Uniatismul Din Transilvania Incercare de Dezbinare A Poporului Roman

Preot Profesor DUMITRU STANILOAE
Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania
UNIATISMUL DIN TRANSILVANIA INCERCARE DE DEZBINARE A POPORULUI ROMAN
BUCURE{TI 1973
1
CUPRINSUL A Prefaa Uniatismul din Transilvania, opera unei ntreite silnicii 1. Cauzele unia]iei 2. ~nceputul unia]iei [i falsurile de documente care nsoesc naterea ei 3. Lupta romnilor din Transilvania pentru a rmne n Biserica strmoeasc i persecuiile nentrerupte suportate din cauza aceasta B I. Inoceniu Micu Clain, deschiztorul luptei politice naionale a romnilor din Transilvania, lupttor pentru independena Bisericii strmoeti i victim a alianei habsburgo-catolice 1. Lupta lui Inoceniu Micu Clain n perioada funcionrii sale ca episcop 2. Lupta lui Inoceniu Micu Clain din captivitatea de la Roma II. Fruntaii colii Ardelene, continuatori ai liniilor directoare ale aciunii lui Inoceniu Micu Clain, lupttori mpotriva catolicizrii Bisericii unite i victime ale ierarhiei acesteia 1. Samuil Micu Clain 2. Gheorghe incai 3. Petru Maior III. Lupta fruntailor greco-catolici din secolul al XIX-lea pentru independena Bisericii unite i pentru pstrarea caracterului ei strmoesc C Aciunea de extindere i de catolicizare continu a uniatiei D I. colile greco-catolice i opera educativ a Bisericii Ortodoxe Romne II. ~ncetarea definitiv a unei divizri religioase formale a poporului romn III. Problema uniatismului `n perspectiva ecumenic
PREFAA
Cele dou mari Biserici de astzi, Biserica Ortodox i Biserica RomanoCatolic, au fost Biserica cea Una n Hristos pn\ `n 1054. Separaia ntre Apus i Rsrit i-a avut cauzele ei `n preteniile de jurisdicie universal ale papilor asupra ntregii cretinti. Aceste pretenii, afirmate tot mai accentuat din secolul al IX-lea, au dus la desprirea oficial a Bisericii Apusului de cea a Rsritului, prin nefericitul act de la 1054. Anatema aruncat de cardinalul Humbert la 16 iulie 1054, `n numele papei Leon al IX-lea (10401054), pe altarul catedralei Sfintei Sofii din Constantinopol, prin care se afurisea patriarhul Mihail Cerularie (10431058) i ntreaga Biseric Ortodox, a fost ntemeiat implicit pe ideea necretin i f\r temei n revelaia Sfintei Scripturi c Biserica Ortodox, nerecunoscnd primatul papal de jurisdicie asupra Bisericii universale a Domnului Hristos, se afl ntr-o eroare att de mare, `nct ea nu mai poate dobndi i asigura mntuirea credincioilor ei. Trgnd toate consecinele din ideea eronat c Biserica Romano-Catolic este singura Biseric universal, papalitatea a depus, de la 1054 `n continuare, nencetate eforturi spre a impune Bisericii Ortodoxe admiterea primatului papal de jurisdicie. Nenvnd nimic din faptul c ncercarea de impunere a primatului papal a fost cauza despririi i n loc s caute refacerea unitii prin nlturarea acelei cauze a dezbinrii, Biserica Romano-Catolic a crezut c poate reface unitatea prin mijlocul prin care a sf[iat-o, ncercnd s impun i ortodocilor primatul papal cu sila. Ea a pornit, astfel, n ncercarea de refacere a unitii pe o cale greit, care a adncit i mai mult dezbinarea. De la sfritul secolului al XI-lea pn la cderea Constantinopolului sub turci, la 29 mai 1453, papalitatea a ncercat s atrag Biserica Ortodox a Rsritului la unire cu Biserica Romei prin repetate ncercri de unire, care vor constitui preludiul ncercrilor de uniaie. ~n cursul acestor patru secole, Roma papal a fcut din problema reunirii Bisericilor un obiect de trguial confesional, promind cretinilor din Imperiul bizantin ajutor n faa asaltului otoman, n schimbul recunoaterii primatului papal. Dac Biserica RomanoCatolic n-ar fi pornit i n-ar fi susinut secole de-a rndal aceast aciune de atragere a popoarelor din Rsrit sub autoritatea scaunului papal, anatema din 1054 ar fi rmas un act f\r urmri serioase n adncirea dezbinrii i rcirii dragostei dintre cele dou Biserici. ~ncercrile de unire din secolele XIXV i cruciadele din secolele XI XIII, n loc s ajute la refacerea unirii Bisericilor, au agravat i mai mult nenelegerile dintre apuseni i r\s\riteni, adncind dezbinarea dintre Biserica Apusului i Biserica Rsritului. Anul 1204, cnd cavalerii Cruciadei a IV-a au
3
cucerit i devastat Constantinopolul n ziua de 1213 aprilie, n Vinerea Patimilor, nlocuind apoi pe patriarhul ecumenic cu un patriarh latin i alungnd muli mitropolii i episcopi ortodoci din scaunele lor, att n Imperiul latin de Constantinopol, ct i n principatele latine create pe teritoriul Greciei n acest timp, marcheaz, dup opinia bizantinologului francez Paul Lemerle, adevrata dat a schismei dintre Biserica Ortodox i Biserica Romei 1. Umilinele i suferinele ndurate atunci de grecii ortodoci, tratai cu dispre i cu cruzime de cruciai, au contribuit la creterea adversitii i nencrederii fa] de latini i la o i mai mare adncire a prpastiei dintre cele dou Biserici. O recunoate nsui papa Inoceniu al III-lea (11981218), cnd mustr pe cavalerii Cruciadei a IV-a, care au cutat s impun Bisericii de Constantinopol unirea prin for cu Biserica Romei, scriindu-le la 10 iulie 1205: Cci cum s se ntoarc Biserica Greac (Ortodox), orict ar fi de ntristat de suprri i persecuii, la unitatea Scaunului apostolic, cnd se vd la latini numai exemple de pierzare i lucruri ale ntunericului, `nct pe drept i urte pe acetia mai mult dect pe cini (ut jam merito illos abhoreat plus quam canes) 2. Dup pierderea Imperiului latin de Constantinopol n 1261, papalitatea, folosindu-se de presiunea exercitat asupra mpratului Mihail al VIII-lea Paleologul (1261 1282), a cutat s impun Bisericii Rsritului unirea, speculnd situaia grea n care se gsea Imperiul bizantin. Spre a evita o nou invazie a cruciailor occidentali asupra Constantinopolului, Mihail al VIII-lea Paleologul a fost silit s impun delegailor bizantini, trimii la Conciliul de la Lyon din 1274, acceptarea unirii cu Roma. Dar clerul i credincioii Bisericii Ortodoxe nu au acceptat cu nici un pre unirea semnat de Lyon de delegaia mpratului. vznd c mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul nu poate impune la Constantinopol unirea cu Roma, papa Martin al IV-lea (12811285), prin Bula din 18 octombrie 1281, l-a anatematizat, dei acesta a exercitat cele mai drastice msuri asupra ortodocilor pentru acceptarea unirii, `nfruntnd resentimentele i drza rezisten a poporului, a clerului i monahilor. Declarm, spune textul excomunicrii, c Mihail Paleologul, care se numete mprat al grecilor, protectorul acelor greci de mult schismatici mpietrii n schism i de aceea eretici, precum i protectorul ereziei lor i a vechii lor schisme, e czut sub grea excomunicare 3. Nenvnd nimic din acest eec, conducerea Bisericii Romano-Catolice a ncercat pentru a doua oar s impun Bisericii Ortodoxe supunerea sub autoritatea Scaunului papal, n timpul papei Eugeniu al IV-lea (14311448), `n Conciliul unionist de la Ferrara-Florena (14381439). De ast dat s-a folosit de mpratul Ioan al VIII-Iea Paleologul (14251448), cruia i-a promis, `n
Paul Lemerle, LOrthodoxie byzantine et l'oecumnisme mdieval; Les origines du schisme des Eglises, n Bulletin de l'Association Guillaume Bud, juin 1965, p. 241244 ; J. Dcarreux, L'Union des Eglises au Concile de Ferrare-Florence, Chevetgne, 1965, p. 7. 2 Papa Inocen]iu III, Epistola CXXXVI, din 10 iulie 1205, P. L., CCXV, 701 A. 3 Gh. Pachymeres, De Michaele Paleologo, VI, 30, P.G., CXLTH, 368 B.
1
schimbul acceptrii unirii, ajutorul militar i financiar al unor state catolice din Apus, pentru aprarea Constantinopolalui de atacul iminent al otomanilorUnirea de la Ferrara-Florena, proclamat oficial la 6 iulie 1439, n catedrala Santa Maria del Fiore din Florena, prin decretul Laetuntur caeli, a fost acceptat i de asta dat de conductorii Imperiului bizantin i de o parte dintre ierarhii ortodoci, mai mult ca o necesitate politic decl ca o unire religioas adevrat. De aceea, ea era, de asemenea, sortit eecului 4. Atmosfera de silnicie i ncrcat de suspiciuni `n care s-au desfurat dezbaterile sinodului, agravat de mndria latinilor, care, victime ale complexului de superioritate, abia i puteau reine dispreul fa de greci 5, ajuni atunci la mare strmtorare, a adncit dimpotriv i mai mult putina de apropiere a celor dou Biserici. Unirea de la Florena nu a mulumit nici chiar pe mpratul Ioan al VIIIlea Paleologul, care a activat "`n favoarea ei, socotind-o o necesitate politic\ pentru aprarea Bizanului ortodox, declarnd, imediat dup proclamarea ei la Florena: Speram s corectm erorile latinilor. Vad acum c ei, dup ce au inovat i pctuit n numeroase puncte, sunt aceia care vor s\ ne ndrepte pe noi, care n-am schimbat niciodat nimic 6. Aproape totalitatea clericilor i credincioilor ortodoci au refuzat s recunoasc aceast unire. Teologul bizantin Gheorghe Scholarios, viitorul prim patriarh ecumenic sub turci (1454 1456; 14601465), sub numele de Ghenadie, participant la sinodul din FeraraFlorena, scria n 1445, la 6 ani dup ntoarcerea la Conslantinopol, despre unirea florentin urmtoarele: De aceea, ierarhii, vznd mai n urm nelciunea .... au retractat toate semnturile i acordurile i s-au ntors la credina de mai nainte ... Nici o nenorocire n-a fost mai mare pentru noi dect aceast unire. Ea este mai rea dect foametea, focul, chinurile i dect mii de mori 7. De fapt, numeroi ierarhi i clerici ortodoci preferau n locul latinilor, pe turci, cum a declarat la 12 decembrie 1452 la Constantinopol marele duce Lucas Nottaras, al doilea personaj politic dup mprat, vznd c turcii, dei musulmani, respectaser pn\ atunci credina ortodox `n regiunile ocupate din Imperiul bizantin, n timp ce latinii voiau s impun catolicizarea ntregului Orient cretin. ~nc nainte de cderea Constantinopolului sub turci, la 1453, Roma
Vezi textul decretului de unire Laetuntur caeli, dup actul original care se p\streaz la Florena, cu cele 117 semnturi latine i numai 33 de semnturi greceti, n limbile latin i greac, cu traducere francez la Ch. J. Hefele, Dom H. Leclerq, Histoire de Conciles d'apres les documents originaux, t. VII, 2, Paris, 1916, p. 1037 1044 i C. Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katolozismus, 4-e Auflage, Tubingen, 1924, p. 233234. Vezi i studiile: Pr. Prof. I. Rmureanu, Ghenadie II Scolarios, primul patriarh ecumenic sub turci, `n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 72 109, `ndeosebi p. 78 80; Joseph Gill, Le Concile de Florence, traduit de langlais par M. Jossua, 1964, p. 366 369; textul latin: Laetuntur caeli. 5 J. Decarreux, op. cit., p. 4. 6 Les Mmoires du Grand Ecclesiarque de l'Eglise de Constantinopole, Sylvestre Siropulos sur le Concile de Florence, X, 11. ed. V. Laurent, Paris, 1971. 7 Ghenadie Scolarios, Primul tratat despre purcederea Sfntului Duh, ed. Mgr L. Petit. X. A. Siderides, Martin Jugie, Oeuvres compltes de Gennade Scholarios. t. II, Paris, 1929, p. 260; Pr. Prof. I. Rmureanu, op. cit., p. 8081.
4
papal a exercitat presiuni pentru recunoaterea jurisdiciei ei, nu numai asupra grecilor, ci i asupra altor popoare din Rsrit, n vederea atingerii acestui scop, ea s-a folosit de conducerea unor state catolice cu ornduire feudal i subordonate autoritii feudale a Bisericii Romano-Catolice, sub a cror stpinire se aflau numeroi credincioi ortodoci. Astfel, papa Grigorie al IX-lea (12271241) scria la 14 noiembrie 1234, din Perugia, lui Bela, fiul i coregentul regelui maghiar Andrei al II-lea (12051235), s ia msuri mpotriva valahilor (Walati) din Episcopia cumanilor, care, dei dup nume sunt cretini ... primesc toate tainele nu de la venerabilul nostru frate ... episcopul cumanilor .... ci de la nite pseudo-episcopi, care in de ritul grecilor 8. Dar chiar i cretinarea n rit latin, a cumanilor, popor migrator care se stabilise la sfritul secolului al XI-lea i nceputul secolului al XII-lea n teritoriul de dincoace de Carpai, n Muntenia, avnd ca centru politic Milcovul, s-a fcut tot prin fora armat i anume a regatului feudal maghiar. Arhiepiscopul Robert de Strigonium sau Esztergom a trecut Carpaii `n Muntenia, nsoit de o ntreag armat ungureasc, n fruntea creia se gsea Bela, fiul regelui maghiar. Cumanii, sub ameninarea sbiei, se botezar cu grmada, i un clugr predicator, un dominican, fost prior n Ungaria, a fost numit episcop n dieceza muntean (latin), care se numea a cumanilor, acum nfiinat 9. Dar, nc nainte de aceasta, papa Inoceniu al III-lea (11981216), n Conciliul al IV-lea de la Lateran, din 11, 20 i 30 noiembrie 1215, socotit al XII-lea Conciliu general la romano-catolici, prin canonul 53, a impus feudalilor catolici, care ddeau pri din terenul lor spre cultivare unor populaii de rit necatolic, s le oblige s plteasc dijm Bisericii Romano-Catolice 10. Istoricul Adoli Armbruster pune n legtur cu canonul 53 al Conciliului al IV-lea de la Lateran nsi deposedarea romnilor din Transilvania de p\mnturile lor n secolul al XIV-lea, n favoarea feudalilor maghiari sau romani catolicizai [i deznaionalizai. Deposedarea aceasta a avut loc sub regii din dinastia angevin, ncepnd cu Carol I de Anjou (13011342), cunoscut sub numele de Carol Robert i Ludovic de Anjou (13421382). Dar ea s-a desvrit `n secolele urmtoare. Ordinul categoric dat de Ludovic cel Mare (13421382) prin care se stabilea c numai nobilul i cneazul de lege latin puteau avea proprietate imobil, a fost comletat i agravat prin sanciuni drastice de regele Sigismund de Luxemburg `n 1428; nimeni nu poate poseda, ine i stpni nici o proprietate,
Scrisoarea papei Grigorie IX din 14 noiembrie 1234, Documente privind istoria Romniei. Veac XI, XII [i XIII, C. Transilvania, vol. I (10751250), Bucureti, 1951, nr. 230, p. 2751. trad. romneasc i 403 text latin Acta Gregorii IX, n Pontificia Commissio ad redigendum codicem iuris canonici, orientalis, Fontes, ed. Aloysius T\utu. series III, vol. III, Vatican, 1950, p. 284286. 9 N. Iorga, Istoria Bisericii Romne[ti, vol. I, ed. II, Bucure[ti, 1929, p. 26. 10 Acta Innocenti Papae III (1198 1216), `n col. Cit., Fontes ed. Th. Haluscynskyj, series III, vol. II, Vatican, 1944, p. 485.
8
nici un drept de nobil, nici un drept de cneaz, dect numai dac va ì adevrat catolic i va urma acea credin pe care o crede i o mrturisete Biserica roman...; se despoaie de avere toi nobilii i cnezii, care in pe moiile lor preoi ortodoci, ce duc poporul n rtcire. Preo]ilor romni s li se confite proprietatea i s se expulzeze din ar. Cstoria intre ortodoci i cei de legea latin este oprit s se ncheie, pn\ ce ortodoxul nu se boteaz de preotul apusean. Nobilii, cnejii i ranii i vor pierde moiile cnd nu-i vor boteza copiii n legea apusean. Preoilor ortodoci care vor boteza vreun copii n legea ortodox i se confisc proprietatea ... Din dovezi suficiente am neles c unii oameni cu sufletul stricat, care fuseser renscui n credina catolic prin botez, lep\dnd frica lui Dumnezeu i nesocotind chinurile iadului, au trecut la legea schismaticilor i triesc cu ei. Pe unii ca acetia nu numai c nu trebuie s-i inem de cretini ... ci de eretici desvrii, ba mai ru dect acetia; voind s ntrebuinm mijloace potrivite de ndreptare pentru teribila lor stricciune, poruncim prin puterea acestei scrisori a noastr, ca perpetuii notri castelani de Sebe s-i despoaie de toat averea lor mictoare pe toi aceia care ar trece la schismatici dup botezul lor i triesc cu aceia, iar dac sunt gsii nobili sau cneji n astfel de rutate striccioas\ si condamnabil, moiile unora ca acetia, castelanii s le sechestreze pentru maiestatea noastr 11". Pentru a scpa de persecuiile religioase ale latinilor i ale statului feudal maghiar i pentru a-i pstra domeniile, fruntaii nobilimii romne transilvnene au fost constrn[i s treac la legea latin a statului maghiar i s se maghiarizeze. Dac n inuturile Sebeului, Mehadiei i Haegului, la care se refer documentul amintit, romnii ortodoci aveau o situaie privilegiat, n celelalte inuturi romneti transilvnene unde toate aceste privilegii lipseau, persecuiile religioase i sociale feudale au fost mult mai aspre i necrutoare. Romnii transilvani, afirm pe bun dreptate istoricul A. Armbruster, au czut n situaia lor inferioar ... pe de o parte din cauza religiei lor ortodoxe schismatice, de care romnii au inut n evul mediu, cu o tenacitate rar "`ntlnit, `nct ea se identific "`n gndirea vremii, n mare msur cu nsi fiina lor naional, iar pe de alta, datorit regalitii angevine, care si-a dat seama de pericolul politic pe care l reprezentau romnii transilvani meninui n continuare `n situaia lor privilegiat ... Acest pericol se nscuse n urma apariiei \rii Romneti i a Moldovei 12. Astfel, Biserica Romano-Catolic este cauza prim a aruncrii poporului romn din Transilvania n starea de iobgie "`n care a rmas pn n secolul al XlX-lea. Aciunea cea mai sistematic de aducere a popoarelor ortodoxe sub autoritatea Scaunului Romei, a ndreptat-o Roma dup cderea Constantinopolului, asupra populaiilor ortodoxe, ajunse sub stpnirea unor state catolice
{tefan Mete[, Istoria Bisericii Romne[ti din Transilvania, vol. I, Sibiu, 1935, p. 42 43. Adolf Armbruster, Romnii `n cronica lui Ottokar de Styria, `n Studii. Revist\ de istorie, XXV (1972), Bucure[ti, nr. 3, p. 482, n.77.
11 12
strine. Ea a ncercat s impun acestora unirea n sensul formulat n Conciliul de la Ferrara-Florena. Aciunea de atragere a acestor populaii ortodoxe sub jurisdicia Romei a primit un nou impuls prin spiritul contra-reformei din secolul af XVI-lea. Roma caut acum s se despgubeasc de numrul cretinilor pierdui prin Reforma protestant din Europa apusean i nordic, printr-un numr de suflete ctigate n Rsrit n dauna Bisericii Ortodoxe i a vechilor Biserici Orientale. Cci Biserica Romano-Catolic, ne`nv\]nd nimic din faptul c primatul papal a fost cauza unei noi dezbinri a cretintii, prin apariia Reformei, a pornit aciunea de contrareform sau de refacere a unitii cretine, pe aceeai cale greit a ncercrii de a impune primatul papal cu sila nu numai protestanilor, ci i ortodocilor. Folosindu-se de hot\rrea de unire stabilit la Florena la 6 iulie 1439, propaganda romano-catolic promitea ortodocilor i cretinilor orientali c, `n cazul unirii cu Roma, le va lsa nealterat ritul lor, cerndu-le numai acceptarea celor patru puncte florentine: primatul papal, Filioque, purgatoriul i azima. Mulumirea Romei cu cele patru puncte era `ns numai o amgire tactic iniial a acestor populaii ortodoxe. Ulterior s-a procedat la o catolicizare treptat, care avea ca scop asimilarea total a credincioilor ortodoci i a vechilor orientali n catolicism. Mai mult chiar, propaganda romano-catolic se prefcea la nceput c renun chiar la ultimele trei puncte florentine, cernd n aparen, n actul semnat de ortodoci, numai acceptarea primalului papal. Dar, `ndat dup aceea, intercala, fr tirea acestora, i celelalte puncte florentine, cum s-a `ntmplat cu actul unirii romnilor din Transilvania cu Roma, din 7 octombrie 1698. Instrumentul cel mai eficient folosit de papalitate pentru atragerea ortodocilor din Rsritul Europei a fost, cum s-a spus, fora statelor catolice sub care se aflau aceste popoare. E un fapt demn de subliniat c Roma s-a folosit, n toate locurile unde o populaie ortodox ajungea sub stpinirea unui stat catolic strin, de mijloacele de represiune sau de corupere ale respectivului stat, pentru a fora acea populaie s admit jurisdicia ei. Statul respectiv ajuta Roma s-i mreasc numrul de suflete supuse, iar Roma ajuta acel stat s slbeasc acea populaie prin dezmembrare religioas i deznaionalizare. Populaia ortodox era n toate cazurile victima acestei aliane politicobisericeti. Prin mijlocirea acestor state se promitea ortodocilor de a scoate pe preoii lor din starea de iobgie, fcndu-i prtai la starea privilegiat a clericilor Bisericii Romano-Catolice, n schimbul unirii cu Roma papal. Iar cnd aceste promisiuni nu ddeau rezultat, se folosea fora represiv a acestor state. Opera aceasta necretin i neecumenic13 a fost ncredinat de Roma, "`n special Ordinului iezuit, ntemeiat `n 1540, care a devenit n Biserica
A fost o vreme `n care teologii ortodoc[i credeau `ntr-o posibil\ `n]elegere interconfesional\ pe baze ecumenice. (n.n.)
13
Romano-Catolic al doilea instrument al contrareformei n Apus i al uniatismului n Rsrit, n vederea atragerii la catolicism a cretinilor ortodoci i orientali din Rsrit, Roma papal a nfiinat n secolele XVIXVII numeroase colegii iezuite. Astfel au fost: Collegium Romanum, nfiinat la 1551 de papa Iuliu al III-lea (15501555), Collegium Graecorum, nfiinat n 1575 de papa Grigorie al XIII-lea (15721585). La 1622, papa Grigorie al XV-Iea (16211623) a nfiinat la Roma un institut catolic de coordonare a ntregii propagande de convertire a credincioilor ortodoci i orientali, sub numele de Sacra Congregaie de propaganda fide, n al crui act de ntemeiere se afirma c\ ortodocii, ndobitocii nu mai sunt capabili s se mntuiasc dect prin Biserica Romano-Catolic. Acestei congregaii, papa Urban al VIII-lea (16231644) i-a adugat n 1627 un seminar misionar numit Collegium Urbanum, pentru pregtirea propagandei catolice printre ortodoci, n aceste colegii erau fanatizai pentru catolicism numeroi tineri dintre cretinii orientali, ademenii ca bursieri, care erau iniiai n opera de ctigare a ortodocilor, de ctre iezuiii destinai acestei opere, prin tot felul de metode inavuabile: laude, falsuri, ascunderea scopurilor adevrate ale aciunii lor, silnicii, coli, denigrarea j batjocorirea Bisericilor i popoarelor ortodoxe, chiar suprimarea cu fora a celor ce le stteau n cale etc. Prima populaie ortodox trecut la uniatism prin astfel de metode i mai ales prin fora statului catolic polonez medieval a fost populaia ucrainean i cea rutean ortodox prin sinodul de la Brest-Litovsk (1595-1596). Nedreptile, persecuiile, violenele de limbaj i umilinele suferite atunci de rutenii i ucrainenii ortodoci pe teritoriul Poloniei nu cunoscur margini. Legiuirile timpului ntocmite de catolici, numeau n derdere Bisericile schismaticilor, adic ale ortodocilor, sinagogi 14. Propaganda iezuiilor din Polonia, sprijinit de regele Sigismund al III-lea Vasa (15871632) i de cancelarul su Zmoyski, cu o violen de limbaj nemaipomenit, batjocorea Biserica Ortodox a Rsritului, afirmnd c n ea nu exist dect ntuneric, ruin i decaden, c ereziile care au bntuit-o, din epoca sinoadelor ecumenice, nu sunt dect o pedeaps a lui Dumnezeu asupra Orientului cretin, iar credina ortodox nu e bun dect pentru proti i robi 15, n aceste timpuri de restrite, de crunte suferine pentru ortodoci, cete nestpnite de studeni catolici fanatizai, plecau din oraul Cracovia i se npusteau orbete asupra bisericilor schismatice (ortodoxe) i eretice (protestante) i le ddeau foc. Aciunea necretin a catolicilor din Polonia nu se limita numai la sechestre, jafuri, pngriri de altare ortodoxe i la exilri de preoi [i de credincioi ortodoci, ci mergeau pn\ acolo `nct impunea ortodocilor cu sabia `n mn s-i fac cruce ca romano-catolicii i s citeasc Simbolul niceo-constantinopolitan cu
Chodynicki, Kosciol Pravoslavny a Rezeszpospolita Polska. Zarys historyczny, 13701632, Warszawa, 1934, p. 7677; Pr. Teodor Bodogae, Din istoria Bisericii Ortodoxe de acum 300 de ani. Consideraiuni istorice n legtur cu sinodul de la Iai, Sibiu, 1943, p. 64, n. 1. 15 Pr. T. Bodogae, op. cit. p. 84.
14
adaosul Filioque 16. Msuri asemntoare s-au aplicat i n Transilvania contra romnilor ortodoci ntre 1698 i 1701, din partea iezuiilor catolici din Austria, care au continuat n tot secolul al XVIII-lea. Aceasta s-a ntmplat dup ce Transilvania, ocupat\ de austrieci la 1687, a fost definitiv ncorporat n Imperiul habsburgoaustriac prin pacea ncheiat la 26 ianuarie 1699 la Karlovitz, intre austrieci i turci. Unul dintre misionarii romano-catolici care a primit o iniiere complex n manevrele de culise, metodele i promisiunile amgitoare de atragere la uniaie a romnilor ortodoci din Transilvania a fost cardinalul Leopold Collonici de Eszlergom (Strigonium), fost cavaler de Malta, militar activ, feudal i asupritor f\r scrupule al iobagilor de pe imensele sale moii, deprins cu tot felul de manevre de culise. Alii, ca episcopii din prile Stmarului sau Iosif Kunlevici, episcop de Polotsk din Bielorusia, renegndu-i credina, au folosit falsul n documente, viclenia i violena `n a[a msur, nct au sfrit n mod tragic `n toiul unor revolte populare 17. Prin astfel de manevre, prin promisiuni ademenitoare dar amgitoare, cardinalul Collonici, a reuit s atrag la unirea cu Roma papal, prin dou sinoade inute la Muncaci n 1690 i 1691, mai nti populaia ortodox rutean din Ucraina subcarpatica. Dup unirea ncheiat cu ucrainenii i rutenii a venit rndul romnilor ortodoci din Transilvania. Metodele prin care s-a realizat aceast unire, scopurile urmrite prin ea, rezistena poporului romn, suferinele lui de pe urma acestei uniri, se descriu n cartea de fa]. In Imperiul otoman (n Siria i n Egipt), catolicismul a folosit ca atracie pentru c[tigarea unor ortodoci sau membri ai Bisericilor Orientale, n secolul al XVIII-lea, promisiunea c ii se va uura soarta n acel imperiu prin intervenia statelor occidentale. Dezbinarea pe care au produs-o n acele populaii a provocat o adnc nemulumire nu numai `ntre membrii lor, rmai ortodoci, ci i `ntre cei ce au acceptat unirea. Acestei nemulumiri i-au dat expresie, `n ultimii ani, o serie de conductori ai acestor unii din Siria i Egipt, ntr-o carte de mare rezonan : La voix de l'Eglise d'Orient. Chois de tertes, (Freiburg im Breisgau, 1962). Ei se plng de aciunea de catolicizare continu a ortodocilor care au acceptat unirea, fapt care sap prpastia tot mai mare ntre ei i conaionalii lor ortodoci. Urmrile nefaste ale acestei aciuni de catolicizare continu ntre ruteni, le-a condamnat nc de la 1930 `n broura L'uniatisme, Korolevski, ridiculizind chipul hibrid romano-catolic al preoilor ruteni unii i al cultului uniilor ruteni. Ierarhii unii din Siria i Egipt consider c uniatismul a fost o cale greit pentru depirea dezbinrii dintre cele dou Biserici i cea mai efectiv contribuie pe care Roma ar putea aduce la refacerea
Mitropolitul Filaret, Geschichte der Russeland, Bd. II, p. 61 62, cit. apud Pr. T. Bodogae, op. cit., p. 74, n.1. 16. Istoria Bisericii Universale, manualul pentru Institutele teologice, vol. II, Ed. Institutului Biblic [i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1956, p. 310.
16 17
10
unitii ntre cele dou Biserici ar fi renunarea la uniatism. Pretutindeni, prin atragerea unor pri din populaiile ortodoxe la uniatism, s-a inaugurat o perioad de vrajb n snul acelor popoare. Tinerii din populaiile unite au fost crescui n colile iezuite ntr-un dispre iat de tradiiile spirituale ortodoxe pe care acele populaii le-au motenit dintr-un ndelungat trecut i ntr-o admiraie pentru catolicism, pe care, ntori n rile lor, cutau s-l extind i s-l introduc n viaa Bisericilor unite, ntr-o form din ce `n ce mai accentuata. Prin aceasta ntreineau o continu vrajb n sinul conaionalilor lor, care vedeau cu ngrijorare cum se sap tot mai adnc prpastia religioas ntre frai i se amenin tradiiile lor spirituale comune. ~n Transilvania aceast dezbinare convenea de minune stpnirii strine feudale i capitaliste. Pn n 1918 habsburgii urmreau o rupere religioas total a romnilor din Transilvania de romnii din sudul i estul Carpailor, pentru a mpiedica pentru totdeauna unificarea lor `ntr-un stat naional, iar dup 1918, papalitatea, fcnd jocul unor fore interesate strine, se strduia s mpiedice, prin adncirea dezbinrii religioase, deplina unificare sufleteasc a poporului romn n statul naional unitar pe care reuise s i-l formeze. De aceea, `n 1929, Vaticanul nfiineaz, la Roma colegiul romn, pentru adncirea aciunii de dezmembrare religioas n poporul romn. Poporul romn i-a refcut n 1948 unitatea sa religioas n snul Bisericii strmoeti. Din pcate cteva elemente uniate crescute n colile Romei i plecate peste hotare continu s agite chestiunea uniatismului, i a renvierii dezmembrrii religioase a credincioilor ortodoci din Transilvania, nventnd tot felul de neadevruri, care, uneori, gsesc ascultare n cercurile conductoare ale Bisericii Romano-Catolice. Iar aceste cercuri amplific ntr-o propaganda pe plan local aceste neadevruri. Astfel, dei Vaticanul a ridicat anatema aruncat de ctre cardinalul Humbert la 1054 asupra Bisericii Ortodoxe, considernd-o ca o greeal, el continu totui s susin consecinele ce le-a tras din ea i s lucreze n spiritul ei, ncercnd s renvieze i s extind uniatismul ntre membrii Bisericii Ortodoxe, cu toate declaraiile ce le fac acum despre Biserica Ortodox, ca Biseric sor i despre capacitatea ei de a mntui pe proprii ei fii, cu tot dialogul iubirii, pe care pretinde c-l practic fa de aceast Biseric. Mai mult, chiar, Vaticanul ncearc s-i extind aciunea prozelitist\, dup modelul uniatist, asupra ntregii Biserici Ortodoxe. Ea a schimbat unele din metodele din trecut, adaptndu-le timpului de astzi, dar scopul a rmas acelai. Sub masca ecumenismului ofer burse numeroase tinerilor ortodoci i tot felul de ajutoare si alte avantaje unor fruntai ortodoci, mai ales din unele Biserici mai strmtorate financiar, deprinzndu-i, n schimb, cu un vocabular ecumenist relativist, pentru a-i dezarma n faa forelor de intercomuniune, n faa teoriei c, cu toate diferenele existente, cele dou Biserici au devenit, de la ridicarea anatemelor,
11
una, dar una sub primatul papei, la care conducerea Bisericii Catolice nu renun cu nici un pre. Bursele n colile de teologie catolic se ofereau i odinioar cu efectele pgubitoare, pe care le cunoatem, pentru Ortodoxie, dar argumentul c diferenele ntre ortodoci i catolici sunt fr nsemntate era folosit de propaganda catolic ca mijloc de adormire a contiinelor ortodoxe i n epoca de creare a uniatismului. ~n privina aceasta, catolicismul nu a schimbat n esen nimic, dar nici n folosirea acestor metode ca momeli pentru acceptarea primatului papal de ctre ortodoci. Ceea ce e nou e numai metoda de a camufla mai abil aceste metode sub masca generoas i nobil a ecumenismului. Vaticanul, continund ns s urmreasc acelai scop, rmne n continuare adeptul aceleiai tendine de extindere a unei dominaii "`n spirit lumesc asupra tuturor cretinilor. Dar urmrirea acestui scop prin metode camuflate, sub masca nou a ecumenismului, nu va avea alt rezultat dect s compromit ecumenismul pe care Roma pretinde c l servele, producnd noi frmntri n snul popoarelor ortodoxe i noi tensiuni ntre Ortodoxie i Catolicism, sau s prelungeasc o lung perioad de frmntri pe care Roma a ntreinut-o spre marea pagub a unitii cretine, fr s fi `nv\]at nimic din aceast greit metod a ei, de a nelege unitatea ntre Biserici. Istoria uniatismului de pretutindeni arat c el este incompatibil cu ecumenismul zilelor noastre. Conciliul II Vatican a vrut s nsemne o deschidere a Bisericii Romano-Catolice fa de aspiraiile lumii contemporane spre pace, neagresiune i spre nelegerea cu celelalte confesiuni i Biserici cretine, mai ales spre Biserica Ortodox, al crui tezaur doctrinar, spiritual i liturgic, declar c-l preuiete. Ecumenismul catolic, promovat i formulat de Conciliul II Vatican nu inspir `ns ncredere `n rndul ortodocilor, atta timp ct uniatismul e recomandat de Vatican ca mijloc de apropiere i chiar de refacere a unitii cretine ntre Bisericile Rsritului, Ortodoxe i Vechi Orientale, pe de o parte, i Biserica Romano-Catolic, pe de alt parte. Cci aceasta este de fapt forma esenial a expansiunii bisericeti i politice papale `n teritoriile Bisericii Ortodoxe, o form care amenin nu numai unitatea i independena ei, ci i pe acelea ale popoarelor ortodoxe. Ecumenismul catolic fat de Bisericile rsritene, concepe refacerea unitii ntre ea i acele Biserici ca un uniatism generalizat, adic ca o desfiinare a Ortodoxiei. Cci uniatismul este numai o faz iniial a absorbirii totale a ortodocilor n catolicism. De aceea uniaii nu se bucur din partea Romei papale de o preuire [i de drepturi egale cu catolicii. De fapt, Biserica Romano-Catolic promoveaz i sprijin uniatismul printre rsriteni, dar trateaz n mod inegal i discriminatoriu pe catolici i unii, acetia din urm fiind inui mai la o parte de inima Bisericii RomanoCatolice, ceea ce mrturisea cu mult amrciune Maximos IV, patriarhul unit
12
al Antiohiei i al ntregului Orient, decedat de curnd: Foarte adesea, Occidentul catolic ne-a ignorat, n zilele noastre nc Orientul cunoate Occidentul mai mult dect cunoate Occidentul Orientul. Suntem o revelaie pretutindeni pe unde trecem. Pentru cretinul catolic apusean de rnd suntem cretini care fac semnul crucii invers. Riturile noastre sunt pentru Occident un obiect de curiozitate sau de interes tiinific, i nimic mai mult. Chiar savanii orientaliti nu cunosc despre Orient dect trecutul su. Prea adesea, nc, Orientul nu prezint pentru Occident dect o mumie, un obiect de muzeu 18. Patriarhul Maximos a intuit foarte bine situaia Bisericii Orientale unite n snul catolicismului prin cuvinte care au indispus i chiar au indignat cercurile Vaticanului, ca acestea: `n genere, pentru muli catolici occidentali, adevrata raiune de a fi a Bisericilor Orientale Unite, pentru care se tolereaz n catolicism excrescene jenante, este c ele, pe de o parte, sunt un instrument de convertire a dizidenilor (ortodoci), un fel de momeal prin care asemnarea ritului i a organizaiei exterioare sunt exploatate cu ndemnare, iar pe de alta c dispariia lor ar pgubi grav prestigiul Bisericii Catolice 19. Am vrea s sperm c arhiepiscopul unit melchit Elias Zogby are dreptate cnd spune c n timpul nostru Biserica Romano-Catolic i-a dat seama c a comis o greeal (crend uniatismul) i c aceasta a fost un act antiecumenic 20. Dar deocamdat Roma papal oficial nu d semne reale c a ajuns la o astfel de convingere. i, atta vreme ct Biserica Romano-Catolic nu va renuna la uniatism, ortodocii vor privi cu nencredere ecumenismul ei i se vor ndoi de sinceritatea i dorina ei de refacere a unitii vzute a Bisericii lui Hristos. Socotim c interese adevrate ale ecumenismului, care anim contiina cretinilor de azi, impun Bisericii Romano-Catolice s-i reconsidere n mod radical modul de a nelege realizarea unitii cretine i raportul ei fa de ntreaga Biseric Ortodox. Dac vrea, cu toat sinceritatea, s instaureze relaii cu adevrat freti ntre cretinismul catolic i cel ortodox sau chiar s restabileasc unitatea cu Biserica Ortodox, pstrat pn\ la 1054, conducerea Bisericii Romano-Catolice trebuie s renune la orice tendin de prozelitism printre credincioii Bisericii Ortodoxe, s renun]e definitiv ta uniatism, ca mijloc de ademenire a credincioilor ei i s conceap unitatea Bisericii Ortodoxe i Rornano-Catolice ca o unitate sinodal ntre Biserici naionale autocefale, capabile s asigure, deopotriv, n mod plenar mntuirea credincioilor lor. Conciliul II Vatican recunoate c `n Bisericile Ortodoxe exist elemente de adevr i de sfinire a credincioilor, dar reafirmnd cu noi argumente dogma primatului papa; i a infailibilitii papale i proclamnd mai departe uniatismul ca mijloc de refacere a unitii Bisericii cretine, refuz s recunoasc Ortodoxiei calitatea de Biseric capabil s asigure credincioilor, n
Maximos IV, Patriarche d'Antioche et de tout l'Orient. Voix de l'Lglise d'Orient. Choix de textes, Freiburg im Breisgau, 1962. p, 21. 19 Ibidem, p. 23. 20 Il Regno, din 15 martie 1968, p. 99 -100.
18
13
mod plenar, mntuirea. Biserica Ortodox a pstrat cu fidelitate i n mod nealterat adevrul de credin. Sfintele Taine i spiritualitatea Bisericii nemprite, rmnnd statornic pe temelia Tradiia apostolice i a hotrrilor celor apte sinoade ecumenice, f\r s altereze prin nvturi doctrinare coninutul Revelaiei dumnezeieti, dar pe care l-a interpretat, de-a lungul timpului, ca s rspund problemelor i preocuprilor pe care viaa i societatea i le-au ridicat. De aceea, atitudinea Bisericii Romano-Catolice de minimalizare i negare a caracterulul plenar-eclezial al Bisericii Ortodoxe este cu totul nentemeiat i potrivnic bunelor relaii ce trebuie s existe ntre cele dou Bisericii. Unitatea ntre cretinii ortodoci i catolici nu poate fi dect o unitate n egalitate i-n libertate, ntr-o egalitate n fria sobornicitii i a adevrului nealterat al lui Hristos, mrturisit de Biserica nedivizat de la nceput i pzit de ntreaga Biseric n Duhul Sfnt. Drumul spre restabilirea unitii nu poate duce printr-o noua perioad de amestec n snul unor Biserici Ortodoxe, provocat de preteniile de jurisdicie infailibil papal asupra tuturor. Acest drum nu poate duce prin prelungirea tensiunii ntre o Ortodoxie care vrea s se apere de prozelitismul catolic sub form uniatist sau integral catolic, i Biserica Romano-Catolic ce manifest intenia de a-l practica n continuare. Cartea de fa. care descrie dezmembrarea pe care a adus-o uniatismul n viaa poporului roman i apoi binefacerile rentregirii lui religioase (octombrie 1948), vrea s fie totodat [i o contribuie la promovarea ecumenismului contemporan, la promovarea unor relaii cretine freti ntre Biserici. Ea vrea s fie o pledoarie pentru unitatea n sobornicitate a Bisericii, pentru unitatea n egalitate a Bisericilor, una n credina integral a lui Hristos, dar n strns legtur cu popoarele crora le slujesc i pe care le vreau nfrite dar independente.
14
UNIATISMUL DIN TRANSILVANIA OPESA UNEI NTREITE SILNICII 1. Cauzele uniaiei Spre deosebire de toate religiile i de toate confesiunile cretine, uniatismul nu s-a nscut dintr-o aderare a unor mase de oameni la o concepie religioas deosebit de cea pe care au avut-o nainte, care s rspund unor noi trebuine sufleteti i s aduc o schimbare n viaa lor spiritual. El a fost rezultatul unei ndelungate aciuni de violentare a contiinei religioase a poporului, n cazul de fa a poporului romn din Transilvania. Supus unor crunte i prelungite presiuni pentru a adera la catolicism, o parte din poporul romn din Transilvania a acceptat pentru nelarea i potolirea celor ce exercitau asupra lui aceast silnicie, o dependen administrativ de Roma papal, dar i-a pstrat n realitate tot coninutul credinei i cultul su ortodox. Astfel s-a nscut asa-zisul uniatism romn ca un compromis artificial i hibrid ntre presiunile exercitate asupra poporului romn din Transilvania i ntre fora lui de rezisten 21. ~n nsi fiina lui inconsistent, de aparen amgitoare, uniatismul a purtat, ct a dinuit, pecetea silniciei religioase, la care fusese i continua s fie supus acest popor, fiind prin nsi existena lui o acuz grav la adresa unor concepii i metode politice i religioase, pe care contiina uman naintat a timpului nostru le condamn i le consider definitiv apuse. Nicolae Iorga a spus : Biserica unit era o creaie artificial, nu pornise dintr-o convingere 22. De fapt o silnicie ntreit a prezidat la crearea uniatismului din Transilvania i la meninerea lui23, pn\ cnd deplina ncetare a acelei silnicii a avut ca efect i dispariia lui : a) Silnicia unei asupriri sociale i economice ; b) Silnicia administrativ-militar exercitat de un stat cu concepii absolutiste i c) Silnicia unei confesiuni cretine care stimula silnicia statului i se sprijinea pe ea. a) Silnicia unei asupriri sociale i economice. Poporul romn din Transilvania se afla n jurul anului 1700, cnd s-a nscut uniatismul, sub regimul legii din Approbatae Constitutiones, adoptate la 1653 (partea I, titlul I, art. 3 i partea III, titlul III, art. 2), care dispunea : Romnii s fie inui n robie deplin i perpetu (mera et perpetua servitute), ei fiind `n ar numai tolerai,
Adolf Armbruster, Romnii `n Cronica lui Ottokar de Styria, `n Studii. Revist\ de istorie XXV (1972), Bucure[ti, nr. 3, p. 482, n. 77. 22 Istoria romnilor din Ardeal [i Ungaria, Bucure[ti, 1915, vol. I, p. 347. 23 Ibidem.
21
15
pn\ cnd va plcea principelui i proprietarilor de p\mnt (usque ad beneplacitum principis et regnicolarum), avnd s plteasc acestora toate drile i prestndu-le robot. Iar despre preoi, iezuitul silezian Andrei Freyberger, care a descris actul unirii cu Roma papal de la 1701, spune : Preoii sau parohii se socoteau printre iobagi, care nume indic servajul; n ce privete contribuiile, transporturile, ncasarea drilor, precum i a altor sarcini, angarale i servituti, nu se fcea nici o deosebire ntre ei i laici, fiind supui i ei robiei 24. Precum ranii i preoii romni erau considerai i tratai ca iobagi i tolerai, nu ca o naiune recunoscut asemenea celor trei naiuni (unguri, secui, sai), aa credina lor ortodox era considerat i ea ca tolerat, nefiind socotit ca cele patru religii recepte (catolic, calvin, luteran, unitarian). Dup ocuparea Transilvaniei de austrieci, la 1687, aceasta trebui s contribuie la cheltuielile ndelungatului rzboi al Austriei cu turcii (1683 1699). Dieta transilvan a ncrcat pe preoii ortodoci romni cu dri speciale, impunndu-i ca pe negustori i ca pe laicii mai nstrii, n vreme ce preoii religiilor recepte, dei aveau sesii i salarii mari de la stat, erau scutii de orice impozit. Aa Dieta transilvan din 15 iulie 1689 a impus pe preoii romni la 5000 florini, la sute de cubule de gru, de carne, de vin etc. Din darea de un milion florini a Transilvaniei, cea mai mare parte o achitau ei 25. Apsat de povara acestei grele situaii, i ispitit cu fgdulala uurrii ei, nu e de mirare c o parte din clerul ortodox romn a acceptat unirea cu Roma, cu sentimentul exprimat de episcopul Inoceniu Micu Klein la 1737: Eu i clerul meu m-am unit sub condiia de a obine acele beneficii i foloase, de care se bucur romano-catolicii; altminteri, dac nu ni se dau, ne-am face chiar i turci 26. Acceptat numai din motive de ordin economic, unirea unei pri a ortodocilor romni cu Roma papal n-a fost dect de suprafa. Iezuitul Kapi, cruia i se cerea prerea n aceast problem de ctre cardinalul Colonici, primatul Ungariei, la 1701, scria: Cci romnului, care n-are aplecare spre aceast unire i care sper oarecare comoditate material din simularea unirii cu pstrarea schismei, niciodat nu-i voi crede c va fi cu adevrat unit, orict s-ar jura c are s fie 27.
Historica relatio unionis Vallachicae cum Romana Ecclesia factae anno 1701 eorumque quae in hoc unionis negotio subsecuta sunt usque ad novembrem 1702. Manuscris n arhiva provincial a Moraviei, din Brno. Cerroni. II, 5; la Prof. Dr. Mihail Dan, ~n jurul unirii cu Roma, n Mitropolia Banatului, VIII (1958). nr. 79. p. 303. 25 Erdlyi orszagemlkek, p. 25, 51, 54, 124, 239, 247, 287 etc., la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal, vol, I. Sibiu. 1920, p. 5 i la tefan Lupa, Biserica Ardelean i unirea `n anii 16971701, `n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1948). nr. 9 10, p. 473. 26 Colecia Rosenfeld i Petru Bod. Brevis Vallacharum Transylvaniae incolentium historia, lib. II, cap. 3; la Silviu Dragomir. op. cit., p. 134. 27 N. Nilles S. I., Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae orientalis, vol I, `n Oeniponte, 1885, p. 266.
24
16
b) Silnicia administrativ-militar a Imperiului habsburgic. Interese politice ce au stat la baza acestei silnicii: Primul interes provenea din faptul ca dinastia habsburgic din Austria catolic, cotropind Transilvania, a gsit aici o situaie religioas care nu prezenta pentru ea destul siguran politic, n timpul ct Transilvania fusese principat sub suzeranitate turceasc (15261687), ungurii, secuii i saii, care formau cele trei naiuni recunoscute (Unio trium nationum), deveniser calvini, luterani i unitarieni, i reprezentanii lor n Diet alctuiau cele trei staturi care dominau Dieta i ocupau toate dregtoriile publice. Aceste staturi acatolice nu agreau stpnirea unei Austrii catolice. Ca s-i asigure dominaia n Transilvania, Imperiul habsburgic trebuia s sporeasc componena, la nceput disparent a statului catolic. De aceea odat cu trupele imperiale au venit n Transilvania, n 16871688, i iezuiii, n scurt vreme acetia au vzut c pe o convertire masiv a protestanilor din Transilvania la catolicism nu se putea conta. ~n aceast situaie statul catolic din Transilvania i iezuiii venii aici au sftuit curtea imperial s ntind mrejele catolicizrii spre marea mas romneasc a crei religie nu fcea parte din nici una din cele patru religii recepte, cu drepturi politice. Printr-un memoriu din septembrie 1697, ndat dup definitivarea stpnirii Austriei asupra Transilvaniei, prin pacea de la Zenta n septembrie 1697, statul catolic ardelean cerea mpratului s fac un apel ctre preoii ortodoci romni ca s mbrieze catolicismul, promindu-le scparea de povara drilor i mprtirea de privilegiile preoilor romano-catolici: Cu supunere cerem de la Maiestatea Sa o diplom pentru unirea romnilor care locuiesc n Transilvania i care nu pretind altceva dect ca Maiestatea Sa s se ndure a-i face prtai pe preoii i clugrii de rit grec, de aceleai privilegii i drepturi de care se bucur acum nu numai preoii catolici, ci chiar i preoii unitarieni, luterani i calvini28. Cu acest memoriu pleca la Viena iezuitul Baranyi, parohul bisericii romano-catolice din Alba Iulia. ~n ciuda opoziiei guvernatorului i a cancelarului Transilvaniei conii Banfi i Bethlen, ambii calvini , Baranyi obinu de la Leopold I, prin cardinalul Coloniei, rezoluia din 14 aprilie 1698 ctre guvernul ardelean, n care se spunea: Aceia dintre preoii romni de rit grec, care pstrndu-i ritul, se vor declara pentru catolici cu recunoaterea pontificelui roman, se vor bucura de privilegiile preoilor catolici, iar aceia dintre ei oare socotesc c nu pot face numita mrturisire sau se vor uni cu una din celelalte religii recepte, ori vor rmne n statul religiei n care se afl acum, se vor bucura de privilegiile religiei pentru care se vor declara, sau vor fi
28
Stefan Lup[a, op. cit., p. 478. 17
considerai n starea i dreptul religiei n care triesc acum 29. Deci nu predica superioritii catolicismului a stat la baza uniatismului, ci promisiunea unei mai bune stri economice i sociale pentru preoii romni. Deoarece poporul era foarte prost i puin instruit n dogmele credinei, iar o instrucie corespunztoare ar fi reclamat timp mai ndelungat, de aceea se hotr ctigarea clerului su, zice, la mijlocul secolului al XVIII-lea, un consilier al mprtesei Maria Tereza 30. Aceasta nseamn c se intea atragerea ortodocilor romni ntr-o Biseric nou, fr nici o aciune de convertire, ci l\sndu-i `n convingerea c nu li se cere nici o schimbare. Uniatismul se dovedete i prin aceasta a fi fost o creaie politic. Catolicismul nu se angaja ntr-o oper de convertire, pentru c n-avea ncredere `n succesul ei. S-a ales calea mai comod a nelrii ortodocilor romni i a presiunilor de stat asupra lor. Dar aceasta se va rzbuna prin caracterul inconsistent al uniatismului. Rezoluia imperial voia s lase impresia c preoii ortodoci romni sunt liberi s se decid pentru oricare din cele patru religii recepte. Dar faptul c guvernatorul i cancelarul Transilvaniei, conii calvini Banfi i Bethlen, chemai de mprat la Viena, la 7 octombrie 1697, pentru consultare `n problema emiterii acelei rezoluii, se opun, e o dovad c ea era dat n folosul catolicismului. Contele Bethlen scrie de altfel direct despre aceasta: Noi amndoi, eu i guvernatorul, ziserm c noi nici de vestea cererii aceleia (a statului catolic ardelean) n-am auzit i precum vedem este mpotriva acelor trei religii din Ardeal i mai vrtos mpotriva religiei calvineti... Noi destul am tudumnit i cerere am dat mpratului n contra instanei aceleia, dar nimica n-am isprvit, c rezoluia tot s-a dat 31. ~n secret mpratul a trimis i un ordin generalului Rabutin, comandantul militar al Transilvaniei, ca din toat puterea lui s se nevoiasc ca preoii romni nu cu alt religie fr numai cu religia catolic s se uneasc 32. Cronicarul contemporan. Mihai Cserei, declar c a vzut acest rescript la comitele Apor, preedintele statului catolic 33. Odat ce nu s-a gsit necesar s se c[tige ortodocii romni cu un nou catehism, nu s-a recurs nici la predicatori, ci s-a dat chestiunea pe mna comandantului militar pentru ca preoii ortodoci care nu se vor lsa convini de argumentul privilegiilor, s fie convini cu argumente militare. Vom vedea mai ncolo cum a neles puterea militar s mplineasc ordinul imperial i s realizeze opera de convertire a romnilor ortodoci la catolicism.
N. Nilles, op. cit., p.235. Kurzer Bericht von der Beschaffenheit der zerstreuten illyrischien Nation `n kaiserlichen Koniglichen Erblanden, I. Gh. Barthenstein. Freiburg und Leipzig. p, 55 56. 31 Hurmuzaki, Fragmente, II, Bucureti, 1900. p. 26. 32 Gh. incai, Cronice romnilor i altor neamuri, vol. III, Bucureti, 1885, p. 304. 33 Cserei Mihaly, Historiaja, Pest, 1350; Hurmuzaki, Fragmente, II, p. 35, la Silviu Dragomir, op. cit., p. 24.
29 30
18
Al doilea interes urmrit de curtea imperial prin trecerea romnilor ortodoci n dependena papalitii a fost ruperea lor din legturile bisericeti cu romnii din Principate. Dat fiind c romnii constituiau marea majoritate a populaiei din Transilvania, Casa de Habsburg i ddea seama c o viitoare ridicare cultural i o inevitabil dezvoltare a contiinei naionale a acestei populaii o vor face s tind i la o realizare a unitii sale politice cu romni din Principate. Cea mai bun asigurare mpotriva acestei eventualitii periculoase pentru Imperiul habsburgic era desprinderea ct mai complet a romnilor din Transilvania de cei din Principate. Prezena acestui interes n crearea uniaiei de ctre habsburgi e trdat de acuzaia adus mitropolitului Atanasie, nceptorul uniaiei, la Viena n 1701, c ntreine coresponden cu principele rii Romneti 34, i urmtoarea obligaie ce trebuie s i-o ia Atanasie: De astzi ncolo m leapd de toate curspundeniile i dttura n tiin prin scrisoare i preteugul schismaticilor, a ereticilor i a craiului sau vodii ri Munteneti. Nici o carte de acum nainte cu aceia rspuns nu voi avea i nici pe Bucuretean, mai mult al meu arhiepiscop a fi nu-l voi cunoate, dar eu ntr-una cu tot soborul meu Arhiepiscopului de Estergom m smeresc, pe acela a fi mitropolitul meu l cunosc 35. Consilierul imperial, contele Hatsfeld, spunea ntr-un raport din anul 1782 ; Trebuie s mrturisesc c eu pentru mprejurrile actuale privesc unirea mai mult ca o chestiune politic dect religioas. Privit sub punctul de vedere al politicii, e de dorit ca romnii s se cread a fi unii, deoarece prin aceasta se ndeamn a adera mai mult la stpnii rii lor, dect unei puteri strine. Tot atunci, cancelaria ardelean spunea c unirea are un ndoit scop, anume unul teologic, de a duce iari n snul Bisericii Catolice pe cei czui i unul politic, spre a tia legturile ce le ntreine acest popor cu ri strine, prin mijlocirea desunirii 36. Acest interes politic al Casei de Habsburg s-a manifestat n msurile severe luate de autoritatea de stat n tot secolul al XVIII-lea mpotriva tinerilor pe care ortodocii ardeleni lipsii de episcopi, care s hirotoneasc preoi ortodoci, i trimiteau la episcopiile din Principate, ca s vin de acolo hirotonii ca preoi. Intr-o instrucie dat de guvernatorul din Sibiu, Haller, pentru aplicarea unui rescript imperial, la 20 iunie 1746, se spune c este interzis ca valahii s se hirotoneasc de ali episcopi. Deci protectorii unirii... vor cuta s mpiedice pe aceti valahi care vor trece n Valahia sau Moldova pentru a primi hirotonii. Pentru mai uoara executare a acestui lucru, se cere ca Consiliul aulic de rzboi s dea ordine... ca cei ce trec n ri strine pentru a primi hirotonii s
N. Nilles, op. cit., p. 259 - 262. Al. Pop, Dezbinarea n Biserica romneasc\ din Ardeal, Bucureti, 1921, p. 61 - 63. 36 Silviu Dragornir, op. cit., p. 71. Dup arhiva curii din Viena, Secia Staatsrath, nr. 65 din 1782.
34 35
19
fie ateptai la trectori i s fie deinui i pui la dispoziia statului catolic, pn\ la noi ordine 37. Iar n rescriptul Mariei Tereza din 18 iunie 1747 ctre guvernatorul ardelean se ordona s se confite la trectori toate crile schismatice ce ncearc a se aduce din Moldova i Valahia 38. Nici din motive politice, zice mprteasa, nu se poate admite intrarea n ar a preoilor i clugrilor din acele principate 39. Iar la 1761, aceeai mprteas, ntr-o rezoluie, spune c generalul Bucow merit s fie ludat deoarece prin buna lui lucrare ntreg districtul Bistriei a fost rentors la unire, rezultat care e de mare nsemntate din ndoitul punct de vedere al religiei i statului, `ntruct Bistria constituie marginea de ctre Moldova 40. c) Silnicia iezuiilor i a vrfurilor clerului unit. Uniaia s-a creat i meninut n Transilvania i prin silnicia exercitat la nceput de iezuii, iar mai trziu de vrfurile clerului unit, care au trecut n tabra clerului catolic. Pentru a nelege cum a fost posibil o silnicie din partea aceasta, nu trebuie s uitm c e vorba de timpul cnd Biserica Romano-Catolic avea n privina libertii religioase o doctrin care oferea vrfurilor sale argumentele pentru practicarea acestei silnicii cu cea mai linitit contiin. Era doctrina c de libertate are drept s se bucure numai adevrul, adic nvtura catolic, iar teza c orice ideologie trebuie s se bucure de libertate era declarat de papi o doctrin pestilenial. Eroarea, adic toate celelalte doctrine, n-au dreptul la libertate. Ele pot fi cel mult tolerate de fapt, dar nu de drept, adic atunci cnd Biserica Catolic nu are mijloace s le strpeasc, sau atunci cnd nu-i st la dispoziie armata unui stat catolic. ~n Conciliul al II-lea de la Vatican s-a recunoscut pe fa de toi oratorii c aceasta a fost doctrina catolic pn\ acum. Deosebirea fa de trecut este c n Conciliu cei mai muli episcopi, recunoscnd aceast doctrin i practic pentru trecut, au cerut prsirea lor pentru viitor, admind dreptul la libertate pe seama tuturor credinelor i ideologiilor pe cnd o parte mai mic din episcopi au cerut ca Biserica Romano-Catolic s rmn i mai departe fidel doctrinei sale de pn\ acum. Cardinalul Ruffini, combtnd la 23 septembrie 1964, n sesiunea a Il-a a Conciliului, principiul afirmat n schema Despre libertate, c toate credinele au dreptul la libertate, a spus : S nu separm libertatea de adevr... Adevrul este unul i nu exist dect o unic religie adevrat... Cnd e vorba de alte religii dect de cea catolic, trebuie s se vorbeasc de toleran, nu de libertate. Iar la 24 septembrie 1964, episcopul de Castro Meyer, din Brazilia, a declarat: Doctrina c toi trebuie s se bucure de libertate e cu totul opus
Silviu Dragomir, op. cit., Anexa nr. 40, p. 54. Ibidem, Anexa nr. 41, p. 60. 39 Ibidem. 40 Arhivele Statului, Viena, Staatsrath, nr. 2295 din 1761, la Silviu Dradomir, op. cit., vol. II, p. 261, nr. 2.
37 38
20
doctrinei tradiionale a lui Leon al XIII-lea i Pius al XII-lea, care spun c eroarea n-are nici un drept, dar poate fi tolerat pentru a se evita un ru mai mare. Interpretnd aceast doctrin, ziarul Le Monde din 29 septembrie 1964 scria : Fa de cei n eroare nu poate exista dect o intoleran total. Dar innd seama de fora mprejurrilor, se poate adopta fa\ de ei o atitudine de toleran... S suportm pe cei n eroare pentru c nu putem face altfel. Cnd exist ns state prin care putem aplica principiul intoleranei, s o facem, aa cum am fcut-o i n trecut, a spus n esen, mai departe, n amintita sa intervenie, Cardinalul Ruffini: Se spune n text c statul este incompetent s judece n materie religioas. Dac-i aa, cum poate exista o religie de stat? Aceasta e o negaie a ideii de concordat, mai ales n timpurile vechi, dar i azi, de exemplu n Italia, n Spania, `n Republica Dominican, n acest text se merge mpotriva unei tradiii foarte vechi i contra Sfntului Scaun. Acesta e un lucru foarte grav. Iar n edina din 17 septembrie 1965, acelai cardinal a spus : Statul trebuie s ajute la biruina, conservarea [i aprarea adevrului. Binele comun pentru care trebuie s lucreze statul nu const n posibilitatea acordat tuturor de a fi egali, ci n realul triumf al adevrului, pe care numai Biserica Romano-Catolic l posed. Dimpotriv, Cardinalul Henriquez, arhiepiscop de Santiago de Chile, exprimnd opinia mai nou a marii majoriti a episcopilor din Conciliu, a spus n edina din 23 septembrie 1964: Trebuie s facem s dispar din lumea ntreag opinia c catolicii sunt oportuniti i au dou msuri, dup cum sunt ntr-un stat slabi sau tari... Tipul de om modern, cere sa adaptm metodele noastre, innd seama de societatea democrat... Schema ne pune n gard contra prozelitismului. Acesta reprezint o corupie a mrturiei. El are aerul de a profita de avantajul instituiei umane, fr s se fereasc de a intimida, de a solicita, de a prezenta momeli materiale. Iar n sesiunea a III-a, la 17 septembrie 1965, Arhiepiscopul Heenan de Westminster a spus: Nu lipsesc episoade n care elementele acatolice au suferit din cauza comportrii autoritii statelor catolice. Ne pare bine c majoritatea episcopatului catolic se jeneaz azi de intolerana Bisericii Romano-Catolice din trecut fa de alte credine i de metodele folosite de ea mpotriva lor. Dar ar fi de dorit ca aceast schimbare de atitudine s se observe i n renunarea Bisericii Catolice la ncercrile de a reface uniaia. De fapt silnicia reprezentanilor Bisericii Romano-Catolice s-a exercitat n cazul uniaiei din Transilvania, prin profitarea de Imperiul "habsburgic, care nu s-a sfiit s aplice fora pentru susinerea prozelitismului catolic. Aplicarea aceasta a forei a fcut-o Imperiul habsburgic n mare parte sub stimularea i inspiraie continu a iezuiilor, iar mai apoi a vrfurilor uniatismului, care au
21
contribuit astfel la intensificarea continu a aplicrii forei de stat. Toate metodele trecute condamnate de Cardinalul Henriquez le-au practicat iezuiii i vrfurile clerului unit din Ardeal: momeala cu avantaje din partea statului i ameninarea cu privarea de ele i cu pedepse din partea statului, delaiunea i minciuna ctre organele de stat, prin care atrgeau asupra celor ce-i aprau credina msuri nsprite, falsificarea pe de o parte de acte pentru a-i obliga pe oameni mai trziu s in angajamentele de catolicizare, pe care naintaii lor nu le luaser de fapt, pe de alta nelarea poporului cu asigurri c nu se intenioneaz nici o schimbare a credinei lui, exploatarea slbiciunilor celor pe care i-i fceau unelte. Toate acestea se vor vedea n scurta descriere a nceputurilor uniaiei i a unora din momentele istoriei ei. Aici dm numai cte o mostr din fiecare: momeala cu avantaje materiale i ameninarea cu privarea de ele se vede din urmtoarea propunere a iezuitului Kapi ctre cardinalul Colonici i prin el ctre mprat: Nimeni s nu fie de-a dreptul silit la unire, dar s se afle vreo modalitate ca nici un pop s nu se poat bucura de privilegiile date de mprat, dect dac ne d nou semne mari de unire adevrat i nici un semn de prefctorie 41. Cazurile de delaiune i minciun ctre organele de stat se in i ele lan. Atanasie este prt la Viena, n 1701, de lucruri adevrate i neadevrate, pentru ca sub ameninarea pedepsei pentru ele s semneze acceptarea tuturor condiiilor ce i s-au impus. Episcopul Petru Aron cere la 19 aprilie 1749 intervenia autoritii de stat mpotriva ortodocilor din Fgra i a clugrilor de la Smbta de Sus 42. Episcopul Inoceniu Micu-Klein, nainte de a se convinge de zdrnicia unirii, cere curii din Viena s fie folosit fora militar mpotriva neuniilor, chiar cnd fac cereri la autoriti: Cerem ca mpotriva preoilor i persoanelor bisericeti, care nu voiesc s asculte de episcopi i de mai marii bisericeti, cnd nu pot fi potolii sau redui la ascultare altfel i fac cereri de anchet la autoritile superioare ale provinciei, s se foloseasc braul secular 43. Iar episcopul Grigore Maior scrie la 19 aprilie 1782 comandantului general din Sibiu: Dac fac abstracie de Schitul Silvaul de Sus n districtul Haeg, nu mai exist pe ct tiu nicieri altundeva eremit sau clugr de acest fel sub jurisdicia mea. Dar m ntorc la mnstirea neunit de rit grec de la Smbta de Sus, cel mai mare lupttor contra ntregii uniri i reamintesc cu plecciune Excelenei Voastre cele ce am scris adesea, cernd drmarea din temelie a acestui loca din pdure. Nu m ndoiesc, Excelena Voastr, c vei ajuta la mplinirea acestei cereri, dac acum o sprijin i dorina mai nalt. Aceste struine au fcut ca mnstirile ortodoxe romneti din. Transilvania s fie drmate toate 44.
t. Lupa, op. cit., n "Biserica Ortodox Romn, LXVII (1949), nr. 1 - 2, p. 44. Silviu Dragomir, op. cit., Anexa nr. 53, p. 7879. 43 Ibidem, Anexa 18, p. 24. 44 tefan Mete, Mmstirile romneti din Transilvania, Sibiu, I936, p. 89 - 90.
41 42
22
Daca M\nstirea de la Smbta de Sus a fost drmat n noiembrie 1785, celelalte mnstiri din ara Oltului, fuseser drmate mai nainte, la ordinul generalului Bucow din 13 iunie 1761, care suna: Mnsrile de lemn s fie arse pretutindeni, cele de piatr s se distrug i s se fac raport Excelenei Sale Generalului att despre restituirea bisericilor (ctre unii) ct i despre demolarea m\nstirilor. Iar dac cineva s-ar opune n mod temerar prea naltei porunci regale, s fie pedepsit numaidect cu moartea prin spnzurtoare, sau prin tierea capului, ca unii care dispreuiesc poruncile regeti i tulbur pacea i ordinea public 45. O directiv exemplar pentru exploatarea slbiciunilor episcopului i clerului unit o d cardinalul Colonici iezuitului Neurauter, pus ca teolog pe lng\ episcopul Atanasie: Cu toat srguina s aib grije s se foloseasc pasiunile (dorinele) episcopului i ale clerului (ut affectuum Episcopi et cleri lucretur); fcnd aa, uor va cliga pentru planurile sale, o populaie att de rustic, de necivilizat, care-i msoar prieteniile dup utilitate, i i-i va face binevoitori i va putea obine de la ei toate46. Catolicismul va face uz permanent de acest principiu, ncrcnd vrfurile clerului unit cu cele mai mari beneficii. Despre falsificarea documentelor va fi vorba mai ncolo. Un simbol concentrat al celor trei silnicii ni-l ofer strnsa colaborare dintre ofierii austrieci, iezuiii, iar mai trziu vrfurile unite, i agenii fiscali. Preoii ctigai pentru unire de cte ori se loveau n sate de rezistena credincioilor ortodoci apreau prin case nsoii de ofierii austrieci i de agenii fiscului, sau de slujitorii proprietarilor latifundiari pentru a aresta i a prda bunurile oamenilor, ntr-o plngere a romnilor ortodoci ardeleni se spune: Dup aceea s-au sculat popii cei unii i s-au dus la domni. i ne-au prt i au minit c noi am fost mpreun cu dnii i n-am fost nice vom fi. i ne-au pus supt birag si ne-au prins pre noi mai mult dect trei sute de oameni, tot fruntea i noi am feleluit c nu ne vom uni, suntem gata s ne aducei muierile i copiii s le tiai capetele, apoi nou; s tii Mria Voastr bine c omul nu-i slobod cu trupul, dar este cu sufletul. Apoi ne-au slobozit i ne-au pus supt birag mare, cumplit i nc i supt btaie 47. Conlucrarea strnsa dintre silnicia catolic i silnicia Imperiului habsburgic s-a accentuat de prin 1699 cnd guvernul austriac i conducerea Bisericii Romano-Catolice vznd c aciunea misionarilor iezuii dependeni de autoritile ordinului lor, nu poate ndupleca poporul romn la uniaie, au hotrt nlocuirea lor cu misionari militari (missionari castrenses), adic cu iezuii afectai pe lng\ regimentele militare 48. Iezuitul Brzenski spune c misiunile iezuite de propagand nsoeau
Ilarion Pucariu, Documente pentru limb, I. p. 233. N. Nilles, op. cit., p. 310. 47 Silviu Dragomir, op. cit., Anexa 59 din 1749, p. 87. 48 Mihail Dan, op. cit., p. 307.
45 46
23
armata austriac prin sate i rspndeau printre preoi decretul mpratului Leopold I din 14 aprilie 1698 i al cardinalului Colonici prin care se fgduiau uurri materiale celor ce vor mbria "unirea 49. Se nelege c predicarea decretului imperial, fcut de iezuii nsoii de soldai, era de natur nu numai s momeasc pe unii preoi, ci i s bage teama n oameni. Din ntlnirea ntre ntreita silnicie amintit i ntre rezistena romnilor pe lng Ortodoxie, a rezultat compromisul sau chipul hibrid i consistent al uniatismului. Unde rezistena slbea mai mult, ntreita silnicie devenea mai ndrznea i nainta n opera de catolicizare, cum s-a `ntmplat n unele pri din nordul Ardealului sau cu vrfurile clerului unit. Cnd rezistena devenea total, se prbuea chiar i chipul aparent al unirii. Aa a fost n timpul rscoalelor religioase n secolul al XVIII-lea i aa s-a `ntmplat n 1948. S urmrim acum aciunea combinat a factorilor amintii n fenomenul naterii uniaiei i al meninerii ei.
2. ~nceputul uniaiei si falsurile de documente care nsoesc originea ei

