul ei, datorit alegerii sectare, d& fie refuzat i exclus. Dar cum se fundamenteaz refuzul cetii i al religiei sale din partea acestor minoriti sectare, legate de grupuri sociale i de experiene culturale strine polis-ului? Este respins n primul rnd caracterul violent, aspectul crud i uciga care se distinge ca fiind central politizarea vieii. Cetatea este legat structural de excludere i i oprimarea unor grupuri sociale ntregi, de rzboiul dintre diverse comu niti, de stasis i polemos, de mcelul (phonos) care, inevitabil, nsoeti toate acestea. ntr-un cuvnt, cetatea este indisolubil legat de ami rea violenei eroice din Iliada i este marcat de ea chiar i n praticil sale religioase. n centrul acestor practici st de fapt sacrificiul crud, uciderea animalului, vrsarea sngelui su, i n aceste forme de religiozitate puritan, destinat, dup cum vom vedea, s mbrace i haina teoriei, este rspndit contiina c posibilitatea latent n orice sacrificiu este omuciderea i c violena, o dat declanat, nu poate stvilit i reglementat n simbolizarea ei sacrifical. Prin urmare, viaa social este contaminat de o vin de snge, c prelungete i perpetueaz o alt dubl vinovie, mai veche, de care snt marcate nsi existena umanitii, pe de o parte, i aceea fiecrei fiine umane, pe de alt parte. ;y"E vorba n fapt despre un asasinat originar; conform unui mit orfi titanii l-ar fi atras ntr-o curs, l-ar fi ucis i l-ar fi mncat pe ze adolescent Dionysos. Din cenua titanilor, lovii de fulgerul lui Zeus care a vrut s-i pedepseasc pentru aceast teofagie primordial, s-a fi nscut primii oameni, maculai deci nc de la nceputuri de atroce contaminare. Or, vina originar se multiplic n fiecare existen individual; dup Empedocle, un nelept de la nceputul secolului al V-lea, legat att de religiozitatea orfic, ct i de filosofia pitagoreic, orice via presupune prezena ntr-un corp muritor a unui suflet daimon - nemuritor, de origine divin, dar alungat din lcaul lui ceresc din cauza unui omor sau a unui sperjur (B 115 Diels-Kranz) i constrns deci s-i ispeasc culpa prin trirea vieii terestre inferioare. Viaa oamenilor este strivit sub greutatea triplei vinovii, care marcheaz nsi existena umanitii, pe aceea a societii politice i pe aceea a fiecrui individ; pedeapsa pentru aceast culp const n violena de care este impregnat fiecare moment al vieii, n durerea, opresiunea i angoasa care o nsoesc, n ateptarea nfricoat a morii. Totui, exist o cale de salvare i de acces ctre fericirea venic, capabil s depeasc nsei limitele condiiei umane. Ea const ntr-o dubl strategie. Este vorba n primul rnd de a opune corporalitii contaminate i muritoare elementul divin i nemuritor care se afl n noi, sufletul (profunda concepie despre suflet ia fiin n cultura greac tocmai n acest context religios i sapienial). Prin urmare, sufletul trebuie eliberat, dezlegat din ctuele corporalitii, n acelai timp, el trebuie purificat de vina care 1-a fcut s decad din condiia lui de daimon divin i s se ntrupeze; legtura cu trupul este folosit ca un instrument necesar pentru a msura vina a crei pedeaps o reprezint trupul nsui. Pentru ambele scopuri purificarea trupului i purificarea sufletului - viaa trebuie vzut ca un exerciiu de sacrificiu, de renunare, de ascez; spre aceasta intesc toate regulile ce definesc modul de via secret. Din punct de vedere simbolic, prima i cea mai important renunare este aceea de a nu mai consuma carne i, o dat cu aceasta, renunarea la sacrificiul care nsoete n religiile cetii consumul de carne; dubla renunare vrea s semnifice refuzul violenei, al omorului, al vrsrii de snge care contamineaz existena uman. Ei i se asociaz

o ntreag serie de reguli de abstinen, ncepnd cu controlul sexualitii, care nseamn refuzul de a amesteca sufletul cu trupul. n dialogul platonic impregnat de tradiia orfic i pitagoreic mai mult dect oricare altul, Phaidon, viaa este caracterizat limpede, ca exerciiu de pregtire n vederea morii:
t ii'uiod.v aoe aiaJ i'vfgrv an taiti ia ar-1c i i* i oare purificarea (katharsis) nu este tocmai ce spune nvtura aceea de demult? Adic strdania sufletului de a se detaa ct mai mult de trup, de a se obinui s se concentreze n sine, strngndu-se n el nsui, din toate ungherele trupului, de a tri atta ct st n puterea lui, i n viaa de acum, i n cea care urmeaz, singur n sine nsui, desprins de trup ca de nite lanuri? [...] Dar aceast eliberare, aceast desprindere a sufletului de trup, nu este tocmai ceea ce se numete moarte? (67 c-d)1 1. In Platon, Opere, ed.cit., voi. IV, p. 65 (n.t.).

