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EL CUERPO HUMANO COMO INSTRUMENTO SUBCULTURAL. DE LOS INICIOS DEL HEAVY METAL AL SIMBOLISMO RITUAL DEL BLACK METAL

EL CUERPO HUMANO COMO INSTRUMENTO SUBCULTURAL. DE LOS INICIOS DEL HEAVY METAL AL SIMBOLISMO RITUAL DEL BLACK METAL

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El cuerpo humano es un instrumento social que permite a los individuos construir símbolos, categorías, identidades e ideologías, mismas que cualifican fundamentalmente a los grupos subculturales. Sin embargo, los símbolos y significados sociales -incluyendo los símbolos corporales- insertos en las distintas comunidades subculturales son relativos, esto es, tienen validez y significado en un tiempo y espacio históricamente determinado. En este sentido, los partidarios del heavy metal son, indiscutiblemente, integrantes de un grupo subcultural que rechaza tajantemente la aceptación social de una música “común” y tradicional.
En esta oportunidad nos dedicaremos a explorar, a partir del marco interpretativo que ofrece la antropología simbólica, los mensajes simbólicos y la revolución ideológica y corporal que provocó la música y representación escénica de Alice Cooper en la década de los setentas del siglo pasado. Dichos mensajes simbólico-corporales, así como el maquillaje y la ideología de Cooper, tornan a este personaje en un precursor y referente inmediato del heavy metal, género musical que ha sufrido diversificaciones a lo largo del tiempo y que actualmente, en el caso del black metal, sigue recurriendo a algunos de los mensajes corporales que en su momento desplegara Alice Cooper.
El cuerpo humano es un instrumento social que permite a los individuos construir símbolos, categorías, identidades e ideologías, mismas que cualifican fundamentalmente a los grupos subculturales. Sin embargo, los símbolos y significados sociales -incluyendo los símbolos corporales- insertos en las distintas comunidades subculturales son relativos, esto es, tienen validez y significado en un tiempo y espacio históricamente determinado. En este sentido, los partidarios del heavy metal son, indiscutiblemente, integrantes de un grupo subcultural que rechaza tajantemente la aceptación social de una música “común” y tradicional.
En esta oportunidad nos dedicaremos a explorar, a partir del marco interpretativo que ofrece la antropología simbólica, los mensajes simbólicos y la revolución ideológica y corporal que provocó la música y representación escénica de Alice Cooper en la década de los setentas del siglo pasado. Dichos mensajes simbólico-corporales, así como el maquillaje y la ideología de Cooper, tornan a este personaje en un precursor y referente inmediato del heavy metal, género musical que ha sufrido diversificaciones a lo largo del tiempo y que actualmente, en el caso del black metal, sigue recurriendo a algunos de los mensajes corporales que en su momento desplegara Alice Cooper.

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EL CUERPO HUMANO COMO INSTRUMENTO SUBCULTURAL. DE LOS INICIOSDEL
 HEAVY METAL
AL SIMBOLISMO RITUAL DEL
 BLACK METAL
 Stephen Castillo Bernal
 