a) Primele documente care vorbesc de nceputul uniaiei n Transilvania sunt trei procese verbale ale unui Sinod n care s-ar fi hotrt adoptarea uniaiei, pe la nceputul anului 1697, o rezoluie de unire din 21 martie 1697 semnat de Episcopul Teofil i o adres ctre cardinalul Colonici din 10 iunie 1697, cu semntura aceluiai vldic Teofil i a 12 protopopi prea supui i prea umilii fii, prin care i se aduce la cunotin primirea uniaiei. Textul latin al proceselor verbale l-a publicat N. Nilles, dup un manuscris afltor n arhiva Episcopiei romano-catolice din Alba Iulia. Acest manuscris, spune el, era o copie dup originalul latin pe care l-a depus Baranyi n dulapurile Arhiepiscopiei de Strigoniu. Dar Silviu Dragomir declar c nu a gsit acolo nici urm de existena lor. O traducere romneasc a acelor procese verbale a publicat T. Laurian n Magazinul istoric pentru Dacia, III, p. 271 - 272, dup un manuscris latin din Arhiva Episcopiei romano-catolice din Alba Iulia. Deci originalul latin al acestor procese verbale nu exist. Cu att mai puin exist originalul romnesc dup care ar fi trebuit s se traduc acest original latin. De asemenea, nu exist originalul rezoluiei din 21 martie 1697. N. Nilles a reprodus un text latin al ei, dup o crticic tiprit n Cluj la 1730, i atribuit pn\ nu demult iezuitului Andrei Ilia : Ortus et progresus variorum `n Dacia Gentium et religionum a principibus eius usque ad annum 1722. Adresa ctre Colonici se gsete n colecia hrtiilor iezuitului HeQullen zur Geschichte, Brasso, VI, 1915, p. 326, la t. Lupa, op. cit., n Biserica Ortodox Romn LXVI (1948), nr. 1112, p. 550
49
24
vennesi, depus n Biblioteca Universitii din Budapesta. Ea se compune dintro coal ndoit n dou, adic din dou foi. Pe prima pagin e textul latin cu semntura i pecetea lui Teofil. Semntura s-a dovedit falsificat. Pe pagina a doua se dau numele n latinete ale celor 11 protopopi i al unui preot. Pe pagina a treia se afl semnturile acestora, iar pe pagina a patra adresa lui Colonici. Cele 12 semnturi sunt autentice. Dar se vede c foaia aceasta cu semnturi, care constituie prima foaie a colii ndoite, a fost luat din dosarul cu semnturi al vreunui sobor de mai nainte. Un plastograf a luat aceast coal, a ndoit-o astfel, ca foaia nti s devin foaia a doua i pe pagina nti a pus scrisoarea n latinete ctre Coloniei cu semntura plastografiat a lui Teofil. Toate aceste cinci acte se dovedesc false i din motive interne: la nceputul anului 1697, Teofil nu putea s vorbeasc att de urt de calvinii din Transilvania, care erau nc att de tari pn\ n septembrie 1697, c i n actele imperiale sunt menajai. La 1697 nu se putea ca Teofil i protopopii ortodoci romni s declare c accept cele patru puncte dogmatice catolice i toate celelalte cte le primete, mrturisete i crede Sfnta mam Biserica RomanoCatolic, ct vreme nici mpratul Leopold nu cerea aceasta n rezoluia din 14 aprilie 1698, i nici protopopii nu voiesc s semneze n octombrie 1698 acceptarea celor patru puncte i evit s numeasc Biserica Catolic mam 50. Aceste acte s-au plsmuit ulterior pentru ca pe baza lor s se impun romnilor o form mai catolic a uniaiei i pentru ca s se arate c iniiativa uniaiei aparine romnilor i e mai veche dect decretul lui Leopoid din 14 aprilie 1698 i dect vldica Atanasie. b) Iezuitul Baranyi dup ce a izbutit, prin cardinalul Colonici, s determine pe mpratul Leopold I s dea rezoluia din 14 aprilie 1698, s-a ntors n Transilvania i a nceput s lucreze pe lng\ doi-trei protopopi ortodoci (n special pe lng protopopul Gheorghe din Daia care era i notarul soborului, pe lng\ protopopul Nicolae din Sebe, ambii aproape de Alba Iulia, i pe lng\ preotul Ioan din Alba Iulia), artndu-le beneficiile de care se vor mprti preoii ortodoci dac vor semna o acceptare a unirii cu Roma papal 51. Intre timp, cardinalul Colonici, nemulumit c n Diploma din 14 aprilie 1698 mpratul nu cerea preoilor ortodoci romni dect recunoaterea papei, public i el un apel la 2 iunie 1698, ctre preoii ortodoci romni, n care exprimndu-le bucuria c prin decretul imperial li s-a deschis calea spre unirea cu Biserica papal a Romei, le promite i el o protecie i favoare cu att mai mare cu ct se vor dovedi mai ferveni n mrturisirea i n conservarea uniaiei, nvnd, mrturisind i creznd privat i public toate acelea pe care le nva, le mrturisete i le crede Sfnta Maic Biseric
Argumentele pentru falsitatea acestor acte sunt expuse pe larg la Silviu Dragomir, Romanii din Transilvania [i unirea cu Biserica Romei, n Biserica Ortodox Romn, LXXX (1962), nr. 9 - 10, p. 865880. 51 t. Lupsa, op. cit,, n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1943), nr. 9 - 10, p. 493. i la Silviu Dragomir, Romnii din Transilvania si unirea..., p. 898).
50
25
Romano-Catolic, dar n special cele patru puncte (primatul papal, azima, purgatoriul i purcederea Sfntului Duh i de la Fiul) 52. Metoda aceasta de a promite i a acorda favorurile pe msura zelului de a lucra la catolicizarea ortodocilor romni a fost urmrit permanent n istoria uniaiei. Tot n luna iunie 1698 vine de la Bucureti, unde plecase nc din toamna anului 1697 pentru hirotonie, i noul mitropolit al romnilor din Transilvania, Atanasie. Baranyi ncepe s lucreze i pe lng\ el. El reuete s obin iscliturile a 38 de protopopi pe un act cruia i s-a pus data de 7 octombrie 1698, dar nu cu recunoaterea celor patru puncte, cum cerea cardinalul Colonici, i nici mcar cu recunoaterea pontificelui roman, cum cerea mpratul Leopold I. Baranyi a trebuit s se mulumeasc cu atta. Dar ia rezervat o pagin alb n act pentru a introduce acolo condiiile cerute de eful su, cardinalul Colonici. Actul se compune din trei foi sau 6 pagini, adic dintr-o coal ndoit i nc dintr-o jumtate coal lipit. Foaia a doua a colii a doua s-a tiat probabil ulterior, dup ce s-a constatat c nu se pot obine semnturi mai multe. Pe prima pagin e un text romnesc care cuprinde declaraia de unire formal, pur nominal, cu Biserica papal a Romei, cu un adaos pus n josul paginii, s nu se clinteasc nimic din obiceiul i cultul Bisericii noastre a Rsritului, i vldicii s fie hirotonii de patriarhul ortodox din imperiu (adic de patriarhul ortodox din Karlovitz), papa i mpratul avnd doar s-i ntreasc: pe pagina a doua e un text latin, care are intercalate i cele patru puncte ale doctrinei catolice; pe paginile a treia, a patra i a cincea urmeaz semnturile, iar n josul semnturilor din pagina cincea, un codicil scris de mna mitropolitului Atanasie. Pagina a asea e goal. Se vede c protopopilor li s-a cerut de ctre Baranyi, sau prin Atanasie, s semneze documentul din pagina ntia, ncepnd din pagina a treia, pagina a doua rmnnd n alb pentru a fi completat ulterior, ceea ce s-a i ntmplat. Dar din precauie, protopopii sau mitropolitul Atanasie, care va fi strns semnturile, au ntrit pentru prentmpinarea eventualelor completri neagreate n paginile a doua i a asea, goale, att n josul paginii nti, ct i n josul paginii a cincea, unde se terminau semnturile, prin postscripturi, ideea din textul romnesc principal, semnat de ei: c nu neleg unirea dect ca o legtur formal cu Biserica papal a Romei, neacceptndu-se nici mcar primatul papal, ci pstrndu-se toat credina i cultul ortodox. Iat textul romnesc principal din prima pagin: Noi mai jos scrii, vldica, protopopii i popii bisericilor romneti, dm n tire tuturor crora se cuvine, mai vrtos rii Ardealului: Cercnd schimbarea cetii lumi neltoare i nestarea i neperirea sufletelor crora n msur mai mare trebuie a fi dect toate, din bun voia noastr, ne unim cu Biserica Romei cea catolic i ne mrturisim a fi mdularele
52
N. Nilles, op. cit., p. 197. 26
cetii Biserici sfinte catoliceasc a Romei, prin aceast carte de mrturie a noastr i cu acele priveleghiomuri voim s trim, cu carele triesc mdulrile i popii cetii Biserici sfinte, precum nlia sa mpratul i coronatul craiul nostru n milostenia decretumului nlimei sale ne face prtai. Care mil a nalii sale nevrnd a o lepda, cum se cade credincioilor nalii sale, aceast carte de mrturie i nalii sale i rii Ardealului o dm nainte. Pentru care mai mare trie dm peceile i scrisorile mnilor noastre. S-a dat n Blgrad n anii Domnului 1698, n 7 zile a lui octomvrie. Dup acest text foarte general, urmeaz n aceeai pagin post-scriptumul urmtor, n care se afirm i pozitiv voina protopopilor de a pstra toat credina Bisericii Ortodoxe: ~ns ntr-acest chip ne unim i ne mrturisim mdulri sfintei catoliceti biserici a Romei, cum pre noi i rmiele noastre din obiceiul Bisericii noastre a Rsritului s nu ne clteasc, ci toate rmoniile, srbtorile, posturile, cum pn\ acum aa i de acum nainte s fim slobozi a le inea dup clindarul vechi. i pre cinstitul vldica nostru Atanasie nime pn\ la moartea sfinii sale s naib putere a-l clti din scaunul sfinii sale. Ci tocma de i s-ar tmpla moarte, s stea n voia soborului pe cine ar alege s fie vldic, pre care sfinia sa papa i nlatul mpratul s-l ntreasc i patriarhul de supt biruina nalii sale s-l irotoneasc i-n obiceiul i dregtoriile protopopilor care sunt i vor fi nici ntrun fel de lucru nime s nu se amestece, ci s ie cum i pn\ acum. Iar de nu ne vor lsa pre noi i pre rmiele noastre ntr-aceast aezare, peceile i iscliturile noastre care am dat s n-aib nici o trie. Care lucru l-am dat ntrit cu pecetea Mitropoliei noastre pentru mai mare mrturie. Urmeaz n aceeai pagin pecetea Mitropoliei, dar fr nici o semntur. n josul paginii a cincea, dup semnturile protopopilor, se afl acest codicil scris de mna lui Atanasie, dar fr semntura lui, care nu apare nicieri n document: i aa ne unim, aceti ce scrim mai sus cum toat legea noastr, slujba Bisericii, leturghia, i posturile i crindarul nostru s stea pe loc, iar s n-ar sta pe loc acele, nici aceste pecei s n-aibe nici o trie asupra noastr i vldica nostru Atanasie s fie n scaun i nime s nu-l hrbtluiasc. In pagina a doua, rmas goal, cnd s-a dat pentru semnturi, s-a adugat, de bun seam ulterior, urmtorul text latinesc: Nos infrascripti Ecclesiae Vallachicae in Transylvania Episcopus Arhidiaconi et clerus universus memoriae commendamus tenere presentium, quibus expedit universis, maxime vero incliti regni Transylvaniae statibus. Considerata tum fluxa humanae vitae instabilitate, tum etiam animae (cuius `n omnibus potior cura habenda) imortalitate, libere ac sponte, impulsu divini numinis, cum Ecclesia Romano-Catholica unionem inimus eiusdemque Sanctae Matris Romano-Catholicae Ecclesiae commenibra nos tenere presentium declaramus, omnia admittentes, profitentes et credentes, quae illa
27
admittit, profitetur et credit, praesertim vero illa quattor puncta in quibus hac tenus dissentire videamur, quae etiam in clementissimo suae saeratissimae Majestatis decreto ab diplomate nobis insinuantur. Qua propter iisdem prorsus juribus ac privilegiis quibus eiusdem Sanctae Matris Ecclesiae presbyteri ex indulto sacrorum canonum ac divorum quondam regni Hungariae regum utuntur, nos quoque juxtam praenominatum sacrae, Caesareae regiaeque Majestatis decretum, a modo et deinceps uti eiusdem commembra frui ac gaudere volumus. In cuius majorem fidem ac robur praesens manifestum nostrum propria manus syngrapha nec non sigillo communimus. Anno 1698, 7 octobris. Alba-Iuliae. Dac comparm textul romnesc principal cu textul latin, observm urmtoarele deosebiri: `n textul latin se afirm c protopopii se oblig s admit toate cte le admite Biserica Romano-Catolic... i mai ales cele patru puncte deosebitoare, pe cnd n cel romnesc nu se menioneaz nici mcar recunoaterea pontificelui roman. Provocarea textului latin la un decret imperial, care ar conine condiia acceptrii tuturor celor ce le crede Biserica Romano-Catolic i mai ales a celor patru puncte, arat probabil c el a putut fi scris numai dup emiterea decretului lui Leopold din 16 februarie 1699, n care e cuprins aceast condiie 53. Dar s-ar putea ca acest text interpolat nc nainte de acea dat s fi contribuit el nsui ca mpratul Leopold s cear n diploma din 16 februarie 1699, acceptarea credinei catolice integrale. n textul latin se afirm c protopopii numesc Biserica RomanoCatolic maic, pe cnd n textul romnesc lipsete aceast expresie. Dimpotriv n post-striptum din pagina ntia, protopopii numesc Biserica Ortodox, Biserica noastr a Rsritului. n textul latin se spune c protopopii ndeplinesc acest act liber i de bun voie, sub impulsul puterii divine, pe cnd n cel romnesc ei spun simplu c-l ndeplinesc din bun voia noastr, neatribuind acest act pur politic vreunei intervenii divine. Dimpotriv, pe lng\ dorina de a se mprti de privileghiomuri, ei mai dau ca motiv strveziu al actului lor i nevoia de a se supune poruncii mpratului. tiau ei ce tiau despre cele ce-i ateapt, daca nu se vor supune. ~n textul latin, care trebuia s ajung la Viena, nu se putea spune aceasta. Aadar n textul romnesc protopopii nu acceptau nimic din catolicism, dect o confirmare a mitropolitului de ctre papa. ~n textul latin ns se pretinde c s-a acceptat catolicismul integral. Acest text latin n-a putut fi cunoscut de protopopi i nici de Atanasie, a crui influen n redactarea celor dou post-scripturi se vede i din grija ce o pune pentru soarta sa. El n-a putut fi cunoscut de el nici pentru motivul c n-ar fi acceptat titlul de episcop, cnd Atanasie este socotit mitropolit pn\ la
53
Ibidem, p. 225.
28
rehirotonirea lui ca episcop, la 25 martie 1701 la Viena. Prin textele lui romneti, documentul a folosit n prima etap a uniaiei ca un prim angajament al protopopilor. Dar n faa autoritilor trebuia s se prezinte c ortodocii romni au acceptat mai mult. De-aceea textul acesta (dac a fost interpolat n document nainte de 16 februarie 1699, dac nu, unul asemntor) este tiprit i trimis de Baranyi iezuitului Hevennesi ca s-l prezinte curii din Viena. Se pare c el a trimis lui Hevennesi i originalul ntreg, cu completarea latin, dar Hevennesi dndu-i seama c e deosebit de textul latin l-a inut secret, pe de o parte ca s nu se descopere falsul, pe de alta pentru c iezuiii, dup ce au prins degetul protopopilor, nu mai erau mulumii numai cu atta, ci voiau mai mult. Astfel, originalul rmas; ngropat ntre hrtiile lui Hevennesi, a ajuns n Biblioteca Universitii din Budapesta, pn\ la 1879 cnd l-a descoperit istoricul unit Nicolae-Densuianu, care condamn acest fals n urmtorii termeni: Inteniunea frauduloas este aadar evident. Avem naintea noastr o traduciune din cele mai mieleti i mai criminale, falsificarea unui document public, a unui tractat politico-bisericesc, pentru a supune poporul romn catolicilor i a desfiina Biserica romn de Alba-Iulia 54. Pn\ s se descopere ns originalul, textul latin tiprit aparte i folosit de ctre autoriti i ntr-o larg publicitate a fcut s se creeze o convingere general c unirea s-a realizat cu acceptarea celor patru puncte i uniatismul astfel neles s capete o vechime i o consisten instituional. Astfel un document falsificat a fost primul act de natere al uniaiei din Transilvania. Pe de alt parte Baranyi trimise o petiie Dietei ardelene n sesiunea din octombrie-decembrie 1698 n numele preoimii ardelene, prin care cerea scutirea de impozite, pe baza decretului din 14 aprilie 1698 al mpratului Leopold i a hot\rrii ei de a se uni cu Biserica papal a Romei. Dieta alctuit mai mult din calvini i luterani hotrte la 23 noiembrie 1698 urmtoarele: La petiia preoilor romni vedem din milostiva rezoluie a Maiestii sale, c li se acord celor ce trec la o religie recepta aceleai privilegii pe care le au i preoii acelei religii. Dar preoii romni vor continua s plteasc impozite chiar dac i-au schimbat religia, n acest sens, Dieta trimite i un memoriu mpratului, ca s nu mprteasc acelei naiuni o mai mare libertate dect a avut pn\ acum. Dieta mai hotrte s se fac o anchet n satele romneti, ca s se vad care preot i mireni se declar pentru uniaie, urmnd ca rezultatul anchetei s fie prezentat Dietei n sesiunea ei de la Sighioara, de la nceputul anului 169955. Ancheta s-a efectuat n ianuarie 1699. Din mica parte de acte ale acestei anchete care s-au pstrat n Arhiva de stat a R. P. Ungare 56, reiese c dac o
Nicolae Densuianu, Independena bisericeasc, Braov, 1893, p. 28, la t. Lupa, op. cit., n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1943), nr. 9 - 10. p. 483. 55 Silviu Dragomir, op. cit., p. 13. 56 Erdelyi Kormanyszek, 1968, nr. 248, 250, 252 i 1699, nr. 599 i 603, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii..., p. 15 - 18. i Romnii din Transilvania i unirea..., p. 913 - 922
54
29
parte redus a clerului s-a declarat c face ce face i vldica, credincioii aproape n ntregime au declarat c voiesc s rmn pn\ la moarte n religia n care au fost pn\ acum, n cele mai multe pri, muli preoi nu s-au prezentat n faa comisiilor pentru c primiser ordin de la Mitropolitul Atanasie s nu se prezinte, deoarece aceast anchet era ordonat de o Diet calvin ca s stabileasc mai degrab mpotrivirea poporului la uniaie. La nceputul anchetei se citea rezoluia imperial din 14 aprilie 1698, deci nu un Catehism superior celui ortodox, ci fgduiala unor privilegii, adic a unei situaii economice superioare. Asupra unor preoi ea a avut oarecare influen, prin promisiunile ce li se fceau, dar poporului ea nu-i promitea nimic. ~n comitatul Dobca, ranii romni din sate au declarat n unanimitate c rmn n religia lor, cu excepia celor din Tioltiur care au spus c dei in la legea lor, ei dac ar fi forai nu se las omori pentru religia lor. Preoii care sau prezentat au spus ns c cred cum crede vldica lor, dar de semnat nu semneaz. Numai n acest comitat vldica Atanasie reuise s c[tige o aderen mai mare ntre preoi, n comitatul Cluj, ranii romni din 41 de comune s-au declarat pentru religia n care s-au nscut, iar din 23 preoi ci s-au prezentat, numai 6 au aprobat aciunea vldicului. ~n inutul de pe cursul de sus al Mureului din 31 de comune numai dou s-au declarat s asculte de vldica, pe cnd n celelalte toi credincioii i toi preoii au declarat c rmn n legea lor. La fel au fcut toi preoii din ara Brsei i ara Oltului. Tot aa s-au exprimat i cele peste 30 de sate din prile secuieti. Totaliznd rezultatele din inuturile de unde s-au pstrat actele anchetei, constatm c adeziunea pentru Atanasie au exprimat-o 29 de preoi, pe cnd 58 s-au declarat pentru credina lor veche, iar 27 de preoi au fcut o declaraie echivoc. Dintre comune, 276 s-au pronunat c vor s rmn la legea lor, 2 pentru uniaie, iar 20 au rspuns echivoc 57. Preoii care s-au exprimat pentru Atanasie gndeau cam la fel cu protopopul Mihai din C\lata (Cluj): n care parte vor hotr` popii romni a se recipia, rmn i eu cu ei, dar dect s-mi schimb credina, mai bine sunt gata a muri. Totui fac rugciuni pentru papa de la Roma. Deci cam atitudinea din textul romnesc semnat de cei 38 de protopopi, la 7 octombrie 1698. Dieta transilvan adunat la Sighioara n 20 ianuarie 1699, dup ce a impus pe preoii romni iari cu 4.950 florini, s-a pomenit, ca rspuns la demonstraia ei din noiembrie 1698, cu diploma imperial din 16 februarie 1699, care sanciona unirea romnilor cu Roma papal pe baza acceptrii ntregii doctrine catolice (ca n textul interpolat n actul de la 7 octombrie 1698 de Baranyi) i hotra s acorde preoilor unii scutirile i privilegiile de care se bucur i preoii catolici. ~ntr-un protest mai energic din 14 iulie 1699, guvernul transilvnean spunea: Schimbarea de religie impus poporului romn e departe
57
Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii, p. 15 18. 30
de a fi spre vreun folos religiei catolice... Privind lucrurile mai n deplin lumin, popii romni nu au devenit catolici veritabili sau unii adevrai, nici prieteni i adereni ai catolicismului, ci doar nite oameni eliberai de impozite i de iobgie, hotri s lupte mpotriva domnilor de p\mnt... provocnd trecerea sarcinilor suportate de preoi pe umerii celorlali contribuabili. Drept rspuns mpratul Leopold I emite la 26 august 1699 un nou decret ctre guvernul transilvnean, ameninnd cu pedepse aspre pe cei ce mpiedic pe romni s se declare pentru unirea cu Biserica RomanoCatolic, sau i ndeamn s revin asupra hot\rrii lor. Un rescript n acelai sens e trimis n aceeai zi generalului Rabutin 58. c) Dar aceste ameninri, ca i cele repetate n Decretul din 12 decembrie 1699, adresate mai mult calvinilor din Diet, nu erau suficiente pentru a asigura progresul unirii. Alta era cauza c ea nu progresa: opoziia credincioilor ortodoci romni, pe care curtea din Viena credea c o susine i oviala mitropolitului Atanasie, reflectat i n atitudinea echivoc a preoilor. Deci trebuia fcut ceva ca s sileasc i pe Atanasie s ias din aceast ovial. Textul semnat la 7 octombrie 1698 i susinut de Atanasie nu promitea n fond aproape nimic Bisericii Romano-Catolice. Ulterior Atanasie tiprea cu cheltuiala lui Brncoveanu o Cazanie (Kiriacodromion) n care se susinea nvtura c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl, nvtur pe care n-a corectat-o nici dup ce a fost admonestat prin scrisori de cardinalul Colonici. ~n epilogul crii se scria c ea s-a tiprit nu cu socoteala aceea ca s facem strmutare mpotriva Scripturii au n rnduiala dogmelor, ce ine i poruncete pravoslavnica Biseric a Rsritului. Tiprirea a durat de la l martie pn\ la 20 decembrie 1699 59. ~n acelai timp a tiprit Atanasie un Catehism (Bucoavna) care meninea nvturile ortodoxe. Apoi a trimis o scrisoare ctre Brncoveanu, n care declara c unirea s-a fcut numai n aparen, iar popii s-au unit pentru a fi scutii de dri 60. Atanasie ine totodat, n continuare, un secretar calvin, cu toate struinele iezuiilor de a-l ndeprta 61. La 26 noiembrie 1698 Atanasie asigur pe superintendentul calvin Veszprmi c mai degrab e gata a iei din ar pe jos cu bta n mn dect s-i calce jurmntul de credin fa de el 62. Toate acestea artau c Atanasie nu era un aderent convins al uniatiei chiar dac la 21 martie 1699, neavnd ce face, a vizitat Braovul cu comandantul militar al oraului, Leiningen, i cu misionarul iezuit alturi n
Ibidem, p. 19 20; rezolu]ia la Hurmuzaki, Documente, V. 1, p. 541. I. Bianu-Hodo[, Bibliografia romneasc\ veche, I, Bucure[ti, 1903, p. 369 376. 60 N. Nilles, op. cit., p. 259 261. 61 Ibidem. 62 P. Bod, Brevis Vallachorum Transylvaniae Historia, litografiat, Cluj, 1890, f. 195, la Gh. Popovici,Unirea, romnilor din Transilvania, Lugoj, 1901. p. 62. i 64.
58 59
31
trsur, cu suita militar, i chiar dac cu aceast ocazie s-au difuzat decretele lui Leopold cu apelul lui Colonici din 2 iunie 1698 i textul de la 7 octombrie 1698, dup izvoarele iezuite, dei aceasta nu e sigur 63. Atanasie nu fcea de la sine pai hotri pentru progresul uniatiei, cci pretinsul sinod de la Alba Iulia, din 5 septembrie 1700, unde toi protopopii (n numr de 54), cu cte doi preoi (n numr de 1563) i cu cte trei mireni (reprezentnd 200.000 de oameni) ar fi aprobat o declaraie de acceptare a unia]iei asemenea celei latineti interpolat n actul de la 7 octombrie 1698, este o pur invenie. Cci declaraia respectiv exist numai n latinete, fr semnturi, pretinznd c e o copie dup originalul depus de Baranyi la Episcopia romano-catolic din Alba Iulia, unde ns nu se gsete 64. S-ar spune c Atanasie oscila. Dar e mai corect a se spune c el sta pe lng\ actul de la 7 octombrie 1698, n care nu se promitea acceptarea nici unui punct de credin catolic. Aceasta corespunde cu ce spun credincioii ortodoci romni din plasa Blafalu la o anchet din toamna anului 1699, anchet la care constatm din actele rmase c romnii s-au declarat iari pretutindeni pentru vechea lor lege: Fiindc n-au vzut de la vldica lor scrisoarea c a trebuit s-i schimbe religia, i-o in ca pn\ acum, cum le-a rmas din prini 65. Dar iezuiii nu mai puteau tolera poziia aceasta a lui Atanasie, care periclita ntreaga lor oper, mpratul Leopold se angajase i el n ultimele decrete s nu acorde beneficii dect cu condiia catolicizrii reale. Documentele falsificate, fgduielile fcute, predica iezuiilor militari, se dovedeau fr putere s transforme o realitate n sensul dorit de ele. Trebuia s se pun la o contribuie mai hotrt fora de stat asupra cpeteniei religioase a romnilor, pentru a realiza transformarea dorit. Se tia c dup el se vor lua i preoii i se socotea c poporul va putea fi trecut fr s tie n snul Bisericii Catolice. d) ~n scopul scoaterii lui Atanasie din atitudinea lui echivoca, nc la 27 noiembrie 1698 Baranyi cerea lui Colonici s exopereze de la mprat un ordin de chemare a lui la Viena 66. Dar nici curtea din Viena nu voia s dea un ordin direct n acest sens, nici Atanasie nu se lsa uor convins s fac acest drum riscant. Scrisorile lui ctre Colonici, prin care cerea s mearg la Viena, din toamna anului 1699, sunt i ele falsificate. A trebuit ca generalul Rabutin, la sfatul iezuitului Neurauter, afectat la 1700 pe lng\ comandamentul Transilvaniei, sau poate i la sugestia curii din Viena, s ia decizia s trimit pe Atanasie la Viena, ns nu printr-un ordin formal, ci prin persuasiunea exercitat asupra lui de Neurauter, trimis n acest
t. Lupa, op. cit., n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1948), nr. 11 - 12, p. 531 i Silviu Dragomir, Romnii din Transilvania [i unirea..., p. 910. 64 Silviu Dragomir, Romnii din Transilvania i unirea..., p. 904. 65 t. Lupa, op. cit., n Biserica Ortodox Romn. LXVI (1948), nr. 1112, p, 556. 66 N. Nilles, op. cit., p. 219.
63
32
scop n toamna anului 1700 de la Sibiu la Alba Iulia. Prin promisiuni, dar mai mult prin ameninri voalate, Atanasie a trebuit s se decid s fac aceast cltorie 67. Dovad c se temea de rezultatul acestei cltorii, e c Atanasie a adunat aproape de plecare, la 6 ianuarie 1700, pe protopopi i o mulime de preoi pentru a aproba o declaraie n care poftesc pe Sfinia Sa Mitropolitul nostru Atanasie s-i in scaunul n pace, iar n lucrurile vldiceti, fr tirea soborului, nimeni s n-aib dreptul a se amesteca dintr-ali mireni sau strini. Toi declar c-i in jurmntul de a ramne credincioi vldicului i soborului. Popa Toader declar: in cu Printele Mitropolit pn\ la moarte leghea, iar protopopul de la Clian declar: in credina n veci, deci stteau pe lng\ cartea de mrturie de la 7 octombrie 1698. Dar certificatul ce i s-a dat de sobor nu i-a ajutat nimic lui Atanasie, care a plecat la Viena la sfr[itul lui ianuarie 1701. Viena nu se mpiedica de voina Bisericii i a poporului credincios din Transilvania, reprezentai de clerul su. La Viena, unde a mers nsoit de iezuitul Neurauter, s-a pus n micare tot aparatul iezuit de presiuni i momeli. Doar nu degeaba Atanasie a fost dus la Viena, ca celor ce rezist unirii s li se aplice teroarea (Unioni resistentibus terror incuteretur) 68. Propaganda actual a unor fugari unii c asupra lui Atanasie nu s-a exercitat nici o sil la Viena, ci, dimpotriv, el s-a rugat s fie primit la catolicism, sfideaz toate documentele. Mai nti Atanasie a fost supus unei judeci, ca sa rspund la 22 puncte de acuzare dintr-o pr alctuit zice-se de preoi unii, dar n realitate poate de 2 - 3 din acetia, instrumente folosite de iezuii. Unele ncriminri se refereau la infidelitatea sa fa de uniaie i la legturile cu Brncoveanu i cu mitropolitul de la Bucureti, altele la acte de lcomie i imoralitate. Consiliul de judecat era format din Colonici i din oamenii si (Kalnoki, Fiat, Hevennesi, Neurauter). ~ntre timp a sosit de la iezuitul din Cluj, Kapi, raportul cerut de Colonici despre Atanasie, mpreun cu informaiile obinute de Kapi de la iezuitul din Sibiu, Gebbardt, Kapi propunea mutarea lui Atanasie undeva afar din ar, deci un fel de exil, ca cel de mai trziu al lui Inoceniu Micu Clain, `ntruct e foarte suspect n privina adevratei uniri i unirea nu va reui dect sub un episcop cu adevrat unit. Iar prerea mea e c toat unirea asta, se bazeaz ca pe o temelie, pe persoana episcopului. Cred c ajunge s lucrm acum numai pentru obinerea sumar a unirii acesteia. Ca s nlturm toate gravele abuzuri ale romnilor (adic cultul i credina ortodox) e i prea periculos i chiar imposibil. Drept aceea e de ajuns dac episcopul i ceilali dintre ei, care vor face mrturisirea credinei i a unirii, vor promite n comun c vor s atrne de Biserica Romei i de reprezentanii ei i s in ritul grec dup norma aprobat de ea i n alte pri, nu altul. Va fi grija noastr pe urm s
67 68
Mihail Dan, op. cit., p. 313 420. N. Nilles, op. cit., p. 184, 272. 33
schimbm n timpurile viitoare pe nesimite multe din obiceiurile lor i chiar i din liturghie i din cele sfinte, lmurindu-i c acelea li s-au strecurat prin prostia i lenea preoilor din aceste pri, c nu sunt proprii legii greceti, nici celei schismatice, ci contrare minii sntoase, credinei i religiei cretine 69. Atanasie a fost pus n faa alternativei: ori va fi condamnat i inut n exil perpetuu, ori accept s fie cu adevrat unit, accept adic tot ce-i va cere cardinalul, n care caz se va putea adap din rurile de lapte i de miere ale tuturor beneficiilor ierarhilor catolici. Atanasie s-a hotrt pentru ultima parte a alternativei, ndat ce s-a decis pentru aceasta, la 10 martie 1701, au fost nobilitate rudele sale: preot tefan Pop din Poiana, soia lui, Caterina Toma, fiul lor Abraam i descendenii lor 70. ~nsoitorii lui Atanasie, tefan Ra i Mihai Puiu, epitropii Mitropoliei, au trecut la catolicism n schimbul nobilitarii lor 71. Atanasie a obinut la 19 martie 1701 decretul de confirmare, dar numai ca episcop, supus arhiepiscopului ungur de Esztergom, a primit un lan de aur i titlul de consilier imperial pentru meritele, pentru nvtura i erudiia, pentru viaa lui exemplar, pentru bunele moravuri i celelalte virtui ale sale 72 , dei iezuitul Kapi scrisese n raportul lui: actualul episcop, aa cum l cunosc toi, e prost... i are multe defecte cunoscute poporului. Se mai ordona camerei imperiale s-i plteasc o leaf anual de 4.000 florini 73. Pe seama preoilor i laicilor unii se d acum aa-zisa a doua diplom leopoldin, prima fiind socotit cea din 16 februarie 1699. ~n ea se promite Bisericii unite din Transilvania, personalului i averilor ei, scutiri de impozite, ca i Bisericii Romano-Catolice. ~n plus, acum se vorbete i de laici: Laicii care se vor uni, dup norma prescris de teologul iezuit, vor fi numrai ntre membrii statului catolic i astfel ntre staturile rii, ndreptii la legile i beneficiile patriei, nu ca tolerai ca pn\ acum, ci ca ceilali fii ai ei. Se interzice tratarea ca iobagi a preoilor unii i persecutarea lor din cauza unirii. Prin faptul c e interzis numai tratarea preoilor ca iobagi, se anuleaz indirect emanciparea laicilor, reducndu-se la vorbe goale. Dar originalul acestei diplome a disprut, n urma nelegerii curii din Viena cu nobilii din Dieta transilvan, fiind dosit probabil de iezuii i descoperit abia n 1938, n biblioteca Bruckenthal din Sibiu 74. ~n lipsa originalului, manifestndu-se ndoial n adevrul copiei, ndoial pe care curtea din Viena a refuzat s o mprtie, nu s-a executat nici dispoziia referitoare la preoi, cu att mai puin cea referitoare la laici (punctele l - 3), `nct peste 40 de
Ibidem, p. 263 269. Cultura cre[tin\, 1914, p. 517. 71 N. Nilles, op. cit., p. 307; Cipariu, Acte, p. 269; Bethleen Miklos, Onletirasa, Pest, 1860, II, p. 203 - 233. 72 N. Nilles, op. cit., p. 289. 73 Ibidem, p. 290 291. 74 Kurt Wessely, A doua diplom leopoldin, Bucureti, 1938, n Analele Academiei Romne, Secia istoric, S. III. t. XX.
69 70
34
ani episcopul Inoceniu Micu Klein a trebuit s porneasc o nou lupt pentru drepturile preoilor unii 75. ~n schimb s-au executat celelalte dispoziii ale diplomei, pentru c ele se cuprindeau i n Reversaliile semnate de Atanasie. Diploma dispunea adic n celelalte puncte: confiscarea de la toi a Catehismului tiprit de Atanasie, ca viciat n cele fundamentale i eseniale; subordonarea lui Atanasie sub arhiepiscopul catolic maghiar de Esztergom; instituirea teologului iezuit care s-i dea aprobarea prealabil la toate actele episcopului i ale soborului; interdicia corespondenei cu principele rii Romneti i cu orice ierarh ortodox. Cea mai gritoare este dispoziia de la punctul 11 al diplomei, n care se spune: Cine vrea s se bucure de privilegiile de mai sus, s fac mrturisirea unirii n faa episcopului i a teologului. Nu e destul pentru unire ca cineva s accepte protecia uneia din religiile recepte n Ardeal i s se declare pentru ea, ci trebuie s cread i s mrturiseasc tot ce crede i mrturisete acea religie ca s poat avea parte de acele scutiri. Cu aceasta se taie gndul protopopilor c e de ajuns s se declare formal unii cu Roma, ca n actul de la 7 octombrie 1698, ca s primeasc privilegiile; ei trebuie s se catolicizeze n toate, cu excepia, deocamdat, a ritului. Atanasie a pltit pentru iertarea lui de condamnare, pentru onorurile i pentru beneficiile proprii i ale familiei lui cu reversaliile (cu reversul) sale, n care promitea Sfntului mprat Leopold, s fie supus arhiepiscopului de Esztergom i s recunoasc pe papa drept cap al Bisericii, s respecte Conciliul de la Trident, deci toat dogmatica catolic stabilit de acela, desigur fr s aib Atanasie, n simplitatea lui, habar de ea; se mai obliga ca nici un pop supus lui s nu primeasc privileghiomurile, dect acela care va primi cu jurmnt uniciunea, n sensul de mai sus ; s primeasc a fi hirotonit din nou de arhiepiscopul de Esztergom, `ntruct nu se tie a fi pe calea legii la popie i la vldicie, ca s fie cu adevrat n popie i vldicie, s hirotoneasc din nou pe toi protopopii i preoii si; s tipreasc un nou catehism, retrgnd crile tiprite pn\ acum; s tipreasc cu aprobarea teologului cri noi fr greelile [ismaticeti i iriticeti, care prin netiina i prostia noastr (dei era decorat pentru, erudiia lui, n.n.) sau prin ism au intrat; s asculte pe teolog ca pe un printe dttor de sfat (pentru a se catehiza posterior i treptat `n catolicismul integral, adoptat `n prealabil din convingere, -- n.n.); nu va hirotoni pe nimeni fr aprobarea teologului; va nceta orice coresponden cu Vod al rii Munteneti i cu mitropolitul din Bucureti; va da afar de la curtea sa pe orice schismatic, nemaiinnd dect catolici sau dirept unii. Cu siguran c numai sub cele mai grele ameninri a putut s dea Atanasie cel mai njositor act public svrit pn\ atunci de un vldic
75
Silviu Dragomir, Romanii din Transilvania i unirea..., p. 933934. 35
romnesc 76, care nsemna o catolicizare personal total cu fgduiala de a introduce poporul romn din Transilvania pe drumul acestei catolicizri i deznaionalizri. La 24 martie 1701, Atanasie a fost rehirotonit preot, iar a doua zi arhiereu, de ctre cardinalul Colonici i episcopii catolici maghiari din Gyor i Nytra, n capela Sfnta Ana din Viena, a iezuiilor. Aceasta contravenea doctrinei catolice despre validitatea tainelor ortodoxe. Pe de alt parte avem aici nceputul biritualismului ce se va practica adeseori n Biserica unit din Transilvania, pentru catolicizarea treptat a uniilor, chiar i n privina ritului. Atanasie e hirotonit dup ritul catolic, dar va s\vr[i liturghia dup ritul ortodox, pund evident s o svreasc i dup ritul catolic, aa cum la 25 februarie 1965 patriarhii unii din Orient au servit cu papa missa catolic, cu ocazia promovrii lor la rangul de cardinali, iar Papa Paul al VI-lea svrete uneori liturghia bizantin. Episcopul unit Ioan Patachi, care a urmat lui Atanasie, fusese preot catolic, deci hirotonit dup ritul catolic. C prin aceast amestecare de rituri se urmrea treptata catolicizare a credincioilor unii, chiar i n privina ritului, cu toate promisiunile contrare, o spune statul catolic din Transilvania n recomandarea lui Patachi ca episcop, la 10 ianuarie 1715: nsuirile sale ne fac s credem c vom ajunge ceea ce a intenionat n chipul cel mai pios, mpratul Leopold prin legtura sfintei uniri, c adic acest popor, ncetul cu ncetul, tratndu-l cu blndee i for (suavitati, fortitudini admixta), s se fac nu numai unit, ci nu peste mult, dup cum ne ateptm, s primeasc i ritul roman. Aceasta ar fi o unire real i nu vopsit, spune rspicat statul catolic din Transilvania n recomandarea sa 77. Intenia aceasta a statului catolic maghiar i a nobilimii catolice maghiare o divulg i guvernatorul Kornis la 5 decembrie 1715, ntr-o scrisoare ctre iezuitul Hevennesi: Fruntaii catolici i clerul romano-catolic sunt unanim pentru Patachi, prin a crui lucrare se va ndeplini ceea ce s-a cutat timp att de ndelungat, fr s se fi putut obine i fr s se poat obine altfel, c adic dup ce poporul acesta va fi ctigat printr-un om capabil, deprinzndu-se i mbrind deplin ritul nostru, statul catolic s ntreac n numr i putere celelalte confesiuni 78. Desigur c nu era vorba numai de o apartenen prin confesiune a romnilor unii la statul catolic, cci pe baza ei, romnii ar fi putut fi primii n statul catolic nc de la 1701; se urmrea o ncadrare a romnilor n statul catolic, prin deznaionalizarea lor. Dar prin aceasta ei vindeau pielea ursului din pdure. Iar ursul nu s-a lsat prins. Atanasie, la 1701, a inaugurat irul vrfurilor unite catolicizate (toi episcopii unii primeau hirotonia dup ritul catolic), i tinznd la o catolicizare a
N. Iorga, Istoria Bisericii Romne , II, p. 29. Anexa 13, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., partea a II-a, p. 21. 78 Colec]ia Rosenfeld, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II, p. 249, 254.
76 77
36
romnilor unii, folosind pentru el ritul oriental numai ca o prim momeal, n acest sens actul de instalare a lui Atanasie ca episcop n iunie 1701 poate fi considerat ca nceputul uniatismului n Ardeal. Dar poporul nsui a luptat pn\ la 1761, cu mici excepii, ntreg, pentru a ramnea deplin n snul Bisericii Ortodoxe strmoeti, iar de atunci cei nscrii de comisiile militare ale generalului Bucow cu fora n registrul uniilor i cei silii sau amgii dup aceea s devin unii au luptat tot timpul pentru ca subordonarea lor sub ierarhia unit supus Romei s n-aib dect un caracter administrativ, n sensul declaraiei semnate de ctre protopopi la 7 octombrie 1698, ateptnd clipa n care vor putea s ias i din aceast legtur periculoas, prin inteniile celor ce i aduseser i-i ineau n ea. Aceste dou lucruri le vom urmri n cele urmtoare.
3. Lupta romnilor din Transilvania pentru a rmne n Biserica strmoeasc i persecuiile nentrerupte suportate din cauza aceasta
Ar trebui volume pentru descrierea persecuiilor nentrerupte suportate de poporul romn din Transilvania, pentru voina lui de a rmne `n Biserica Ortodox, mai ales de la anul 1701 pn\ la anul 1761, cnd o parte a lui a reuit s obin un episcop ortodox, i prin patenta imperial din 6 noiembrie 1762, o toleran condiionat\ 79, iar alt parte mult mai mic a fost nregistrat cu fora ca unit. Ne vom mulumi aici numai cu cteva spicuiri exemplificatoare din aceast zbuciumat perioad istoric. a) ~nc a treia zi dup instalarea lui Atanasie ca episcop pentru a servi catolicismului, ntmplat la 25 iunie 1701, romnul Nagyszegi nainta un protest la curtea imperial n numele preoilor i credincioilor ortodoci din prile Alba-Iuliei, Braovului i Fgraului, fapt pentru care Nagyszegi a pltit cu nchisoare de 6 ani. ~ntr-un memoriu naintat din temni la 5 noiembrie 1701 ctre judele regesc din Sibiu, Nagyszegi scria: Ca s nu se nasc revoluia n Transilvania, ci ca toate aceste lucruri s le potoleasc Maiestatea Sa, eu sftuiesc s se dea pace religiilor, s cread i s se roage fiecare cum vrea 80. Romnii din inutul Braovului i Fgraului s-au rupt formal de sub jurisdicia episcopului Atanasie i a urmailor, intrnd sub jurisdicia mitropolitului de Bucureti, apoi de la 1716, de cnd Oltenia a ajuns sub stpnirea Austriei, sub cea a episcopului de Rmnic, iar prin acesta sub cea a mitropolitului de Carlowitz.
79 80
Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II, p. 249, 254. Textul latin la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. I, Anexa 2 i 3, p. 5 - 13. 37
Dar o vreme a domnit n popor o confuzie. El nu-i ddea nc seama ce s-a ntmplat, `ntruct preoii nu-i spuneau c nu mai sunt ortodoci. Dup\ ce s-a dumirit ns c se intenioneaz ruperea lui de la credina ortodox strmoeasc, o micare general de rezisten s-a ntins n toat Transilvania, mai ales ncepnd din 1744. Credincioii au nceput s refuze s mai asiste la slujbele preoilor unii i-i trimiteau tineri s se hirotoneasc la episcopiile din Principate, sau primeau preoi de peste muni. Curtea din Viena a ordonat arestarea acestor preoi i clugri n diferite rnduri, ceea ce echivala cu interdicia cultului ortodox. Astfel a nceput lupta ntre romni i autoritile imperiale, lupt n care poporul n-a putut fi niciodat nvins. Preoii unii aduceau fiscul i armata pe capul satelor. Satele trimiteau plngeri peste plngeri la autoriti s le permit s-i aduc preoi ortodoci, sau la Patriarhia din Carlowitz, s le ia sub oblduirea sa ierarhic, n cele mai multe cazuri ineau asemenea preoi fr voia autoritilor. ~ntr-o petiie ctre contele Haller, guvernatorul Transilvaniei, romnii din scaunele Slitei, Miercurii, Sebeului, Ortiei i Dobrei, declar, n noiembrie 1748, c nu au fost i nici nu vor s fie unii i aceasta au fcut-o cunoscut i mprtesei printr-o delegaie trimis. Dumnezeu tie cte asupriri suportm i n trupurile i n sufletele noastre din pricina unirii, suferind mari silnicii. Cci nu tim cine ne-a declarat pe noi unii; noi ns declarm pe fa c n-am fost unii. Cnd s-a introdus unirea n Transilvania la 1701... cte doi oameni din Braov, Fgra, Sibiu au fcut cerere cu protest nu ca s nu se introduc unirea n Transilvania, numai ca s nu se fac aceasta cu violen... Cnd a venit Ioan Patachi ca episcop (la 1715), ne-am ridicat cu tot districtul nostru i am fcut cerere cu mari rugciuni s nu fim silii cu violen s mbrim unirea, pentru c noi nu vom mbria unirea... Venind al doilea episcop, Dl. Ioan Inoceniu Klein, iari ne-am ridicat i cerem s nu fim silii la unire pentru c noi nu o vom primi... i popii notri, fr s tim noi, s-au dus i s-au unit i cnd noi am ntrebat: domniile voastre v-ai unit?, ei lund pinea n mini (Sfnta Cuminectur), ngenunchind s-au jurat, nu numai pe pine i pe vin, ci i pe copiii lor c nu sunt unii. Noi i-am crezut ca unor prini duhovniceti ai notri, dar pe urm am aflat c ei s-au alturat unirii. Din cauza aceasta, noi ne-am retras de la ei. Dac s-au unit, s-i pstreze unirea pentru ei, pe care noi n-o vom pstra, pentru c niciodat n-am fost unii... Ei au fcut apoi aa fel, ca s fim jefuii i adui, n mizerie; cci am ajuns acolo c nu mai suntem n stare s prestm; contribuia luminatei regine i pe lng\ aceea nu putem s ne mai ducem viaa. Dac cineva are o vit i achit amenda, cine n-are vite, nici vreo alt posesiune, e dezbrcat de hain. Nemaiavnd deloc mijloace, ne-am fcut robi altor naiuni. De aceea suntem silii s ne refugiem la luminata noastr regin, deoarece totdeauna din porunca [i n numele ei ne-au amendat i ne-au supus la bti (verberibus affecerunt
38
nos), ...nu mai putem suporta asupririle i calamitile 81. Rezultatul cererii ctre mprteas a fost c li s-a cerut tuturor satelor s trimit cte doi oameni la Sibiu, s li se citeasc un rescript al mprtesei. Citindu-li-se acest rescript n latinete, fr nici o explicare i deci nenelegnd ei ceva, ndat din porunca celor mai mari, trimiii notri au fost alungai cu btele; cei mai tineri aternndu-se la fug deabia au scpat, cei mai btrni, ns, i mai neputincioi au fost lovii crud. Apoi doi trimii ai notri, Ioan Oancea care a dus memoriul la Viena i un altul care l-a nsoit, mpreun cu opt preoi ai notri" i cu civa laici, au fost luai din casele lor i dui n lanuri i aruncai n carcera murdar a unei temnie cunoscute i inui desprii de orice comunicare omeneasc; am cerut eliberarea lor adeseori, dar orice cerere a fost zadarnic; i pentru c am ndrznit s facem recurs la Maiestatea Voastr suntem ameninai cu chinuri de moarte; i dac Maiestatea Voastr nu va binevoi s porunceasc eliberarea vieii noastre de chinuri, vom muri btui n cap sau cu btele 82. ~ntr-o alt cerere ctre mitropolitul din Carlowitz, romnii din aceleai scaune spun: Dup aceea s-au suprat popii cei unii i s-au dus la domni. i ne-au prt i au minit c noi am fost mpreun cu dnii i n-am fost nici vom fi. i ne-au pus sub birag i ne-au prins pe noi mai mult dect 300 de oameni, tot fruntea i noi am fgduit c nu ne vom uni; suntem gata s ne aducei muierile i copiii i s le tiai capetele, apoi s tii Mria Voastr bine c omul nu-i slobod cu trupul dar este cu sufletul. Apoi ne-au slobozit i ne-au pus sub birag mare-cumplit i sub btaie. Apoi au nceput a prinde popii, de sunt i acuma, prini, n satul Gale, ne-au trimis dou cumpnii de neami de ne chinuiesc i ne csnesc i de betejete un om duc neamii popii cei unii de-l cuminec i de moare un om, iar duc neamii de-i ngroap, i ptimim de frica neamilor i de a popilor, i de nate vreun prunc alearg popii cu neamii de-l boteaz cu diasila. {i oare om nu vrea s mearg cu popii cei unii la biseric i trage nti cte 50 de bani, a doua oar cte un florin i merg la crcium i-i beau. S judeci Prea Sfinia Ta ce vin avem noi, c de cte ori au venit arhierei n ara Ardealului nu de credina noastr, fiind unii, noi totdeauna neam aprat i acuma, fctorii de ru, popii, ne fac o sil cumplit ca aceasta 83. ~ntr-o alt cerere ctre mprteasa, romnii din Ardeal se plng n august 1750 c din toate satele au fost arestai preoi i credincioi i nu li s-au dat drumul dect dup ce preoii au prestat jurmnt c nu vor mai s\vr[i liturghia, cu att mai puin botezul sau alte slujbe pn\ nu vor trece la unire, iar credincioii c nu se vor mai plnge la Maiestatea sa din cauza aceasta. Deci nsi plngerea aducea dup sine ntemniarea. Se poate uor nelege, se spune mai departe n plngere, ce urmri dureroase au provenit din aceast sil,
Ibidem, vol. I, Anexa 46, p. 68 69. Ibidem, Anexa 48, p. 72 73. 83 Ibidem. p. 87 - 88, Anexa 59, din Arhiva Mitropoliei din Carlowitz, din 1749, nr. 425.
81 82
39
deoarece n curs de 7 ani, rnai multe mii de persoane au murit nebotezate, nemrturisite i necuminecate. Cci ndat ce un preot fcea aceasta, i se confiscau toate bunurile, ceea ce a atras dup sine, c un mare numr din ei i din noi au fugit n Turcia (n Muntenia). Credincioii snt hotri s-i jertfeasc trupul i viaa i bunurile lor, pentru religia lor 84. ~ntr-o cerere din 1755, romnii din scaunul Selitei, se roag mitropolitului din Carlowitz: Pentru Hristos nu ne vei uita, nici dorirea noastr c suntem dosdii i legai i btui pentru sfnta lege, c acum nu mai tim ce s mai facem de attea necazuri i legturi i bti, przi i geruri, care ne-au degerat minile i picioarele noastre n legturile lor, c ce-am pit nainte, iar de cnd a venit Aron (episcop unit) toate temniele le-au umplut de robi preoi i mireni, cari nu s-au fcut din zilele lui Maximilian i Diocleian, mpraii cei tirani, precum face Aron cu protopopul lui acum cu cretinii pentru legea cea greceasc 85. ~ntr-o alt cerere, adresat mitropolitului din Carlowitz la 4 decembrie 1756, pentru a li se da un arhiereu ortodox, romnii din Slite i din toat marginea de la Braov pn\ la Dobra spun: Nu mai avem puteri a rbda rul ce ne cade asupra noastr de la popii cei unii n toate zilele i suprrile, c n toate zilele ne prind la arest i ne csnesc cum este mai ru, nc ne dau i n mna biraelor, de ne nchid prin temnie. Deci de al lor mare ru ne-am pustiit toi i case i moii i edem tot fugii prin pduri, fiindc nou nu ne trebuiesc popii cei unii pn\ la moarte. Mai bucuros moartea vom pafti ca pe ei s ne stpneasc. Ei roag pe mitropolit s intervin pentru eliberarea delegailor lor la Viena, popa Mucenic din Sibiel i ranul Oprea Miclu, care au fost aruncai n nchisoarea Kufstein din Tirol. Cererea a fost zadarnic. Cei doi au murit n temni 86. La 26 mai 1757 romnii din Ardeal trimit iar patru oameni la mitropolitul din Carlovi, cu o petiie n care spun: Noi neprieteni nlatei mprii n-am fost, ci tot cu credin am slujit, dar atta pedeaps ce ne-a venit nou pentru legea noastr cea greceasc, c nici mai de mult cnd au fost... mpraii cei ri Maximian i Diocleian, nc nu au fost mai mult rutate pentru lege, ct fac acetia n vremurile de acum cu noi c a venit acea vreme care ne-am dus la mormnturile morilor i am zis: ieii morilor din gropi, s intrm noi de vii, c nu mai putem rbda pedepsele ce ne vin de la popii cei unii i de la domnii rii, ca nu tim ce s mai facem, c nimeni de noi nu-l doare, nici pe domnii cei sseti, nici pe domnii cei nemeti, nici pe cei ungureti, c toate temniele s-au umplut de noi, pentru legea cea greceasc, c atta ne-au prdat ct nu tim cu
Anexa 62 i 63, copie n Colecia Eosenfeld, iar originalul n arhiva Cancelariei Aulice a Transilvaniei, nr. 207 din 1750, la Silviu Dragornir, Istoria dezrobirii religioase..., p. 91 - 94. 85 Arhiva Mitropoliei din Carlowitz, nr. 425 din 1755, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., Anexa 96, p. 153. 86 Arhiva Mitropoliei din Carlowitz, nr. 747 din 1756, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase.... Anexa 105. p. 161 162.
84
40
ce om mai plti poria mpratului de prada lor. Ei se plng c judele din Sebe, Werder, a ncuiat bisericile din Loman, Rchita, Pianul de Sus i de Jos, Lancrm, de stau bisericile fr rug, c oamenii nu voiesc s asculte slujba popilor unii 87. ~ntr-o alt plngere ctre acelai mitropolit se descriu cazuri de arestri de preoi i de rani ortodoci din mai multe sate (Ssciori, Sebeel, Jina, Poiana, Trtria). Metoda era cam aceeai pretutindeni: plutoane de soldai intrau noaptea n sat, legau strjile, arestau pe preoi, i bteau de moarte pe preoi i pe preotese, jefuiau tot din case, luau i vitele, apoi plecau cu preotul legat, iar n lipsa lui cu preoteasa, uneori cu copilul mic n brae, cum au fcut cu preoteasa din Deal, al crei copil a murit degerat pe drum. De obicei se nteau incidente, cci cei arestai strigau. Aceasta scula tot satul, care alerga la faa locului. Se descrca cte un foc de arm, erau arestai n plus civa oameni, care rmneau cu anii n nchisoare i muli mureau n ele. Aa s-a ntmplat n sute de sate n repetate rnduri. ~n Sebeel, oamenii s-au adunat, iar honvezii vznd c se adun oamenii, au dat foc asupra oamenilor i au nceput a da cu baltace i cu chilome n oameni; oamenii vznd c dau n ei au luat pietre i au zvrlit asupra lor i le-a spart capul la doi dintre ei i aa au fugit i ne-au lsat.... Dup aceea a venit felbirul cu vreo 60 de unguri i a czut n dou zile i le-au dat voie de au mncat i au but ct le-a fost voia, dup aceea a trimis felbirul de a mai adus ca la 45 sute de oameni i venind aceia, pe acele dou sate au legat apte oameni din Ssciori i cinci din Sebeel i i-a bgat pe toi n lanuri i n ctui i trimindu-i la temni n Uioara s-au ntlnit cu mulime de oameni i s-au ntors ndrt i iar au mai trimis vreo 60 de oameni n acele dou sate i o zi i o noapte au mncat i au but i iar au mai trimis 36 de nemi n vinerea Patilor i a fcut pe oameni cu sila de au luat pate de la popii cei uniai, i cu putile au stat dup ei i au ezut pn\ mari i cere felbirul gloab mult de la oameni... La Jina a trimis solgbirul din Sngtin n Duminica Tomii 20 de ctane, toat ctana cu o puc i cu dou pistoale i cu sabie, i a tot mpucat i a mncat ce s-a gsit, tot, c oamenii au fugit toi din sat de frica prinsorilor i ce n-au putut mnca au dus cu ei, n Poiana, dup ce au prins un om, n ianuarie, au tot venit slugile scaunului s prind oameni mai muli, s-i duc de acolo i au fugit oamenii toat iarna n pdure ca vai de ei. La Schitul Cioara venind 12 unguri s prind pe clugr i acela fugind n pdure, s-a suit pe Sfntul altar i au nceput a-l descoperi i a-l strica i au dobort acoperiul i pereii 88. Clugrul care a fugit era Sofronie care va deveni peste doi ani cpetenia rscoalei religioase antihabsburgice din Transilvania. La 1745, n raportul renegatului romn Petru Dobra, care fcea eforturi
Arhiva Mitropoliei din Carlowitz, nr. 72 din 1757, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., Anexa 106. p. 162 - 163. 88 Arhiva Mitropoliei din Carlowitz, nr. 27 din 1757, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., Anexa 107, p. 164 - 165.
87
41
disperate s menin unirea, se spune: dar poporul nu mai cerceteaz nicieri bisericile i oamenii nu mai mor, ci pier ca vitele i se ngroap fr luminare i fr cruce 89. Romnii din Rinari declar la o anchet din aprilie 1745, dup ce tot poporul venise la Sibiu ca s protesteze mpotriva trimiterii lui cu fora la preoii unii c ei mai bine se las omori cu toii, ori se mprtesc n loc de pati cu muguri de stejar, dect s mearg la biseric o dat cu preoii unii (Protocolul magistratului din Sibiu, edinele din 19, 21, 22 i 27 aprilie i din 11 iunie 1745). Se nelege c interveniile necontenite ale armatei habsburgice pentru arestarea preoilor i a fruntailor ortodoci provocau adeseori i aciuni mai hotrte din partea poporului pentru a apra sau elibera pe cei arestai, n comitatul Hunedoara, unde dup 1744 n-a mai rmas nici urm de uniaie, arestnd soldaii trei tineri trimii de nite sate la sfinire n ara Romneasc, trei sate au atacat pe soldai i au scos din minile lor pe doi din cei trei tineri 90. ~n comitatele Mure i Trnava Mic, ca de altfel aproape pretutindeni, poporul alunga nu numai din biserici, ci chiar i din casele lor [i din sate pe preoii unii 91. Se nelege c aceasta provoca alte intervenii ale armatei imperiale, alte arestri i alte aciuni de aprare din partea poporului. Ortodocii romni mureau n toate prile ca martiri pentru credina lor, fie mpucai sau spnzurai, fie n bti i n temnie, nsi mprteasa Maria Tereza trebui s recunoasc n rescriptul din 1760 c mulimea a fost tratat n acel principat al nostru cu moartea i cu alte mijloace de cruzime pentru religia neunit de rit grec (Penetravit ad aures nostras plebem in illo principatu nostro Graeci ritus non unitorum causa religionis nece et allis cruentis mediis tractari) 92. Transilvania ntreag era n fierbere continu i crescnd. Aceste tulburri continue din aproape toate satele, ntlnirile celor trimii de diferite inuturi cu jalbe pe la Viena i Carlowitz, concentrarea a sute i mii de credincioi din toate prile prin nchisori, i-au dus pe credincioi la ideea unei aciuni comune solidare. Deocamdat, de pe la 1755, au nceput s se in adunri (conventicole) cu sute de delegai din numeroase sate, cnd ntr-un sat cnd ntr-altul. Popa Cosma din Deal, popa Ioan din Aciliu, popa Ioan din Sadu sunt pe rnd organizatorii lor. Din aceste adunri trimit memorii, stabilesc msuri de aciune comun. De la aceste adunri se ajunge la 1760 la rscoala lui Sofronie. Clugrul Sofronie de la Cioara, dup ce a fost alungat din schitul lui i schitul drmat de armat, a nceput s cutreiere satele Hunedoarei i s trimit proclamaii n diferite pri, cernd s se adune cu toii pe la autoriti i s cear
Colecia Rosenfeld, dup actul nr. 322 din 1745, n Arhiva Cancelariei Aulice Transilvane, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., p. 150. 90 Colecia Rosenfeld, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., p. 160. 91 Ibidem. 92 Documentul din Colecia Benigni" a Muzeului Brukenthal din Sibiu, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II, p. 119.
89
42
libertatea de credin, nainte de Crciunul anului 1759 el a fost arestat i aruncat n temnia din Boblna. La 12 februarie 1760 vreo 500600 de oameni din Zarand i din inutul Abrudului, al Ortiei, al Hunedoarei nvlir noaptea mprii n trei cete, din care una sub conducerea protopopului din Slite, au atacat temnia din Boblna, au eliberat pe Sofronie, iar pe straja-meterul care a ncercat s-i opreasc l-au lovit cu topoarele n piept i n spate. Dimineaa poporul a intrat n biserica din Rapolt, ca s-i mulumeasc lui Dumnezeu c lea ajutat s scape pe clugrul lor. Era un preludiu al revoluiei. Sofronie se duce n Zarandul aprat de muni i rezultatul aciunii lui printre moi l vedem ntrun memoriu adus n mai 1760 de o delegaie de rani Congregaiei nobililor din judeul Hunedoara, adunat_la Deva. In memoriu se spunea, mbinndu-se respectul cu hotrrea: Dac vrei s scoatei de la noi ceva, sub cuvnt de contribuie, ori alt trebuin a Principatului, noi suntem gata la toate, dar religia nu ne-o prsim pn\ cnd trim. Toate neamurile i au legea lor i triesc n pace n legea lor... Iar noi suntem prigonii nencetat pentru legea noastr. De ce nu ne dai pace ca s ne odihnim? De ce s dm uniilor bisericile, pe care bieii de noi le-am zidit cu cheltuiala i cu minile noastre? Nu, niciodat pn\ ce suntem vii!... Prea deajuns ne-am rugat cu toat cuviina i n-am primit nici un rspuns... Mriile Voastre, nici noi nu suntem ca vitele, cum credei, ci avem Biserica noastr. Iar bisericile nu de aceea sunt cldite ca s rmn goale, i nici noi nu ne vom mai nchina n grajduri, ci ne vom duce la biserici, ca s ne rugm acolo i s nu rmn goale! 93. ~n acelai timp Sofronie ine adunri mari n Zlatna, Abrud, Cmpeni, poporul e continuu mobilizat n jurul lui, urmndu-l dintr-o localitate ntr-alta. Scopul micrii lui Sofronie era s nscrie pe toi ortodocii ntr-o list n vederea cererii unui episcop ortodox pe seama lor, cum se ceruse i n adunrile mai mici de pn\ acum. Arestat n august 1760 de un detaament de soldai, e scpat la porile Zlatnei de mai multe mii de oameni, ndat dup aceea, ntre 10 -15 august 1760 Sofronie ine un mare sinod la Zlatna, n care se formuleaz un memoriu ctre mprteasa Maria Tereza i ctre guvernul din Transilvania. Sinodul, alctuit din muli preoi i mii de credincioi, cere: libertatea pentru romni de a-i practica credina strmoeasc, plecarea episcopului unit Petru Aron ca s nu mai stpneasc nici el, nici popii unii peste popor, iar n locul lui s li se dea episcop ortodox; restituirea bisericilor i sesiunilor parohiale ortodocilor; eliberarea tuturor celor arestai din cauza credinei; scoaterea din Transilvania a popilor unii, care sunt pricina tuturor tulburrilor i care sunt nite mincinoi deoarece ctre catolici jur c sunt catolici, iar ctre romni c nici nu cred nici nu mrturisesc unirea. Dac nu li se va mplini cererea, e de temut c poporul nu va mai suporta
93
P. Bod. op. cit., lib. II. cap. V, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II, p. 157 - 158. 43
necazurile, dragostea de popoare se va tulbura i vor fi rscoale `n toat ara. Micarea s-a ntins ca fulgerul n toat Transilvania. Episcopul Petru Aron a scpat numai fugind la sediul comandantului militar din Sibiu de rzbunarea poporului, care nvli n august 1760 din toate prile asupra Blajului, cernd pe prigonitorii lui. Din tabra de la Zlatna, poporul ì trimite ntr-o scrisoare tot dispreul acestei unelte a politicii strine: Ca s nelegi mai limpede ca de cnd ne crmuieti aproape c ne-ai prpdit, dac vei ncerca din nou, unul din noi trebuie s piar, i cere socoteal pentru prdarea bisericilor, i de luarea antimiselor n faimoasele lui vizitaii. Dac nu le va restitui, l vor cuta chiar i acas pentru ca s vedem ce fel de vldic eti... duman al legii greceti, pe care caui s-o nimiceti ca mpraii pgni 94. O vreme Sofronie se mic suveran n toat Transilvania, pzit peste tot de o gard de 150 de oameni, cci n Transilvania nu erau suficiente trupe pentru a nnbui micarea. Totui ea nu s-a transformat `n revoluie sngeroas, cci Sofronie inea micarea n fru. Pe ziua de 14 februarie 1761 Sofronie a convocat un mare sinod la Alba Iulia, la care au participat preoi ortodoci, cu cte trei reprezentani din fiecare sat, ntr-o hotrre de 19 puncte, sinodul cere guvernului transilvnean iari libertatea religiei ortodoxe, episcop ortodox, restituirea bisericilor i bunurilor ctre ortodoci, eliberarea celor arestai etc. b) Speriat de aceast micare, Curtea din Viena trimite n primvara anului 1761, n Transilvania, pe generalul Bucow, cu trupe numeroase. ~n acelai timp satisface cererea romnilor pentru un episcop ortodox i dup 60 de ani de la desfiinarea Mitropoliei Ortodoxe le numete ca episcop pe Dionisie Novacovici, vldica srbesc de Buda. Amndoi acetia vor avea s ndeplineasc munca de pacificare a romnilor. La nceput Bucow promite romnilor mplinirea doleanelor lor. Dar dup ce poporul se linitete i se duce pe la vetre, generalul ncepe o aciune de represiune i mai crunt i mai sistematic dect cele anterioare. El a ordonat la 9 aprilie o anchet pentru a afla care dintre romni s-au declarat pn\ la l aprilie 1761 contra uniaiei sau nu s-a declarat contra ei i care din ei revin acum asupra declaraiei mpotriva uniaiei, pentru a atribui bisericile i sesiile lor majoritii. Ancheta s-a fcut de comisii alctuite din funcionari subordonai generalului, asistai de ctre doi preoi unii. Deci comisiile erau lipsite de imparialitate. Preoii unii uzau de tot felul de mijloace pentru a determina mcar civa oameni s se declare pentru uniaie. Aa n Ighiu, unde tot poporul s-a declarat contra uniaiei, preoii unii au convins pe o rud a lor, s se declare unit. Cu toate acestea, aproape pretutindeni poporul romn s-a declarat ortodox.
94
Silviu. Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II. p.164. 44
Rezultatul nefavorabil al anchetei l-a fcut pe general s schimbe promisiunea n privina bunurilor bisericeti i s refuze a atribui ortodocilor bisericile i bunurile bisericeti, pe motiv c religia ortodox nu e recepta, ci numai tolerat. Aplicarea acestei m\suri ntmpina ns n unele pri greuti, n Ocna Sibiului, n Slite, n Sadu, de exemplu, romnii declarndu-se toi ortodoci au refuzat s mplineasc ordinul de a preda totui biserica preoilor unii. A trebuit ca companii de soldai s le ia biserica i s-o predea episcopului Petru Aron, iar pe fruntai s-i aresteze i s-i supun la bastonade n piaa Sibiului, n 6 iulie 1761 n prezena celor doi episcopi, Petru Pavel Aron i Dionisie Novacovici, generalul Bucow personal a luat cheile ambelor biserici din Alba Iulia de la ortodoci i le-a dat uniilor. Dup aceasta ambii episcopi slujir liturghia, Petru Pavel Aron n biseric fr nici un credincios, Dionisie Novacovici n grdina casei unde locuia, avnd aa de muli credincioi, `nct mulimea n-a ncput nici n grdina, nici n piaa public 95. Generalul Bucow a procedat i la represiuni numeroase. Petru Pavel Aron aprea acum din nou n diferite pri n convoiul generalului. La Cuzdrioara, lng\ Dej, fiind trimis o trup de soldai s aresteze nite preoi ortodoci i poporul smulgnd pe cei arestai din mna soldailor, generalul Bucow a trimis acolo pentru represiune trei companii din Turda, 100 de soldai din Cluj i o companie de dragoni. ~n raportul ctre mprteas, Bucow scrie la 8 septembrie 1761: La atac s-a distins cpitanul baron Cavallence din dragoni care a mpresurat satul cu atta precauie cu trupa sa, `nct nici unul din cei ce au voit s se refugieze n-a reuit s rzbat. Conductorii au fost arestai i judecai pe loc i anume doi la moarte prin treang i doi la serviciu militar pe via 96. Bucow se gndea s foloseasc i pe episcopul Dionisie Novacovici mai mult pentru a ine n fru micarea pentru Ortodoxie, care de altfel amenina cu nimicirea ntreaga uniaie. Generalul recunoate la 6 mai 1761, ntr-un raport ctre mprteas, c niciodat n-a lucrat aa de tare: V rog s-mi permitei s introduc pe episcopul Dionisie peste tot n principat... i anume ct mai repede, ca sa pun capt dezordinelor viitoare ale valahilor prin stabilizarea unei cpetenii spirituale, care apoi s in n ordine pe supuii si i n special s se opun autoritii mereu crescnde a lui Sofronie n acest popor; este cu adevrat timpul ca s se procedeze aa, cci altfel nu se mai salveaz nimic din unire, cu toate mijloacele ntrebuinate, pe care eu desigur nu le cru i de care poate i trebuie s dea mrturie ntreaga ar, cci aa de tare i greu (so hart und schwer) n-am mai lucrat niciodat, aceasta trebuie s o recunosc. El cere aprobarea s continue la fel, altfel totul este zadarnic 97. ~nsui episcopul catolic Bajtay s-a ngrozit de msurile generalului, cnd acesta cu un cinism revolttor a declarat c va extermina pe toi romnii din
P. Bod, op. cit., Ia Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II, p. 237 - 238. Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II, Anexa 55, p. 362. 97 Ibidem, Anexa 51, p. 365.
95 96
45
inutul Bistriei, fiindc nu voiau s primeasc uniaia. M-am cutremurat la propunerea Excelenei sale, a d-lui baron de Bucow, care voia s detaeze un corp de 2000 de soldai regulai, contra districtului amintit, pentru a-i masacra pe toi, fr a-i distinge pe cei vinovai de cei nevinovai 98. Iar unitul Bariiu spune: Cu privire la propagand i prozelitism, Bucow, ca i cum s-ar fi aflat ntr-o ar strin, i el are o procedur ca ntr-o btlie crunt 99. De aceea, pe drept cuvnt s-a putut spune c adevratul ntemeietor al Bisericii Unite din Ardeal a fost acest general austriac, cu tunurile i cu dragonii si. Dac pn\ la Bucow romnii nu putuser s fie silii s accepte uniaia, comisia de dezmembrare care lucra la Sibiu sub preedinia lui Bucow, pe baza anchetei din aprilie-mai 1761, a nscris acum samavolnic pe o parte din ei ca unii, iar generalul i-a inut cu fora n uniaie. ~n acest scop el a uzat de procedee foarte bizare i discreionale. Am vzut c comisiile de anchet care au lucrat n aprilie i mai 1761 aveau s nscrie pe toi cei care se declaraser pn\ la l aprilie 1761 contra unirii, sau nu se declaraser i care voiesc acum s redevin unii. Dei romnii s-au declarat mpotriva uniaiei, aa-numita comisie de dezmembrare care lucra la Sibiu a nscris cu de la sine putere ca unii pe toi romnii din inuturile unde micarea lui Sofronie, pentru nscrierea n listele celor ce nu voiesc s fie unii, nu se ntinsese, dei ei niciodat nu fuseser unii. In judeul Bistria preoii unii au reuit s momeasc zece romni slabi de caracter care s declare, fr nici o mputernicire, i s jure c toi romnii din judeul Bistria voiau s in de Biserica unit. Pe baza aceasta, comisia de dezmembrare de la Sibiu a nscris toate cele 47 de comune din Bistria ca unite, dnd astfel o cincime din contingentul total al uniaiei din ntreg Ardealul, n zadar a protestat poporul n mod public, mpotriva acestei nscrieri, comisia a refuzat s-l asculte. Populaia s-a revoltat, dar revolta a fost necat n snge 100. ~mprteasa l-a felicitat pe Bucow c a ntrit prin aceasta grania ctre Moldova, alipind la uniaie 4508 familii 101. Cu toate aceste mijloace nemaipomenite, Comisia de dezmembrare a trebuit s nscrie marea majoritate a poporului romn ca ortodox. ~n judeul Alba au fost nscrise ca ortodoxe 14630 familii i ca unite 3134. ~n cele mai multe din cele 223 comune, cte un numr de peste 100 familii a trebuit s fie nscrise ca ortodoxe i numai 620 ca unite. Vreo opt comune cu 1233 familii au fost fcute dar gratuit uniaiei, probabil, pentru c nu se nscriseser pe listele ortodoxe nainte de aprilie 1761. ~n domeniul fiscal al Zlatnei, 3978 familii au fost nscrise ca ortodoxe i
Halmagy Istvan. Naploi IV. Monumenta Hungariae Historiae Scriptores, vol. 33, p. 80, la Silviu Dragomir. Istoria dezrobirii religioase..., p. 242. 99 Gh. Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei, vol. I, Sibiu, 1889, p. 451. 100 Silviu Dragornir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II, p. 362. 101 Arhiva de stat, Viena, Staatsrath, nr. 2295/1761, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II, p. 261
98
46
numai 92 ca unite, n procente 98% ortodoci i 2% unii, n zadar a nvlit asupra lor generalul cu trei armate s-i nmoaie. Moii s-au inut drzi. ~n judeul Cojocna au fost nscrise ca ortodoxe 11324 familii, iar ca unite 1221 familii, deci vreo 10%. ~n judeul Trnava au fost nscrise 5608 familii ca ortodoxe i 947 ca unite. ~n judeul Turda au fost nscrise 9220 familii ca ortodoxe i abia 964 familii ca unite. ~n judeul Zarand nu s-a gsit nici mcar un suflet care s mbrieze unirea. Comisia a decretat cu de la sine putere, ca patru comune s rmn unite, cu 208 familii (Lunca, Crstau, Birtin, Ttrti). Cu toate acestea n jude au rmas pentru cei 97 % ortodoci, 36 de preoi, iar pentru cei 3% unii 38 de preoi. Proporia a fost cam aceeai peste tot. ~n judeul Crasna tot poporul i toi preoii s-au declarat pentru Ortodoxie, cu excepia unei singure familii, n Nafalu. ~n districtul Chioarului, au fost nscrise 3607 familii ortodoxe i 1005 familii unite. ~n Fgra au fost nscrie 5344 familii ortodoxe cu 145 preoi i 472 familii unite cu 107 preoi. Cifra uniilor reprezint de-abia 8%. ~n scaunul Braovului nu s-a gsit nici o familie unit, n scaunul Sibiului s-au nscris 6805 familii ortodoxe cu nici un preot, iar unite 289 familii cu 105 preoi. ~n scaunul Miercurea au fost nscrise 1403 familii ortodoxe cu nici un preot i 67 familii unite cu 14 preoi. O situaie asemntoare n scaunele de Cohalm, Nocrich, Cincul Mare, Ortie, Sebe. Pentru judeul Dobca, comisia, dup ce a revizuit cele dou conscripii, a episcopului unit i a administraiei, a nscris 8705 familii ortodoxe i 2654 familii unite. Cele 23% obinute aici n mod excepional de uniaie se datoresc probabil faptului c 20 de comune ntrziaser s se nscrie mpotriva unirii pn\ la l aprilie 1761. ~n judeul Hunedoara comisia de dezmembrare a nscris 14895 familii ortodoxe i 3973 familii unite. Cifra de 55 comune curat unite, majoritatea din prile Haegului, fa de cele 93 curat ortodoxe, pare suspect, tiut fiind lupta pentru Ortodoxie din acest jude. Cnd Iosif al II-lea a dat cetenilor libertate de a se declara pentru religia care voiesc, romnii din inutul Haegului au fost cei dinti care s-au lepdat de unire, pn\ s-au luat noi msuri pentru a se salva acolo uniaia. ~n Solnocul inferior comisia a nscris 10195 familii ortodoxe i 2491 familii unite, iar n Solnocul de Mijloc, 5668 familii ortodoxe i 411 unite. Rezultatul general al dezmembrrii este urmtorul: din 152886 familii de romni, 127712 au fost nscrise ca ortodoxe, iar 25174 ca unite. Deci cu toate pedepsele i nelciunile de-abia au putut fi smulse pentru uniatie 20%. Din acestea un numr de 2238 reprezint familiile preoilor unii, n vreme ce numrul preoilor ortodoci e de-abia de 1380 102.
102
Aceste date le-a publicat Virgil Ciobanu, dup o copie aflat `n Arhiva Ministerului de rzboi din Viena; vezi 47
Generalul Bucow a luat toate msurile ca cei nscrii acum ca unii s nu mai poat reveni la Ortodoxie. Prin aceasta el a devenit ntemeietorul real al uniaiei n Ardeal i al dezmembrrii religioase a poporului romn. Dup ce iezuiii mpreun cu Curtea de la Viena au creat prin fgduieli i presiuni ierarhia unit i cadrul preoesc al uniaiei, acum generalul Bucow i-a dat i un contingent de credincioi. Acest contingent va mai fi mrit ulterior prin alte presiuni i manevre. Contemporanul Halmagy nsemneaz la 16 iunie 1763 despre persecuiile care au continuat i dup dezmembrare s fie exercitate asupra romnilor ce s-au declarat ortodoci: Preoii unii umbl cu soldaii, bat pe romnii care nu sunt unii; acetia fug n muni, dar de lege nu se las (exemplul a 6 sate din inutul Bistria), ntrebai ce e unirea, ei zic c nu tiu. Ce credei? Ca cei din ar, rspund ei (ca cei din Principatele Romne, adic)103. Un mijloc de a face pe romni s accepte uniaia a fost nfiinarea regimentelor grnicereti n Bistria-Nsud i n sudul Transilvaniei. ~n raportul su, generalul Ziskovici recunoate c ranii romni nu sunt dispui s se nroleze `n unitile grnicereti, deoarece se tem c vor fi silii s mbrieze unirea. El propune deci s fie folosit i episcopul unit pentru a ajuta pe ofierii imperiali. Sprijinul solicitat li s-a dat cu mare zel. Preoii unii au promis ranilor cerul i p\mntul dac vor deveni grniceri. Dar ranii nu s-au lsat amgii. Au preferat s sufere bti zile n ir, n piaa Sibiului, dect s accepte. ranii refractari militarizrii au fost strmutai n sate deprtate. Multe familii au trecut n ara Romneasc. ~n Tohan n-a rnai rmas dect un singur om. ranilor care au refuzat militarizarea li s-au luat pmnturile. Cei ce au primit militarizarea a trebuit de fapt s primeasc i uniaia 104. Nenumrate cruzimi sau exercitat n comitatul Bistria, cu acest prilej 105. Actul de dezmembrare al generalului Bucow de la 1761, prin care a nscris cu sila un numr de romni ardeleni ca unii, a dat Bisericii Unite o existen stabil, prin faptul c nu s-a mai permis acestora s prseasc uniaia. Dar aceasta era numai un fundament pe care creatorii uniaiei i uneltele lor la conducerea Bisericii Unite urmreau alte dou inte mult mai pretenioase: a) s mreasc continuu numrul credincioilor acestei Biserici pn\ la ncadrarea tuturor romnilor ortodoci din Transilvania; b) S-i catolicizeze treptat i s-i rup de romnii din Principate. ~nfiinarea regimentelor de grani a fost numai unul din mijloacele prin care Imperiul habsburgic a mrit numrul credincioilor unii. Guvernul austriac recurgea continuu la alte mijloace n acest scop, iar episcopii de la Blaj treceau chiar peste mijloacele recomandate de Viena habsburgic, cu consimirea
i la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II, p. 264 - 285). 103 Monumenta Hungariae Historiae Scriptores, vol. 33, Budapesta, 1906, p. 78, la t. Metes, Lmuriri nou privitoare la revoluia lui Horia, Sibiu, 1933, p. 6. 104 Carol Golner, Din lupta rnimii romne i scuieti mpotriva nfiinrii graniei militare, 1762 1765, Bucureti, 1963. 105 Ibidem. 48
acesteia. Att preocuparea continu a Guvernului austriac de a mri numrul credincioilor unii pn\ la desfiinarea total a ortodoxiei ardelene, ct i aciunea episcopilor unii n direcia aceasta se constat din toate documentele oficiale austriece referitoare la Transilvania, dup 1761. Datorit acestor mijloace, o conscripie a ortodocilor de la 1766, prezint numrul acestora sczut de la 127.712 familii, ct erau n 1761, la 105.909 familii. Scderea aceasta o explic comisia ardelean care a fcut conscripia, fie prin treceri la unire, fie prin emigrri 106. Dintre mijloacele prozelitiste folosite de episcopul unit Atanasie Rednic, menionm plngerea romnilor ortodoci din comunele Cergul Mare, Ciufud, Vezea, Sptac i Mnrade, de pe domeniul episcopiei bljene. Conform acestei plngeri ei au fost supui la bti crunte, unele mortale, pentru a mbria unirea. Parohii ortodoci din aceste comune au trebuit s fug prin alte sate. Guvernatorul Transilvaniei, voind s salveze aparenele unei relative moderaii, scrie n urma acestei plngeri episcopului unit, ndemnndu-l, aa cum l-a mai admonestat i n anii trecui, prin adrese i n particular s se abin de la violene contra iobagilor n chestiune, silindu-se, pe ct se poate, s-i dispun la uniaie prin mijloace blnde 107. Dar mprteasa la 1768 druiete, n urma referatului iezuitului Delpiri, episcopului Rednic 10.000 florini, ca un premiu pentru succesele obinute n propagarea uniaiei 108. Murind la 8 decembrie 1767, episcopul administrator ortodox al Transilvaniei Dionisie Novacovici, averea lui a fost dat de autoritile de stat, o parte Seminarului din Blaj, alta orfelinatului romano-catolic din Sibiu. Guvernatorul Transilvaniei, O'Donel, s-a sftuit cu episcopul romano-catolic, cu cel greco-catolic i cu cei doi consilieri catolici din guvernul transilvnean, constituii ntr-o comisie, n privina numirii unui succesor al lui Novacovici. Episcopul unit cerea s nu se mai numeasc un alt episcop ortodox, ci romnii ortodoci s-i fie supui, cu sila, lui. Toi ceilali membri ai comisiei au fost contra acestei soluii extreme, spunnd c romnii ortodoci ar fi mpini la disperare dac ar fi supui prozelitismului brutal al episcopului unit. Episcopul romano-catolic Bajtay rspunse la cele 5 ntrebri ce i s-au adresat astfel: 1. E adevrat c romnii transilvneni emigreaz, dar crede c cifrele care se dau sunt exagerate. 2. E adevrat c episcopul unit caut s aduc pe neunii cu fora la uniaie. 3. ~n privina mijloacelor de promovare a uniaiei, episcopul Bajtay propune, pe lng\ altele, trimiterea copiilor de unii i neunii la colile romanocatolice. El recunoate c teoretic msura aceasta silnic n-ar fi de recomandat, dar dac se are n vedere c n Valea Rodnei impunerea silnic a uniaiei prin
tefan Lupa, tiri [i documente despre Biserica Ortodox Roman\ din Transilvania dup 1761, Sibiu, 1945, p. 4 - 5. 107 Ibidem, p. 12. 108 Ibidem, p. 6.
106
49
militarizarea graniei a dat rezultate bune, msura ar trebui totui admis. 4. ~n chestiunea dac nu cumva e o silnicie obligarea ortodocilor ca la vizitaiile episcopului i protopopilor unii s-i primeasc n bisericile lor i s le asculte predicile, Comisia decide c nu e silnicie, cci ortodoxul e liber, dup ascultarea predicilor s rmn n credina sa. Fr obligarea ortodocilor de a asculta aceste predici, cum ar fi putut nregistra episcopul unit attea succese n rspndirea unirii? 5. ~n acelai timp comisia discut problema dac pot fi pedepsii ca apostai cei ce prsesc uniaia. Patru rescripte imperiale prevedeau pentru cei ce treceau de la catolici la protestani i de la unii la ortodoci, pedeapsa egal cu cele pentru nalt trdare: pierderea capului i a tuturor averilor 109. Comisia teoretic socotete c n-ar trebui pedepsit ca apostat cineva care a mbriat o religie fr s o cunoasc, cum se ntmpl cu romnii care mbriaser uniaia. Deci ar trebui ca mai nti nici un romn ortodox s nu fie nscris n uniaie nainte de a fi instruit. Considernd ns ignorana romnilor n privina dogmelor romano-catolice, inclusiv a clerului unit, pretenia aceasta ar face imposibil pe mult vreme orice rspndire a uniaiei. Soluia dat de comisie este deci s se considere apartenena la uniaie perfect dac a fost perfect forma trecerii. Episcopul unit va avea deci grija ca trecerile la uniaie s fie fcute n faa unui asesor de la judectorie i cei ce primesc uniaia s fac o cruce n faa numelui lor dat fiindc muli nu tiu scrie, atrgndu-li-se atenia c nu mai pot reveni asupra trecerii 110. ~n felul acesta ei vor putea fi pedepsii ca apostai, dac vor prsi uniaia. Era o sofisticrie stil scolastic, care permitea autoritilor habsburgocatolice s ocoleasc principii de umanitate elementar: ncadrarea cuiva n catolicism, fr convingeri religioase i pedepsirea lui ca apostat dac l prsete. Dar dac oamenii erau adui la uniaie fr o convingere religioas, cu ce argumente puteau fi adui? Desigur cu promisiuni, sau cu ameninri. Am vzut c Atanasie Rednic primea 10.000 de florini pentru convertirile fcute. Banii trebuia mprii convertiilor. Cazuri de acestea ntlnim necontenit n timpul ulterior. Aceasta era plata celor ce se lsau convertii; celor ce nu se lsau convertii li se puneau n faa tot felul de persecuii. Mai trebuie menionat i faptul c credincioii ortodoci nu erau att de ignorani n ce privete credina Bisericii lor i a deosebirii ei de cea papista, cci nu erau att de ignorani preoii ortodoci, care i instruiau. Clugrul Visarion combtea primatul papal cu argumente foarte serioase, plednd pentru ntietatea patriarhului de Ierusalim. Iar ntr-o discuie de 4 zile, purtat, la ordinul guvernatorului Haller, n Fgra, ntre preoii ortodoci i protopopul unit Vasile, n iulie 1745, pe tema primatului papal, cel din urm a pierdut
109 110
Gh. Bari]iu, op. cit., p. 408. {t. Lup[a, {tiri [i documente , p. 6. 50
jocul111. Pe de alt parte credincioii ortodoci erau obligai s asculte continuu predicile episcopului, ale protopopilor i ale teologilor i preoilor unii, care desigur constau mai ales din promisiunile sau din ameninrile amintite. Cu arguii scolastice, cei ce dispuneau de soarta poporului romn, i liniteau contiina cu recunoaterea teoretic a unor principii superioare, convingndu-se n acelai timp c practic sunt silii s le calce ad majorem gloriam Dei, mai bine zis domini terestris. Pedeapsa pentru apostasie nu era dect n rare cazuri moartea, ci nchisoarea, care adeseori se prelungea pn\ la moartea apostatului. La nchisoare se adugau i alte mijloace de coerciie fizic. Poporul romn din Transilvania a cunoscut pe pielea sa, n mas, ca nicieri n alt parte a lumii, practica mijloacelor inchiziiei. Forurile din Viena habsburgic voiau totui s-i ascund n sac ghiarele de pisic crud. Cancelaria transilvan din Viena propune la 17 iunie 1771 s se trimit guvernatorului Transilvaniei Ausperger un rescript, prin care s-i ordone s comunice prim-pretorilor s nu-i aresteze pe cei ce prsesc unirea imediat, ci nti s le trimit pe cap un preot unit sau catolic din cei mai zeloi i mai dibaci, care timp de 3 sptmni s-i tot ndemne s revin asupra gndului de a prsi unirea i de abia dac ncercarea aceasta eueaz, s fie arestai, dar nu pe motivul fi c nu vor s fie unii, ci sub pretextul vreunui delict civil, n temni preotul s continue cu lmuririle lui alte 3 sptmni i de abia n cazul c nici aa nu revin asupra inteniei lor, s fie lsai n temni fr termen. Dar curtea imperial a ntrziat pn\ n 1779 s dea un rescript n acest sens. Iar n acel an dnd un asemenea rescript, cancelaria aulic ungar a remonstrat mpotriva lui, artnd c alte hotrri anterioare au stabilit c ignorarea religiei prsite nu scutete de pedeapsa integral pe un apostat. Urmarea a fost c s-a aplicat, de la caz la caz, cnd pedeapsa deplin pentru apostasie celor ce prseau unirea, cnd cea mai blnd descris mai sus112. Comisia transilvan dup ce a discutat toate problemele amintite, s-a pronunat n chestiunea dac trebuie dat un urma episcopului administrator ortodox Dionisie Novacovici, n urmtorul fel: Dac s-ar lua n considerare exclusiv scopul desfiinrii Ortodoxiei n Transilvania, n-ar mai trebui s i se dea lui Dionisie Novacovici un succesor. Dar dat fiind c n acest caz romnii ortodoci ar emigra n numr i mai mare, e mai bine ca aceti eretici s fie smuli de rtcire pe alt cale, printr-o activitate i mai zeloas a clerului. De fapt, romnii ortodoci nemaiputind suporta persecuiile religioase din acel timp, emigrau n rile romne cu zecile de mii. Clugrului Sofronie i-au urmat `n Muntenia, un numr aa de mare de romni, c au populat vreo 50 de
111 112
Gh. Bari]iu, op. cit., p. 438. {t. Lup[a, {tiri [i documente , p. 15 20. 51
sate. La 1773, emigrrile luau astfel de proporii, c romnii din Principate strigau; Toat Transilvania vine la noi! Un raport consular din vremea aceasta arat c 23 de sate din comitatul Bistria au emigrat n Moldova cu 24 000 de familii 113. ~n faa acestei stri de lucruri comisia transilvan propune: Drept aceea s nu li se dea neuniilor ardeleni episcop propriu, ca s nu ne legm minile n privina propagrii viitoare a unirii, ci numai administrator episcopesc ad bene placitum principi i fr a-i acorda un timp mai lung ... Mai trebuie s se aib n vedere la alegerea administratorului ca el s nu fie nici zelos, nici prea abil aprtor al religiei, s fie ns devotat curii imperiale i s ofere garania c va urma bucuros instruciunile ce i se vor da i astfel nu va pune piedici n calea unirii, ~n acest chip s-ar putea satisface i dorina arztoare a poporului (de a avea un episcop) i s-ar putea asigura i progresul unirii, numai episcopul i clerul unit s tie profita cu zel de mprejurrile create. Se mai propunea s nu se dea voie episcopului administrator s ia contact cu preoii dect cu aprobarea guvernului 114. Ortodoxia ardelean trebuia strangulat n ntregime, chiar cu ajutorul episcopului administrator ortodox. Un asemenea episcop trebuia admis pentru a se salva aparenele unei oarecare liberti religioase pe seama Ortodoxiei. La propunerea comisiei a fost numit n 1768, ca episcop administrator ortodox Ioan Gheorghevici, episcop de Vre, cu indicaia s rmn la sediul episcopiei lui i s mearg numai cteodat vara n Transilvania, cnd poporul e ocupat cu muncile agricole. Dar `ntruct Gheorghevici nu a putut veni n Transilvania, cci n noiembrie 1768 a fost instituit ca administrator mitropolitan, apoi ca mitropolit la Carlovi, la 1771 a fost numit ca administrator episcopesc n Transilvania, Sofronie Chirilovici, stareul mnstirii din Graba 115. Acestuia i s-au dat cam aceleai instruciuni ca i lui Ioan Gheorghevici 116. Aceleai ngrdiri i se vor impune mai trziu [i episcopului Vasile Moga. Dar lucrurile n-au evoluat dup aceste rafinate planuri. Cu venirea mpratului Iosif II la tronul imperial, se instaureaz, deocamdat cel puin pentru un scurt timp, o er mai blnda. La 8 noiembrie 1781, noul mprat emite edictul de toleran, prin oare este abolit pedepsirea ca apostai a celor ce prsesc uniaia. Unitul Bari a putut scrie pe drept cuvnt: Una tim sigur, c romnii neunii din Transilvania, dup acea interveniune a Rusiei (de la 1750), au fost maltratai i persecutai tot ca mai nainte pn\ la Iosif al II-lea 117. Ct de puin acceptat sufletete a fost uniaia chiar de ranii militarizai, o dovedete faptul c dup 8 noiembrie 1781, cnd mpratul Iosif al II-lea d
I. Matei,Vacanele Mitropoliei Ortodoxe din Ardeal n veacul XVIII, Cluj, 1922, p. 62. t. Lupa, op. cit., p. 22 - 26. 115 I. Matei, op. cit., p. 34 - 85. 116 t. Lupa, op. cit., p. 22 - 26. 117 Gh. Bariiu, op. cit., p. 444.
113 114
52
edictul de toleran, acetia revin n mas la Ortodoxie att n comitatul Fgraului, ct i n inutul Haegului. A trebuit s se pun n aplicare din nou o mulime de presiuni i de vicleuguri, pentru ca unii din ei s fie mpiedicai s persiste pn\ la capt n hotrrea lor de a reveni la legea romneasc, ntre altele cei ce declarau c vor s prseasc uniaia, trebuia s asculte o catehizaie de 6 sptmni de la preoii unii 118. Ierarhia uniat a continuat i n prima jumtate a secolului al XIX-lea s rup un numr considerabil de ortodoci, cu metodele obinuite de silnicie sau de amgire. ~n ce privete cellalt scop, al catolicizrii, episcopii unii, numii totdeauna de ctre curia papal dintre cei mai servili nchintori ai papalitii, au urmrit realizarea lui n mod treptat i cu o tenacitate nentrerupt. Cei mai de seam fruntai ai uniilor, cnd au nceput s vad c habsburgo-catolicismul urmrete acest al doilea scop i nu rmne fidel promisiunii de la 1700 de a nu se atinge de legea romneasc i de independena Bisericii Romne din Transilvania, au reacionat cu putere, dnd glas simirii romneti a lor i a poporului romn, n lupta pentru aprarea coninutului spiritual tradiional i pentru independena Bisericii Romne, s-a angajat cu toat hotrrea mai nti nsui episcopul Inoceniu Micu Clain i dup el cei trei fruntai ai colii ardelene: Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior. Dar toi episcopii unii care au urmat lui Inoceniu Micu i o tot mai mare parte din teologii unii de dup cei trei fruntai ai colii ardelene, au continuat cu struin opera nefast a catolicizrii. Poporul romn, n general, a rezistat acestei aciuni, mpreun cu ali fruntai intelectuali ai lui. Dar ierarhia unit a continuat i ea opera ei de catolicizare, folosind metoda rafinat a introducerii elementelor de credin, de cult, de disciplin catolic n viaa Bisericii unite i a credincioilor romni unii, ncetul cu ncetul, pas cu pas. Credincioii romni unii tritori n vecintatea frailor ortodoci au rezistat mai deplin; cei din prile mai deprtate de masele ortodoxe, nemaiavnd n cultul i n spiritualitatea ortodocilor modelul viu al tradiiei lor, au fost dui pe neobservate pe aceast linie a distanrii spirituale de fraii lor ortodoci. Prpastia spiritual, de limbaj, de practici religioase, ntre unii i neunii se spa tot mai adnc. ~n 1948 ea era destul de progresat i amenina s progreseze pn\ la o difereniere total, dac n-ar fi venit, prin hotrrea clerului i credincioilor unii care vedeau pericolul care i amenin, rentregirea bisericeasc din acel an.
D. Stniloae, O lupt pentru Ortodoxie `n ara Haegului, n Anuarul Academiei teologice din Sibiu, 1939; Idem, Din urmrile edictului de toleran n ara Haegului, n -"Omagiu frailor AI. i I. Lapedatu, Bucureti, 1936; Idem, Din urmrile edictului de toleran `n fr Fgraului, n Omagiu Prof. I. Lupa, Bucureti 1943.
118
53
I.-INOCENIU MICU CLAIN, DESCHIZTORUL LUPTEI POLITICE NAIONALE A ROMNILOR DIN TRANSILVANIA, LUPTTOR PENTRU INDEPENDENA BISERICII STRMOETI I VICTIM A ALIANEI HABSBURGO-CATOLICE
~n anul 1968 s-au mplinit dou sute de ani de la moartea lui Inoceniu Micu Clain n captivitatea de la Roma, dup ndelungate privaiuni, umiliri i chinuri sufleteti. Viaa i activitatea lui Inoceniu Micu Clain a fost prezentat n ansamblul ei destul de amnunit de Dr. Augustin Bunea, iar anumite momente din ea, de ali istorici romni. Expunerea de fa nu intenioneaz s repete cele ce au fost scrise de istoricii anteriori 119, ci urmrete s scoat n relief o latur a luptei i a dramei lui Inoceniu Micu Clain, prea puin reliefat n scrierile cu privire la el din trecut. S-a insistat adic aproape exclusiv asupra laturii naionale a luptei lui i ca urmare s-a simplificat nu numai aceast lupt, ci i drama lui Inoceniu Micu Clain, reducnd-o la unica durere a lui de a se vedea nfrnt de intrigile adversarilor care nu puteau vedea cu ochi buni lupta sa pentru ridicarea poporului romn la treapta politic i juridic de naiune egal cu celelalte trei naiuni recunoscute n Transilvania: naiunea maghiar, secuiasc i sseasc. ~n realitate lupta lui Inoceniu Micu Clain mai are o component important: ea e i o lupt pentru independena Bisericii sale, care pentru el fcea parte din independena i demnitatea naiunii sale. Aceasta a fcut lupta lui mai grea, cci prin aceasta a coalizat mpotriva lui toate forele din Transilvania; de la Viena i de la Roma. Din aceeai cauz drama lui a fost mai complex; mai complex nu numai din pricina ralierii tuturor forelor mpotriva sa i a izolrii sale complete, ci i pentru c, pe msur ce s-a vzut izolat i nfrnt, i-a dat seama c n lupta lui a mizat n mod greit pe aliana cu fora catolicismului care nu inteniona s-i fie de folos lui i poporului su, ci, dimpotriv, aa cum l-a nvluit i l-a paralizat pe el, urmrea s nvluie i s paralizeze treptat capacitatea de micare liber a Bisericii sale i prin ea i a poporului su. Drama lui Inoceniu Micu Clain a avut de aceea, dincolo de componentele ei exterioare, o zguduitoare complexitate sufleteasc. ~n cele mai multe din scrierile din trecut asupra lui Inoceniu Micii Clain, nedndu-se importan luptei acestuia pentru independena Bisericii lui
Cea mai recenta i mai judicioas expunere a luptei naionale a lui Clain Suplex Libellus Vallachorum, Bucureti, 1967, p. 137 - 199.
119
este cea a Acad. D. Prodan, 54
mpotriva Bisericii Romano-Catolice, nu s-a vzut n toat complexitatea ei nici drama lui. Nu s-a vzut drama unui om care trebuia s lupte, cu amrciune, i cu diversele autoriti ale Bisericii Romano-Catolice, de care, cel puin pn\ la o vreme poate c nu era convins c trebuie s se rup total, iar dup aceea i-a dat seama de neputina de a face aceast ruptur total. Aspectul dramatic al luptei sale e pus n relief n prima perioad a ei, adic n perioada funcionrii sale ca episcop, prin faptul c n lupta pentru drepturile naiunii sale, folosind argumentul unirii cu Biserica RomanoCatolic, el face simultan eforturi de a stvili aciunea iezuiilor de catolicizare a Bisericii sale, iar n a doua perioad a luptei sale, purtat din captivitatea de la Roma, acest aspect se accentueaz la paroxism, cci toat lupta lui din acest timp este n mod principal o lupt pentru independena Bisericii sale fa de Roma papal de la care a crezut c va primi ajutor n lupta sa pentru drepturile poporului romn.
1. Lupta lui Inoceniu Micu Clain n perioada funcionrii sale ca episcop

