Moralitatea se definete, dup Creia, ntr-o prim instan, ca autotranscendere, ca transcendere a interesului individual orientat spre omenire, spre

ntregul univers uman. n aceast accepiune, binele poate fi definit n termeni utilitari, sistemul moralitii putnd fi ,,conceput, la limit, ca un sistem al utilitii n accepiune universal". Dar Petru Creia avanseaz, n Obiectul eticii, i o alt etic (am putea s o numim etica 2), care vizeaz caracterul ,,parc gratuit" i ,,parc absurd" al unor acte morale, gratuite n sensul lipsei de ntemeiere raio-nal ,,i chiar de raionalitate etic, n accepiunea de "utilitate universal"". Cum aceste acte vizeaz ,,manifestrile cele mai adnci ale moralitii" putem afirma c aceast ,,a doua etic" exprim convingerea cea mai adnc, oarecum sperana lui Petru Creia. Acest aspect al binelui moral este un scop n sine, un scop absolut. El se circumscrie totui n imanena umanului: eticul vizeaz ,,o anume form a omului". Am putea spune c i n aceast ,,a doua etic" binele este subordonat umanitii, ns nu umanitii ca ceva nchis, finit, aa cum este ntr-un moment dat, ci ca fiind ntr-o devenire nelimitat. Petru Creia spunea odat c ,,gratuitatea este universalul, dar sub specia posibilului". Gndirea etic - i nu numai etic - a lui Petru Creia se centreaz, n scrierile din anii '70-'80, pe conceptul de libertate, afirmat cu un anumit patos, lesne de neles n mprejurrile date. El definete libertatea ca alegere, ca proiresis (,,alegere deliberat": termen aristotelic) sau ca eleuthra ton proairseon (,,libertate de algere") i o opune tranant necesitii: ,,...Libertatea nu se poate defini ca atare dect afirmnd c pentru ea necesarul i imposibilul nu exist... Libertii i este posibil tot ce este dat libertii i nimic din ea nu poate fi afirmat ca necesar fr contradicie" (Contingena n cadrul unei analitici a modalitilor, 1981). Cercetarea contingenei n cadrul categoriilor modale (posibilul, necesarul, existentul) culmina la P. Creia, cu noiunea posibilului contingent (,,ceea ce nu exist nc, dar ar putea fie s ajung s existe, fie s nu ajung s existe"), iar cercetarea posibilului contingent debua n

problema libertii: ,,n sfera libertii nu exist dect posibilul contingent". ntr-acestea, Petru Creia afirma c ,,etica nu vizeaz i nu poate viza nimic din ceea ce este natur i implicit nimic din cea ce este natur n om". n acelai sens spunea Creia c ,,legea etic nu este o lege a cauzelor, ci o lege a scopurilor i nu are nimic de-a face cu legile naturale" (Contingena...). Aceast desprire radical dintre etic i ,,cea ce este natur n om", de inspiraie kantian (Kant afirma, dup cum se tie, c legea moral nu are nimic de-a face cu ,,nclinaiile" i, implicit, cu trebuinele omului), nu se poate susine. Mai realist (n sensul obinuit al cuvntului) este etica lui Aristotel: ,,virtutea etic este legat de plceri i de dureri" (Etica nicomahic); o va invoca, mai trziu i Petru Creia. Opoziia radical, lipsit de mijlociri, dintre etic i ,,ceea ce este natur n om", dintre libertate i natur duce inevitabil, cu toate circumstanierile pe care le introduce Petru Creaia, la un dualism spirit-natur, care va fi depit de autor n Luminile i umbrele sufletului. Gndirea etic a lui Petru Creia cunoate o evoluie: n timp ce n scrierile din anii '70-'80 nu exist nici o raportare a eticului la transcenden (fie i ntr-un limbaj criptic ca n Minima moralia de Andrei Pleu), Luminile i umbrele sufletului (1995; ediia a II-a, postum, nemodificat, a acestei cri a aprut n anul 2000 sub titlul Eseuri morale) este n esen opera unui moralist cretin. Este vorba de o credin autentic, adnc asimilat, nutrit din izvoarele originare ale cretinismului; o asemenea credin implic, aa cum e i firesc, o not personal, independen de spirit. Eseurile fiind destinate unui public ct mai larg cu putin, evit ndoctrinarea pedant sau predica moralizatoare. Discursul filozofic specializat alterneaz aici cu expresia familiar, de exemplu, ca adresarea la persoana a II-a a singularului: ,,Poi s fii tu Arhanghelul Mihail i tot se gsete unul care s spun c i-ai vndut sabia de foc la mezat i o mie care s-l cread". Petru Creia pstreaz n Eseuri opoziia kantian dintre o etic