Resumen
El cuerpo humano es un instrumento social que permite a los individuos construir símbolos,categorías, identidades e ideologías, mismas que cualifican fundamentalmente a los grupossubculturales. Sin embargo, los símbolos y significados sociales -incluyendo los símboloscorporales- insertos en las distintas comunidades subculturales son relativos, esto es, tienenvalidez y significado en un tiempo y espacio históricamente determinado. En este sentido, lospartidarios del
heavy metal
son, indiscutiblemente, integrantes de un grupo subcultural querechaza tajantemente la aceptación social de una música “común” y tradicional.En esta oportunidad nos dedicaremos a explorar, a partir del marco interpretativo queofrece la antropología simbólica, los mensajes simbólicos y la revolución ideológica y corporalque provocó la música y representación escénica de Alice Cooper en la década de los setentas delsiglo pasado. Dichos mensajes simbólico-corporales, así como el maquillaje y la ideología deCooper, tornan a este personaje en un precursor y referente inmediato del
heavy metal
, géneromusical que ha sufrido diversificaciones a lo largo del tiempo y que actualmente, en el caso del
Todas las traducciones del manuscrito son nuestras.
Posgrado en Arqueología. Escuela Nacional de Antropología e Historia.
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black metal
, sigue recurriendo a algunos de los mensajes corporales que en su momentodesplegara Alice Cooper.
1. Algunos elementos teóricos
Los individuos, por naturaleza, tienden a agruparse en comunidades sociales que son afines consus intereses personales e ideológicos. De esta manera, los sujetos se insertan en diferentescomunidades de sentido o subculturas. En términos generales, una subcultura constituye foros oespacios de integración de diversos sectores sociales, mismos que se identifican con distintosideales y que les ofrecen identidad y seguridad a estos agentes sociales. Asimismo, lassubculturas buscan resolver, de manera real o simbólica, las contradicciones sociales existentesen la cultura local (Stahl, 1999). En este sentido, debemos entender que las subculturas seencuentran subsumidas dentro de una red cultural más amplia (Ídem).Cabe mencionar que las subculturas “anclan” a sus partidarios a partir de ciertasafinidades cognitivas y elementos identitarios entre los cuales podemos mencionar la edad, elsexo, la clase social o la filiación étnica (Castillo, 2005). Asimismo, siguiendo a Herzog, Mitchelly Soccio (1999), los grupos subculturales pretenden no ser subsumidos por la culturahistóricamente dominante y buscan legitimar socialmente sus mecanismos de expresión.Podemos argumentar, con base en la argumentación anterior, que las subculturas se constituyenpor grupos de individuos que tienden a organizarse en función de diferentes prácticas e interesescomunes (Castillo 2005).Sin embargo, la comunicación intencional, constituida primordialmente por el plano deaceptación visual, se torna un elemento fundamental en la configuración de estos gruposintersticiales. Esto quiere decir que algunas manifestaciones sociales como el vestido, actitudes,música, rituales (Fournier y Jiménez, 2005: 307), así como distintos tipos de lenguaje, tienen la
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posibilidad de ser codificados por los partidarios de una subcultura, además de que le imprimensu carácter identitario.En el caso que aquí nos atañe, las manifestaciones corpóreas cargan un lenguaje simbólicoque puede ser leído por los integrantes de una subcultura y, en consecuencia, puede serdiseccionado a partir de un ejercicio interpretativo. Decimos lo anterior en función de que lamisma cultura, siguiendo a Millán (2001: 23), puede considerarse como un sistema de lenguajearticulado. Sobra decir que las significaciones corporales son una construcción social, por lo quesu edificación varía de acuerdo con los ritmos históricos de aparición del saber y las tradicionessingulares de la cultura (Fournier y Jiménez, en prensa; Foucault, 1999).Bajo un esquema simbólico, el cuerpo humano es la representación abstracta de losideales cosmovisionales de una sociedad, así como de las generalidades de los sistemas sociales(Giddens, 1984: 36). De igual manera, el cuerpo humano se convierte en un portador deelementos simbólicos que un grupo subcultural puede descifrar y que se instaura en el imaginariosocial
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a partir de la praxis de las rutinas cotidianas (Bordieu, 1977). Lo mismo podríamosargumentar para el ritual religioso, mismo que se relaciona con las manifestaciones ideológicas,políticas y sociales en las cuales los individuos participan a través de la fe y en donde la creenciay la puesta en escena de actividades diversas, puede definirse como una representación de lodivino, una puerta hacia lo trascendental (Collins, 2004).Es conveniente mencionar que el cuerpo humano es una entidad biológica y social, mismaque requiere de técnicas adecuadas para satisfacer sus necesidades de comunicación. En estesentido y siguiendo lo establecido por Mauss (1979: 342), las técnicas corporales (psicomotrices
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El imaginario social, de acuerdo con Castoriadis (1989: 34), se refiere a una realidad socialmente construida por loshombres, misma que depende de un tiempo y espacio determinado, por lo que se torna una construcción relativa. Elimaginario social es una creación de significaciones, imágenes y figuras que le imprimen soporte, temor y limitantesa las taxonomías clasificatorias de las sociedades humanas.
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