>T:
256

MARIO VEGETTI

nu

Aadar, pentru orfism, salvarea individual este n esen salva sufletului dobndit prin intermediul unei practici de purificare ce se limiteaz la un gest ritual, ci marcheaz ntreaga existen; zeul orfismului este Apollo kathartes, purificatorul". Eliberat din trupj sufletul purificat se poate ntoarce la fericirea condiiei sale divine originare; adepii sectei obinuiau s duca cu ei n mormnt tblie aurite sau de corn (ca acelea descoperite la Locris, n Magna Grecia, sau la Olbia, la Marea Neagr) care atestau viitoarea purificare invocau zeii lumii de dincolo pentru ca sufletul defunctului s fi primit alturi de sufletele lor. Adepii orfismului au ntemeiat aceast concepie a sufletului i salvrii sale pe o teogonie care se opune celei a lui Hesiod, aa cum refuzul cruzimii sacrificiilor se opunea practicilor religioase ale polis-nlui. Teogonia orfic ne este cunoscut fragmentar (ntre altele, datorit unui papirus recent descoperit la Derveni). Dac Hesiod prezenta organizarea universului divin ca o trecere de la haosul iniial la ordinea realizat prin domnia lui Zeus (n care se putea recunoate societatea eroilor i apoi aceea politic), pentru adepii orfismului sensul evoluiei lumii reprezenta n schimb o decdere din ordinea iniial, simbolizat de unitatea principiului primordial - armonia Oului cosmogonic, Noaptea indistinct -, spre dezordinea multiplicitii i a diferenierii, cu conflictele i violena pe care acestea le comport. Prin urmare, prin venirea lui Dionysos, prin patimile" sale - actul de teofagie al titanilor - i renvierea final se exprim o nou ordine; n om, echivalentul experienei lui Dionysos se exprim prin contaminarea originar, purificarea i salvarea sufletului. n orizontul religios al orfismului, Dionysos joac deci un rol la fel de important, dac nu chiar mai important dect Apollo. Raportul existent ntre puritanismul ascetic i vegetarian al orfismului i des frnarea eliberatoare a riturilor bahice proprii cultului dionisiac co stituie o serioas problem interpretativ. Fr ndoial, este vorba d forme de cultur i de religiozitate care privesc straturi sociale marginale, reprezentnd protestul, alternativa culturii i a religiozitii oficiale" ale societii polis-ului. Dar, pe lng aceasta, orfismul a vzut probabil n Dionysos zeul inocenei originare pierdute, al mpcrii ntre oame i ntre acetia i natur, pe care violentele societi ale rzboiului le politicii le aduseser n criz. Desigur, inocena cultului dionisia Dmport o purificare de condiia istoric a omului n jos", adic direcia unei ntoarceri la inocena natural a animalitii; cea orficilor este n schimb ndreptat mai curnd spre nlime, spr< recuperarea de ctre suflet a unei condiii divine. Cele dou laturi au putut fi ns experimentate, cu siguran, ca expresii ale unui refu comun, al unei aspiraii comune ctre o ordine i o pace pe car religiozitatea politic nu le putea garanta.
OMUL I ZEII 257

Referirea la Apollo - zeu nu doar al puritii, ci i al nelepciunii -domin n schimb categoric tradiia filosofic, care, de la pitagoreici pn la Platon, reia i elaboreaz teoretic mesajul religios al orfismului. n secolele al Vl-lea i al V-lea, pitagoreicii dezvolt concepia orfic a salvrii ntr-o doctrin elaborat a ciclului reincarnrilor sufletului. Daimon nemuritor, sufletul trece printr-o serie de incarnri n diferite corpuri muritoare, de condiie superioar sau inferioar, dup nivelul de purificare atins n viaa precedent. n cele din urm, sufletul se va putea desprinde definitiv din ciclul naterilor

pentru a se ntoarce la divinitatea din care provine (dup o versiune a doctrinei) sau poate s se reincarneze n cele mai nalte forme de via permise omului, regele drept i mai ales neleptul, care de acum ncolo - aa cum se ntmpl definitiv n reelaborarea platonic a acestei tradiii - asum rolul filosofului. La pitagoreici, de altfel, purificarea ascetic cerut de viaa" orfic se configureaz deja ntr-o nou manier: ascetismului i renunrilor rituale li se adaug forma superioar a purificrii apolinice", care presupune ca iniiaii s se dedice nelepciunii teoretice, studiului celor mai pure obiecte ale cunoaterii. Matematica, geometria, armonia, astronomia, cosmologia, filosofia ntr-un cuvnt, domeniul teoriei pure pe de o parte integreaz i, ntr-un anumit sens, mping pe un plan secund aspectele propriu-zis rituale i religioase ale practicilor de purificare ale sufletului, pe de alt parte dobndesc o valoare religioas, o consacrare apolinic ce transform viaa neleptului i a savantului n forma de via cea mai nalt i mai iubit de zei. Aceast tradiie va influena chiar i un gnditor laic" cum a fost Aristotel, care, n ultimele pagini ale Eticii Nicomahice (10, 7-9), va nla un adevrat imn perfeciunii, beatitudinii apropierii de divinitate ce caracterizeaz viaa filosofului. De-a lungul acestui drum, relaia dintre atitudinea nelepilor, a filosofilor, a intelectualilor i credinele religioase nu va fi totui ntotdeauna una de integrare i de adaptri progresive, cum se ntmpl n curentul minoritar i sectar care merge de la orfism la pitagorism i apoi la Platon. Acest raport este adesea destinat s cunoasc i momente de conflict i de criz.
;i ,

Critica religiei i divizarea credinelor

La greci, experiena religioas s-a desfurat ntotdeauna pe dou planuri diferite, dar strns legate ntre ele. Pe de o parte, ritualul cotidian; pe de alt parte, exprimnd nivelul de sensuri i de inteligibilitate, ansamblul povetilor mitologice, mai mult sau mai puin legate de nevoile profunde de asigurare a armoniei lumii, a sensului i valorii experienei sociale i individuale. Respectarea ritului reclam deci ntr-o oarecare msur credina n universul mitologic; iar acest lucru
' '-">'