Inoceniu Micu Clain, nc nainte de instalarea sa ca episcop, n 28 septembrie 1728, naintase mai multe memorii mpratului Carol al VI-lea, referitoare la nedreptile pe care le suferea clerul i credincioii ortodoci din Transilvania. Preoii unii nu se bucur de imunitile preoilor catolici, cum li sa promit prin diplomele leopoldine din 1699 i 1701. Ei pltesc mpreun cu credincioii lor dijm pn\ i preoilor luterani i calvini, n loc s primeasc dijm de la credincioii romni. Copiii de romni nu pot frecventa colile i nu pot practica meseriile, precum nu pot ocupa nici funcii publice. Nobilii romni nu se bucur de accesul la forurile de conducere n stat n mod egal cu nobilii celorlalte naiuni 120. ~n urma acestor memorii i mai ales n urma sinodului din 20 - 22 octombrie 1732, un rescript regal cerea guvernului Transilvaniei la 11 decembrie 1732 s studieze cererile sinodului amintit. Dieta Transilvaniei din 27 februarie 1733 numete o comisie pentru studierea acestor cereri. Comisia aceasta hotrte la 25 iunie 1733 urmtoarele: 1. S se fac o conscripie general ca s se vad dac toi credincioii romni s-au unit;... 3. Episcopul Clain s fie ndemnat la observarea punctelor din Diploma leopoldin, cci se constat c nici episcopul nu le observ i cu att mai puin clerul i poporul valah; 4. Episcopul s publice un catehism spre a-l prezenta Comisiei ca s-l citeasc i sa-l examineze dac este corect i sincer sau eronat; 5. Acelai episcop s predea n copie o formul de profesiune de credin pe
120
Dr. Augustin Bunea, Episcopul Ioan Inoceniu Klein, Blaj, 1900, p. 28, 30. 55
care o face cel ce primete unirea 121. Comisia promitea s se ntruneasc dup ce se vor mplini aceste hotrri, fixndu-se ca termen de mplinire septembrie 1733. Dac Inoceniu Micu Clain cerea drepturi pentru clerul i poporul su, bazndu-se pe faptul c a primit unirea cu Roma, Dieta Transilvaniei, compus din comii i coni, i cerea s nu se joace cu unirea, ci s dea dovad de progrese sincere n ea. Inoceniu Micu Clain arta c clerul romn a intrat cu un picior n casa strinilor i le cerea drepturile de care se bucur ei; aceia l pofteau s intre n prealabil de-a binelea n casa lor. Inoceniu Micu Clain cerea drepturi pe baza celei de a doua Diplome leopoldine; comiii i conii i rspundeau cerndu-i s mplineasc opera de catolicizare a poporului romn n mod ct mai complet, ca s capete apoi acele drepturi. Preteniile de mai sus nu au putut fi formulate dect cu consultarea unor specialiti n teologia catolic, deci de nite membri ai clerului catolic. Astfel, n faa lui Inoceniu Micu Clain nu se ridic numai opoziia calvinilor i a luteranilor, pe care ine s-o scoat necontenit n relief Bunea, ci i a nobililor i ierarhiei romano-catolice. Dar mult mai interesant este faptul c Inoceniu Micu Clain a zbovit aproape un an i jumtate cu prezentarea catehismului i a profesiunii de credin cerute de comisie. Faptul acesta l-a remarcat Rosenfeld astfel: Lucrul acesta a fost mpreunat cu greuti. El n-a putut fi executat nici pn\ la termenul prescris, cci nsui episcopul Clain zbovea, mai ales n ce privete punctele din urm (3, 4 i 5). Astfel, nici n acest an, nici n cel urmtor (1734) nu s-a fcut n aceast chestiune nimic 122. De ce a zbovit Inoceniu Micu Clain cu prezentarea unui catehism si a unei profesiuni de credin care s primeasc aprobarea Dietei Transilvaniei, respectiv a statului catolic din ea? El a fcut n cursul anului 1733 conscripia romnilor unii cerut de Diet 123, care era un lucru mai greu de mplinit, dar nu s-a hotrt aa de uor s ntocmeasc i s prezinte catehismul i formula profesiunii de credin, care erau lucruri mai uoare. Explicaia acestei zboviri o vom da ceva mai departe. Din cauza acestei zboviri, de-abia la 17 martie 1735 o nou comisie, sub preedinia guvernatorului Haller, a fost n msur s aprobe un catehism prezentat de Inoceniu Micu Clain. Bunea susine c episcopul Inoceniu Micu Clain amenina cu desfacerea uniaiei pentru a obine mai uor drepturile cerute pe seama romnilor 124. Dar din faptele ce se vor semnala n cursul lucrrii de fa se poate conchide mai de grab contrariul: Inoceniu Micu Clain se folosea de uniaie numai ca de un instrument pentru obinerea drepturilor pe seama poporului romn. Cci nu
Arh. St. Sibiu, Fondul Brukenthal, Colecia Rosenfeld, cota H, dosar 33, f. 291 r. Dosar citat, intitulat Walachische Union, f. 291 v. 123 Publicat de Aug. Bunea, op. cit., p. 315 - 414. 124 Ibidem, p. 27.
121 122
56
amenin nimeni c\ se rupe de o valoare cu care i-a identificat fiina n mod real. Nu amenin un cretin convins, c se las de cretinism, dac nu i se dau anumite drepturi. Nici un episcop unit de dup Inoceniu Micu Clain n-a mai ameninat cu desfacerea uniaiei. El o fcea aceasta, pentru c se socotea liber sufletete fa de uniaie; el putea aduce uniaiei aceast jignire, pentru c nu era identificat cu ea. Cine spune altora c se poate desface de ceva, i-o spune i siei i n orice caz arat o detaare sufleteasc fa de ceea ce spune c poate prsi n faa altora. Uniaia avea pentru Inoceniu Micu Clain un rost condiionat, instrumental, era un mijloc pentru a sprijini obinerea drepturilor pe seama romnilor, nu o valoare n sine. De altfel tot clerul unit aa a considerat uniaia n timpul lui Inoceniu Micu Clain. Avem n sensul acesta destule mrturii. Inoceniu Micu Clain progreseaz foarte repede n lupta sa urmtoare la concepia c poporul romn este o naiune, ca i celelalte trei naiuni din Transilvania i cere s fie recunoscut ca atare i s i se acorde n toate privinele o egalitate deplin cu acelea. E primul romn la care apare aceast concepie clar, superioar, care va deveni un program de lupt i de gndire pentru toi conductorii politici ai romnilor transilvneni. Bazat pe aceast concepie Inoceniu Micu Clain pretinde, n memoriul su ctre mpratul Carol al VI-lea din 8 martie 1735, pentru sine un loc n guvernul Transilvaniei, pentru a susine drepturile naiunii romne 125. El se baza n revendicarea statutului de naiune pentru poporul su pe a doua diplom leopoldin, din 19 martie 1701, care prevedea ca toi romnii care vor accepta uniaia cu Roma s fie socotii ntre staturile rii. Dar depea acea diplom care prevedea ncadrarea romnilor catolicizai n statul catolic, deci ntre maghiari, nu constituirea unei naiuni aparte, cum cerea Inoceniu Micu Clain care arta c poporul romn a acceptat de fapt unirea, deci s i se acorde situaia unei naiuni aparte. La aceast cerere trimis de mprat spre opinare guvernului Transilvaniei, acesta rspunde, la 17 iunie 1735, la argumentul bazat pe unirea romnilor: n ce privete lauda cu unirea, o, de ar fi n realitate aa! De fapt, nu numai guvernul ci i ntreaga provincie constat att public ct i privat nu numai c nu este vreun romn unit, ci poate nici unul nu tie ce este unirea (...). ~n ce privete clerul, sau statul bisericesc, e sigur c cei mai muli, nu totui toi, au fcut profesiunea de credin n mod public, mpreun cu jurmntul, dar, oare, n mod adevrat i nu fictiv i numai pentru imuniti personale? Aceasta se vede din faptul c pe fa, n adunri i n convorbiri private, popii nii sau preoii declar adeseori c ei n-au depus jurmntul pentru unire i pentru abdicarea de la schism, ci numai ca s poat fi liberi de jurisdicia domnilor de p\mnt, de servicii i de contribuie; se vede aceasta i din faptul c n realitate
125
Memoriul acesta e publicat la Aug. Bunea, op. cit., p. 337338. 57
se servesc toi de cri schismatice, din care vorbesc poporului, slujesc liturghia, n care se neag n mod fi c Sfntul Duh purcede de la Fiul i nu adaug nici n Simbolul niceean Filioque; dac ar fi unii buni i adevrai, ar trebui s fac aceasta, cum fac i pronun n alte pri cei unii n mod sincer. Se vede mai departe foarte clar c absolut nici unul dintre popi nu nva i nu instruiete poporul, fie n mod privat, fie n Biseric, despre cele patru puncte. Numai cnd se ivete vreo cauz, vreun litigiu, vreo contribuie proprie de ordin lumesc, se refugiaz toi la imunitatea unirii ca la o ancor sacra. Un semn vdit al schismei sunt apoi nsei ceremoniile, slujba liturghiei i formulele de consacrare, care toate nu sunt unite, ci le fac i le in ca schismatici adevrai; acelai lucru se vede din faptul c pn\ azi cred i mrturisesc c prin liturghii de patruzeci de zile, orice suflet se poate elibera din iadul nsui (i nu numai din purgatoriu, n care refuz cu totul s cread), n orice stare de pcat ar fi decedat; se ntmpl ca unii dintre popi sau preoi se dau n faa catolicilor drept unii i fac profesiune de unire, dar n realitate n interiorul i n pielea lor, cu foarte puine excepii, sunt i acum schismatici, cum au fost nainte cu cincizeci de ani, cnd nu se fcea nici o meniune de unire. Acest lucru e foarte experimentat i explorat n tot principatul. Deci nu poate numitul episcop s invoace ca motiv al cererii sale unirea 126. Se constat din nou din acest text c cei ce se opuneau acordrii de drepturi romnilor unii nu erau numai calvinii i luteranii, cum afirm Bunea127, ci i catolicii, cci obieciile enumerate atest priceperea unor clerici catolici. Apoi se constat c, pe cnd Inoceniu Micu Clain i romnii considerau unirea nu ca o acceptare a dogmelor i a cultului catolic, nobilii strini i clerul catolic voiau s catolicizeze pe romni n mod total. Inoceniu Micu Clain voia ca romnii s se pstreze distinct de catolici; nobilii catolici i voiau deplin catolicizai. ~n sfrit, se constat c Inoceniu Micu Clain, cu toate c se luda n memoriul de la 8 martie 1735 c lucreaz asiduu pentru uniaie i cu toate c prezentase (e adevrat), cu destul ntrziere, catehismul cerut, nu reuise sau nu prea voise s fac pe preoi s predice nici una din dogmele specifice ale catolicismului. Statul catolic, i prin el iezuiii, cereau romnilor aceast catolicizare complet, pentru c ncepuser aciunea de catolicizare a lor n timpul episcopatului lui Pataki i a sedis-vacanei de dup moartea aceluia. Inoceniu Micu Clain ia msuri pentru stvilirea acestei aciuni de catolicizare i ncepe lupta pentru ndeprtarea teologului iezuit, care era susintorul ei. Sinodul din 1739 hotrte, desigur determinat de Inoceniu Micu Clain: Cele patru puncte care conin unirea le va observa i ine perpetuu i fr ncetare clerul nostru. Dar la mai multe s nu fie silit sub nici un
126 127
Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 304. op. cit., p. 46. 58
pretext128. Inoceniu Micu Clain nu cunotea actul romnesc semnat de protopopi la 1698, care nu coninea aceste puncte, cci fusese dosit de iezuii, fiind descoperit de-abia la 1893 de Nicolae Densuianu 129. Cunotea numai textul latin n care fusese introdus falsul iezuit al celor patru puncte. Sinodul din 1742 hotrte s se cear papei s interzic orice trecere de la ritul unit la cel latin 130. Iar Sinodul din 1739 mai hotrte: Dreptul canonic, numit n limba romn Pravila, s se menin n vigoare, exceptndu-se acelea care contrazic unirea, i s se judece dup el n chestiuni de drepturi 131. ~n lumina acestor hotrri ale sinoadelor de sub Inoceniu Micu Clain nelegem de ce el a zbovit cu ntocmirea catehismului i a profesiunii de credin ce i s-a cerut n 1733. Se temea s nu i se cear un catehism i o profesiune de credin pur catolice i s-a silit pe alt parte s ntocmeasc nite texte fr elementele catolice introduse n timpul lui Pataki. O ciocnire aspr cu nobilii i ierarhia catolic din Transilvania are Inoceniu Micu Clain n 1743, dup ce acetia i-au artat n anii 1742 i 1743 din nou sentimentele lor neprietenoase fa de romnii unii. Dup ce pe tronul lui Carol al VI-lea a ajuns fiica lui, Maria Tereza, Dieta Transilvaniei a trimis la Viena o deputie compus din doi catolici, doi reformai i doi luterani-sai, pentru anumite chestiuni ale Transilvaniei, ntre care i chestiunea romnilor unii, mprteasa voia la nceput ca religiile, mpreun cu uniii, s rmn nealterate n constituia lor. Deputaii trimii, inclusiv cei catolici, au obiectat c uniii nu au nici un loc ntre cele patru religii recepte i c ei nu pot fi nlai la treapta de status, ci ar trebui s fie cuprini n noiunea general a religiei catolice cu care s-au unit 132. Deputia aceasta a stat la Viena pn\ n septembrie 1742. Prin iunie sosise la Viena i Inoceniu Micu Clain, nechemat i neateptat. Scopul lui era s obin de la Maria Tereza confirmarea Diplomei a II-a leopoldine, care dispunea, socotea el, ridicarea romnilor unii la treapta de status. Inoceniu Micu Clain a predat n acest scop o copie a acestei diplome 133. Aici la Viena a nceput lupta dintre episcopul Inoceniu Micu Clain, care cerea recunoaterea romnilor ca naiune deosebit, i deputia transilvan care se opunea la aceasta. Curtea a dat ctg de cauz deputiei. Dei ea s-a ntors n Transilvania n septembrie 1742, iar Inoceniu Micu Clain a stat `n Viena nc un an, Conferina ministerial din 17 august 1743 n-a voit s confirme a doua Diplom leopoldin, ci confirmnd, cu o interpretare nefavorabil romnilor unii, numai prima Diplom leopoldin, a refuzat s recunoasc poporul romn ca naiune. Pe baza acestei hotrri, preedintele Cancelariei aulice transilvane,
Ioan Micu Moldovanu, Actele sinodale ale Bisericii de Alba Iulia i Fgra, vol. II, Blaj, 1872, p. 83. N. Denguianu. Independena bisericeasc a Mitropoliei Romne de Alba Iulia, Braov, 1893, p. 3. 130 Idem, op. cit., voi. I, Blaj, 1869, p. 150 - 151. 131 Ioan Micu Moldovanu, op. cit., loc. cit. 132 G. Bogdan Duic, Procesul Episcopului Ioan Inoceniu Klein, Caransebe, 1896, p. 1. 133 Ibidem, p. 5.
128 129
59
catolicul Gyulaffi, a dat lui Inoceniu Micu Clain un rescript imperial cu data de 9 septembrie 1743, ca s-l duc guvernului Transilvaniei spre publicare, dar a dat-o n plic nchis. Inoceniu Micu Clain a aflat ns de cuprinsul rescriptului i s-a umplut de indignare. Hotrrea aceasta nesatisfctoare i procedeul catolicului Gyulaffi l-a umplut de mnie pe Inoceniu Micu Clain mpotriva tuturor catolicilor din Transilvania i mniei acesteia i-a dat expresie n plngerea ctre mprteas din 25 noiembrie 1743, n care-i exprim temerea c att n Cancelaria aulic, ct i n Transilvania, catolicii au intenia s supun Scaunul su jurisdiciei romano-catolice pentru ca n viitor s nu mai ncerce nimeni s apere clerul i poporul romn, iar episcopatul catolic s poat lua perpetuu dijm romnilor. O, sfnt intenie a catolicilor ardeleni! Aceasta este invitaia la sfnt unire i aprarea i promovarea ei adevrat? Adversarii catolici, din ur fa de naiunea romn, prefer ca parohienii romni s presteze dijm pastorilor necatolici, dect preoilor unii. Cancelaria aulic s-a silit, spune Inoceniu Micu Clain, s obin o hotrre favorabil pentru conaionalii ei, n parte catolici, n parte necatolici, i pernicioas pentru romni, iar acum se felicit c poate expune pe episcopul valah ruinii n ntregul Principat, spre nspimntarea clerului i naiunii romne unite, att de oprimat. Cancelarul a vrut s trimit pe episcop acas cu un rescript nchis, care coninea pretinse rezoluii favorabile romnilor, ca pe un pclit de l aprilie (April-Narr). Inoceniu Micu Clain recurge la mprteasa ru informat - pentru a o informa mai bine, ca s elibereze n sfrit clerul i naiunea romn de sub acest jug despotic al ungurilor, secuilor i sailor, pentru c altfel nu mai rmne acestui popor oprimat la culme, dect s apeleze la Dumnezeul cel viu 134. Lupta lui Inoceniu Micu Clain se ndreapt acum mpotriva tuturor: calvini, luterani, catolici. Cci a vzut c toi se opun acordrii de drepturi romnilor. Inoceniu Micu Clain pred guvernului rescriptul mprtesei numai la 21 februarie 1744, n cursul lucrrilor Dietei convocate la Sibiu la 8 ianuarie 1744, cernd i acum s se amine dezbaterea lui, ca s nu se produc mhnire i tulburare n popor 135. Dar episcopul adusese din Viena i prima Diplom a mpratului Leopold, prevzut cu un act de confirmare din partea mprtesei, i le-a prezentat Dietei pe la sfr[itul lui ianuarie 1744, spre dezbatere si publicare, n timpul acestei dezbateri a izbucnit ntre Diet i Inoceniu Micu Clain un conflict violent, cci Dieta le interpreta i pe acelea ntr-un mod foarte defavorabil romnilor. Cnd episcopul a declarat c Dieta lucreaz contra voinei mprtesei, Dieta a izbucnit ntr-un strigt: Rstignete-l, rstignete-! i-l ntrebar cum i pentru ce cuteaz s protesteze mpotriva unei ri
134 135
Extrasul acestei plngeri, ntocmit de Rosenfeld, e publicat la G. Bogdan Duic. op. cit., p. 45 - 47. Aug. Bunea, op. cit., p. 97. 60
ntregi136. Petiia clerului i credincioilor unii ctre mprteasa Maria Tereza din 19 iunie 1744, descriind aceast scen 137, spune n continuare: Din cauza aceasta, episcopul temndu-se de ntrebuinarea forei i voind s evite urmrile rele (...), a trebuit s retracteze public protestul, dar aceast retractare, clerul i uniii de rit grec, cu permisiunea Maiestii Voastre regale, nu numai c o anuleaz, ci i rennoiete cu tot devotamentul protestul su. La scurt vreme dup aceast cerere, la ntocmirea creia desigur c a lucrat tot Inoceniu Micu Clain, episcopul nainteaz i el o cerere personal. Amndou cererile protesteaz mpotriva modificrilor fcute de ctre Diet articolelor VI i VII din Legea prin care mprteasa confirma prima Diplom leopoldin. ~n textul imperial al articolului VI se prevedea c i uniii de rit grec, fr deosebire de starea social, vor face parte din statul celor trei naiuni; n textul modificat de diet, \ranii_sunt exceptai de la aceast calitate138. ~n toiul acestor lupte, Inoceniu Micu Clain primete prin guvernul transilvnean ordinul Mariei Tereza, datat la 15 iunie 1744, s se prezinte la Viena n vederea rezolvrii cererilor romnilor unii care n-au fost rezolvate prin hotrrile anterioare 139. Niciodat curtea mprteasc n-a chemat un episcop valah la Viena ca s ofere drepturi naiunii lui. Nici acum n-a fost acesta motivul. Inoceniu Micu Clain era chemat mai degrab, la raport, ntr-o chestiune devenit incomod pentru mprie. Bunea spune: Motivul adevrat pentru care episcopul fusese chemat la Viena au fost tulburrile religioase produse de clugrul srbesc Visarion. Nici acesta n-a putut fi ntregul motiv adevrat. De ce ar fi avut curtea nevoie de Inoceniu Micu Clain ca s ia msurile drastice mpotriva acestor tulburri, pe care le-a luat i fr s-l consulte pe el? Iar informaiile despre aceste tulburri le putea obine i printr-un referat scris, asemenea celui trimis de episcopul rutean Oslavski, dup vizitarea Transilvaniei n 1745. Sau le putea obine de la autoritile civile i militare subalterne. Dac l-a chemat totui, pe Inoceniu Micu Clain, i din cauza tulburrilor produse de Visarion, a fost ca s-l mustre i s-l judece din cauza lor, deci pentru c avea informaii c episcopul era i el vinovat de ele, n sensul c le ddea i el ap la moar, prin aciunea lui de fond mpotriva catolicilor. Era chemat dintr-un motiv asemntor cu cel pentru care a fost chemat Atanasie, care periclita i el unirea prin nehotrrea lui.
Protestul cu data de 1 iunie 1744, la E. Hurmuzaki, Documente, VI. p. 571 Petiia e publicat la Hurnmzaki, Documente, VI, p. 672674. ~n aceast petiie se spune, contrar lui Aug. Bunea. care afirm c numai unii deputai au strigat contra lui Clain (op. cit. p. 99): Fiind toi mpotriva episcopului Clain i el fiind singur, `n numele clerului i poporului nu e de mirare c, n urma attor apsri i persecuii, i-a ieit din fire. 138 Aug. Bunea, op. cit., p. 100 - 108. 139 Textul la Aug. Bunea, op. cit., p, 109 - 110.
136 137
61
Dar drzul Inoceniu Micu Clain nu era plpndul Atanasie. Primind acest ordin, a convocat i el un sinod, ca i Atanasie la 1701, dar nu ca s ncerce s obin o aprare prin sinod de la ceea ce eventual l atepta, ci pentru ca s ia de la sinod o nou mputernicire pentru struina ce trebuia s depun i de ast dat la Viena pentru drepturile clerului i credincioilor si. Inoceniu Micu Clain imprimase ntregii sale Biserici o ndrzneal uimitoare n cererile pe care le nainta pentru drepturile naiunii romne. Sinodul, ntrunit la 25 iunie (calendarul nendreptat) sau 5 iulie 1744, a avut i el acest caracter, desigur cu nvoirea i sub nrurirea episcopului. Clain care credea c aa cum nu i s-a `ntmplat nimic pn\ acum, pind cu cutezan, nu i se va ntmpla nici acum. Dar lupta lui Inoceniu Micu Clain se ndrepta acum mpotriva tuturor i ajunsese la un punct foarte nalt. Ataca acum i pe catolici i aceasta crease o stare de spirit n cler i popor, care a contribuit i ea la impetuozitatea general cu care poporul a dat ascultare clugrului Visarion de a nu mai accepta nici mcar o unire formal cu Roma papal. Viena nelesese c nu mai poate tolera ca lucrurile s continue ntr-un sens ca acesta. Dar Inoceniu Micu Clain, n loc s nceap o retragere strategic, a adunat un sinod i a adresat prin el forurilor conductoare din Transilvania i din Viena ultimatumul c dac nu se acord romnilor drepturile promise, vor prsi cu toii unirea. Actele Sinodului din iunie 1744 nu le-a vzut nimeni. Nilles a publicat un raport scurt, scos din arhiva Episcopiei catolice din Alba Iulia 140. Nite relaii congruente cu raportul de la Nilles a transmis, de la Petru Bod i Miko, Gh. Bariiu 141. ~n afar de acestea exist un raport al lui Petru Dianu, secretarul sinodului, care l-a nsoit pe Inoceniu Micu Clain i la Viena. El red ns numai cuvntarea de deschidere a lui Inoceniu Micu Clain i hotrrile sinodului, fiind cerute de autoritile din Viena, pentru confirmarea informaiilor pe baza crora fusese tras Inoceniu Micu Clain n cercetare [i pe baza crora Viena struia la Roma ca Inoceniu Micu Clain s fie silit s demisioneze din postul de episcop 142. Acest raport este ntrit i de semnturile i sigiliile lui Alexandru Rednic i Gherontie Cotorea. Acetia nu erau adereni nfocai ai lui Inoceniu Micu Clain, dar nici ai lui Petru-Pavel Aron 143. De aceea nu este apstor pentru Inoceniu Micu Clain. Dimpotriv, se ntrevede n el o anumit moderaie i obiectivitate, dac nu poate o uoar tendin de a-l apra, ns fr curaj. Era ntocmit doar de un om care fusese apropiat de Inoceniu Micu Clain. Apoi cei ce-l semneaz nu voiau s-l apese nici din motivul c Inoceniu Micu Clain se bucura, din pricina suferinei lui n captivitate la Roma, de o uria
N. Nilles. S. L, Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae Orientalis, vol. II, Oeniponte, 1885, p. 562 563. 141 Pri alese din istoria Transilvaniei..., I, p. 426. 142 E publicat la G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 5158. 143 G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 1214 i consider ca adereni ai lui Aron. Dar n 1747 Clain l transmite lui Rednic, prin Caliani, anumite sfaturi (Zenovie Piclianu, Corespondena lui Inoceniu Micu Klein din exil, Bucureti, 1924, p. 83).
140
62
simpatie n Transilvania i apsndu-1 s-ar fi expus riscului unei mari impopulariti. ~n esen ns se strvede, din acest raport, dei ntr-un mod mai atenuat, aceeai critic a lui Inoceniu Micu Clain la adresa tuturor autoritilor din Transilvania, cum se vede i din celelalte relaii amintite, n mod atenuat e redat i acea parte din cuvntarea lui Inoceniu Micu Clain n care expune conflictul su cu statul catolic transilvan i se pune n relief concepia sa despre caracterul condiionat al unirii i atitudinea sa mai puin nengduitoare fa de micarea de ntoarcere a romnilor la legea strmoeasc. Inoceniu Micu Clain, plngndu-se c forurile ardelene se opun confirmrii de ctre mprteas a celei de a doua Diplome leopoldine, pe motiv c nu se tie de a fost vreodat publicat sau nu, spune c a replicat c ntruct se observ i se recunoate aceast diplom n cele oneroase, e necesar s se observe i s se menin n vigoare i n celelalte. Care sunt ns punctele oneroase pe care le conine Diploma a doua leopoldin? Diferite dispoziii pentru ntrirea unirii ca: adunarea catehismelor contrare uniaiei i distribuirea altora conforme ei -, interzicerea corespondenei episcopului cu domnii Valahiei i Moldovei ; grija de a nu face prtai de privilegii i de posturi dect pe cei ce fac profesiune de credin unit etc. ~n special oneroas era considerat de episcop obligaia de a ine lng\ el un teolog iezuit, numit de Arhiepiscopul de Strigoniu, de care s asculte n toate, mpotriva acestei obligaii Inoceniu Micu Clain s-a manifestat i direct n sinod. O acuz adus lui la Viena sun: Cnd s-a ajuns la acel paragraf din decret, ca domnul episcop s-i hrneasc teologul i s-i dea salariu, episcopul, ridicndu-se i depunnd tichia, a izbucnit prin aceste cuvinte: sau nu voi mai fi eu episcop, sau pe teologul ce petrece n casa mea nu-l voi mai hrni 144. Toat lupta ulterioar a lui Inoceniu Micu Clain mpotriva teologului iezuit e o dovad masiv c Inoceniu Micu Clain a pus n sinod aceast alternativ. Dar Inoceniu Micu Clain voia ndeprtarea iezuitului, pentru c prin el se urmrea catolicizarea treptat a Bisericii i prezena lui dictatorial reprezenta desfiinarea independenei ei. El a nceput lupta aceasta ndat ce a ajuns episcop. Sinodul din 1739 hotra: Reverendul teolog s nu mai transmit nimnui informaii calomnioase i rsuntoare ndreptate mpotriva venerabilului cler, nici s nu mai in coresponden pgubitoare pentru veneratul cler cu domnii din ar, ci s fie de acord cu prea ilustrul episcop i veneratul cler 145. Activitatea de informare i de pr a iezuitului la forurile superioare mpotriva preoilor mai puin docili era un mijloc de a-i sili s fac progrese n catolicism. ~ntr-un memoriu din 1741 al lui Inoceniu Micu Clain ctre mprteas,
144 145
Gh. Bogflan-Duic, Ibidem. Ion Micu Moldovanu, op. cit., vol. II, p. 83. 63
acesta plngndu-se c a fost obligat s aprovizioneze pe iezuit cu locuin, mncare, cu fn i ovz pentru caii lui, continu : O, demnitate episcopal! O, mizerabil soart a noastr, niciri auzit poate n Europa! Cci n Polonia, n Grecia, n Muncaci i n alte pri, episcopii unii ai rutenilor, ai armenilor, nu ntrein un teolog de alt rit, care nici n cele divine, nici n alte lucruri ale episcopului nu-l poate ajuta 146. Apoi spune c nu exist n nici un domeniu nici un slujba care s nu fie obligat s presteze jurmnt. Numai iezuitul refuz s-l dea. Dar clerul nu voiete s-i predea cauzele sale fr depunerea jurmntului, cci nicieri n Transilvania sau n vreo alt parte nu sunt impui de Maiestatea Voastr fruntailor altor naiuni, sau clerului, judectori att de privilegiai ca iezuiii. Iezuiii declar c un astfel de jurmnt e contrar regulilor ordinului lor. Dar atunci trebuie s le fie contrar i activitatea de judectori ai altora. Inoceniu Micu Clain roag pe mprteas s lase sinodul s aleag un teolog dintre romni. Problema teologului a discutat-o i Sinodul din 1742, ntocmind i un text de jurmnt pentru el 147. ~n continuarea cuvntrii sale de la nceputul sinodului din 1744, Inoceniu Micu Clain declar c a artat c clerul i credincioii unii romni au mplinit cele oneroase, dar c acum nu mai voiete s observe articolele oneroase fr cele uurtoare (Ego declaravi quod V. clerus haud velit onerosos Articulos absque solatiosis observare). Precum se vede, Inoceniu Micu Clain recunoate n faa sinodului c a folosit metoda ameninrii cu desfacerea uniaiei, c uniaia pentru el era numai o obligaie asumat printr-un contract de una din pri, n schimbul obligaiei celeilalte pri de a-i mplini i ea angajamentele ei; i c deci atunci cnd o parte nu-i mplinete obligaiile ei, cealalt este n drept s denune i ea pe ale sale. Concepia sa despre caracterul condiionat, contractual, al uniaiei o nfieaz Inoceniu Micu Clain i mai direct n alt ordine de idei, cnd afirm i refuzul lui de a o impune romnilor cu orice pre i cu orice mijloace. Trecnd adic la tulburarea produs de clugrul Visarion, Inoceniu Micu Clain spune: Ilustrul stat catolic mi cerea ca eu nsumi s ies i s pacific aceti oameni, promindu-mi braul secular. La aceasta am rspuns: Oare, voiesc ei s fac aceast pacificare prin mijloace blnde, sau violente? Dac prin mijloace blnde, e necesar ca sa se promit i s se dea acele lucruri pe care leam cerut conform coninutului privilegiilor, iar dac prin mijloace violente, mie mi este absolut cu neputin s procedez astfel. Inoceniu Micu Clain nu mai voiete s foloseasc metoda silnic pentru meninerea uniaiei. Adaug totui c a ncercat s potoleasc pe credincioi la Slite (n ziua de Rusalii 1744), dar n zadar. Deci e clar: Inoceniu Micu Clain
146 147
Ibidem, vol, II. p. 89 - 91. Ibidem, vol, I, p. 149.

64
merge pn\ acolo `nct refuz s mai ncerce s readuc sau s rein poporul la uniaie pn\ nu i se dau drepturile promise. Dar aceasta nsemna consimirea lui la prbuirea uniaiei, cci istoria ulterioar a dovedit c dac episcopii unii de dup el nu s-ar fi folosit de fora secular, nu s-ar mai fi salvat nimic din uniaie. Consimirea aceasta a lui Inoceniu Micu Clain rezulta sau dintr-o simire mai adnc a lui, sau din faptul c el nu nelegea meninerea uniaiei dect ca un mijloc pentru obinerea drepturilor promise. De fapt, aceste dou lucruri poate c erau apropiate n cugetul i n simirea sa. El simea n fond ca i poporul. Unirea nu era pentru el un bun n sine. El se deosebea de popor numai prin faptul c o socotea acceptabil de form n schimbul drepturilor naionale, pe cnd poporul nu o admitea nicicum. Nu e de mirare dac acest refuz net dat de Inoceniu Micu Clain statului catolic de a mai aciona pentru aducerea romnilor la uniaie, pn\ nu se primesc drepturile promise, a ajuns la tirea Curii de la Viena, fie prin rapoarte deschise, fie prin rapoarte confideniale, fr ca n ele s fie ceva neadevrat. i nu e de mirare c, din acest motiv, Curtea l-a chemat pe Inoceniu Micu Clain la Viena spre ntrebare i eventual pentru a lua msurile de rigoare mpotriva lui. Desigur c n dosul redrii reci i rezumative, de proces-verbal, a lui Petru Dianu, se ascund cuvinte mai multe i mai fierbini spuse de Inoceniu Micu Clain n sinod, precum i anumite scene de aprobare nsufleit din partea sinodului. Am vzut apoi c Petru Dianu nu red dect cuvntarea de deschidere a lui Inoceniu Micu Clain, nu i ceea ce a urmat dup aceea n sinod, n cursul celor trei zile ct a durat el. Atmosfera din sinod e redat ntructva de descrierea lui Rosenfeld i de relaia publicat de Nilles. Expunerea lui Rosenfeld e combinat din rspunsurile date de Inoceniu Micu Clain n faa comisiei din Viena la 16 noiembrie 1744 i din relaia publicat de Nilles, ca i din alte relaii necunoscute. Prin faptul c Rosenfeld a inut seama i de rspunsurile lui Inoceniu Micu Clain se vede tendina lui de a da o expunere mai moderat i nu att de contrar lui 148. Rosenfeld red astfel discuia pe care Inoceniu Micu Clain afirm n faa sinodului c a avut-o cu catolicii: A artat apoi episcopul amintitului sinod c i s-a cerut de ctre fruntaii catolici s desfiineze schisma care-i face drum. El a rspuns: Cnd se va da ceea ce s-a promis, el va calma schisma 149. Catolicii au replicat: Nu se cade s fie stoarse acelea (privilegiile) ntr-un astfel de mod150. Inoceniu Micu Clain nelegea s nu mearg mai departe pn\ nu se acord clerului i poporului su drepturile promise. Experiena l adusese la o lips total de ncredere n cellalt partener al contractului. Cellalt partener
Expunerea lui Rosenfeld, n Colecia Walachische Union, dos. cit., f, 249 v. Aceste rspunsuri, aflate n Colecia Rosenfeld, au fost publicate de G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 67 - 71. 149 Ubi id quod promissum erat, redditum fuerit, se schisma complanaturum (Colecia Rosenfeld..., f. 471 r). 150 Ibidem.
148
65
cerea desfiinarea total, cu orice mijloace, a legii strmoeti a romnilor. Aceasta o urmreau ei n primul rnd. Nu lipsa de ncredere i stpinea pe ei cnd refuzau drepturile cerute de Inoceniu Micu Clain, cci tiau c n orice clip ar fi putut retrage romnilor aceste drepturi dac n-ar fi rmas fideli unirii. Inoceniu Micu Clain nelegea cursa care se ntindea poporului su i nu voia ca el s intre n ea. Rosenfeld rezum astfel cuvntarea de mai departe a lui Inoceniu Micu Clain; In afar de aceea, a proferat multe cuvinte injurioase i dezagreabile, prin care i nvinovea pe catolici i-i vetejea, ntre altele, ridicnd deodat tonul, s-a adresat ctre ai si: Sau s devenii catolici i s v schimbai legea, sau s v gndii la altceva, n alt parte 151. Aceste cuvinte se afl i la Nilles, ntr-o form puin schimbat: Sau va trebui s v schimbai legea, sau s v gndii la altceva, n alt parte 152. ~ntr-un fel sau altul Inoceniu Micu Clain a pus o astfel de alternativ. Chiar Bunea crede c da. Ea putea rezulta firesc din obiceiul lui de pn\ acum de a face uniaia condiionat de obinerea drepturilor pe seama naiunii romne. ~n sinod, la captul attor aciuni infructuoase, din ntrebarea lui Inoceniu Micu Clain dac mai trebuie sau nu s se continue aceast aciune i din informaia c statul catolic cere n prealabil catolicizarea poporului romn, a putut rezulta aceast i mai ascuit form a alternativei. Amintim c ntre ntrebrile puse lui Inoceniu Micu Clain de comisia din Viena este i aceea dac el a ntrebat sinodul: Dac toate acelea care au fost promise romnilor nu s-ar putea obine, n acest caz mai vor de atunci nainte s pstreze unirea, sau o vor prsi? 153. Chiar dac Inoceniu Micu Clain n-ar fi formulat precis aceast ntrebare, atmosfera creat de expunerea lui n sinod era de aa natur c sinodul o simea i muli i-o vor fi pus ntre ei n termeni precii. Inoceniu Micu Clain a mpins lucrurile pn\ la formularea deschis a acestei alternative, sau, dac nu, pn\ aproape de formularea ei, ducnd pn\ la capt metoda ameninrii care-i era proprie i care se potrivea cu caracterul lui drz i impetuos. Rosenfeld d n plus fa de Nilles, pe marginile amintitei ntrebri puse probabil de Inoceniu Micu Clain, o informaie care arat voina lui de a reda lucrurile mai moderat dect relaia de la Nilles: La acestea tot poporul romn a fremtat, dar muli btrni romni au fost scandalizai i s-au plns ntre ei 154. Atmosfera aceasta de alternativ tranant n care s-a sfrit sinodul e redat i de relaia de la Nilles cu care e aproape identic i cea a lui Rosenfeld. Rosenfeld, vorbind despre sfr[itul sinodului, spune: Sfr[itul sinodului a fost,
Colecia Rosenfeld, dos cit., f. 471 r: Aut catholici fiatis et ritum vestrum mutetis, aut de alio aliquo cogitetis. 152 N. Nilles. op. cit., II, p. 563. 153 G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 54. 154 Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 471 r: Super quibus universa plebs Valachica infremult, multi vero seniores Valachi scandalisati et inter se conquesti fuerunt.
151
66
deci, c la indiscreta ntrebare a aceluiai episcop c oare dac cele promise nu se vor acorda, mai voiesc s rmn unii? att popii ct i ranii au rspuns: Dac nu se vor acorda acelea, nu mai voiesc s rmn unii. Ba, mai mult, partea cea mai mare a poporului a izbucnit: Fie c se vor acorda acelea, fie c nu, el totui va renuna la unire 155. Relatarea fcut de Nilles merge chiar mai departe, afirmnd c sinodul a ntocmit un act scris prin care declara c clerul, nobilimea i poporul vor abdica de la unire dac nu li se vor acorda toate drepturile promise 156. Noi nu ne-am fi permis ndrzneala s credem c n sinod s-a mers pn\ acolo. Dar chiar Bunea spune: Este deci foarte probabil c episcopul a adus din Sinodul din 1744 la Viena o scrisoare, n care clerul i poporul amenina cu neunirea, dac nu li se vor mplini cererile 157. i el i ntemeiaz afirmaia pe scrisoarea pe care protopopii adunai n 22 septembrie 1747 la Daia au adresat-o lui Inoceniu Micu Clain, aflat n captivitate la Roma, i n care, ndemnai desigur de Inoceniu Micu Clain, e folosit aceeai ameninare i unirea e considerat la fel ca ceva condiionat de obinerea drepturilor: Noi nicidecum nu voim ca Ilustritatea voastr s renunai la episcopat, nici nu voim alt episcop pn\ ce va tri Ilustritatea voastr. V facem cunoscut i aceasta, c dac pe drept ori pe nedrept ori n alt chip V vor sili la aceasta, atunci poporul romn se va lepda de unire 158. Dac protopopii au putut formula n scris aceast ameninare la 1747, de ce n-ar fi putut-o formula i n Sinodul din 1744? Fr ndoial Bunea crede c nici Inoceniu Micu Clain, nici sinodul nu se gndeau serios s nfptuiasc aceast ameninare, ci ea era numai o arm de lupt. Dar de unde tia el c oamenii nu se gndeau n suflet aa, cum se exprimau prin cuvinte? Oamenii aflai ntr-o situaie disperat, cum se afla Inoceniu Micu Clain cu clerul i credincioii romni, exprim n cuvintele pe care le rostesc o gndire real i o hotrre care oglindesc cu fidelitate o stare sufleteasc capabil de asemenea grave hotrri. Dar s ncercm s prindem n trsturile ei i mai concrete i mai complete icoana Sinodului din 1744, lund n sprijin i ntrebrile ce le-a pus lui Clain comisia care a fost instituit la propunerea Conferinei ministeriale din Viena din 25 septembrie 1744, ca i din alte rspunsuri date de Inoceniu Micu
Ibidem: -Tam popae quarn plebs rustica responderit: nisi ea praestentur, se unitos esse nolli; imo plebis major pars eo plane eruperit: praestentur illa, vel non praestentur, se tamen unioni renunciaturos. La fel i N. Nilles, op. cit., p. 568. ~n ntrebarea 56 din lista de ntrebri puse de Comisia din Viena episcopului Clain, se spune: Clerul i nobilimea, dar `n mod special poporul valah s-a ntristat foarte mult (La G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 64). Dar la ntrebarea 48 se spune aproape exact ca la Rosenield (se vede c de acolo a luat Rosenfeld informaia): Super quibus universa plebs valde infremuisset, seniores vero Valachi multum intra se conquesti fuissent. Aug. Bunea ns red numai formularea din ntrebarea 56, nu i cea din ntrebarea 48 i de la Rosenfeld (op. cit., p. 103), vrnd s lase falsa impresie c clerul i poporul se opunea episcopului care flutura alternativa prsirii uniaiei. 156 N. Nilles, op. cit., p. 568. 157 Aug. Bunea, op. cit., p. 117. 158 Ibidem, p. 116.
155
67
Clain.
~ntrebrile comisiei sunt ntocmite pe baza unor rapoarte ce au sosit la Viena, nu numai despre prsirea uniaiei n mas de ctre populaia romneasc, ci i despre cele petrecute n sinod. Se menioneaz asemenea rapoarte n foarte multe ntrebri. Bunea crede c\ unele din aceste rapoarte trebuie s fi fost trimise de teologul iezuit Balogh, care avea dreptul s participe la sinod. El va fi trimis informaiile sale i la Viena, i la guvernul transilvnean, i la Episcopia de Alba Iulia, cum e cea publicat de Nilles 159. Din ntrebrile comisiei nu ne intereseaz cele de la punctele l - 15, privitoare la prsirea uniaiei de ctre masele populare. Menionm aici numai c episcopul n rspuns a accentuat din nou c principala cauz a acestei prsiri este neacordarea privilegiilor promise 160. ~ntre ntrebrile referitoare la sinod (16 - 49), remarcm pe cele n legtur cu convocarea lui: Dac sinodul a fost convocat cu mandatul antecedent, sau cu permisiunea arhiepiscopal (23), cu pretiina i consimmntul domnului guvernator (24) i a domnului comandant general al Provinciei (25) 161. Inoceniu Micu Clain a rspuns c guvernatorul i comandantul general au tiut, dar nu se cere pentru aceasta consimmntul lor. Despre cererea unei aprobri a arhiepiscopului de Strigoniu, Inoceniu Micu Clain nu vrea s aminteasc nimic. El apra independena Bisericii sale162. Printr-o ntrebare, comisia voia s tie dac episcopul a spus c pn acum a prestat osteneli inutile i a suportat necazuri, n vreme ce la Viena n-a fost tratat dect cu cuvinte frumoase (Verbis speciosis tractatus fuisset) 163. Clain n-a rspuns sau n-a apucat s rspund la aceast ntrebare. La ntrebarea dac e adevrat c n sinod s-a produs o tulburare cnd el a spus c a naintat mprtesei o nou cerere mpotriva refuzului staturilor transilvnene de a primi pe romni n staturile Provinciei (37 - 38) 164, Inoceniu Micu Clain a rspuns c tulburarea s-a produs nu atunci, ci cnd muli, cum s-a spus, au cerut popi neunii, iar episcopul ntrebndu-i de ce cer astfel de preoi, aceia au strigat: Nou ne promitei toate, dar suntem minii. Declaraia lui este rezumat astfel n ce privete reacia la acest strigt: Domnul episcop nsui n-a putut, n faa sinodului, s-i potoleasc, ci numai dup aceea, chemndu-i la sine n particular, i-a linitit 165. De ce n-a putut Inoceniu Micu Clain, dup nsi mrturisirea lui, s potoleasc, n cadrul sinodului, pe cei ce cereau preoi neunii, rmnnd s credem sau nu problematica asigurare dat Comisiei, c i-a potolit dup aceea `n
Ibidem, p. 138, 168. Bogdan-Duic\, op. cit., p. 6869. 161 Ibidem, p. 60. 162 Ibidem, p. 69. 163 Ibidem, p. 61. 164 Ibidem, p. 62. 165 Ibidem, p. 71.
159 160
68
particular? N-a putut s-i potoleasc episcopul n sinod, sau n-a voit? E de crezut c n-a putut, pentru c erau muli, cum zice el nsui, c era acea major pars (majoritatea), care a declarat c chiar dac i s-ar acorda drepturi, ar lepda uniaia cum se spune n relatarea de la Nilles. Poate c Inoceniu Micu Clain prezint lucrurile ca i cum poporul i-a reproat n sinod: Nou ne promitei tot, dar suntem minii, ca s-i uureze puin situaia n faa comisiei. Dar se poate s se fi ntmplat aa cum spune. Inoceniu Micu Clain sttea pe o poziie oarecum de mijloc n problema meninerii uniaiei. El nu era ataat n mod real de ei, dar socotea c e bine s se promit c credincioii o vor menine dac vor primi drepturile promise, pentru a le putea cpta. Fa de poziia aceasta, majoritatea din sinod adoptase o poziie de respingere categoric a uniaiei. Ea nu o accepta nici mcar condiionat. Se va vedea c urmaii lui Inoceniu Micu Clain, Petru-Pavel Aron i toi episcopii unii de dup aceea au adoptat cealalt extrem: meninerea uniaiei cu orice pre, fie c se vor primi sau nu n schimbul ei drepturile promise. Inoceniu Micu Clain avea repulsie pentru aceast poziie. Dar fi nu mai putea adopta nici poziia credincioilor, dect cu preul pierderii vieii n cine tie ce temni, cum tia c se ntmpl chiar cu simplii preoi i rani care adoptaser aceast poziie. El nu se hotrse pentru aceast cale a jertfei i apoi credea c o meninere de form a uniaiei poate totui s aduc poporului romn drepturile promise. Dar dac nu putea adopta personal aceast poziie, probabil c i convenea s-o vad afirmat de o parte din popor, pentru a prezenta un temei real pentru ameninarea adresat autoritilor c poporul va prsi unirea dac nu i se vor acorda drepturile promise. De aceea e probabil c ntr-o anumit msur nici n-a voit s potoleasc n sinod pe cei ce cereau preoi neunii. De altfel, el nsui contribuise i contribuia prin jocul su de-a alternativa n problema uniaiei, la intensificarea acestei porniri n popor. Contribuia la augmentarea furtunii ca s sperie i s obin drepturile pe care nu le putuse obine altfel. De aceea Rosenfeld, bazndu-se pe un izvor pe care nu-l cunoatem i din care ntrebarea a 48-a a comisiei din Viena a luat numai prima fraz din textul de mai jos, spune: Din acel timp (de la sinod), schisma se va li zilnic 166, cci muli din popor se conformau voinei i consensului episcopului lor, din care cauz se vor cltina i nu puini protopopi 167. Pe lnga aceea, dac n-ar fi avut i credincioi de rnd n sinod, ci numai protopopi, Inoceniu Micu Clain ar fi putut manevra cu teza alternativei, fr s se ajung la depirea acestei teze i la respingerea necondiionat a uniaiei de ctre majoritatea credincioilor, prezeni. Dar se vede c Inoceniu Micu Clain n-a voit s prentmpine aceast situaie, convocnd i reprezentanii poporului. Aa se explic de ce comisia de la Viena a pus lui Inoceniu Micu Clain o
166 167
~ntrebarea 48 (la G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 68) spune numai atta, n termeni puin schimbai. Colecia Rosenfeld, dos cit., f. 471 v. 69
serie de ntrebri referitoare la componena sinodului: Cine au fost prezeni n sinod, att din cler ct i din starea secular a poporului romn? (...). S se indice aproximativ numrul, condiia i calitatea oamenilor care au aprut n sinod (...). Dac aceia au fost numai romni unii? i cu ce ocazie au venit aceti neunii n sinod (...). Ct popor a nvlit acolo? (27 - 30) 168. Inoceniu Micu Clain a rspuns c n sinod au fost aproape toi cei patruzeci i patru de protopopi, exceptnd pe unul sau doi care s-au scuzat. Fiecare i-a adus, dup obicei, pe unul sau altul dintre preoi. Dar `n sinod n-au avut glas dect cei chemai (Vocem `n Synodo non habuisse nisi vocatos). Dintre nobili au venit unii chemai, iar din popor muli dintre care unii au cerut s li se admit popi neunii (...). Dar alii din popor n-au aprut (...). Au fost acolo n mod amestecat, unii i neunii, n total au fost i din cler i popor, circa 150 de persoane, care n raport cu cele 80.000 de familii unite, numrate nainte cu apte sau opt ani, pot fi socotite foarte puine 169. E cam greu de stabilit dac neunitii au intrat fr s fie chemai sau au fost chemai i ei, devenind neunii n timpul din urm. Dar preoi neunii au cerut ranii unii, n orice caz, a fost nu numai un sinod de clerici, ci un fel de adunare naional. Inoceniu Micu Clain a declarat n faa comisiei c aceste sinoade trebuie s se in n fiecare an n mod regulat i c ultimul s-a constituit de la sine, dup obicei (more tonsueto), conform celor stabilite de canoane, din protopopi, unii nobili seculari i unele persoane din popor 170. Totui se cunosc sinoade formate numai din protopopi, cum a fost [i cel convocat de Atanasie, la 1701, sau cel de la 21 octombrie 1698, care a hotrt unirea. Dac Inoceniu Micu Clain ar fi voit s aibe un sinod docil siei i autoritilor, adic dac ar fi voit s fie el nsui docil autoritilor, ar fi convocat un sinod pur clerical, cum au fost sinoadele din timpul lui Pataki sau cel de la 1698, sau cele de dup aceea din Biserica unit. O alt serie de ntrebri puse de comisia din Viena se refer la ameninarea pe care a fcut-o Inoceniu Micu Clain cu Puterile Strine n legtur cu ntrebarea ce ar fi pus-o sinodului, dac vrea s menin uniaia n cazul c nu se obin drepturile promise; dac a fcut aceast ameninare de la sine, sau din ndemnul altora i cine sunt aceia (...), dac s-a consftuit asupra acestor lucruri fcute la sinod, cu alii i cu cine (...), dac a comunicat cele petrecute n sinod altora, i cui, n ce mod i cum? (56 - 66) 171. Inoceniu Micu Clain n-a rspuns nici la acestea. Dar e greu de crezut c Inoceniu Micu Clain ar fi ameninat public n sinod cu Puterile Strine, ntrebrile acestea au fost formulate i din cauza anumitor bnuieli n legtur cu unele contacte ce le-ar fi avut Inoceniu Micu Clain la Viena nainte de
G. Bogdan-Duic\, op. cit., p. 61. Ibidem, p, 70. Rosenfeld spune: Clain a chemat i nobilii i numeroi rani, ba au aprut i muli din cei ce s-au retras din unire (ab unione resilientibus plurimi comparuerunt), dos. cit., f. 469 v. 170 G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 69. 171 Ibidem, p. 64 - 65.
168 169
70
Sinodul din 1744 (n 1742 - 1743) i dup aceea (august 1744). Secretarul romn al lui Inoceniu Micu Clain, Petru Dianu, ntors la 20 decembrie 1744 de la Viena n Transilvania, n-a spus nimic despre aa ceva. Dar agentul lui Inoceniu Micu Clain la Viena, Hardt, dei a declarat c n-a urmrit drumurile episcopului, deci nu tie ceva pozitiv despre cei pe care i-a frecventat la Viena, a auzit de la episcopul nsui c a fost cnd la Nuniatur, cnd la Cardinalul-Arhiepiscop al Vienei, cnd la un ministru sau altul ( a auzit i aceea c episcopul a fost o dat ntr-o suburbie la principele Cantacuzino (...) de la care, cum a spus nsui episcopul, a primit nc anul trecut (1743) ordinul Sfntul Gheorghe 172. La Viena se afla de mai nainte prinul Rudolf Cantacuzino, iar de la 1744 venise de la Moscova la Viena i fratele su Constantin Cantacuzino. Ei erau fiii voievodului tefan Cantacuzino. Dup ce acesta fusese ucis de turci, pe unul din copii, anume Rudolf, l luase s-l creasc curtea habsburgic, iar pe altul, pe Constantin, arii Rusiei. Printr-un act de la 1746, Constantin Cantacuzino este acuzat c a devenit oapul unei conspiraii care urmrea eliberarea srbilor de sub Austria i proclamarea lui ca despot al lor. ~n acest sens fcuse i un drum la Belgrad i luase contact cu mai muli srbi, ntre care i cu patriarhul; se pare c era n legtur i cu unii romni. Se vorbete n acest act i de o moie a lui la Recea (Transilvania). Cu aceast conspiraie pusese n curent, de la 1744, i pe fratele su Rudolf 173. Era firesc deci ca Curtea din Viena, care cu siguran urmrea micrile principilor Cantacuzino, s fi devenit bnuitoare fa de Inoceniu Micu Clain n urma vizitelor pe care acesta le-a fcut unuia sau altuia dintre ei n anii 1743 i 1744, pe lng\ faptul c, potrivit reversaliilor date de Atanasie, episcopul unit nu avea voie s comunice nici cu Domnii din Principate i nici cu ali schismatici. Ceea ce mrea suspiciunea Curii din Viena era c Inoceniu Micu Clain primise un ordin de la Cantacuzino. Pentru ce merite apreciate de Cantacuzino a putut da el un ordin lui Inoceniu Micu Clain? Cci e de presupus c acest ordin nu i l-a dat degeaba. Nu este exclus ca Inoceniu Micu Clain s fi vorbit unora din intimii si din Transilvania, mai ales cu ocazia Sinodului din 1744, despre acest contact i despre anumite planuri n legtur cu el. De unde nu e foc, nu iese fum. Iar ntrebrile comisiei din Viena despre ameninarea lui Inoceniu Micu Clain n sinod cu Puterile Strine, se bazeaz ca i celelalte ntrebri, pe rapoarte adresate Curii. ~ntrebrile comisiei mai acuzau pe Inoceniu Micu Clain c a permis crilor schismatice s inunde diecezia sa, c a primit pe preoii hirotonii de schismatici i c nu constrnge pe preoii hirotonii de la un anumit timp s depun jurmntul pentru unire (68, 70, 72) 174.
Colecia Rosenfeld, dos. cit. f. 492 r. Hurmuzaki, Documente, VI, p. 589 - 595. 174 G. Bogdan-Duic\, op. cit., p. 65.
172 173
71
Inoceniu Micu Clain a plecat la Viena n 23 iulie 1744, nsoit de preotul Petru Aron i de secretarul su Petru Dianu (Dalyai). Potrivit propunerii Conferinei ministeriale din 25 septembrie, mprteasa a numit o comisie aulic pentru a se ocupa de cazul episcopului, innd seama de reclamaiile naintate mpotriva lui. La 16 noiembrie, comisia a chemat n faa ei pe Inoceniu Micu Clain i i-a citit unele din ntrebrile de care am aminti. Episcopul a dat la unele din ele rspunsurile artate mai nainte 175. A doua edin era fixat pentru 7 decembrie 1744. Inoceniu Micu Clain nu s-a mai prezentat, ci prin preotul Petru Pavel Aron i agentul Hardt a vestit c nuniul i-a cerut s nu se mai prezinte naintea unui for contrar canoanelor, i cu att mai puin s rspund. Dar dac i se vor comunica ntrebrile n scris, va rspunde tot n scris. Comisia a rspuns prin solii amintii c nu vede de ce Inoceniu Micu Clain ar prejudicia canoanelor dac ar rspunde oral, dar comisia nu este prejudiciat dac el rspunde n scris. Deci i cerea ca pn\ a doua zi s anune n scris dac vrea s se prezinte la proxima edin i s rspund la ntrebrile puse. Episcopul s judece singur, dac nerspunznd pozitiv i va ameliora sau nruti situaia 176. Cnd la 10 decembrie Comisia a trimis, totui, la locuina lui Inoceniu Micu Clain, n scris, ntrebrile la care avea s rspund, el nu a mai fost gsit acas 177. El plecase, prin Triest i Veneia, la Roma 178. *** Ce l-a ndemnat pe Inoceniu Micu Clain s plece la Roma? Ne-o spune el nsui, n mai multe scrisori din anul 1746. ~ntr-o scrisoare ctre arhiepiscopul din Viena el spune c, prt de iezuii la mprteas, din gelozie, pentru c voia s ntreasc unirea prin obinerea drepturilor pe seama romnilor, ca s deprteze pericolul de scandalizare a poporului printr-o incompetent cercetare a episcopului su, s-a gndit s-i mplineasc datoria care-i cerea ca tot la patru ani s viziteze o dat pragurile Sfinilor Apostoli Petru i Pavel 179. Aproape la fel spuse n scrisoarea adresat preedintelui Cancelariei aulice transilvane: Pentru ca nu cumva prin aceast ilegalitate smintindu-se poporul, s tirbeasc prestigiul oficiului meu i prin jignirea ce mi s-ar fi adus s deservesc mai degrab cauza dect s-o servesc, dup exemplul deplorabil al altora, ca s frng deocamdat puterea ascuns i viclean a calomniatorilor, mai mult prin blndeea i buntatea pastoral, am hotrt s ntreprind vizitarea pragurilor
Aug. Bunea, op. cit., p. 170 173. Rezumatul lui Rosenfeld, dup edina din 7 decembrie a Comisiei, publicat la G. Bogdan-Duic. op. cit., p. 72. 177 Aug. Bunea, op. cit., p. 174. 178 Ibidem, p. 175. 179 Epistola lui Inoceniu Micu Clain ctre Arhiepiscopul Vienei, din 2 iulie 1746.
175 176
72
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, cerut episcopilor, tot la patru ani o dat. ~ntr-o mai extins plngere mpotriva iezuiilor, din 24 august 1747, Inoceniu Micu Clain spune c acetia prndu-l la Viena pentru judecat incompetent la un for secular incompetent, a neles c sau va trebui s-i ia adio de la episcopat, sau s consimt la preteniile excesive ale iezuiilor, care-i arogau o total supunere a episcopului i a clerului unit. C el i-ar fi putut reface situaia, dac ar fi acceptat aceste condiii, o spune i ntr-o epistol din 22 iunie 1747 ctre papa Benedict al XIV-lea: Dac ar fi renuna la Viena la conducerea afacerilor i ar fi recunoscut prile iezuiilor, ar fi putut s-i rectige favorurile Curii i s se bucure de grase beneficii 180. ~n scrisoarea din 24 august 1747 el spune textual: Nici una din aceste dou nu le putea admite episcopul mpotriva jurmntului su, mpotriva sfintelor canoane, mpotriva bulei fundaionale de nfiinare (a episcopiei) i mpotriva poruncii lui Hristos, fr tirea pontificelui roman; de aceea n baza rnduielii episcopale, a hotrt s fac pelerinajul prescris tot la patru ani, nentemeind prin aceasta, nici o suspciune de vinovie 181. ~nelegnd afirmaia lui Inoceniu Micu Clain c iezuiii erau geloi pentru zelul su n favoarea uniaiei ca produs de voina lui de a-i face aprarea mai eficient, reinem aici mrturisirea episcopului c la Viena s-a vzut pus n faa alternativei: sau s-i piard scaunul i poate chiar libertatea, sau s revin n Transilvania n postura unui mieluel supus cu totul teologului iezuit i fr nici o libertate de a mai lupta pentru drepturile poporului su, ci obligat de a folosi fora statului mpotriva poporului care nu accepta uniaia, asemenea lui Atanasie la 1701. Pentru c ntre ntrebrile comisiei erau i foarte multe mustrri c s-a comportat n mod necuvenit unui episcop i avertismentul ca de aici nainte s renune la rolul de mandatar al clerului i credincioilor romni, ntruct aceasta nu convine funciei episcopale i s nu mai lipseasc de la serviciile divine, neglijnd pstorirea sufletelor i disciplina bisericeasc (77) 182. Dar nu era n caracterul lui Inoceniu Micu Clain s accepte un rol de mieluel supus i o unire necondiionat. Iar posibilitatea de a accepta acest rol numai pn\ va ajunge n Transilvania, ca apoi s-i reia lupta lui, era exclus, cci Curtea ar fi luat toate msurile de mpiedicare a relurii acelei lupte i de imediat arestare, la cea mai mic micare. Deci, n afar de perspectiva de a fi nchis, fie imediat n Viena, fie mai trziu n Transilvania, sau de aceea de a fi o ppu n mna iezuiilor, pentru catolicizarea necondiionat a credincioilor romni unii, n afar de perspectiva de martir sau de unealt docil, nu era alta dect aceea de a iei deocamdat din raza autoritilor austriece pentru o eventual revenire cu
Epistola aceluiai ctre preedintele Cancelariei aulice transilvane, Gyulaffi, din 9 iulie 1746. Ambele epistole la Z. Pclianu, op. cit., prima la p. 15, a doua la 1618. 181 Z. P`clianu, op. cit., p. 24. 182 G. Eogdan-Duic, op. cit., p. 65 - 66.
180
73
oarecare sprijin din partea Romei pentru revendicrile lui. O clip se va fi gndit la trecerea n ara Romneasc; poate i de aceea l-a vizitat pe principele Cantacuzino. Dar aceasta nsemna pierderea definitiv a scaunului de episcop i a ansei de a mai lupta pentru dreptul naiunii romne din Ardeal, cum o fcuse pn\ acum. Atunci a ales o ieire care, credea el, c-i va da posibilitatea s revin `n scaun i odat cu aceasta la reluarea luptei cu oarecare succes pentru drepturile poporului romn. S-a gndit c dac va merge la Roma i va da acolo asigurri despre fidelitatea lui fa de uniaie i despre consolidarea ei prin acordarea drepturilor promise pe seama celor ce se unesc cu Roma, Scaunul Roman, punnd interesul unirii mai presus de intrigile iezuiilor i de struinele imperiului habsburgic, va obine de la Viena pentru el nu numai permisiunea de a se ntoarce n scaun, ci i acordarea drepturilor promise pe seama romnilor care au acceptat sau ar accepta uniaia. Greeala lui Inoceniu Micu Clain a fost c nu i-a dat seama ct de strnse erau legturile ntre Roma papal i Curtea din Viena. Ele se serveau una pe alta i nu-i disociau interesele. Roma papal favoriza interesele Austriei prin urmrirea catolicizrii valahilor, iar Curtea din Viena sprijinea catolicizarea acestora i deci ruperea lor de romnii de peste Carpai. Cele dou puteri vor gsi mijloace pentru catolicizarea valahilor, fr s le acorde drepturile promise; vor fi mijloacele silniciei militare. i vor gsi ntre romni i unelte care s accepte folosirea acestor mijloace, oameni care s nu mai condiioneze, ca Inoceniu Micu Clain, consolidarea uniaiei de acordarea drepturilor. ~nceputul dramei lui Inoceniu Micu Clain a stat n aceea c a crezut c poate lupta cu succes n Transilvania pentru drepturile poporului romn, acceptnd pn\ la un loc o alian cu o for care era n realitate aliat cu adversarii poporului romn. Aceasta l-a adus n faa judecii din Viena. Intensificarea dramei lui a provenit din faptul c ajungnd n aceast situaie la Viena a crezut c scap intrnd total n plasa acelei fore, despre care credea c-l va ajuta i n lupta lui. De fapt aceast for l-a nvluit i l-a paralizat acum de tot servind adversarilor lui Inoceniu Micu Clain. S-a dus la Roma ca s primeasc ajutor n lupta mpotriva forelor strine din Imperiul austriac. Dar Roma papal, la cererea Curii habsburgice, 1-a fcut cu desvrire captiv. Poporul romn din Transilvania, cu simul lui natural, i-a dat seama c n lupt nu trebuie s te aliezi nici sufletete, nici prin acte prea accentuate cu nici unul dintre cei ce sunt prieteni ntre ei, cnd unul din ei este adversar declarat al tu; c nu trebuie s te ncrezi n nici unul, c nu trebuie s primeti oferta nici unuia de a intra n casa lui; sau s nu primeti pe nici unul n casa proprie, ci s lupi, cu tenacitate, inndu-te separat, chiar dac succesul nu vine aa de curnd i chiar dac lupta va cere multe jertfe; cci pn\ la urm aceast lupt tenace, cu jertfele ei, va aduce biruina.
74
~n orice caz, Inoceniu Micu Clain s-a dus la Roma nu ca s prseasc lupta, ci ca s lupte mai departe. Dac ar fi nceput mcar de-acum s fac pe pocitul i s se roage de iertare, promind orice, ar fi putut obine din nou scaunul. Dar firea lui de lupttor nu-i permitea aceasta. El va continua s lupte, dei ncet-ncet i va da seama c lupta lui de acum era ultima zvrcolire a leului prins n capcan. El devine tot mai contient de totala nfrngere, de aceea n lupta lui, ca n orice lupt disperat, sunt i unele micri incoerente. El atac autoritile de stat ale Imperiului habsburgic, dar laud pe mprteas; face declaraii de supunere fa de pap, dar pornete un atac vehement mpotriva iezuiilor i apr cu tenacitate independena Bisericii sale chiar fa de imixtiunea papal. Omagiile la adresa mprtesei i declaraiile de ascultare fa de papa trebuie s le socotim ca impuse de situaia nenorocit n oare se gsea, iar n necesitatea de a le folosi se manifest drama lui Inoceniu Micu Clain. ~n lupta mpotriva autoritilor habsburgice, a iezuiilor, n lupta pentru independena Bisericii sale, chiar mpotriva papei, trebuie s vedem manifestndu-se simirea lui intim, la care nu putea renuna nici n situaia de prizonier n care se gsea, dei nu se poate s nu-i fi dat seama c aceast lupt poate nu-i va aduce biruina, ba chiar l va pierde cu totul. Intensitatea acestei simiri i a convingerii c aceast cauz dreapt pentru care lupt va mobiliza noi lupttori, care o vor duce pn\ la urm la biruin, susinea n el pe lupttorul neobosit, chiar n situaia aceasta de captiv i n perspectiva unor foarte ndoielnice anse de succes n timpul vieii sale. Dar s urmrim n concret momentele luptei lui Inocen]iu Micu Clain de la Roma. Ea este acum n mod principal o lupt pentru independena Bisericii sale, inclusiv a sa ca episcop al ei, cci aa i impunea situaia n care se afla. Dar nu dispare din ea cu totul nici lupta pentru drepturile naiunii sale.
2. Lupta lui Inoceniu Micu Clain din captivitatea de la Roma