autonom i o etic eteronom. Demnitatea individului uman este definit de el prin autonomia i libertatea lui; iar autonomia individului nseamn c ,,el alege legea dup care s existe". O asemenea definiie reia aproape textual definiia pe care Kant o ddea autonomiei voinei n ntemeierea metafizicii moravurilor: ,,voina i este ei nsi lege". i nu este vorba de o determinare oarecare, ci de principiul nsui al moralei (Kant numea autonomia voinei ,,principiul suprem al moralitii"). Ceea ce este specific lui Petru Creia, determinat de momentul istoric i de opoziia autorului Eseurilor morale fa de colectivismul regimurilor totalitare este accentul pus pe ,,prerogativele suverane ale individualitii" fa de care orice ,,tribalism", orice ,,consimire la valorile gregare" nseamn eteronomie. mpotriva oricrui ascetism i rigorism moral, Petru Creia afirm n Eseuri valoarea plcerii. Punctul de plecare l afl autorul n Etica nicomahic, n legtura organic pe care o descoper Aristotel ntre plcere i via. Valoarea etic suprem pare a fi, dup Petru Creia, ,,promovarea n sus a vieii". Stnd la rdcina vieii, plcerile ,,bine practicate", adic raportate la ntregul lor i cumpnite n cadrul acestuia, pot deveni, ,,sub ochii scandalizai ai asceilor", ,,nobile virtui". Hedonismul spiritualizat cultivat de Petru Creia st tocmai n proiectarea plcerii pe fundalul bucuriei de a fi (vezi comentariul la Ecleziastul), ,,de a te afla n lume i nu n nefiin". Iar viciile (,,ca s folosim o terminologie desuet") nu snt altceva dect ,,decontextualizarea unei plceri". Aici discursul teoretic al eticianului cedeaz locul metaforei, expresiei literare memorabile: ,,Nu le cultiv dect acela care nu mai e n stare s triasc muzica att de complex a plcerilor terestre i i vinde sufletul pentru un singur sunet care, tot mai intens, devine strigt i apoi moarte". Fundamentul ontologic al hedonismului spiritualizat al lui Petru Creia l constituie afirmarea n Eseuri, mpotriva oricrui dualism, a unitii trup-suflet, ca ,,dou fee ale aceleiai realiti... o funcie sau alta a aceluiai sine, care este suflet-trup, aa cum spaiul i timpul snt spaiu-timp". Trupul, spunea Petru

Creia, este inocent ca orice realitate natural. i, cu aluzie la Noica: ,,Iar cine i numete trupul "fratele porc", distingndu-l de sine i dispreuindu-l cu oarecare tandr i indulgent condescenden uit ce abisuri de abjecie poate conine sufletul uman". Petru Creia schieaz i o ntemeiere metafizic sau, mai bine zis, cosmic a eticului, o coinciden sau o concordan (ca la stoici) ntre determinrile etice i principiile cosmice. Astfel, afirmarea prerogativelor suverane ale individualitii, afirmaia dup care ,,renunarea la principiul de individuare" nseamn o abdicare de la etic i au temeiul n principiul cosmic al individurii sau individuaiei: ,,Direcia de micare a lumii se desfoar ctre instituirea individualului (subl. lui P. C.), ctre realizarea unui principiu de individuaie. i, pe de alt parte, corelativ, ctre cea mai mare diversificare cu putin... Iubirea nu e altceva dect capacitatea noastr de a ne transcende n altul, ntr-un alt individual ireductibil i inefabil pe care s-l putem iubi ca atare: (Studiu introductiv la Banchetul lui Platon, 1995). Rostul cosmic al iubirii este acela ,,de a consacra ireversibilitatea principiului de individuaie". (subl. lui P. C.) n aceeai ordine de idei, autorul celor 50 de gnduri despre bine i ru subliniaz c nu tot binele din lume provine din opiuni morale: ,,Exist n lume ca o frumusee, un har i o noblee a ei... un bine neales". Apetena filozofic se regsete i n studiile de istorie literar ale lui Petru Creia. Astfel, recunoatem interesul pentru conceptul de nstrinare att n studiul su despre epigrama greac trzie ct i n magistralul eseu Despre exotism (1974, republicat n vol. Epos i logos). Petru Creia identific n epigrama greac din secolele IV-V d. Cr. componentele alienrii ,,exprimate ca meditaie liric i deloc ca expresivitate filozofic specializat" - printre care nstrinarea de propriul trecut. El constat la Palladas (360-430 d. Cr.) prima atestare printr-un cuvnt (allotriothentes) a ideii de nstrinare sau alienare. n eseul Despre exotism demersul este fenomenologic: Petru Creia nu procedeaz inductiv, de la formele atestate istoric ale exotismului la concept, ci pornete de la definirea esenei