258 MARIO VEGETTI

devine la rndu-i posibil - ntr-o panoram intelectual din ce n mai complex, mai bogat n probleme, instrumente i provocri numai prin intermediul unei desfurri ntr-un spaiu i ntr-un tim diferite de cele istorice i sociale. Mai precis, ea cere nscrierea ntr-ur registru autonom de adevr, care nu este legat de cel referitor s realitatea istoric, politic a vieii, care poate fi controlat raional, ntr-un anumit sens, Aristotel putea s considere nc, n Poetica, povetile mitologice nite ntmplri (genomena) ce au avut loc cu adevrat (1451 b 15 i urm.), dar numai n msura n care acestea in de o dimensiune spaio-temporal discontinu i strin de aceea n care se desfoar experiena istoric i asupra creia au putere instrumentele sale intelectuale. Criza credinei mitologice, tensiunea creat ntre aceasta i raionalitatea politico-filosofic ce guverneaz viaa social a oamenilor se verific prin contrast, atunci cnd cea de-a doua tinde s invadeze spaiul celei dinti sau cnd credina nsi se desfoar ntr-o dimensiune spaio-temporal nedelimitat de cea istoric. Prima dintre aceste dou coliziuni are loc atunci cnd forma de ionalitate sapienial i apoi filosofic, n virtutea puterii sale de straciune crescute, tinde s invadeze spaiul strin", necotidian al itului. In aceast confruntare inegal, imaginea religioas antropomorfic a mitului i reveleaz imediat inadecvarea intelectual, natura sa poetic i n mod naiv proiectiv. n secolul al Vl-lea, Xenofan semnala deja fr mil acest aspect: Muritorii nutresc prerea c zeii snt fiine nscute, c au modul lor de a se mbrca i aspectul lor particular" (B 14 Diels-Kranz); de aceea, dac boii, caii i leii ar avea mini sau ar fi n stare s picteze i s fac cu propriile lor mini opere de art asemenea oamenilor, caii ar reprezenta imagini de zei i statui sub form de cai, iar boii sub form de boi" (B 15 Diels-Kranz); etiopienii spun c zeii lor snt negri i crni, tracii c au ochii albatri i prul rou" (B 16 Diels-Kranz). Aceast critic devastatoare a antropomorfismului mitologic las loc pentru invazia abstraciei filosofice. Parmenide va instala aici, imediat dup Xenofan, fiina sa unic, imuabil, necesar (tocmai opusul multicolorei i multiformei narativiti caracteristice lumii mitice) ; dup el, acest nivel diferit" i superior lumii va fi treptat ocupat de alte configurri teoretice, pn la teologia cosmologic a lui Aristotel, care va accepta n Metafizica s arunce o privire retrospectiv asupra precursorilor si. Este o tradiie rmas de la cei vechi i din btrni sub form de mit i transmis urmailor c aceste [astre] snt zei c divinul cuprinde ntreaga fire." Pn aici, Aristotel este nelegtor i indulgent. Dar imediat dup aceea completeaz: Celelalte nsuiri I ale zeilor au fost adugate, n mod mitologic,

pentru a convinge mul imea, ct i pentru folosul legilor i al binelui comun. Cci se spun
li&M'&MXW. 259

c aceti zei au nfiare omeneasc i c snt asemntori altor animale, i urmeaz i alte nsuiri concordante i asemntoare cu cele de mai sus"1. Aristotel desparte deci categoric un nucleu de adevr, relicv" a nelepciunii foarte vechi - credina n natura divin a astrelor -, de configurarea mitico-poetic, de acel antropomorfism narativ n jurul cruia s-a articulat religia grecilor. O dat ce a invadat spaiul, gndirea filosofic nu poate dect s dea o explicaie instrumental acestui bagaj mitic tradiional. Prima este de tip politic: zeii credinei comune au fost inventai - n versiunea lor moralizant, de garani ai dreptii - pentru a le insufla respectul fa de lege i fa de valorile sociale oamenilor simpli, care le-ar fi nclcat, dac nu ar fi simit teama de pedeapsa divin. n privina acestei idei, Aristotel a fost precedat de altfel, spre sfritul secolului al V-lea, de sofistul cu convingeri oligarhice Critias, care scrisese: Eu cred c un om inttM ligent i cu mintea neleapt a inventat pentru oameni frica de zf ca toi cei ri s se team i pentru ceea ce fceau, spuneau sau gndeau n tain. [...] Aa cred c la nceput cineva i-a convins pe oameni c zeii exist" (B 25 Diels-Kranz). Iar dup Critias i Aristotel, o ndelungat tradiie filosofic, de la Epicur la Lucreiu, se va strdui s-i conving pe oameni de absurditatea spaimei de pedepsele divine. Cea de-a doua explicaie instrumental a mitului const n interpretarea sa alegoric, ce se mndrete i ea cu o foarte lung tradiie, de la nelepii presocratici pn la filosofii stoici i neoplatonici. Dup aceast tradiie, mitul ar exprima n form poetic, pentru uzul minilor simple i prin nfrumuseare, un nucleu de adevr filosofic ce se poate citi n spatele lui. Astfel, carul lui Apollo ar reprezenta micarea Soarelui; dreptatea lui Zeus - existena unei raiuni provideniale, care ar constitui legalitatea n natur; naterea zeilor - ordinea constituirii Cosmosului i aa mai departe. Dac prima form a ciocnirii dintre credinele mitico-religioase i raionalitatea filosofico-politic se produce n momentul cnd cea de-a doua invadeaz, n virtutea puterii sale de abstracie, spaiul ndeprtat al celei dinti, al doilea impact se produce n schimb atunci cnd acele credine, cu capacitatea lor de a influena prin intermediul edu caiei viaa istoric a oamenilor, ptrund n spaiul etico-politic. DupE cum am vzut, Platon se temea de efectele de corupere ale poezie teologice" a lui Homer i a adepilor si i-i propunea legiuitorului noii ceti s cenzureze n mod corespunztor vechile texte i s-i alunge apoi pentru totdeauna pe poei din cetate. Att timp ct se va crede c Homer a educat Grecia i c el este vrednic de luat n seam pentru cine vrea s afle cum s ornduiasc problemele omeneti i
1. Aristotel, Metafizica, 12, 8. trad. rom. Andrei Cornea, Humanitas, Bucureti, 2001, p. 396 (n.t.).
260
MARIO VEGETTI