Dup accentul care iese n relief n cursul desfurrii acestei lupte, vom expune, din interes de sistematizare, mai nti lupta mpotriva autoritilor habsburgice, apoi pe cea mpotriva iezuiilor i n sfrit pe cea mpotriva imixtiunii papale n Biserica Romn din Transilvania. 1. Lupta lui Inoceniu Micu Clain mpotriva abuzurilor autoritilor habsburgice i pentru drepturile poporului romn. ~ndat ce a ajuns la Roma, la nceputul anului 1745, Clain a naintat papei mai multe memorii, n care cerea s intervin pentru ca: a) s se confirme i execute cele dou Diplome leopoldine n favoarea romnilor unii; b) domeniul episcopului din Blaj s nu mai fie obligat s plteasc teologului iezuit 300 florini pe an i ca teologul s fie ales de episcop dintre credincioii romni; c) s fie destinat un nobil romn
75
pentru aprarea drepturilor romnilor n diferite foruri ale Transilvaniei 183. Dar, nc la 25 februarie 1745, Conferina ministerial din Viena hotra s fie informat Curia roman despre modul condamnabil i defavorabil uniaiei n care a lucrat episcopul Inoceniu Micu Clain i despre fuga lui, pentru ca Curia sa fie prevenit dac Inoceniu Micu Clain ar ncerca s se dezvinoveasc prin informaii false. Conferina ministerial mai cerea i mprtesei aprobarea s se comunice Romei papale c Inoceniu Micu Clain nu mai are voie s revin n Transilvania fr permisiune, cci prin fuga sa a artat c este contient de vina de care a fost acuzat. ~ntre timp Inoceniu Micu Clain, auzind c mprteasa este indignat i c a nscut un copil, o felicit la 5 martie 1745 n numele tuturor celor 100.000 de familii de romni unii (i declara pe toi romnii unii dup obiceiul su!), cernd ca pe ei s-i elibereze de opresiuni, iar pe el s-l ierte c a plecat la Roma n grab, fr s cear aprobarea ei, cci nu l-a ndemnat la aceasta nici o vin, ci pura necesitate 184. La 23 martie 1745, episcopul scrie preedintelui cancelariei aulice transilvane, Gyulaffi, explicnd plecarea sa la Roma din modul nedrept n care a fost chemat la Viena, cernd voie s se ntoarc la oiele sale. La aceeai dat scrie i vicarului su Nicolae Pop de Beia, asigurndu-l c la Roma lucreaz zi i noapte pentru naiunea sa asuprit i prsit i c are ndejde c prin ajutorul promis de papa inamicii lui vor fi nfrni 185. ~n luna mai 1745 era gata s plece la Viena; primise scrisoare de drum de la Congregaia De Propaganda Fide, care l informa c despre chestiunile lui a scris i nuniului din Viena s-l recomande mprtesei. Dar de la Viena i s-a comunicat c nu i se da voie s se ntoarc, iar Curia l-a oprit s plece 186. Inoceniu Micu Clain, aflnd de acestea, amenin din nou, printr-o scrisoare din 8 octombrie 1745 ctre nuniu, c dac Maiestatea Sa nu va uura situaia poporului su, acesta se va desface de uniaie i prin aceasta interesele mpriei vor avea cea mai mare pagub. Dac ar fi fost ascultate prezicerile lui, lucrurile n-ar fi ajuns aici. Cere s i se comunice cauza pentru care este acuzat, ca s dovedeasc nevinovia sa. Eu sunt gata s-mi dau capul n piaa public din Viena, dac se va afla ntemeiat mcar una singur din aceste acuze. Sunt gata s renun i la episcopat, chiar nevinovat, dar nu nainte de a se fi dovedit i declarat nevinovia mea. Se vede c mprteasa, odat cu declaraia c nu va mai permite episcopului s se ntoarc n ar, cerea Scaunului roman s stoarc lui Inoceniu Micu Clain i demisia din episcopat187. Lupta lui Inoceniu Micu Clain continu pe tonul acesta nc un an. ~ntr-o serie de scrisori ctre autoritile austriece, ctre nuniul din Viena i ctre
Aug. Bunea, op. cit., p. 176. Ibidem, p. 180 - 181. 185 Ibidem. 186 Z. Pclianu, op. cit., p. 21. 187 Aug. Bunea, op. cit., p.182 - 185.
183 184
76
diveri cardinali, el arat c e nvinovit pe nedrept c i se face nedreptate, nefiind judecat pe cale legal, c plecarea lui la Roma n-a fost fuga unui om contient de vina lui, ci plecarea ntr-un pelerinaj obinuit episcopilor. Toate persecuiile din partea autoritilor de stat i au cauza, spune episcopul, n intrigile iezuiilor. ~n scrisoarea ctre preedintele Cancelariei aulice transilvane Gyulaffi, din 9 iulie 1746, scrie: V scriu din nou `ntruct cderea poporului n schism m privete i pe mine i Sacra Curte. Teologul iezuit i superiorul iezuiilor de la Sibiu, prin rapoarte sigure, dei secrete, dar bine cunoscute de mine, s-au ngrijit la Augusta Curte pentru ndeprtarea mea de la episcopat i n acest fel au promis n zadar potolirea poporului; mpotriva legilor fundamentale i a sfintelor canoane am fost chemat la Viena i supus unei cercetri incompetente, dat fiind c sunt att episcop ct i magnat. El cere s fie date pe fa intrigile calomniatorilor si, care, mpingndu-l la fug, l acuz c a fugit. Dac i s-a scris papei c e zgrcit, neasculttor, rebel, cere, conform legilor Ungariei, s i se dea putin s se apere de calomnii, cci nu lipsesc legile valide n Ungaria, prin care calomniatorii s fie oprii prin judecata public 188. Dar prin toate ziarele tiprite n Europa se face cunoscut n ce mod n Ungaria i Transilvania oamenii probai prin fidelitatea lor sunt aruncai n temni i pn\ azi nu pot obine dreptatea prevzut de legi 189. Inoceniu Micu Clain nu putea avea ns anse s obin dreptatea n cauza sa, ct vreme pleda atacnd pe iezuii i ct vreme continua s cear concomitent cu aceasta drepturi pentru naiunea sa. Dar el continua s cear aceste drepturi, pe care ntr-un memoriu, din 3 august 1746, ctre cardinalul Albani, le enumera astfel: Episcopul de Fgra cere drepurile Bisericii sale i executarea dispoziiilor leopoldine, iar punctele cererii ntre altele snt: a) Preoii romni unii s se bucure de imunitatea bisericeasc i fiii lor s fie liberi, dup exemplul clerului maghiar. b) Dijmele romnilor unii s fie cedate clericilor romni... c) Att nobilii ct i ceilali romni s fie admii n oficii n proporie geometric i n mod egal cu ceilali; iar cei aruncai din oficii s fie repui... d) Pentru c Diploma leopoldin prevede un teolog romano-catolic pentru noii unii, din lipsa unui teolog romn, dar acum sunt teologi destui din naiunea romn, care nva i la Propaganda Fide, nu mai e necesar un teolog de alt rit. De aceea teologii iezuii s fie ndeprtai, cum au fost ndeprtai recent, n anii trecui, din consistoriul din Strigoniu... e) Pentru c n secret, dar n mod cert, se constat c iezuiii au fost autorii persecuiilor pornite mpotriva episcopului i ai cderii poporului din unire (...), s se ndeprteze iezuiii i s se restabileasc puterea (episcopului)...
188 189
Z. Pclianu, op. cit., p. 17. Ibidem, p. 24. 77
Dac au plngeri contra episcopului, s fie comunicate unor acuzatori numii i s se procedeze conform ordinelor regale, iar episcopul s se apere la Roma; iar dac au fost descoperite calomniile, s se reintegreze onoarea episcopului i s i se dea sigurana public personal ca s se ntoarc la Biserica sa 190. Probabil n urma acestui memoriu cardinalul Albani a hotrt s mai ncerce o intervenie n capitala Austriei pentru ntoarcerea lui Inoceniu Micu Clain la Viena. Inoceniu Micu Clain i d la 8 august 1746 o cerere n sensul acesta, rugndu-l s obin pentru cazul aprobm ntoarcerii la Viena o Charta de securitate 191. La 20 august 1746, cardinalul Albani comunica ns din nou lui Inoceniu Micu Clain c dac ar merge la Viena ar fi arestat, deci ar fi de preferat s abdice de la episcopat, n schimbul unei congrue de ntreinere 192. Calitatea de conductor al Bisericii uniate din Transilvania fiindu-i acum pus la ndoial i ncercndu-se s-l fac i pe el s renune la ea, nu i se mai recunotea nici dreptul de a lupta pentru drepturile poporului romn. Inoceniu Micu Clain trebuia deci s pun deocamdat pe primul plan lupta pentru dovedirea calitii sale de episcop i pentru recunoaterea acestei caliti. Iar pentru c aceast calitate i se nega de ctre Imperiul habsburgic, i i se cerea i lui nsui s renune la ea, prin intrigile iezuiilor, Clain pornete mai nti la o lupt i mai aprig mpotriva iezuiilor i mpotriva amestecului autoritilor de stat n treburile Bisericii Romne. 2. Lupta lui Inoceniu Micu Clain pentru aprarea titlului i puterii sale de episcop mpotriva iezuiilor i a guvernului austriac. Bunea pretinde c cearta lui Inoceniu Micu Clain cu iezuiii a fost mai mult o ceart pentru chestiuni materiale, nscut din dorina episcopului de a reduce beneficiile ce trebuia s le acorde teologului iezuit 193. E drept c Inoceniu Micu Clain amintete i de chestiunea aceasta n toate plngerile sale mpotriva teologului iezuit. E drept iari ca Inoceniu Micu Clain, fiind foarte lipsit, punea pre pe latura material i n fiecare scrisoare din Roma cerea s i se trimit bani. Dar ar nsemna s\ dm dreptate calomniilor iezuite, care prezentau pe Inoceniu Micu Clain ca pe un avar meschin, i s nu vedem trsturile mari ale caracterului lui, dac ne-am opri numai la latura material n lupta lui cu iezuiii. Inoceniu Micu Clain era mai presus de toate un om de principii, n lupta lui cu iezuiii el urmrete eliberarea Bisericii sale, cci ei voiau s o supun, ca pe orice Biseric local, puterii lor i prin aceasta puterii centrale a papei, n aceasta i vede Inoceniu Micu Clain cauza dumniei iezuiilor mpotriva sa: n opoziia pe care el a fcut-o voinei lor de a supune Biserica unita din Transilvania.
Ibidem, p. 19 - 20. Ibidem. 192 Colecia Rosenfeld, dos. cit., p. 269. 193 Aug. Bunea, op. cit., 146.
190 191
78
~nc la 20 august 1746, cnd afl prin cardinalul Albani c Curtea din Viena refuz s-i permit ntoarcerea i-i cere abdicarea de la episcopat, Inoceniu Micu Clain nainteaz un memoriu contelui Harach n care expune toat disputa sa cu iezuiii. El arat cum din slbiciunea predecesorului su, teologul iezuit i-a extins n mod abuziv tot mai mult atribuiile n Biserica unit i a deschis i altor iezuii drumul amestecului n treburile acestei Biserici, Acetia i-au arogat, att fa de-episcop ct i fa de cler, puteri absolute. Pentru c au exoperat de la episcop ca parohiile s se mpart n mai multe districte i aceste districte le-au supus rezidenelor celor mai apropiate ale iezuiilor, n aa fel ca parohii unii s nu ndrzneasc s fac nimic fr superiorii rezidenelor. Iar cnd episcopul i-a obligat pe iezuii s dea socoteal despre aceast administraie cerut de ei, i s presteze jurmntul de ascultare i recunoatere a autoritii lui, iezuiii, pretinznd puterea absolut, au refuzat cele ce li se cereau, nscndu-se n ei o ur mpotriva episcopului, care a crescut mereu pn\ astzi. Fiecare nou iezuit a venit cu noi pretenii, de a cror aprobare legal s-a ngrijit. i-au adugat astfel oficiul de judectori n toate chestiunile (Officium generalis causarum auditoris). De unde prin diploma mpratului Carol al VIlea, prin care se druia episcopului domeniul din Blaj, se prevedea s i se acorde iezuitului 300 florini din acest domeniu i hran pentru un servitor i doi cai, iezuiii urmtori au obinut s li se ntrein mai muli servitori i cai. Astfel au ajuns s absoarb succesiv nu numai toate veniturile fundaiei episcopale, ci i alte bunuri episcopale i bisericeti. Dar, dup ce amintete de aceasta n treact, Inoceniu Micu Clain continu: Dar ei i arog i o putere absolut asupra episcopului, pentru c iezuitul nu voiete s presteze episcopului jurmntul datorat i s-i declare ascultare i supunere, nici nu ngduie ca episcopul s fac ceva fr consimirea lui. Episcopul, opunndu-se acestor tentative i cerndu-le jurmntul de supunere, iezuiii prin intrigile lor au fcut ca episcopul s fie chemat la Viena i s i se cear sau abdicarea, sau acceptarea dominaiei lor 194. Prin supunerea episcopului, iezuiii urmreau supunerea ntregii Biserici unite i transferarea tuturor bunurilor ei materiale n posesia lor. Dac ne gndim c iezuiii erau maghiari, nelegem c prin aceast aciune a lor se urmrea i o deznaionalizare a Bisericii unite i a credincioilor romni din ea. Lupta lui Inoceniu Micu Clain avea i n aceast chestiune un caracter naional. Starea Bisericii noastre este tulburat de faptul c iezuiii se amestec i n alte bunuri, voind s le transfere la ei i astfel prin mijloace line, violente i erpuitoare, printr-o aciune succesiv i nlnuit, se dovedesc c voiesc s absoarb puterea i veniturile Bisericii 195. Refuznd jurmntul de supunere, iezuitul i arog puterea i hotrrea absolut n sesiunea sinodului i n toate
194 195
Z. Pclianu. op. cit., p. 24. Ibidem, p. 38. 79
chestiunile Bisericii i ale poporului, nemulumindu-se numai cu oficiul de teolog i de sftuitor n diferite chestiuni, ci voind s dicteze n aceste chestiuni196. Iezuiii ns ddeau alt motiv interveniei lor mpotriva lui Inoceniu Micu Clain la Curtea din Viena. Ei struiau ca s fie chemat episcopul acolo i s i se cear abdicarea de la episcopat, sau supunerea sub dominaia lor, pentru a stvili micarea poporului de prsire a uniaiei. Acest motiv indicat de ei l red Inoceniu Micu Clain nsui n plngerile sale. Inoceniu Micu Clain era, dup iezuii, cauza marii tulburri antiuniatiste izbucnit n popor, prin condiionarea meninerii uniaiei de primirea drepturilor naionale. De aceea ei cereau un episcop supus puterii lor, fie c acela ar fi Inoceniu Micu Clain, fie altul, pentru c numai n felul acesta se va putea readuce poporul la uniaie, cu metodele recomandate de ei, renunndu-se la lupta pentru obinerea drepturilor naionale. Aceste metode constau n mod principal n apelul la fora armatei austriece. Deci salvarea uniaiei prin orice fel de metode constituia motivul mai adnc al preteniilor de dominaie ale iezuiilor. Ei ncepuser din vremea lui Inoceniu Micu Clain i continuau n absena lui Inoceniu Micu Clain s foloseasc aceste metode. Inoceniu Micu Clain socotea c tocmai prea marele amestec al iezuiilor, mpreun cu refuzul de a se acorda drepturile promise n schimbul unirii i folosirea forei armate, au produs marea tulburare n popor, care va fi intensificat pn\ la ruina total a unirii. El declara c numai prin ntoarcerea sa acas i prin acordarea drepturilor promise se poate liniti poporul i se poate salva unirea, desigur n condiii de independen bisericeasc, cum gndea el. Deci att Inoceniu Micu Clain ct i iezuiii i propuneau, prin cearta pentru supunerea sau independena Bisericii unite, s lupte cu metode diferite pentru salvarea uniaiei. Desigur ns c uniaia preconizat de Inoceniu Micu Clain era o uniaie sui-generis. Ea era nu numai o unire condiionat, ci o alian mai mult teoretic ntre Biserica Romn i Biserica Romano-Catolic, un fel de comuniune ntre aceste dou Biserici, fr nici o supunere a Bisericii Romne celei Rornano-Catolice. Inoceniu Micu Clain face vinovai pe iezuii i de neconfirmarea de ctre guvernul Transilvaniei a celei de a doua Diplome leopoldine. Pe cnd Inoceniu Micu Clain cerea nti aplicarea acestei Diplome, adic acordarea drepturilor promise uniailor romni, pentru a-i dovedi fidelitatea n uniaie, iezuiii cereau mai nti supunerea Bisericii unite sub ei i prin aceasta asigurarea catolicizrii i deznaionalizrii ei treptate, pentru acordarea acelor drepturi: Pe urm acest decret a fost controversat pn\ azi prin staturile regatului i aceast controvers, ncurajat de interesul latent al iezuiilor, genereaz suprri domnitorului, neplceri statului i ur necontenit Bisericii mele. Ca s extirpez aceast cium a pcii i aceast surs de ciocniri prin repunerea n
196
Ibidem, p. 37.
80
vigoare a acestui decret, am mbriat calea justiiei; aceasta i pentru c controversele ntre Biserica mea i staturile regatului se vedeau c sunt suprtoare i scandaloase pentru sacra coroan i pentru ar. De aceea am cerut o comisie aulic mixt pentru definirea justiiei. Dar susintorii iezuiilor au fost descoperii c mpiedic progresul acesteia, ntre timp iezuiii, cu riscul pierderii a numeroase suflete, promoveaz i obin de la Augusta Curte aplicarea principiului din acest decret, care este n interesul lor i mi promit mie, episcopului, aplicarea ntregului decret dac nu m voi opune inteniilor lor, impii (necredincioase n.n.) i nedrepte; dar deocamdat vneaz, n acest timp, favoruri de la staturi mpotriva Bisericii mele, prin trdarea poporului i mpiedicarea (acordrii) acelor (drepturi) care sunt artate ca avnd s se dea prin acel Decret leopoldin Bisericii i poporului 197. Clain apr autoritatea episcopului mpotriva tuturor clericilor, deci i a iezuiilor, aezai pe lng el, cu temeiuri dogmatice i canonice. Prin porunca lui Hristos, episcopul este pstorul Bisericii, mirele ei, soarele spiritual: Deci precum o ar nu poate avea simultan doi regi, o turm doi pstori, o soie doi brbai, cerul doi sori, astfel iezuitul nu poate fi nici superior nici egal episcopului prin natur si raiune (...). Fiind supus episcopului, trebuie s-i presteze jurmnt de supunere, cum presteaz toi subalternii i cum presteaz acest jurmnt regelui i papei, supuii lor (...). Dar acest jurmnt iezuiii refuz s-l presteze. Prin ce raiune a strii sale, sau prin ce poart intr iezuitul n staulul i n Biserica episcopului? Numai papa este superior episcopului (...). Dar iezuitul nu poate s-i aroge puterea papal asupra episcopului. Chiar dac prin autoritate papal ar fi declarat egal episcopului, cel egal nu are putere asupra celui egal. Deci cel puin ca pelerin, prin obligaia celui ce umbl din loc n loc, ct timp petrece ntre hotarele jurisdiciei episcopale, pe care se silete s o nege, e obligat de cel mai adevrat drept s se supun episcopului. Nu-l poate scoate de sub acest drept episcopal pe iezuit nici imunitatea ordinului. Cci de aceasta iezuitul se bucur ntre limitele colegiului su, nu n arogarea puterii bisericeti, ct timp se afl sub jurisdicia episcopului, n afara mnstirii lui 198 . Dar pentru c iezuiii au fcut totui asemenea lucru, ajutai de fora major a puterii de stat, Inoceniu Micu Clain a apelat att mpotriva preteniilor iezuite ct i a abuzurilor puterii de stat, la papa. De aceea a plecat de la Viena la Roma. Prin aceast perturbare a ordinii, produs de iezuit, am fcut recurs just la papa 199. ~n aceast legtur Inoceniu Micu Clain aduce o mulime de texte de legi ale fostului regat al Ungariei, care asigur libertatea episcopului mpotriva puterii de stat. Sacrele canoane primite n fostul regat al Ungariei nu ngduie
Ibidem. Ibidem, p. 24 - 25. 199 Ibidem, p. 25.
197 198
81
nici o atingere mpotriva libertii i privilegiilor recunoscute Bisericii. Articolul 2 al Decretului Andreian, prevede c nici regelui nu-i este permis ca s ating pe cineva n persoana i bunurile sale n baza unor pri secrete, pn\ ce acela nu e citat i dovedit ca vinovat 200. Dar iezuiii nu l-au urmrit numai pn\ la Viena pe Inoceniu Micu Clain, ci i la Roma. Prin pri ndreptate direct la Roma papal, sau prin mijlocirea Curii din Viena, ei au reuit s determine Scaunul Papal s-i cear lui Inoceniu Micu Clain demisia din episcopat pentru salvarea uniaiei n Transilvania. Dar struinele cardinalului Albani pe lng\ Inoceniu Micu Clain pentru a obine demisia lui au avut tocmai efectul contrar 201. Inoceniu Micu Clain a recurs la msura extrem, excomunicnd pe iezuitul Balogh, teologul Episcopiei din Blaj 202. Fcnd acest pas, el se bizuia i pe concursul clerului i poporului su, cci protopopii Nicolae Pop de Balomir i Avram Pop de Daia i ceruser ndeprtarea aceasta a teologului iezuit 203. In actul de excomunicare sunt nirate toate aciunile iezuiilor pentru supunerea Episcopiei din Blaj, toate intrigile lor la Curtea din Viena pentru nlturarea episcopului, toate argumentele lui Inoceniu Micu Clain pentru drepturile sale de episcop, mpotriva msurilor ntreprinse contra sa de Curtea din Viena. Inoceniu Micu Clain a trimis papei decretul de excomunicare, pe care sl transmit: arhiepiscopului de Strigoniu, arhiepiscopului de Viena pentru a-l comunica mprtesei , episcopului de Alba Iulia. Totodat l roag s-i refuze iezuitului Balogh dezlegarea de aceast excomunicare i cere permisiunea s se ntoarc la scaunul su, dovedind cu mai multe scrisori din Transilvania c numai ntoarcerea sa ar putea aduce la linite poporul, care prsete n mas uniaia 204. Plin de naivitatea bunei credine, Inoceniu Micu Clain credea c poate dobor el, episcopul valah, forele coalizate ale puternicului ordin iezuit, ale imperiului habsburgic, ale nobilimii din Transilvania i ale Scaunului roman. El credea c va putea reui n lupta sa, bazndu-se pe fora de rezisten a poporului su. El avea dreptate s cread c pn\ la urm aceast for va reui s-i obin libertatea i drepturile sale, dar pentru aceast reuit se cerea timp, i nu era necesar s-i prseasc Biserica strmoeasc. Deocamdat Inoceniu Micu Clain avea s cad victim acestei coaliii. Inoceniu Micu Clain trimite decretul acesta i vicarului su Petru Pavel Aron, spre aplicare. Dar Petru Pavel Aron nu mai era cu el. El se dduse de partea forelor strine. Iar aceast sprtur n solidaritatea romneasc a contribuit enorm la nfrngerea lui Inoceniu Micu Clain.
Ibidem. Aug. Bunea. op. cit., p. 212. 202 Z. Pclianu, op. cit., p. 39. 203 Ibidem, p. 65. 204 Ibidem, p. 30.
200 201
82
Dar s urmrim, n legtur cu aceasta, ndemnurile lui Inoceniu Micu Clain trimise Bisericii sale, pentru a sta alturi de el n lupta lui. Aceste ndemnuri sunt interesante pentru c n ele Inoceniu Micu Clain poate vorbi despre independena Bisericii sale, fr restriciile la care-l obligau scrisorile ctre autoritile Scaunului roman. 3. ~ndemnurile lui Inoceniu Micu Clain ctre Biserica unit din Transilvania de a-i sta alturi n lupta sa pentru independena ei fat de Scaunul papal. ~n aceast faz final i culminant a luptei sale pentru independena Bisericii din Transilvania, vznd c e ncolit de toi i nu mai are ndejde la nici o autoritate strin, Inoceniu Micu Clain caut s dea un suport luptei sale ndemnnd, printr-o coresponden bogat, Biserica s-i stea alturi. Era singura ndejde ce-i mai rmsese. ~nc la 10 septembrie 1746, Inoceniu Micu Clain scria vicarului su, Petru Aron, s evite el i toi credincioii orice legtur cu teologul iezuit Balogh, pn\ ce acela nu va nceta s foloseasc reedina mea i nu va renuna la uzurparea interzis a veniturilor mele episcopale i nu va presta jurmntul legal al oficiului de supunere i ascultare canonic. Aceast interzicere sttea n legtur cu alte chestiuni. Inoceniu Micu Clain auzise c Aron vrea s ]in un sinod, fr ca el s fie ntrebat. Desigur c prin aceasta voia s procedeze la un act prin care Biserica unit s arate c nu mai e legat de Inoceniu Micu Clain. Era o aciune poruncit lui Aron de forurile superioare, concomitent cu cea din Roma, care cerea lui Inoceniu Micu Clain abdicarea de la episcopat. Inoceniu Micu Clain i scrie lui Aron n acea scrisoare: Ateptasem o informaie de la domnia voastr despre acelea ce i-au poruncit prin hotrrea regal, de care, pentru c n-am putut afla nimic pn\ acum, am auzit din alt parte, i anume c trebuie s se in un sinod. Precum a refuzat s se supun cererii Romei papale de a demisiona, Inoceniu Micu Clain interzice inerea unui astfel de sinod. Nu tiu cu ce drept se poate face aceasta, fr tirea i aprobarea mea, fr propunerile mele, cu clcarea jurisdiciei mele episcopale i mpotriva canoanelor, a legii i a obiceiului bisericesc strmoesc 205. Precum se vede, Inoceniu Micu Clain afirm independena Bisericii ortodoxe strmoeti, adic independena ei dinainte de uniaie mpotriva tuturor (Roma, Viena etc.). ~n scrisoarea ce o trimite lui Petru Aron La 12 noiembrie 1746, mpreun cu decretul de excomunicare a iezuitului Balogh, Clain i cere, dimpotriv, s convoace un sinod, dar un sinod aa cum nelegea el, un sinod care s afirme, nu s sacrifice independena Bisericii strmoeti. Acum Clain i scrie de la Roma: Astfel, n virtutea sfintei i mntuitoarei ascultri i sub aceeai anatem a excomunicrii i a suspendrii care decurge ipso facto i mi este rezervat
205
Ibidem, p. 27.
83
mie n mod simplu i absolut, poruncesc sfiniei voastre, prin prezenta, n mod serios i cu autoritatea competent, ca primind prezentele, ndat s convoci sinodul i s-l ii ct mai repede i n el s promulgi decretul prezent de excomunicare i s fac s se afieze el i numele excomunicatului i pe uile bisericilor, cu interzicerea ca nimeni din cei ce se afl sub jurisdicia mea s nu comunice cu acela, sub cenzura aceleiai excomunicri, care decurge ipso facto i mi este rezervat mie 206. La aceeai dat Clain scrie protopopilor Nicolae Pop din Balomir, Avram Pop din Daia i Gheorgbe Timandi din Juc s se pun n legtur cu Petru Aron, s adune sinodul i s publice decretul de excomunicare, iar despre acestea s-l informeze ndat : S se publice decretul de excomunicare n limba romn, ca s se fac cunoscute i s se vad care este originea i adevrul persecuiei i n ce mod e privat poporul i Biserica, att de fericirea temporal ct i de cea spiritual, i cum, persecutat fiind capul ntregului corp, se ncearc suprimarea membrelor. Eu, ca pstor al oilor, nu voi dezerta de la datorie pn\ ce m vor urma oile i nu se vor deprta de la Dumnezeu i de la dreptate i prin aceast deprtare nu-[i vor lucra osnda lor 207. Vicarul Aron, care nu fcea acum nimic fr a ntreba pe iezuii, cere sfat nuniului din Viena ce s fac cu decretul de excomunicare al lui Balogh, trimis de Clain. ~n acelai timp, la 14 decembrie 1746, scrie la Congregaia De Propaganda Fide, cernd ordinul acesteia, i aprnd pe iezuit mpotriva lui Clain. Aceeai aprare a iezuiilor o ia [i ctre Clain ntr-o scrisoare din aceeai zi. ~n aceste scrisori, Petru Aron spunea c poruncile lui Clain sunt rzvrtite i ndeamn la rzvrtire (tumultuaria) i sunt jignitoare pentru mprteas. ~n afar de aceea, dac s-ar publica, s-ar mpri Biserica n dou 208. Nuniul l sftuiete pe Aron, la 18 ianuarie 1747, s in deocamdat n suspensie decretul de excomunicare, pn\ ce va cere ndrumri de la Congregaia De Propaganda Fide. Congregaia aprob sfatul nuniului i cere s porunceasc vicarului ca pe viitor s nu execute nici un fel de porunci ale lui Clain. Acest lucru l comunica nuniul lui Aron prin epistola din 25 februarie 1747 209. Bunea declar c Aron a lucrat corect, neexecutind decretul lui Clain, cci iezuitul nu fcuse nimic mpotriva drepturilor lui 210. Dar Clain era condus de concepia independenei strmoeti a Bisericii Romne, care la 1698 nu acceptase dogmele i canoanele catolice, pe cnd Bunea exprim concepia care se introdusese treptat n Biserica unit despre totala ncadrare a Bisericii Romne n dogmele i dreptul canonic al Bisericii Romano-Catolice. Apelnd la tradiia oriental a Bisericii sale, Clain arat cum, sub
Ibidem, p. 47. Ibidem, p. 56 - 57. 208 Ibidem, p. 65. 209 Aug. Bunea, op. cit., p. 213 - 214; Epistola la N. Nilles, op. cit., II, p. 581 - 584. 210 Aug. Bunea, op. cit., p. 213 - 214.
206 207
84
antecesorii si din vremea schismei, dreptul de pstor suprem al episcopului n diecez s-a pstrat n tot timpul ncepnd de la Hristos, nefiind atins nici de ctre turci i pgni 211. Dup ce a scris nuniului n aceast chestiune, cardinalul Lercari, secretarul Congregaiei De Propaganda Fide, a trimis pe clericul Silvestru Caliani la Inoceniu Micu Clain (la 3 februarie 1747), s-i spun c: Pontificele suprem a fost foarte scandalizat c domnul episcop a excomunicat pe teologul iezuit fr nici o form, proces i motiv de excomunicare. Supremul Pontifice a cerut secretarului Congregaiei s scrie lui Petru Aron s nu se publice aceast excomunicare, precum a i scris. Sacra Congregaie a dat ordin lui Petru Aron s nu mai asculte de poruncile domnului episcop fr tirea Sacrei Congregaii. Dac domnul episcop va depune pe Aron din vicariat, Pontificele suprem l va face vicar apostolic i el va trebui s rmn acolo. Dac episcopul va mai comite vreo insolen la Roma cum a comis cu excomunicarea. Sanctitatea Sa voiete s-l alunge din Roma. Cardinalul Paolucci, nuniul din Viena, a asigurat pe domnul episcop s stea sub tutela lui i nsui domnul cardinal va dirija toat chestiunea lui. Cu toate acestea domnul episcop, fr tirea cardinalului, a plecat la Roma, ceea ce e semn de oarecare remucare. Teologul nu trebuie s jure episcopului credin, ci s fac numai profesiune de credin, pentru c jurmntul dictat de domnul episcop iezuitului este sofistic. Antecesorii domnului episcop au primit pe teolog i fondatorul (mpratul Leopold) avea drept s pun aceast condiie, pe care a i pus-o. De aceea, dac domnul episcop nu voiete s pstreze pe teologul latin, dup porunca mpratului Leopold, care prevede ca teologul s fie ales de arhiepiscopul de Strigoniu, s renune la episcopat 212. Roma papal se declara astfel mpotriva ntregii concepii a episcopului Inocentul Micu Clain despre independena Bisericii Unite Romne. Respingea chiar i ideea lui Inoceniu Micu Clain de a avea un teolog romn, de rit oriental, acum dup ce au i romnii teologi pregtii 213, pentru c tia c printrun astfel de teolog nu s-ar asigura catolicizarea romnilor i dependena Bisericii unite de Roma. Totodat i nega lui Inoceniu Micu Clain orice drept de a mai da ordine n Biserica unit, dezbrcndu-l n fapt de puterea de conducere a episcopiei sale. Roma papal i face cunoscut totodat c\, chiar de la nceput, reprezentantul ei s-a opus plecrii lui Inoceniu Micu Clain de la Viena la Roma, pentru a cere protecia papei mpotriva Curii din Viena. Prin gestul acesta, Inoceniu Micu Clain era zvrlit ca un obiect netrebnic i deodat cu aceasta Biserica unit Romn era supus total bunului plac al Vienei habsburgice i al
Z. Pclianu, op. cit., p. 31. Ibidem, p. 63. 213 Ibidem, p. 19.
211 212
85
Romei papale. Ce-a fcut atunci episcopul? Dac ar fi fost un catolic sau un unit convins, s-ar fi supus fr s mai scoat nici un cuvnt, renunnd la toat lupta lui. Dar Inoceniu Micu Clain nu face aceasta, ci pornete acum lupta deschis mpotriva Scaunului papal. Acum nu mai ntlnim n scrisorile lui, de ct de tot rar, expresii despre recunoaterea papei ca episcop suprem, ca autoritate suprem de apel, expresii de care se folosise uneori pn\ acum, n voina disperat de a gsi undeva un sprijin pentru sine i pentru obiditul su popor. Acum lupt cu adevrat de unul singur, cea mai disperat lupt mpotriva tuturor, cernd doar sprijinul poporului su. Aron l-a declarat, precum am vzut, rzvrtit i rzvrtitor. Inoceniu Micu Clain s-a aprat n toate scrisorile sale de aceste epitete, artnd ct de mult l-au durut, n realitate, amndoi au avut dreptate. Inoceniu Micu Clain s-a comportat de acum, de fapt, ca un rzvrtit, mpotriva Scaunului roman, cci chiar dac mai amintea teoretic de summus pontifex, practic nu mai asculta de nici una din poruncile lui. Mai bine-zis, apela la primatul papei, numai cnd credea ca poate obine prin aceasta un sprijin pentru principiul de independen pentru care lupta, adic numai cnd credea c papa va gndi ca el. ~nct Aron avea dreptate din acest punct de vedere. Dar Inoceniu Micu Clain avea i el dreptate, refuznd aceast caracterizare a lui, cci el cugeta c Biserica sa n-a fost supus niciodat Romei papale i aprnd aceast independen nu se rzvrtete mpotriva nimnui, ci apr un drept de totdeauna al Bisericii sale. De acum nainte conducerea oficial a Bisericii unite va urma exemplul lui Aron; dar mai toi fruntaii i preoii acelei Biserici, vor continua s gndeasc ca Inoceniu Micu Clain. ~ntr-o scrisoare ctre amintitul Caliani, de la 29 iulie 1747, Inoceniu Micu Clain nu se sfiete s dezvluie metodele mincinoase ale Vaticanului, n legtur cu unele puncte din cele care i s-au comunicat la 3 februarie 1747. El declar c nu-i adevrat ceea ce i s-a comunicat atunci de ctre Lercari, c iezuitul i are atribuiile lui de la mpratul Leopold: Iat c minte nedreptatea! Iar mincinosului nu trebuie s i se cread niciodat. Deci ceea ce se afirm mpotriva adevrului deschis, se sper c nu va fi corectat prin faptul c s-a pierdut n momentul de fa dreptul. Apoi nu-i adevrat, zice Inooeniu Micu Clain, c Nuniatura din Viena ia cerut atunci s abdice de la episcopat i de aceea s nu plece la Roma. Dinipotriv, Nuniatura m-a oprit s subscriu n faa autoritii seculare i a comisiunii, supunndu-m inteniilor vieneze i m-a ndemnat s stau pe poziia dreptului i s apar dreptatea Bisericii i privilegiile poporului. Acum aceeai Nuniatur susine intenia iezuiilor, opus inteniei sale de mai nainte, ca: sau s trdez privilegiile Bisericii i s semnez, supunndu-m iezuiilor, inteniile vieneze, sau s pierd oile, demisionnd ca pstor 214.
214
Ibidem, p. 95.
86
Dar, nc la 9 aprilie 1747, Inoceniu Micu Clain ndeamn prin protopopii si Nicolae Pop de Balomir i Avram Pop de Daia tot clerul i credincioii s asculte de el cu orice pre i s nu-l urmeze pe Aron: Dumnezeu cere pocin i ndreptare i mrturisirea tare a adevrului pn\ la suflet i snge i ascultare de episcopi i prin episcopi. Aceast ascultare o cer i eu, sub pedeapsa sfintelor canoane i a sinoadelor ecumenice, cu att mai mult de la supuii mei, cu ct legal m oblig domniile voastre i aproape ntreaga Biseric ndurerat, s rezist. Eu a fi venit deja la oile mele, dar Petru Aron i aderenii si iezuii mpiedic drumul meu, pentru c a ncercat s ncrimineze funcia mea apostolic n chip calomnios. Pentru a spla incriminarea i ndrzneala printr-un aa-zis nou proces cauzat mie de Petru Aron, trebuie s menin puterea mea episcopal 215. Nemaiputndu-se referi acum pentru afirmarea puterii sale la sprijinul papei, Inoceniu Micu Clain se refer numai la sfintele canoane i la sinoadele ecumenice, n curat duh ortodox. ~ntre timp, pentru c Balogh devenise obiectul aversiunii generale prin excomunicarea lui de ctre Inoceniu Micu Clain, el e schimbat i `n locul lui e numit ca teolog iezuitul Pallovicz 216. Inoceniu Micu Clain `ns nu se mpac nici cu aceast simpl schimbare de persoan. ~n aceeai zi (9 aprilie), scrie protopopului Ion Sacadate din Blaj, dndu-i o mputernicire lui i altor protopopi s nu accepte pe Pallovicz, dect dac declar c se supune lui ca episcop, i presteaz jurmntul de credin i se va abine de la excesele pentru care a fost excomunicat predecesorul lui, ntre care, de la atribuia de judector general (auditor), n chestiunile spirituale i de la salariu pentru aceast slujb. Altfel l excomunic i pe Pallovicz, cum a excomunicat pe Balogh, care mpreun cu aderenii lui i cu superiorii Societatis Iesu a fcut s fie deprtat de la scaunul su i s nu-i poat apra oile de voracitatea lupilor, care devasteaz Biserica noastr. Totodat Inoceniu Micu Clain trimite o mputernicire ca s cear de la toi protopopii o declaraie dac mai voiesc sau nu un teolog iezuit care s porunceasc n sinod, prin vot decisiv, episcopului, clerului, monahilor, care s refuze ascultarea de Biseric i de episcop s refuze jurmntul de credin, s in pe episcop departe de Biseric prin tot felul de intrigi i calomnii. Protopopii vor ntreba apoi despre toate acestea pe preoi i tot poporul. S se comunice tuturor c cine nu va asculta de poruncile lui e suspendat din orice oficiu bisericesc i e supus cercetrii 217. Se nelege c asemenea porunci, care trebuia s fie comunicate tuturor preoilor i ntregului popor credincios, erau de natur s in n Biserica unit o mare agitaie i s alimenteze micarea de prsire a unirii.
Ibidem, p. 65 66. Aug. Bunea, op. cit., p. 216. 217 Z. P`cli[anu, op.cit., p. 68 72.
215 216
87
Prin scrisori adresate mai multora n aceeai zi, Inoceniu Micu Clain l face pe Aron vinovat din nou c din cauza alianei lui cu iezuiii nu poate reveni n scaun. Respinge afirmaia lui Aron din o scrisoare ctre el, c n-a putut proclama decretul de excomunicare al lui Balogh, pentru c era un act rzvrtitor i pentru c muli nu l-ar fi ascultat i s-ar fi mprit Biserica: Iat trdtorii! Urmtorii lui Iuda, care trebuie alungai din Biseric, asemenea lui Iuda (...). Nu rzvrtete cel ce cere dreptate i d asisten celui ce cere dreptate 218. Nu m apr pe mine, zice Inoceniu Micu Clain, care azi sunt i mine nu voi mai fi, mpotriva trdrii i prilor calomnioase ale lui Aron, ci Biserica i autoritatea episcopilor viitori. Dar pieirea ta, prin tine, Israile! Eu sunt dispreuit pentru Dumnezeu i Dumnezeu este dispreuit n persoana mea. Va vedea ce roade va da neascultarea sa 219. Deoarece Curtea din Viena ridicase chestiunea dac mai sunt valabile actele de jurisdicie ale lui Inoceniu Micu Clain, svrite la Roma, la 29 aprilie 1747, el i apr acest drept ctre arhiepiscopul Vienei. Iezuitul Pallovicz a intrat n dieceza sa fr s i se cear aprobarea. Dei spera, zice Inoceniu Micu Clain, c prin excomunicarea lui Balogh iezuiii se vor abine de la abuzurile lor, totui: Cu asistena superiorilor S. J., n dispreul deschis al puterii apostolice episcopale, al Sfintei Evanghelii, al sinoadelor ecumenice, al nvturii Bisericii universale i al nsi mrturisirii de credin pe care o poruncete Sfnta Biseric Roman, cu dispreul acestei excomunicri ntemeiat pe legea canonic i pe legile Ungariei, excomunicatul a fost promovat la un post superior treptei lui 220, a fost suscitat o schism ntre protopopii i preoii mei, pe nsui vicarul meu provizoriu l-au ndemnat s-mi reziste i s m contrazic, iar de curnd nu s-au temut s introduc n dieceza mea pe un oarecare nou prezbiter pe nume Pallovici, fr prezentarea canonic datorat mie ca episcop, n continuarea delictelor svrite de excomunicatul Balogh i spre uzurparea jurisdiciei episcopale 221. Nu poate s suscite suprarea Augustei Curi faptul c eu exercit jurisdicia mea episcopal din Roma, nici nu trebuie i poate fi atribuit funcia aceasta a mea scaunului apostolic (...). Jurisdicia rnea nu e mpiedicat de nici o circumstan de loc, o dat ce, silit de calomniile iezuiilor, am fost chemat la Viena, de unde a trebuit s plec pentru recurs la Roma. Faptul c am emis n Roma decretul de excomunicare al iezuitului Balogh nu-l viciaz ctui de puin, cci l-am emis cu autoritatea apostolic i deci n numele Dumnezeului Atotputernic. Arhiepiscopul Vienei s arate Maiestii Sale c nu se poate trece peste aceast excomunicare episcopal 222.
Ibidem, p. 74 75. Ibidem, p. 75 76. 220 Balogh a fost numit superior peste Misiunea apostolic din Trgu Mure. Aug. Bunea, op. cit., p. 216. 221 Z. P`cli[anu, op. cit., p. 75 76. 222 Ibidem, p. 75 81.
218 219
88
Inoceniu Micu Clain tia c numirea noului teolog s-a fcut de arhiepiscopul de Strigoniu, cu consimirea ordinului iezuit i cu aprobarea Curii din Viena i a Romei. tia c toate aceste foruri au dezaprobat excomunicarea lui Balogh, fcut de el. Totui el lupta mpotriva tuturor, aprnd principiul autoritii apostolice a episcopatului i independena Bisericii sale, aprnd dreptatea mpotriva principiilor perverse ale iezuiilor 223, ale tuturor uriaelor fore adverse coalizate mpotriva lui. La aceeai dat scria nuniului din Viena, Serbelloni, argumentnd c el poate s\vr[i n Roma acte de jurisdicie pentru Biserica sa fr s ntrebe Scaunul apostolic i fr aprobarea Curii vieneze: Am neles cu durere c Eminena Voastr, fie spre suprarea Eminenei Voastre, fie spre ruina mea (nu ndrznesc s judec), ntreab dac anunarea excomunicrii n dieceza mea s-a fcut cu asentimentul sau porunca Sfntului Scaun i dac a fost supus Augustei Curi? tie c aceast ntrebare s-a nscut din calomnia lui Aron i a iezuiilor, c exercitarea funciei sale este rzvrtitoare i jignitoare pentru mprteas. Inoceniu Micu Clain arta c articolul 35 al Legii regelui Vladislav al Ungariei interzice s se considere Roma papal ca prim instan pentru rezolvarea chestiunilor locale. Este o presupunere greit c eu ca episcop sunt privat n Roma de exercitarea puterii episcopale, cci puterea episcopal nu e condiionat de un loc. Deci eu pot dispune, fr ncuviinarea i tirea Sfntului Scaun, n dieceza mea i pot exercita oficiul meu pentru ea. Aa a fcut un episcop n fostul regat al Ungariei care a excomunicat din Roma capitlul su, fr tirea Scaunului roman. Inoceniu Micu Clain respinge acuza lui Aron c actele lui sunt rzvrtitoare, cnd legile Ungariei nu le socotesc ca atare. Tocmai actele abuzive ale iezuiilor provoac dezordine n Ardeal 224. ~n scrisoarea din 29 aprilie 1747 ctre Silvestru Caliani, ca rspuns la scrisorile aceluia din drum spre ar, dup ce transmite prin el lui Rednic, care-i ncepuse noviciatul de clugr, sfatul s-l asculte pe el ca episcop, i spune lui i lui Rednic c se pot apropia de episcopul de Muncaci, dar s fie cu grija: S nu se ncread celor promise, cci de ani muli se promit de muli multe, dar n fapt se fac altele. Iat, prea eminentul cardinal i Sacra Nuniatur din Viena m-au oprit s m nfiez n Viena naintea civililor, ca s nu prejudiciez dreptul strii bisericeti. Am urmat acest sfat i cnd trebuia s-mi apr dreptul a disprut asistena sftuitorilor. Cci acum e nvinovit justa mea pruden, de care m-am folosit fcnd recurs la Roma, i urmarea sfatului mai nalt, spunndu-se c am fugit ca s evit cu precauie rul suscitat (...). Am aprat legea; deci nu faptele mele i oficiul meu, ci nvtura lui Hristos, legile sfinte i omeneti sunt nvinovite. Nu putem sluji lui Dumnezeu, Care este adevrul, i s fim plcui lumii, care e mincinoas (...). Cine ascult de
223 224
Ibidem, p. 75. Ibidem, p. 81 82.

89
episcopul su, prin el i n el ascult de Dumnezeu nsui 225. O aspr scrisoare scrie Inoceniu Micu Clain lui Petru Aron, la 3 iunie 1747, nvinuindu-l de trdarea sa i a episcopilor viitori, mustrndu-l pentru aliana cu iezuiii i pentru calomniile trimise la Viena i la Roma 226. ~n aceeai zi scrie o nou scrisoare, dup altele, magistrului potei din Alba Iulia, Ioan Drago, n care explic de ce nu poate pleca din Roma n Transilvania: pentru c nu vrea s trdeze Biserica sa i autoritatea episcopal, supunndu-se iezuiilor: Snt aezat de Dumnezeu pstor Bisericii mele, sunt obligat prin jurmnt s apr drepturile ei i ale succesorilor mei i de aceea nu pot pleca de aici pn\ nu e terminat cauza conform justiiei. Prin uneltirile iezuiilor, se struie pentru trdare. Eu ns nu pot trda autoritatea mea episcopal i a succesorilor mei i s m fac prta de pcatele altora. Biserica are un singur pstor, care este obligat s fie aprtorul ei, nu s o loveasc. Dac a fi voit s o lovesc, nu a ptimi cele de acum, dar ar trebui s m tem pe drept de cele eterne. Iar pentru c ptimesc cele de fa pentru Biserica, cele eterne m ridic la speran. S trdez autoritatea episcopal, care sub stpnirea turceasc (nainte de 1700) s-a pstrat intact? (...). Dac oile mele nu m ascult, sau m prsesc, vor vedea unde vor cdea i se vor abate. Eu nu voi nceta s strui pentru dreptate i s-mi mplinesc datoria. Acestea sunt motivele care m rein aici, cci nu pot s m ntorc n Ardeal cu o bun contiin fr salvarea autoritii episcopale i a drepturilor Bisericii 227. Dei lanurile se strngeau tot mai mult n jurul leului, dei i se promitea i alternativa rentoarcerii n scaun daca renun la lupt, el continua s lupte. Cu ce speran? Cu sperana, ca prin solidaritatea poporului su cu el va nvinge pn\ la urm. Iar dac nu, pilda sa de martir pentru dreptatea Bisericii i a poporului su va nsuflei alte lupte viitoare, care pn\ la urm vor fi ncununate de biruin. La 10 iunie 1747 cerea sprijin generalului Anosti din Viena, pe lng\ Curtea imperial, pentru Biserica i poporul su. Cci i ddea seama c adversarii i-au nchis i drumul memoriilor ctre mprteas. Eu m consum n opresiuni i persecuii, dar cea mai mare povar dintre relele ce le suport socotesc c este aceea c orice posibilitate de a fi auzit mi este tiat. Eu am transmis multe cereri ctre Majestatea Sa, att pe cale ordinar ct i secret, dar mi se spune c Majestatea Sa a declarat c n-a primit de la mine nici o cerere228. Nuniul din Viena i arhiepiscopul vienez nu-i fcuser nici mcar acest serviciu de intermediari a cererilor sale, cu toate c l asiguraser de aceasta. Inoceniu Micu Clain l ruga pe generalul Ariosti s intervin la mprteas
Ibidem, p. 83. Ibidem, p. 85 86. 227 Ibidem, p. 86 87. 228 Ibidem, p. 88.
225 226
90
pentru uurarea poporului su oprimat i a Bisericii sale. La fel l ruga n aceeai zi pe contele Kolobrad 229. La fel se cuta tierea legturilor lui prin coresponden cu cei din Transilvania, urmrindu-se izolarea sa complet. Erau urmrii cei ce stteau n coresponden cu Inoceniu Micu Clain. La 17 iunie 1747 Inoceniu Micu Clain scria magistrului potei din Juc, Ioan Timandi, c poate arta scrisorile sale tuturor, cci eu nu obinuiesc s-i descopr pe cei crora le scriu, ca nu cumva dumnia celor ri s aib ocazia de a vtma pe cei buni. Asigur pe Domnia Voastr c nu voi dezvlui numele i persoana celui ce-mi scrie 230. ~n dou scrisori, de la l iulie 1747, ctre protopopul Gheorghe Timandi i Ioan Sacadate, Inoceniu Micu Clain spunea c a aflat cum mpotriva tuturor privilegiilor Bisericii Romne i a sinoadelor ecumenice (...) Biserica mea de rit grec e dispreuit, oprimat i subordonat de iezuiii de ritul latin, n absenta capului ei, i ntreab ce fac protectorii unirii 231. ~ntre timp, probabil n luna iulie 1747, o parte din protopopi s-au adunat i au adresat lui Inoceniu Micu Clain o scrisoare n care merg mai departe ca el n afirmarea independenei Bisericii Romne 232. Ei fac i unele reprouri lui Inoceniu Micu Clain: a cutat s aduc pe romni la unire prin persecuii, a plecat la Roma, unde n-avea ce cuta, i a numit un vicar neales de Biseric (pe Aron, n 1745), conform tradiiei Bisericii strmoeti. Ei se refer la libertatea pe care a avut-o Biserica Romn, aceeai acum cu cea de totdeauna, cu cea dinainte de 1700, din tot trecutul. Deci nu prin unire a devenit liber. Religia noastr a fost totdeauna tolerat n aceast ar. Bisericile noastre vechi o dovedesc suficient. Ei se refer la un privilegiu acordat n 1609 Bisericii Romne de Gabriel Bathory, pe care-l anexeaz la scrisoare, sub litera A, i prin care preoii, chiar dac sunt fii de iobagi, sunt liberi s emigreze i liberi de sarcinile publice: Ilustritatea Voastr va vedea ce mari schimbri s-au produs de la acel timp pn\ la acela cnd s-a fcut unirea cu religia romano-catolic. Dumnezeu tie dac ea s-a fcut din dorina clerului sau contra voinei lui, dei prin rescriptul mpratului Leopold din 12 septembrie 1701 se vede c n-a vrut prea augustul mprat ca unirea s se fac prin violen, cum fcea Ilustritatea Voastr, prin sfatul unora, cu smulgeri i attea aruncri n nchisoare ale attor amri de preoi, silindu-i la unire. Din aceast cauz, vai! cte rele n-au venit, nu este limb omeneasc s exprime; era necesar s se ia acestea bine n considerare de mai nainte. Poate mprteasa de azi n-ar mai voi s-i
Ibidem. Ibidem, p. 91. 231 Ibidem, p. 91 92. Aceti protectori fuseser numii de mprteas dintre funcionarii de stat, dar nu pentru aprarea Bisericii unite de iezuii, ci de poporul care voia s o prseasc. Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romanilor din Ardeal, vol. I, Sibiu 1920, p. 52 - 58. 232 Rosenfeld o socotete scris de la Adunarea din septembrie 1747 (Arh. St. Sibiu, Fondul Bruckenthal, Colecia Rosenfeld, Cota H. dos. nr. 8, f. 209 .u.). Dar se pare c ea e dinainte de a fi poruncit Clain inerea Sinodului, deci dinainte de 25 august 1747.
229 230
91
nstrineze supuii si, silindu-i cu frica i cu puterea la unire, din cauza creia pn\ azi muli au fugit. Nu tim ce face Ilustritatea Voastr, nu de patru zeci de zile, ca Moise, ci de patru ani. Dar clerul, care trebuia s spere n mai bine, cade mereu n mai ru. S nu te miri c n-am intervenit cu rugmini la Viena, ci ne mirm c Ilustritatea Voastr pe care o credeam la Viena, unde lupt, ne scrie din Roma scrisori despre vicariatul care nu-i obinuit n ritul nostru (...). Cci pn\ n zilele Ilustritii Voastre, n-a fost numit un vicar fr alegere, pe care nici nu-l cunoatem bine. Ilustritatea Voastr i-a luat rodul. Scrisoarea Ilustritii Voastre, prin care nu voiete s se in sinodul mare, nu o putem urma, cci fr sinod pierim toi, att spiritual ct i trupete. De aceea, iat, ci am putut s ne adunm, am scris aceast scrisoare pe care dac o va judeca de bun poate s-o arate [i altora. Dac Ilustritatea Voastr ar voi s aud rugciunile noastre, s trimit scrisoare ca s se in sinodul mare, autoriznd pe oarecari protopopi, dar nu pe vicar, s o trimit nou i s grbeasc Ilustritatea Voastr trimiterea scrisorii, ca s ne putem aduna pn\ la Sfntul Dumitru. Cci i obiceiul vechi i canoanele ne oblig la aceasta. i ceea ce va judeca de folos, s propun clerului. S ne porunceasc repede cele de folos, cci dac nu va veni scrisoare pentru convocarea sinodului, s-ar putea s se in i fr binecuvntarea sa. Cci clerul se pierde din disperare. Se pare c drept rspuns la aceast scrisoare Inoceniu Micu Clain a anunat la 15 iulie 1747 pe protopopii Ioan Sacadate i Timandi c va da dispoziii s se adune sinodul. Mai nti i informeaz c i s-a propus, n numele papei, n mod formal s abdice de la episcopat. Le comunic ce-a rspuns el din cuvnt n cuvnt, ca ei s le transmit tuturor preoilor ct mai repede: Eu nu voiesc i nu pot, n contiin, s prsesc oile mele. M opresc de la aceasta drepturile ce mi s-au ncredinat prin cuvintele de la Ioan (X, 11): Domnul nvinovete pe pstorul nimit. Printr-un decret al su transmis n secret lui Galiani, vor vedea drepturile sale canonice care l mpiedic s demisioneze. Ei s stea ferm pe lng\ el. Cauza acestor neajunsuri e Petru Aron. El a mrit putina persecuiei pentru c a creat o faciune care se opune Bisericii i episcopului. Le spune c va da dispoziie s se adune sinodul, pentru a hotr n acelea ce a prezentat Sfntului Scaun, pentru a proteja puterea mea episcopal apostolic. Cu Petru Aron s nu mai comunice, pn\ ce sau va face pocina, pe care o mai ateapt puin timp, dup a treia admonestare ce i-a fcut-o, sau va primi de la episcop sentina pe care o merit. Acestea s fie anunate spre urmare ntregului cler, cu pedeapsa excomunicrii 233. Aceast pocin neproducndu-se, la 25 august 1747, Inoceniu Micu Clain scrie mai multor protopopi, anunndu-le depunerea i excomunicarea lui Petru Pavel Aron i numirea protopopului Nicolae Pop din Balomir ca vicar. Prin magistrul potei din Alba Iulia transmite scrisori n acest sens protopopilor Ioan Sacadate din Blaj, Avram Pop din Daia, Maniu din Armeni, Maniu din
233
Z. P`cli[anu, op. cit., p. 93 94. 92
Brosteni, Maniu din Tiur, arhimandritului Mnstirii din Blaj, Leontie Moschonas, Zaharie din Hunedoara, Gheorghe din Dobra, Samuil din Bistria, Gheorghe Timandi din Juc, Chira din Sovata, Ioan din Turda, Atanasie din Nsud, Precup i alii. Inoceniu Micu Clain recurge la excomunicarea lui Aron ca s poat produce o manifestare oficial a Bisericii sale pentru el, pentru ca ntemeiat pe ea s reziste, tot mai marilor presiuni prin care i se cerea abdicarea de la episcopat. Inoceniu Micu Clain nainta n atitudinea sa de rzvrtire. Scrisorile amintite le nsoea de urmtoarea scrisoare ctre magistrul potei din Alba Iulia: Deoarece aici se fac presiuni tari (per fortia urgentur) ca s renun la episcopat, iar aceasta n-o pot face fr asentimentul Bisericii mele, anexez ultimele dispoziii. Dac oile m vor prsi, sunt scuzat n faa lui Dumnezeu. Trimit deci cele anexate, ca s am ct mai repede rspunsul sau ajutorul Bisericii 234. Inoceniu Micu Clain se sprijinea, n bun tradiie ortodox, pe Biseric, mpotriva dictaturii papale. Scrisorile sale ctre protopopi au toate acest cuprins: Pentru c Petru Aron rezist de mai mult de un an poruncilor mele i pune la ndoial puterea mea apostolic, nesocotete decretul meu adresat ntregului cler, apr pe iezuitul excomunicat, ajut la violarea imunitii "bisericeti i la rpirea veniturilor episcopale, recurge, trecnd peste mitropolit, contra mea i a venerabilului cler, la trepte bisericeti mai nalte, cu incriminri calomnioase, i svrete i alte excese n mod incorigibil, de aceea l-am depus din vicariat, l-am suspendat din treptele hirotoniei i l-am excomunicat, pentru care motiv domnia voastr l va evita, sub pedeaps de excomunicare, i va face s fie evitat i de supui. Am numit vicar general pe Rev. Prot. Dl. Nicolae-Pop de Balomir i am poruncit s se in sinodul ct mai repede. De-aceea poruncesc domniei voastre, sub pedeaps de excomunicare, ca: trecnd peste toate impedimentele s vin la sinod i s se sftuiasc cu numitul domn vicar Nicolae Pop pentru linitirea controversei, pentru, imunitatea i linitea Bisericii i pentru mplinirea ct mai grabnic a poruncilor mele 235. La aceeai dat, ncunotiinnd pe protopopul Nicolae Pop din Balomir c l-a numit vicar general, face ultimul pas n rzvrtirea sa mpotriva autoritii papale. Mai nti i spune lui Balomir c ar fi cedat presiunilor de renunare la episcopat pentru a gsi linitea, dar nu poate deroga de la obligaia ce i-o impune libera alegere a sa ca episcop de ctre Biseric, cler i popor. De aceea s fie sigur domnia voastr i venerabilul cler c orice veti s-ar rspndi despre retragerea mea de nu vor vedea manuscrisul meu, s tie c totul e fals. Amintind de-excomunicarea lui Aron, i spune c, conform Conciliului Tridentin (sess. XXII, De reform.), nu le poate ajuta nici dezlegarea papal celor excomunicai, nainte de restituirea celor nsuite de ei n mod nedrept. i
234 235
Ibidem, p. 96. Ibidem, p. 97.

93
acestei cenzuri i e supus i demnitatea regal: Deci, fie c se invoc dispoziii papale, fie regale, n virtutea sfintei ascultri i sub cenzura excomunicrii canonice pronunate i a suspendrii ce decurge ipso facto din ea, s se pun n fa ca rspuns nvtura Apostolilor i a Bisericii i sfintele canoane i porunca prezent a mea i s se provoace la rnduiala canonic a dreptului. Cci pn\ ce episcopul legitim ales nu e condamnat printr-un proces legal de drept canonic, el nu poate fi privat de demnitatea i puterea lui, fr prejudicierea Bisericii. Existnd deci puterea mea episcopal, s se publice ndat sentina anexat mpotriva lui Petru Aron i s se comunice venerabilului cler decretul anexat (despre numirea lui Nicolae Pop ca vicar); s se in sinodul ct mai repede posibil (...). Concluziile sinodului s mi se supun ct mai repede spre confirmare (...). Anexez sentina ce trebuie predat lui Petru Aron, sub sigil, ca s nu nege c\ a primit-o, iar exemplarul autentic s-l conserve domnia voastr spre publicare. C pe Petru Aron nu-l scoate de sub pedeapsa mea, cum se zvonete, nici pretinsul privilegiu de pretins vicar apostolic, e dovedit att n anexe ct i n cele de mai sus. Aron, trecnd peste mitropolit, i-ar fi procurat sau vrea s-i procure un rescript cu privilegiul de vicar apostolic, direct de la Roma. Nesocotirea mea, a Bisericii mele i a clerului, svrit de Petru Aron se constat din aceea c, conform Tit. II, II, P. I,, op. Trip., Pontificele n Ungaria nu poate conferi beneficii. Acest privilegiu (al Ungariei) l-a confirmat Conciliul din Constana i de aceea Sigismund i Matei Corvin au stigmatizat pe violatorii acestui privilegiu ca trdtori de patrie, sub semnul infidelitii. Iat c Aron se dovedete trdtor i vrednic de degradat prin atentatul su care nu poate fi atenuat prin trdarea iezuit sau prin vicariatul apostolic (...). ~mi compete mie ca episcop, iar, n caz de vacant a scaunului, venerabilului cler, s numeasc pe vicar. Aron voiete s dezbrace Biserica de aceast putere. Deci el vtma Biserica. Nu e valabil argumentul superioritii nu este nici o egalitate cu vicariatul de Muncaci, pentru c acel district este sub jurisdicia teritorial a episcopului de Eger (...). Eu ns sunt episcop grec i am jurisdicia proprie. Toate acestea voiesc s se comunice ct mai repede domnilor protopopi, pe care va trebui s-i convoci ca s tratai despre data sinodului. Totui cele de mai sus se pot mplini, neateptndu-se sinodul 236. Decretul de numire al lui Nicolae Pop din Balomir, e dat n anex la scrisoarea de mai sus 237. Menionm c lui Inoceniu Micu Clain i se pusese n vedere i de Viena habsburgic i de Roma papal s nu mai dea porunci n Transilvania i i se spusese prin Caliani c papa va numi pe Aron ca vicar apostolic, deci s nu-l excomunice. Inoceniu Micu Clain a trecut peste toate acestear deplin contient. ~n aceeai zi, Inoceniu Micu Clain scrie lui Silvestru Caliani s comunice
236 237
Ibidem, p. 97 98. Ibidem, p. 99 102.

94
lui Nicolae Pap de Balomir, toate cele ce i le-a ncredinat oral la Roma 238. Tot la 25 august 1747, un apropiat al lui Inoceniu Micu Clain, Petru Novac, scria din Roma unui protopop, dndu-i sfaturi s se lucreze n mod conspirativ: Fac cunoscut priniei voastre, c preasfinitul pap ofer domnului episcop abdicarea n schimbul unei rente anuale. Domnul episcop a rspuns c nu poate abdica fr consimmntul clerului. Mai notific priniei voastre, c la cererea domniilor voastre, domnul episcop a indicat acum s se in sinodul i l-a fcut pe domnul protopop de Balomir vicar general, iar Aron este suspendat i excomunicat. Toi s stea lng\ Balomir i s nu mai comunice cu Aron. C Aron voiete s zdrniceasc toat lupta lui Inoceniu Micu Clain pentru privilegiile Bisericii. El a promis iezuiilor c dac vor lucra s ajung el episcop, nu va mai solicita nici un privilegiu i va menine pe iezuit n mnstire. Deci s ia seama bine Domniile Voastre ce fac, ca s nu se piard. Am auzit c dac domnul episcop l va depune din vicariat, Aron va deveni vicar apostolic. Dac va fi aa, nici unul din domniile voastre s nu accepte, s nu-l mai asculte n nimic, ci s serveasc vicariului legitim pe care l va numi domnul episcop. i vznd Curtea din Viena c Domniile Voastre vei sluji tare episcopului, va ceda ca s-i acorde dreptatea care trebuia sa i-o dea, pentru c nu pot aproba nici un fals contra domnului episcop. De aceea v scriu cu ncredere Domniilor Voastre, s lucrai cu pruden, ca s nu se tie c vrea s se in sinod pn\ nu se vor aduna, nti s se propun i s dea n scris ca s strige toi deodat: S vin episcopul nostru. S vedem ce face. S ni se dea, s comunice cu noi i s dea n scris i dac nu va veni episcopul nostru, toi ne vom retrage din unire. Pn\ ce am fost unii ne-au promis multe, dar pn\ azi, n afar de promisiuni, n-am obinut nimic. i contra iezuitului trebuie s strige cu tot clerul ca s plece din mnstirea Vasilianilor. Iezuiii au scris multe papei contra episcopului, dar de la Domniile Voastre nu a vzut nici o scrisoare. Sapienti sat. Novac ncheie, rugndu-1 pe adresant s arate scrisoarea i altor protopopi, cci le-ar fi scris el, dar m tem c scrisorile vor fi mpiedicate i le vor vedea adversarii 239. Aproape n acelai timp, la 28 august 1747, un grup de 16 protopopi, convenind cu o ocazie oarecare i reprezentnd tot clerul, scrie c a auzii dintrun zvon c i se cere s renune la scaun. De aceea, cu o inim i cu un glas, care sunt i ale tuturor celor abseni, potrivit protestului umil de mai nainte, neam opus i ne opunem: nu voim i nu dorim ca Ilustritatea Voastr s prseasc, ntr-o situaie att de tulbure, clerul i poporul credincios care e ameninat de o i mai mare ruin spiritual, prsind episcopatul. Mai ales pentru c toat aceast naie necjit lcrmeaz fr ncetare, se zvrcolete n gemete negrite i nu e cine s o mngie, V rugm cu struin, pentru
238 239
Ibidem, p. 102. Colectia Rosenfeld, dos. cit., fila 326 [.u.

95
mntuirea lor, s v ntoarcei ct mai repede i s nu renunai la episcopat, cci pierim i noi i neamul nsui, Prea Ilustre Domn; suntem prsii de toi, se ntrebuineaz mpotriva clerului puterea secular i se dispune n tot felul de noi. Poporul credincios declar c dac nger din cer ar veni, nu l-ar asculta, ci numai pe Inoceniu Micu Clain l vrea. ~n numele tuturor subscriu cei dinii trei, care sunt asesori consistoriali: Leontie Moschonas, Avram Pop, protopopul din Daia i Ioan Sacadate, protopopul Blajului 240. Lucrurile se precipitau ns i la Roma. La 9 septembrie 1747 Inoceniu Micu Clain scria vicarului su Nicolae Pop de Balomir c la l septembrie papa a poruncit s mi se cear a patra oar s abdic de la episcopat, renunnd la toate condiiile ce le-am trimis Rev. Domn Protopop Sacadate spre comunicare celorlali. Dar pentru c nu o pot face aceasta, cu nesocotirea Bisericii mele, mi s-a interzis s ies dintre zidurile cetii, astfel c sunt captiv pentru Biseric. Inoceniu Micu Clain nu confunda Biserica cu papa. ~i cere lui Balomir din nou s execute toate cte i le-a scris la 25 august. Deoarece a auzit c episcopul rutean unit din Muncaci voiete s-i uzurpe jurisdicia, Inoceniu Micu Clain i scrie : Drepturile sacre opresc privarea episcopului de demnitatea lui i dac toate cele sacre ar putea fi casate, legile Ungariei oblig i pe rege s observe acest principiu (...). Astfel, episcopul de Muncaci nu poate uzurpa drepturile altuia i nici nu trebuie s fie primit (...). Dac papa poate trece n acest caz, prin dispens, peste toate legile, el nu poate trece peste legile Ungariei. ct privete drepturile canonice, dispensa este o specie de graie i de beneficiu, care nu se confer celor ce nu o voiesc. Biserica nu cere aceast graie i acest beneficiu i mpotriva Bisericii nimeni altul nu are dreptul s cear acest beneficiu i s-l obin spre paguba Bisericii. Nu sunt episcop al Austriei, nici al latinilor din Transilvania, deci acetia nu pot trece peste Biserica mea vduvit de episcopul ei. Inoceniu Micu Clain afirma, se nelege, aceasta i mpotriva inteniei Vienei habsburgice i Romei papale care, probabil, s-au gndit la un moment dat s-l nlocuiasc cu episcopul de Muncaci. Oile mele s ajute pe pstorul lor rpus i apsat de supliciul foamei (...). Aceast captivitate roman este o injurie pentru, ntreaga naiune romn, ca i pentru Ungaria i pentru, dreptul ginilor. De aceea se poate cere justificarea acestei captiviti de ctre Biseric i de la papa. Inoceniu Micu Clain ddea o formidabil lecie de demnitate i de independen Bisericii sale, narmnd pe fruntaii ei cu tot felul de argumente juridice. El afirm cu ndrzneal c i se poate cere i papei s se justifice pentru actele sale. Nici papa nu-i n afar de orice rspundere i de orice lege: Cci cu ce-a pctuit Biserica mea fa de Sfntul Scaun, ca Sfntul Scaun s fac captiv pe episcopul legitim al acestei Biserici, fr o procedur de drept, s vduveasc Biserica mea de pstor i s o priveze de drepturile sale
240
Z. P`cli[anu, op. cit., p. 101 102. 96
juste, contrar drepturilor Bisericilor Orientale i a ginilor, printr-un act nemaiauzit de putere de dominaie (...). S lucreze credincioii mei pentru pstorul lor captiv i supus inteniei de ucidere prin foame. (Agant oves pro captivo, et famis intento enecando pasiore) ; s lucreze pentru el i pentru succesorii lui 241. Cu aceeai dat, Inoceniu Micu Clain scrie i altora, n acelai sens 242. Lui Grigore Maior, care a studiat la Roma, i scrie : Nu cred c domniile voastre ai nvat n teologia roman c\ Sfntul Scaun are o putere ordinar direct n episcopatele de dincolo de muni (dinafar Italiei) i deci, pn\ ce nu voi fi lipsit de puterea apostolic n mod canonic, credincioii mei nu se vor supune nici unei alte obediene. Cci nici Petru n-a pierdut apostolatul n lanuri (...). Un episcop de rit grec, n loc de azil, e inut captiv contra i n dispreul drepturilor neamului romnesc i maghiar i al ntregii Biserici Orientale de rit grec 243. La 2 septembrie 1747 mprteasa cerea din nou cardinalului Albani s-l fac pe Inoceniu Micu Clain s renune la episcopat, ameninndu-l n caz contrar cu proces de les majestate 244. La 20 septembrie 1747 vicarul Nicolae Pop din Balomir convoac, dup consftuirea cu mai muli protopopi la Daia, sinodul cel mare, pentru data de 8 octombrie, la Blaj 245. Din consftuirea lor de la Daia, 25 de protopopi trimit i lui Inoceniu Micu Clain o scrisoare, cu data de 22 septembrie 1747, cerndu-i de pe acum, s nu renune la episcopat, n nceputul scrisorii, protopopii vorbesc, ca i n consftuirea din iunie, despre vechimea poporului romn n Transilvania, despre privilegiile pe care le-a avut ntotdeauna, despre arhiepiscopul i sediul arhiepiscopiei; pe care l-au avut romnii din cele mai vechi timpuri 246 i pe care nu l-a violat nici principele Transilvaniei, Gabriel Bathory, apoi despre drepturile i privilegiile recunoscute prin mpratul Leopold. ~n sfrit, vorbesc despre rscoala poporului recalcitrant mpotriva unirii n ultimii trei ani. Ei asigur pe episcop c n starea lor disperat nu voiesc n nici un fel ca el s renune la episcopat (cum aud c e silit la aceasta), cci nu voiesc alt episcop ct timp triete el: Ii facem cunoscut i aceasta, c dac Ilustritatea Voastr va fi silit la aceasta cu voie sau fr voie, sau oricum, i poporul romn va renuna la unire, precum strig c de se va ntoarce Ilustritatea Voastr va face tot ce le va porunci ea, iar dac nu se va ntoarce nu mai voiete s tie nimic de unire i de unii. Aceasta trebuie s se ia n seam i s se arate celor ce au interes s
Ibidem, p. 102 103. Colec]ia Rosenfeld, dos. cit., f. 336 [.u. Z. P`cli[anu, op. cit., p. 104 105. 243 Ibidem, p. 105 244 Aug. Bunea, op. cit., p. 227. 245 Z. P`cli[anu, op. cit., p. 126. 246 Contrar lui Aug. Bunea, care contest o Mitropolie ortodox n Transilvania nainte de Minai Viteazul.
241 242
97
menin unirea. Episcopul s vin repede ca s-i mngie oile duhovniceti, dar fr un teolog adjunct de alt naie i rit, cci din cauza aceasta tot clerul i poporul s-a tulburat (accensus) n anul 1747 i a trimis Ilustritii Voastre cerere spre a fi promovat ca s fie nlturat 247. ~ndemnul lui Inoceniu Micu Cain n scrisorile de la 25 august 1747, ca s se procedeze fr tulburri, au fcut mai puin expansivi pe protopopii nflcrai la adunarea din vara anului 1747. Inoceniu Micu Clain nu voia s apar ca un rzvrtitor, cum l prse Aron c este, dei ameninarea cu prsirea uniaiei, care se fcea de protopopi din ndemnul lui Inoceniu Micu Clain, avea toate elementele unei rzvrtiri fa de Viena habsburgic i Roma papal. ~n trei scrisori de la 30 septembrie 1747 (ctre vicarul Nicolae Pop din Balomir, ctre eful potei din Alba Iulia Ioan Drago i ctre protopopul Ion Sacadate din Blaj), Inoceniu Micu Clain spunea c la Roma vor s-l sileasc s abdice, prin foame, dar chiar dac va trebui s abdice, abdicarea nu va avea nici o valoare (Me hic fame volunt ad resignandum compellere. Etsi deberem famis et arresti necesitate resignare, resignatio non valeret). Ca s nu se ntmple aceasta, roag Biserica s-i trimit mijloace de existen, pe cale ocult. Cere din nou s se mplineasc tot ce a poruncit, dar s se fereasc de orice tumult 248. Sinodul s-a ntrunit la 8 octombrie (calendarul nendreptat). Dei Inoceniu Micu Clain recomandase s se procedeze n secret, Aron aflase de excomunicarea sa i de convocarea sinodului i la 5/16 octombrie 1747 fcuse o plngere la Halier, guvernatorul Transilvaniei. Acesta, la 6/17 octombrie, a emis un act de interzicere a sinodului, ctre protopopul din Blaj. Dar protopopii, adunai la 8/19 octombrie n-au dat urmare acestei interdicii 249. Dup liturghie, vicarul Nicolae Pop din Balomir a anunat c din porunca episcopului s-a convocat sinodul. Dar, `ntruct domeniul episcopului a fost luat n stpnire de mprteas, sinodul se va aduna peste o or n biseric 250. Sinodul s-a ntrunit de fapt n biseric, sub preedinia vicarului Nicolae Pop din Balomir. Dup alegerea protopopului Chira de Sovata ca secretar, s-a dat citire actului de interzicere a sinodului. Dup ascultarea acestui ordin, cei prezeni, bazndu-se pe faptul c nu cunosc vina de care e acuzat episcopul, precum nu tiu dac e privat dup canoane de episcopat, apoi lund n considerare tulburarea existent n cler i ntre credincioii romni, n numele ntregului sinod hotrsc s se dea Excelenei Sale prea umilitul rspuns cu informaia c acest sinod trebuie s se in din porunca domnului episcop, cerut fiind de necesitatea absolut a clerului. Protopopii de Roia i Bistria (Bistriensis) s-au retras din sinod, iar al Fgraului, aflndu-se atunci n Blaj, nZ. Pclianu, op. cit., p. 136 - 137. Ibidem, p. 108 - 109. 249 Colec]ia Rosenfeld, dos. cit., f. 332. 250 N. Nilles, op. cit., II, p. 395.
247 248
98
a participat 251. S-a citit apoi decretul de excomunicare a lui Aron i s-a ales o deputaiune de doi protopopi, care s i-l aduc lui Aron la cunotin i s-l ndemne la pocin, sinodul promindu-i n acest caz s intervin la Inoceniu Micu Clain pentru iertare. S-a citit decretul lui Inoceniu Micu Clain prin care instituia pe Balomir ca vicar. Spiritul tradiional de independen soborniceasc a Bisericii Romne s-a manifestat cu aceast ocazie prin sinod i mai accentuat ca n lupta lui Inoceniu Micu Clain. Sinodul a respins acest decret, ntruct: nti clerul are datina i facultatea s aleag i pe episcop, cu att mai mult pe subalterni; al doilea, vicariatul n-a fost n uzul clerului i sinodului n timpurile de mai nainte. Totui sinodul l admite pe Balomir, numai ca ncredinat al domnului episcop, pentru a se ngriji de chestiunile lui, dar din chestiunile clerului se va ocupa numai cu acelea pe care clerul i le va indica. Vicarul s depun jurmnt c va lucra numai aa i ndat ce se va descoperi c\ lucreaz contra domnului episcop sau a clerului, prin chiar acest fapt i va nceta slujba i se va suspenda din oficiu. Aceasta `ntruct clerul romn fcuse o experien trist cu comportarea samavolnic a lui Aron, care lucra numai cu iezuiii mpotriva lui i a Bisericii unite Romne. Balomir a depus jurmntul n acest sens la 9 octombrie, n aceeai zi protopopul Avram de Daia este ales secretar al Sfntului Mare Sinod, dup vechea datin. Acesta depune i el jurmntul. Biserica avea acum o conducere interimar dup voia ei, a episcopului i a clerului, n aceeai zi se alege o delegaie compus din Nicolae Pop din Balomir, Gheorghe din Dobra i Maniu din Ormeni, ca s mearg la Sibiu s informeze pe guvernator despre cele hotarte. De asemenea, se hotrte o contribuie de la parohii pentru episcop i se alege o delegaie compus din protopopul Gheorghe din Dobra i Ion Moise, fostul secretar al lui Inoceniu Micu Clain, pentru a merge cu un memoriu la Viena s cear pe episcop, ntruct n lipsa lui clerul i poporul au czut n mari suferine. Cci sinodul nu tie de ce episcopul, chemat la Viena ca s confere cu Augusta Curte n legtur cu o cerere dat lui i cuprinznd gravaminele necjitului cler i a naiunii romne, a trecut la Roma, unde este i acum. Vicarul Balomir i secretarul sinodului vor ntiina pe episcop de toate cele hotarte 252. Iezuitul Nilles declar acest sinod pseudosinod 253. Desigur, pentru
Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 333. Protopopul de Fgra era Vasile B\rau care a trecut de la Ortodoxie numai `n 1738, cu civa oameni, ntemeind de-abia atunci o comunitate unit acolo. B\ran fusese cu o zi nainte la Aron, care se afla la vie n Mnrade. Dup ce a asistat la anunarea sinodului n biseric, s-a dus iar la Aron, apoi a fost trimis de acesta cu o pr, la Sibiu, la guvernator (N. Nilles, op. cit., II, p. 395 - 396). 252 Colecia Rosenfeld dos. cit., f. 333 - 336, unde sunt date actele sinodului, dup Hoff-Kanzlei (Cancelaria aulic), nr. 76 din 1748. 253 N. Nilles, op. cit., vol. II, p. 394.
251
99
concepia catolic, un sinod neconvocat cu aprobarea papal este un pseudosinod. Dar n concepia cretinismului rsritean, orice Biseric local este autocefal i-i poate convoca sinodul ei, fr autorizaia unui for bisericesc central. Protopopii unii din Transilvania i episcopul Inoceniu Micu Clain triau nc n aceast concepie. Era de prevzut, zice Rosenfeld, c aceste hotrri ale sinodului vor fi considerate ca o direct rzvrtire mpotriva autoritii spirituale i lumeti254. Am vzut c Aron trimisese pe protopopul de Fgra la Sibiu s raporteze despre acest sinod. El nsui raportase nu numai guvernatorului din Sibiu, ci i nuniului din Viena despre excomunicarea sa de ctre Inoceniu Micu Clain. Nuniul rspunde, la 18 noiembrie 1747, lui Balomir i clugrilor vasilieni Caliani, Grigore Maior i Cotorea din Blaj la scrisoarea lor din 23 octombrie, n scrisoarea ctre Balomir nuniul, condamnnd procedeul lui Inoceniu Micu Clain de a excomunica pe Aron, dei tia bine c papa a numit pe Aron ca vicar apostolic, i cere lui Balomir s nu publice decretul de excomunicare a lui Aron, s se rein de la funcia de vicar, s cear iertare de la Sfntul Scaun i de la Curtea mprteasc pentru inerea unui sinod interzis 255. ~n scrisoarea ctre clugri, nuniul declar c, fcnd aceasta, Inoceniu Micu Clain i-a atras dumnia Curii cezaro-crieti i merit o certare serioas, deoarece petrecnd n Roma sub protecia Sfntului Scaun, prin aceast fapt scandaloas a atacat jurisdicia pontificelui (Pontificiam jurisdictionem hoc facto scandaloso impugnavit). Le cere s se supun, lsnd cugetrii Sanctitii Sale i Curii cezaro-crieti ce trebuie hotrt pentru conservarea i extinderea sfintei uniri 256. Cu alte cuvinte, de nobis sine nobis. Se cerea totala renunare la independena Bisericii Romne unite. Lui Aron i scrie c, conferind cu minitri din Viena, s-a convenit s-i permit s publice decretul papal prin care a fost numit vicar apostolic de mai de mult i s exercite funcia lui n mod independent de Inoceniu Micu Clain, sprijinit de guvernatorul Transilvaniei i de autoritatea statului catolic, spre ntrirea unirii 257: ~n felul acesta se va nltura orice impresie rea pe care ar fi putut s-o produc n cler publicarea sentinei din porunca numitului episcop, care n acest act a lucrat foarte imprudent, ndrznind s dea n mod nul o sentin mpotriva vicarului apostolic, de a crui numire a avut o informaiune deplin 258. Trebuie s subliniem aceast afirmare a nuniului despre informaia deplin pe care Inoceniu Micu Clain a avut-o cu privire la numirea lui Aron ca vicar apostolic, n orice caz, Inoceniu Micu Clain amintete de un zvon n legtur cu aceasta n scrisoarea ctre protopopul Nicolae din Balomir, din 25
Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 337. Pe baza actului Hoff-Kanzlei nr. 236 din 1747. Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 339. 256 Ibidem, f. 339. 257 Ibidem, f. 338. 258 Ibidem, f. 338.
254 255
100
august 1747, dar i spune totodat c dac s-ar adeveri, s rspund cu toii c papa n-are drept s fac aceast numire n dieceza sa, pn\ este el episcop. Dar exist n actele Vaticanului o contrazicere n aceast privin. Pe cnd nuniul afirm n scrisorile de mai sus c papa numise pe Petru Aron vicar apostolic de mai de mult, ntr-o scrisoare din Roma a secretarului de stat, cardinalul Valenti, din 18 noiembrie 1747, adresat nuniului din Viena, se spune c viceregentul Romei a comunicat lui Inoceniu Micu Clain de-abia la 18 noiembrie, la un nou refuz al lui de a demisiona: C papa voiete din cauze juste s ncredineze grija Bisericii unui vicar apostolic (velit Sua Sanctitas juxtis ex causis Ecclesiae curam vicarialiam apostolicam committere). Iar ca s se delege vicarul potrivit pentru starea prezent a Bisericii (...), e necesar ca Ilustritatea Voastr,, dup ce se vor face cercetrile de rigoare, auzind i pe minitrii cezaro-crieti, s-mi propunei pe cel pe care l vei judeca mai potrivit n Duhul, ca s promoveze unitatea credinei, cultul divin i mntuirea sufletelor 259. Deci se pare c Aron fusese numit vicar de mai nainte, dar nu n mod definitiv. Mai era posibil sa se numeasc o alt persoan cu titlul de vicar definitiv. Rosenfeld crede c aceast contrazicere ntre afirmarea lui Valenti i aceea din scrisorile de mai sus ale nuniului se rezolv n sensul c papa numise de mai nainte pe Aron vicar apostolic, dar numai acum i se permite lui Aron s anune aceasta, pentru c Roma papal i Viena habsburgic s-au temut la nceput c dac se va afla n Transilvania de aceast numire, se va nate o i mai mare revolt, socotindu-se c prin aceasta episcopatul Bisericii unite a fost degradat la treapta unui vicariat apostolic. Explicaia aceasta poate s fie i ea adevrat. De fapt, clugrii Grigore Maior i Caliani i vicarul Nicolae Pop din Balomir au declarat c titlul de vicar apostolic este o noutate nemaiauzit n Biserica greac, care va nmpinge i mai mult poporul spre schisma spre care nclin 260. Bunea afirm c papa a cerut demisia lui Inoceniu Micu Clain numai cednd cererilor Curii din Viena i ideea aceasta s-a ncetenit ntre corifeii fostei Biserici unite. De fapt papa spunea aceasta lui Inoceniu Micu Clain 261. ~ns din scrisoarea amintit a lui Valenti se constat c papa i cerea lui Inoceniu Micu Clain demisia n primul rnd din propria suprare pe el, pentru opoziia ce o fcea deciziilor lui, prin excomunicarea lui Aron i prin porunca de a se ine un sinod, fr aprobarea papal. Iat textul foarte interesant al acestei scrisori a cardinalului Valenti ctre nuniul din Viena:
Ibidem, f. 341, copie dup\ Hoff-Kanzlei, nr. 315 din 1747. Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 344, conform Hoff-Kanzlei nr. 76 din 1748. 261 La Aug. Bunea, op. cit., p. 229, e publicat o scrisoare a arhiepiscopului de Tars, Ferdinand Maria de Rubeis, din 22 noiembrie 1744, `n care i se spune lui Clain c papa a micat orice piatr la Curtea din Viena, prin nunii apostolici, ca s permit lui Clain `ntoarcerea n scaun, dar `ntruct n-a reuit i `ntruct dieceza nu poate rmne fr episcop, Clain trebuie s demisioneze.
259 260
101
Prea Ilustre i Reverende Domn, ~ndat ce Sanctitatea Sa a auzit de gravele scandaluri din dieceza Fgra, a cror prim cauz a fost modul imprudent de a lucra al episcopului Clain, a neles c nu exist remediu mai potrivit i mai oportun al acestor rele dect ndeprtarea episcopului din episcopat. Sanctitatea Sa a fost ntrit n aceast intenie cnd din scrisoarea Prea Ilustrei Voastre Domnii a neles c la aceasta nclin i gndul pios i zelos al mprtesei i reginei. Din aceast cauz, din porunca Pontificelui, am chemat pe episcop, pe care adeseori l-am ndemnat ca s renune la episcopat, vorbindu-i de pensia anual pe care Majestatea Sa n mod binevoitor i-a oferit-o spre subzisten, dar n zadar au fost ncercate acestea. tii doar c sunt expert n arta de a nmuia duritatea i `nc\p\]narea sufletelor. N-a voit s ia n seam n nici un fel repetatele mele insinuri. Nevoind ns Sanctitatea Sa s mai lase n suspensie o chestiune att de important spre paguba credinei unite, ntr-o diecez plin de schismatici, Prea Ilustrul viceregent mi-a poruncit, n numele Pontificelui, s chem pe episcop la sine, ceea ce am fcut azi, ca s fie ndemnat din nou s abdice de la episcopat. Dar cum nici acum nu s-a realizat nimic, la sfrit, acelai viceregent, n prezena mai multor martori i n numele Sanctitii Sale, a poruncit episcopului Clain s nu mai ndrzneasc niciodat s se ntoarc n dieceza Fgraului i s nu se mai amestece n nici un chip n viitor n vreo chestiune ct de mic de administraie spiritual a acelei Biserici, deoarece Sanctitatea Sa voiete, din cauze juste, s ncredineze grija Bisericii unui vicar apostolic. La 22 noiembrie 1747, la 4 zile dup refuzul lui Inoceniu Micu Clain de a abdica, acelai viceregent i-a trimis lui Inoceniu Micu Clain o scrisoare n care i se cere ca n timp de 15 zile s rspund, ntr-un fel sau altul, la invitaia papei de a demisiona, pentru c n funcie de acest rspuns papa va proceda la cele ulterioare n aceast chestiune, care nu mai sufer amnri ulterioare. Dar Inoceniu Micu Clain n-a fost nfricoat nici de acest ultimatum, ci a rspuns din nou c nu poate s-i prseasc oile sale duhovniceti, fr voia lor262. ~n timpul acesta, protopopii din Transilvania stteau i ei fermi pe poziia lor, precum se constat din hotrrile sinodului din 20 noiembrie/2 decembrie 1747, de la Alba Iulia. N-avem din acest timp scrisori de la Inoceniu Micu Clain, dar e foarte probabil c Sinodul a fost convocat i a lucrat n acord cu el. Sinodul acesta, confirmnd hotrrile Sinodului de la Blaj din 810 octombrie 1747, menine pe Nicolae Pap din Balomir ca vicar, dar, pentru cazurile cnd nu se va putea aduna, hotrte ca Biserica s fie condus de o delegaie de mai muli protopopi. Manifestnd spiritul su de independen, acuz pe Aron c nzuiete spre dominarea clerului i prin modul su de a lucra a nstrinat i tulbur poporul. Sinodul cere mprtesei ca amrtul
262
La Aug. Bunea, op. cit., p. 229 231. 102
nostru cler s fie salvat de Petru Aron, cci altfel e sigur c va fi fcut imposibil mpcarea clerului cu poporul, ceea ce nu se va putea imputa la timpul su clerului 263. De fapt, clerul unit, mpins de Aron la chemarea forei militare mpotriva satelor care refuzau uniaia, s-a fcut odios 264. La sinodul din 20 noiembrie/2 decembrie 1747 aversiunea mpotriva lui Aron se manifest cu i mai mult trie, tocmai pentru c acum acesta susinea c a fost numit vicar apostolic, deci sfidndu-se aceast hotrre papal 265. ~ntr-o scrisoare adresat guvernatorului din Sibiu, Haller, dus de Balomir, Sinodul respinge numirea lui Aron ca vicar apostolic, cci aceast numire este spre cea mai mare pagub a sfintei uniri i a clerului. Dac i pn\ acum Aron a fost urt de popor, ct timp lucra n numele lui Inoceniu Micu Clain, acum, cnd l va vedea devenit succesorul episcopului absent, bietul nostru popor ar socoti c aceasta este papism nvederat 266. Clerul i poporul nu voiau papism. De aceea, Viena si Roma papal au camuflat o vreme vicariatul apostolic al lui Aron, sau papismul, dar de la o vreme au trebuit s-l dea pe fa cu orice pre. Toate acestea, spune Rosenfeld, arat marea pornire a poporului contra unirii 267. Guvernatorul, executnd poruncile superioare, a interzis lui Balomir exercitarea funciei de vicar. Dar Balomir, bazat pe voina episcopului i a Bisericii sale, se comporta ca vicar, n pofida interdiciei nuniului, a guvernului, a guvernatorului i chiar a Romei, n februarie 1748 s-a dus la Slite, a vizitat biserica de acolo i de atunci preoii ortodoci de acolo, care de multe ori nu ndrzneau s slujeasc n public, au nceput s slujeasc pe fa 268. ~mprteasa, informat de tulburarea crescnd din Transilvania, n urma Sinoadelor din Blaj i Alba Iulia, a hotrt s aib un sinod al ei, un sinod adevrat cum ar zice Nilles, cruia s-i dicteze hotrrile ei. De aceea, la 28 martie 1748, porunci guvernatorului din Transilvania; s convoace pe data de 15 mai un sinod al clerului unit, la Sibiu 269. Unind msurile aspre cu mincinoase cuvinte de iubire, la aceeai dat, mprteasa, adresndu-se ntr-un rescript clerului i credincioilor unii, le spune c a pregtit clerului unit aceleai drepturi ca i clerului religiilor recepte, dar pseudomonahii, tulburnd unirea, ea a chemat pe Inoceniu Micu Clain la Viena pentru a da informaii mai exacte i pentru a rezolva problema drepturilor promise. Dar Inoceniu Micu Clain nainte de a se trata cu el aceast chestiune, a fugit fr tirea ei la Roma. Acum convoac sinodul, sub preedinia episcopului
Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 346 348. A se vedea pentru aceasta imensul material de la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II. 265 Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 344. 266 Ibidem, f. 347: misera plebs nostra id manifestum papismurn reputaverit. 267 Ibidem, f. 351 - 352. 268 Ibidem, f. 353. Dup Hoff-Kanzlei, nr. 73 din anul 1748. 269 Ibidem, f. 355. Dup Hoff-Kanzlei, nr. 76 din 1748.
263 264
103
rutean Oslavski, ca s discute mijloacele de ntrire a uniaiei. Iar de aici nainte v vei abine de la corespondena cu episcopul Clain, ca refractar i neasculttor fa de noi 270. La aceeai dat mprteasa trimite o ntiinare lui Oslavski despre numirea lui ca comisar general imperial la sinod. El va avea s spun sinodului c veniturile episcopale au fost sechestrate, iar cauza unic a acestui act a fost modul imprudent al lui Clain de a lucra: plecarea lui de la Viena i excomunicarea lui Aron. I se poruncete lui Oslavski s obin actul original de excomunicare a lui Aron (originale excomunicationis intrumentum exquirere) fie de la Balomir, fie de la notarul sinodului i s-l aib la mina sa, ca s ni-l trimit ct mai repede noua (et ad manus suas habere, nobisque quam primum submittere). ~i trebuia acest act mprtesei pentru ca, n cazul cnd nu se va putea stoarce de la Inoceniu Micu Clain revocarea excomunicrii, s se poat rspndi zvonul mincinos c Aron n-a fost excomunicat cu adevrat. Autoritatea lui Inoceniu Micu Clain era att de mare n cler i popor, `nct nu se accepta ca vicar un om excomunicat de Inoceniu Micu Clain. ~mprteasa mai poruncea lui Oslavski s ndemne clerul i poporul s\ se mpace cu Aron 271. Apoi mprteasa indica mijlocul cel mai convingtor de care s se foloseasc Oslavski pentru a-i face pe sinodalii recalcitrani s se supun: carcera. Era mijlocul obinuit pentru ntrirea uniaiei. i aceia care nu s-ar supune i mai ales protopopul Balomir, dac ar fi dintre ei, se va ngriji (Oslavski) s fie prini i ncarcerai, aplicnd, unde va fi nevoie, i fora militar, care trebuie cerut de la Comandamentul nostru militar 272. ~mprteasa i confeciona astfel un sinod cu cluul n gur, pentru ca s poat prezenta hotrrile ei ca hotrri ale sinodului. Aa se termina cu independena Bisericii, motenit din trecutul neuniatist, pentru care a luptat Inoceniu Micu Clain, susinut pn\ la o vreme cu convingere de ctre clerul su. Dac clerul nu admite nicicum, aduga mprteasa, titlul de vicar apostolic, comisarul nostru va studia mpreun cu consilierii romano-catolici vreun alt titlu care s se dea lui Petru Aron. Dar nu vei admite nicidecum ca amintitul protopop Balomir s fie recunoscut ca vicar, mprteasa anexa la adresa ctre Oslavski scrisoarea lui Balomir din 10 decembrie 1747, n care acela scria c instituia vicarului apostolic n-a mai fost auzit n aceast Biseric i toi preoii unii sunt obligai s considere pe Aron excomunicat, odat ce a fost excomunicat de episcopul lor. Oslavski s spun lui Balomir c titlul de vicar apostolic nu a fost neauzit n Biserica Oriental i s-i mai spun c actul episcopului prin care a excomunicai pe Petru Aron a fost reprobat de
Ibidem, f. 356 - 358. Dup conceptul din Hoff-Kanzlei, nr. 76 din 1748. Ibidem, f. 353. 272 Et eos qui non obtemperarent, vel maxime archidiaconum Balomirensem, si ex iis esset, comprehendi et incarcerare curabit (Comisarius) adhibitata ubi opus fuerit, militari etiara manu, a Praefectura armorum nostrorum petenda (Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 360).
270 271
104
Sfntul Scaun, iar el (Balomir) se dovedete ataat mai mult episcopului dect Sfntului Scaun. Dac este adevrat unit, trebuie s recunoasc n cele bisericeti, ca autoritate suprem, autoritatea papal i deci s se oblige la aceast ascultare i fidelitate mai mare 273. Clain adusese lucrurile pn\ acolo c alegerea ntre ataamentul de el i ataamentul de pap constituia o adevrat alternativ. Se ciocneau aici dou concepii: cea tradional-ortodox a protopopilor romni, care afirma independena Bisericii locale reprezentat de sinod i de episcopul ei, respingndu-se instituia vicariatului apostolic, care reprezenta dictatura papal ntr-o Biseric local; i concepia catolic, dup care nici Biserica local, nici episcopul, nici sinodul ei nu au dect puterea de mandatari ai papei. Ultima concepie a fost impus Bisericii Unite prin fora statului habsburgic austriac. ~mprteasa mai poruncea lui Oslavski: Va mai fi informat att Grigore Maior ct i ceilali c episcopul are porunca s nu plece din Roma, fr tirea i permisiunea Pontificelui, i se poate s-i atrag nchisori i mai severe (ac licet severiores carceres sibi attrahere) din cauza hot\rrii lui ncpnate (ob suam pertinaciam sententiam) 274. Iat cu ce metode se rpea independena Bisericii Romne Unite i ce fel de presiuni se exercitau asupra lui Inoceniu Micu Clain la Roma. Lui Caliani i va spune Oslavski c jurisdicia episcopului nu se extinde n cea a vicarului instituit de curia roman. Se va mai aduga: Dac episcopul ar fi avut rvn pentru binele unirii, ar fi fcut sa fie prins acel pseudo-monah (Visarion), care nzuia s perverteasc poporul romn, neateptnd braul secular, i ar i nbuit n fa strduinele aceluia 275. Acestea erau obligaiile impuse episcopilor unii i `ntruct Inoceniu Micu Clain, dup ce li s-a supus o vreme, n oarecare fel, la nceputul episcopatului, nu le-a mai putut suporta, a avut de suferit tot ce a urmat. ~mprteasa poruncea comisarului s nu spun toate acestea n public la sinod, ci cele mai multe n particular. Erau prea cinice, ca s poat fi spuse n public. Lucrurile s-au desfurat, n Sinodul de la 15 mai 1748, dup comand. Aron a fost recunoscut ca vicar apostolic. Nicolae Pop din Balomir i-a prezentat demisia din postul de vicar (doar i se spusese n particular ce-l ateapt). Totui, clerul i-a expus motivele pentru care e urt Aron, ca s fie relatate mprtesei 276. Protopopii nu s-au prea dovedit capabili s rmn fermi pe poziia lor. oviala lor ncepuse cu dou, trei luni mai nainte, cnd au nceput s se anune
Ibidem, f. 361. Ibidem, f. 362. 275 Ibidem. Tot rescriptul acesta al mprtesei este copiat dup nr. 76 din 1743, din Cancelaria aulic transilvan. 276 Ibidem, f. 370 373, conform nr. 131 din 1743 al Cancelariei aulice transilvane.
273 274
105
i s se ia msurile drastice. Totui ea nu nsemna nc o cedare n toate privinele. ~nc de la 14 martie 1748, ntr-o scrisoare ctre cardinalul Valenti Gonzaga, ei se scuz c s-au adunat i la Blaj i la Alba Iulia. Ei au fcut aceasta nu ca s in oarecare conventicule secrete pentru drmarea uniaiei, ci tocmai pentru a discuta mijloacele de ntrire a ei (vorba vine! ntreau uniaia, opunndu-se papei!). Dac au scris episcopului, au fcut-o pentru c nu tiau c nu e permis. La porunca guvernatorului, s-au prezentat la Sibiu, unde n faa lui i a ctorva consilieri romano-catolici au dat rspuns la toate acuzele. Dar n ce privete pe Aron, dac noi protopopii l-am recunoate ca vicar apostolic, dezvluim Eminenei Voastre c aceasta ar fi cea mai mare i poate ultima ruin a uniaiei. Cci prin nsui faptul c l-am recunoate, e sigur c poporul s-ar deprta de la noi i noi am rmnea fr turm (...), pentru c s-a rspndit zvonul c el este cauza absenei att de ndelungate a episcopului i a arestului impus lui la Roma, n loc s i se dea azil (...), c Biserica nu mai poate avea episcop, demnitatea lui fiind transmis funciei vicariale. Excomunicarea lui Aron, cunoscut ntregului popor, i interzicerea de a comunica cu el fac tot poporul s-l evite. La Crciun, cnd a celebrat n odjdii de episcop, tot poporul a ieit din biserica din Blaj. S-a rspndit zvonul c preoii unii au trecut de la ritul rsritean la cel latin. De aceea e bine s vin episcopul acas, cci altfel nu se va mai putea liniti poporul i se va ajunge la ruina unirii 257. Se va ajunge la ruina uniaiei pentru c n lipsa lui Inoceniu Micu Clain se catolicizeaz Biserica. Aceasta era gndirea paradoxal a protopopilor instruii de Inoceniu Micu Clain. Toat Biserica era ntr-o fierbere grozav 277. De aceea mprteasa, pe lng porunca dat la 28 martie, de a se ine sinodul menionat, la 31 martie a trimis i o adres nuniului din Viena, n care spune c tulburarea uniaiei n Transilvania nu numai c crete din zi n zi, dar nici nu mai e speran de a fi salvat, pn\ ce episcopul actual deine puterea episcopatului. Prin actul temerar al excomunicrii lui Aron, clerul e mprit n dou, din care cea mai mare parte este cu Nicolae Pop din Balomir. Se cere s se impun ct mai repede episcopului: sau s revoce excomunicarea lui Aron, sau s declare c n-a fcut-o el. De nu va asculta, va merita s i se aplice pedeapsa legii canonice, printr-o procedur sumar (Contra eum, summarissime procedendi) 278. La 29 aprilie, mprteasa revenea ctre cardinalul Albani asupra cererii sale din 31 martie 1748, anexnd i scrisoarea protopopilor din 14 martie ctre cardinalul Valenti. Albani a mers imediat la papa, iar acesta l-a trimis la Valenti, ca mpreun s propun persoana care s trateze chestiunea cu Inoceniu Micu Clain. Papa a delegat pe Francisc Maria de Rubeis, arhiepiscop de Tars i vicegerentul Romei, pentru a trata cu Inoceniu Micu Clain revocarea excomunicrii lui Aron. Deci,
277 278
Ibidem, p. 236. Ibidem, p. 238 - 240.