exotismului pentru a cerceta apoi n ce msur realizrile concrete ale acestuia epuizeaz ,,universalitatea virtual a conceptului". Nu descrierea sau evocarea unor lumi i locuri ndeprtate n spaiu sau timp este, ne arat Creia, exotismul, ci spiritul n care ele snt gndite. Aceia pentru care ,,interesant e omul n universalitatea sa, peisajele i obiceiurile de departe... snt doar un fel de a afirma interioritatea generic a dramei umane". n sensul acesta nici Melville, nici Stevenson, nici Kipling sau Joseph Conrad nu aparin exotismului. Esena exotismului este insatisfacia cu lumea proprie, imaginarea unor alte locuri i lumi, ,,n fond fictive i ele", ntru cutarea unor false compensaii, identificarea lui tranger cu trange, ,,transformarea lui altunde i altcnd ntr-un altcum dup care tnjete plictisul". Exotismul este o form a nstrinrii, pentru c este nstrinarea de propria lume i, n ultim analiz, o negare a unitii umanitii. Moartea exotismului st ntr-o atitudine mai matur a spiritului, care opune falselor compensaii ,,compensaii reale nuntrul umanului considerat ca totalitate i unitate" i propune ataamentul de lumea proprie, dar nu ca ,,finit opac i ostil n particularitatea lui oricrui alt finit", ci ca ,,universal concret", ca deschidere spre alte lumi n ,,libera ordine universal a unui singur viitor omenesc". Petru Creia divulg ncercarea, ce apare uneori, de anexare la exotism a nsi culturii antice greceti: ,,Pentru muli textele greceti au o grandoare misterioas, ca nite texte sacre, depozitare auguste i inepuizabile ale ntregului uman". Refuzul unei asemenea anexri definete spiritul n care au fost ntreprinse studiile clasice ale lui Petru Creia. Nu ntmpltor o pagin din eseul Despre exotism este reprodus la nceputul studiului despre Homer (Ahile) din ultima carte antum a lui Petru Creia (Catedrala de lumini. Homer, Dante, Shakespeare, 1997). Este vorba de atitudinea empatic, de retrire a valorilor lumii antice, de reconstituire a psihologiei personajelor lui Homer, care ne face s-i simim apropiai, s-i nelegem. i

trebuie s spunem c vechii evrei, aa cum apar ei n comentariile lui Petru Creia la crile din Vechiul Testament traduse de el (Iov, Ecleziastul, Ruth, Iona, Cntarea Cntrilor), snt tot att de puini ,,exotici" ca grecii din epopeea homeric. Contribuiile filozofice ntregesc portretul crturarului umanist care a fost Petru Creia. Fr: http://www.librarie.net/carti/86380/LITERATURAFRANCEZA-COMENTARII-INTERPRETARI-TEXTEPENTRU-BACALAUREAT-ADMITEREAINVATAMANTUL-SUPERIOR http://www.librarie.net/carti/45341/Franceza-fara-profesor-curspractic-CD-CD-contine-pronuntia-celor http://www.librarie.net/carti/59456/Examenele-DELF-DALFnivelurile-contine-CD-Sorina-Danaila