cum s le nvee", crede Platon, nu va exista nici o form bun w via, nici o cetate dreapt; astfel nct el adaug: Dac ai primi i cetate - sub form tragic sau epic - Muza agreabil, plcerea * suferina vor domni la tine n cetate, n locul legii i al raiunii, care par a fi mereu, dup opinia general, cel mai bun lucru", adic raiunea filosofic (Republica, 5, 606 e i urm.)1. Noua cetate nu trebuie doar s alunge duntoarea religie mitologic a poeilor, pentru efectele ei perverse asupra educaiei cetenilor; ea trebuie s-i ntemeieze propriile instituii i propria educaie pe o: nou teologie, care s rspund principiilor raiunii filosofice, i va fi vorba, dup Legile platonice, despre o teologie ntemeiat pe credina n natura divin a astrelor i n existena unei providene divine care garanteaz ordinea cosmosului i este normativ pentru existena uman. Aceast nou teologie filosofic, destul de srac n coninuturi narative i imaginare comparativ cu cea poetic", dar mult mai exigent n obligaii normative i educative i mult mai bogat n teze JJogmatice, va dovedi tentaia recurent de a se nzestra cu un aparat de control i de constrngere, aflat ntre stat i biseric, apt s impun ortodoxia i s-i pedepseasc pe cei ce o ncalc. Astfel, Platon se va gndi s nzestreze teologia formulat n cartea a zecea a Legilor cu un organ de control, Consiliul nocturn, mputernicit s pedepseasc cu moartea delictul de impietate (Legile, 10, 12); de asemenea, stoicul Cleante propunea, n secolul al III-lea .Hr., trimiterea naintea unui tribunal panelenic pentru delictul de blasfemie a astronomului Aristarh, care pusese la ndoial ideea c Pmntul (i o dat cu el umanitatea i zeitile lui) se afl n centrul sistemului astrelor i planetelor. Confruntat cu diferite imbolduri dezintegratoare - sectare i filosofice , polis-ul reacioneaz n aprarea religiei i a Panteonului care a instituit-o i a ntemeiat-o, n diferite moduri. Fa de cultele dionisiace s-au adoptat, aa cum am vzut, forme elastice de integrare n ansamblul religiilor civice,

care permit n acelai timp un control asupra potenialului subversiv i o folosire profitabil a relaiei acestora cu o dimensiune strin" a sacrului (spre deosebire de Roma, polis-ul grec nu va merge niciodat pn la interzicerea riturilor bahice, pus de altfel n scen de Euripide n Bacantele, cu concursul regelui Penteu, pedepsit crunt de zeu pentru aceast blasfemie). Orficii vor fi respini i meninui ntr-o condiie marginal i declasat de magi purificatori i mistici, redui la statutul de arlatani, rtcind dintr-o cetate n alta, din cas n cas, propunndu-i crile i ritualurile bizare i uneori instalai n comuniti periferice fa de universul marilor poleis. Diferit este cazul pitagoreicilor; atunci cnd au ncercat s transforme, n Magna Grecia, erezia lor religioas ntr-un regim politic
l/n Platon, Opere, ed.cit., voi. V, p. 427 (n.t.).
FW^r^ff^ir ^P^ Tff^^^

finalizat cu puritanismul sectei, au fost alungai, cum s-a ntmplat la Crotona, poate spre jumtatea secolului al V-lea .Hr., printr-un pogrom sngeros; ca urmare, diaspora pitagoreic decade n Grecia pn la un nivel asemntor cu cel marginal al orfismului, chiar dac, din punct de vedere intelectual, mult mai influent. Atitudinea polis-ului i a religiei sale fa de provocarea filosofilor prezint caracteristici complexe, greu de interpretat. Neavnd o ortodoxie teologic, polis-ul ignor de obicei provocrile i nclcrile filosofice, restrnse de altfel la o minoritate limitat de intelectuali fr influen politic efectiv. Aceast atitudine cunoate ns n perioada clasic dou excepii notabile, procesele de blasfemie intentate la Atena mpotriva lui Anaxagoras, pe la 440 .Hr., i mpotriva lui Socrate, n 399 .Hr. Primul este acuzat c a negat caracterul divin al astrelor i n special pe cel al Soarelui, figur apolinian prin excelen, inter-pretndu-le drept conglomerate de materie incandescent, i este pedepsit cu exilul. Socrate, dup cum se tie, a fost acuzat c-i corupe pe tinerii atenieni, negnd printre altele zeii polis-ului i introducnd noi zei, poate de origine orfic (daimonul) i cosmologic (norii" despre care vorbete Aristofan n satira sa). Pentru aceste delicte, Socrate a fost condamnat la pedeapsa cu moartea, pe care el a refuzat s-o converteasc n exil, aa cum ar fi avut dreptul. Contrar a ceea ce ar putea s lase de presupus, aceste dou procese -care le-au inspirat filosofilor o atitudine de pruden fa de polis, astfel nct Platon, ca elev al lui Socrate, a preferat s plece ntr-un exil provizoriu, iar Aristotel s-a temut de un proces ca al lui Socrate -nu nseamn c n cetate exista o intoleran religioas mpins pn la persecutarea ereziilor. Att procesul lui Anaxagoras, ct i cel al lui Socrate trebuie privite mai degrab ca episoade ale luptei politice care se desfura n cetate; prin Anaxagoras era pedepsit atmosfera poli-tico-intelectual din preajma lui Pericle, iar prin Socrate, un membru eminent al grupului oligarhic avndu-1 n frunte pe Critias, care prin lovitura de stat din 404 pusese n pericol democraia atenian. Cu toate acestea, n ambele cazuri un juriu popular, ce reprezenta ntregul polis, a putut fi mpins s pronune o condamnare de natur politic pe baza unor motivaii religioase. Aceasta nseamn n esen c respectarea religiei olimpiene i a ritualurilor sale era perceput pretutindeni ca solidar cu nsi existena po/is-ului i a ordinii sale politice; mai precis, credina n zei" nsemna n primul rnd nu att un act spiritual de credin i un respect teologic, ct un sim imediat de apartenen la comunitatea politic i echivala n cele din urm cu a fi un bun cetean atenian, spartan i aa mai departe. Tocmai de aceea, polis-ul i-a rezervat ntotdeaunn dreptul de B legifera n legtur cu cultul zeilor i componena propriului panteon admiterea de noi zei, cum se ntmpl cu primirea lui Asclepio Atena n anul 420 .Hr. i masiv n epoca elenistic i cu recunoaterea
262 MARIO VEGETTI