106
paralel cu msurile luate n Transilvania pentru aducerea protopopilor la ascultare i pentru recunoaterea lui Aron n Sinodul din Sibiu, s-au aplicat msuri similare, anunate n particular sinodalilor de la Sibiu, mpotriva lui Inoceniu Micu Clain, pentru a-l determina la revocarea excomunicrii lui Aron. Inoceniu Micu Clain a rezistat pn\ la 21 mai 1748. Atunci a semnat actul ce i s-a impus, n act se spune c episcopul a fost ntrebat nti dac a emis de fapt acel act. Se dorea s declare c nu l-a emis. Inoceniu Micu Clain rspunznd afirmativ, i s-a cerut s-l revoce. Inoceniu Micu Clain l-a revocat, explicnd emiterea lui cu motivul c n-a tiut c Aron a fost numit de papa vicar apostolic. Numai acum a aflat de aceasta 279. Am vzut ns c autoritile romane afirmau nainte c Inoceniu Micu Clain a cunoscut aceasta i c el nsui ndemnase pe protopopi s nu se lase impresionai de argumentul c Aron a fost numit de papa vicar apostolic, cci papa n-are drept s exercite n dieceza sa o putere ordinar. Era prima dat cnd Inoceniu Micu Clain ceda forei. Dar prin aceasta lucrurile nu se liniteau. Folosirea forei militare de ctre Aron, n loc s ntreasc uniaia, o slbea i mai mult, dnd natere pretutindeni ciocnirilor ntre popor i plutoanele de soldai trimise n sate pentru a impune unirea. ~n sperana c va ajuta pe Aron, Curtea din Viena cerea Romei papale ca Clain s fie obligat s demisioneze, pentru ca credincioii s nu mai aib ndejdea de ntoarcerea lui. Inoceniu Micu Clain a rezistat pn\ la 5 mai 1751, Sleit de foame, supus la tot felul de presiuni, n acea zi a semnat, n schimbul unei rente anuale de 1.200 florini acordai de mprteas, actul de abdicare, declarnd c cedeaz n mod liber n minile papii puterea sa n episcopia Fgraului, pe care a exercitat-o 18 ani, din concesiunea i cu autoritatea apostolic 280. Declar acum ceea ce refuzase toat viaa s recunoasc i s declare. Declar c are puterea episcopal din concesiunea papei, c puterea episcopal n fiecare episcopie vine de la pap i poate reveni la pap, contrar cu ceea ce afirmase continuu n duh ortodox i tradiional romnesc, i precum s-a afirmat recent n Conciliul al II-lea de la Vatican de majoritatea episcopilor catolici: c puterea episcopului vine de la Hristos, prin taina hirotoniei, i o are n strns unire cu Biserica sa. De altfel, se vede o contrazicere n act (pentru c era o contrazicere n doctrina papal); Inoceniu Micu Clain cedeaz liber puterea sa, dar ea e totui din concesiune papal. Dup o ndelungat zvrcolire, leul fusese trntit la p\mnt i imobilizat complet. Dar toate aceste abdicri nu i-au adus lui Inoceniu Micu Clain nici mcar mplinirea marelui su dor de a-i vedea ara, cu toate cererile lui ulterioare, din care unele adresate umilitor adversarului su Petru Aron, devenit episcop. El moare n Roma, la 23 septembrie 1768, n vrst de 76 ani, dup o lung agonie,
279 280
Acutul e publicat la Aug. Bunea, op. cit., p. 242 243. Acutul e publicat la Aug. Bunea, op. cit., p. 294 295. Anexa a VI-a. 107
btrn, bolnav, neluat n seam de nimeni, nfrnt, sfiat de dramatica ndoial n justeea metodei pe care o folosise n lupta sa, mpuns de regretele c s-a ncrezut ntr-o alian care nu-i putea fi de folos i chinuit de dorul de ar. Aciunea nceput de Imperiul habsburgic n 1700 de a impune poporului romn din Ardeal uniaia cu Roma a pus poporul romn din acea provincie, n ansamblul lui ntr-o stare de fierbere i de permanent rscoal. Poporul s-a obinuit s nfrunte zi de zi plutoanele i companiile de soldai trimise n sate pentru a-l sili s prseasc legea romneasc, s protesteze nencetat mpotriva acestei tentative prelungite i s revendice libertatea sa n chestiuni de credin. Pe de alt parte, promisiunea drepturilor de naiune celor ce se vor uni i neacordarea lor a ridicat i ntre fruntaii unii o personalitate care a pornit lupta de revendicare a acestor drepturi, crend ntre romnii unii o micare de revendicare, care se ntlnea cu revendicarea libertii religioase de ctre majoritatea poporului care refuza uniaia, amestecndu-se, oarecum. Cci cei ce-i revendicau drepturile promise pe baza uniaiei, neprimindu-le, ameninau cu prsirea ei i muli o prseau de fapt, iar cei ce revendicau libertatea religioas i-au extins curnd obiectivul revendicrilor i la celelalte drepturi politice i sociale pe seama lor ca naiune deosebit. Cei ce luptau pentru obinerea drepturilor promise celor ce se vor uni cu catolicismul se foloseau de protestul maselor mpotriva uniaiei pentru a convinge stpnirea s acorde acele drepturi spre a potoli rscoala continu a acelora, iar cei ce luptau pentru libertatea religioas ncurajau pe cei ce nu obineau drepturile promise n schimbul uniaiei s se lepede de ea i s vin alturi de ei, f\r s mai uite de obinuina de a lupta pentru toate drepturile naionale. Cu vremea, micarea revendicativ n Ardeal a devenit n mod total una i indistinct, cci nu s-a mai argumentat de ctre o parte cu faptul acceptrii uniaiei i nu s-au mai revendicat drepturile numai pentru unii, iar revendicarea celeilalte pri nu a mai avut ca obiectiv numai libertatea religioas, ci i toate drepturile naionale. Brbatul care a iniiat i care a dat impuls micrii de revendicare a drepturilor n baza promisiunilor fcute celor ce se unesc, dar care s-a folosit de rscoala general i continu a poporului mpotriva uniaiei i a stimulat-o, pentru a speria prin ea autoritile austriece cu prbuirea uniaiei a fost Inocen]iu Micu Clain. Dar, cu toate c lupta lui s-a ntregit oarecum cu lupta poporului care refuza unirea, poziia de pe care a pornit lupta a generat n el o dram personal. Cauza dramei lui Inoceniu Micu Clain vine din faptul c a ncercat s c[tige dreptatea cu argumentul unirii poporului su cu catolicismul. Acesta era un fel de procedur diplomatic. Iar diplomaia bun cnd nu const ntr-o cedare prea substanial, sau cnd, sub aparena unor concesii, nu se face de fapt nici o concesie esenial. aguna a fost i el un diplomat, dar un diplomat care n-a dat nimic i a ctigat totul, asigurnd mai mult prin forme i cuvinte Imperiul
108
habsburgic i apoi austro-ungar de fidelitatea poporului romn. E adevrat c aguna lupta ntr-o vreme cnd poporul romn din Ardeal contribuise prin lupta lui ndelungat la eroziunea ideilor medievale ale stpnirii strine sub care tria. O astfel de diplomaie, care nu d nimic substanial i ctig totul, trebuie s fie pregtit deci de o ndelungat lupt intransigent "f\r concesii, prin care cel ce revendic ceva s-a impus ca un factor de temut, sau de nedispreuit. Inoceniu Micu Clain a socotit mai mult de nevoie c poate sri peste aceast etap, fcnd o concesie important, n loc s duc lupta fr nici un compromis cu catolicismul, care s-a dovedit aliatul asupritorilor politici ai poporului su, deci fr s primeasc nimic din ale lui, aa cum lupta poporul din instinctul lui sntos, Inoceniu Micu Clain a primit condiia apropierii de catolicism. Dar prin aceasta el ntr nu numai ntr-o contradicie sufleteasc, ci i ntr-o poziie de lupta incomod i ntr-o zbatere ntre doi poli: pe de o parte lupta pentru neamul su, iar pe de alt parte vedea c partenerul cu care se aliase atepta ca neamul su s se asimileze tot mai mult n cele spirituale i chiar n privina naional cu asupritorii si politici, iar Inoceniu Micu Clain nu putea accepta aceasta. El trebuia, pe de o parte, s se sprijine pe un partener, dar `ntruct acesta se dovedea adversar, trebuia pe de alt parte s-l combat. Pe de o parte trebuia s afirme apropierea de el, iar pe de alta independena fa de el, o anumit distan fa de e1. Prin aceasta i-a slbit lupta, a contribuit ca unii dintre ai si s-l prseasc, s se alture partenerului-adversar. Din fericire, lupta fr concesii a majoritii poporului care refuza uniaia a fcut s se evite o slbire general a poziiei lui Inoceniu Micu Clain n lupta sa. Dar Inoceniu Micu Clain, combtnd pe de o parte pe parteneriiadversari, pe de alta cernd sprijinul lor, a czut n plasa lor. Iar aceasta i-a adus nu numai moartea fizic n captivitatea lor, ci i o ndelungat agonie sfiat de regretele sau de durerea de a fi cutat sau de a fi trebuit s se sprijine pe ei. El a sperat c poate mpca lupta pentru naiunea sa i pentru independena Bisericii Romne Unite cu apropierea de adversarul acestora, prin rmnerea n unirea cu Roma papal. Dar acestea dou nu puteau fi mpcate fr a accepta slbirea uneia sau alteia, aa cum nu poate fi mpcat focul cu apa, fr a le slbi pe una sau pe alta. ~n oscilarea ntre una i alta, Inoceniu Micu Clain s-a aplecat n mod considerabil mai mult spre lupta pentru naiunea sa i pentru independena Bisericii sale. Iar aceasta i-a adus cderea personal. Dar pentru c aceast aplecare n-a fost o prsire total a alianei cu adversarul, cu orice risc, cderea sa nu a fost numai o cdere de martir, ci i o cdere de erou tragic, o cdere cu sens de ispire. Desigur, trebuie inut seama c Inoceniu Micu Clain nu putea lucra altfel n situaia lui. El nu putea denuna aliana cu catolicismul dect acceptnd martiriul, de care a crezut c poate scpa i pe care totui nu l-a putut evita. Sufletete Inoceniu Micu Clain se rupsese de uniaie, vznd c ea n-a servit poporului romn la obinerea drepturilor pentru care a fost acceptat de Atanasie
109
i de protopopi la 1700. Dar el nu putea denuna formal uniaia cum fcea poporul de rnd. S-ar fi expus, cu mult mai mult dect acela, nchisorii pe via i poate pedepsei capitale nedivulgate, ca apostat. Ca s scape de aceast pedeaps trebuia s fug pe ascuns n Principate, ca vicarul su Nicolae Balomir. Dar lui i era imposibil s duc acest act la ndeplinire, fiind supravegheat pas cu pas de teologul iezuit i de autoritile de stat. i apoi s-ar fi gsit imediat un servil slujitor al papalitii care s ia locul cum s-a i gsit n persoana lui Petru Aron. Cu toate acestea, lupta lui noceniu Micu Clain a avut o importan uria. Ea este important nti ca deschiztoarea luptei politice naionale. Inoceniu Micu Clain a fost primul romn la care contiina naional a devenit sursa unui program politic sau a unei lupte politice necurmate. Este primul romn care a neles naiunea ca subiect de drepturi politice, la care conceptul de naiune capt neles politic, pentru c n acest sens era folosit conceptul de naiune n Transilvania de ctre celelalte popoare i pentru c poporul romn era lipsit de dreptul de a fi o naiune n acest sens. Iar prin lupta lui, creia i-a imprimat o not de o nemaipomenit drzenie i tenacitate care se mpca greu cu diplomaia, de care el totui a voit s fac uz, a inut n vremea lui ntr-o fierbere continu de 20 de ani poporul, romn din Transilvania, lmurindu-i termenii politici i juridici i intele unei lupte pe care acesta i-a nsuit-o n totalitatea ei i care a fcut parte din lupta ndelungat a ntregului popor romn, care a dus la completa liberare a Transilvaniei, n 1918. Era prematur ca Inoceniu Micu nsui s-i vad lupta ncununat de succes. Dar el a iniiat o lupt care nu se mai putea opri i care trebuia pn\ la urm s ajung la biruina total. Lupta lui a fost de o importan nu mai puin uria din punct de vedere bisericesc. Concepnd unirea cu Roma papal numai ca o condiie pentru obinerea drepturilor naionale, i subiind n lupta pentru independena Bisericii Romne Unite, sensul uniaiei sau legturii cu Roma papal pn\ la considerarea ei ca un fir aproape aerian, aproape ca o simpl form oportunist, el nu numai c a ntrit n popor, n vremea lui, curentul de prsire al uniaiei, ci a i iniiat n Biserica unit un curent mereu prezent i activ, care se opunea oricrei catolicizri (Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Papiu Ilarian, Treboniu Lau-rian, Simeon Brnuiu, Gheorghe Bariiu, Ioan Micu Moldovan, Niculae Densuianu etc.) i a pregtit n acea Biseric spiritele, pentru ca atunci cnd, prin adunarea tuturor romnilor n Statul naional romn, unirea cu Roma i-a pierdut pn\ i nchipuitul ei rost oportunist, s fie denunat. Chiar dac istoricete nu s-a produs o abdicare formal a lui de la uniaie, prin faptul c a iniiat prin concepia i lupta lui, n clerul i credincioii foti unii, curentul care i-a determinat n 1948, cnd uniaia nu mai putea invoca nici un fel de justificare, s o denune, Inoceniu Micu merit recunotina i lauda tuturor romnilor, nu numai ca lupttor naional, ci i ca lupttor pentru
110
independena i unitatea noastr bisericeasc. De aceea, n cununa de flori ale recunotinei n care ncadrm toate marile figuri de lupttori pentru idealul unitii politice i al Rentregirii bisericeti a poporului romn, nu poate s lipseasc figura de mare lupttor a lui Inoceniu Micu Clain.
111
II. FRUNTAII COLII ARDELENE, CONTINUATORI AI LINIILOR DIRECTOARE ALE ACIUNII LUI INOCENIU MICU, LUPTTORI MPOTRIVA CATOLICIZRII BISERICII UNITE I VICTIME ALE IERARHIEI ACESTEIA
Apologeii fostei uniaii din Transilvania, prezentau ca o glorie a acestei creaii habsburgo-iezuite pe cei trei fruntai ai colii ardelene: Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior. Fcnd aceasta ei treceau sub tcere, pentru un public prea puin cunosctor al concepiei integrale a acestora, faptul c toi trei au fost cei mai hotri adversari ai tendinelor de sfrmare a unitii religioase a romnilor n credina ortodox strmoeasc, pentru care motiv au trebuit s prseasc Blajul, unde se afla conducerea fostei Biserici unite, care i-a supus la grele i nendurate persecuii. Tentativa de a se legitima uniatismul din Transilvania cu opera acestor personaliti, care au fost n realitate cei mai aprigi osnditori ai intransigenilor lui susintori din orice timp, beneficia mai ales de faptul c operele cele mai multe i mai caracteristice ale lor nu au fost publicate, nici n timpul vieii lor, nici multe zeci de ani dup aceea , iar altele, publicate n alt parte dect la Blaj, n vreo ediie veche, erau inaccesibile publicului larg. Aceast tentativ mai beneficia i de faptul c din operele publicate, dar inaccesibile publicului larg, ale celor trei fruntai ai colii ardelene, cei civa nvai romni ortodoci care s-au ocupat cu coninutul lor, au pus n circulaie aproape numai ideile acelora despre originea roman i continuitatea poporului romn n Dacia, nu i poziia lor anti-catolicizant. Aceasta, pentru c ideile acelea aveau o importan precumpnitoare pentru publicul romn de pretutindeni, mai ales ntr-o vreme de pregtire a poporului romn pentru lupta de nfptuire a unitii sale politice, cum a fost cea n care s-au fcut cunoscute ideile Scolii ardelene despre fiina i istoria poporului romn. Pe msur ce tendina de catolicizare a vrfurilor oficiale uniate s-a intensificat, contiina romneasc a nceput ns s nu se mai lase nelat de aciunea de amgire la care era expus, prin vemntul luminos pe care aceste vrfuri l ]eeau pe seama uniaiei din firele de aur furate din opera celor trei fruntai ai colii ardelene, care numai la aceast mpodobire a uniaiei nu s-au gndit, scriind opera lor i ale cror idei contrare catolicizrii n-au fost nici ct au trit ei, nici dup moartea lor n graiile uniatismului oficial. Cercettorii romni neinteresai n lauda uniaiei au nceput adic s remarce i s difuzeze i ideile bisericeti ale fruntailor colii ardelene. Abordnd acest aspect al operei lor, au verificat prin dovezi masive i numeroase ceea ce se tia n mod global din tradiie: c acei fruntai n-au fost deloc nite admiratori ai uniaiei
112
catolicizante, ci nite vajnici propagatori i aprtori ai independenei Bisericii strmoeti de totdeauna i ai unitii religioase a poporului romn, n cadrul legii sale strmoeti. Mai trebuie amintit i faptul c admirnd pe cei trei fruntai ai colii ardelene pentru opera istoric i filologic rmas de la ei, nu trebuie uitat, cum fac apologeii fostei uniaii, c au mai fost i ali intelectuali romni nainte i deodat cu ei, care au contribuit n mod important, prin scrisul lor, la trezirea contiinei noastre naionale, au pus bazele culturii naionale, ba au avut o influen chiar mai mare n dezvoltarea cultural a poporului romn, datorit faptului c opera lor s-a tiprit n momentul n care i pentru care s-a alctuit, pe cnd cea mai mare parte din opera fruntailor ardeleni, netiparindu-se dect la zeci de ani dup moartea lor, n-a mai putut avea o influen att de hotrtoare, `ntruct poporul romn se ridicase fr ajutorul ei la nivelul spre care acea oper inteniona s-l ridice. Asupra acestor brbai a atras atenia Al. Odobescu, unitului Al. Papiu Ilarian, dup ce a citit n manuscris discursul de recepie ce avea s-l in acesta la Academie despre Gheorghe incai, n care declara c nainte de cei trei fruntai ai colii ardelene, n Principatele romne domnea, n cursul epocii fanariote, un ntuneric total. Al. Papiu Ilarian a inut seam de aceast observaie i i-a corectat opinia n textul discursului citit la Academie. Iat unele din cuvintele lui Al. Odobescu i unele nume asupra crora a atras atenia lui Papiu Ilarian: S nu ne grbim a declara geniul naiunii romne ca osndit la o deplin amorire n tot timpul domniei fanariote; el a trit, el a vegheat n inima mai multor apostoli ai naionalitii, care spre a putea lucra mai n voie n sensul dorinelor lor, au mbrcat, cei mai muli, haina pe atunci venerata a clugriei. Acetia, nelegnd prin instinct, de ce nsemntate este limba pentru o naiune strivit politicete, au luptat cu struin spre a traduce crile bisericeti n limba romneasc... Permite-mi, dar, a semnala cteva nume de prelai romni, care, dac n secolul XVIII nu au proclamat, ca fraii din Transilvania, originea noastr latin, dar cel puin au umplut ara cu mii de cri de acelea ce sunau romnete la urechea poporului ntreg, de la naterea pruncului, pn\ la astrucarea moneagului n mormnt. Pentru cei ce studiaz dintr-un punct de vedere nalt istoria limbii i culturii romnilor, oamenii pe care i citm, sunt oameni mari, demni de a figura pe o treapt alturat cu a Maiorilor, a Clainilor, a {incailor. Nu ne afundm n timpurile relativmente prospere, cnd nc domneau la noi Brncovenii i Cantacuzenii. Ne vom referi numai la cei din epoca fanarioilor, de la 1720, pn\ la 1821. Odobescu numete pe mitropolitul Daniil (17201731) i pe protopopul Bucuretilor, Nicolae din Prund, pentru tipriturile lor religioase; pe mitropolitul Grigorie I (17601784) pentru adevrata nlare a culturii romneti n Biseric: mai mult de 12 opere mari liturgice i dogmatice s-au tiprit sub
113
dnsul n Bucureti.... Mai ncoace, la 1819, avem pe mitropolitul Dionisie Lupul, care se interesa aa de mult de instruirea tinerimii i primul trimise, cu cheltuiala sa, juni din ar ca s studieze n Italia (Poenaru, Marcovici, Eufrosin Poteca, Moroiu etc.). Trebuie s menionez pe mitropolitul Grigore al IV-lea care a pstorit de la 1823 pn\ la 1834, dar ale crui scrieri i traduceri n numr de 20 i mai bine opuri, n-au ncetat a se tipri, sau n Bucureti, sau n Mnstirea Neamu, de la 1801, pn\ la 1832. Dar n-am sfrit! un nume mai ilustru poate dect cele precedente ca literat romn este cel al dasclului Damaschin, care a fost succesiv episcop de Buzu (1703) i de Rmnic (17101726). Acest om nvat, care cunotea limbile elin, latin i slavon, a lucrat poate mai mult [i mai bine dect oricare altul la traducerea crilor ecleziastice n limba romn. Episcopul de Rmnic Chesarie (17731792) continu traducerea crilor bisericeti. Odobescu menioneaz apoi pe clugrii Grigorie i Gherontie care traduceau la mitropolia din Bucureti, pe Nicodim Greceanul de la Cldruani i la urm pe Eufrosin Poteca bunul i virtuosul profesor i egumen de la Motru, care este i el din clugrii care au precedat cu tipririle lor, rscoala naional de la 1821. ~n sfrit Odobescu amintete de poeii din familia Vcrescu: Enchi, fiii lui: Alecu, Nicolae, de Iancu, fiul lui Alecu i de alii. Dar acetia toi sunt numai din Muntenia, n afar de ei mai sunt ali romni ortodoci care au contribuit la promovarea culturii romne moderne cu opere originale i cu traduceri, n Moldova, n Transilvania, n Banat i n prile Aradului (Veniamin Costache, Radu Tempea, Ioan Piuariu, Gheorghe Lazr, Dimitrie Eustatievici, Paul Iorgovici etc.) 281. Dar mai sunt nc i azi destui cercettori care folosesc opera celor trei fruntai ai colii ardelene, spre lauda uniaiei i mai sunt destui intelectuali romni care cad victime ale acestei manevre. De aceea lucrarea de scoatere la lumin a atitudinii adevrate a celor trei fruntai ai colii ardelene fa de uniatismul catolicizant trebuie continuat i ct mai larg difuzat. Fruntaii colii ardelene au preluat i au fundamentat istoric i teologic lupta lui Inoceniu Micu Clain pentru independena Bisericii romne din Transilvania. Aceasta constituie una din caracteristicele lor fa de crturarii ortodoci de pretutindeni. Dar lupta lor nu se mai ndrepta direct mpotriva autoritilor habsburgice i nu mai avea caracterul unei lupte politice directe, purtat cu memorii i prin revendicarea independenei acestei Biserici n faa imixtiunii autoritilor de stat austriece, aliat cu autoritatea central a Bisericii Romano-Catolice, pentru c ei nu mai aveau o poziie oficial. Lupta lor a fost dus mpotriva autoritii ierarhice a Bisericii unite nsei, cci acum aciunea catolicizrii era condus de aceast ierarhie, care i nsuise cu servilism i aprindere intele habsburgo-catolice de catolicizare a poporului
Epistola lui Al. Odobescu ctre Papiu Ilarian n: Al. Papiu Ilarian,Viaa, operele i ideile lui Gheorghe incai de Sinea, Bucureti. 1869, p. 79 - 82.
281
114
romn. Dumanul nu mai lupta din afar, ci i crease instrumentul lui nuntrul Bisericii unite, lucrnd prin acesta i sprijinindu-l pe acesta. Lupta fruntailor colii ardelene a luat de aceea un caracter doctrinar spiritual, pentru c ei simeau nevoia s ntreasc pe credincioii Bisericii unite ntregi n ataamentul la tradiiile proprii ale Bisericii strmoeti, prin dovedirea superioritii acestora i a necesitii de a fi pstrate pentru salvarea fiinei naionale a poporului romn, o parte din el ajuns unit fr voia lui. Lupta celor trei fruntai ardeleni este de o impresionant unitate. Toi trei poart aceast lupt pe plan istoric i teologic, pentru c voiau s dovedeasc cu argumente istorice independena Bisericii Ortodoxe Romne din trecut i cu argumente teologice, conformitatea nvturii i spiritualitii ei cu cretinismul originar. Ei duceau ns totodat, prin scrierile lor istorice i filologice, lupta pentru nlarea contiinei poporului romn, pentru revendicarea dreptului la o existen independent i n egalitate cu celelalte naionaliti din Imperiul habsburgic, pe baza permanenei lui pe acest teritoriu i a nsuirilor lui remarcabile, ca urma al marelui popor roman. Lupta istoric i doctrinar pentru independena Bisericii era mpletit la ei cu lupta istoric-filologic pentru drepturile poporului romn; fiecare din aceste independene i era necesar celeilalte.
1 Samuil Micu Clain.

Samuil Micu Clain s-a nscut la Sadu, lng\ Sibiu, ca fiu al protopopului de acolo, frate cu Inoceniu Micu Clain. Dup ce a studiat la Blaj, a fost clugrit cam cu sila i trimis la 1766 la continuarea studiilor n colegiul Pazmanian din Viena, de unde se ntoarse la Blaj, la 1772. Dei nu fu trimis la Roma desigur, ca s nu se ntlneasc cu unchiul su exilat acolo, cu siguran c ntre 1766 i 1768, ba chiar i mai nainte a aflat de lupta i de suferinele aceluia pentru independena Bisericii romne i pentru motenirea spiritual a poporului romn. La 1773 se ntoarse din nou la Viena ca prefect de studii pentru elevii romni de la Seminarul Sfnta Barbara, n 1779 se opri un timp i Gheorghe hicai la Viena, venind de la studii de la Roma, n vreme ce Petru Maior pleca de la Roma direct la Blaj. ~mpreun cu Samuil Micu, Gheorghe incai public Elementa linguae daco-romanae. ~n acest timp Samuil Micu i tipri dou lucrri, scrise nc de prin 1768, una despre cstorie i una despre posturi n Biserica Oriental, n care pleda pentru meninerea tradiiei vechi n privina divorului i a posturilor n Biserica Romn unit din Transilvania, mpotriva introducerii dispoziiilor catolice. Se ntrecea cu confratele su mai tnr n
115
adunarea de documente privitoare la istoria romnilor din arhivele Vienei282. Gheorghe incai nv multe de la Samuil Micu ale crui preri le citeaz copios n Cronica sa. ~n 1784 Samuil Micu se ntoarce la Blaj, unde continu bogata sa activitate crturreasc nceput la Viena. La Blaj ajunse curnd n conflict cu episcopul unit Ioan Bob, care continua linia catolicizant, din servilism fa de Roma papal, inaugurat de episcopul Petru Pavel Aron, pe cnd Samuil Micu se opunea din rsputeri catolicizrii. ~n acelai conflict ajunser din acelai motiv i Gheorghe incai i Petru Maior. Ei aveau, n aceast opoziie, alturi de ei o mare parte din cler i exprimau atitudinea general a poporului unit. Unitul Papiu Ilarian scrie: Era pe atunci episcop la Blaj Ioan Bob. incai, ca i Clain i Maior, brbai superiori, cu att mai puin puteau s stea bine cu Bob, c pe cnd acesta cerca a vr` n Biserica romn inovaiuni latine, ei aprau cu nsufleire vechile datine ale Bisericii Orientale. ~nc de pe la 1792, dac nu mai nainte, ncepuse a se forma n cler o opoziiune serioas fa de administraia episcopului 283. Tot acelai zice: Episcopul Bob, dup aceea (dup semnarea mpreun cu Gherasim Adamovici a lui Supplex libellus Valachorum) nu [i-a mai sfrmat capul cu cauza naional, ci ncepu a rsturna aezmintele cele vechi ale Bisericii Orientale. El rsturn din temelie constituia Bisericii: n locul sistemului sinodal, care face firea cea de cpetenie a Bisericii Rsritene, introduce sistemul cel despotic-ierarhic al catolicilor; n locul clugrilor, ntemeie capiiul, ca la catolici; n loc de a chema sinoadele n trebile bisericeti, se sftuia cu capitularitii; n locul protopopilor celor actuali (ordinari), care dup constituia Bisericii aveau drepturi mari, cu care puteau nfrna dispoziiile cele arbitrare ale episcopului, care cum murea nu punea protopopi actuali, ci administratori, notari, inspectori, i nici de acetia peste tot protopopiatul, ci mprea districtele protopopeti ntre mai muli inspectori i administratori, care toi erau creaiile lui i n sperana s capete brie roii, nu cutezau a gri nimic n contra abuzurilor episcopului; afar de aceea, ncepu a recunoate supremaia mitropolitului unguresc de la Strigoniu. Iar pe brbaii i protopopii aceia, care cutezau a-i aduce aminte c surp toate drepturile Bisericii, i gonea nfricoat; aa, ca s tcem de alii, l persecuta pe vestitul incai, brbat dect care mai nvat n-au avut romnii. Acest brbat nemuritor se arunc ca tulburtor n temni, sub acuzaia de complot contra statului, unde se bajocorea de strini; n urma suferinelor celor multe i se sminti firea acestui romn mare, dar nenorocit; aa a fost silit Petru Maior ... de persecuiile episcopului a se deprta de diecez i a trece la Buda. Aa pi i Samuil Micu Clain 284.
Al. papiu Ilarian, op. cit., p. 15. Ibidem, p. 18. 284 Idem, Istoria romnilor din Dacia, I, Viena, 1851, p. 95.
282 283
116
De aceea din vasta oper a lui Samuil Micu nu i s-a tiprit ct a trit, dect o infim parte, cum s-a `ntmplat i cu opera lui incai i Petru Maior. Din opera lui Samuil Micu Clain s-a publicat numai acea mic parte, n care nu se fcea critica catolicismului i lauda Bisericii Ortodoxe. Conducerea catolicizant a Bisericii Greco-Catolice a continuat atitudinea episcopului Ioan Bob i a inut sub obroc opera teologic a lui Samuil Micu Clain, socotit periculoas pentru uniaie. Mai multe cereri ale Ministerului Instruciunii publice din Bucureti, ca cele din 1861 i 1864, adresate Episcopiei grecocatolice din Oradea ca s-i trimit manuscrisele operei lui Samuil Micu spre publicare, au rmas fr rezultat. De aceea nu se cunoteau prea bine ideile anticatolicizante ale lui Samuil Micu Clain, pn\ la cercetarea acelor manuscrise i rezumarea ideilor lor de ctre Dr. N. Mladin, Pr. I. Vlad i Dr. Al. Moisiu, n lucrarea: Samuil Micu Clain teologul. Viaa, opera i concepia lui teologic, Sibiu, 1957. Ct a trit Samuil Micu de-abia i s-a tiprit la Blaj Teologia moraliceasc (n dou volume), la 1794 i traducerea Bibliei ntre 1792 1795, prima la intervenia guvernului, iar a doua de teama Blajului s nu i se publice la Sibiu. ~n traducerea Bibliei, Samuil Micu ine seama de textul Bibliei de la Bucureti, dar i de evoluia limbii romne de atunci i pn\ n timpul su. Revizuirea traducerii a fcut-o el mpreun cu ortodoxul Dimitrie Eustatievici, care la 1790 a tiprit la Sibiu Dezvoaltele i tlcuitele Evanghelii, iar la 1791 Sinopsis, adic cuprinderea pe scurt a Bibliei, ambele pentru uzul [coalelor romne ortodoxe, al cror inspector era Eustatievici. Samuil destina traducerea sa, fcut dup textul grecesc al Septuagintei, textul folosit n cultul Bisericii Ortodoxe i de Sfinii Prini din Rsrit, tuturor romnilor i a oferit-o spre publicare Episcopului ortodox Gherasim Adamovici de la Sibiu i numai plngerea lui Ioan Bob ctre autoriti a mpiedicat tiprirea ei la Sibiu 285. O ntemeiere istoric amnunit a ideilor sale anticatolicizante i o difuzare a lor n clerul unit a urmrit-o Samuil Micu Clain prin Istoria bisericeasc n trei volume, ntocmit n mare parte dup opera cu acelai nume a galicanului Fleury, care este o paralel la Procanonul lui Petru Maior, ntocmit dup Iustinus Febronius. Petru Maior se refer adeseori la ea n aceast oper a sa. Samuil Micu fcuse prin adnotaiile sale marginale aplicri la situaiile concrete din Biserica unit, aa cum Petru Maior adaptase opera anticatolic a lui Febronius la aceleai situaii. Samuil Micu ncerc s-l determine pe Bob s-i tipreasc aceast lucrare tot prin intermediul guvernului, ca i Biblia. La 27 iulie 1794 guvernul trimise aceast oper lui Bob spre cercetare i eventual publicare. Lucrarea purta o marc att de anticatolic, nct guvernul o prezent episcopului ca compus de
Gh. I. Moisescu, Samuil Micu Clain, 150 ani de la moarte, n Biserica Ortodox Romn, LXXIV (1956), nr. 10 - 11, p. 1061 - 1063.
285
117
preotul neunit Samuil Micu Clain. Bob se nfurie mai nti, pentru c lucrarea era dedicat de Samuil Micu mitropolitului ortodox de Carlovi. Totui amn un timp rspunsul ctre guvern. Voia s adune dovezi mai concludente mpotriva lui Samuil Micu. ~n primvara anului 1796, dup moartea episcopului ortodox Gherasim Adamovici, Samuil Micu, care venea des la Sibiu, particip la o consftuire a unui numr mai mare de preoi ortodoci venii n acel ora, aprobnd i susinnd hotrrea lor de a cere un episcop ortodox romn. Bob l acuz pe Samuil Micu c voiete s devin episcop ortodox la Sibiu i socotea sosit momentul s-l nlture definitiv. ~n 19 iulie 1796 capitlul, cruia Bob i dduse Istoria bisericeasc spre cercetare, raport episcopului. Am aflat-o cu totul nedemn de a se publica, ba chiar i dac s-ar publica ar produce mare scandal ntre nvtorii notri prin adnotaiile adause pe margine. Pe baza acestui referat, Bob rspunse la 30 noiembrie 1797 guvernului c Istoria bisericeasc a lui Samuil Micu cel numit neunit, n mai multe fee (privine) este acomodat religiunii Arhiepiscopului de Carlovi (oriental), cruia i-o dedicase i de a crui favoare autorul ei voiete a se folosi, c lucrarea scoriamque disunionis continet, este imperfect, defectuoas i scandaloas. Bob mai nira n acest raport la adresa lui Samuil Micu i alte acuze, care toate convergeau n prerea c acesta vrea s treac la neunii ca s devin episcop neunit la Sibiu 286. ~nc din 1784 episcopul greco-catolic croat, Ioasafat Bastasicici, ntr-o scrisoare adresat lui Bob, i comunicase : M doare c am auzit de mult c Pr. Samuil Micu a scris o epistol mitropolitului de acum al neuniilor de la Carlovi, n care se recomanda i se ruga ca acela s-l primeasc n clerul su i c are de gnd s prseasc unirea. ~n mai 1796, guvernul scrisese i el lui Bob c\ i s-a fcut cunoscut c\ basilitul din Blaj, Samuil Micu, dup moartea episcopului neuniilor Adamovici, ar fi umblat s treac la neunire i s fie ales episcop i cerea informaii lui Bob, precum i luarea de msuri ca Micu s fie pus n imposibilitate de a mai conveni cu preoii neunii. ~n 29 noiembrie 1797 (deci cu o zi nainte de raportul privitor la Istoria bisericeasc\ ), Bob ntr-un alt raport ctre guvern se ocupa n mod special de infidelitatea lui Micu fa de uniaie i propune msurile de luat mpotriva lui. El aduce n sprijinul acuzaiilor sale urmtoarele : 1. La institutul pazmanian din Viena, Micu a citit cri pline de eresuri de ale grecilor, din care adopt unele, cci fiind de un caracter pornit i de o voin schimbtoare s-a mbibat de butura opiniilor fotiniane. 2. Menioneaz nite scrisori de ale lui Micu ctre mitropolitul de Carlovi, prin care cere s fie primit n clerul aceluia. Anexeaz i scrisoarea amintit a lui Bastasicici. 3. Cererea lui Micu de la 1784 de a fi numit paroh la Sibiu, unde
Dr. N. Mladin. Pr. I. Vlad, Dr. Al. Moisiu, Samuil Micu Clain - teologul. Viaa, opera [i concepia lui teologic, p. 12.
286
118
cltorea foarte des ... i ntrzia foarte mult, umblnd s c[tige inimile neuniilor i voturile lor pentru postul de episcop. 4. Cltoria lui n acelai scop la Sibiu ndat dup moartea episcopului Gherasim Adamovici, de unde s-a ntors numai dup ce i s-a comunicat adresa guvernului din mai 1796. Participarea la o liturghie a neuniilor la Turda, unde, ajungnd zvonul c vrea s devin episcop al lor, a fost admis s in la sfrit predica. Bob mai amintete de dedicarea Istoriei bisericeti mitropolitului de Carlovi. Bob declar n raportul su c nu crede c Samuil Micu mai poate fi schimbat n ideile lui i ncheie: Mult m tem ca nu cumva des amintitul preot Clain, amgit de sperana de a se face episcop i ndemnat de consngenii lui (de rudele lui din Sadu, care erau ortodoxe), s prseasc pe fa religia grecocatolic i s fac n popor mare tulburare. El cere guvernului ca spre nimicirea scandalului, Samuil Micu s fie desprit de neunii, prin exilarea lui la Munkcs, pentru peniten i s i se interzic de a se mai pronuna verbal sau n scris n chestiuni de credin. Guvernul nu aprob aceast propunere, ci numai ca Micu s nu mai aib voie de a pleca din Blaj, i s fie nchis n mnstire. Era mai diplomat s i se fixeze un domiciliu forat n mnstirea din Blaj, ceea ce putea fi interpretat ca un act de disciplinare monahal, dect s fie exilat ntre strini, cum fusese unchiul su, provocnd atta revolt n Transilvania. Dar Bob, nemulumit cu aceast hotrre i temndu-se c din mnstire Samuil Micu ar putea lucra mai departe pentru sporirea opoziiei mpotriva aciunii sale de catolicizare a Bisericii, l trimite n faa capitlului su spre a fi judecat. ~n mai 1798, Micu prezenta apologia sa. ~n ea declara c s-a dus adeseori la Sibiu din motive de sntate. Nu a voit s treac la neunii, ci s-i c[tige pe acetia la uniaie. Desigur o prsire formal a uniaiei din partea lui era greu de ateptat, date fiind pedepsele draconice pentru apostaii de treapta lui i mijloacele de mpiedicare cu orice pre a unui asemenea act. Exista la sfr[itul secolului al XVIII-lea un proiect de reunire a celor dou Biserici romneti, ntocmit la Sibiu, dar pentru amgirea autoritilor de stat i a cpeteniilor uniate, Biserica cea una rezultat din reconcilierea lor, trebuia s se numeasc unit, dar s-i pstreze deplina independen. La aceast soluie se gndeau poate att cei trei fruntai ai colii ardelene, ct i intelectualii unii de la 1848, dndu-i seama c o declaraie formal de prsire a uniaiei i de desfiinare a Bisericii unite nu era posibil n Imperiul austriac. Samuil Micu cere s fie lsat liber la aer curat. Sntatea lui ubred o cerea. Ajuns la disperare, el cere s i se permit s treac la ritul latin, ca s fac s nceteze orice bnuial de infidelitate a lui fa de catolicism i s scape de persecuii. La 16 iulie 1798, Bob i rspundea c dorina aceasta nu-i poate fi
119
mplinit i de altfel mplinirea ei nu l-ar putea spla de macula cu care s-a ntinat prin voina de a trece la neunire. Ct de convins era Micu cnd declara c e fidel uniaiei i e n stare s mbrieze ritul latin, ne arat faptul c continu pn\ la moarte s susin ideile sale anticatolice. La 28 august 1798 Samuil Micu cere episcopului s comunice guvernului c este nevinovat i dac va fi suspectat ca infidel uniaiei s i se dea un teolog catolic s-l instruiasc n timp de 6 sptmni, aa cum prevedeau dispoziiile legale pentru cei ce vroiau s prseasc catolicismul sau uniaia 287. Se gndea c nu poate scpa din nchisoarea uniaiei, din persecuiile i mizeriile nencetate, la care era supus din cauza bnuielilor c nu este fidel, dect prin certificatul c a ascultat cu supunere catehizaia prevzut de legi pentru astfel de cazuri. Episcopul nu-i ddu nici un rspuns, i convenea s-l in n regim de nchisoare, bazat pe suspiciunea de infidelitate, dect s-l lase liber, s continue aciunea lui mpotriva msurilor episcopale de catolicizare a Bisericii unite. ~n sfrit, Samuil Micu obinu la 1803 un post de revizor la tipografia universitii din Buda i permisiunea de a pleca acolo. La Buda era [i Gheorghe incai. Ca i n nchisoarea mnstirii din Blaj Samuil Micu continu i n Buda s scrie cu asiduitate i s strng documente mpreun cu incai. Lucrau amndoi pe ntrecute i se ajutau ca fraii. Coleciile lor de documente i chiar lucrrile lor erau comune, ca ntre amici i oameni n adevr erudii 288. Munca aceasta a lui Samuil Micu dur pn\ n 1806 cnd, slbit de attea hruieli i mizerii, se stinse din via n braele lui incai 289. Opera lui Samuil Micu este uria. Ea cuprinde vreo 22.000 pagini, din care nu s-au tiprit dect vreo 4.000 de pagini 290. Din aceast oper, o bun parte const din traducerea Bibliei, a multor opere ale Sfinilor Prini ai Rsritului i a canoanelor celor 7 Sinoade Ecumenice (vreo 14.200 pagini n total). N-a tradus nimic din vreun Printe din Occident i nici decrete ale Conciliilor din Occident. Voia s ntreasc Biserica sa n spiritualitatea patristic i n disciplina canonic oriental, mpotriva aciunii de a introduce n ea spiritualitatea i decretele Conciliilor catolice din Occident. Cele dou lucrri de istorie bisericeasc ale lui, sunt ntocmite dup izvoarele istoricilor greci i se opresc la secolul al VIII-lea. Din Occident nu traduce dect Istoria bisericeasc, a galicanului Fleury, prin care se combtea primatul papal i se pleda pentru sinoadalitate i pentru independena Bisericilor naionale. Samuil Micu traduce vreo 37 de lucrri din Sfinii Prini rsriteni: din Sfntul Vasile cel Mare (Rnduielile monahale), din Sfntul Ioan Gur de Aur, Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin, din Sfntul Grigorie Teologul, din Sfntul Ciril al Alexandriei i din Sfntul Ciril al Ierusalimului, din Efrem Sirul
Ibidem, passim. Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 23. 289 Ibidem. 290 Dr. N. Mladin , op. cit., p. 75.
287 288
120
etc. Traduce numeroase scrieri de ascetic i spiritualitate rsritean, autori filocalici: Scara lui Ioan Scrarul, din Sfntul Maxim Mrturisitorul, din Nil Sinaitul, Dorotei, Patericul etc. Este poate cel mai fecund traductor romn din Sfinii Prini rsriteni, alturndu-se marii lucrri de traduceri patristice declanat n acel timp n Principate de ctre micarea paisian. Samuil Micu n-a fost la Roma, ci la Viena i Budapesta. El nu i-a cules de la Roma documentele, ci din arhivele Vienei i Budapestei. Gheorghe incai de asemenea i-a cules cea mai mare parte din documente din Viena i Budapesta i s-a folosit n mare msur de cronicile romneti. Petru Maior a venit de la Roma numai cu Procanonul anticatolic. Roma papal, prin ea nsi, n-a fcut pe nimeni mare romn i mare nvat, n cele mai multe cazuri, de la Roma papal cum va spune Brnuiu, nu au venit dect clugri de un ngust i medieval fanatism ultramontan care au lucrat pentru catolicizarea i dezmembrarea, poporului romn. Din sila de aceti clugri, toi cei trei fruntai al colii ardelene au cerut s ias din monahism i din mnstirea din Blaj. Samuil Micu voia s menin credina i spiritualitatea poporului unit n unitatea spiritualitii tradiionale ortodoxe, contribuind, prin traducerile sale, n acelai timp la nviorarea acestora n tot poporul romn. Samuil Micu a ntreprins opera de traducere a Sfinilor Prini rsriteni, din convingerea c credina adevrat a Bisericii de la nceput se cunoate din scrierile Sfinilor Prini i tot ce s-a adugat dup aceea este eroare 291. El traduce canoanele orientale pentru c vedea, cum va spune mai trziu Simeon Brnuiu, cum introducndu-se clugrii n mnstirea Blajului, de legeagreceasc (cu numele, dar parte mare cu inima de iezuii), acetia au nceput a-i suci (pe episcopi) dup placurile lor, au stins dintr-`nii iubirea drepturilor Bisericii noastre i le-au bgat n cap idei iezuitice, inamice libertilor noastre bisericeti; clerului ns, i era ndemn a crede c Blajul are grij de toate i nu bga de seam c clugrii ... (socoteau drepte) ideile cele (absolutistice bisericeti), c mergeau de tineri la Roma, la institutul de propagand, cnd nc nu cunoteau drepturile i tocmeala (organizarea) Bisericii Romneti i se ntorceau acas hrnii i crescui cu (laptele absolutismului Bisericii latineti) care cu tocmeala Bisericii noastre nu se potrivete 292. Samuil Micu merge mai departe i declar c cei mai muli tineri unii, trimii la colile strine, pierdeau nu numai dragostea pentru tradiiile specifice ale Bisericii romne, ci muli se i deznaionalizau. De aceea el recomand s nu se mai trimit tineri unii pe la acele coli: Aceasta ru fac, c cei mai muli romni care nva acolo nu numai de lege, ci i de neamul romnesc se leapd i tgduiesc. Romnii i n episcopiile celelalte au nu nva, au care nva se ruineaz a se zice romni i mai bine voiesc s se zic de alt neam 293.
Ibidem, p. 82. La G. Bogdan-Duic,Viaa i ideile lui Simian Brnuiu, Bucureti, 1924, p. 215 - 216. (Cuvintele dintre paranteze au fost tiate de cenzura habsburgic\). 293 Cf. Dr. N. Mladin..., op. cit., p. 130.
291 292
121
Medievalismul fanatic al clugrilor venii de la Roma papal, care frna, prin colile de la Blaj, progresul culturii romneti i dezvoltarea contiinei naionale, l prezint n adevrata lui fa Simeon Brnuiu. Acesta, relund tristele constatri ce le fcuse Foaia pentru minte, inim i literatur, numrul 26 din 1842 i ziarul Vasrnapi Uisg din Cluj, din 7 august 1842, scria la 20 septembrie 1842, n ziarul din urm: Viitorul nostru mai bine cere ca voi, romnilor, s v emancipai de clugri, pentru c niciodat prin acetia nu v vei ajunge scopul. De veacuri naiunea noastr i-a cutat fericirea pe drumul acesta i spunei-mi ce a ctigat? Noi suntem nc n evul mediu. G. BogdanDuic, comentnd articolul lui Brnuiu scrie : Autorul simea insuficiena, mai mult, simea chiar primejdia pe care monahismul Blajului lui Bob i Lemeny o aducea asupra naiei, prin mrginirea sa, prin neputina de a nelege veacul, prin plumbul ce-l vrsase n vinele corpului naional 294. Dar monahismul acesta reprezenta catolicismul care adoptase de mult i continua s persiste ntr-o atitudine de opoziie fa de orice idee nou, fa de orice progres cultural, fa de voina de ridicare a maselor la lumina culturii. Dac cultura romneasc a ctigat mult prin influena Occidentului, a ctigat prin legtura pe care intelectualitatea ortodox din Principate a avut-o cu alt fa cultural a Occidentului, cu cea care se opunea catolicismului care condamna prin Syllabus orice idee modern i catolicismul cruia clugrii bljeni i erau susintorii cei mai aprigi. Din acelai motiv, Blajul acesta cultural, dominat de episcopii i clugrii si rmai la mentalitatea evului mediu, a oprit, pn\ a avut putere, publicarea operelor celor trei fruntai ai colii ardelene. Samuil Micu i ddea seama c traducnd canoanele Sinoadelor Ecumenice servete ntrirea rnduielii canonice a Bisericii romneti din Ardeal i independena ei sinodal. Biserica romneasc din Ardeal cunotea aceste canoane prin tradiia ei vie i prin Pravila tiprit la Govora, dup care cere i sinodul din Blaj de la 1739, de sub Inocen]iu Micu Clain, s fie lsat s se conduc. Samuil Micu nu face prin traducerea sa dect s nmuleasc cunoaterea acestei tradiii practicate de ea. Iezuitul pus pe lng episcopul unit, sub pretextul c clerul romn e ignorant, a cutat de la nceput s introduc organizarea i administraia catolic. Dar clerul romn nu era ignorant, spune Samuil Micu, i tia legile i canoanele Bisericii Rsritene, care romnete le avea atunci n cartea care se chema Pravila, pe cnd teologul acesta (iezuit) nu o tia i aa la judeci mare scandel se fcea, c zicea i poporul c prin unire vreau s-l fac s prseasc legea greceasc i s lapede sfnta Pravil 295. Dar nu numai teologul iezuit, ci i unii din unii latinizesc. ~ndurerat, Samuil Micu exclam, dup ce ceruse s treac la ritul latin : O, c de n-ar fi i acum (1801) ntre ai
294 295
G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 59 - 60. Cf. Dr. N. Mladin..., op. cit., p. 126. 122
notri, care i n canoane i n afacerile bisericeti i ntre altele latinizluiesc 296 ". Parc am auzi protestul recent al patriarhului melchit unit Maxim al IV-lea i al celorlali ierarhi unii sirieni i egipteni mpotriva latinizrii Bisericii orientale 297. Prin traducerea Istoriei bisericeti a galicanului Fleury, Samuil Micu voia s dovedeasc istoric c Papa e supus sinoadelor i c Biserica nu are nici o putere asupra statului. Prin afirmarea sinodalitii, Fleury nega primatul i infailibilitatea papal. Samuil Micu voia s ntreasc prin aceast oper atitudinea aceasta n clerul Bisericii sale. Era aceeai gndire pe care voia s o ntreasc n Biserica sa i Petru Maior prin Procanonul, ntocmit dup Iustinus Febronius. Samuil Micu a verificat ideile lui Fleury cu ajutorul istoricilor vechi ai Bisericii Rsritene: Eusebiu de Cezareea, Sozomen, Evagrie, Teodoret, Nichifor Calist etc., prin actele Sinoadelor Ecumenice i prin ali autori 298. Dar Samuil Micu voia s arate prin aceasta c credina Bisericii Romneti este credina de la nceput a Bisericii cretine: Nimic mai mult nu ntrete pe cretini n credin, dect c de va citi, cum c nvtura care astzi o inem, de la nceputul Bisericii este 299. ~n lucrarea Cunotina pe scurt a istoriei Bisericii, n 404 file, Samuil Micu dovedete falsitatea concepiei catolice despre primatul lui Petru i adevrul nvturii ortodoxe despre organizarea sinodal a Bisericii. ~n ea este expus, de aceea, numai istoria primelor secole cretine 300. El a ntocmit i o a doua redactare a acestei opere, intitulat Istoria bisericeasc pe scurt, n trei volume, format 4%, n 1335 pagini: 442 + 491 + 582. ~n volumul al III-lea trateaz, ntre altele, despre nceputul stpnirii politiceti a episcopilor de la Roma. O alt lucrare istoric a lui se intituleaz Istoria mpr\chierii `ntre Biserica Rsritului i a Apusului, carea s-a fcut pe vremea lui Mihail Cherularie, patriarhul arigradului i a sborului de la Florena. ~n prima parte se expune istoricul dezbinrii de la 1054. Recunoscnd i o anumit vin formal a lui Cherularie, Micu pune n eviden vina cu mult mai mare, vina de fond a lui Humbert i a romano-catolicilor, care au adugat n crez Filioque i au dat papei stpnire lumeasc, urmrind s supun ntreaga Biseric sub stpnirea papei, n partea dedicat Conciliului de la Florena, Samuil Micu dezaprob atitudinea papei, care a voit s profite de situaia politic strmtorat a Imperiului bizantin, pentru ca prin mpratul de Constantinopol, s sileasc pe ierarhii rsriteni s semneze o unire care nu se va aplica niciodat 301.
Ibidem. La voix de l'Eglise d'Orient, 1959. 298 Cf. Dr. N. Mladin..., op. cit., p. 43. 299 Ibidem, p. 44. 300 Ibidem, p. 63. 301 Ibidem, p. 65.
296 297
123
~n general teologia lui Samuil Micu se poate rezuma n urmtoarele idei: Credina cretin cea adevrat este cea a Bisericii de la nceput i ea se gsete n operele Sfinilor Prini. Credina aceasta o pstreaz i o tlcuiete Biserica. ~n scopul acesta Biserica este nzestrat cu darul infailibilitii. Dar ea este infailibil numai n chestiuni de credin, nu i n chestiuni politice sau de alt natur. Glasul Bisericii sunt Sinoadele Ecumenice, din care ultimul s-a inut n secolul al VIII-lea. Hotrrile lor sunt obligatorii pentru toi membrii Bisericii, deci i pentru papii de la Roma 302. Samuil Micu combate primatul papal. Cum c unuia singur s-ar fi dat s aib puterea de stpnire peste toat Biserica, nici o urm de acest lucru nu se vede n istoria evangheliceasc i apostoleasc. Mntuitorul tuturor apostolilor asemenea putere a dat. Apostolii i nu Petru singur au rmas n locul lui Hristos episcopi i ocrmuitori ai Bisericii. Acetia sunt temeliile i nu Petru singur, pe care Hristos a aezat Biserica Sa 303. Samuil Micu aduce n acest sens dovezi din Noul Testament: Sinodul apostolic din Ierusalim, mustrarea lui Petru de ctre Pavel, trimiterea lui Petru i a lui Ioan n Samaria de ctre ceilali apostoli285. Admite numai un primat de onoare, de drept omenesc pentru papa, cum au ctigat un primat de onoare ntre episcopi, mitropoliii i ceilali patriarhi, n baza faptului c avnd scaunele n ceti mai mari, ceilali episcopi i rugau s-i ajute s-i rezolve anumite chestiuni la autoritile politice. De aici se vede ct de fr temei nva cei ce zic c pe papa nici soborul, fr numai Dumnezeu l poate judeca 304. ~ntre Bisericile de Apus i de Rsrit sunt deosebiri de credin i de obiceiuri. Deosebirile de obiceiuri nu trebuie s dezbine Bisericile. Dar nnoirile n credin nu pot fi acceptate. Biserica Rsritului a rmas pstrtoarea credinei de la nceput. Schimbrile de credin care au aprut n Occident i care nu pot fi acceptate sunt primatul papei, Filioque, purgatoriul 305. Din aceast atitudine a lui Simion Micu fa de cele patru puncte deosebitoare (de azim nu mai vorbim, cci ea niciodat nu s-a introdus n Biserica unit), atitudine mprtit i de Petru Maior i de Gheorghe incai, vedem c dei ei declar c Biserica unit a acceptat la 1700 numai aceste patru puncte ale Romei (ei nu cunoscuser falsul acestui act, descoperit numai la 1879 de istoricul unit Niculae Densuianu), ei le refuz n fapt i pe acestea i ndeamn poporul unit s fac la fel. Dup ce arat abaterea Bisericii Romano-Catolice de la credina originar a cretinismului, prin adoptarea celor patru puncte deosebitoare (de celelalte inovaii dogmatice ale Bisericii Romano-Catolice nu se ocup pentru c nu deranjau deocamdat Biserica unit), Samuil Micu ntreab ironic: Grecii pentru c au pzit Simbolul credinei ntreg, nici au adaus, nici au sczut, sunt
Ibidem, p. 87. Ibidem, p. 89. 304 Ibidem, p. 95. 305 Ibidem, p. 101 - 102.
302 303
124
eretici, iar frncii care au cutezat s adauge la Simbol singuri cu cei care au urmat lor, s fie pravoslavnici? 306. ~n chestiunea cauzelor schismei de la 1054, Samuil Micu are aceeai atitudine critic fa de Romano-catolicism, refuznd rstlmcirile istoriografiei catolice i urmnd izvoarelor rsritene. El vede dou cauze ale schismei: una politic i una n nnoirile catolice de credin. Prima cauz este descris de Samuil Micu astfel: Pipin, craiul frncilor, a pus nceput stpnirii politiceti a episcopilor de la Roma, iar aceasta a fost nceputul, rdcina i pricina schismei ntre Biserica Rsritean i a Apusului 307. Nu dogma credinei i nvtura cea rea au fcut pe latinii de pe greci i-au zis schismatici i s-au lsat de la mprtirea Bisericii Rsritului, ci puterea, stpnirea peste Bulgaria i peste alte episcopii n Iliric i n ara greceasc, prin Tesalonic, i veniturile din Sicilia i Calabria ... i mnia cea rea a frncilor, carea o au avut asupra mpratului (din rsrit) i pisma au fcut de Biserica Rsritului este latinilor schismatic. A doua cauz a dezbinrii sunt nnoirile latinilor, care au fcut de Biserica Apusului grecilor este schismatic. i astfel apusenii au declarat pe greci eretici pentru c au pzit simbolul credinei ntreg, nici au adaus, nici au sczut, pe cnd frncii care au cutezat a adauge n Simbol pe Filioque sunt declarai de papa pravoslavnici. Despre anatematizarea patriarhului Mihail Cherularie de ctre Humbert, dup o relatare a celor petrecute n Constantinopol cu acea ocazie, conform izvoarelor bizantine, Samuil Micu scrie: Multe neadevrate se pun ntru aceast afurisanie, ca cum grecii i Mihail Patriarhul ntru attea eresuri ar fi czut, care eresuri Biserica greceasc pururea le-a osndit. Precum neadevrat este i aceasta, cum c grecii i patriarhul Mihail au tiat de la Simbol c Duhul Sfnt i de la Fiul purcede, i aceasta n Simbol niciodat nu au fost, ci mai trziu apusenii au adugat ... Nici se cdea ca acei soli n Tarigrad i n scaunul su s afurisasc pe un patriarh 308. Romnii, cu toate prigonirile ndurate n Transilvania, au rmas statornici n legea Rsritului 309. Cnd s-a ntins stpnirea habsburgic n Transilvania, aceasta, ca s ntreasc partida catolic din aceast provincie, i-a atras pe romni la unirea cu Roma fgduindu-le toate privilegiile i cerndu-le s recunoasc numai pe patriarhul Romei a fi cel mai nti. Am vzut c Samuil Micu nelegea aceast ntietate a papei, recunoscut de greco-catolicii romni, n sensul onorific, ca nsemnnd prima treapt dintre treptele pe care se nirau ceilali patriarhi. Iar aceasta o socotea Samuil Micu mpreun cu protopopii de la 1700, ca o recunoatere teoretic, care nu trebuia s aib nici un efect practic n Biserica greco-catolic romneasc, aa cum recunoaterea celorlali
Ibidem, p. 103. Ibidem, p. 108 - 109. 308 Ibidem, p. 113. 309 Ibidem, p. 119.
306 307
125
patru patriarhi pe trepte onorifice superioare mitropolitului propriu nu era dect o chestiune teoretic, fr nici un efect n viaa Bisericii proprii. Totui protopopii stteau la 1700 la ndoial, temndu-se ca nu cumva prin uniaie s fie dui la lepdarea legii Bisericii Rsritului n care au fost crescui. Se temeau s nu fie la mijloc ceva vicleug i prin aceast uniaie pe ncetul s-i fac s prseasc legea rsritului i sa-i ncadreze n organizarea Bisericii Apusului 310. De aceea protopopii n-au isclit actul unirii religioase dect dup ce au fost silii. La aceasta i-a ndemnat mai ales situaia grea n care se aflau i fgduina scutinelor i privilegiilor. Pentru aceasta au socotit s se uneasc i s scape de attea nevoi 311. Samuil Micu spune c greco-catolicii romni au vzut vicleugul catolicilor dndu-se pe fa dup moartea episcopilor Atanasie i Patachi, cnd iezuiii conduceau episcopia, i de aceea mai toi prsir unirea, temndu-se ca cu vremea i cu ncetul vor trebui s prseasc legea greceasc 312. De fapt, vicleugul iezuit a intrat n funcie nc de la 1700: pe de o parte i-au lsat pe protopopi s cread c nu primesc dect recunoaterea patriarhului Romei ca ntiul din punctul de vedere onorific i nici un punct de credin catolic; pe de alta dosind acest act i plsmuind i punnd n circulaie altul, n care se spune c romnii primesc cele patru puncte i toate cte le admite Biserica Romano-Catolic.
2. Gheorghe incai
Gheorghe incai, menionat totdeauna ca al doilea frunta al colii ardelene, militeaz pentru aceleai idei ca i Samuil Micu i mprtete aceeai soart de victim a Blajului. S-a nscut la 1753 sau 1754 n Rpcea de Cmpie, judeul Turda, din prini plecai din Sinea veche a Fgraului, care arendaser acolo o mic moie. Un an din coala primar l-a fcut la unitarienii din Sabed, apoi la Samud, lng Srma, unde tria bunicul su dup mam 313. Trecu apoi la gimnaziul reformat din Trgu Mure, la un colegiu iezuit din Cluj, la o coal sseasc din Bistria, la un gimnaziu al piaritilor tot de acolo. La 1773 se clugrete i intr n mnstirea din Blaj cu scopul s fie trimis la studii n strintate. Deocamdat fu ncredinat cu predarea retoricii n coalele din acel ora. ~n 1774 fu trimis mpreun cu Petru Maior, pentru studii, la Institutul de Propaganda Fide din Roma. ~ntre 17791780 petrecu un an n seminarul Sfnta Barbara din Viena, unde Samuil Micu era prefect de studii, urmnd studii de
Ibidem, p. 123. Ibidem, p. 121. 312 Ibidem, p. 123. 313 Gh. incai, Opere, I, Hronica romnilor, tom. I. ediie ngrijit [i studiu Prefa de Manole Neagoe, Bucureti, 1967, p. XXI.
310 311
asupra limbii de Florea Fugaru. 126
drept i de pedagogie (catehetic) i continund culegerea de documente din arhivele oraului, dup ce ncepuse aceast activitate la Roma. ~nc la 1730, la vrsta de 27 ani, avea adunate 27 de volume de documente 314. Din 1782 funcioneaz la Blaj ca director al coalelor unite din tot Ardealul, vreme de 12 ani, pn\ la 1794, cnd e destituit din acest post. La ordinul mpratului Iosif II pentru nfiinarea de coli la sate, el ntemeiaz 300 de coli n timpul directoratului su. ~n 1783, tot la ordinul mpratului Iosif II a publicat n Blaj o gramatic latino-romn, un catehism mare i dou abecedare, iar la 1785 o aritmetic. La 3 august 1784 se ls de clugrie mpreun cu Samuil Micu i Petru Maior, neavnd nici o simpatie pentru clugrii catolicizani bljeni, cum nici acetia nu aveau pentru el. ~mpratul Iosif II murind n februarie 1790, n Austria se instaura din nou regimul autocratic. Romnii ardeleni naintar n 1791 Dietei din Cluj : Supplex libbelus Valachorum, prin care cereau i pe seama poporului romn drepturile umane i ceteneti. Eder, istoric sas, ntreprinse o critic i o respingere a acestui document. incai i ddu o replic energic, dar nu o putu tipri. Aceasta i atrase dumnia autoritilor de stat. Fu acuzat de idei revoluionare i declarat tulburtor al ordinei publice. Episcopul Bob se alie cu dumanii lui incai pe care i ura, cum ura i pe Samuil Micu i pe Petru Maior, pentru c toi trei se opuneau inovaiilor lui catolicizante i aprau cu nsufleire vechile datini ale Bisericii Orientale 315. ~nc la 1784, Bob se luda `n privina lui incai: Dabo operam ut destruam illum (mi voi da silina s-l distrug) 316. Printr-o adres de la 1787, incai ceruse guvernului transilvan s fie mutate colile din Blaj ntr-un ora ca Media sau Sibiu, pentru ca elevii s poat nva mai uor limba german. Acest lucru a fost ru interpretat de conducerea Bisericii din Blaj. ~n aciunea lui incai era n fond dorina de a scoate colile din Blaj de sub influena episcopiei unite i de a curma ntr-un fel conflictul cu Bob 317. Bob l prte, `n 24 iunie 1794, la guvern pentru diferite vini. Nelinitit c guvernul nu ia msuri urgente, Bob l cheam, cu ngduina prefectului Iosif Bob, cumnatul su, pe vicecomitele Gyujto Sndor, care l aresteaz pe incai la 24 august 1794 318. Acuzat de uneltire la rebeliune, este btut, insultat, i se ia, n septembrie 1794, un interogatoriu. La interogatoriul din timpul arestului incai arat c nu s-a gndit la guvern cnd a vorbit de rebeliunea ce o inteniona, ci la Bob. Fiind denunat la guvern pentru niscai cauze, se ordonase cercetarea asupra mea. Cu aceast ocazie, mergnd la mnstire, clugrii mi zise ntre pahare: Ah, incai, dar bine ce-o dreser asupr-i. Eu zisei: Dac astfel se poart episcopul cu mine, apoi ego etiam ero dux et author rebellionis
Ibidem, p. XXVII. Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 18. 316 Petru Maior, Istoria Bisericii romnilor, p, 342. 317 Manole Neagoe, Prefa la op. cit., p. XXXI. 318 Ibidem, p. XXXIII.
314 315
127
atque conjuratorum (i eu voi fi capul rebeliunii i al conjurailor). Profesorul de filozofie observ zicnd: mare vorb ai grit incai; tu i pui capul n joc. Iar eu rspunsei: n-am grit nimic contra rii, nici contra mpratului, am vorbit contra episcopului. Cuvintele acestea, comunicate autoritilor ca ndreptate mpotriva statului, au fost cauza arestrii lui 319. incai a cerut s fie judecat de un tribunal pentru nobili, ncearc s obin iertarea lui Bob. Dar acesta, drept rspuns l destituie din postul de director n septembrie, dup ce fu arestat, i i confisc p\mntul i casa. Scrisorile lui incai, interveniile frailor si pe lng guvernul transilvan, determinar pn la urm autoritile s-l judece, ntre 1823 iunie 1795, de an tribunal nobiliar. Constantndu-se c ameninrile lui incai fuseser ndreptate mpotriva lui Bob i nu a guvernului, fu eliberat, n 10 dugust 1795 se afla din nou n Blaj pe picior liber, dar foarte suprat, i cerea lui Bob s-i restituie p\mntul i casa [i s fie iertat pentru tot ce a fcut. Numai la intervenia guvernului, Bob i plti de mil o mic parte din banii ce-i datora pentru cas, dar nu-i ddu nici el, nici guvernul, nici un post. incai fcu un drum la Viena, la 1796, unde nainta un memoriu mpratului pentru repunerea n postul ce l-a avut nainte. Cererea se respinse la 3 septembrie 1796 320. Prsit de soart incai se vzu silit sa recurg la bunvoina comitelui Daniil Vass de ega, unde rmase timp de 6 ani, instruindu-i copiii i ngrijindu-se de moiile lui. Departe de un centru cultural i prins de asemenea ocupaii, trebui s neglijeze `n oarecare msur, studiile [i cercetrile sale, pe care le continuase i n timpul ederii la Blaj. ~nc la 1800, Engel vzuse la T`rgu Mure, n biblioteca asociaiei pentru limba maghiar, un manuscris al lui incai n 3 volume in folio, cuprinznd date cronologice de Rebus Valachorum, culese din diferii autori. La 1803, plec la Buda, pentru a se consacra cu toat asiduitatea studiului istoriei romnilor. ~n drum se opri la reedina episcopului Vulcan, la Oradea, unde se traducea Cronica lui Miron Costin pentru Engel, care ncepuse s scrie Istoria Principatelor Romne i de unde i se trimiteau i alte documente. incai i-a fcut i el copii de pe acestea. ~n 1804 primi la Buda postul de diortositor la tipografia regal, unde Samuil Micu era revizor (cenzor) de cri. Acum ncepe redactarea Cronicii sale. ~n 30 februarie scrie lui Engel: Mi-am propus s scriu analele naiunii romne ntregi... ncepnd de la cel dinti rzboi al lui Decebal contra romanilor... Continuez aceast lucrare zi de zi, o navuesc i o netezesc, nici cutez a o tipri nainte de ce voi aduna i strnge tot ce voi putea spre complertarea i continuarea anilor. La 20 septembrie 1804 spera ca peste 2 ani s poat scoate la lumin Cronica sa 321.
Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 19. Lucia Protopopescu, Contribu]ii la biografia lui Gheorghe {incai. Extras din culegerea Limb\ [i literatur\, vol. VI, Bucure[ti, 1962, p. 489 491. 321 Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 23.
319 320
128
~n 1807, incai tiprete Istoria romnilor la finea calendarului de Buda de pe acest an. ~n 1808 ncepu s tipreasc Cronica, tot ca anex la calendarul de Buda de pe acest an. ~n calendarul de pe 1809 continu cu tiprirea Cronicii. Dar mai departe nu mai putu nainta cu tiprirea. El nsui la nceputul lui 1809 nu se mai afla la Buda. Dup moartea lui Samuil Micu, la 1806, ceruse pentru sine postul de revizor (de cenzor) al aceluia, dar nu-l primise. Prietenul su, Samuil Vulcan, episcopul Oradiei, cruia i se ceruse recomandarea unor persoane, fiind vorba de cenzura crilor romneti, recomandase la primul loc pe Petru Maior, la al doilea i al treilea pe Mihai David i pe Alexiu Aron. Pe incai nu-l recomanda din cauza vrstei. Se vede c Procanonul lui Petru Maior, cu anticatolicismul lui, nu era cunoscut lui Samuil Vulcan, cum i erau cunoscute ideile lui incai care fusese pe la curtea lui. Vrsta nu putea constitui o piedic de netrecut (pentru incai), dac ne gndim c Micu avea 60 de ani i era bolnav cnd a fost numit cenzor. incai avea acum numai 52 de ani. Iar Petru Maior, propus de Vulcan, avea aceeai vrst ca incai. ~n martie 1809, Petru Maior i lua postul n primire. incai plec din Buda nainte de sosirea lui Petru Maior. Spre sfr[itul anului 1808 plec la comiii Vass din Sinea, fotii lui elevi, care i scriseser n acelai an trei scrisori prin care l chemau la ei, unde va avea cas i mas ct va tri 322. Aici continu vreme de doi ani, cu mare asiduitate s lucreze la Cronica sa, avnd de gnd s rmn acolo pn\ o va termina. Prescurta adeseori expunerea romneasc, grbindu-se a o traduce n latinete, cci spera c aa o va putea tipri mai uor, scapnd de cenzura oficialitii. Desigur, era vorba de conductorii Bisericii unite, cci lor li se cerea avizul. Iat ce scrie incai la 1810: Ali mai muli (autori) pentru aceea nu-i pomenesc aici, pentru ca s numi lungesc munca, ci s o isprvesc mai repede... i s o ntorc pe latinia, de unde i nume i folos mai mare voi avea... tiprindu-se odat munca aceasta pe latinia, slobod mi va fi a o tipri i , pe romnia... 323. ~n anul 1811 incai veni la Oradea, unde i ncheie Cronica i fcu o copie la curtea episcopului Vulcan 324. El, cu Cronica, dup multe refaceri... era gata ctre sfr[itul anului 1811 325. De ce s-a oprit ns incai cu ea la 1739? De-abia de atunci ncoace ar fi avut s spun lucrurile cele mai interesante despre atitudinea lui fa de Inoceniu Micu Clain i despre persecuia ortodocilor. Nu cumva s-a oprit la 1739 pentru a nu supra pe Vulcan, al crui oaspete era, sau pentru a nu ngreuna situaia Cronicii sale la cenzur? La nceputul anului 1812, incai prezent Cronica sa cenzurii din Oradea, spre a obine aprobarea pentru tiprire. Anton Szerdahely, cenzorul din Oradea
Manole Neagoie, op. cit., p. XLI. Cronica, an 1595. 324 Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 26. 325 Ioan Modrigan, Soarta Cronicii lui incai, n Cultura cretin, m. 1. 1916, p. 18.
322 323
129
Mare, aprob tiprirea ei n cuprinsul Ungariei. Neavnd ns un editor n Ungaria (prietenul Samuil Vulcan nu-i era de nici un folos n aceast chestiune), incai se adreseaz tipografului Martin Hochmeister din Sibiu. Se pare c n acest scop, incai vine n 1812 n Transilvania, fcnd drumul de la prietenul su Vulcan, pe jos, cu toiagul n mn i cu desaga n care purta cronica sa, n spate. Hochmeister, nencrezndu-se numai n cenzura de la Oradea, dori s aib i aprobarea cenzurii transilvane. incai supune la nceputul anului 1814 primul volum al Cronicii n latinete cenzurii transilvane de la Alba Mia i toate trei volumele n romnete direct guvernului ardelean. eful cenzurii transilvane, Martonfi, nainteaz la 5 martie 1814 guvernului un raport cu cele mai aspre cuvinte de caracterizare a Cronicii, n urma acestui raport guvernul transilvnean refuz aprobarea. incai ceru guvernului s-i restituie manuscrisele. Guvernul rspunse la 16 august 1814 c manuscrisele se confisc, att cel latin, ct i cele romneti. Ba cere i consiliulului locotenenial din Ungaria s nu mai aprobe n viitor tiprirea pe teritoriul Ungariei a unor cri ce intereseaz Transilvania, fr referatul cenzurii transilvane 326. Noroc c incai fcuse o copie de pe manuscrisul su pentru episcopul Vulcan, ca s se achite pentru gzduire. Dup ea s-au fcut apoi mai multe copii. incai a fcut n drumul acesta i un drum la Blaj, pe jos, cu desaga cu Cronica n spate. Ba se pare c dup ce i s--a refuzat tiprirea de ctre cenzura din Alba Iulia, a venit a doua oar pe la Blaj. Ultima oar se spune c ceruse s fie iar primit n mnstire 327. Sperana i-a fost i de ast dat zadarnic. Astfel plec iar cu toiagul n mn, la comiii Vass, n nordul Ungariei. Ilarian zice : Ioan Bob, dei vedea pe incai cel plin de merite ajuns n extrema mizerie, totui nu s-a putut mpca cu dnsul. incai plec pe jos plin de mhnire 328. Din acel an incai nu mai fu vzut. Pn\ n 1966 nu se tia nimic nici de locul, nici de timpul morii lui. ~n 1966 se descoperi c, prsit de toi, se retrsese la elevii si, comiii Vass, n satul Sinea, de lng Kassau, unde a murit la 2 noiembrie 1816. Explicaia acestei persecuii continue a lui incai din partea conducerii Bisericii unite o avem n ideile lui incai n chestiunile bisericeti care nu puteau fi pe placul episcopului Bob i al anturajului lui catolicizant. Aceste idei coincid cu cele ale lui Samuil Micu i Petru Maior. Iat pe scurt aceste idei: incai vede nceputul dezbinrii ntre Biserica de Rsrit i cea de Apus n pofta de supremaie a papei, ~mpratul Bizanului, Foca, pentru a nu fi anatematizat de patriarhul de Constantinopol, a cutat s obin sprijinul patriarhului Romei, dndu-i titlul de patriarh ecumenic? care titlu l-au i inut patriarhii Romei pn\ n ziua cnd scriu acestea. Batr de nu l-ar fi inut! Pentru
Ibidem, p. 20 - 22. T. Cipariu, n Foaie pentru minte, inim i literatur, 1941. m. 42. 328 Al. Papiu Hartan, op. cit., p. 27.
326 327
130
c titlul acesta a stricat dragostea ntre rsriteni i apuseni 329. Fotie era bun cretin i mare pravoslavnic ... Drept aceea s-a pornit a apra credina rsritenilor mpotriva apusenilor, care toat ocrmuirea Bisericii lui Hristos o trgeau la ei, care nu o au putut dobndi vreodat, precum toat teologia cea curat, nc i cea din Roma veche, unde am nvat acestea, arat 330. Vorbind despre unirea ce a fcut-o Ioni mpratul romno-bulgarilor cu Biserica Romei, incai zice: Romnii i bulgarii nu i-au lsat legea i obiceiurile cele mai dinainte i numai aa s-au supus Bisericii Romei, ca s ie pe papa cel mai nti ntre patriarhi i s nu huleasc pe latini i obiceiurile lor cum au fcut i romnii din Ardeal cnd s-au unit 331. Ajungnd la introducerea protestantismului n Transilvania, incai zice: Dumnezeu cel de sus prin Isabela i prin fiul ei a nceput a bate pe romnii din Ardeal, pe care i mncase papa de la Roma mai nainte, c nu s-au plecat lui ca s-i fie dobitoace i nu oi sufleteti ... C fieice episcop numai atta putere are, ct i-a dat Domnul nostru Iisus Hristos, nu ct i-a dat mpratul Foca, Carol cel Mare, Mohamed II sau Bonaparte acuma. Aceasta este credina cea adevrat 332. ~n alt loc scrie: Iar dup ce s-a milostivit Atotputernicul Dumnezeu a certa mndria Bisericii Romei prin mdularele ei, adic prin protestani ..., neamul nostru cel romnesc ntreg ... pentru c n-am primit rtcirile protestanilor precum nu primiserm obiceiurile Romei mai nainte, la atta au ajuns, ct numai suferii (tolerai) s-au inut n Ardeal i prile rii ungureti 333. Ce departe e incai de Augustin Bunea i de uniii de mai trziu, care declarau c unirea cu Roma a scpat Biserica romneasc din Ardeal de calvinism! Foarte sever critic incai metodele iezuiilor i regulile lor cele ascunse i numai cu mna scrise, pe care le-a cunoscut el nsui ct era bibliotecar la colegiul de Propaganda Fide din Roma. Fiind recrutai numai dintre brbaii bogai, sau de neam mare, sau chipei la trup, ei lucrau cu bani, prin relaii influente, sau prin femei 334. ~n alt loc incai vorbete de obiceiul necinstit al iezuiilor de a fura i dosi acte publice: Scrisoarea aceasta (e vorba de o scrisoare a mai multor boieri romni din Fgra) care trebuia s rmn n original n arhivul vldicesc din Blaj, dup rul obicei al lor o au furat iezuiii i o au trimis provincialului lor Hevenesy, care o au legat ntre scrisorile cele multe, care tot cu rpirea i cu furtiaguri le-au adunat, spre marea pagub a multora dar mai vrtos a ardelenilor 335. Reamintim c i actul original al unirii religioase de la 1701 l-a
Cronica, an 602. Ibidem, an. 869. 331 Ibidem, an. 1202. 332 Ibidem, an. 1571. 333 Ibidem, an. 1514. 334 Ibidem, an. 1604. 335 Ibidem, an. 1711.
329 330
131
gsit Nicolae Densuianu tot ntre hrtiile lui Hevenesy, la Budapesta. ~n privina unirii religioase, unitul Papiu Ilarian red astfel gndirea lui Gheorghe incai: Nimeni nu tia mai bine, nimeni mai mult ca dnsul nu a avut curajul de a arta frauda i violena prin care se fcu aceast unire. El, ca i Clain, a artat c scopul ei era de a nmuli prin unii ... numrul sczut al catolicilor, i a dezbina, a slbi i a arunca pe romni, sub pretextul religiei, n noua robie a grofilor unguri. El a artat cum protopopii romni au fost dui ca nite berbeci la unire, unii plngnd, alii creznd c au devenit prin unire boieri; cum mpratul, pe de o parte da patente [i fgduieli de privilegii, pe de alta scria n secret autoritilor din Transilvania s nu se uite la patente i s leasc cu orice mijloace unirea; cum se trimeteau ctane nemeti asupra celor ce rmneau credincioii Bisericii strbune 336; cum cei ce nu primeau unirea, multe baiuri i nevoi au avut, pentru c acelora nici pruncii nu li se botezau, nici morii li se ngropau 337; a artat, n fine, goanele, ntemnirile i toate suferinele credincioilor care nici episcopi nu aveau 338. incai ntrebndu-se nu odat, ce folos au avut romnii de pe urma unirii religioase, rspundea: Latinii prea mult s-au ajutat prin unii, pentru c proporia lor, numrnd i pe unii, cu mult mai mare era ... Ci noi romnii, de vom lua afar clerul cel unit, care ns mai nainte numai atta se 339socotea ct a cincea roat la car, ce folos am avut din toate acestea ..., mcar c i acum se afl nebuni ca aceia, care gndesc c greco-catolicii, pentru c se numesc unii, trebuie s fie supui romano-catolicilor; ci nelepciunea spune c a fi unit cuiva atta nseamn, cu a fi al lui asemenea i nu supus . {incai, ca i Samuil Micu i Petru Maior, nelegea unirea religioas cu Roma Papal ca o federalizare ntre dou Biserici, care rmn independente; ei erau predecesorii ideii ecumenice ce-i face azi drum n micarea ecumenist i chiar ntre unii catolici, n privina unirii ntre Biserici. Romnii i-au pierdut prin uniaie Mitropolia. Episcopul Patachi care i latin se fcuse, i bgase n cap nc de tnr, c nu poate fi o episcopie adevrat pe lume, de nu ar fi ntrit de patriarhul Romei. De aceea ceru aprobarea nfiinrii episcopiei Fgraului de la papa. ~ns Biserica romnilor din Transilvania, al creia arhiepiscop Sf. Teofil au ezut n soborul cel dini a toat lumea de la Niceea, unul fiind din cei trei sute Sfini Prini, ce lips a avut de ntrirea patriarhului Romei? Au nu pentru aceea s-a fcut episcopia Fgraului, ca s ngroape Mitropolia Belgradului? Dar pentru ce s\ se ngroape Mitropolia? Au nu pentru aceea ca romnii s fie supui neamurilor acelora pe care ei i-au ntors la cretinism? 340. Pentru incai, subordonarea bisericeasc implica subordonarea naional a poporului nostru. Mndria lui
Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 34. Cronica, an. 1696, 1698, 1700, 1701. 338 Al. Papiu Harian, op. cit., p. 34; Cronica, an. 1702, 1703 etc. 339 321. Cronica, an. 1701. 340 Ibidem, an. 1721.
336 337
132
romneasc nu admitea aa ceva. Vorbind de bula papei Clement al XI-lea, referitoare la nfiinarea episcopiei Fgraului, n care se menionau ca credincioi ai ei, greci, ruteni, romni, rasciani (srbi) i alii, incai spune: Multe bule patriarhiceti am citit n viaa mea, dar bul mai nclcit i fr neles ca aceasta n-am citit; dar Dumnezeu a tulburat mintea celui ce o a scris, pentru c n-a fost spre binele i folosul, ci spre stricarea romnilor din Ardeal. Iar dup ce d extrase din bul, zice: Despre bula aceasta cu adevrat mai multe a putea gri, cci ce greci, ce ruteni, ce rasciani, sau srbi au fost pe vremea aceasta n Transilvania, care s se afle unii? Au nu i-a artat curtea Romei prin numirea neamurilor ce nici au locuit n Transilvania, necum s se fi unit cu miile, toat netiina i necunotina neamurilor pe care vrea s le pasc? Desigur, netiina papei nu era singura cauz a menionrii acestor credincioi de multe naii ai episcopiei unite de Fgra; netiina lui era folosit de sftuitorii lui din Imperiul habsburgic pentru a obine un document de autoritate prin care s dovedeasc odat c n Transilvania, printre grecocatolici, nu sunt numai romni; eventual se gndeau chiar la introducerea n Transilvania a acestor naii, care s aib pretenii de a considera episcopia de Fgra i ca episcopie a lor i de a cere s se foloseasc oficial i limbile lor, sau limba latin, sau maghiar ca limb bisericeasc comun, cum s-a `ntmplat mai trziu cu episcopia greco-catolic de Hajdudorog. Pe de alt parte, era n spiritul zisului universalism catolic s tind a vedea naiile integrate ntr-un tot catolic, dar s separe cu nverunare pe catolici de necatolici chiar cnd sunt de aceeai naie. Poate c incai s-a gndit i la aceasta cnd a spus c se teme s griasc mai multe n legtur cu aceast bul. Dar din cele de mai jos, coroborate cu cele de mai nainte, rezult c el s-a gndit sigur c aceast episcopie nu este legitim, ci c episcopia romnilor este cea al crei titular este Vasile Moga. Zisei c a putea spune mai multe cuvinte, dar m tem de limbile cele clevetitoare i de creierii cei goi care lesne ar putea strni despre mine ce nici gndesc cnd scriu acestea. O ntrebare ns totui gndesc a face, care este aceasta: dintre doi arhierei romni din Transilvania, adic Ion Bob i Vasile Moga, care i astzi n ziua de Sfnta Mrie Mare din anul 1811 triesc, care sar putea zice cel adevrat urmtor al Sfntului Teofil? 341. Unitul Papiu Ilarian, biograful lui incai, socotete c rspunsul implicat n ntrebarea lui este: Vasile Moga. incai gsete de prisos a rspunde ca Moga 342. incai, citnd pe Samuil Micu, declar c unirea n-a stat nici st n alta, fr numai s nu clevetim pe cei ce in de Biserica Romei... i latinii s nu ne cleveteasc pe noi. El adaug: cci cele patru punturi, care sunt ntre unii i neunii (cu iertare s fie zis de mine) necum s le tie romnii cei proti (simpli) i nenvai, dar dintre crturarii romni nc muli nu le neleg, ci numai pleve
341 342
Ibidem. Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 36.