unor diviniti de origine oriental sau legate de cultul noilor monarhi, nu nclca ordinea i stabilitatea cetii dac era legiferat public i de ctre ntreaga comunitate. n mod similar erau reglementate de polis i puse sub protecia sa momentele de integrare religioas pane-lenic sau ntre ceti, cum ar fi organismele religioase (amphyctiones), jocurile olimpice, acceptarea autoritii preoimii delfice asupra unei i serii de evenimente publice. Aceste momente de religiozitate panelenic, dei reglementate de polis, fceau ca acceptarea religiei olimpiene, a panteonului i riturilor ei s certifice, pe lng statutul de cetean al propriului polis, chiar statutul de grec - adic, n fond, cel de om n sensul deplin al cuvntului. Se nelege, prin urmare, n ce fel refuzul acestei comuniti religioase poate s comporte pentru contiina comun o autoexcludere din corpul civic, din societatea elenic, din nsui genul uman cu care aceasta se identifica, ignornd degenerrile barbare. Dar ntruct aceast

acceptare era public i se epuiza n sfera public, fr s comporte o credin la nivelul contiinei, i nici o ortodoxie teologic n gndire, era posibil o divizare a nivelurilor credinei, care s-a accentuat progresiv. A crede" n religia olimpian avea s continue s nsemne, pentru toi, respectarea ritualurilor comune i participarea la cunoaterea narativ a miturilor, care erau semnul apartenenei la o comunitate, la o cultur, la o societate^ |f-: f$lficum rau folosirea limbii greceti, cunoaterea lui Homer, a obiceiurilor mpmntenite ale vieii sociale. La un alt nivel, aceast credin va putea s coexiste, cum se ntmpl din ce n ce mai mult, cel puin din secolul al IV-lea .Hr., cu monoteismul i imanentismul propriu teologiei filosofice, ptrunznd treptat n straturile cultivate ale societii (care tinde din ce n ce mai mult s-i identifice pe zei cu primul dintre ei, iar pe acesta, cum se ntmpl n cazul stoicilor, cu principiul raional al ordinii i sensului imanent al naturii lumii), sau, pur i simplu, cu scepticismul religios foarte rspndit ntre intelectuali. Aadar, tolerantul politeism al miturilor i riturilor, fcnd abstracie de exigenele politice i sociale indisolubil legate de el, a convieuit timp ndelungat n contiina grecilor cu cele mai pasionante experimente intelectuale n domeniul teologic, etic i tiinific. Cel puin pn la apariia unor noi forme religioase, dotate cu o puternic ncrctur de ortodoxie teologic i cu o instituie ecleziastic cu putere de cor strngere, care l vor ataca direct att pe primul, ct i pe cele din urm. Dar aici sntem mult n afara experienei religioase a grecilor, chiar dac noile monoteisme, de la cel iudaic pn la cel cretin i cel islar se vor revendica n msuri diferite de la elaborrile lor teologice i la concepia lor despre salvarea sufletului. 'A-iii-hf-ii) .-! . '< 'Sili ,fnuH ...ai .ba A' :'.i Referine bibliografice
s

iu a Bianchi, U., La religione greca, Torino, 1975. j Brelich, A., Gli eroi greci, Roma, 1958. ig Idem, Homo necans, Berlin-New York, 1972 (trad. it. Torino, 1981). Burkert, W., Griechische Religion der archaischer und klassischen Epoche, Stuttgart, 1977 (trad. it. La religione dei greci, Milano, 1983). Idem, Structure and History in Greek Mythology and Ritual, Berkeley, 1979. Derenne, E., Les proces d'impiete intentes aux philosophes Athenes au V-e et au /V-e siecle a.Chr., Lige-Paris, 1930. Detienne, M., Les Jardins d'Adonis, Paris, 1972 (trad. it. / Giardini di Adone, Torino, 1975). Idem, Dionysos mis mort, Paris, 1977 (trad. it. Dioniso e la pantera profumata, Roma-Bari, 1987). Idem, L'invention de la mythologie, Paris, 1981 (trad. it. L'invenzione della mitologia, Torino, 1983). . Idem, L'ecriture d'Orphee, Paris, 1989. Idem (coord.), II mito. Guida storica e critica, Roma-Bari, 1976; Detienne, M., Vernant, J.-P. (coord.), La cuisine du sacrifice, Paris, 1979 (trad. it. La cucina del sacrificio, Torino, 1982). Fahr, W., Theous nomizein, Darmstadt, 1969. Gernet, L., Boulanger, L., Le genie grec dans la religion, Paris, 1970, ed. a Ii-a. Girard, R., La violence et le sacre, Paris, 1972 (trad. it. La violenza e ii sacro, Milano, 1980). Guthrie, W.K.C., The Greeks and their Gods, Boston, 1950. Kerenyi, K., Die Mythologie der Griechen, Zurich, 1951 (trad. it. Gli dei e gli roi della Grecia, Milano, 1963). Kirk, G.S., The Nature of Greek Myths, Londra, 19?4 (trad. ii a natura"0i miti greci, Roma, Bari, 1977). Jeanmaire, H., Dionysos, Paris, 1970, ed. a Ii-a (trad. it. Dioniso, Torino, 1972). Momigliano, A., Humplireys, S.C., Saggi antropologici sulla Grecia antiia, Bologna, 1970. Nilsson, M.P., Geschichte der griechischen Religion, 2 voi., Miinchen, 1967-1974. Otto, W., Die Gbtter Griechenlands, Bonn, 1929 (trad. it. Gli dei della Grecia, Firenze, 1955). des Places, E., La religion grecque, Paris, 1969. Rudhardt, J., Le delit religieux dans la cite antique, Roma, 1981. Sabbatucci, D., Saggio sul misticismo greco, Roma, 1965. Sissa, G., Detienne, M., La vie quotidienne des Dieux grecs, Paris, 1989

(trad. it. La vita quotidiana degli dei greci, Roma-Bari, 1989). Snell, B., Die Entdeckung des Geistes, Hamburg, 1963, ed. a IlI-a (trad. it. La cultura greca e le origini del pensiero europeo, Torino, 1963). Untersteiner, M., La fisiologia del mito, Firenze, 1972. Vernant, J.-P., Les origines de la pensie grecque, Paris, 1962 (trad. it. Le origini del pensiero greco, Roma, 1976).
!
264
i .

MARIO VEGETTI

Idem, Mythe et pensie chez Ies Grecs, Paris, 1972, ed. a Ii-a (trad. it. Mit e pensiero presso i Greci, Torino, 1978, ed. a Ii-a). Idem, Mythe et societe en Grece ancienne, Paris, 1974 (trad. it. Mito e societ\ nell'antica Grecia, Torino, 1981). Idem, Religions Histoires Raisons, Paris, 1979 (trad. it. Nascita di immagini Milano, 1982). Vernant, J.-P., Vidai Naquet P., Mythe et tragedie en Grece ancienne, Paris, 1972 (trad. it. Mito e tragedia nell'antica Grecia, Torino, 1976). Vegetti, M., L'etica degli antichi, Roma, Bari, 1989. Veyne, P., Les Grecs ont-ils cru leurs mythes ?, Paris, 1983 (trad. it. Igrecii hanno credeto ai loro miti ?, Bologna, 1984). Will, E., Le monde grec et l'Orient, voi. I, Paris, 1972.
\< <JI il I
1

'|V, -*K ./ * l li"

iv .
io J-

Prezentarea autorilo INTRODUCERE OMUL I ECONOMIA (Claude Moss).............^..................27

Referine bibliografice......................................................................50 OMUL I RZBOIUL (Yvon Garlan)................................................53 Rzboi i pace...................................................................................53 Cauzele rzboiului...........................................................................56 Motivaiile combatanilor................................................................58 Funcia militar i statutul social................................................61 Modelul hoplitic................................................................................63 Obligaiile militare ale celor de rang superior sau inferior pe scara social..........................................................67 La marginile cetii...........................................................H!?.<?... 69 Diletantismul militar.......................................................................72 Mercenariatul....................................................................................75 Militarul i politica..........................................................................78 Referine bibliografice......................................................................80

PENTRU A DEVENI OM (Giuseppe Cambiano) Referine bibliografice.....

fj;arv

l.~S3
111
,*njp

^na 6*1 , M-.u

CETEANUL (Luciano Canfora).....................................'ibms-e113 Introducere......................................................................................113 Grecii i ceilali..............................................................................114 Ceteanul-rzboinic......................................................................117 Vaca"................................................................................................121 Concepia personal asupra statului..........................................125 Kinein tous nomous.......................................................................127 Libertate/democraie, tiranie/oligarhie ............M$iHr...............1^9 Teoria ciclic".................................................................................LSI Referine bibliografice.................................................... I 14

r
Apendice de texte........................................................^.^.^.....s...^. OMUL I VIAA DOMESTIC (James Redfeld)....,.......,.,....,..,14 Izvoare: prezena unei absene...................................................14| Suprimarea sferei domestice"................................................... Excluderea femeilor....................................................................,..153 Versiunea spartan.......JfMjCfJI.................................................159 Poziia contradictorie a femeilor.................................................162 Brbai i femei .........;.<;...,...,..,;;..;....L........................................

ea
83 AUDITOR I SPECTATOR (Charles Viziune, monument, memorie......, ~o Privelitea gloriei: regele, rzboinicul, atletul.. Cunoatere auditiv i vizual Magia plcerii : reprezentare i emoie.........?..........!............. 183 Drama: origini i caracterisici.....................................................1 Limbajul i tragedia. Spectacol i naraiune...................................................................193 Tragedia : spectacol citadin....................;....................................195 Tragedie i scriitur .;;;;;;...!M^}^^B.}.^B^^J.B.^lMl 198 Referine bibliografice. OMUL I FORMELE SOCIALIZRII (Oswyn'^HJ^^^ Forme sociale i instituia meselor n comun. Omul vrstei eroice.........................................................................206 Omul arhaic...............................................................hsrisn".........209 o, Omul politic.....................................................................................220
8 Omni plpTTiQfi^* * \ - t i OOG

Referine bibliografice.........................................s*...i......;.....,,.......233 .........,....... imeD sqqwiaiO) MK) MWfSM A UMT^iM ZEII (Mario Vegetti)[.v.v.v.v.v^v.r/^JffgflW^-^*i7^v237 O religie fr dogme i fr biseric..........__ftMa...........,...,...238 UI aBPPni.....................:.................(atolxtaO onafou3T JUWA3*/ 0An
OciLi ui.........................................................................................?..... ^54U

:i

Zeii, poeii i cetatea :;:.\%\\\\\\v;;i;;;^ Misterele i sectele .....\\v;:;.v::;;^v^v;;::;.v.v.v;;:^.^?!."?.J.?..i?.t.....252 religiei i divizarea credinelor
8.

*
gg]

EJ. 1-31 Referine bibliografice...................................................."......1?.t~ 263 "koihh.

.!-; {...;...., ..j>f, , ,r, . ><v v f,s; B! ,,$#*

n colecia PLURA^g^^
'<;*., > au aprut: 1. Adrian Marino -Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologic i culturale 2. Lev estov - Noaptea din grdina (}hetsimaru 3. Matei Clinescu - Viaa i opiniile lui Zachariai Achter 4. Barbey d'Aurevilly - Dandysmul 5. Henri Bergson - Gndirea i micarea 6. Liviu Antonesei -Jurnal din anii ciumei: 19HY 19 7. Stelian Blnescu, Ion Solacolu - Inconsistena mituriloi < 'a ml Mu legionare 8. Marcel Mauss, Henri Hubert - Teor/ii .'.'/ii n;/<; <; rna 9. Paul Valery Criza spiritului i alte itturi 10. Virgil Nemoianu - Micro-Armonia

11. Vladimir Tismneanu - Balul nur..ai 12. Ignaiu de Loyola - Exerciii spirituale 13. * * * -Testamenturn Domini (ediie bilingv) 14. Adrian Marino - Politic i cultur 15. Georges Duby - Anul 1000 16. Vasile Gogea - Fragmente salvate (1975-1989) 17. Paul Evdokimov - Rugciunea n Biserica de Rsrit 18. Henri Bergson - Materie i memorie 19. Iosif Sava - Radiografii muzicale. 6 Serate TV 20. Gabriel Andreescu - Naionaliti, antinaionaliti... O polemic n publicistica romneasc 21. Stelian Tnase - Revoluia ca eec 22. Nikolai Berdiaev - Sensul istoriei 23. Frangoise Thom - Sfriturile comunismului 24. Jean Baudrillard - Strategiile fatale 25. Paul Ricoeur, J.L. Marion .a. - Fenomenologie i teologie 26. Thierry de Montbrial - Memoria timpului prezent 27. Evagrie Ponticul - Tratatul practic. Gnosticul 28. Anselm de Canterbury - De ce s-a fcut Dumnezeu om? 29. Alexandru Paleologu - Despre lucrurile cu adevrat importante 30. Adam Michnik - Scrisori din nchisoare i alte eseuri 31. Liviu Antonesei - O prostie a lui Platon. Intelectualii i politica 32. Mircea Carp - Vocea Americii" n Romnia (1969-1978) 33. Marcel Mauss, Henri Hubert - Eseu despre natura i funcia sacrificiului 34. Nicolae Breban - Riscul n cultur 35. Iosif Sava - Invitaii Eutherpei. 8 Serate TV 36. Arnold Van Gennep - Formarea legendelor

:m
97, 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44a 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58.
59. 60. 61. 62. 63. Claude Karnoouh -Dumanii notri cei iubii. Mici cronici din Europa Rsritean i de prin alte pri , Cristian Bdili (ed.) -Eliadiana Ioan Buduca i a fost sear, i a fost diminea Pierre Hadot - Ce este filosofia antic ? Leon Wieseltier - mpotriva identitii jtns ii ***-Apocalipsa lui Pavel Marcel Mauss - Eseu despre dar Eugeniu SaftaRomano - Arhetipuri juridice n Biblie Guy Scarpetta -Elogiu cosmopolitismului , Dan Pavel - Cine, ce i de ce ? Vladimir Jankelevitch - Iertarea taj-," '('} i*fe# $

m
tih

Andrei Cornea - Penumbra Iosif Sava - Muzica i spectacolul lumii. 10 Serate TV Pierre Hadot - Plotin sau simplitatea privirii " j&sMw.Jn Cristian Bdili - Clugrul i moartea , , >f i * * * - Convorbiri cu Schopenhauer Dan Pavel - Leviathanul bizantin Sorin Antohi - Civitas imaginalis Basarab Nicolescu Transdisciplinaritatea. Manifest Emanuel Swedenborg - Despre nelepciunea iubirii conjugale Jacques Derrida - Despre ospitalitate {*&"&. Paul Barbneagr -Arhitectur i geografie sacr. Mircea Eliade i redescoperirea sacrului Francois Furet - Revoluia n dezbatere 0}l>! 5uvi/\ - y'fi/ij m Claude Karnoouh - Comunism/Postcomunism i modernitate trzie. ncercri de interpretri neactuale Carlo Mria Martini, Umberto Eco - n ce cred cei care nu cred ? Romano Prodi - O viziune asupra Europei '\aioi\ioS! SVBP. Adam Michnik - Restauraia de catifea

ti-

PLURALM 1. Emile Durkheim - Formele elementare ale vieii religioase 2. Arnold Van Gennep - Riturile de trecere 3. Carlo Ginzburg - Istorie nocturn 4. Michel de Certeau - Fabula mistic 5. G.W. Leibniz - Eseuri de teodicee 6. J. Martin Velasco Introducere n fenomenologia religiei 7. * * * Marele Inchizitor. Dostoievski - lecturi teologice ari:*i;1.1 irrK A 8. Raymond Trousson - Istoria gndirii libere 9. Marc Bloch - Regii taumaturgi 10. Filostrat - Viaa lui Apollonios din Tyana 11. Diogenes Laertios - Despre vieile i doctrinele filosofilor 12. tefan Afloroaei - Cum este posibil filosofia n estul Europei 13. Gail Kligman - Nunta morUilui-v^r. cwuw.tcfy - ip>n\ 14, 15. Jean Delumeau - Pcatul i frica 16. Mihail Psellos - Cronografia. Un veac de istorie bizanul 976-1077 17. Cicero - Despre divinaie 18. 19. Elena Niculi-Voronca - Datinele i credinele poporului rome adunate i aezate n ordine mitologic 20. * * * Carmina Burana. Antologie de poezie latin medieval 21. Paul Zumthor - Babei sau nedesvrirea 22. Porfir - Viaa lui Pitagora. Viaa lui Plotin 23. E.R. Dodds - Grecii i iraionalul "SL - aiinad'J sfa irtjwf 24. Jean Delumeau - Mrturisirea i iertarea. Dificultile confesiunii. Secolele XIII-XVIII 25. Thomas de Aquino - Despre fiind i esen 26 I.-Aurel Candrea - Folclorul medical romn comparat. Privire general. Medicina magic 27. Vladimir Peterc - Regele Solomon In Biblia ebraic i n cea greceasc. Contribuie la studiul conceptului de midra 28. Fmmanuel Levinas - Totalitate i Infinit 30. Jacques Le Goff- Omul medieval 31. Jacques Derrida - Spectrele lui Marx. Starea datoriei, travaliul doliului i noua Internaional 32. Gabriel Andreescu, Gusztv Molnr (ed.) Problema transilvan 33. Seneca - Naturales quaestiones. tiinele naturii n primul veac 34. Cristian Bdili - Platonopolis sau mpcarea cu filozofia 35. Hans-Georg Gadamer - Elogiul teoriei. Motenirea Europei 36. Pavel Florenski - Stlpul i Temelia Adevrului. ncercare de teodicee ortodox n dousprezece scrisori 37. Eugenio Garin - Omul Renaterii 38. Julien Ries - Sacrul n istoria religioas a omenirii 39. Virgil Nemoianu - Jocurile divinitii. Gndire, libertate i religie la sfirit de mileniu 40. Robert Darnton - Marele masacru al pisicii i alte episoade din istoria cultural a Franei 41. ***-Antihristul 42. Lie Zi - Calea vidului desvrit 43. Cicero Despre destin 44. Michel Vovelle - Omul Luminilor 45. Francoise Bonardel - Filosofia alchimiei. Marea Oper i modernitatea 46. Tatiana Slama-Cazacu - Stratageme comunicaionale i manipularea 47. * * * - Trei apocrife ale Vechiului Testament 48. Jacques Le Goff- Sfintul Francisc din Assisi 49. A.R. Radcliffe-Brown - Structur i funcie n societatea primitiv. Eseuri i discursuri 50. Francois Furet - Omul Romantic 51. Hans-Georg Gadamer -Actualitatea frur 52. Plinius - Naturalis historia. Enciclopedia cunotinirlor din Antichitate (voi. 1) 53. Arnold Van Gennep - Totemismul. Starea actual a problemei totemice 54. Rosario Villari - Omul baroc afiiXi mVj 55. John R. Searle - Realitatea ca proiect social 56. Peter Sloterdijk - Critica raiunii cinice (voi. I) 57. Isabelle Stengers Inventarea tiinelor moderne 58. Guglielmo Cavallo - Omul bizantin 59. Nicolae Corneanu - Patristica mirabilia.

Pagini din literatura primelor veacuri cretine 60. Pierre Teilhard de Chardin - Scrisori inedite 61. Andrea Giardina - Omul roman 62. Sergio Donadoni - Omul egiptean 63. Anne Cheng - Istoria gndirii chineze 64. Artemidoros - Carte de tlmcire a viselor 65. Dolores Toma - Despre grdini i modurile lor de folosire 66. Silviu Rogobete O ontologie a iubirii. Subiect i Realitate Personal suprem n gndirea teologic a printelui Dumitru Stniloae 67. Plinius - Naturalis historia. Enciclopedia cunotinelor din Antichitate (voi. II) >f 68. Jean-Pierre Vernant - Omul grec n pregtire: h'it, wv|<oi*-H':B>! >i< . Norbert Elias - Procesul civilizrii. Cercetri sociogenetice i psihogenetice

1 feraofe - wft r
i ii mi - ui-fj.O-aa

! nai

http://www.polirom.ro Coperta: Manuela Oboroceanu Bun de tipar: decembrie 2001. Aprut: 2001 Editura Polirom, B-duI Copou nr. 4 P.O. Box 266, 6600, Iai Tel. & Fax (032) 21.41.00; (032) 21.41.11; (032)21.74.40 (difuzare); E-mail.office@polirom.ro Bucureti, B-dul I.C. Brtianu nr. 6, et. 7; ______Tel.: (01) 313.89.78, E-mail: polirom@dnt.ro Tiparul executabla S.C. LUMINA TIPO s.r.l. str. Luigi Galvani nr. 20 bis, sect. 2, Bucureti Tel./Fax: 211.32.60, 212.29.27, E-mail: lumina-lex@fx.ro