133
vorbesc, nenelegnd unii pe alii 343. Fruntaii colii ardelene, pe de o parte nu tiau de actul original semnat de protopopi la 1700 i nlocuit de iezuii cu un altul, c el a fost descoperit de-abia la 1879 de Nicolae Densuianu, act n care nu e nici o pomenire de cele patru puncte, deci ei credeau ca ele au fost acceptate de protopopi; pe de alta vedeau c ele nu fuseser introduse n viaa Bisericii unite i exista o rezisten general mpotriva lor. Devenise deci o tradiie s se spun c cele patru puncte au fost acceptate, dar pe de alta s fie combtute. Aceast contrazicere constituia, desigur, o ncurctur pentru toi fruntaii unii, inclusiv pentru fruntaii colii ardelene. Dar credeau c aceast ncurctur i are i ea rostul ei i nii protopopii de la 1700 au acceptat-o ca o ambiguitate folositoare. Declaraia c primesc cele patru puncte, dar hotrrea de a nu le lua n serios, i-ar fi ajutat pe protopopii de la 1700 s dea impresia autoritii habsburgo-catolice c au acceptat catolicismul, n vreme ce n realitate erau hotri s rmn la credina lor. Iar pe fruntaii colii ardelene i dup ei i pe ali fruntai unii, declaraia c rmn unii pe baza acestor puncte, n timp ce pe de alt parte le criticau, le ddea aceeai acoperire n faa autoritilor. incai cuta o alt ieire din ncurctura acestei contraziceri. Poate c de fapt aceasta era ieirea tuturor fruntailor unii, cu excepia conducerii oficiale a Bisericii unite. incai declar c cele patru puncte sunt pleav fr coninut, deci o simpl vorbrie, care de form poate fi acceptat, pentru a-i amgi pe asupritori, dar n fond trebuie dispreuit. Felul acesta de a gndi l arat incai i prin urmtorul fapt: ~n 1783, el trimite un raport congregaiei de Propaganda Fide despre activitatea sa, dat fiind c n timpul studiilor la acel colegiu trebuise sa se oblige, ca toi studenii acestei coli, s trimit anual rapoarte despre activitatea sa, pentru ca s se poat cunoate acolo ce au realizat pentru lirea catolicismului. Era preul ce trebuia pltit pentru posibilitatea ce li se ddea tinerilor rsariteni de a studia acolo. incai declara n raport c lucreaz pentru ntoarcerea sufletelor la catolicism. Dar comparnd cuprinsul acestui raport cu coninutul lucrrilor lui incai, unde ntlnim n mod sistematic o interpretare ortodox a problemelor religioase, rezult c istoricul nelegea s-i respecte jurmintele, trimind informaii eronate despre activitatea sa, pentru a nu deveni suspect n ochii celor de la Propaganda Fide 344. Tocmai n acel timp, incai publica Catehismul su de coninut pur ortodox 345. Am menionat c Cronica lui incai se oprete la 1739. Biograful lui incai, Papiu Ilarian ntreab: Unde e continuare Cronicii de la 1739 nainte?346. Cu siguran c cel puin documentele pentru aceast parte care ne lipsete a Cronicii lui se cuprindeau n cele mai multe zeci de volume ale
Cronica, an. 1514. Manole Neagoe, op. cit., p. XXIX. 345 Ibidem, p. XCIX. 346 Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 60.
343 344
134
Culegerii celei mari, ale Analelor romnilor, ale Scrisorilor celor mari 347 . Unde sunt toate aceste documente? Oare n-au fost distruse? incai nsui spune c tace n privina anumitor lucruri ca s nconjoare pieirea ce i s-ar putea ntmpla din spunerea adevrului 348, sau de frica taurilor celor grai din cucuruz i de coarnele cele ascuite ale apilor 349; apoi de cte ori vorbete de unirea religioas cu Roma papal, de papi, declar c e nevoit s tac n privina anumitor lucruri de frica creerilor goi i a limbilor clevetitoare 350. Cronica este numai o prescurtare a marilor opere i colecii de documente amintite. Mult vreme a rmas i ea nepublicat. Unitul Papiu Ilarian spunea la 1869: Moartea nsi nu mblnzi furia soartei i a inimicilor lui (incai) i a gintei romne; el fu prigonit n Cronica sa i dup ieirea din via. Murind Vulcan, cruia i lsase incai un exemplar din Cronica sa, scaunul episcopiei de la Oradea rmase vduvit pn\ astzi de succesori cu inim i sim de romn i tezaurul lui incai i al naiunii se inu i se ine ngropat pn\ astzi n Oradea 351. Sunt semne care justific bnuiala c nsui Samuil Vulcan, ca i antecesorul lui, Ignatie Darabant, amndoi prieteni ai lui incai, n-au voit s publice Cronica acestuia. Cci la 1804, cnd incai cere lui Darabant din Buda s-l ajute s-i tipreasc Cronica, acesta rspunde c episcopia nu-l poate ajuta, iar hrtie nu are dect de calitate proast 352. E de menionat ns c la 1781 episcopia unit de Oradea primea de la stat domeniul de la Beiu pe un teritoriu vast, cuprinznd vreo 70 de sate locuite numai de romnii ortodoci, care, dup documentul papal, trebuia s fie adui n staulul Romei 353. Iar de prietenul Samuil Vulcan ne amintim c nu l-a recomandat pe incai pentru postul de revizor la tipografia din Buda. De altfel se tie c Samuil Vulcan ( 1839) a fost cel mai zelos propagator al uniaiei n prile ordene i ardane 354. Acetia trebuie s fie romnii de la care incai scrie c a ateptat ajutor n zadar 355. De abia la 1843, arhimandritul Gherman Vida, profesorul lui Koglniceanu, tipri o parte din Cronica lui incai (pn\ la anul 1000), n tipografia Mitropoliei din Iai, dup o copie (copia Mrcuiu) de pe autograful rmas la Vulcan, ajuns n minile lui Vida. La anul 1844 un alt ortodox, Alexandru Gavra din Arad, ncepu dup o alt copie, publicarea Cronicii, dar nu ajunse dect pn\ la anul 1383. ~n sfrit, la anul 1852 principele Grigore Ghica, cumprnd copia lui Vida, tipri ntreaga Cronic la 1853. Ediia de la 1886 fu
Cronica, an. 1467, 1599, 1600, 1711 etc. Ibidem, an. 1440. 349 Ibidem, an. 1490. 350 Ibidem, an. 1514, 1563, 1721. 351 Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 58. 352 Manole Neagoe, op. cit., p. XXXIX. 353 Papism i Ortodoxie n Ardeal, sau Porfir i cunun de spini, Arad, p. 67. 354 Gh. Ciuliandu, Episcopul Gherasim Rai i Samuil Vulcan, Arad, 1935. 355 Cronica, an. 1510.
347 348
135
tiprit tot dup manuscrisul lui Vida, aflat n Biblioteca Universitii din Iai. Conducerea Bisericii unite nu s-a micat niciodat. Nu-i convenea aceast oper. Iar dup ce Cronica a fost publicat de ortodoci, nemaiavnd ce face, porni s se laude i cu incai, ca i cu Samuil Micu i Petru Maior. ~n sfirit, n 1967, s-a publicat la Bucureti primul volum din Hronica romnilor, dup autograful lui incai, predat spre cenzur guvernului transilvan i nerestituit autorului, afltor n biblioteca Muzeului transilvan din Cluj, urmnd a se publica i celelalte dou volume i a se reedita i alte scrieri ale lui incai, tiprite n cursul vieii lui, ntre care i Catehismul Mare.
3. Petru Maior
Petru Maior (17541821), al treilea frunta al colii ardelene, a fcut aceeai opoziie tendinelor de catolicizare ale Blajului i de aceea a suferit i el persecuiile aceluia. Dup studiile fcute n Transilvania, a studiat la Roma mpreun cu incai (17741779). Numit profesor la Blaj, dup 4 ani fu nevoit, datorit episcopului Bob, s plece protopop la Reghin (1784). El era n relaii aa de bune cu romnii ortodoci, `nct apare la 1798, alturi de cei de la Consistoriul din Sibiu i de ali protopopi greco-catolici ca iniiator al ncercrii de reunire a romnilor ortodoci i unii ntr-o singur Biseric, al crei episcop urma s fie el nsui. Dup mai muli ani de activitate ca protopop la Reghin, stul de intrigile episcopului Bob, i gsete refugiu la Buda, n calitate de revizor criesc pentru crile romneti la tipografia Universitii din acel ora, urmnd n acest post lui Samuil Micu. Vrfurile oficiale ale uniaiei au avut aceeai atitudine negativ i fa de opera lui Petru Maior. Ele au refuzat s publice Procanonul, cea mai caracteristic oper teologic a acestuia, nu numai pentru ideile lui, ci i ale tuturor celor trei fruntai ai colii Ardelene n problema Ortodoxiei i Catolicismului, mai precis n problema nvturii ortodoxe pe care trebuia s o menin credincioii romni unii n faa tendinelor Bisericii Romano-Catolice de a ngloba Biserica unit n snul catolicismului din punct de vedere dogmatic, canonic i liturgic. Menionm c nici Istoria pentru nceputul romnilor in Dacia i nici Istoria Bisearicii romnilor, n-au fost publicate la Blaj, ci la Buda, prima la 1812, iar a doua la 1831, abia la 10 ani dup moartea autorului. Procanonul a fost tiprit abia la 1894 n tipografia crilor bisericeti a Bisericii Ortodoxe Romne din Bucureti, de ctre Prof. C. Erbiceanu i a doua oar a tipografia arhidiecezan a Mitropoliei ortodoxe din Sibiu, la 1948. Iubirea de neam i iubirea pentru credina strmoeasc, strns mpletite n gndirea lui Samuil Micu i Gheorghe incai, sunt tot att de ngemnate i n scrisul lui Petru Maior, `nct una se explic din alta. Datorit acestei mpletiri,
136
vajnica lui strdanie de aprare a poporului romn, nu are nimic de a face cu vreun ataament fa de catolicism, ci dimpotriv e alimentat de iubirea lui nfocat pentru poporul romn n tot ce are el specific; dar i invers, lupta lui pentru aprarea dreptei credine a poporului romn mpotriva catolicizrii, nu-i o lupt pentru un sistem teologic abstract, ci pentru o spiritualitate specific, ancorat, n trecutul nostru i n viaa concret a poporului romn.
a) Febronianismul i tradiia ortodox romneasc n gndrea i simirea lui Petru Maior. -- Gh. Bogdan-Duic a demonstrat n studiul Petru Maior i Iustinus Febronius, sau Petru Maior ca vrjma al papii, Cluj, 1933, redus ca extensiune, dar foarte dens n probele aduse, dependena Procanonului lui Petru Maior de cartea lui Iustinus Febronius: De statu ecclesiae et legitima potestate romani pontificis, liber singularis ad reuniendos dissidentes in religione christianos compositus. Numele lui Iustinus Febronius este pseudonimul lui Iohannes Nicolaus Hontheim, nscut n 1701 la Trier. Autorul, dup studii la diferite universiti, a ajuns profesor universitar i apoi episcop auxiliar la Trier. Galican convins, dup alte numeroase studii, el a publicat la 1763 opera, cu titlul de mai sus, precum se vede, ntr-un scop ecumenic. Ea cuprinde un ir bogat de dovezi despre netemeinicia primatului jurisdicional i a infailibilitii papale, pe care le consider, ca i n vremea noastr, piedica principal `n calea reunirii Bisericilor. Cartea aceasta a declanat curentul febronianist, cu deosebire n Germania i n Austria. Dei papa a condamnat aceast oper, ndat dup apariia ei, la 1764, iar la 1768 autorul a fost silit sa o retracteze, curentul febronianist i-a gsit un patron ferm i un susintor n practic n mpratul Iosif al II-lea (17801790) i n ministrul su Kaunitz, chiar dup retractarea crii de ctre autorul ei. ~n forma aceasta de aplicare practic, febronianismul a luat numele de iosefinism. Gh. Bogdan-Duic a demonstrat c Petru Maior reproduce n Procanonul su n mod strns argumentarea crii lui Febronius. Petru Maior fcea aceasta la 1783, deci nu se sinchisea deloc de condamnarea ei de ctre papa la 1764 i de retractarea ei de ctre autor n 1778, fapte pe care trebuie s le fi cunoscut n timpul studiilor sale la Roma, ntre 1774 i 1779, perioad n care problema lui Febronius era aprig discutat n acest centru al catolicismului universal, care opunea o rezisten hotrt ideilor nnoitoare ale timpului. Nu e locul aici de a stabili pas cu pas ce este luat n Procanonul lui Petru Maior din cartea antipapal a lui Febronius i ce e prelucrare i adaos propriu, cu un cuvnt ce e contribuie personal. Cineva va trebui s se nsrcineze n viitor cu o asemenea cercetare, punnd `n relief mai bine dect a fcut BogdanDuic semnificaia romneasc a contribuiei personale a lui Petru Maior. Dar indiferent de proporiile contribuiei personale, este un fapt extrem de semnificativ c toi cei trei fruntai ai colii ardelene 356 sau tot ce avea Biserica
356
Despre galicanismul lui Samuil Micu, a se vedea la Gh. Bogdan-Duic, op. cit., p. 50 - 53. 137
unit mai ridicat din punct de vedere intelectual n acea vreme, au mbriat n tot ascuiul lor ideile febronianiste-galicaniste, ct vreme n tot cuprinsul Bisericii Romano-Catolice nu s-au aflat teologi mai de seam care s fi mbriat i dezvoltat n mod temeinic febronianismul, temndu-se de condamnarea Romei papale. Chiar dac s-a invocat aa cum face i Gh. Bogdan-Duic pentru curajul celor trei mari ardeleni, faptul c febronianismul era patronat de Iosif al II-lea, rmne totui semnificativ faptul c ndat ce s-a gsit la Viena un mprat care a ncetat s susin catolicismul cu toate mijloacele cunoscute, fruntaii intelectuali unii i-au dat pe fa sentimentele anticatolice. De altfel vom vedea c cei trei fruntai ai colii ardelene au rmas la ideile lor i dup ce moartea mpratului Iosif al II-lea a pus capt iosefinismului. Fruntaii colii ardelene s-au folosit de febronianism i de iosefinism nu pentru a susine o reform n sinul Bisericii Romano-Catolice universale, ci pentru a revendica respectarea tradiiei de independen a Bisericii romne din Transilvania i a spiritualitii ei tradiionale, clcat n picioare de voina de dominare i de uniformizare a ei n snul catolicismului universal din partea Romei papale. Deci, chiar dac n-ar cuprinde nici o contribuie personal, Procanonul lui Petru Maior este prin el nsui o dovad a voinei autorului lui de a milita pentru independena Bisericii unite romne i a spiritualitii ei. ~ns chiar numai prin ceea ce ne este indicat la Gh. Bogdan-Duic i din ceea ce e vdit din textul Procanonului, putem constata c aceast carte a lui Petru Maior nu e o simpl transpunere n romnete a ideilor i argumentelor lui Febronius, ci ea cuprinde pe lng\ accentul pasional o contribuie personal foarte apreciabil a lui Petru Maior. Iar din coninutul i din spiritul acestei contribuii se poate trage i mai mult concluzia c nu de concepia lui Febronius pe plan universal cretin i ardea lui Petru Maior, ci de aprarea tradiiei de independen a Bisericii sale strmoeti din Transilvania. Chiar n capitolul I al titlului I, care trateaz despre puterea Bisericii, Petru Maior afirm c Bisericii i s-a dat de ctre Hristos putere de a povui turma cea cuvnttoare (sau) pravoslavnicii cretini (Ed. Erbiceanu, p. 2). Deci de la nceput Petru Maior declar c Biserica adevrat este pentru el cea alctuit din cretinii ortodoci i pe uniii romni nu-i socotete ieii din aceast Biseric. El nu vorbete niciodat de dou Biserici ale credincioilor romni: una a neuniilor i alta a uniilor, ci de o singur Biseric a romnilor, sau pravoslavnic, sau a Rsritului, n care sunt i unii i alii. Titlul nsui al crii sale, Istoria Bisericii romnilor, arat aceasta. ~n capitolul al IV-lea al aceluiai titlu al Procanonului, combtnd cu Febronius teoria protestant c arhiereii urmai ai Apostolilor nu au o putere special n Biseric, Petru Maior se ntoarce i mpotriva conductorilor bisericeti care s-au fcut asemenea stpnitorilor lumeti, prsind smerenia,
138
blndeea i purtarea printeasc cu credincioii. El se aprinde de mnie i de rvn duhovniceasc mpotriva acestor arhierei care atta i-au nlat cornul, c cei sraci nu mai gsesc nici o mngiere la ei. Ba flutureaz, suduie, blastm pe supui, borsc cuvinte urte, plmuiesc pe preoi, ì bat, i arunc n temni cu desfrnatele i cu tlharii, triesc n ospee luxoase, in robi nenumrai. Ba unii poruncesc s fie dui pe umeri n tronuri de ctre 12 oameni mpodobii, ngduie s li se srute picioarele i s li se stea nainte `n genunchi, le dau unor preoi titluri mari i unduiesc s le slujeasc (Ed. Erbiceanu, p.7-8). Rndurile din urm se refer la papa, dar cele de mai nainte la toi episcopii i prelaii catolici n general, dar i la unii din episcopii greco-catolici, care ncepuser s-i imite pe cei catolici. Acestor obiceiuri opunndu-le smerenia i apropierea de popor, care trebuie s caracterizeze pe adevraii conductori ai Bisericii, cu siguran c Petru Maior avea n vedere tradiia ortodox din Transilvania, potrivit creia episcopii i preoii mprteau soarta grea a poporului romn. Este vdit c Petru Maior a voit prin aceast parte introductiv s arate de pe ce poziii i cu ce scop ntreprinde critica nimicitoare a primatului jurisdicional al papei din urmtoarele 15 capitole ale titlului prim al Procanonului (VIXX), n care s-a folosit de cartea lui Febronius. Pentru c spiritul lumesc al dominaiei papale s-a generalizat n comportarea ntregului episcopat catolic. Petru Maior pornete de la constatarea c: Italienii (teologii uitramontani din Italia, cum se zicea atunci), vrnd i prea cu asupra pohtind s nale pe papa deasupra Bisericii i a soborului i s supuie supt picioarele lui pre toi episcopii, mitropoliii i patriarcii ntr-atta ct fr papa nimica s nu plteasc nici arhiereii, nici soborul a toat lumea, ci dei au ceva putere, de la papa s se neleag mprumutat i cerit; el s o lrgeasc acea putere ct va vrea i s o strmteze ct i se va prea i s o rdice (suprime) sau despre o parte, sau de tot, cnd va socoti... Ba el nu numai n biseric, ci i n cetate se vrea monarh, ca i craii i mpraii s-i fie supui; el pe care va vrea s-l puie jos din tronul mprtesc, care au i fcut-o, i pe care va vrea s-l nale la acelai. Italienii pun ca prim temei al acestei teorii afirmarea c papa este urmaul lui Petru, iar Petru a avut putere asupra tuturor Apostolilor. Petru Maior respinge, rnd pe rnd, tlcuirea ultramontan a textului de la Matei XVI, 18 (tu eti Petru...), de la Ioan XXI, 18 (paste oile Mele...), de la Luca XXII, 31, de la Fapte XV, 7 n favoarea unui primat al lui Petru a fost reinstalat de trei ori n apostolie (Ioan XXI, 18), pentru c lui Petru mai mari pcate i s-au iertat dect celorlali, care la patima lui Hristos numai ct au fugit, iar de dnsul nu s-au lepdat, precum s-a lepdat Petru (Ed. Erbiceanu, p. 27). Respingnd afirmaia iezuitului Cornelius a Lapide (n. 1566 n Olanda, 1637 la Roma), care dominat de patima ce nstrineaz de tlcuirile i nvturile Sfinilor Prini, declara c lui Petru i s-a dat puterea de a strmuta
139
i de a ndrepta pe Apostoli, ba chiar de a le lua puterea, Petru Maior izbucnete, plin de indignare, adresndu-se lui Hristos i Maicii Biserici, care ea ne nva adevrul: O Hristoase! de vom crede nenelepiei omului acestuia, ct de imitatoare, juctoare i nestatornic putere ai dat apostolilor Ti i pstorilor a toat lumea. O maic Biseric! (cum) ne vom da dup nelesurile, cum ne nvei, ca cele ce au nvat Sfinii Apostoli sunt fr ndoial? Cci de-au putut Apostolii grei att de tare, ct Sfntul Petru s poat i s trebuiasc nc a le lua puterea i a-i lipsi de pstornicie i de apostolie, cum epistoliile lor, cum evangheliile lor vor fi nesmntnice? Poate doar prin aprobaia i judecata lui Petru? Dar de e aceasta adevrat, cine va ntri evanghelia lui Ioan care s-a scris dup rstignirea i moartea lui Petru? F-te Doamne ajuttor nou i nu lsa s se vesteasc unele blstmuri ca acestea `n Biserica Ta, ci mute s se fac gurile celor ce griesc asupra Apostolilor Ti (Ed. Erbiceanu, p. 23). Este evident c n rndurile din urm Petru Maior roag pe Hristos s nu se vesteasc asemenea blstmuri n Biserica unit, care fcea parte din Biserica romnilor din Transilvania, cci n catolicismul de pretutindeni ele se vesteau de cnd au fost scrise, de la nceputul secolului al XVII-lea, de Cornelius a Lapide, ba chiar cu secole nainte. Petru Maior considera Biserica romnilor din Transilvania n mod propriu ca Biserica lui Hristos, spre deosebire de cea romano-catolic. Cci cere lui Hristos s nu se vesteasc n Biserica Lui (n Biserica Ta) asemenea blstmuri sau hule. Petru Maior cerea n acest sens ajutor lui Hristos, cci nu vedea din ce alt parte i-ar mai putea veni Bisericii unite din Transilvania un asemenea ajutor. El cerea deci n fond ca Biserica unit s nu se supun papei prin acceptarea primatului lui jurisdicional. El cugeta n aceast chestiune exact ca Gheorghe incai, care scria: i acum se afl nebuni ca aceia care se gndesc c greco-catolicii, pentru c se numesc unii, trebuie s fie supui romano-catolicilor; ci nelepciunea arat c a fi unit cuiva nsemneaz ct a fi asemenea lui 357. Aa se conciliaz unele contradicii n gndirea celor trei corifei ai colii Ardelene: ei se declar unii, dar combat primatul papal i apra independena Bisericii lor, socotit o Biseric Ortodox. Fruntaii colii Ardelene acceptau s fie unii cu Roma, n sensul n care unii ecumeniti de azi se gndesc la o federalizare ntre Biserici, fiecare din ele rmnnd pe poziia ei dogmatic i n independena ei canonic deplin. Dar ei erau naivi (cum sunt i azi unii teologi ortodoci) cnd socoteau c acceptnd o alian (o unire) cu Roma, pn\ ce se susine un primat jurisdicional al papei, aceasta nu va cuta s aserveasc Biserica unit papei. Vrfurile unite, care au urmat de atunci [i pn n 1948, au dovedit aceasta din ce n ce mai mult. ~n sensul acesta trebuie soluionat i contradicia ntre afirmaia fruntailor colii Ardelene c unirea s-a fcut pe baza acceptrii de ctre romnii din Transilvania a celor patru puncte (pe vremea lor nc nu ieise la
357
Hronica Romnilor [i a mai multor neamuri, III, p. 319.

140
iveal documentul original semnat de protopopi la 7 octombrie, 1698, i dosit de iezuii, care nu cuprindea cele 4 puncte) i lupta lor mpotriva acestor puncte. Ei duc lupt deschis mai ales mpotriva primatului, cci Filioque n-a fost niciodat introdus la Blaj n Crez, nici azima, nici doctrina despre purgatoriu i indulgene; mpotriva celor trei din urm a rezistat ntreaga Biseric unit. Fruntaii colii Ardelene consider deci cele patru ponturi acceptate doar n mod formal, nu n realitate, cci ei refuzau s le introduc n credina i `n viaa Bisericii unite, ba chiar combteau orice tentativ a cuiva din aceast Biseric de a le lua n serios. C Petru Maior nu s-a erijat n susintor al febronianismului i al iosefinismului, pentru c erau la mod, sau pentru ca s plac mpratului Iosif al II-lea, o vedem i din faptul c el apr i la 1813 (atunci ncepe s tipreasc Istoria Besearicii Romnilor...), cnd febronianismul i iosefinismul nu mai erau la mod, sobornicitatea Bisericii romneti din Transilvania, pe baza tradiiei ei dinainte de unire. Vldicii cei de demult ai romnilor din ara Ardealului, bine tiind c nelepciunea st n sfatul a mai muli, aceast eparhie att de mare... nu o povuiau dup nlucirile capului lor, nici cu sfatul unuia singur, carele totdeauna aa vrea s peasc precum tie c gndete i voiete vldica, aijderea vldica cele ce va sftui acel unul cu ochii nchii s le fac, ci avea 12 brbai alei din cler care nchipuia soborul mare 358. Aceasta era motenirea din strbuni, care cu de-a dinsul s-au inut mai de mult, ca n tot anul odat s se adune toi protopopii din fietecare protopopiat cte cu doi preoi cu vldica lor la sobor, care se cheam soborul mare. Dar n timpul din urm vldicii unii voiesc s introduc n Biserica unit absolutismul ierarhului, pentru ca n felul acesta sa poat introduce nnoirile papisteti. Prin aceasta la conducerea Bisericii unite au crescut zburdarea de a lucra dup volnicie... Fietecarele vldic a avut unul cruia cu totul se ncredina... i pre carele din cler se mnia acela, nu era cu putin mcar ce om vrednic s fi fost, s fie vldicului plcut, i oricare nu se nchina lui... acesta se pornea nu numai pe acela, ci i pe toat familia lui s o strice. Ba i vldica, ca un om, pe alii se mnia, altora din multe pricini fr de cale le prtinea 359. Dup ce a rsturnat, cu ajutorul lui Febronius argumentele romanocatolicilor pentru ntietatea jurisdicional a lui Petru, Petru Maior trece la dovedirea istoric a faptului c papii n-au avut un, primat n Biseric i nici n-a fost necesar un asemenea primat. El combate teoria latin c primatul papei e necesar pentru a menine unitatea Bisericii. Dac ar fi fost aa, cnd se ivea vreo disput dogmatic n Biseric cretinii ar fi alergat la papa ca s o rezolve, n realitate ns, unitatea n Biseric o restabilea sinodul. Petru Maior invoc, dup istoria galicanului Fleury, care acum pe rumnie o au ntors ntru tot nvatul Samuil Clain, mustrarea ce o adresa
358 359
Istoria Bisericii Romnilor, p. 229 230. Ibidem, p. 231 232.

141
Ciprian al Cartaginei n secolul al III-lea papei tefan: Ct de mare pcat i-ai grmdit, cnd de la attea turme te-ai tiat; cci te-ai tiat pre tine nsui, nu te nla. Cci acela iaste adevrat schismatic, care de mprtirea unirii cei bisericeti s-au prsit. i Petru Maior continu: Precum la aceste prici (dispute), aa i la celelalte pururea soborul au fcut sfrit, nu papa, pururea soborul au mpreunat, a unit inimile credincioilor, iar nu cel nti eztor, nu papa. Ci pe papa nc l aducea la rnd soborul i cu ceilali l unea, precum toate istoriile mrturisesc (E. 41). De la aceast rnduial Biserica Romano-catolic s-a abtut cnd nvtura cea blstmat a lui Isidor Mercator tot Apusul l cuprinsese, pe papa monarh i n Biseric i n cetate l nlase i pre toi cretinii din Apus supt jugul cel de robie al papei i bgase (E. p. 47). Din pricina acestei nvturi blstmate Biserica Rsritului s-a desprit de Biserica Apusului, iar Biserica romneasc a respins i ea mpreun cu toat Biserica Rsritului aceast nvtur blstmat, spune Petru Maior. Petru Maior admite pentru papa un fel de primat de onoare, sau de simbolizare a unitii Bisericii, o ntietate freasc ntre episcopii egali cu el. Unitatea e meninut de aceast frietate a episcopilor, nu de papa. Faptul c unul are o ntietate de onoare e numai semnul unitii ntre episcopi, sau al unitii Bisericii; nu acela e creatorul i susintorul unitii. Din aceast ntietate nu rezult nici mcar un rol de preedinte al papei n Sinod. Poate c n acest sens admitea Petru Maior o unire cu Roma papal: n sensul recunoaterii unui primat de onoare al papei. El respinge cu hotrre ideea c toat lumea trebuie s se uneasc cu acel episcop (al Romei) `ntr-atta, ct oricare din toat lumea cu dnsul nu s-ar uni, s fie eretic, sau schismatic (E, p. 43). Naivitatea lui Petru Maior i a celorlali unii care voiau s rmn `n legea strmoeasc consta n ndejdea lor c n unire cu o Biseric n care se credea nestrmutat n primatul jurisdicional al papei, vor putea s se menin n refuzul acestui primat. Petru Maior consider c n chestiunea aceasta mai mult crezare trebuie s se dea Prinilor din Rsrit dect celor latini, care treptat s-au supus preteniilor papale. Drept aceea ni se pare cu dreptate a zice c n pricea (cearta) despre nceptoria papei mai mare autentic au prinii cei de la Rsrit dect cei de la Apus i cu zisele lor mai tare s ne ndreptm dect a celor de la Apus (E. p. 46). Prinii mai sus numii nu zic c ntia edere este mijlocirea de a inea unirea, ci numai zic c ntia edere iaste semn, icoan i tip unirii Sfintei Biserici (E. p. 42). Nu Biserica e obligat s rmn cu acest ntieztor, ci el e obligat s rmn n unire cu Biserica. Cu Biserica e obligat s rmn `n unire fiecare credincios. Trebuie, adic s m unesc nu atta cu cel `ntieztor, ct cu Biserica cu care de va fi unit cel ntieztor i cu dnsul sunt unit, nu pentru dnsul, ci pentru Biseric (E. p. 44). Dar Romei nc din vremurile de demult ncepur a-i rsri coarne, care
142
dup curgerea vremurilor mai tare i mai tare au crescut (E. P- 47). Dup acestea, Petru Maior se ntoarce iari la strile din Biserica unit din Transilvania, menionnd cu indignare pe unii care, abtndu-se de la nvtura cea dreapt, adopt nvtura Vaticanului despre primatul jurisdicional al papei. Ba i acum se afl unii i prin prile noastre, carii nvnd la Roma theologhia socotesc c numai acelea sunt adevrate, care le-au auzit la Roma i doar sngele i l-ar vrsa pentru monarhia papii. O! de-ar fi aprat Dumnezeu neamul romnesc de acest feliu de oameni nvai i theologi! carii numai cu autentia, cu tiful i cu vlfa ce au n haine... vreau s nving pe toi; de spun ceva de la Roma s taci, s nlemneti, s cti gura. De ari din Sfinii Prini, din soboare, din istoria cea veche a Bisericii, asupra povetilor lor, ndat eti schismatic i mai ru dect eretic. El osndete apoi n repetate rnduri categorisirea de schismatici sau eretici a cretinilor care nu admit primatul jurisdicional al papei, n primul rnd a romnilor care nu vor s admit acest primat. El se declar n chestiunea aceasta solidar cu romnii neunii i vrea ca toi romnii sa gndeasc la fel. Semnalnd cu ngrijorare fenomenul abaterii de la nvtura tradiional ortodox att de legat de smerenie i de bun cuviin, la unii din uniii care studiau la Roma, Petru Maior i ncheie diatriba lui mpotriva celor cu minile stlcite de scolastica romano-catolica cu cuvintele: Trebuie naintea acestora toi s-i plece capetele, s-i chemi Rabi, Domnule, Mria Ta i alte titluri ce se mpotrivesc chipului clugresc. O, vremi! O, obiceiuri! (E. p. 47). Petru Maior are pentru teologia scolastic cel mai mare dispre i consider o nenorocire introducerea ei n teologia romnilor din Transilvania. Astfel vorbind de traducerea operei lui Turneli n limba romn, la iniiativa, episcopului Ioan Bob, Petru Maior spune: Carte mai netrebnic nu putea alta din Blaj s se dea romnilor..., care chip de lucrare e nscut spre a aduce ntunecare cu atta mai vrtos, `ntruct carte aceea e ntocmit de Turneli dup chipul scolasticesc cel de demult 360. Cu aceasta Petru Maior condamn n bloc toat teologia scolastic a Apusului, ridiculiznd ifosele ei de a explica cu definiii formale totul. Aceasta ne amintete de ridiculizarea aplicat acestei scolastici de Molliere. Ea e menit s stlceasc graiul i mintea preoilor i prin ei a credincioilor romni i s-i deprteze de simirea cuviincioas i respectuoas a tainei, cultivat de scrisul i graiul liturgic i patristic. De altfel e-de remarcat c la nici unul din fruntaii colii Ardelene nu gsim nici o frm din modul scolastic de a gndi i de a scrie. Ridiculiznd pe doctorii de Roma care socoteau c trebuie s introduc n Biserica unit tot ce auzeau acolo, Petru Maior ndeamn pe romni s pzeasc ceea ce e al lor i s se fereasc de ceea ce vine de la Vatican; mai ales s nu devin robii altora, desigur n cele bisericeti i spirituale: Numai ntru aceasta toi cu un gnd i cu un cuget trebuie s ne nevoim, ca cele vechi ale
360
Istoria pentru `nceputul romnilor `n Dachia , p. 337.

143
Bisericii s ne nvm i ntru nvtura Sfinilor Prini s ne deprindem, ca s cunoatem ce e al nostru i ce e al altuia; i precum ce e al altuia nu trebuie s rpim sau s tgduim, aa i ce cunoatem chiar de ar fi al nostru s pzim, s aprm, s scutim, nici robi nimnui sa nu ne facem (E. 51). Era o afirmare a contiinei valorii bunurilor spirituale ale poporului nostru, a necesitii aprrii lor; acesta era factorul principal care nsufleea pe Petru Maior i pe ceilali doi fruntai ai colii ardelene. Ct haz trebuie s fi fcut mpreun cu colegul su Gheorghe Sincai, amndoi de un pronunat spirit satiric, la Roma de gunoasele i pretenioasele definiii obtuze ale scolasticii romano-catolice, ntrindu-se unul pe altul n convingerea despre superioritatea spiritual a gndirii rsritene i romneti! Repudierea aproape general a scolasticii de ctre teologii catolici de astzi i arat pe cei trei fruntai ai colii ardelene nite precursori ai unei spiritualiti i gndiri superioare, n loc s-i nsueasc gndirea oficial a Romei papale, Petru Maior scria poate chiar ca student la Roma Procanonul ca o pledoarie n favoarea independenei Bisericii, citea pe Sfinii Prini rsriteni i cuta s neleag i s studieze istoria poporului romn. ~n titlul II al Procanonului, Petru Maior afirm i argumenteaz infailibilitatea Bisericii mpotriva infailibilitii (nesmntniciei) papei. Odat cu aceasta el afirm, mpreun cu Febronius, c Biserica e infailibil numai n nvtura dogmatic de credin, nu n chestiuni de filozofie, de istorie i de alte domenii, am zice, azi, sociale i tiinifice (E. 63). Prin aceasta respinge pretenia Romei papale de a dirija toat viaa omenirii, a statelor, n toate domeniile. Teoria infailibilitii papale este o invenie, o nlucire (E. 65). De-ar fi papa nesmntnic, la ce ne mai rumpem capetele cu attea nvturi, la ce ne cheltuim bogiile pentru cumpratul crilor i cu primejdia vieii a ne zlobozi pe mare, spre ctigarea tiinelor? Destul ar fi s scrii la Roma, ca de acolo prin o epistolie, prin o bul s-i vie toat tiina dogmaticeasc. Nici nu era de lips s tragei atia Sfini Prini, atia btrni i neputincioi, carii orbi, carii chiopi s se adune la soborul de la Nicheea i la celelalte i s-i prseasc bisericile i oile sale. Destul era s aduc graiul papei. i Petru Maior trage concluzia: de aici vine ngustimea gndirii teologice n Apus. Bag seama dintru aceast socoteal dasclii Apusului n vremile trecute de tot au fost lipsii de cetania crilor Sfinilor Prini i au fost la nimica toat theologia (E. 66). ~n titlul III al Procanonului, Petru Maior se ocup n special cu separarea ntre puterea bisericeasc i cea politic. Biserica n-are putere n cele temporale, pentru c scopul ei este viaa duhovniceasc a credincioilor. Puterea n cele temporale aparine exclusiv statului. Petru Maior atac aici o alt nvtur a Bisericii Romano-Catolice. Cu acest prilej, Petru Maior descrie unele din abuzurile Bisericii Rornano-Catolice care au golit-o de spiritualitatea n care s-a meninut Biserica Ortodox i din care a desprins i poporul o nelegere i o trire n cele ale
144
dreptei credine. Oare d Domnul Hristos Bisericii bastonul n mn, sabia s taie pe cineva, sau s bat, sau s ard, precum au lucrat apusenii nu o dat? Oare i d moie pmnteasc, mprie mireneasc, vlf i fum i putere de a lua moiile de la unii i a le mpri la alii, precum cu jalnic pomenire ne aducem aminte c a lucrat papa, i astzi ar lucra de nu s-ar fi trezit mpraii i nu s-ar apra de tirania lui? (E. 70). ~n legtur cu aceasta, Petru Maior vorbete iari de smerenia i blndeea cu care trebuie s povuiasc preoii pe credincioi nu cu chip domnesc i cu vlf mireneasc, nu cutnd cu puterea s dobndeasc sufletele (E. 70). Petru Maior avea un exemplu de acest mod de a ctiga cu puterea sufletele, n metodele cu care au rupt iezuiii attea suflete de romni transilvneni de la Biserica strmoeasc. Descrierea cruzimilor la care s-au dedat conductorii Bisericii Romano-Catolice pentru a ctiga sufletele sau a le ine n supunere, o continu Petru Maior, artnd totodat c aceste cruzimi au fost condamnate de Sfinii Prini (ai Rsritului). Petru Maior vorbete aici iari nu numai despre inchiziia din Apus dup cartea lui Febronius, ci i din amintirea celor ce se petrecuser cu puin timp nainte cu romnii din Transilvania: Greu dar greesc aceia, carii pe eretici i bag prin temnie,ì chinuiete, i spnzur, i ard de vii, mpotriva Evangheliei. Petru Maior condamn aceste cruzimi bazat mereu pe Sfinii Prini ai Rsritului, singurele lui izvoare n gndirea teologic : Aceast socoteal iaste hulit de toi Sfinii Prini... Ci Sfinii Prini necum s osndeasca pre cineva spre moarte, pentru credin, ci nc cnd vrea mpratul s lucreze aceasta, toi ntr-un suflet alerga i se ruga s-l iarte, s nu-l piard. Numai Apusenilor n vremile acestea mai de pre urm le-au venit acea rvn, c pentru mcar ce prepus de eres s bage pe oameni n temnie i s-i ard de vii. i nc spre osndirea acestora sunt ornduii judectori clugrii lor carii se cheam predicatori (ordinul Dominicanilor), adic propovduitori, carii ar trebui, dup rnduiala cinului clugresc, s ad ascuni n mnstire, ntru rugciune i tcere, nu s propovduiasc credina cu sabia i cu vrsarea sngelui i cu nemilostenii ca turcii. Ba nc acetia, nici s-]i fie mil de ptimirea acelora pe care i chinuiesc nu ngduiesc, c de-i va fi mil numai te vestesc ndat eretic i nu se uit c din fire ne ngrozim i ni-i mil nu numai de om, ci i de un dobitoc cnd l vedem chinuindu-se. Dar acetia, bag seama, au pierdut toat simirea (E. 72). In titlul IV, n care Procanonul se ocup cu soboarele, Petru Maior dovedete mai nti cu istoria c nici un sinod ecumenic n-a fost convocat de papa. De aici trage concluzia c nu e n puterea papei de a convoca sinodul. Cnd nu se poate aduna un sinod ecumenic, se adun sinoade locale, ale cror hotrri sunt trimise spre nsuire pe la toate bisericile, pentru nelesul i hotrrea deobte (E. 76, 80). Evident, Petru Maior susine practica Ortodoxiei despre consensus ecclesiae dispersae i realitatea Bisericilor autocefale. ~n al doilea rind, Petru Maior argumenteaz tot cu istoria c preedinia
145
sinodului n-a fost dat de Hristos papei (E. 81). ~n sinod trebuie s domneasc deplin libertate. Cci cind s-a exercitat vreo sil, ndat nceta soborul a fi dup lege, ndat nceta a fi a toat lumea i s sfrate n tlhrie (E. 82). Sinodul de la Florena nu se poate socoti ecumenic. Cci curgerea soborului au fost cu spaim, zicnd papa c de nu se vor uni grecii se vor supra craii Apusului, ba zice c nu tie cum s-ar putea ntoarce acas (E. 83). Dei manuscrisul Procanonului se ncheie brusc aici, rezult din tot ce scrie Petru Maior c el nu cunoate dect cele apte Sinoade Ecumenice, inclusiv pe cel Trulan. ~n mod apriat el spune c la tocmelile bisericeti ale soborului de la Trident... nice cum romnii, ca cei ce sunt de lege greceasc, nu sunt supui 361. b) Iubirea de neam a lui Petru Maior, tradiie a Bisericii Ortodoxe. ~n acest sens se pot aduce numeroase dovezi din operele lui istorice, mai ales din Istoria pentru nceputul romnilor `n Dachia i Istoria Bisericii romnilor... Unii cercettori ai operelor reprezentanilor culturii romneti din ultimele trei decenii ale secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, ca de exemplu Alexandru Duu 362, au remarcat c aceti intelectuali, dei influenai de iluminism (febronianismul i iosefinismul se resimeau i ele de iluminism), totui au realizat un iluminism romnesc 363. Ei n-au fost preocupai de eliberarea i formarea numai n spirit raional a individului izolat, conceput ca o realitate uniform, ci n primul rnd de lupta pentru drepturile poporului romn i a ridicrii lui culturale. Ei au pus iluminismul n slujba contiinei naionale. Dei se adpau din operele literare ale Occidentului iluminist, iluminismul pentru ei n-a nsemnat o occidentalizare n sens individualist i cosmopolit 364. Intelectualii romni nu erau o elit de spirite strlucitoare la suprafaa societii romneti. Ei aparineau unei comuniti, unei patrii (Homeland), unui popor ce lupta pentru drepturile lui. Ei nu se considerau fcnd parte dintr-o universal Republique des esprits, ci din viaa poporului lor. Fruntaii colii ardelene, dac au fost n conflict cu episcopul Ioan Bob, au fost pentru c acesta ncepuse s copieze chipul unui episcop catolic. Cnd critic n general acest chip de conductor bisericesc, ei spun apriat c se gndesc la episcopii i prelaii catolici i dau ca model de ierarh adevrat chipul vldicilor de demult ai Bisericii romne. Critica iluminismului occidental la adresa ierarhiei catolice dominatoare, fruntaii colii ardelene o foloseau pentru a opri extinderea acestui tip de ierarhie l-a poporul romn (Nu mai vorbim de
N. Mladin, Biserica Ortodox Romn una i aceeai n toate timpurile, Sibiu, 1968, p. 119. National European Consciousness in the Romanian Enlightment, din volumul Studies on Voltaire and the Eightenth Century, Geneva, 1967. 363 Ibidem, p. 467. 364 Op. cit., p. 475. Another feature characteristic of the Romanian Enlightment it was not a matter of Westernisation: is the absence of cosmopolitism.
361 362
146
iluministul Chesarie al Rmnicului, el nsui episcop i plin de o iubire de popor pe care o laud cercettorii acestei epoci). Este de observat c cel puin n ce privete pe fruntaii colii ardelene i pe Chesarie de Rmnic (recunoscui ca activi iluminiti pe terenul culturii i al rspndirii ei n popor), ei n-au ncetat de loc s fie preocupai i de problemele religioase. Petru Maior a scris Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, dar i Istoria Bisericii romnilor... i Procanonul. Samuil Micu are, de asemenea, att opere de cuprins religios, ct i de interes cultural i naional. Ei erau pe linia tradiiei, care vedea funcia slujitoare a Bisericii n mijlocul poporului la care era trimis de Dumnezeu. Ei nu s-au ncadrat nici n privina aceasta n tradiia Bisericii Romano-Catolice, care, urmrind dominaia universal, nu permitea preoilor s se preocupe i s se lege de interesele concrete ale unui popor sau altul. ~n ce privete raionalismul ortodox, pe care l-ar fi inaugurat clericii iluminiti din secolul al XVIII-lea, chestiunea este iari cu mult mai complex. Petru Maior, dimpotriv, combate raionalismul teologiei scolastice romanocatolice, al doctorilor de Roma care pretindeau c tiu i neleg totul, c rezolv orice problem tind, cu speculaia lor prezumioas, firul n patru. Scriind opere pentru aprarea drepturilor poporului, pentru educarea contiinei naionale, ei cldeau pe fundamentul pus anterior, n secolele al XVI-lea - al XVII-lea, prin introducerea limbii romne n Biseric. Al. Duu are dreptate cnd spune c iluminitii romni n-au adoptat individualismul uniform i abstract al iluminismului occidental, ci se simeau ncadrai `n aspiraiile poporului romn. Dar dac remarca aceasta e dus pn la capt, se va observa c ei fceau aceasta pentru c nu considerau poporul ca o sum de indivizi abstraci, ci ca purttorul unui coninut spiritual specific. Fruntaii colii ardelene aprau tradiia spiritual romneasc; dar fceau aceasta pentru c nu vedeau n ea nimic antiuman, ci dimpotriv germenii unui progres adevrat. Ei aprau libertatea Bisericii din Transilvania, n care protopopii puteau alege i depune pe vldici; ei aprau iubirea episcopilor i a preoilor pentru poporul credincios; ei aprau independena Bisericii lor. ~n acelai timp ei combteau despotismul, feudalismul, setea de putere lumeasc, lcomia, centralismul i universalismul uniformizator al Bisericii RomanoCatolice. Dar aprnd tradiiile bisericeti ale romnilor, ei aveau bucuria s constate c ele se conciliaz cu spiritul de progres umanist al timpului, cum nu se conciliaz inovaiile catolice pe care servilii admiratori ai Romei se sileau s le introduc n viaa poporului romn, din interese egoiste proprii. ~n vreme ce istoricii provenii din rndurile uniilor nu vd nimic bun n istoria si n spiritualitatea romnilor dinainte de unire, ca unele care ar fi fost pervertite de Biserica Ortodox, Petru Maior scrie Istoria Bisericii Romnilor din trecut n aceiai termeni de laud n care a scris i Istoria pentru nceputul Romnilor `n Dachia. Ba mai mult, din felul cum deplnge tendinele de a
147
schimba tradiiile vechi ortodoxe, tendine aprute dup unire, i din felul cum le apra pe cele vechi, se desprinde convingerea c el a scris aceast carte tocmai mpotriva tendinelor de catolicizare. ~n prefa la Istoria Bisericii Romnilor, el declar c scrie aceast istorie pentru a arta i prin ea virtuile i nsuirile vrednice de lauda ale poporului romn. Departe de a huli, ca istoricii unii de mai trziu, Biserica Ortodox Romn n perioada calvin, ca pe una care ar fi fost gata s accepte calvinismul, de care numai unirea religioas cu Roma papal ar fi scpat-o, Petru Maior are cuvinte de laud pentru rezistena pe care au opus-o ierarhii, preoii i credincioii ortodoci romni mpotriva calvinismului 365, ca i pentru folosul ce l-a tras din acea epoc Biserica Romn, introducnd limba romneasc scris n slujbele Bisericii. Dar Petru Maior vorbete indistinct de Biserica Ortodox din acea perioad (ca i de cea din tot trecutul) i de cea din timpul lui. Cu toate silinele principilor calvini, zice el, de a rspndi erezia lor printre romni, prin crile tiprite de ei n limba romneasc totui credinciosul ortodox romn a rmas statornic n Biserica sa i n datinile sale 366. Romnilor le rmase acea facere de bine de la principele acela (George Rakozy) c scpar de limba cea sloveneasc (p. 333). Romano-catolicismul sar fi opus acestui fenomen dac ar fi ctigat pe romni nainte de secolul al XVI-lea, nainte de a se fi obinuit cu limba romneasc n Biseric. Uniatismul a beneficiat de un fapt care s-a realizat nainte de apariia sa, nu numai prin principii calvini, ci i prin ierarhii i preoii ortodoci, legai de poporul romn. Cu aceast fericire ntrec romnii pre toate neamurile cretine: greci, rui, srbi i ori de ce limb papistai, pentru c nici unii din acetia nu neleg cele ce cetesc n sfnta liturghie i ntru alte cri bisericeti, deoarece alta e limba lor n crile bisericeti alta n gura poporului; iar la romni care limb o griete mulimea aceeai iaste n crile bisericeti i pentru aceea tot poporul romnesc pricepe cele ce aude cetindu-se n sfintele cri. Pentru aceea dintre alte neamuri, carii tiu limba romneasc, mai bucuroi merg la biserica romnilor ca la biserica neamului lor, pentru c n biserica romnilor se ndulcesc de nelesul cuvintelor celor sfinte, iar n biserica neamului lor numai ct sunetul cuvintelor le bat urechile (p. 334). Toat partea a doua a Istoriei Bisericii Romnilor... are ca scop aprarea vechilor ornduiri ale Bisericii romneti dinainte de unire. Cnd, dup moartea episcopului Ioan Patachi, se auzise c e vorba s fie numit episcop al uniilor rectorul iezuiilor din Cluj, romnii avnd grea de unire i fiind alipii cu inima de strmoeasca lege, socoteau c mai bine ar fi de cu bun vreme s rump unirea cea cu Biserica Romei fcut, dect strmoeasca lege i tocmelile ei s sufere a se schimba. De aceea, dac mai nainte numai cte unii i mai mult
365 366
Istoria Bisericii romnilor in Dachia, p. 71 81. Istoria pentru `nceputul romnilor `n Dachia , p. 334.
148
cu cuvntul dect cu fapta s-au mpotrivit fcutei uniri, acum cu gloata i cu larma au nceput a se scdea de la unire, ba nc i sil a face acelora ce vrea s rmn n unire. Se vzu aceasta din sinodul din 1728, adunat l-a Mnturul Clujului 367. ~ntre tradiiile Bisericii strmoeti aprate de Petru Maior mpotriva tendinelor de catolicizare este dreptul preoilor de a s\vr[i taina mirului. Petru Maior se bazeaz n aceasta pe tradiia Bisericii din Rsrit i pe mrturia patriarhului Fotie, att de hulit de catolici. Precum adevrat cuvnta Fotie c nici un Apostol i nici un Printe sau sobor de la Rsrit n-a oprit ca s nu miruiasc preoii 368. Cu mare strnicie apr Petru Maior drepturile tradiionale ale protopopilor din Transilvania, n aceste drepturi vede el asigurat pstrarea independenei Bisericii strmoeti. Ei aveau dreptul s aleag i s destituie un episcop fr nici un amestec dinafar. Iar pe un protopop nu-l putea judeca i destitui dect soborul mare al protopopilor. Ei sunt considerai de Petru Maior urmaii vechilor horepiscopi. Dar ei au avut un adevrat rol de cneji n Transilvania, dup dispariia cnejilor naionali. Socotim ca prin aceti protopopi s-a meninut Biserica strmoeasc n Transilvania, unde episcopii apreau uneori destul de rar i aveau doar funcia de a hirotoni preoi. Episcopul Ioan Bob cuta s limiteze drepturile protopopilor, ascultnd desigur de ordinul Romei papale pentru a depinde ntru totul de papa i pentru a putea introduce inovaiile catolice. Petru Maior contest episcopului competena de a micora aceste drepturi, care au fost totdeauna n vigoare n Transilvania nu de la vldica oarecnd druite protopopilor romneti, ci dup tocmelile legii greceti ntrebuinate; aa vldica nicecum nu are putere acele cdine (competene) protopopeti a le sparge i a le micora, sau ori n ce chip a le schimba i cu att mai puin poate vldica cel unit din Transilvania a face aceasta, c romnii cu aceast tocmeal s-au unit ca suflet de om n tocmelile i n datinile lor s nu fac schimbare (p. 315). Vorbind de dreptul tradiional al protopopilor de a alege i destitui pe vldic. Petru Maior izbucnete iari n cuvinte de laud pentru aceast rnduial, care reprezint cea mai avansat democraie bisericeasc: Acest obicei ntre romnii din Ardeal de a alege pe arhiereu pn\ astzi vecuiete; nici aceast cdin nu are nici un cler n toate rile mpriei, c ntr-o vreme protopopii romni din Ardeal adunai n soborul mare aveau cdin s [i judece pe vldica, sau de tot a-l lepda din vldicie (p. 315). Protopopii au i atribuia s supravegheze pe preoi s nu introduc obiceiuri papisteti `n svrirea liturghiei: de exemplu s nu ingleasc clopoelul la cuvintele Luai mncai, ca s fac poporul s nghenuncheze, pentru c nu atunci are loc prefacerea, ca la catolici; s nu mprteasc pe
367 368
Istoria Bisericii romnilor, p. 93. Ibidem, p. 291.

149
credincioi din prticele pentru sfini i pentru mori, ca papistaii, pentru c numai agneul se preface n trupul Domnului. O mare extensiune d Petru Maior aprrii tradiiei ortodoxe de a se admite divorul soilor pentru motiv de adulter. ~n general Petru Maior apr tocmelele de demult ale Bisericii strmoeti, considerndu-le n epoca lui ca un mijloc de aprare a independenei poporului romn. Sarcina aprrii independenei Bisericii strmoeti o socotea mai uoar, pentru c aceast Biseric avea, dac voia, ajutorul lui Hristos. ~n acest sanctuar puterile lumeti contrare nu puteau intra aa de uor. Dac am fi atacai numai n ceea ce privete religia, poate c Biserica ar trebui s se ncredineze capului lui Hristos (evident, e vorba de Biserica romneasc, nu de cea dispus s se catolicizeze; aceasta nu era ameninat cu distrugerea de puterile strine, ci ajutat s se dezvolte) i noi am fi scutii de sarcini private (speciale); ns suntem atacai ca valahi 369. ~n acest context considera Petru Maior cu att mai imperioas lupta de aprare a independenei Bisericii fa de tendinele romano-catblice.
369
Petru Maior, Scrisori i documente inedite, Ed. de Nicolae Albu, 1968, p. 29. 150
III. LUPTA FRUNTAILOR GRECO-CATOLICI DIN SECOLUL AL XIX-LEA PENTRU INDEPENDENA BISERICII UNITE I PENTRU PSTRAREA CARACTERULUI EI STRMOESC
Fruntaii unii ardeleni din generaia care a pregtit, mpreun cu fruntaii ortodoci, revoluia de la 1848 i au militat dup aceea pentru ideile ei, au gndit n problema unirii cu Roma sau a dezbinrii bisericeti a romnilor ardeleni de la 1700 ntru totul identic cu cei trei fruntai ai colii ardelene. Nestudiind teologia, sau fcnd foarte puin la Blaj, ei n-au fost teologi i istorici erudii ai Bisericii ca fruntaii colii ardelene. De aceea ei nu mai aduc argumente teologice noi mpotriva primatului papal i dovezi din istoria bisericeasc despre originile i ambiiile politice ale acestui primat. Singur Brnuiu, filozof i jurist, a adus argumente noi pentru justeea organizaiei sinodale a Bisericii Ortodoxe, de care a inut i Biserica romneasc. Menionnd n treact argumentele teologice i de istorie bisericeasc ale fruntailor colii ardelene, ei privesc chestiunea exclusiv din punctul de vedere al rului pe care l reprezenta unirea de la 1700 cu Roma papal pentru unitatea poporului romn i pentru independena Bisericii romneti din Transilvania. Dar ei biciuiau tot aa de energic opera de catolicizare a Blajului ca i fruntaii colii ardelene i vedeau n ea o adncire continu a despririi sufleteti dintre romni i a aservirii Bisericii unite fa de Roma papal i fa de ierarhia romano-catolic din Transilvania. Vom prezenta ntr-un scurt rezumat ideile lor n aceast problem. Simeon Brnuiu, nscut n 1809, la Boca Romn, n inutul Slajului, dup nvmntul primar fcut n sat i la imleu, a studiat `n liceul piarist din Carei (ntre 18201826), apoi vreme de 3 ani (1826 1829) teologia n Blaj. ~n 1829, n vrst de 20 de ani, el este numit profesor de sintax, apoi de filozofie la colile din Blaj, funcionnd n aceast calitate pn\ la 1834, cnd fu mutat n postul de notar consistorial, ca s redevin profesor ntre 18391843. ~n calitatea aceasta avea, ntre alii, de colegi, pe Timotei Cipariu i pe Gheorghe Bariiu 370. Brnuiu a iniiat un curent de romnizare a colilor din Blaj, dar prin aceasta i-a atras curnd dumnia episcopului Ioan Lemeny, care a urmat n scaun de la 1832 lui Ioan Bob. Ioan Lemeny studiase teologia la seminarul romano-catolic din Oradea i de la el s-au pstrat dou predici inute i rostite n ungurete, una n Cluj, pe cnd era preot acolo, i una, la moartea episcopului Bob, n biserica episcopal din Blaj 371. ~n curtea episcopului nu se mai auzea alt limb dect cea ungureasc, din care cauz curtea se i numea Kis-Magyarorszg (Ungaria mic) 372. Muli preoi ca s fac plcere
G. Bogdan-Duic,Viaa i ideile lui Simeon Brnuiu, Bucureti, 1924, p. 9 - 20. Ibidem, p. 47. 372 Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 105.
370 371
151
episcopului i naintau cererile la episcopie n ungurete. ~n seminar limba romn era interzis, pentru ca teologii s vorbeasc latinete; dar netiind latinete, ei vorbeau ungurete 373. Se confirm faptul c prin latinizare se mergea spre maghiarizare. Episcopul mersese pe la 1841 att de departe `nct a cerut de la guvernul transilvan voie s tipreasc n limba ungureasc crile liturgice, traduse n ungurete de un preot din secuime; despre aceast intenie episcopul scrisese servil i dornic de a se evidenia i arhiepiscopului romano-catolic de Strigoniu, primatul Ungariei. Raportul cu acesta nsemna o tendin de supunere a Bisericii unite aceluia n chestiuni dogmatice i chiar n administraie 374. Ca tnr profesor la colile cu limb de predare latin ale Blajului, Brnuiu nsui a trebuit s predea la nceput filozofia n latinete. Dar n 1839, dup ce revine profesor i dup ce n august 1839 fcuse o cltorie prin Principate ca s fac experien (desigur, n privina posibilitii de predare n coli, n limba romn), Brnuiu ncepe s predea dreptul natural n limba romn i s nlocuiasc n predarea filozofiei n mod treptat limba latin cu cea romn 375. ~n 17 octombrie 1839 el scria lui G. Bariiu: Am socotit c s scap pe ncet i n ct m vor lsa mprejurrile din afar, filozofia din jugul i robia limbii latineti (batr pe jumtate), n care gemnd i nduit fiind astzi, tare puin au luminat minile auditorilor romni 376. ~mprejurrile din afar, de care se temea Brnuiu aveau s fie rezistena serioas pe care o punea Blajul oficial grupului de profesori care ncepea curentul romnesc. Aceast rezisten o descrie Dr. I. Pop n Amicul familiei din 1890, p. 3 - 4. Era o rezisten a fricoilor i a mrginiilor; fricoii se temeau de guvern i de episcopul romanocatolic; mrginiii socoteau c limba romneasc nu poate exprima idei filozofice 377. Dar e nendoielnic c pe lng\ aceste dou categorii mai era i categoria celor interesai n catolicizarea Bisericii unite, care era reprezentat prin conductorii oficiali ai acestei Biserici. Prilejul pentru cererea de a se reactualiza viaa sinodal a Bisericii strmoeti n Biserica unit i conflictul lui pe aceast chestiune cu episcopul Lemeny, i l-a dat lui Brnuiu articolul de lege votat de Dieta din Cluj la nceputul anului 1842 de a se nlocui din 1852 limba latin i orice alt limb din biserici i coli cu limba maghiar. ~n lipsa episcopului Lemeny din Blaj, Simion Crainic, vicarul general i prodirectorul liceului, amicul lui Simeon Brnuiu, convoc pe canonici i pe profesori, ntr-o edin, la 25 februarie 1842, pentru ntocmirea unui protest pe care l trimite lui Lemeny, care participa la Dieta din Cluj, ca s-l prezinte. Protestul i motivarea lui fur alctuite de Brnuiu. Lemeny a citit protestul n Diet, dar n-a fcut nimic pentru a-l
Ibidem, p. 106. Ibidem. p. 107, 117, 135; G. Bogdan-Duic\, op. cit., p. 48. 375 G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 38 - 40. 376 Tribuna poporului din 1903, 18 martie, nr. 43. la G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 33. 377 G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 39.
373 374
152
susine. Foaia pentru minte..., din Braov, scria c romnii n-au nici un reprezentant n Diet, pentru c acel episcop ce se afl acolo nu este trimis de ctre naie i naia n-a gsit nici un aprtor. Aceast pasivitate a episcopului l-a decepionat profund pe Brnuiu. El trase fireasca concluzie, c dac episcopul nu-i face datoria, trebuie s i-o fac Biserica convocat n sobor 378. El cerea convocarea sinodului, care s se ntemeieze pe baza larg a ntregului popor. O Biseric sinodal n care i exprim voina poporul, este o Biseric care e n stare s lupte pentru c un popor ntreg lupt prin ea i poporul ntreg i organizeaz lupta pentru interesele sale; este o Biseric capabil s-i apere independena sa. Episcopului ideea aceasta nu-i era simpatic. Sinodul acesta despre multe lucruri ar fi putut s vorbeasc 379. El era pentru centralismul catolic, care dispune de popor n mod dictatorial i fr tirea poporului. De aceea n-a voit s convoace sinodul 380. Brnuiu a ateptat vreo 8 luni, apoi public n Foaia pentru minte... din Braov (nr. 4 i 5 din 1843), studiul su despre Sborul cel mare al episcopiei Fgraului. Era vorba de sinodul care se aduna n trecutul Bisericii n fiecare an, compus din toi protopopii, din reprezentani ai preoilor i ai poporului. Dm unele extrase din acest articol 381. ~n paranteze se cuprind expresiile tiate de cenzur. Brnuiu i ia ca punct de plecare pe Petru Maior, a crui Istoria Bisericii romnilor este izvorul convingerilor sale i ar trebui s fie izvorul hotrrii tuturor preoilor romni de a lupta mpotriva despotismului n Biseric i pentru constituia (tocmeala) Bisericii lor de totdeauna. Soborul cel mare este o datin veche a Bisericii romne din Transilvania, n care neamul nostru, n mijlocul nvlirilor i al greutilor de tot felul mai avea un fel de scpare i un mijloc foarte puternic de unire religioas. Era mijlocul prin care neamul ntreg se sftuia i decidea n problemele neamului ntreg. Datorit acestui sobor, episcopul rmnea apropiat de cler i de popor, cu via simpl i cinstit, nu pompoas,, nu ntr-un lux necuviincios statului popesc, brbat cuvios i nu politic, de care nu se putea teme Biserica, c-i va trage la sine toate drepturile ca s domneasc peste bietul cler i peste bieii cretini cu putere nermurit. E o critic vdit a despotismului romano-catolic, ntemeiat prin dogma primatului papal i introdus de episcopul unit n Biserica unit romneasc din Transilvania, pentru ca sa o poat supune autoritii centrale a Romei. Temeiul surprii acestui drept (al Bisericii din Transilvania) l puser iezuiii atunci cnd au nceput a se amesteca dintru-nti n administrarea Bisericii romneti. De abia scpase, numai ieri, alaltieri, Biserica romneasc din jugul limbii slveti i al Bisericii reformate i ndat a fost silit a lua alt jug (ntocmai de ruinos), jugul iezuiilor. Aceti (doritori de domnie) nu puteau s
Ibidem, p. 55 56. Ibidem, p. 56. 380 Al. Papiu Ilarian. op. cit., p.117. 381 Publicat de G. Bogdan-Duic. op. cit., p. 212 -219.
378 379
153
vad cu ochi buni aceast tocmeal a Bisericii noastre, care cu (absolutismul) lor, nu se putea nrvi, totui, ca cei ce erau mai buni politici (dect oameni), o suferea cu ct greutate, cu toate c lucrul era nc cam pe la nceput i se temea ca nu pripindu-se s le fie a-i scpa (de-a mn i a ceea ce vnaser); drept aceea deocamdat, se ndestula a fi dictator n sobor... Drept c numai un iezuit era pus veghetor peste aceast vie cuvnttoare ce se zice Biseric; dar cine nu tie c glasul unui iezuit era glasul a toat ceata iezuitic? Nu fcea el nimic de voia sa, ci n toate ce fcea, bune i rele, nu era dect un organ orbesc asculttor de poruncile generalisimului. ~n acesta era concentrat toat puterea (ntunericului) i cine ar fi ndrznit a se mpotrivi aceluia?. Datina soborului a inut pn\ cnd se face mnstirea clugrilor din Blaj (Aa, rsritul mnstirii din Blaj pe cerul Bisericii noastre a fost o comet cobitoare de multe nefericiri ce era s vie asupra ei...). Soborul cel mic al celor 12 protopopi care cutezau s nfrunte pe mitropolit odinioar i mai trziu pe iezuit, s-a dat uitrii. Clugrii din mnstire au luat locul soborului celor 12 protopopi, mai bine-zis dictatura episcopului peste clerul lui i dictatura Romei peste episcop i prin el peste clerul i poporul unit s-a putut impune fr nici o frn. Astfel, introducndu-se clugrii n mnstirea Blajului, de legea greceasc (cu numele, dar parte mare cu inima iezuii), acetia au nceput a-i suci dup placurile lor (pe episcopi, n.n.), au stins din trenii iubirea drepturilor Bisericii noastre (i le-au bgat n cap idei iezuitice) inimice libertilor noastre bisericeti .... Clerul nu observa cum se dezvolt prin ei ideile cele (absolutistice bisericeti), c mergeau de tineri la Roma, la institutul de propagand, cnd nc nu cunoteau drepturile i tocmeala Bisericii romneti i se ntorceau acas hrnii cu (laptele absolutismului Bisericii latine), care cu tocmeala Bisericii noastre nu se potrivete. Strecurndu-se n acest chip (duhul iezuiilor) prin (clugri) n cler i rcindu-se astfel iubirea ctre drepturile Bisericii, uor i-a fost episcopului Ioan Bob a scoate cu totul din obicei soboarele cele de peste an. ~n anul 1821 s-a adunat sobor mare la Blaj, dar nu dup vechiul obicei. S-a adunat i la 1831 pentru alegerea unui nou episcop dup moartea lui Ioan Bob. Cu aceste prilejuri s-a i vorbit, i s-a i hotrt cte ceva. ~ns astfel de hotrri putere de canoane nu pot s aib, din pricin c nici sunt subscrise de episcop, nici subscrise i ntrite cu peceile protopopilor, nici s-au fcut n faa deputailor protopopiatelor, i pentru aceea numai ca nite pia desideria vin de a se socoti. Dup aceste observaii istorice, Brnuiu trece la o ntemeiere juridic a popoarelor. Argumentul lui principal pentru sobornicitate este libertatea fiinei umane. Prin acest argument Brnuiu depete pe fruntaii colii ardelene. Biserica are ca misiune s fac, prin cultur morala i religioas, pe oameni mai buni, s pregteasc viitorului o omenie mai bun i mai neleapt. Aceasta
154
cere o lucrare nencetat. i nc o lucrare slobod a tuturor mdularelor Bisericii, potrivit cu dreptul cel nenstrinat al libertii contiinei, cu care l-a cinstit Dumnezeu pe om, cnd l-a fcut fiin cuvnttoare, i cnd intr `n Biseric nu i-l ia. Acest drept la libertate i-l poate activa omul, i deci Biserica i poate realiza scopul ei de formare a omului, numai cnd Biserica are o tocmeal sau o constituie bun. Propriu-zis, constituia Bisericii se dovedete bun cnd se acord cu libertatea omului. Iar aceast constituie a avut-o Biserica la nceput i ea s-a prelungit n tradiia Bisericii Ortodoxe i a Bisericii romneti. Biserica noastr a avut buna tocmeal; c precum ne nva istoria bisericeasc, puterea de a pune legi i de a trata despre treburi bisericeti aa a fost stmprat, nct episcopii nu erau volnici a dispune de trebile bisericeti singuri dup capul lor, ci n sinoduri se puneau legi i canoane i episcopii erau datori a chivernisi Biserica dup canoanele celea, i aceasta e o tocmeal minunat pentru c almintrelea nici nsui episcopul nc nu poate fi ncredinat, oare chivernisirea Bisericii i toat osteneala lui aduce Bisericii vreun folos sau doar e tocmai spre stricare, c oricum judecata unui episcop, s fie ct de harnic, e totdeauna numai o prere singur. Deci tocmeala Bisericii astfel cugetat, e asigurtoarea vieii bisericeti, iar viaa Bisericii se cuprinde n starea de sine sau n subzistena i n neatrnarea sau libertatea bisericeasc, prin urmare, dac doresc clerul i neamul nostru ca Biserica noastr s triasc ntr-adevr ca o societate vie i s nu fie singur o fiin leinat, are ntreit Sfnta datorie a-i apra tocmeala cea bisericeasc; c numai lucrnd aa e ndejde de naintare. Altfel duhul vieii a zburat din Biseric i ea nu mai e trup organic i nsufleit, ci se aseamn cu o main. Brnuiu avea despre Biseric idei la care a ajuns timpul mai nou. El anticipa pe Homiacov prin ideile sale. Acum, dac privim la Biserica noastr, i aflm tocmeala vtmat i temeiul cel juridic cltit. Acum nu se mai convoac soborul cel mare i nu se mai respect dreptul canonico-oriental, sau Pravila, cum au voit strmoii notri cnd au primit la 1700 unirea cu Roma. Pravila nu se mai nva nici n teologie, ci n locul ei cel puin pn\ acum s-a propus dreptul canonic al Bisericii latineti, un lucru ce cu de-a dreptul se mpotrivete att voii i hot\rrii strmoilor notri, ct i voii a tot clerul ce triete `n ziua de astzi. Astfel fiind cltit fundamentul Bisericii prin vtmarea tocmelii ei, n-avem a ne mira dac vedem crpturile cele primejdioase ale zidului Bisericii, pe care altul nu le poate drege fr numai soborul cel mare, dac vedem Biserica zcnd de nite boli grele ... Obiceiul Bisericii greceti de a despri pentru preacurvie ar trebui introdus iar; ci oameni s-ar mntui prin aceasta de iadul cel din lumea aceasta i de cel din cealalt!. Clerul n-ar trebui s atepte pasiv s le fac Blajul toate, ci s privegheze i el, cci rogaiunile episcopului oriunde mai mare ntiprire ar face unite cu ale clerului, dect singure; din mormntul soborului mare izvorsc o mulime de nefericiri pentru clerul romnesc, i din restaurarea aceluiai o mulime de
155
ndejdi, i oare de ce nu-i reclam clerul acest drept nepreuit ?. Articolul lui Brnuiu a avut mare ecou n Blaj. Muli ncepeau s cear frnarea despotismului episcopului prin convocarea Sinodului. Conflictul a izbucnit pe fa cnd n joia Patilor anului 1843, cei 11 studeni teologi destinai s primeasc splarea picioarelor din partea episcopului, refuzar aceast onoare, din solidaritate cu colegul lor Iosif Crian, care fusese exclus pentru c mncase tocan n miercurea mare. Studenii fur eliminai, 9 profesori, printre care i Brnuiu, le luar aprarea. Lemeny ceru ajutorul curii imperiale i al primatului de Strigoniu. Profesorii cerur convocarea sinodului diecezan. Fu trimis la Blaj episcopul Gaganetz de Eperies, care hotr suspendarea lui Simion Crainic, vicarul episcopiei, pe trei ani i ndeprtarea din slujb a trei profesori, ntre care i Brnuiu. Profesorul Dr. Iosif Pop se nec de disperare n Trnava Mic. Revoluia bisericeasc pornit de Brnuiu fu nfrnt de Blajul oficial, sprijinit de autoritatea de stat. Brnuiu plec n 1844 la Academia sseasc din Sibiu, unde studie mai muli ani dreptul, fiind ajutat financiar, printre alii, de prietenul su Avram Iancu. La Blaj nu s-a mai aezat niciodat, cci dup Revoluia din 1848 s-a dus la Pavia unde a continuat s studieze dreptul, iar pe la 1855 ajunge profesor la Iai, unde mbolnvindu-se, moare n drum spre satul su natal, n 1864. La Sibiu, n preajma evenimentelor din 1848, pregti mpreun cu mai muli fruntai ortodoci i greco-catolici, adunarea de la 3/15 mai, avnd rolul hotrtor n determinarea curentului care i-a manifestat atitudinea n acea adunare, prin cele dou proclamaii ctre romni, n Sibiu compuse discursul nsui inut la acea adunare 382. Iat cum descrie Brnuiu n acest discurs robia n care a czut Biserica unit prin actul de la 1700: Sub nalta proteciune a acestui Strigoniu fabricau iezuiii deplome false, scoteau rescripte de la curte i bule de la Roma pentru subprigonirea Bisericii romne, sub titlul de episcopat al Fgraului. Numai simplicitatea preoilor romni aprau demnitatea mitropoliei romne de n-a apus cu totul, c nu luar ntru nimic atare bule i rescripte ... ndat, la nceputul unirii, vedem `n sinoadele noastre pe pat\rul rector al iezuiilor prezidnd n locul superintendentului reformat i pe alt iezuit l vedem n coastele episcopului nostru priveghindu-l ca pe un fctor de rele ... O dat cu episcopul catolic din Alba Iulia ncalec peste arhiepiscopul nostru i-l face vicar, l nfrunt, l dojenete, l viziteaz ... Iar arhiepiscopul din Strigoniu l dezbrac de demnitatea arhiepiscopeasc, l face sufragan i Biserica noastr o leg n jug nou ... Cu erbitatea aceasta nou se introduce n clerul romn un servilism nou, mpreunat cu o ngmfare mesaravere, mai ales n referin ctre cei neunii, care n-aveau privilegiul uniilor. Acest spirit necurat locuiete n mnstirea din Blaj sub clugri... Episcopii, capitlul, protopopii i vicarii lucrau pe ntrecute spre cea mai profund durere a clerului i a toat naiunea, ca s nu mai scape
382
G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 64 - 94. 156
Biserica romn de sub aceast putere ruinoas; fii nenorocii! cine v va apra, dac prinii votri (spirituali) dau mna cu strinii n contra voastr? Cear zice episcopul Inoceniu, cnd ar vedea, c acum n-are iezuitismul numai un avocat n Biserica lui cea aservit i sfiat de iezuii? Ce a pctuit Biserica noastr ntrebm noi cu episcopul Inoceniu dac nu cumva n-a pctuit unindu-se ... Cu unirea a intrat de odat o ur ntre romni n aceste timpuri nefericite. Nu cerei s descriem cum se certau fiii cu prinii, cum se bteau fraii cu fraii, fr s tie pentru ce, cum se afuriseau popii notri unii pe alii ..., cum ntrtau pe episcopii unii i pe clugri ca s fac prozelii din romni ... atta erau de mari relele, care le suferea naiunea romn de pe urma unirii, `nct nc pe la anul 1735 ... se plnge amar protopopul unit Nicoar Beianu ctre episcopul Inoceniu cu aceste cuvinte: Tare m tem c nu vom avea alt folos din unirea aceasta, care o am fcut, ci vom rmnea cu ura ntre frai i cu mustrarea cugetului. Nu mult dup aceea alt protopop predica n Biserica aceasta c i-au nelat pe romni cu unirea. Ideile expuse ale lui Brnuiu despre independena Bisericii romne i despre sinodalitatea ei, vor fi contribuit i ele la formularea punctului 2 al programului politic al naiunii romne n 16 puncte, citit i explicat de August Treboniu Laurian n edina a doua de la 3 - 15 mai din Blaj : Independena Bisericilor romneti, restaurarea Mitropoliei i a Sinodului general anual. Sunt onai multe motive care ntemeiaz convingerea c fruntaii ardeleni, unii i ortodoci, au neles acest punct n sensul reunificrii romnilor ardeleni n Biserica Ortodox strmoeasc, cci numai ea este Biseric independent i sinodal. Mai nti, n sensul acesta trebuie s fi explicat unitul August Treboniu Laurian, profesor la Iai i autor al unui catehism pur ortodox, acest punct, n cadrul explicrii ntregului program n faa adunrii. Cuvntarea aceasta a lui Laurian s-a pierdut, dar el scria din Bucureti la 5 aprilie 1848, profesorului Niculae Blescu de la Sibiu o scrisoare nsufleit n care i cerea: adunaiv, vorbii, facei cereri la universitatea sseasc, la guvern ... la Diet, la curte. S se adune romnii, s se uneasc ntre sine. Legea romn fr deosebire ntre unii i neunii. Cerei arhiepiscop romnesc n Transilvania. Stricai unirea ca catolicii. Doi episcopi n Banat, unul la Arad, unul la Cernui, doi n Transilvania, va s zic opt Acetia pot s aib un arhiepiscop romn. Cerei sobor universal romnesc 383. ~n sensul acesta, delegaia romn aleas de adunarea de la Blaj avnd n frunte pe episcopul aguna, pentru a interveni la mpratul pentru revendicarea celor 16 puncte, a prezentat mai multe memorii mpratului i n problema religioas. Cererea nu a fost satisfcut. Refuzul s-a datorat n mare parte opoziie episcopului Lemeny. La 14 iunie 1843 acesta, adresnd o circular
Cf. T. Matei, Problema unitii religioase n revoluia din 1848, n Omagiu frailor Al. i I. Lapedatu, Bucureti, 1963. p. 472.
383
157
ctre cler, n care se arat nemulumirea pentru modul cum a decurs adunarea de la Blaj, struie mult asupra punctului 2 din program, combtnd tlmcirea lui ortodox. El spune textual: Iar despre alt parte, vei nva i ndemna poporul a sta n unirea credinei, nici s se amgeasc c doar prin adunarea de la Blaj s-ar fi hotrt ca de aici nainte n treaba religiei tot una s fim, ci numai atta vine de a se nelege, c uniii i neuniii ca fraii s ne socotim 384. Dup moartea lui Lemeny, candidatul de episcop Al. Sterca uluiu, adresa la 14 iulie 1850 lui aguna o scrisoare, n care i propunea pur i simplu acestuia s treac la unire, n care caz va deveni mitropolit de Alba Iulia pentru toi romnii. aguna respinge, firete, cu dispre, o asemenea ofert jignitoare. Era o temere general ntre catolicii din mprie i ntre conductorii Bisericii unite c curentul iniiat la adunarea de la 3/15 mai va readuce pe toi uniii la Ortodoxie. Primatul Ungariei, Ioan Scitovski, nfiina o societate de propagand pentru catolicism i convoc n august 1850 ntr-o conferin pe toi episcopii catolici de ritul latin i grecesc. Episcopul unit de Oradea V. Erdelly se plnse c multe comune din Transilvania au prsit unirea, n urma faptului c la adunarea naional de la Blaj 40.000 de romni au decretat, sub conducerea lui aguna, s smulg din unire pe toi greco-catolicii i s-i uneasc cu sine n schism sub un singur mitropolit. Conferina a hotrt s se intervin la mprat pentru nfiinarea a dou noi episcopii unite i a ridicrii episcopiei din Blaj la treapta de mitropolie. Drept urmare, la 12 decembrie n acelai an, mpratul nfiina episcopiile unite de Gherla i Lugoj i ridic episcopia din Blaj la treapta de mitropolie 385. Viena habsburgic instig i Biserica unit la rezisten, furind chiar vaste proiecte ofensive contra ortodoxiei romneti generale, cum o dovedesc aciunile noului episcop Al. Sterca uluiu. Cuvntarea acestuia la instalare fu o provocare neobinuit la adresa Sibiului, cci prin ea declara fi, c scopul vieii sale este s aduc la unire cu Roma pe toi romnii de la Tisa pn\ n Munii Pindului 386. Reaciunea politic absolutist mpotriva evenimentelor de la 1848 i gsea n orientarea ultramontanist a Romei papale un convins aliat. Curtea imperial din Viena persista s mearg pe linia Mariei Tereza, obsedat de ideea c are misiunea s fac pe toi cetenii mpriei sale catolici387. ~n executarea hot\rrii acesteia, se presa mai mult asupra romnilor, care erau lipsii de orice drepturi politice, deci de orice mijloc de aprare legal. Politica aceasta nefericit a regimului vienez, spunea aguna, a culminat n numirea episcopului uluiu ca membru a Societii de propagare a unirii n Rsrit, ntemeiat de arhiepiscopul de Strigoniu adic de membru al societii ultramontane care i-a pus n cap de-a atrage pe toi romnii din
Ibidem, p. 485. Ibidem, p. 484. 386 Ibidem, p. 486. 387 G. Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei, vol. I, p. 396.
384 385
158
Principatele Romne i din provinciile turceti la unirea cu Roma 388. Cnd aguna a nfiinat la Sibiu, n 1850, o tipografie. Blajul a naintat o reclamaie guvernului de la Viena, cernd s fie suprimat 389. Nu e de mirare c Prof. Ion Maiorescu scria la 3 iulie 1850 lui aguna: De alta v-a mai ruga pentru diferenele ce auzim din toate prile c se nasc ntre unii i neunii pentru orbia Blajului. V-a ruga s v punei toat nelepciunea n lucrare, ca s nu se fac rul mai mare. Mulumii-v deocamdat cu aceea, c toi romnii cei buni, unii i neunii, cunosc c piatra scandelei vine de la Blaj i nu de la Sibiu 390. aguna, vznd c Blajul obine o mitropolie deosebit pe seama lui proprie, ntreprinde o aciune pentru renfiinarea mitropoliei autocefale pe seama romnilor ortodoci din Transilvania. La 1864 aciunea lui este ncununat de succes. La 1868 obine aprobarea Statutului organic, prin care d Bisericii Ortodoxe o larg organizare constituional i reprezentativ i putina de a se ocupa n adunrile ei nu numai cu chestiunile bisericeti, ci i cu cele colare, culturale i naionale ale poporului romn, ca ntr-un adevrat parlament naional, n spiritul vechii tradiii sinodale a Bisericii romne din Transilvania. Prin articolul 2 de la 1848 se cerea ca o condiie a unificrii, independena att pentru Biserica unit, ct i pentru cea ortodox, nelegndu-se pentru cea unit independena de arhiepiscopia de Strigoniu i de Roma, iar pentru cea ortodox, independena de arhiepiscopia de Carlovi. aguna a putut obine pe seama Bisericii Ortodoxe aceast independen, pentru c dependena de Carlovi fusese impus romnilor ortodoci exclusiv dinafar, de Viena. Biserica unit n-a obinut prin nfiinarea mitropoliei sale independena de Roma i sinodalitatea reprezentativ pentru c dependena sa de Roma papal nu era impus numai din afar, ci o voia i conducerea nsi a acestei Biserici. Aici boala era nuntru. Era n firea Bisericii unite s fie dependent de Roma papal centralist i singura infailibil i prin ea ntr-o anumit dependen de intermediarii pe care-i voia Roma, deci si de Strigoniu. Vom vedea cum ceva mai trziu arhiepiscopia de Strigoniu va ncepe aciunea de aducere total a Bisericii unite n subordinea ei, cum a fost i mai nainte. Dar Blajul, accentund tot mai mult dependenta sa de Roma papal, ntr-o vreme cnd aceasta a dezvoltat pn\ la culme absolutismul papal i lupta mpotriva ideilor de libertate i progres, nu lucra numai mpotriva poporului unit de rnd, ci i mpotriva celor mai de seam intelectuali unii. Am vzut c August Treboniu Laurian cerea la 1848 denunarea unirii cu catolicii. El era consecvent cu atitudinea sa critic fa de unire, pe care i-o exprimase nc de mai nainte n: Magazinul istoric pentru Dacia, tom. III, 1846. El scria atunci n legtur cu
A aguna, Memorii, p. 65, la I. Matei, op. cit., p. 438. I. Matei, op. cit., p. 439. 390 A. aguna, op. cit., p. 44. cf. I. Matei, op. cit., p. 490.
388 389
159
unirea cu Roma papal de la 1700: Romnii afar de mici scutine ale persoanelor bisericeti, nu dobndir nimic prin unire, ba nc i pierdur. Pierdur independena lor ca romni i ca religionari de ritul oriental, care o aveau ei mai nainte, pe lng\ toate asigurrile ce ntmpinau din partea eterodocilor; pierdur arhiepiscopatul, cci aceasta dup unire se degrada la starea de simplu episcop supus jugului iezuiilor i supremaiei arhiepiscopilor catolici; pierdur chiar naionalitatea, cci drepturile pretensiunii care le aveau ca romni unii la dregtorii mai nalte ntre ungurii catolici, trecur de la legea de ritul orientat la cea de ritul occidental, sub pretextul c acestea sunt acum tot una. i cu modul acesta se lepdar i de naiunea lor ... Aflri exemple avem multe. Aceasta stric att de mult `nct romnimea nu putu deloc s se ridice din starea de plebeitate, cci oricare se nla peste dnsa, i i prsea naiunea. Vezi unde duce lucrurile intriga machiaveleasc (p. 328). Tot aa gndea istoricul unit Al. Papiu Ilarian. Ideile sale n acest sens Ilarian sunt exprimate deschis n lucrarea sa Viaa, operele i ideile lui Gheorghe incai i le-am redat mai nainte. El i nsuete cu totul ideile lui incai n privina unirii. Mai dm aici un citat din opiniile lui,, exprimate n aceeai lucrare: Voi iezuii romni de la Oradea Mare i Gherla i de aiurea, voi care n aceste zile ale luminii i ale libertii cutezai a ndemna pe romni s mearg la sinodul catolicilor de la Pesta; voi care mergei cu cutezana pn\ a da romnilor numele strin i urt de catolici, ca i cum a fi unit n patru puncte cu catolicii ar nsemna a fi catolic, papist, adic iezuit, voi care prin acestea i alte apucturi criminale cercai a rupe de tot o parte nsemnat o romnilor din corpul cel mare al naiunii, auzii pe profetul incai i, pn\ mai e timp, convertii-v 391. Aceste idei le exprim el i n Istoria romnilor din Dacia, vol. I, Viena, 1851. Dm numai cteva citate din ea: sunt inimici care ar vrea s fac poporul romn s cread c este deosebire ntre ei. Noi tim c cretinii romni pn\ astzi nu vroiau s tie nimic de vreo deosebire, ci numai atta, c preotul din cutare sat sau din cutare parte a satului se ine de Sibiu pentru c e sfinit la Sibiu, iar cellalt de Blaj, pentru c e sfinit la Blaj. Apoi tim de alt parte, din experiena de pn\ acum c preoii unii i neunii servesc mpreun ca adevrai frai n Hristos, fr a voi sa tie ceva despre subtilele i netrebnicele dispute ale scolasticilor despre purgator .a. Deci bigoi i inimici ai romnilor sunt aceia care ncearc s strice ntre romni aceast frietate sfnt ... Acum o nou ur ce s-ar strni ntre romni din cauza inimicilor romnilor, ar fi cauza unui nou jug ... (p. 73 -75). Tot reazemul existenei romnului fu n Biserica Rsritean care nc att de nfricoat era persecutat i mai cu seam n constituia cea sinodal a Bisericii Rsritene ..., n puterea creia romnii, clerul mpreun cu reprezentanii mirenilor (poporului) se mai puteau nelege despre trebile bisericeti i ale naiunii. Afar de cercul Bisericii romne, erau cu totul nchii afar de legislaia i
391
Al. Papiu Ilarian, op.cit., p. 44. 160
administraia rii (p. 76). La petiiile lui Inoceniu Micu de a se recunoate, n baza unirii, poporul romn ca o naiune egal cu celelalte naiuni, aa cum s-a promis, se rspunse cu art. 6 din 1744, prin care se punea baza sugrumrii totale a naionalitii romne. Cci se spunea c n baza acestor promisiuni, persoanele bisericeti i nobilii care primesc unirea sunt primii a face parte din acea naiune pe teritoriul creia sunt aezai. Astfel se socoteau dup acest articol de lege romnii din comitate ca alipii de unguri, sau ca unguri, cei din fondul regiu ca sai, cei din secuime ca secui dup apriatele vorbe ale legii dar i acetia numai dac erau nobili sau liberi i unii. Astfel se deznaionalizar romnii cei mai de frunte din ce mergeau spre izolarea total de cellalt corp al naiunii (p. 78-79). Foarte semnificativ este declaraia ce o face Papiu Ilarian n Viaa, operele i ideile lui incai (p. 37): Din care toate se vede c el, Sincai, ca i Clain episcopul, Clain clugrul, Petru Maior i bljenii luminai din sec. XVIII, cunoscur tot rul papal produs prin unire, nici vedeau alt leac, deocamdat, spre a micora sau alina rul, dect stricta mrginire la cele patru puncte, de nimeni nelese. Fruntaii unii cu adevrat inteligeni i cu sentimente romneti i ddeau seama c nu pot lepda formal unirea cu Roma papal atta timp ct se aflau sub stpnirea habsburgilor, care i-ar fi declarat pe cei ce o lepdau, apostai i i-ar fi supus la pedepse n consecin. Deocamdat, unirea, cu Roma papal considerat ca constnd n acceptarea formal a celor patru puncte, trebuia inut, dar tot numai de form. Cci aceste puncte nu trebuiau luate n serios. Toi conductorii unii i ddeau seama c o Biseric ce se deosebete att de cea ortodox prin cele patru puncte luate n serios, ct i de cea catolic, `ntruct nu ine dect cele patru puncte din nvtura catolic, nu e nici catolic deplin, nici ortodox, deci e un hibrid inconsistent. Ei socoteau c Biserica unit trebuie s fie sau ortodox sau catolic. Cci cele patru puncte creteau dintr-un ntreg organic catolic. Dar pe cnd fruntaii intelectuali cu sentimente romneti n acord cu poporul, socoteau c Biserica unit este i trebuie s fie ortodox i cele patru puncte trebuie tratate ca o simpl form, conductorii ierarhici ai Bisericii unite socoteau c ea trebuie s devin deplin catolic i conduceau lucrurile n direcia aceasta, cu toat opoziia fruntailor mireni i cu toat rezistena pasiv a poporului. Intelectualii unii de sentimente romneti luptau s menin pe credincioii unii n corpul naiunii pn\ la unirea politic a tuturor romnilor; conductorii oficiali luptau s-i rup de corpul naiunii pn\ atunci. Gheorghe Bariiu se fcea ecoul poporului unit cnd spunea: romnii nu se pot narvi cu nvturile pe care unii din preoii cei tineri le ntrein cu vreme i fr vreme. Aceasta pentru c la romni datinile vechi, apucate, supte i prefcute n mduv i n snge, din vremi i veacuri, au avut pururea mai adnci i mai puternice rdcini dect la alii. Poporul romn a rmas
161
neabtut n legea strmoeasc. De aceea el urte i urgisete orice nnoire ct de mic n cele mai nensemnate datini religioase. De s-ar pune clerul romnesc ntreg, de ar ntreprinde cu toat fierbineala vreo reform, fie aceea n oricare privin, care s se ating de trebile cele religioase ale romnilor, ei ar ti s dea acest cler afar pe strung i s rmn n ceea ce au apucat 392. Rspunznd dispreului iezuiilor fa de romnii pe care i socoteau ignorani n cele ale religiei i ca atare obiect de prozelitism, dispre nsuit i de vrfurile ierarhice i teologice ale uniaiei, Bariiu declar: Iezuitul Balogh et consortes ar fi trebuit s afle odat c aici n Dacia nu aveau a face cu slbaticii din republica Paraguay organizat de ctre societatea iezuiilor, ci cu un popor care, n ciuda tuturor calamitilor seculare i n lipsa mare de literatur scris, era n proprietatea unui tezaur bogat de tradiiuni milenare, avea rosturi de o cultur foarte naintat n limba sa, ntr-o fntn nesecat de literatur nescris .... n fine mai presus de toate poporul romn avea o religie cretin, cuprins ntr-un cadru elegant n ritul su clasic 393. Observm ns c nu numai dintr-o literatur nescris s-a hrnit poporul romn cu cretinismul su superior celui catolic, ci cel puin cu dou secole nainte de venirea iezuiilor la Blaj ncepuse s aib i o literatur bisericeasc scris, n orice caz nu mai trziu, ci mult mai curnd dect popoarele catolice din Europa care nu aveau dect o literatur bisericeasc n limba latin neneleas de ele. Un alt nvat istoric unit, Niculae Densuianu, a fost un mare lupttor pentru independena Bisericii unite fa de papa i a exprimat cu consecven voina poporului unit de a rmne n credina strmoeasc, fr nici o alterare. Despre actul unirii religioase cu Roma papal el scria: Dar unirea de la 1698 fu un pas greit al romnilor de peste Carpai. Prin actul de la 1698 mitropolitul Atanasie i clerul din Transilvania sacrificar integritatea Bisericii Romne pentru o simpl speran a unor drepturi care mai curnd sau mai trziu se puteau ctiga i pe alt cale. i de fapt unirea cu Biserica Romei nu schimb de loc poziia social i politic a romnilor din Transilvania. Biserica romn rmase i de aici nainte numai o Biseric tolerat, naiunea romn o naiune fr drepturi politice, preoii unii iobagi ai nobililor, fr privilegii i fr venituri, poporul fr reprezentani n camera transilvan, oficiile rii distribuite numai aderenilor celor patru religii, celei catolice, calvine, luterane i unitariene i fr nici o consideraie fa de religia romn unit, iar poporul romn care nu voi s treac la unire, lipsit de biserici, lipsit de episcopi i persecutat n toate modurile i pe toate cile de guvernul din Transilvania i de guvernul din Viena; aa c unirea cu Biserica Romei, care se fcuse din simple motive politice, nu aduse de loc rezultatele pe care le sperase mitropolitul Atanasie i clerul la 1698. Deziluzia era mare 394.
Foaia pentru minte, inim i literatur, nr. 6, din 3 februarie 1843, p. 42 - 44. Pri alese din istoria Transilvaniei, p. 435. 394 Revolu]ia lui Horia, Bucure[ti, 1884, p. 71 74.
392 393
162
ACIUNEA DE EXTINDERE I DE CATOLICIZARE CONTINU A UNIAIEI

1. Cu tot protestul intelectualilor mireni, cu toat opoziia preoilor de rnd i a credincioilor, conducerea uniaiei din Transilvania i desfura mai departe misiunea ce-i era impus de a-i aduce pe toi romnii ortodoci din Transilvania i apoi i pe ceilali la snul ei i de a-i catoliciza pas cu pas pe credincioii ei. Sub papa Pius al IX-lea (18461878), sub care spiritul absolutist n Biserica Romano-Catolic s-a accentuat la culme, se vorbea pe fa c Biserica Romano-Catolic urmrete latinizarea Orientului. Austria habsburgic era chemat s aib un rol mare n aceast oper, avnd s se foloseasc nu att de catolici, ct de unii, prin legtura lor naional, a aceleiai limbi i a aceleiai liturghii, cu popoarele ortodoxe. Austria habsburgic a nzestrat Biserica unit n acest scop cu mijloace materiale considerabile 395. Se urmrea alipirea popoarelor balcanice pe veci la imperiul catolic al Austriei, fcndu-le incapabile de-a se unifica durabil n state naionale. Mitropolitul Sterca uluiu a divulgat la 1850 acest plan cu sinceritate. Ceilali conductori ai Bisericii unite lucrau n vederea acestui scop fr s o spun fi, n special, n prima jumtate a secolului XIX, n timpul episcopului Vasile Moga, cruia i se pusese cele mai mari ngrdiri n aprarea fa de uniaie, aceasta a cuprins numeroase sate din Transilvania. Tot n acea vreme a desfurat ierarhia unit o aciune prozelitist nenfrnat n Banat i n prile de vest i nord ale Transilvaniei, n scopul acesta conducerea acelei Biserici primea mari ajutoare financiare i latifundii ntinse cu zeci de sate ortodoxe pe teritoriul lor. Iobagii ortodoci din acele sate erau silii prin tot felul de mijloace s treac la uniaie. Cei ce treceau la uniaie primeau bani, pmnt de lucrat pe domeniul episcopiilor unite i romano-catolice i fel de fel de scutiri i fgduine, iar copiii lor erau trimii n colile romano-catolice. Ceilali mari latifundiari fceau la fel 396. Numeroi ortodoci erau nscrii fraudulos ca unii, iar cnd acetia aflau i cereau s li se dea libertatea de a fi ortodoci, erau ameninai cu pedepse draconice ca apostai. Toat administraia de stat: prefect, solgbiru, organele de represiune trebuiau s dea ajutor 397. Ortodocii erau obligai s primeasc n bisericile lor pe episcopii unii i pe ali propaganditi ai uniaiei pentru a le asculta fgduielile i ameninrile, n vreme ce biserica ortodox era oprit s se apere.
Dr. Aurel Eberhard, Die orientalische Kirchenfrage und Oestereichs beruj in ihrer Lsung, la Dr. Gh. Ciuhandu, Dezbinarea religioas a romnilor ardeleni, Arad, 1927. 396 G. Ciuhandu, Episcopii Gherasim Ra i Samuil Vulcan, Arad, 1935, p. 140 etc. 397 Ibidem, p. 578, 127, 138, 131, etc.
395
163
Nu se pot reconstitui precis mprejurrile n care o mulime de comune ortodoxe au fost silite s treac la uniaie n prima jumtate a secolului al XIXlea i nici o list complet a lor. Doar o parte din aciunea prozelitist din Banat i din partea de vest a Transilvaniei e cunoscut ceva mai bine datorit studiilor lui G. Ciuhandu. Aciunea de extindere a uniaiei era condus n prile de vest ale Transilvaniei cu un zel nfocat de episcopii greco-catolici ai Oradiei. Episcopia aceasta i are rdcina n politica episcopului romano-catolic din Oradea, cel mai mare latifundiar al Bihorului din veacul XVIII i, pe o vreme lung, purttor al demnitii de fipan prefect al judeului 398. Dar pn\ cnd a lucrat n mod direct pentru trecerea ortodocilor la unire, el n-a cucerit vreme de 47 de ani (1700 - 1747) dect 6 sate. Sub Meletie Kovcs, vicar, cu grad de arhiereu oriental, supus episcopului romano-catolic, au fost cucerite n curs de 22 de ani (1748 - 1770) numai 13 sate. Dup organizarea episcopiei grecocatolice ns, primul titular al ei, Moise Drgossy a cucerit n 11 ani, 22 de sate (1776 - 1787), iar urmaul su Ignatie Darabant (1788 - 1805) numai 10 sate. Deci n 105 ani Ortodoxia pierdu n Bihor numai 52 de comune. Aceast motenire o spori considerabil Samuil Vulcan mai nti n Bihor, apoi i n Arad i Banat, n cursul celor 33 de ani ai pstoriei sale (1806 - 1839). ~n Bihor el a cucerit 15 sate, n Arad 19 sate, n Banat 9 sate, deci n total 45 de sate, dublnd numrul de sate cucerite naintea lui n 105 ani 399. Urmaul lui Vulcan, episcopul Erdely a mai cucerit n Bihor 14 sate, n Arad 4, n Banat 14, total 32 de sate, n cei 20 de pstorie ai lui (1842 - 1862). Deci treptat satele unite din Bihor s-au ridicat la 83. Pentru cele aproximativ 76 comune unite din Banat i prile ardane, la 1853 a luat fiin episcopia de Lugoj. Titularii acesteia dintre 1855 - 1903 au mai rpit 35 de sate ortodoxe, ridicnd numrul lor la 111 400. ~n Transilvania, n timpul episcopilor ortodoci Ghedeon Nichitici i Gherasim Adamovici, apoi n timpul sedisvacanei de 14 ani (ntre 1797 1810), episcopul de Blaj, Ioan Bob a mai rpit 44 de comune ortodoxe, iar n timpul episcopului ortodox Vasile Moga, acelai Bob a mai rpit pn\ la moartea sa (1830) 92 de comune. Urmaul lui Bob, Ion Lemeny a mai rpit n timpul lui Vasile Moga 32 de comune ortodoxe. Deci n total ntre 1780 - 1846 Ortodoxiei transilvnene i-au fost rpite 168 de comune, din care numai sub Bob 134 de comune 401. Astfel de unde dup dezmembrarea fcut de generalul Buccow la 1760, numrul uniilor reprezenta numai a cincea parte fa de ortodoci, n 1912, fa de numrul de 1.858.942 de ortodoci, numrul
Ibidem, p. 95. Ibidem. 400 Papism i Ortodoxie n Ardeal..., p. 28. 401 Ioan cavaler de Pucariu, Propaganda uniaiei, `n Revista teologic, Sibiu, VII (1913), p. 408 .u. Izvorul su de informaie au fost Sematismele oficiale ale Bisericii unite: Cf. G. Ciuhandu, op. cit., p. 9, nota 1.
398 399
164
uniilor era de 1.259.019 402. Deoarece n prile de sud ale Transilvaniei, uniaia nu s-a putut extinde nmulirea aceasta considerabil s-a fcut n nordul Transilvaniei. Pentru aceast parte, devenit aproape compact unit, s-a nfiinat la 1853 Episcopia de Gherla. La 1823, tot episcopul Samuil Vulcan de la Oradea a mai rpit 72 de parohii din protopopiatul Stmaru (Satu Mare), care, mpreun cu ntreg Maramureul, rpit de la Ortodoxie nc din secolul XVIII, au fost subordonate episcopului unit rutean de Muncaci 403, iar de la 1912, dup ce preoii ruteni introduseser n ele limba maghiar, nou nfiinatei episcopii greco-catolice de Hajdudorog. Se ducea, precum se vede, o aciune de reducere continu a Ortodoxiei ardelene, care, dac n-ar fi venit eliberarea Transilvaniei de la 1918, ar fi continuat pn\ la desfiinarea total a ei. 2. Paralel cu aceasta, conducerea Bisericii unite intensifica continuu aciunea de catolicizare. Dup desfiinarea organizrii sinodale, dup crearea capitlului i dup introducerea treptat a dreptului canonic catolic, de ctre episcopii Ioan Bob i Ioan Lemeny, mitropolitul Alexandru Sterca uluiu face un mare pas nainte, introducnd n colile poporale i n masele largi de credincioi, un catehism n care identific total credina Bisericii unite cu credina Bisericii RornanoCatolice, nlocuind catehismul lui Gheorghe incai, care fusese n uz pn\ atunci i care nu avea nici o dogm catolica. Catolicizarea credinei se fcuse pn\ atunci numai n ptura ierarhiei i a teologilor. Acum se ncearc s se introduc n popor, nsui catehismul o spune aceasta chiar n titlu: Catehism n care se arat ... adevrul credinei sfintei uniri cu apostoliceasca Biseric a Romei, compus i dat la lumin prin ... Alexandru Sterca uluiu ... n Blaj 1857. ~n Cuvntul nainte se spune ntre altele: Am ntocmit acest catehism pentru sfnt unire ... ca toi s vad ... c credina sfintei uniri cu Sfnta catoliceasc i apostoleasc Biseric a Romei, este credina cea adevrata i singur mntuitoare..., afar de care nu este nici o mntuire ... ... tare ndatorm pe toi preoii ... ca poporul i tinerimea fr preget, des, cu tot prilejul, iar mai vrtos n Sfnta Biseric, duminicile i n srbtori, lund nainte acest catehism s\-i nvee i s\-i catehizeze. Iar mai vrtos s se deie acest catehism pruncilor n toate coalele, ca din pruncie, cunoscnd c ei sunt n staulul lui Hristos i n snul adevratei Biserici a lui Hristos, s fie tari n credin i s tie nfrunta ... pe toi amgitorii cei ce nva minciuna. Ce-ar zice Sterca uluiu i toi cei ce intensificau dezbinarea i vrajba n poporul romn, dac ar auzi azi pe papa declarnd c Biserica ortodox i
402 403
Romanii ortodoci i uniii romni, de Un om al Bisericii, Sibiu, 1922. Ibidem, p. 14.

165
catolic sunt Biserici surori (n ntlnirea dintre Papa Paul VI i Patriarhul Athenagora la Constantinopol n 25 iulie 1967)? Ce-ar zice dac ar auzi Conciliul Vatican II, declarnd n Decretul despre Ecumenism c Bisericile Orientale au adevratele Taine i, mai ales, datorit succesiunii apostolice, predica i euharistia, prin care rmn nc unite cu noi, cu legturi foarte strnse i de aceea o anumit comuniune n cele sfinte, prezentndu-se mprejurri oportune i cu aprobarea autoritii bisericeti, este nu numai posibil ci i de sftuit? 404. Ce-ar zice n faa acestei recunoateri toi intransigenii catolicizani ai uniatiei, care pn\ la 1948 interziceau elevilor unii s intre n Bisericile Ortodoxe sub pedeapsa excluderii lor de la mprtanie? Ce-ar spune auzind pe Cardinalul Lercaro, declarnd ntr-un comentar al Decretului despre ecumenism: Bisericile Orientale ... au pstrat intact esenialul credinei apostolice i al structurii eseniale. Au pstrat n mod real caracterul lor de Biserici n legtura credinei apostolice i a comuniunii sacramentale ... Este vorba de Biserici surori care au oferit mult Occidentului cu trecutul lor i care trebuie respectate ca atare n integritatea patrimoniului lor de adevr 405; sau pe Lanne OSB : n ciuda separrii lor de comuniunea catolic, Bisericile orientale sunt recunoscute drept Biserici, datorit ntemeierii lor i succesiunii apostolice i a patrimoniului lor autentic ... sunt i rmn Biserici-izvoare. Cretinismul a venit n Occident din Orient, lucru pe care uneori l uitm. Pn\ astzi aceste Biserici au pstrat acele elemente eseniale ale substanei Bisericii lui Hristos. De aceea este posibil communio `n sacris cu ele 406. Corifeii colii ardelene se dovedesc n mare msur precursorii gndirii attor romano-catolici de azi. Oare adepii din trecut ai catolicizrii, ar fi astzi n stare s se ruineze c n-au vzut valorile proprii ale Bisericii romne pe care o pstoreau i a trebuit s vin strinii s li le arate acum? Fapt e c civa urmai ai lor, peste hotare, continu s mearg pe linia integral catolic, rmnnd cei din urm aprtori ai unei astfel de mentaliti. Cci altfel, dac ar admite c romnii se pot mntui i n Biserica Ortodox i dat fiind c nici privileghiomurile politice pentru care sa nscut uniaia nu mai sunt astzi un motiv pentru acceptarea ei, ar trebui s recunoasc, c raiunea de a fi a uniatismului la noi a ncetat. Pentru uluiu criteriul credinei adevrate era Roma papal, nu Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a Bisericii de la nceput. S. Unire este a crede i a mrturisi aceeai credin ... care o ine simt Biserica Romei, innd ritul i obiceiurile bisericeti rsritene (p. 7). i spre a adnci prpastia ntre romnii unii i cei ortodoci i a cultiva n cei dinti dispreul pentru cei din urm, uluiu spune mai departe n catehismul su destinat poporului unit: Biserica
Decretul despre ecumenism, nr. 15. La signification du Decret sur l'Oecumenisme pour le dialogue avec les Eglise Orientales noncatholiques, `n Irenikon, XXXVII (1964), nr. 4, p. 467 - 468. 406 De Oecumenismo (cursus specialis), Pios, Romae (ad usum auditorum), p. 473 i 480; cf. Dr, Cezar Vasiliu, Raporturile Bisericii Romano-Catolice cu Biserica Ortodox, de la anunarea Conciliului Vatican II (ianuarie 1959) pn\ astzi (decembrie 1970), p. 130, nr. 307.
404 405
166
Rsritului acum nu mrturisete aceeai credin cu Biserica Apusului i nva multe ce snt cu totul contrarii aezmntului Domnului nostru Iisus Hristos, al Sf. Apostoli [i Sf. P\rini (p. 10). Inaugurnd un obicei, care a fost practicat n tot nvmntul teologic i catehetic al Bisericii unite, catehismul nu face nici mcar o aluzie la dogmele eseniale despre Dumnezeu i despre mntuire, ci se ocup numai cu expunerea i aprarea dogmelor difereniale ale catolicismului i ndeamn pe credincioii unii s nu se amestece cu romnii ortodoci: Ci... de nvturile i amestecul n cele sufleteti tare s ne ferim... ca unii ca aceia nu slujesc lui Hristos. Conform acestei mentaliti cine nu se nchin papei, nu se mai nchin lui Hristos. Acest catehism nu servea numai centralismului papal, ci i politicii habsburgilor de desprire sufleteasc i apoi i naional a romnilor. Cu ct dispre nu trebuiau s priveasc romnii unii dac ar fi ascultat de aceast ierarhie, la fraii lor ortodoci, odat ce erau nvai s nu-i mai considere nici mcar credincioi n Hristos (G. Ciuhandu, Dezbinarea religioas a romnilor ardeleni, Arad, 1927, p. 15 - 17). ~n acest catehism i are nceputul obiceiul cateheilor unii de a interzice elevilor lor intrarea n bisericile ortodoxe sub pedeapsa excluderii de la mprtanie i ndemnul dat de a frecventa, acolo unde n-au biseric unit, bisericile catolice ale altor naii. Ce-ar spune uluiu i cei ce gndeau ca el pn\ acum un sfert de veac, auzind ndemnurile date de Conciliul Vatican II chiar romano-catolicilor de alt neam de a intra n bisericile ortodoxe, de a cnta la stran i de a mplini rolul de nai, i vznd mireni i preoi romano-catolici cernd Sfnta mprtanie de la preoi ortodoci? Dac ar asculta de Papa i de Conciliul Vatican II i ar cere Sfnta mprtanie de la ortodoci, n-ar mai putea spune c singura Biseric mntuitoare este cea romano-catolic i n-ar avea nici un motiv s struie pentru dezbinarea poporului romn. Dar actul catolicizrii dogmatice totale a Bisericii unite cu cea romanocatolic\ l-a fcut urmaul lui Sterca uluiu, mitropolitul de la Blaj Ioan Vencea. Fcndu-i toate studiile n coli romano-catolice din Oradea i Viena, el n-avea alt ideal dect s serveasc catolicismul, fr nici o consideraie pentru interesele neamului romnesc 407. Dar inteniile i aciunile mitropolitului Vancea au provocat o nou manifestare a voinei fruntailor, unii cu sentimente romneti mpotriva catolicizrii. Sinodul electoral din Blaj de la 1868, convocat de form, tiind c va trebui s-l aleag pe Vancea ca mitropolit i nspimntat de perspectiva viitoarei lui aciuni catolicizante, a crezut c poate pune o frn acestei aciuni, stabilind unele dispoziii n acest sens. Vicarul de Fgra, Ioan Antonelli, pornind de la starea de confuziune i de decaden n care ajunsese Biserica
407
G. Ciuhandu, Dezbinarea religioas..., p. 13. 167
unit din cauza mpiedicrii vieii sinodale, propune i sinodul aprob n unanimitate urmtoarea hotrre: Considernd c tendinele absolutiste necontenit s-au ncordat a ne altera disciplina i n fapt au alterat-o, introducnd instituiuni cu totul strine prin brbai crescui n institute iezuitice ...; considernd c antecesorii notri ndat dup Atanasie, n-au lipsit a protesta la toate ocaziile contra acestor fel de atentate, care au adus atta umilire i stricciune Bisericii noastre ...; considernd condiiile puse episcopului de Sinodul din 1850, care a fost format din 207 reprezentani ai clerului i poporului; considernd c sprturile ce s-au mai fcut de la acest timp (1850) ncoace n instituiunile Bisericii noastre au crescut ntr-un mod att de nspimnttor, `nct existena Bisericii noastre pe tot minutul e periclitat n gradul cel mai mare ... i ne amenin Biserica cu nimicirea total, sinodul decreteaz urmtoarele: 1. Autonomia constituional i sinodal a Bisericii greco-catolice se stabilete dup sinoadele ecumenice i dup praxa noastr bisericeasc, observat nainte de a se fi alterat prin msurile absolutismului. 2. Uniunea noastr cu Biserica Romano-Catolic este i rmne `n seculi numai dogmatic n cunoscutele patru puncte i alt nimic. 3. Dependena ierarhiei noastre de scaunul Romei este cea prevzut n consiliul de la Florena, care meninea drepturile i independena patriarhilor orientali i ale Bisericilor Orientale. De aceea tirbirea mai departe a libertilor i drepturilor noastre nu o vom suferi sub nici un fel de mprejurare. 4. Se oprete facerea de recurs la arhiereii sau consistoriile romanocatolice. 5. Se cere ca episcopii s fie alei de sinoade compuse din cler i mireni i ca mirenii s aib vot decisiv n sinod n toate chestiunile nedogmatice. Aceste puncte erau puse ca condiii viitorului mitropolit. Adunri protopopeti anterioare luaser hotrri n acelai sens. Un sinod ntrunit n 1869, dup alegerea mitropolitului Vancea, ntrete hotrrile celui din 1868 i stabilete constituirea unui sinod al mitropoliei greco-catolice a Blajului, compus din 1/3 reprezentani ai clerului i 2/3 ai mirenilor asemeni celui al mitropoliei de la Sibiu ales prin vot direct. Dar aceste hotrri nu s-au pus n aplicare 408. Un rol important n sinoadele de la 1868 i 1869 l-a avut Prof. Ioan Micu Moldovanu (Moldovnu). El continu lupta n favoarea hotrrilor lor i dup aceea. El pledeaz pentru vechiul drept al Bisericii romne din Transilvania de a-i alege pe episcop, criticnd absolutismul introdus n Biserica unit. Aplicarea hotrrilor sinodului din 1868 ar fi, zicea el, un zid de aprare al Bisericii n faa ameninrilor, ori din partea ultramontanilor (adereni ai
I. M. Moldovanu, Acte sinodale ale Bisericii romne de Alba Iulia i Fgra, tom. I, Blaj, 1869: citat dup Nicolae, mitropolitul Ardealului, Biserica Ortodox Roman, una i aceeai n toate timpurile, Sibiu, 1968, p. 161 - 167.
408
168
primatului papal), ori dintru a regimului. La criticile ce s-au adus hotrrilor sinodului din 1868 i anume: 1. C ele au displcut nuniaturii din Viena, atingnd lucruri dogmatice i autoritatea pontificelui roman; 2. C aceste hotrri nu oblig ierarhia unit, pentru c au fost luate de un conventicul fr putere legal; 3. C ele sunt n opoziie cu Corpus juris canonici i decretele papale, I. M. Moldovanu rspunde: 1. Nuniul nu are de ce se supra, pentru c sinodul s-a inut strns de pactul de unire? 2. Dac sinodul ar fi fost numai un conventicul, tot conventicul ar fi fost i n actul de alegere al mitropolitului Vancea i deci alegerea ar fi nul; 3. Apelul la Corpus juris canonici i la decretele papale dovedete ori o complet netiin a dreptului Bisericii noastre, care nu are nimic a face cu Corpus juris i cu surorile lui, ori nzuina de a surpa aezmintele Bisericii noastre 409. Dar Ioan M. Moldovanu a fost i unul din susintorii nsufleii ai unitii religioase dintre fraii desprii. El recunoate c romnii, i cei din Transilvania i cei din rile Romne, ineau tare la religia lor (se nelege cea ortodox) i de aceea aveau de a suferi multe apsri i nedrepti de la regii Ungariei, care struiau foarte mult pentru lirea Bisericii apusene i nu puteau suferi pe cretinii de lege rsritean. Romnii care avur a suferi greu pentru religia lor, s-au unit cu Roma papal din dorina de a-i uura soarta, dar fr a accepta schimbarea legii strmoeti, n urma unirii cu Roma papal, romnii care pn\ aici au fost una i la bine i la ru, de aici ncolo sunt rupi n dou i de multe ori mperechiai ntre ei, ca i cum nu ar fi frai de un snge i cei ce se in de o Biseric i cei ce se in de alta 410. ~n ciuda acestor puneri n gard, mitropolitul Vancea, impus sinodului de la 1868, a ntreprins pasul catolicizrii dogmatice complete a Bisericii unite, prin conciliile provinciale din 1872 i 1882. Conciliile acestea nu erau sinoade n sensul vechii tradiii a Bisericii din Transilvania, aa cum le cerea clerul i poporul din Biserica unit. La ele nu avur vot decisiv dect cei trei episcopi sufragani, inclusiv mitropolitul. Acesta, pentru a da aparena c dogmele catolicismului sunt adoptate de tot poporul unit, ceru episcopilor s mai aduc i pe ali venerai n Hristos frai, pe care vor voi ei i de care vor fi siguri, ca s fie de fa la acest conciliu n calitate de teologi fr vot decisiv, nc din edina a II-a a conciliului din 1872, mitropolitul Vancea prezent acestuia un elaborat despre credina catolic, pe care, dup declaraia lui, trebuie s-o in ntreag i mitropolia unit din Transilvania. Era un elaborat despre puterea absolut a papei i despre diferite alte dogme noi, primite recent n Biserica romano-catolic. Istoricul unit Niculae Densuianu scrie despre acest elaborat: Peste tot acest elaborat dogmatic al mitropolitului Vancea era numai o compilaiune prejudicioas din scrierile celor mai celebri iezuii, o motivare
Ibidem, p. 169. I. M. Moldovanu, Istoria Ardealului, ed, H. Blaj, 1373, p. 33, 47 43, citat dup Nicola mitropolitul Ardealului, op. cit., p. 171.
409 410
169
sofistic a unei mulimi de chestiuni dogmatice i administrative, care din premisele Sfintei Scripturi ajung la concluziile cele mai false, i care toate tind ntr-acolo, ca s supun lumea cretin la domnia absolut bisericeasc i lumeasc a papei i a societii iezuite 411. Iat dogmele acceptate n acest conciliu rupt de corpul poporului romn unit: c papa nu numai c este capul vzut al Bisericii universale, dar are deplin putere de a pate, de a crmui i a administra, precum n Biserica Romano-Catolic, aa i n Biserica Greco-Catolic; c Mitropolia de Alba Iulia primete, mrturisete i crede toate cte le primete, le mrturisete i le crede Biserica Romano-Catolic; c pe viitor toi episcopii i preoii greco-catolici care vor lua parte la conciliile provinciale, vor avea s fac mrturisire public a credinei catolice dup formula prescris de Urban VIII; c papa are dreptul perfect i independent de guvernare i legislaie precum n Biserica Catolic, aa i n mitropolia greco-catolic de Alba Iulia; c pontificele roman cnd vorbete de la catedr i cnd dispune n baza supremei sale autoriti ca Biserica ntreag s in vreo dogm de credin sau de moravuri, atunci el se bucur de infailibilitate i din aceast cauz astfel de hotrri ale pontificelui nu se mai pot schimba. Aceasta este formula dogmei despre infailibilitate, impus de papa Pius IX cu atta greutate conciliului Vatican I la 1870. Mitropolitul Vancea se grbea s o impun i Bisericii unite, sacrificnd orice independen de gndire i de aciune romneasc a acesteia. De altfel mitropolitul Vancea excelase la Conciliul Vatican I prin interveniile sale n favoarea infailibilitii papale, ct vreme vreo 250 de episcopi din cei vreo 600 n-au voit s semneze hotrrea n favoarea ei dect ulterior, pe rnd, sub presiuni exercitate asupra fiecruia. Arhiepiscopul Vienei, Rauscher s-a opus definirii acestei dogme, iar guvernul austriac a adresat Vaticanului un protest mpotriva ei. Conductorul Bisericii unite ntrecea pe Habsburgi n fidelitatea fa de pap i era mai catolic dect romano-catolicii deschiznd total poarta Bisericii unite dictaturii papale. Reacionarismul papal din acea vreme i gsea unul din cei mai aprigi susintori n episcopatul latifundiar al bietului popor de iobagi romni din Transilvania, lundu-se la ntrecere cu episcopatul i conducerea iezuit a populaiilor indiene din America de sud. O delegaie de episcopi maghiari i s-a prezentat ntr-o pauz a conciliului lui Vancea spre a-l felicita pentru interveniile lui. Episcopatul maghiar putea s-l felicite pentru c Vancea rupea total sufletete pe credincioii unii din comunitatea religioas a poporului romn 412. ~n sfrit, conciliul de la 1872 mai accepta: C pontificele roman, dup dreptul divin ... este judectorul suprem al credincioilor i n toate cauzele supuse judecii bisericeti se poate face recurs
411 412
N. Densuianu, Independena bisericeasc a Mitropoliei romne de Alba Iulia, Braov, 1893, p. 6. G. Ciuhandu, Dezbinarea religioas a romnilor ardeleni, p. 22 - 23. 170
la el;
C judecata scaunului apostolic nu se mai poate anula de nimeni i nici nu este iertat cuiva s judece asupra judecii papii; C este fals ceea ce susin unii c de la judecata pontificelui roman s-ar mai putea apela la conciliul ecumenic. Iat-l pe papa proclamat judector suprem, fr posibilitate de recurs de la el, nu numai n toate chestiunile de credin i de moral ale unei pri a poporului romn, ci i n toate cauzele supuse judecii bisericeti, care sunt foarte greu de distins, n concepia catolic, de alte chestiuni de via: de chestiuni de politic, de ordin social, naional etc. Dar ceea ce era i mai grav, printr-o alt hotrre se accepta dreptul papei de dispunere suprem chiar n chestiunile de cult: C papa ca suprem autoritate, creia i s-a ncredinat depozitul credinei, are dreptul exclusiv de a impune forma cultului public i privat, precum n Biserica Catolic, aa i n Biserica Greco-Catolic. Iat cedndu-se unei persoane strine de poporul nostru dreptul de a dispune de tradiiile i datinile sufleteti bimilenare ale poporului romn. Ce-ar fi spus Inoceniu Micu, care a suferit atta luptnd pentru independena Bisericii romne din Transilvania, vznd ce a fcut din aceast independen mitropolitul Vancea? Ce ar fi spus fruntaii colii Ardelene vznd ce s-a ales "din demnitatea neamului romnesc, pe care o afirmau i pentru care luptau ei cu atta mndrie, suferind din cauza aceasta fr ncetare? Poporul romn unit e predat legat de mini i de picioare celei mai absolutiste i exclusiviste autoriti strine. Mai departe, Conciliul de la 1872 accepta: C mitropolitul este numai un grad intermediar ntre pontificele roman, capul Bisericii, i ntre episcopi. Niculae Densuianu comenteaz aceast hotrre astfel: Aadar papa, capul Bisericii Catolice, fu primit acum chiar n ierarhia intern a Bisericii romne de Alba Iulia 413. Papa nu devine numai un oarecare ierarh al Bisericii romne unite ci fac totum n ea 414. Mitropolitul Vancea, temndu-se c deciziile ce se vor lua n acest conciliu vor provoca o mare rezisten n Biserica unit, i-a luat msurile de rigoare, nc de la nceputul conciliului a obligat cu jurmnt pe episcopi sub epitrahil, pe preoi n odjdii, s promit c nu vor divulga nimic din hotrrile ce se vor adopta pn\ nu vor fi aprobate de Roma i publicate, pentru ca nu cumva Roma, n faa protestelor din aceast Biseric s ezite a le aproba. Chiar cererea adresat Romei de a le aproba era un act de servilism. Roma ezit de fapt aprobarea lor vreme de mai muli ani. Dar cnd papa Leon XIII le aprob la
413 414
N. Densu[eanu, op. cit., p. 7. Textele adoptate de acest conciliu, la N. Densuianu, op. cit., dup: Conciliul provincial prim. 171
8 martie 1882, aprobarea era nsoit de anularea tuturor instituiilor Bisericii unite contrarii acestor hotrri ale conciliului din 1872. Toat tradiia sinodal a Bisericii romne unite motenit dinainte de 1700 era desfiinat. I se optise papei s fac i aceasta. Episcopatul greco-catolic accept i aceast decizie a papei cu servilismul lui att de deprtat de demnitatea lui Inoceniu Micu. Acest servilism mergea aa de departe c folosea formula: Srutndu-v piciorul ... rmnem ai Prea Sfiniei Sale prea umilii i supui fii 415. Dup ce obinu aceast aprobare, Vancea trecu la un nou pas. Pregtirile oculte de a trece la catolicism, ncepute n anul 1872, se continuar i n anul 1882 cu acelai sistem ascuns de a converti pe cineva fr s tie 416. Se convoc un nou sinod cu aceeai compoziie, cu acelai jurmnt de a pstra secretul, ca i cel din 1872. Se aduse la cunotin acestui conciliu aprobarea de ctre papa a hotrrilor conciliului de la 1872 i se hotr punerea lor n aplicare, deocamdat tot n mod secret. Apoi se trecu la adoptarea altor msuri de catolicizare. Fur acceptate adic toate conciliile Bisericii catolice de dup cele apte Sinoade Ecumenice, singurele inute n Biserica Rsritean. Fu primit ntre altele conciliul de la Trident cu mulimea lui de decrete dogmatice i de dispoziii administrative; de asemenea Vatican I care a formulat dogma infailibilitii papale. La 30 septembrie 1884, papa Leon XIII ntri i aceste decizii, anulnd toate dispoziiile i datinile existente n Biserica unit, contrarii dogmelor i decretelor conciliilor din Occident i potrivite mprejurrilor de acolo. Hotrrile conciliilor de la 1872 i 1882 nu se tiprir dect la 1887, iar public nu fur fcute cunoscute dect la 1892, cnd reacia clerului i a mirenilor era tardiv i nfrnt prin Roma locuta. Totui se gsir i acum oameni de curaj care le deplnser. Printre ei fu glasul de cel mai mare prestigiu al istoricului Niculae Densuianu, care public la 1893 articolul: Independena bisericeasc a Mitropoliei romne de Alba Iulia. El declara n acest articol: Biserica unit s-a dizolvat cu totul n biserica papista. Ceea ce fcu mitropolitul Vancea n 1872 i 1882, ntrece de o mie de ori ce a fcut Atanasie n 1698. Din punct de vedere al catolicismului unirea cea adevrat catolic cu biserica Romei nu o fcu Atanasie, ci ... mitropolitul Vancea 417. De aceea toi suntem ntr-o form ngrijorai, ba chiar nspimntai de consecinele periculoase pentru Biserica i naionalitatea noastr, n urma lepdrii noastre de credina strmoeasc, n urma catolicizrii forate, fcut n 1872 i 1882, n urma despuierii mitropoliei de Alba Iulia de toate drepturile sale, de autonomie i libertate, n urma deschiderii ntregului cler, afar de episcopi, de a mai avea vot decisiv n sinoadele mitropolitane, sau n sinoadele n care se trateaz despre
Nicolae, mitropolitul Ardealului, op. cit., p. 193. N. Densu[eanu, op. cit., p. 9. 417 Ibidem, p. 1, 4, 14.
415 416
172
credina noastr, n urma deschiderii poporului romn credincios din orice fel de sinoade. Astzi n Mitropolia de Alba Iulia s-a furiat o religiune strin, ea sa dezbrcat de caracterul ei naional, guvernarea bisericeasc suprem nu mai este n mna romnilor, ci n mna strinilor 418. Sau: starea ntr-adevr trist n care a lsat rposatul mitropolit Vancea Mitropolia de Alba Iulia i cu deosebire ncercrile sale periculoase de a introduce n Biserica romn credina catolic i ntregul sistem de guvernare catolic, au tulburat adnc contiina religioas a poporului romn i pacea bisericilor din aceast Mitropolie. In urmarea acestor ncercri nefericite, poporul romn din Mitropolia Alba Iuliei se afl azi n pericolul de a fi rupt pentru totdeauna din snul Bisericii sale naionale romneti i din corpul naiunii romne 419. Dar i ali romni unii deplngeau pierderea total a independenei Bisericii unite i a sinodalitii ei i priveau cu jind la sinodalitatea larg reprezentativ a Bisericii Ortodoxe din Ardeal. Chiar Augustin Bunea, n alte privine apologet al uniaiei i denigrator al Ortodoxiei, scria: Cauza c poporul nu are drepturi sinodale i pricinuitorii tuturor relelor de care sufer Biserica noastr sunt doctorii de Roma. Teologii care au studiat la Roma i pe la seminariile episcopiilor latine, au eschis pe mirenii culi, cu carte i luminai, din Biseric, au introdus un curent strin absolutistic n snul Bisericii romne unite, care tinde a nnbui glasul poporului i a ignora drepturile lui, un spirit de exclusivitate clerical-absolutist al catolicismului modern, care a fcut s amueasc nu numai glasul mirenilor, ci i al preoilor, i s-a omort sinodalitatea 420. Dar sinodalitatea nu se putea mpca cu dogma infailibilitii papale i cu primatul absolutist al papei. O uniaie care primete primatul papal i sinodalitatea sunt dou lucruri care se exclud. Sinodalitatea nu este numai o chestiune administrativ care s se poat mpca cu dogma primatului papal. Sinodalitatea este n acelai timp un concept dogmatic contrar primatului papal. A lupta pentru sinodalitate nseamn a lupta pentru independena total de Roma papal. Dar concluzia aceasta nu o trgeau fi toi fruntaii unii care luptau pentru sinodalitate; unii se temeau s trag aceast concluzie i s militeze pentru ea, atta vreme ct triau ntr-un stat catolic, cci socoteau c aceasta ar fi nsemnat s intre ntr-o nou perioad de martiraj ei i poporul unit. Pentru tragerea acestei concluzii logice trebuia s se nfptuiasc nti eliberarea politic a romnilor din Transilvania. Completa catolicizare dogmatic a Bisericii unite va forma baza pentru catolicizarea treptat a cultului, a spiritualitii i a limbajului ei religios tradiional, spre desvrirea separaiei sufleteti a credincioilor unii de cei ortodoci.
Ibidem, p. 15. Ibidem, p. 1. 420 Dr. A. Bunea, Discursuri, Blaj, 1903 p. 404, 406, 408, 381, la Nicolae, mitropolitul Ardealului, op. cit., p. 173.
418 419
173
3. Dar ntre timp alte msuri de catolicizare i deznaionalizare, nlesnite de aciunea oficialitii uniaiei, ncepur s fie ntreprinse de autoritatea Imperiului habsburgic austro-ungar n alian cu Vaticanul. Una din acestea a fost nfiinarea episcopiei greco-catolice maghiare de Hajdudorog care cuprindea pe lng o sum de parohii greco-catolice rutene, 83 de parohii greco-catolice romne (77.225 credincioi), declarate de naionalitate maghiar. Msura aceasta a fost nlesnit de participarea episcopilor grecocatolici romni fr s fie obligai legal la conferinele episcopatului maghiar. Astfel Cultura Cretin din Blaj, n nr. 10/1913, scria: Dac episcopii notri (greco-catolici) nu luau parte la conferinele episcopeti (romano-catolice), unde mai nti s-a discutat, ntr-o form mai pozitiv, noua episcopie, Roma nu ar fi putut trece cu atta uurin peste prerile romneti ale corului episcopesc romn unit. Antecedenele acestei msuri sunt a se cuta n faptul c comunele romneti din acele pri trecute de episcopii Oradiei, cu mijloacele obinuite de amgire i for, la uniaie, au fost supuse episcopiei greco-catolice rutene de Muncaci 421. Interzicndu-li-se de a-i mai aduce cri rituale din Moldova i Muntenia, preoii ruteni unii, trimii de episcopul de Muncaci ca pstori n acele sate de pe teritoriul judeelor Szabolcz, Hajdu, prile de es ale judeelor Bihor i Satu Mare, au nceput a introduce pe ncetul i n mod abuziv limba maghiar, ajutai de autoriti, n scopul distrugerii oricrei legturi sufleteti ntre ele i restul poporului romn. Dup 1848 s-a introdus limba maghiar chiar i la liturghie. Supui vreme ndelungat acestei aciuni de nstrinare, credincioii din satele amintite au putut fi declarai prin bula papal din 1912, maghiari greco-catolici i ncadrai n nou nfiinata episcopie greco-catolic maghiar de Hajdudorog 422. ~n 1911, guvernul ungar ceru Vaticanului s ntemeieze aceast episcopie greco-catolic maghiar de Hajdudorog. Vaticanul consult episcopatul catolic din Ungaria. Conferina episcopilor catolici din 9.XI.1911, la care participa i mitropolitul Victor Mihaly de la Blaj i episcopii Dimitrie Radu de la Oradea i Vasile Hossu de la Gherla, i-a dat avizul pentru nfiinarea acestei episcopii, fr ca episcopilor greco-catolici romni prezeni s li se spun ceva despre aceasta. Cnd s-a aflat despre aceasta, un val de proteste s-a pornit n toat Transilvania. ~ntr-o conferin inut la Blaj n 17.11.1912, compus din episcopi i mireni, se redacteaz un memoriu de protest n care se semnaleaz primejdia ca precum a precizat guvernul cu timpul s se adauge la noua diecez i alte parohii, ceea ce nseamn c cu timpul toi romnii greco-catolici vor fi
Cultura cre[tin\, 1914, nr. 5, p. 151. tefan Manciulea, Episcopia greco-catolic\ maghiar de Hajdudorog i romnii, `n Cultura cretin, 1942, nr. 7 - 8, p. 386 - 394.
421 422
174
ncorporai diecezei maghiare.... La 29 mai 1912 s-a inut o nou conferin la Alba Iulia, la care au participat peste 20.000 de delegai. Un uragan s-a ndreptat mpotriva Bisericii noastre, zicea tefan Ciceo Pop. Vor s izbeasc cu securea la temelia casei Domnului. Gheorghe Pop de Bseti preciza c noua episcopie are ca scop deznaionalizarea tuturor romnilor greco-catolici. Uniaia ncepea s-i dea la iveal ultimele consecine urmrite de patronii ei. Iar fruntai unii declarau: Au dreptul domnitorul i papa s fac orict de multe episcopii, dar n-au dreptul s bage n fiina noastr un suflet strin: Pentru c dac ar ncerca aceasta, noi am rupe peceile documentului, aa cum a spus Atanasie. Conferina nainteaz episcopatului greco-catolic un memoriu, n care cere acestuia s trimit nentrziat la Roma un memoriu energic, pentru c altfel simmntul romnesc i opinia public romneasc ar fi adnc jignite, vznd c chiar arhiereii greco-catolici romni ... prin o conlucrare activ, dau nii jertf ... o mulime de fii sufleteti... i s-ar submina ncrederea i alipirea romnilor greco-catolici rmai la vechea mitropolie de Alba Iulia i Fgra fa de pstorii lor sufleteti. Preoii i mirenii trimit din toate prile memorii la Mitropolia Blajului, declarnd c prin noua episcopie s-a dat o lovitur de moarte Bisericii greco-catolice romne 423. Cu tot valul de proteste, papa a emis la 8 iunie 1912 bula Christi fideles graeci, prin care d fiin episcopiei de Hajdudorog. ~n ea papa spune c deoarece ntre credincioii de ritul grecesc s-au nmulit i de aceia care folosesc limba maghiar i care foarte struitor au cerut de la Sfntul scaun s se nfiineze pentru ei o diecez, ascultnd cu bunvoin dorina majestii sale Francisc Iosif, mpratul Austriei i regele Ungariei, precum i rugminile venerabililor notri frai, ale cardinalului Primate al Ungariei, Arhiepiscop de Strigoniu i ale altor sfini prelai ai aceluiai regat, cumpnind cu diligent i studiu matur, din plenitudinea puterii apostolice hotrm s nfiinm ... o diecez catolic de ritul grecesc, care se va numi Hajdudorog. ~n vederea acestui scop; separ cu autoritate apostolic parohiile respective (le d cu numele). din diecezele Eperies, Muncaci, Gherla, Oradea, arhidiecezele de Fgra (Blaj) i Strigoniu, anexnd astfel nu numai parohii rutene, ci i 83 parohii romne din vestul Transilvaniei i din secuime acestei episcopii, fiindc n unele din aceste parohii se spune n bul credincioii aproape toi vorbesc ungurete. Aceasta diecez va sta sub jurisdicia Congregaiei de Propaganda Fide i va fi sufragan arbidiecezei de ritul latin a Strigoniului. Aceasta pentru ca ruperea de corpul romnesc a respectivelor parohii s fie total i pentru ca s poat fi folosit ca instrument pentru extinderea unei uniaii de limb strin ntre romni. La liturghie se va folosit limba greac veche, iar la celelalte slujbe, n pastoraie i administraie, limba maghiar. De fapt s-a
423
Cf. Nicolae, rnitropolitul Ardealului, op. cit., p. 189, 192, 195. 175
introdus i la liturghie limba maghiar. Romnii greco-catolici se gndeau acum la modalitile concrete de revenire la Ortodoxie. Din corespondena ntre un exponent unit i Dr. Ioan Ciorda (avocat din Beiu, martir naional n toamna anului 1918), purtat n 1912, pe vremea cnd se ddeau cele mai nverunate lupte mpotriva episcopiei de Hajdudorog, reiese clar c pe chestia revenirii la Ortodoxie ntre cei doi domnea o nelegere deplin. Pregtirea trebuia s se fac treptat, nti s se in adunri n satele ameninate, apoi s se amenine cu trecerea la Ortodoxie i apoi s se fac n mas trecerea la Biserica Ortodox 424. De fapt n 18, 19 i 20 august 1912 se in adunri de protest n comunele din Stmar, la care particip Dr. T. Mihali, Dr. tefan Ciceo-Pop, Dr. Ioan Ciorda, Dr. Aurel Vlad i ali fruntai mireni ai celor dou Biserici 425. n ziarele romneti din Transilvania se cerea cu insisten ruperea peceilor. Episcopatul greco-catolic romn a adresat un memoriu nuniaturii din Viena, s nu se treac la executarea bulei. Dar nuniatura, fiind asigurat de fidelitatea neclintit a conducerii Bisericii unite fa de Roma, a trecut peste aoest memoriu i peste altele asemenea i la 17 noiembrie 1912 execut bula papal. La 6 mai 1913 episcopia de Hajdudorog, dup ce a fost votat de Parlament, a fost confirmat prin lege. La 5 octombrie 1913 fu instalat primul ei episcop, Miklosy Istvn. Revolta ntre romnii greco-catoiici a crescut i mai mult. Unul din ei scria n Gazeta Transilvaniei nr. 50 din 3/15 martie 1913: Trebuie s spunem pe fa i ar fi pcat s ocolim adevrul: c ntreg clerul romano-catolic (de azi), i Biserica Romano-Catolic e cel mai ndrjit duman al ... Bisericii noastre naionale greco-catolice romne i al obiceiurilor noastre strbune. Romnii din satele nglobate episcopiei de Hajdudorog n-au voit s mai intre `n biserici, ci cntau cntri religioase n limba romn lng zidurile de afar ale bisericilor. S-au pornit persecuii mpotriva lor. Preoii i credincioii ferecai n lanuri plecau n iruri fr sfrit s umple temniele. Li s-au intentat procese de tulburtori ai ordinei publice. Avocaii romni, ntre care excela Dr. Ioan Ciorda, erau aprtorii lor la aceste procese 426. Abia unirea Transilvaniei cu ara mam la 1918 a salvat o parte din acele comune i a oprit procesul de extindere a greco-catolicismului de alt limb n Transilvania. La l iunie 1919 un decret papal a retrocedat 46 de parohii romne din cele 83 episcopiilor de Oradea i Gherla 427. ~n mijlocul acestei micri generale de protest i hotrre de a reveni la Ortodoxie s-a auzit, ca un du rece, glasul Blajului oficial, repetat nencetat, care reafirma fidelitatea fa de Roma papal cu orice pre. Solidaritatea
Petru E. Papp, Din trecutul Beiuului, p. 110; a se vedea i Nicolae, rnitropolitul Ardealului, op. cit., p. 195 - 196. 425 Petru E. Papp, op. cit., p. 121. 426 Ibidem, p. 122. 427 Nicolae, mitropolitul Ardealului, op. cit., p. 193.
424
176
romneasc se sfrm i n acest moment de grav ameninare pentru poporul romn, fcnd imposibil o aciune comun eficace. Cererea de revenire la Ortodoxie s-a auzit tot mai puin ntre fruntaii greco-catolici dup aceea, contieni c vor ntmpina opoziia cercurilor conductoare ale Bisericii unite i nevoind s produc vrajb ntr-un moment aa de srbtoresc, fruntaii grecocatolici n-au mai voit s proclame reunificarea romnilor n Biserica strmoeasc nici mcar la l decembrie 1918, cu toat experiena trist a Haj dudorogului. Ideea acestei reunificri o susineau mai mult ziarele din mediile ortodoxe de la Braov, Sibiu i Arad. ~n aceste condiii alturarea conducerii Bisericii unite la protestele poporului, n chestiunea Hajdudorogului, era ceva pur formal i aceste proteste nu mai aveau nici un sor de succes. Protestele ierarhiei unite erau proteste respectuoase i menite mai mult s amgeasc poporul cu ideea c i conducerea Bisericii unite e cu el i s-l liniteasc n privina viitorului, aa cum autorecomandarea acestei conduceri ca purttoare a sentimentelor romneti ale corifeilor colii Ardelene avea acelai scop de acoperire n faa poporului a aciunilor sale de continu catolicizare i dezmembrare a poporului romn, adic de adormire a vigilentei poporului prin convingerea c conducerea Bisericii sale vegheaz la aprarea intereselor naionale ale lui. De fapt Cultura cretin de la Blaj, dei caracteriza bula Christi fideles graeci, pe care o publica n nr. 13/1912, de odioas, scria n acelai numr: Domnul Mihai Popovici a dat lozinca (a se remarca ascuiul menionrii exclusive a acestui mirean ortodox, ca i cum numai el ar fi fost de vin pentru ideea aceasta) ca credincioii din satele rupte de corpul naiunii romne s treac la neunire i aceasta, amplificat mai trziu cu ndemnul de a trece cu toii la neunire, sprijinit pe condeie agere, s-a prefcut, am putea zice, n convingere la ziarele noastre din Arad i Braov. Aceasta nu se mai poate ; nu numai pentru c avem o tradiie mai mult ca de dou ori secular (parc la 1700 nu avea poporul o tradiie de 1600 ani de Ortodoxie i totui unirea cu Roma s-a fcut n.n.), ci i din motivul c pentru o greeal politic a Romei ... noi nu putem primejdui mntuirea noastr sufleteasc 428. Dar cine a creat acea tradiie deosebit de cea a Bisericii strbune, comun ntregului popor romn? Nu era avertizat continuu conducerea Bisericii unite de ctre fruntaii unii cu sentimente romneti i de ctre romnii ortodoci: Nu introducei instituii i practici catolice n viaa religioas a poporului unit, nu introducei n credina strmoeasc dogme catolice, cci prin ele spai prpastia sufleteasc ntre el i romnii ortodoci! i nu rspundeau teologii catolicizani ai acelei Biserici, c nu-i nici un pericol ca prin aceste dogme, practici i instituii catolice s se rup unitatea spiritual a poporului romn? Acum recunoteau c noua tradiie a Bisericii unite face imposibil reunificarea religioas a romnilor. N-au urmrit ei anume crearea
428
Cultura cre[tin\, 1912, nr. 13. p. 388.

177
acestei situaii, n scopul mpiedicrii pe veci a acestei reunificri? Noroc c poporul romn unit nu tia de fapt nimic de aceast nou tradiie bisericeasc a sa. Tradiia aceasta nou, a rmas n ptura de suprafa ierarhic-teologic a acelei Biserici. Dovada e c la 1948 nici o astfel de tradiie deosebit n-a mpiedicat poporul romn greco-catolic s revin n snul Bisericii Ortodoxe, fr s simt c vine la ceva deosebit de ceea ce a avut el ntotdeauna. Blajul oficial ndemna poporul din satele rupte din corpul poporului romn s renune la orice protest i s-i vad de mntuirea sufleteasc. Problema nstrinrii o considera ca o mic chestie politic care nu nseamn mare lucru fa de problema mntuirii sufleteti. Dar, n acest fel, universalismul Bisericii catolice arat c nu-i preocupat s mpace mntuirea cu varietatea naional a planului creaiei, i - n cazul nostru -- conducerea ierarhic-teologic a Bisericii unite se mbibase de acest universalism. Acest universalism cu tendin uniformizatoare nu-i d seama c experiena lui Dumnezeu e trit i exprimat de credincioii din fiecare popor n felul lor propriu, care nu poate fi depit i care face cu att mai bogat i mai plcut lui Dumnezeu rsfrngerea Lui n viaa omenirii. Legea aceasta este att de legat de existena omeneasc, nct atunci cnd pe plan religios anumii credincioi vor s se ridice din planul naional propriu, ei nu devin anaionali, ci se las practic absorbii ntr-o comunitate strin. Dar pe cnd acest universalism abstract rmnea o teorie pentru popoarele stpnitoare, Blajul oficial l-a aplicat n mod tragic pe pielea poporului romn, supus unei stpniri strine. ~n alt numr din timpul acestei disperate frmntri a poporului romn din Transilvania, Cultura cretin scria (nr. 9/1912, p. 257 - 258), scufundat n nepsarea ei total, un articol redacional, n care afirm mai presus de toate necesitatea devotamentului fa de papa: O lmurire care se impune: n aceste mprejurri de nsemntate istoric se gsesc muli care, lipsii total de busola unei orientri sigure (sic !), cred c fac un bun servici cauzei noastre, aruncnd la suprafa ideea ruperii legturii religioase cu Biserica Romei. In faa acestor ncercri, care n loc s slujeasc nelegndu-se c sunt utopii (sic!) se nmulesc, devin tot mai nteite, pentru a preveni o dezorientare, credem c trebuie s strigm un puternic: Veto ! Oricum ar simi, adic, cineva, privitor la cauzele care la 1700 au determinat Biserica noastr s se uneasc cu Roma, i chiar presupunnd c ntreaga unire a fost o fapt curat politic, trebuie s se tie, c astzi, dup 200 de ani de la Unire, credina noastr c facem parte din corpul adevratei Biserici a lui Hristos este cu mult mai adnc nrdcinat n noi i e mult mai vie, dect s putem permite ca cineva s ne bnuiasc mcar, c din motive politice (naionale n.n.) am putea s ne rupem de aceast Biseric. Deci dup logica aceasta nu conta dect s se rmn n catolicism! ndrznim s spunem, n numele Bisericii noastre i mpcai n contiin, c avem convingerea c Biserica noastr i n cazul c s178
ar ntemeia episcopia nedorit, va fi i n viitor un paladiu al romanitii noastre (sic!). 4. Simultan se contura tot mai mult o alt perspectiv pentru poporul romn unit. Se vorbea de ncorporarea Mitropoliei de Alba Iulia i Fgra n Biserica Catolic din Ungaria, dat fiind faptul c conducerea Bisericii unite declara aceast Biseric ntru totul catolic i deci nedeosebit n esen de Biserica Romano-Catolic din Ungaria. Ideea a ncolit nc din 1869 i s-a dezvoltat continuu pn\ la 1919. Ameninarea aceasta a ndemnat clerul de rnd i pe intelectualii greco-catolici s accentueze din nou caracterul rsritean al Bisericii unite, ca argument pentru afirmarea independenei ei de Biserica Romano-Catolic din Ungaria, ct vreme ierarhia i teologia unit continuau s afirme i s dezvolte caracterul catolic al acestei Biserici. Ea i continua funcia de cal troian n cetatea romneasc (aa caracteriza ziarul grec Sotir din 6 ianuarie 1971 rolul Bisericilor unite n mijlocul popoarelor ortodoxe). Cnd Congresul autonom regnicolar al Bisericii Romano-Catolice din Ungaria i-a arogat dreptul de a supune potestii si jurisdiciei sale ntreaga provincie mitropolitan greco-catolic romn, conferina preoilor i intelectualilor mireni greco-catolici de la Alba Iulia (1871) a declarat c nfptuirea proiectului acestuia ar duce la nimicirea naionalitii romne i la desfiinarea Bisericii unite 429. Un protest asemntor formuleaz conferina clerului unit, ntrunit la Blaj n 16 aprilie 1893. O alt conferin a clerului i mirenilor din 27 iunie 1897, de la Cluj, declara c\ ine neclintit la condiiile de existen ale acestei Biserici (greco-catolic): independena, caracterul naionalromnesc [i instituiile ei rsritene, ca la singurele salvatoare. Toate aceste memorii nu s-au bucurat de nici o atenie. Congresul catolic din Ungaria din 1897 a hotrt s contopeasc Biserica Greco-Catolic n autonomia Bisericii Romano-Catolice 430. Sinodul episcopilor unii, ntrunit la 22 noiembrie acelai an la Blaj, cerea autonomie pentru Biserica unit\, cum are i Biserica Ortodox nc de la 1868; era un exemplu pe care l dduse i conferinele greco-catolice anterioare, artnd c pot fi dou Biserici catolice autonome n Ungaria, cum sunt i dou ortodoxe (srb i romn). Cei ce ddeau acest exemplu uitau ns c o Biseric Ortodox naional este total independent de alta, pe cnd Bisericile catolice chiar cele de rit oriental sunt legate ntre ele n corpul juridic uniform i dependent de acelai centru, al catolicismului. Sinodul de la Blaj din 1899 declara c Biserica Greco-Catolic dac va nceta s fie romneasc, va nceta de a mai fi unit, deci nsi existena acestei Biserici poate fi ameninat 431. Pe episcopii greco-catolici i durea mai
Nicolae, mitropolitul Ardealului, op. cit., p. 197. Ibidem, p. 200. 431 Ibidem.
429 430
179
mult dispariia Bisericii unite prin contopirea ei n Biserica Romano-Catolic, dect deznaionalizarea poporului pe care l pstoreau. Cu mult mai categoric i mai clar se exprim intelectualii romni unii n 1899: S ne pregtim a terge i noi Biserica aceea care nu ar mai fi Biserica noastr, ci numai o punte spre pierzare i s ne nlm la o nou via n snul Bisericii noastre naionale 432. ~n faa acestei primejdii, unul din fruntaii greco-catolici, Alexandru Vaida Voievod, exprimnd opinia clerului i credincioilor mireni, scria n Tribuna la 25 septembrie 1899: S strigm n lumea larg, c ndat ce contopirea noastr n autonomia Bisericii catolice ar fi un fapt svrit, toi uniii vom trece fr preget n snul Bisericii Ortodoxe Romne ... Urmrind interese mai mult particulare, dect obteti s-au rupt antecesorii notri din snul Bisericii surori romn din fire, romn prin snge, romn prin limb care ca un liman mntuitor ne primete n momentul supremului pericol naional n snul su. El i termina chemarea, condamnnd aspru pe cei ce nu ar consimi cu acest punct de vedere 433. Alexandru Vaida Voievod relua ideile fruntailor colii Ardelene i ale lui Papiu Ilarian, cnd scria: Cnd noi descendenii semnatarilor actului de uniune, noi n interesul crora s-au rupt strmoii notri de ctre Biserica romneasc Oriental, cutm s ne dm seama, ce rezultat au produs iluziile antecesorilor notri, atunci cu inima frnt vedem c rsplata iluziilor i jertfei lor pentru noi nu este dect crncen deziluzie. Poporul romn dezbinat n dou tabere, unii i neunii, sufere i a suferit toate relele ce rezult din dezbinare. Veleitile confesionale sunt rul mai mic, dar ura ntre frai numai cu greu se poate ndui prin presiunea opiniei publice i exist ntre noi ca un morb cronic, care n tot momentul amenin cu izbucnirea unei crize acute. Purgatoriul, papa, pinea dospit sau nedospit, purcederea Spiritului Sfnt, cu un cuvnt cele patru puncte ale uniunii, s fie oare cauza acestei uri latente? ~ntrebai poporul, ntrebai inteligena noastr laic de ambele confesiuni! Cel mult 1% are idee despre aceste subtiliti de natur pur confesional-dogmatic. Nu n aceast parte este de a se cuta izvorul rului. Nu, el este cauzat prin firul rou al trecutului uniilor, prin tendina n veci neadormit a Bisericii Catolice de a ne escamota pe neatiute cu desvrire, iar nu numai pro forma, cum ar trebui s fim pe baza pactului de unire, n snul singurei mntuitoare Biserici catolice. Biserica unit de astzi de mult nu mai este Biserica unit, precum a neles-o Atanasie i preoii si. Moravuri, ceremonial, apucturi strine catolice au fost contrabandate cu ncetul n Biserica unit de rit oriental. Suntem de mult
432 433
A. Bunea, Discursuri, p. 464 - 465. I. Lupa, Chestiunea Concordatului, Sibiu, 1921, p. 21 - 22. 180
pe cale de a deveni cu totul papistai 434. Lucrurile s-au tergiversat pn\ n anul 1917. ~n numrul 13 (iunie) din 1917 al Culturii cretine (p. 408), Dr. Al. Rusu scria: Dispoziiile mai noi luate la conferina episcopeasc, la care i de ast dat au luat parte arhiereii notri de la Oradea Mare i Lugoj, nu le cunoatem mai de aproape ... Am aflat doar atta c autonomia de fapt a format obiect de discuie; nimic nu se putea ns ntrezri privitor la ceva faz nou, n care ar fi ajuns chestiunea. Nici din cercurile arhiereilor notri, care au participat la conferin, nu s-a desprins un singur gnd de nedumerire sau de ngrijorare pentru viitorul Bisericii noastre. De ctva vreme, foile din capital (din Budapesta), mai cu seam cele catolice, aduc ns tirea pozitiv c autonomia catolic a intrat n fazele realizrii. Ni se spune c proiectul de lege referitor la ea este gata i c n timpul cel mai scurt va fi supus dezbaterii parlamentului. Iar mai departe scria: Ce-i drept, strile excepionale ntre care trim, iar pe de alt parte i mai ales ajutorul de stat pe care-l primete preo]imea noastr n forma congruei i a cvincvenalelor, ca s nu amintim i ntregirile de salariu ale profesorilor notri, constituie fr ndoial piedici foarte nsemnate n calea desfurrii unei energice aciuni de aprare. ~n nr. l din 1918 al Culturii cretine, acelai Dr. Al. Rusu, publicnd proiectul de statut al autonomiei catolice maghiare, constata cu oarecare uurare c n ea nu se vorbete dect de Biserica catolic din Ungaria, nu i de cea greco-catolic. Totui declara c expresia este ambigu, `ntruct se poate referi i la Biserica Greco-Catolic. Aici aduseser catolicizanii Biserica unit, c prin expresia Biserica catolic din Ungaria se putea nelege i Biserica Greco-Catolic. Statul putea folosi acest text de lege fie spre linitirea romnilor, fie spre rul lor, dup cum era potrivit cu mprejurrile. Echivocul acesta i-a fcut pe episcopii unii participani la conferina episcopatului catolic din 1917, s cread c nu e vorba i de Biserica unit. Acest proiect plin de un echivoc primejdios pentru Biserica unit urma s fie adus la ndeplinire n toamna anului 1918. Numai 1 decembrie 1918 a salvat Biserica unit de aceast primejdie posibil. Dureros este ns c nici aceast primejdie prin care trecuse Biserica unit n-a ndemnat pe conductorii ei s se pun de acord cu fruntaii politici unii pentru a proclama la 1 decembrie 1918 rentregirea celor dou Biserici naionale ntr-o singur Biseric strmoeasc independent de Roma. 5. ~n pofida acestor primejdii conducerea ierarhic-teologic-monahal a uniaiei a continuat aciunea de catolicizare de pn\ la 1918 i dup ziua de graie de la 1 decembrie 1918 pn\ la 1948 i prin aceasta opera de dezbinare sufleteasc a poporului romn. ~nc de la 1870, sub mitropolitul Vancea, aceast conducere a nceput s
434
Ibidem, p. 20 21.
181
introduc n cultul acelei biserici un nou limbaj, un limbaj psresc, neneles de popor, pentru a face i n felul acesta cele dou pri ale poporului s nu se mai neleag. Dac latinismul colii latiniste a fost eliminat din literatur, el a fost meninut n mare parte cu tenacitate n cultul Bisericii unite. ~n Liturghierul tiprit la Blaj n 1870 se poate citi rugciunea aceasta: Cerceteaz lumea aceasta cu misericorde i cu ndurri, trimite peste noi ndurrile tale cele copioase ... nc ne rugm pentru scparea celor captivai i pentru fraii notri ce sunt n erbitie i pentru toi cei ce erbesc i au erbit n snta locuina aceasta ... nc ne rugm ca s se pzeasc snt locuina aceasta de peste, de foamete, de cutremur, de ezundare. Ce oribil sun textul acesta fa de textul tradiional romnesc : Cerceteaz lumea aceasta cu mil i cu ndurare, trimite peste noi milele tale cele bogate ... nc ne rugm pentru ca s se pzeasc Sfntul locaul acesta de cium, de foamete, de cutremur, de potop. Schimbatu-te-ai la fa, devine transfiguratu-te-ai la fizionomie; mila pcii, jertfa laudei, devine: ndurarea pcii, sacrificiul laudei; cel ce se mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, devine: cel ce se mnnc pururea i niciodat nu se consum; trupul cel fr chip devine trupul cel fr figur; nfricoatul jude devine nfricoatul tribunal; cerem iubirea ta de oameni devine implorm filantropia ta; uneltirile dracilor devin insinu\rile demonilor. Tria cerului devine firmament; uriaul Goliat devine gigantul Goliat 435. Observm c nu totdeauna tendina de a nlocui un cuvnt de origine slav cu unul de origine latin i mna pe conductorii oficiali ai uniaiei s schimbe cuvintele vechi (de ex. n cazul filantropiei sau tribunalului), ci tendina de a obinui poporul unit cu un limbaj bisericesc deosebit de cel al frailor lor ortodoci. Nu att dorina de a apropia limba romneasc de limba strmoilor notri romani sttea la baza acestei aciuni, ct dorina de a duce limba de cult a Bisericii Greco-Cadolice spre limba latin folosit n toat Biserica RomanoCatolic, deprtnd-o de viaa de toate zilele. Ct vreme ierarhii ortodoci erau condui, n aciunea de introducere a limbii romne `n cultul Bisericii, de dorina de a nelege tot poporul cuvntul lui Dumnezeu (predoslovia mitropolitului Simion tefan la Noul Testament de la Blgrad din 1648: Noi drept aceea ne-am silit, de ct am putut, s izvodim aa cum s neleag toi ... c Scriptura fr neles iaste ca i trupul fr suflet), conducerea Bisericii unite lucra n spiritul Bisericii catolice, care s-a opus introducerii limbii poporului n cult, acceptnd doar n anii receni, sub presiunea timpului actual, s introduc limba vorbit n cult. Conducerea Bisericii unite, care se luda atta cu opera ei cultural n viaa poporului romn, dac n-ar fi fost silit s in seama de limba romneasc introdus n cult de mai nainte de Biserica Ortodox, orientndu-se dup refuzul Bisericii Romano-Catolice de a introduce n
435
S. C., Limba veche bisericeasc si inovaiile introduse n ea de fosta Biseric unit, Sibiu, 1954, p. 30 - 34. 182
cult limbile naionale, n-ar fi introdus poate nici pn\ azi limba romneasc n cultul Bisericii unite. Dar nu numai prin limbajul cultului s-a silit conducerea Bisericii unite s despart pe credincioii ei de fraii lor ortodoci, ci i prin cuprinsul lui. E o aciune pe care ea a continuat-o i dup 1 decembrie 1918. S-a introdus rozarul, binecuvntarea cu Iisus euharisticul, devoiunile fa de tot felul de sfini occidentali, cultul inimii lui Iisus, statuile, se practica de ctre unii episcopi i clugri biritualismul. Dar i n aceast privin, n Biserica unit era o continu lupt ntre partida redus, dar conductoare, catolicizant i ntre poporul i clerul de rnd, nsufleit de bunul sim i de dragostea lui pentru unitatea naional. Un reprezentant al direciei catolicizante se plngea de rezistena opus de preoi i de credincioi inovaiilor catolice n cult: Prea mult dragoste am dovedit c avem fa de Biserica greco-oriental, zicea el 436. Un altul se plngea: Cte cazuri sunt cnd fratele preot pentru a-i menine raporturile de prietenie cu preotul ortodox n-a dat cretere religioas catolic credincioilor si i n-a atins de loc chestiunile difereniale ca s-i cunoasc credinciosul religia lui? (Cum e religia lui, dac n-o cunoate? E dovad c n-a devenit bun general al poporului unit. n.n.). De ce unii preoi unii particip la servicii n biserici ortodoxe? ~n felul acesta orict ar munci unii (catoliciziani) ..., la rezultat nu se va putea ajunge, mplinindu-se proverbul O rndunic nu face primvar (Cu adevrat catolicizanii erau ca nite rndunici ce se puteau numra pe degete n mijlocul poporului unit. n.n.). S\ nu ne mirm dac de la credincioii notri auzim vorbele de indiferen, c tot un Dumnezeu e, tot romni sunt i ei, atta doar c ei zic Doamne miluiete-ne i Duhul Sfnt 437. O mn de catolicizani aprini luptau s dezbine sufletete poporul romn din Transilvania, cu mult mai nelept dect ei, s-l fac s prseasc tradiiile lui bisericeti, superioare procedeelor de mntuire automat ca cele ale purgatoriului, ale copierii de texte n 9 exemplare etc., iar marea mas a clerului i poporului nu numai c rezista, ci lupta mpotriva acestei aciuni nefaste. Unul din ei, care se ddea drept preot catolic de rit romnesc i fost alumn al colegiului de Propaganda Fide, manifesta, ntr-un numr din revista amintit din acelai an, o adevrat furie fat de opoziia ce-o fceau acestei aciuni catolicizante a cultului ortodox, preoii unii rmai ataai tradiiilor bisericeti ale poporului romn. Inovaiile catolice n cult le socotea acesta unicul mijloc pentru salvarea lumii. Preoii care se opuneau acestor inovaii erau taxai de: demoni, demeni, iude care trdeaz din nou pe Hristos, miei, mercenari. Inovatori ndrznei! ... Iat expresia care nu rar ni se ntmpl s ni se adreseze ntr-un ton ironic i comptimitor, nou celor venii din centrul
Raiu luliu, Deziderate n vederea conciliului provincial, IV, n Cuvntul Adevrului, Blxad, 1929, nr. 1, p. 8l. 437 Berinde P. P., Mai mult via pentru suflete !, n Cuvntul Adevrului, 1935, nr. 4 - 5, p. 203 - 204.
436
183
catolicismului ..., condui de dorul fierbinte i de voina hotrt de a contribui la intensificarea evlaviei i credinei `n comunitile noastre catolice de rit romnesc. Cnd aceste gnduri am cerca s le realizm, ne lovim de zidul ndrtnic al unei indiferene demoniace i de inut dement a unor mercenari i angajai, care numai preoi nu se pot numi, n zadar vor spune rutcioii i puin nelegtorii, c binecuvntarea cu Iisus euharisticul, cultul sfintei inimi, rozarul i altele asemenea, sunt particulariti ale ritului latin, cci nu snt. Aceste exerciii de pietate nu sunt particularitatea vreunui rit, oricare ar fi el, ci sunt particularitatea Bisericii catolice, sunt nota caracteristic a sufletului catolic. Cel ce ar fi contra lor, ar fi un miel i trdtor, un Iuda ticlos, care insidiaz din nou condamnarea lui Hristos i nimicirea Bisericii. Parc totdeauna Biserica a stat n rozariu i parc Biserica ortododox romneasc n-a dinuit aproape 2000 de ani fr rozariu! Revista respectiv, redactat de clugrii greco-catolici de la Bixad, abunda n articole intitulate: Preotul i inima lui Iisus. ~n bisericile grecocatolice se introduseser rugciuni care ncepeau: O, sfnt inim a lui ~isus!. Parc n-ar fi mai firesc s se spun; Preotul i Iisus, sau: Doamne Iisuse!. Parc nu n fa se arat toate gndurile i toate simmintele unei persoane! Parc nu spre faa cuiva ndrepi toate ateniile, ca una ce red concentrat i ntrun mod spiritual toat viaa unei persoane, ct vreme inima descoperit nu ne comunic nimic i e nefiresc ca s tai de deasupra ei carnea ce-o nvluiete pentru a o privi n mod descoperit i penibil necat n snge. Parc din ntruparea Fiului lui Dumnezeu n-a rezultat persoana integral a lui Iisus, ci numai inima Lui. Parc relaia intim nu se face de la persoan la persoan, prin feele lor spiritualizate, ci de la persoan la inima de carne a celeilalte persoane. Dac ar fi dus pn\ la capt aceast evitare a relaiei prin fee, ar trebui ca i credinciosul s nu priveasc cu faa sa la inima lui Iisus, ci s-i descopere inima de carne ca s se realizeze relaia ntre acestea dou. Toate acestea erau afectri teatrale, fa de care cultul Bisericii Rsritene se caracterizeaz printr-o profund, autentic i subire spiritualitate, admirat azi unanim de tot Occidentul cretin, inclusiv de catolici. Un alt colaborator al revistei amintite condamna tendina de a pstra cultul Bisericii unite n unitatea i puritatea lui organic, necopleit haotic de inovaiile catolice i cerea formulri oficiale pentru aceste inovaii. P. Augustin Pop, n Cuvntul Adevrului, nr. 1/1935, condamna voina clerului i poporului acestei Biserici de a rmne fidel condiiei puse de cei de la 1700, ca toat legea romneasca s stea pe loc. Reprezentnd tendina statului-major catolicizant al uniaiei, el pleda pentru o treptat uniformizare a Bisericii unite cu cea romano-catolic i n rit, pentru a nu se mai deosebi de Biserica RomanoCatolic a altor naii din Transilvania. El scria: Condamnm tendina de a ne pstra i pe mai departe, ca Biseric i ca rit, n izolare hermetic de orice curent religios i avnt de spiritualitate ce vine de la Roma. Nu ne putem mpac de a
184
figura ca o ramur strin `n marele arbore al Bisericii catolice, ramur care nu vrea s primeasc sucul dttor de via al trunchiului. Ori suntem catolici, i atunci trebuie s participm din plin la viaa Bisericii (catolice), ori, dac aceasta nu se face, trebuie s recunoatem c suntem foarte defectuoi n catolicismul nostru. Spre marea durere a celor de soiul lui Augustin Pop i cu toate silinele lor, Biserica unit nu putea s fie dect foarte defectuoas n catolicismul ei, era condamnat s nu fie nici catolic i s nu vrea s fie nici ortodox; s vrea s fie ceea ce nu-i permitea natura s fie i s nu vrea s fie ceea ce i impunea natura. Desigur, invitaia adresat Bisericii unite de a nu mai rmne o ramur strin n arborele catolic echivala cu invitaia de a se contopi deplin cu acest arbore. Dac nu o invita s fac aceasta dintr-odat, ci treptat, era pentru c nu se putea face un asemenea salt dintr-odat i pentru c deocamdat Liturghia ortodox mai avea s serveasc drept momeal pentru cucerirea altor suflete de romni ortodoci pentru catolicism. Dar a nu voi vreun unit s mearg pe drumul unei catolicizri complete era cea mai mare crim pentru autorul articolului. El cerea instituirea unei comisii care s ntocmeasc ritualurile pentru inovaiile catolice, ca s poat ncadra n mod oficial n cultul rsritean al Bisericii unite aceste inovaii, care crescuser deocamdat n jurul lui. S se instituie deci o comisie ritual din toate eparhiile... avnd menirea precis: nu de a ine ritul nostru n izolarea actual, ci de a face legtura ntre ritul nostru i ntre viaa catolic a Bisericii universale (p. 9). Aceast comisie va avea s discute temeinic i adnc ritualul binecuvntrii cu Sfnta Cin Euharistic, care n una din eparhii (Oradea) e introdus pe toat linia. Deoarece, odat ce principiar, naltul Cor episcopesc a hotrt introducerea acestei binecuvntri, trebuie pus la punct ritualul ei (p. 10). Aceeai comisie va avea s se pronune pentru curmarea oricror nedumeriri asupra ndreptirii folosirii rozariului marian n viaa religioas a poporului nostru (p. 10). Promovatorii introducerii inovaiilor catolice n cultul rsritean al Bisericii unite susineau c prin acestea nu se nltur cultul rsritean, ci se adapteaz unor trebuine moderne, ine pas cu progresul. Aceasta o spuneau desigur pentru adormirea contiinei celor ngrijorai de aceste inovaii. Dar cror trebuine moderne rspundeau afectrile teatrale ale acestor inovaii care condiionau mtuirea de privirea unor spectacole care n-aveau n ele nimic spiritual i de procedee mai mult automate? Nu se mergea prin ele mai departe pe linia dezvoltrii unor procedee napoiate medievale? i dat fiind bogia cultului rsritean, introducerea continu de inovaii catolice trebuia s mearg inevitabil mn n mn cu lsarea n desuetudine a altor i altor pri ale cultului rsritean, ceea ce ar fi fcut pn\ la urm s nu mai rmn aproape nimic din acestea. Pe de alt parte, afirmarea c inovaiile catolice pot fi adaptate cultului rsritean, c se poate exprima o via
185
religioas catolic n forme adaptate cultului rsritean, era i ea fie o autoamgire, fie o afirmaie intenionat amgitoare. Cultul ortodox are un spirit al lui, nu e numai o form egal cu o mnu care poate fi tras peste orice spiritualitate. Cultul rsritean i cultul catolic reprezint dou spiritualiti deosebite, dintre care fr ndoial cea mai nalt este spiritualitatea reprezentat de cultul rsritean. A introduce n el pri dintr-un cult care reprezint o alt spiritualitate, nseamn a atenta mpotriva organicitii cultului rsritean, a acoperi n tot mai mare msur nlimea acestei spiritualiti, printr-o spiritualitate afectat\, de caracter inferior. Rugciuni ca: O, sfnt inim a lui Iisus nu se potrivesc cu rugciuni ca Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru; n cea dinii e o dogm nou i un spirit nou care intenioneaz mntuirea printr-o impresionabilitate a simurilor, nu printr-o concentrare care spiritualizeaz. Binecuvntarea cu trupul lui Hristos descoperit rsare iari dintr-o afectare melodramatic, strin sobrietii ortodoxe, echilibrului i bunului sim spiritual care a devenit o caracteristic a poporului nostru; rsare dintr-o afectare care a uitat c Hristos e ascuns sub speciile euharistice, c nu-i impune vizibil puterea, ci rmne n starea de smerenie benevol i de delicat i neconstrngtor apel la atenia credincioilor ct ine chipul acestei lumi, ca s nu foreze libertatea oamenilor de a crede sau nu. Aceasta susine i n spiritualitatea ortodox deci i n cea romneasc o smerenie,- o delicatee i o absen a voinei de a domina. Spiritualitatea catolic crede c poate face pe Hristos s\ se impun vizibil, constrngtor, prin artarea Lui euharistic oamenilor, ca s I se nchine, i odat cu aceasta poate impune i Biserica n mod constrngtor societii umane. Dar Hristos nu vrea s ias n planul vizibil din starea Sa de ascunzime sub speciile euharistice. Iisus nu se face cunoscut dect n mod spiritual, ct ine lumea aceasta, ntr-un mod spiritual care d un mare rol libertii umane. Creznd c-L, poate impune vizibil, ntr-un mod oarecum material, catolicismul nu reuete s impun dect speciile materiale, nite nfiri din lumea aceasta. E modul lui de a proceda: evitnd s se impun spiritual i vrnd s se impun ca for constrngtoare, n mod vizibil, nu reuete s se impun dect ca o for lumeasc. Aa e i cu cultul inimii. Credinciosul privete n icoan la faa lui Iisus. Faa reprezint spiritualitatea plin de tain a ntregii persoane, pe cnd un organ oarecare, nu are dect o nfiare pur vizibil. Biserica catolic a lsat pe al doilea plan voina de a face oamenilor cunoscut pe Hristos ntr-un mod spiritual, creznd c-L poate impune material. Prin aceasta a lsat pe al doilea plan grija de spiritualizare a credincioilor, sdind n ei tendina de a impune cretinismul n mod grandilocvent ca o for lumeasc. Aceeai renunare la sugerarea spiritual a lui Hristos o manifest catolicismul prin tridimensionalitatea statuilor introduse n biserici, ct vreme icoanele bizantine sugereaz mai mult spiritualitatea sfinilor, apartenena lor la o alt lume, necuprins deplin cu braele i cu privirea.
186
~n sensul spiritualitii ortodoxe, e destul dac artm Crucea lui Hristos i Sfintele Taine acoperite, ca o mare i neneleas tain a celui ce, jertfindu-se, arat chiar prin aceasta suprema smerenie i marea Sa putere spiritual. Mintea sau voina catolicizanilor nu le permitea s neleag imposibilitatea de a ncadra astfel de inovaii triumfaliste, stil lumesc i teatral, n cultul rsritean, expresie a spiritului de smerenie (chenotic). Suntem mpotriva unui progres n actele de cult; `n principiu se pot admite anumite adaptri la unele necesiti ale vremii, aa cum s-a fcut i n Biserica veche. Dar aceasta trebuie s se fac pe ncetul i n mod organic din nsui cultul rsritean, prin rugciuni adaptate spiritualitii lui, nu prin introducerea de produse ale altui duh n el, produse ale unui duh grbit s nnoiasc continuu i s impresioneze mai mult prin noutate. P. Alexandru Pop avea dreptate cnd socotea c Biserica unit este o ramur strin de catolicism, care n-are nici rdcinile proprii. Ea trebuie s se afle ntr-un arbore, din care s-i soarb seva. Prin ea nsui se usca. i sunt doi arbori cu rdcini proprii: Ortodoxia i Catolicismul. Ea crescuse n arborele Ortodoxiei. Acum voia s se transplanteze n arborele Catolicismului. Alexandru Pop socotea c ea nu trebuie s mai rmn n legtura organic a ei cu arborele Ortodoxiei, ci trebuia s devin ca un altoi al catolicismului, contopindu-se total cu el. Spre aceast int de total desprindere spiritual de poporul romn ortodox se sileau conductorii catolicizani ai Bisericii unite s conduc pe credincioii acestei Biserici. Acest proces forat a fost oprit de rentregirea bisericeasc romneasc de la 3 octombrie 1948.
187
I - COLILE GRECO-CATOLICE I OPERA EDUCATIV A BISERICII ORTODOXE ROMNE

Devenise un obicei al statului major catolicizant al Bisericii unite s justifice existena acestei Biserici i s-i acopere aciunea catolicizant, prin provocarea la colile ei, prin care ar fi reprezentat prin excelen Biserica culturii n viaa poporului nostru. i fcnd s sune mereu aceast fraz la urechea oamenilor, ajunseser i muli romni ortodoci s o cread. Se mai spunea c uniaia a prilejuit trimiterea de tineri romni la studii n strintate, care ne-au adus cultura modern. Pentru a rspunde la a doua afirmaie, trebuie menionat c afar de corifeii colii Ardelene, adversari hotri ai unei uniaii luat n serios, aproape toi tinerii romni trimii la colile catolice din Austro-Ungaria, sau de peste hotarele acelei ri n-au venit napoi ca oameni de cultur romneasc, ci, cum spuneau fruntaii colii Ardelene i ali romni unii cu sentimente romneti de dup aceea, ca oameni nstrinai de sufletul romnesc, care s-au strduit din rsputeri s rup, prin catolicizare, poporul unit din marea comunitate a poporului romn i s impun dogmele si spiritul medieval ntrziat al catolicismului, n afar de aceea, trebuie menionat c oricnd autoritile Imperiului habsburgic i Biserica RomanoCatolic erau dispuse s trimit ct mai muli tineri ortodoci la asemenea coli catolice, i uneori o fceau aceasta aproape cu sila, n vederea nstrinrii lor. Norocul a fost c poporul romn ortodox refuza n general s-i dea copiii la asemenea coli. Iar colile Blajului n-au dat, proporional, crturari mai buni i mai muli poporului romn dect colile Bisericii Ortodoxe din Transilvania, ca s nu mai vorbim de numrul copleitor de crturari ai colilor din Principate i ai colilor statului romn unificat. Mai nti menionm existena colilor romneti susinute de Biserica Ortodox din Transilvania, nainte de nfiinarea colilor din Blaj. Amintim ns n treact i de colile din rile Romne. Un hrisov al lui Antonie Vod din 28 martie 1670 cedeaz pentru coala din Cmpulung, jumtate din toate veniturile vmii de la Rucr i Dragoslavele, ca s fie de plat dasclilor i de hran copiilor i instituie ca ispravnic i purttor de grij colii acesteia pe mitropolitul Teodosie Vetemeanul i pe toi urmaii lui. Iar care mitropolit va lsa aceast coal n uitare i fr nici o grije i va rmne aceast coal prsit de dascli i de nvtur, s aib s dea seama naintea lui Dumnezeu 438. Era o coal cu internat, precum se vede, i n-avea numai un singur dascl, ci mai muli. Cea mai veche coal cunoscut din tot trecutul romnesc este cea din Braov, menionat la 1495. Ea dateaz dinainte de Reform i de ptrunderea ei n Transilvania. Doi factori pot explica
438
I. Lupa,Opera cultural a Bisericii Ortodoxe `n viaa poporului romn, Cluj, 1933, p. 12. 188
crearea acestei coli: legtura Braovului cu ara Romneasc i legtura romnilor de acolo cu mediul ssesc deschis Occidentului. Aceast dubl legtur a ajutat Braovul s se menin n autenticitatea sa romneasc i totui s dezvolte o activitate cultural continu. Ea trebuie s fi fost o coal de grai i de scris romnesc, pentru c n legtur cu ea au aprut manuscrisele romneti care s-au tiprit de diaconul Coresi. Existena acestui focar de cultur romneasc din Braov a trebuit s fie factorul determinant care a adus pe Coresi la Braov. Astfel se poate spune c aceast coal n coninutul ei se orienta mai mult spre ara Romneasc, dect spre Ungaria i spre Occident. De la mediul ssesc i prin el din Occident, Braovul romnesc a luat numai exemplul de a crea o coal. Ea trebuie s fi fost o coal de nivelul celor sseti, din vremea aceea, deci de nivelul celor din Occident. Orientarea, n ce privete forma, dup coala sseasc se vede din faptul c la 1534, cnd la coala sseasc s-a desfiinat didactrul, sau taxa colar, ca s fie nlesnit accesul tineretului la nvtur, pstrindu-se numai vechiul obicei ca elevul s aduc n fiecare smbt profesorului cte un dar, exemplul acesta a fost urmat i de coala romneasc. coala progreseaz n secolul al XVI-lea aa de mult c pe la 1579 diaconul Oprea, ginerele popii Dobre, n epilogul Octoihului romnesc, transcris cu cheltuiala umanistului Mihail Csky (valahul) cancelarul Transilvaniei, declara n cuvinte entuziaste influenate de oda lui Horaiu exegi monumentum aere perenius c cine nvturii sla ridic, sie-i ridic sla n ceruri, prealuminat i ntre oameni pomean mai delungat i mai tare dect hierul i arama, care furul nu va fura, nice vntul va strica, nice apa va nneca... E foarte probabil c profesorii colii din Braov nvau i la coala sseasc limbile clasice i poate c le predau i la coala lor. La 1597 luminatul protopop Minai, contemporanul lui Mihai Viteazul, izbuti s procure mijloacele necesare, spre a cldi o coal romneasc din piatr\ 439. In secolul XVII existau coli romneti i la Gioagiu, Caransebe, Haeg, Lugoj, Slite, Fgra. Cea din Fgra era un fel de coal superioar cu dou seciuni pentru pregtirea preoilor [i dasclilor necesari satelor din ara Oltului440. S-a pstrat chiar legea de organizare i regulamentul colii romne din Fgra, de la 3 aprilie 1657. Din ele se vede c n satele din ara Fgraului existau n timpul acela numeroase coli romneti. Cap, II, art. 9, dispune s nu se trimit n sate romneti dascl, care nu cunoate deplin scrisul i cititul romnesc i care nu tie bine cnta i nu a nvat catehismul. La cap. III art. l, se spune: Grmticii din ntreg inutul Fgraului sunt datori s vin de pretutindeni s nvee n coala romneasc din Fgra, altfel vor fi scoi din starea de grmticie, iari `n starea de iobgie.
439 440
Ibidem, p. 10 13. Ibidem, p. 13.

189
~n art. 10 se prevedea s nu poat fi instituit n ara Fgraului preot din alt parte, ct vreme n coala romneasc din Fgra se afl cineva bun pentru a deveni preot. Prin alt dispoziie se impunea i dasclilor obligaie de a se obinui s predice n biseric. Aceasta cerea o anumit cultur. Art. 11 avea urmtorul cuprins: Acei grmtici care sunt bine deprini n nvtur, s poat predica chiar i cnd sunt n coal, n biserica romneasc din Fgra i pe sate, mai ales duminica i n zilele de srbtoare, sau i cu alte prilejuri cnd au timp, pentru ca s se deprind cu predica. Aceasta ns cu tirea i nvoirea preotului local 441. coli steti ortodoxe, ca cele din ara Fgraului, au existat i n alte regiuni transilvnene. Putem constata aceasta din hotrrea luat de Sinoadele bisericii greco-catolice din 1728 i 1732, prin care erau ameninai protopopii i preoii unii cu amenda de 24 florini, iar mirenii cu pedeapsa de 12 florini dac ì vor trimite copiii la colile ortodocilor (ad scholas schismatichorum) 442. Deci aceste coli ortodoxe nu au putut fi desfiinate nici n cursul secolului XVIII, n cursul cruia ortodocii erau att de crunt persecutai i cea mai mare parte a satelor ortodoxe rmseser fr preoi. La Blaj, episcopul Petru Aron a nfiinat la 1754, din porunca Mariei Terezia, n vederea sustragerii copiilor unii de la colile ortodoxe, seminarul Mnstirii Sfintei Treimi, proiectat de Inoceniu Micu, i dou coli. Ele aveau la nceput doi profesori clugri, iar din 1757 nc unul. Tot Petru Aron a mai nfiinat un seminar personal 443. Probabil c aceste seminarii erau un fel de internate cu un numr foarte mic de elevi, cci Timotei Cipariu spune c episcopul inea la nceput n seminarul su cu cheltuiala proprie un numr de 12 elevi, n actul de deschidere al acestor coli se dispunea ca un profesor s tlcuiasc dimineaa poruncile dumnezeieti, iar dup masa s predea nvtura despre Taine, (dup o metod i terminologie scolastic); al doilea profesor s predea ceva cunotine din nceperea citaniei limbilor latineti i ungureti. Iar al treilea cunotina credinei, avnd a se srgui a le dovedi cu bun temei adevrul sf. uniri. Cu acest scop de ntrire a unirii poruncise mprteasa Maria Terezia s e nfiineze aceste coli i confirmase pe seama episcopiei i a mnstirii un numr mare de latifundii, druite de mpratul Carol VI 444. ~mpratul Carol VI, druind la 1738 aceste latifundii episcopiei unite de Fgra pentru nfiinarea unei mnstiri i a unor coli legate de ea la Blaj (latifundiile ce se ntindeau peste satele: Blaj, Mnrade, Sptacul, Cergul mare, Tiuriul, Vezea, Cufudul, Saucel, Petrifalu, Iclod, Panade, ona, Spini, aezate n mai multe judee 445, dispunea c colile ce se vor ntreine din ele vor avea menirea
Ibidem, p. 14 15. I. M. Moldovan, Acte sinodele, vol. II, p. 100 106. 443 Timotei Cipariu, Acte i fragmente pentru istoria Bisericii romne unite, Blaj, 1854, p. 105. 444 Ibidem, p. 220 221. 445 Ibidem, p. 94.
441 442
190
s formeze oameni activi spre creterea sfintei uniri cu Biserica romanocatolic, deci spre dezbinarea poporului romn i nstrinarea prii unite a lui446. Cele dou coli erau un fel de scoli elementare. Atanasie Rednic, fost alumn al institutului de Propaganda Fide la Roma i viitor episcop unit, unul din cei 2 sau 3 profesori, inea n toate duminicile n faa colarilor nite exortaii n care atta luda unirea pn\ ce unii elevi ì pierdeau gustul de a-l mai auzi447. coli la sate, conducerea bisericii unite n-a nfiinat. Unitul G. Bariiu ne spune c la 1778: Romnii unii apucaser a-i nfiina coalele din Blaj cu mnstire i seminar atta tot... 448. De-abia, {incai a nfiinat n timpul directoratului su, la ordinul mpratului losif II, 300 de coli la sate, din care dup moartea lui nu s-a mai ales nimic, cum se vede din cuvintele lui Bariiu de mai sus. De aceea Biserica unit n-a nfiinat nici o Preparandie pentru pregtirea nvtorilor. Primele Preparandii le-au nfiinat ortodocii. Episcopia ortodox a Aradului a nfiinat la 1812 o Preparandie mbinat cu un Seminar pentru preoi. Iar Episcopul Vasile Moga a fcut acelai lucru la Sibiu la 1811. Se pare c ortodocii n-au ncetat niciodat s aib coli la sate. A fost n spiritul Ortodoxiei s dea n primul rnd atenie ridicrii poporului. Am vzut c mai existau numeroase coli ortodoxe steti i n anii 1728 i 1732. La 1761 generalul Bucow a aflat n Transilvania 2.858 de preoi ortodoci i 2.719 dascli ortodoci 449. Generalul acesta, drmnd la 1761 numeroasele mnstiri ortodoxe, a suprimat cu aceasta i colile de preoi din ele 450. Unirea e ludat c prin ea ne-au venit colile romneti. Dar nu trebuie s se uite c din cauza ei s-au desfiinat un numr cu mult mai mare de coli ortodoxe, care s-ar fi dezvoltat n cursul secolului XVIII, potrivit cu nivelul cultural al timpului. Probabil c odaia cu colile din mnstiri n-au ncetat ns i cele din sate. ~n orice caz la 1790, exista un inspector al colilor romne ortodoxe din Transilvania, braoveanul Dimitrie Eustatievici, care ajuta pe Samuil Micu la revizuirea Bibliei traduse din grecete i el nsui a ntocmit i a tiprit la Sibiu n 1791 o Sinops\, adic cuprinderea pe scurt a Bibliei, precum i Dezvoaltele i tlcuitele Evanghelii, adic nite comentarii la Evanghelii. Aceste coli au continuat s existe dup aceea tot timpul. Petru Maior spunea la 1812 n Istoria Bisericii romneti n aceast privin: Iar cu colile cele de prin sate pn\ acum ntrec neuniii pe cei unii n Ardeal, ~ntietatea au meninut-o ortodocii i n timpul lui Saguna, care a reorganizat aceste coli i le-a ridicat la numrul de 800, dar i dup aceea, ridicndu-se spre sfritul secolului XIX, n
G. Ciuhandu, Uniaia i analfabetismul n eparhia Gherlei, Arad, 1939, p. 5. T. Cipariu, op. cit., p. 105. 448 G. Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei, vol. II, p. 150. 449 I. Lupa, Istoria Bisericii romneti din Ardeal, p. 159. 450 G. Bariiu, Pri alese..., vol. II, p. 450.
446 447
191
Mitropolia Sibiului, la numrul de 1886 fa de cele 1295 ale Blajului. Pe lng aceea, Blajul primea pentru ele subvenii de la stat, admind n schimb o predare masiv n ele a limbii maghiare, pe cnd cele ortodoxe erau ntreinute de credincioii parohiilor i de aceea puteau pstra un caracter pur romnesc. Sa remarcat de muli, ntre alii i de N. lorga, c pe cnd colile Blajului erau nainte de toate coli n spirit clerical catolic, crescnd propaganditi ai uniaiei, cele ortodoxe erau coli naionale i de aceea coli pentru tot poporul 451. Cu admiraie scrie tot Petru Maior la 1812: Nu trecur doi ani de cnd sa aezat episcop romn (la 1810) i iat n Sibiu au neuniii seminarul pentru clericii lor i din mila mprteasc e fcut rnduial c patru clerici neunii din Ardeal s nvee la Beciu (Viena), care, ntorcndu-se apoi acas, s fie profesori 452. Chiar i la 24 decembrie 1881, un memoriu naintat de 1251 reprezentani ai clerului i poporului greco-catolic, episcopului unit de trist celebritate de la Gherla Ioan Szabo, scria: Apoi nvmntul elementar (primar), n Biserica Oriental, dei sunt nc multe defecte de suplinit, peste tot lund, st mai bine dect n Biserica unit, n care mergem retrograd, i numai n foarte puine locuri (spre exemplu n coalele grnicereti .a.) putem zice c este o propire mbucurtoare (aceste coli nu erau ale Bisericii unite, ci ale statului n.n.); dar se observ totodat c aceste excepiuni nu sunt a se ascrie ngrijirii respectivei superioriti eclesiastice, ci singur numai altor superioriti, cu totul independente de aceasta. Aa, lund de exemplu partea moral religioas, n prile apusene ale diecezei Fgraului (Blajului), pn\ n 1848 se afla o singur coal elementar mai bunioar, n Strmba Fzeului 453. colile din Blaj erau nc i la 1831 ntr-o stare deplorabil. Cursul de teologie era de 2l/2 ani, deci nu mai mult ca la seminarul teologic pedagogic din Sibiu. La acest curs de la Blaj erau primii absolveni de la vreo facultate filozofic sau juridic strin. Liceul care urma dup gimnaziu, nu avea dect un curs macru de un an pentru psihologie i logic 454. Dar din alte puncte de vedere colile din Blaj erau ntr-o situaie jalnic fa de Sibiu i Arad. Starea n care se afla pe la 1831 limba romn n colile din Blaj, nu era de invidiat. Sutele de elevi ci veneau din comunele vecine... din clasa III-a normal (primar) ncepeau cu latina i n cele cinci clase gimnaziale era impus cu pedepse vorbirea numai n limba latin... ~n anii episcopatului lui Ioan Bob limba maghiar se nfipsese tare tocmai n seminariu ntre clerici. Aceasta se ntmplase aa ca o parte dintre cei vreo 50 de clerici erau muli din comitatele feudale, care n lipsa aproape total de coal romneasc..., din mic copilrie erau dai la o coal tot numai n orae ungureti, iar la facultatea
N. Iorga, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, vol. II, p. 84 - 85, la G. Ciuhandu, Unia]ia i analfabetismul..., p, 7. 452 La T. Cipariu. op. cit., p. 158. 453 G. Ciuhandu, Uniaia i analfabetismul..., p. 18. 454 G. Eariiu, op. cit., p. 611.
451
192
filozofic mergeau la Cluj, de unde apoi primii la seminar vorbeau foarte ru romnete, iar cri bisericeti tiprite tot cu cirile nu tiau citi... De aici, a urmat c mai ales n anii cnd veneau mai muli tineri de la Cluj i de aiurea (din nordul Transilvaniei, unde uniaia stpnea aproape total n.n.) limba maghiar era foarte mult i limba matern cu att mai puin vorbit la seminar. Se vorbea latinete i ungurete, latina ca de dor. Morbul acela ncepuse a se introduce i n clerul din afar 455. ~ndreptarea -a fcut prin literatura romn din Principate, adus de cruii braoveni ortodoci 456. Dar aceast ndreptare ncepe ntr-un timp cnd apare i un gimnaziu ortodox la Braov (1850), devenit treptat liceu i completat cu o coal comercial, cu o coal real i cu o coal civil de fete, care au dat poporului romn iruri nu mai puin bogate i nu mai puin strlucite de crturari, n vreme ce seminariile ortodoxe teologicpedagogice de la Sibiu, Arad i Caransebe, au dat poporului romn, rnduri, rnduri de preoi i nvtori, dintre care nici unul n-a lucrat la dezmembrarea sufleteasc a poporului romn i la slbirea contiinei lui naionale. Chiar i n anii 19401944, colile din Blaj se prezentau ntr-o situaie destul de mediocr. Ele se ludau, ca totdeauna, cu trecutul lor. Propriu-zis totdeauna prezentul era mediocru, dar dup ce trecea era idealizat. De fapt glorios a fost Blajul numai prin cei trei fruntai ai colii Ardelene i de civa dup aceea. Dar aceia au fost persecutai la Blaj. Dm cteva rnduri despre starea colilor din Blaj `n anii 19401944, notate de scriitorul tefan Luca, ajuns n acei ani elev al liceului din acel ora: Orelul vestit prin coli dispunea `n anii aceia de o garnitur mediocr, trind din orgoliul trecutului; profesorii nu se comparau cu cei pe care i-am avut (n alte orae), risipii acum. Se perpetua un sistem cu totul diferit, oricum vetust, ncremenit n rutin i prudent n inovaii. Senzaia a fost brutal, ca i cum a fi fost mbrncit, tras napoi. Nu ne ateptam ca cel de romn, de pild, s-l admire pe Blaga. Motivul e nemaipomenit: Ortodoxia. Nu poezia lui Blaga, creia ne-am declarat adepi ferveni, nici filozofia, greu de ptruns nc, nu ele, ci faptul c era ortodox, l acoperise pe poet de un vl al tcerii. Era o coal care dormita n nite tipare, poreclisem aerul nvechit, bljenism. Erau n ea exemplarele derizorii produse de rostognism 457. Indiferena conducerii Bisericii unite fa de educaia poporului romn, n spirit naional, s-a manifestat i mai trziu, mai ales prin episcopiile grecocatolice din partea de nord a Transilvaniei, care nu erau obligate la o emulaie cu conducerea Bisericii Ortodoxe. Un statistician maghiar remarca: Dintre toate judeele romneti, Solnoc-Dobca, dei are locuitori unii peste 50% din totalul populaiei (sau 147.322 unii fa de 36.247 ortodoci) i centrul ierarhic al episcopiei unite de Gherla, totui prezint cea mai napoiat stare cultural,
Ibidem, p. 613 614. Ibidem, p 615. 457 tefan Luca, Intre mobile vechi, n Romnia literar, nr. 10. din 2 martie 1972, p. 15 - 19.
455 456
193
avnd cel mai mare numr de analfabei. Acolo unirea s-a ncuibat de la nceput i a dus o via netulburat, i trebuia s fi lucrat pentru prosperarea cultural a poporului. Maramureul, care a aparinut aceleiai episcopii unite, zace n aceeai osnd cultural. Strile, sub acest raport, pe teritoriul Bisericii Ortodoxe Romne, nu sunt nici pe departe aa de dezolante. Din analfabetismul judeului Solnoc-Dobca, cel catolic de toate categoriile reprezenta ntre 1881 1891, 67%. Acelai statistician spunea c\ situaia cultural n popor este cea mai defavorabil, n general, la greco-catolici 458. Starea aceasta a continuat pn\ la 1918 ca o stare profund inapoiat din punct de vedere cultural i social fa de nivelul poporului romn din sudul Transilvaniei, din Banat i din prile ardane unde Biserica Ortodox avea marea majoritate a credincioilor. Mitropolitul Nicolae Blan spunea la 1928: Ah, Maramureul! Maramureul este ultimul petec de ev mediu ntrziat `n Europa. Sub fosta stpnire, acolo domneau cele dou clase privilegiate ale evului mediu, aristocraia i clerul, care stapneau ca nite adevrai pai peste poporul din Maramure, npstuit de srcie, de alcoolism, de analfabetism. Adresndu-se ierarhilor unii, Mitropolitul Blan spunea: Dac ai nelege condiiile de existen ale poporului i ale rii noastre, ar trebui ca voi s fii cei dinti care s ne spunei i s ne chemai aa: Fraii notri ortodoci, venii n Maramure i facei s circule sufletul [i simmintele romneti ale ntregului popor cu putere n acea parte a rii, cci numai aa vom putea s ntrim elementul preios din care au cobort odinioar (cnd erau ortodoci n.n.) desclectorii din Maramureul nostru 459. Boicotarea colii primare de ctre popor n prile de nord ale Transilvaniei i peste tot marea lui napoiere cultural n regiunile acelea, avea urmtoarea cauz: conducerea diecezei greco-catolice din Gherla manifesta la sfr[itul secolului XIX i nceputul secolului XX acelai dezinteres pentru limba romn, pe care l manifestase Blajul n prima jumtate a secolului XIX. ~n colile greco-catolice de la Gherla limba de predare era n cea mai mare parte cea maghiar. Se afirma continuu pasiunea ierarhiei greco-catolice pentru asimilarea preoilor ei cu preoii romano-catolici `n limba latin i nepsarea fa de cultura naional a preoimii i a poporului. Memoriul amintit, naintat episcopului Szbo, spunea: ~n dieceza Gherlei, astzi cnd toate popoarele culte ale lumii ntregi au venit la acea convingere c fiecine, chiar i clericul, n limba matern se poate perfeciona i poate mai uor nainta n tiine, dect n orice alt limb strin, n seminarul diecezan, cu excepiunea teologiei pastorale, se propune n limba latin, foarte puin priceput de cea mai mare parte a elevilor (n nota subliniar de la acest loc al memoriului se spunea: ~n Frana catolic studiile teologice se propun n limba francez, aa i n mare
458 459
Dr. Rth Zoltan, Magyararszdg Statiszhdja, la G. Ciuhandu, op. cit., p. 9. Mitropolitul N. Blan, Biserica neamului i drepturile ei, Sibiu, 1928, p. 152 - 153 194
parte a seminariilor din Germania). Dieceza Lugojului i a Orzii mari pn\ acum nu au seminarii clericale (ortodocii din Transilvania aveau n fiecare din cele trei eparhii: Sibiu, Arad, Caransebe, cte un seminar sau institut teologic n.n.). Dieceza unit din Oradea nainte de segregarea romnilor de ruteni, i cretea clericii parte n seminarul romano-catolic maghiar, parte n cel grecocatolic rutean din Oradea... 460. Acelai memoriu declar c preparandiile (colile normale) grecocatolice sunt una mai defectuoas dect cealalt 461. colile diecezane din Gherla au rmas continuu n aceast stare deplorabil. Cci n nr. 2930 al revistei Luceafrul din Sibiu, un om de coal scria: Seminarul din Gherla, n care se pregteau pe latinete elevii ieii toi din gimnazii ungureti, pentru ca s pstoreasc mai bine un popor srac i trupete i sufletete, rspundea foarte puin chemrii sale; Preparandia, n care unele studii se propun ungurete, iar altele ntr-o romneasc stricat, era i ea n afar de orice grij special a naltului prelat (Ioan Szabo) ...Preoimea foarte pronunat n direcia catolic i foarte puin n direcie romneasc... nv\\torimea, adnc nemulumit cu conducerea din centru, n schimb foarte menajat de inspectorii colari unguri, ajunge s-i croiasc o cale proprie, care a devenit, mai ales dup legea lui Appony, de-a dreptul antinaional... ~nii profesorii de la Preparandia din Gherla nu socoteau ca o datorie a lor s ia parte la Adunarea general a nvtorilor romni gherleni; n schimb ns au luat parte n corpore, dimpreun cu toi elevii din anul IV la adunarea nvtorilor unguri, inut n Gherla 462. Un preot greco-catolic anonim a publicat n Tribuna din Sibiu o serie de articole n problema aceasta 463. El scria: Precum unii parohi, n prile mai expuse i amestecate, amestec n limba romneasc i limb strin, la Dorog, chiar aa stm n acele locuri i cu nvmntul n coal. Tot aa, ba nc i mai ru, pentru c limba maghiar o introduc unii nvtori n coal i n acele parohii, unde n biseric decurge liturghia n romnete; aa, p. e. se amintesc numai coala elementar greco-catolic din Oradea Mare, n care, n clasa IIIIV toate obiectele se propun n ungurete 464. Iar din 160 familii preoeti abia sunt 30, care s posed bine limba romn n integritatea ei 465. Preoii din dieceza Gherlei luaser obiceiul de a scrie extrasele matricolare bisericeti n limba maghiar i n general de a folosi n toat administraia bisericeasc aceast limb 466.
Memoriu, p. 16 17, la G. Ciuhandru, op. cit., p. 17. Ibidem, p. 18. 462 Ibidem, p. 19. 463 Reproduse n broura, Chestiuni bisericeti, Adaos la chestiunea, Cum se administreaz dieceza Gherlei [i Orzii Mari, Sibiu, 1896. 464 Ibidem, p. 31 - 32, la G. Ciuhandru, op. cit., p. 20. 465 Bro[ura citat\, p. 18, la G. Ciuhandru, op. cit., p. 21. 466 Cultura cre[tin\, Blaj, 1911, nr. 1, p. 29.
460 461
195
Din situaia aceasta att de grav pentru poporul nostru scparea a fost adus de l decembrie 1918 i de 3 octombrie 1948.
II - NCETAREA DEFINITIV A UNEI DIVIZRI RELIGIOASE FORMALE A POPORULUI ROMN

Poporul romn din Transilvania a regretat profund c la 1 decembie 1918 nu s-a realizat, o dat cu eliberarea lui de sub jugul stpnirii strine i cu unificarea sa cu ara mam independent, i eliberarea prii greco-catolice a lui de sub stpnirea bisericeasc strin i reunificarea tuturor credincioilor romni n snul Bisericii ortodoxe strmoeti independente. S-a explicat nemplinirea acestei dorine pe cmpia de la Alba Iulia, prin rapiditatea cu care s-au desfurat evenimentele care au dus la fericitul act al ntregirii de la l decembrie 1918 i prin grija fruntailor politici romni cu rol conductor n pregtirea i realizarea acestui act, de a nu tulbura, datorit opoziiei ierarhiei greco-catolice, frumuseea marii srbtori a unificrii politice. Dar a rmas cu ndejdea c actul rentregirii bisericeti se va realiza dup aceea, printr-o temeinic pregtire a lui. Dar pe msur ce timpul trecea, poporul romn constata cu o tot mai mare nemulumire, c conductorii Bisericii greco-catolice, n loc s arate nelegere pentru rentregirea bisericeasc a poporului romn se strduiau s sape tot mai adnc anul despritor ntre credincioii Bisericii greco-catolice i fraii lor ortodoci. Am vzut n capitolul precedent cum au continuat ei s nmuleasc inovaiile catolice ce le introduceau n cult, chiar dup 1918, Voina de a rupe pe plan religios pe credincioii lor total de fraii lor romni, au manifestat-o ei n mod eclatant i cu ocazia ndelungatelor tratative dintre Statul romn i Vatican n vederea ncheierii Concordatului i prin bucuria cu care au acceptat Concordatul nsui. Se tie c aceste tratative au nceput n 1923 i Concordatul a fost ratificat n 1929. Ct vreme, Statul romn declara n Constituia votat la 1923 Biserica Greco-Catolic, Biseric naional, egal n drepturi cu Biserica Ortodox, prin Concordat, statul romn, sub presiunea regelui catolic Ferdinand, ameninat de Vatican cu refuzul mprtaniei n cazul morii, a trebuit s accepte prin art. I al Concordatului ncadrarea Bisericii Greco-Catolice n Biserica Catolic, ceea ce nsemna ruperea total a credincioilor greco-catolici din comunitatea naional sub raport religios. Art. I al Concordatului suna: religia catolic apostolic roman de orice rit se va practica i exercita liber i n public n tot regatul Romniei. Iar n art. II se spunea: n regatul Romniei ierarhia catolic va fi astfel constituit: A. Pentru ritul grec ... urmau scaune ierarhice.
196
~n toate celelalte articole, Concordatul, consecvent cu art. I i II, nu mai vorbete dect de Biserica catolic din Romnia, subnelegnd prin ea i Biserica Greco-Catolic i aplicndu-i celei din urm toate dispoziiile prevzute pentru Biserica Catolic: Patrimoniul sacru interdiecezan comun (art. XIII), ncadrarea total a activitii episcopilor greco-catolici n disciplina aprobat de Biserica Catolic (art. XII), comunicaia direct a episcopilor, clerului i credincioilor cu Sfntul scaun i viceversa, n materie spiritual i n afaceri bisericeti (greu de distins de alte afaceri) (art. IV) etc. n loc de a fi ncercat vreo manifestare a dezacordului cu aceast ncadrare deplin a Bisericii unite n Biserica catolic, compus din alte naii, ierarhia greco-catolic i exprima satisfacia pentru aceast nou biruin a catolicismului n statul romn i pentru scparea de pericolul de a fi considerat Biseric romneasc deosebit de Biserica catolic, cum ncercase articolul 21 din Legea cultelor din 1928 s-o prezinte, n baza prevederii din constituie. Unirea organul oficial al mitropoliei din Blaj declara, n numrul din l iulie 1929, dup votarea Concordatului de ctre parlamentul guvernului Iuliu Maniu i dup ratificarea lui de ctre Regen cu excepia patriarhului Miron: prin aceast conveniune de ordin internaional, catolicismul ctig un nou temei de siguran pentru existena i activitatea sa n Romnia, iar biserica noastr particular, romn-unit, se readuce [i pe calea unei legi a \rii `n comunitatea de interese a bisericii romane, de care voia s-o despart cunoscuta dispoziie din art. XXI a legii cultelor, care o prezenta drept un cult deosebit de celelalte culte catolice din ar. Cum ar fi putut o astfel de ierarhie s protesteze mpotriva ncadrrii Bisericii Greco-Catolice n Biserica Romano-Catolic din Ungaria, nainte de 1918? Aceast ierarhie era preocupat de asigurarea activitii nestingherite a catolicismului n aceast terra misionis, cum era nscris Romnia n anuarele Bisericii Romano-Catolice i de ncadrarea Bisericii Greco-Catolice n comunitatea de interese a Bisericii romane, compus din alte naii, nemaicunoscnd nici o comunitate de interese cu poporul romn, n ale crei tradiii de toate felurile triau totui credincioii ei. O ngrijorare tot mai mare cuprindea sufletul romnesc n faa aciunii tenace a ierarhiei greco-catolice de divizare tot mai adnc a poporului romn, dndu-i seama c aceasta poate s duc la rezultatele cele mai nefaste pentru existena poporului romn din Transilvania i pentru interesele poporului nostru n general. Riscurile pentru o nou tragic experien, rezultat de pe urma dezbinrii lor religioase de poporul romn ortodox, i-a ndemnat pe romnii greco-catolici din nordul Transilvaniei, dup readucerea lor la patria-mam, n 1944, s cear cu insisten prin mii de adrese colective primirea lor n snul Bisericii Ortodoxe. Ei voiau ca reunirea lor cu ara mam s devin de ast data
197
desvrit i definitiv, prin completarea rentregirii politice cu rentregirea bisericeasc. Civa ani s-a amnat rspunsul la aceast cerere, ncercndu-se s se satisfac dorina credincioilor greco-catolici dup rentregirea bisericeasc printr-o nelegere cu episcopatul greco-catolic. Dar membrii acestuia, continund tradiia catolicizant a naintailor lor, au manifestat aceeai nenelegere fa de dorina poporului greco-catolic de a fi una n credin cu fraii lor, ca i n trecut 467. Atunci micarea poporului i clerului greco-catolic spre rentregire a nceput s se organizeze independent de episcopat. Membrii acestui episcopat vor continua pn\ la moarte s se dovedeasc legai mai mult de catolicism dect de poporul romn. De fapt ei au lsat cu limb de moarte s fie nmormntai cu preot catolic i n cimitir catolic 468. Clerul i poporul greco-catolic au mers nainte pe linia indicat de contiina lor romneasc. Micarea lor n vederea rentregirii s-a intensificat mai ales dup ce n ntmpinarea ei a venit chemarea mitropolitului Nicolae Blan i cea a Prea Fericitului Patriarh Justinian. Mitropolitul Nicolae Blan a adresat Chemarea sa la 15 mai 1943 de pe Cmpia Libertii din Blaj, cu prilejul aniversrii unui veac de la marea i istorica adunare de la 1848 din acelai loc. Vorbind n faa miilor de romni ortodoci i greco-catolici, adunai acolo pentru aceast aniversare, mitropolitul Nicolae Blan, dup ce a constatat c programul naional i social al revoluiei de la 1848 s-a realizat, a observat c mai avem de realizat unitatea noastr bisericeasc n Biserica strmoilor notri dinainte de 1700, unitate care a constituit punctul 2 al programului adunrii naionale de pe Cmpia Libertii de la 315 mai 1848. Apoi a adresat frailor greco-catolici urmtorul clduros apel : Habsburgii au rupt naia noastr din Ardeal n dou, ca s ne slbeasc i s ne poat mai uor stpni. Azi ei nu mai au putere asupra noastr\, deci nu ne mai pot mpiedica de a ne readuna iari toi la un loc. Ca urma al vechilor mitropoliti ai Blgradului, care aveau sub oblduirea lor toat naia romneasc din Ardeal, ndrept acum ca i altdat ctre voi cei pe care interese strine v-au amgit, desprindu-v de maica noastr cea bun, Biserica Ortodox, o chemare cald de printe, s v ntoarcei acas. Aceea va fi ziua pe care a fcut-o Domnul s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa ... Venii, c noi v ateptm cu braele deschise ... rupei peceile cu care v-au nctuat strinii, venii acas 469. Acestei chemri i-a urmat Chemarea cpeteniei Bisericii Ortodoxe Romne, a Prea Fericitului Printe Patriarh Justinian, la 6 iunie 1948, cu prilejul instalrii sale. Dup ce a artat cum habsburgii au rupt cu 250 de ani nainte de
Din Cuvintarea Prea Fericitului Patriarh Justinian, inut la consftuirea eparhia Oradiei, la 17 august 1971. 468 Ibidem. 469 Telegraful romn, nr. 9 10/1948.
467
cu reprezentanii clerului din
198
la snul Bisericii strmoeti o parte din fiii ei prin fgduine amgitoare i prin silnicii, cu scopul de a-i deznaionaliza i de a slbi naia noastr, i cum Vaticanul a meninut aceast dezbinare i dup 1918, gsind sprijin n dinastia Hohenzolerilor i n Concordatul impus prin ea, Prea Fericirea Sa a adresat romnilor greco-catolici aceast chemare impresionant: Ctre clerul grecocatolic ... i ctre romnii greco-catolici mi ndrept printeasca grij, nsoit de o cald rugminte. Nu v mai lsai amgii. Fii vrednici romni ca i naintaii votri, care au pstrat cu viaa lor ... toat legea i credina ortodox. Am ndejdea c acest tezaur comun al nostru i al vostru va nlesni revenirea voastr ntr-o singur Biseric, ntr-o singur credin ... Cele mai largi perspective ni se deschid pentru activitatea noastr n viitor, cnd nu vom mai munci izolat, ci vom fi nchegai ntr-o puternic Biseric naional, care s cuprind n snul ei tot clerul i poporul romn din scumpa noastr patrie. Chemrile acestea au intensificat micarea de revenire n snul clerului i credincioilor greco-catolici. Tot mai muli din preoii greco-catolici, urmai ai naintailor care totdeauna s-au opus aciunilor catolicizante ale vrfurilor oficiale ale uniaiei, au nceput s se ntlneasc, s se consftuiasc, s-i aleag purttorii de cuvnt ai dorinei lor de revenire n snul Bisericii Ortodoxe strmoeti, nemaiinnd seama de ierarhia care, ca totdeauna, nu vedea dect interesele catolicismului supra-naional i centralist. Ca urmare a acestei nelegeri ntre preoi, cu consimmintul credincioilor, la l octombrie 1948, sau ntrunit la Cluj 38 de protopopi i preoi reprezentnd aproape 500 din preoii greco-catolici din Transilvania i Banat i sub preedinia P. C. Prot. Traian Belacu au hotrt ruperea legturilor cu Vaticanul i revenirea n snul Bisericii Ortodoxe strmoeti. Apelul ndreptat de aceast adunare ctre clerul i credincioii grecocatolici este valoros nu numai prin contiina rspunderii fa de unitatea naional a poporului romn, de care e strbtut, ci i prin spiritul ecumenic care se degajeaz din el, ca o prevestire a micrii de reunire a cretinilor ce s-a declanat la civa ani dup aceea. Semnatarii apelului erau contieni c micarea pe care o reprezentau rspunde spiritului general al micrii ce se desemna n snul cretinismului i spiritului general de nfrire ntre oameni. Artnd c dezbinarea de la 1700 a fost produs de condiiile economice i politice, crora era supus poporul romn i care azi nu mai exist, apelul continu: azi cnd lumea ntreag lupt pentru aprarea pcii i pentru realizarea nfririi ntre popoare, noi fraii de aceeai obrie nu putem sta dezbinai, luptnd n tabere opuse unii mpotriva altora ... Rentoarcerea noastr n unitatea Bisericii Ortodoxe Romne de care de-a lungul celor dou veacuri i jumtate nu ne-am nstrinat nici prin datinile noastre strbune, nici prin slujbele noastre religioase i nici prin credina noastr este astzi o sfnt datorie, nu numai ca buni fii ai poporului nostru, ci i ca urmtori ai cuvntului Mntuitorului Iisus Hristos, care prin graiul Evangheliei
199
ne ndeamn, ca toi s fim una, precum i EL i Tatl Una sunt. ~ntorcndune n snul Bisericii Ortodoxe Romne, de care vremelnic ne-am desprit acum dou veacuri i jumtate, s avem cu toii contiina mpcat c prin acest act istoric servim i vrerii lui Dumnezeu, care pe toi ne vrea s fim una, i interesele mari ale poporului nostru. De fapt preoii greco-catolici s-au dovedit c au pornit pe linia pe care se mica timpul, pe cnd episcopii greco-catolici au ncremenit n poziia soiei lui Lot, poziie pe care o prsesc azi tot mai largi cercuri din nsi Biserica Romano-Catolic. La 3 octombrie membrii adunrii de la Cluj s-au prezentat Sfntului Sinod la Bucureti, spre a aduce la cunotin hotrrea ce au luat-o n numele celor aproape 500 de preoi greco-catolici. Cu aceast ocazie, Prea Fericitul Patriarh Justinian a inut n edina Sfntului Sinod, o memorabil cuvntare: ...v mrturisim c trim cea mai frumoas zi din viaa noastr i a Bisericii noastre strmoeti ... De mult v-am ateptat, de mult am nzuit cu inimile nfrigurate s trim aceast zi istoric! Ci ierarhi, ci preoi, ci credincioi ... n-au dorit s vad cu ochii lor o zi att de mrea i att de copleitoare pentru inima i cugetul nostru cretinesc i romnesc! i iat c Dumnezeu ne-a nvrednicit s vibrm n aceste clipe ntr-o singur simire i ntr-o inim de iubirea de frai i de o lege ntru Hristos Domnul nostru. Prin mplinirea dorului strbunilor notri, prin revenirea voastr n snul Bisericii dreptslvitoare se pune o temelie nou nu numai la ntrirea Ortodoxiei noastre, dar i la ntrirea scumpei noastre patrii ... Cnd marea noastr familie romneasc nu este tulburat de nenelegeri i dezbinri, se cimenteaz temeliile pcii i mntuirii noastre a tuturor. Tlmcind sentimentul clerului i credincioilor greco-catolici ce se ntorceau la snul Bisericii Ortodoxe strmoeti, P. C. Prot. Traian Belacu spunea : ...astzi ne nfrim i ne unim pentru totdeauna, pentru vecie. O cuvntare vibrant de fericire a rostit Mitropolitul Nicolae Blan. El a spus ntre altele: Biserica ortodox a creat acea admirabil i indestructibil unitate sufleteasc pe care n-au reuit s-o sfarme nici cei 250 de ani de separaie formal, impus ei, de strini i de uneltele lor. Poporul aparintor bisericii unite triete i azi n aceeai credina i n aceeai tradiie de via religioas n care au trit i naintaii si pn\ la 1700 i n care triete majoritatea covritoare a poporului nostru. De aceea rentregirea bisericeasc nu ntmpin nici o greutate. Dumnezeu ne-a dat aceast bucurie astzi, nvrednicindu-ne s trim momentul mult ateptat de a vedea fraii ntorcnduse de bun voie i cu inima cald la snul Bisericii noastre. Actul acesta este rodul luptelor celor ce au murit de dorul acestui mare ideal... Precum avem o limb, aa se cade s ne nchinm i la aceleai altare, artnd cum credina noastr a rmas una ca i cmaa necusut a lui Hristos, neputnd fi rupt de dumanii notri. V primim cu dragostea cea mai duioas a sufletelor noastre.
200
S fii asigurai de toat calda noastr iubire freasc i s v simii n snul Bisericii Ortodoxe ca la voi acas. Cci ea e tot aa de mult a voastr, ca i a noastr. Precum se vede, att n cuvntrile celor revenii ct i n ale ierarhilor ortodoci s-a accentuat faptul c desprirea a fost numai formal, numai de suprafa. Dar dac e aa, nu era fr motive ncercarea de a menine o dezbinare de credin n snul unui popor, cnd toi cretinii de azi se strduiesc s ajung la unitate, chiar daca nu sunt de aceeai naie i chiar dac exist ntre ei profunde deosebiri de credin ? Dup actul de la Bucureti, comitetul celor 38 de protopopi i preoi a pregtit adunarea de la Alba Iulia, din 21 octombrie 1948, n care s-a consfinit n mod solemn, printr-o larg participare de cler i credincioi greco-catolici, revenirea la snul Bisericii strmoeti. Au participat peste 20.000 de credincioi, delegai ai tuturor parohiilor revenite i 1.150 de preoi, cci n cele 3 sptmni la atta se urcase numrul preoilor revenii. Adunarea a fost deschis de P. C. Prot. Traian Belacu, care a subliniat ca evenimentul acesta depete din punct de vedere spiritual toate evenimentele (bisericeti) din ultimul sfert de veac. A vorbit apoi ranul Andrei Avram (Mjina, prot. Aiud, jud. Alba), artnd c ndejdea strmoilor c prin unirea cu Roma papal vor obine o situaie economic mai bun a fost o amgire, cci unirea ne-a adus numai ruperea frailor n dou, pentru ca mprii s putem fi mai uor robii de ctre asupritorii notri. Dar credincioii romni au rmas totdeauna una n credin i n viaa lor religioas. ~n numele intelectualilor unii, Prof. univ. Dr. Coriolan Ttaru a declarat: Prin voina hotrt a marei majoriti a romnilor greco-catolici actul unirii cu Biserica Romei de la 21 octombrie 1698 este astzi, cnd se mplinesc 250 de ani de la semnarea lui, cu totul desfiinat. Urmaii acelor romni care s-au desprit atunci de Biserica strmoeasc ... s-au rentors acum la snul Bisericii Ortodoxe, refcndu-se cu aceasta mult dorita unitate spiritual i religioas a poporului romn. Acest lucru se datorete faptului c marile mase ale poporului nu au neles niciodat deosebirile care despreau pe unii de ortodoci. Prof. Coriolan Ttaru declara n spiritul lui Samuil Micu, Petru Maior, Brnuiu, c dezbinarea confesional o ntreineau numai teologii de la Roma rupi de Biserica Greco-Catolic i devotai Bisericii romane. Exprimnd voina clerului i a credincioilor greco-catolici revenii, Prof. Coriolan Ttaru declara i el definitiv nchis paranteza dezbinrii bisericeti a poporului romn: Acum, prin voina clerului i a poporului greco-catolic, capitolul unirii unei pri a romnilor din Transilvania cu biserica Romei s-a nchis pentru totdeauna. Cu ncepere din ziua de astzi un nou capitol de viat ni se deschide: acela al consolidrii noastre romneti ntr-una i aceeai credin ortodox, n care s-a nscut i a crescut ntreg neamul romnesc pn\ acum dou veacuri i jumtate.
201
Adunarea a aprobat apoi Moiunea, n care, n numele tuturor romnilor greco-catolici revenii, se declar: rupem pentru totdeauna legturile noastre, de orice fel, cu Vaticanul i cu Roma papal; ne ncorporm cu toat fiina noastr n Biserica Ortodox Romn, ale crei nvturi de credin i rnduieli canonice nelegem s le ascultm. Moiunea declar c aceast hotrre este definitiv : De azi nainte toi romnii suntem i vom rmne pururea una n credina dreptmritoare, una n slujirea statornic a poporului nostru. O delegaie a adunrii a invitat apoi pe Prea Fericitul Printe Patriarh Justinian s vin n mijlocul ei i s fac parte din prezidiu. ~n numele clerului i credincioilor revenii a vorbit P. C. Prot. Traian Belacu, care a spus ntre altele: Am hotrt refacerea unitii religioase a poporului romn, contieni c astzi nici unul din motivele care au stat la baza unirii cu Biserica Romei nu mai st n picioare. Am fcut acest lucru cu contiina mpcat c svrim un act salutar pentru poporul nostru i n acelai timp bineplcut lui Dumnezeu. Astzi poporul romn, robit sufletete timp de dou veacuri i jumtate pe malurile Tibrului, se ntoarce ... din aceast captivitate babilonic, acas la el, dnd slav i mulumit lui Dumnezeu n Biserica milenar a strmoilor si. Durerea sfierii unitii Bisericii ardelene de acum 250 de ani este rspltit astzi de bucuria rentregirii ei. Cci pe cnd actul unirii cu Roma ... a fost un act silit, un act smuls cu silnicie, cu ameninri i cu fgduieli, actul de reparaie istoric, pe care l-am svrit acum, prin rentoarcerea noastr n snul Bisericii Ortodoxe, este un act liber. Actul acesta n-are numai o importan bisericeasc, ci i una patriotic. Biserica Romei papale era strin de aspiraiile poporului romn, pe cnd Biserica Ortodox Romn a fost ntotdeauna alturi de popor. Prea Fericitul Patriarh Justinian a dat glas, ntr-o alt nltoare cuvntare, bucuriei de a primi la snul Bisericii strmoeti pe fiii ei smuli de lng\ ea. Ei au putut s\vr[i acest act cu uurin pentru c au rmas totdeauna ortodoci n fundul inimii. Acum s-au ntors i n form la casa lor ortodox. Mitropolitul Nicolae Blan declara: Mulumesc lui Dumnezeu c m-a nvrednicit s triesc aceste clipe pe care cu dor le-am ateptat n toat viaa mea, ca s ne mbrim unii pe alii, fraii din cele doua strane, nemai fiind ntre noi nimic care sa ne despart. Dezbinarea religioas ntreinut de dumanii poporului nostru, n-a putut ptrunde n sufletul neamului, ci ... a fost ceva cu totul de suprafa, a fost o firm atrnat pe peretele -dinafar al bisericii unite. Ea n-a reuit s rup n dou unitatea sufletului romnesc. De aceea, astzi, cnd Dumnezeu, care conduce destinele popoarelor, a adus ceasul potrivit, fraii notri, silii acum 250 de ani de vitregia mprejurrilor istorice s primeasc jugul apstor al Romei, se ntorc acas ntr-o pornire cu
202
totul fireasc, de bun voie i bucuroas, mnai de trebuina sufleteasc, de dorul care niciodat nu i-a prsit de a fi i la rugciune la un loc cu toi fraii lor. Re`ntrarea practic n comuniunea liturgic i de rugciune a preoilor i a credincioilor revenii cu preoii i credincioii ortodoci s-a fcut pretutindeni ntr-o atmosfer de negrit bucurie i srbtoare, creia i-au dat expresie sute de preoi i mii de credincioi n declaraii impresionante 470. Dm aici numai cteva din declaraiile gritoare ale unor credincioi revenii. Credinciosul I. Moldovan-Morreni, prot. Reghin, jud. Mure, declara: Suntem mulumii c Biserica noastr este condus de Patriarhul nostru din Bucureti. Pot s spun c m simt mulumit cnd conducerea se face de la noi din ar, care (conducere) ne "ndeamn prin orice nvtur la pace i la nfrire ntre popoare. Credinciosul St. Coma-Toarcla declara: Astzi cnd ntr-adevr suntem una n credin, ne simim bine ca fraii, ne rugm mpreun n aceeai biseric, la acelai Dumnezeu, mergem toi la un altar, suntem una cu constenii i rudeniile noastre din sat n credin, una cum au fost i strmoii notri. I. Tudor din Sadu-Sibiu, declara: M simt mulumit sufletete, vznd unirea ce domnete ntre poporul acestei comune. Credincioii din Beneti, jud. Sibiu, declarau: Acum nu mai zicem noi i voi, ci n unire mergnd cu toii cnd la o sfnt biseric, cnd la cealalt, ne mprtim din acelai potir, cu trupul i sngele Mntuitorului i trim n bun nelegere, aa cum au trit strmoii notri nainte de 1700. Credinciosul M. Tatu din Nucet-Sibiu declara: La Biserica Ortodox ne simim la noi acas i suntem fericii, cci copiii notri nu se vor mai batjocori unii pe alii, ci vor tri n pace i bun nelegere, cldind pacea i bunstarea pe seama lor. Credinciosul I. Bastea din Cincul (prot. Fgra, jud. Braov), declara: unificarea a ntrit unitatea religioas a poporului nostru ... N-am schimbat nimic, nici credina, nici rnduielile. Ceea ce simt e c suntem mai muli. Credincioii T. Blaca i S. Toader din Monor, jud. Bistria-Nsud, declarau: Ne bucurm c acum toi preoii slujesc la acelai sfnt altar, c este foarte bine ca toi romnii s aib o singur credin i toi popii romni s slujeasc slujbe frumoase toi laolalt ctre Bunul Dumnezeu. Dac toate aciunile i descopr deplin sensul lor n sfr[itul la care ajung, sfr[itul uniaiei arat c ea a fost un accident trector, impus n mod silnic, n lunga istorie a poporului nostru. Ea nu s-a nscris ca o permanen n viaa poporului nostru pentru c n-a prins rdcini n fiina lui, ci a rmas la suprafaa acestei viei, legat de mprejurri trectoare, suportate de sil. De aceea era condamnat s dispar odat cu dispariia acestor mprejurri nefireti.
O parte din aceste declaraii sunt reproduse n cartea Biserica Ortodox Roman, una i aceeai `n toate timpurile a I.P.S. Mitropolit Nicolae Mladin, Sibiu, 1968, p. 291 - 301.
470
203
Ea rmne una din amintirile dureroase ale aciunilor de asuprire a poporului nostru, a ncercrilor de dezmembrare i slbire a lui, dar i o amintire a struinei cu care poporul romn a luptat mpotriva ei i a inteniilor de dezmembrare cu care i-a fost impus. Poporul romn iese i din aceast experien cu ncrederea sporit n puterea sa de rezisten i de persisten n mijlocul ncercrilor prin care i-a fost dat s treac.
III - PROBLEMA UNIATISMULUI N PERSPECTIVA ECUMENIC 1. S-a fcut nu numai din latura ortodox, ci i din cea romano-catolic, afirmaia c, atunci cnd a aruncat anatema asupra Bisericii Ortodoxe la 1054, cardinalul Humbert a fcut o greeal. Recent s-a procedat la repararea acestei greeli. Dar dac se recunoate ca greeal excomunicarea de la 1054, tot ca greeal trebuie recunoscut i aciunea ntreprins n secolele al XVI-leaal XVIII-lea de Biserica Romano-Catolic pentru a rupe de la snul Bisericii Ortodoxe grupurile de credincioi constituite n aa-zisele Biserici unite. Arhiepiscopul unit melchit Elias Zoghby declar c ntr-adevr azi: Biserica Roman i-a dat seama c a comis o greeal (crend uniatismul) i c aceasta a fost un act antiecumenic 471. Dar aceast recunoatere ar trebui s se manifeste n declaraii limpezi i n acte corespunztoare, cum s-a procedat n chestiunea anatemei de la 1054. Aceasta ar nltura efectiv cea mai important piedic din calea apropierii `ntre cele dou Biserici. Ar fi un act care ar uura revenirea real a lor la dialogul iubirii. ~n aciunea de creare a uniatismului, Biserica Romano-Catolic a pornit de la falsa convingere a cardinalului Humbert c Biserica Ortodox nu mai e o Biseric ce poate asigura mntuirea membrilor ei, c e o Biseric nedeplin. Dac aceast convingere a fost prsita, socotim c este o inconsecven s fie regretat actul cardinalului Humbert sau poate chiar aciunea prin care s-a creat uniatismul , dar s fie continuat aprarea rezultatului acestei aciuni. Gestul cardinalului Humbert de la 1054 a primit o confirmare practic i desprirea ntre cele dou Biserici, proclamat teoretic la acea dat, a devenit o realitate dureroas, o lupt pe teren de fiecare zi, prin crearea uniatismului. Acelai arhiepiscop melchit unit scrie: Crearea Bisericilor unite a adncit i mai mult anul care separ Biserica Romei de Bisericile Ortodoxe de Rsrit. Biserica Romei gndea c ar putea cuceri n mod treptat ntreaga Ortodoxie i ar face-o pe aceasta s intre n orbita sa prin convertiri individuale i colective. Ea a greit inta pentru c a semnat nencrederea ntre ortodoci i i-a pus n
471
Il regno, din 15 martie 1968, p. 99 100. 204
gard 472. Dovada e c pn\ la nceputul de creare a uniaismului, n secolul al XVI-lea, s-au fcut ncercri de a se reface unitatea dintre cele dou Biserici prin tratative. Dialogul a continuat pn\ atunci. De atunci aceste ncercri au ncetat. Dialogul a ncetat i locul lui l-a luat lupta: lupta de cucerire din partea Romei papale, lupta de aprare din partea Ortodoxiei 473. 2. Greeala aciunii de creare a uniatismului s-a vzut i n faptul c grupurile unite n-au putut fi nfiinate propriu-zis printr-un misionarism. Cci ce noutate n credin putea propovdui misionarismul catolic ntre ortodoci? Nimic altceva dect ndemnul de a recunoate pe papa ca autoritate suprem. Dar aceasta nu era o chestiune de credin, care s atrag sufletele, ci o chestiune de jurisdicie p\mnteast i de eventual oportunism lumesc. De fapt, toate disputele dintre unii i ortodoci, odat cu crearea grupurilor unite, au fost nu dispute pe planul nalt al spiritualitii, ci dispute din planul cobort al jurisdiciei, pgubind enorm viaa spiritual. Arhiepiscopul unit Zoghby declar c primatul papal a fost de o mie de ani ncoace un pretext de divizare ntre cretini 474. ~ntr-adevr din cauza afirmrii primatului s-a produs schisma de la 1054; din cauza refuzului unui dialog cu cei ce voiau o nnoire a Bisericii s-a produs divizarea cretinismului occidental n secolul al XVI-lea; din cauza primatului au fost desprite de la snul Bisericii Ortodoxe grupurile unite. i pe tot parcursul ultimului mileniu, cu ct aderenii centralismului roman au accentuat mai mult primatul, cu att celelalte Biserici s-au fixat ntr-o mai mare opoziie, iar dialogul a devenit imposibil. Cci pe msur ce Biserica Romano-Catolic urmrea atragerea celorlali cretini n staulul lui Petru, ceilali i aprau libertatea. Unitatea se poate realiza i menine prin echilibru ntre opiniile liber manifestate, nu prin dictat. Aa s-a procedat n Biserica primar. E semnificativ c azi Biserica Romano-Catolic ncepnd s renune la metoda dictatului, celelalte Biserici sunt bucuroase i ele s ntre n relaii cu ea. Disputele n jurul primatului au devenit mai aprinse n acele regiuni cretine necatolice, unde au aprut agenii prozelitismului catolic i mai ales n regiunile ortodoxe unde aceti ageni nu ofereau altceva cretinilor pe care voiau s-i atrag la uniatism dect primatul papal. Grupurile unite create ntreineau n acele regiuni aceast disput obsedant, meninnd lupta ntre Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic i un nivel cobort de via spiritual, ceea ce se ntmpla mai puin n regiunile catolice i ortodoxe centrale. 3. Propaganda pentru atragerea ortodocilor sub jurisdicia papal, neputnd oferi motivele pentru o micare spiritual spontan a maselor spre
Ibidem. Patriarche melchyte Maximos IV,Voix de lEglise Melchite, Herder, Freiburg ini Breisgau, 1962, p. 20. 474 II Concilio Vaticano II, 3 sessione, Bologna, 1964. Supliment la Il Regno, nr. 9/1968, p. 91.
472 473
205
catolicism, a fost susinut cu promisiuni de avantaje lumeti. Conform mentalitii clericaliste i medievale de atunci, s-a promis clerului ortodox din statele catolice, care va primi jurisdicia Romei papale, privilegii egale cu ale clerului celorlalte Biserici recepte, dar poporului nimic. Cum n viaa religioas a credincioilor nu trebuia s se schimbe nimic, acesta deocamdat nici nu trebuia s tie ceva despre aceast simpl trecere a lui prin ierarhi i preoi sub jurisdicia Romei. El putea fi nelat cu contiina mpcat, dat fiind convingerea catolic de atunci c omul poate fi mntuit fr voia i fr tirea lui. Clerul ortodox, aflat n situaie de iobgie n Imperiul habsburgic i n regatul polonez, a acceptat acest contract, primind i el asigurri c nu i se va cere nicicnd o schimbare a credinei, ci numai o acceptare a jurisdiciei papale. Privilegiile trebuia s le acorde mpratul Austriei sau regele Poloniei. Din crearea uniatismului ctiga att Roma papal ct'i statul habsburgic-austriac sau polonez: Roma papal i ntindea stpnirea peste alte grupuri cretine; mpratul Austriei i consolida stpnirea atrgnd la religia sa un numr de ceteni necatolici i rupnd sufletete pe romnii din Transilvania, aflat n cadrul imperiului, de romnii din Principatele de la sudul i estul Carpailor. Aceleai scopuri le urmrea regele Poloniei prin punerea rutenilor i ucrainienilor sub jurisdicia Romei papale. Uniatismul a fost astfel produsul unui dublu act politic: produsul unui act politic al Romei papale combinat cu un act politic al statului habsburgic austriac sau polonez. Dac ne restrngem la poporul romn, uniatismul a fost pentru el i o tentativ de dezmembrare naional, o perspectiv de deznaionalizare. Credincioii ortodoci, observnd curnd ce se ntmpl, au refuzat s fie obiectul unei astfel de tranzacii. Atunci au intrat n aciune generalii austrieci cu regimentele lor, la cererea iezuiilor i a vrfurilor clerului care a primit unirea. Uniaia s-a impus astfel unei pri din popor prin mii de ntemniai, prin sute de martiri, prin ncartiruiri ndelungate de soldai n satele i casele recalcitrante, prin confiscarea vitelor i a tuturor bunurilor lor, prin alungarea lor din satele proprii prin pduri. Peste 300 de schituri ortodoxe au fost arse sau drmate de tunurile generalului austriac Bucow. 4. Cum am spus, n Transilvania nu numai Ortodoxia a simit uniatismul ca produsul unui act ostil din partea Bisericii Catolice, aliat cu statul habsburgic, ci i poporul romn. Poporul a simit c prin ncercarea de a-l rupe de la Ortodoxie se intenioneaz nu numai desprinderea lui din unitatea cu fraii din Principate i deznaionalizarea lui treptat, ci i privarea de legea lui romneasc. Arhiepiscopul unit Zoghby spune i n privina aceasta: Trebuie s nelegem o dat pentru totdeauna c, dac fiecare Biseric vrea s fie guvernat de oameni de ai si, face aceasta nu din spirit de naionalism sau de ovinism, ci pentru binele mai mare al cretinismului. Trebuie s recunoatem c o Biseric condus, din apropiere sau din deprtare, de oameni pentru care
206
sunt strine tradiiile ei religioase, naionale i sociale, se vede puin cte puin dezbrcat de tradiiile ei i termin prin a lua aspectul de strin n ara ei proprie 475. Ortodoxia a neles n trecut, nelege azi i va nelege totdeauna unitatea cretin ca comuniune ntre Bisericile naionale autocefale identice n credin, nu ca un tot uniform dirijat de un centru strin Bisericii din fiecare ar, adeseori prin clerici strini, cum a fcut i mai face i azi Biserica Romano-Catolic, ce nu reuete s mpace naturalul naional cu supranaturalul cretin. Istoria uniatismului a furnizat exemple evidente despre aceasta, spune iari Arhiepiscopul Zoghby. Iar n continuare tot el spune: Biserica e catolic, adic universal, n msura n care se adapteaz ea nsi popoarelor i ia faa lor 476. 5. Forat de persecuiile cele mai crunte egale cu cele din timpul mprailor romani o parte din credincioii romni din Transilvania a acceptat n secolul al XVIII-lea jurisdicia Romei, dar a rezistat la toate ncercrile ulterioare de catolicizare, rmnnd n comuniune bisericeasc i deci n Hristos cu tot poporul romn. Numai exterior sau prin subordonarea sub primatul papal s-a desprit. Primatul papal a devenit semnul unic de dezbinare religioas i naional. Uniii Zoghby, Patacsi i alii recunosc c fragmentele unite, silite s accepte jurisdicia Romei papale, n-au pstrat numai ritul ortodox, ci toat credina ortodox. Cci ortodocii nu cunosc acea separaie artificial ntre credin i rit pe care au creat-o teologii catolici 477. Ortodocii i uniii au vzut deopotriv n durata uniatismului ca desprire artificial i forat ntre frai, n dependena lui de un for bisericesc strin, n ncercrile unor ierarhi i clugri unii, crescui la Roma papal, de a catoliciza treptat Biserica unit, o ameninare crescnd pentru unitatea naional. De aceea toi ateptau un moment favorabil pentru lepdarea uniaiei i pentru refacerea unitii bisericeti. 6. Acest moment i s-a oferit poporului romn n 1948, dup ce n 1918 i realizase unitatea politic i dup aceea i consolidase deplin aceast unitate i libertate. Actul de revenire a grupului unit din Transilvania n snul Bisericii Ortodoxe s-a realizat n mod spontan i fr dificulti, cci el n-a nsemnat o schimbare n viaa lui religioas. Totul a rmas n practicarea vieii religioase cum a fost. Dac n secolul al XVIII-lea acceptarea uniaiei dei nu nsemnase nici ea dect o schimbare de jurisdicie, s-a fcut cu o hotrt opoziie din partea credincioilor ortodoci, pentru c acceptarea jurisdiciei strine a papalitii i ruperea de la snul Bisericii strmoeti si din unitatea bisericeasc
II primato e diventato un pretesto di divizioni, `n Il Concilio Vaticano II ..., b. c., p. 91 Ibidem. 477 G. Patacsi, Anciennes et nouvelles perspectives concernant les Eglises Orientales unies il Rome, n Irenikon, nr. 4/1968, p. 33 - 44.
475 476
207
cu fraii lor de naionalitate reprezenta n ochii poporului un pericol viitor pentru credina i pentru naionalitatea lor, acum revenirea nsemna ncetarea acelui pericol i nfptuirea unui act mult ateptat. Puinii fanatici catolicizani din clerul unit superior care s-au vzut dintr-o dat lipsii de orice aderen de credincioi nu s-au putut mpca cu aceast rmnere a lor n vzduh 478. Dar atitudinea de protest n care ei au persistat nu a reuit s trezeasc nici dup actul de la 1948 nici un ecou favorabil n fosta populaie unit. Uniatismul n Transilvania este o problem definitiv lichidat. 7. Cu aceasta nsi viaa a lichidat o greeal a Bisericii RomanoCatolice din trecut i a netezit calea pentru apropierea din nou a celor dou Biserici. Tot mai multe voci dintre unii i catolici recunosc azi ca o condiie sine qua non pentru apropierea dintre Biserica Ortodox i cea Catolic resorbirea grupurilor unite n Biserica Ortodox. Iezuitul unit G. Patacsi scrie: De la cea de a treia sesiune a Conciliului al II-lea de la Vatican: i de la cea de a treia Conferin Panortodox de la Rodos muli ecumeniti au neles n mod special c nu numai latinizarea grupurilor unite constituie unul din obstacolele principale n calea apropierii Orientului i Occidentului cretin, ci i sau mai ales rdcina profund, anume starea lor separat, de ruptur n raport cu Bisericile Ortodoxe 479. Sau: Acordul (ntre cele dou Biserici n problema uniaiei) nu va putea evita problema reintegrrii viitoare a uniilor (n Ortodoxie), care nu va ntrzia de a se pune 480. Arhiepiscopul unit Zoghby spune la rndul su: Teoretic ar fi minunat dac uniii s-ar supune chiar acum jurisdiciei ortodoxe. Toi uniii care sunt nsufleii de un spirit ecumenic progresist nu-i pot dori ceva mai bun 481. Pn\ ce Roma papal va menine grupurile uniate ntre popoarele ortodoxe, dialogul oferit de ea ortodocilor va fi supectat ca un mijloc pentru atragerea lor la o unire cu Roma papal dup chipul celei impuse uniilor. Din acest punct de vedere a fost o greeal i Decretul Despre Bisericile Catolice orientale care subordoneaz pe patriarhii orientali ai acestor Biserici scaunului papal i ndeamn pe unii s lucreze ntre ortodoci pentru unirea Bisericii Ortodoxe cu cea Romano-Catolic dup chipul unirii dintre aceste grupuri i Biserica Romano-Catolic. Pe drept cuvnt s-a spus, comentndu-se acest Decret dat de Conciliul al II-lea de la Vatican: In realitate Bisericile orientale unite rmn i dup Conciliu un simptom pentru structura ecleziologic a unui centralism universal care exclude unitatea ntr-o pluralitate de comuniti de
Acesti fanatici catolicizan]i din clerul superior, dup\ revolu]ia masonic\ din 1989, au cerut re`nfiin]area Bisericii unite, cernd pe seama ei restitutio in integrum. ~n realitate ace[ti a[a-zi[i uni]i sunt de credin]\ catolic\. 479 Ibidem. 480 Ibidem, p. 42. 481 ~n Oekumenisches Pressedients, nr. 4/1968.
478
208
Biserici i din acest motiv ortodocii se vd i mai expui pericolului prozelitismului 482. Nu ne arogm dreptul s indicm Bisericii Romano-Catolice metode dup care ar putea s procedeze pentru a nltura din calea apropierii ntre Biserica Romano-Catolic i cea Ortodox piedica pe care o reprezint uniatismul. Evoluia fericit care a nceput n snul Bisericii Catolice i care sperm c va duce la un rol deliberativ al Sinodului episcopilor, avnd pe papa ca preedinte, dar nu ca dictator, i concomitent cu aceasta la o autocefalie a Bisericilor Catolice naionale, va duce prin aceasta i la resorbirea grupurilor unite, care mai exist, n Bisericile Ortodoxe autocefale 483. Poate c nainte de aceea o revizuire a Decretului Despre Bisericile catolice orientale n sensul de a nu se mai cere patriarhilor lor nici o subordonare fa de Roma, ci numai o comuniune cu episcopii catolici i cu papa ca primus inter pares ntre episcopii cretini, ar cur\i drumul pentru unirea ntre Ortodoxie i Romano-Catolicism. Dar drumul pentru resorbirea grupurilor unite, existente nc n Ortodoxie, poate s fie lung, cum spune ntr-un interviu Arhiepiscopul Zoghby484. Pe acest drum se pot pune nc probleme delicate Romei. Cci o chestiune de prestigiu o poate mpiedica s dea s neleag acestor grupuri unite c nu o mai intereseaz inerea lor sub jurisdicia sa. 8. Asemenea probleme nu se mai pun Bisericii Romano-Catolice de ctre fostele grupuri unite care s-au resorbit n Ortodoxie, ntre care este i cel romn485. Viaa nsi s-a nsrcinat n cazul lor s rezolve aceste probleme. O ntreinere a agitaiei n vederea resuscitrii lor ar fi, mai mult dect Decretul Despre Bisericile catolice orientale, un test despre persistena Romei de a nelege ecumenismul ca o integrare a Bisericilor Ortodoxe n snul ei, dup chipul fragmentelor unite. O sporire a agitaiei n acest scop ar nvenina din nou raporturile dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, ar da cauza ecumenismului napoi cu sute de ani, ar compromite definitiv ecumenismul contemporan. Ni se cere azi tuturor s uitm trecutul de acte dumnoase ale unei Biserici mpotriva alteia. Dar pn\ cnd persist uniaia undeva, nsi existena ei ine viu n amintire tot cortegiul de acte prin care ea a luat fiin. Iar o ncercare de readucere n via a uniaiei acolo unde a ncetat s mai existe, nu numai c ar readuce n memorie actele prin care el a luat fiin prima oar, ci ar prilejui noi acte de neprietenie.
B. Sienczka, DasOstkirchendekret des zweiten Vatikanischen Konzils, `n Okumenische Rundschau, 1966, Heft 4, p. 331 i 335. 483 Cei 30 de ani care au trecut de la scrierea acestei lucr\ri arat\ c\ politica Vaticanului nu s-a schimbat. Ast\zi inten]iile Vaticanului sunt de cucerire a Bisericii Ortodoxe din interior, folosindu-se de elementele catolicizante peg\tite zeci de ani `n institu]iile de `nv\]\mnt catolice. Bursierii de ieri sunt ierarhii [i teologii ortodoc[i de ast\zi care promoveaz\ politica catolicizant\ chiar din interiorul Bisericii Ortodoxe. (n. n.) 484 Il regno, din 1 iulie 1969, p. 225. 485 Ast\zi se poate spune c\ uniatismul a r\mas `n continuare o problem\ (n.n.).
482
209
9. Se spune de ctre unii c ar trebui dat fiecrui ins posibilitatea s se declare n libertate pentru sau contra apartenenei sale la uniatism. Dar fostele mase unite care s-au resorbit n Ortodoxie au dat un rspuns liber la aceast ntrebare n momentul n care au renunat la unire, Propriu-zis ele au dat un rspuns c voiesc s fie ortodoxe n tot trecutul n care i-au meninut credina ortodox, cu toate c formal au fost inute cu sila sub jurisdicia Romei. N-are nici un rost s li se pun din nou aceast ntrebare. Cci aceasta ar deschide perspectiva ca aceast ntrebare s li se pun iari i iari n viitor. 10. i pentru ce s-ar porni din nou o astfel de agitaie, care ne-ar readuce la timpurile de trist amintire din trecut? Pentru a arunca din nou o mic parte de oameni amgii ntr-o stare de ambiguitate, susinut cu alte motive dect cele de ordin religios? Nici o parte din credincioii romni nu pot prsi n fond Ortodoxia. Aceasta a dovedit-o n cursul unui ndelungat timp de dominaie papal i deci cu aceasta ar trebui s fie n clar cei ce susin uniatismul. Biserica Ortodox Romn vede n agitaia pentru resuscitarea uniatiei o dezminire cu fapta a afirmaiei din partea conductorilor catolici c Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic sunt surori i c Biserica Ortodox dispune de mijloacele necesare pentru mntuirea credincioilor ei. Ortodoxia romneasc socotete c numai prin renunarea la uniatism s-ar ncepe s se pun n practic n mod sincer ceea ce scria acum civa ani Mons. Duprey, subsecretarul Secretariatului pentru Unitatea cretinilor: Dac Bisericile Ortodoxe sunt Biserici adevrate, prima problem a catolicismului nu trebuie s fie aceea de a converti pe ortodoci, de a-i face s intre n Biseric, cum a fost cazul de multe ori n epoca n care acest adevr era obscur n contiina catolic, ci de a ajunge, printr-o colaborare fr interese, la actualizarea raporturilor de comuniune ntre cele dou Biserici surori ... pentru c Biserica Catolic i Biserica Ortodox sunt Biserici surori, pentru c este prezent n amndou Bisericile ansamblul mijloacelor de mntuire ... Nu mai este vorba de loc de a convinge pe credincioi de a trece de la o Biseric la alta, ci de a recunoate i de a respecta pe episcopii lor ca pe adevraii pstori ai unei pri a turmei ncredinat lor de Hristos, de a cuta i de a gsi mpreun actele prin care trebuie s fie mplinite, de a nainta mpreun n mod progresiv ctre deplintatea comuniunii. Directiva ecumenic nr. 46 cere s fie evitat, n ceea ce privete pe orientali, nu numai orice fel de prozelitism, ci i orice aparen de prozelitism 486. Dac prozelitismul este n general condamnat azi de contiina cretin ca o cdere din relaiile de frietate care trebuie s domneasc ntre cretini, cu att mai condamnabil este ncercarea de creare sau de refacere a unor grupuri
486
Le Decret sur raecumenisme, `n Proche Orient Chretien, XVIII, (1968), p. 8 - 9.

210
unite, care reprezint un prozelitism mai mult sau mai puin camuflat n ochii credincioilor ortodoci. 11. Unica atitudine cretin i ecumenic n problema uniatismului este s uitm i o parte i alta trecutul i s renunm la tendina de a menine sau resuscita rezultatele lui; iar concomitent cu aceasta s naintm pe calea pregtirii unei uniti ntre Biserica Ortodox i Romano-Catolic, pe baz de iubire, spre o unitate pe care Ortodoxia o nelege ca o comuniune ntre aceste Biserici i ntre ierarhii lor, fr nici o excepie, n condiii de deplin egalitate. Aceast comuniune n iubire, ca adevrat unitate cretin, va fi i mai profund i mai real dect o unitate sub jurisdicia exterioar a papei, cci ea va fi, cu toat varietatea, o unitate n primul rnd n Hristos i n iubire, dup cum a spus Iohannes Hoeck, superiorul general al benedictinilor bavarezi, criticnd Decretul despre Bisericile Orientale catolice: O varietate n iubire ofer mai mult dect o unitate comandat: nu cuvin]elul sub (sub autoritate, sub potestate, sub moderamine) este cu adevrat catolic, ci cuvinelul cum 487. 12. Pentru realizarea climatului favorabil naintrii spre acea unitate a comuniunii, n care Bisericile Ortodoxe naionale s nu aib de suportat jurisdicia nici unui for din afara lor, ar fi necesar ca Biserica Romano-Catolic s-i nsueasc judecata arhiepiscopului unit E. Zog-by: Crearea Bisericilor unite a lrgit anul dintre Roma i Bisericile Ortodoxe. Biserica Catolic de astzi n-ar fi creat unii; ea i-a dat seama c a comis o greeal i c crearea Bisericilor unite a fost un act antiecumenic ..., un act de ostilitate fa de Ortodoxie. Au fost sustrai Ortodoxiei credincioi i organizai n Biserici separate n faa celor ortodoxe. Urmnd dispoziiile Romei, uniii au fcut convertiri ntre ortodoci, au nvat s dispreuiasc Ortodoxia, s-o combat i s-o slbeasc ... A pune astzi pe unii sub jurisdicia ortodox ar fi un lucru minunat ... Acum cnd s-au stabilit contacte directe ntre Roma i Ortodoxie, nu mai sunt necesari intermediari 488. 13. Uniaia nu se deosebete de Ortodoxie n esen, cnd e sincer i ea i Biserica Romano-Catolic, dect prin recunoaterea de ctre ea a primatului papal. ~n renunarea de ctre Biserica Romano-Catolic la uniaie, Ortodoxia ar avea o dovad real c Biserica Romano-Catolic merge spre o renunare la primatul jurisdicional i la infailibilitatea papal i deci spre posibilitatea unei comuniuni pe picior de egalitate freasc ntre cele dou Biserici. Primatul papal jurisdicional: aceasta e raiunea de a fi a uniaiei. Atta vreme ct exist ea, e un semn c n catolicism continu s se afirme primatul papal
La R. Slenczka, art. cit., `n rev. cit., p. 322. Problemi e possibilit delle chiese uniate sulla via del ecumenismo, n Il Regno-attuslit, XIII (1968), nr. 155/6, p. 99 - 100.
487 488
211
jurisdicional i deci unirea celor dou mari Biserici nu e posibil. Deocamdat nu sunt semne c Vaticanul e dispus s renune la acest primat. Dar sunt n catolicism multe alte fore care lucreaz pentru o ncadrare a papei n colegiul episcopal, pentru o interpretare a primatului ntr-un real spirit colegial. Cci n direcia aceasta se mic spiritualitatea uman. i noi credem c aceste fore vor impune pn\ la sfrit voina lor i conducerii Bisericii Catolice. Menionm aici cteva glasuri de prestigiu ale teologiei catolice, care pregtesc acest viitor [i ntresc ndejdile n el. Revista catolic de limb german Herder-Korrespondenz, nr. 8 (august), 1971, p. 357, cere msuri mai substaniale chiar dect teologul catolic progresist Hans Kng pentru reformarea oficiului papal. Ea afirm c azi Biserica nu mai poate fi condus de o singur persoan. Papa nu trebuie numai sftuit; el are nevoie de un organ de mpreun decidere (ein Organ der Mitentscheindung). Acest organ ar trebui s fie sinodul episcopilor, care n acest scop ar trebui s fie permanent, s fie ales la scurte perioade de ntreg episcopatul Bisericii i s fie supraordonat curiei. Dar revista amintit crede c Biserica nu mai trebuie condus azi ntr-un mod prea centralist, nici mcar n felul acesta sinodal-democratic. Azi se cere descentralizare, nu recentralizare. Bisericile trebuie s devin independente pe regiuni, fr s renune la comuniunea cu Roma. Exist n acest sens modele istorice, ca patriarhatele. Acestea nu trebuie, desigur, copiate, ci trebuie cutate de ctre toi mpreun modele noi. Acesta e modul ortodox de organizare. i el se dovedete a fi cel mai bun, cel mai adaptat realitilor lsate de Dumnezeu prin creaie. Cretinismul readunat ntr-o singur Biseric nu poate fi condus de o singur persoan, nici de un organ central care s se ocupe cu toate amnuntele. Amploarea i complexitatea actual a cretinismului depesc ambele aceste organe de conducere. Fiecare unitate bisericeasc a unei ri, sau a unei naiuni trebuie lsat s se conduc de sine. Numai nvturile de credin disputate trebuie formulate de un organ reprezentativ al tuturor Bisericilor i numai directivele generale de organizare, de colaborare n problemele omenirii i de orientare spiritual trebuie s le decid acest organ, dup modelul sinoadelor ecumenice. ~n sensul unei ncadrri a papei n colegiul episcopal se pronun i teologul catolic german Herbert Mhlen, care spune: papa nc nu-i concepe oficiul su n sensul colegial. La Vatican II s-a lansat principiul colegialitii, dar mai trebuie s se fac un drum n continuare, pn la o adevrat colegialitate a papei! ~n vederea acestui scop ar trebui discutat n mod serios, dac oficiul cel unul al lui Petru, nu ar putea fi administrat de mai muli `n mod colegial, pentru ca destinele Bisericii mondiale s nu depind de temperamentul, caracterul, pregtirea etc. a unui singur om ... n orice caz astzi i n viitor este imposibil ca complexitatea culturii mondiale moderne s poat fi supraprivit de
212
un singur om. Ar trebui ca cel puin sinoadele ordinare i extraordinare s nu mai fie convocate numai pentru a li se auzi prerea n mod neobligator, ci ar trebui s aib puterea de a lua hotrri definitive 489. Acelai drept al sinodului episcopal de a lua decizii si de a nu fi numai un organ sftuitor al papei, l cere teologul maghiar Alexandru Gnocy: Nu exist o activitate corporativ a trupului fr cap, dar nici o activitate capital a capului fr trup. Acest ideal al reciprocitii nu se va atinge atta timp ct sinodul episcopilor va rmne un organism pur sftuitor, fr dreptul de decizie 490. Am putea cita nc multe voci de teologi catolici n timpul acesta, care toate arat n ce direcie se mic deocamdat teologia i sperm c n curnd tot mai decis i ierarhia Bisericii Catolice. Un alt teolog catolic, E. Lanne, dac e mai puin curajos n ce privete reforma structural a primatului papal, recunoate totui faptul c dac Biserica Ortodox a pstrat integritatea credinei i a vieii n Hristos, fr papa, dnd dovad c recunoaterea primatului roman, cum l-a nvat Vatican I, nu e condiia sine qua non pentru viaa credinei, deci pentru mntuire. De aceea e necesar s se ia la cunotin autonomia Bisericilor Ortodoxe i continuitatea tradiiei ortodoxe de la Apostoli i Prini nu numai teoretic, ci i n comportarea practic 491. Timpul nostru a pus i pune tot mai mult n lumin chiar pentru cretinismul catolic faptul c nfiinarea uniaiei a fost una din gravele erori ale Bisericii catolice, din epoca cnd a nlocuit dragostea fa de Biserica Ortodox sor cu pofta de stpnire i cnd n acest scop s-a aliat n Europa central i de rsrit cu statele catolice dornice s deznaionalizeze populaiile lor subjugate; c\ aciunea de catolicizare continu a uniaiei a fost legat de perioada restauraiei de dup Napoleon, a Syllabusului, a Conciliului Vatican I, a condamnrii modernismului. Epoca noastr ecumenist a pus i pune tot mai mult n eviden faptul c meninerea uniaiei e semnul puterii ce-o mai au n catolicism forele conservatoare care vor s menin mentalitatea retrograd din epoca acelor perioade i ca atare uniaia reprezint piedica major n calea apropierii ntre Biserica Romano-Catolic i cea Ortodox. *** Am putea ncheia cele nfiate mai nainte cu urmtoarele concluzii 492:
Entsakralisierung, Paderborn, Schnningh, 1971, p, 256 - 257. Wie kann die Kolegialitt dem papstlichen Primat gegenber aufgewertet werderi?, `n Concilium, Heft 4, p. 272. 491 In wie weit ist ein rmisches Primat fr die Ostkirchen unannehmbar? n Concilium, Heft IV, 1971, p. 237. 492 Aceste concluzii mpreun cu alte temeiuri pentru renunarea Bisericii Romano-Catolice la uniatism au fost prezentate la Consultaia teologilor ortodoci inut la invitaia Comisiei Credin i Constituie, la Canterbury, ntre 1 - 4 august 1969.
489 490
213
a) Noi simim toi c problema uniatismului se pune azi ca o problem a sinceritii ecumenice, a sinceritii iubirii n raporturile dintre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox. Acum nu mai e vorba de uniatism ca de un fenomen detaat, ci de soarta raporturilor dintre Biserica Romano-Catolic i cea Ortodox, sau chiar de soarta ecumenismului. Pentru c de atitudinea manifestat de factorii responsabili fa de uniatism va depinde viitorul ecumenismului. ~n atitudinea din trecut fa de uniatism, exist ceva comun, dac rmnem pe planul subiectivitii, nu al faptelor obiective. Acest ceva comun const n faptul c fiecare Biseric nregistra n legtur cu uniatismul lipsa de iubire din partea celeilalte Biserici fa de ea i din aceast pricin suferea; dar nu nregistra faptul c ea nsi se comporta fr iubire fa de cealalt Biseric i nu suferea din aceast pricin. Ambele Biserici se obinuiser s triasc fr iubire ntre ele. Desigur, responsabilitile nu erau egale, chiar dac lucrurile sunt privite pe acest plan subiectiv. Cci toat situaia aceasta s-a produs din iniiativa Bisericii Romano-Catolice de a crea i de a susine uniatismul. Azi Sfntul Duh a nceput s trezeasc n contiina celor dou Biserici sentimentul necesitii iubirii reale. Fiecare din ele simte ca Duhul Sfnt o silete s sufere nu numai din pricina constatrii lipsei de iubire manifestat fa de ea de ctre cealalt Biseric, ci n acelai timp s nu mai poat suporta s se comporte fr iubire fa de cealalt Biseric. Dar dac lipsa de iubire real ntre Biserici era legat de existena uniatismului, atunci apariia iubirii trebuie s se mbine cu nceputul micorrii importanei uniatismului n contiina lor. i cu aceasta am ajuns la o concluzie important: Dac apariia i existena uniatismului au fost asociate cu lipsa de iubire a celor dou Biserici ntre ele, voina uneia din ele de a se decide azi pentru uniatism ar reprezenta voina acestei Biserici de a continua trirea `n afara iubirii, de a se mpotrivi iubirii. Credina noastr este azi c Duhul Sfnt oblig n mod hotrt la o decizie pentru iubire, ceea ce este incomparabil cu uniatismul, care - ca stare care mpiedic iubirea ntre Biserici - constituie un pcat mpotriva Duhului Sfnt. b) Existena uniatismului implic lips de iubire, iar decizia pentru el o decizie mpotriva iubirii i a Duhului Sfnt, pentru c uniatismul constituie ipostasul viu al contestrii unei Biserici de ctre alt Biseric sor i pentru c uniatismul devine contestarea aciunii evidente a Duhului Sfnt manifestate n viaa celeilalte Biserici surori. Biserica Romano-Catolic, crend i conservnd uniatismul, contest Bisericii Ortodoxe calitatea de a fi un organ adevrat al Sfntului Duh pentru mntuirea fiilor si. Prozelitismul este n general un semn de contestare `ntre Bisericile cretine i deci un semn al lipsei de iubire i s-ar putea chiar spune un semn care face imposibil restaurarea iubirii ntre Biserici. ~n interesul restaurrii iubirii ntre cele dou Biserici, Biserica Ortodox cere Bisericii Romano-Catolice ca acum, cnd aciunea Duhului Sfnt n
214
favoarea iubirii este att de evident, s aib curajul spiritual i s treac la atitudinea de recunoatere a egalitii ecleziologice ntre Ortodoxie i Catolicism. Restabilirea iubirii freti sincere n atitudinea Bisericii RomanoCatolice fa de Biserica Ortodox nu se poate mpca cu meninerea uniatismului, ntruct o astfel de iubire nu se poate mperechea cu contestarea, n consecin, pentru a demonstra iubirea freasc sincer nu este de ajuns din partea Bisericii Romano-Catolice s se opreasc la declaraii sau chiar la unele manifestri de bunvoin, ca de pild retrocedarea ctre Biserica Ortodox a moatelor unor sfini sfini care n cerul lor aparin Bisericii Ortodoxe, chiar dac moatele lor se odihnesc n bisericile catolice , ci este nevoie ca Biserica Romano-Catolic s retrocedeze Bisericii mame sufletele credincioilor care triesc pe p\mnt ca unii dar care au rmas n credina lor ortodox. Numai acest act va pune capt atitudinii de contestare i strii de separaie vizibil ntre cele dou Biserici. ~ntre protestani i ortodoci exist diferene cu mult mai mari dect ntre ortodoci i catolici. Dar ortodocii i protestanii nainteaz zi de zi unii ctre alii, fiindc nu exist ntre ei un zid de desprire cum exist ntre Biserica Romano-Catolic i cea Ortodox, ca semn al contestrii, zidul reprezentat de uniatism. ~ntr-adevr, ntre Ortodoxie i Catolicism diferenele sunt relativ mici dar existena uniatismului, sau preocuparea de a-l resuscita sau de a-l crea, reprezint nu numai un zid ntre cele dou Biserici, ci i dovada existenei unui proiect de ofensiv din partea Bisericii Romano-Catolice mpotriva Ortodoxiei, care produce o micare de aprare din partea Bisericii Ortodoxe. Acest lucru paralizeaz orice micare de apropiere ntre cele dou Biserici. Numai prin dispariia uniatismului, micarea de apropiere ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox ar ncepe i ar ajunge la inta ei, adic la unitate. Se afirm uneori c uniatismul este o realitate produs de istorie i ca atare nu mai poate disprea chiar dac Biserica Romano-Catolic ar voi aceasta. De fapt ns uniatismul nu este o realitate religioas prin el nsui, aa cum este Ortodoxia sau Catolicismul, sau Protestantismul. El este susinut de Catolicism i ndat ce Catolicismul i-ar refuza sprijinul, credincioii unii s-ar rencadra n chip firesc n sinul Ortodoxiei de care aparin n esen, iar vrfurile uniate s-ar ncadra n catolicism, de care in, la rndul lor, n chip camuflat. Aadar uniatismul are o pseudo-existen, o existena aparent. Se afirm de asemenea c uniatismul ar putea avea n viitor un rol de familiarizare a Catolicismului cu Ortodoxia, deci un rol de punte nu att de la Ortodoxie la Catolicism, ct de la Catolicism la Ortodoxie, n realitate ns, cu mica excepie a unor reprezentani ai uniatismului melchit, uniatismul, departe de-a ncerca s fac Ortodoxia simpatic pentru Catolicism, a ponegrit-o i o ponegrete din toate puterile, nct, departe de-a ajuta la apropierea Catolicismului de Ortodoxie, mai degrab nvenineaz raporturile ntre cele
215
dou Biserici. Se mai afirm c uniatismul nu mai este asociat azi cu prozelitismul, n realitate ns, innd seama de atitudinea de servilism exagerat fa de Roma papal i de dispre fa de Ortodoxie a vrfurilor uniate, uniatismul nu poate fi disociat de prozelitism i nu poate fi conceput fr rolul de nveninare a raporturilor dintre Biserica Ortodox i cea Catolic. De aceea renunarea definitiv i total la uniatism constituie condiia sine qua non pentru restabilirea unor raporturi ecumenice de iubire ntre cele dou Biserici. Acesta este un adevr nu prea plcut momentan pentru unii, dar e unicul adevr ziditor pentru toi n perspectiva viitorului n aceast chestiune.
UNIATISMUL DIN TRANSILVANIA

incercare de dezbinare a poporului romn de Pr. Prod. D. Staniloae
*************************************** FOLOSITI TEXTUL DOAR DACA AVETI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM CU ORIGINALUL ROMANESC APARUT IN Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1973. PENTRU ACEASTA PROCURATIVA LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU DESCARCATI-O DE PE SITEUL http://www.angelfire.com/blues2/carti/
Rugati-va pentru cei ce au trudit la realizarea acestei versiuni digitale.

************** 2003 **************
APOLOGETICUM
216

Uniatismul Din Transilvania Incercare de Dezbinare A Poporului Roman

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Uniatismul Din Transilvania Incercare de Dezbinare A Poporului Roman

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Preot Profesor DUMITRU STANILOAE

Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania