Dinoia, vol. 2, no.

2, 1956

CLASIFICACIN

DE LOS CONCEPTOS JURDICOS

1. Criterios de clasificacin Los conceptosjurdicos puedenser clasificados: a) Desde el b) Desde el e) Desde el d) Desde el punto de punto de punto de punto de vista de vista de vista de vista de los objetosa que se refieren. su extensin. su contenido. sus relaciones recprocas.

En este artculo estudiaremossolamentela clasificacin mencionadaen primer trmino. 2. Clasificaci6n de los conceptos iurdicos desde el punto de vista de los objetos a que se refieren Desde este ngulo visual pueden dividirse en lgico-jurdicos y ontolgico-jurdicos. 3. Conceptos lgico-jurdicos Son los referidosa conceptos, juicios o a raciocinios;a notasde concepa tos o a elementosde juicios o de raciocinios jurdicos. Ejemplos de conceptosreferidos a conceptosjurdicos o a notas de los mismos: "cpula jurdica"; "concepto-sujeto", "concepto relacional", "concepto predicado", "nota del conceptojurdico", etc. (Los trminos "concepto-sujeto", "concepto relacional", "concepto predicado", refirense,naturalmente,a elementos lgicos de la norma de derecho.) Conceptosreferidosa juicios o a elementosde stos:"juicio jurdico prescriptivo", "norma genrica","norma individualizada", "ley", "sentencia","supuesto jurdico", "disposicinnormativa",etc. Conceptos referidos a raciocinios jurdicos: "argumentoa contrario","argumento de analoga","inferencia jurdica", "silogismojurdico", etc. . Los objetos de todos estos conceptos son, pues, objetos lgicos Ello equivale a sostenerque estninsertosen el plano de la regulacin jurdica de
1 La lgica, como ciencia de los pensamientos, ha tenido siempre por objeto el estudo de los conceptos, los juicios y los raciocinios. De aqu la divisin en lgica del con-

cepto, lgica del juicio y lgica del raciocinio. Aquella disciplina es, pues, "un conjunto <le pensamientos sobre los pensamientos. El lgico piensa el concepto del concepto, del juicio, etc., y enuncia juicios sobre los conceptos, los juicios, etc. Aun en este caso extremo, [3 ]

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la conducta, o lgico-jurdico.2 Advirtase la diferencia entre las nociones de que acabamosde hablar y las referidas al de la conducta jurdicamente regulada.i3 Si digo, por ejemplo,que "tiene el derecho de" es la "cpula" del juicio atributivo," "tiene el derecho de" no alude a una facultad legal, sino a un elemento de la norma,es decir, al concepto "cpula jurdica". Si afirmo, en cambio, que "el dueo del inmueble est facultado para exigir el pago de la renta",las palabras"est facultado para" no se refieren a la cpula del juicio, sino a un derechosubjetivo. Recurdesela distincin entre plano de las proposiciones, plano de los juicios y plano de la conducta jurdicamente reguladas Al primero pertenecenlas palabras correspondientes conceptosjura dicos; al segundo,los conceptos a que esaspalabras aluden y, al tercero, los objetos de tales conceptos. Basndonos en el ejemplo podemos decir que "dueo" es un "substantivo";que "dueo del inmueble" es el "concepto-sujeto" del juicio jurdico, o que "el dueo del inmuebletiene el derechode exigir el pago de la renta". En el primer casonos referiremosa una palabra (y, por tanto, a un elemento de la oracin gramatical); en el segundo,a un concepto (es decir, a un elemento del juicio jurdico) y, en el ltimo, al propietario de la cosa y, por consiguiente,a uno de los sujetos de la relacin jurdica. El conceptose halla, como dice Hessen,entre la palabra y el objeto. Representaun plano intermedio,10 mismo que el juicio. "Esto tiene como consecuenciauna diferentesuposicin de aqul. Lo anteriorsignifica que puede cumplir diferentesfunciones,segn que 10 mentadosea el vocablo, o el con':' cepto mismo,o su objeto. De aqu la distincin entre suposicinverbal (sup. positio materialis), suposicin lgica (suppositio logica) y suposicin real (supposiuo realis). Ejemplo: 'hombre' es un substantivo;'hombre'es un concepto especfico;'hombre' es un viviente dotado de razn."6 La relacin entre la palabra, el concepto y el objeto e~del mismo tipo
como se anot ya, se cumple la regla general de que todo pensamiento es distinto de su objeto. Los pensamientos son el objeto de los pensamientos que constituyen la lgica". F. Romero y E. Pucciarelli, L6gica y nociones de Teora del Conocimiento,Espasa-Calpe Argentina, S. A., Buenos Aires-Mxico, 4~ ed., 1942; pg. 18. . 2 En mi L6gica del Juicio Jurdico (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1955, cap. 1) he establecido la distincin entre plano de la regulaci6n jurdica de la conducta - humana (o lgico-jurdico); plano de la conducta jurdicamente regulada (u ontolgicojurdico) y plano de la conducta efectiva de los sujetosfacultados u obligadospor las nor-

mas del derecho. a Lgica del Juicio Jurdico, Fondo de Cultura Econmica, Publicaciones de Dinoia,
Mxico, 1955; cap. 1, 2. 4 La regulacin jurdica tradcese siempre en la conexin necesaria y recproca de dos juicios normativos: el que obliga (norma prescriptiva) y el que faculta (norma atributiva). Las dos se implican recprocamente, lo que determina la correlatividad del deber jurdico y el derecho subjetivo. Cf. Lgica del Juicio Jurdico, cap. 11 .. 5 Lgica del Juicio Jurdico, cap. 1, 2. 6 Johannes Hessen, Lehrbuch der Philosophie, Wissenschaftslehre, Ernst Reinhardt Verlag, Mnchen-Basel, 2. Aufl., 1950; 1, pg. 135. Sobre el concepto de suppositio materialis vase lo que dice Husserl en la cuarta de sus InvestigacionesLgicas, Tomo 1I1, pg. 105 de la traduccin castellana de Morente y Gaos.

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que la que existe entre la oracin grlI1T1Ultical, iuicio expresado por ella y el la situacin obietioa a que ste se refiere." 4. Conceptos ontolgico-jundlcos Si pasamos del plano de las significaciones al de sus correlatos objetivos, y nos preguntamos cmo deben ser clasificados los correspondientes conceptos, encontraremos que pueden ser:
1. Conceptos referidos a hechos jurdicos.

Conceptos referidos a consecuencias de derecho y, por tanto, a deberes jurdicos, derechos subjetivos y relaciones jurdicas. -Il l, Conceptos referidos a la conducta obfeto de esos deberes y derechos. IV. Conceptos referidos a los sujetos de la relacin jurdica. A los de hechos iurdicos podemos llamarlos "situacionales", a los que se refieren a deberes y derechos les damos el nombre de "relacionales" o "mputatvos"; a los que aluden a la conducta obfeto de los deberes y derechos los llamamos "predicativos", y a los que hacen referencia a las personas les aplicamos la designacin de "substantivos". Ejemplos:
1. Conceptos suacionolee: "hecho [urdco", "acto jurdico", "contrato

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de compraventa", "depsito", "homicidio", "nacimiento", "estupro", "muerte del ausente", "mayora de edad", "renuncia", etc. n. Conceptos relacionales o imputativos: "deber jurdico", "derecho subjetivo", "relacin jurdica". III. Conceptos pr.edicativoso determinantes de la conducta objeto del deber o del derecho: "hacer", "omitir", "vender", "comprar", "pagar el precio", "entregar la cosa al comprador", "dividir en forma equitativa", etc. . IV. Conceptos substantivos: "sujeto de derecho", "obligado", "pretensor", "sujeto activo", "albacea", "depositario", "sindicato", "sociedad annima", etc. 5. Conceptos suacionaies Son los referidos a los hechos condicionantes de las consecuencias de derecho. Ejemplo: segn el artculo 75 de la Ley Federal del Trabajo, "en los casos de siniestro o riesgo inminente, en que peligre su vida, la de sus compaeros, la de sus patrones o la existencia misma de la empresa, el obrero estar obligado a trabajar por un tiempo mayor que el sealado para la jornada mxima, sin percibir salario doble". En esta norma, conceptos situacionales son los que expresan las palabras "siniestro o riesgo inminente en que
7 Cf. A. Pfander, Lgica, Traduccin de J. Prez Bances, Espasa-Calpe Argentina, S. A., Buenos Aires-Mxico, 1940; Primera Parte, cap. 1.

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peligre la vida del trabajador,de sus compaeros, el patrono,o la existencia d misma de la empresa". El condicionante de la obligacin impuesta a los trabajadoreses,pues, un hecho complejo,lo que equivale a declarar que supone una serie de hiptesis,cada una de las cualesproduce,al realizarse,la misma consecuencianormativa. El deber de trabajar por un tiempo mayor que el sealadopara la jornadamxima,sin percibir salario doble, puede, en efecto, estar condicionadopor cualquiera de estoshechos: 1) Siniestroque ponga en peligro la vida del obrero.
2) Riesgo inminente,en relacin con la vida de este ltimo.

S) Siniestroque ponga en peligro la vida de sus compaeros.

4) Riesgo inminente para la vida de los compaerosdel trabajador.

5) Siniestroque ponga en peligro la vida del patrono. 6) Riesgo inminentepara la vida del empresario. 7) Siniestro que ponga en peligro la existenciade la empresa. 8) Riesgo inminente, en relacin con la existenciadel negocio. Los supuestoscuya realizacin condiciona el deber estatudo por el artculo 75 de la Ley Federal del Trabajo son, pues, en nmero de ocho. A cada uno correspondeun hecho diferente, y todos los previstosson condicionantes de la obligacin impuesta por la norma. La disyuncin establecida por el supuestocomplejo es de carcter no exclusivo." Esto significa que la consecuencia derechopuede ser producida por uno, varios o todos los hede chos enumerados. A cada uno de los hechos parciales integrantesde los que condicionan el deber jurdico, refrese, en el plano de la regulacin normaiioa, un concepto diferente. Podemos,pues, hablar de conceptos referidos a hechos jurdicos, y de conceptos parciales determinantes de los elementos de cada uno de esos hechos. A la segundacategora pertenecen,v.g.: "riesgo inminente", "peligro para la vida del trabajador","peligro para la vida' del patrono",etc.' . Mientras la disposici6n 9 de los preceptosgenricosnecesariamentese refiere a la conductade determinadossujetos,el supuesto iurdico puede hacer referencia a hechos independientesdel comportamientohumano, Hay que tener en cuenta,sin embargo,que los condicionantesde las consecuencias de
8 La frmula de la disyuncin no exclusiva, en lgica matemtica, es X v Y (lase X o Y). El juicio expresado por tal frmula s610 es verdadero cuando una, al menos, de las dos proposiciones X o Y es verdadera. Esta "o" "no es la 'o' exclusiva, ~n el sentido de 'una cosa o la otra'. Tiene ms bien la significacin 'o tambin'. Queda, pues, abierta la posibilidad de que tanto X como Y sean proposiciones verdaderas. La 'o' utilizada en el caso corresponde al 'vel' y no al 'aut-aut' latinos, Podra afirmarse, consecuentemente, que X v Y designa la proposicin que nicamente es falsa cuando tanto X como Y lo son". Ulrich Klug, [uristische Logik, Springer Verlag, Berlin, 1951; pg. 25. 9 Las normas jurdicas genricas constan siempre de dos partes: el supuesto y la disposicin normativa. El supuesto es la hiptesis de cuya realizacin depende el nacimiento de las consecuencias de derecho; la disposicin indica las consecuencias legales de la realizacin del supuesto.

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derechono son, para emplearuna expresinkelseniana,"hechos absolutos",I es decir, simples formas de conducta o fenmenosnaturales, sino acontecimientosa los que se atribuye,en la forma establecida por la ley, determinadas consecuenciasnormativas (facultades o deberes). Puede ocurrir que los sujetos de una relaci6n jurdica, sin necesidad de ninguna declaracino intervencin oficial, reconozcanla existenciadel hecho jurdico y, de acuerdo con la disposicin del precepto,cumplan las obligacioneso ejercitenlos derechos a que sta se refiere. Pero tambin es posible que la existenciadel condicionante sea puestaen tela de juicio; que haya incertidumbreacercadel alcance o carcter de sus consecuencias, que el obligado no cumpla con su obligao cin. Cuando el asuntose lleva a los tribunales,el rganojurisdiccional debe resolver si el supuestode la norma en que el actor funda sus pretensiones efectivamente se ha realizado,y determinar,adems,culesson las consecuencias, y quines los sujetospasibles de los debereso titulares de los derechos que el precepto genrico11 enlaza al hecho antecedente. La aplicacin de normasabstractas12 a casossingularesreviste,desde el punto de vista lgico, forma silogstica,13 y en el silogismojurdico la premisa mayor es el precepto genrico,la menor el iuicio que declara probado el condicionantede las consecuenciasnormativas,y la conclusinla sentencio, es decir, la imputacin del deber o del derechocondicionadospor la realizacin de la hiptesis. Completamenteerrneaes la tesis segn la cual la premisa mayor es la norma abstracta, en tanto que la menor estara constituda por el hecho jurdico. Y no correspondea la verdad por la sencilla razn de que el silogismoes una inferencia mediata que consisteen obtener de dos juicios dados un tercer juicio, implcito en ellos.l" lo que demuestraque un hecho no puede ser elemento de tal inferencia." Cuando el juez aplica una ley, la menor del razonamiento
10 Hans Kelsen, Teora General del Derecho y del Estado, traduccin castellana de Eduardo Carca Mynez, Imprenta Universitaria, Mxico, 1949; pg. 141. . 11 Sobre la distincin entre normas genricas y normas individuaizadas: Keisen, Teora General del Derecho y del Estado, 1, XI, B), b) Y h). Tambin: E. Garda Mynez, Lgica del Juicio Jurdico, cap. V, 3. . 12 Las ekpresones "normas jurdicas genricas" y "normas jurdicas abstractas" pueden emplearse como sinnirnas. 13 Cf. Ulrich Klug, [uristische Logik, Springer Verlag, Berln, 1951; H, 5, pgs. 46 sigs. 14 Cf. Eduardo Garca Mynez, Lgica del Juicio Jurdico, cap. VII, 9. "Silogismo -segn la definicin de Alejandro Pfiinder-, es un raciocinio concluyente, en el cual de dos juicios se sigue un tercero." Los raciocinios pueden ser mediatos o inmediatos. Los primeros se componen solamente de dos juicios, de los cuales uno se infiere del otro. "Los que se componen de ms de dos juicios, de modo que la conclusin se sigue de una premisa por intermedio de la otra son raciocinios mediatos. Estos raciocinios constan, por consiguiente, de tres juicios por lo menos: dos de ellos estn ligados entre s como premisas, y el tercero se enlaza con ellos, como conclusin, por medio del concepto deductivo." Pfander, op. cit., pg. 294. 15 "Toda aplicaci6n de la norma jurdica, sea hecha por quien quiera, en cualquier forma y para cualquier fin, presupone, Eor consiguiente, siempre un juicio lgico, y precisamente un silogismo, en el que la premisa mayor es dada por la norma, la menor por la particular relaci6n de que se trata, y la conclusin por una norma de conducta especial

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no es una mera enunciacin,sino que adquiere, incuestionablemente,ign4fis rocin normativa. Ello resulta particularmenteclaro en el caso de los fallos del tribunal de ltima instancia,o en el de las resolucionesque han adquirido la autoridad de casa juzgada. En stos,la menor del raciocinio que culmina en la sentenciapuede no corresponder,en sentido epistemolgico, a la realdad de los hechosexaminadospor el juez, pese a lo cual el juicio no deja de ser vlido, comono deja de serlo el fallo emitido en el proceso.Los atributos que desde el ngulo visual de la lgica convienen al juicio que funge como segundapremisano son los de oerdad o falsedad, sino los de validez o invalidez. La proposicin concernientea la realizacin del supuestopuede ser incorrecta,en sentido gnoseolgico,y conservar,empero,su validez jurdica. En tal coyuntura,el condicionantede las consecuencias derechoes el que de el rganojurisdiccionaldeclara existenteo, en otraspalabras,el que considera legalmente probado, de acuerdo con las reglas del procedimientoaplicable. Por ello sostenemos que el juicio que establecela existenciade tal hecho no es enunciativo,sino normatioo, sea cual fuere la forma de su expresin gramatical. 6. Conceptos relacionales Esta denominacinse aplica a las nocionesde derecho subjetivo y deber [uridico, y al conceptode relacin [uridica. Derecho y deber son, en el plano de la conductajurdicamenteregulada, correlatos objetivos de la cpula atributiva y la cpula imperativa.l'' La relacun: entre el sujetodel derecho y el del deber constituye,en el mismo plano, el correlatode las normas que regulan el comportamiento esossujetos. de Es necesariodistinguir con todo cuidado el plano de los conceptos y el de sus correlatosobjetivos,y percatarsede que, mientraslas nocionesde cpula jurdica y norma de derecho pertenecenal de la regulacinbilateral de la conducta humana y tienen como correlatos,por una parte, el deber impuesto o el derecho atribudo a los sujetos de la relacin y, por la otra, la relacin misma, a tales correlatosobjetivos corresponden,en el plano de los conceptos ontolgico-jurdicos, las nocionesde deber jurdico, derecho subieUva y relacin furdica. En otras palabras: hay que distinguir entre concepto del deber jurdico y deber jurdico del obligado, y concepto del derecho subpara aquella determinada relacin, procedente de la norma general." Alfredo Rocco, La sentencia civil, traduccin de Mariano Ovejero, Editorial La Espaa Moderna, Madrid, sin . fecha; pg. 8. En la pgina 44 de la misma obra, el autor vuelve sobre el tema en estos trminos: "La operacin por la cual, dada una norma general, se determina cul es la conducta que debe seguir en el caso concreto el particular sujeto a la nonna, es una pura operacin lgica y, como se suele decir, un silogismo, en el cual, tomada como premisa mayor la regla general, como menor el caso concreto, se deduce la norma de conducta que hay que segufr en el caso particular." 16 Cf. L6gica del Juicio Jurdico, cap. JI, 5.

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jetivo y derecho subjetioo del pretensor. El concepto ontolgico-jurdico de derecho subjetivo o el ontolgico-jurdico de obligacin, no se confunden con el lgico-jurdico de cpula atributiva ni con el lgico-jurdico de cpula imperativa o prescriptiva. Los ltimos son en realidad conceptos de conceptos, en tanto que los otros mientan derechos subjetivos, obligaciones y vnculos jurdicos.

7. Conceptos predicativos (o determinantes del objeto del deber jurdico o del

derecho subjetivo) Damos este nombre a los que integran.el predicado de la norma de derecho.l? Vistos en su conjunto, constituyen en realidad un concepto compuesto, al que corresponde, de acuerdo con la teora que expusimos en nuestra Lgica del Juicio Jurdico, el nombre de predicado relacional. Lo llamamos as porque indica el objeto del deber o del. derecho establecidos por la norma y apunta, adems, al sujeto frente al cual existen la facultad o el deber.P Si los consideramos aisladamente o, en otras palabras, si descomponemosel concepto compuesto, encontraremos que cada uno de sus elementos es determinante del anterior y, por tanto, de los que le preceden en la serie. Ejemplo: "El comprador debe pagar el precio de la cosa al vendedor." Este juicio tiene la siguiente estructura:
Concepto-sujeto: "El comprador Cpula jurdica: debe Predicado relacional: pagar el precio de la cosa al vendedor."

Al analizar la nocin compleja "pagar el precio de la cosa al vendedor", descubrimos que es posible descomponerla en tres conceptos parciales: 1) "pagar"; 2) "el precio de la cosa"; 3) "al vendedor". De stos, "pagar" determina el objeto del deber jurdico a que hace referencia la cnula de1 inicio 0, 10 que es igual, indica lo que el sujeto obligado debe hacer. Del mismo modo, el segundo de los conceptos parciales, o sea "el precio de la cosa", precisa el objeto de la accin a que se refiere el anterior, puesto que lo que el obligado debe pagar es el precio de un objeto (y no, por ejemplo, el de un servicio). Por ltimo, el contenido en las palabras "al vendedor" determina a todos los anteriores, en cuanto dice a quin debe el comprador hacer el pago. Cada uno de los conceptos parciales es determinante de los precedentes y, por tan. .,.... .1.

17 En el caso del juicio enunciativo, el predicado se refiere a una determinacin del objeto-sujeto; en el de la norma de derecho est en cambio referido a la conducta objeto de.las facultades o de los deberes que se imputan al sujeto de la facultad o del deber. 18 El derecho otorgado al pretensor por la norma atributiva es correlativo del deber impuesto al obligado por la prescrptva, y al revs. La posibilidad de hacer (o de omitir) lcitamente algo es derechosubieuco en cuanto a tal posibilidad corresponde en todo caso la obligacin impuesta a otra (o a otras) personas, de observar la conducta que hace posible el ejercicio y cabal satisfaccin de las facultades conferidas al sujeto activo de la relacin. Cf. L6gica del Juicio Jurdico, cap. n.

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to, del objeto del deber impuestopor la norma de derecho. Pero, tomadosen su conjunto, son en realdad un solo concepto,la noci6n compleja llamada predicado relacional. Por ello es que el sentido de cada uno de los trminos que integran la parte de la norma correspondientea ese elementodebe fijarse sin olvidar el nexo que tiene con los dems. La determinaci6ndel objeto del deber o del derechopuede hacersedesde diversos puntos de vista. La funcin determinativa es cumplida por los conceptosparciales que constituyenel predicado relacional. Dichos conceptos pueden ser determinantes: a) b) e) d) e) f) g) h) de la forma categorial de manifestaci6n de la conducta; del qu de la misma; del d6nde; del cundo; de las cosas a que eventualmentese refiere; de la cantidad de stas; de la manera de contarlas, pesarlas, medirlas o estimarlas; del modo o forma en que debe realizarse el comportamientoobjeto de la facultad o del deber; i) de los criterios para calificarlo o para individJualizar las consecuencias jurdicas; i) del sujeto de la obligaci6n o del derecho correlativos.

a) La primera especie de determinaci6n de la conducta jurdicamente regulada atae a su forma categorial de manifestacin.19 Son determinantes de stalos conceptosque indican si el comportamiento consisteen una acci6n o en una omisin. La conductajurdicamente regulada y, en general,la humana,tiene estructurabipolar, lo cual significa que s610puede asumiruna de aquellas formas.P" La determinaci6npuede hacersede modo expreso, es decir, medianteel uso de conceptoscomo "ejecutar","abstenerse", tc.,o en fore ma implcita, por medio de trminosque designanaccionesu omisiones,como "comprar","vender","tolerar",etc. El artculo 602 del C6digo Civil del Distrito y de los Territorios Federales dispone en su primer prrafo que "el tutor o, en su falta, quien lo represente,rendir las cuentas generales de la tutela en el trmino de tres meses" ~ contadosdesde el da en que sta fenezca. Las palabras "rendir las cuentas generalesde la tutela" determinan implcitamente el carcter de acci6n que .la conducta tiene. En el caso del artculo 850 del mismo C6digo,.segn el
19 Hablamos de formas categoriales, porque la conducta humana necesariamente se traduce en omisiones o en actos, y no puede manifestarse de otro modo. Para la fenomenologa, las formas categoriales son estructuras objetivas o esenciales del ser, que captamos por medio del pensamiento. Cf. E. V. Aster, Die Philosophie der Cegenwart, Leiden, 1935; pg. 80. 20 Cf. Eduardo Carca Mynez, "Principios ontolgicos y ontolgico-jurdicos sobre el hacer y el omitir", en Filosofa y Letras, Nos. 45-46, Enero-Junio, 1952.

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cual "no se pueden tener ventanaspara asomarse, balcones y otros voladini zos semejantes sobre la propiedad del vecino, prolongndosems all del lmite que separalas heredades",la expresin"no se pueden tener ventanas", implica en cambio que el objeto del deber es una omisin. b) Para determinarel contenido de un deber jurdico o de un derecho subjetivono basta con decir que se trata de actos o de omisiones,sino que es indispensablesealaren qu consisten el acto o la omisin. Ello suele hacerse por medio de giros verbales como "depositar", "vender", "suplir", "dar aviso", "extender el documento","determinarlos sueldos de los dependientes", "constituir fianza", etc. a) Otros conceptosson determinantesdel donde, es decir, del mbito espacial de aplicacin de la norma." Segn el artculo 2082 del Cdigo citado, "el pago debe hacerseen el domicilio del deudo-r,salvo que las partes convinieren otra cosa, o que lo contrario se desprendade las circunstancias, de la naturaleza de la obligacin o de la ley". El concepto "domicilio del deudor" fija el lugar en que la prestacindebe ser ejecutada. d) La funcin de algunos conceptosparciales, dentro del predicado relacional, consisteen sealarel momento en que una conducta debe o puede lcitamente realizarse. En el caso de la expresin"el pago se har en el tiempo designadoen el contrato ", el momentodel pago lo especificael concepto ... "tiempo designadoen el contrato". e) Como la conductaobjeto del deber o del derecho puede estar en relacin con cosas, la funcin de ciertos trminos,dentro del predicadorelacional, consiste en designar stas. Ejemplos: "mueble", "vehculo", "mercaderas", "bien mostrenco", etc. f) Otras veces es necesarioestablecerla cantidad, la magnitud, el peso o el.valor de ciertos objetos,o g) La maneraen que deben ser contados, medidos, pesados o estimados. h) Entre los conceptosdeterminantesfiguran tambin los relativos al modo o forma en que puede o debe realizarsela conductaobjetodel derecho o del deber. El artculo 993 del Cdigo Civil del Distrito y de los Territorios Federales disponeque "si el usufructo comprendieracosasque se deterioraren por el uso, el usufructuariotendr derecho a servirse de ellas, emplendolas segn su destino, y no estarobligado a restituirlas,al concluir el usufructo, sino en el estadoen que se encuentren;pero tiene obligacin de indemnizar al propietario del deterioroque hubieren sufrido por dolo o negligencia".Las palabras "segnsu destino"prescribenla forma de empleo de las cosasa que
21 Toda norma jurdica general o abstracta tiene, de acuerdo con Kelsen, cuatro mbitos de aplicacin: el espacial, el temporal, el material y el personal. El primero es el lugar del espacio en que aqulla es aplicable; el segundo, el lapso en que est en vigor; el tercero, su materia o contenido o, en otras palabras, lo que el precepto dispone; el cuarto, y ltimo, la persona o el conjunto de personas a quienes obliga o faculta. Cf. Kelsen, El contrato y el tratado, traduccin de E. Carda Mynez, Imprenta Universitaria, Mxico, 1943; pg. 53.

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se refiere el derechoconcedidoal usufructuario. De manera anloga,el concepto "en el estadoen que se encuentren",indica el modo o fO'r'11UL de cumplimiento de la obligacin impuestapor la segundap~rtedel artculo. i) Figuran asimismoentre los conceptosque integran el predicado relacional, los que ofrecen criterios para la calificacin de la' conducta,para la estimacin de la prueba o para la individualizacin de las consecuencias de derecho. El artculo 31 de nuestraConstitucin Federal estatuyeen su fraccin IV que los mexicanosestn obligados: "IV. A contribuir para los gastospblicos, as de la Federacin como del Estado y Municipio en que residan,de la manera proporcional y equitativa que dispongan las leyes." El concepto "de maneraproporcionaly equitativa"brinda el criterio que ha de aplicarseal fijar el monto de los impuestosa que se refiere la citada fraccin IV. Trtase de una regla para la calificacin de la conducta constitutiva del objeto del deber. Otro ejemplo:el artculo 51 del Cdigo Penal ordena que "dentrode los lmites fijados por la ley, los juecesy tribunales aplicarn las sancionesestablecidas para cada delito, teniendo en cuenta las circunstanciasexterioresde ejecuciny las peculiares del delincuente". Las palabras finales nos dan un canon para la estimacuni de la conductay, a la vez, una pauta para la individualizacin de la pena. . Entre los conceptosde este grupo despiertan singular inters los llamados "standards". Son, como escribe Sanhoury, "directivas generales"de que el juzgador puede servirse,a fin de llegar a una solucin ms justa, basada en el examende las circunstanciasespecialesdel caso de que conoce.P Constituyen, por consiguiente,"criterios axiolgicos" para juzgar del comportamiento objeto de un deber o de un derecho." j) Vienen, por ltimo, los determinantesdel sujeto del deber o del derecho correlativosde la facultad concedida o de la obligacin impuestapor la
22 "El 'standard' ofrece un criterio estimativo de la conducta social, susceptible de adaptarse a las particularidades de cada hiptesis especial. El de 'buena fe' en los negotia bonae fidei refleja el matiz de cada una de las situaciones jurdicas a que se aplica, y cuyo estudio concreto es necesariopara convencersede que las condiciones del mismo''standard' han quedado satisfechas. Idntica observacin vale para el standard 'cuidados de un buen padre de familia' relativamente a la nocin de falta, o para los de 'reasonableservice and reasonable facilities' en la 'law of public utilities' y 'racionalidad' en el dominio de los 'restraints of trade'''. A. A. AI-Sanhoury, "Le Standard Juridique", en Recueil d'Etudes sur les sources du droit en Thonneur de Franrois Gny, Sirey, Pars; 11,pg. 145. 23 "Todos los standardsimplican (1) un cierto juicio moral acerca de la conducta. Esta ha de ser 'justa', 'consciente','prudente', 'diligente' o 'razonable'. (2) No exigen un conocimiento jurdico exacto que haya de ser exactamenteaplicado, sino el empleo del sentido comn acerca de cosas comunes, o la intuicin del experto en asuntos de la experiencia cotidiana. (3) No son formulados con carcter absoluto. ni se les da un contenido fijo, ya legislativamente, ya por decisin judicial, sino que son relativos a los diferentes lugares, momentos y circunstancias, y deben ser aplicados de acuerdo con las particularidades del caso que se estudia." Roscoe Pound, An Introduction to the Philosophy of Law, Yale University Press, New Haven, 1945; pg. 118.

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norma. Por ejemplo: segn el artculo 149 de nuestra Ley Federal del Trabajo, el capitn otorgar el descansosemanal,en el puerto o en el mar, al personal franco, cuando por dicho descansono se afecte el servicio de.la embarcacin". El concepto"personalfranco" indica quinesson los titulares del derecho. La referenciaal sujetodel deber o del derecho correlativospuede no ser explcita. Entre los conceptosparciales que integran el predicado relacional no figura necesariamente determinantede aquel sujeto. En la misma Ley el Federal del Trabajo, el artculo 151 dispone que "a eleccin de los tripulantes, los salarios podrn ser pagados en moneda extranjera,entregndoseles una cantidad equivalentea la sealada,cuando la embarcacinse encuentre en puerto, en aguas extranjeraso prxima a llegar a ellas". La referenciaal sujeto de la obligacin (es decir, al patrono) est implcita en la palabra "salarios". Hemos dicho que los conceptosparciales que integran el predicado relacional forman una serie,dentro de la cual cada uno es determinantedel anterior. Lo que acabamosde afirmar de esos conceptospuede aseverarsetambin del compuesto,porque ste,a su vez, es determinante de la cpula, en cuanto especifica el objeto del deber o del derecho subjetivo a que aqulla hace referencia. Otra relacin del mismo tipo existeentre la cpula y el concepto-sujeto,en cuanto la primera determina el carcter con que el sujeto cuya conducta se regula interviene en la relacin, es decir, su calidad de pretemor o de obligado. Y como la norma atributiva y la prescriptiva se implican recprocamente, resulta que los elementosde cada una (lo mismo que los conceptos parciales que forman el predicado relacional) son determinantes de los elementosde la otra y de las nocionesparciales que integran el ltimo de dichos elementos.(Vase el cuadro de la pgina que sigue.) Si tomamosotra vez como ejemplo la norma "el compradordebe pagar el precio de la cosa al vendedor",descubriremosque en cada uno de sus elementosestimplcita la referenciaa los de la norma que atribuye al vendedor el derecho de exigir el pago. En el conceptocomprador"est implicada la referencia al correlativo"vendedor"y al sujetovendedor;en la c6pula "debe", la referencia al correlativo "tiene el derecho" y al derecho del vendedor y, en el conceptopredicado,la referenciaal conceptocorrelativoy al objeto del derecho. Y como las normas atributiva y prescriptiva son equivalentes,por referirse a la misma situacin relaconal.v' podemossostenerque sus conceptos integrantesno s610determinana los anteriores,dentro de cada una, sino a los correlativosde la otra y, por ende,a la rela.cin creadapor el enlacede ambas.

24

Cf. L6gica del Juicio Jurdico, cap. 11, secciones 6 y 7.

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Concepto-sujeto "El comprador

EDUARDO

CARetA

MYNEZ

C6pula iurdica debe pagar

Predicado relacional el precio de al vendedor" la cosa

Concepto determinan- Concepto determinan- Conceptos parciales determinantes del te del sujeto de la te de la funcin del objeto del deber y del sujeto del dereobligacin. sujeto en la relacin cho correlativo. jurdica. "El vendedor tiene el derecho de exigir el pago de la cosa

al comprador"

Concepto determinan- Concepto determinan- Conceptos parciales determinantes del te del sujeto del de- te de la funcin del objeto del derecho y del suieto del desujeto en la relacin ber correlativo. recho. jurdica.

8. Conceptos substantivos Son los que designansujetosde derecho,colectivoso individuales. .Estas nocionesson las nicas que de acuerdo con la lgica pueden ocupar el lugar del sujeto25 en el juicio jurdico, porque,dada la ndole imperativo-atributiva de la regulacin, los deberes impuestoso las facultades otor.gadaspor los preceptos que la integran necesariamenteestn referidos a personas.Aun cuando podamosafirmar que las ltimas son objeto de tal regulacin, en el sentido de que su conducta es lo que se regula, en el plano del comportamiento jurdicamenteregulado y, por tanto, en el de las relaciones jurdicas, los entes dotados de personalidadno son objetos, sino sujetos 0 trminos de stas. Es, pues, obvio que no puedendisolverseen ellas.
25 sta es una de las diferencias entre juicios enunciativos y normativos, porque, en los primeros, el lugar del sujeto puede ser ocupado por conceptos que no hacen referencia .a personas.

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En la modernaliteratura jurdica destcase, por su originalidad e inters, la tendenciade quienes,como Kelsen, tratan de entenderel conceptode sujeto de derecho en forma puramentefuncional. La persona,en sentido jurdico, no es para el citado autor una substancia,sino un centro o punto ideal de imputacin de deberesy facultades. Los sujetosjurdicos, en tanto que sujetosjurdicos, no son algo que exista fuera de las relacionesnormativaso independientemente stas,sino que se constituyen dentro y en virtud de de las mismas,en la medida en que la conductaprescrita o facultada es referida a esospuntosideales de imputacin,que fuera de la normano tienen realidad ninguna,como no la tienen el deber jurdico o el derecho subjetivo. Y como los ltimos son definidos, dentro de la doctrina kelseniana,como la misma norma de derecho en determinadarelacin con un sujeto,y las personasson los centrosde imputacin que permitenconcebir de maneraunitaria un conjunto de preceptos e incluso todo un sistemanormativo (como ocurre en el casodel Estado), a fin de cuentasresulta que acabanpor diluirse en el dereeho, como se diluyen en l, de acuerdo con la misma tesis, el deber jurdico y el derechosubjetivo." Pero estoequivale a desconocerque los juicios jurdicos, como todos los dems,tienen un correlato objetivo," y representael empeoimposible de pensaren relacionessin trmnos.s" 9. Ley de correspondencia Los anterioresanlisis nos permiten formular el siguienteenunciadogeneral, al que damos el nombre de ley de correspondencia: a cada concepto l6gico-jurdico corresponde otro ontolgico-jurdico, y al revs. Ello es consecuencianecesariade la distincin entre plano de la regulacin iurdica de la conducta y plano de la conducta iurdicamente regulada.29 Los conceptos pertenecientesa cada uno se correspondenen forma bunvoca." lo mismo que las seriesintegradaspor las dos clasesde nociones. A la pareja de conceptoslgico-jurdicos:supuesto de derecho-disposicin normativa, corresponden los ontolgico-jurdicoshecho iurdico y consecuencia de derecho, y a la serie de los integrantesde la disposicin de la norma atributiva, es decir, a
Kelsen, Teora General del Derecho y del Estado, 1, caps. IV y VI. Cf. Lgica del Juicio Jurdico, cap. 1, 2. 28 "La relacin no existe en el mismo sentido que un ser independiente, por ejemplo, un hombre, un cuerpo, etc. Existe siempre en otro -como ya lo enseaba Aristteles- o se da entre dos o ms existentes autnomos. Por ejemplo: la 'igualdad' o la 'semejanza' no existen en s, slo hay cosas iguales o semejantes,entre las que media la correspondiente relacin." Akos von Pauler, Logik, Versuch einer Theorie der Wahrheit. Aus dem Ungarischen bersetzt von Dr. Joseph Somogyi, Walter de Gruyter & Co., Berlin, 1929; pg. 95. Anlogamente, deberes y derechos no pueden existir por s, existen siempre entre sujetos jurdicos o, en otras palabras, como derechos y deberes de stos. 29 Cf. Lgica del Juicio Jurdico, cap. 1, seccin 2. 30 Cf. J. D. Garca Bacca, Introduccin a la lgica moderna, Editorial Labor, Barcelona, 1936; pg. 12.
26 27

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los de suieto, cpula y predicado de la misma, la de los ontolgico-jurdicos sujeto facultado, derecho suhetivo y conducta objeto del derecho. Anlogamente,en el caso de la disposicin de la norma imperativahay correspondencia entre los conceptoslgicos sujeto, copula Y predicado del juicio prescriptivo, y los ontolgicos sujeto obligado, deber jurdico y conducta obieto del deber. Si para comprobar lo dicho tomamoscomo ejemplocualquier norma, podremos sealar los conceptos ontolgico-jurdicosque correspondena los de orden lgico que forman el precepto. As, tratndosede la-disposicin "el patrono est obligado a indemnizar al trabajadorque ha sufrido un accidente", cabe distinguir entre "patrono",como concepto-sujeto la norma presde criptiva, y "patrono" como "sujeto pasivo de la relacin jurdica"; o entre la cpula imperativa "est obligado a" y el concepto"deber jurdico del patrono" o, por ltimo, entre "predicado de la norma prescriptiva" y "conducta objeto de la obligacin". El sentidode la ley de correspondencia podr captarsecon mayor facilidad comparando los ejemplosque ofrece el siguientecuadro:
Conceptos lgico-jurdicos Norma atributiva Norma imperativa -Supuesto jurdico Disposicin normativa Sujeto de la norma atributiva Sujeto de la norma imperativa Cpula atributiva Cpula imperativa Predicado de la norma atributiva Predicado de la norma imperativa

eonceptos

ontolgico-jurdicos

Relacin jurdica directa Relacin jurdica conversa 31 Hecho jurdico Consecuencias de derecho Facultado Obligado Derecho subjetivo Deber jurdico Conducta objeto del derecho Conducta objeto del deber

10. Conceptos jurdicos normativos y no normativos Tanto los lgico-jurdicos como los ontolgico-jurdicospueden ser nociones que fungen como elementos de las normas del derecho, o conceptos que, sin pertenecera tales normas,han sido acuadospor la ciencia o la filosofa jurdicas. Lo que determinael carcterjurdico de los del primer grupo es el hecho de que forman parte de aquellas normas;lo que condiciona la ndole de los del segundoes la circunstanciade que en todo caso estn referidos a nocionesde la primera especie. Los elaboradospor la doctrina que no intervienen como elementosen las normas del derecho no son jurdicos por s mismos,sino por su referencia a otros. A los de la primera clase podemos darles la denominacinde normaticos, y a los de la segunda la de no
31

Cf. Lgica del Juicio Jurdico, cap. 11,seccin 7.

"

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normativos. Al hablar de conceptosnormativos no pensamosexclusivamente en los conceptos de nD1'TrUl8, sino en los lgico-jurdicosy ontolgico-jurdicos que integran los preceptosdel derecho. Son nocionesnormativas,por ejemplo, las de "deber jurdico", "homicidio", "compraventa","acreedor hipotecario", "enfiteusis", "sancin",etc. Como ejemplo de conceptosno normativos citaremos los de "ontologaformal del derecho","principio lgico-jurdico de razn suficiente", "derechossubjetivos de primer grado", "teora de la pirmide jurdica", etc. La distincin no tiene un valor absoluto,ya que los conceptosdoctrinales que no son, a la vez, elementosde las normasdel derecho,pueden ser incorporadosa stas,y convertirse en normativos. La determinacin de si un concepto correspondea la primera o a la segunda de las dos categorasslo puede hacerse, relativamentea cada orden jurdico, despus de un examen de las prescripcionesque lo integran. Es, pues, posible, que ciertas nociones asuman carcter normativoen el derecho de un pas y no lo tengan en el de otro, incluso cuando aqullas pertenecenal acervo conceptual de la jurisprudencia. De acuerdo con Heck,32el pensamientojurdico est llamado a realizar tres tareas: a) en primer trmino,la de formulacin de normas; b) en segundo lugar, la de establecimiento de hechos y, e) por ltimo, la de presentacin de resultados. :-'i I A estas tres clases de problemas corresponden,segn el mismo Heck; otras tantas de conceptos:los normativos, los cognoscitivos (o referidos a hechos) y los clasificatorios. Los primeros figuran principalmente en las codificaciones, pero tambin en las iniciativas presentadasal legislador por los tericos del derecho. Los segundossurgen en la investigacinfctica preliminar realizada por la ciencia jurdica o en las decisionesjudiciales sobre cuestiones de hecho. Los ltimos son acuadospor los juristasy, en menor escala, por el autor de la ley. Esta tesis confirma nuestroaserto de que la divisin de los conceptosjurdicos en normativosy no normativosdepende,en cada caso, de que formen o no parte de los distintos sistemas,y se basa, por tanto, en un criterio puramente extrnseco,ya que no est referido al contenido de las nociones clasificadas, sino al hechode su inclusin o no inclusin en las normasdel derecho. Los juicios iurdcos pueden tambin clasificarse,segn lo explicamosen otra obra,<'>3 normativos y no normativos. A la primera clase pertenecen en todas aquellas normas;a la segunda,los juicios enunciativossobre objetosdel conocimientojurdico. El principio: "lo que estjurdicamenteordenadoest jurdicamente permitido", no expresaun deber, sino una oeru de raison, en

J. C.

:32

Philipp Heck, Begriftsbildung und Interesseniurisprudenz; Tbingen, Verlag von B. Mohr (Paul Siebeck), 1932; 1, cap. 11, B, VI. 33 Cf. L6gica del Juicio Jurdico, Palabras Preliminares.

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el sentidoque Leibniz da a estaspalabras." Trtase,pues,de un juicio enunciativo; YI si lo incluimos entre los jurdicos es porque perteneceal sistema de . verdades que integran la ciencia del derecho. En otras palabras: no es iurdico en s, fllismo, sino por la ndole del objeto a que hace referencia. 11. Conceptos funcionales puros Pfander 'da este nombre a los que no designan "ningn objeto" y cuya funcin lgica "es completamentepura", como "y", "aunque","es decir", etc. Prescindimos-escribe el citado autor- de que estasexpresionespuedan, en casos excepcionales,"tomarse en suposicin gramatical; entoncespueden referirse a s propias, como tales figuras gramaticales. Pero no es necesaria esta referenciaa s mismasy, ordinariamente,no se toman en suposicin gramatical. En estudiosde lgica pueden tomarsetambin en suposicin lgica, de manera que se refieran a sus propias significaciones y, por tanto, a las de los conceptos por ellas expresados. Pero esto no es necesario tampoco y, de hecho, en los casos normales no se toman en suposicin lgica, y no por ello pierden su sentido. Cul es, pues, este sentido en los casos normales?"35 Si consideramos, or ejemplo,la significacin de la palabra "y" en la frap se "oro y azufre",vemos que "consisteen enlazar el oro y el azufre, debiendo notarse que por la funcin lgica de y se ligan no slo las palabras y los conceptos'oro' y 'azufre', sino los objetos". El lazo que as se crea "no es, naturalmente,objetivo, ni como tal se entiende, sino puramentemental. La palabra y cose un hilo de puro pensamiento,tiende un puente puramente mental entrelos dos objetosa que los conceptosse refieren. Por consiguiente, el concepto que se expresa con la palabra 'y' se agota en la funcin lgica de establecerun enlacepuramentemental entre dos objetosdeterminadospor dos conceptos"." Entre los funcionales puros revisten especial importanciay han sido objeto de prolijos estudiosen el campo de la 'lgica simb6lica,los correspondientes a las llamadas operaciones proposicionales, es decir, la negaci6n, la disyunci6n, hi inclusin y la eouioalencias" La palabra "y", que Pfander toma como ejemplo,expresala segundade tales operaciones. Su funcin 16gicaprincipal consiste en establecerrelaciones entre juicios y conceptosy, por tanto, entre los objetos' situacionesobjetivas correspondientes.Lo que acabamosde dey cir de conceptoscomo ''y'', "no", etc.,puede afirmarsede los demsfuncionales puros,ya que todos ellos, cornolo indica el anlisis de los estudiadospor
Cf. Monadologa, 33. o Pfander, Lgica, edicin y traduccin citadas, pg. 190. 36 Pfander, Lgica, edicin y traduccin citadas, pg. 191. 37 Cf. Hans Reichenbach, Elements of Symbolic Logic, The Macmillan New York, 1948; 11, pgs. 23 sigs.
34 .35

Company,

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Pfander, establecenrelaciones entre conceptosy juicios y, por tanto, entre objetosy situaciones. Volviendo al campojurdico, encontramosque en las normasdel derecho intervienen tambin diversosconceptosde ndole puramentefuncional. Si tomamos otra vez como ejemplola norma "el comprador debepagarel precio de la cosa al vendedor",y examinamosel cuadro de la pgina 14, podremos percatarnosde que, ademsde la palabra "debe",que funge como cpula del juicio, en ste hay ciertas palabras que slo tienen sentido por su relacin con otras, como "el" (en relacin con "precio"); "de" y "la" (en relacin con "cosa"), y "al" (en relacin con "vendedor"). Si inquirimos cul es el sentido de tales trminosy, paralelamente, u significacin tienen los conceptosque q expresan,descubriremosque establecenrelaciones entre otros conceptosdel mismo juicio y, por tanto, entre los objetosa que hacen referencia. As, por ejemplo, "el" relaciona "pagar" y "precio" y, consecuentemente, permite una primera determinacinde la conducta. bjetodel deber jurdico, al revelamos o que lo que el compradordebe pagar es "el precio" de algo (la funcin de "el" es aqu, como dira Pfander, de ndole designativa). De modo anlogo"de" y "la" permiten una nueva determinacin, al ligar los conceptos "precio" y "cosa", ya que indican que "el precio" que ese sujeto "debe pagar" es "el de la cosa". "Al", por ltimo, cumple una funcin semejante la de la cpula, a en cuanto apunta al sujetotitular del derecho correlativo. Aun cuando,de acuerdocon las explicacioneshechasen la seccin 7, los conceptos"pagar", "precio", "cosa","vendedor",cumplen tambin, dentro de la norma de derecho,una funcin determinativa,distnguense,empero,de los funcionales"el", "de", <la","al", en que los ltimos no tienen, si se les considera aisladamente, ninguna significacin jurdica. Por_ello es que al hacer el anlisis del predicado relacional slo atribuimos un sentido jurdico unitario a los siguientesconceptosparciales: 1) "pagar";2) "el precio de la cosa"; 3) "al vendedor'v" Los conceptosfuncionalespuros de que trata Pfander son, pues, significaciones sincategoremticas, en la terminologa de Edmundo Husserl. Segn el autor de las Investigaciones Lgicas no slo debemosdistinguir entre expresiones, sino "entre significaciones categoremticasy sincategoremticas". Las ltimas son en todo caso no-independientes,o que equivale a declarar l que han menesterde un complementosignificativo. Dicho en otra forma: los trminos sincategoremticos tienen en todo caso significacin (incluso cuando se presentanaislados); pero esa significacin no es completa. Cuando el sincategoremtico funciona normalmente, s decir, cuandoforma parte de una e expresinindependiente,"tiene siempre una relacin determinadade significacin con el pensamientototal"; es "depositariode la significacin de cierto miembro no-independientedel pensamiento presta as a la expresincomo y
38

Vase el cuadro que aparece al final de la secci6n 7.

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tal su determinadacontrbucn'V" "De una conjuncin como pero, de un genitivo como del padre, decimos,pues, con buen sentido,que tienen una significacin. En cambio no decimostal cosa de una slaba cualquiera como va. Sin duda, tanto el uno como la otra se nos ofrecen necesitadosde complemento. Pero esa necesidadde complementoes en amboscasosesencialmente diferente. En el primer caso alcanza no slo a la expresin,sino principalmenteal pensamiento.En el segundocaso,slo a la expresino, mejor dicho, al pedazo de expresin,para llegar a ser efectivamenteexpresin,posible estimulador de un pensamiento. En la formacin sucesiva de la complicada trama verbal va construyndose paso a paso la significacin total; en la formacin sucesivade la palabra slo se construyela palabra y, cuando ya est lista, acude el pensamiento.Sin duda, en cierto modo, el pedazo de palabra despierta un pensamiento,justamenteel pensamientode que es un pedazo de palabra'y de cmo haya de ser su complemento; pero naturalmenteno es sa la significacin del pedazo. Y si unas veces se produce ste, otras aquel complemento(va-voluntad, volar, vocero) cambia la significacin, pero sin que pueda descubrirse en las mltiples significacionesnada de comn que quepa adscribir al elementocomn (va) como su significacinpropia; tambin buscaramosen vano en la significacin de cada una de esaspalabras una articulacin que tenga uno de sus miembros adscrito como significacin propia al trozo de palabra en cuestin'l.s? Los conceptossincategoremticos on no-independientes, s "porque no pueden tener consistenciapor s mismos, sino slo como partes de todos ms amplios".41"Toda no-independenciaobedecea una ley segn la cual, en general, un contenido de la especie referida, por ejemplo,de la especie no puede existir ms que en la conexinde un todo T (a b ... m), donde b ... m son signosde especiesdeterminadas de contenidos. Hemos subrayado la palabra 'determinadas,pues ninguna ley se limita a decir que entre la especie a y cualesquiera otras subsistauna conexin y que a necesiteun complemento en general y cualquiera, sino que la legalidad implica determinacin en la especiede la conexin;las variables dependientese independientestienen su esfera circunscrita por caracteresfijos de gneroy especie. Con las especies queda entoncesea ipso y por ley de esencia determinadatambin la forma genricade la conexin." 42 Estos principios valen no solamentepara las significacionessincategoremticas sino, en general,para toda significacin no-independiente.Si volvemos al campo jurdico, y recordamosla norma "si dos personasconcluyen un contratode compraventa, l compradordebe pagar el precio de la cosaal vene

a,

39 Husserl, Investigaciones L6gicas, traduccin de Occidente, Madrid, 1929; tomo 1I1, pg. 90. 40 Husserl, Investigaciones L6gicas, traduccin 41Husserl, Investigaci(lnes Lgicas, traduccin 42 Husserl, Investigaciones L6gicas, traduccin

castellana de Morente y Gaos, Revista de Morente y Gaos, tomo 1I1, pg. 91. de Morente y Gaos, tomo 1I1, pg. 95. de Morente y Gaos, tomo 1I1, pg. 95.

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dedor",descubriremosque los momentosno-independientes la significacin de total constitutiva del juicio jurdico, lejos de complementarsede cualquier modo, exigen complementosde determinada especie. El momento significativo no-independienteexpresadopor las palabras: "si dos personasconcluyen un contrato de compraventa" (supuestode derecho) slo puede tener como complemento una significacin rejerida a las consecuencias normativas de la realizacin de ese supuesto. Esto excluye la posibilidad de un complemento que no se refiriese a los deberesy facultades de las partes, sino a hechosindependientesde su actividad. Lo que acabamosde decir del supuesto,relativamentea la disposicin,vale tambin,mutatis mutarulis, para los elementos no-independientesde esta ltima. La cpula jurdica "debe" es un momento no-independientedentro de la significacin total, y como no-independiente ha menesterde complementacn, pero el complementosignificativo slo puede referirse a una determinada forma de conducta, y no, por ejemplo,a hechos fsicos, ya que, por ley de esencia,el obieto de un deber [uridico consiste siempre en un comportamiento determinado (en el caso: pagar el precio de la cosa al vendedor). Si atendemos,por ltimo, a la expresin sincategoremtica "al" (y, paralelamente,a la significacin de sta) podremos percatarnos de que la complementariaslo puede hacer referencia a un sujeto de derecho, y no a una cosa, sencillamenteporque el papel del sincategoremtica, dentro de la significacin normativa independiente,consisteen apuntar al sujetotitular del derecho correlativo del deber que la norma impone. De acuerdo con Husserl, los sincategoremticos sueltos,como por, en relacin, con, y, o, etc., "no pueden obteneruna comprensinintuitiva, un cumplimiento significativo, como no sea en conexin de un todo de significacin ms amplio. Si queremos esclarecer lo que la palabra igual significa, tendremosque consideraruna igualdad intuitiva, tendremosque verificar actualmente ('propiamente') una comparaciny sobre esta base llevar a comprensin mpletva una proposicin de la forma a == b. Si queremos esclarecer la significacin de la palabra y, tendremosque verificar realmente algn acto de coleccin y, en el conjuntoque as viene a ser representado,llevar a cumplimiento una significacin de la forma a y b".4Il Por ello es que el sincategoremtico suelto "o bien no tiene la misma significacin que unido a una conexin categoremtica,o bien la tiene, pero experimentaun complemento -de significacin, aunque objetivamenteindeterminado,de manera que se convierte en expresin incompleta de la significacin momentneamente viva y cOIDpleta".44 En el campo del derechohay que tomar en cuenta que los sincategoremticossueltos,como el, de la, al, para seguir con el ejemplode la norma que obliga al comprador a pagar al vendedor el precio de la cosa,no tienen,por s mismos,ninguna significacin iurdica. Los conceptos"pagar", "vendedor",
4Il 44

Husserl, Investigaciones L6gicas, traduccin de Morente y Caos, tomo 111, pg. 98. Husserl, Investigaciones Lgicas, traduccin de Morente y Caos, tomo III, pg. 99.

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"precio","cosa","comprador",poseenen cambio,aunquese les desligue de la conexincategoremtica, sentidoespecficamente un jurdico, pese a su carcter de significacionesno-independientes.Podemos sostener,por tanto, que las significacionesde las que en la rbita del derecho se predica la no-independencia,dvdense en dos grandesgrupos: el de las categoremticas el y de las sincategoremticas.Unas y otras han menesterde complementacin (en cuanto no-independientes); pero al paso que las primeras tienen por s mismassentidojurdico, las segundasno lo tienen por s, y slo pueden adquirirlo dentrode una conexincategoremtica. 12. Anlisis de las proposiciones, de las normas y. de las. relaciones jurdicas Paralelamentea la distincin entre plano gramatical de las proposiciones, lgico de la regulacin jurdica y ontolgico de la conducta jurdicamente regulada, cabe hablar del anlisis de las proposiciones, de las normasy del del de las relacionesjurdicas. Como las proposicionesde que tratamos no son otra cosa que la envoltura lingstica de las normasdel derecho, el anlisis de aqullases asuntode la gramtica. El de los juicios jurdicos y el de las relacionesque constituyenel correlato de estosltimos, son,en cambio, problemas que incumben directamenteal jurista, no slo.en el mbito de la l- _ gica, sino en el ms general de la filosofa del derecho. En lo que ataea las normas,el anlisis debe contraerse estospuntos: a 1. Determinacindel carcter genrico o individualizado de cada regla. 2. Si el preceptoes de ndole abstracta,indicacin del supuestojurdico y de la disposicinnormativa. . 3. Examen de los conceptos parciales integrantesdel supuesto de derecho. 4. Estructura lgica y elementosde la disposicin. Sujeto,cpula y predicado de la misma,si el anlisis se hace desdeel punto de vista de la lgica aristotlica,y trmino referente, concepto relacional y trmino relato, si el preceptose analiza a la luz de la teora de las relaciones. 5. En lo que concierne al predicado relacional,sealamientode los conceptosparcialesdeterminantesdel objeto del deber o del derecho,y del sujeto de la facultad o del deber correlativos. 6. Indicacinde las partes y elementosdel juicio relacional converso.(Si el directo es atributivo o, en otras palabras,si confiereun derecho al pretensor, el conversoha de ser impositivo de una obligacin,y al revs).45 7. Cuando, ademsde su conexin con el juicio converso,la norma es fundantede otra o se funda en un preceptojurdico distinto,habr que sealar los elementosde los juicios fundante y fundado. (Toda disposicin de
45

Cf. Lgica del Juicio Jurdico, cap. II, seccin7.

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, ndole prescriptiva, verbigracia, es' fundante de la que concede al obligado. el derecho de cumplir con su deber.) 46 8. Hecho el estudio de los juicios relacionales directo y converso, lo mismo que el de las normas fundantes o fundadas que se relacionan con ellos, el anlisis puede completarse con la consideracin de todos esos juicios desde el cudruple punto de vista de la cantidad, la calidad,' la relacin y la modaldad.t" 9. En el caso de las normas individualizadas, adems del examen de su estructura lgica y de las relaciones de fusin que puedan existir entre ellas y otras de igual especie, ser preciso indicar cules son las genricas que les sirven de fundamento. La segunda forma de anlisis jurdico es la que se refiere a las relaciones creadas por las normas del derecho. Tales relaciones son el correlato obfetivo de la regulacin bilateral de la conducta humana, y deben estudiarse en los siguientes aspectos:
1. Sujetos de las mS11U18: titular del derecho o sujeto activo,

y obligado,

o sujeto pasivo. 2. Obieto del derecho y obfeto del deber, y elementos de cada una de estas formas de comportamiento. 3. Nmero de los sujetos activos y pasivos, a fin de establecer si la relacin jurdica es uni-nica, un-mltiple, multi-nca o mult-mltple.s" 4. Por ltimo, ya no a la luz de la lgica jurdica, sino de acuerdo con las prescripciones del derecho positivo, determinacin de la naturaleza pblica o privada de cada vnculo, y de la ndole del derecho y del deber de los sujetos
vinculados.

EnuAJIDOGARCA

M YNEZ

4G

47 48

Cf. Lgica del Juicio Jurdico, cap. 11, seccin 8. Cf. Lgica del Juicio Jurdico, captulos IV, V, VI Y VII. Cf. Lgica del Juicio Jurdico, cap. 11, seccin 7.

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

EL LOGOS DE t<LORAZONABLE" PARA LA INTERPRETACIN

1. Presentaoun

COMO BASE JURDICA

Ofrezco aqu una serie de extractos de mi libro, de proxlma publicacin, Nueva Filosofa de la Interpretacin del Derecho, el cual es el resultado de mis trabajos como Investigador de Tiempo Completo en el Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Los extractos que aqu presento engrananunos con otros con perfecta ilacin. Para seleccionar estos extractoshe seguido el criterio de elegir del libro mencionado aquellas partes en que expongolas bases propiamentefilosficas-por ejemplo,el logos de lo humano-, y de dejar a un lado aquellas otraspartes en que analizo problemasms estrictamentejurdicos -por ejemplo, la dimensin creadorade la funcin judicial. Mi mencionadaobra consta de los captulos siguientes: 1. Nuevos Horizontes para,Jueces y Abogados. Il. La 1000le del Razonamiento Jurdico en la Creacin y en la Aplicacin del Derecho. Hl. Interpretacin Jurdica por medio del "Lagos de lo Humano" o de "Lo Razonable". IV. La Caduca Concepcum Mecnica de la Funcin Judicial como Silogismo. V. La Funcin Judicial es siempre y necesariamente Creadora. VI. Nueva Perspectiva de la Equidad. VII. Qu fue de la Certeza y Seguridad Jurdicas? VIII. Consumacin de la Quiebra de la Doctrina Tradicional por las Concesiones de su Representante Actual Georges Ripert. Los fragmentosaqu presentadospertenecena los captulos 1, Il, III y V. Para mantener la ilacin entre los varios fragmentoshe redactado algunos prrafos que representaneslabonesde enlace. 2. Filosofa Jurdica "Acadmica"

y Filosofa Jurdica "No Acadmica"

- Creo que puede llamarse Filosofa Jurdica "Acadmica" del siglo xx aqulla que se enseaen la mayor parte de las universidadesdel Continente Europeo y de Hispanoamrica. Claro que en esa filosofa jurdica acadmica hallamos mltiples y varias escuelas,diferentessupuestosy puntos de partida, diversastendencias,oposicionesdoctrinales. Mas por debajo de todas esas distinciones,se advierte tambin una identidad, o, por lo menos,una semejanza en cuanto a los temas principales que integran esa disciplina, ya como programas los cursossobre ella, o ya comocontenidode los tratados a ella de dedicados. Un anlisis comparado de los programasde la enseanzafilosfico-jurdica en la mayora de universidades de la Europa continental y de la Amrica de lenguas espaola y portuguesa,as como tambin un estudio
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comparado de los ndices -incluso de los contenidos- de los libros de ms extendida influencia, comprobarala justeza de este aserto.t Esas aportacionesdel pensamientojurdico acadmicodel siglo xx han conseguidosituar en trminoscorrectosy aclarar en gran medida los problemas de teora del conocimientojurdico, las cuestionessobre la realidad del Derecho, y tambin los interrogantessobre el Derecho que debiera ser, es decir, los interrogantesde estimativao axiologa. Ahora bien, esa filosofa jurdica acadmicano es toda la filosofa jurdica que se ha producido en el siglo xx. Hay otro tipo de filosofa jurdica, "no acadmica",que se ha suscitado principalmente por los problemas que la interpretacinplantea,y que se ha desenvueltosobretodo en torno al proceso judicial. Comprendo que hasta cierto punto esa denominacinde Filosofa [uridica no acadmica es incorrecta,o, por lo menos,no es del todo afortunada,pues si bien en parte muy importante ha sido producida por jueces y abogadospracticantes,a ella han contribudo tambin con muy notables aportacionesinsignesprofesoresuniversitarios,y ademsha sido y sigue siendo enseadaen cursosque se dan en varias facultadeso escuelasde Derecho. Pero ese pensamientofilosfico jurdico no acadmico,aun en los casos en que es ofrecido en cursos universitarios no suele constituir el temario de la
1 Para citar nada ms que unos pocos ejemplos pinsese en los siguientes nombres: Eduardo Garca Mynez, Roberto Esteva Ruiz, Rafael Rojina Villegas, Osear Morineau, Juan Tern Mata, Genaro Salinas Quiroga, Rafael Preciado Hernndez, y yo mismo, etc., de Mxico; Mario Senz, Alberto J. Rodrguez, Carlos Cosso, Enrique Aftaln, Fernando Garca Olano, Jos Lozano Muoz, Ernesto Eduardo Borga, Juan Jos Bruera, Enrique Martnez Paz, Alfredo Fraguero, Martn T. Ruiz Moreno, Sebastin Soler, etc., de Argentina; Miguel Reale, Paulo Dorado de Gusmao, Renato Crell Czerna, de Brasil; Cayetano Betancur, Luis Eduardo Nieto Arteta, Abel Naranjo Villegas, etc., de Colombia; Rafael Garca Rosquellas, Vicente Tern, Gast6n Araoz, etc., de Bolivia; Pablo Desvernine Gald6s, Emilio Fernndez Camus, Antonio Snchez de Bustamante y Montoro, Miguel Jorrn, Carlos Azcrate y Rossell, Emilio Menndez, Miguel Mrquez, Juan E. Casass, etc., de Cuba; Jorge Villag6mez Yepez, J. V. Trujillo, del Ecuador; Enrique Muoz Meany, Jos Rolz Bennet, etc., de Guatemala; Cecilio Bez de Paraguay; Juan Bautista de Lavalle, F. Mir Quesada, Julio Ayasta Gonzlez, etc., de Per; Juan Llambas de Azevedo, Santiago Rompani, etc., de Uruguay; Rafael Pzani, Domingo Casanova, Cordido Freytes, etc., de Venezuela; Luis Legaz Lacambra, Jos Medina Echavarra, Eustaquio Galn Gutirrez, Joaqun Ruz Grnnez, A. Hernndez Gil, Salvador Lissarague, Jos Castn Tobeas, Dem6filo de Buen, Francisco Ellas de Tejada, Eduardo Gonzlez Vicn, etc., de Espaa; Luis Cabral de Moneada, A. Rodrguez Quer6, A. J. Brandao, etc., de Portugal. En cuanto a los pases de otras lenguas recurdese las figuras seeras de idioma alemn: Rudolf Stammler, Gustav Radbruch, Emil Lask, Ernest von Beling, Hans Kelsen, Felix Kaufmann, Fritz Schreier, Adolf Merkl, etc.; los grandes maestros italianos Igino Petrone, Giorgio Del Vecchio, Benvenuto Donati, Renato Treves, A. Rava, T. A. Castiglia, F. Bataglia, C. Capograssi, Alessandro Levi, N. Bobbio, etc.; los de lengua francesa: Ernest Roguin, Edmond Picard, H. Lev-Ullmann, J. Haesaert, H. Capitant, Emmanuel Levy, Georges Renard, Jean Dabin, Claude Du Pasquier, etc. Tambin en los pases de lengua inglesa hallamos ilustres representantes de la Filosofa del Derecho "acadmica", por ejemplo: \V. Friedmann, Walter Jones, George W. Paton, Jerome Hall, Roscoe Pound, etc. Para bibliografa sobre los autores aqu mencionados y otros, vase: Luis Recasns Siches, Vida Humana, Sociedad y Derecho: Fundamentacin de la Filosofa del Derecho, 3'" ed., Editorial POITa,S. A., Mxico; pgs. 554-578, notas 7 y 8.

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asignaturade Filosofa del Derecho. Ms bien es presentadaen cursosespeciales de metodologao incidentalmenteen cursos sobre ramas particulares del Derecho positivo. En este sectorde la Filosofa Jurdica "no acadmica"comprendo,entre otras, las siguientesaportaciones:la doctrina utilitarista de la legislacin de Bentham." la teora teleolgicade Iherng," los estudiosy ensayosproducidos en los aosdel siglo XIX y en los primeroslustros del xx por el Magistrado de la Suprema Corte de los Estados Unidos Olver Wendell Holmes," los trabajos realizados en Francia por Cny," Cruet," Morin 7 y Ripert," las contribuciones alemanasde Ehrlch," de la escuela del "Derecho Libre" de Herman Kantorowicz,'? Ernst Fuchs.P Herman Isay y Stampe; los estudiosde la escuela germana de la "Jurisprudencia de Intereses" de Heckt, Ruemelin, 12 Stoll; la "JurisprudenciaSociolgica"norteamericanaelaboradapor el magistrado Cardozo 13 y sobre todo por el profesor RoscoePound;14 "movimiento el
2 Jeremy Bentham, Principies 01 Morals and Legislation, 2:' ed., 1823, nueva edicin. Oxford University Press, 1892; The Theory of Legislation, ed. por Ogden, 1931. 3 Rudolf van Ihering, Scherz und Ernst in der Iurisprudenz, 1884, hay trad. esp. de Romn Riaza, publicada por la Ed. de la Rev. de Dro. Privado, Madrid, 1933; Der Gest des roemischen. Rechtes, 1852; La Dogmtica Jurdica. (Extractos de la obra anterior, trad. al esp. por Enrique Prncipe y Satorres), Losada, Buenos Aires, 1946. Der Zweck im Recht, 1877. (Hay trad. esp. del primer tomo, por Adolfo Posada, -El fin en el Derecho-); Der Kampf ums Recht, 1872 (hay trad. esp. de Leopoldo Alas, =-La Lucha por el Derecho- reproducida por Ed. Lacort, Buenos Aires, 1939). 4 Olver Wendell Holmes, The Common Lato, 1882; Collected Legal Papers, 1920. 5 Francois Gny, Mthode d'nterpretation et sources en droit priv positif, 1899, 2:' ed., 1919 -hay trad. esp. publicada por Ed. Reus, Madrid, 2:' ed., 1925; Science et Technque en drot priv positif: Nouoelle contributon tI la critique de la mthode juridque, 2:' ed., 1922; Ultima Yerba, 1953. 6 Jan Cruet, La Ve du Droit et l'mpuissance des lois, Flammarion, Pars, 1908. 7 Gastan Morin, La rvolte des fats conrre le Code, Pars, 1920; La loi et le contrat: La decadence de leur souoerainit, 1927. 8 Georges Ripert, Les forces cratrices du drot, Pars, L. Gnrale de Droit, 1955. 9 Eugen Ehrlich, Die [uristische Logik, 1918. Vase tambin del mismo: Freie Rechtsfindung und freie Rechtswissenschaft, 1903; Grundlegung der Soziologie des Rechtes, 1913; Soziologie und Iurisprudenz, 1906. 10 Gnaeus Flavius (Hermann Kantorowicz), Der Kampf um die Rechtswissenschaft, 1906 (hay trad. esp., includa en el volumen "La Ciencia del Derecho" -Savigny, Kirchmann, Zittelmann, y Kantorowicz-, Losada, Buenos Aires, 1949). 11 Ernst Fuchs, Die Gemeinschaedlichkeit der konstruktiven Iurisorudenz, 1908; Iuristischer Kulturkampf, 1913; Was will die Freirechtsschule?, 1929. . . 12 Los principales representantes de la "jurisprudencia de intereses" son: Philipp Heck, Das Problem der Rechtsgewinnung, 1912; Gesetzauslegung und Interesseniurisprudenz, Rechtserneuerung und. juristische Methodenlehre, 1936; Rechtsphlosophie und Interesseniurisprudenz, 1937; Max Ruemelin, Die Gerechtigkeit, 1920; Die Blligkeit im Recht, 1921; Rechtsgefuehl uad Rechtsbewusstsein, 1925; Erlebte Wandlungen in Wissenschaft und Lehre, 1930; Paul Oertmann, Soziologische Rechtsfindung, 1914; Interesse und Begriffe in der Rechtswissenschaft, 1931. . 13 Benjamin Cardozo, The Nature of the Judicial Process, Yale Unversty Press, 1921; The Growth of the Law, Yale University Press, 1924; The Paradoxes of the Legal Science, Columbia University Press, 1928; Selected Wrtings of Benjamin N. Cardozo, 1947. 14Roscoe Pound, The Scope and Purpose of Sociological Iurisprudence, en "Harvard

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realista"norteamericano, uyos principales representantes c son el profesor Karl Llewellyn 15 y el juez JeromeFrank.-" los estudiosde lgica jurdica de John Dewey.'" la "revolucinen la lgica del Derecho" del civilista espaolJoaqun Dualdo.P y parte de la obra del profesor argentino Carlos COSSiO.19 Cada una de las doctrinas que acabo de mencionar tiene su peculiar fisonoma,se diferenciade las dems,presentauna tendenciaespecial,y ofrece un alcance diverso. Sin embargo,todas ellas tienen hasta cierto punto varios rasgos comunes. As, por ejemplo, todas ellas coinciden en haber mostrado con claridad y subrayadovigorosamenteque la aplicacin del Derecho no es una operacin mecnicaque consistaen un silogismo, en el cual la premisa mayor est representada por la norma general,la premisa menor por la verificacin de los hechos,y la conclusinpor el fallo. Tienen tambin en comn el haberse desenvueltosobre todo alrededor de los problemasde interpretacin que plantea el procesojudicial. Tienen especialmenteen comn -y me importa mucho destacar aqu este hecho- el haber emprendido todas ellas una ofensiva contra la aplicaci6n de la lgica tradicional a la interpretaci6n turdica. Tienen asimismoen comn el haberse enfrentadode un modo muy sincero con la realidad efectiva y necesariade la funcin jurisdiccional, desnudando a sta de mitos y disfraces para presentarla en su pura autenticidad. En suma,han cobrado clara conciencia de una seriede problemasque
Law Review", XXIV y XXV, 1911-12; The Need of a Sociological lurisprudence, en "Creen Bag", 19, 107; An Introduction to the Philosophy of Law, Yale University Press, 1922, ed. revisada, 1954; A Theory of Social Interests, en "Papers and Proceedings of the American Sociological Socety", vol. 15, 1921; Interpretations of Legal History, Harvard University Press, 1923; The Spirit of the Common Lato, Boston, 1921, 41!ed., 1931; Law and Morals, The Unversty of North Carolina Press, 1924; Social Control through Law, Yale University Press, 1943; A Survey of Social Interests, Harvard Law Review Assocation, 1943; Lau: and the State: [urisprudence and Politice, Harvard Law Review Association, 1944; lustice According to Lato, Yale Unversty Press, 1951; The Poltical and Social Factor in Legal Interpretaton: An Introduction, en "Mchigan Law Hevew", Marzo, 1947; The Lawyer, From Antiquity to Modera Times, publicado por "The Survey of the Legal Profession" (Under the Auspices of the American Bar Association), Vernon Book Co., Kansas City, 1953. 15 Karl N. Llewellyn, The Bramble Bush: On Our Laso and Its Study, New York, Oceana Publications, 1930, nueva ed., 1951; A Realistic [urisprudence: The Next Step, en "Columbia Law Revew", XXX, 1930; Legal Tradition and the Social Sciences Method-A Realist's Critique en "Essays in Research in the Social Sciences", 1931; Sorne Realism ~bout Realism-Respanding to Dean Pound, en "Harvard Law Revew", XLIV, 1932; The Normatioe, the Legal, and the Law lobs: The Problem of Iurtsuc Method, en "The Yale Law Journal", XLIX, 1940; My Philosophy of Law, 1941; On the Good, the True, and the Beautiful on Lato, en "Unversty of Chicago Law Review", IX, 1942. H; Jerome Frank, Law and the Modern Mind, 1930, 61!ed., 1949, Coward-McCann, Nueva York, Courts on Trial, Princeton University Press, 1950. 17 John Dewey, Logical Method and Latv, "Cornell Law Review", X, 1924; The Theory of Inquiry, 1938; Problerns of Man, Philosophical Library, 1946, pgs. 322 sigs. 18 Joaqun Dualde, Una Revoluci6n en la L6gica del Derecho, Librera Bosch, Barcelona, 1933. 19 Carlos Cosso, El Derecho en el Derecho Judicial, Buenos Aires, Edit. C. Kraft, 1945; Teora de la Verdad Jurdica, Losada, Buenos Aires, 1954.

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habitualmentehaban sido o soterrados,o disfrazados,o escamoteados, no o subrayadossuficientemente por muchas de las corrientesde la Filosofa Jurdca acadmica. Tal es,en mi opinin, el mrito principal de esasaportaciones: la sinceridad con que han destacadolos problemasde la interpretacin y del procesojudicial. En cambio,no creo que a las doctrinas mencionadasles haya acompaado siempre el xito en encontrar las vas correctas para el tratamiento,ni mucho menospara la solucin,de tales problemas . .3. La ofensiva contra la lgica en el campo de la interpretacin iurdica y de la creacin de nuevo Derecho Se ha escrito muchoen los ltimos setentaaos para mostrarque el fun-conamiento del Derecho no consisteen una operacin de lgica deductiva,

-o, por lo menos,que no consistesolamenteen eso. En muchoslugares,pero .especalmente en Alemania, Francia, pases britnicos, Hispano-Amrica, y .sobretodo en los Estados Unidos, eminentesjuristas,lo mismo tericos que prcticos,y de.muy diversasescuelashan sostenidoque la vida del Derecho no es un mero asuntode lgica, ni debe serlo. La observacinpatentiza que de hecho la dinmica jurdica -creacin, funcionamientoy aplicacindel Derecho- no se desarrollacomoun puro pro.cesolgico. Las nuevas normas jurdicas, que reforman viejas instituciones -o crean otras inicialmente,no pueden ser entendidascomo el resultadode un procesodeductivo que extraenuevas consecuencias las premisasya sentade .-das en el orden jurdico. Las sentenciasde los tribunales,as como las deci.sionesadministrativas,casi nunca pueden explicarse como mera deduccin lgica de lo dicho en las normasgeneralespre-existentes. Hasta aqu, estas observacionescontienen una verificacin de hechos. 'Pero hay algo ms, y de mayor importancia: la conciencia valoradora,lejos derevolversecontra esosquebrantamientos la lgica tradicional,los apruede 'ba, comprende que no slo es as, sino tambin que debe ser as. Aquella -observacin y este juicio estimativohan dado origen a una especiede polifa-ctca ofensiva contra la lgica en el campo jurdico. . La contemplacinen conjuntode todas las heterogneas manifestaciones -de esaofensivapresentaun cuadro embarullado.La observacinde los hechos, .y la afirmacin axiolgica,de que el legislador y el juez deben inspirarse en 'valoresque son diferentesde la correccin lgica pueden ambasparecer cla'ras y justificadas. Tal observaciny tal afirmacin constituyenel punto de partida, constituyenel planteamientode un problema,que, una vez percibi-do, parece inexcusableabordar. En cambio, muchos de los tratamientosda.dos a este problema no logran proyectar suficiente luz sobre el mismo; no -consguen hallar el camino que pueda conducir a una solucin satisfactoria. .El problema sigue en pie. Y es tanto ms problema,porque, si de un lado

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parece claro que la deduccin lgica tradicional hace quiebra en el reino del Derecho, algunos de los que han impugnadoel.mando de la lgica tradicional all, no se atreven a desahuciadapor completo,y no formulan con claridad sus substitutos. Podrase describir el estado de nimo de quienes han llevado a cabo esa ofensiva diciendo: la lgica no lo es todo, ni es siquiera lo msimportanteen el Derecho pero,sin embargo,juega en el Derecho algn papel que parece ndesoartable. Ahora bien, no aciertan a precisar con rigor cundo y hasta dnde debe emplearsela lgica deductiva, y cundo no debe ser usada;ni consiguenexplicar con precisin cules sean los criterios con los que la lgica tradicional deba ser reemplazadaen esos casos. La cuestin se complica por razn de lo ocurrido tambin en nuestro tiempo en otros campos del pensamientojurdico, en los cuales se han producido dos distintos tipos de investigacioneslgicas de gran envergaduray con enorme alcance. Tenemos,por ejemplo: la teora pura del Derecho de Kelsen.i" y otros ensayosde Teora Fundamental del Derecho, bien sobre base fenomenolgica(Schreier) 21 o bien partiendo de principios raco-vtalistas (el mo) ;22 y, por otra parte, tenemoslos recientes estudiosde axiom20 Hans Kelsen, Hauptprobleme der Staatsrechtslehre enttVickelt aus der Lehre vom Bechtssatz, 1911; Das Problem der Souveranitaet und die Theorie des Voelkerrechts, 1920; Der soziologische und der urstische Staatsbegriff, 1922; Allgemeine Staatslehre, 1925 (hay trad. espaola de Luis Legaz Lacambra, Teora General del Estado, Labor, Barcelona, 1934); Grundriss einer allgemeinen Theorie des Staates, 1926 (hay trad. espaola de Luis Recasns Siches y Justino de Azcrate, Compendio de una Teora General del Estado, con un Estudio Preliminar sobre la Teora Pura del Derecho y del Estado de Luis Recasns Siches, 2~ ed., Editorial Bosch, Barcelona, 1934); Die reine Rechtslehre, indito en alemn (hay trad. esp. del ltimo texto de Kelsen, por Jorge C. Tejerina, publicada por Losada, Buenos Aires, 1941, con el ttulo de La Teora Pura del Derecho, con prlogo de Carlos Cossio); El Contrato y el Tratado, analizados desde el punto de vista de la Teora Pura del Derecho, trad. de Eduardo Carda Mynez, Imprenta Universitaria, Mxico, 1943; General Theory of Law and State, Harvard University Press, 1945 (hay trad. esp. de Eduardo Carda Mynez, Teora General del Derecho y del Estado, Imprenta Universitaria, Mxico, 1950). Sobre Hans Kelsen, cf.: Luis Recasns Siches, Direcciones Contemporneas del Pensamiento Jurdico, Barcelona, 1929, cap. V; Estudio Preliminar sobre la Teora Pura del Derecho y del Estado como Prlogo al "Compendio de una Teora General del Estado" de Hans Kelsen, Bosch, Barcelona, 1934; Luis Legaz Lacambra, Kelsen, Estudio Crtico de la Teora Pura del Derecho y del Estado, Bosch, Barcelona, 1933; Carlos Cossio, Prlogo al libro de Kelsen "La Teora Pura del Derecho", Losada, Buenos Aires, 1941; Hans Kelsen, el Jurista de la poca Contempornea, Buenos Aires, 1941; Luis Eduardo Nieto Arteta, La Interpretacin Exacta de la Teora Pura del Derecho, 1942; W. Ebenstein, La Teora Pura del Derecho (trad. esp. de J. Malagn), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1947; Josef L. Kunz, La Teora Pura del Derecho (Cuatro Conferencias en la Escuela Nacional de Jurisprudencia de Mxico), Imprenta Universitaria, Mxico, 1948; Was ist die reine Rechtslehre? (en "Forum der Rechtsphlosophe", ed. por Emst Sauer), 1950. 21 Fritz Schreier, Grundbegriffe und Grundformen des Bechies, 192.7(hay trad. esp. de Eduardo Carda Mynez, Conceptos y Formas Fundamentales del Derecho, con prlogo de Luis Recasns Siches, Losada, Buenos Aires, 1942). 22 Luis Recasns Siches, Vida Humana, Sociedad y Derecho: Fundamentacin de la Filosofa del Derecho, 3~ ed., Editorial POITa,Mxico, 1953; captulos 1, III-X.

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tica jurdica y de lgica y ontologa formalesdel Derecho de Carda Mynez,23 que han abierto la exploracin de una nueva zona, y que han obtenido ya resonanciamundial. A primera vista, quien no est bien familiarizado con esos trabajos, podra .creer-pero se tratara de una creencia errnea- que ellos son incompatibles con la crtica sobre la funcin que a la lgica pueda corresponder en el mundo del Derecho. No es as, las aportacionesdoctrinales a que acabo de referirme -las de Kelsen, Schreier, las mas, etc., por una parte, y las investigacionesde -Carca Mynez, por otra parte- versan sobre temas que son diferentes de la cuestin que aparece planteada en los movimientos de ofensiva contra la lgica en el proceso judicial y en el legislativo. Y bien poda ocurrir que un completo y rigoroso anlisis de los dos distintos rdenes de cuestionesnos convenciera-yo as lo veo- de que en la Teora pura del Derecho, o en otros desenvolvimientosde Teora fundamental -como el mo-, y en la nueva axiomtica y lgica jurdica de Carca Mynez hay mucho de decisiva conquista y de perenne aprovechamiento,que no es incompatible con la aceptacinde que la vida real del Derecho, es decir, de sus contenidos, no es ni debe.ser exclusivamente,ni siquiera principalmente, un proceso de deduccin lgica. La ofensiva,o, mejor dicho, las muchas ofensivascontra la lgica en materia jurdica se han producido inicial y principalmente en el campo de la interpretacin,tanto de la interpretacin prctica, como de la teora de la interpretacin,sobre todo, en el mbito de la aplicacin judicial del Derecho, pero tambin en el de-la aplicacin administrativa. Este problema, por lo tanto, se plantea con respecto a los contenidos de las normasjurdicas. Es un problema de saber cul sea el meollo del razonamiento que lleva o debe llevar a cabo el juez para aplicar una norma general al caso singular controvertido. El mismo problema es referido a veces tambin al legislador, cuando ste desenvuelveen ulteriores normas los principios enunciadosen otras previas que siguen vigentes. Las ofensivasaludidas han puesto de manifestoque el acto de dictar una sentenciano consisteni exclusiva ni sustancialmenteen una operacin deductiva -de lgica tradicional. Lo que de hecho hace-el juez no es eso, a Dios gracias,porque si 10 hiciese o cuando 10 hiciese, el resultado en muchos casos sera lamentable. Consiguientemente,se dice que el juez no debe inspirarse primordialmenteen la lgica tradicional, sino en consideracionesde otro tipo, por ejemplo en la bsqueda de la solucin justa del caso singular.
23 Eduardo Carca Mynez, Introducci6n al Estudio del Derecho, 611- d., Editorial e Porra, Mxico, 1955; Libertad como derecho y comopoder, Mxico, 1941; Una discusi6n sobre el concepto iurdico de libertad, Mxico, 1942; Introducci6n a la L6gica Jurdica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Buenos Aires, 1951; Los Principios de la Ontologa Formal del Derecho y su Expresi6n Simb6lica, Imprenta Universitaria, Mxico, 1953; L6gica del Juicio Jurdico, Centro .de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Buenos Aires, 1955.

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Esto dista mucho de ser nuevo. Por el contrario, se trata de un tema que, ms o menos, ha estado siempre presente en el pensamientojurdico. Pero en los ltimos setentaaosse ha dado a estetema un relieve superlativo y una atencin preferente,que no haba tenido antes. Ahora bien, el anlisis crtico de esta cuestin gira en tomo al contenido de las normas,especialmente gira en tomo al mtodo,o mtodos,para determinar el contenido de las normasparticulares o singularesde la sentenciajudicial y de la resolucin administrativa. Lo que importa comprenderclaramentees que se trata de un problema sobre'el contenido de las normas. 4. La ofensiva contra la lgica en la interpretacin y dinmica [uridicas no afecta a la Teora fundamental del Derecho ni a la Lgica y Ontologa turdicas formales La ofensiva contra el mtododeductivo silogstico en el campo de la interpretaciny en el de la creacindel Derecho en nada afecta ni a la Teora fundamentaldel Derecho, ni a la Lgica y Ontologa formales del Derecho. Estas disciplinas estn plenamentejustificadas,y se ocupan de temas diferentes de las cuestionesplanteadaspor los contenidosdel Derecho. La Teora fundamental del Derecho se propone hallar y aclarar la esencia de lo jurdico, en general,en trminosuniversalesse propone una definicin esencialo genrica del Derecho,por lo cual tiene que averiguar en qu consisteel Derecho, cul es su tipo de realidad, y cul es su sentido esencial, y tiene_ que descubrir las notas intrnsecasdel Derecho, y las diferenciasentre la normajurdica y otras clasesde normas-como las morales,las del trato social,las arbitrarias,etc.- y tiene,adems, queponer de manifiestola estruc. tura del orden jurdico como un todo: y tiene asimismoque aclarar los conceptosuniversalesde sujetode Derecho,relacin jurdica, deber jurdico, derecho subjetivo,etc. Ahora bien, advirtase que todos esos temas capitales de la Teora fundamental del Derecho son temas formales;es decir, se trata de estudiar formas a priori, porque se trata de hallar lo universal o esencial en el Derecho. Tambin la Lgica y la Ontologa formales del Derecho -tal y cama han sido exploradasy descubiertaspor Eduardo Carca Mynez- estudian formas y conexionesa priori, universalesy necesarias.Por consiguiente,emplearmtodos formalespara el estudio de formasa priori, para el anlisis de conexiones universalesy necesariases perfectamentecorrecto. Resulta, pues, perfectamenteclaro que las crticas contra el papel de la lgica tradicional en la interpretacindel Derecho no afectana las realizacioneslgicas de la Teora fundamentalo general del Derecho, ni tampocoa la legitimidad ni a la importancia de los trabajos de Lgica y Ontologa formales del Derecho llevados a cabo por Garca Mynez. Aquellas crticas contra la lgica en el campo del Derecho se refieren a otra cosa,la cual es por entero diferente de la

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Teora fundamentaly de la Lgica y Ontologa formales,a saber, se refieren al problema de si los contenidosjurdicos deben ser interpretadosen concreto valindosede la lgica tradicional deductiva -silogismo- o si, por el contrario, hay que emplear en esta tarea otros mtodosmuy diferentes de aquella lgica.

5. Yaloracum de la ofensiva contra la 16gica tradicional en la interpretacin

furdica. El Logos de lo humano o de lo razonable para la accin Sucede que en la mayor parte de las crticas sobre la insuficiencia de la lgica para la interpretacin del Derecho, al hablar de lgica se piensa en las lgicas tradicionales, en la lgica de Aristteles, en la de Bacon, en la de Stuart Mill e incluso en la de Husserl, es decir, se piensa en la lgica pura, matemtica,o en los mtodoslgicos para la explicacin de los fenmenosde , la naturaleza. Las lgicas tradicionales (de Aristteles, Bacon, Stuart Mill, e incluso la de Husserl) estudian las conexionesideales que son los instrumentosnecesarios para conocer objetos,sean stosrealidades naturales o sean ideas. Pero todas esas lgicas reunidas no constituyenla totalidad de la lgica' entera,sino que la suma de todas aqullas representatan slo una parte del logos. Hay otras partes de la lgica: la lgica de la razn vital, la lgica de la razn histrica,la lgica estimativa,la lgica de la finalidad, la lgica de la accin, la lgica experimental. Esas lgicas son tambin lgica, tanto como la aristotlica,si bien su campo de aplicacin o de validez sea diferente. Posiblemente,el mapa de la lgica no se divida en regiones separadas por fronteras,sino que entre las varias lgicas haya interferencias,superposicionesy combinaciones. Pero no es ste el momentode abordar el problema de la cartografa general del logos, ni de emprenderla pesquisa para averiguar las relaciones entre sus diversos sectores. Primero, hace falta explorar algunos ejemplosde ese logos que es diferente de la lgica tradicional, En los casosde interpretacin jurdica en los que se pone de manifiesto que la lgica tradicional resulta un mtodo insuficiente, o que la aplicacin de la lgica tradicional conduce a un resultado disparatado, irritante, injusto, sentimosque hay razones muy importantes,decisivas,para tratar el problema plateado de una manera tal que se haga a un lado aquella lgica tradicional. Ahora bien, si sentimosque hay razones, esto quiere decir que estamosen el campo del logos. Hemos arrojado por la borda unas razones de lgica tradicional, precisamenteen virtud de que tenemosotras razonesque entendemosdeben prevalecer sobre aqullas, las cuales no parecen servir para resolver correctamente'el problema. Por lo tanto, estamos dentro del campo de la razn. Entendemos que la lgica tradicional en los ejemplos aludidos no nos proporcionala solucin correctadel problema,y que, en cambio, otros razonamientos,distintos de aquella lgica, suministran el modo co-

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rrecto de resolver el problema. Nuestra mente se debate en torno a un problema de hallar lo correcto, o lo justo. Si para obtener el resultado correcto no sirve la lgica tradicional, esto quiere decir que la lgica tradicional es inaplicable, por lo menos parcialmente, al tratamiento de ese problema. Pero, por lo visto, hay otras consideraciones o razones que llevan el resultado justo. Ahora bien, esas consideraciones son razones; por lo tanto, pertenecen al campo de la razn, al campo del lagos, al campo de la lgica, aunque a un sector de sta diferente de la zona de la lgica tradicional. Cuando experimento que los mtodos de la lgica tradicional son incapaces de darme la solucin correcta de un problema jurdico, o que me llevan a un resultado inadmisible, frente a esos mtodos no opongo un acto de arbitrariedad, un capricho, sino que opongo un razonamiento de tipo diferente, que es precisamente el que nos pone en contacto con la solucin correcta o justa. Ese razonamiento que nos hace encontrar lo que buscamos, la solucin correcta, la solucin justa, es la razn aplicable al caso, es la razn que nos permite dominar el problema. En cambio, la otra lgica, la fsico-matemtica, se muestra incapaz de dar la solucin correcta al caso planteado. Observa Ortega y Gasset que "todas las definiciones de la razn que hacan consistir lo esencial de sta en ciertos modos particulares de operar con el intelecto, adems de ser estrechas, la han esterilizado, amputndole y embotando su dimensin decisiva. Para m, razn, en el verdadero y rigoroso sentido, es toda accin intelectual que nos pone en contacto con la realidad, por medio de la cual topamos con lo trascendente. Lo dems no es sino... puro intelecto; mero juego casero y sin consecuencias, que primero divierte al hombre, luego lo estraga, y, por fin le desespera y lo hace despreciarse a s mismo".24 . Hay que explorar la razn jurdica de los contenidos de las normas jurdicas, lo cual nos permitir superar el' azoramiento y la confusin que sintieron muchos juristas al percatarse de que la lgica tradicional quiebra en el mundo de la interpretacin y del desarrollo del Derecho. Ahora bien, esa razn jurdica material habr de ser al fin y al cabo una especie de la razn vital e histrica, la cual es razn, ratio, lagos, rigoroso concepto. .Dice Ortega y Gasset: "Al oponer la razn vital a la razn fsico matemtica no se trata de conceder permisos de irracionalismo. Al contrario, la razn histrica es an ms racional que la fsica, ms rigorosa, ms exigente que sta. La fsica renuncia a entender aquello de que ella habla",25pues se limita a explicar entre hechos ininteligibles, mientras que la razn vital no acepta nada como mero hecho; por el contrario, quiere comprender. El reino de la vida humana, lo mismo la vida viviente individual, que las 24Jos Ortega y Gasset, Obras Completas, Revista de Occidente, tomo VI, pg. 46. 25 Jos Ortega y Gasset, op. cit. en la nota precedente, pg. 49.
Madrid, 1947;

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instituciones,es el reino de la accin, que es un reino diverso del campo del puro conocimientoaunquestesea tambinaccin, desde otro punto de vista. Importa percatarsede que el reino de lo humano es siempreel campo de la accin, no predeterminadaforzosamentede mi modo unilateral,.el reino. de la accin en la que el sujetodecide dentrode un cierto margende libertad, eligiendo alguna de las posibilidades concretas-en nmero limitado- que el contornole ofrece en cada momento."?" 6. La dimensin dinmica de las normas jurdicas Las normasjurdicas son vida humanaobjetivada,en tanto que estn ah como pautas o modos de conducta. Pero cuando las normas jurdicas son cumplidas por los sujetos de' ellas, o sobre todo cuando son aplicadas por los rganosjurisdiccionales,son vividas de nuevo actualmentepor quieneslas cumplen, o por quienes las aplican, y entoncesson formas de vida humana viva, es decir, presente,real y efectiva. Ahora bien, sucede que ese procesode re-vivir, de cumplir, o de aplicar una norma jurdica aporta modificacionesal' esquemaobjetivado. En primer lugar, si se trata de una norma general,cuandoesta norma es cumplida por un sujeto,lo que stehace es modelar su conductaconcretaajustndolaa la pauta genricay abstractasealadapor la norma. Entonces la realidad de vivir, o mejor dicho de re-vivir esa norma generalconsisteen una conducta concreta, singular, con particulares caractersticas,que es configurada o modelada de acuerdocon aquella norma general.Resulta,pues,que esa realidad de la conducta jurdica,. configurada segn la norma general, consta de la forma de comportamientodiseada en trminos abstractosy genricos por la norma, pero constaademsdel contenido concretoy singular de esa conducta. Ahora bien, incurriramos en una visin errnea,si nos dejramosllevar por la metfora geomtricade pensar en una forma.o en un molde dentro del cual se vierte el contenido de la conducta. No es eso. Se trata de otra cosa. La normageneral,al proyectarsesobreuna conductasingular,pasa por el proceso de ser individualizada, de ser concretadarespecto de ese comportamiento singular, de ser interpretadaen cuanto al sentidoy al alcance que deba tener para ese caso singular. El resultado de ese proceso es lo que constituye el re-vivir actual de la norma,el cumplimientode sta es un casoparticular. Por lo tanto, el cumplimiento de una norma general en cada caso particular no consisteen un reproducir la normageneral,sino en un adaptarla pauta general por ella sealadaa cada caso singular; consisteen cumplir de modo concreto en'la conducta singular el sentido formulado en trminos genricosy abstractos en la norma general. . . Lo que acabo de explicar es verdad para todoslos casosde cumplimiento
25 b t e Cfr. Luis Recasns Siches, Vida Humana, Sociedad y Derecho: Fundamentacin de la Filosofa del Derecho, 3!).ed., Porra, Mxico, 1953; pgs. 73-93.

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de las normasgenerales. Es asimismoverdad para los casosen que la norma general es aplicada por un rgano jurisdiccional, es decir, para los casosen que es el rganojurisdiccional el que individualiza la norma respectode una situacin concreta sometida a su conocimiento,mediante un fallo judicial o una resolucinadministrativa,porque,o bien haban surgido dudas o conflicto respectode cul fuese el alcance de la norma generalen relacin con un caso singular, o bien porque, aun sin haberse producido una controversia,no se poda aplicar directamentela norma general sin procederpreviamentea concretar e individualizar su sentidoy su alcancepara una determinadasituacin. Ese procesode individualizacin y concrecinse da siempre,se da en todos los casos de cumplimiento de una norma general, pero resalta mucho ms en los casos en que se produce la aplicacin de esa norma por un rgano jurisdiccional. En los casosde aplicacin jurisdiccional,esa individualizacin resalta ms que en los de cumplimiento espontneosin controversiani conflicto, porque en stos,en los de cumplimiento espontneo, interpretacin la de lo ,que la norma exige para la situacin singular parece no ofrecer graves dificultades, mientras que, por el contrario,cuando se hace necesariala aplicacin por el rgano jurisdiccional, esto suele ser porque la individualizacin o concrecinresulta ms difcil, suscitacontroversia, por eso se hace preciso y que el rganodel orden jurdico pronuncie una decisin,mediante la cual se determineel sentido,el alcancey las consecuencias singularesque esa norma deba tener para el casoplanteado. Lo que deseo sealar aqu, aunque sea solamentede un modo somero, es el hecho de que el cumplimiento o la aplicacin de las normas jurdicas generales,las cuales son vida humana objetivada,no es de ninguna manera un procedimientomecnico de reproduccinde esa pauta general previamente objetivada en la regla general,no es un mero re-vivir esa pauta, un puro copiarla, sino que, por el contrario,implica algo nuevo;implica el procesode individualizacin y concrecin de la norma general,la aplicacin de sta al casosingular. Ahora bien, eseprocesode individualizacin, concrecino aplicacin, contiene algo nuevo que no est previamentecontenido en la norma general. Ese procesodebe estar regido por un tipo especial de lgica, que es diferente de la lgica tradicional, a saber,debe estarregido por una especial lgica de la accin humana referida a valoresy encaminadaa realizacin de fines. Quiero apuntar tambin aqu otro tema: el hecho de que aunque la norma generalpermanezcainvariable, las aplicacionesde staa la vida van cambiando a medida que cambia la vida. Esto es as, por la sencilla razn de que el sentido, alcance,y consecuenciasque se expresanen la norma individualizada de la sentenciao de la resolucin administrativason el resultado de referir el sentido abstractode la norma generala la significacin concreta del caso singular. Entonces, resulta que, aunque el sentido abstracto de la norma general no haya variado, puesto que en cambio ha variado la signifi-

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eacn concreta de cada uno de los nuevos casos singulares, el ,producto de .relaconar aquel sentido abstracto con esta significacin concreta deber variar tambin. Ahora bien, el proceso de interpretacin de una norma general respecto de los casos singulares, la individualizacin de las consecuencias de esa norma para tales casos, y las variaciones que la interpretacin y la individualizacin hayan de ir experimentando, todo eso debe caer bajo el dominio del lagos de lo humano, del lagos de la accin humana. No es algo fortuito, ni tampoco algo que pueda ser decidido arbitrariamente. Es algo que debe ser resuelto razonablemente. Pero para eso no sirven las razones de tipo matemtico. La lgica tradicional, la de la razn pura, no sirve para tratar ni resolver tales problemas. Necesitamos otro tipo de lgica, la cual es tambin lgica, pero diferente de la lgica tradicional: necesitamos la lgica de 10 humano, la lgica de lo razonable, a diferencia de la lgica de lo racional.

7. El gran error de haber trasladado la raz6n matemtica al campo de los contenidos furdicos Las crticas contra el uso de la lgica tradicional, de tipo matemtico, en la interpretacin jurdica suelen referirse especialmente a la lamentable tirana que ese mtodo ejerci especialmente en el siglo XIX. Sin embargo, esta dolencia tiene orgenes mucho ms antiguos, nada menos que en algunos aspectos del pensamiento griego. El prejuicio racionalista en favor de lo general, y de desdn hacia lo individual, singular y concreto, iniciado en la filosofa griega, habra de prolongarse a travs de la cultura moderna, culminando en 10 terico con la exaltacin de la matemtica como tipo ejemplar de conocimiento cientfico, y en lo prctico con la frmula del imperativo categrico en la moral kantiana, en la cual la bondad tica coincide con la capacidad lgica de generalizacin de la mxima de conducta: "obra de tal manera que la mxima de tu conducta pueda convertirse en principio universal para todo ser de razn". Tal prejuicio es precisamente lo que ha hecho crisis, muy justificadamente, en el siglo xx en virtud de grandes innovaciones en el pensamiento filosfico (por ejemplo, entre otras, las aportadas por Bergson,26Dilthey,27 Scheler,28Ortega
26 Henri Bergson, Essai sur les donnes immdiates de la conscience, 1899; Matire et mmoire, 1896; L'volution cratrice, 1907; L'nergie spirituelle, 1919; Les deux sources de la morale et de la religion, 1932; La pense et le mouvant, 1934. 27 Wilhem Dilthey, Cesammelte Schriften, ocho tomos, Teubner, Leipzig; hay trad. esp. dirigida y anotada por Eugenio Imaz, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 19441945. 28 Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, 21). d., e 1922, trad. esp. de H. R. Sanz, Revista de Occidente, Madrid, 1941; Wesen und F~en der Sympathie, 21). d., 1923" trad. esp. de Jos Caos, Buenos Aires; El puesto del hombre e en el cosmos, Madrid, Ed. de la Revista de Occidente; Die Wissensformen und die Gesell-

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y Gasset,29 Jaspers,30 Dewey.s- Collingwood." etc.). Aquella postura de racionalismomatemticosufri ya bastanteantesuna seria acometidaen virtud de los embatesdel RomanticismoAlemn; pero el frenes de ste hizo que el remedio por l propuestofuese peor que el mal que se trataba de combatir. Por el contrario,paree que hoy en da estamosen el camino correcto para rectificar los desmanes estragosde aquel imperialismo de la razn matemy tica y para traer las cosasal lugar que justificadamenteles corresponde;con lo cual se conseguirarrojar definitivamentemucha luz sobre una serie de cuestionesque haban andado sumidas en gravesequvocos. Entre esas muchas cuestionesfigura el problema de la interpretacinjurdica. La exaltacin del espritu. racionalista-matemtico, ue se produjo en q Grecia, celebr de nuevo su apotesisen la edad moderna. Valga como exponenterepresentativo, ese espritu el ttulo de la obra de Spinoza Ethica de more geomtrico demonstrata. Un relieve todava mayor a este respecto lo tiene la filosofa poltico-jurdica de Rousseaucentrada en torno de su doctrina de la voluntad general, como expresinde aquel espritu de devocin absoluta a la razn de tipo matemtico, aplicada incluso a los problemas ticos. Claro es que hay que hacer la advertenciade que en el casode Rousseau, como en otras manifestacionesfilosfico-jurdicasde estilo anlogo, el espritu racionalistade tipo matemticono se aplica a los problemasde interpreschaft, 211ed., 1926; parte de esta obra est traducida al espaol con el ttulo de Sociologa del saber, pub. por la Ed. de la Revista de Occidente. 29 Jos Ortega y Casset, Descartes y el mtodo trascendental, As. esp. para el progr. de las ciencias, vol. VI; Meditaciones del Qu;ote, 1914; Verdad y perspectiva, t. I de El Espectador, 1916; Conciencia, objeto y las tres distancias de ste, dem; Biologa y Pedagoga, El Espectador, IV, 1925; El tema de nuestro tiempo, 1923; Qu son los valores? Una introduccin a la Estimativa, Revista de Occidente n? 4, 1924; Sobre la expresin, fenmeno csmico, El Espectador, VII, 1929; Ni vitalismo ni racionalismo, Revista de Occidente, n? 16, 1924; Vitalidad, Alma, Espritu, El Espectador, V, 1927; Kant, Reflexiones de Centenario, 1925; Curso libre sobre Qu es la Filosofa?, profesado en la primavera de 1929 (vanse los resmenes en "El Sol': de Madrid); Filosofa pura, Revista de Occidente, julio, 1929; La Filosofa de la Historia en Hegel y la Historiologa, Revista de Occidente, ne:>6, 1928; Goethe desde dentro, 1933; Guillermo Dilthey y la idea de la 5 vida, dos artculos en la Revista de Occidente en 1934; Ensimismamiento y alteracin. Meditacin de la tcnica, 1939; Ideas y creencias, 1940; El libro de las misiones, 1940; La Historia como sistema, 1941; Esquema de la crisis, 1942. De Jos Ortega y Casset, hay una excelente edicin de Obras Completas, en seis tomos, publicada por la Ed. de la Rev. de Occidente, 1946-47. 30Karl Jaspers, Die geistige Situation der Zeit, 1931; Philosophie, 1932; Existenzphilosophie (Drei Vorlesungen), 1938; Von der Wahrheit. Philosophische Logik; Enfi.ihrung in die Philosophie, 1950. -31 John Dewey, Beconstructton in Philosophy, 1920; Human Nature and Conduct, 1922; Experience and Nature, 1925; Philosophy and Civilizaton, 1931; The Quest for Certainty, 1929; Ethics, 1932; A Common Faith, 1934; Logic: The Theory of Inquiry; Problems of Man, 1946. :a2 R. C. Collingwood, An Essay on Metophqsios, 1940; The New Leviathan, 1942; The Idea of Nature, 1945; The Idea of History, 1946.

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tacin del Derecho positivo, sino que, por el contrario, se le emplea en el enfoquey tratamientode las cuestionesde axiologa jurdica, o usandootros trminos,de las cuestionesde Derecho natural. A pesar de que no me propongodiscutir crticamente en estaspginas la axiologa o estimativa jurdica de Rousseau,sin embargo, cabe apuntar que, en estimativa,aquel principio de generalidad puede tener su justificacin en tanto que significa negar proteccina lo puramenteegostaen detrimentode los dems,a lo caprichososin fundamento,a lo pasionaly arbitrario. En cambio, la transposicinde aquel espritu de culto a lo general al campo de la interpretaciny aplicacin de las leyes positivas constituyeun tremendo salto mortal, que ha tenido fatales resultadosen el siglo XIX y aun en parte del siglo xx. :stafue la transposicinllevada a cabo, al menosen parte, por el legislador francs al promulgar el cdigo napolenico,y sobre todo por los juristasde la etapa inmediatamenteposterior. Cmo fue posible aquella transposicin? Por virtud de varios factores, pero sobre todo porque el legislador revolucionario envanecido,y orgulloso de su propia obra, crey que estaobra no era slo Derecho positivo,es decir, Derecho histrico, sino perfecta y esplendorosaexpresindel Derecho natural, de un Derecho natural.concebidoal modo del pensamientode la Ilustracin, como absolutouniversal y eterno. Hay que advertir en justicia que no fueron tanto los redactoresdel Cdigo Civil francs quienes asumieronesa actitud -pues ellos se mostraronbastante discretos y circunspectos-, sino ms bien la serie de jurisconsultosencargadosde aplicar aquellostextos. En el mundo jurdico, es decir, en las labores prcticas del Derecho positivo dominabael dogmade la lgica pura de tipo matemtico,la cual deba tomar como punto de partida los dogmascontenidos en el Cdigo. y aqu se emplea la palabra dogma no slo en el sentido de algo que debe ser obedecido sin discusin,sino tambin ademsen el sentido de algo que es '.:erdad definitiva e intangiblepara siempre. As, se propugnapara la interpretacinun mtodo lgico de inferencia, que parte del contenido abstractode los dogmas jurdicos, sin preocuparse de los efectosque las consecuencias extradasde stosproduzcan en la vida real de la sociedad. Advierta el lector lo que tiene de monstruosaesta transposicindel espritu de culto y veneracinpor la razn pura desde la esfera del llamado Derecho natural o racional, al campo del Derecho positivo. No discutamos ahora sobre el sentidoy el alcancedel Derecho natural. Por otra parte, para emprendertal discusin,sera necesarioaclarar previamentea qu tipo de concepciniusnaturalistase iba uno a referir: por ejemplo,si a la doctrina rgida de la Escuela Clsica, o por el contrario a la doctrina escolstica,la cual piensa en un Derecho natural superlativamenteflexible. Dejando a un lado toda discusincrtica sobre estetema,importa aqu solamentedesenvolver el argumentosiguiente,con el propsitode mostrar cun monstruosa fu

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aquella transposici6n. Si se opera con verdadesde razn pura, parece no s610 admisible, sino tambin debido, tratar esas verdades con mtodos de lgica pura. J!:sesera el caso al manejar aquellos principios llamados de Derecho natural a los que se atribuyeseuna validez a priori, es decir, universaly necesaria. Pero cuando,por el contrario,se opera con normas de Derecho positivo, es disparatadoy fatal tratarlas corno verdadesde razn pura. Las normas contenidasen las leyes positivas son actos de voluntad del legislador, suscitados por necesidadessocialessentidasen su tiempo,y con vista a la realizacin de fines socialmentepostuladosprecisamenteen ese tiempo. Pero eso fu lo que en parte se le olvid al legislador francs,y lo que totalmenteolvidaron los jurisconsultosque actuaban a mediados del siglo XIX. J!:stoscreyeron que los artculos del Cdgo eran dogmas,verdadesintangibles y eternas. El fetichismo de lo general hizo tambin olvidar a aquellos jurisconsultos una casa muy importante, a saber: que el Derecho positivo no consta solamentede las normasgeneralescontenidasen las leyes y en los reglamentos, sino que consta tambin de normas particulares creadas en los negocios jurdicos (contratos,testamentos, etc.), y asimismo las creadas por las corporaciones,institucionesy asociaciones(como estatutospara regular sus relaciones internas y externas);y sobre todo, consta tambin de las normas individualizadas en los fallos judiciales y en las resolucionesadministrativas. Cada una de esas diversas categorasde normas forma parte integrante del orden jurdico, como lo ha demostradodecisivamenteHans Kelsen. Al olvidar que las normasparticulares y las individualizadas forman parte esencialmentede todo orden jurdico, los juristas de aquella poca dejaron mutilado el orden jurdico, precisamenteen los contactosdirectos con la realidad social y en los efectosms importantesy decisivos que produce en esa realidad social. De tal guisa se concibi el orden jurdico positivo solamente como el conjunto de las leyes. Como quiera que entoncesfaltaban los eslabones que ,ponen en relacin directa ese orden positivo con la realidad, result que el Derecho positivo qued como habitando en las nubes bastante alejado de la superficie terrestredonde viven, pululan y caen en conflicto los sereshumanos. Y al tener que ocuparsede esossereshumanos,no se les trat desde el punto de vista de su realidad efectiva, sino como seres abstractos homogneos,grises, pertenecientesa algo as como un vago espacio sideral. Advirtase que no se critica aqu que la ley est concebida en trminos abstractos. sos son los nicos trminos de que puede servirse la ley. Lo que se censuraes el tratar como abstractaslas realidades que son concretas, el tratar como entidadesde razn pura los ensayoshumanosde valoracin y de relacin entre fines y medios,y de eficacia de stos,sobre la cual juzga slo la experiencia vital e histrica. El error maysculo consiste en tratar como teoremas lo que debe ser tratado como instrumentospara la accin prctica. La ndole del Derecho positivo no consisteen constituirun reino de ideas

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puras,vlidas en s mismas,vlidas por s solas,con abstracci6nde toda aplicaci6n a situacionesconcretasde la vida real. Por el contrario, consistenen constituir unos pensamientoshumanos,concebidos al conjuro de determinadas necesidadesprcticas en la vida social, y destinadosa moldear norma tivamenteunas ciertas situacionesreales de esa vida de relaci6n, precisamente las situacionesreales que suscitaronla elaboraci6n de esasnormas, As, pues, no tiene sentido tratar las normas del Derecho positivo des-. conectndolasde las situaciones en que se originaron,y de las situaciones para las cuales fueron destinadas. Las normas del Derecho positivo son la respuestaque el legislador, la sociedad,o el juez dan para satisfacerdeterminadasnecesidadeso urgencias sociales,para resolver ciertos problemashumanostal y como ellos se presentan en un lugar y en un tiempo determinados,inspirndosepara ello en las valoracionesque se consideracorrectas. Con esasnormaspositivas,sus autores se proponenla realizaci6n de un fin cuyo cumplimientorepresentaprecisamenteel medio que se entendi como correcto para satisfacer aquellas necesidadeso para resolver aquellos conflictos. Y, adems,las normas jurdico-positivascontienenlos medios que se estimanadecuadosy eficaces para la obtenci6nde aquellosfines. Resulta, pues, bien claro que la validez de las normasjurdico-positivas est necesariamentecondicionada por el contexto situacional en el que se produjerony para el cual se produjeron. El pecado original, fuente de todos los dems erroresy de todos los dems desaguisadosque se cometieronpor la mana logicista, por las jurisprudencias conceptualistas, ue convertir lo que es tan s610un producto humano f con una validez y alcancemeramentelimitados a ciertassituacioneshist6ricas, en principios supuestamente ideales de validez .absoluta. Vuelvo a recordar aqu, para evitar toda confusin o cualquier equvoco, que lo que estoy exponiendose refiere nica y exclusivamentea los contenidos del Derecho,y no se refiere en modo 'alguno a las formas o esencias a priori de lo jurdico. El concepto de norma, las nocionesde derecho subjetivo, de deber jurdico, de sujeto del Derecho, de supuesto,de consecuencia, etc., son esenciasde carcter formal pertenecientesa todo orden jurdico, vlidas para todos los Derechos que en el mundo han sido, que hoy son y que puedan ser en el futuro. Lo mismo puede decirse de todos los principios de la 16gicay de la ontologaformalesdel Derecho. Ahora bien, aquellas esenciasy estosprincipios son elementosnecesariospara entenderlo que es el Derecho en trminos. generales,para entender las condicionesformales de toda situaci6n jurdica, y para conseguir un conocimientocientfico de cualquier Derecho. Pero de aquellas esencias'y de estos principios formales no es posible, no lo es-en absoluto,el deducir normas de conducta,mandatos, prohibicionesy permisos. La crtica contra la acci6n terriblemente perturbadora del logicismo o

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del conceptualismo,o del deductivismo,en el tratamientode los contenidos jurdicos no afecta en nada, absolutamente nada la legitimidad y la neceen sidad de la Teora General o Fundamental del Derecho, ni afectatampocoa los trabajos de Lgica y Ontologa jurdicas formales. No puede afectarlas. y si alguien quisieseaplicar dicha crtica a aquellos mbitos, cometerauna incongruencia,intentara una empresasin sentido. Lo que la crtica contra el conceptualismoy el deductivismoquiere demoler de una vez y para siemprees el error consistenteen haber olvidado que las normas de Derecho positivo, aunque formuladasverbalmenteen trminos generales,no son principios a priori con validez absoluta,esto es, universal y necesaria,sino que son tan slo expresinde unos propsitoshumanosde alcance limitado, es decir, con sentido solamentedentro de la situacinreal en que surgieron,y para la situacina la cual se los destin. ~ste es seguramenteel sentido que intuyeron los romanosal establecer el aforismoex facto oritur ius. Esto no quiere decir precisamenteque el Derecho, como norma jurdica, sea engendrado directamente por. los hechos -salvo en el caso del Derecho consuetudinario, ero aun respectode stesep ra discutible, porque la normatividadnace no de los meroshechos,sino que nace de la intencin o propsito expresadopor stos. Pero, en cambio, esto quiere decir que las normas jurdico-positivas nacen como respuestasal estmulo que producen determinadoshechos;es decir, el hecho de que en la sociedad de determinadapoca las gentessientan una cierta urgencia,estn alentadaspor determinadosideales y aspiraciones,y tengan que afrontar especiales conflictos, induce al rgano productor de Derecho a buscar reglas que constituyanuna respuestaadecuadaa aquellas necesidades, que recoo nozcan esos ideales o aspiraciones,o que resuelvan del mejor modo posible estosconflictos. Puesto que el Derecho nace de la vida humanasocial y est destinadoa la vida humana social, habr de reflejar los caracteresde esa vida humana. En definitiva, una norma jurdica es un pedazo de vida humana objetivada, que, en la medida en que est vigente,es revivida de modo actual por las personasque la cumplen y por las personasque la aplican, y que, al ser revivida, debe experimentarmodificacionespara ajustarsea las nuevasrealidades en que es revivida, y para las cuales es revivida. El Derecho, como todos los demsproductos de la cultura, tiene un alcance meramentecircunstancial.La cultura no es un sistemaideal con validez en s y por s, Es el campo de las obras humanas,las cuales tienen una significacin. Tal significacin consiste precisamenteen que esas obras del hombre han nacido al estmulo de unas determinadasnecesidades,sentidas . de peculiar maneraen cierto momento,en una cierta situacinhistrica.Bajo la presin de tales necesidades, hombres desenvolviendosu imaginacin, los tratan de buscar mentalmentealgo que, si existiesereal y efectivamenteen la actualidad, colmara aquellas necesidades.Cuando por fin se deciden por

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alguna de las posibilidades que su imaginacinha exploradopara satisfacer .la necesidadque sienten,para resolver el problema con el que se enfrentan, entoncesponen ese algo como finalidad, como meta. Despusde la eleccin de esefin, se lanzan a buscar los medios que seana la vez adecuadosy eficaces para realizar tal fin. Esta observacinpone de manifiesto que el sentido de la obra cultural -de conocimiento,de arte, de poltica, de Derecho, etc.- es siempreun sentido cirounstancial, es decir, un sentido referido a las circunstanciasconcretas en que se presentla necesidad estimulante,en las que se concibi la conveniencia y la adecuacindel fin, y en el que se apreci la propiedad y la eficacia de los mediosadoptados. Esta dimensin circunstancial del sentido de toda obra cultural, por lo tanto,tambinde las normasjurdicas, no excluye que esesentidotenga adems otra dimensinde tipo trascendente, s decir, no excluyeque en ese sene tido haya la referenciaa valores, cuya validez rebasalos lmites de la situacin concreta en la cual se pens en tales valores, cuya validez puede ser a priori, es decir, necesaria.As, pues,la obra de cultura es una obra circunstancial, aunqueestinspirada en valoresa priori. Tales valoresson perennes; mas,por el contrario,las obras humanas-en este caso,las normas de Derecho positivo- inspiradasen ellos tienen slo un alcance circunstancial. Mientras que en la matemticase parte de ideas con validez absoluta,y que son neutrasdesde el punto de vista axiolgico,y en el caso de la fsica se parte de datos de la experienciay a la vez de ideas matemticas,por el contrario,en el campo del Derecho se parte de juicios estimativos, cuales los se fundan en diversosvalores de rango diferente,referidos a hechos concretos en la vida humana. Y, as, resulta que el uso limitado de la lgica en el campo de la interpretaciny aplicacin de los contenidosjurdicos est condicionado esencialmente por puntos de vista y por jerarquasde carcter estimativo. Son esospuntos de vista y jerarquasde carcterestimativolas directrices bsicas sobre las cuales se desenvuelvela .lgica de 10 humano. Y a esas _ directrices bsicasse aaden las apreciacionessobre la congruenciay eficacia de unos medios para lograr ciertos fines, as como las enseanzasque , sobre este punto se desprendende las experienciasde la razn vital y de la razn histrica,esto es,de las experienciasvividas por los hombres,individual y colectivamente. La sucesindel acontecerhistrico en el transcursodel tiempo, a veces incluso en un corto tiempo, hace saltar en pedazos cualquier intento de sistematizacinperfectade un orden jurdico positivo. En efecto,toda sistematizacin de un determinadosistemajurdico positivo en forma silogstica, por muy perfecta que pueda aparecer en el momentoen que se hizo, a medida que va pasandoel tiempo se ir resquebrajando.Hice notarya en uno de mis primeros libros que aunque el sistemalegislativo en un pas quedasepor en-

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tero paralizado, sin embargo, el Derecho positivo de ese pas ira variando; pues aunque persistiesenlos mismos textos legales y reglamentarios,al conjugar el sentido general y abstracto de ellos con la significacin concreta de los nuevos hechos y de las nuevas situaciones en la vida social, aquellos textos produciran resultados diferentes en cuanto a la interpretacin y aplicacin. Holmes deca que el Derecho en uno de sus cabos va adoptandosiempre nuevos principios que saca de la vida social cambiante, aunque en cuanto a sus otros cabs opuestossigue reteniendo viejos moldes, que todava no han desaparecido. Y observabaque el Derecho podra llegar a tener plena congruencia sistemtica,slo cuando dejara de crecer. Mas para ello hara falta que la sociedad sobre la cual debiera ser aplicado dejase de cambiar, Ahora bien, en este sentido la cesacinde todo cambio equivale de hecho a la muerte. 8. La interpretacin jurdica requiere el empleo del Logos de lo humano o Lagos de lo razonable Las fallas de la lgica tradicional empleada para la interpretacin jurdica son de varios tipos. Uno de los tipos de fracaso de la lgica tradicional al servicio de la interpretacin jurdica, y a la vez uno de los estragostericos y prcticos que ella' produce, consisteen que, como se ha mostrado anteriormente,la mana o fetichismo de lo general impide ponderar los elementosrelevantes de cada caso concreto,e, impide tambin, por lo tanto, crear la norma individualizada que sea la pertinentey la debida para dcho caso concreto. Otro de los tipos de fracasosy de desaguisados, que lleva la aplicacin a de la lgica tradicional al tratamiento de los contenidosjurdicos, consisteen que la lgica de tipo matemtico es, segn ya expuse antes, la condicin y el instrumento para el conocimiento de ideas y de fenmenosde la naturaleza. Por lo tanto, la lgica tradicional no contiene puntos de vista axiolgicos, ni contiene tampoco las armazones adecuadas para la conexin entre fines y medios, como no contiene tampoco los cuadros en que se da la experiencia vital e histrica. Aunque sin sacar de l ni remotamentelas consecuenciasque me parecen pertinentes, Radbruch -tomndolo creo que de Petracyski- relata un caso, el cual, aunque muy sencillo, puede servir para ejemplificar con gran relieve la idea que propugno. En el andn de una estacinferroviaria de Polonia haba un letrero que transcriba un artculo del reglamento de ferrocarriles, cuyo texto rezaba: "se prohibe el paso al andn con perros". Sucedi una vez que alguien iba a penetrar en el andn acompaadode un oso. El empleado que vigilaba la puerta le impidi el acceso. Protest la persona que iba acompaadadel oso diciendo que aquel artculo del reglamentoprohiba solamentepasar al andn con perros, pero no con otra clase de anima-

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les; y de ese modo surgi un conflicto jurdico que se centr en tomo de la interpretacin de aquel artculo del reglamento. No cabe la menorduda de que, si aplicamosestrictamentelos instrumentos de la lgica tradicional, tendremosque reconocerque la personaque iba acompaadadel oso tena indiscutible derecho a entrar ella junto con el oso al andn. No hay modo de incluir a los osos dentro del conceptode "perro". Si el legislador hubiera querido prohibir tambin el paso con osos,tena dos caminos para hacerlo as: o bien haber aadido la palabra "osos" a continuacin de la palabra perros; o bien haber empleado una designacinms amplia, por ejemplo "animales de cierto tamao",o "animales peligrosos",o "animalesque puedan ocasionarmolestiasa los viajeros",o simplemente"animales";pero lo cierto es que us la palabra "perros",la cual es perfectamente unvoca y no ofrece ninguna posibilidad racional de que se la d un sentido diverso del que tiene, ni ms amplio ni ms restringido: ni animalesdiferentes de los perros, ni una determinadaespecie de perros: sencillamentecualquier perro y nada ms que los perros. Sin embargo,no s610todo jurista, sino incluso cualquier lego en materia de Derecho pero con sentido comn habr de reputar como estpiday descabellada esta interpretacin,aunque ella sea incontrovertiblemente correcta, la nica absolutamente correcta,desde el punto de vista de la lgica tradicional. Este caso, ciertamentetan sencillo, constituyeun impresionantesntoma del hecho de que por lo visto la lgica tradicional es inadecuada,al menosen parte, para iluminamos en la interpretacin de los contenidosde los precep:- tos jurdicos. La contemplaci6nde este caso nos sugiere irresistiblementelas vehementsimassospechasde que hay problemas de interpretacin jurdica para los cuales la lgica tradicional no slo no nos sirve, sino que produce consecuenciasdisparatadas. Por qu? Porque la lgica tradicional es meramente enunciativa del ser y del no ser, pero no contiene puntos de vista de valor ni estimacionessobre correccin de fines, ni sobre congruenciaentre medios y fines, ni sobre eficacia de los medios en relaci6n con un determinado fin. Seguramentela reaccin del lector al ponerseen contactocon el casorelatado habr sido poco ms o menosla siguiente: si estaba prohibido el paso al andn con perros, se ha de entender que con muchsima mayor razn deba entendersetambin como prohibido el accesocon osos. Por qu? Cules son las razones que inducen a formular esta conclusin? Vamos a tratar de analizarlas. Advirtase en primer lugar que a uno se le ocurre, sin habrselopropuestodeliberadamente,como la cosa ms natural del mundo, el preguntarse por cules son las razones de esa otra interpretacin,que es la que indiscutiblementeparece la adecuaday justa. Es decir, a uno se le ocurre hablar de las razones. Ahora bien, esasrazones -sean ellas cualesfueren-, a pesarde ser razones,son algo distinto de lo racional en el sentido de la lgica tradicional.

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Porque ya se ha visto que empleando la lgica tradicional, se llega precisamente.a la conclusinde que aquel precepto no prohiba pasar al andn con osos. Entonces resulta que por lo visto hay razones diferentes de lo racional de tipo matemtico. Estamos empezandoa oler ya el terreno del logos de lo humano. . Parece ser,pues, que la razn no se agota en el campo de lo tradicionalmente conocido como lo racional, sino que tiene tambin otros campos. Por de pronto ahora empezamosa otear un campo de la razn diferente del campo de lo racional, a saber,empezamosa vislumbrar el campo de lo razonable como otro de los sectoresde la razn. Creo que esta palabra lo "razonable" es muy expresivapara designar el mbito y la ndole de lo que podramos denominartambin logos de lo humano, y que, desde otros puntos de vista, ha sido llamado tambin razn vital y razn histrica. Pero analicemos las razones por las cuales parece indebido interpretar que aquella prohibicin deba aplicarse tambin a las personas que fuesen acompaadas osos. Lo primero que a uno se le ocurre es preguntarsecul de fue la razn por la cual el legislador prohibi pasar al andn con perros.Aunque de ordinario son los perros animalesdciles y pacficos, sin embargo,en ocasionespueden encorajinarsey constituir un peligro, pueden morder. Aun sin llegar a ese supuestode mayor alcance,incluso cuando los perros se mantengan en actitud mansa,pueden molestar o incomodar a las gentesaglomeradas en un andn,interceptndoseen el camino de stas,o transmitindoles pulgas; pueden tambin ensuciar el andn. A la vista de tales consideraciones, parece muy sabia aquella prohibicin. Por qu? Porque el legislador tuvo en cuenta el legtimo inters de los viajeros y demspersonaspresentes en el andn de no ser molestadascon esasincomodidades,o amenazadas por aquellos peligros;y por eso quiso servir al propsitode la seguridady comodidad de las gentesen el andn,por medio de la prohibicin de llevar a ste animales. Ahora bien, todos esos peligros y molestias que eventualmentepodran ocasionarlos perros,puedentambin todava con mayor probabilidad ser producidos por la presenciade osos. Si la interpretacinextiendeel precepto prohibitivo a los osos,es porque toma en cuentala existenciaprecisamentede los mismosinteresesque podran ser desfavorablemente afectadospor la presencia de perros; porque adems considera que esos intereses,que en definitiva son los mismos,son tambin igualmente dignos de proteccin jurdica a la luz de los mismos valores de seguridady de comodidad,no interferidos ni disminudos por las exigencias que pudiesen emanar de otros valores de ms alto rango, que concurriesen en la misma situacin;porque asimismotoma en cuentaque para hacer efectiva esa proteccin,que aqu constituyeel fin jurdico de la norma examinada, el medio congruentees entender que queda prohibido tambin el paso con osos,y que se es el nico medio congruentey eficaz. Pudiera ocurrir

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que alguien quisiese pasar al andn con un pjaro, capaz de producir semejantes molestiasy peligros, si estuviesesuelto, pero que lo llevara encerrado en una jaula sobre la cual tuviesepleno control. Si tal casose planteara,todas las otras consideracionesexpuestasseran igualmentevlidas; pero no lo sera la de que la prohibicin de pasar con el pjaro fuese el nico medio de evitar tales incomodidadeso riesgos,pues el hecho de la jaula podra representarun medio igualmentepertinentey eficaz para evitar aquellos males ,quese trataba de prevenir. Todos los argumentosque acabo de exponer,tratandode analizar en detalle las razones en que se inspira la interpretacin que estimamoscorrecta, creo que son indiscutiblementerazonables. Son la nica interpretacinrazonable. Estamos,pues, dentro del campo de la razn. Pero no acierto a imaginarme de qu manera esos argumentospudiesen ser construidosdentro del .armaznracional de la lgica tradicional, tomando como punto de partida .indiscutible el texto'de aquel artculo del reglamento ferroviario en Polonia. Repito que, al apoyarnosen aquellos argumentosrazonables, estamosobviamente dentro del campo de la razn, del lagos, por lo tanto, de la lgica. .Pero, sin duda, se trata de una provincia de la lgica diferentede la provincia -de la razn matemtica,o fsico-matemtica. Estamos en suma dentro del ,campode lo razonable, del lagos de lo humano o de la razn vital e histrica, quees diferentedel campo de 10 racional. Advirtase que en los argumentosrazonables que he analizado y desenvuelto intervienenobservaciones experienciasde realidadesvarias, de realiy .dadeshumanasy no humanas;as como intervienen tambin juicios de valor, juicios estimativosderivados sobre fines, juicios estimativossobre la bondad -o no bondad de los medios,y juicios estimativossobrela adecuacinas como .sobrela eficacia de los medios para conseguir la realizacin de los fines pro- puestos. Entre los datos de experienciade realidades humanasrelacionadas con -el caso aqu tratado, tenemosentre otras, las siguientes:la experiencia de -quelas gentestienen inters en su seguridad corporal,por ejemplo,en no ser mordidas por un perro, en la seguridadde su estadode nimo,es decir, en no tener que estar preocupadaspor el peligro de que un perro, lo mismo que 'un oso,las pueda atacar;en su comodidad,es decir, en estecaso en no sufrir .las molestias,aunque pequeas,que los ladridos o los rugidos o los saltos o .la suciedad de un perro o de un oso puedan ocasionarles.Esos datos de experienciashumanasse apoyan en otras experiencias,por ejemploen las expe.riencias de que a veces los perros muerden,transmitenpulgas,ladran, se alborotan,etc. Entre los juicios de valor que sirven como fundamentoa la interpretacin que estimamoscorrectade aquel precepto,figuran, entre otroslos siguientes: .la seguridadfsica y la comodidadde las personases un fundado en un :juicio de valor. La realizacin de tal bien no choca ni resulta incompatible

bien

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con la realizacin de otro bien fundado en un valor de igual rango,o en un valor de rango ms alto. Por lo tanto, queda expedito el camino para proponerse como fin la realizacin de aquellos bienes de seguridadfsica y de comodidad. Cul sera el medio para conseguirque los propuestosfines de seguridad fsica y comodidadresultasensatisfactoriamente realizados? Patentemente parece que el medio adecuadoconsisteen prohibir que se pase al andn con cualquier clase de animalesque puedan constituir un peligro o ser fuente de molestias. Ahora bien, para que un medio resulte aceptableno basta con que parezca adecuado.Es necesario,adems,que cumpla otrosdos requisitos: a) que sea ticamentelcito, pues la bondad de un fin nunca puede justificar la maldad de un medio;y b) que ademssea eficaz. En el caso aqu analizado ninguno delos dos puntos ofrece dificultades,pues es obvio que la prohibicin tanto aplicada a los perros como a los ososno entraaun medio que sea malo, que lesioneningn intersigual ni superior que los que se trata de proteger;y es tambin clarsimo que la prohibicin es un medio eficaz para conseguirel fin propuesto. Ahora bien, el hecho de que estosdos problemas no ofrezcan ninguna dificultad en el caso planteado,y de que consiguientemente queden resueltossatisfactoriamente primera vista, no quiere de nina guna maneradecir que tales problemasno existan.Por el contrario,esa doble valoracin de los mediosse debe plantear siempre en todo problemajurdico, lo mismo de legislacin,que de interpretacin. En ocasiones,resolver estos problemasser muy fcil, tan fcil como lo es en el casoaqu discutido;pero en otras ocasionesesosdos puntos,bondad y eficacia de los medios,plantearn problemasdifciles. Advirtase que el problema de estimar o valorar la bondad o maldad, o la mayor o menor bondad de un medio, que parece adecuadopara la realizacin de un fin justificado,constituyeen definitiva un problema de axiologa, el problema de hallar el juicio de valor suficientemente fundado. Pero, en cambio, el punto relativo a la eficacia de unos determinados medios -ya absueltoscomobuenoso lcitos- constituyeun problemarespecto del cual slo la experiencia,la experienciavital humanae histrica,puede darnos alguna seguridad. Claro es que muchasveces se anticipa mentalmente con la imaginacin el modo como un medio va a operar,los efectosque va a producir en la prctica,y tal anticipacinresulta correctaa la luz de la experiencia posterior. Pero en otras ocasioneslegisladores muy talentososy prudentes,quienes acertaronpor completo en cuanto a las valoracionesfundamentales,en cuanto a la correccin de los fines que se propusieron,y en cuanto a la licitud de los medos.:sin embargo,cayeron en error en lo que atae a la eficacia de esosmedios. La experienciahumana histrica mostr que aquellos medios resultaban ineficaces,no conseguanla realizacin del fin propuesto,o en otroscasosalgo todava peor, que producanefectosdiversos o incluso contrariosa los que se haba propuestocomometa el legislador.

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En tales casosse muestraurgente la reforma de aquellasreglas,bien por una nueva legislacin,o bien, si esto es posible, por una nueva interpretacin. Acaso algunoslectores de estaspginasreaccionenfrente a ellas pensando: todo eso es verdad,est muy bien; pero en el fondo todo esono era necesario para llegar a la interpretacin correcta de aquel precepto prohibitivo del reglamentoferroviario de Polonia. El ms humilde funcionario administrativo o judicial, sin desenvolveruna tan.prolija filosofa, habra llegado sin duda a la misma conclusin,dejndoseguiar tan slo por el buen sentido ms elemental,al alcance de todas las mentes,incluso tal vez de los analfabetos. Frente a esosposibles reproches,los cualespor otra parte me pareceran hasta cierto punto fundados, debo replicar lo siguiente. Ntese,en primer lugar, que el casoplanteadoen el ejemploque he analizado es muy sencillo.Lo eleg precisamenteporque aun siendoen apariencia tan fcil, tan obvio, sin embargo,el anlisis muestra cun complejosson los supuestosque efectivamenteconstituyenel apoyo y la.justificacin de la interpretacin correcta que asoma a flor de conciencia en el primer contacto con un problema de tan fcil resolucin. De hecho resolverlo es fcil para cualquiera. No obstante,los fundamentossobre los cuales se apoya tal solucin son, como acaba de verse, bastante complicados; Ahora bien, el anlisis filosfico en detalle de esos fundamentosmuestra con claridad, y creo que con bastanterelieve, algunas de las dimensionespeculiares de eso que llamo campo de lo razonable, o del logos de lo humano,o de la razn vital e histrica. Cierto que el lector podra justificadamenteformular otra observacin: la observacinde que casosmuy difciles e intrincadoshan sido resueltoscon justicia y adecuacinsatisfactoriaspor juecesde todos los tiempos en todos los pases,precisamentede ese modo razonable que exige el logos de lo humano. Sin duda es verdad. Pero, aunque as sea, no es ocioso ni superfluo producir claridad sobrealgo que se haca al impulso de un certero pero tal vez oscuro barrunto,de una corazonadajusta,pero no suficientementeexplicada. Aunque se haya venido hablando en prosa durante largo tiempo, no carece de valor el descubrir que es eso lo que se haba estado haciendo, y sobre todo el descubrir cules son los supuestos cul es la estructurade la y verdadera prosa correcta. Reconozcoque,en definitiva, lo que yo puedomostraren esteestudio,desde el punto de vista prctico,no resulta totalmentenuevo en comparacinpor ejemplocon los trabajosde la escuelaalemanade la.furisprude1lcia de intere- . ses o de la escuelanorteamericanade la [urieprudencia sociolgica. Mi aportacin no constituyeuna gran innovacin en cuanto a los resultadosprcticos, si se la comparacon los resultadosprcticos que beneficiosamente han venido ya produciendo cada vez en mayor volumen las directrices propugnadaspor esas dos escuelas=directrices que da a da se han ido abriendo un camino ms anchurosoen el ejercicio de las profesionesjurdicas, no slo en los dos

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pasesde su respectivoorigen,sino tambin,aunqueen menormedida,en otros lugares del mundo. Creo que esas dos escuelas,y en cierto modo tambin la obra de Gny, suministraronorientacionescerteraspara la prctica y, adems, abrieron correctamenteel camino para la investigacin de los fundamentos tericos en que aquellas orientacionesprcticas hallan su base y su justificacin. Sin embargo,se quedaron a menos de la mitad del camino en lo que ataea esainvestigacinterica sobrelas basesy las razonesdel nuevo mtodo que proponan. Lo que yo trato de esbozaren estaspginas es la idea radicalmente fundamental,que aclare plenamentelas razones que explican y justifican definitivamente las tcnicas propugnadas por aquellas escuelas. Esta idea es precisamentela de que, como he ya mostrado,los contenidosjurdicos (es decir, 10 que las normasmandan, 10 que prohiben y 10 que permiten) no pertenecenal pensamiento regido por la lgica del tipo matemtico,de lo racional, sino a otro campode pensamiento,que estregido por otro tipo de lgica, por la lgica de lo razonable, de lo humano, o de la razn vital e histrica. En mi opinin, Heck,33Roscoe Pound," y otros autores35ya referidos, aciertan al subrayar los siguientespuntos: que las normas jurdicas generales entraan una delimitacin de los interesesque se considerandignos de proteccin jurdica, as comouna jerarquzacn o unas tablas de prioridadesentre esosintereses;que tal reconocimientoy ordenacinjerrquica de esosintereses responden a un criterio axiolgico, en el que se inspira el legislador; que, adems,la tarea legislativa consistenteen armonizar,en la medida de 10 posible, los interesesen conflicto, declarandoculesmerecenprotecciny cules otros no la merecen, n qu medida y dentro de qu lmites la merecenlos primeros, y cules son entre los interesesprotegidoslos que tienen rango superior, esto es prioridad, respectode otros;que toda esa tarea suponeno solamenteun criterio axiolgico,sino que tambindebe basarseen un concienzudo estudio sociolgicosobre esosinteresesen la poca en que se emite la legislacin; que el juez, en los casosconcretossometidosa su conocimiento,se halla frente a conflictos singulareso particulares de intereses,sobre los cualesdebe decidir con el mismo o anlogo espritu que tuvo el legislador al dictar las normas generales,y en caso de que no haya ley que hubiese contempladoen trminosgeneralestal tipo de conflicto, debe el juez realizar, en trminosconcretos y singularesrespecto del pleito sometido a su jurisdiccin, las mismas operaciones (sociolgicas y estimativas) que incumben al legislador; que, consiguientemente, n todo casoel juez debe proceder a un estudiosociolgico e de los factoresimplicados en el litigio, y debe despusaclarar el criterio axolgico vlido, conjugandosu sentido genricocon el sentido singular del problema concreto;y que la observanciade esos mtodosrepresentauna ruta no slo diferente, sino tambin en ocasionescontraria, a la va tradicional de la
Vase nota n. 12. Vase nota n. 14. 35 Vanse notas n. 9, 10, 11
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lgica deductiva. Me parece que en pricipio todo eso ha sido visto de modo muy certero por las dos escuelasreferidas,y tambin por otrasanlogas,de las que me ocupo en el libro del que extractoaqu, Sin embargo,aquellos autores, de quienes desde luego he aprendido mucho, no lograron llegar al verdadero meollo de la cuestin,no consiguieron explicar suficientementepor qu la lgica tradicional falla tantasy tantas veces como instrumentode interpretacin jurdica; ni llegaron tampoco a precisar con rigor los lmites del empleo de la lgica tradicional; ni descubrieron cul es la ndole autntica de los tipos de razonamientoque proponen como mtodos de interpretacin correcta. La lgica tradicional, pero sobre todo sus ulteriores desenvolvimientos modernos y, especialmente,los del siglo xx, constituye un instrumentoindispensable para conocery comprenderla esenciadel Derecho, para aprehender y entender el a priori formal del Derecho, o sean las formasuniversalesy necesariasde lo jurdico. La lgica tradicional adems debe ser usada por el jurista dentro de lmites perfectamentedelimitados y circunscritos, en la medida en que tenga que inferir consecuenciasnecesariasde aquellas formas a priori, por ejemplo, no puede haber un derecho subjetivo sin un deber jurdico correlativo. Tambin debe servirsede la lgica tradicional cuando se trate de sacar consecuencias de la Identidad de dos situaciones: tendr entoncesnecesariamenteque regirse por el principio de.identidad y no contradiccin. Tiene que emplear asimismo la lgica tradicional cuando haya de proceder a la mensura material o a la cuantificacin de realidades fsicas-o de expresionesde tipo matemtico, oetbi gratia: cuando tenga que medir la extensin de un predio, o cuando tenga que contar cabezas de ganado o dinero. En estos menesteres y, posiblemente en otros anlogos,el jurista no slo puede, sino que debe, .servirse de la lgica tradicional. Mas, por el contrario, la lgica tradicional no le sirve para comprender e interpretar de modo justo los contenidos de las disposiciones jurdicas; no le sirve. para crear la norma individualizada de la sentencia judicial o decisin administrativa; como tampoco le sirve al legislador para su tarea de sentarnuevas reglas generales. Para esos menesteres,que tratan con los contenidos de las normas jurdicas, sea para elaborar esos contenidos en trminos generalesmediante la legislacin, sea para interpretar las leyes en relacin con los casos concretos y singulares,sea para elaborar normas individualizadas, es necesarioejercitar el logos de lo humano,la lgica de lo razonable, la razn vital e histrica. 9. Superaci6n de la pluralidad de mtodos de interpretaci6n problema sobre el criterio para elegir entre ellos

y del pseudo-.

Es bien conocido el hecho que, a lo largo de la historia de la doctrina jurdica, se fueron formulando varios mtodos de interpretacin,y elaborando los principios y el modo de desenvolversede cada uno de esos diversos m-

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todos. Recurdeseque, entre otros se ha hablado y se ha construdo la teora de los siguientes mtodos: el literal; el subietioo, el obietioo, el hist6rico, la apelaci6n a la costumbre, el analgico, el de la equidad, etc. El ao 1929,el profesor de la Universidad de Viena Fritz Schreier public un libro 36 resumiendoun curso que haba dado en el ao 1926-al que asist-, en el cual presentuna muy rica informacin y un finsimo anlisissobre cada uno de los mtodosde interpretacinque haban sido propuestosa lo largo de toda la historia de la ciencia jurdica. Pero no era eso lo ms valioso e interesante de su trabajo, con serlo mucho, sino otro tema, en realidad el ms dramtico,y el verdaderamente esencial.Este tema era el de cul debaser la eleccin entre los varios mtodosinterpretativos,ora en trminos generales ora en cuanto a la ndole especialdel caso planteado. Pues bien, su respuesta a este problema fue totalmentenegativa,a saber: no hay en absoluto ninguna razn justificada para preferir ni en trminos generalesni en condicionessingulares un mtodo interpretativo a los-otros mtodos. ~ste es un problema, deca Schreier, que no puede ser resuelto por la ciencia jurdica, ni siquiera puede sta ofrecernosuna relativa gua u orientacin sobre tal cuestin. El Juez de la SupremaCorte de los Estados Unidos Benjamin Cardozo 37 se plante este problema en trminos de plena sinceridad, como expongoen el libro aqu extractado. Haciendo el anlisis de sus experienciasjudiciales, trat de darse cuenta de cules eran los mtodos que l empleaba para la interpretacin del Derecho vigente; y se encontr con que a veces se serva de un mtodo lgico o filosfico; otras veces buscaba ilustracin en los antecedenteshistricos de la institucin en juego;en ocasionestena que referirse a usos y costumbressocialesvigentes;y en muchos casosse senta obligado a proceder primero a un estudio sociolgico de los hechos que le aclarase el sentido de stos,y a una ponderacinestimativa basada en las ideas de jsticia y de bienestarsocial. Ahora bien, por qu unas vecesempleabaun mtodo, y otras veces otro mtodo? A esta pregunta, confesabaCardozo, no le poda dar una respuestaadecuada,congruente. Tampoco poda contestaren absoluto la pregunta de cul entre esos cuatro mtodosde interpretacindeba tener prioridad sobre los dems,y cules otros y por qu orden deban tener slo aplicacin subsidiaria.Cardozo no poda contestarcongruentemente, satisfactoriamente, inguna de esasdos preguntas;pero s poda dar una resn puesta plenamentesatisfactoriaal verdadero problema, aunque esa respuesta anulaba las dos preguntasmencionadas,mostrando que ellas planteaban incorrectamentela cuestin. Lo que importaba a Cardozo, lo que l se propona respecto de cada litigio sometidoa su conocimiento,era encontrarla de.cisin justa, la ms justa entre todas las posibles.. Para ello iba ensayando cada uno de aquellos cuatro mtodos,y en cada caso se quedaba con aqul que le conduca a esa meta aspirada,la de la sentenciams justa. O mejor
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Fritz Schreier, Die Lehre Vase nota n. 13.

1)00

der Rechtsinterpretation,

1929.

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dicho, en trminos de mayor sinceridad, lo que haca primero era buscar esa solucin justa, la ms justa entre todas las posibles;y, despus,se preocupaba de ver cul entre aquellos cuatro mtodos poda servir para justificar esa decisin, que ya previamentehaba tomado in mente. No slo la Ciencia jurdica como ya lo haba hecho patente Schreier, sino tampoco la Filosofa del Derecho, no pueden establecerni un criterio para elegir un mtodo,ni una tabla de prioridades entre los varios mtodos de interpretacin que han sido propuestos. Lo nico que se puede formular con validez universal y necesaria es la regla siguiente: El juez debe interpretar, la ley en cada caso del modo y segn el mtodo que lleven a la solucin ms justa entre todas las posibles. Aquella proposicin o norma necesariay universal de que el juez no est ligado a ningn mtodo especial de interpretacin,ni debe preferir unos mtodos sobre otros, sino que lo que debe hacer es usar en cada caso el mtodo que le lleve a la interpretacin ms justa para el problema concreto que tiene ante s, lejos de debilitar en lo ms mnimo la obediencia del juez al orden jurdico positivo, da a este deber un ms perfecto cumplimiento. Esto es as, por la siguiente razn. El orden jurdico positivo, el legislador, por lo tanto, se propone, mediante las normas que emite, obtener el mayor grado de realizacin de la justicia y de los valores por sta implicados,en una determinada sociedad. Esta es al menosen principio la intencin de todo sistemade Derecho positivo, independientementede cul sea el grado mayor o menor en que haya logrado realizar con xito tal intencin. As, pues, el legislador se propone con sus leyes realizar de la mejor manera posible las exigencias de la justicia. Entonces,si el juez trata de interpretar esasleyes de modo que el resultado de aplicarlas a los casos singulares aporte la realizacin del mayor grado de justicia, con esto no hace sino servir exactamenteal mismo fin que se propuso el legislador. Es mucho 'ms fiel a la voluntad del legislador y a la finalidad que ste se propuso, cuando interpreta las leyes de ste precisamente de tal manera,que la aplicacin de ellas a los casos singulares resulte lo ms acorde posible con la justicia, que cuando las interpreta de una manera literal, o reconstruyendoimaginativamentela voluntad autntica del legislador, s esos mtodos aplicados al caso planteado producen una solucin menos justa. El darnos cuenta de que no cabe formular ninguna regla necesariay universal, que declare en trminos generalesla preferencia de uno de los mtodos de interpretacin,tradicionalmente registrados,sobre los dems, tiene un alcance decisivo en el tema de que se ocupa este estudio. Esta conclusin negativa nos pone.sobrela pista para acercarnospor este otro camino al ejercicio dellogos de lo razonable o de lo humano. Lo que en verdad debiramos desechar de una vez y para siempre es el referirnos a una pluralidad de diversos mtodos de interpretacin (literal, subjetivo,objetivo, consuetudinario,histrico, analgico,equidad, etc.). Sola

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hacersereferencia a esosmtodos,cuando el jurista se senta obligado a legitimar la solucin que estimabacomo justa, usando para ello artificios de lgica, que presentasenesta solucin como de estricto acuerdo con la ley, cuando tal acuerdo no resaltabaa primera vista como evidente. Entonces,se pensabaen cul sera la decisinjusta;y despusse probaba cul de los mtodos tradicionalmenteregistradosy admitidos podra ser presentado,en la mise en scne, como habiendo llevado a esa conclusin. Haba que ir ensayando uno a uno aquellos mtodos,para ver cul entre ellos poda ser presentadocomo el camino que condujo a la solucin satisfactoria. Ahora bien, el anlisis que he ofrecido del ejercicio del logos de lo razonable o de lo humano, aplicado a la interpretacinjurdica, supera aquella pluralidad de mtodos. Ante cualquier caso,fcil o difcil, hay que procederrazonablemente, percatndonosde la realidad y sentido de los hechos,de las valoraciones en que se inspira el orden jurdico positivo, o de las complementariasque produzca el juez en armona con dicho orden positivo, y, conjugandolo uno con lo otro, y lo otro con lo uno, llegar a la solucinsatisfactoria. El meollo de la sentenciajudicial no se obtiene aplicando la lgica tradicional, porque la lgica tradicional, tanto la de Aristteles como la de los modernosy contemporneos, s la lgica para tratar con ideas, o para tratar e con realidades desde el punto de vista de lo que esasrealidadesson. En cambio, al juez no le interesadeterminarpuras realidades,sino decidir lo que se debe hacer frente a determinadosaspectosde ciertas realidades. Y precisamentelos aspectosque de esasrealidadesinteresanestnconjugadoscon criterios estimativos. No importa que un oso no searealmenteun perro. Lo que importa es que, para los efectosestimativosde aquella situacin, un oso representalo mismo que un perro. No importa que quien dict aquella norma general que prohiba el accesocon perros al andn nunca pensara de hecho en osos. Al juez no le interesala diferencia entreperros y osos desdeel punto de vista del conocimientocientfico o del conocimientovulgar, ni tampoco le interesasaber si al legislador se le ocurri o no pensar en osos. Lo que el juez debe averiguar es si la valoracin,que sirvi al legislador como determinante de aquella prohibicin, era aplicable al nuevo casoplanteadoy no mencionado; para lo cual debe tambin examinaro analizar los aspectosde las situaciones sociales en relacin con aquella valoracin. Para llevar a cabo esos dos tipos de averiguaciones recprocamenterelacionadas,emplea un criterio. Ese criterio ya hemosvisto que no puede ser el de la lgica tradicional. Ese criterio es el del logos de lo razonable, el logos de lo humano. Ese criterio es,en suma,el mtodocorrectode interpretacinjurdica, y, por tanto,el mtodo correcto para la funcin jurisdiccional. Tan pronto como ponemospie en ellogos de lo razonable o de lo humano, nos daremos cuenta de que las clasificacionestradicionales de los mtodos de interpretacin(literal, subietioo, objetivo, histrico, analgico, etc.) ya no tienen razn de ser. Tales clasificacioneseran el resultadode sentirseuno

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confundido por el problema, en tanto que se quera abordarlo usando instrumentos mentales inadecuados. Una vez que se ha visto que estamosen un campo diferente del campo de la descripcin de realidades de la naturaleza, o de entidadesideales, en un campo que tiene su propio lagos, aquellas clasificaciones y los seudoproblemas que tales clasificaciones engendraron, se desvanecen,se disuelven, dejan de existir, LUIS
REcASNS

SrCHEs

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

LA CIENCIA

COMO VIRTUD

INTELECTUAL

1. Caracteres generales del hbito intelectual de la ciencia. 2. Teora de la demostracin: valor del silogismo. 3. Problemas de la inducci6n. 4. Jerarqua aristotlica de las ciencias. 5. Supuestos filos6ficos de la doctrina aristotlica de la ciencia.

1. "Creemosposeerla ciencia de una cosa absolutamente, no a la manera y de los sofistasde modo accidental,cuandocreemosconocerla causapor que dicha cosa es,y sabemosque esta causaes la de la cosa,y que no es posible que la cosa sea de otro modo de comoes."1 En estostrminosdefine Aristtelesla ciencia; y si bien el pasajepertenece a escritos suyos que no tienen que ver con la tica, la ciencia ostenta all tambin (por algo la Etca misma remite a los Analticos para mayores especificaciones) carcter tpico de ser ante todo una -E~L<; del sujeto cogsu noscente,un hbito intelectual, antes que un conjunto de proposicionesdespersonalizadas.Es menesterrepararen estouna vez ms,ya que hoy estamos acostumbrados ver la ciencia, al igual que los otros productosde la cultura, a ms bien como espritu objetivadoque como espritu subjetivo. No fue sta la perspectiva helnica, y por ello importa colocarnosen ella en el umbral mismo de cualquier elucidacin o comentario. La primera nota que sobresaleen el conocimientocientfico, con arreglo a la anterior definicin, es la de ser un conocimientopor la causa. A reserva de explicar despusel sentido lgico que estetrmino puede tener aqu (tomando "causa" como el trmino medio del silogismo,merced al cual es posible la conclusin) parece cierto que Aristteles ha entendido aqu "causa" tambin en el sentido ontolgicoque es habitual en su filosofa. Pero si as es englobara esta voz: atda, las cuatro bien conocidas causasaristotlicas, de suerteque por cualquiera de ellas pudiera obtenerseel conocimientocientfico? La cuestinno es de fcil resolucin,y ms bien habra que inclinarse por la negativa en lo que conciernea la pareja de causasintrnsecas (material y formal), pues por ellas no sabemosapenassino lo que una cosa es, o sea lo que expresamos su definicin;ahorabien, Aristteleshace gran hinen capi en que no es lo mismo definicin y demostracin(tipo por excelencia del conocimientocientfico) y la definicin,por tanto,no sera la ciencia sino cuando ms incoativamente.En cambio,puede concedersesin dificultad que Aristteless ha tenido presente,en el pasajeque comentamos,a otra pareja l de causasextrnsecas(eficiente y final) como lo afirma Tricot a la zaga de
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Trendelenburg,y ambascausasseran entonces, e acuerdo con esta interpred tacin, las que ms valor tendran en el conocimientocientfico. En contra de estainterpretacinpodran aducirse,sin embargo,otros textos del Filsofo, como aqul en que nos dice 2 que tenemosla ciencia de cada cosa cuando conocemossu quididad (;o ;. ti eLvm); nocin que se expresa en la definicin y puede alcanzarseno ms que con el conocimientode las causasintrnsecas:materia y forma, a las que correspondenrespectivamente, en el orden lgico, el gneroy la diferencia. El problema tal vez pudiera resolverse,segn lo que acaba de apuntarse,atribuyendo al conocimientode la esencia (y consiguientemente la definicin) el carcter de'ciencia, slo que a en estadoincipiente, pues para su perfeccinsera necesarioademsel saber de las causasextrnsecas. La ciencia debe ser adems,en razn de su objeto, el conocimientode 10 que no puede ser de otra manera (;o f.l~ EvBexp,evov MAWr; EXfLV). Ahora bien, una cosa puede ser de otra manera en razn del lugar o del tiempo, o de ambospredicamentosa la vez, como si una cosa cayera aq.uy no en otro lugar, o ahora y no antes despus,por lo cual la ciencia ha de ser, como .ni dice Aristteles, de lo universal y, ha de proceder por proposicionesnecesarias, pues slo lo necesariono puede ser de otra manera." A estaspredicaciones aade an Aristteleslas de ser el objetode la ciencia, y en fuerza de los caracteresanteriores,inengendrable e incorruptible." De lo anterior se desprendeque, hablandocon todo rigor, apenasla metafsica y las matemticasmereceranel dictado de ciencias con arreglo a los cnones aristotlicos. El Primer Motor que mueve todo el universo es, en efecto,una sustanciaeterna e inmvil (ovaLa &tBLOr;&x.vr;Or;) y eternosllama tambinAristteles a los objetosmatemtcos.t Lo que, en cambio,tiene que' ver digamoscon la actividad humana,serams bien una JtQaYf.lan.a que una EJtLa;~f.lr,puesto que de tales cosas,en que todo parece ser variable, no puede haber "demostracin", or ms que Aristtelesparece concederque a estas p disciplinas podemos llamarlas ciencias por analoga.? Su tratamiento, por ende, sera ms bien propio de otro hbito intelectual,en concretode la prudencia, como en su lugar veremos. Qu habr que decir entoncesde la llamada por antonomasiaciencia natural, de la que ocupa un lugar intermedio entre los entes inmutables de la metafsicay la variabilidad esencialmente imprevisible de las accioneshumanas,y cuyo objetopropio es determinaruna legalidad, un orden constante en el acontecerextrahumano?La dificultad no poda pasar por alto a un in2

Met. VI, 6.
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a l !J.EV EltL<1't1!J.l]uMA.oU xUL ~lL'avayxu(oov, 'to aE avuyxuiov x

El(LV, An. post" 1, 33, 88b 3I. 4 l; vyXl]1: .Qu cr--cL 'to EJtLCJ'tl]'tV,tllwv E. N., VI, 3, 1139b 28. :; E. N., III, 3. 6 Cf. E. N., VI, 3 Y 5.

EvIll('tuL A./.OO' xal Ql{}aQ'tU.

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COMO

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trprete tan avisa~ocomo Santo Toms,y la resuelve dicindonos que puede tambin haber ciencia aun de lo generable y corruptible, slo que no ser ciencia de los individuos particulares sujetos a la generacin y corrupcin, sino de sus "razones universales", las cuales s son siempre y de necesidad," y en otro lugar agrega que por ms que las cosassensiblessean corruptibles en particular, tienen con todo cierta eternidad si las consideramosuniversalmente," Alguna relacin debe, pues, tener el objeto de conocimiento con lo universal para que de ello pueda haber ciencia. De lo particular como particular no puede tenerseciencia, y este apotegmaaristotlico contina siendo vlido hasta hoy, por lo 'menosen el consensocomn de los filsofos. La escuela de Baden, como es bien sabido, realiz una labor por cierto meritoria para fundamentar el carcter cientfico de las llamadas ciencias idiogrficas, en particular de la historia, mas para ello hubo de recurrir a la nocin universal del valor, un universal in essendo, in valendo, in significando, como se quiera, pero que en todo caso constituye una unidad invariable de referencia con arreglo a la cual han de agruparselos hechos particulares en cuerpo de ciencia. Una pura descripcin, en cambio, de hechos o cosas sin ningn criterio selectivo que permita reducirlos a una clase gobernadapor una categoraunitaria e inmutable, sea ontolgica o axiolgica, no podra recibir el nombre de ciencia. Comprendemosbien, por lo dems,que el problema de las ciencias idiogrficas no lleg a planterseloformalmenteAristteles,pero creemoscon todo que estn dentro de la nocin aristotlicade ciencia -y suponen su tcita admisin- estos intentos de fundar .la legalidad cientfica de disciplinas que de algn modo se ocupan de lo particular bajo cierta razn universal. Es conveniente aadir, antes de pasar adelante, que la proposicin de que no hay ciencia de lo particular como particular ha de entendersede lo particular que ms corrientementementamoscon esta expresin,es decir, de lo particular afectado por la materia, o sea de la sustancia corprea. De otro modo, si tomsemosla susodichaproposicin con absoluta generalidad,habra que negar desde luego el carcter de ciencia nada menos que a la metafsica, cuyo objeto primario es para Aristteles no precisamenteel ser en cuanto tal como algo comn a todos los entes, sino el Ente nico que es en sentido absolutoen s y por s, el Ens a se, Dios mismo,lo ms individual e incomunicable que pueda imaginarse. Ahora bien, es claro que Aristteles jams pudo pensar en disputar siquiera la condicin de ciencia a la que para l es precisamente L ciencia por excelencia, la prima philosophia. Que ella tenga por
7 Potest autem etiam de generabilibus et corruptibilibus esse aliqua scienta, puta Naturalis; mm tamen secundum particularia quae generationiet corruptioni subduntur, sed secundum rationes universales quae sunt ex necessitateet semper. Como in Nic. Eth.,

VI,3.
S Etsi enim ista sensibilia corruptibilia sint in particulari, in unioersali tamen quandam sempitemitatemhabent. In An. post., lib. 1, c. 8, lect. 16.

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objeto a un Ente supremamenteindividual e incomunicable, en nada afecta al conocimiento absoluto que de l podamostener (prescindiendo por ahora de nuestraslimitaciones cognoscitivas)desde el momento que en l no difieren en nada la esenciay el individuo, la quididad y el supuesto,y no slo no difieren, sino que hay en esaspredicacionesidentidad real absoluta. Lo mismo podra decirse (por ms que en ellas hubiera cierta composicin metafsica que no es del caso analizar) de toda otra sustancia espiritual en que la individuacin no aade nada realmente a la quididad, sino que cada individuo constituyede por s una especie,como lo sostuvoSanto Toms al aplicar estosprincipios a los datos proporcionadospor la Revelaci6n sobre la existencia de los ngeles. Prescindiendouna vez ms de lo deficiente que para nosotrospueda ser el conocimientode esassustancias, raz6n de estar el entenen dimiento humano orientado ante todo a la quididad concreta en la materia sensible,el objeto mismo se ofrece de suyo con la misma limpidez y consistencia eidtica que cualquier gnero o especie multiplicado en la sustancia corprea y abstrado por nuestro entendimientoen el acto ideatorio. En esta ltima, por el contrario, en la sustancia corprea, la individua- , ci6n no resulta de la forma, sino de la materia,y los atributos, por tanto, que definen al individuo en cuanto tal son atributosmateriales,y por ende contingentes;y esto sin contar ademscon la otra contingenciade la crcunscrpen espacio-temporalen que forzosamentepercibimos los individuos concretos. C6mo podramos tener ciencia, esta cognitio cena per causas, de lo que, en razn de los factores sealados,tan pronto .es de este como del otro modo? Es verdad -y Arist6teles se hace expresamente cargo de la objeci6n9_ que en la percepci6n sensible se nos da de ordinario no slo un hoc, sino un quale, no s610un 1:aE 1:~,sino un 1:0 "Cm"aE, o sea que aprehendemosdesde el primer instante de algn modo lo universal,pero con todo esto 10aprehendemos siempre en un lugar y momento determinados;ahora bien, lo universal es 10que es siemprey dondequiera ("Co YUQ&El xul :n:uV"Cuxou xu{MAo'U <pU.tEV dVUL). P(Jr estas razones, en conclusin, niega Arist6teles resueltamente, como ya lo haba hecho Platn, que podamosadquirir la ciencia por la sensaci6n. Estas son, en-suma,las precisionesque era conveniente enunciar sobre la imposibilidad de tener conocimiento cientfico de 10 singular como singular. La apelacin que hemos hecho a la metafsica,en prueba de los asertos anteriores,no la creemosfuera de lugar. Es preciso recordar que, como dice Maritain,l para los antiguosera la dignidad eminentede la metafsica la que orientaba la nocin misma de ciencia, su'pauta paradigma supremo,y no, como para los modernos,las ciencias de la naturaleza o cuando ms las matemticas. La ciencia por antonomasia,la metafsica, tena por objeto directo la sustanciainm6vil, los entespositivamenteingenerablese incorruptibles,y

9 10

An. post., 1, 31.

Les degrs du savDr, pg. 46.

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slo por derivacin como si dijramos, en grado secundario;podan ser objeto de ciencia entidades negativamenteincorruptibles como son las esencias o naturalezasinmutables de las cosassensibles. En esta perspectiva histrica es menestersituarsesi se quiere alcanzar de todo esto una nocin cabal. Algo nos falta an por declarar en el texto aristotlico con que iniciamos este captulo, y es la precisin ulterior de que no basta conocer la causa para tener ciencia de un objeto,sino que es necesarioademssaber "que esta causa es la de la cosa". Hay que conocer,dicho en otros trminos, el enlace preciso y necesarioentre causa y efecto, pues de otro modo, como advierte Santo Toms,no conoceramosel efecto como real, en acto, sino a lo ms como contenido virtualmente en la causa,lo cual no sera ciencia sino de manera accidental y bajo cierto respecto.P As, pues, el saber cientfico implica el conocimiento de la causa y del efecto, as como del nexo necesario e indefectible entre ambos tanto en el orden del ser como del conocer: Causae non tantwm in cognoscendo et quoad nos, sed etiam in essendo A la ciencia, y para hacer resaltar mejor su carcter, contraponeAristteles la opinin (':n:J..:rl'l'LI;, S<l), la cual es s610un conocimiento probable; M un conocimiento,es verdad, en que se ha dado un paso sobre la simple duda, estado de indecisin entre los extremos,pero que, con todo, no excluye en absoluto la posibilidad de error; y por esto los escolsticos definieron la opinin como la determinacin del entendimientohacia su objeto,pero siempre con temor de errar: Determinauo inteUectus ad u:num, cu.m errandi formidine. La opini6n adems puede darse tanto en raz6n de su objeto (lo particular y lo contingente) como porque el sujeto mismo no haya podido llegar an por demostracina la aprehensinfirme de un objeto de suyo universal y necesario, por' lo cual admite Aristteles13 que si bien no pueden darse en una misma persona simultneamenteciencia y opinin con respecto a un mismo objeto, tal cosa es perfectamenteposible en dos sujetos distintos. En cualquier hiptesis, no obstante,la opinin carece de esasnotas que hacen de la ciencia un saber invariable e inconmovible, en reposo e inm6vil, predicados que una y otra vez, en el curso de sus escritos,le atribuye Aristteles (uf-tE-r:n:wrr<l, uf-tE-r:n:-rw-ra. .. f(JElliOEt EOL'X.EV~a.i f.:n:LO-rOEL). 2. Preguntmonosen seguida c6mo ser posible alcanzar el saber cientfico de acuerdo COnlos caracteresque acabamosde asignarle. Siendo la ciencia un saber por las causas,est dicho con ello que ha de ser un saber explicativo, y por lo mismo (al contrario de la intuicin, como .despusveremos) un saber de evidencia mediata. Ahora bien, es asimismo
11 Si autem cognosceretcausam tantum, nondum cognoscereteffectum in actu, quod non est simpliciter, sed virtute tantum, quod est scire secundumquid et ouasi per accidens. In An. post., ed. Vives, pg. 112. 12 Gredt, Elementa philosophiae aristotelico-thomisticae, riburgo, 1921; 1, pg. 165. F 13 An. post., 1, 33.

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obvio que un saber de este tipo no puede obtenersesino por demostracin, y por esto llama Aristteles a la ciencia un hbito demostrativo (ESL; a.ltOaEL%'tTX.~) Es, en otras palabras, la ciencia como virtud una fuerza intelectual merced a la cual alcanzamospor demostracinun saber cierto de las cosas en sus razonesuniversalesy por sus causas. Siendo ello as, el espritu no puede seguir sino dos caminos en el proceso demostrativo:el primero de lo general a lo particular, la deduccin, y el segundo a la inversa, de los casosparticulares a la proposicin universal, o sea la induccin. Este doble camino,que es desde entoncesel abec de la metodologa cientfica, Aristtelesha sido el primero en proponerlo con toda claridad y rigor, y sin ocultar sus preferenciaspor el procedimientodeductivo, al que por este motivo llama por antonomasiademostracin(&naELSLf;). y como esta demostracindeductivatiene su enunciacinverbal en el silogismo, Aristteles acaba diciendo que de nada podemostener un saber fundado .sinopor silogismoo por nduccn.v' No es de este lugar exponerla teora del silogismo,y menosan las reglas que en sus diversos modos y figuras tornan el silogismo vlido.. Baste indicar que el silogismoafirmativo se funda en el principio Dictum de omni, como el silogismo negativo a su vez en el otro principio correlativo Dictum .de nullo, o en otras palabras,que lo que de manerauniversal y distributiva se afirma o niega de un sujeto, hay que afirmarlo o negarlo respectivamente de todos los individuos comprendidosbajo dicho sujeto. Ahora bien, esta :subsuncino exclusin se realiza por la intervencindel trmino medio, que por lo mismo ha de tomarseuna vez por lo menos universalmente. Es as como merced a la comparacinde los extremoscon el medio, la conclusin .dimana necesariamente, on la Iorzosdad que requiere la ciencia, de las prec :misas. Todo esto es por supuestode exploradalgica, y no ha de detenernos :ms. Lo que, en cambio,s ataea nuestropropsito, es la contribucinreal para la ciencia que respectivamentepuedan representar,y en qu medida, tanto el silogismocomo la induccin. De la ciencia moderna,que operasobre todo con base en la observacin experimental,y cuyo mtodo favorito es por ende la induccin, procede la -ofensiva contra el valor demostrativodel silogismo aristotlico, entre cuyos antagonistassobresalereconocidamenteStuart Mill. Segn este filsofo, la .conclusn del silogismono demuestranada, o por lo menosnada nuevo, des.de el momentoque la premisamayor,para ser cierta, suponeya la conclusin y se apoya en la verdad de esta ltima. De este modo, si tomamospor ejemplo el socorrido silogismo en Barbara: "Todo hombre es mortal -Scrates es hombre- Luego Scrateses mortal", resultara que la mayor no podra ser verdadera si no constasede antemanoque Scrates,Platn, Gorgias, etc. son :mortales.
14

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Et(ly(J)Y'i~. An. pr., Il, 23, 68h 14.

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La objecin tiene indudable importancia en cuanto que apunta al carcter innegable que la ciencia ha de tener de conocimiento progresivo. Dejando de lado la cuestin de si los juicios analticos pueden o no contribuir a la ciencia, lo cierto es que la mayor parte de los juicios que forman el acervo cientfico son, como lo vio Kant tan bien, juicios sintticos, es decir, debe en ellos operarse un enlace de conceptos que no estn lgicamente contenidos uno dentro del otro. Si fuese-cierto, por tanto, como lo pretende Mll, que la mayor del silogismo supone ya la conclusin, y que depende en su verdad de la verdad de esta ltima, es claro que no habramos dado el menor paso adelante al formular la misma conclusin. Las cosas, empero, no son tan sencillas como crey verlas el filsofo ingls. Como buen empirista, Mill estaba en la firme persuasin de que todo juicio universal no es sino la suma de los juicios singulares obtenidos -esto ltimo lo concedemos sin dificultad- por observacin directa de los individuos, o en otros trminos, que un juicio de esencia, universal y absoluto, como la mayor del silogismo en cuestin, no es sino la sntesis verbal de los juicios contingentes dados en la percepcin sensible. Ahora bien, esto es precisamente 10 que no habra admitido jams la filosofa antigua, como tampoco la fenomenologa moderna. La proposicin de que todo hombre es mortal es un principio a priori, independiente de toda experiencia sensible, y cuya evidencia se percibe inmediatamente no del hecho de que veamos morir a Scrates o a Platn, sino de la pura inspeccin a priori de la naturaleza humana, la cual, por estar compuesta de elementos contrarios, entre ellos el principio material, est ineludiblemente sujeta a la corrupcn.P Trtase aqu, como dicen los fenomen6logos, de una conexin esencial de validez apriorstica, percibida en una intuicin de esencia (Wesen8schau)para la cual no hace falta en 10 ms mnimo haber procedido previamente a comparar entre s los datos de una suma de experiencias singulares. Trtase, como decan por su parte los escolsticos, en este punto tan unnimes con la fenomenologa, de la abstractio [ormalis, operacin que se cumple, una vez ms, no por la comparacin de notas comunes percibidas en los individuos singulares, sino en la sola aprehensin de una esencia que se nos da como tal con sus notas y conexiones de necesidad intrnseca. No negamos por supuesto que la experiencia sea el camino propio para llegar a la nocin de trminos como hombre y mortal, como tambin, claro est, para su enlace fctico; pero esto supuesto, bastara de derecho la percepcin de un solo hombre para que por la operacin antes dicha (llmesela en trminos escolsticos,fenomenolgicos o como se quiera) pueda intuirse a priori la relacin necesaria entre el predicado mortalidad y el sujeto hombre. De derecho decimos, porque bien que de ordinario formemos la mayor de aquel silogismo, como de tantos otros semejantes,con acopio mayor o menor de experiencias singulares, la premisa en cuestin no po15

Cf. Rugan, Cursus phil. thomisticae,I, pg. 175.

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dra tenerla necesidadque ostentasi se apoyaratan slo en esasexperiencias y no pudiera mostrara priori la conexinesencialentre sus trminos. Con 10 anterior pare~eestar suficientemente demostradoque no hay ninguna necesidad,en estrictorigor, de que la premisamayor supongaconocida la conclusin. En cuantoa la premisamenor,siempreen el ejemploaludido, ella muestrael trmino que ha de ser sujetode la conclusinsubsumidobajo la especieuniversal de que se predic antesla mortalidad,y con este fundamento se le aplica el mismo predicado en la conclusin. As pues, hay un progresoreal en el conocimiento,por.ms que la conclusin est contenida en las premisascomola ciencia en sus principios,comola planta'en la semilla y como lo menos conocido y menos universal en 10 que con mayor fulgor ostentaambos atributos. Si as no fuese, no podra haber la concatenacin necesariaentre los trminos que suponela demostracin, las proposiciones y cientficas no seran sino proposicionescontingentes.Se podra por supuesto radicar el Apriori y la necesidaddel enlaceen el sujetomismodel conocimiento, pero con esto entraramosen una concepcindistinta de la ciencia, cuyo estudiono nos incumbe aqu. El silogismo tiene as, dentro de los presupuestosaristotlicos,un alto valor demostrativo,y es un instrumentoeficaz para el progreso del conocmiento cientfico. Es posible que los ejemplosescolarescon que aqu tenemos que operar no lo hagan ver as tan evidentemente, ero pinsesecmo p procedenaun ciencias tan poco deductivascomo pueden serlo, por ejemplo, la botnica o la zoologa, las cuales disciernen estos o aquellos atributos a tales o cualesvivientesuna vez que han podido subsumirlosdentro de la especie a la que, como resultado de investigacionesprevias, pertenecen esas cualidades. No es en verdad un procedimientosilogstico,de hecho si no de nombre? Por algo un espritu tan universal como Leibniz no tema entorpecer, antes todo 10 contrario, el progreso de las ciencias naturales al tributar al silogismouno de los ms encendidoselogiosque sea posible hallar bajo la pluma de un flsofo.t" Aristteles,est por dems decirlo, no parece habersehecho cuestinexpresa de las objecionesque andando el tiempo haba de enderezarleen este captulo Stuart Mill. De lo que s se hizo cargo,y muy en pormenor,fue del modo precis como el silogismo ha de dar razn de las causascuyo conocimiento es, como estamosviendo, la arquitecturade la ciencia. En un pasaje fundamentalde los Analticos Posteriores,despusde haber reafirmado su aseveracinde que tenemosla ciencia.cuando conocemosla causa,Aristteles enumerauna vez ms las cuatro causasen este orden: la esenciao quididad (causaformal), la necesidadde que dadasciertas cosas.(causamaterial) se siga un efecto, el principio del movimiento (causa eficiente) y el fin en
16 le tiens que l'invention de la forme des syllogismes est une des plus belles de l'esprit humain et mme des plus considrables. Nouv. ess., IV, 16.

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vista del cual tiene lugar ese efecto (causa final) y concluye diciendo que de todas estas causas hay demostracin por el trmino medo.F En la exgesis de Santo Toms, a quien siguen Tricot y Maer, se interpreta la ltima frase en el sentido de que cualquiera de las cuatro causas puede servir de trmino medio en Ja demostracn.t" De nuestra parte creemos tambin que ste fue el pensamiento del Filsofo, como se ve en los ejemplos de silogismo que aduce a continuacin y que sumariamente pasamos a reproducir. Para hacer ver cmo la causa material puede emplearse como trmino medio, Aristteles formula el siguiente silogismo cuyo esquema, en la parfrasis de Maier,19 es el siguiente:
Todo ngulo mitad de dos rectos (B) es un ngulo recto (A); " Todo ngulo inscrito en el semicrculo (C) es igual a la mitad de dos ngulos rectos (B); en consecuencia Todo ngulo inscrito en el semicrculo (C) es igual a un ngulo recto (A).

Segn lo explica el propio Aristteles, B es la causa en virtud de la cual A, ngulo recto, pertenece a C, ngulo inscrito en el semicrculo; o en otros trminos, B es el dato a partir del cual se sigue como consecuencia la pertenencia de A a C. y tiene aqu B razn de causa material, porque, segn aclara por su parte Santo Toms, cuando quiera que en matemticas algo se demuestra"del todo por las partes, la demostracin es por la causa material, dado que, segn dice Aristteles en el libro JI de la Fsica, las partes guardan con el todo una relacin anloga a la de la materia con la forma. Para mostrar el trmino medio como manifestativo de la causa formal, Aristteles no recurre a otro ejemplo, sino que se limita a decir que, en el mismo silogismo citado, B se identifica con la quididad de A, puesto que es lo que la definici6n de A significa, como puede verse sin mayor esfuerzo con s610 que fijemos nuestra atencin en la premisa mayor. Aristteles remite adems a otros lugares de los Analticos Posteriores," donde ha "mostrado cmo la atribuci6n de un predicado esencial a un sujeto (su causa formal) en la conclusin, proviene necesariamente de haberse usado el mismo atributo como trmino medio, cosa que es fcil de comprobar por lo menos en el silogismo en Barbara. De la causa eficiente empleada como trmino medio, Arist6teles pone
17 'Em:L M EJtL<n;aai}m oltEita OTllV EtIlWtEV "dv ah;Lav, ah;Lm Ile 'tcrcraQE~, tLa tEV 'to 'tL {v dvm, 'tQa Ile f 'to 'tLVOOVoV'toov vayx'l1 'to't' slvrn, 'tQa Ile f 'tL ;tQw'tov Exvnos, 'tE'tQ't'l1 llE 'to 'tLVO~ EVE'Y.a, ;tcrm amm IlLa 'to ucou IlExvuv'tllt. ~n. post., II, 11,

94a 20-23.
18 Quaelibet harom causarum potest accipi ut medium dememstrationis. An. post., In lib. 11,lec. IX, y Maier, Die Syllogistik des Aristoteles,11,2, pg. 227: "Die mer Ursachen

lassen sich als Mittelbegriffe darstellen." 19 op. cit., 11,2, pg. 224. 20 Lib. 11, caps. 8 y 10.

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como ejemplo un silogismo en que se hara ver cmo la agreslOnde los ateniensesa Sardes,ciudad sujetaal rey de Persia, fue la causa determinante de las guerras mdicas,segn el siguienteesquema:
A quien ataca como agresor (B) se declara la guerra (A); Los atenienses (e) atacaron como.agresores (B); por tanto A los atenienses (e) declararon (los persas) la guerra (A).

Sobre la causa final, por ltimo, y en idntica funcin silogstica, Aristteles aduce el caso de la respuestaque-daramos a quien nos preguntarael fin ltimo que perseguimosal estimular la digestin paseando despus de cenar. La respuestano podra ser otra sino que lo hacemospor conservarla salud; de donde resulta el siguientesilogismo:
Para conservarme sano (B) debo tener buena digestin (A); Salgo de paseo (e) para conservarme sano (B); Salgo de paseo, ( e) para tener buena digestin (A).

El ejemplo es artificioso, no hay duda, pues de ordinario solemosreferirnos en ltimo trmino al motivo final de nuestrosactos, que en este caso es la salud, pero no pueden las cosasdecirse de otro modo si la causa final ha de figurar como trmino medio y estar, por ende, ausente de la conclusin. Hay construccionesviolentas del silogismo que, con todo, son legtimas, y la figura galnica no sera de ello el nico ejemplo. Por lo dems, nos damos bien cuenta de los reparos que por muchos motivos podran hacersea la doctrina y casustica que acabamosde resumir; por algo comentadorestan autorizadoscomo Ross tienen estospasajesde los Analticos por particularmentearduos y oscuros. Sin poder por ahora entrar ms a fondo en la cuestin,hemos credo.indispensable mostrar, as sea esquemticamente,cmo y por qu Aristoteles cree posible hacer del silogismo un instrumento eficaz, y por ventura el ms excelente,del conocimiento cientfico. Sin detenernosen esto ms, pasemosal otro procedimiento conducente al mismo fin, que es la induccin. 3. La induccin la define Aristteles como el camino ascendentede lo singular a lo unversal.P Esta definicin la traduce libremente Juan de Santo Toms en esta forma: A 8ngularibus suffioienter enumeraiis ad universale progres8o,22 donde la libertad, como se ve, consiste en introducir desde el principio la llamada induccin incompleta, cosa de la que por lo pronto no habla Aristteles ni en el lugar citado ni en el captulo de los Primeros Analticos donde expresamente estudia la-teora de la nduccn/" Veamos pues en primer trmino la genuina doctrina aristotlica de la induccin completa, la que procede por la enumeracin de todos los casos singulares (~ YUQ
21 22 23

Eta'{royT Be f} dn:o 't<i'V %a{f E%ao'tCJ.[ti 'tu %aMi,ou <pollo;.Top., 1, 12, lO5a 13. Cursus philosophicus thomisticue, 1, pg. 60. An. pr., 11, 23. .

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Eltaywy1) ~La ltvrwv) y preguntmonosqu valor pueda tener para el conocimiento cientfico. Lo primero que salta a la vista es que, como muy bien advierte Maier,24 lo que ante todo le interesa a Aristteles es servirse de la induccin en orden al silogismo, o en otras palabras, como proceso de invencin del trmino medio y la premisa mayor en el silogismo cientfico. Para comprobarlo as, la induccin misma puede reducirse,verbalmente por lo menos, a un silogismo, cuyo esquema,segn lo encontramosen los tratadistas y de acuerdo con el ejemplo dado por el propio Aristteles, podra ser el siguiente:
El hombre, el caballo y el mulo (B) viven largo tiempo (A); El hombre, el caballo y el mulo (B) son todos los animales sin hiel (C); as pues Todos los animales sin hiel (C) viven largo tiempo (A).

La conclusin es por supuestoinobjetable, dado que los trminos de la menor son de hecho simplementeconvertibles;pero si vemos las COsasbien, este llamado silogismo inductivo no tiene de tal sino la forma, pues desde luego el trmino medio -y es quiz la razn decisiva- no es un universal, sino una colecci6n de singulares,y no puede por lo mismo reducirse, como quiere Lachelier, al modo Darapti de la tercera figura. Para qu ha servido entonces? Pues sencillamentepara encontrar el autntico trmino medio y la premisa mayor del verdadero silogismo cientfico, que sera el siguiente en el modo Darii:
Todos los animales sin hiel (B) viven largo tiempo (A); El hombre, el caballo y el mulo (C) son animales sin hiel (B); El hombre, el caballo y el mulo (C) viven largo tiempo (A )..

De acuerdo con el empirismo ingls, no habra ninguna diferencia esencial entre una y otra de las figuras lgicas que hemos trazado (el llamado silogismo inductivo y el silogismo demostrativo)por cuanto que la especie como tal: "todos los animalessin hiel", no sera sino la suma de los individuos singulares bajo ella agrupados. Este criterio, empero, lo' hemos rechazado con antelacin, y lo rechazan asimismo quienes, aun desde el punto de vista kantiano, concuerdanen esteparticular con Aristteles, como Heinrich Maier, al decir: "El concepto general,que ocupa en el silogismo el lugar del trmino medio, es ms que la mera suma de sus conceptos parciales, pues dispone ademsde una fuerza sinttica merced a la cual est en capacidad de reunir las partes aisladas de su extensin en una unidad de validez real." 25 Sea, pues, la esencia una entidad metafsica curn fundamento in re, sea un producto de la actividad sinttica de la conciencia y sus formas categoriales,el universal que figura como trmino medio del silogismo demostrativoes cosa por entero diferente del universal fctico del silogismo inductivo; es, como dice Maier, una unidad con validez real (realgiilt-ige Einheit) y las conexiones
24 25

op. cit., Ji, 1, pg. 370. op. CIt., Il, 1, pg. 374.

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mostradasen la premisa donde aparece son conexionesde esencia esta vez, y no meramentegeneralizacin emprica de observacionesconcretas. Con esto asume el silogismo demostrativouna dignidad incomparablementemayor sobreel silogismoinductivo, pues lo que interesaa la ciencia es ante todo el hecho de que la falta de hiel en ciertos animalessea la causa necesariade su larga vida, y no la comprobacin fctica de que tales o cuales animales viven largo tiempo, con la otra del mismo gnero de que todos esos animales carecende hiel. ' Son pues irreductibles uno al otro, digan lo que quieran ciertos lgicos, silogismo e induccin, ya que esta ltima no toma un trmino medio para hacer ver por su mediacin la unin entre los extremos,sino que se limita a mostrarque un extremoo predicado convienea un sujetocomn porque conviene a los,singulares o viceversa. Es simplementeun camino preparatorio de la autntica demostracin cientfica cuando quiera que no podamos encontrar de otro modo las premisasdel silogismo demostrativo. Lo anterior no quiere decir sin embargo -y sta es una nueva prueba de la heterogeneidadde ambos procedimientos- que la mayor del silogismo demostrativo,literalmente igual a la' conclusin del silogismoinductivo en el ejemplo antes aducido, se apoye en esta ltima, es decir en la induccin, como en su razn formal, sino que, una vez establecidade cualquier modo que sea, as pueda ser con apoyo en mltiples experiencias,la proposicin vale simplementepor la' conexin esencial de los trminosentre s. Puede la experienciahacerme ver mil veces que el todo es mayor que la parte, pero es claro que al enunciar este juicio en toda su generalidadno me apoyo en ltima instancia en ninguna experiencia,sino en la relacin esencial entre el todo y las partes. Se dir que esta argumentacines pertinente en las ciencias matemticas, pero no as en las ciencias naturales,en las cuales el juicio general depender siempre, en mayor o menor grado, de la experiencia. Supongamos que as sea (luego diremos sobre esto algo ms) pero la nica consecuencia que de ello habra que inferir, como lo hace Juan de Santo Toms, sera la de que esasciencias no son tan ciencias, en el sentidoaristotlico del trmino, como otras en que basta ver una sola vez los trminos para percibir ipso facto el enlace necesarioentre ellos, como ocurre en metafsica y en matemticas." Con todo ello, los escolsticospensaronque aun esasciencias de categora inferior, como si dijramos,no tienen una certeza meramenteasertrica como la que corresponderaa cualquiera de las llamadasverdades de hecho,
26 Unde si propositiones universales alicuius scientiae non sint ita abstractae et communes quod ex quocumque individuo manifestari possit ipsarum veritas, sed ex plurium numeratione et experieniia pendeat, sicut scientae naturales, non sunt ita certae sicut aliae scientiae abstractiores et communiores, ut Metaphysica et Mathematicae, quorum principia etiam in uno individuo habent totam certitudinem. op. cit. Marietti, 1, pg. 200.

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sino que en virtud de otro principio que sera como el supuestotcito de la induccin, podran alcanzar una certeza,si no infalible, por lo menos vlida para la generalidad de los casos. Cul es ese otro principio, ese alius loous arguendi, como dice Juan de Santo Toms,que viene en auxilio de la induccin para robustecer lo ms posible sus resultados? Pues es sencillamente, para decirlo en breve, el principio de que la naturaleza (es decir la esencia como principio de operaciones) acta siempre uniformemente,a no ser que algo lo impida, y es la misma en todos los individuos singulares. As lo expresa Hugon, reproduciendola sentenciade Santo Toms y los escolsticos: Natura determinatur ad unum, uno eodemque modo operatur nisi impediatur, eadem est in singulis.27 De estemodo,mediantela percepcin de un nmero suficiente de casossingulares-y tanto mejor si de todos- podemosllegar a la otra percepcin, intelectual esta vez; de una esencia o naturaleza que a fuer de tal habr de actuar siempre en el mismo sentido, y que siendo la misma as en los casosobservadoscomo en los no observados,nos garantiza, con respecto a estos ltimos, la misma predicacin que en lo tocante a los primeros. Quedar siempre,no obstante,un margen,que jams podr eliminarse del todo, de cierta inseguridad, en cuanto que puede haber causas (desde luego la intervencin divina en el milagro) que pueden estorbarel curso ordinario de la naturaleza,al contrario de lo que pasa en matemticas o metafsica, ciencias de inconmovible certeza. El razonamiento que precede es, como se ve, absolutamentenecesario en la fundamentacincientfica de la induccin incompleta,pero est implcito tambin (no obstante que los escolsticospasen de ordinario por alto este punto) en la induccin per enumerationem simplicem, si es que, como hemos dicho, hemos de tener al cabo de ella la intuicin de una naturaleza y no meramenteuna suma aritmtica de experienciassingulares. Ahora bien, esto nos lleva a la elucidacin del problema que dejamosantes pendiente,o sea el de saber si Aristteles tuvo o no tambin en cuenta la induccin incompleta, o si por el contrario la escolsticafue en esto ms all del pensamiento del maestro. Citar autoresescolsticosen este punto podra quiz no ser muy convincente; pero aun entre los no escolsticosy entre los que ms que nada son fillogos, hay quienes, como ROSS,28 que se pronuncian resueltamentepor el primer miembro de la alternativa. Fijmonosbien, nos dice Ross,y sin ir por lo pronto ms lejos, en el mismo ejemplo aristotlico de la induccin completa. Las especiesdel gnero "animalessin hiel" estn sin duda, en hiptesis, exhaustivamenteenumeradas;pero es que puede decirse otro tanto de los individuos comprendidosbajo dichas especies? Es que por ventura han sido examinadostodos los hombres, caballos y mulos para poder enunciar, como se hace en las premisas del silogismo inductivo, que todos ellos son
27 28

op. cit., 1, pg. 423.

Aristotle, pg. 38 sigs.

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animales sin hiel y viven largo tiempo? No estamos en estas premisas apoyndonos tcitamente, pero tambin inescapablemente, en una induccin incompleta? Y no slo en este caso, sigue diciendo Ross, sino que en la generalidad de los ejemplos.que encontramos en sus escritos (Ross puede afirmarlo as en mrito de su incomparable erudicin) Aristteles procede habitualmente de la especie al gnero, lo que supone forzosamente la legitimidad de la induccin incompleta en la formacin de las proposiciones tocantes a la especie. Por otra parte, encontramos en los mismos escritos aristotlicos numecosos argumentos calificados de inductivos, en los cuales, sin embargo, la conclusin se apoya en pocos ejemplos cuando no en uno 5010.29 As pues, concluye Ross, no debemos ceirnos muy estrechamente,al considerar la doctrina aristotlica de la induccin, al captulo de los Analticos Posteriores donde ms largamente ha tratado de ella el Filsofo. "Esencialmente -dice el fillogo ingls- la induccin es para l un proceso no raciocinativo, sino de intuicin directa, proceso mediatizado psicolgicamente por una revista de casos partculares.s" Que la induccin aristotlica hay que entenderla pues en este sentido lato, lo confirmara adems aquel otro pasaje, que tanto trabajo ha dado a los intrpretes, donde Aristteles dice que los principios de que procede el silogismo; no pudiendo a su vez ser obtenidos por silogismo, deben serlo por nduccn.i" y en otro lugar paralelo parece decir que por induccin se adquiere incluso el conocimiento de los primeros prncpos.P Ahora bien, si conforme a la primera norma de nuestra exegtica hemos de interpretar a Aristteles en forma que resulte congruente consigo mismo, no podemos creer que Aristteles haya podido afirmar que a los primeros principios del conocimiento en sentido absoluto (principio de contradiccin, principio de identidad, principio del tercero excludo) debamos llegar por induccin en la acepcin rigurosa del trmino. Aceptar esta conclusin sera tanto como infirmar radicalmente la validez inconmovible de esos primeros principios, pues de otro modo no tendran una evidencia apodctca, y por otra parte se borrara toda distincin entre el hbito de la ciencia (Em(J'~!l'Y]) y el hbito de los primeros principios (vol;) hbitos indudablemente distintos, como lo comprobaremos en el siguiente captulo. Si los primeros principios, en otras palabras, no se adquieren por evidencia inmediata, sino por demostracin (y peor an, si cabe, en forma inductiva) no habr sencillamente primeros principios, pues cada demostracin habr de fundarse en otra, y as hasta el nfnito, con lo cual jams se cumplira el absoluto imperativo aristotlico, vlido tanto en el orden del ser como del conocer, de que en algn punto hay que detenernos. .
29 30 31 32

Abundantes referencias en Ross, op. cit., pg. 39, n. 2. op. cit., pg. 4l. E. N., VI, 3.

An. post., II, 19.

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Culpodr ser entoncesuna interpretacinplausible de los citados pasajes? A nuestro modo de ver, no cabe sino una de las dos siguientes. La primera, que Aristteles se est refiriendo all no a los primeros principios propiamentetales, sino a los que lo son para una ciencia determinada,como lo confirmara tanto el hecho de que hable una vez de uQXa. y otra de 'ta :7tQw'tu, pero en ningn caso de :7tQW'tULuQXa., como tambin la circunstancia de que los ejemplosque trae en los Analticos Posterioresde esos"principios" son en verdad principios genricos para tal o cual ciencia (hombre, animal. .. ) es decir para nociones o conceptosuniversalesa cuya noticia s es posible llegar por induccin. La segundainterpretacinsera, como lo cree Hessen," la de que Aristteles est usando el trmino induccin, una vez ms, en sentido muy amplio, por lo que Hessen estima que ms bien convendraen este caso hablar no de induccin, sino de reduccinpara significar el trnsitode la percepcin sensible a la intuicin intelectual de los primeros principios. Posponemosel tratamientode tan interesantesugestinpara el captulo siguiente,pues de momento slo queramos hacer ver el sentido lato, por no decir impropio, en que Aristteles toma a menudo la induccin, como asimismodespejarla ilusin de que pueda ella serel procesoconducentea la aprehensinde los primeros principios. Para stos hay otro tipo de conocimiento (il'tEQO~ roii E:7t.a'tua{}m 't:7tO~) como dice expresamente Aristteles." 4. Aristtelesno ha procedido,como los modernos,a una verdaderaclasificacin de las ciencias,pero ha dejadolos principios con arreglo a los cuales formul la suya la escolsticamedieval. Los principios aristotlicos son bastantesimples. Una ciencia es tanto ms excelenteque otra cuando.da razn no slo del qu (o-n) sino del porqu (~L'tl) es decir no slo del hecho,sino de sus causas." A decir verdad, la primera no sera ciencia sino en estado embrionario,como quiera que la ciencia debe ser conocimientopor las causas. Y en segundolugar, una ciencia que no se ocupa del sustrato (UJtOY.ELflEVOV) es ms precisa que la que se ocupa de l, como la Aritmtica, dice Aristteles,con respecto a la Harmnica. Ahora bien, por sustratohay que entenderaqu no el objetomismo de conocimiento,sin el cual no habra ciencia posible, sino un objeto sensible y material (uLa{hfta 'XUL UAlY.) y por estola Aritmtica, que consideralas relaciones numricas en s mismas,es superior a la Harmnica, que considera esas mismas relaciones en las cuerdas del instrumentomusical. Por ltimo, Aristtelesdistinguean entre la materiasensible (VA'f) ata~'tl) y la materia inteligible (vA'f) vor'tl) que es la de las matemticas;de todo 10 cual se deduce que la ciencia absolutamentesuperior ser la que se eleve an por en83 34 35

Lehrburch der Philosophie, t. J: Wissenschaftslehre; gs. 30 sgs, p An. post., 1, 2. ' An. post., J, 27.

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cima de la materia inteligible y tenga slo por objeto los puros inteligibles sin materia alguna (a.1JAa, vonrd), A menor materia, mayor ciencia, pues la materia en s misma, dice resueltamente Aristteles,es ncognoscble.s" Fundados pues en estosprincipios, los escolsticos dividieron las ciencias del ser real en fsica (ciencia natural) matemticay metafsica, con arreglo a los tres grados de abstraccin de la materia que resultan de la doctrina anterior. El primer grado, fundatorio de la fsica, abstrae apenasde la materia sensible individual, pero conservala materia sensible comn, las notas constitutivas,por ejemplo, de una especie biolgica. En el segundo grado, la matemticaprescinde tambin de dicha materiay se queda apenascon la materia inteligible, esto es con relacionesnumricasque, por muy abstractas que sean, son siempre existencialmente accidente de la materia sensible, un bien que no tengamosya en cuenta este carcter."? La metafsica por ltimo, en el tercer grado de abstraccin,se despojade toda materia en absoluto y consideratan slo los inteligibles puros del ser en cuanto ser. Es bien evidente que dentro de la clasificacin anterior no hay. lugar .para numerosasdisciplinas que en la actualidad consideramoscorrientemente como ciencias, o que por lo menos han hecho valer de tiempo atrs, con argumentosnada desdeables, u pretensinal reconocimientode esa dignis dad. Seran,verbigracia,las llamadas cienciasmoralesy polticas, por lo menos en todo lo que no tenga relacin con conceptosuniversales,y sera sobre todo, como ciencia-tipo de las ciencias idiogrficas, la historia. Sobre esto, una vez ms, es intil hacerseilusiones,pues Aristteles es bien claro a este respecto. Para l, la historia no difiere de la poesa sino en que enuncia lo que ha sido, y no, como la poesa,lo que podra ser, y an aade el Filsofo que la poesa es ms filosfica y ms seria (qnAoaoq:>JtEQOV ?<ul alt01Jl)m,EQOV ) 38 que la historia,por cuantotiene que ver ms que sta con lo universal. As pues, no hay otro recurso que negar resueltamenteque la ciencia deba serlo slo de lo universal,o bien introducir de algn modo, de acuerdo con el espritu aristotlico (aunqueen todo casocontra la letra de los textos) lo universal en la historia, como lo sera por ejemplola nocin del valor, ya en la forma intentada por la escuela de Baden, ya como lo hacen ciertos neoescolsticos informadostambin en otras corrientesfilosficas contemporneas.Para De Vries, por ejemplo,la categorade la comprensin(Verstehen) que tiene su cabal aplicacin en el conocimientohistrico, podra reducirse a la causa final (sin la cual no comprenderamos los hechos singulares) o dicho en trminos modernos,al valor: "Pues la causa final es precisamente el bien, el valor que se presentaal espritu y le incita a realizarlo y poneen movimientolas fuerzas eficientes." Trtase, como se ve, de lucubraciones 39
36 i] 1)' A'I] yvrolTto,; ?tall' a,;!v. Met. VI, 10. 87 i] EV ';OL'; aio1l'l],;oL'; {,tQxouoa, ).ti] TI aio1l'l],;, olov ,;0. ).ta1l'l]).ta';L?t.Met., VI, 10. 38 Poet., 9. 39 De Vries, Pensar y Ser, Buenos Aires, 1946; pg. 295.

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muy interesantes, que acasoalgn da permitan arrojaruna conclusin ciery ta sobre el carctercientfico de la historia. De momento,sin embargo,nos parece dudoso an que, de acuerdo con los presupuestos aristotlicos,pueda ampliarse el cuadro de las ciencias ms all de lo que lo hicieron el mismo Aristtelesy sus comentadoresmedievales. 5. Nuestro propsito no es, sin embargo,el de examinarlas limitaciones que muy bien puede tener la nocin aristotlicade ciencia,para lo cual sera menesterentrar en un anlisis comparativoentre dicha nocin y la que se ha tenido en los tiemposmodernos,ni siquiera explorarms el contenido de las ciencias a que correspondesin duda este carcter en la filosofa aristotlica. Estamos aqu tratando no de las ciencias, sino de la ciencia, y ms precisamentean, de la ciencia como hbito intelectual que permite, con relacin a determinadaesferade objetos,alcanzar la verdad. Mas por ello mismo,y a guisa de conclusinde este captulo, no podramos tampocodesentendernos ciertos reparosque en el curso de la historia de de la filosofa, y ms acusadamente la poca moderna,se han hecho con en respectoal ncleo mismo de la concepcinaristotlica,y que de estar justificados,haran que no pudiera sta sostenersems. Es un problema que demandara asimismolargo tratamiento,pero procuraremosceirnos brevemente a los puntos principales. Hay, en primer lugar, objecionesque no afectan de suyo a la ciencia en general,sino sobretodo a las cienciasnaturales,y no slo en el sentido aristotlico del trmino,sino aun en su acepcinmoderna.La ciencia moderna,en efecto,no se preocupa de naturalezaso esencias,sino que cree estar constituda desde el momentoque, con relacin a determinadoorden de fenmenos, puede establecerun conjunto sistemticode leyes, siendo ley, a su vez, la manera constantede verificarse un fenmeno. Cualesquiera que sean las diferenciasentrela nocin antiguay la modernade ciencia,en esto convienen por lo menos,o sea en el carcterde necesidadque debe tener el conocimiento cientfico,y Kant lo defendi as con no menorvigor que Aristteles.Ahora bien, y prescindiendo de los argumentosdel sensualismoantiguo y del empirismo ingls, argumentossuficientementedespachadosen la historia de la filosofa, las teorasfsicas modernas,particularmenteen el campo de la fsica nuclear, han vuelto a poner en entredicho el cumplimientofatal de las leyes naturales,o dicho ms concretamente, e la ley de causalidad. Esta ley, en d la pocadel positivismo,pareca tener tal soberanaque quera incluso reducir a ella la misma actividad humana;ahora en cambio se dira que los fsicos quieren e~contrar libertad en el fondo'mismo de la energaatmica. Si as la fuere, es claro que las pretendidasleyes naturalesno tendran a lo ms sino un valor estadstico. La induccin en especial sera no ms que un clculo de probabilidades,pues de que un agenteen hiptesislibre se haya comportado hasta ahora de este modo, no se sigue que de repenteno haya de com-

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portarsede otro. Podra hacerlo aunque nunca lo hubiese hecho,pues como dice el viejo adagio escolstico, non esse ad non posse non valet latio. a El problema, a decir verdad, no es precisamentenuevo. Con l ha tenido que habrselasla filosofa de la ciencia desdeque los atomistasantiguos hablaron de aquel misteriosoclinamen, al parecer indeterminado,en la cada de los tomos. En la imposibilidad de discutir ahora todos los aspectosde la cuestin,baste decir que mientrasla fsica modernano demuestreconcluyentementesu punto de vista,podemosseguir atenindonosa principios que parecen estarhasta hoy suficientemente acreditadosen filosofa. Del hecho de que a un fenmeno(y con mayor razn cuanto ms difcil sea su observacin directa) no podamosasignarleuna determinacin,no se sigue que sea en s mismo indeterminado,sino que nuestrosmedios de control son insuficientes, y nada ms. Por otra parte,~o concebimosen el comportamiento los entes de sino estasdos categoras:determinismoy libertad, ya que un indeterminismo no libre ira directamentecontra el principio de razn suficiente. Pero la libertad a su vez no la entendemos hasta hoy sino como propiedadde un ente espiritual, capaz de conocerlas posibilidades que se abren ante su conducta. De consiguiente,y mientras no se demuestrela espiritualidad de la materia, de lo cual no vemosla menorseal,tendremosque continuarconsiderndola comosujetaal imperio inflexible en esereino de la ley de causalidad.Por esta lnea van ms o menos los razonamientosde los neoescolsticos, los a que remitimospara una mayor exploracindel problema.t? Ms nos ataen aqu, sin embargo,las objecionesenderezadascon respecto al carcter mismo de los conceptosuniversalesque,constituyenla estructura de toda ciencia, aristotlicao no, que no pretendaser ciencia de lo singular,as comola relacinde dichos conceptoscon la realidad. Toda ciencia es un conjuntode juicios -en esto hay tambin identidad absolutaentre Aristtelesy Kant- y todo juicio a su vez, segn Aristteles,es una sntesis de conceptosde tal modo que formenuna unidad correspondiente un ente a o ser real.'! Ahora bien son esos conceptosun fiel traslado del ser real? Entre el V1']fta y 'to OV hay adecuaciny en qu grado? He aqu todo el problema de cuya solucin dependeel valor de la ciencia. Es hasta hoy nuestra ms sincera conviccin, para ir derechamenteal fondo del problema, que las impugnacionesque suelen hacerse a la teora aristotlicade la ciencia en el punto neurlgico de la adecuacinentre concepto y realidad, procedenen gran parte de no haber comprendidosuficientementelo que dicha adecuacinquiere decir con toda precisin en el pensamiento aristotlico y de la escuela peripattica. Slo as se explica que inclusive un autor como Hessen,por lo dems bien informado en esta filosofa, pueda decir que la concepcinaristotlica de la ciencia es hoy insostenible por cuanto que el conceptopretende ser una copia (Abbild) de lo
40 41 O1vitEaL~ 1a~

Cf. De Vries, op. cit., pgs. 275 sgs, "Vo1JJ.l."trov 0001tEQ E"V OV't)V. de An., 1I1, 6.

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universal constitutivo de la realidad, cosas ambas que, en opinin del autor citado, son en absolutonadmsbles.w La dialctica de Hessen es por de~s brillante, pero es que jams se tomaronliteralmente expresionescomo la anterior en la filosofa peripattica, por lo menos antes de su decadencia. Lo del concepto-copiaes una mera invencin, pues Jos escolsticosdistinguieron siempre cuidadosamenteentre el ser que las cosastienen en la realidad (esse naturale) y el que tienen en nuestro entendimiento(esse intentionale); y de ah que dijeran que el contenido del concepto universal, el universale directum, si bien se da realmente en las cosasmismas,no tiene en ellas la formalidad que adquiere luego en el acto ideatorio, y menosan si del universal directo pasamosal universal reflejo, que es ya una elaboracin de 'segundogrado, una reflexin, como su nombre lo indica, sobre el primer concepto,y cuyo resultado es la unidad. lgica que ubica dicho conceptoen alguno de los cinco predicables. No era pues tan ingenua como se quiere hacerla aparecer esta notica del aristotelismo. Mantuvieron estosfilsofos, eso s, con toda decisin, que nuestrosconceptostienen un fundamentoin re y que lo que directamentepercibimos son las cosasmismas,pues el concepto es aquello por lo que conocemos(id qua cognoscitur) y no aquello que primeramenteconocemos quod. cognoscitur) (id en la direccin natural del acto cognoscitivoy antes de reflexionar sobre su producto mismo, sobre el concepto. No por esto, sin embargo,pretendieron agotarintelectivamentela realidad, sino que tuvieron plena concienciade que el conocimientode lo singular como tal slo es posible de modo indirecto,mediante lo que llamaban la conversin al fantasmaimaginativo, y quedando siempre un residuo de ininteligibilidad, como lo dice el bien conocido adagio: Omne individuum ineffabile. En lo que discreparontanto del nominalismo como del conceptualismo(bajo cuyas denominaciones incluimos respectivamente la filosofa de la vida y la filosofa crtica) fue en pensar que la realidad no es un puro caos de sensaciones, na corriente en eterno fluir e u inasequible del todo a la razn, sino que hay en ella, pese a todos sus cambios y misterios,ciertasformas,contenidos,esencias,quididades o como quiera decirse, que el entendimientopuede desprenderen la abtraccinideatoria y darles una formalidad propia en el concepto. Si el intelecto no tuviera este poder, no mereceraeste nombre,pues si se llama as es cabalmenteporque, como dice Santo Toms, puede leer dentro de las cosas e intuir su esencia: Dicitur autem inteUectus ex eo quod intus legit, intuendo essentiam rei.48 Si los conceptospues,y con ellos la ciencia,han de tener un valor, si no han de ser merosflatus oocis, habr de atriburselescierto contenido,y si han de tener no slo valor, sino valor real, habrn de corresponder,con todas las salvedadesque se quiera, a la realidad de las cosasmismas. Lo que no ve42 48

op. cit., pgs. 197 sgs. In VI Eth., lect. 5.

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mos es que pueda haber algn medio entre el concepto como inteleccin de la realidad y el concepto como producto de la actividad sinttica de la conciencia. El Erfassen que busca intilmente Hessen como medio entre el AbMlden y el Erzeugen, es, bien mirado, la aprehensin aristotlico-tomistade las formas inteligibles que fundamentalmenteestn en las cosasy formalmente, cmo tales, en nuestroentendimiento. Como en casi todo lo dems en que los campos se dividen entre los dos grandes prncipes de la filosofa, la ciencia tambin, su esencia constitutiva, si ha de tener algn valor, ha de decidirse igualmente entre Aristteles y Kant. Lo que creemosen todo caso que permanecer, cualesquiera que sean las reservas que puedan tenerse con respecto a la filosofa aristotlica de la ciencia; es el alto valor educativo y humano simplemente que alberga esta concepcin de la ciencia como virtud ntelectual.v' Para los griegos de la poca prefilosfca la ciencia fue un don divino cuyos dispensadoreseran Apolo y Palas Atenea, y Aristteles es un heredero de esta estimaci6nal colocar la ciencia, como lo hace, entre los grandes bienes de la vida, al lado de la amistad, el honor y otras excelencias del espritu." Por esto hizo de ella ante todo, como hemos recalcado tantas veces, un hbito (jams rutina, sino lo que quiere decir el sustantivo verbal de habere) UT). patrimonio,una posesin personal tan firme que por ello hubo de ,cargarel acento,antes que en la nuda posesin del dato cientfico, fcilmente sujeto al olvido, en la capacidad demostrativa del entendimiento humano, en su destreza para percibir las causasy las razonesuniversales de las cosas. Y, por ello tambin, porque ambicionaba hacer establela posesinde este bien, le fue forzosoinmovilizar hasta donde fuera posible el objeto del conocimiento cientfico, porque el saber, en este supremomaestro de todo realismo autntico,se mide (!lETQEL'taL) por el objeto, el scire por el scibile, a tal punto que no vacila en calificar de relacin real, con toda la dependencia ontolgica que esta categora supone, la que hay del primero con respecto al segundo.w En el orden del conocimiento dependemostotalmente del objeto y debemos entregarnossin reservas a l no es por v~nturaesta actitud de singular valor en la educacin humana? Del objeto para nosotros,por el contrario, no hay sino una relacin de razn. Poniendo una comparacin que puede ser iluminadora, entre el scire y el scibile se establecenexactamenterelaciones del mismo tipo que las que hay entre Dios y sus criaturas: reales las que nos ligan con El; de razn apenas las de Dios con nosotros. Devocin a la realidad, fidelidad al objeto, abstencin de todo espritu constructivista: stos podran ser los caracteres definitorios del valor educativo de la ciencia aristotlica. En el espritu que posee el saber, y como'correlato o redundancia sentimental de esa relacin de incomparable firmeza por ambos extremos,sobre44 45 46

Cf. Otto Willmann, Aristoteles der Erzieher, sobre todo cap. XI. Ret., 1, 6.

Top., 1, 17; IV, 4.

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viene un estado de conciencia que Aristteles describe reiteradamentecon voces que significan reposo, serenidad y quietudr'? un estado, en suma, del mismo gnero del que correspondea la posesindel bien y del objeto amado. Hemos de culpar a Aristtelesporque no haya sido un pensador anacrnico, porque no haya sido un espritu fustco, porque haya preferido el gozo no mudable de la verdad poseda al afn incesante por perseguir un bien y una verdad que siempre nos escapan? Pero tambin es que est demostrado, as sin ms ni ms, que estoy no aquello deba ser un valor ms excelente y la condicin del hombre?
ANToNIO GMEZ ROBLEDO

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XXX 14.

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

CATOLICISMO Y MODERNISMO EN LA CONCIENCIA IBEROAMERICANA

1. Conciencia marginal La Amrica Ibera, a diferencia de la Sajona.i entra en el llamado Mundo Moderno con la atormentadaconciencia de estar formada por un grupo de pueblos al margende la Historia. Entendiendo por tal el conjuntode hechos realizadospor los pueblos que en Europa, y ms tarde en Norteamrica,han dado origen a la llamada Cultura Occidental. Cultura que encuentrasu sentido en la llamada Modernidad en oposicin a lo que se ha llamado Cristiandad. Esta conciencia se hace patente tanto en la Pennsula Ibrica como en los pueblos por ella colonizados en Amrica. Tanto la Pennsula como la Amrica Ibrica realizarn numerososesfuerzospor incorporarsea esa Historia en la cual sienten que no han participado; por incorporarsea un Mundo del cual se sienten excludas. El espaol y el portugus,el hispanoamericano y el brasileo, tienen la conciencia de que algo les separadel Mundo Occidental a pesarde los esfuerzosque han realizado por incorporarsea l. Tanto los movimientosliberales en la Pennsula, como los que se realizan en Iberoamrica, tienen su explicacin en este afn de incorporacin al Occdente.s El siglo XIX hispanoamericano forma la historia de estosesfuerzoslos cuales lo se encuentranllenos de lamentacionespor las dificultades con que tropezan.s En Espaa, el movimiento cultural que habr de dar origen a la Segunda Repblica, se haya tambinanimado por ese anhelo de incorporacina Europa, entendiendopor tal a la Europa formada por los pueblos que han dado origen a las ciencias e institucionespolticas modernas.' Aqu se quiere romper con la lnea fronteriza que parecen marcar los Pirineos. En la actualidad, diversos estudiososde la Cultura Iberoamericanavan tomando conciencia clara de la situacin marginal de la misma respecto al Mundo Occidental y aceptandola situacin de sus pueblos como puente entre este mundo y el formado por pueblos no occidentales. Sergio Buarque
1 Este trabajo, como el publicado en el nmero anterior de Dinoia, "El puritanismo en la conciencia norteamericana", es resumen de una parte del libro en preparacin que llevar como ttulo el de Amrica en la Historia. . 2 La unidad de estos esfuerzos la han hecho patentes en nuestros das varios de los ms destacados "transterrados" hispanos como Joaqun Xirau, Jos Gaos, Eugenio Imaz y otros ms. ' 3 Cf. mi libro, Dos etapasdel pensamientoen Hispanoamrica,El Colegio de Mxico, 1949, 4 Ortega y Gasset habla de "europeizacin de Espaa", siguiendo en esto una corriente que se hace claramente patente en el siglo XIX con Costa y luego con los "krausistas" hispanos,

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de Holanda tiene clara conciencia de esta situacin marginal y de las ventajas de la misma cuando analiza la situacin del Brasil en relacin con la Cultura Europea. Situacin marginal frente a Europa; pero al mismo tiempo puente entre ella y otras expresionesculturales no europeas. Situacin que ha permitido, tanto al Brasil como a la Amrica Hispana, adaptarsea la realidad que le ha tocado en suerte asimilando expresionesde culturas situadas muchas veces en las antpodas de la europea. Capacidad de asimilacin y mestizaje que Iberoamricaha heredadode Espaa y Portugal. Pueblos,ambos, en contacto.conotrasrazas,pueblosy culturas diversos. Pueblos templados en estoscontactosy predispuestossiemprea la asimilacin. Tanto portugueses como espaolesson ya, antes del descubrimientoy colonizacin de Amrica, pueblos mestizos. "Espaa y Portugal son, como Rusia y los pases balcnicos [yen cierto sentido, aunque muy especial, tambin Inglaterra] -dice Buarque de Holanda-, unos de los territorios-puentes por los cuales Europa se comunica con los otros mundos. As, ellos constituyenuna zona fronteriza, de transicin,menos cargada por lo tanto de ese europeismoque, no obstante,conservancomoun patrimonio."5 Este territorio est cargadode una cierta peculiaridad que no va a ser abandonadacuando estos pueblos den origen a otros en la Amrica. Peculiaridades que distinguen ya a la Pennsula "de la Europa de allende los Pirineos, la Europa que naci del Imperio de Carlomagno" dice Buarque de Holanda. Peculiaridades que hacen decir a Amrica Castro al comparar a Espaa COnla Europa del otro lado de los Pirineos: "Espaa era una porcin de Europa, en estrechocontacto con ella, en continuo trueque de influjos. En: un modo u otro, Espaa nunca estuvoausente de Europa, y sin embargo,su fisonoma fu siempre peculiar." Pero de una peculiaridad muy especial;con una peculiaridad que la hace diversa de Europa. "No con la peculiaridad que caracteriza a Inglaterra respectode Francia, o a sta respectode Alemania u Holanda."6 Peculiaridad que habr de ser vista por iberos e iberoamericanoscon signos negativos. En esta peculiaridad vern, los hombres.empeadosen transformar al Mundo Ibero en una parte del Mundo Moderno, la fuente de todos los fracasose incapacidades. De all los esfuerzosde la generacinque en Iberoamrca en el siglo XIX se empeen lo que llam "emancipacinmental" de sus respectivos pases." Esta emancipacintena por objetolibrar a sus pueblos de esos "hbitos" y "costumbres"que habiendo sido adquiridos en la Colonia significaban un obstculopara la adquisicin del espritu que haba hecho posible la Cultura Moderna, Europea u Occidental. Pugna contra un pasadoque no se aceptabacomo propio. Pugna en la cual los paseshispanoamericanosrepresentaronla actitud extremista,revolucionaria y radical. El
5 Sergio Buarque de Holanda, Races del Brasil, Fondo de Cultura Econ6mica, Mxico, 1945; pg. 9. 6 Amrico Castro, Espaa en su Historia, Losada, Buenos Aires, 1948; pg. 18. 7 Cf. mi libro ya citado.

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Brasil, ms "prctico",torn, en este aspecto,una actitud ms moderada,aceptando las circunstanciasque le haban tocado en suerte con un espritu realista. Realismo que le ha llevado tambin,como a Hispanoamrica,a transformar sus circunstancias,pero sin violencias revolucionarias,sin actitudes radicales o extremistas," En Hispanoamricala conciencia de las peculiaridades que le son propias, en contraposicincon las' de 10"5 pueblos que representanel Mundo Moderno, se ha expresadoen ese sentimientode inferioridad analizado por varios de los estudiosos nuestrapsicologa." Sentimientoque ha llevado a de sus individuos a considerarse fuera de toda cultura o historia. Individuos que se sientenal margen,inclusive, de la Humanidad. Esto es, COnuna humanidad regateada,puestaa discusin. Alfonso Reyes nos ha hablado ya de estos hombresy su sentimento.l'' Recientementeha aparecidoun libro que expresa en alto grado el mismo sentimientoaunquetermine aceptandola asuncin de una realidad que no puede ya ser eludida. De acuerdocon estepunto de vista, Amrica no es sino un destierrodel recinto de la Historia. El americano un expulsadodel mbito del espritu. "Porque Amrica -dice A. H. Murena, autor del libro referido- es el alma europeaexpulsadadel antiqusimorecinto de la historia... " "Los americanossomoslos parias del mundo, como hez de la tierra, somoslos ms miserables entre los miserables,somosunos desposedos." Los americanos,agrega,"no tenemoshistoria, no tenemospadre". "En un tiempo habitbamosen una tierra fecundadapor el espritu, que se llamaba Europa, y de pronto fuimos expulsadosde ella, camosen otra tierra en bruto, vacua de espritu, a la que dimos en llamar Amrica." "De poder ser todo lo que el hombre es, hemos pasado a no poder ser casi ni siquiera 'hombres. De la semilla sembradaen buena tierra, nos hemos convertido en la semilla que cay entre espinas."11 La concienciade stedestierro,de este estar aparteo al margende la Historia, se hace aun ms aguda en el ejemplo presentado,por ser ste la expresinde un criollismo ms reciente: el surg' do en la Argentina a fines del siglo XIX con la poltica de "Poblar es gobernar", Poltica que llev a esta nacin numerososemigranteseuropeos,cuyos hijos o nietos sientenahora expulsadosdel recinto de la Cultura Europea. Sin embargo,es steun sentimientoque en una forma o en otra se dej sentir en Hispanoamricapoco tiempo despusde haber alcanzadosu emancipa-cin poltica de Espaa.

se

8 CE. Cruz Costa, O desenvolvimento da flosofa no Brasil no Sculo XIX e a ecolucao .historica nacional, Sao Paulo, 1950... 9 Cf. SamueI Ramos, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Espasa Calpe, 'Buenos Aires, 1952. 10 Cf. Alfonso Reyes, ltima Tule, Imprenta Universitaria, Mxico, 1942. 11 H. A. Murena, El pecado origina! de Amrica, Sur, Buenos Aires, 1954.
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2. Peculiaridades ibricas Cules son esas peculiaridades que han hecho a los iberoamericanos sentirse al margen de la Historia? Comparando la Europa de allende los Pirineos con la Pennsula Ibrica, Sergio Buarque de Holanda dice que tal comparacin "pone de relieve una caracterstica bien peculiar a los habitantes de la pennsula ibrica, una caractersticaque est lejos de compartir, por lo menos en la misma intensidad, con cualquiera de sus vecinos del continente. Y es que ninguno de esos vecinos sabe desarrollar a tal extremo ese cultivo de la personalidad que parece constituir el rasgo ms decisivo en la evolucin de la gente hispnica, desde tiempos inmemoriales". Puede decirse realmente, agrega, que esa peculiaridad descansaen "la especial mportanca que atribuyen al valor propio de la persona humana" y en "la autonoma de cada uno de sus hombres en relacin con sus semejantesen el tiempo y en el espacio". Existe una especial independenciafrente a la comunidad que hace que sus individuos se sientan capaces de prescindir de los dems. El concepto que mejor expresaeste sentimientose hace patente en la palabra espaola "arrogancia". Indce de lucha y emulacin;pero tambin fuente de flaquezas. "A esto se debe, en gran parte -agrega Buarque de Holanda- la singular flaqueza de las formas de organizacin que impliquen solidaridad y orden entre dichos pueblos. En una tierra donde todos son barones no es posible llegar a un acuerdo colectivo duradero, a no ser por medio de una fuerza exterior respetable y temida." Muchos de los episodios ms singulares "de la historia de las naciones hispnicas, incluyendo entre ellas a Portugal y Brasil", vienen a ser fruto de la debilidad de la estructurasocial y la falta de jerarqua organizada en estospases. En estos lugares, concluye diciendo Buarque de Holanda, los elementosanrquicos fructificaron fcilmente, contando "con la complicidad o la indolencia de las instituciones y de las costumbres't.P Esta preocupacin seorial llev tambin a los iberos a despreciar toda ocupacin que no significase el engrandecimientode su personalidad con independencia de su situacin material. La materia no puede ser sino instrumento para la realizacin de acciones ms altas. Apoyar la grandeza del individuo en la riqueza material es rebajar esta grandeza. Ya en el siglo xv, dice Amrico Castro, Fernando de la Torre, en un documento confidencial que ste dirigi a Enrique IV de Castilla en 1455,mostrabaestaspeculiaridades propias del alma ibera y la forma de encausarlas. Castilla, deca de la Torre, posee tierra frtil y hombres con nimo fuerte y magnfico para las empresasblicas. Los hombres de estastierras son inhbiles para la tcnica; pero esta inhabilidad proviene de que les basta la riqueza de sus tierras. El hispano no quiere, en un sentido material, ms de lo que necesita para.sufra12

S. Buarque de Holanda, op. cit., pg. 9 sigs.

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,gar sus necesidadesms inmediatas y cotidianas. Resueltas stas, su accin se orienta hacia otros campos. Fernando de la Torre es consciente de esta incapacidad del hispano para la tcnica y lo achaca a la riqueza de la tierra que le da ms que suficiente para resolver susproblemasmateriales. No tiene porque ingeniarseen obtener ms riqueza material que la que la tierra le da naturalmente. La fertilidad de la tierra, les hace en cierta manera, dice, "ser orgullososy haraganesy no tanto ingeniososni trabajadores"P Se trata de hombres que no tienen necesidad de acumular riqueza, que no han hecho de estariqueza material un fin. De la Torre no ve, por esto,en la incapacidad tcnica de los castellanos,que lo ser tambin de todos los iberos, un defecto. Como defectoslos empiezan ya a juzgar otros pueblos europeos. Pero el ibero no los ve as. Todo lo contrario. Ese despreciopor la tcnica que slo sirve para alcanzar ms de 10 necesario,no es sino ndice de que el ibero est llamado a realizar obras ms altas que las materiales. Por ello D~ la Torre, dice Amrica Castro, no es un crtico pesimistade esaspeculiaridades hispanas. "Si Espaa no es grande por su habilidad y riqueza industrial y comercial, lo es en cambio por su nimo de grandeza."14 De estastierras han salido grandeshombres,"de ella nacieron -dice De la Torre- hombres que fueron' emperadoresde Roma, y non uno, mas siete;y aun en nuestrostiempos avernos visto en Italia y en Francia, y en otras muchas partes, muy grandes y valientescaptanes'T" Se trata de hombres con un sentido imperial, de hombres que anhelan la inmortalidad de que hablaba Jorge Manrque. Hombres de hazaas,de glorias; hombres para los cuales lo material es vil instrumento. La tierra frtil era ms que suficiente para que el hombre pudiese entregarse a otras tareas. Lo otro, la tcnica y el comercio,no hacan sino envolver al hombre en fines que terminaban por serle ajenos."El trfago comercial -dice Amrica Castro- .. " desarraiga al hombre de la propia tierra, lo desintegraliza, lo aleja de la naturaleza y lo hace incurrir en el fraude." 16 "El espaol cristiano, ya en la Edad Media, desdeabala labor mecnica, racional y sin misterio, sin fondo de eternidad que la trascendiera." Trabajar la 17 tierra haca al hombre apto para sus otras actividades,las que el ibero se haba asignadoen su afn de grandeza. Juan Gins de Seplveda habla de esto cuando dice que la agricultura es "trabajo muy honestoy prximo a la naturaleza, que suele endurecer el nimo y el cuerpo,y prepararlos para el trabajo y para la guerra: hasta tal punto que los antiguos prefirieron la labor del campo a los negocios,y los romanos sacaronde la ariega a muchos cnsules y dictadores'U" El descubrimiento y conquista de Amrica, dara a estos hombres,no slo nuevas y frtiles tierras, sino tambin los hombres que
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Amrco Castro, op. cit., pg. SI. op. cit., pg. 31. op. cit., pg. 31. op. cit., pg. 35. . op. cit., pg. 37. de appetendagloria, citado por A. Castro, op. cit., pg. S6. Citado por A. Castro, A. Castro, A. Castro, A. Castro,

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habran de encargarsede hacerlasdar frutos: el ibero poda entregarseahora a su ms alta misin. Una misin en que habra de fracasar, como veremos ms adelante. Sobre la repugnancia que sinti el ibero hacia un trabajo que implicase el sometimientode los fines del individuo, nos habla tambin Sergio Buarque de Holanda. Estos pueblos,dice, sintieron siempreuna repugnancia invencible a "toda moral basada en el culto al trabajo". "La accin sobre las cosas, sobre el universo material, implica sumisin a un objeto exterior, aceptacin de una ley extraa al individuo. f:sta no es exigida por Dios, no acrecienta en nada su gloria, ni aumentanuestra dignidad. Puede decirse que, por el contrario, la perjudica y envilece. El trabajo manual y mecnico busca un fin exterioral hombre y pretendeconseguirla perfeccin de una obra distinta de l." "De esta manera se comprende que jams haya enraizado entre la gentehispnica la modernareligin del trabajo y el aprecio por la actividad utilitaria. Una ociosidad digna fue siempremejor o ms ennoblecedoraa los ojos de un buen portuguso de un espaol,que la ardua lucha por el pan de cada da. Lo que ambos admiran como ideal es una vida de gran seor, que excluye cualquier preocupacin,cualquier esfuerzo."19 As, la solidaridad propia de los pueblos sajones,la que une a los individuos en tareasmateriales comunes,no se realiza entre los iberos. La solidaridad ibrica se da en otro plano que el del trabajo comn. La solidaridad la puede dar una determinada misin, la lealtad a fines que trascienden al propio individuo, o la simple lealtad a grupos en los que las relaciones son concretas:de parentezco o de amistad. La "solidaridad slo existe-dice Buarque de Holanda-. .. donde hay una vinculacin de sentimientos,ms que relacionesde intereses -en el hogar o entre amigos. Crculos forzosamenterestringidos, particularistasy ms bien enemigosque favorecedoresde las asociaciones establecidas sobre un plano ms amplo, gremial o nacional".20 La idea de sociedad,propia del mundo moderno,va a ser prcticamente ajena a estos grupos. El ibero parece no concederimportancia a los supuestos pactos sociales de que hablarn los filsofos sociales modernos. Se trata de pactos demasiado abstractos,pactos entre entidades inexistentes,salvo como smbolo. El simbolismomodernoparece tambin repugnar al ibero. f:l prefiere las relacionesconcretas:consanguneas de amistad. Las sociedades o annimasno le dicen nada. Es ms bien partidario de las comunidadescuya amplitud depender de la concrecin de esasrelaciones entre los miembros que las forman. Comunidades estrechas, educidas a un crculo familiar o de r amigos;o bien comunidadesamplias,las propiasde un imperio en el que todos forman parte concretay esencialdel mismo. Comunidadesen las cualescada individuo se sabe parte insustituible;personal,nica de las mismas. Comunidades en las que nadie est de ms, en las que ninguno es nmero que se
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op. cit., pg. 17 sigo op. cit., pg. 18.

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sume o reste. Comunidades en las que cada uno es la comunidad concreta. Dentro de estesentidode comunidad,el ibero puede darsentegro,pleno, con su vida y bienes,sin pestaearun segundo;pues sabe que con esta renuncia no rebaja o destruyesu personalidad,sino la aumentay la afirma. A cambio de estarenunciarecibir el honor,la fama,la posteridaden la comunidadde la cual es ahora parte concreta,parte ligada con todos y cada uno de sus miembros;ligada tan ntima y concretamente corno lo puede estar el padre, el hijo o el amigo ms cercano. "La autarqua del individuo -dice Buarque de Holanda-, la exaltacin extremadade la personalidad,pasin fundamental y que no tolera compromisos,slo admite una alternativa: el renunciamiento a esa misma personalidaden vista de un bien mayor. Por lo mismo que.es rara y difcil, la obediencia aparece algunas veces ante los pueblos ibricos como una virtud suprema entre todas. Y no es extrao que dicha obediencia-obediencia ciega y que difiere hondamentede los principios medievales y feudales de lealtad- haya sido hasta ahora, para ellos, el nico principio poltico verdaderamente fuerte. La voluntad de mandar y la disposicin para cumplir rdenesle son igualmentepeculiares."21 De la amplitud o estrechezde este sentimientode comunidad habr de dependerla capacidadde accin del ibero.Hubo un momento,en el siglo XVI, en que este sentimientocreci hasta abarcar todo el orbe. Un orbe que el Descubrimientode Amrica por Espaa y la vuelta al mundo realizada por los portugueses dio a los iberos la concienciade una alta misin. Por un momento la idea de formar un grupo de hombres destinados a unificar el orbe, dentro de una gran comunidad cristiana,anima a estos pueblos. Idea que se afianza con el Descubrimientode Amrica y los viajes de circunnavegacin. La Providencia parece destinara los pueblos iberos a ser los organizadores de la nueva ecumene. Cada ibero se siente parte esencial de esta misin y se aprestaa cumplir su destino. Pero sobrevieneel fracasoy, con el fracaso,el angostamiento la comunidad. El Imperio se va convirtiendo en de un regionalismo, interesesse van reduciendohasta limitarse a los ms melos diatos. La comunidadibera se divide y subdivide en pequeosncleos,cada vez ms reducidos, de intereses comunes. Los interesesregionales suceden a los de la gran comunidadibrica. Las familias, los cuerpos,las castasy los individuos concretostienen ahora ms importancia que la gran comunidad. El Imperio Espaol se divide en mltiples repblicas con intereses locales. Repblicas que a su vez estn divididas en partidos que no son ms que expresinde intereseslimitados, por lo concreto.F'Lo que pudo ser una gran familia ibrica se transforma en un conjunto de familias tratando cada una de predominarsobre la otra. Slo los caudillos, los hombres fuertes,los donadoresde privilegios, pueden establecerel orden amenazadosiempre por la
op. cit., pg. 18. Jos Maria Luis Mora habla de los intereses de "cuerpo", como intereses que limitan una visi6n nacional. Cf. mi libro ya citado.
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anarqua. Cercenado el ideal de una comunidadms amplia que la familiar o regional, el ibero se conforma con privilegios que le permitan vivir al da, sin preocupacionesmediatas,sin importarleun maana que no tiene ya sentido, una vez que carecedel resortede una misin por realizar. Vano ser el esfuerzode los reformadoresque surgenen el siglo XIX por incorporar a los pueblos ibricos en un mundo movido por otros resortes. El progreso como acumulacin de bienes materiales sin fin, no tiene sentido para estos hombres.23 Les bastar siempre la posesinde una buena tierra y el dominio sobre hombres que se las trabajen. Mantienen su independencia frente al mundo material; pero no saben qu hacer con esta independencia. La independenciapura, sin otro fin, se transformafcilmente en anarqua. La obediencia nacida de la conciencia del fin perseguido,se relaja y slo logra m- ponersela obedienciaimpuestapor el ms fuerte. "Las dictadurasy el Santo Oficio -dice Buarque de Holanda- parecenconstituir formas tan tpicas de su carcter como la inclinacin a la anarquay al desorden." Orden siem24 pre expuestoal desorden. Unidad obligada siempreal borde de la anarqua. El siglo XIX no ver del mundo ibrico sino el resultado de ese fracaso: caudillaje,dictaduras,anarqua,incapacidadtcnica. Un mundo que no cumpla con su misin dentro de la marchadel progreso. Un mundo fuera de la historia y la cultura.Entendiendo por staslas expresiones propias del mundo modernou occidental. Este fue el punto de vista de los pueblos anglosajones que a estas alturas se haban transformadoen pioneros del progreso. l!:ste tambin ser el punto de vista de los iberos e iberoamericanos empeadosen recuperar el tiempo perdido tratando de poner a su mundo a la altura que sealabanlos nuevostiempos. Tarea cada vez ms urgenteante la expansin del mundo occidental,realizada a costade los pueblos que haban permanecido fuera de su esprtu/" El mundo ibero sinti su incapacidad para adaptarse al nuevo mundo de otra forma que la subordinacin. Para evitar esta subordinacinlos ms alertas de sus hombresse entregarona la.tarea de reeducar a los iberoamericanos.Reeducacinque implicaba la difcil, y casi imposible, tarea de arrancar a los iberos peculiaridadesque le eran propias, para imponerleotras. El pasadose convirtien lo negativo. La herenciaibera en lo que debera ser repudiado. El nombrede Espaa, dice Bolvar en uno de suspapeles,ser"execrado"dentrode cien aospor todoslos habitantesde Amrica." El pasadoibero iba a ser enjuiciadocon vistas a esta urgentene23 Vase mi trabajo. anterior, "El puritanismo en la conciencia norteamericana", Dinoia, 1955. 24 op. cit., pg. 19. 25 El siglo XIX hace patente estos esfuerzos tanto en la Peninsula como en el Continente Americano. Espaa, Portugal y los paises Iberoamericanos intentan incorporarse a un mundo frente al cual se sienten a la zaga. La expansin de ste hace ver la urgencia de esta incorporacin asimilando sus valores y no simplemente como instrumento de ese mundo. 26 Cf. mi libro ya citado.

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cesidad de transformacin' e nuestrospueblos en pueblos pragmticos. Pued blos capacesde resistir la expansinoccidental representadaen Europa por Inglaterra y en Amrica por los Estados Unidos de Norteamrica. De acuerdo con este punto de vista el mundo ibrico se convirti6 en lo ms negativo de nuestra historia. Es ms, en una historia que no queramosaceptar como nuestra. ''Tomando como criterio de juicio histrico el pragmatismo instrumentalistadel siglo ltimo -dice Amrico Castro-, el pasado ibrico consistaen una serie de errorespolticos y econmicos,cuyos resultadosfueron el fracaso y la decadencia,a los que escaparonotros pueblos europeos, libres de la exaltacin blico-religiosa,y de la ociosidad' (?) contemplativay seorial." Otras expresionesde este mismo mundo, apenas si sern vistas, "porque lo impide la conciencia de superioridad en los angloamericanos el y resentimientode la mayora de los hispanoamericanos, ue hallan en el pasaq do colonial una fcil excusapara su presentedebilidad poltica y econmica. y lo impide, adems,la inconsciencia en que Espaa vivi respecto de s misma y de su pasadodurante el siglo XIX, inconscienciaque no se compensa hoy con gestosretricos de interesadapoltica".27 Tal es el punto de vista que ha hecho sentir a los iberoamericanosque estn fuera de la historia, al margen de ella. Las peculiaridades iberas, sus propias peculiaridades, son vistas como la fuente de esta marginacin. Sin embargo,ya en el siglo XIX, el mismo siglo en que se origin este sentimiento, hubo voces que mostraronel otro lado de la medalla del mundo ibrico rechazado. Una de estas voces fue la de Andrs Bello. Los males de que acusamosa este mundo, dice Bello, son males propios de todos los pueblos. "De estosmales no debemosacusar a ninguna nacin sino a la naturalezadel hombre." Respecto a las peculiaridades de carcter heredadas,es mucho lo que Iberoamrica debe a ellas en su afn de lucha por la libertad. "Jams un pueblo profundamenteenvilecido, completamenteanonadado,desnudode todo sentimientovirtuoso, ha sido capaz de ejecutarlos grandeshechos que ilustraron las campaasde los patriotas,los actos heroicos de abnegacin,los sacrificios de todo gnerocon que Chile y otrasseccionesamericanasconquistaron su emancipacinpoltica." Este espritu fue ibrico. "El que observe con ojos filosficos la historia de nuestralucha contra la metrpoli reconocer sin dificultad que 10 que 'nos ha hecho prevalecer es cabalmenteel elemento ibrico. La nativa constancia espaola se ha estrellado contra s misma en la ingnita constanciade los hijos de Espaa." Las proezas iberoamericanas llevan el mismo espritu que hizo posible las proezas de los espaolesen Numancia y Zaragoza. En esta lucha es Espaa quien lucha contra s misma, venciendo en Amrica el ideal de independenciay libertad contra la ciega obediencia sin sentido. "Los capitanes y las legiones veteranasde la Iberia trasatlnticafueron vencidosy humillados por los caudillos y los ejrcitosrn21

Amrco Castro, op. cit., pg. 19.

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provisados de otra Iberia joven que, adjurando en nombre, conservaba el aliento indomable de la antigua defensa de sus hogares." La mayor dificultad est en hacer de esta Espaa otro mundo distinto. Renunciar a lo que se es para adoptar lo que se quiere ser. El espritu de las naciones modernas, el espritu propio de Occidente, es para Bello, algo ajeno,algo que tiene que adoptarse.Pero lo que no se tiene que adoptar,lo que se tiene ya como propio del alma ibera, era la magnanimidad,el herosmo,la altivez "y generosa independencia".28 Este espritu es el que ha animado a los emancipadores polticos y mentalesdel mundo ibero para librarse de la otra cara de su medalla. Esa otra cara que, en cierta forma, estorblo que pareci ser la misin del Mundo Ibrico en el mismo momentoen que naca ese Mundo Moderno que ahorale hace sentirsea la zaga. 3. Conciencia de una msi6n "El imperio espaol,fundado por Fernando e Isabel -dice Amrico Castro-, no fue ningn feliz azar, sino la forma ensanchadadel mismo vivir castellano en el momentoen que adquira concienciade s frente a los restantes pueblos de Europa." A hombres que ya empezabana admirar con sus proezas a los pueblos europeosdel siglo xv slo les faltaba un impulso para lanzarse a las mayores aventuras. "El valor impetuoso,como toda gran pasin, no se satisfacecon lmites y fronteras, pues busca lo infinito en el espacio y en el tiempo, justamentelo contrario de lo que persiguela mente razonadora, que mide, que limita y concluye. Castilla, a mediadosdel siglo xv, se senta segurade su valory de su querer,y aspirabanada menosque a un infinito podero -Ctara y Ultramar. El imperialismo catalana-portugus el en Mediterrneo (siglos XIV y xv), el castellanoy el portugusde los siglos xv y XVI fueron tareas en que se satisfacan voluntadesindmitas,incapaces de modificar racionalmenteel mundo natural en que se hallaban."29 Espaa en el siglo xv no esperabasino el adalid que unificase voluntadesy la seal sobrenaturalde su destino. El adalid lo fue Carlos V, Rey de Espaa y heredero del Imperio creado por Carlomagno en Europa. La seal lo fue el descubrimiento de Amrica. Espaa y Portugal se lanzaron a la gran aventura que la Providencia les deparaba. Los adalides se multiplicaron dispuestosa ensancharel mundo ibero. Descubridoresy conquistadoresse lanzaron a todos los maresllevando sus banderas,las de su rey o emperador,y su religin, para aumentartierras y vasallos. Con su mpetu abrieron el camino a la expansin occidental que habr de venir poco tiempo despusarrollando, con mecnica precisin, a estos primeros adalides, arrancndolessus conquistas o estrangulandosus vas de comunicacin hasta desalojadosy acorralados.
28 Investigaciones sobre la influencia de la Conquista y del sistema colonial de los espaoles en Chile, Santiago de Chile, 1842. 29

A. Castro, op. cit., pg. 32.

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Sin embargo,hubo antesalgunosaos, muy pocos, en el que el Mundo Ibrico pareci ser el llamado a imponer su visin del mundo a todo el orbe: la Cristiandad, o el Catolicismo entendido como universalidad. Pero es tambin el momentoen que surgeel mundo moderno con sus ideales de libertad de concienciay crtica; con su ideal de renovacinreligiosa,de reforma.Ideal que tambin se ha hecho sentir en la Espaa de Isabel la Catlica con hombres como el Cardenal Cisneros y los iluminados espaoles,y se hace sentir con los erasmistasespaolesque aconsejan al joven emperador Carlos. El ideal de renovacinreligiosa va dividiendo a Europa en dos grandesfacciones: papistasy reformistas. Los espaoles,conscientesde su misin unificadora, se resistena tomar partido en esta pugna y no aceptanotro papel que el de unificadores,aunquepara ello sea necesarioobligar al Papa y a Lutero Tal es el papel que asignana su Emperador. Su misin es servir a la cristiandad por encima de cualquier otro inters,sea ste econmicoo poltico. Dentro de sus clculos no entra ese espritu moderno que ya se hace patente en Maquiavelo. Ese maquiavelismopracticado por Roma y por los prncipes alemanesque apoyan a Lutero. Tampoco entienden ese juego de equilibrio de potenciasen que empeanFrancisco 1 de Francia y Enrique VIII de Inglaterra. Lo nico que importa es la unidad cristiana por encima de los interesesde los estadosnacionalesy del mismo Vaticano que acta como si fuese otro estado. Para lograr estaunificacin, Espaa pide ayuda para una nueva cruzada que expulseal turco de los SantosLugares. Cruzada que tiene como fin dar un nuevo sentido de unidad a la Europa que empieza a dividirse en nacionalismos.Los hombresque haban expulsadoa los moros de la Pennsula, muy bien podan dirigir la batalla de toda la Europa unida en contra de los infieles. Pero se va ms lejos, la idea de unidad cristiana trasciendea la misma Europa. Europa, no tena en realidad otra misin que llevar la fe en esta unidad a todos los pueblos, incluyendo, por supuesto,a los infieles turcos. Marcel Bataillon nos habla de este espritu de unidad cristiana que se haca. sentir en muchas concienciaseuropeas,para transformarseen misin en las conciencias ibricas. La inquietud mesinica, dice, "nace del sentimiento agudo de una crisis gigantesca, crisis de desarrollo que se traduce en el sueo de una unidad cristiana que englobeal Islam convertido,crisis de conciencia que se expresaen violentasaspiracionesde reforma. Estos dos aspectosde la pocano son disociables. Tambin Savoranola,en sus vaticinios,haba entrevisto una cristiandad renovadainteriormenteque haba de convertir a turcos y a paganossin ayuda de la espada. Muy pronto encontraremos Espaa en misma este profetismo lumnado'T'? Este profetismo se inicia prcticamente en Espaa con el Cardenal Csneros que tiene ya la experiencia de la conversinde infieles con la Conquista de Granada. Sobre los conquistados
M Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1950; tomo 1, pg. 68. o

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moros se inicia el sistema de evangelizacinque luego habr de ser puesto en prctica entre los indgenasde Amrica. El primer Arzobispo de Granada, Hernando de Talavera, aprende rudimentosde rabe y hace que su clero lo aprenda. Para hacerse comprender por los conquistados,no teme, dice Bataillon "parecer revolucionario". "Sus sermonesevitan la sutileza dogmtica para fundarse en el terreno liso y llano de la accin moral. Los entiendelo mismo una simple anciana que el hombre ms sabio." "Lo que l procura es atraer el pueblo a la iglesia concedindoleparticipacin ms amplia en la liturgia: por eso reemplaza los responsospor cnticos piadosos apropiados a las lecciones y consigue de ese modo que los fieles acudan a maitines lo mismo que a misa. Se sirve del teatro religioso para conmoverlos corazones. No falta quien lance denuestoscontra esta invasin de los templos por la lengua vulgar, pero l no hace caso."g'1 La reforma espaola,como con toda justezala llama Marcel BatailIon, estar as movida por este afn misionero que se ha impuesto Espaa. Se quiere reformar a la iglesia para hacerla ms asequible a otros pueblos. Espaa, en contacto permanentecon otros pueblos, otras religiones y otras costumbres,sabe de la necesidad que hay de ser elstico para comprendery hacerse comprenderpor esos pueblos. Movida por un celo cristiano, que al extremarsese convertirfcilmente en fanatismo, no est dispuesta a aceptar la coexistenciade otras religiones, tal y como los rabeslo haban hecho al permitir a cristianosy judos libertad religiosa. A tanto como eso no est dispuestaEspaa,pero s a modificar, dentro de los lmites debidos, su organizacin y liturgia religiosa, para hacerse asequible,fcil, a esosotrospueblos que estnfuera del Cristianismo. De all ese gran movimiento reformista que se inicia con Cisneros y se prolonga con los seguidoresde la Philosophia Christi y el Jesuitismoen su primera etapa. Reforma cuya finalidad fue ampliar la Comunidad cristiana para incorporar a ella a otros pueblos sin discriminacin racial o situacin econmica. Reforma bien distinta de la que triunfa en el resto de Europa, la cual culmina en el fortalecimientode un individualismo casi absoluto. Un individualismo sin ms lmites que los estrictamentenecesariospara una convivencia social, no comunal. De haber triunfado el sentido de la reforma espaola no habran surgido las mltiples iglesias ni nacionalidadesapoyadasen el espritu de la _reformaprotestante.Reforma que no se realiz con fines a ampliar la comunidad cristiana, sino con el fin de fortalecer el espritu crtico, personal,independiente,que dio origen al que ahora llamamos Mundo Occidental con todas sus cualidades y defectos." Dentro de este mundo nada puede hacer el individuo por incorporar a otros a la nueva ecumene. Es sta una obra
81 op. cit., tomo 1, pg. 69. Comprese con el intento de evangelizacin Sajona en Norteamrica, en mi trabajo ya citado publicado en Dinoia, 1955. Cf. Juan A. Ortega y Medina, El horizonte de la evangelizacin anglosa;ona en Norteamrica. Tesis para docrado, prxima publicacin. 32 Cf. mi citado trabajo publicado en Dinoia, 1955.

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personal,nica, que cada individuo ha de realizar por s y para s. Si el individuo nada puede hacer por s mismo,ser intil todo cuanto quieran hacer otros por l. A la Ciudad de Dios puritana se pertenecepor predestinacin; a la Civilizacin, por naturaleza. El ibero, no; ste no slo crea que se podran incorporar otros hombres y otros pueblos a la ecumenecristiana, sino que su papel era incorporarlos,aunquefuese a la fuerza. Para incorporarlos todo ser vlido. Las buenas comolas malas armas sern siempretiles para estefin de incorporacincristiana. "No importan los medios,lo que importan son ls fines." Todos los hombres y naciones pueden ser salvados,aunque para ello a veces sea necesarioel fuego. As, junto a los medios persuasivos del carcterde los usadospor el Arzobispo de Granada para atraer a los infiles, apareceese otro instrumentoque es todo lo opuestode estosmedios:la Inquisicin. El mtodo anterior, el de la persuasin,resultaba demasiadolento para las pretensioneshispanas de evangelizacin -universal. Por ello se recurre a otros mtodos. "Todos quieren resultadosms decisivos -dice Bataillon-, Cisneros, llamado a colaborar con Talavera, pone en prctica medios completamentediversos. Procura ganarsea la aristocraciamorisca,hace presin sobre los alfaques, provoca conversiones masa que suscitanuna reaccin en violenta, quema libros musulmanes.Una rebelin le da pie para mandar revocar las concesiones hechas en los das de la conquista. Todo musulmnes consideradomuy pronto como rebelde; y tal como haba sucedo un siglo antes con los judos, los conversosconstituyenuna masa inasimilada de 'cristianos nuevos' cuyo cristianismo es, con toda razn, bastante sospechoso. Entonces,ms que nunca, la Inquisicin,instituda para vigilar a los cristianos nuevosjudaizantes,se hace un organismoesencial de la vida nacional."33 Este aspecto,es el otro lado de la medalladel espritu ibero que va a terminar invalidando la misin que se ha impuesto. La violencia como medio de incorporacin a la comunidad cristianaterminar siendo un instrumentoaislador que dar sus frutos pocos aosdespus,durante el intransigenteimperio de Felipe n. Imperio que se ir replegandoante la Europa Occidental que 'lo acorrala. De cualquier manera,el impulsoinicial de Espaa fue el establecimiento de un Imperio universal de cultura, en este casola cultura cristiana. Imperio que, como todo lo humano,vendr a ser exponentede las'cualidades y defectosde los hombresque trataronde establecerlo. Imperio muy diverso del que habr de establecerla Modernidad Europea, el Mundo Occidental. 4. Dos imperialismos Mientras se gestabanen Europa las nacionalidadesen que habr de dividirse, Espaa se.presentabacomo la campeonade la unidad europea,de la
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Batallon, op. cit., tomo 1, pg. 69.

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unidad cristiana. De esto son conscienteslos europeosque sienten se est desbaratandola cristiandad."Los' hombresen quienesreside la conciencia de la pocano pueden menos de volver a Espaa miradas llenas de esperanza -dice Marcel Bataillon-. En efecto, la irremediable decadencia del Papado y del imperio deja intacta la exigencia ideal de unidad en una cristiandad destrozada.Y Espaa es una de las fronterasen que la cristiandad lucha contra el Islam." "La idea de una cruzada se espiritualiza en una aspiracin al reinado universal de Cristo. Esta idea de cruzada casi no mueve ya la poltica de los reyes. Slo la monarqua espaola,animada an por el empuje que acaba de reconquistar a Granada, le hace un lugar dentro de sus preocupaciones.".Espaa se siente llamada a realizar la cruzada e imponer l orden cristiano. Esta tarea, iniciada con la Conquista de Granada, "tiene que proseguirsecon el aniquilamiento del Islam, la reconstruccinde la cristiandad de los primeros aos, la reconquistade Jerusaln".34 Tal es lo que pro.pone el Arzobispo de Toledo a los Reyes Catlicos. En 1506 Fernando decide pedir la ayuda de los reyes de Portugal y de Inglaterra. El primero es el que acepta el proyecto, indicando que de hecho ya realiza esta cruzada: "en las Indias busca las preciosasespecias,pero tambinla gloria de Dios".35Los espaoles tambin realizan ya algo semejanteen las Indias descubiertas por Cristbal Coln: se busca el oro y la gloria de Dios. El descubrimientoy conquista de nuevas tierras est animado a su vez, tanto entre portugueses como entre espaoles,por la ambicin de las especiasy el oro, y el afn de llevar la cristiandad a estastierras. Ambicin y afn muchas veces en pngna, como lo demostraronlas polmicas que en tomo a la naturaleza de los indgenasse suscitaronen Espaa. La ambicin desenfrenadaencontrabasu freno en los evangelizadoresque aspirabana algo ms que rescatar especias y oro. Hegel ha mostradoya cmo el espritu se sirve de las pasionesde los hombres para realizarse. En este caso la ambicin ibrica serva de resorte a la misin evangelizadoraque se haba propuestoel Mundo Ibrico. La dificultad estabaen guardar el justo equilibrio entre los medios y los fines. La ambicin sin lmites conduca a la barbarie denunciadapor misioneroscomo Las Casas. Pero el hecho es que siempre aparecanhombres como este Bartolom de las Casas dispuestos a combatir y denunciar los abusos de la ambicin; u hombres como Francisco de Vitoria concediendo a todos los hombres,cualesquieraque fuese su origen racial o cultural, el derecho a ser miembrosde la Comunidad cristiana en el plano de absoluta igualdad. Desde este punto de vista, la gran preocupacinde Espaa y Portugal en su expansinsobre el mundo, estuvo animada por el afn de incorporacin de este mundo a la Comunidad Cristiana de la cual se consideraban campeonas.Preocupacin expansivamuy distinta de la que iba a hacersepatente en la Europa del otro lado de los Pirineos, o Inglaterra, esto es, en el
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35op. cit.,

op. cit., tomo I, pg. 65. tomo I, pg. 62.

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Mundo Occidental en su expansin sobre el resto del mundo. La diversa preocupacin en una y en otra expansin imperialista se hace patente en los resultados de las mismas. Arnold Toynbee se refiere a estas dos expresiones de imperialismo europeo sobre el resto del Mundo. El intento de los espaoles y portugueses en el' siglo XVI, dice, 'lleg a tener cierto xito en el nuevo mundo -las actuales comunidades latinoamericanas le deben su existencia- pero en otras partes la civilizacin occidental, en la forma en que fue propagada por espaoles y portugueses, se vio rechazada al cabo de aproximadamente un siglo de prueba. La expulsin de los espaoles y portugueses del Japn, y de los portugueses de Abisinia, en el segundo cuarto del siglo XVII, marc el fracaso" de este intento. Otro intento "comenz en el siglo XVII por obra de los holandeses, franceses e ingleses; estas tres naciones europeas occidentales fueron los principales autores del ascendiente mundial de que nuestra civilizacin occidental disfrutaba en 1914. Ingleses, franceses y holandeses poblaron Norteamrica, Sudfrica y Australasia con nuevas naciones de cepa europea que comenzaron su vida con la herencia social de Occidente, y atrajeron dentro de la rbita europea al resto del mundo'V" El diverso xito de una y de otra expansin se deber a la diversa intencin que animaba a los pue blos que las realizaron. La expansin ibrica llevaba, adems de una intencin poltica y econmica, una intencin cultural: incorporar a los pueblos conquistados a la Comunidad Cristiana. La expansin occidental, por el contrario, slo aspir a un predominio poltico y econmico sin preocuparle grandemente su expansin cultural. Y es que en esto tambin se presentan dos puntos de vista sobre los hombres con los cuales se han encontrado unos y otros. La justificacin de la expansin espaola y portuguesa en el siglo XVI la daba esa "mayor gloria de Dios" en el sentido de llevar la doctrina cristiana a otros hombres o pueblos. Lo importante para esta expansin no lo era tanto la tierra y los frutos de ella como los hombres que en ella se encontraban y podan ser incorporados. La expansin occidental del siglo XVII tiene otro sentido. Para sta, como puede verse extremadamenteen la justificacin purtana.s? la "mayor gloria de Dios" consista en el mayor provecho que podra arrancarse a la tierra conquistada y colonizada. Para la mentalidad occidental lo importante era la tierra y los frutos que la misma poda otorgar. La misin del hombre era arrancar estos frutos, utilizarlos, aprovecharlos. De aqu su desprecio para hombres que no saban sacar frutos a la tierra, aprovechndolos y acrecentndolos. La existencia de otros hombres careca de sentido si se apartaban de esta misin de dominio sobre la naturaleza. As, mientras a los iberos les preocupaba, centralmente, la incorporacin de hombres a su comunidad, recurriendo a todas las medidas posibles, buenas o malas; los occi36 A. Toynbee, "The Dwarfin of Europe" en Cvlization -Press, New York, 1948; pg. 101. 37 Cf. mi trabajo sobre Puritanismo en Dnoia, 1955.

on Tral, Oxford University

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dentales se preocupan especialmentepor incorporarsetierras que produzcan buenosfrutos; frutos para su inmediatautilizacin en provecho de sus naciones. A una expansin le importarn,principalmente, pueblos y naciones;a otra materiasprimas, la naturalezacomo fuente de riqueza cuya acumulacin ha de dar origen a los grandescapitalismosmodernos. La expansinibera se orientar,as, a los centrosms poblados del mundo para dominar y sometera los pueblos con los cuales se encuentrana la comunidad de la cual se consideranpaladines. La expansinoccidental no, sta busca las tierras ms ricas, ms productivas,procurando no tener nada que ver con los habitantes que ellas se encuentren. Los iberos dan origen, as, a pueblos mestizos. Los occidentalesno, stos se cuidan de no mezclar su sangre con indgenas. Los conquistadoresiberos tendrn xito, como en Amrica, en los lugares en que la resistenciacultural es dbil y se prestams fcilmente a su asimilacin mediante transposicionescomo las realizadaspor los misionerosentre los indgenasamericanos. racasarnen pueblos,comolos F asiticos,cuya cultura ha enraizadoen tal forma que ser casi imposible cambiarla. De aqu la persecusn desatadaen el Japn, en el siglo XVIII, contra la evangelizacin cristiana; el mismo [apn que ms tarde aceptar la tcnica occidental. En el Asia, fracasado el intento de incorporacin cultural realizado por los iberos, los portugueses conformarncon mantenerun tipo se de colonizacin semejantea la occidental. Esto es, colonizacin econmicay poltica, frenando la cultural. La expansinoccidental,por el contrario,tendr xito en todo el mundo porque la limitar a lo econmicoy poltico. Los lugares -como Norteamrica,Australia y Sudfrica-, en que esta expansin es tambin cultural, son lugares donde los indgenas han sido exterminados o han sido acorralados en forma tal que no representanningn peligro. El resto del mundo donde el exterminiofue imposible, se ha ignorado la existencia cultural de los indgenas,no viendo en ellos sino cosas tambin utilizables. A esta expansinpoco o nada le ha preocupadola situacin cultural de los indgenas,tan slo su capacidad como proveedoresde las materiasprimas buscadas. "En la lucha por la existencia-dice f'oynbee-, el Occidente ha acorralado a sus contemporneos los ha enredadoen las mallas de su ascendiente y econmicoy poltico, pero no los ha desarmadotodava de sus culturas originales."38 sta fue slo intencin de los pases ibricos que slo triunf en Amrica. Asia y frica resistierona la cristianizacin,no as a la utilizacin que de sus hombres y tierras haran los occidentalesa partir del siglo XVII. La incorporacincultural de los pueblos no occidentalesa la cultura occidental, ni tan siquiera fue intentadapor los pueblos que forman esta cultura. Y es que en sus habitantesno vieron otra cosa que utensilios o estorbossemejantes a los presentadospor la naturaleza. Sobre esto habla Toynbee al de38

A Study

of History, Oxford University Press, London, 1935; tomo 1, pg. 35.

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cir: "Cuando nosotros los occidentalesllamamos a ciertas gentes indgerws, borramosimp~citamente color cultural de nuestraspercepcionesde ellos. el Son para,nosotrosalgo as como rboles que caminaran,o como animales de la selva que infestaran el pas. De hecho los vemos como parte de la flora y fauna local, y no como hombrescon pasionesparejasa las nuestras;y vndolos as como cosa subhumana,nos sentimoscon ttulo para tratarlos como .s no poseyeranlos derechoshumanosusuales. Son nicamenteindgenas de las tierras que ocupan, y ningn perodo de ocupacin puede ser suficientemente largo como para hacerlos dueos de ellas por prescripcin adquisitiva alguna. Su tenencia es tan provisional y precaria como la de los rboles de la selva que el pioneer occidental derriba o las piezas de caza mayor sobre las 'que dispara. Y cmo tratarn los civilizados seoresde la creacin a las pie'zas humanascuando a su debido tiempo acudan a tomar posesinde la tierra que, por derecho de dominio eminentees irrevocablementesuya? Tratarn .a estosindgenas como sabandijaspor exterminarse, como animales domeso ticables a los que convertirn en cortadoresde lea y acarreadoresde agua." "Todo est implcito en,la palabra indgerws. .. El vocablo no es evidente.menteun trmino cientfico, sino instrumentode accin; justificacin a priori de un plan de campaa." "En suma, la palabra indgenas es un vidrio ahu-mado que los observadoresoccidentalescontemporneos colocan ante los se <ojosuandomiran hacia el resto del mundo, a fin de que el halagador especc tcul.,o e una superficie occidentalizada no vaya a ser turbado por percepd -cn alguna de los fuegos indgenas que todava arden bajo ella." 39 .5. El Imperio Cristiano El ms puro-ideal de imperio anhelado por los pueblos ibricos como XVI en los llamados"erasmistas" espaoles. Y digo llamados,porque son algo ms que erasmistas.En realidad, el erasmismono es para ellos otra cosa que un instrumentoideolgico al servicio de la misin que el mundo ibrico se ha asignado. El espritu de los erasmistasespaoleses, en realidad, diverso del espritu que animaba al propio Erasmo y a los erasmistaseuropeos. Erasmo y los erasmistas hispanos,no son sino expresindel individualismo moderno no .en su forma ms elevada. Ese individualismo que ha dado origen a las institucionesmodernasque tienen'como eje la libertad personalsin otra cortapza que la libertad de los otros. Ideal de las democraciasliberales modernas. In.dvdualsmo que es tambin la anttesis de ese otro individualismo, tambin moderno,que no es ms que sinnimode egosmo. El individualismo moder-no, como el sentido de comunidad ibero, tiene tambin sus dos caras: una :positiva'y otra negativa. Pues bien, el erasmismoeuropeo representabala
.consecuenca de su vocacin evanglicase hace patenteen el siglo
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op. cit., tomo J, pgs. 152-3.

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cara positiva del individualismo moderno,como el erasmismoespaol iba a presentarla cara positiva del sentimientode comunidadcristiano. Por supuesto, Erasmo y los erasmistaseuropeos,aspirabantambin a la unidad europea dentro del Cristianismo,a una unidad basadaen la comprensi6ny el respeto mutuo. Se-trataba de un cristianismoentendidocomo mxima expresi6ndel humanismo. Todos los hombres ligados entre s por reconocimientomutuo de estasu naturaleza,por encima de cualquier peculiaridad. De aqu el respeto a esaspeculiaridades,tan naturalesal hombre.Por encima de estaspeculiaridades estaba lo esencial al hombre, como la raz6n. Esa raz6n que iba tambin a ser el eje del humanismomoderno,igualando a todos los hombres. Dentro de este humanismola comunidades esencial al hombre; pero dando a esta comunidadel sentido de colaboraci6n,de ayuda mutua, al servicio de la individualidad que es el valor central. En un erasmistacomo Toms Moro se har patente este ideal de comunidad humana basado en la conciencia y asentimientopersonalde la misma. Ese asentimientoque slo se puede dar a lo que es "claro y distinto", a lo que se puede comprender. Por ello en Utopa, ideal de comunidad de este erasmismo, ay "pocas leyes", pero "efh caces".40 Aqu todos los individuos participan en los trabajos de la comunidad, en lo estrictamentenecesario,para dedicar el resto de su tiempo a las ocupacionesms personales. "Los magistrados-dice Moro- jams obligan a los ciudadanos contra su voluntad al ejercicio de tareas intiles, pues las institucionesdel Estado persiguenms que otro ninguno el siguientefin: que los ciudadanosestnexentosde trabajo corporal el mayor tiempo posible, en cuantolas necesidadespblicas lo permitan,y puedan dedicarseal libre cultivo de la inteligencia, por considerarque en esto estriba la felicidad de la vida."41 La comunidad al servicio de la individualidad. Es ste el mismo espritu de comunidadindividualista, o mejor dicho, de sociedad,el que animar,perfilndola ms claramente,las ideas socialesde un Locke o un Rousseauque tienen como centrola voluntad de todoslos individuos como fuente de la sociedad,la cual, a su vez, deber estar al servicio del individuo. La otra cara de esteindividualismo se har patenteen un Maquiavelo o un Hobbes. En el primero la voluntad concreta,individual, se puede convertir en razn de estado;el estadocomoexpresi6nde todaslas voluntadesse va transformando en una voluntad que trasciendea las voluntadesconcretas;voluntad, por supuesto,encamadaen un individuo que en nombre de tal voluntad justifica su accin. En el segundo,la sociedades s610un mal necesario,instrumento de protecci6n mutua frente a la ferocidad del lobo que anida en todos los individuos. De esta protecci6n carecernlos individuos que se encuentrenfuera de la sociedad que ha originado el temor mutuo. Este individualismo'ser el que origine los nacionalismosagresivosque fcilmente se 40Toms Moro, "Utopa", en Utopas del Renacimiento, Fondo de Cultura Econ6mica, Mxico, 1941; pg. 44. 41op. cit., pg. 63.

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transformarnen imperialismos al servicio de una determinada sociedad o 'grupos sociales privilegiados. Imperialismosque no son sino ampliacin de lo propio, interesesy privilegios, sin reconocimientode los ajenos. El imperialismo moderno,la otra cara de la libertad y soberanade los pueblos,igualmente modernas. Los erasmistasespaoles,por el contrario,aspiran centralmentea la unidad cristiana de Europa y del mundo. Se acepta la individualidad, pero no como fin en s misma,sino al servicio de un fin ms amplio, el de la comunidad cristiana. Una individualidad que se siente a s misma ampliada dentro de esta comunidad. Por ello este individualismo puede sentirseparte de una comunidad sin sentir, por esto, rebajadasu individualidad. Este sentimiento se har patenteen los erasmistashispanos,varios de los cuales pudieron estar cerca de Carlos V para inspirarle la poltica que considerabanadecuadaa la dividida Europa. Por encima de los nacientesnacionalismosy las pugnas religiosas,est la cristiandad. La restauracinde esta cristiandad era la misin . de Espaa y, con Espaa, la de cada espaolteniendo al frente a su Emperador. El espritu conciliador de Erasmova a ser adoptadopara tratar de poner fin a la discordia. Pero.en sus pretensiones irn ms all de los que se propusiera el humanista holands. En ninguna parte de Europa va a prender con mayor fuerza el erasmismoque en Espaa, pero este entusiasmoes ya ndice de la interpretacinque se le va a dar. Es sintomticoque a pesar del entusiasmoque mueve Erasmo entre sus lectores hispanos, no haya hecho esfuerzospor visitar la Pennsula rechazando,inclusive, ms de una invitacin. Para Erasmo, dice Bataillon, Espaa "Era otra humanidad." "Espaa era, a sus ojos de occidental, uno de esospases extraosen que la cristiandad entra en contactocon los semitasrebeldesal cristianismoy se mezcla con ellos." "Lejos de atraerleesa Espaa que desconoceprofundamente,ms bien le repugna. Es quiz cosa de instinto."42 Acaso Erasmo presiente que hay all otra concepcinde la vida y del mundo dentro de la cual sus ideas slo podrn ser un estmulo pero no un modelo. El Saco de Roma en 1527mostrar la diversidad de opiniones entre Erasmo y los erasmistashispanos. La derrota del Papa es vista por los erasmistashispanos como signo de la misin de Espaa y de su Emperador: la unidad de Europa bajo el Imperio de Cristo. Es un signo de que Dios ha puesto en manos de Espaa el destino de su Iglesia. Una Iglesia ahora dividida por pugnas que ni el Papa ni Lutero han podido derimir. Por ello, dice Bataillon, la fulminante victoria de los imperiales "contra el Papa habr llevado hasta el paroxismola fe de la minora selecta de Espaa en una reformareligiosa impuestapor el Emperador"." Los erasmistashispanos, creen, como Erasmo, en la conciliacin; pero creen en algo que ya no cree Erasmo, en que a veces ser necesariala violencia para llevar esta conciliacin. El pndulo, propio del espaol,entre
42 43

Mareel Bataillon, op. cit., tomo l, pg. 91. op. cit., tomo l, pg. 262.

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la paz y la guerra, se hace tambin patente en los conciliadores erasmistas. Luis Vives escribe a su amigo Fevyn: "Se dice que gran nmerode enemigos se han conjurado contra Carlos. Pero se es el destino de Carlos: no poder vencer sino enemigosen gran nmero, para que su victoria sea ms sonada. Son, en realidad, decretosde Dios para hacer ver a los hombrescun dbiles son nuestrasfuerzas contra su poder."44 Carlos, y con l Espaa, est destinado a llevar la comunidad cristiana a todos los pueblos;pero para ello ser menesterestablecerantes la unidad europea. Dios ha ya dado muchos signos de este destino espaol. Destino que le pone por encima de todos los obstculosy justifica todas las medidas encaminadasen estesentido. "En virtud de estamstica en que paz y guerra se entremezclande modo tan extrao -dice Bataillon-, el Emperador aparecea sus fieles como instrumentode una voluntad divina ms fuerte que todos los obstculosy que el mismo Papa. La poltica imperial, a medida que se va haciendo ms decididamenteantrromana,hace suya la idea del Concilio y pretenderehacer la unidad cristiana por medio de una decisin justiciera que el Emperador victorioso sabr imponer lo mismo al Papa 'que a los luteranos."45 Desde este punto de vista los erasmistashispanosse considerandiscpulos del Erasmo que ha pugnado por esa conciliacin de las iglesias dentro de la cristiandad. Pero no hay tal, Erasmo quiere la conciliacin, pero no bajo el predominio de ningn pueblo o emperador. Erasmo "no sigue a Carlos V en su sueo de hegemonauniversal: considerade mucho mayor precio la paz entre los prncipes cristianos que la victoria imperial".46 Hombre moderno, prefiere el equilibrio de los prncipes o naciones que Europa va a adoptar como poltica. Estar ms de acuerdo con la idea de Francisco 1, sobre la soberananacional, que con la idea de unidad cristiana de Carlos V. La nica unidad aceptable entre naciones o prncipes, ser aquella que, a semejanzade la que debe regir entre individuos, tenga como base el acuerdo mutuo. Acuerdo que concilie todos los intereses.Los espaolesno estarnconformecon estepunto de vista, por encima de la diversidad de interesesparticulares o nacionalesest el inters de la cristiandad. Desde estepunto de vista el Papa ha puesto sus intereses particulares por encima de los de la cristiandad, por ello ha sido vencido, derrotado. La voluntad de Dios se ha hecho patente. Alfonso de Valds justifica el Saco de Roma en su Dilogo de las cosas ocurridas en Roma. Dilogo en que se enjuicia a Roma, una Roma cada vez ms lejos de la Cristiandad. De aqu su derrota,una derrota necesariapara establecerla paz frente a las guerras que han desencadenado ambiciones,los particularismos. Dios es las el que ha permitido la violencia en Roma. De aqu ha de venir la unidad anhelada,la nica paz posible. La paz en Cristo." "Gracias a Valds -dice
44 45 46 47

op. cit., tomo l, pg. 265. op. cit., tomo l, pg. 265. op. cit., tomo l, pg. 265.
Una comparacin entre los Dilogos de Valds y la Utopa de Moro, mostrara el

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Bataillon-, el Saco de Roma fue, para los espaolesde aquella poca, algo ms que un espantosoescndalo,de que todos se apartaban con horror." "Este acontecimiento, conocido as en todos Sus detalles,lo aceptaronlos espaolesms instrudoscomo sealclara de una voluntad celestial,como anuncio de una renovacin cristiana que acabara con los yerros de Roma para volver a encontrarel espritu del Evangelio." 48 Espaa se haba erigido en campeonade una causa que estaba destinada al fracaso. El mundo marchabapor otro lado. Ms importantesque todos los interesesiban a serlos intereses los individuos. Ms importantesque los de interesesde la comunidad de todos los pueblos iban a ser los interesesconcretos de estospueblos. Francisco I iba a tener ms razn con su idea de soberana nacional que Carlos V con la de un imperio cristiano. Mientras ste se empeabaen unificar a Europa y evangelizar los nuevosmundosdescubiertos,Francisco 1 se empeabaen engrandecera Francia engrandecindose con ella. Mientras Carlos V predicaba una nueva cruzada contra los . eternosenemigosde la cristiandad,los turcos;Francisco 1,atendiendoa las razones de estado,a las necesidadesde lo que iba a ser la nacin francesa,se aliaba con Solimanpara frenar a Carlos. La misma Roma,se preocupabams por ser un poder poltico entre los nacientespoderesnacionales,que un poder espiritual. El Papa, piensa Valds, est en la tierra para continuara Cristo y encarnar espritu evanglico,no para ser un jefe de Estado y defender .el sus posesiones con las armasen la mano."El seoroy autoridadde la Iglesia ms consisteen hombres que en gobernacinde ciudades." "Si es necesario y provechosoque los SumosPontfices -agrega Valds- tenganseorotemporal o no venlo ellos. Cierto, a mi parecer,ms librementepodran entender en las cosasespiritualessi no se ocupasende las temporales."9 Todo esto 4 era cierto, pero nada valan estasrazonesfrente a la marchadel mundo occidental que naca en los mismosaos en que Espaa se empeabaen rehacer la cristiandad. La historia iba por otro lado, dice Eugenio Imaz: "Emancipacin de Roma, atesoramiento riquezas,nacionalismo;reforma,capitalismo de y grandespotencias." 50 En lugar de un Imperio se eligieron en Europa varias naciones;potencias se les llamar tambin, ms adecuadamente.Potencias que extendern su poder sobre pueblos ms dbiles. Potencias que entre s se guardarnel respetoque slo el temor a ser vencidaspodr mantener. De all esa preocupacin modernapor el equilibrio europeobasado en pactos y ligas, en antipactos y anti-ligas. Pactos y ligas que son fcilmente rotos cuando se tiene la seguridadde triunfar y avasallaral otro miembro de los mismos. Avasalladiverso espritu de los unos y de los otros a pesar de ser ambos erasmistas. Sentido de comunidad en uno, sentido de sociedad e individualismo en el otro. 48 Bataillon, op. cit., tomo 1, pg. 448. 49 Cit., por Bataillon, tomo 1, pg. 434. 50 "Topa y Utopa", en Utopas del Renacimiento, ed. cit., pg. XXII.

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miento sobre los dbiles y equilibrio frente a los fuertes. Nacionalismo que dar origen a otra forma de imperialismo. Imperialismoque no es sino ampliacin de la soberanade una nacin a costade otra u otras. Imperialismo que se resistea concedera otros pueblos los mismosderechosque a sus nacionales. En fin, imperialismo que slo tiene como base el dominio material sobre otros pueblos y no la conciencia de una tarea comn a todos los pueblos que lo forman.sAhora bien, cul es el espritu que anima a este Imperio Cristiano en el cual soaronlos mejoreshombresde la Espaa del siglo xvm? Cul es la esenciade la Philosophia 'Christi que les anim? Ya hemos anticipado algo; se quera unir, integrar,un mundo que amenazabadividirse por obra de un nuevo descubrimiento:la libertad del individuo, la individualidad. Esta libertad e individualidad estabanponiendo en crisis los valores que hasta ayer haban hecho posible el sentido de comunidadmedieval,la comunidad cristiana que abarcaba todo el orbe conocido,por encima de cualquier inters concretode pueblos o prncipes. El grupo de hombresque decidi rehacer esta comunidad tena clara conciencia del peligro que la amenazaba. Los representantes la Filosofa de Cristo -dice Joaqun Xirau- toman clara de concienciadel abismoque se va a abrir ante el futuro de la civilizacin cristiana."52 Para evitar estepeligro era menester,antesque nada, una reforma. Pero una reforma que ser la inversa de la realizada por los reformadores europeos.El triunfo de la reformaprotestantesignific la divisin de la Iglesia en multiplicidad de iglesias;en realidad cada individuo se transformen una iglesia, si as puede decirse, al establecerla posibilidad de la relacin directa entre Dios y cada uno de los fieles. De haber triunfado la reforma espaola,stase habra realizadodentrode la mismaIglesia,en forma tal que dentro de ella se hubiesen conciliado nuevamentetodos los intereses,especialmente los del individualismo moderno ya conscientes.Desde este punto de vista la reformaespaolaes una reformacatlica,pues se empeaen mantener la comunidad dentro de Iglesia. Pero una Iglesia transformada,flexible, apta para asimilar los nuevos valores." Por ello los seguidoresde esta reforma se preocuparonpor encontraruna frmula que conciliaselos valores cristianoscon los modernos. Ante.esta situacin -dice Xirau-, era preciso hallar una frmula que, integrandolas conquistasde la libertad, se moviera en el mbito de las ms antiguastradicionesy otorgaraa la Civilizacin cris51 Diversos estudios se hacen sobre los aspectos positivos y negativos de este Imperialismo como vehculo de la Cultura Occidental en la magnfica Revista Comprend-e, nms. 13 y 14, Venecia, Italia, 1955. Nmero Dedicado a la "Commonwealth" Inglesa. 52 "Humanismo Espaol", Cuadernos Americanos, enero-febrero 1952; pg. 141. 53 Bataillon llama a este movimiento de Reforma. El mayor equvoco, dice, consiste en hacer de este trmino "un sinnimo anacrnico de Protestantismo, en ascribir a Contrarreforma todo lo vigoroso y nuevo del catolicismo despus de 1517. Cuando lo que, entre 1517 y 1560, merece en rigor el nombre de Contrarreforma es una actitud negativa, hostil a toda reforma, tanto catlica como protestante... " op. cit., pg. XIV del Prlogo.

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tiana, al par que salvara la continuidad de sus destinos,una amplitud tal que ya nada fuera imposible para ella." 54 Se 'trataba de coordinar el mundo antiguo con el que naca, la tradicin con el progreso,la comunidadcon la libertad del individuo. El espritu cristiano no tena por qu estar reido con el espritu prctico moderno. Se poda aspirar a la felicidad en el otro mundo, sin renunciar a la de ste. Ante la violenta eleccin que va a plantear el mundo moderno,los reformadores iberos,se niegan eligiendo por el contrariola totalidad sin menoscabo. Estn contra un cristianismo estrecho,limitado, que ahogue las grandesposibilidades del hombre; pero tambin contra el humanismo individualista que culmina en el egosmo anti-social y sin lmites. La felicidad en el mundo poda ser tambin la felicidad en Cristo y viceversa. Sin embargo,y esto es muy importante, en la idea que tienen los reformadoreshispanos del prncipe o gobernante,se hace patente la supremaca de la comunidad sobre los individuos. El prncipe o gobernantees el encargado de velar por la felicidad de los individuos; pero en funcin con la comunidad de la. cual es tambin responsable. Debe cuidar de la felicidad de los individuos, pero de uno u otro, de un grupo u otro, sino de todos. De su capacidad para este cuidado depende la unidad de la comunidad. Por ello el prncipe que olvida este fin se transformaen tirano y pierde su calidad de gobernante. "Qu es regir y gobernar los pueblos sino defenderlos,cuidarlos y tutelarlos como a hijos? -dice Luis Vives- Y hay cosa ms irracional que pretender tutelar a quienes no quieren tutela? O tratar de atraersea fuerza.de dao a los que dices querer beneficiar? O es que matar, destruir e incendiar, tambin es proteger,?Ten cuidado, de que no se trasluzca que ms bien que regir, lo que pretendes es dominar; que no es un reino lo que apetecessino una tirana; que lo que quieres es tener ms sbditos,no para que vivan felices, sino para que te teman y obedezcansin discutir."55 El gobernantees defensay tutela de los pueblos que Dios le ha encomendado. De l dependela felicidad de los mismos y, por ende, la permanencia de la comunidad. "Veamos,t no sabes que eres pastor y no seor, y que has de dar cuenta de estas ovejas al seor del ganado, que es Dios? -dice tambin Alfonso de Valds-, mala seal es cuando el pastor quiere ms ovejas de las que el Seor le quiere encomendar;seal es de que quiere aprovecharlas y que las quiere, no para gobernarlas,sino para ordearlas." "El buen prncipe es imagen de Dios, como dice Plutarco, y el malo figura y ministro del Diablo. Si quieres ser tenido por buen prncipe, 'procura de ser muy semejantea Dios, no haciendo cosa que l no hara."56 El buen prncipe cristiano no slo mantieneintacta la comunidad cristiana sino que fcilXirau, op. cit., pg. 141. Citado por Xirau en su "Humanismo Espaol", pg. 140. 56 Dogo de Mercurio y Carote. Clsicos Castellanos, Madrid, 1925; pg. 203. Ver interpretacin de Bataillon en op. cit., pgs. 452 sigs. Cf. Juan A. Ortega y Medina, "La 'Universitas Christiana' y la disyuntiva imperial de la Espaa del siglo XVI." Filosofa y Letras, Nms. 51-52, Imprenta Universitaria, Mxico, 1953.
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mente la ampla, como el Polidoro del Dilogo de Valds, cuyo buen gobierno hace que turcos y moriscospidan su incorporacinal mismoy aceptenel bautismoy paguen el tributo que les correspondesin fuerza. Un Prncipe tal podr llevar el Cristianismoal mundo sin muertesde hombres y sin derramar sangrecristiana. Lo importantees, sin embargo,la relacin que el gobernante guarda con Dios. En realidad es ante l que respondede sus actosy no ante sus sbditos. El buen gobernantees el que se comportacon sus sbditos coma se comportaraDios. Es de Dios que recibe la iluminacin que le permite actuar como si fuera tI. Por ello en estarelacin no cabe hablar propiamente de un pacto semejante la idea que sobre l mismo tienen las sociedaa des modernas. La autoridad del prncipe cristiano no depende tanto de un pacto o relacin con sus gobernados,como de su relacin con Dios, Si deja de servir a su comunidad y cae, esta cada depende ms de la iluminacin que ha perdido que de su relacin con los gobernados.La prdida de la iluminacin puede conducir a su cada como gobernante. En estas idea, dice Bataillon, nada hay parecido'a la afirmacin de una soberanapopular. Se trata de una forma de gobierno que puede ser autoritaria si as conviene al bienestar de los miembrosde la comunidad. Ya hemos visto, se trata de un gobierno que debe anhelar la paz por todos los medios, su ampliacin debe ser pacfica; pero estono indica que se condenela guerra si staes necesaria. Valds ha justificado la guerrahecha al Papa por el Emperador,por ser necesaria para mantenerla comunidadcristiana puestaen peligro. Se trata de un gobierno templadopor la virtud, dirigido por la gracia divina. Se trata,dice Bataillon, no de un DespotismoIlustrado,sino de "realezailuminada. El pacto que lo une a sus sbditos. o es lo que funda su autoridad; ese pacto exn presa,y no ms, la reciprocidad necesariade los buenosy de los malos procedimientosentre el prncipe y el pueblo. Lo cierto es que la autoridad se legtima por el bien del pueblo, y por l soI0".57 realidad, el Despotismo En Ilustrado que se har patentems tarde en los pueblos iberoamericanos, ent dr ms de esa "realezailuminada" de que habla Bataillon. Los emancipadores iberoamericanos actuarnfrente a sus pueblosdentro de esesentido,iluminados ahora por otras fuerzas que slo nominalmentese diferenciarnde las divinas; buscandoel bienestarde sus pueblos,aun contra la voluntad de ellos; rigindolos y tutelndoloscomo hijos; protegindolosy cuidando de que fuesen libres, aunque para ello fuese a veces necesariala fuerza. Fruto de este espritu fueron las dictadurasliberales que surgieronen Iberoamricauna vez alcanzadala emancipacinpoltica en el siglo XIX. Por la libertad y el bienestar material de sus pueblos los grupos ms progresistasimpusieron a estospueblos las institucionespolticas y educativas que consideraronms adecuadas para tales fines. "En lugar, en suma,de que se creara de golpe,como si dijramos,un gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo -dice Daniel
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op. cit., pg. 470.

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Coso Villegas-, se intent crear simplementeun gobierno para el pueblo, es decir, hecho en su nombrey en su beneficio. A esanecesidadcorresponden ... en buen nmero de pases latinoamericanos,los verdaderosgobiernos oligrquicos, ilustrados,benficos,a los cuales se deben en realidad los progresos polticos iniciales, aun cuando hoy la demagogia haya logrado hacer un estigma de la idea y de la palabra oligarqua." 58 6. Fracaso y prolongacin de una idea La presininterna y la externa,acabarnpor hacer fracasarel movimiento de reforma catlico ibero. La otra cara del espritu ibero se impondr, al final, sobre el espritu conciliatorio. Al mismo tiempo, el individualismo moderno acabartriunfando sobre el espritu de comunidad cristiano en Europa, expulsandoa los ltimos defensoresde este espritu. "Cada vez que Espaa -dice Marcel Bataillon-, vida de renovacin espiritual, se abre a una influencia extranjera,esta tierra inconquistable delega a uno o a varios de sus hijos para decir 'no' al invasor."59 En este caso la influencia extranjeraestaba representadapor el "erasmismo"que haba servido a las mejoresmentes hispanas de instrumentoy justificacin en su afn por reforzar y extender la cristiandad. Al espritu de conciliacin propio de los reformadoreserasmistas, se opondr un espritu ms limitado, localista, escolstico,orgulloso de lo que Espaa representabapor s misma como defensoradel cristianismo en todos los terrenos. Este espritu no estaba dispuesto a aceptar componendas, acuerdos,comprensiones.Espritu ms dispuesto a obligar que a convencer. Era ese mismo espritu espaol que haba hecho de la Inquisicin un instrumento para salvar las almas aun a costa de la destruccinde los cuerpos.Este espritu empieza a hacerse patente en las crticas del pedante y presuntuoso crtico de Erasmo en Espaa, Diego Lpez de Ziga, empeadoen demostrar sus herejas;para culminar en la persecucin,tormento,prisin y muerte de muchos de los ms destacadoserasmistashispanos al finalizar el Imperio de Carlos V y al COmenzar de su hijo Felipe. el La nueva actitud intransigente ser, a su vez, estimuladapor el fracaso de Carlos en los esfuerzosque ha realizado para imponer la concordia en una Europa cada vez ms dividida, y los que ha realizado por unir a esta Europa bajo el signo de la cruzada que la cristiandad unida debera llevar contra el turco. Mientras Espaa se empeabaen esta unidad surgan en Europa los nacionalismos modernos. Francia, Inglaterra., los Principados alemanes y las ciudadesitalianas estabanms preocupadospor defendersusinteresesque por la unidad europea. Las alianzas,pactos y guerras preventivas,les interesaban ms que una cruzada en la que no vean provecho alguno. Pronto, los
58 "La Repblica Restaurada." Historia Moderna de Mxico, Editorial Hermes, Mxico-Buenos Aires, 1955. 59 M. Bataillon, op. cit., tomo J, pg. 107.

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ms audaces de estos nacionalismosllevaran al resto del mundo un nuevo tipo de cruzada en la que nada contarala religin ni el espritu. Estos mismos nacionalismosempezaronpor expulsarde sus tierras a los molestoshispanos que seguansiendo vistos como'extraos.Por otro lado, la intransigencia de Roma y la soberbiaindividualista de la reforma nacida en Wittenberg hicieron imposible el arreglo anheladopor Espaa. Carlos no se atrevi a seguir el consejode los erasmistasde su corte reduciendo al Papa al papel de conductor espiritual y obligando a stey a Lutero a un arreglo que pusiese fin a la divisin. "La misin providencialde Carlos V se resolva en un espejismo -dice BatailIon-. El Saco de Roma no haba sealadoel comienzode una era nueva."GO Lutero pone fin al sueorebelndosecon la complicidad de los prncipes alemanes.Espaa decide realizar por la fuerza lo que no ha podido realizar con la concordia. Cree ser fiel a su misin persiguiendoal hereje en donde quiera se pueda encontrar. Pero con esto pone punto final a la misma. Espaa se convierteen "lo otro",lo distinto, lo ajenoa una Europa y un Mundo que nacan. El testamento' Carlos a su hijo Felipe II, pide dindole que "acabecon los herejes"es el documentode defuncindel Imperio Cristiano que quizo realizar Espaa. Al esfuerzo por conciliar todos los espritus, sigue ahora el esfuerzopor imponer un solo espritu, una sola verdad. Para ello fue menesterbarrer con toda conciencialibre, con todo espritu que pudiesesignificar el error y con l, la posible discordia. "En el interior de Espaa -dice Xirau- van a desaparecergradualmentetodas las diferencias ideolgicasy, con ellas, las fisonomaspersonalesde las regionesy de las naciones. El mundo enteroquedabareducido a la unidad de un pensamiento cat6lico, cierto e indubitable."61 La conciencia espaolase va trocando en fantica y persecutoria,orilIndosems y ms hacia la solucin violenta que ya se haca patenteen Cisneros,para culminar con el reinado de los Felipes, Con ellos, dice Juan A. Ortega y Medina, "la espiritualidad espaolase anquilosa y slo respondecon violencia a todo estmulo; ... para los espaoles no habr otra solucin que la de cerrar contra los desidentese infieles sin dar ni pedir cuartel; guerra total, a ultranza".62Tal espritu lejos de ser un instrumentode unificacin en,la nueva Europa, acab por significar lo antieuropeo,lo ant-occdental, El sentido catlico, por el cual crea luchar Espaa, se angosty dej de ser tal al perder su unversaldad.. para convertirse en rom~nismo, apismo, esto es, una religin ms entre las ya diversasrelip giones,una iglesia entre iglesias. Frente a Luteranos, Calvinistas y Anglicanos, los espaolesno iban a ser sino Papistas. Pero lo que era ms grave, dentro de esta denominacin, resultabanser ms papistasque el Papa. Roma misma,dentro de la nueva situacindel mundo,no estabadispuestaa dejarse dirigir por lo que Espaa considerabaera el buen camino. El Papa segua
60 61

op. cit. tomo 1, pg. 449. op. cit., pg. 151.

'Universitas Christiana' ... ", pg. 181.

62"La

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actuandoms comorepresentante una potenciaterrenalque espiritual.Por de ello no tuvo empachoen condenara la misma poltica espaolay excomulgar al hijo del defensorde la Cristiandad, al defensorde la Iglesia, al paladn del Catolicismo,Felipe n. Como pueblo, Espaa no ser tampocovista comoel pueblo elegido para establecerla comunidadcristiana, sino como un pueblo entre pueblos, como una nacin ms. Su empeo, como peculiaridades propias de este pueblo, comosignonacional. Convertido en nacin,a pesarsuyo,el Imperio Espaol, fue dejandode ser una nacin de primera potencia para terminar convirtindoseen una ms de esasnacionesque servan de peonesen el juego de equilibrios a que jugabanlas naciones convertidasen potenciaseuropeas. Estas potenciashaban acorraladoa Espaa hastaconvertirlaen instrumentoal servicio de las ms hbiles de ellas. En cuanto a su Imperio de ultramar, tambin le ser disputadopor las mismaspotenciasen nombrede todas las libertades,como lo har Inglaterra en nombre de la libertad de los mares. Como nacin, propiamentedicha en un sentido moderno,Espaa -y por supuesto tambin Portugal- nada tena de tal. El espritu que haba hecho de Francia, Inglaterray Holanda naciones,era ajeno a Espaa. La capacidad comercial e industrial de estasnacionestena un carcter,ms,que secundario,en Espaa. Portugal, ms hbil en su capacidad comercial, pudo sostener la: competenciaque le haca el Occidenteen Asia. Espaa no, prefiri permanecerdentro de los moldesque considerabapropios. No pudo crear una burguesaactiva y emprendedorasemejantea las que se formaronen el resto de Europa; por el contrario, persigui a los grupos que, como los "marranos", emigrarona Holanda realizando en ella la labor,que pudieron realizar en la Pennsula. Espaa, en lugar de descansarsobre una burguesaactiva,descans sobre una nobleza pobre, slo apta para la guerra y la conquista en sus mejoresmomentos.Ahora una nobleza que no haca sino vivir del recuerdo de las hazaasrealizadaspor sus padresy la esperanzade que algn da volvera el imperio. Nobles e Hidalgos que consideraban una afrenta el trabajo mecnico. Hombres que se conformabancon un trozo de buena tierra que pudiese dar los frutos necesariospara el cotidiano vivir. Nada ms, sin un maanapor resolver. Vivir al da, a la "voluntad de Dios". Sin ese afn de acumulacin, oderno. m Estos mismoshombres,venidos a la Amrica, para extenderlas fronteras de cristiandad,haban encontradoen ella a otros pueblos,a otros grupos de hombres,que bien podan resolverlesel problema de tener que trabajar las tierras. En el Nuevo Mundo haba, no slo ricas tierras,sino tambin brazos que las trabajasen. El mismo espritu limitado de la Espaa que haba renunciado al Imperio Cristiano, se hizo patente en la Amrica por ella conquistaday sometida. Sin embargo,al lado de este espritu surgi tambin el espritu de la otra Espaa que considerabasu misin ampliar las fronteras de la cristiandad para que en ella entrasennuevospueblos. Frente al aven-

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turero codicioso y egosta, surgi el evangelizador. Los evangelizadoresvieron algo ms que el oro; las tierras y los esclavos por explotar, vieron hombres. Y con la presencia de estoshombres,tan diversos en sus costumbresy hbitos de los europeos,se hizo tambin patente la misin del mundo Ibrico. La Providencia les haba puesto en su camino a estos pueblos para que los incorporasena su seno. Todo un Continente, miles de pueblos y millones de hombres,haban estado,quin sabe por qu tanto tiempo? fuera de la mano de Dios y en las garras de Satans. Pero he aqu que un buen da estospueblos y sushombreseran puestosal alcance de los cristianosiberos. Su destino era claro,tanto el de unos como el de.los otros. A los americanosse les abra la oportunidadde entrar en la comunidadcristiana, a los iberos el de ampliar esta comundad.v" Dios haba descubierto estos pueblos a Espaa, pero no para su explotacin,sino para su incorporacin. Dios no daba a los hispanos esclavos,sino pupilos. La pugna entre los que buscan esclavos y los que los consideran como pupilos, se abre con la polmica sobre la naturaleza de los indgenas. Los indgenas, eran hombres?, eran bestias o se les poda considerar como si fueran tales? La polmica terminar con el triunfo de los que vean en ello hombresy no bestias. Triunfo moral que slo difcilmente adquira sentido prctico;pero el nico triunfo que hizo el que las grandes masas de indgenas descubiertosfuesen incorporados a la comunidad cristiana con todos sus derechos,aunque stos en la realidad no le fuesenregateados." Con Sahagn, Las Casas, Gamarra, Vasco de Quiroga y otros muchos en toda la Amrica Ibera se va realizando el ideal que haba fracasado en Europa. Estos hombres se abren, se hacen todo comprensin,para entender las costumbrestan diversas a las suyas de Ios pueblos que van siendo cristianizados. No tratan de imponer su verdad, su fe, sino de hacer que sea comprendida a travs de esas costumbresy hbitos que parecan tan ajenos al cristianismo. Sahagn, ms que ver diferencias,encuentrasemejanzas con ellas, vas de fcil acceso y, al cristianismo. A diferencia de lo que va a ser el intento de evangelizacin puritana, la evangelizacin catlica da por supuestala capacidad de los indgenaspara el cristianismo y los incorpora sin traba alguna.?" Si estos se alejan, no consideran su "alejamientocomo un signo de que estn dejados de la mano de Dios, sino como un signo de la incapacidad del evangelizador para hacerlos comprender. As, en lugar de abandonar al que no comprende,se valen de todos los medios para hacersecomprender,empezandopor comprenderlos. De all esa preocupacin por conocer la cultura indgena, por parte de los evangelizadoresen la Amrica Ibera. Queran comprender, para ha(;3 Cf. Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, El Colegio de Mxico, Mxico, 1950. 64 Cf. Lewis Hanke, La lucha por la justicia en la conquista de Amrica, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1949. 65 Cf. mi ensayo "El Puritanismo en la conciencia norteamericana", Dinoia, 1955 y A. Ortega y Medna, El horizonte de la etJangelizaci6n anglosaiona en Norteamrica.

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cersecomprendery, por supuesto,lo lograron,aunquepara ello hubo muchas vecesnecesidadde reformar el armazndel catliesmo, sus formas y frmulas de expresin. Por encima de la letra estaba siempre la finalidad de incorporacinde estoshombres,la ampliacin de las fronteras de la Cristiandad. La reforma catlica, soada por los erasmistas,se converta en una realidad en Amrica. La polmica a favor de la naturaleza humana de los indgenas,fue tambin un triunfo de ese espritu de conciliacin y amplitud fracasadoen Europa. "Para quienes viven en el Nuevo Mundo -dice Lewis Hanke- ser siempre una fuente de honda satisfaccinque esta batana por la dignidad humana se diese en suelo 'americano." El mismo espritu, el 66 de un Imperio Cristiano situado por encima de todas las limitaciones individualesy naciones,por encima de todoslos interesesde stos,se hace patente en las Belectiones de Indis, de Francisco de Vitoria que viene a ser como dice Antonio Gmez Robledo "nuestraprimera'Carta continental de independencia". La Conquista no da a Espaa ningn derecho sobre este Continente. Vitoria, "no puede admitir que el Imperio comprendade derecho el nuevo mundodescubierto,ni que por derecho,tampococorrespondaa su soberano". "Contra stey en favor de aqullos,de los americanos, ejan caer su sentencia d acuadaen el duro y claro perfil de la formalatina: Imperator nos est dommus totius orbis" 67 Por encima de los interesesde su seor estabanlos intereses de la justicia, nica base de un autntico Imperio Cristiano, ms all de los imperiosnacionalistasapoyadosen los interesesconcretosde los mismos,esos interesesque son fuente de injusticias. En adelante,tanto en la Pennsula Ibrica como en Amrica, la pugna entre el viejo espritu provinciano y estrechoy el espritu reformista y conciliador se har patente en diversas etapas de su historia. Lucha an ms difcil para los partidarios de la conciliacin y reforma porque, adems,tendrn que enfrentarsea los interesesde las nacionesmodernas,las potencias que surgieron con la Modernidad, en tanto que stas no quieren ver en el Mundo Ibero otra cosa que un instrumentoal servicio de sus intereses. Inglaterra y Francia, en el Continente Europeo, harn de Espaa y Portugal simples peonesal servicio de sus intereses, buscandoalianza en los representantes del espritu estrechoy limitado en esos pueblos. En la Amrica, sern los EstadosUnidos del Norte, los encargadosde jugar un papel semejantefrente a los pases iberoamericanos.En Espaa, el espritu conciliador se hace patente en varias ocasionespoco tiempo antes de que se inicie el movimiento de independenciade las Repblicas Hispanoamericanas el siglo XIX. Frente en a la amenazaque se siente sobre Espaa de que se disuelva el Imperio, no
66 67

op. cit., pg. 21.

Cf. Antonio G6mez Robledo, Poltica de Vitoria, Imprenta Universitaria, Mxico, 1940. Sobre el erasmismo en Mxico vase apndice de Marcel Bataillon "Erasmo y el Nuevo Mundo", en 0p. cit.-J. Almoina, Rumbos heterodoxosde Mxico, Ciudad Trujillo, 1947.

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faltan voces pidiendo, nuevamenteuna reforma mediante la cual se puedan conciliar los interesesdel Imperio con los de sus miembros. Se piensa,a fines del XVIll, en un Imperio anudado por la voluntad comn de un programaa realizar por todos sus miembros. Se preveeya lo que podrn llegar a ser nacionespoderosascomolos EstadosUnidos de Norteamricay lo que para ellas vendrn a representarlos pueblosunidos por Espaa en Amrica si estaunin se disuelve y en su lugar surgenrepblicas dbiles,hostiles las unas frente a las otras. Por una reformapugnan vocescomola de Campomanesy el Conde de Arana. En un Memorial, atribudo al segundose habla de la necesidadde un cambio de poltica de la Metrpoli frente a sus colonias. En este mismo Memorial se prevee tambin lo que podrn llegar a ser los Estados Unidos, el pas en cuya independenciahan colaboradoEspaa y Francia. El ejemplo de este pas, se dice, har que las coloniashispanoamericanas sientan estimuladas sus aspiracionesde renovacinpoltica, social y econmica. De aqu la necesidad del cambio de poltica espaola,Espaa debe ver en sus colonias hijas y no hijastras. Slo la comunidad de destinosy de fines podr salvar la Unidad del Imperio. ste podr permanecersi hace que sus interesessean comunesa los de suscolonias. All en Norteamrica,pronto se mostrarlo que puede lograr la comunidad de intereses. Las trece colonias libertadas por Washington mostrarncmo la comunidad de intereseshace la grandezade los pueblos. "Esta Repblica -la Norteamericanarecin surgida- ha nacido / por as decirlo, pigmea,y ha necesitadodel auxilio y apoyo nada menosque de dos estadostan poderososcomo Francia y Espaa para conquistarsu independencia; pero vendr un da en que ella ser gigante, un verdadero coloso temible en aquellas comarcas,y entoncesolvidando los.beneficiosque ha recibido slo pensar en su propio inters y crecimiento."68 De ah la necesidad de un cambio de poltica en lo que se refiere a las Colonias hispanas, dice el Memorial; Espaa puede anticiparsea las demandasde libertad; el liberalismo, bandera de los pueblos modernos,podr conciliarse con el espritu espaol manteniendola unidad del Imperio. La Autonoma y Federacin de los pueblos hispanosimpedir la disolucin del Imperio. Este mismo espritu se har sentir en los precursoresintelectualesy en los realizadoresmaterialesde la Independenciade las nacioneshispanoamericanas. En los primerosse hace patenteen el eclecticismode su filosofa. Son hombres que saben se puede conciliar la idea de libertad con la pertenencia a un Imperio; Dios, la religi6n no est reido con la idea de libertad. Precursorescomo Gamarra,Varela y otros muchosen toda la Amrica Hispana, concilian su fe con sus ideas de libertad. Quieren la libertad de sus'pueblos, pero sin renunciar a su religin ni a su pasado hispano. En cuanto a los realizadores de la emancipacin poltica de Hispanoamrica, sabido es el
68 Arthur P. Whtaker en su Latn America and the Enlightenment, New York, 1942, considera apcrifo este Memorial, sin embargo, este espritu se hace patente en varios de los ilustrados gobernantes, tanto en Espaa como en Amrica, a fines del siglo XVllI.

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conjunto de esfuerzos que stos realizaron antes de decidirse a romper con Espaa. En cada uno de los pases de esta Amrica, el grito de Independencia se inici en nombre del prisionero rey de Espaa; Fernando VII, que se encontraba en manos de los franceses invasores de la Pennsula en 1810. Se peda, simple y puramente, autonoma, no independencia. En casi todos los pases que proclamaron su emancipacin, se ofreci el trono al mismo Fernando o a quien ste designase. Pero frente a este espritu de conciliacin habr de poder ms el espritu estrecho,el anhelo de imponer por la violencia algo que se pudo lograr con el espritu de conciliacin. En este aspecto corre ms suerte el Imperio Portugus en Amrica. El rey Juan VI, huyendo, tambin, de los franceses,se refugia en Brasil y concedea su nueva Metrpoli los derechos que en vano haba reclamado Hispanoamrica a su rey, decretando la Constitucin del Reino Unido de Portugal, el Brasil y los Algarbes; estimula la cultura y al regresar a Portugal nombra regente a su hijo Pedro, preparando el camino para la independencia pacfica del Brasil que se convierte en un Imperio quedando como primer emperadorel regente Pedro, que toma el nombre de Pedro 1 del Brasil. . En adelante la pugna contra el viejo espritu de limitacin hispano, tomar fuertes.perfiles, como lo indicar la ]ucha que realiza la generacin empeadaen cada uno de estospases por emanciparmentalmentea sus pueblos de los hbitos y costumbres heredadas de Espaa y su afn por imponerles otros ms en concordancia con el mundo Moderno. En esta lucha se quiere renunciar, casi en bloque, a todo lo que representaEspaa. Sin embargo, en la misma Metrpoli de lo que fuera el Imperio Espaol, la pugna ha continuado tambin. Tambin all diversas mentes hispanas continan luchando por emanciparsedel espritu negativo espaol para afirmar el conciliador. Tambin all contina la lucha por establecer una reforma sin renunciar por ello los mejores valores el mundo Ibrico. "El movimiento iniciado en el siglo xvm en Espaa y en Amrica espaola se presenta, pues -dice Jos Caos-, como un movimiento nico, de independencia espiritual y poltica." Hispanoamrica es la primera en lograr esta emancipacin, primero las naciones continentales,luego las insulares como Cuba. "Espaa es la ltima colonia de s misma que de s misma, la nica nacin hispano-americana que del comn pasado imperial, queda por hacerseindependiente, no slo espiritual, sino tambin polticamente."69 A veces esta unidad de intereses e ideales se ha hecho patente, otras no. Varios liberales espaolesse dieron cuenta de.la razn por la cual se luchaba y peda la independencia en Amrica y se unieron a ella como un Mina. Otras veces, el mismo liberalismo' espaol, fue hostil a las demandas de libertad como las pedidas varias veces por Cuba que fuera la ltima de las colonias por emanciparse.Unas veces se.tuvo conciencia de que esa guerra era una guerra civil, otras slo se
. 69' Pensamiento de Lengua Espaola. El Pensamiento Hispano-americano. una interpretacin Histrico-Filosfica, Edit. Stylo, Mxico, 1945; pg. 28.

Notas para

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IBEROAMERICANA

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vio en ella una guerra entre naciones:tina empeadaen mantenersu dominio y otras en romperlo. Muchos de los espaolesresidentesen la Amrica espaola, e incluso algunos de los residentesen Espaa -agrega Gaos-, comprendieron, simplementecon mayor o menor sagacidad histrica, la solidaridad de una nueva Espaa con la conversinde las colonias en naciones. En cambio, no comprendila suya con esta conversinla primera Repblica espaola. Ms clarividentes y generosasque sta,los representantes,os consl tituyentes de la nueva Hispano-Amricaen Amrica, muy en primer trmino Mxico, han comprendido la suya con la Segunda Repblica espaola,ayudndola combatientey acogindoladerrotada y desterrada,reemplazandoun antihispanismoque segua siendo reaccin contra la vieja Espaa por un hispanismo que promete ser percepcin definitiva de la nueva y adopcin relativamente a Espaa de una actitud pareja a la adoptada por las naciones hispano-americanasque se haban hecho ya independientes... " 70 Solidaridad, relacin entre las nacioneshispanoamericanas que podra llegar a ser en el futuro el anhelado ideal de un "Imperialismo universal de nuevo estilo". Un estilo diverso al establecidopor el Mundo Occidental sobre los pases no occidentales,o del que brutalmentetratar de establecerAlemania. Los mismos emancipadoresmentales de la Amrica Hispana en el siglo XIX, tuvieron conciencia de que no toda la herencia ibera deba ser renunciada. Algo, mucho,haba de ella que deba mantenerse.Muchas de esas peculiaridades que en algunos aspectosparecan negativas,haban originado actitudes histricas ms valiosas aunque las que se haban originado en el Mundo Moderno. De ellas hablar el chileno Francisco Bilbao al decir: Mucho es lo que tenemosque aprenderde pases tan grandesy poderososcomo los Estados Unidos, sin embargo,nosotros,en medio de nuestras flaquezas hemos mostrado una fortaleza de espritu no menos admirable. Nosotrosno lo heredamostodo como los Estados Unidos, sin embargo,a pesar de nuestra herencia negativa,"hubo luz en las entraasdel dolor, y rompimosla piedra sepulcral... " Despus "hemos tenido que organizarlo todo. Hemos tenido que organizarlo todo en las entraasde la educacin teocrtica". Pero a pesar de ello, a pesar de las dificultades, ''hemos hecho desaparecerla esclavitud de todas las repblicas,y vosotroslos felices y los ricos no lo habis hecho; hemosincorporado e incorporamosa las razas primitivas ... , porque las creemosnuestra sangre y nuestra carne y vosotroslas exterminisjesuticamente". Nosotros "no vemos en la tierra, ni en los goces de la tierra, el fin definitivo del hombre; el negro, el indio, el desheredado,el infeliz, el dbil, encuentraen nosotrosel respetoque se debe al ttulo y la dignidad del ser humano". "He aqu -concluye diciendo- lo que los republicanosde la Am: rica del Sur se atreven a colocar en la balanza, al lado del orgullo, de las riquezas y del poder de la A~rica del Norte." 71 Son estas peculiaridades,
70 71

J. Caos, op. cit., pg. 29. El evangelio americano, Buenos Aires, 1864.

108

LEOPOLDO

ZEA

podramos agregarnosotros,las que podremosaportar frente a los errores en que ha cado el Mundo Occidental, y lo que podremossumar a sus incuestionables valores dentro de una comunidad ms amplia que los estrechos nacionalismosmodernoso localismos antiguos.
LEOPOLDO ZEA

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

OPERACIONES LGICA

METDICAS DIALCTICA

DE LA

Nuestra lntroduccion a la lgica dialctica, que en breve aparecerpublicada, tiene como desarrollonecesarioel estudio en detalle de los varios aspectos operatoriosy epistemolgicosque constituyenla generalidad del mtodo materialista dialctico. Como parte de este examen,presentamosahora algunas de las operacionesmetdicas cuya sistematizacinhemos obtenido como fruto de las investigacionesque venimos efectuando en el Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Como advertencia comn, sealamosque toda operacin representaun procedimiento para obtener una relacin judicativa, partiendo de uno o ms juicios que expresanconocimientosya adquiridos o, por lo menos,postulados. Pero, en todo caso,ni la veracidad de los juicios de que se parte, ni tampoco la correccin formal del procedimiento seguido, constituyen condiciones suficientes para comprobar la veracidad de la relacin obtenida. Lo que resulta, como consecuenciade ejecutar una operacin racional fundamentada,es siempre una relacin hipottica. Y para lograr la verificacin cientfica de cualquier hiptesis es indispensable someterla a la prueba del experimento. Es ms, cuando se omite la comprobacinobjetiva del resultado,la operacin lgica se convierte en una operacin puramente formal y carente de valor como instrumento metdico. Por lo tanto, las operacionesdialcticas, por s solas,no suministranla solucin de los problemasconcretosdel conocimiento; sino que, al par que se las utiliza es indispensableefectuar una investigacin especfica y completa en cada caso, apegndosea las manifestacionesobjetivas del proceso existenteque se trate de conocer. 1. Expresin de los juicios De acuerdo con la notacin de Boole simplificada que hemosadoptado,' tenemoslos siguientessmbolos elementales:
/

Significa existencia, afirmacin, veracidad o cumplimiento del conjunto de relaciones consideradas. Representa inexistencia, negacin, falsedad o incumplimiento del conjunto de relaciones consideradas. Representan clases de procesos o de aspectos de los procesos.

o
x, y, z

1 Vase su presentacin completa en "La fase deductiva del mtodo materialista dialctico", Dinoia, 1, 1955; pgs. 69-103. 109

llO
(1 x ), (1 -

ELI DE CORTARI y), (1 ~ z) Denotan las clases opuestas,respectivamente, a: x, y, z, en las cuales estn includos los procesos o los aspectos contrarios. Expresan la simultaneidad en el cumplimiento o en el incumplimiento de varias clases. Indican la conjugacin entre diversas clases.

x+y+z z+(l-y) y z (1 - x)

+ +

xy, yz, zx y(l - x), z(l - y) xyz, yz( 1 - x)

Conforme a este simbolismo,los 14 juicios simples se expresanpor medio de las relacionesentre dos trminos, x e y, y sus correspondientesopuestos (1 - x) y (1 - y), que son: xy, x(l - y), y(l - x), (1 - x) (1 - y). Entonces,resultan las siguientesexpresiones: Juicio de Prfasis:xy x(l - y) = 1; o sea: Ejemplo: e es un nmero, sea algebraico o no.

x=l

Juicio de Prfasis Inversa:xy y(l - x) = 1; o sea: y= 1 Ejemplo: El vanadio es un elementoqumico, haya sido descubiertopor Andrs del Ro o no." Juicio de Antfasis: y(l - x) (i - x) (1 - y) = 1; de donde: 1-x=1 Ejemplo: El cero no es sucesorde un nmeronatural,independientemente de que se le considerecomonmeronatural o de que no se le considereas. Juicio de Antfasis Inversa: x(l - y) (1 - x) (1 - y) = 1; de donde: 1- y = 1 Ejemplo: La luna no tiene luz propia, independientemente que sea o de no seafragmentode una estrella," Juicio de Conjuncin: xy = 1 Ejemplo: Algunos caractereshereditariosson dominantes.
2 La diferencia entre el juicio proftico y -el juicio proftico inverso se encuentra nicamente en la consideracin del trmino principal como x o como y. Pero, una vez decidida dicha consideracin, el juicio inverso resulta ser diferente;' as, en el ejemplo, la inversin de los trminos produce esta relacin distinta: El vanadio fue descubierto por Andrs del Ro, sea o no un elemento qumico. 3 El juicio antiftico y el juicio antiftico inverso se distinguen solamente por la consideracin del trmino principal como el opuesto de x o como el contrario de y. Sin embargo, despus de haber escogido la representacinde uno de ellos, la inversin del juicio produce una relacin distinta; como se ilustra con. el inverso del juicio tomado por ejemplo: La luna no es un fragmento de estrella, tenga o no luz' propia.

OPERACIONES

DE LA LGICA

DIALCTICA

111

Juicio de Discordancia: x( 1 - y) = 1; o sea:x - xy = 1 Ejemplo: Algunos istopos de los elementosms livianos que el plomo no son tomosestables. Juicio de Discordancia Inversa: y(l - x) = 1; o sea:y - xy = 1 Ejemplo: Algunos polgonos equilterosno son equingulos." Juicio de Heterfasis: (1 - x) (1 - y) = 1; de donde resulta: 1-x+xy-y=1 Ejemplo: Existen'ecuacionesque no son algebraicasni tienen solucin. Juicio de Inclusin: xy + x(l - y) y(l - x) = 1; de donde se obtiene: x - xy y= 1 Ejemplo: Todo animal es metazoario o se reproduce asexuadamente, o bien, es metazoarioy se reproduceasexuadamente.

Juicio de Incompatibilidad:x(l - y) + y(l- x) (1 - x) (1- y) = = 1; de donde: 1 - xy = 1 Ejemplo: Todo nmero racional, en funcin de divisor de otro nmero racional,produce como cocienteun nmero entero,o un nmerofraccionario, o no produce cocientealguno. Juicio de Implicacin: xy + x(l - y) + (1 - x) (1 - y) = 1; o sea: 1-y+xy=1 Ejemplo: Todo ~meroes enteroy racional,o es racional y no es entero, o bien, no es racionalni entero. Juicio de Implicacin Inversa:xy y(l - x) + (1 - x) (1 - y) = 1; de donde: 1 - x + xy = 1 Ejemplo: Todo animal con crneoes cordado." Juicio de Exclusin: x(l - y) y(l - x) = 1; de donde se obtiene: x-2xy+y=1 Ejemplo: Una serie infinita es convergente,o es divergente,pero no es convergentey divergentea la vez.
4 La distincin entre el juicio discordante y el juicio discordante inverso slo radica en la consideracin del trmino positivo como x o como y. No obstante, luego que se ha adoptado una u otra, la inversin del juicio establece una relacin diferente, tal como se advierte al invertir el ejemplo: Algunos polgonos equingulos no son equilteros. 5 El juicio implicante slo difiere del juicio implicante inverso por la consideracin que se haga del trmino positivo como x o como y. Pero, una vez hecha esa consideracin, la inversin del juicio produce una relacin distinta; tal como queda en claro al invertir. el ejemplo: Todo animal cardado tiene crneo.

112

EL! DE CORTAR!

Juicio de Reciprocidad: xy + (1 - x) (1 - y) = 1; de donde: 1-x+2xy-y=1 Ejemplo: Toda ecuacin de segundogrado con dos incgnitasrepresenta una curva cnica,y toda curva cnica representauna ecuacinde segundo grado con dos incgnitas. 2. Matrices de veracidad Las llamadas"tablas de verdad" o "matrices de veracidad"plantean a la lgica simblica el problema de que resultan ser indemostrables,cuando se emplea alguna de las muchas notacionespropuestaspor los lgicos matemticos posterioresa Boole. Y, por lo tanto; su aceptacin implica siempre la necesidad de introducirlas con el carcter de convencioneso axiomas. En cambio, con la notacin que aqu utilizamos s quedan demostradas rigurosamente, con lo cual se obtiene una simplfoacn importante en la estructura interna de la lgica expresadasimblicamente.Para conseguiresta demostracin es suficiente con substituir en la ecuacin correspondientea cada juicio las siguientesparejasde valorespara las variables: x = 1, Y = 1;x = O, Y = 1; x = 1, Y = O;x = O, Y = O. Dicho de otra manera,se considerael cumplimiento del juicio cuya matriz setrata de formar, junto con el cumplimiento simultneo de los juicios: proftico y proftico inverso; antiftico y proftico inverso; proftico y antiftico inverso;y, antiftico y antiftico inverso. De estemodo obtenemoslos resultadosque siguen:
Juicio de conjuncin: xy = 1 Si: x= 1 x=O x= 1 x=O Y= 1 y= 1 y=O y=O Entonces: 11= 1 01 = 1 10= 1 00 = 1

__ Luego ---Falso Falso

es:

Verdadero

Falso

Juicio de discordancia: x - xy == 1 Si: x= 1 x==O x == 1 x==O Y= 1 y= 1 y==O y=O Entonces: 1-1,1=1 0- 0'1 = 1 1-1,0=1 0-00= 1 Luego es: Falso Falso Verdadero Falso

OPERACIONES- DE LA LGICA DIAL~CTICA

Juicio de discordancia inversa: y - xy = 1 Si: x= 1 x=O x= 1 x=O Y= 1 y=1 y=O y=O 1 Entonces: Luego es: 1 1 1 1 Falso Verdadero Falso Falso

113

- 11 1 - 01 O - 10 O - 00 -

Juicio de heter6fasis: 1 - x Si: x= 1 x=O x= 1 x=O Y= 1 y = 1 y=O y=O 1- 1 1- O 11-

+ xy -

y = 1 Luego es:

Entonces:

+ 11 + 01 1 + 10 O + 00 -

1= 1 1= 1 0= 1 O= 1

Falso Falso Falso Verdadero

Juicio de inclusims: Si: x= 1 x=O x= 1 x=O Y= 1 y=1 y=O y=O

xy

+y
1

= 1 Luego es: Verdadero Verdadero Verdadero Falso

Entonces: 1 - 11 O - 01 1 - 10 000

+1= +1= +O= +O=

1 1 1

Juicio de incompatibilidad: Si: x= 1 x=O x= 1 x=O

..:

1-

xy = 1
Luego es:
--

Entonces: Y= 1 y= 1 y=O y=O 1 1 1 1

11

Falso Verdadero Verdadero Verdadero

01 - 1
10 = 1 00 = 1

,
;

!
!

114

ELI DE GORTARI

Juicio de implicacin: 1 - Y Si: x = 1 x=O x = 1 x=O Y= 1 y = 1 y=O y=O Entonces: 1- 1 1- 1 1- O 1- O

+ xy =
1 1 1 1

1 Luego es: Verdadero Falso Verdadero Verdadero

+ 11 = + 01 = + 10 = + 00 =

Juicio de implicacin inversa: 1 - x Si: x= 1 x=O x= 1 x=O Y= 1 y = 1 y=O y=O 1111Entonces:

+ xy =
1 1 1 1

1 _Luego es: Verdadero Verdadero

+ 1'1 = O + 01 = 1 + 10 = O + 00 =
1

----

Falso

Verdadero

Juicio de exclusin: x - 2xy Si: x = 1 x=O x= 1 x=O Y= 1 y = 1 y=O y=O Entonces: 1 - 211 O - 201 1 - 210 O - 200

+y =
1 1 1 1

1 Luego es: Falso Verdadero Verdadero Falso

+ 1= +1= +O= +O=

Juicio de reciprocidad: 1 - x

+ 2xy -

y= 1

1
x = 1 x= O x= 1 x=O

Si: Y= 1 Y= 1 y=O y=O 1- 1 111-

Entonces:

+ 2+1 O + 201 1 + 210 O + 200 -

-1= 1 1= 1 O= 1 O= 1

Luego es: Verdadero Falso Falso Verdadero

OPERACIONES

DE LA LGICA

DIAU:CTICA

115

3. Doble negacin Las catorce formas del juicio constituyen parejas de relaciones antittcas, de tal manera que cada miembro de una pareja es la negacin del otro, tal como se muestraen seguida:
Tesis: Prfasis: x = 1 Prfasis Inversa: y 1 Conjuncin: xy = 1 Discordancia: x - xy 1 Discordancia Inversa: y - xy 1 Inclusin: x - xy y =1 Exclusin: x - 2xy y == 1 Anttesis:

= =

+ +

Antfasis: 1 - x = 1 Antfasis Inversa: 1 - Y 1 Incompatibilidad: 1 - xy == 1 Implicacin Inversa: 1 - x xy 1 Implicacin: 1 - Y xy == 1 Heterfass: 1 - x xy - y 1 Reciprocidad: 1 - x 2xy - y = 1

+ +

= =

En otro sentido,tambin se estableceoposicin entre dos juicios cuando se substituyenambos trminospor sus respectivosopuestos. De esta manera, tenemos:
Tesis: Prfasis: x = 1 Prfasis Inversa: y 1 Conjuncin: xy = 1 Discordancia: x (1 - y) == 1 Inclusin: x - xy y == 1 Anttesis:

Implicacin:

1 -

+ xy
-

Exclusin: x ~ 2xy Reciprocidad: 1 x

+ y == 1
Y

+ 2xy

=1

Antfasis: 1 - x 1 Antfasis Inversa: 1 - Y = 1 Heterfasis: (1 - x ) (1 - y) 1 Discordancia Inversa: y( 1 - x) = 1 Incompatibilidad: (1 - x) - (1 - x) (1 - y) (1 - y) = 1 Implicacin Inversa: 1 - (1 - y) (1 - x) (1 - y) 1 Exclusin: (1 - x) - 2(1 - x) (1 - y) (1 - y) == 1 Reciprocidad: 1 - (1 - x) 2(1 - x) (1 - y) - (1 - y) = 1.

< ..

Por lo tanto, el juicio excluyentees la anttesisde s mismo: x - 2xy

+y = (1 -

x) - 2( 1 - x) (1 - y)

+ (1 -

y)

Y, por su parte, el juicio reciprocante se encuentra en oposicin consigo mismo: 1- x

+ 2xy -

=1-

(1 - x)

+2(1 -

x ) (1 - y) -

(1 - y)

Otra forma ms de negar un juicio es la de substituir cada trmino por el opuesto del otro trmino. De esta manera se obtienen los siguientesresultados:
6 D. Hilbert and W. Ackermann, Principles 01 Mathemacal Logic, Chelsea Publishing Company, New York, 1950; equivalencia (26), pg. 9.

116 Tesis:

EL!

DE CORTARI Anttesis: Antfasis Inversa: 1 - Y ::: 1 Antfasis: 1 - x == 1 Heterfasis: "(l - y) (1- x) == 1 Discordancia: (1 - y) - (1 - y) (1 - x) == 1 Discordancia Inversa: (1 - x) - (1 - y) (1 - x ) == 1 Incompatibilidad: (1- y) - (1- y) (1- x) (1- x) == 1 Implicacin: 1- (1- x) + (1- y) (1- x) == 1 Implicacin Inversa: 1 - (1- y) (1 - y) (1 - x) == 1 Exclusin: (1- y) - 2(1- y) (1- x) (1- x) == 1 Reciprocidad: 1 - (1 - y) 2(1 - y) (1 - x) - (1 - x) == 1

Prfasis: .x == 1 Prfasis Inversa: y == 1 Conjuncin: xy == 1 Discordancia: x - xy == 1 Discordancia Inversa: y Inclusin: x Implicacin: 1 xy Y xy ::: 1 1 1

+ y == + xy
x

==

Implicacin Inversa: 1 Exclusin: Reciprocidad:

X -

+ xy == ]
y

2xy x

+ y == 1
==
1

1 -

+ 2xy

Entonces, adems de los juicios excluyente y reciprocante, que vuelven a ser opuestosconsigomismos,tenemosotros cuatro.casossemejantes.El juicio discordantetambin tiene esta propiedad: x - xy

= (1 -

y) -

(1 - y) (1 - x)

Y lo mismo ocurre con el juicio discordante inverso: y - xy con el implicante: 1- Y

= (1 -

x) -

(1 - x) (1 - y)

+ xy = 1 + xy = 1 -

(1 - x)

+ (1 -:- y) + (1 -

(1 - x)

y con el implicante inverso: 1- x (1 y) y) (1 - x)

7

Ahora bien, la doble negacin de un juicio implica el negar formalmente su negacin y, en consecuencia, equivale al propio juicio. En sus diversas formas, esta propiedad se desarrolla as: El juicio proftico es igual al juicio antiftico negado:
x
7 8

= [1-

(1 -

x)]B

Hlbert, op. cit., equivalencia (23), pg. 9. dem; equivalencia (1), pg. 6.

OPERACIONES DE LA LGICA DIALCTICA

117

El juicio antiftico es igual al juicio proftico negado: (1- x)

= [1-

(x)]

El juicio proftico inverso es igual al juicio antiftico inverso negado: y=[l-(l-y)] El juicio antiftico inverso es igual al juicio proftico inverso negado: (1- y)

= [1- (y)]

El juicio conjugantees igual al juicio incompatiblenegado: xy = [1 - (1 - xy)] El juicio discordantees igual al juicio implicante inverso negado: x-xy= [1(l-x+xy)]

El juicio discordanteinversoes igual al juicio implicante negado: y-xy= [1~ (l-y+xy)]

El juicio heterofticoes igual al juicio incluyente negado: (1x + xy - y) = [1(x - xy + y)]

El juicio incluyente es igual al juicio heterofticonegado: (x-xy+y) = [1(l-x+xy-y)9

El juicio incompatible es igual al juicio conjugantenegado: (1 - xy) = [1 - (xy)] El juicio implicante es igual al juicio discordanteinverso negado: (l-y+xy)= [1(y-xy)]

El juicio implicante inverso es igual al juicio discordantenegado: (1 - x + xy) = [1 - (x - xy)]

9 10 10

dem; equivalencias (22) Y (27), pgs. 9 y 10. dem; equvalenca (20), pg. 9.

118

EL! DE CORTARI

El juicio excluyente es igual al juicio reciprocante J?-egado: (x - 2xy

+ y) = [1 -

(1 - x

+ 2xy -

y)]

El juicio reciprocante es igual al juicio excluyente negado: (1 - x,+ 2xy - y)

= [1 -

(x - 2xy

+ y)]

4. Complementariedad de la conjuncwn La conjuncin de dos juicios antitticos siempre es nula. O sea, dicho de otro modo, que la conjugacin entre juicios opuestos.es complementaria en el sentido de su exclusin recproca. Esta operacin queda demostrada como sigue: El cumplimiento del juicio proftico (x) excluye el cumplimiento del juicio antiftico (1 - x) y viceversa: x(1 - x) = 011 El cumplimiento del juicio proftico inverso (y) es recprocamente excluyente del cumplimiento del juicio antiftico inverso (1 - y): y(1 - y) = O El juicio conjugante (xy) y el juicio incompatible (1 mutuamente en su cumplimiento: xy(1 - xy) = O El juicio discordante (x - xy) y el juicio implicante inverso (1 - x son exclusivos entre s: (x - xy) (1 - x xy) se excluyen

+ xy) +xy )

+ xy) = O
=O

El juicio discordante inverso (y -:- xy) y el.juicio implicante (1 - Y son mutuamente excluyentes en su cumplimiento: (y - xy) (1 -

Y+ xy)

El cumplimiento del juicio heteroftico (1 - x xy - y) excluye el cumplimiento del juicio incluyente (x - xy y) y viceversa:

(1 - x

+xy -

y) (x - xy

+y) = O
=

11 La ecuacin general del juicio conjugante es: xy 1; y, por consiguiente, basta con substituir a x por su valor particular (x) y a y por el suyo (1 - x ),

OPERACIONES DE LA LGICA DIAU:CTICA

119

+ 2xy -

El juicio excluyente (x - 2xy y) Y el juicio reciprocante (1 y) son mutuamente exclusivos: (x - 2xy

+ y)

(1 - x

+ 2xy -

y)

=O

5.

eomplementariedad de la inclusi6n

La inclusin de dos juicios antitticos siempre es vlida. Esto es, en otras palabras, que la inclusin entre juicios contradictorios es complementaria en el sentido de su cumplimiento simultneo. La operacin queda demostrada en todos los casos, como sigue: El cumplimiento del juicio proftico (x) es compatible con el cumplmiento de su opuesto el juicio antiftico (1 - x): (x) (x) (1- x)

+ (1-

x)

=1

12

El juicio proftico inverso (y) se cumple simultneamente con su contrario el juicio antiftico inverso (1- y): (y) (y) (1- y)

+ (1 -

y)

=1

El juicio conjugante (xy) y su contradictorio el juicio incompatible (1- xy) tienen cumplimiento simultneo: (xy) (xy) (1- xy)

+ (1-

xy) = 1

(1- x

El juicio diScordante (x - xy) y su opuesto el juicio implicante inverso xy) se cumplen a la vez:

(x _:_xy) -

(x - xy) (1- x

+ xy) + (1 +

+ xy)

=1

El juicio discordante inverso (y - xy) se cumple simultneamente con su contrario el juicio implicante (1 - Y xy): (y - xy) (y - xy) (1- Y

+ xy) + (1 -

+ xy)

=1

El juicio heteroftico (1 - x xy - y) y su contradictorio el juicio incluyente (x - xy y) se cumplen a la vez:

(1- x

+ xy -

y) __;(1- x

+xy -

y) (x - xy

+ y) + (x + =

xy

+y) = 1

12 En la ecuacin general del juicio incluyente: x xy y 1, s substituyen las variables por sus valores particulares (x) y (1- x ), respectivamente.

120

EL! DE CORTAR!

El juicio excluyente (x - 2xy y) tiene cumplimiento simultneamente con su opuestoel juicio reciprocante (1 - x 2xy - y):

(x - 2xy

+y) -

(x - 2xy

+y) (1 - x +2xy -

y)

+ (1 -

+2xy -

y)

=1

6. Tautificacin La operacin de tautificacin representala relacin de un trmino consigo mismo -por ejemplo, la conexin de x con x- en las varias formas del juicio. Ejecutando esta operacin, se obtienen los siguientes resultados: Conjuncin: xx X;18 o sea,que una clasese absorbe al conjugarseconsigo misma. Discordancia: x - X' x O;es decir, que no existela discordancia de una clase con s misma. Discordancia inversa: x - x- x = O;estoes,que no existe la discordancia inversa de una clase consigomisma.. Heterfasis: (1 - x) (1 - x) 1 - x; la conexin heteroftica de una clase con s misma tiene como resultado el opuestode dicha clase. Inclusin: x - x-x x X;14 la parte est contenida en el todo, o bien, el todo estincludo en s mismo. Incompatibilidad: 1 - xx = 1 - x; la incompatibilidad de una clase consigomisma equivale a la clase contraria. Implicacin: 1 - x X'X = 1; toda clase se implica a s misma. Implicacin inversa: 1 - x X'X 1; una clase est contenida ntegramente en s misma. Exclusin: x - 2x'x x = O; una clase nunca se excluye a s misma. Reciprocidad: 1 - x 2x'x - x = 1; toda clase es equivalente respecto de s misma.

+ = +

+ +

7. Oposicin La operacin de oposicin consiste en relacionar a un trmino con su opuesto-por ejemplo, en conectar (x) con (1 - x) - conforme a los diversos tipos de juicio. De esta manera se llega a los resultadosque siguen: Conjuncin: x(l - x) = O; esto es, que es imposible la conjugacin de una clase con su contradictoria. Discordancia: x - x(1 - x) x; o sea, que la discordancia entre una clasey su opuestaproduce la absorcin de la segundaen la primera. Discordancia inversa: (1 - x) - x(1 - x) = 1 - x; la discordancia in-

1S 14

Hilbert, op. cit.; equivalencia (8), pg. 7. idem; equivalencia (9), pg. 7.

OPERACIONES DE LA LGICA DIAL~CTICA

121

versa entre una clase y su contraria produce la absorcin de la primera en la segunda. Heterfasis: (1 - x) [1 - (1 - x)] O;es imposible la falta de cumplimiento de una clasesimultneamente incumplimientode la claseopuesta. al Inclusin: x - x(l - x) (1 - x) = 1; es posible el cumplimiento simultneo de una clasey su contradictoria. Incompatibilidad: 1 - x(l - x) = 1; dos clases opuestaspueden dejar de cumplirse a la vez. Implicacin: 1 - (1 - x) x(l - x) = x; la implicacin de una clase con su contraria tiene como resultado la absorcin de la segundapor la primera. Implicacin inversa: 1 - x x(1 - x) = 1 - x; la implicacin inversa de una clase con su contradictoriaproduce la absorcin de la primera por la segunda. Exclusin: x - 2x(1 - x) (1 - x) = 1; la exclusinentre una clase y su opuestasiempre se cumple. Reciprocidad: 1 - x 2x(1 - x) - (1 - x) = O; la equivalenciaentre una clase y su opuestanunca se cumple.

8. Confirmaci6n La operacin de confirmar consisteen conectara un trmino con la existencia del otro trmino -por ejemplo,a x con 1- de acuerdo con las distintas relaciones del juicio. Al efectuar esta operacin se encuentranlos siguientes resultados: Conjuncin: x1 = X;15es decir, conocida la conjugacinentre dos trminos, el cumplimiento de uno de ellos confirma el cumplimiento del otro. Discordancia: x - x1 = O; esto es, conocida la discordancia entre dos trminos,el cumplimiento del segundo no confirma el cumplimiento del primero. Discordancia inversa: 1 - x1 1 - x; partiendo de la discordanciainversa entre dos trminos, el cumplimiento del segundo confirma el cumplimiento del opuestoal primero. Heter6fasis: (1 - x) (1 - 1) = O; conocida la conjugacinentre los opuestosde dos trminos,el cumplimiento de uno de los trminos no confirma el cumplimiento del otro. Inclusin: x - x1 1 = 1;16partiendo de la inclusin entre dos trminos, el cumplimiento de uno de ellos no excluye el cumplimiento del otro. Incompatibilidad: 1 - xl 1 - X; conocida la incompatibilidad entre

15dem; equivalencia
16

(10), pg.

8.

dem; equivalencia (12), pg. 8.

122

EL! DE CORTAR!

dos trminos,el cumplimiento de uno de ellos confirma el cumplimiento necesario del opuestoal otro. Implicacin: 1 - 1 x: 1 X;17 dada la implicacin entredos trminos, el cumplimiento del segundo confirma necesariamenteel cumplimiento del primero. Implicacin inversa: 1 - x lx 1; dada la implicacin inversa entre dos trminos,el cumplimiento del segundono excluye el cumplimiento del opuestoal primero. Exclusin: x - 2x1 1 1 - x; partiendo de la exclusin entre dos trminos, el cumplimiento de uno de ellos confirma su equivalencia con el opuestoal otro. Reciprocidad: 1 - x 2x'1 - 1 X;lS conocida la reciprocidad entre dos trminos, el cumplimiento de uno de ellos confirma su equivalencia con el otro trmino. .'

+ =

9. Refutaci6n La operacin de refutar establece la relacin entre un trmino y la. inexistencia del otro trmino -por ejemplo, la conexin de x con 0- en las diversas formas del juicio. Efectuando esta operacin nos encontramos con los siguientesdesarrollos: . Conjuncin: xO 0;19 o sea,que conocida la conjugacinentre dos trminos, el,incumplimiento de uno de ellos refuta el cumplimiento ntegro del otro. Discordancia: x - x-O = x; es decir, sabida la discordancia entre dos trminos, el incumplimiento del segundo confirma el cumplimiento del primero. Discordancia inversa: O - Ox O;partiendo de la discordancia inversa entre dos trminos,el incumplimiento del segundorefuta el cumplimiento ntegro del opuestoal primero. Heterfasis: (1 - x) (1 - O) = 1 - x; teniendo por sabida la conjugacin entre los opuestosde dos trminos,el incumplimiento de un trmino confirma el cumplimiento del opuestoal otro trmino. Inclusin: x - X' O O X;20 partiendo de la inclusin entre dos trminos, el incumplimiento de uno de ellos confirma el cumplimiento necesario del otro trmino. Incompatibilidad: 1 - xO 1; conocida la incompatibilidad entre dos trminos, el incumplimiento de uno de ellos no excluye el cumplimiento del opuestoal otro trmino. '

+ =

=
8. 8. 8. 8.

17 1S 19 20

dem; dem; dem; dem;

equivalencia equivalencia equivalencia equivalencia

(14), (16), (11), (13),

pg. pg. pg. pg.

OPERACIONES DE LA LGICA DIALCTICA

123

Implicacin: 1 - O O'x 1,21dada la implicacin entre dos trminos, el incumplimiento del segundo no excluye el cumplimiento del primero. Implicacin inversa: 1 - x x-D = 1 - x; dada la implicaci6n inversa entre dos trminos, el incumplimiento del segundo confirma necesariamente el cumplimiento del opuestoal primer trmino. Exclusin: x - 2xO O x; partiendo de la exclusin entre dos trminos, el incumplimiento de un trmino confirma su equivalencia con el cumplimiento del otro trmino. Reciprocidad: 1 - x 2x' O - O = 1 - X;22dada la reciprocidad entre dos trminos, el incumplimiento de un trmino confirma su equivalencia con el incumplimiento del otro trmino.

+ =

10. Fo1'11U18oniugantes e incluyentes de los fuicios c Todos los juicios se pueden expresaren forma conjugante,tal como lo indicamos a continuacin. En cada caso,al efectuar las operacionesalgebraicas sealadas se llega a la ecuacin establecida anteriormentepara el juicio en cuestin. La conjuncin expresala conjugacinentre ambos trminos,o sea: xy

= (xy)

La discordancia representala conjugacinentre un trmino y el opuesto .al otro, es decir: x(1 - y) = (x - xy) La discordancia inversa es la conjugaci6nentre el otro trmino y el contrario al primero, esto es: y(1 - x)

= (y - xy)

La heter6fasisseala la conjugacinentre los contrarios de ambos trminos; esto es: (1 - x) (1- y) = (1 - x

+ xy -

y)

La inclusin indica la negacin de la conjugacin entre los contrarios de ambos trminos, o sea: [1 21 22

(1 - x) (1 - y)1

= (x - xy

+y)

idem; equivalencia (15), pg. 8. dem; equivalencia (17), pg. 8.

124

EL! DE GORTARI

La incompatibilidad establece la negacin de la conjuncin entre los dos trminos, esto es: [1 - (xy)] = (1 - xy) La implicacin denota la negacin de la conjugacin entre el segundo trmino y el opuesto al primero, o sea: [1- y(1- x)]

= (1- Y + xy)

La implicacin inversa representa la negacin de la conjuncin entre el -primer trmino y el contrario del segundo, es decir: [1 - x(1 - y)]

= (1 -

+ xy)

La exclusin representa la conjugacin del juicio incluyente con el juicio incompatible, es decir: (x - xy

+ y)

(1 - xy)

= (x - 2xy + y)

La reciprocidad denota la conjugacin del juicio implicante con el juicio implicante inverso, o sea: (1 - Y

+ xy)

(1 - x

+ xy)

= (1 - x

+ 2xy -

y)

23

Por otra parte, los juicios tambin son susceptibles de adoptar la forma :induyente, segn lo ponemos de manifiesto en seguida: El juicio de conjuncin representa la negacin de la inclusin entre los .opuestosde ambos trminos, o sea:

1-

[(1-

x) - .(l - x) (1- y)

+ (1_

y)]}

= (xy)

24

El juicio discordante denota la negacin de la inclusin del opuesto al :primer trmino con el segundo trmino, es decir: {1- [(1x) - y(l - x)

+ yl ] = (x -

xy)

El juicio discordante inverso seala la negacin de la inclusin entre el primer trmino y el contrari al otro, o sea: {1 2S 24

[x - x(l - y)

+ (1 -

y)] }

= (y -

xy)

idem; equivalencia (24), pg. 9. dem; equivalencia (28), pg. 10.

OPERACIONES

DE LA LGICA

DIAL:f::CTICA

125

El juicio heteroftco indica la negacin de la inclusin entre ambos trminos, o sea:

[1- (x-xy+y)]

= (l-x+xy-y)
xy +y)

El juicio incluyente expresa la inclusin entre los dos trminos, es decir:

x - xy+ y

= (x -

El juicio incompatible representa la inclusin entre los contradictorios de ambos trminos, o sea: [(1 - x) (1 - x) (1 - y)

+ (1 -

y)]

= (1 - xy)

El juicio implcante establece la inclusin entre un trmino y el contrario al otro trmino, esto es: [x - x( 1 - y)

+ (1 -

y)] = (1 - Y

+ xy)

El juicio implicante inverso expresa la inclusin del otro trmino con el opuesto al primero, es decir: [y - y (1 - x)

+ (1 -

x) 1 = (1 - x

+xy)

25

El juicio excluyente es la inclusin del juicio discordante con el juicio discordante inverso, o sea: [( x - xy) (x - xy) (y - xy)

+ (y -

xy)1

= (x -

2xy

+ y)

El juicio reciprocante denota la inclusin entre el juicio conjugante y el juicio heteroftico, esto es: [(xy) - (xy) (1- x

+xy -

y)

+ (1- x +xy -

y)]

= (1 -

+2xy _

y) 26

Por otro lado, se puede representar a los juicios excluyente y reciprocante por medio de la conjugacin de dos inclusiones, tal como 10 hacemos a continuacin: El juicio excluyente seala la conjugacin entre la inclusin de los dos trminos -juicio inc1uyente- y la inclusin de los opuestos de ambos trminos -juicio incompatible-; esto es: [x - xy
25 26

+y]

[( 1 - x) -

(1 - x) (1 - y)

+ (1 -

y)] = (x - 2xy

+y)

idem; equivalencia (21), pg. 9. idem; equivalencia (30), pg. 11.

126

EL! DE GORTAR!

El juicio recprocante indica la conjugacin entre la inclusin del primer trmino con el opuesto al segundo -juicio implicante- y la inclusin del opuesto al primer trmino con el segundo trmino -juicio implicante inverso-; esto es: [x - x(l - y)

+ (1 -

y)] [(1 - x) - y(l - x)

+y] = (1 -

+2xy _

y) 27

11. Leyes de Margan Las dos leyes originales de Margan establecen la equivalencia entre la conjuncin negada y la inclusin de los opuestos de ambos trminos y, por otro lado, la equivalencia entre la inclusin negada y la conjuncin de los dos trminos contrarios. Esta propiedad la podemos generalizar a las otras formas del juicio, considerando a la conjuncin y a [a inclusin como relaciones elementales y mutuamente opuestas. Entonces, encontramos que la negacin de un juicio es equivalente a la relacin elemental contraria establecida entre los trminos opuestos a los del juicio negado. As, tenemos: La negacin de la conjuncin entre ambos.trminos equivale a la inclusin de ambos opuestos: [l-xy]

= [(l-x)-

(l-x)

(l-y)

+ (1_y)]28

Como se advierte fcilmente, en cada miembro de esta ecuacin tenemos una diferente expresin de la incompatibilidad. La negaci6n de la conjuncin entre un trmino y el opuesto al otro, equivale a la inclusin entre el contrario al primer trmino y el segundo trmino: [1 - x(l - y)] = [(1.-- x) (1 - x)y

+y]

Se trata, por lo tanto, de la igualdad entre dos expresiones de la implicaci6n inversa. La negaci6n de la conjunci6n entre el otro trmino y el contrario al primero, equivale a la inclusin del opuesto al otro trmino con el primer trmino: [1- y(l - x)] = [(1 - y) - (1 - y)x x]

Se trata, entonces, de dos representaciones distintas de la implicacin. La negacin de la conjuncin entre los opuestos de ambos trminos, equivale a la inclusi6n de los dos trminos: [1 27 28

(1-

x) (1-

y)]

= [x -

xy

+y]

idem; equivalencia (29); pg. 11. idem; equivalencia (18), pg. 8; es la primera ley de Morgan.

OPERACIONES DE LA LGICA DIAU;CTICA

127

o sea, que los dos miembros correspondena diferentes expresionesde la inclusin. La negacin de la inclusin entre ambos trminos equivale a la conjuncin entre los contrariosde los dos trminos: [1 (x - xy

+y)]

= [(1-

x) (1- y)]29

Es decir, que tenemosdos expresionesde la heterfasis. La negacin de la inclusin entre los contrariosde ambostrminos,equivale a la conjuncinde los dos trminos:

{l- [(1 - x) - (1 - x) (1 - y) + (1 - y)] } = [xy]

Esto es, se trata de dos expresionesde la conjuncin. La negacin de la inclusin entre un trmino y el opuestoal otro trmino, equivale a la conjuncindel contrario al primer trmino con el otro trmino: [x-x(l-y) + (l-y)]} = [(1-x)y]

11-

o sea, que tenemosdos representacionesde la discordancia inversa.

La negacin de la inclusin entre el contrario al primer trmino y el otro trmino, equivale a la conjuncinentre el primer trmino y el opuestoal otro:

11- [(1 -

x) - (1 - x)y

+y] } =

[x(l - y)]

Estoes, se trata de dos representaciones la discordancia. de La negacin de la inclusin entre el juicio conjugantey el juicio heteroftico, equivale a la conjuncindel juicio incompatible con el juicio incluyente:

{1- [(xy) - (xy) (1 - x

=[(l-xy)

+xy -

y) + (1 - x + xy - y)] } (x-xy+y)]

o sea, que tenemosdos expresionesdiferentesde la exclusin.

La negacin de la inclusin entre el juicio discordantey el juicio discordante inverso, equivale a la conjuncin del juicio implicante inverso con el juicio implicante:

fl - [( x

xy) - (x - xy) (y - xy) + (y - xy) = [(1 - .x xy) (1 - Y xy)]

1 l =

Esto es, se trata de dos representaciones la reciprocidad. de

29

dem; equivalencia (19), pg. 8; es la segunda ley de Morgan.

128

ELI DE CORTAR!

12. N egaci6n de la negaci6n La negacin de la negacin se distingue acusadamentede la doble negacin formal, porque su resultado no vuelve al mismo punto de partida y en igual nivel. Por lo contrario, representa la negacin completa de los dos trminos relacionadosy de la negacin que los separay los enlaza,en la superacin de su sntesis dialctica. De aqu que la negacin de la negacin slo lleve al punto de partida en tanto que lo incluye como elementoinferior, entre los varios elementosque integran la nueva relacin establecidaen un nivel ms elevado. Ejecutando esta operacin con las formas del juicio establecidas, se obtienen los resultadosque siguen: La negacin de los trminos del juicio conjugante (xy) produce el juicio heteroftico [( 1 - x) (1 - y)], y la negacin de esta negacin lleva al juicio incluyente [1 - (1 - x) (1 - y)]. Ejemplo: Juicio oonjugante. Algunas ecuacionestrascendentestienen solucin. Juicio heteroftico. Algunas ecuacionesno son trascendentesni tienen solucin. Juicio incluyente. Las ecuaciones son trascendenteso tienen solucin, o bien,.son trascendentesy tienen solucin. La negacin de los trminos del juicio discordante (x - xy) produce el juicio discordanteinverso [( 1 - x) - (1 - x) (1 - y)], y, a su vez, la negacin de esta negacin conduce al juicio implicante [1 - (y - xy)]. Ejemplo: Juicio discordante. Algunos nmerosracionales no son enteros. Juicio discordante inverso. Algunos nmerosenterosno son racionales. Juicio implicante. Los nmerosson racionales,o son racionales y enteros,o bien, no son racionales ni enteros. La negacin de los trminos del juicio discordante inverso (y - xy) es juicio discordante [( 1 - y) - (1 - x) (1 - y)]; y la negacin de esta negacin constituye el juicio implicante inverso [1 - (x - xy)].
e]

Ejemplo: Juicio discordante inverso. Algunos vertebradosno son reptiles. Juicio discordante. Algunos reptiles no son vertebrados. Juicio itmplicante inverso. Los animales son vertebrados o son vertebradosy reptiles, o no son vertebradosni reptiles.30
30 Como el juicio discordante y el juicio discordante inverso, lo mismo que el mplcante y el implicante inverso, slo se distinguen por la consideracin de su trmino positivo como x o como y, los ejemplos de este caso y del anterior son intercambiables.

OPERACIONES DE LA LGICA DIALt:cnCA

129

La negacin de los trminos del juicio heteroftico (1 - x xy - y) es el juicio conjugante [1- (1- x) (1- x) (1- y) - (1- y)]; y la negacin de esta negacin es el juicio incompatible (1 - xy).

Ejemplo: Juicio heterojtico. Algunos juicios no son apriorsticos ni cientficos. Juicio conjugante. Algunos juicios apriorsticos son cientficos. Juicio incompatible. Si un juicio es apriorstico, entonces,no es juicio cientfico. Otra manera de plantear lgicamente la negacin de la negacin, consiste en partir de un juicio que es considerado como tesis, obtener luego su anttesis correspondiente'y, por ltimo, establecer la sntesis resultante de la tesis, la anttesis y su contradiccin. De este modo se pueden practicar las operaciones'que se indican a continuacin. . La tesis del juicio de conjuncin (xy) tiene como anttesis al juicio hete, roftico [( 1 - x) (1 - y)], y la sntesisque los incluye a ambos es el juicio reciprocante [(xy) - (xy) (1 - x xy - y) (1 - x xy - y)].

Ejemplo: Juicio conjugante. Algunos vegetales con clorofila realizan la fotosntesis. _ Juicio heteroitico. Algunos vegetales no tienen clorofila ni realizan la fotosntesis. Juicio reciprocante. Un vegetal realiza la fotosntesis cuando, y slo cuando,tiene clorofila. La tesis del juicio discordante (x - xy) tiene como anttesis al juicio discordante inverso [( 1 - x) - (1- x) (1 - y)], y los dos se sintetizan por inclusin en el juicio excluyente [(x - xy) - (x - xy) (y - xy) (y - xy)].

Ejemplo: Juicio discordante. Algunos electrones atmicos exteriores al ncleo no son positivos. Juicio discordante inverso. Algunos electronesatmicos positivos no son exterioresal ncleo. Juicio excluyente. Todo electrn atmico es exterior al ncleo o es positivo, sin que sea ambas cosas a la vez. La tesis del juicio incompatible (1 - xy) tiene como anttesis al juicio incluyente [1- (1- x) (1- y)], Y ambosjuicios se conjuganen la sntesis del juicio excluyente [(1 - xy) (x - xy y)].

Ejemplo: Juicio incompatible. Ninguna funcin algebraica.es trascendente.

130

ELI DE CORTAR!

Juicio incluyente. Toda funcin es algebraica o es trascendente. Juicio excluyente. Una funcin es trascendente cuando, y slo cuando, no es algebraica. La tesis del juicio implicante (1 - Y xy) tiene como anttesis al juicio mplcante inverso [1 - (1 - y) (1 - x) (1 - y)], Y los dos se conjugan en la sntesis del juicio reciprocante [( 1 - Y xy) (1 - x xy)].

Ejemplo: Juicio implicante. Todo tringulo equiltero es equingulo. Juicio implicante inverso. Todo tringulo equingulo es equiltero. Juicio reciprocase. Todo tringulo equiltero es equingulo, y todo tringulo equingulo es equiltero. Adems, toda sntesis formada se constituye, a su vez, en una nueva tesis que tiene su anttesis respectiva y conduce, luego, a otra sntesis entre ellas y su oposicin. Esta sucesin continua la podemos ilustrar con el ejemplo . siguiente: Tesis. La clase de los nmeros enteros {x ). Anttesis. La clase de los nmeros no-enteros o fraccionarios (1 - x). La sntesis se obtiene incluyendo a tesis y anttesis en una clase comn: y =x - x(l - x) (1 - x) = 1; o sea: y = 1. Luego, existe siempre la sntesis (y), constituda P9r la clase de los nmeros positivos, tanto enteros como fraccionarios. A su vez, la clase y constituye una nueva tesis. Por lo tanto, el proceso sigue adelante:

Tesis. La clase de los nmeros positivos (y). Antllesis. La clase de los nmeros no-positivos o negativos (1 - y). Por inclusin: z y - y( 1 - y) (1 - y) 1; o sea: z 1. Sntesis. La clase de los nmeros racionales (z), que contiene a las Clases anteriores.

Todava ms, contina el proce~o: Tesis. La clase de los nmeros racionales (z). Anttesis. La clase de los nmeros no-racionales o irracionales (1 Por inclusin: s

z).

=z -

z(l - z)

+ (1 -

z)

= 1; o sea: s = 1.

Sntesis. La clase de los nmeros reales (s), qu~ comprende a todas las clases anteriores.

OPERACIONES

DE LA LGICA

DIALCTICA

131

y as, sucesivamente, se prosigue la formaci6n de sntesis, con base en las sntesis anteriores.

13. Simetra Cuando un juicio implica siempre a su inverso, se encuentra en relaci6n de simetra. Y, cuando un juicio excluye siempre a su inverso, entre ellos existe una relaci6n de asimetra." Si representamos a un juicio cualquiera por xRy, su inverso quedar representado por yRx; entonces, la implicaci6n entre ellos (1 - Y xy 1) queda establecida as:

+ =

1 - xRy

+xRyyRx
= xRy

=1

de donde, reduciendo las dos unidades que figuran en ambos miembros y pasando el segundo trmino del primer miembro al segundo miembro, tenemos: xRyyRx

De tal manera que la simetra, o conmutaci6n, entre dos juicios mutuamente inversos, existe cuando la conjuncin de ambos juicios equivale a uno de los juicios. Por su parte, la incompatibilidad (1 - xy 1) entre dos juicios inversos, se expresa de este modo: 1 - xRyyRx = 1; de donde, reduciendo las dos unidades y cambiando el signo a los dos miembros de la ecuaci6n, resulta: xRyyRx O. De este modo, la asimetra entre dos juicios recprocamente inversos se cumple cuando la conjuncin entre ambos juicios es nula, o sea, que es imposible. Ahora, aplicando estos discriminantes -(xRyyRx xRy) para la simetra, (xRyyRx =O) para la asimetra- a las varias formas del juicio, obtenemos los resultados que siguen: El juicio conjugante (xy) tiene como inverso al propio juicio conjugante (yx).32 Su conjuncin produce al mismo juicio: (xy) (yx) (xy), Por lo tanto, se cumple entre ellos la simetra; o sea, que la conjunci6n es conmutativa. Y, como la conjuncin entre el juicio y su inverso no es nula, el juicio conjugante no es asimtrico. El juicio discordante (x - xy) tiene como inverso al juicio discordante inverso (y - xy). Su conjugacin no representa al juiCio discordante:

(x -

xy)

(y -

xy)

=O

En consecuencia, no se cumple para ellos la simetra. En cambio, como la conjugaci6n es nula, tenemos que su relacin es asimtrica.
SI Bertrand Russell, Los principios de la matemtica,Espasa-Calpe, Buenos Aires-Mxico, 1948; pgs. 278-9. S2 Hilbert, op, cit.; equivalencia (2), pg. 6.

132

EL! DE CORTARI

En forma anloga, se llega a la conclusin de que la relacin entre el juicio discordanteinverso y el juicio discordante,no es simtrica y es asimtrica. El juicio heteroftico (1 - x xy - y) tiene como inverso al mismo juicio heteroftco (1 - Y yx - x). La conjugacinentre ambos produce al propio juicio heteroftico: (1 - x xy - y) (1 - Y yx - x) = (1 - x xy - y). Por consiguiente,la relacin es simtrica; es decir, que la heterfasises conmutativa. Al mismo tiempo, como esta conjugacin no es nula, la relacin no es asimtrica. El juicio incluyente(x - xy y) es el inversode s mismo (y - yx x).ss La conjuncinproduceal propio juicio incluyente:(x - xy y)(y - yx x) = (x - xy y). Por lo tanto, la relacin es simtrica; esto es, que la inclusin es conmutativa. A la vez, como la conjuncin no es nula, la relacin no es asimtrica. El juicio incompatible (1 - xy) es el inverso de s mismo (1 - yx). Su conjuncinrepresentatambin al juicio incompatible: (1 - xy) (1 - yx) = (1 - xy). De estemodo, su relacin es de simetra; o sea, que la incompatibilidad es conmutativa. Al propio tiempo, debido a que la conjuncin no se anula, la relacin no es asimtrica. El juicio implicante (1 - Y xy) tiene como inverso al juicio implicante inverso (1 - x xy). La conjugacinentre ambos no produce al juicio implicante: (1 - Y xy) (1 - x xy) = (1 - x 2xy - y). Por lo tanto, la relacin no es simtrica. Pero, como la conjugacinno es nula, entonces,la relacin tampoco es asimtrica. De modo semejantese obtiene la conclusin de que la relacin entre el juicio implicante inverso y el juicio implicante, no es simtrica ni asimtrica. El juicio excluyente (x - 2xy y) se tiene a s mismo por inverso (y - 2yx x). Su conjugacin produce otra vez el' juicio excluyente: (x - 2xy y) (y- 2yx x) = (x - 2xy y). En consecuencia,la relacin es simtrica; esto es, que la exclusin es conmutativa. Y, como la conjuncin no es nula, la relacin no es asimtrica. ' El juicio reciprocante (1 - x 2xy - y) es el inverso de s mismo (1 - Y 2yx - x) .34 Su conjugacinconduce al propio juicio reciprocante: (1- x 2xy - y) (1 - Y 2yx - x) _:_(1 - x 2xy - y). As, la relacin es de simetra; es decir, que la reciprocidad es conmutativa. A la vez, debido a que la conjugacinno es nula, la relacin no es asimtrica.

+ + =

+ +

+ +

+ +

+ +

14. Transioidad.
I

Cuando la conjugacin entre un juicio establecido respecto a dos trminos, x e y, y el juicio inverso correspondienteal segundo de estostrminos y
83 84

dem; equivalencia (4), pg, 6. dem; equivalencia (25), pg. 9.

OPERACIONES

DE LA LGICA

DIALCTICA

133

a un tercero,z, implica siempre al juicio formulado en cuanto al primero y al tercero de los trminos, x y z, y en la misma relacin que el primer juicio, entonces,dichos juicios se encuentranen conexin de transitividad. Por otra parte, cuando la conjugacin de los dos primeros juicios excluye siempre al tercer juicio, entonces,entre ellos existeuna relacin de ntranstfvdad." Representandoal primer juicio por xRy, al segundopor yRz y al tercero por xRz, tenemosque la implicacin (1 - Y xy 1) entre la conjuncin de los dos primeros y el tercero, queda establecida de la siguiente manera: 1 - xRy'yRz xRyyRzxRz 1; de donde,suprimiendolas unidades que figuran en ambos miembros y trasladando al segundo miembro el segundo trmino del primer miembro, tenemos:

+ =

xRY'yRz'xRz

= xRyyRz

De estemodo, existela transitividad cuando la conjugacinentre los tres juicios equivale a la conjuncin entre los dos primeros. A su vez, la incompatibilidad (1 - xy = 1) entre los dos primeros juicios y el tercero,se expresade estemodo: 1 - xRyyRz.xRz

=1

de donde,reduciendolas unidades y cambiandoel signo de los dos miembros, la ecuacinresulta as: xRyyRzxRz O

Por 10 tanto,la intransitividad entre los tres juicios se cumple cuando su conjugacines nula o imposible. Pues bien, al aplicar estos discriminantes -(xRY'yRz'xRz xfly-yflz) para la transitividad, (xRY'yRz'xRz = O), para la intransitividad- a los diversostipos de juicio, se consiguenlos siguientesresu~tados.

En el caso de tres juicios conjugantes,(xy), (yz), (xz), la relacin es: (xy) (yz) (xz) = (xy) (yz) = (xyz) Por lo tanto, su relacin es transitiva. Y, como el resultado no es nulo, la relacin no es intransitiva. En el caso de tres juicios discordantes,(x - xy), (y - yz), (x - xz), tenemos: (x - xy) (y - yz) (x - xz)
35

= (x -

xy) (y - yz)

=O

Russell, op. cit.; pgs. 278-9.

134

EL! DE CORTAR!

Por consiguiente,su relacin es transitiva. Y, al mismo tiempo, como la conjuncin es nula, la relacin tambin es intransitiva. De manera semejante obtienela conclusinde que la relacin entrelos se tres juicios discordantesinversoses transitiva e intransitiva a la vez. Los tres juicios heterofticos,(1 - x + xy - y), (1 - Y + yz - z), (1 - z + zx - x), producen: (1 - x + xy - y) (1 - Y + yz - z) (1 - z + zx -'- x) = = (1 - x + xy - y) (1 - Y + yz - z) (1 - x + xy - y + yz - z + xz - xyz)

As, la relacin es transitiva. Y, por no ser nula, dicha relacin no es intransitiva. Los juicios incluyentes,(x - xy + y), (y - yz.+ z), (z - zx + x), se conectanas: (x - xy + y) (y - yz + z) (z - zx + x)

= (xy + yz +zx -

2xyz)

En consecuencia,la relacin no cumple con el primer discriminantey, entonces,no es transitiva. Y, dado que tampocose cumple el segundodiscriminante, la relacin no es intransitiva. Los juicios incompatibles,(1 - xy), (1 - yz), (1 - zx), se relacionan de estemodo: (1 - xy) (1 - yz) (1 - zx)

= (1 -

xy - yz - zx

+ 2xyz).

Por consiguiente,su relacin no es transitiva, porque no se cumple la condicin distintiva. Y, a la vez, debido a que el resultado no es nulo, tampocose cumple la otra condicin indicativa, de tal manera que la relacin no es intransitiva. Entre los juicios implicantes,(1- y xy), (1 - z yz), (1- z zx), la conexines la siguiente:

(1-

+ xy)

(1-

+ yz)

= (l-y+xy-z+yz).

(1-

+ zx) = (1-

Y + xy) (1-

+yz)

Por lo tanto, la relacin es transitiva y no 'esintransitiva. En forma anloga,se advierte cmo la relacin entre los juicios implicantes inversosresulta ser transitiva y no intransitiva. Para el caso de los juicios excluyentes,(x - 2xy + y), (y - 2yz z), (z - 2zx x), tenemos:

(x - 2xy

+ y)

(y - 2yz

+ z)

= (xy

+ yz + zx -

2xy - 2yz

+y)

OPERACIONES

DE LA LGICA

DIAL~CTICA

135

mientras que: (x - 2xy

+y)

(y - 2yz

+z)

(z - 2zx

+x) = O. +2yz =
z),

Entonces, la relacin no es transitiva y es intransitiva. Para los tresjuicios reciprocantes,(1 - x 2xy - y), (1 - Y (1 - z 2zx - x), tenemos:

(1 - x 2xy - y) (1 - Y 2yz - z) (1 - z + 2zx - x) (1- x 2xy - y) (1- Y 2yz - z) (1- x xy - y yz - z

+zx)

Por 10 tanto,la relacin es transitiva y no es intransitiva. 15. Ley asociativa La ley asociativase cumple cuando el modo en que se asocian tres o ms trminos,en una misma relacin, no altera a dicha relacin. Si examinamos las diversas formas del juicio con arreglo a este criterio, encontramosque nicamenteen cuatro de ellas se cumple la ley asociativa,tal como se muestra en seguida. Conjuncin: [x(yz)] [(xy)z] 36 Ejemplo: (Algunos electrones) son (nucleares positivos) electronesnucleares) son (positivos). Inclusin:

(Algunos

= [(x
=

[x - x(y - yz
xy

+ z) + (y - yz + z)] = + y) - z(x - xy +y) + z]

37

'Ejemplo: (Todo nmero es trascendente) o (es real, o es imaginario, o es real e imaginario) o (es trascendentey real, o es trascendente e imaginara, o es trascendentereal e imagina-ro) (Todo nmero es trascendente,o es real, o es trascendente y real) o (es imaginario) o (es trascendentee imaginara, o es real e imaginario, o es trascendentereal e maginaro).

Exclusin:

[x - 2x(y - 2yz z) (y - 2yz = [(x - 2xy y) - 2z(x - 2xy

+ +

+ z)] = + y) + z]

36 37

Hilbert, op. cit.; equivalencia (3), pg. 6. idem; equivalencia (5), pg. 6.

136

. EL! DE CORTAR!

Ejemplo: (Las partculas elementales son neutras) o (tienen carga positiva o tienen carganegativa,pero nunca tienencarga positiva y negativa) pero (nunca son neutras con carga positiva, ni neutras con carga negativa) (Las partculas elementalesson neutras o tienen carga positiva, pero nunca son neutras y tienen carga positiva) o (tienen carga negativa) pero (nunca son neutrascon carga negativa,ni tienen carga positiva y negativa a la vez).

Reciprocidad: [1 - x 2x (1 - Y 2yz ~ z) - (1 - Y 2yz - z)] = = [1- (1- x 2xy - y) 2z(1- x 2xy - y) - z]

+ +

Ejemplo: (Todo nmero es natural) cuando y slo cuando (es entero y positivo, cuando y slo cuando, es producto de nmeros primos) = . = (Todo nmero es natural, cuando y slo cuando, es entero y positivo) cuando y slo cuando (es producto de nmeros primos).

16.' Ley distributiva de la conjuncin La ley distributiva de la conjuncin se cumple cuando la conjugacin entre un trmino y un juicio es equivalente al juicio del mismo tipo formado con las conjugacionesde dicho trmino con cada uno de los trminosdel primer juicio; o sea, cuando la conjuncin se distribuye entre los dos trminos del juicio al cual se aplica. Examinando lo que ocurre para los distintos tipos de juicio, encontramosque la conjuncin es distributiva respecto a la conjuncin,la discordancia,la discordanciainversa,la inclusin y la exclusin; tal como se presentaa continuacin. A la conjuncin: [x(yz)] = [(xy) (xz)] Ejemplo: (Algunos nmeros reales) son (enteros y son negativos) = (Algunos nmerosreales enterosson nmerosreales negativos). Aladiscordancia: x[y(lz)] = [xy] [x(l- z)] A la discordancia inversa: x[z( 1 - y)] [xz] [x(1 - y)]

OPERACIONES

DE LA LGICA

DIALCTICA

137

Ejemplo:3S (Algunas ecuaciones lineales) son (ecuaciones solubles que no son algebraicas) = (Algunas ecuacioneslineales solubles son ecuaciones lineales que no son algebraicas).

A la inclusin: x[y - yz

+ z] = [xy -

(xy) (xz)

+ xz]

39

.Ejemplo: (Los nmerosracionales) son (positivos, o negativos,o positivos y negativos simultneamente) = (Hay nmeros racionales positivos, nmeros racionales negativos,y nmerosracionalespositivos y negativos simultneamente) .

A la exclusin:x[y - 2yz

+ z] = [xy -

2(xy) (xz)

+ xz]

Ejemplo: (Las curvas cnicas) son (cerradas o abiertas,pero no ambas cosas) = (Hay curvas cnicas cerradas o curvas cnicas abiertas, pero no hay curvas cnicas cerradasy abiertas).

17. Ley distributiva de la inclusin

La ley distributiva de la inclusin tiene cumplimiento cuando la inclusin entre un trmino y un juicio equivale al juicio de la misma forma establecido con las dos inclusionesentre dicho trmino con cada uno de los trminos del juicio primitivo; es decir, cuando la inclusin se distribuye homogneamente en los dos trminosdel juicio que afecta. Si examinamoslos resultadosde su aplicacin en cada caso,encontramosque la inclusin es distributiva respecto a la conjuncin,la inclusin, la implicacin, la implicacin inversa y la reciprocidad; tal como lo presentamosen seguida. A la conjuncin: [x-x(yz)

+ (yz)]

= [x-xy+y]

[x-XZ+Z]40

Ejemplo: Algunos universitarios son (alumnos) o (profesoresy empleados) o (alumnos,profesoresy empleados) = Algunos universitarios (alumnos,o profesores,o alumnos y profesores) son (alumnos,o empleados,o alumnos y empleados).

8S Recurdese la simple diferencia de consideracin entre el juicio discordante y el juicio discordante inverso; por lo cual el ejemplo ilustra ambos casos. -89 Hlbert, op. ct.; equivalencia (7), pg. 7. 40 idem; equivalencia (6), pg. 6.

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EL! DE CORTAR!

A la inclusin:

= (x - xy

+y)

x - x(y - yz - (x - xy

+ z) + (y - yz + z) + y) (x - xz + z) + (x -

xz

+ z)

Ejemplo: Los proces()sfsicos son (atmicos) o (cumplen con las leyes clsicas, o con las leyes cunticas, o con ambos conjuntos de leyes a la vez) o son (atmicos en que se cumplen las leyes clsicas, o atmicos en que se cumplen las leyes cunticas, o atmicos en que se cumplen ambos conjuntos de leyes a la vez) Los procesos fsicos son (atmicos, o cumplen con las leyes clsicas, o atmicos que cumplen con las leyes clsicas) o (son atmicos,o cumplen con las leyes cunticas,o atmicos que cumplen con-las leyes cunticas)o (son atmicos, o cumplen con las leyes clsicas y cunticasa la vez, o atmicosque cumplen simultneamentecon las leyes clsicas y las leyes cunticas). -

A la implicacin: x - x(l - z yz) (1 - z yz) 1 - (x - xz z) (1 - x xy - y)

A la implicacin inversa: x - x(1 - Y yz) (1 - Y = 1 - (x - xy y) (1 - x

+ yz) + xz -

z)

Ejemplor'! En todo procesofsico (se cumple la causalidad) o (la relacin de incertidumbre implica el indeterminismo) o (se cumple la causalidad y la relacin de incertidumbre implica el indeterminismo) = = En todo proceso fsico (se cumple la causalidad,o hay incertidumbre, o se cumple la causalidad y hay incertidumbre) lo cual implica que (se cumple la causalidad o hay indeterminismo,o se cumple la causalidad y hay indeterminismo).
41 Teniendo en cuenta la distincin entre el juicio implicante y el juicio implicante inverso, exclusivamentepor la consideracin de sus trminos, el ejemplo sirve para los dos casos.

OPERACIONES

DE LA LGICA

DIALl!:CTICA

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A la reciprocidad: x - x(l - y 2yz - z) (1 - Y 2yz - z) = y) 2(x - xy y) (x - xz z) - (x - xz

= 1 - (x - xy

+ + +

+ +

+ z)

Ejemplo: Un nmero es (nmero entero) o (es nmero positivo, cuando y slo cuando, el doble del nmero es nmero positivo) o (es nmero entero y positivo, cuando y s6lo cuando, el doble del nmero es nmero entero y positivo) = = Un nmero es (nmero entero,o nmero positivo, o nmero enteroy positivo) cuando y slo cuando (el doble del nmero es nmero entero,o nmero positivo, o nmero entero y positivo). EL!
DE GoRTAlU

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

CONTRlBUCIN

A LA TEORA Y AXIOLOGA DE LA HISTORIA

El mayor problema de la filosofa de la cultura radica en la elaboracin de una imagen -Anschatuung- universal del mundo y de la vida; en ella encarna su clsico anhelo. El problema surge cuando, despusde la reflexin particular y concretasobre cada forma de cultura, se plantea el interroganteuniversal del mundo, de la vida, del ser. No parece inmediatamenteposible, o al menos probable, un trnsito del problema particular que contiene la ciencia, el arte,la moralidad, la religin, el derecho,el lenguaje,etc., a la cuestin universal que ha dado origen a la tarea filosfica. No se trata, desde luego, de recaer en la expresin metafsica que encubre la impotencia del filosofar, y si algn sentido ha de tener el tipo de reflexin aqu desarrollada,ser el de la ms rotunda negacin a la costumbre, o mejor dicho, al vicio, de improvisar una conclusin de carcter general sobre una pretendida base abstraccionista. Y tal negacin implica la radical exigencia de no ir ms all del dato proporcionado por la cultura, pues slo en l se encuentra el material de reflexin que permite llegar al problema generalizador. Toda inferencia que tienda a substraero abstraerel contenido cultural de la filosofa, debe considerarseilegtima. La dificultad del filsofo radica precisamenteen partir de la cultura e ir ms all de ella sin alterar su contenido;esta dificultad ha sido intilmente encubierta por la improvisacin metafsica. El porqu de la improvisacin habr de comprenderseteniendo en cuenta, primero, la complejidad de cada factor que acta en la esfera totalizadora de la filosofa, y segundo,el repetido anhelo de llegar a la "causa primera" y "fin ltimo" del mundo y de la vida, anhelo que, al pretender constituirseen pensamientoverdadero,origina aquella ilusin que representKant en su bella metfora de la paloma. Hay que abjurar de semejanteilusin. El fruto que debe tener la madurez de la filosofa contempornea, el radical convencimientode que la es conclusinha de ser relativa y parcial, y ello no obstante,complejay tendiente a abarcar el universo de la cultura. Por ello, nuestra reflexin desemboca en un ensayode la filosofa como teora de hombre,de la historia y del valor, pues en cada conceptocomo'filosofa, humanidad, historia, y valor, se expone el coronamientode la actividad cultural y, por ende,de la vida humana. Tal es el problema que absorbea la filosofa contempornea, cuya temticase divide en el historicismo, la axiologa, la antropologa y el trabajo de investigacin en tomo a la metdica comparada,cuya direccin fundamentalorienta estareflexin.
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CONTRlBUCIN

A LA TEORA Y AXIOLOGA

DE LA HISTORIA

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1
1. nicamente el hecho de que la investigacin histrico-metodolgica viva en la adolescencia,puede explicar el prejuicio que encadenaa la historia en una polmica que no tiene razn de existir, y que gira en tomo a la consideracin tradicional que enfrenta la singularidad del hecho histrico y la generalidad de la ley cientfica, diciendo que la historia trata de lo singular y por ello no puede considerrselecomo ciencia. Ahora bien, razonamientotal no es ms que un producto de la concepcin periclitada de la historia como ancdota,irreductible a la ley de la observacingeneral. Habra que culpar a casi toda la teora de la historia del injustificable error que implica el argumento,si no fuera porque en l se ha querido mantener la funcin de lo singular frente al embate absolutistadel mecanicismoy el formalismo. Extraa, naturalmente,que doctrinas de primersima fila mantenganapego al concepto de lo singular irreductible, pero al fin de cuentasse trata de una corriente que, por fortuna, se ha Visto frenada por un vigoroso impulso que la orienta en el nuevo sentido de la estructuracin lgica y de la justificacin corno disciplina cientfica. Bajo el referido argumentoque pretendeimpedir el carcterde la historia comociencia, acta un falso silogismo que tiene como premisa mayor la creencia de que toda actividad cientfica debe seguir el molde de la ciencia natural. Ahora bien, si la historia no sigue este molde -premisa menor- no se le podr considerar como ciencia -conclusin. El que tal "silogismo"sea falso, queda evidente con slo refutar la mayor: toda ciencia no es necesariamenteciencia natural. Ms adelantepenetraremos en esta verdad casi obvia, pero sea vlido anticipar por ahora, a ttulo de argumentopreventivo,la extraezaporque se haya credo alguna vez que toda ciencia debiera proceder como la ciencia natural, y porque se haya ignorado que en ella misma hay una variante metdica y predicativa que diferencia a la matemticade la fsica, y a sta de la biologa, con el mismo nfasis que el prejuicio detractorde la historia la distingue de-la conceptuacin cientfico-natural. Examinaremosprimeramenteel sentido del problema a que cada tipo de ciencia da lugar; la historia, por una parte, y la ciencia natural,por la otra. Primero debemosexponerque si el hecho histrico es singular, tambin lo es el hecho natural. Ciertamenteno ha habido ms que un Napolen o un Alejandro, pero han existido muchos caudillos y conquistadoresque pueden y deben entendersea la luz de un estudio comparativo. El hecho natural, por otra parte, no es estrictamenteel mismo cada vez que se repite, pues siendo la naturaleza un proceso en evolucin, habr una diferencia infinitesimal, tal vez imperceptible para el hombre, pero que en rigor lgico convierte en singular todo fenmenoverificado al amparo de la causalidad,es decir, partiendo de la identidad que hay en la relacin de causaa afecto.-La

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MIGUEL BUENO

observacinpuede parecer extremaen el caso del fenmenopuramente fsico, o mejor dicho, inorgnico, pero se revela en la materia orgnica, y ms an, en el ser vivo, principalmenteen el hombre,de tal maneraque el mecanismo vital evoluciona con mucha mayor rapidez que la materia inorgnica, al grado de encontrar casos verdaderamentesingulares e irrepetibles en la ciencia natural del hombre. Por ello es que no puede establecerseuna barrera tajante que separe de modo radical el hecho de la historia del que investiga la ciencia natural; de ello se percat el materialismodel siglo pasadoal concebir una "historia" general que establecala continuidad evolutiva de toda la naturaleza, desde el rudimentario inorgnico, hasta el complejo sistema psico-fisiolgico del hombre.: No es correcto,sin embargo,dejar el problema en brazos de semejante materialismo. Lo que hay en medio de todo esto es la distincin de naturaleza y cultura, considerandoa aqulla como reino de la causalidad,y a sta como el territorio de la conciencia humana y de su norma fundamental, la libertad. Independientemente la polmica cientfica, filosfica y aun teode lgica, que ha provocadola cuestin del hombre como ente libre o como ser de accin mecnica,se puede sostenerla distincin entre naturaleza y cultura, considerandoa aqulla como una entidad operantecon independencia del hombre,mientrasque sta no solamentedependede l, sino que es fruto directo e inmediatode su conciencia. A partir de tal hiptesis,que constituye el principio bsico de nuestrareflexin,ha evolucionadola filosofa de la cultura, y la relacin inmediata que existe entre el hombre y el hecho cultural motiv que el filosofar contemporneodesembocaraen un antropologismo; dicho de otro modo, la filosofa de la cultura es filosofa del hombre. Esta connotacindistingueclaramentelo humanode 10 natural,aunque en el hombre mismo hayan tantas formas de naturaleza que en un momentodado parezcan absorberlepor completo y convertirlo en un remate de la evolucin natural, tal vez como entidad superior,pero no distinta de I naturaleza. Por ello, la dicotoma de naturaleza y cultura se ha de considerarcomo hiptesis para la edificacin de un sistemalgico, e igual que cualquier principio, ste se halla sujeto a discusin y su validez tiene el carcter funcional de toda hiptesis. Ahora bien, interpretandoel problema de la historia en el campo de la cultura, la objecin dirigida en contra suya puede extendersea toda la ciencia cultural,por lo que al justificar el carcterCientficode aqulla se afirmar 10 propio de sta,y recprocamente. Una primera reflexinpermite refutar el antagonismocontra la cientificidad de la historia,y en trminos generales,de la ciencia cultural, basando dicha reflexin en la presenciadel dato singular como objetoy problema de la historia misma,pero referido tambin a la dialctica del conocimiento,que, por lo dems,debera aplicarsecon mayor profundidad a cada aparenteparadoja que no es, en realidad, sino expresinde

CONTRIBUCIN A LA TEORA Y AXIOLOGIA DE LA HISTORIA

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la dialctica del pensar y, por ende, de su carcter cientfico. De acuerdo con la dialctica, una funcin puede vincularse con el trmino contrario;el punto de partida singular conducir a la explicacingeneraly, recprocamente, la obtencin de una ley generalreclamarverificacin en lo singular. Es evidenteque el fondo dinmico del conocimientono existira si la cienciapartiera de lo singular para quedarseen lo singular mismo, o si la ley general hubiera de permanecerComomera abstraccinracional. Lo que constituye el carcterdialctico de la ciencia es la funcin que vincula al hecho singular e irrepetible con la conclusinexplicativa,que precisamentees explicativaen virtud de su generalidad. Este carctercorrespondetanto a la ciencia natural como a la ciencia de la cultura, aunqueen ambastiene un distinto.grado de realizacin. De acuerdo con ello, hay que referir dos clases de singularidad,la del hecho natural y la del hecho cultural; la primera es casi inobservableen la naturalezainorgnica,mientrasque la segundase revela casi con ostentacin, pese a lo cual, ninguna de las dos es absoluta. Ahora bien, la legitimidad de la historia como ciencia dependede que lo singular-culturalpuede ser sometido a leyes, que es precisamentelo que niega el referido prejuicio impugnador. Para comprenderdicha posibilidad es indispensablerecurrir a dos conceptos lgicos que campeanen toda ciencia: el de funci6n y el de grado o relatividad. De acuerdocon ellos podr concluirseque la determinacincientfica de la historia es funcional y relativa, es decir, que dependede su principio y evolucionaa travsde una seriede gradosde verdad. La distincin entre la singularidaddel hecho natural y la del hecho cultural viene a desembocaren la ya reconocidadiferencia entre ciencia natural y ciencia cultural, cada una con su correspondientetipo de juicio. El de aqulla est basadoen la ley de la causalidad,mientrasque el de sta se refiere a la concienciahumana;de aqu resulta que la ley de la ciencia natural sea nomottica, mientras que la de la ciencia cultural es ideogrfica, como lo expresaronWindelband y Rickert. Nunca se ha pretendido que la conclusin de la historia sea del mismo tipo que la ley fsica, por ejemplo,aunque ambas sean leyes y pertenezcanal campo cientfico, pues lo que en ltimo anlisis constituye una ciencia es el carcter de disciplina racional formada sistemticamente tomo a su propio axioma,y tendiendo a producir una en verdad que explique funcionalmentesu objeto. El que estaverdad sea general, o que el objetoactecomoproblemaen un solo casoo en muchos,esalgo secundario;la funcionalidad cientfica determina que la categoradel juicio no tienda a establecerel conocimientode muchosobjetos-generalidad- sino a la determinacinexhaustivade un problema -universalidad-. La universalidad puede obtenerseaunque el problema est dado por un solo objeto, comode hechosucedecon algunoscasosde la ciencia natural,siemprey cuando cada factor que concurra a su determinacinse reduzca a conceptoy se coordine sistemticamente con la unidad funcional que constituyesu base.

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MIGUEL BUENO

De tal modo se puede resolver la cuestincientfico-dialctica,atribuyendo el mayor grado de generalidad a la ciencia natural, y 'el mayor grado de singularidad a la ciencia cultural; y a cada una la tendencia a convertir en universal su propsito, que es donde radica el definitivo anhelo del pensamiento cientfico. Pero ni aqulla est carente de singularidad, ni sta de generalidad,como puede comprobarsepor el sentido progresivode cada tipo de ciencia. En el casode la historia se puedemostrarque ha existido siempre un factor de generalidadinexorablementereveladodesde la primera etapa de su desarrollo,y que culmina en la pretensinde determinabilidad universal que localiza en cada ensayofuturizante la funcin y pasin de la historiografa contempornea. A pesar de esta reflexin parece quedar en pie un argumentoirrefutable, a saber,el que se refiere al sentido individualizador de la historia. Y en tal aspectoes indudable que la ciencia natural tiene un sentido inverso al de la historia, pues mientras aqulla progresalogrando una mayor generalidad, sta se perfecciona llegando a la cada,vez ms precisa determinacin de lo singular. Y aunque el hecho en s es irrefutable,caben sobre l dos observaciones. La primera es que el aspectode generalidado particularidad del juicio no constituye el verdadero fondo de la investigacin cientfica, pues en ltimo trmino lo que la ciencia anhela no es precisamenteexplicar muchos o pocosfenmenos, ino explicarlos bien; por ello, el desideratum de la invess tigacin es la universalidad, entendiendopor ello la universalidad lgica, o sea la tendencia a convertir cada problema cientfico en un universo cabal cuya ley se verifique ntegramentedentro de su propia esfera. La llamada generalidad o particularidad de la ley depende del nmero de objetos que la verifiquen; estono afecta a la esenciantima de la ley, la cual tendr exactamenteel mismovalor lgico si se refiere a un solo caso que a una infinidad de ellos, puesto que, para ser explicados por ella, debern ser casos iguales, lo cual viene a ser equivalente a una ley que slo se verificara en un caso o fenmenoreal. La segundaobservacines que la historia misma, con todo y su innegable tendencia a la singularidad, debe realizarsemedianteun nmero siempre plural de determinacionesobjetivas, y mientrasmayor sea el nmero, ms efectivaser la labor de la historia. Y con ello no se trata ya de una singularidad absoluta,sino de la atribucin de una pluralidad de datos en el marco unitario del objeto singular, todo lo cual equivale a la funcin dialctica que llega a la.totalidad, o su equivalente en trminos cualitativos, a la universalidad. . Cabra suponeruna singularidad absoluta,que se expresaraen la forma meramentedesignativa"A es... "; pero stano constituyeun juicio por carecer de predicado,y correspondea la actitud de sealaralgo grfica e intuitivamente,sin precisar el concepto de lo que el objeto es. En anloga situacin se halla el aparentejuicio nominativode la forma "A es B", donde B no

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A LA TEORA

Y AXIOLOGtA

DE LA HISTORIA

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es un concepto, sino un nombre, o en general un dato concreto de carcter simblico cuyo sentido lgico dependede un concepto;en tal caso no poseera ms que una significacin nominal, exclusiva, como es el hombre propio, pero al fin de cuentas sin carcter de conocimiento. Tal es la situacin a la que se aproximan la crnica y la biografa, que se han confundido lamentablementecon,la historia; en dichos gnerospcdrase hablar de una individualidad radical que se afirma y perfeccionaen lo' singular, pero ni siquiera ah se omite el conceptoy la determinacingeneral, como tampoco en la novela, que correspondea la crnica y la biografa en el campo del arte. Por ello, el sentido .de la historia se determina en funcin del valor universal y precisamente en el marco evolutivo de la cultura. Lo que aparta a la historia de la crnica y la biografa es la conviccin de que en la muchedumbre de hechosy datos necesita haber una significacin unitaria, misma que deber obtenerseconsiderando el campo de accin histrica como dilatndose paulatinamentedesde la reducida dimensin que enmarcaun hecho concreto,hasta el amplio crculo que comprendela unidad de poca,de civilizacin, etc. De un modo mucho ms genrico puede considerarsea la totalidad del devenir cultural como la ms vasta unidad y, por consiguiente,singularidad: de la determinacinhistrica, pues en ella se mantiene el sentido conceptual unitario que fundamenta el carcter singular del hecho irrepetible en la historia.. No se trata, pues, de que la historia se aferre a la individualidad absoluta, sino de que la funcin individualizante est en correlaci6n dialctica con la pluralidad y la totalidad. Es as como debe entenderseel fondo indivdualizador de 'la conceptuacin histrica, que, repetimos, no se refiere al individuo como hecho en s, como hombre o como nombre, sino como unidad de determinacinque rene y sintetiza una pluralidad de conceptos;y mientras ms rica y abundante sea la pluralidad, contribuir del mejor modo a determinar la singularidad histrica, todo lo cual es verificado en el examen del mtodoque correspondea la ciencia de la historia. 2. Otro prejuicio que ronda en torno al concepto de la historia, es el que la conceptacomo una "reseade los hechos pretritos", lo que viene a ser equivalente,al prejuicio que define a la historia como nominacin de lo singular y sostienela pretendida imposibilidad de constituirla como ciencia, pues si la historia ha de ser la mera crnica del pasado, adquiere en ella importancia preponderanteel factor temporal,y por consiguiente,el hecho aconte.cido en el tiempo, todo lo cual viene a ser pretexto de la consideradarrepetibilidad del acontecimientohistrico. Y as COmoen el caso anterior,tambin ahora se impone refutar el prejuicio que concierne a la temporalidad en el sentido de la evolucin que ha mantenidoa la historia como ciencia. Si la historia hubiera limitado su tarea a la "resea de los hechos del pasado", como todava hoy suele afirmarse, habra tenido que evolucionar

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BUENO

nicamenteen la dreccn del virtuosismocronolgico,sin llegar a nada ms que una crnica erudita. La verdad es muy otra;la historia ha podido evolucionar principalmenteen el sentidode la teoretizacin de los hechos,tambin llamada "interpretacin"o "reconstruccin",la cual no es otra cosa que la obtencinde la ley y conclusinpara la historia, segn el peculiar carcter del mtodo cientfico, en lo cual no hay realmenteni una interpretacinni una reconstruccinde los hechos,aunqueambostrminossirvan para ilustrar aproximadamente mtodocientfico de historiar,que consisteen una autnel tica teora que debe comprenderse, e maneraanlogaque en cualquier otra d ciencia, con el estudio del tipo de conclusionesque origina; la debida investigacin habr de llevarse a cabo con un punto de vista sistemtico. As, la evolucinde la historia, en el sentidode lo terico,se ha ido integrandoen diversasetapas (como sucedeen generalcon toda la ciencia), y cada una de ellas repercuteen una postura o sistemahistoriogrfico,por lo que su mltiple forma no ha de asombrar,dado que constituyela verificacin histrica de cada momentodel mtodo en la historiografareal. As sucede en cada forma del filosofar, en la ciencia, en la cultura toda. Viajar junto a la histora en su evolucin es como penetraren la historia de la historia, observando la integracin del mtodo historiogrfico'para llegar al estadio progresivoy dinmico que se encuentrahoy en da. No es sta la oportunidad de hacer tal viaje, pero algunas palabras al respectopueden ofrecer una clara visin del problema. La etapa ms elemental de la historia se limita a constatarancdotasen torno.a algn suceso u hombre notable, y en ella se encuentrael ms ntido modelo de ciencia meramentedescriptiva que iba a perdurar mucho tiempo en la errneaconciencia del historiador. Por la intervencindel factor temporal como criterio bsico de la historia descriptivano poda pensarsela repeticin de un hecho ni hallarse el menor vestigio de accin normativa,general, o universal. Sin embargo,aun en tal "historia" se encuentrael elementogeneralizadorcomo base de la conceptuacincientfica y como criterio para seleccionar nicamente los hombresy acontecimientosimportantes, y no los de cualquier naturaleza. . Qu implica este criterio de seleccine importancia? Nada menosque la concienciadel valor, es decir, el supremoconceptode la filosofa; conciencia no muy clara en un principio, pero concienciaal fin, pues de otro modo no podra seleccionarseel personajeo acontecimientoa relatar, en medio de la infinidad de datosintrascendentes que forzosamente tiene que encontrarel historiadorantes de llevar a cabo la seleccin. Y la seleccin misma ya implica un juicio valoratvo, que es precisamentela forma genrica de la ley cultural, as como tambin la permanenciade un cierto contenido cultural que no slo justifica la importancia de cada hecho, sino que da sentido y unidad a las numerosasy variadasetapasde la evolucin histrica. Podemosretrocederms an y llegar a la forma prehistricade la histo-

CONTRIBUCIN

A LA TEORA Y AXIOLOCA

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ria, el mito, para notar que la atribucin del hecho a la causa sobrenatural encierra ya el deseode no limitarse a un mero relato de los acontecimientos, sino de buscar el juicio explicativo,y algo ms, el sentido de futuricin, pues el mito encierratambinuna especiede moralejaque lo conectacon la fbula, creacionesambas donde el espritu antiguo cifr un anhelo de permanencia que detuviera la mutabilidad de los hechos. Tal es, en el fondo, la expresin de un sentido humanstico,que, a su vez, refleja una inquietud de valoracin. Por ello, desde la etapa de gestacin,la historia revela un constanteparalelismo con el sentido del valor y el conceptoo juicio que de l deriva, segn el lugar y poca a que corresponde. La comprensinde dicho paralelismo permite no slo ir ms all de la pretendida historia a base del relato, sino apreciar el sentido del juicio histrico tal como se ha llegado a comprender en nuestrosdas. La evolucin de la historiadebi proseguirindependientemente la disde cusin que suscitara,as como la ciencia natural evolucion sin aprehender ni preocuparsepor lo que dijeran de ella los "tericos". Fue un aliciente definitivo encontrarbajo la aparentemultiformidad de los hechos,una unidad que.consista nada menosque en la forma de vivir de cada pueblo. El historiador no requiri al principio otra clase de conceptospara cultivar la materia, y as encontramosen la cultura griega al historiador erudito, y en la romana,el pensadorque brillaba ms por el talento sinttico que le permiti captar su propia raz histrica,que por su habilidad para acopiar el material fctico de base. Ms tarde se haba de producir un autntico virtuosismo conceptual en lo que se tiene como "interpretacin"histrica; a lo largo de la pocamodernavan desfilandouno a uno los historiadoresque descubrenla llueva posibilidad de interpretacin,esto es,de explicacin al hecho histrico, as como alguna apreciacin,a veces insospechada,que lleg a elevarse al primer plano de la historiografa,cambiando el panoramay el conceptode la historia, tanto del aconteceren s como de la ciencia misma. Lo que determin la mayor posibilidad para la historiografa no fue la realidad del acontecer,ni la tcnica de investigacin, sino el vnculo del historiador con la cultura en general,y muy principalmente la aproximacina la filosofa. El descubrimientode que los factoreshistricos se compenetran mutuamentefue un dato funcional de gran importancia,al que hubieron de agregarsela crtica y la metodologahistoriogrficas,donde se lleg a expo- , ner la referida compenetracinhistrico-filosfica de un modo mucho ms claro; el contacto con la filosofa ubic a la teora histrica nada menosque como mtodo general de la cultura, y aun de la filosofa misma. Y tal es precisamentela direccin que han adoptado,juntas,la filosofa y la historia modernas,e igualmentela disciplina que deriv de su fusin: la historiografa. Es por ello que la preocupacinfundamental del historiador contemporneo consisteen poner en juegotodo el aporte lgico y axiolgicode la filo-

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sofa para aplicarlo a su propio problema;por otra parte,el filsofo mantiene el mtodohistrico a ttulo de su mejor herramientade trabajo. 3. Todo lo que acabamosde decir constituyeuna reflexinsobre el fundamentolgico de la historia o, lo que es igual, sobre la raz de su carcter cientfico. Pero tal reflexin, hasta ahora conducida en un sentido perifrico por el deseode aclarar ciertos prejuicios, debe forzosamentedesembocaren lo que constituyela mdula de todo desarrollo lgico: la exposicindel mtodo correspondiente la ciencia histrica y la disposicinconcreta de cada a uno de sus momentos. En esta condicin abordamosel mtodo de la historia, una vez que cualquier resabio de dichos prejuicios debi ser totalmente liquidado. Para decirlo en una palabra, el mtodo de la ciencia, de cualquier ciencia, consisteen partir de un conjunto de fenmenosque actan como objeto y problema del conocimiento,para encontrar,por medio de la razn, una hiptesis general que los explique funcionalmente. Comprobada en el campo mismo del objeto,la hiptesis llega a constituir una verdad; por eso puede concluirse que la finalidad de la ciencia radica en obtenerla verdad. La lgica ensea que toda ciencia cumple dicho requisito, y que aun la mera designacin predicativa de un objeto singular implica la formacin de un conceptoy su postulacina ttulo de hiptesis,si es que la designacinmisma ha de tener algn sentidoracional. Ahora bien, la historia realiza cumplidamenteel propsitoal amparo de un mtodocuyo carctercientfico no se debe suponeridntico al de la ciencia natural, sino con la estructura peculiar de la ciencia cultural teleolgca, que consisteen partir de la categora de concienciay, en ltimo anlisis, de finalidad, para el desarrollo de la investigacin. Segnesto,la razn explicativa del objetono va a ser una causa,como en el reino de la naturaleza,sino un fin. Y a partir de este enfoquefundamental,que rige toda manifestacin objetiva de lo consciente,ha de ser fundamentadoel mtodo de la ciencia histrica. . No es extraoque tal mtodo,igual que cualquier mtodocientfico, pueda y deba ser comprendidoa la luz de la funcin categoriallgica que define la evolucin del pensar,y explcitamente,de la que llam Kant categora de modalidad, con sus tres grados de: posibilidad, realidad y necesidad. La actuacin de la trada categorial modal se traduce en la predicacin del juicio problemtico,del juicio asertrico,y del juicio apodctico, respectivamente, constituyendolos grados del saber. El mtodo histrico no poda escapar al ciclo modal del pensar,y precisamenteel hecho de haberloomitido para la consideracinmetodolgicaen torno a lo histrico es el origen de los malentendidosque pululan en el ambiente donde se cultiva la materia. No se . comprendede otro modo cmo pudiera creerseque la historia haya de permanecer eternamenteen la infancia, representadapor el juicio problemtico

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o, lo que equivale,por la mera constatacin narracin de los hechos;semey jante nivel representaapenasel planteamientodel problema,la fijacin del objeto,pero de ningnmodo la culminacinde la ciencia histrica. La narracin misma de un hecho implica el criterio de seleccin que constituye la categoraaxiolgica,que a su vez reclamauna correlacinfuncionaly dialctica, as como la tendenciaevolutiva de la ciencia histrica,puessi un criterio de valor ha de ser indispensablepara la seleccinde cada acontecimiento,a l reflexin histrica tendera la verificacin del propio criterio en el devenir cultural. y as se llega precisamente segundogrado en la ciencia de la historia: af el saber asertrico. ste significa que la eleccinrealizada en el estadioanterior posee efectivamente-asertricamente- el valor atribudo y que en el mundo de los hechosse reconocela pauta axiolgica como unidad subyacente y explicativa de la realidad histrico-temporal.En el grado de asertoricidad es donde se constituyepropiamentela ciencia de la historia,puesto que el juicio del aserto es el que permite predicar la categora de realidad. La llamada interpretacin"o "reconstruccin"histrica no es sino el establecimiento de la unidad del valor, partiendo de la mera ordenacincronolgica que proporciona el conocimientoproblemticode la primera etapa,para llegar al reconocimientode una unidad cultural. En el juicio asertricose producen los conceptosde poca, estilo, cultura, espritu, y en general, toda unidad.que sirve de base para la referida interpretacin o reconstruccin, que, en trminos rigurosos,no es ms que el establecimientoo re-establecimiento de la unidad funcional y sistemticaque acta positivamenteen la historia. De un modo ms amplio diremos que en el plano de lo asertrico es donde radica lo fundamentalde la ciencia,de toda ciencia. La ltima fase del conocimientoest fundada en el juicio apodctico, que es el juicio de necesidad.Por su virtud, el conocimientollega al terreno de la pura razn, sin que esto quiera significar de modo alguno el abstraccionismo heternomo,sino la abstraccinverificada por el pensamientosobre el terreno concretodel juicio asertrico;es una abstraccindialctica y, por tanto,legtima, a la cual debera conocersecon el trmino, que por desgracia en lengua castellanaresulta inexpresivopara la filosofa, de "purificacin", entendiendopor ella la elevacindel pensaral plano de la pureza,o sea de la construccin sistemticapura. Este grado del pensar da origen precisamente a las cienciaspuras",que constituyenel desideratum. de la investigacin cientfica, y que producen el conocimiento. su plano ideal, con la en pretensinde validez y sistematicidad,as como la ms acabadaarquitectnica lgico-axiomticay metdicamentecomparativa. Todo esto,referido a trminos histricos, fundamenta el intento de la hiptesis futurizante, as como la Investigacincomparativay la concepcin. umansticaen cuya base h est la reduccin del devenir histrico a trminosracionales,as comola apl-

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cacin del mtodo racional al conjunto de los hechos,llmase interpretacin o reconstruccin,que se lleva a cabo a partir del juicio asertrico. Lo apodctico en la historia refleja el anhelo de conocer la direccin de la cultura, del espritu,de la vida humana,y se ha patentizadono nicamente en la historiografa contempornea,sino en toda reflexin clsica de la historia, particularmentedesde San Agustn, aunque tambin, en cierto grado, en la cultura de oriente,cuya religin se halla influida por el sentimientodel deber ser de la unidad o de la permanencia,y aun de la inexorabilidad en lo histrico. Podr argumentarseque ya no es propiamentehistoria, sino filosofa de la historia, pero tal argumentoresultara no slo anacrnico, sino improcedenteen el estadio actual de la metodologa,despusque la investigacin dialctica ha demostradola continuidadque existe entre el hecho cultural y la reflexinfilosfica, a resultasdel fundamentobsico en la continuidad categorial,por cuya virtud se transitade lo problemticoa lo asertrico,y de ah a lo apodctico. Este procesodeterminala evolucin de la ciencia histrica desdela crnicahasta la interpretacino "purificacin" del hecho real. Persistir en un alejamientode este plano reflexivo no puede originar ms que un prejuicio en cuya crtica no vale la pena insistir, aunque conviniera aclarar, de todosmodos,que en dicho aspectoha de evolucionaran la conciencia histrica de nuestro tiempo. Sea permitido indicar el gran progreso que en la direccin del fundamentodialctico alcanz ya la ciencia natural y, ms an, la matemtica;su aproximacina la filosofa hace que cualquier lmite absolutoentre stay aqulla haya sido definitivamentesuperado. . Indiquemos,para terminar la reflexin, que el anlisis verificado sobre el mtodode la historia ha tenido por pauta solamentela categorade modalidad. Otro tanto puede sostenerseen torno a la cantidad, revelando la sntesis verificada sobre la multiplicidad de los hechos y en torno a la diversa expresinque el concepto de totalidad tiene en lo histrico, con lo cual se penetrala accin funcional de conceptoscomo poca,estilo, persona,acontecimiento, momentohistrico, y otros que son fundamentalespara la investigacin, no obstantelo cual su sentido dialctico no es siempre plenamente comprendido. Tambin podra estudiarsela categorade cualidad en el sentido de la afirmacin,negaciny limitacin de la historia,as comola categorade relacin en todo el mundo de tesis categricas, hipotticaso disyuntivasque aclaran el sentido de la condicionalidad del hecho histrico. 4. Independientemente la reflexin sobre la trayectoria de la ciencia de natural y la ciencia cultural, tiene particular importancia la vinculacin de la historia con la cultura y con la filosofa, determinando,primero, que lo cultural evolucione histricamente,y segundo,que la filosofa tenga como punto de partida la consideracinde la historia. Es as que lo histrico ocupa un lugar intermedio entre la cultura, ml-

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tiple y concreta,y la filosofa; en cierto modo puede considerrselecomo eje de ambasdisciplinas. Para entenderlo que estosignifica debemosrecordarel concepto de valor obtenido en las primeras reflexiones;de l se desprende que la cultura es realizacin del valor en una tarea que se dilata a travs de prolongada evolucin y en la cual surgeprecisamentela historia real. La importanciaque tiene staen el hecho de la cultura es nada menosque CC"Mtituir la cultura misma en su aspecto dinmico y progresivo o, lo que equivale, en su aspectoreal. " De aqu se estableceuna identificacin que resulta bsica para el concepto de la historia: la historia es historia de la cultura. Todo lo que hemos dicho sobrela necesidadde distinguir la crnicay la biografa de l autntica historia, puede reunirse en tal enunciado;el rechazo de la pretendida substitucin de la historia por el relato cronolgicoo biogrfico se fundamenta en que ste carece del criterio de valor que distingue precisamentea la cultura, pues al hablar de cultura se habla de valor y se le define en atencin a un contenidoaxiolgico;cultura es derivado de cultivo, y 10 cultivado'esel valor. Ahora bien, la reduccin de lo cultural a lo histrico, y viceversa,concluye en que el hecho cultural ha de ser comprendidoen su autnticaforma, que es evolutiva y dinmica, desarrolladaen el tiempo y producida por el hombreen medio de una serie de factoresconcretos.Y junto a la apreciacin histricade la cultura se planteael punto de vistarecproco,la apreciacincultural de la historia, donde radica el aspectoque interesa destacarpor el momento. Digamos, por va de claridad, que la apreciacincultural de lo histrico significa tanto como lo siguiente:la nica historia que mereceel atributo de ciencia, y por consiguiente,la nica historia positiva y verdadera,es la historia de la cultura. La derivacin inmediatade esteprincipio exige que la historia de la cultura ha de ser explicada en funcin del valor que contiene,y puestoque cada valor origina una disciplina cultural, habr tantasformas de la historia como valores existanen ella. AS,para llegar a las races de la historia debemosrecurrir a la clasificacin de las disciplinas culturales,que a su vez depender de la cuestinbsica,planteadaen la axiologaformalistamoderna,consistente en el cuadro o sistema de los valores, cuya construccinsigue brindando el temafundamentalde la filosofa formalista;en l se contienenlos valorespermanentesde verdad, bondad y belleza, como pilares de la trada clsica axiolgica, contando ademscon una serie de problemasderivados que suponen la existenciade algn valor que puede discutirseen el punto de vista terico, pero que constituye una realidad histrica dada, precisamentepor lo cual se le ha tomadoen cuenta. Estos valoresson: el religioso,el utilitario, el ertico, el lingstico, y otros ms que se mencionancon profusin. De estemodo surgenlas direccionesde lo hist6rico,tales como la historia de la ciencia,del arte,de la moral, del derecho,de la religin, de la economa, del lenguaje,y otras ms que suponenun contenidoaxioI6gico. La perspec-

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tiva formal y sistemtica tiende a. agotar la posibilidad de lo histrico en torno al criterio de valor, quedando apenas en el umbral, tanto el aspecto cronolgico como el biogrfico y el deerudicin, que por cierto tiempo detentaron el sitio relevante conquistadoya por la verdaderahistoria de la cultura. Que tal apreciacin de la historia sea correcta,puede no slo justificarse tericamente,sino verificarse de hecho en la evolucin del tratadismo correspondiente.Una vez que la historia superel estadio narrativo,lleg a enfocar la atencin en la historia cultural y su contenido axiolgico, abordando la tarea de seleccin, ordenamiento, interpretacin y fundamentacin de los hechos. Una tarea como sa no podra verificarse faltando el agudo criterio selector del valor, en cuya virtud se ordena la muchedumbre fctica de los acontecimientos.A no ser por tal criterio, el historiador se perdera con slo querer fijar un hecho "importante" y destacarlo en el mase mgnum de los hechos reales. As se tiene, por una parte, la bistoria de la cultura propiamentedicha, que consisteen un conjuntode direccionescomo las anteriormente citadas (historia de la ciencia, del arte, etc.) y, por la otra, la historia de los personajes,acontecimientos e instituciones singulares, donde se ha obstinado la tradicin en ver, no slo el principal objeto de la historia, sino el nico, argumentandoel tantas veces referido prejuicio contra su carcter cientfico y tomando por base la incomprensinde dicha singularidad en el acontecimientohistrico. . Pero el estudio del hecho singular se verifica tambin a travs de las formas de cultura, pues en otra forma no habra siquiera la posibilidad de eligir un material; ste es seleccionadoentre la infinidad de acontecimientos reales que pueden ser "histricos"en la acepcincronolgicadel trmino, pero .no histricos en el sentido axiolgico que realmente poseen. Y as, el hecho singular -personaje, acontecimientoo institucin- puede y debe ser explicado por medio del mltiple enfoque axiolgico que surge en la direccin cultural, y slo despus en la concurrenciacronolgica del hecho mismo. El acontecimientoque no posea verdadera significacion axiolgica no tiene por qu interesar al genuino historiador. La apreciacin de la historia como historia de la cultura podra suscitar la imagen de que la ciencia histrica trata de constituir un sistema ideal de valoresperfectos,haciendo a un lado el aspectonegativo que la cultura revela en todo acontecimiento,y que va contra la direccin fundamental del valor; ste sera el caso del error cientfico, del hecho inmoral, de la produccin artstica mal lograda, as como, en general,de la poca decadenteque figura en el caso de toda cultura real. En ella se manifiesta el polo negativo del valor, pero precisamenteporque su categora es la polaridad, resulta lgico que junto al polo positivo acte el negativo,lo que de hecho sucede no nicamenteen la cultura histricamenteentendida,sino inclusive en cada hecho concretoy singular de la vida cultural; por ello, la apreciacin del factor negativo del valor no es solamentetil para la estimacinde una corriente his-

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t6rica, sino tambin para la valoracin de un acontecimiento que tenga un gran mrito en cierto aspecto y desmerezca en otro, como el caso de la obra de arte desigual, del problema moral y jurdico donde se ofrecen cargos y descargos, de la investigacin cientfica que revela aciertos y errores, etctera. Ante dicha realidad, el juicio hist6rico no puede separar las dos caras de este Jano axiol6gico, como no sea por el deliberado propsito de construir una historia ideal, ingresando con ella al terreno filosfico puro. La historia propiamente dicha tiene obligacin de recoger todo lo que afecta a la evoluci6n del valor, con la forma y orden como se presenta en realidad, pues slo este ttulo conserva la funcin genuinamente histrica que le corresponde. La partcpacin de un factor negativo no destruye la tendencia progresiva de la cultura, y en cierto modo le da un carcter dramtico, pues revela todo el drama espiritual que promueve la evolucin de la humanidad y se manifiesta en el choque de la accin y la reaccin de la cultura. La realidad del polo negativo del valor, hace confirmar el sentido de la historia, que de hecho otorga importancia tanto a lo positivo como a lo.negativo de los valores, atendiendo a la funcin dialctica que los liga en una misma categora. A ellos se debe que, histricamente hablando, un acontecimiento negativo pueda tener tanta importancia como uno positivo, lo que evidentemente ya no sucede en el campo ideal de la filosofa. 5. Si la relacin entre historia y cultura es importante, no es menos la que se establece entre historia y filosofa, pudiendo considerarla en dos sentidos, segn que el enfoque provenga de la historia a la filosofa, o viceversa. En el primer caso tendremos una reflexin que parte del material histrico para elaborar el sistema filosfico, mientras que en el segundo se verifica la proyeccin de la filosofa sobre la historia. Aqul afirma la participacin del dato histrico en la edificacin filosfica, mientras que el segundo mantiene a la filosofa como disciplina regulativa de la historia misma. De ah deriva el sentido que tiene la historia frente a la filosofa y la filosofa frente a la historia, en el cual se debaten los problemas actuales de la filosofa de la cultura. En lo referente al primer caso, la participacin del material histrico en el filosofar resalta ante todo en el hecho de que las disciplinas filosficas no pueden dirigirse a la obtencin del valor dando la espalda al factum cultural, sino al contrario, partiendo de l y atenindose a su testimonio. Con ello se refrenda la conclusin de que el filosofar no ha de improvisarse, debiendo formular el sistema sobre una base de verificacin concreta. Partir del dato histrico para destacar el sentido concreto del valor significa que a consecuencia de la proyeccin filosfica en la cultura, el valor debe entenderse como dinmico y dialctico, fijando la vista en el desarrollo que determina el mtodo de la historia y que impide cualquier pretensin que anhelara visitarla con un ropaje de eternidad y convertir su severidad dinmica y funcional en afirmacin perenne y absoluta.

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El porqu de la inexorableproyeccinhistrica en la filosofa se justifica reconociendoque es en el hecho cultural donde se origina el valor, y que el hecho mismo es un devenir -un fen, como dice Natorp- que se verifica en la historia. La filosofa no puede realizar el anhelo de llegar a un mundo ideal de ideas perfectas y prescribirlo como dictado sobre el mundo de la cultura; este anhelo sucumbir en la contradiccin cada vez que trate de proyectarsecomo actitud filosfica fuera de la realidad cultural. Dnde, si no en la ciencia,ha de encontrarse verdad del conocimiento? Dnde,si no la en la moralidad, se logra lo bueno y lo justo?Y dnde,s~ en el arte, se obno jetiva la belleza que origina el hombre? De ah nacen las disciplinas filosficas fundamentalesaquellas que justifican plenamentesu tarea de objetividad: lgica, tica, esttica.Pero al mismo tiempo es de reconocerseque la ciencia, la. moralidad y el arte, son formas culturales que evolucionan con el tiempo, es decir, constituyenla realidad cultural en el devenir histrico;lo histrico, en trminos de valor, significa la constantemutacin del concepto axiolgicoy la paulatinaintegracindel mismoen un conjuntode grados. Por ello es que la verdad no se produce de golpe,sino en escala gradual; de que la verdad no es eterna,sino mutabley dialctica,estarconvencidotodo aqul que contemple,aun superficialmente,o que significa la historia de la ciencia. l Otro tanto sucede con el conceptomoral, que cambia con la poca y el lugar donde se produce; tambin el sentidode lo bello difiere segn el pueblo y el momento donde ha surgido. No resulta justificable, pues, el pensar que la cultura est dada para siempre,o que hubiera nacido ya en plena madurez. Pero no obstante la evidencia, en la filosofa se han producido demasiados intentosde reducir la dinmica de la cultura en una imagen sub specie aeterntatis que encerrarael panoramadefinitivo del mundo y de la vida. El historicismo filosfico ha maduradoen la corriente que postul con toda claridad la proyeccinhistricade la Ilosofa, defendindolaa toda costa del embate metafsico. El que la madurez histrico-filosficahaya sido una conquistareciente, se ve en el hecho de que apenasen este siglo ha surgido el historicismo como sistemadel filosofar, provisto de un mtodo que lo capacita para llevar adelantesu faena. La objecinms radical que se ha hecho al historicismo es contra la renuncia a obtener conclusionesque vayan ms all de lo histrico, y en tal sentido se pretendi tomar al historicismo como una mera sombrade la historia, segnfue concebido, por ejemplo,en el positivismo.Pero la renuncia a la pretensintrascendentey la concomitante afirmacin de la inmanencia,no implica la reduccin de la filosofa a la ciencia histrica, sino el ya expresadoreconocimientode que la idea de valor slo puede obtenerseponiendoen claro el contenidoaxiolgico de la historia. Esa tarea implica un mtodo,que a su vez consta de dos funcionesprimordiales,la crtica y la dialctica. La primera consisteen la crtica del error y la heteronomia,mientras que la segundaes la fundamentacindel valor cultural en trminos de autonoma y evolucin. Ahora bien, esta conciencia

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metdica no se da en el hecho cultural mismo, sino como producto de la reflexin filosfica pura, la cual afirma,precisamenteen estavirtud, su independencia y ulterioridad respectoal hecho en cuanto tal. Es por ello que restaura el sitio clsico de la filosofa como culminacin del saber humano,pero no con la pretensinde substituirlo, sino de apuntarla mediante la reflexin metdica y crtica. La filosofa adquiere as el derecho y compromisofrente a la historia, que le salva de confundirsecon ella, pues teniendo por base la realidad del valor en el hecho cultural concreto,el filsofo aborda una tarea que no es produccin, sino fundamentaciny crtica del valor, lo que evidentementeest fuera del alcance de la historia misma. y con ello sealamosel segundoaspecto de la relacin entre filosofa e historia: es la proyeccin de aqulla sobre sta. Gracias a una proyeccin tal, se tiene, en el campo de lo terico, la posibilidad de fundamentarmetdicamente el hecho de la cultura, en la direccin dialctica y crtica que corresponde al mtodo, y, en el campo de lo prctico, es la necesidad de que el hombre culto sea al mismo tiempo filsofo. De acuerdo con ella se han producido en la poca moderna los incontables artistas,cientficos, juristas,etc., para quienes la filosofa es una reflexin directa sobre su propia actividad, marcando el gran avance del filosofar que traduce la clara conciencia del paralelismo que existe entre filosofa y cultura. Llegar a la conciencia del paralelismohistrico-filosficoha sido el fruto de una prolongada evolucin que comienza en el primer perodo de la filosofa griega, con la clebre polmica de Herclito y Parmnides. Desgraciadamente,dicha evolucin no se ha verificado en lnea recta, sino a travs de un caminoque oscila entre el enfoquecaractersticamente funcional de la filosofa, y su desviacin metafsica. Esto permite considerardos grandestipos de filosofa a los que debe reducirse cualquier sistema,pues no existe un tercer trmino: o se tiene en cuenta la cultura como fuente de verificacin para la filosofa, o se prescinde de ella para intentar la construccindel sistemametafsico a espaldasdel dato histrico. En el primer caso se trata de la filosofa imnanentista, cuyo carcter es la funcionalidad y la dinmica, mientras que el segundo correspondea la filosofa trascendentista, conocida tambin como ontologa o metafsica, cuya pretensines superarel dato histrico,real y concreto, para remontarseal mundo de lo esencial permanentee inmutable, supuesto como un ser eternoms all de la historia y la cultura. El sentido que en tal aspectoha de tener nuestrareflexin sobre la filosofa puede concretarseen dicha apreciacin, de suerte que llegamos a concluir en la existenciade dos grandesfamilias filosficas cuyo vnculo se produce ~ndos actitudes distintas: la primera consisteen la fuga hacia un mundo esencial e ideal que quiere trascenderla realidad histrica; la segundaes, por el contrario,la aceptacinde la realidad como basedel filosofar y la ubicacin de la cultura como campo de verificacin para la filosofa. Consideramosque slo a travs de la ltima actitud, inmanentistay funcional, se puede forjar

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una teora del mundo y de la vida, que ha sido el tema clsico de la filosofa, partiendo,para lograrla, del conceptode cultura como historia, y de la investigacin histrica como ciencia, que es precisamentelo que tratamosde justificar aqu. II La conclusin donde convergenlas reflexionesmetdico-filosficas,tanto la que trata del aspectoconcretode cada disciplina fundamental,como la que llega a la esferade 10 metdico puro y exponeel sentidogeneral de la filosofa, estdada por el conceptode la filosofa de la historia,puesto que en ella se verifica la funcin que constituye la espina dorsal de la cultura. Para apreciar el fondo ltimo de la historia hemosabordado su aspecto "metodolgico, en torno a l debe girar cada uno de sus problemas;la cony clusin obtenidaradica en la apreciacindel desarrollohistrico como proyeccin del juicio de modalidad, y la concomitantedeterminacinde la historia emprica junto a la historia pura y la historiografa. Slo partiendo de tal consideracinpuede enfocarseel tema acerca del sentidoque tiene la historia cultural, y por ende,la significacin de la vida misma. Tal problema ha dado lugar a aquella disciplina conocida, no sin algn equvoco,COmo"filosofa de la historia". Puntualmenteun equvoco es el que refiere la existenciade una proyeccin enfocadasobre la historia a la manera.de fundamentacinlgica o metodolgica. Nuestra reflexin no tiende precisamentea mostrar el alcance y gradode validez que correspondea la verdad de la cienciahistrica, sino a resolver la cuestin" planteada por el sentido y valor del devenir histrico mismo. Reservamosla denominacin "filosofa de la historia" para este ltimo concepto,aunque el primero, que conviene a la lgica de la ciencia histrica, pudiera ser tambin, desde su punto de vista, una filosofa de la historia. Otro tanto se puede afirmar en torno a la consistenciade las disciplinas filosficas en unafilosofa de la historia, que correspondeen cada caso al respectivo problema. Se trata de la apreciacin de la lgica como una filosofa de la historia de la ciencia, de la tica como una filosofa de la historia de la moralidad,de la esttica como una filosofa de la historia del arte, etc.; y no slo subsisteen el momentode abordar la filosofa de la historia propiamente dicha, sino que surge precisamentedel rendimiento que aportan aqullas, y su problemaespecficotiende a descubrir su unidad. El meollo de la cuestin histrica se funda en el sentido de analoga y permanenciaque pueda haber en medio de la multiplicidad fctica de cada acontecimiento, ireccin o teod ra de la historia,puesto que, en trminos generales,cualquiera investigacin tiende a poner de relieve la esencia unitaria de una realidad mltiple. De particular intersresulta dicha tarea tratndosedel devenir histrico, que por una parte, constituyela expresinms directa de la multiplicidad cultural, y, por la otra, es el eje comn donde concurren todas sus manifestaciones. Por

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ello es que la suma-de prejuicios contra la unidad de lo mltiple se.ha ensaado en la historia, negndola como ciencia, y negando tambin el proceso histrico como tai proceso; quiresele agotar en el carcter irrepetible, singular y anecdtico, del hecho en cuanto tal. Pero del prejuicio se ha hablado ya en la primera parte de la reflexin, y corresponde ahora llevar el expuesto ncleo metdico a una adecuada realizacin, que consiste en revelar un proceso constante en medio del devenir histrico de la cultura. La cuestin se enfoca de manera directa sobre el inquietante problema del progreso humano, y podrase plantear de la siguiente manera: progresa el hombre? Tal parece que el problema queda reducido a Ia unidad; pero si alguna conviccin ha de brotar de la reflexin terica sobre la historia, habr de ser que dicha unidad se proyecta, y an ms, se disuelve, en el conjunto de motivaciones parciales que actan de base, puesto que la unidad ltima del proceso queda como incgnita, y constituye, por eso mismo, la idea regulativa del desarrollo histrico-cultural. No creemos que sea posible, ni menos an, necesaria, una respuesta "definitiva" a la cuestin del progreso, pero lo que sobre l puede decirse tendr que partir de dos consideraciones fundamentales. La primera es de carcter genrico: el esclarecimiento del mtodo conforme al cual se ha de acometer el problema respectivo, mientras que la segunda es propiamente la investigacin material sobre el hecho histrico de la cultura. De cada una nos proponemos decir algunas palabras. 1. Para ello partiremos del concepto que lleva a la distincin del proceso cultural en tres etapas: para-cultura, oultura, propiamente dicha, y metacultura. Para comenzar el desarrollo de una reflexin sobre la filosofa de la historia resulta indispensable fijar claramente el punto de partida que orientar dicho desarrollo. Y en tal sentido, lo primero que puede concederse es que lo histrico se desenvuelve en una permanente evolucin. Con ello no se implica ms que un cambio constante en el estado de la cultura, pues evolucin no significa, como se cree en el uso comn del trmino, necesariamente progreso, sino lo que est asentado: un constante cambiar en las condiciones y hechos de la realidad cultural. Que exista la evolucin no requiere demostrarse,sino nicamente mostrarse objetivamente,-puesto que la vida del hombre imprime siempre una modalidad nueva que es registrada precisamente en la historia. La tarea del historiador y del filsofo ha de enfocar la apreciacin de este hecho considerndolo cerno el smbolo de una vida en la cual late el espritu del hombre, y, comprendiendo su significado, revelar el sentido humano que pueda haber en l. Para ello hay dos caminos o, mejor dicho, un camino que puede ser recorrido en dos sentidos, constituyendo cada parte complementaria de la reflexin. El primero consiste en partir de la experiencia histrica para buscar su sentido de unidad, y llegar as a la ltima conclusin de carcter metdico donde cul-

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mina la filosofa, mientrasque el segundopartir del ncleo metdicopara verifcarse en el hecho concretode la historia. As se compruebauna vez ms el carctercientfico de la filosofa, y por ende,de la filosofa de la historia, pues el doble trnsito no es otra cosa que la elaboraciny verificacin de la hiptesis,en lo cual consisteel procedimientogeneralde toda ciencia. Pero hay ms;la comunidadfuncional en amboscaminosverifica lo que ya hemosdicho antesa propsitode la historia y la filosofa,estoes, que representan senderospor los que puede llevarse adelanteuna reflexin sobrela cultura. El primer trnsito encama la investigacin histrica,mientrasque el segundo correspondepropiamente a la filosofa de la historia. En sta puede considerarsede primera importanciala reflexin metdicasobreel problema,mientras que el aspecto concreto,vertido sobre el hecho de la historia cultural, correspondecon toda propiedad a la investigacin de carcter histrico. El sentidode la investigacinnos har hablar a grandesrasgosdel procesodonde creemosfundamentar la unidad de la cultura humana en su proyeccin histrica. Comprobarla en su detalle correspondea la metodologa comparada, y sobre el material histrico mismo. As pues,partamosde la referida distincin del procesocultural en: paracultura, cultura y meta-cultura. Que la distincin constituyeel punto de partida para arrancar en el sentido del ncleo metdico,se revela considerando que obedecea la disposicin del principio rector en la marcha de la cultura y de la filosofa misma;disposicin que se halla explcita en la "Tabla de las Categoras" de Kant; sta debe considerarseno nicamente como centro de la filosofa kantiana,sino como eje de todo el filosofar sistemticoy uno de los dos grandesfocos que han integrado la evolucindel filosofar. Ocupa el primer plano de importancia metdica el que en la sealada "Tabla" constituye el cuarto y ltimo grupo categorial,o sea la trada de la "modalidad', con sus grados de posibilidad, realidad y necesidad: en ellos se fundamentael desarrollo metdico de la predicacin,y, como se ha demos. trado despus de Kant, tambin de la filosofa y de la cultura en general. Precisamentepor la extensinque la filosofa modernaha hecho de las categoras metdicasal campo de la cultura, es comollega a concluirse que en ellas radica el nervio metdico del proceso espiritual. Resulta fcilmente accesible la identificacin de tales categorasen cada fase de la evolucin de la cultura. As, la posibilidad representala categora de la "para-cultura; la realidad constituye el denominador categorial de la "cultura" propiamentedicha; la necesidad es la nota distintiva que encontramos en la llamada por nosotros "meta-cultura". Cada identificacin se justifica, por una parte, en la definicin misma de las categoras,y por la otra, en las fasesdadas en la cultura. Hablando en trminos axolgcos, consideramos a la para-cultura como fase preparatoria de la realizacin del valor, a la cultura como la realizacin propia del valor, y a la meta-culturacomo la fundamentacinautoconscientedel valor. De tales estratosde la axiologa cultu-

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ral resaltan generalmentelos dos ltimos, por constituir los de mayor madurez. Sin embargo,en atencina la integridad del proceso,y antela necesidad de comprenderlo en toda su amplitud, la primera fase es tan importante como la segundao la tercera,puesto que de ella arranca,sin excepcincada forma cultural propiamentedicha, as como la culminacin sistemticaa que es llevada por medio de la reflexin autoconsciente.Un problema al que se debe dar sitio en la filosofa contemporneaes la mostracindel lugar que ocupa la referida formacin para-cultural y su sentido como grado preparatorio para la objetivacindel valor. 2. Al hablar de un grado preparatorioen la cultura no se suponeun estado previo a la objetividad del valor con el sentido de algo que estuvierams all de la funcin axiolgica,en un terreno extraoa ella. Significa concretamente la preparacindel valor por medio del planteo de su problema o, lo que equivale, por la demostracinde su posibilidad; no poda suceder de otro modo teniendo en cuenta la inexorablerefutacin lgica a todo pretendido infraconocimiento,en el sentidoabstraccionistaque representala versin heternomadel valor. Significa tambin la aplicacin de la cultura como un acto realizado gradualmentey partiendo del indisoluble contacto entre la realidad y el espritu, con la implicacin categorial que verifica los captulos fundamentalesde la cultura: ciencia, moralidad y arte. Ahora bien, la forma de la para-cultura,precisamentepor su grado preparatorio o problemtico, suele quedar desapercibidaen la filosofa, cuando me?os en lo que respecta a su dependenciadirecta de una categorametdica,y 10 que de ah deriva, en lo que concierneal lugar propio que debe ocupar junto a la cultura y la meta-cultura,que han sido las formacionestradicionalmentereconocidas;por ello es comn aceptar una "cultura material" junto a una "cultura formal", con su tradicin filosfica de lgica material y lgica formal, tica material y tica formal, estticamaterial y esttica formal, etc. Pero el que junto a ellas deba figurar tambin una problemtica general,se revela considerando que la problemticamisma no se reduce a la cultura material o a la cultura formal, sino que tiene una modalidad y un sentido metdico irreductible a aqullas. Tal es el caso,por mencionar slo un ejemplo,de la aportica en lgica, un captulo tan olvidado por el tratadismode la materia,y que consiste nada menos que en investigar la condicin que hace posible cualquier problema del pensar. Por ello es que, si hubiera de sostenerse referida distinla cin de "cultura material" y "cultura formal", nosotrosagregaramosuna tercera forma o modalidad, que podra llamarse, por emplear un trmino, la "cultura problemtica". La segundaparte del proceso,que consisteen la cultura propiamentedicha, significa la produccindel valor en tanto objetivacindel espritu. Constituye, por esomismo,el coraznde la vida cultural, y en ella convergentodos los factores,todos los elementosque de un modo u otro contribuyen a la

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creacin del acto cultural. La cultura es el acto mismo de la objetividad y por ello es que ha absorbido la atencin de las corrientes filosficas que tienden a resaltar la produccin del valor como acto real y concretodel espritu, para diferenciarlo de su producto, considerado como algo ya hecho y determinadoen el senodel acto creador. Tal es el caso de algunascorrientes contemporneascomo el actualismo (Gentile el vitalismo (Bergson), el historicismo (Dilthey), la fenomenologa (Husserl), el existencialismo(Jaspers), o el fatalismo histrico (Spengler); corrientes,todas ellas, que van contra lo que consideranel esquematismode los "hechos",y que diferencian de la realidad de los "actos".Bajo la comn tendencia "actual" se encuentra el justificadomotivo de llegar al ncleo de la cultura en su ms autnticarealidad, queriendo estimar adecuadamentela fecundidad del proceso cultural que, en tanto procesoy acto del espritu, constituyeuno de los dos grandes polos de la cultura. El otro, queda expuesto,se da en el hecho mismo en tanto producto del acto cultural. Si la investigacinfilosfica ha de ser llevada con integridad, deber proyectarsetanto en el acto como en el hecho,o lo que equivale,en el proceso y en el producto;por ello es que junto a una filosofa de la cultura representada en la direccin concretizantepor el actualismo,el vitalismo,la fenomenologa, el existencialismo, el fatalismo histrico, figuran otrasno menossignio ficativas que parten del hecho cultural y a l se atienen para la verificacin de su tarea,pero buscan la unidad general,sistemtica,y racional, de la cultura misma. Tal es el caso del neokantismo (Cohen), del neopositivismo (Reichenbach), del neorrealismo(Russell), de la filosofa basada en las matemticas(Wittgenstein), o de la .expresamente llamada filosofa de la cultura (Rickert). En stasy otras doctrinas se da el enfoquedirecto sobreel hecho cultural, pero con la tendencia a descubrir en l un sentido de unidad pura que permita remontarsede la multiplicidad primigenia del hecho mismo, a la unidad racional y fundamentantede la cultura; sta parte, en ltimo anlisis, del conceptodel hombrey de la vida humanaen tanto actividad cultural. . La dualidad de criterios no es algo nuevo en la historia de la filosofa, y si hemoscitado corrientescontemporneas slo para ubicar su msreciente es estadio;otro tanto se podra verificar en cualquier perodo y cualquiera poca de la filosofa. Sin embargo,en ambos tipos de direccin se halla un denominador del que muy rara vez suele ser conscienteel filsofo, a pesar de que unas y otras representanuna posicin de la filosofa de la cultura. Ese denominador es precisamentela esencia de la historia, de la cultura, de la dinmica del espritu, a saber,el concepto y la idea del valor. Lo que sea el valor constituyeen ltimo trmino el problemafundamental del filosofar contemporneo, ues la filosofa de la cultura ha desembocap do, como era de esperarse,en el ncleo primigenio que constituyenlos valores.Por ello, la respuestaadecuada slo habr de recogersepergeandoen todas las direccines del filosofar contemporneo.La cuestin del progreso

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es en definitiva la preocupacinmxima del filsofo, y en un conceptoms amplio, del hombre culto; preocupacintal habr de resolverseen trminos de valor y por medio de una reflexin que englobe a todas las direccionesy sea capaz de sumar un profundo criterio de eclecticismofilosfico a la ms abundante documentacincultural. ~sta sera una autntica filosofa de la historia de la filosofa, y constituye,como ha dicho Spengler,el nico problema de inters que le queda verdaderamentea la filosofa contempornea.El camino que parece ms viable para resolverlo es, en una palabra, el estudio analtico y sinttico del proceso cultural; analtico, por cuanto escinde cada aspectoresultante como producto del procesode la vida espiritual; sinttico, porque cada aspectoslo podr comprenderseteniendo en cuenta el proceso mismoy su realidad de actovital y constitutivode la cultura. Dentro de un tal enfoque, la diferenciacin que hemos hecho entre para-cultura, cultura, y meta-cultura,constituyeslo un punto de vista para abordar el problema,aunque resulta correcto reconocerque en l se brinda un magnfico motivo para comprenderntegramenteel procesode la cultura, atendiendo,desdeluego,a . la diferenciacinde la cultura propiamentedicha, consideradacomo producto de la asertoricidad axiolgica,con respectoa sus fases preparatoriay consumatoria, que representanla problematicidady la necesidaddel valor. La ms profunda expresin de unidad que vincula dichas fases de la evolucin, es la equivalencia de la posibilidad como necesidad, que podra ser expresada diciendo: '10 posible es necesario;lo necesarioha sido posible". De tan simple enunciadopuede llegarsea uno de los cnonesms fecundospara la investigacin filosfica de la historia, reconstruyendoun proceso que tiene en s la unidad, y, en ltima instancia, la fatalidad, de su propio trayecto. Slo partiendo de tal suposicinhabr de llegarse a un rendimiento efectivo en la filosofa de la historia. 3. Por lo que respectaa la meta-cultura,sta ha ocupado grandemente la atencinde filsofosy socilogos, designadacon el nombrede "civilizacin". No extraeque haya constitu o un tema fundamentalde la filosofa contemd pornea,tratndosede una poca como la nuestra,en que la civilizacin ha alcanzado dimensionesgigantescas.Nada habra que objetara ello si no fuera porque el fruto ha sido, en cierta forma, negativo,por el abstraccionismo en que se desenvuelvefrecuentementela filosofa. Resulta de ah la tesis de que la civilizacin constituyeun territorio aparte, y en cierta forma opuesto,a la cultura misma, concluyendo queaqulla se ha deshumanizadoy desvirtuado de su primitivo cauce, y que el mundo mecnico de la civilizacin ha vuelto sobre el hombre como aqul clebre Frankenstein se rebel con todo y su mecnica naturaleza en contra de su propio autor. El desenvolvimientode la tesis lleva a la filosofa contempornea a un estado que es implcitamente escpticoen algunas corrientes,y lo es explcitamenteen otras. No en balde se ha dicho que la filosofa y la cul-

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tura de Occidente estn en decadencia, lo cual es ya un sentimiento general que invade el nimo popular, y junto con la crisis econmica, la psicsis bli-. ca y la escepss moral, constituye la moderna tetraloga de apocalpticos jinetes de la cultura. Pero en medio de todo se ha forjado una imagen parcial de la civilizacin tomando de ella slo un aspecto y escamoteando el otro, hablando de sus defectos pero no de su valor. Lo que propiamente constituye la civilizacin es ni ms ni menos que el aspecto formal de la cultura; es una autntica metacultura, como la hemos designado. Esto significa que, como aplicacin formal, la civilizacin no es la cultura m~ma entendida como produccin y objetivacin del valor. Pero la civilizacin contiene valores puesto que los ha recibido de la cultura, actuando y funcionando como prolongacin, como culminacin formal de un proceso donde la cultura propiamente dicha constituye el momento fundamental, pero no el nico. La civilizacin, en tanto meta-cultura, representa la faena de acabado y retoque, de aplicacin y aprovechamiento de un producto, faena que encontramos en todo el orden de la vida donde algo se produce. Llevando adelante la comparacin diremos que el proceso cultural se asemeja a una organizacin de industria que abarca desde la preparacin del producto hasta su prctica utilizacin; cabra comparar la fase de la para-cultura con la etapa donde se dispone la materia prima, las frmulas y la maquinaria; la elaboracin del producto correspondera a la cultura propiamente dicha, y la meta-cultura o civilizacin sera la distribucin y aprovechamiento del producto, 'el cual se ha apartado por.completo del primitivo proceso de elaboracin, pero lo contiene y representa principalniente por ser su producto. . Por ello se ve que la civilizacin tiene un valor propio, o, mejor dicho, un sentido propio que le da al valor "ajeno", al valor producido en la etapa creadora de la vida cultural. El que la civilizacin no represente dicha etapa creadora, es evidente de suyo, pero de ah a que pueda negrsele todo derecho de figurar en la vida del espritu, hay un abismo. La insistencia, y en cierta forma, la contumacia, con que se ha venido predicando en nuestra poca la pretendida esterilidad de la civilizacin, llegando a considerarla como .algo "muerto" y reido con la vida espiritual, obliga a insistir en que la cvilizacn constituye tambin una forma de vida y tiene un doble aspecto: al :mismo tiempo que representa la culminacin de un proceso cultural, brinda la preparacin de otro nuevo, de tal suerte que constituye no slo un momento complementario, sino tambin necesario, y an indispensable, para la vida cultural propiamente dicha; la civilizacin es el tronco viejo del cual se sacan los "pies" que harn germinar muchas y nuevas plantas. El sentido fundamental de la civilizacin es su proyeccin en gran escala sobre la masa popular, con la consiguiente irrupcin del movimiento social que se traduce, en las grandes urbes, en el gran engranaje industrial, comercial, bancario, poltico, as como tambin educativo y tcnico en general.

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La civilizacin acta como una prolongacinde la cultura en un sentido cuantitativo y tcnico a la vez: cuantitativo,porque expandey reproducelos valores, y tcnico, porque los aplica a la realidad material. Ahora bien, por esta doble prolongacinse revela todo valor cultural anteriormenteoriginado en la fase creadorade la evolucin,con la hipertrofia del aspectotcnico que constituyeel llamado valor economico, y que no representaun autnticovalor independiente,esto es, una finalidad en s, pero dispone los medios para la realizacin concreta de cada valor. El autntico valor representaun fin en s mismo, un elementoque se justifica a s propio y justifica los medios que conducen a l. Pero el medio en cuanto tal no es un valor, sino el vehculo para la realizacin del valor. Es por ello que el elementoeconmicoes la fase conductora a la realidad del valor, y de acuerdo con ella no resulta correcto que se le llame "valor", sino ms bien factor, pues ciertamentees el factor inmediato que conduceal fin mediato del valor mismo. 1l::stas la explicacinde por qu en la civilizacin se encuentrauna hipere trofia del factor econmico,lo cual no representaexclusivamente movimienel to de dinero y las operacionese instituciones a que da lugar, sino, en un sentido general, todo aquello que reclama el mximo aprovechamientode los recursosmaterialesde la vida, incluyendo,en lo referentea la cultura,los instrumentosy tcnicascientficas de laboratorio,la aplicacin del nuevomaterial y perspectivapara el arte, o la planificacin de un ms eficaz sistema de organizacineducativa,social y poltica. Todo ello es economa y civilizaci6n, en el ms amplio sentidoque tienen dichos trminos. Se ve, pues, que la civilizacin mantieneun contactotan estrechocomo indisoluble con el valor cultural. No vemos,por ello, que de acuerdocon esta realidad, una civilizacin pueda constituir la negaciny muertede la cultura. El que sea algo distinto de ella es evidente,pero en su propio terrenono slo no se rie con la cultura misma,sino que le da el indispensablecomplemento que significa su aplicacin a la realidad social y material en la gran masa humana. Y si la humanidad ha de ser en ltimo trmino,como creemosque es, la depositariafinal de la cultura, no vemoscmo haya de motivar lamentos el que la civilizacin llegue a su destino,cumpla su misin, y arribe a la meta que se plantea en cada ciclo de la vida histrica. El trnsito de la cultura a la meta-cultura,de la fase cultivada a la fase civilizada, debe ser entendido en la filosofa contempornea mediante la clara concienciadel papel que nuestra poca desempeaen el marco general de la vida histrica. y esta conclusin es la que creemosms directamenteaplicable al problema de la filosofa de la historia, que desde luego tendr que desembocaren el problema de nuestro tiempo. 4. Pero en torno a la crtica que se enderezacontrala civilizacin, queremos hacer dos anotaciones.La primera es que civilizacin y cultura no constituyen etapas aparte de un proceso,implicndose mutuamenteen el curso

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de la historia;una y otra constituyenfactoresde la vida espiritual que actan - con sus respectivasfuncionesy pueden predominaralternativamente, ero de p ningn modo desaparecencomo en un abismo, ni por el contrario, brotan COmosurgiendode la nada. Cuando se habla de una etapa "culta" y de otra "civilizada" quiere significarse el predominio que tienen, respectivamente,la produccin o la aplicacin del valor. Pero, por una parte, no puede haber creacin de un nuevo valor sin la proyeccin del que se ha logrado anteriormente y, por la otra, no hay aplicacin o utilizacin de valor sin que ste continereproducindose, aunque en el sentidoformalistaque distingue a la civilizacin. Abarcando las tres fases del proceso cultural, su accin histrica podr representarse por un cuerpo cuya forma se asemejaal de la cuerda que vibra en tres secciones;pero la vibracin en este caso no es uniforme, sino que el elipsoide central (cultura) se dilata mientras que los otros dos (para-cultura y meta-cultura) se reducen proporcionalmente;de manera inversa, cuando stos se dilatan, la parte vibratoria central se reduce. Y la vida histrica acta as'comouna verdaderapalpitacin, comoun doble movimiento de sstole y distole que permite circular la sangrevenosade la para-cultura y la meta-cultura,y la sangre arterial de la cultura propiamentedicha; se podra representarel corazn,que impulsa el movimientode la, sangre,por los factores concretosde la vida social, y que en ,trminosgeneralesequivalen al factor econmico;los pulmones,que la vtalizan, por la interrelacin establecida entre la cultura concretay la filosofa; y el rin, que la purifica, por la reflexin filosfica llevada a la conciencia del mtodo cultural y la autoconciencia del mtodo filosfico. La segundaobservacines tambin directamenteaplicable al problema de la filosofa de la historia,y consisteen que el hombre"culto" y el hombre "civilizado" sostienen,cada uno, un peculiar punto de vista que por su origen particular y por la extensinque pretende hacia el territorio "enemigo",se convierteen un punto de vista heternomo.En otras palabras,es tanto como decir que el hombre culto ve las cosas en el ngulo de la cultura y que el hombre civilizado las ve en el ngulo de la civilizacin, lo cual resultara pleonsticoa no ser porque la civilizacin, no puede ni debe comprenderse en el ngulo de la cultura, y viceversa. Por ende,la extensinheternomae ilegtima de cada punto de vista constituyeun enfoquedefectuoso, ue da la q visin deformaday un juicio equvoco de la realidad cultural y la realidad civilizada, respectivamente. Tal es el sentido que tiene la crtica a la civilizacin, pareciendo que el pensamientofilosfico contemporneose unifica en ella. Pero lo que pasa es que el ambientefilosfico est integrado por hombres"cultos", y la filosofa, que es donde se producela crtica, debe registrarforzosamenteel enfoque del hombre "culto" sobrela civilizacin, o en otraspalabras,la queja del filsofo sobre el "abandono"de los_valores.

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Para comprobar que la recproca tambin existe, y que el hombre "civilizado" va contra la cultura, basta con mirar lo que sucede en aquellos pases donde la civilizacin ha llegado al mximo. En uno priva el ms absoluto tecnicismo que culmina con el sntoma de uniformidad en productos y personas, haciendo brillar la "chapa" civilizada en la apoteosis de la "estandarizacin" y, en general, de una visin color de rosa para la vida; la filosofa es tolerada con amplia libertad, pero tal vez se deba a que no ha infludo decisivamente en la marcha poltica y econmica, y, por ello, no se le ha tomado realmente en serio. En el otro caso acta un espritu distinto, que no tiene como meta el delectante confort, pero en l la civilizacin es dirigida por una falsa demagogia que ha llegado a erigirse en autntica dictadura del espritu, cometiendo el error, explicable de acuerdo con la realidad poltica actual, de sostenersecomo el nico y fatal sendero para la evolucin humana. El origen de esta falsa demagogia habr de buscarlo en la reaccin contra el abstraeconsmo, en la filosofa del XIX, reaccin que ya no tiene sentido en nuestros das. Por esto se ha llegado a hablar de las expresiones ms elevadas y subli- . mes de la cultura, como pueden ser la nocin del arte puro, la investigacin radicalmente terica de la ciencia, el sentido de la identidad entre 10 bueno y 10 justo, la religin en su sentido humano, etc., como expresiones de un espritu "decadente", poniendo todo al servicio de la llamada "cultura popular", que no es otra cosa que la civilizacin llevada a su ltima consecuencia. 5. CONCLUSIN. Hemos querido y credo dar en la reflexin que ahora llega a su trmino, una visin panormica de la cultura, desembocando en el cauce comn donde concurre toda disciplina: el devenir histrico. Para comprenderlo se ha verificado una apreciacin crtica de la historia como ciencia, por un lado, y como acontecer real, porel otro, dando origen a las dos partes del ensayo, a saber, la teora y la axiologa de la historia, En esta ltima parte llegamos a la siguiente conclusin: la historia se desenvuelve en un proceso que arranca de ciertos grados preparatorios, tiene su apogeo en la realizacin del valor, y culmina en la etapa donde ste se aplica y utiliza. Mostrar el sentido radical del proceso y la funcin que desempean sus tres fases, constituye el mrito, pero tambin la limitacin que pueda tener el ensayo. La cuestin definitiva y ltima de la filosofa, planteada en la pregunta: progresa el hombre?, ha quedado sin una explcita contestacin. Tal vez fuera fcil recurrir al lugar comn. de que "no es ste el sitio para hacerlo"; pero la realidad es muy otra, pues cualquier momento y cualquier sitio deben ser adecuados para intentar la respuesta a una cuestin trascendental como es ella. La realidad simple y sencilla es que el autor no ha podido formular, ni encontrar formulada, una respuesta satisfactoria. Sin embargo, de ello, sealemos que para determinar si existe el progreso humano, en lo cual se constituye el problema capital de la filosofa, habr de partir forzosamente de la estimacin del devenir histrico considerado como

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proceso,y a la base de una tal estimacindeber figurar el ms claro concepto del valor de la cultura. En tal sentido creemos,tan sincera como modestamente,haber dado alguna contribucin que esperamos llegue a ser "til" para un lector que, como el actual, busca "aprovechar"su precioso tiempo de lectura en "aplicaciones"para la vida "prctica". Tenemosla conviccin de que ha pasadoya el tiempo de la filosofa meramenteespeculativa,y que la lectura filosfica debe valorarse hoy da en funcin de conceptos tan "civilizados" como tiempo, utilidad, aprovechamiento, aplicaci6n, prctica etc., por lo cual hemos concludo que la civilizacin no es negacin del valor cultural, sino su ms amplia y desarrollada aplicabilidad concreta. Concediendo que no vivimos una poca que se distinga por su fecundidad espiritual, lo menos y lo ms que puede pertenecemoses el completo derechoy la absoluta obligacin para comprender y vivir nuestro tiempo, independientementede la valoracinque implique. MIGUEL B~o

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

LA METAFSICA

DE EMPDOCLES

La filosofa de Parmnides,a cambio del rigor de su mtodoy de la potencia de sus resultados,nos entrega una realidad totalmenteinhospitalaria,en la que los hombresno pueden vivir y dondemuy difcilmente podran encontrar una razn de ser. Los mortales no son ciudadanosde ese mundo, sino de un mundo de sombras,irreal, producto del mero engaode las palabras; nico, sin embargo,en el que pueden desenvolversu existenciade cada da, en continuotrato con las cosasy sus semejantes, on sus alegras,sus temores c y sus esperanzas.Slo la excesiva confianza depositada en el pensamiento racional y el consecuente uso nico y exclusivodel voslvpodran traer como consecuencia algo tan inhumanoy despiadado.El hombre quedabareducido as, por motivosmeramenteracionalesy no ya religiosos,como en Pndaro, a la condicin de "sueode una sombra".' Parmnidesrechazalo que de ms concretoy humanohay en todo conocimiento:el testimoniode los sentidos, y con ello su campode pensamientose coloca por completo,como l mismo reconoceorgullosamente, fuera del caminode los hombres't.s Tan es as que, " en ocasiones, leer su Poema nos asalta la duda de si nos esthablandoun al hombreverdaderoo el pensamientopuro que no puede cometerequivocacin alguna o errar el paso en su ruta hacia la y erdad. Pareja soberbiatena que aparecerante los ojos de los ciudadanos griegosde aquellos tiempos,como una temeridad literalmente des-piadada. La reaccin contra esta hybris no tardara en dejarsesentir. Con Empdocles,hombrepiadoso si los hubo, podemosasistir a una vigorosay pattica repudiacinde ese mundo tan fro e inhspito que postulaba el eleatismo. Empdocles no tiene ms pretensin que la de ser un mortal,un miembro de aquellaraza contra la que se enderezaban todas las duras invectivasdel eleata;pero animadocon el propsitode hacer valer todas sus posibilidades y medios de conocimiento,dentro de sus propios y muy humanos lmites," a fin de aclarar las tinieblas que cubren la realidad. Nadie debe pretenderrebasar tales lmites ni debe aspirar a saber ms de lo que el intelecto mortal puede alcanzar y ver. Basta escucharlas palabrascon que se inicia su poema Sobre la Naturaleza, para percibir este nuevosentido que con Empdocles cobra la meditacin filosfica." El pens~dor debe percatarseante todo de que es un mortal agobiadode flaquezasy
1 Pndaro, Pyth., 8, 96. Acerca del sentido exacto de esta cuesti6n en Pndaro y de sus conexiones con el pensamiento de Parmnides, vase H. Friinkel, Dchtung und Philosophie des friihen Griechentums, American Philological Association, New York, 1951; pgs. 603 y 639, n. 16. ' 2 Parm., B, 1, 27. 3 Acerca de las conexiones entre fe religiosa y lmitaon del saber humano en Empdocles, vase E. Bgnone, Empedocle, Fratelli Bocea, Torno, 1916; pg. 134, n. 1. 4 Emp., B, 2, 1-2. 167

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ADOLFO

CARCtA

DAZ

debilidades, y no creerse entronizado sin ms en las cimas de la sabidura.! Que en estasfrases haya, tal como se ha credo, una directa alusin a Parmnides, es lo ms probable." pero, en todo caso, no menos patente queda el hecho de que en ellas se estableceuna muy distinta visin del papel propio del filsofo, en comparacincon el que le asignarael eleata. Slo la humildad ha de permitir el accesoa la verdad. Una humildad que se revela tanto en la acatacin de la condicin humana,como en la aceptacin de todoslos medios de aprehensin (:n:a},flaL) que dispone el hombre." Todos pueden aporde tar un conocimiento,todos son vas para acceder a l, sean los sentidos o el pensamiento."Pues, en EmpdocIesno encontramosalgo parecido a la repudiacin eletica de los sentidos." Slo que menester es darle a cada uno de estos diferentes medios de aprehensinsu valor correspondientey tomarlo dentro de sus propios limtes.t? EmpdocIesnos invita a prestarfe a los sentidos;l1 pero sin olvidar que el pensamientoes lo nico que permite interpretar exactamente lo que ellos testifican.P Lo equivocado sera tomar la parte por el todo. Y justo quien aprende a usar todos sus medios de aprehensin no conoce ya nicamenteuna pequea parte de su propia vda.l" sino todas
Emp., B, 2, 2 Y B, 3, 8. Vase Bignone, op. cit., pgs. 143-144 y 391. Cf. Jaeger, La teologade los primeros fi16sofosgriegos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1952; pg. 135.
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Emp., B, 3, 9 Y B, 2, 1. Emp., B, 3, 12: OJt60TjLtQo; EOrtvoom, Cf. Bignone, op. cit., pgs. 389 y 144, J n. 1. Es indudable que entre estos medios de aprehensin se cuenta tambin el pensamiento; pues el fenmeno de "ver" no slo se logra por medio de los sentidos, como hara pensar el fragmento 3, 9-11, sino tambin con el pensamiento, segn se advierte por el v.: 21 del frag. 17: T~V o\' VCOL ll~EU. Este "ver" es, pues, propiamente un "conocer"; cf. Emp., B, 2, 3: 6.~Q"O!lV"tE;; 3, 9: ~QEI;B, 109, 1: OJt()Jt!l.f.EV; 129, 5: },EOOEOXV. B, B, Cf. Karl Joel, Geschichte der antiken Philosophie, J. C. B. Mohr, Tbngen, 1921; I, pg. 526. . 9 El valor que Empdocles concede a los sentidos explica el porqu de los testimonios de Aristteles y Teofrasto relativos a la identificacin que creen encontrar en l entre el pensar (q>QOVELV) el percibir (!lt~vEOl}aL). Vase Arist., de anima, I', 3, 427a 21 y y Teofr., de sensu, 10 (D. 501). Obsrvese, sin embargo, que Teofrasto admite tal identificacin con una cierta reserva, pues nos dice que, para Empdocles, el pensar y el percibir son lo mismo o casi (Jt!lQ(lJt},"OLOV) mismo. Cf. H. Cherniss, Aristotle's criticism of lo presocratc philosophy, The John Hopkns Press, Baltimore, 1935; pg. 81 Y J. Zafiropulo, Empdocle d'Agrigente, Les BelIes Lettres, Pars, 1953; pgs. 159-164. 10 Emp., B, 3, 10-11. Cf. Emp., B, 17, 21: T~V o\' VCOLIQy.Eu, .f.TjIl' I O.f..f.!lOLV fjoo TEihlm;, donde se hace evidente el deslinde entre dos distintas formas de conocimiento. Que el conocimiento que puede dar a su poseedor la facultad de tener una vista de la totalidad del universo y del conjunto de las cosas, est ntimamente ligado a la sangre, mezcla en proporcin igual de las cuatro races (Emp., B, 98), parece indicarlo Emp., B, 105. Acerca de esta cuestin, vase Aram M. Frenkian, tudes de Philosophie prsocratique, 11, J. Vrin, Pars, 1937; pgs. 50-52. 11 Ernp., B, 3, 12-13. 12 Vase Bignone, op. cit., pg. 657, n. 2. 13 Emp., B, 2, 3: Jt!lQov IIE ~coij;111(ou .f.QO; .~Q"O!lV"tE;. 6 Adoptamos la lectura de Diels: 118~coij;111(ou.Parcenos que el v. 2 de Emp., B, 15: TO IIYI'HOTov Y.!lAouOI, o es n una razn decisiva para preferir la leccin de Escaligero (~'coij;6.(3(ou)que han adoptado
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las cosasque hay en diez o en veinte vdas." Claro est,por otra parte, qu; tal conocimientono puede explicarlo todo;15 pero es lo nico que permitir al hombre rebasar sus debilidades, lo nico que le facilitar los medios de desenvolver su existencia,ofrecindole el dominio de la Naturaleza.l'' Las consecuenciasde tal modo de proceder llevan, como ya puede pensarse,a resultadosbien distintos de los que nos entregala teora eletica del conocimiento. La realidad con Empdocles se humaniza. Su 'X.OflO'; es un mundo donde los hombresvuelven a sentirsecomo en un hogar;puesto que, por una parte, todas las diferencias cualitativas vuelven a ser admitidas en l y, por otra, al revs de lo que suceda en Parmnides,el mismo hecho del conocimientono nos contraponea ese mundo, sino antes bien nos hace comulgar ms estrechamente con l. El macro y el microcosmo17encuentran su lazo de unin en esa .tOLO:1t-&EL<l que es central en la gnoseologade Empdocles.l" Si podemos conocer el mundo es porque somosparte de l, porque los mismos componentesentran en l y en nosotros. La oposicin entre verdad e ignorancia se resuelveahora de un modo ms simple. La verdad consistir en la semejanzaque haya entre el componenteconocido y el cognoscente, la ignorancia en su dferenca.l'' y Con todo, a pesar de las divergencias que pueden encontrarseentre Parmnidesy Empdocles, este ltimo queda unido al primero en ciertas de sus concepcionesbsicas. Empdocles,al igual que el eleata,rechazartoda posibilidad de una generacindada'a partir del no ente, tanto como de una destruccin que conduzca a l. Pero ya de antemanopodemossuponer que esta postura arrastra muchos elementosnuevos que hubiera sido imposible encontrar en la doctrina del eleata. El compromisoentre los sentidos y el eleatismoque, comonos deca Burnet,2 representala filosofa de EmpdocIes, ofreceuna clara razn del porqu de ello. Las semejanzasentre estospensadores se harn evidentespor poco que nos detengamosen el fragmento nentre otros Burnet y Bignone, as como no lo es la expresin similar que Bignone, op. cit., pg. 389, encuentra en Corgas, B, 11 a 21: f3o~BE o f31ro'J:~. 14 Ernp., B, '129, 5-6. De aceptarse la leccin de Dels de Emp., B, 2, 3 (vase n. 13), se establecerla en estos fragmentos una contraposicin entre los frutos que produce el conocimiento y la misera situacin en que se ve quien ni siquiera ha alcanzado lo que la meditacin y el conocimiento humanos pueden brindar (cf. Emp., B, 2, 8-9). 15Emp., B, 2, 8-9. Cf. Bignone, op. cit., pg. 139 Y Stenzel, Metaphysik des Altertums, R. Oldenbourg, Mnchen und Berlin, 1931; pg. 70, 26-28. 16 Emp., B, 111. Sobre esto, vase Wilhelm Nestle, Vom Mythos zum Lagos, Alfred Kroner Verlag, Stuttgart, 1940; pg. 114. 17 Este concepto lo encontramos expresado por primera vez en Demcrito, B, 34; pero en forma implcita est ya en EmpdocIes. Karl Joel, op. cit., pg. 553, refirindose a esto mismo, nos deca: "das lneinanderleben der Natur mit dem Menschen, die Einheit des Makrokosmos und Mikrokosmos ist geradezu der Sinn seiner Lehre". 18 Emp., B, 107 Y B, 109. Vase Bignone, oy. ct., pg. 146. Cf. Stenzel, op. cit., pg. 71, 18-19. , 19 Teofr., de sensu, 10 (D. 50l); Arist., Metaph., B, 4, 1000b 5. 20 Burnet, Early Greek Philosophy, Adam and Charles Black, London, 1952; pg. 227.

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mero doce de Empdocles. En efecto, ah se nos afirma muy ntidamente que de lo que de ningn modo es (Ex .. , o-UM.t' Evro;;) es imposible que algo se genere, al igual que es imposible e impensable que lo que es pueda desaparecer." Pero, no obstante, Empdocles habr de aceptar una "generacin" y una "destruccin", slo que tomndolas en un sentido muy distinto del anterior. En un sentido en que'no impliquen en lo ms mnimo el no ente absoluto como condicin de posibilidad. Es tener pensamientos de muy corto alcance -nos dice Empdocles- el suponer que lo que no es antes se ha generado -pasando de lo que de ningn modo es a lo que es- o que las cosas mueren y se destruyen totalmente." En este punto, Empdocles sigue en lo fundamental el camino que estableciera la doctrina eletica, aunque tambin se apunta aqu un nuevo concepto que no hubiera tenido acogida en ella y que nos permitir aclarar el nuevo aspecto que van a cobrar ahora la generacin y la destruccin. Pues, en efecto, para Empdocles, las cosas pueden no haber sido, tal como lo revela este fragmento, pero ello no significa que para "generarse", o llegar a ser lo que son, tengan que haber surgido de lo que no es. Igualmente pueden "destruirse", ,pero ello tampoco quiere decir que tengan que destruirse totalmente, o lo que es igual, que tengan que desaparecer en la nada. Que algo no haya sido viene a significar aqu simplemente que ese algo fue o existi antes tanto como ahora, slo que antes se presentaba de un modo muy distinto a como ahora se presenta. Esto quiere decir que de algo previamente existente surge o se "genera" algo nuevo, algo que antes no se vea. Y lo mismo podra decirse, slo que a la inversa, de la "destruccin". El mecanismo real de tales procesos tiene, para Empdocles, una ndole muy simple y se enlaza ntimamente con sus concepciones acerca de la constitucin de la realidad. Los integrantes de sta son, por un lado, las races -Agua, Tierra, Fuego y Aire- y, por otro, el Amor y el o.dio.23 Todos ellos son in engendrados e imperecederos 24 y cada uno conserva siempre (ai.v) su carcter (fiito;) Y su funcin (-rq,d\)propios." Las cosas no son, en conse21

Emp., B, 12, 1-2. Vase ms adelante n. 45.

22 Emp., B, 11: V{.7tIOL 0-0 'YQ orprv aOA.LX!pQOV~ etaL J.l,QLJ.l,Vm,oi: ay 'YLYVEa-fruL .7tQOI; o\nt Mv EA..7tL~OUOLV 'tL )tu'tu'frv{taXEtV 'tE xol E~A.A.Ua-frULJtV'tT)L. Cf. Parm., B, 6, 4-7. 11
23 Ernp., B, 17, 18-20. Acerca de los distintos nombres que reciben las races en Empdocles, vase O. Gilbert, Die meteorologischen Theorien des griechischen Altertums, B. G. Teubner, Leipzig, 1907; pgs. 107-108 y 110-111. 24 Emp., B, 7: u'YvrJ'tu (scil. a'tOtxeLu); B, 16, cf. Hipl., Ref., 7, 29 (p. 211 W). El curioso texto de B, 17, 27, donde, en relacin a todos estos componentes, se nos dice: )tUL iA.LXU 'Yvvuv EUOL, no implica la admisin de un origen de ellos, sino que simplemente trata de poner de manifiesto el hecho de que cada uno de tales ingredientes es igualmente primario e inderivable de otro, a la inversa de lo que sucede con la filosofa jnica que hace derivar toda la multiforme realidad de un solo "elemento". Vase Arist., de caelo, 305a 32-305b 6. Arist., de gen. et corr., A, 1, 315a 4-5; B, 1, 329b 1; B, 6, 333a 16-20; B, 6, 333b 9-11; Meteor., A, 3,340a 13-15. Cf. Bignone, op. cit., pg. 407 Y O. Gilbert, op. cit., pgs. 105-106. 25 Emp., B, 17,28 Y B, 17, 35: )tul iVExE~ utEv J.l,OLU. Cf. Emp., B, 30. Vase n. 24.

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cuencia, ms que el resultado de la unin de tales races," de acuerdo con una determinadaratio que fija la proporcin en que las races entran en esa unin y que es peculiar para cada cosadstnta." Con todo, semejante unin no es estable y, justamente, esta inestabilidad lo que constituyela condies cin de posibilidad de que las cosas sean, en un cierto sentido, mortales ( {}vrrr). Pues su destruccinno viene a ser sino la separacinde los ingredientes que las componen. E inversamentesu generacinequivale a la mezcla proporcional de ellos.28 Semejanteexplicacin vale para todos los com26 Emp., B, 21, 9-12. Cf. Emp., B, 22, 1: Qal1l(1 I1E'Vyo.Q 't(1\;';(1scil. las cosas) ( au'tw'V n.'V'taUOEOOW. 27 Emp., B, 23. En este fragmento se expone la cuestin con una gran claridad a partir de la comparacin entre la formacin de las cosas mortales y la mezcla de colores que, en las proporciones debidas, realizan los pintores. Un ejemplo de tal ratio lo tenemos en Emp., B, 96, donde se nos muestra la proporcin en que entran las races en la formacin del hueso. Cf. Emp., B, 98, en relacin a la sangre y otras formas de la carne. La nocin Myo~ 'tij~ 11(;EOO~ proviene de los testimonios aristotlicos al respecto. Vase Arst., de partoanim., A, 1, 642a 17-24; de anima, A, 4, 408a 13-20 y A, 5, 410a 1-6; Metaph., A, 10, 993a 15-22; de gen. et corr., B, 6, 333b 9-11. Pseudo-Arist., de spirtu, 9, 485b 26-31 (leemos: 'E. I.La'V(Ross) JtI.W~ 'ti'V'tOoo'to qOl'V ')!.(lAW~, o EltEi (Jaeger) ,,'tA). Las dificultades surgen cuando se plantea la cuestin de si todas las cosas estn compuestas de las cuatro races o si tambin pueden estarlo por un menor nmero. El fragmento 96 de Empdocles y el testimonio de Aecio, V, 22, 1, apoyaran la segunda alternativa; pues, en efecto, en ninguno de estos dos textos se DOS dice que los huesos estn formados tambin por Aire, sino tan slo por dos partes de Agua (Nijo'tt~ = Agua, apud Simpl., de anima, 68, 10 Y Estobeo, ecl. phys., 1, 10, 11b W.), dos de Tierra (x;lhlv) y cuatro de Fuego (UHq(lto'to~ = Fuego, apud. Simpl., phys., 32, 3). Cosa semejante ocurre en la formacin de los nervios (vase Aecio, V, 22, 1). Sin embargo, Teofrasto y Simplicio se deciden por la primera alternativa. Vase Teofr., de sensu, 23 y Simpl., de anima 68, 5-10. Segn ellos, por lo tanto, en la formacin del hueso entraran todas las races: una parte de Agua, dos de Tierra, cuatro de Fuego y una de Aire, tal como nos lo dice Simplicio. Estas noticias son evidentemente errneas. Prueba de ello es que en el fragmento que Simplicio comenta se nos dice muy claramente que los huesos tienen dos partes de Agua y no una. Aristteles no aclara suficientemente la cuestin por lo que toca a la composicin de los huesos; pero deja entrever que las cuatro races no entran todas necesariamente en la formacin de las cosas. Vase Arist., de partoanim., A, 1, 642a 22-23: oun ya.Q EV 'tt 'tiil'V IJ'tOt:x,doov ',YEL al'to oun Bo 11 'toLa OU'tEltv't(l, uUo. AYO'V'tij~ 11;EOO~ all'twv. 28 Emp., B, 8: AAO li 'tOl EQF.OOqOt~ . OU6EVO~ EIJ'tIV..t'V'toov ilv1j'tWv, oull 'tl~ olAOIJ.'VOU itav.'tou>'tEAEu"t'), uHo. IJ.vO'V ,t;l~ 'tE lIlAAa1;(~'tE IJ.ty'V"toov EO'rl, qCJl; ' Eltt a 'to~ OVOlt~E'taL uvftQwn;OtOLv. cerca del significado ms preciso de IhAAa;L~ como 1I1<1A 't(l0l!; o lIUixQlCJl~,vase Aecio, 1, 30, 1 Y Pseudo-Arist., de MeZ. Xen: et Gorgia, 975b 13-14. Plutarco, ado. Colot., ID, 1112 A, parafrasea este texto usando la oposicin 1Jv0ao~ al.AUCJt~. que Aristteles, en Metaph., !l, 4, 1014b 35-1015a 3, ponga el trEl mino q<1t~ que encontramos en este fragmento como ejemplo de qCJt~ el sentido de en "forma esencial", no constituye ms que una libre interpretacin del pensamiento autntico de Empdocles, y sera errneo atribuirle ms valor que ste. El hecho se explica si recordamos que Aristteles equipara su nocin de ratio de los OIJ.OLOtEQij,cuerpos como puestos, con lo que Empdocles nos dice acerca de la proporcin en que las races entran en las cosas. Ahora bien, semejante ratio o Ayo~ se presenta, para Aristteles, como la causa formal, a la vez que final, de los OtOLOltEQij, como su qOL~ el sentido de "forma en esencial" (Arist., de gen. et C01'1'., B, 6, 333b 16-17 Y 19; de anima, A, 4, 408a 15-16; de gen. anim., A, 1, 715a 2-6; Metaph., A, 10, 993a 18; !l, 4, 1015a 10-11. Vase Bonitz, Index Aristotelicus, ed, Acad. Regia Boruss, Reimer, Berolini, 1870; pg. 434b 13-44). Esto mismo es justamente lo que Aristteles cree encontrar de modo implcito por primera

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puestos;ya sea que pertenezcanstosal orden csmicoo al biolgico;29puesto que todo lo mezclado presuponenecesariamenteuna "generacin"y est irremisiblementedestinado a la "destruccn't.s? Segn Empdocles,por lo tanto, lo que se oculta en el fondo de palabras tales como nacimiento, generacin, destrucci6n o muerte, no es sino una mezcla o separacin, Cabra esperar, en vista de ello, que dichas expresiones
vez en esa "proporcionalidad" de las races que postulaba Empdocles (cf. Arist., phys., B, 2, 194a 20:21), y tal es la razn de que en ocasiones la exponga como si se tratara de su misma nocin de ratio (Arist., de parto anim., A, 1, 642a 17-24; de anima, A, 4, 408a 18-20.) Pero ya desde un punto" de vista crtico, Aristteles le reprochar a este filsofo el que no se haya percatado de la verdadera causa que con ello pona en juego, puesto.que las races no son sino causa material, as como el Amor y el Odio son a lo sumo causa de la mezcla y separacin, esto es, causa eficiente y nada ms (Arist., de-gen. et corr., B, 6, 333b 11-13; Metaph., A, 10, 993a 20-24.) Conformarse pues, con hablar nicamente, en relacin a la composicin de las cosas, de mezcla y separacin, equivale sin ms a dejar todo en manos de la fortuna (.)(.T]) (Arist., de gen. et corr., B, 6, 333b 14-16. En este sitio, como ya lo haca notar Joachim, Ar. hace una parodia irnica del v. 4 del frag. 8 de Empdocles, cambindole totalmente el sentido), y esto no slo porque todo lo que acaece segn la fortuna tiene una causa indeterminada (Arist., Rhet., A, 10, 1069a 31) -ya que ms correcto sera hablar aqu de .0 u\n;l.u.ovy no de .)(.T] (cf. Arist., phys., B, 5, 197a 32-6, 197b 22)-, sino porque Aristteles tropieza con el uso de .J(T] en el mismo Empdocles (Arist., phys., B, 4, 196a 16-24; de gen. et. corr., B, 6, 334a 2-3; Emp., B, 53, donde O'lJ)(.xuQro .uy)(.lvro.) Interpretar, por lo tanto, la <PO'LC; Empdocles = que niega en su frag. 8 como "forma esencial", no viene a ser sino una irona de Aristteles. Su manera arbitraria de citarlo basta para confirmar esto; pues, si Aristteles no hubiera suprimido el v. 2 y substitudo el &Jt1V'trov del v. 1 por un Emolv a fin de conservar el sentido, habra sido patente que <PO'LC; puede significar aqu sino "nacimiento", en virno tud de su oposicin a OM Ol.fVOU .. i}UVI.Ol 'tEAEU.i (= i}lvu.OC;. La lectura de Plutarco: OUJ,Ol.VT] i}uvl.OLO YEVi}AT], ignifica prcticamente lo mismo). Como se ve, semejante s interpretacin aristotlica no ayuda en modo alguno a probar el parecer de Lovejoy y Burnet acerca de que <pOOL; signifique en Empdocles "substancia" o naturaleza permanente. Segn estos autores, Empdocles habra querido decir simplemente que las cosas no tienen una naturaleza permanente propia y que por ello su muerte no tiene fin: mueren y mueren interminablemente (vase J. Burnet, Greek philosophy, Thales to Plato, Macmillan, London, 1953; pgs. 73-74). Sin embargo, el testimonio de Plutarco, ado. Colot., 10, 1112 A: lht yu.Q UV.L .e YEVO'Ero;dQT]XE.i]v <plJO'lV. uvni}dc; .ov i}lvu.ov UUTijL, IIElIit.roxEv 'EutElloy.Aijc;,torna muy difcil de aceptar tal modo de entender !pcnc;.En cuanto al uso de i}UVI.OLO .EU'ti como illvu.oc;, encontramos su antecedente en Hesodo, Seut.Herc., 357. Pero, por otra parte, de aceptar el punto de vista de Burnet, se producira un grave desacuerdo entre Emp., B, 11 Y el ltimo verso de este fragmento. No parece, pues, ofrecer mayores dudas el que <PO'LC; deba tomarse aqu, al igual que en Emp., B, 63 (vase Kranz, Wortindex, pg. 464a 12-15), como el substanticum actionis de <pEO'i}ut, como "Entstehung" o nacimiento. Por su parte, F. Heinimann, Nomos und Physis, Verlag Friedrich Reinhardt, Basel, 1945; pgs. 90-91, ha demostrado muy convincentemente que <PO'LC; el mismo significado en el fragmento 10 de Parmnides, y ha destacado la estiene trecha conexin no slo ideolgica, sino terminolgica, que guarda el frag. 8 de Empdoeles con Parm., B, 19, donde encontramos la oposicin CPVULTfAElJ.(iV. 29Cf. Emp., B, 9, 1-4; B, 21, 9-14; B, 38. En el v. 1 de este ltimo fragmento leemos con Diels: 'itxI .' uQ)(.iv. (Cf. Emp., B, 17, 27: 'AlXU yvvuv. Vase n. 24). .. El IDVdel v. 2, al igual que 'AlY.U, e refiere evidentemente a los "elementos". s , 30 Emp., B, 35, 14: u[\j,u ilvi.' E<POV'tU, t(lLVl.1i}ov .u. ui}lvu.' dVUL, T;roQ<ltE ' .u. tQLVaXQT].u. Como se ve por este texto, slo en virtud de la mezcla puede darse la "mortalidad". Cf. J. Burnet, Early Greek Philosophy, ed. cit., pg. 212, n. 1.

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que no dan cuenta fiel de los verdaderosprocesosde la realidad fueran evitadas cuidadosamenteen todosaquellossitios donde no se las trata meramente qua expresiones,y substitudaspor las adecuadas.Pero ello no es'as, sino todo lo contrario. Empdoclesmuestrauna marcada preferencia por su uso, no obstanteque reconocey subraya la incorreccin que implican. La causa de esteproceder quedar aclaradasi reparamossuficientementeen el sentido ltimo del siguiente verso:

ou {tllL~

~L itU01JOL, V.tWL &' E:rtlqrrl.tl. itUL U1rr~ 31

El modo incorrecto de expresina que alude el primer hemistiquio es justamente,como se desprendede lo que lo antecede,el hecho de calificar como generacino destruccinlo que no es sino mezcla o separacin. Hasta aqu no hay dificultad alguna. Sin embargo,el segundo plantea toda una serie de cuestionesque las ms de las veces han sido pasadaspor alto, sin atendera su singular importancia. En primer trmino conviene destacar que el verbo E:rt[qrrl.tL ligado a vuoc no puede significar aqu de ningn modo "apruebo", "estoy de acuerdo'v" El que en una glosa de Hesiquio encontremos igualla dad E:rtLC:p.tvaL = 01Jyx.uTu{ta{}uL, no autoriza a suponerque sucedalo mismo en Empdocles. Claro est que en esta frase se seala una relacin entre la actitud de Empdocles y el v.to~; pero no una relacin de aprobacin o aquiescenca.P La cuestinse aclara si nos percatamosde lo que mientaaqu nomos. Es indudable, tal comolo ha demostradoHeinimann, que en estetexto al igual que en otros semejantes Herodoto, V~lO~ significa simplemente de "uso del lenguaje" (Sprachgebrauch),34 y si Empdocles para expresarsese atiene al nomos, ello no quiere decir sino que se atiene al uso del lenguaje corriente. La razn de ello es fcil de entrever:se utiliza tal lenguajea causa de su universal comprensibilidad,de su mayor mbito de comunicabilidad e inteligibilidad. Basta estopara caer en la cuentade cun errada es la supos31

Emp., B, 9, 5. La lectura Wilamowitz

de la primera frase de este verso tiene

la ventaja sobre' la de Diels (11 il).tL~ xuAOUCJL) e entregamos de modo ms directo el ou d sentido esencial de la cuestin. La correccin de Wyttembach: .pjL it~LL~ ou ?(uAOUCJL presenta la dificultad del dudoso flL ittLL~. Acerca de las diversas lecturas de esta frase, vase el aparato crtico del Diels-Kranz y Mullach, Fragmenta Philosophorom Graeeorum, F. Ddot, Paris, 1860; 1, pg. 34, n. al v. 111. 32 Tal corno lo toma; por ejemplo, en relacin al mismo texto de Empdocles, el Liddell-Scott. Siguiendo el mismo parecer, Covotti, 1 presocratici, Rondinella Alfredo, Napoli, 1934; pg. 164, traduce el v. 5 del frag. 9 de Empdocles en la siguiente forma:

"Senza diritto aleuno:sebbeneubbidisca io stessoa tale usanza."

33 As parece haberlo entendido en un sitio Plutarco. Vase Plut., adv. Colot., 11, 1112 F: vEv6).tlOaL li lt(O~ i 'tOlU'tTJ .t . 'twv ovo).t(1:rOOV o).tlA[a V).tOOL bc[<PTJJ.LL au't~. l)' xaL 34 Felix Heinimann, op. cit., pgs. 82-83 y 85. Karl Reinhardt, Parmenidesund die Cesehichte der grieehisehenPhlosophie, Friedrich Cohen, Bonn, 1916; pg. 87, nos hablaba de un "erkenntnistheoretischerUrsprung" del concepto V!lO~en Herodoto; pero, como muy bien lo hace notar Heinimann, en Herodoto, IV, 39, "no se encuentra huella alguna de un origen gnoseolgico" de tal concepto.

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cn de que v,.w; tenga que significar en el verso citado "opinin falsa";35 puesto que sera absurdo pensar que Empdocles se atuviera a ella.s6 Es obvio, por otra parte, que atenerseal uso del lenguaje corriente, no implica el aprobarlo, el admitir su correccin o adecuaci6n con la realidad, sino que equivale simplemente a servirse de l como medio para lograr una mayor difusin y mejor comprensin de las ideas expuestas." Se trata, en suma, de utilizar una serie de palabras para facilitar el apropiamiento de la doctrina; . pero sin tomar para nada en cuenta -ni mucho menos aprobar- la "opinin falsa", como sera el caso si as se hubiera que entenderv..to;. Esta interpretacin concordanteen todo con el espritu de la teora y los textos de Empdocles.s" parece ser confirmada por un texto del tratado hipocrtico nEQl. ~LaLTIJ;. El primer libro de este tratado contiene, como se sabe, hasta el captulo 24, una mezcla de las doctrinas de Anaxgoras,Empdocles y Herclito en intrincada confusin. Ahora bien, el autor de re, ~Lab:'l1;; alude en un sitio manifiestamentea los versos de Empdocles (B, 9, 1-4) que anteceden al que nos ocupa 39 y unas lneas' ms 'adelante escribe: o 'tL ~' av ~LCXAyw..tm YEvo{)m 11 a.noAo{}m, nov nOAAwv ELVEXEV (l..tl]VE'W TaUTa ~E ou..tflLoAEO{}m xal. ~Lax(lLvto{}m ~'l1AW.40 Si, como es lo ms probable, esto constituye una libre parfrasis de V!lWL ~' E:rtLqJ'l1!.lLxal. am;,41 el hipocrtico habra entendido dicha frase de Empdocles como significando "me expreso atendiendo al uso del lenguaje habitual por mor de la universal comprensin de lo 35Vase, por ejemplo, Karl jol, op. cit., pg. 544, n, 3. Reinhardt, op. cit., p. 86, ha sostenido que "Empedokles verwendet das W ort vuoc im demselben schulmiissigen Sinne wie Leukipp", refirindose al testimonio de Aecio, IV, 9, 8, acerca de Leucipo; interpretacin sta que' a nuestro parecer no se sostiene si se examinan los textos ms a fondo. Tampoco cabe hacer aqu la comparacin entre el lito<;ItOAItELQOV Parm., B, 1, 34 de Y el v6.to<; encontramos en Emp., B, 9, 5, como pretende Zeller, Die Philosophie der que Griechen, O. R. Resland, Leipzig, 6. AufI., 1920; 1, 2, pg. 1027, n. 2. 36 Cf. Heinimann, op. cit., pg. 85. 37 Henmann, op. cit., pg. 85, nos dice refirindose a v6.to<;: Deseen Kennzeichen "
ist die allgemeineGltigkeit, nicht die Unrichtigkeit, und sie ist es, die sogar Empedokles zwingt, sich seiner zu bedienen,wenn er f'- aUe verstindlichreden will." 38 Sobre VO.tL~Ecrllm Emp., B, 17, 22, vase Heinirnann, op. cit., pg. 85. en
39 Sobre la conexin, ya destacada por Bgnone, entre ItEQLIlLa'tT<;, 4 (6, 474 Lit1, tr) y Emp., B, 9, 1-4 volveremos ms adelante. 4Q ItEQLIILaL'tT]<;, 4, 1, (6, 476 Littr). La lectura de W. H. S. Jones: () 'tL 11' llv ~L(lA.YOl.t1lL ,,'tA.,parcenos ms acertada que el habitual: ()'tL11'llv IILaA.YOl.LaL ,,'tAo n Bignone, op. cit., pgs. 651-658, ha establecido de modo indubitable la estrecha conexin que guardan los cuatro primeros captulos de. It. !'ILa'tT]<; tanto con el aspecto formal, como con el material de la doctrina de Empdocles. Por lo que toca a la influencia que el cap. 4 haya podido sufrir de Anaxgoras, puede decirse que stas son indudables slo en un caso. Cf. ItEQLIILa'tT];,1, 4 (6, 474 Littr): olj,;Ol IIE 'tO'tOlV:X:V'tOl'V, ItOAA.a.<; "aL lta'V'tolllllta.;Llla<;rutO%Qvov'tllL rut' lino{AOl'V "aL OItEQ.t'tOl'V y Anaxgoras, B, 4: ... 'tO'tOlV O'tOl<; li EXV'tOlV XQii lIoxd'V EVEL'V(lLton 'tE "aL mrvroln E'V ltiiOL 'tOL<; UYXQLVOI O ltVOL<; oItQ.La'ta "aL ItV'tOl'V XQT].t'tOlV tlla<;ltaV'toa<;lxoV'tu ... Por otra parte, Bg"aL none conecta errneamente la ltima frase de este captulo ( v6.Lo<; YUQ 'tiiL <POELtEQL I 'tomOl'VE'Va'V'to<;) Emp., B, 9, 5, sin caer en la cuenta de que esto no es ms que una con interpretacin personal del hipocrtico, a partir de la oposicin v6.to<; -<pOL<;ajena al pensamiento de Empdocles.

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que pienso, aunque sin concederle a ste ms valor que el de un artificio de exposicin". . Lo equivocado sera tomar precisamente tal lenguaje al pie de la letra; porque ello slo una falsa suposicin lo hara posible.P Oscuridad e imprecisin son, para Empdocles, las caractersticas del xaAEiv,de toda expresin que no se ajuste a la verdad de su doctrina y, por ende, que no sea adecuada a la realidad." Pues, en efecto, de no ser metafricamente, como l las emplea, todas esas expresiones dejan en tinieblas los verdaderos procesos csmicos. Y, lo que es ms grave y de mayor importancia para nosotros, posibilitan la intromisin de un no ente no dilucidado en el seno de la realidad. Parmnides hubo de ver ya que todo cambio presupona lo que no es y por eso hubo de desterrarlo. El precio era muy alto; pero era el nico que garantizaba la completa exclusin de todo no ente. Una confirmacin bien luminosa de esto la tenemos en Empdocles. Este filsofo, al aceptar la incesante transformacin debida a las mezclas y separaciones de los elementos, se ver constreido a aceptar paradjicamente un cierto tipo de "no ente" muy especial. En trminos generales Empdocles reconoce, al igual que el eleata, la total alteridad de lo que es ("to Ev) frente a lo que no es. Heinos visto ya que es imposible e insostenible el que haya un paso de lo que no es en modo absoluto a lo que es y viceversa.v' Tal imposibilidad, podemos sospecharlo, alude tanto a una imposibilidad de hecho, como a la imposibilidad de pensar y sostener que ello es as,45 Pero, por otra parte, dentro del sistema empedocliano es lcito afirmar que hay entes que son y entes que no son, porque ya fueron o sern.t" Es claro, con todo, que lo que antes no es,47tanto como lo que
Emp., B, 11, 2. . Cf. Emp., B, 9, 5; B, 15, 2 Y B, 17, 24. El verbo xaAELV es usado exclusivamente por Empdocles, para designar en general el lenguaje basado en una mala estimacin de la realidad. Cf. Heinimann, op. cit., pg. 49, n. 15. 44 Vase Emp., B, 12. . 45 La interpretacin que hace Bgnone, op. cit., pgs. 398 y 400, del v. 2 de Emp., B, 12, al aceptar la lectura WtaueJ"tO"V Filn, en lugar del a.mJeJ"tovropuesto por Mande p guey, es muy difcil de aceptar. Bignone piensa, en efecto, que a.JtaueJ"tov"senza termine (
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alcuno") "e legitimo e giustamente rende l'argomentazioneche il dissolversi dei corpt debba avere un termine, del resto si giungerebbeall' annullamentodella sostanza,che in tal caso non esisterebbeoramai piu". El trmino de que aqu se nos habla lo constituiran

las cuatro races; pero no es de pensar acaso que tambin la nada constituya el "trmino" del proceso? De aceptarse el Wtauo"tO"V nos veramos forzados a admitir que Empdocles ha rechazado la total desaparicin de lo que es en virtud de que ella presupone un proceso al infinito y no en virtud de que este proceso tenga, como Bgnone dice, que conducir a la nada, en el caso de no terminar en la separacin de las cuatro races. Pero la verdadera consecuencia que se desprende del a.Jtauo"tO"V est reida en modo alguno con el no resto de la doctrina de este filsofo, y seria absurdo verla como una prueba en contra de tal "desaparicin total". Es muy dudoso, por otra parte, que E~a.Jt/..i..u,.1.L aqu el tenga sentido de "disolver" y no ms bien el de "desaparecer". Que aqu haya que leer a.mJeJ"tov, dndole el sentido de una imposibilidad por motivos racionales, lo hace pensar el correspondiente verso 21 de Parm., ~, 8: ; .. xnl ,l.mJ~"to~ ?,AEi}Q?~." , ~ , ~ 46 Vase Emp., B, 21, 9: EX "tOU"t(J)V yaQ Jtavi} oon "t ~v oon x EeJn XaL EO"taL. 47 Emp., B, 11, 2: ... Jt.Qo~ V oUx

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ser despus,existe, slo que bajo un aspectodistinto. Ello significa que las transformaciones que se ve sujetala realidad son la condicin de posibilidad a de que se pueda hablar de algo que no es, puesto que decir que algo no es equivale a decir que es de otra manera que como fue o ser. Ello significa tambin que slo el Amor y el Odio caen fuera de semejanteposibilidad, puesto que como no son elementosconstitutivosen ninguna mezcla, no pueden haber sufrido ni estar por sufrir transformacinalguna. Las races, en cambio, a pesar de ser siempre iguales," llegan a ser, debido a su mezcla y separacin,una vez esto y otra vez aquello.t" es decir, se diferencian cambiando de aspectouna y otra vez, ya que en las mezclasno aparecenen cuanto tales.s? De acuerdo con lo anterior,es obvio que no puede decirse que el Amor y el Odio no son como han sido o como sern,sino que, por el contrario, del modo (~[.)como fueron antes,as sern siempre.1 5 , Pero los diferentes tipos de entes "mortales",que resultan en virtud de la mezcla de races/" son de un modo y no son de otro. Antes de verificarsela proporcional mezcla que los constituyeo despusde disolverseno son nada de lo que ahora son.53 Y, sin embargo,las races no dejan de existir nunca en el continuo ciclo de transformaciones. \ Esto basta para indicarnos que el 54
Vase n. 25. Emp., B, 17, 34-35: an' aut(a) EO'tlV 'ta''ta, Bl' an{Aoov BE i}O'V'taYLYVE'taL0.1..Ao'tE o.na xaL iVEXE; olv ll.Ola. El testimonio de Arst., de gen. et corr., B, 7, 334a 26-31, confirma la interpretacin que hace Zeller, op. cit., 1, 2, pg. 945, n. '2, de la pr- . mera frase de este texto: "sie sind sie selbst, bleiben, was sie sind". Por otra parte, la referencia de Olmp., Meteor., 25, 10: ou uvov atE't~).T]'taAAu XU.Lkm 'EutEt'loxA;;<; EAEYEVEIVaL'tu O'tol)l;ELa, xplica el OtOLO<; e final, que para Empdocles, debi tener al par el significado de "igua}", y de "semejante". Cf. Emp., B, 17, 27 Y Mario Untersteiner, "Senofane e Melisso nel 'De Melisso Xenophane Gorgia''', Antiquitas, VIII, 1-2; pg. 15 del Estratto. . 50 Emp., B, 21, 13-14: ama yaQ EO'tLV'taii'ta, Bl' aAA{jAoovB i}O'V'taYLYVE'taL a~.i,OlOOJt roov Bla XQ'jOl<; . atdj3El. Cf. Emp., B, 17, 6: xaL 'taii't' anooov'ta BWutEQE<; oUBata A{YEt. Burnet traduce anooona con "changing place"; pero si bien es cierto que la mezcla y la separacin se cumplen gracias al trueque mutuo de lugares de las rafees (Cf. Aecio, II, 7, 6), no hay que olvidar que stas no slo mudan de .poscn, sino tambin de aspecto. Vase Bignone, op. cit., pg. 404 Y Covotti, op. cit., pgs. 168-169. 51 Emp., B, 16. Que este fragmento se refiera al Amor y el Odio lo confirma Hipol., Ref., VII, 29 (p. 211 W.). 52 Emp., B, 26, 3-4. Leemos aqu i}vT]'toov iguiendo el parecer de Bergk (Cf. Emp., s B, 37, 7 y 16) Y no ~Qoov (Karsten). Vanse n. 49 y n. 50. :;3 Emp., B, 15, 4: JtQLVBE JtYEV 'tE j3QO'tOLaL EJtEL i.i}EV, ouBEv 11,Q' Et<1lV. x Como muy acertadamente hace observar Zeller, op. cit., 1, 2, pg. 945, n. 2, j3QO'tOL "bezeichnet bei Emp. nicht bloss die Menschen, sondem alle vergiinglichen Wesen, und
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ewig sind diese nur, wiefern es ihre Elemente sind".

54 Emp., B, 17, 13: 'ta'tT]lB' atEv famv XLVT]'tOl xa'tu x'li:Aov. Cf. Emp., B, 26, 12. Ya H. von Arnim, "Die Weltperioden bei Empedokles" en Festschrift Theodor Gomperz, A. Holder, Wien, 1902; pg. 18, hacia notar que, mediante aXLVT]'toL, Empedokles nur " den unerschttertenFortbestanddes Daseins betont." Recurdese, en efecto, que XLVT]'tO<;, para Parmnides, designa la irrebasable alteridad de lo que existe frente al no ente absoluto. (Cf. nuestro ensayo "La nocin del no ente en la filosofa de Parmnides", Dinoia, 1, 1955; pg. 125, n. 90.) Con esto mismo debe ponerse en conexin la frase de

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verbo f:LVaL no se predica del mismo modo cuando se dice que algo no fue como es ahora o como ser55 que cuando se dice que lo que es (-ro Mv) ha sido, es y ser siempre.6 En el ltimo caso slvcr. equivale a "existir" y en el 5 otro, simplemente,a "ser de tal y cual otra manera". Ello se refleja en la tajante diferencia que hay entre lo que no es, tomado como lo que no existe, y lo que no es, tomadoen el sentido de lo que na es como ya fue o ser. Es esta diferencia, precisamente,la que hace destacarEmpdocles al usar dos expresiones distintaspara aludir a uno y otro tipo de no ente,recalcandoms en un caso que en otro su negatvdad,"? El segundono ente es, existe; pero no el primero. De modo implcito, estopreludia ya la famosasentencia de Toms de Aquino: "enti et non enti aliquid secundum.analogiam convenit, qua ipsum 11On-e1l8ns dicitur analogice".58 Pero, as como en el terreno e lgico no puede afirmarse que Empdocles haya cado en la cuenta de la distincin entre el ser existencialy el ser comocpula,tampoco,en el terreno metafsico,podra decirseque haya cobrado concienciade la "analoga entis", aunque en sus fragmentosse nos haga patente el primer intento tosco de utilizarla, debido justamentea las dificultades originadas por la conjuncin de la teora eletica del ente con su propia teora acerca de la variable condicin del universo. El ser no se predicar del mismo modo en relacin a lo que cae bajo el dominio de la una que en relacin a lo que cae bajo el dominio de la otra. Claro est,por otra parte, que estemodo de predicar el ser ajenoal pensamientode Parmnides,no es una forma ms de lo que Empdocles denomina XaAf:LV.59 Basta atender al sentido de su fragmento 11 para percatarse de que la expresinOlrn Mv no designa algo basado en una mala interpretacin de los procesoscsmicos,sino algo que puede ser mal interpretadoal tomrselecomoun absolutono ente.Esto mismoviene a confirmrnoslo exla plicacin que del sentido de este modo de "ser de tal y cual otra manera" se nos hace en Emp., B, 9. La mezcla y la separacinson evidentemente sus causasltimas; son 10 que hace posible que algo surja a la luz, manifestndose como siendo de tal manera,o que algo desaparezcaen la oscuridad al
Empdocles, B, 17, 35: xal. ivEXf:~alev o!tola. (Vase n. 49.) Iguales a s mismas en cuanto tales s610 podran dejar de serlo las races si se aniquilaran por completo. Cf. Parm., B, 8, 29: Ta{rrv .. ' TE Itvov ... (Acerca de la equivalencia de O!tOLO~ 1> a1jT~, y vase Raven, Pythagoreans and Eleatics, Cambridge University Press, 1948; pg. 57.) Por lo que toca al plano de la existencia, Empdocles considera, al igual que Parmnides, que la principal caracterstica de lo que existe, de las races, es la imposibilidad de dejar de existir, de dejar de ser igual a s mismas, esto es, la inmutabilidad, a pesar de que en virtud de su uni6n en diversas proporciones vare su aspecto. Cf. Gilbert, op. cit., pgs. 106 y 109. 55 Cf. Emp., B, 21, 9. 56 Cf. Emp., B, 12. 57 Cf. Emp., B, 12, 1: ... ouBJA." E'V'tO~ ~ y Emp., B, 11, 2: Olnc ev 58 Toms de Aquino, de Veritate, q. 2, a. 11, ad. 5. 59 Vase n. 43.

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ser de otra manera.s?Dichas "presentacin" "desaparicin",a pesarde darse y efectivamentey justo por ello, son,para Empdocles,lo que puededar lugar a malas nterpretaciones.s- La imitacin de los primeros cuatroversosde este fragmentoque encontramos el tratadohipocrtico rr, ~L(1(l'f(C;, al que ya nos en hemosreferido, viene a atestiguamosque tal 'es su sentdo." De estamanerase hace el deslindede dos rdenes. Las races consideradas por lo que toca nicamentea su existenciason inmutables. Cada una de ellas para dejar de ser lo que es necesitaradejar de existir. El Fuego, por ejemplo, no puede dejar de ser Fuego a menos de no existir. Y lo mismo ocurre en relacin al Amor o el Odio. Pero, por otra parte,las diversasmezclas proporcionalesde races, las cosas,estn en continua mutacin;son inestables. Al mezclarselas races, a pesar de seguir siendo lo que son, es decir, a pesar de seguir existiendo,se enmascarantras ese "accidente" suyo que es la cosa formada. Ya no son entonceslo que eran antesde mezclarse. No otra cosa nos quiere decir Empdocles cuando afirma que en el estado de mezcla, a diferencia de lo que ocurre en el estado de separacin,las races "mueren unas en otras".63Estos dos planos -la eternidad de la existenciay la mudable condicin de las mezclas- explican, pues, las dos clases de no ente que encontramos Empdocles. en Ahora bien, la cuestindel vaco surgirprecisamenteen ntima conexin con esta tesis acerca de la eternidad de los seis principios. Sabemosya que de perecerstosenteramente existiranms.64 En lugar de la realidad tenno dramos as el no ente absoluto. Ahora bien, el sentido de esteno ente es el de una carenciao falta. En efecto,si los seis principios desaparecieran nos no quedara ms que su ausencia,un deserto.s" La palabra EQTJlloV que aqu
60 Emp., B, 9, 1 Y 3-4. Tanto la mezcla como la separacin pueden dar lugar a que algo surja a la luz, puesto que la separacin da siempre lugar a algo nuevo que entonces se manifiesta como tal. 61 Emp., B, 9, 1 y.3: 01 b' O"t(E)tXtL xu"tu qiii"tu ,J.Lyv"t' L<; ti}QLOV iii<;... E U q "t"tE I'h "to < AYOUO"L YEVO"fim.Cf. Emp., B, 11, 2. Parcenos que son bastante slidas las > razones que da Bignone, op. cit., pgs. 396 y 657, n. 1, en favor de su lectura, que hemos , adoptado, del v. 1 de este fragmento. Comprese en efecto, este pasaje con la imitacin que de l se hace en el tratado hipocrtico, ltEQL aLULTt<;, 4 (6,474 Littr), as como 1, con Emp., B, 45. 62 JtEQLbLUL"tt<;, 4 (6,474 Littr): VOJ.lL~E"tUL ltO "tiiiv Vl}QOOltOlV 1, be TOJ.l.eV ~ E; ALaOU >: qo<; u;ti}h YEVcr::!tUL; IlE EX TOUqco<;; ~ u "to <;;ALIltv J.l.ELOli}EV MOAO"i}ClL. Donde ~,ALIlt<; --:- O'XTO<;; ltEQt IlLu"tr" 1, 5 (6, 476 Littr): m,"to; ~ cf. AIIlrI, Y Filodemo, de piet. 13, 2 (D. 547,2-3): (T)O<V> IlE O"xo(TEL)vov~ALIl(tv). 63Emp., B, 26, 2: xUL ql}LvEL HtAU y.uL U;E"tut EV J.LQEL El; uwr<;. Cf. Emp., B, 22, 14. Este verso, como lo indican los siguientes, se refiere exclusivamente a las races. La traduccin que da el Dels-Kranz, al poner como sujeto en el verso anterior a "die Elemente 1.Ind Kriifte", toma ambiguo el sentido, aunque probablemente el Amor y el Odio sean tambin sujetos de Y.QU"t01JO"L 1). (v. 64 Emp., B, 17, 31. Que IlIUlUtEQ;signifique aqu de modo ms preciso "enteramente", parece sugerirlo el v. 3 de Emp., B, 11. La palabra "tu-u"tu que se sirve de punto de referencia a los argumentos desarrollados en Emp., B, 17, 27-33, se refiere tanto a las races como al Amor y el Odio. Vase Bignone, op. cit., pg. 406. 65 Emp., B, 17, 33: ltijL Il XE xi;ClltAOL"tO, EJ'tEL"tiiivll' (seil. de los seis principios)

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hemos intentado parafrasear con "ausencia" y "desierto" presenta indudablemente ms matices que stos; pues aunque cum gen. denota una falta o carencia, en trminos generales, mienta lo desierto y, ms an, aquello donde no se encuentra 10 que ah deba estar.66 Esto nos revela lo imposible que resulta el que algo semejante pudiera ocurrir en realidad; ya que ello equivaldra a destruir el derecho de lo que existe a estar en todo sitio y en todo tempc/" En consecuencia, si no hay nada donde no se encuentren las races y el Amor o el Odio, si no hay nada desierto, el Todo no podr nunca incrementarse odsminur. De dnde podra venir algo ms? 68 Para que eso pudiera suceder se requeriran dos condiciones absurdas. Para EmpdocIes, tal como para Parmnides, la realidad no puede sufrir un aumento a causa de que eso supondra, primero, una generacin a partir del no ente absoluto 69 y, segundo, algo exterior, vaco, donde pudiera efectuarse tal generacin y darse lo generad?70 La similitud de esta tesis en Empdocles y el eleata se patentiza incluso en la semejanza tan notable de las expresiones que para formularla usan el uno y el otro." La realidad, por ende, no tiene un "exterior" que pudiera venir a ocupar o dejar de ocupar algo ms como resultado de una generacin o cese.P y justamente a este "exterior", a este desierto, es a 10 que Empdoc1es denominar "vaco" (XEVEV). La identidad de ste con la carencia de realidad, con el no ente absoluto, es evidente de suyo, aunque no se la formule expresamente. As viene a confirmarlo la contraposicin que se establece en el frag. 13 de Empdocles entre "vaco" y XEQL<H1V. Pues, si por un lado, XEVEV alude a una carencia, XEQumv se refiere, por el otro, a un exceso, a un haber ms realidad de la que hay. Claro est que esto no debe entenderse como la mera negacin de una condensacin o rarfcacn; puesto que por vaco se entiende aquello donde no hay nada absolutamente. Y condensacin podra haber sin que hubiera el menor aumento de realidad, entendido ste como un auouah fQTJJ.tOV. s evidente, como se ve por el segundo miembro de este verso, que E ;aJtA.AuI.u debe tener aqu el significado de "desaparecer", como, por ejemplo, en Hom., Od., 20, 357: MAtO; aE oUQavov ~WtAOlAE. 66 En Aristfanes, Ach., 17-20 puede encontrarse un buen ejemplo de este ltimo sentido. ' 67 Emp., B, 12, 3: atet yaQ 'tijL y' fC1't<lL, 1tT)L 'tL; ath EQdaTJL. Cf. Emp., B, 16. xI 68 Emp., B, 17, 32. Cf. Emp., B, 14. 69 Emp., B, 17, 30: 'Ka! 1tQo; TOL; (scil. a los seis principios integrantes de la realidad) o't' uQ 'tL mYLvE'taL ... 70 La preposicin 1tQo;, as como el verbo m - YLVE't(JL,que encontramos en Emp . B. 17, 30, bastaran para hacer pensar en esto ltimo. Con todo, ms reveladora resulta la comparacin entre Emp., B, 17, 32 Y B, 14. 71 Obsrvese la correspondencia entre los verbos ~!W.!;ro a.!;roen Emp., B, 17, 32 y Y Parm., B, 8, 7: 1tTL nth;v aU!;TJtlv;. Represe igualmente en la correspondencia entre Emp., B, 17, 30 Y Parm., B, 8, 12-13: oa 3tOT'EX J.l.1) Emo; ... YLyveoi}aL'tL 1t(JQ'aUT. Vase nuestro artculo ya citado, pgs. 125-126. 72 Emp., B, 17, 30: ... :tQo<; 't01; .. , oM' WtO;"iYEL.

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mentotanto en el volumen", como en el nmerode sus Ingredientes." En relacin a estomismo,Bignone ha sostenidoel parecerde que con :TtEQLOOV no se hacemsque aludir "olla perfetta sfericitd dello sfero".74 Si tal opinin, que, a nosotrosnos parece,ha tomado demasiadoen serio el testimonio del tratado pseudo-aristotlico Melisso Xenophane Gorgia,75 es correcta,:TtEQLOOV De no tendra nada que ver con un aumentode la realidad; pues lo que Empdocles denomina ~<pa1:Qo~ podra aumentaruniformemente, in que por ello s perdiera su "perfecta esfericidad". Pero es muy difcil aceptar que tal fragmento no se refiera, como el siguiente,al Todo (:Ttv), sino a ~<paiQo~. Por otra parte,la oposicin entre vaco y :TtEQloo6v se tornara muy difcil de entender tomadabajo esta perspectiva. . Con lo dicho, sin embargo,no hemos hecho sino explicitar las bases de la cuestin. Ahora bien, es obvio que el vaco presentaaspectosque remiten directamenteal tema de la corporalidad de las races y del Amor y el Odio; pues si XEVEV se identifica con la ausenciade seres corpreos,podra de inmediatosospecharseque tambin se identifica con-lo incorpreo. Pero, esta interrogantenos conduce ya de modo directo a las implicacionesmeramente "fsicas" de la cuestindel vaco, que habrn de ayudarnos,sin duda alguna, a terminar de captar en su plenitud la esenciade los procesos del cosmos empedocliano.Por otra parte, la divisin que introducimos aqu, entre una "metafsica"y una "fsica" del vaco, no obedecea nuestroarbitrio nicamente. El experimentode la elepsdra, de que Empdoclesha dejado constancia directa en su frag. 100, permite no slo comprenderel sentido ltimo de la . teora de los poros de Empdocles,sino tambinla concepcinde lo corpreo que yaca en el fondo de su pensamiento;pero, al mismo tiempo, dicha experiencia constituye,como nos deca Frenkian, "el primer ejemplo, tal vez, de un experimentocientficamente desarrollado'T" Toda esta temtica, en consecuencia, ereceser examinadaen un sitio aparte. m
ADOLFO CARCA DAZ

73 Tal vez a esto ltimo se refiere Filoponio, de gen. et corr., 11, 70 (citado por Chr. Aug. Brandis, Handbuch der Criechisch-Biimischea Philosophie, G. Reimer, Berlin, 1835; I, p~.,196, n; i), cuando nos dice: El }.YOL 't"Lt; KaL at .aUTa a'OLXEa Ka.' clQtitWV

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Bgnone, op. cit., pg. 40l. Pseudo-Arst., de Melisso Xen. et Corga, 976b 25-26. Aram M. Frenkian, op. cit., pg. 57.

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

SEMINARIO

SOBRE LA "LGICA" DE HEGEL

En el nmero 1 de Dinoia (pgs. 181 a 187) se dio cuenta de este seminario en los trminosms generales.All (pgs. 186-187)se dijo que el anlisis y comentario del texto y todas las dems explicaciones haban intentado ir poniendo de manifiesto peculiaridades del texto;relacioneshistricas e ideas de interpretacin y crtica de la obra que podan reducirse a ciertos epgrafes, insertos a continuacin (pg. 187). Ahora se trata de dar un resumende lo ms general de lo reducido a aquellos epgrafes,marchandode la Lgica misma a sus "circunstancias";dentro de la primera, de la forma al fondo; y dentro de las segundas,de las hegelianas a las universales. En el presente nmero de Dinoia se publica s610una primera seleccin de lo referente a la L6gica misma. El cuerpo de la obra y las notas Si se prescinde de los preliminares de cada uno de los dos tomos de las ediciones publicadas o planeadas por Hegel, para fijarse en el cuerpo de la obra, se encuentraa ste integrado por el cuerpo ms propiamente tal y por una serie de notas intercaladas en este cuerpo. Esta composicinno es tan inslita como para que a primera vista no parezca superflua toda mayor referencia a ella. Sin embargo,en la Lgica de Hegel tiene una significacin que merece realmentemayoresreferencias. El propio Hegel se refiere a ella en los siguientes trminos: "No habra exposicin de objeto alguno capaz de ser en y para s plstica con tanto rigor y tan total inmanencia COmola del desarrollo del pensar en su necesidad, ni objeto que tanto traiga consigo este requerimiento;la ciencia de este objeto tendra que superar en ello incluso a la matemtica,pues ningn objeto tiene en l mismo esta libertad e independencia. Semejanteexposicinrequerira, como a su manera se encuentraen la marcha consecuentede la matemtica, que en ninguna etapa del desarrollo ocurriese una determinacindel pensamiento ni una reflexin que no brotaseinmediatamenteen tal etapa,habiendo pasado a ella desde la anterior. Pero a semejanteperfeccin abstractade la exposicinhay, sin duda, que renunciar en general;ya al tener la ciencia que comenzarcon lo puramentesimple, por ende lo ms generaly ms vaco, s610

o Prlogos a la 11!o a la 2!J.edicin, Introduccin general, introduccin al Libro Y Primero -De qu debe hacerse el comienzo de la ciencia?-, Nota preliminar al segundo tomo. Las referencias que se hagan en adelante sern a la reimpresin de 1948 de la segunda edici6n Lasson, de 1934: 1 y Il, a los tomos; los nmeros arbigos, a las pginas; 183

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admitira la exposicin justo estas expresionesde lo simple, ellas mismas enteramente simples, sin adicin alguna de una sola palabra ms, cualquiera que fuese; -10 que de acuerdo con el tema podra tener lugar, seran reflexiones negativas que se esforzasen por detener y alejar lo que adems pudiera entremezclarla imaginacin o un pensar sin regla. Semejantesocurrencias en medio de la simple marcha inmanentedel desarrollo son, empero, para s contingentes,y el esfuerzomismo de evitarlasresulta con ello afectado de esta contingencia;fuera de que es vano querer salir al encuentrode todas las ocurrencias semejantes,que son justo extrnsecasal tema, y menos que nada sera el ser incompleto lo que aqu se requerira para dar satisfaccin sistemtica. Pero la peculiar inquietud y dispersin de nuestra moderna conciencia no admite otra cosa que tomar igualmente en mayor o menor consideracin fciles reflexionesy ocurrencias.. . harto frecuentesy harto vehementes se me han presentadoadversarios tales que no eran capacesde hacer la sencilla reflexin de que sus ocurrencias y objeciones contienen categoras que son supuestosy han menesterellas mismas de la crtica antesde usarlas. La inconsciencia va en este punto increblemente lejos; incurre en la fundamental incomprensin,en la usual, es decir, ineducada prctica, de pensar, al considerar una categora, otra cosa, y no esta misma categora. Esta inconsciencia es tanto menos justificable, cuanto que la otra cosa son otras determinacionesdel pensary conceptos;ahora bien, en un sistemade lgica deben estas otras categorashaber encontrado igualmente su lugar y all mismo sern sometidas para s a consideracin. Donde ms llamativo es esto es en la preponderantemultitud de objeciones y ataques a los primeros conceptos o proposicionesde la lgica, el ser y la nada y el devenir, el cual, siendo l mismo una determinacinsimple, en forma bien indiscutible -as lo muestra el ms sencillo anlisis- contiene como momentoslas otras dos determinaciones. El no proceder sin fundamento parece requerir investigar exhaustivamente el comienzo,como fundamento sobre el que est edificado todo, prime.ro que todo, e incluso no ir ms all hasta que haya mostradoser firme; antes al contrario, si steno es el caso,rechazar todo lo que.aunsiga." (1, 19 s.). El contenido de las notas puede reducirse a ciertas especiesilustradas a continuacin en la forma ms concisa posible. .Terminolgico. "Aufheben .tiene en el lenguaje el doble sentido de que significa lo mismo qU<l preservar, retener, y al par lo mismo que hacer cesar, poner fin.'" (1, 94.) Conceptual. "Nada suele oponersea algo; pero algo es ya un ente determinado que se distingue de otro .algo, as es, pues, tambin la nada opuesta a algo, la nada de algo, una nada determinada. Pero aqu hay que tomar la nada en su simplicidad indeterminada." (1, 67 s.) . Doctrinal. "Es necesario. . . decir del ser y la nada que ni en el cielo ni en la tierra hay en ninguna parte algo que no contenga dentro de s ambos, el ser y.la nada" (1, 69.~

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Histrico. "La determinidad es la negacin puesta como afirmativa, es la tesis de Spinoza: Omnis determinato est negatio." (I, 100.) "Imaginativo". "Pero figrese el ser -digamos bajo la imagende la pura luz, como la claridad de un ver sin turbiedad alguna, la nada, en cambio, como la pura noche,y enlcesesu distincin a esta bien conocida diferencia sensible. Pero de hecho, si uno se figura ms exactamentetambin estever, puede' percibirse fcilmente que en la claridad absoluta se ve tanto y tan poco como en las tinieblas absolutas,que un ver es tanto como el otro, puro ver, ver- nada. La pura luz y las puras tinieblas son dos vacos que son lo mismo. nicamente en la luz determinada-y la luz es determinadapor las tinieblas-, o sea, en la luz enturbiada,y asimismo nicamenteen las tinieblas determinadas-y las tinieblas son determinadaspor la luz-, en las tinieblas clarificadas, puede distinguirsealgo, porque nicamentela luz enturbiada y las tinieblas clarificadas tienen en ellas mismas la distincin y con ello son ser determinado,ser esto." (I, 78 s.) Ejemplificativo. "Cuando la reflexin sobre razonesde ser determinadas se atiene a aquella forma de la razn de ser que ha resultadoaqu, se queda el dar razn en un mero formalismoy vacua tautologa,que expresael mismo contenidoen la forma de la reflexin sobre s, de la esencialidad,que ya est presenteen la forma del <ser esto' inmediato, consideradocomo puesto. Semejante manera de dar razones va por tal causa acompaadade la misma vacuidad que el hablar conformeal principio de identidad. Las ciencias,principalmente las fsicas, estn llenas de tautologas de esta especie,que constityen, por decirlo as, un privilegio de la ciencia. -Se da, por ejemplo,como razn de que los planetasse muevan alrededor del sol la fuerza atractiva de la tierra y el sol recprocamente.Con ello no se da expresinabsolutamente a ningn contenido distinto de lo que contiene el fenmeno,a saber,la referencia de estoscuerposuno a otro en su movimiento,slo que en la forma de una determinacinreflejada sobre s, de una fuerza." (JI, 78 s.) Un contenido"crtico" apenaspuede ponerseapartede los anteriores.El pasaje ltimamentecitado aduce el ejemplo astronmicopara criticar el dar razn de los fenmenospor ellos mismos concebidoscomo fuerzas. Pero intencin crtica la entraano suponentambin ya los pasajesaducidosde contenido conceptual e imaginativo. Todo ello, en perfecta consonanciacon el sentido general que tendran las notas segnel largo pasajeprimeramentereproducido. Las distintas especiesde contenido de las notas no son igualmentefrecuentesen stas.El contenidomagnatvo es singularmenteescaso,esrealmente excepcional. El ejemplificativodomina en los contextosde tema cientfico, como en el pasaje elegido para ilustracin. El terminolgicoy el conceptual estnen la relacin comprensiblede suyo. La mayora de las notastienen un contenido de varias especies: apenashay alguna que otra nota que pueda

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considerarsede contenido nico, como la nota al "Modo de lo Absoluto", sobre la filosofa espinozianay leibniziana. Los contenidoshistricos,imaginativosy ejemplfcatvos tienen una utilidad peculiar. El largo pasaje primeramentereproducidoda inequvoca expresin al ideal de una exposicin de mtodo absolutamenteriguroso y de conceptuacinpuramenteabstracta. El mismo pasajeda expresin no menos inequvoca a la renuncia a tal ideal -pero precisamenteen las notas,no en el cuerpo ms propiamentetal de la obra. A ello debe este cuerpo su peculiar dificultad de inteleccin. A la abstraccin,en especial,debe -el que no se sepa"de qu est hablando propiamente,a qu cosas concretasse est refiriendo. En esta oscuridad hacen luz los contenidoshistricos,imaginativosy ejemplificativos:ellos identifican lo abstracto de que se hablaba, concretndolo por medio del filosofemahistrico o de la imagen,o como tales o cuales fen6menos, echos,casos. Pero como las notas siguena las partes del cuerpo h ms propiamentetal de la obra a que se refieren, su luz hace ver claro en estaspartes s610retrospectivamente.Quiz esta ms clara visin retrospectiva pueda considerarsecomo caso particular de algo ms general. El cuerpo ms propiamentetal de la obra marcha todo desde lo ms abstracto hacia lo crecientemente concreto-o sigue la marcha del orden del ser, opuestaa la del orden del humano conocer. Todo ello hace que la obra entera vaya entendindosehacia atrs en un sentido que no es simplementeaquel en que se va entendiendocualquier obra en cuanto leda hacia adelante. Exagerando, naturalmente,podra decirse que si la Lgica de Hegel se leyera empezando por el final, resultara ms inteligible de lo que resulta al leerla empezando por el principio. En todo caso, la indicada utilidad de las notas, en cuanto descubierta,mueve a ver si se contar con ella a lo largo de la obra entera- para recibir una sorpresa,por lo pronto ingrata. Las notas intercaladas en la obra son 52, con unas 300 pginasentre900,o en conjuntola tercera parte del volumen de la obra; pero la distribucin es la siguiente. De la "Cualidad", que comprende 177 pginas,suman 51, o sea,una tercera parte, las 14 notas,entre las cuales hay sendas de 11, 8 Y 7 pginas y la mayora tiene de 1a 4. De la "Cantidad" y la "Medida", que comprenden222 pginas, suman 174, o sea, casi la mitad, las 19 notas,pero es porque las tres notas a la "Infinitud del Cunto" suman 113,mientrasque las 16 restantestienen extensionescomparablesa las de las notas de la "Cualidad", entre 1 y 10 pginas. De la "Esencia", que comprende211 pginas,suman48, o sea, s610una cuarta parte,las 17 notas,con extensiones comparablesa las de la mayora de las notas de la "Cualidad", entre 1y 5 pginas. En el "Concepto",que comprende 196 pginas,no hay ms que dos notas,de 6 y 5 pginas respectivamente. Quiresedecir que la "Lgica del Ser" va siendoanotadapoco menos que a cada paso -yen cinco pasos doblemente,en uno- "La Infinitud del Cunto" -triplemente y en el primero- "Unidad del Ser y de la Nada"cudruplemente. Pero ya en la "L6gica de la Esencia" es s610la "Primera

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Seccin","La Esencia de la Reflexin en ella misma",la anotadacon frecuencia comparablea la de las notas a la "Lgica del Ser", mientrasque en la "SegundaSeccin","El Fenmeno",no hay msque cuatronotasy en la "Tercera Seccin", La Efectividad", ms que una sola. Las dos notas de la "Lgica del Concepto" se encuentranen la "Primera Seccin","La Subjetividad"; en las otras dos secciones,"La Objetividad" y "La Idea", no se halla anotacinalguna. Ante semejantedisminucinprogresiva,se ocurre inmediatamentela explicacinde que las notas seran crecientemente innecesarias, a medida de la crecienteinteligibilidad de la obra, consecuenciade su propio avance. Pero estaexplicacinhabra que entenderlaen el preciso sentido de la marcha de la obra, de lo abstractoa lo concreto,antesapuntada. LO que pareceun hecho es la correlacinentre la progresivadisminucinde las notas y el progresivo aumentode las que pueden llamarse referenciasconcretas, . del gnerode los contenidosejemplificativos,en el cuerpo de la obra -que resulta redundanteseguir llamando ms propiamentetal, al desaparecerlas notas-, en particular en la seccin de la "Objetividad" y en el captulo de la "Vida" en la seccinde la "Idea", captulo ste y seccin aqulla de contenido "cientfico". Parece evidente que al ir aumentandola concrecindel cuerpo de la obra resulten las referencias concretasmenos "impertinentes" en l de lo que resultaran en los abstractoscomienzos-donde, a pesar de ello, no deja de haber alguna. Mas toda la composicinde cuerpo y notas entraa en la Lgica de Hegel un problemaradical. El renunciar a la exposicin ideal, intercalandolas notas,no resulta justificadopor ninguna"necesidad" de stas,sino que ya toda "necesidad"de las notas ha menesterde justificacin- si el cuerpode la obra es la exposicindel desarrollo necesario de la constitucindel Todo (o de la porcin ms constituyente la constitucin de del Todo), y exposicinidntica con el desarrolloque expone.. , A tal cuerpo, cmo puede haber notas? En semejanteexposicin-desarrollo, cmo puede haber nada fuera de su lugar propio? Qu puedensignificar los "adversarios"de Hegel en "el desarrollodel pensaren su necesidad"? ... El orden y la oriundez de las categorias En el cuerpode la obra, el solo orden de las categorassugiereante todo la cuestinde puntualizar lo que ya a primera vista se ve que hay en l de tradicional y de innovador. Al intentar puntualizarlo acerca de la trada capital, se ocurren ciertas observaciones sobre el Wesen. La trada capital se entiendecomo trada del ser, la esenciay el concepto-en las lenguas'distintasde la alemana:si tambin en sta se entiendeas, desde Hegel mismo,es precisamente cuestin la en el punto. Pues Wesen tiene en alemnno slo el sentidode esencia, sino tambin el de ente, y aun el de organizacin,institucional,colectiva. El propio Hegel se refierea esteltimo en el siguientepasaje:"El Wesen es slopor

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lo pronto lo interno; por eso se lo toma tambin por una comunidadenteramente exterior, sin sistema;se dice el Schuluiesen, Zeitungswesen (instruccin pblica, organizacinescolar;periodismo,prensa), y se entiendepor ello algo comn que esthecho de un juntar exteriormenteobjetosexistentes, n tanto e son sin ninguna wesentliche ligazn,-sin organizacin." (11, 154.) En cuanto a los dos primeros,por lo pronto, se ocurre la sospechade si Hegel se a_tiene al de esenciaexclusivamente, excluyendocon rigurosa consecuencia seno un tido con visos de esenciay de ente, sugeridopor la ambigedaddel trmino en su idioma, favorecida a su vez por la relacin conceptual,filosfica, entre esenciay ente,o se atiene a este sentido tornasolado-por no llevar la sospecha hasta la tesis heterodjicade que se atiene al sentido de ente. En principio, fueran imposibles,en vez de los pasosdel ser a la esencia y al concepto, los pasos del ser al ente y al concepto? ... El Wesen finaliza su desarrollo como la sustancia, "con" relaciones de causalidad y accin recproca,que ha menesterdel conceptopara plepicarse como sujeto: y la sustanciaes, desde Aristteles, al parecer,el ente por excelencia y por relacin con el cual se dicen entes los dems gnerosdel ente en cuanto ente -si no es que el ente en cuanto ente es la sustanciamisma. Pero esto sera el final del desarrollo del Wesen; el principio. .. El principio es "el Wesen de la reflexin, en l mismo", o en cuanto tal, o el Wesen determinado por las "determinaciones de la reflexin" o las Wes.enheiten. Este trmino no parece deber entenderse como las "esencias",ni siquiera como las "esencaldades" -a menosque este ltimo se entendiesea su vez como las determnacionesesencialesdel Wesen, pues que aquello de que efectivamentese trata sonla identidad,la distincin, la contradiccin,esto es, algunos de los tradicionales "trascendentales" de y los conceptos fundamentalesde los "principios" que con los trascendentales ponen en relacin los escolsticos- y neoescolsticos.No parece que Wesenheiten quedara mal traducido por propiedades 0 caracteresdel Wesen, las constituyentesde steen cuantotal. En todo caso,el Wesen determinadopor las determinacionesde la reflexin es el We.sen determinado por algunas de las tradicionales propiedades trascendentalesdel ente y algunos de los conceptosfundamentalesde los principios puestosno menostradicionalmente en la mentada relacin. Esto, por lo que concierne al principio y al fin del desarrollo del Wesen. En el medio quiz no deje de haber algo concerniente al tema: sera imposible que lo que en Hegel desempease funcin tradila conal de la esencia,relativamentea la existencia,fuese la Sache que figura en el subttulo "Produccin de la Sache a la Existencia"?. .. La Sache no es el Ding. Este es la cosa que inicia el desarrollo de la existencia. La Sache sera,pues,ms bien res en el sentido tradicional, de la esencia. -Pero y los textos y contextos?-Despus de las anterioressospechas,habra que ver si no podran-entenderse, no en el sentido del ente, s en un sentidode camsi biantes entre el entey la esencia. Hegel es muy aristotlico -cum grano sals. El Wesern hegeliano pudiera ser-oriundo de la oysa aristotlica,ella misma

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cambianteentre la sustanciay la esencia. Hasta el punto de que para ser fiel a la unidad del trmino tcnico con su sentido ambiguo parece que habra que traducir en espaol oysa por un trmino como "entidad". Este trmino tiene un sentido sustancial, omo cuando se habla de "entidadesabstractas", c un sentido esencial,como cuando se dice de algo, por ejemplode una cuestin, que es "de entidad", y hasta el sentido de organizacininstitucional y colectiva; como cuando aqu, en Mxico, se mientan "las Entidades de la Federacin". Que el Wesen hegeliano no estara mejor traducido en espaol tambin por "entidad" que por "esencia"y asimismoque por "ente"?... Entonces la oposicin de lo "\Vesentlichesy lo Unwesentliches no sera la de lo esencialy lo inesencial,sino la de lo entitativo y lo no entitativo. Y el mismo Schein del Wesen pudiera ser por lo menostanto como el Schein de la esencia, el Schein del ente. Y el Wes.en,que no sera la esenciao el ente en general, sino la Esencia nica del Todo nico, o el Ente nico que con el Concepto sera el Sujetonico, el Todo (o la porcin ms constituyentede ste), sera el organismocolectivo de todos los entes"antes"de conceptuados por el Concepto, quiz de todas las "entidades"... Por ltimo, el ser indeterminadoen absoluto y determinado cualitativa, cuantitativa y mtricamente"antes" de determinarsecomo Wesen, ser un ser existencial que Se determina como esenciao un ser esencial que se determina como entidad ambigua de esencia y ente,si no como ente puramente?. " En todo caso,el paso de tal ser a tal entidad no tendra precisamentemenosraces en la historia de la filosofa ni sera menosjustificable filosficamenteque el paso de tal ser a la esencia,sin dejar por ello de ser menos original de Hegel que el ltimo paso mentado. Aunque en la trada capital es el paso al conceptolo ms original de Hegel, a pesar del idealismo anterior. En el ser,la sucesinde la cualidad, la cantidady la medida es la de las dos segundascategorasaristotlicas,en el orden inverso del tradicional en el aristotelismo,ms un conceptoposiblementetan sugerido como por las relaciones conceptualesentre la cualidad y la cantidad,por el papel histrico del conceptode medida en la filosofa y en la ciencia griegas,de la medida misma en la cultura helnica toda segn interpretacinbien difundida y conocida. Sobretal papel, as como sobrela inversindel ordende la cantidady la cualidad, se explicamso menosla propia L6gica. En cuantoal desplazamiento de la sustanciadesde la cabeza de las categorashasta la cola del Wesen, no puede caber duda acerca de la razn determinante:la aproximacinde la sustanciaal conceptopara convertirla en el sujeto. Aristteles enumerasencillamente primero el gnerode los entespor excelenciay a continuacinlos gnerosde los predicamentosde los entespor excelencia. Hegel reconstruye la realidad, procediendo de los elementosconstructivosa lo con ellos construdo. En la cualidad, se encuentraante todo la sucesindel ser, el Dasein y el Frsichsein. El ser es el absolutamente indeterminadoque para Hegel es la

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nada y con sta constituyeel devenir. El Dasein es el ser determinadocualitativamente,al ser la cualidad la primera determinacindel ser absolutamente indeterminadosegnlo dicho del orden de la cualidad y la cantidad en el aparte anterior. Hegel reconoceexpresamente etimologa da sein, ser ahi: la "No es mero ser, sino Dasein: etimolgicamentetomado,ser en un cierto lugar; pero la representacinespacial no es pertinente aqu." (1, 96.) Y en efecto,usa del trmino como si su etimologa fuese das sein, ser esto -o lo otro, ser talo cual, ser determinadocualitativamente.El Frsichsein est con el Dasein en la relacin que se documentaen la forma ms concisa posible con los siguientespasajes."... El Dasein (ser esto) es Daseiendes (ente esto, ente tal), algo." (1, 102.) "Sein-fiir-Anderes y Ansichsein constituyenlos dos momentos del algo." (1, 106.) Ansichsein se entiende corriente y correctamente como ser en s. Sein-fiir-Anderes podra entendersecomo ser por otro o ser para otro, con tal de entendercualquiera de estasexpresiones como ser, no en s, sino en relaci6n a otro: "Algo ... est .. ' en referencia a su ser otro. .. El ser otro est al par contenidoen l y al par an separado de l; l es' Sein-fr-A1Uleres." (lb.) El "levantar la finitud, esto es, la finitud en cuanto tal y otro tanto la infinitud a ella (a la finitud) slo enfrentada,slo negativa, es este retorno a s, referencia a s mismo, ser (la referencia a s mismo es ser, porque el ser resulta en Hegel referencia). Como en este ser esnegacin(de la finitud),es ser esto, pero comoella (la anteriornegacin)es ademsnegacin de la negacin (negacin de la finitud, que es negacin), es la negacinreferentea s (por ser negacinde la negacin),es el ser esto que se dice Fiirsichsein", (1, 140.) ste pudiera entenderse, or correlacin p con el ser por otro, ser para otro o ser en relacin a otro, comoser por si, ser para s o ser en relacin a s; pero debe entendersepreferentemente como ser para s en vista de esteotro pasaje:"La concienciacontieneya en cuanto tal en s la determinacindel Frsichsein, pues que a un objeto que ella siente,intuye, etc.,se lo representa, es decir, tiene en ella el contenidode l, que de tal modo es como ideal; en su intuir mismo,en generalen su trabazn con lo negativo de ella, con lo otro (su objeto), es (o est) ella consigo misma . .. La conciencia es as. '.' el dualismo,por un lado, de saber de un objeto otro que ella, exteriora ella, y, por otro lado, de ser fiir sich, de tener el mismo (el objeto) en ella idealmente,de ser no slo con tal otro,sino,en ello, tambinconsigomisma. La conciencia de s, por el contrario,es el Frsichsein como plenificado ... ; aquel lado de la referencia a un otro, a un objeto externo, se ha alejado. La concienciade s es as el primer ejemplode la presencia de la infinitud; -una infinitud ciertamentesiempreabstracta,que sin embargo,es al par de una determinacinconcretamuy de otra manera que el Frsichsein en general,cuya infinitud tiene exclusivamente an determinidad cualitativa." (1, 148.) El F rsichsein de la concienciade s sera el ser por s de staen cuantoella es, especficamente, ara s (se recuerdala arisp totlica nsis noeseos), y el Frsich.s:einen general sera una especiede ge-

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neralizacin abstractadel de la conciencia de s. El ser para s es infinitud en el sentido de la hegeliana,que no es aquella de la que la imagen es la recta infinita, sino aquella de la que la imagenes la circunferencia;no la del ir reiteradamentems all de s, sino la del retorno sobre s o a s; la de lo que no tiene principio ni fin, no por no empezarni acabar en ningn punto, sino por empezary acabar en todo punto (1, 138 s.); no la de las demsinfinitas cosas,sino la de lo que no es ninguna otra cosa por ser consigomismo para s mismo; no la slo enfrentada a la finitud, sino la que contienetoda finitud: lo que se comprende mejor no siendo la infinitud la genrica de ejemplarescada uno infinito, sino la Infinitud nica del Todo nico. Ahora bien, el ser en s del algo, y, a travs de ste,del ser esto, y el ser para s, seguramenterecuerdan en Hegel al ayt6 kath' ayt6 de la sustancialidadde las ideas platnicas,entendidono slo como en s por s, sino adems,y ms an, como en s para s, en ltimo trmino porque para Hegel es la sustancia el sujeto,el Espritu, conscientede s, concebidorde s, En el ser, la sucesindel ser, la nada y el devenir es la de los primeros conceptos de la especulacinontolgica, primeros histrica y tericamente. En el ser esto,al ser estoen cuantotal, el ser determinadocualitativamente en cuanto tal, se coordinanla finitud y la infinitud -cualitativas: peras y peiro de los comienzoshistricosde la especulacinfilosfica, que ya los entenda tambin cualitativamente. El ser para s, se pasa del ser para s en cuanto tal al uno y lo (s) mucho(s), y de esta pareja a la de la repulsin y la atraccin. Estos dos pasosson notables. El primero es uno de los ms sorprendentes de la L6gica. Es, en efecto,un paso de aquella generalizacinabstracta de la conciencia de s, el ser para s, en el que "est el ser cualitativo plenificado", que "es el ser infinito" (1, 147), a la pareja de conceptosfundamentales de todo lo cuantitativo,la unidad y la pluralidad, aun cuandoestapareja se halle subordinadaa la cualidad y no a la cantidad misma. El paso se da de la manera que se documentaen la forma ms concisa posible, una vez ms, con los siguientespasajes:"... la determinidad que en el ser esto en cuanto tal es un otro y ser para otro, se haretrovuelto a la unidad infinita del ser para s, y el momentodel ser esto es en el ser para s presentecomo ser para uno". (1, 149.)"La expresinde nuestralengua,que al prontoparece extraa,para preguntarpor la cualidad, was fr ein Ding (qu clasede cosa) es algo, pone de relieve el momento aqu considerado,en su reflexinsobre s, Esta expresines en su origen idealista, pues que no pregunta qu sea esta cosa A para otra cosa B, no lo que sea estehombre para otro hombre;-sino qu es dies fr ein Ding, fr ein Mensch (literalmente: esto para una cosa, para un hombre), de suerteque este ser para uno ha retrocedidoa esta cosa, a este hombre mismo, o que aquello que es y aquello para lo que es uno y lo mismo, -una identidad, como la cual tiene que considerarsetambin la idealidad." (1, 150.) "El ser para s es '" ente para s y .. ' el lmite totalmente abstractode l mismo, -el uno." (1, 154.) El uno sera la abstraccin

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de la arquetpicaunidad del ser para s de la concienciade s, del Espritu. De la arquetpica unidad de la conciencia de s saca, pues, Hegel la abstracta unidad -cuantitativa. En contrastecon este paso, slo corriente es- el inmediato, de la unidad a la pluralidad, por la correlacinde ambas. El paso del uno y lo (S) mucho(s) a la repulsin y la atraccin est en interpretarla relacin entre las muchas unidades, que son distintas unidades (repulsin), pero todas unidades (atraccin), por medio de los conceptosfsicos de la repulsin y la atraccin entre los tomos,prototipos reales de las unidades abstractas,"formalizando"los conceptosfsicos: en lo que habra que reconocer otra inspiracin originaria de la primera poca de la filosofa griega, al parecerreforzadapor la obvia asociacinde los tomos y las mnadaslebnzianas (1, 160), ltimas, atmicas,unidades cualitativas, de acuerdo con el principio de la identidad de los indiscernibles. Las categorasmismasde la cualidad, la cantidad y la medida,y las subordinadasa la cualidadresultande origenpresocrtico.Hasta el origenidealista del ser para s tendra origen, a su vez, en una interpretacin idealista incluso de la primerafilosofa griega. En cambio,las categorassubordinadas a la cantidad seran, esencialmente,os tradicionales conceptoscapitales del l orden de lo cuantitativoy matemtico;y las subordinadasa la medida, un desarrollode esteconceptocomo sntesisde la cualidad y la cantidad,articulado segnuna concreciny complicacin creciente del medir, sugeridapor contenidosde la experienciavulgar y de la ciencia coetnea,y segnhomologas con la anterior articulacin de los desarrollosde la cualidad y la cantidad. A los trminosdel pasodel ser absolutamente indeterminadoal ser determinado cualitativamente son homlogoslos del paso de la cantidadal cunto. Una homologasemejanteentre los trminosdel paso del ser estoal ser para s y los del paso del cunto al Verhiiltnis cuantitativo,la razn o proporcin en sentido matemtico,no es tan palmaria, pero quiz no deje de existir: la razn o proporcin matemticatiene para Hegel una rotundidad cualitativa en que la cantidad se plenifica y que no deja de parecersea la retrovuelta sobre s del ser para s en que se plenificaba la cualidad. Palmaria de nuevo es, en cambio, la homologa entre los trminos del paso de la finitud a la infinitud cualitativasy los del paso del cunto a la infinitud cuantitativa. Las magnitudescontinuay discreta, el nmero,los cuantosextensivoe intensivo, las razonesdirecta e inversa,no podan menos de ser para Hegel categoras de cajn, por decirlo as. El Verhiiltnis de potencias entraa,en cambio, la muy peculiar interpretacin cualitativa de lo matemtico que es probablemente lo que movi a Bertrand Russell a escribir que cuanto dice Hegel de la matemticaes un puro disparate. En el Wesen, se suceden "el Wesen de la reflexin, en l mismo", la Erscheinung (aparicin como lo que se' dir ms adelante) del Wesen y la Wirklichkeit del mismo (su efectividad; por "realidad" debe traducirse

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Realitat; reole Wirk1ichkeit, por "efectividad real"; "efectividad" tiene con "efecto" una relacin parecida a la de Wirklichkeit con Wirkung). Pero el Wesen de la reflexin,en el mismo,es el de su Schein (apariencia engaosa), el de la reflexin sobre s,que lo determina (como lo que se dir en seguida) y el del Grund (fundamentocomo razn de ser); y el Schein se especifica entre lo Wesentliches y Utuoesentliches y la reflexin;el ser anterioral ~ esen es no slo lo Un-wesentliches relativamentea lo Wesntliches del Wesen, sino adems un ser uiesen-los o un puro Schein, pero ste es de l, del ser, que aparece como idntico consigo,"distinto" y contradictoriodentro de s. Estas determinacionesdel Wesen en cuanto tal parecen concebidas mediante la imagen de la reflexin fsica por la conjuncinde dos razones: la asociacin entre el Schein, que es una luz o claridad, un brillo o resplandor que hace ilusin, y la reflexin de la luz; y el imaginarsela identidad consigo mismo como un movimientode ida y vuelta (el identificar algo con ello mismo implica un previo desdoblamientomental de ello) cual el del rayo de luz que se refleja (y tambin del cuerpo que choca con otro). La reflexin de esta categorano es,pues,la reflexin intelectual ni la de la concienciade s, aunque tambin ella sea una categoradel Espritu conscientede s. Las determinaciones mismas de la reflexin y el subsiguiente Grund son los trascendentales y los conceptosfundamentalesde los principios indicados en pasaje anterior. La ltima categorasubordinadaal Grund, la condicin,no sorprende en tal lugar, dadala relacin entrelos conceptosde fundamentoo raz6n de ser y condicin. Sin embargo,en tal lugar es el antecedenteinmediato de la categora de cosa,primera del desarrollo de la existencia,primera a su vez del de la Erschei1lJUng; hora,bien, condicin y cosa se dicen en alemn,resa pectivamente,Be-ding-ung y Ding, y el primero de estosdos trminosquiere decir por su composici6nalgo as como poner una cosa o hacerla. As comoel Schein se especificabaentrelo Wesentliches y Umoesentliches y la reflexin, la Erscheinung se especifica entre la existenciay el wesentliches Verhiiltnis, trmino,steltimo, que aqu ya no significa la razn o proporci6n en sentido matemtico,sino que tiene el significado de relacin, en general. Pero la existencia es la de la cosa, con sus propiedades, con su Bestehen (constar de, consistir en, existir por obra de) de "materias"y con su resolucino disolucin. Y la Erscheinung es,entre su ley y su resoluci6no disolucin, la distincin del mundo erscheinend o aparentey el mundo seiend; o ente,en s. Esta distincin preludia las de los trminosde las relacionesen que consisteel uieseniliches Verhaltnis, la del todo y las partes,la de la fuerza y su exteriorizaciny la del exterior y el interior: en un sistemamonista de lo fenomnico no puede entenderseninguna de tales distinciones,ni en general la Erscheinung del Wesen, ni ya el Schein de ste, como distincin de trminosen sendosplanos anterior o fenomnicoy posterioro metafsico, sino s610de aspectoso relaciones en el mismo plano fenomnico-algo as:
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como la relacin entre el bosque y los rboles que no lo dejan ver, no entre los rbolesdel bosquey la oculta esenciade ste. . Anlogamentea como se especifican el Schein y la Erscheinung, se especifica la efectividad entre lo Absoluto y el Verhiiltnis absoluto. Entre ambos se especificala efectividad comolas categorasde la modalidad. Los dos grupos de categorasentre los que as se especifica conciernena los atributos y modosde la sustanciay a la causalidad: a los atributosy modosde la sustancia antesque a stapor algo ya apuntado:que Hegel reconstruyela realidad yendo de los elementosde la construccina lo construidocon ellos. Las categorasdel Wesen parecen poder reducirsea cuatro grandes grupos de conceptos:el de los trascendentalesy principios, el de la modalidad, el del Schein y la Erscheinung (con lo Wesentliches y lo Unwesentliches y el wesentliches V erhiiltnis) y el de la sustancialidady la causalidad(con la csa), Ahora bien, estas dos ltimas categoras son las dominantesde la filosofa modernaprekantiana,y la concepcindel Wesen bajo el punto de vista de sus aparienciasy aparicionesremite al problema esencialde lo que hay de idealismo ya desde Descartes en la filosofa moderna. Alguna categora recoge algn conceptoms especial de la ciencia prekantana. La intercalacin de los otros dos grupos de conceptos,muy peculiares de la filosofa medieval, en los lugaresen que se hace,no deja de comprenderse: de los trascendenel tales y principios, si el Wesen tiene visos de ente; el de la modalidad, all donde el grupo resulta atrado por la concepcinde la necesidadde la "exposicin",en modos y atributos,de la absoluta Sustancia. Aunque lo tradicionalmente propio de una L6gica sea la "Lgica del Concepto", sta es la originalidad ms peculiar de la L6gica de Hegel: la insercinde la lgica tradicional en la ontologadel Todo, por la va de la concepcin de stecomo Sustancia-Sujeto que se concibe a s mismo,en el doble sentido de "concebir", el de generarse o engendrarseun ente real y el de concebir por medio de los conceptosdel pensamiento:el Todo, segn Hegel, concibindosepor medio de los conceptosde su pensamiento-que es suyo tambin en un doble sentido,el de ser de l Y el de ser de s, como la aristotlica n6sis noseos es teolgica por ser de Dios sobreEl mismo-, se engendra o generacomo el Ente real -como la misma n6sis noeseos es este acto. Peculiaridad pareja, aunque subordinada a la anterior,es la insercin, en la "Lgica del Concepto", de la "Objetividad" y de la "Idea". La Objektioitiit no es la Gegenstiindlichkeit. sta sera la objetividad de los objetos en el sentidode entesen general;aqulla es la objetividadde los objetosen cuanto tales, es decir, en cuanto objetospara el sujetoy, en estesentido,del sujeto. Tal distincin explica que las categorasde la objetividady de la Idea estn separadasde las del Wesen por las de la subjetividady subordinadasal "Concepto". Las categorasde la subjetividad son las tradicionales de la lgica: el concepto,el juicio y el Schluss, trmino que en alemn es el raciocinio en

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generaly el silogismo en especial,ambigedad. e la que no deja Hegel de d aprovecharse.La divisin del conceptoen allgemem, besonder y das Einzelne respondea la tradicional en conceptogeneralo universal y especialo particular e individual o singular y a la tambin tradicional subordinacin,a los conceptos,generaleso universales,especialeso particulares,de los entesindividuales o singulares. Tampocodeja Hegel de aprovecharsede la ambigedad de los trminos alemanes allgemein, besonder, einzeln, que significan, respectivamente, a general, ya universal, bien especial, bien particular, ora y individual, ora singular, aunquedeba preferirsetraducir einzeln por singular, pues que Hegel habla del I.ndividuum viviente entre las categorasde la vida -como tambin entre ellas de la Gattung o el gnero-, y aunqueestapreferencia y la correlativa por-los conceptosde universal y particular se encuentren con la divisin del juicio en das singuliire Urteil", das partikuliire Urtei y das universelle Urted', Hegel no recogeslo estadivisin del juicio por la cantidad, recogetambinlas divisionesdel juicio por la cualidad -positivo, negativo,infinito-, por la relacin =categrco, hipottico,disyuntivoy por la modalidad -asertrico, problemtico,apodctico. Pero llama a los juicios de la cualidad, cantidad,relacin y modalidad,respectivamente, jui cio del ser esto","juicio de la reflexin","juicio de la necesidad"y "juicio del concepto",en una recurrenciade categorasanteriores,clara desde luego en la del ser esto, que era el ser determinadocualitativamente;no clara desde luego en la de la reflexin;sorprendentedesde luego en la de la necesidad, que parecerams en su lugar en la modalidadque en la relacin;y otra vez no clara desde luego en la del concepto. La misma recurrencia,sin el cuarto miembro,vuelve en la divisin del Schluss, en la que tampocoson clarasdesde luego las relacionesentre el ser esto y el silogismoregular en sus cuatro figuras, entre la reflexiny los raciocinios de totalidad, induccin y analoga, entre la necesidady el silogismocategrico,el hipottico y el disyuntivo-ni la inexistenciade un Schluss del conceptoque hiciera pareja con el juicio del concepto. Pero con todas estas peculiaridades-y las muchas ms y quiz mucho mayoresen el detalle del desarrollode la "Subjetividad",sta es una refundicin de la lgica formal clsico-kantiana(ejemploms patentede este ltimo antecedente,la divisin cuatripartitadel juicio). Los tres miembros de la articulacinde la objetividad -mecanicismo, quimismo y teleologa (externa)- y los dos primerosde la articulacinde la Idea -vida (teleologainterna) e idea del conocer- respondena la doctrina, tan tradicional, de los gradosdel ser,pero adaptadasegnla ciencia coetnea y la filosofa kantiana y entendidaen el sentidoantesindicado de la objetividad, que no dejara.de ser vlido tambin para la Idea. En el mecanismo, l e quimismo y la vida hay sendospasos del objeto o del individuo al proceso, o de lo sustanciala lo procesal,que no dejan de marchar en el sentidode la ciencia moderna. La subarticulacinde la teleologaexternaen fin subjetivo, medio y fin ejecutadoo cumplido (no: realizado) reproducelos "momentos"

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reconocidos en la estructura mvil de la finalidad desde Aristteles. No de menor ni muy distinta tradicin son el primero y el tercer miembro de la subarticulacin de la vida, el individuo y el gnero. La posposicin aqu de lo general a lo individual no sera una infraccin de la ley de la marcha de lo abstracto a lo concreto: el gnero es el concreto de los individuos y la elevacin a l, prdromo de la elevacin a las ideas "generales" de lo verdadero y lo bueno. A estos otros dos trascendentales clsicos corresponde la filosofa trascendental de las razones pura y prctica de Kant. Se echa de menos la idea de lo bello (que se encuentra en las versiones de la "Lgica" de la Propedutica, de la misma poca de Nuremberg que la Lgica) ... La Idea absoluta no se subarticula. Es la postrera y cimera peculardad de la Lgica hegeliana.. En conclusin, la "Lgica del Concepto", con todos sus antecedentes tradicionales, de lgica clsica, grados del ser y trascendentales, y coetneos de ciencia, tiene por antecedentes principales los kantianos. La ndole de las categoras hegelianas Las categoras de Aristteles son gneros de entes. La sustancia es ante todo el gnero de cada una de las sustancias primeras o individuales que existieron, existen o existirn en el mundo -o fuera de l como existe eternamente el Primer Motor, declarado expresamente por Aristteles sustancia, y aun la primera- hay que entender la primera de las primeras, pues no es gnero ni especie de ningunas otras.. La sustancia debe considerarse adems como el gnero de cada una de las sustancias segundas o de los gneros y especies de las primeras. La cualidad es ante todo, el gnero de cada una de las cualidades "individuales" o singulares que existieron, existen o existirn en alguna sustancia individual; y debe considerarse adems como el gnero de cada una de las cualidades no "individuales" o singulares, sino "especiales", como la ciencia gramatical, etc. Estos gneros seran a lo sumo diez. Los entes de los gneros distintos del de la sustancia -primera, y aun las sustancias segundas, deben considerarse entes s6lo en sentido analgico de atribucin a las sustancias primeras. Los entes de los distintos gneros estn en las siguientes relaciones. Las sustancias segundas "se dicen" de las primeras. Los entes individuales o singulares de los gneros distintos del de la sustancia primera "son en" las sustancias primeras. Los entes no individuales o singulares, sino generales o especiales, de los gneros distintos del de la sustancia primera, deben considerarse como "siendo", en ltimo trmino, "en" las sustancias primeras y como "dicindose de" los entes generales o especiales subordinados a ellos. Las sustanciasprimeras resultan como los soportes de todos los dems entes integrantes del mundo, tal que "no siendo las sustancias primeras, imposible que sea alguno de los otros entes". Los entes de los gneros distintos del de la sustancia pueden ser contrarios entre s, pero las sustancias son los

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nicos entes de los que pueden decirseo en los que pueden ser los contrarios de los otros gneros,aunqueslo lo podran en distintos momentos.La filosofa primera sera la teora de los principios de las sustancias y de los entesde los demsgneros.Las categorasno son los principios;son los gneros de lo dependientede los principios, stos son la materia, la forma y la privacin, y el motor; la potencia y el acto -o las causasmaterial, formal, eficiente y final. Las categorasde Hegel no sonprimariamente, sino a lo sumosecundariamente, gnerosde entes. Primariamenteson conceptoscon y en los que se conceptay se constituye,o se concibe, en el sentido de la conceptuacin lgica -y axiolgica- y de la concepcingeneratriz,a s mismo el Todo. El ser no es primariamenteel gnerodel ser de cada uno de los entesindividuales o singularesque existieron,existeno existirn en el mundo: es primariamenteel Ser del Todo que resultael ser de cada uno de los entesintegrantes de ste,porque ste se divide en ellos. La cualidad, la cantidad,la medida, no son primariamentelos gnerosde las cualidades,cantidades y medidasde los entesintegrantesdel Todo, sino el Ser cualitativo, cuantitativo y "medido" de ste, que resulta el ser cualitativo,cuantitativo y "medido" de las cualidades,cantidadesy medidasde los demsentesintegrantesdel Todo, porque ste se divide en tales entes y en las cualidades, cantidadesy medidas de ellos. La finitud no es primariamenteel gnero de la finitud de cada uno de los entesfinitos integrantesdel Todo, sino el Ser cualitativamente finito de ste en el sentido de dividirse en entescualitativamentefinitos, Ser que por ello resulta el ser cualitativamentefinito de cada uno de estosentes. La infinitud no es primariamenteel gnerode la infinitud de cada uno de cuntos y cules entes infinitos?, sino el Ser cualitativamenteinfinito del Todo, que es cualitativamenteinfinito porque "levanta"su ser cualitativamentefinito, y cuyo Ser cualitativamenteinfinito resultaser de los entescualitativamentefinitos en el sentido de ser stos,a travs de su ser cualitativamentefinitos, "levantados"en l. La nada no es primariamenteel gnerode cada una de qu nadas?,de la finitud de cada entefinito?, sino la Nihilidad del Todo que es una misma cosa con su Ser y que resulta la nada determinadade cada determinacinen el seno del Todo porque stese divide por medio de determinaciones,de suerteque "ni en el cielo ni en la tierra hay en ningunaparte algo que no contengadentro de s ambos,el ser y la nada". El devenir no es primariamenteel gnerode cada uno de los procesossingularesde devenir que tuvieron, tienen o tendrnlugar en el mundo, sino el sinttico Ser-Nada del Todo, que resulta el sinttico ser-nadade que consistecada uno de los procesossingulares de devenir porque en stos se divide aqul. El Wesen DO es primariamente el gnero de cada una de las esenciasde los dems entesintegrantesdel Todo, o el.gnerode cada uno de los entes integrantes de ste,sino la Esencia del Todo o la Entidad -el ser Ente- del Todo, que resultanla esenciade cada una de las esenciasde los demsentesintegrantes

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del Todo o la entidad -el ser entes- de cada uno de los entes integrantesdel Todo porque ste se divide en las unas o en los otros. La sustancia no es primariamenteel gnero de cada uno de los entes que pudieran concebirse como sustanciasen el seno del Todo, sino la Sustancialidad,el Ser sustancia, la Entidad sustancial del Todo, que hace.de ste la nica Sustancia stricto sensu y que sera la sustancialidad de cada uno de los entes que pudieran concebirse en su seno como sustancias,en un sentido menos riguroso, por dividirse l en estosentes. El conceptono es primariamenteel gnerode cada uno de los conceptosconcebidos o concebiblesen el seno del Todo, sino el Concepto en y con que el Todo se concibe a s mismo en el doble sentido indicado -con las siguientes particularidades. Tal Concepto est integrado por los conceptosde la Subjetividad, la Objetividad y la Idea. Estos conceptos no son ms que el tercero de los grupos de conceptos en y con que el Todo se concibe a s mismo. Por ende, el Ser, el Wesen y los conceptossubordinadosa stos deben concebirse efectivamentecomo conceptos,o el Ser y el Wesen como los conceptos de su Ser y de su Wesen en y con que se concibe el Todo en el mismo doble sentido,y as deben concebirse los conceptossubordinadosa los dos anteriores. Los conceptosdel Concepto, o por lo menos los de lJa Subjetividad, parece que debieran concebirse como las formascon o por las cuales los conceptosdel Ser y del Wesen seran conceptos,en una "informaci6n"de estosconceptosdel Ser y del W esen por aqullos, los del Concepto, o al menospor los de la Subjetividad,que as asumiran en s, concretaranconsigo,los del Ser y del Wesen,haciendo del Todo el nico sujetostricto sensu, cuya Subjetividad -integrada por la Subjetividad a que se enfrentasu Objetividad y por la Idea- hara a su vez la de cada uno de los entes que pudieran concebirse en el seno del Todo como sujetos en un sentidomenosriguroso. Por todo lo anterior,el Concepto vendra a ser como la Conceptualidad del Todo, el ser conceptual (de) ste, por ser concepcin de s mismo siempre en el mismo doble sentido. En fin, el Todo no sera el Todo en su integridad sino concibindosea s mismo hasta con el ltimo de los conceptosdel Concepto,hasta concebirsecon y como y ser la Idea absoluta -por lo que si el Wesen fuese el Ente, este Ente no sera el Ente en su plenitud, el Todo en su integridad, sino la porci6n de l concebida por l mismo "antes" de concebirsetambin con los conceptosdel Concepto- prescindiendo aqu del problema mentado al final del aparte siguiente. Las categoras de Hegel son, en suma,ms bien atributos del Todo, pero no en nmero infinito, como los de la Sustancia de Espinosa, ni "paralelos", como los de Extensi6n y el Pensamientode esta Sustancia,sino en nmero finito, como el de las categorasde Arist6teles y el de las de Kant, aupque notablemente mayor que stos, 117, contando las superioresy las subordinadas,pero por una sola cada una de las constitudas por una conjuncin de dos o ms trminos o una relaci6n de dos (uno y muchos;contingencia o efectividad formal, posibilidad y necesidad;relacin del todo y las partes), y en la relacin

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constituda por el mtodo dialctico,por la ltima de ellas, por la Idea absoluta, que es la forma informantede todas las categorasanteriores,las internas a ella, las que concretaconsigo,al ser el ser de todas,el ser como el cual se revela el ser absolutamenteindeterminado del comienzo al arribar a su determinacin absoluta. Cada categora SigUientea otra es la contradiccin de la anterior o la sntesisde las dos anteriores-y contradictoriasentre s-; y todas estas contradiccionesy sntesis son en el Todo en el sentido de que integran ste, son ste,o l es ellas, y son en l, lo integran, son l, o l es ellas intemporalmente-aunque seanlos principios del desarrollotemporaldel mismo. Si cada una de las sustanciasde Aristteles,con excepcinal menos de la primera de las primeras,eternascomo stas,simultneaso sucesivas, era el sujeto de una pluralidad de parejas de contrarios sucesivos,la Sustancia nica-Sujetonico de Hegel es la totalidad intemporal de las categorascontradictoriasy sintticas:la lgica de Hegel lleva as al extremola idea aristotlica de la sustanciacomo sujetode los contrarios. La lgica de Hegel no es la teora de los principios de los entesde las distintas categoras;es la teora de las categorascomo principios: lo dependientede estosprincipios plantea un problema que tiene su lugar ms propio en otro. Es, pues, metafsica,si metafsica es la filosofa prima de Aristteles o toda teora de los principios de los entes., El que las categorasde Hegel sean conceptoses una misma cosa con la concepcinfilosfica toda de Hegel. Aristteleshace del dios un acto de pensarsea s mismo,un acto de pensarseeste mismo acto de pensarse. Lleva la experienciade la concienciade s que hace cada ser humanoa un extremoconceptual:cada ser humanotiene concienciade s como el yo de una pluralidad simultneay sucesivade variados fenmenosy actos de conciencia,de los que es conscientedirectamente en ellos mismos y reflejamenteen actos versantessobre actos anteriores;el dios aristotlico es un nico acto,de pensamientoconscientede s. Este dios es trascendenteal resto de la realidad, al mundo,no,slo en el sentido de no hallarse dentro de ste,sino fuera de l, lo que es hecho posible por su inmaterilidad, sino en el sentido de que se piensa a s mismo tan exclusivamente, y consistetan exclusivamente estepensarse,que ni piensa el mundo,ni en nada de l, ni tiene con el mundo ms relacin que la que ms bien tiene el mundo con l, moversepor amor a l. Pues ahora concbasetal acto de pensarsecomo siendo -el mundo. Para concebirlo as, hay que concebirlo como dividido, ya no en la pluralidad simultneay sucesivade variadosfenmenos y actos de una conciencia humana, sino en la pluralidad del mundo mismo,y hay que concebir estapluralidad, pues que es la de un acto de pensarse,como la pluralidad de los pensamientos, e los conceptos,en y con los d que se concibe a s mismo, en el tan repetido doble sentido,tal Ente nico, el Todo. Es la concepcindel idealismo trascendental,objetivo,absoluto. En ella pervive el pantesmojuvenil de Hegel -sobrevive a su organiza-

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cin lgica. Ms bien que latir baio los conceptoscategoriales,tan abstractos que parecenhaber perdido todo contactocon.los entesconcretos,tan coloridos, sonoros,tangibles, tan varios, mviles, vivientes -y mortales, tan ricos en valores- y contravalores,la concepcin,la idea del mundo- la Welianschauung -como un gran organismoviviente, pensante,espiritual, como un gran animal racional, esta idea se halla, en la Idea, que es Vida, Conocer, Verdad, Bien, sobre las categoras"anteriores",a las que anima y mueve a concebiruna ltima vez en el referido doble sentido- lo dependientede ellas, constituyendocon ellas y con lo dependientede ellas el mundo, el Todo. "... la Idea absolutasolamentees Ser, Vida imperecedera, erdad que se V sabe, y es toda Verdad". (11, 184.)
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Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

LA cCDOXA" EN LA FILOSOFA DE PARMNIDES

La determinacin precisa del significado de la M~(l parmendea y de sus relaciones con la &Al-3eLU puede considerarseverdaderamentecomo una oexata qusestio hasta hoy sin solucin. Mientras que en relacin a otros problemas la historia de las cuestionespuede facilitarnos el hallar un hilo conducentea una solucin de orden superior, en este caso, por el contrario, es ms conveniente enfrentarse directamente a las palabras mismas de Parmnides,sin dejar de tener presentes,en su oportunidad, para las exgesisde detalle, las precedentessoluciones parciales que puedan considerarseacertadas.' l. El problema Ya desde el proemio de su obra, Parmnides plantea con toda claridad el problema de la segundaparte de su sistemafilosfico:
.......... XQEU> M ce lt<.Vta ltu{ta{tuL lllh 'AAr{tdr~ f"%UxAO~ &-tQEIlE~ 1'toQ l1iE ~Qo'twv M~u~, 'tu~ OU% EVL lt(a'tL~ &Ar{tl~. &AA' E!lrr1]~ 'XaL 'tUV'W Iw{tlaEat, 'tu ~O%OVVLa XQiv ~oxtllwa' ELVat ()LU rruvl'o~ rr<.vru JtEQWvrU (28 B 1, 28-32).

w~

1 No cabe hacer aqu ciertamente, la resea de las diversas teoras que al respecto han sido formuladas. Quiero advertir, con todo, que la discusin y documentacin detalladas de muchos puntos tocados en el presente ensayo, sern hechas cuando publique un estudio sobre Parmnides, con el texto de los fragmentos y testimonios, traduccin y comentario, en la editorial "La Nuova Italia" de Firenze. Ruego al lector tener presente que este ensayo presupone: 1) el conocimiento de mi artculo "L'essere de Parmenide OTAON non EN", Rivista critica di storia della filosofia, 10, 1955, pgs. 5-23, donde creo haber demostrado que los versos 5 y 6 del frag. 8 de Parmnides deben ser ledos conforme a la leccin que de ellos da Asclepio, Metaph., 42, 30-31: 011 yaQ El]V, oux EO't(lL OJ.l,oun:iiv,EO'tL IH: J.I.OUvOV 11 out..o<pu~. este modo se le quita al ser parmendeo la pre: De dicacin de EV, para en su lugar reconocerle la de-of;]"ov como fundamental, obtenindose as las bases para una reinterpretacin del pensamiento del eleata; 2) el conocimiento de otro captulo de mi estudio: "L' OllO~ di Parmenide come 'va' al EON", que ser yublicado en Studi Urhinati. En este escrito intento mostrar cmo pone Parmnides en e centro de su especulacin el conocimiento de un "mtodo", de una M~, de la M~ por excelencia, que conduce ah donde est la realidad inespacal e intemporal, allende las puertas del Da y de la Noche (28 B 1, 11). Acerca de esto, vanse las agudas observaciones de P. Philippson, ThessalischeMythologie, Ziirich, 1944; pgs. 175-176, adoptadas por K. Kereny, Tiichter der Sonne, Zrich, 1944; pgs. 35-36. Dado el valor que hay que reconocer a la M~, como se ve claramente ya desde el proemio, yo interpreto 28 B 2, 3 en el sentido de que el sujeto de EO'ttv no es, como se entiende habitualmente, E-v, sino la misma M~. Anlogamente, 28 B 8, 1-2 lo interpreto: "de esto se sigue que se 203 .

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MARIO

UNTERSTEINER

Quien recorra la va debe tener un saber completo (n:vl'a :n:v{}o{}at); porque . al Et&ro~ IPW~ (cf. 28 B 1, 3) ataetanto el conocimientode la 'AA~{}Eta, cuanto el de las ~QOl'WV M~aL,y, si bien es cierto que estasltimas estnprivadas de :n:LOl't(;' w..r{}{(;', por ello deben desconocerse. no Antes bien, debe conocerse COmoes racional y, por ende metodolgicamente necesarioque quien sin cesar haya recorrido todo el dominio de las experiencias (rcv-ca) valore y, por lo tanto, admita2 -ca &OI~o'v-ca , Elvat,"la existenciade -ca &o'X.o'Vl'a", es decir, de lo que aparecea los mortales3 Xal'a rcvl" flan] (v. 3) y, consecuentemente,que admita todas las experienciashumanasque.se patentizan ms ac de las mAat N VXl'r; re 'X.aL "Hucroc .,. 'X.EAE\{}WV 11), allende las cuales (v. est la 'AA~{}Eta, y que sin embargo,existen y pueden suscitar, a diferencia del rtlOl'Oc; Myoc; i&s Vl]!-l(l rigurosamentelgicos, el juego creador de la fantasa potica capaz de toda seduccin," Este saber distinguir las dos formas -especulativa y fantstica- del pensamientoes particularmente importante en Parmnides. 2. La Va nica de la w..~{}Ela y de la M~a. Importa subrayar, en primer trmino, que la Va de la aA~{}Eta y de la M~a' es una. La "Va existe" (cf. 28 B 2, 3-4)es una proposicin parmendea fundamental. El eleata, en efecto, una vez concludo el tratamiento de la w..1{}Eta, despusde habemos dicho que pasar a presentar con todo su fervor de poeta las M~at -reales (28 B 1, 31-32), a pesar de excluir la rcLOl'l~ propia slo de la verdad (28 B 8, 50-52)-, prosigue de estemodo:
!-lOQlPur;YUQ 'X.(ll'{}EVl'O&\Jo yvw!-la~ OvO!AtElv' l'WV !ALaV ov XQEWV EO'l'LV - EV diL JtErcAaVl]!lvol elo v - (28 B 8, 53-54).

El discpulo debe !l<lvl}vELV la verdadera realidad (28 B 1, 31-32) de las ~QOl'WV M~(lL y no una visin engaosade ellas. En efecto (yQ), los hombres sustentanuna inaceptable concepcindualista de las cosas,esto es, afirdebe sostener que existe realmente un solo camino", Se sobrentiende, pues, que esta nueva interpretacin ma requiere ese fundamento de argumentaciones que slo el estudio de prxima publicacin podr ofrecer. 2 Leo 1l0Xt~G)(JlL) con H. Dels, ParmenidesLehrgedcht, Berln, 1897; pgs. 58-59. 'E:staes la mejor leccin por muchos motivos; recurdese slo el hecho, para m decisivo, de que en relacin a ll~ puede interpretarse 1tEQWV1:U. como masculino y conservar, por lo tanto, la imagen de "va" que es el momento capital de la filosofa de Parmnides. 3 Cf. W. J. Verdenius, Parmenides,Some commentson his Poem, Groningen, 1942; pg. 49, aun cuando lee 1l0XLJ.l.0l;. .... 4 28 B 8, 50-52. Estos versos son continuacin de 28 B 1, 28-32. No se traduzca, por otra parte, cin:anl).v (28 B 8, 52) con "engaoso"; porque esta palabra se entiende de acuerdo con los presupuestos de la "potica" no de la 'lgica. Con esta palabra, Parmnides alude a una actividad creadora, a un acto del espritu que transforma una cosa en otra. Simplicio, empero, la haba entendido exactamente (phys., 39, 10-12 23 A 34).

LA "DOXA"

DE PARMNIDES

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man, fundndose en una mera convencin, que existen dos cuerpos o elementos," mientras que ninguno de los dos 6 debera ser lgicamente .nombrado, Estos son, por lo tanto, yVW~tm 7 que ostentan el estigma de la apariencia, de la relatividad y el engao. El mundo de los OVlU-rU (cf. 28 B 8, 38), de los a~~ta'tu,8 se contrapone, por ende, a las M~UL ~QOTEtUL privadas de reLan;, pero siempre reales. Las engaosas y\'W~UL, en cambio, desvan totalmente a los hombres: EV roL reEreAUVl]~\'OL eiov (28 B 8, 54). Aqu la idea de "va" est presente en cuanto se quiere dar a entender que todos los que siguen esta teora abandonan la Va que EqLL, para adentrarse en aquella que OVX Ecr'(LV re XUL , X(lEWV an ~i eLVaL (28 B 2, 3 Y 5). En realidad, aunque se deban interpretar las ~O(l<pUL Mo como expresin de un dualismo indiferenciado, es natural que ste se oponga en su conjunto a "to Mv como un .ti Ev, sin que tenga que pensarse que los dos trminos de este dualismo se resuelven uno en el ser y el otro en el no ser," , .Ms adelante (28 B 8, 55-59), Parmnides explica brevemente en qu consisten tales yvW~(lL. Los mortales (~(lO-rOL), nos dice el eleata,
"taV"tLU b' E'X.(lLVUV"t~ M~u; XW(lL; are' aM~AWV . XUL a~~u-r' E{}EV'tO

(28 B 8, 55-56)

"distinguieron de acuerdo con una oposicin (scil. las dos ~OQ<PUL) en su aspecto y determinaron las seales de modo que estuvieran separadas la una de la otra". Por una parte tenemos <pA.oyo~ Ul,{}(HOV re(l, ~mov OV, "que es til",lO ligero,
W\rtWL reV"tooE -rwv'tov tWL

b'

-r(lWL

~i -rwv-rv

(28 B 8, 57-58),

5 Para el significado de J.toQcpa, f. A. E. Taylor, Varia Socratica, Oxford, 1911; 1, c pgs. 252-253; A. Levi "Sulla dottrina de Parmenide e sulla teoria della M1;a", Athenaeum, N. S., 5, 1927; pg. 281; Verdenius, op. cit., pg. 7; V. E. Alfieri, Atamos Idea; Firenze, 1953; pg. 37.. 6 Los versos 53-54 han sido sometidos a la tortura de las ms opuestas interpretaciones. Yo he seguido la opinin de F. M. Comford expuesta en su obra: Plato and Parmesudes. Parmenides' 'Way 01 truth' and Plato's 'Parmenides', London, 1950; pg. 46, n. 1. 7 B. Snell, Die Ausdriicke fiir den Begrff des Wissens in der vorplatonischen Philosophie, Berln, 1934; pg. 37, hace observar c6mo "mientras los fil6sofos j6nicos destacan el aspecto racional de yvooJ.tl]", para Parmnides, por el contrario, puesto que para l "vale s610el puro pensamiento", yvooJ.tl] deviene sin6nimo de li1;a;cf. Esquilo, Agam., 1348 sigs. s Estos orUJ.(l-ra son distintos de los del E" (28 B 8, 2); cf. H. G. Gadamer, "Retraktationen zum Lehrgedicht des Parmendes", Varia Variorum. Festgabe fr Karl Reinhardt, Mnster - Koln, 1952; pg. 61; cf. pg. 67, n. 11. Pero, no obstante, la va del error debe poseer en efecto o{).ta-ra, en tanto que es va, aunque de naturaleza bien distinta. 9 Cf. H. Cherniss, Aristot!e's Criticism of Presocratic Philosophy, Baltimore, 1935; pg. 48, n. 122. 10 Para este significado de 1itlO~, cf. M. Lacroix en Mlanges Desrousseaux, Pars, 1937; pgs. 261-272.

MARIO UNTERSTEINER

queen todas direcciones es idntico consigomismo y no idntico con el otro", esto es, con la Noche.'! La diferencia entre l~s M;m ~QO'tEtaLque expresan la realidad y las yvw!lm que sostienen el dualismo se patentiza aqu claramente; pues en tanto que para esta concepcin vale la anttesis del <pAOyot; aHliQLOv n:vQ que es !l~ 'tllrrV con V;, para la M;a, por el contrario,<pot;y v; son taa U!l<p'tEQa,cualitativamente12 iguales. Por otra parte, el segundo elemento o forma se establece en oposicin al primero, lo que quiere decir (')ta')tEtVo)que es xrrr av't, O de modo ms preciso, que es V1F,{.'t' abaij, noche 13 invisible, compacta y pesada. Estas yvw!lm, puede decirse, son el resumen ms o menos aproximado de la filosofa jnica en general (Anaxmandro, Anaxmenes, Herclito y los pitagricos); si bien acentanmsla separacinde los elementosque el proceso de condensacionesy rarefacciones,como para pensar de modo particular en la idea de mezcla. Otros piensan en cambio, menos acertadamente, ue la q presentacin polmica de esta doctrina alude especficamente a Herclito o a los pitagricos. Yo estoy convencido que aqu se ha figurado una cosmogona tipo, acentuandolos caracteresgracias a los cuales sta, por su contradctoriedad misma con el ser, viene a quedar reducida a un no ser. Esta cosmogona constituye,pues, la segunda Va. Parmnides se ocupa ahora con los versosprogramticos51 y 52, despus del largo parntesis (vs. 53-59) 14 destinado a justificar, mediantela presentacin de la inexistente y, sin embargo, seguida por muchos, va dualista, la necesidad que hay de aprender las M;m ~Qo'tE:mcapaces de reflejar la realidad. El ')ta!lot; en:lvun:anAt; (v. 52),para fundar las M;m ~Qo'tEtm, deber hacer conocer 'tov l)l')to<J!1ov eOl'lt't(l.(v. 60), "un sistema15 coherente16 bajo

11
Ciertamente, esta predicacin de .7tQ corresponde a la predicacin del M'V, contra~ puesto a la noche que se considera ms o menos como no ser. Pero, Parmnides no quiere tanto reproducir la anttesis ser -no ser propia de la dHiteLa, cuanto destacar el, significado del dualismo postulado de las dos formas, aunque stas tomadas en conjunto, entrarn, en ltimo anlisis, en el esquema de la "segunda va" como ser y no ser (28 B 6, 1-3). Mucho menos se deber decir que aqu tenemos la "tercera va" (d. 28 B 6,4-9), como aseguran otros.' ; 12 Como muy bien observa H. Frankel, "Parmenidesstudien", Nachrichten van der Gesellschaft der Wissenschaftenzu Gottingen. Philol. - histor. Klasse, 1930; pg. 176. 13 A. E. Taylor, A Commentary on Plato's Timaeus, Oxford, 1928; pg. 94, identifica la noche en Parmnides con d'Q,en cuanto que la "noche, antes de Empdocles, era normalmente considerada como una e~pesanube que surga del mar o de los valles". De este modo la referencia parece estar dirigida polmicamente contra Anaxmenes. 14 El largo perodo constitudo por' los versos 53-59, al que yu.f}sirve de introduccin, constituye algo as como un largo parntesis destinado a explicar la necesidad del conocimiento de las M~aL ~f}o'teta.Puede decirse que, en relacin al sentido, el v. 52 comparte el mismo orden de ideas que el v. 60. El que los versos 60 y 61 recojan el orden de ideas de .los versos 51-54, confirma la suposicin de que la doctrina comprendida en los versos 55-59 no expresa la M~a parmendea, sino algo que le es contrario, tal como la realidad es lo contrario del no ser. 15 Verdenius, op. cit., pg. 50. 16 Verdenius, op. cit., pgs. 50-51 y 57.
11

LA "DOXA"

DE PARM1l:NIDES

207

todo aspecto";puestoque de este modo 17 no hay ningn peligro (ou .ti) que una sola yv<>.tl1 los mortalespueda desviarde la Va,18de la nica Va exsde .tente, ya que las M~aL y la W.iaELa caen por igual dentro de su dominio, de acuerdo con una relacin que habr de precisarsems adelante. En B 8, 51-61, el eleata ha esclarecidocmo se contraponenlas M~aL, que expresanla realidad, a la falsedad y a los errores de los hombres El .. mismo pensamientoreaparece definitivamenteprecisado en otro fragmento que merita ser interpretadode nueva cuenta.Simplicio (de caelo, 558, 8), que cita este texto (28 B 19), lo presentaacompaadode las siguientespalabras introductorias: ;ta(la~ov; M "ti)v "twv atoal1"tWv ~Laxa.tTJaLv E:rtiyayE mv.LV (si- . gue el fragmento). Es manifiesto que mediante"ti)v "twv ato{}r"twv ~Laxa.tT]aLV se refiere Simplicio, aclarndolo exegticamente, l texto de Parmnidesya a aludido: "tov .. ~Ly.oo.tov EOLx"ta :rtVLa (28 B 8, 61). Evidentemente,los versos a que Simplicio alude son la conclusinde una seccin anunciadaen 28 B 8, 61;que incluye las M~aL ~QOLELaL, de la cual nos han quedadoalgunos pasajesnotables. Naturalmente se nos escapacul haya sido la extensinde estaparte del Poema. He aqu los versosde Parmnides:
om(l) "tOL y.a1:a M~av e<pu "t~E '/tUL vuv EaOL

xal. .tE"tJtELL' WCO "tOii~E "tEAEmlaOlJaL "t(la<pVLa' "tOL; ~'ovo.t' v{}Q(I)JtOL XU"t{}EVt' E:rtaT]f.lov xat(l)L

(28 B 19):

Se ha visto repetidamenteen estaspalabrasde Parmnidesuna representacin del fin del mundo, en cuanto que los objetos sensibles,privados de realidad, deben aniquilarse un da "sin retomo o dar lugar a una nueva combinacin'V" Esto parece ser inexacto. A lo ms podra decirse que con ello se alude nicamente a la destruccin de los entes singulares." Pero ni siquiera puede ser ste el sentido preciso del texto. Es verdad que si se tienen presenteslas informacionesde Hiplito (Ret., 1, 11 28 A 23): "tov xouov E<pl1 <p{}EQEa-fraL,<n M "tQ:rt(l)L011X elnsv, se tendra que conceder que en Parmnides se encuentrala representacinde un tal momentocsmico;pero evidentementela afirmacin de Hiplito no tiene ms base que una mala inteligencia del frag. 19. De hecho, la observacinque hace Hiplito relativa a la falta de un esclarecimientoms profundo de la cuestinpor parte de Parmnides (<n M "tQJtWL OUX E(JtEV), no tiene otro sentido sino el de que aqu nos

Cf. Diels, ParmenidesLehrgedicht, ed. cit., p9,' 100. JtaQEAavro como "empujo a un lado', de modo de alejar de la Va. Lo que est colocado en el margen de esta Va viene a encontrarse fuera y, en seguida, sobre otra va. 19 F. Riaux, Essai Sur Parmnide d'Ele, Pars, 1840; pg. 99; H. Frnkel, Dichtung und Philosophie des jriihen Griechentums,New York, 1951; pg. 464 sgs, 20 E. Zeller, Die Philosopheder Grechen, 6. Aufl., Leipzig, 1923; 1, 1, pg. 723, n. 2.
17

18Entiendo

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MARIO

UNTERSTEINER

las habemos con una deduccin exegtica del dox6grafo. Por lo dems, sabemos que Hiplito us dos fuentes de desigual valor.sEste fragmento, como ya he advertido, contrapone a las yvw.taL las M~aL ~Qo'ELm. En realidad, los versos en cuestin revelan una anttesis evidente, como lo prueba el M en "toL; M del v. 3. A .8E (v. 1) 'que son -xa.u 8~av se contraponen "tu 8., esto es, "toL; 8' ovo.t' "'{}QWJWL -xa.{}Ev-r' E:n:Lcrr.tOV-xcr'WL. Esta frase ltima remite de modo preciso 22 a 28 B 8, 38-39:
... -rWL :reVL' o v o .t (a) ~Qo"tot Ecr-raL w.:r\{}i)

oacra

-x a "t {} E V "t o 1tE:rtOL{}'E; dvaL

y a 28 B 8, 53 Y 55:

es decir, a dos sitios donde se han condenado respectivamente la tercera va (28 B 8, 40-41) Y la segunda (vase supra). Por consiguiente, este verso 3 resume indudablemente todas las caractersticas (ovo.ta -xa"ta"tL{}Ea{}aL, aff.l:a.a) que revelan la falacia de las yvw.taL. Este mundo se presenta como contrapuesto (hecho que hasta hoy nadie ha destacado por no haberse atendido suficientemente al valor fuertemente adversativo del M en relacin al verso 3) al mundo de que hablan los versos 1 y 2, al mundo conforme a la opinin de los hombres." tal como ha sido expuesto (omw):
EcpU .)E -xaL
V'UV

EacrL "tQacpv-ra

-xat .tE"t:reEL" a:reo "tOU)E "tEAEu.fcrouaL

Aqu se nos indica cmo se han constitudo "t)E (los fenmenos reales presentados e interpretados en la M~a), cmo son y cmo se conservan.P" La caracterstica del mundo de la M~a, tal como se figura en esta presentacin conclusiva, es que sus manifestaciones se actualizan dentro del marco preciso del pasado (EcpU), presente (Eam) y futuro ("tEAEmfaoucrL "tQacpv-ra). Las MSaL , se actualizan en la temporalidad. Pero, siendo esta presencialidad realidad, puede decirse bajo tal aspecto Ev es a la vez "existente" y "presente". En
21

H. Dels, Doxographi Graeci, Editio iterata, Berolini et Lpsae,

1929; pgs. 145-

153..
22 O. Gigon, Der Urspmng der griechischenPhilasophie van Hesiod bis Parmenides, Basel, 1945; pg. 288. , 23 Para el sentido colectivo que hay que reconocerle a la M!;a, cf, Nestle en Zeller, op. cit" 1, 1, pg. 734, 'no 1. 24 H. Leisegang, artculo "Physs" en Pauly- Wissowa, Realencyklopiidieder klassischen Altertumswissenschaft,XX, 1, 1132, 28-29. Obsrvese que 'tE/.w'nO'oucrL se entiende en el sentido de "finalizar". Por lo tanto, 'tEAEU't~O'OUO'L 'tQaq;v'ta significa:, "desarrollndose alcanzan su fin".

LA "DOXA" DE PARM:eNIDES

209

efecto, este Mv o Evta se han manifestado "en el tiempo comprendido dentro del dominio del no ser oculto (Unverborgenheit) ... Tambin el pasado y el futuro son un presente, es decir, fuera del dominio del no ser oculto ... _ Tambin el pasado y el futuro son MVW".25 La realidad en la temporalidad constituye, pues, el problema de la M~a. Al punto nuestros pensamientos retornan al proemio, a la M;;{)aL!10VO;;,xa're{ :rtvt'aa-c'Y] <p(lfL ".y dM-ca <peina"~ (28 B 1, 3), a la Va que conduce a travs de todas las experiencias del mundo sensible y, por lo tanto, de las M~m, hasta llegar a las puertas del Da y de la Noche, allende las cuales comienza el reino de la intemporalidad. La M~a y la 'A/-T-ltELa Parmnides estn de modo indudable en una y la misde ma Va, que comprende la temporalidad y la intemporalidad (la M;;f fa,-CLv -28 B 2, 3 Y B 8, 2- efectivamente a la vez fO'nv y fv xal Eanv xal Ea-cm),la realidad y la verdad, entre las cuales se yerguen justamente las :Jt1JAm'Ux-c;; N -CE xal "Hucroc XEAE-{tWV B 1, 11), que en este sentido pueden bien ser (28 definidas COmo"liga y separacin"." El mundo de la M~a temporal y el de la intemporal &AT-ltELa por ende, complementarios y necesarios por igual son, (28 B 1, 32-33). Se comprende ahora por qu Parmnides, al iniciar la penetracin metafsica de -coMv, comienza por predicar de l la intemporalidad (28 B 8, 1-3); porque ello constituye el postulado de la Va, del "mtodo", que se articula tanto en la intemporalidad del Ev cuanto en la temporalidad de los ala-lt'Y].eales, en la abstraccin y en la configuracin concreta de las r experiencias multiformes. El mtodo de Parmnides es el reflejo de un pensamiento al cual son esenciales dos formas de conocer estrechamente complementarias, como se ver con claridad ms adelante. 3. Unidad de la &ATitELa de la M~a en virtud de EOVouAo<p'U;;. y Concepto de <p'<JL;;. Parmnides rechaza el dualismo de la convencionalidad de las yVW!1aL (28 B 8, 55-59); pero no excluye un dualismo (dualismo aparente en realidad, como la veremos) que representa al par una doctrina positiva (recogida en .u ()oxo-uv-ca dvm) y una justificacin del error. Los dos dualismos pueden parecer a primera vista semejantes, pero, tal como se demostrar, difieren substancialmente entre s. El error es siempre sutil si es un error difuso. Esto se hace evidente si se comparan 28 B 8, 55-59 Y 28 B 9. Estos pasajes parecen desarrollar la misma doctrina. Pero ello no es as, Aparte de lo inverosmil que resulta suponer que Parmnides haya prcticamente repetido un orden de ideas, substancialmente idntico, dentro del mbito de un poema que no debi haber sido excesivamente largo, hay que percatarse, sobre todo. que entre los dos textos existe una anttesis decisiva.
M, Heidegger, Holztvege, Frankfurt a. M" 1950; pgs. 319-320, Th. Ballauff. Die Idee der Paideia. Eine Studie zu Platons "Hohlengleichnis" und Parmenides "Lehrgedicht", Meisenheirn-Glam, 1952; pg. 69. Este autor, aunque por distinto camino, ll~ga a esta definicin.
25 26

210

MARIO UNTERSTEINER

La contraposicin :rtvQ - V't en el frag. 8. es absoluta e irreductible, como he hecho notar antes. En cambio, la posicin recproca de los dos momentos,en el frag. 9, aparecebajo una muy distinta luz. La premisa de la proposicin desarrollada en este segundo pasaje revela ya de inmediato un motivo muy significativo:

ai,.eaQ

E:1tEt3i :rtv'ta <po~ xaL xal. 'ta /ta'ta a<pE'tfQa~ 3uvflEL~

vUs

E:rtL roio

ovoucorca rs xaL 'tOt~ (28 B 9, 1-2)

("pero, puesto que todas las manifestacionesnaturales han sido designadas como luz [diurna] 27 y noche [esto es, como da y noche], y, precisamente.P conforme a sus propiedades29 naturales presentes en cualquier cosa... ")30 Para comprendereste pasajees menestertener presenteel proemio, donde el conceptode "Va" (d. supra 2) incluye indudablemente,dentro de su unidad, la temporalidad y la intemporalidad. En su viaje hacia el conocer,el El3w~ '<pw; pasa de las mansionesde la Noche a la Luz (rpdoc a travs de ), la puerta de los caminosdel Da y de la Noche (28 B 1, 9-11). En el mundo de :rtvi a'tl] se dan <po; y v"ls, da y noche, y allende el Ev intemporal. Por lo tanto, cuando Parmnidesdice mivru <po~ '(al. vus OVf..laO''taL no hace sino reconocerla realidad de lo que est ms ac de la "puerta", esto es, 'ta boxoiiVl"a eIvat (28 B 1,31-32) en el mbito de la misma va donde seencuentra igualmenteel 'AAl]~ELl]; EuxyO; (hQEf..lE~ rj'toQ (28 B 1, 29). La realidad de 'tu (>oxoiiVl"a no puede ser sino <po; y "s, temporalidad difundida por doquier conforme a su propia <paL;. Parmnides se refiere efectivamentea los dos elementosde la temporalidad y explica cmo ellos se encuentranen toda cosa singular conforme a sus (>UV~lEl;. Pero stos,en realidad, siendo dos evidentemente, resentanuna esenciaparticular precisada en los dos verp sos siguientesque constituyenla apdosisde los ya interpretados:
rt.v rtAfov Ea'tl.v f..lOV<p.EO~ 'X.aL V\J/t'to; u<pv'tou

La)v uf..l<po'tQwv, E:rtEl Ol)E'tfQWt f..l'ta f..ll]Mv

(28 B 9, 3-4).

Puesto que el mundo de la temporalidad es luz (da) y noche -dice Parmnides- por doquier difundidos, de aqu se sigue que "todo 31 est lleno
27 ste es el significado predominante de <po,;.Por lo tanto, es algo distinto del .n:(.l de 28 B 8, 56, que es una fuerza de la naturaleza o un elemento. 28 xaL . (v. 2) equivale a xaL Ta.a, esto es, al eaque latino. 29 8VaI-tLI; en este pasaje es, para m, un equivalente o, por lo menos, un sinnimo de <pm,;.Obsrvese cmo se alternan indiferentemente los dos trminos en el tratado pseudo-aristotlico de Melisso Xenophane Gorgia, 977a 27 y 32. 30 Cf. Karl Reinhardt, Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophie, Bonn, 1916; pg. 31, n. 1 y Guido Calogero, "Parrnende e la genesi della Iogca classica", Annali della Scuola Normale di Pisa, Serie II, vol. V, 1936; p. 184. 31 Frankel, "Parmendesstuden", ed. cit., pg. 176, n. 1.

LA "DOXA" DE PARMNIDES

211

unidamente 32de luz (da) y de noche oscura.P una y otra (cualitativamente) iguales;34desde el momento que ninguna de las dos posee ningn poder (sobre la otra)". 35 El sentido general del fragmento es de una importancia capital para eom'prender, no slo el valor de la M~u parmendea, sino tambin el pensamiento de este filsofo en su conjunto. Fundamental es en este punto la proposicin: Jr(ivrcAov EO'tl!1ou c:pEO~ vU'x-tO~ uc:pvrotJ 3), que hace recordar aquel 'Xul (v. pasaje de la 'AA\1'tLUonde se recurre a una terminologa idntica: rcav d (\'E.t.rcAEv Em;lvEVTO~ B 8, 24). Ahora es necesario tener presente que la (28 exgesis de esta ltima proposicin pannendea implica que se trata de un equivalente analtico de la predicacin del OVAOV. Segn la (\~u, lo tanto, por todo es un OVAOV constitudo de inseparados 36~lOia la comunidad de la en temporalidad, los cuales son Da y Noche, dotados de su c:p{,(JL~ autnoma que no destruye la !10t1:'l'1~. as interpretado el frag. 9 atendiendo muy esQueda pecialmente a los versos 3 y 4. La diferencia con la UA\{)na, o obstante la n reiteracin de esquemas idnticos, es substancial. Mientras que en la uA\{)na (cf. 28 B 8, 22-25), los rcUQEV1:U no estn de ningn modo (\tULQE't,37 .t.oiu en la M~a, en cambio, se opera 38 dentro del OVI,OV unitario (rcav rcAOVOtLV) E una distincin en virtud de su temporalidad: la distincin de Da y Noche, aunque uno y otra sean tambin inseparables .t.oia. s como la M1;u~ A que presenta TU (\oxoi'VTa IvUL, e contrapone continuamente, tal como se ha heE s cho notar ya repetidas veces, a la falsa cosmogona de 28 B 8, 55-59, as tam32 El sentido exacto de o!LOU puede captarse si se recuerda cmo la doctrina del frag. 9 representala anttesis de la del fr. 8, 55-59, donde la relacin entre las dos "formas", fuego y noche, queda precisada mediante :X:(OQl~ un' Ui,A-{i,ro'\' (v. 56). De aqu se sigue que J,to contraponea esta expresin y a su concepto (cf. Xenoph., Instit. Curi, se VI, 6, 7). Por esto debe entenderse:todo est lleno de luz y de'noche, que estn estrechamente unidas entre s y no separadasla una de la otra. Por ende, no se quiere expresar la idea de que luz y noche sumadas conjuntamenteconstituyan el todo, ni que toda cosa sea a la vez luz y tiniebla, es decir, una "mezcla" de las dos, sino que luz y noche no son distintas al modo de dos entidades sin relacin alguna, porque, muy por el contrario, son W, unificadas casi, esto es; "no separadas",pues la temporalidad es un todo constitudo por EQJU, Eent, 'tEAfU.OEt 'tQuQJv (28 B 19, 2). Da y Noche son justamentela perennidad de este proceso temporal. Obsrvese que W queda explicado por la expresin Iotov <i!,I.QJo'tQro'\'del v. 4. 33 En la cosmogona refutada por Parmnides se tiene vx.' ul\ulj (28 B 8, 59), noche "invisible", porque est concebida como elemento csmico. En cambio, la noche que pertenecea la temporalidadunitaria se representade acuerdocon una impresin visual: la obscuridad. 34 Cf. n. 12. 35 Para m, la nica interpretacin exacta del segundohemistiquio del v. 4 es la propuesta por K. Riezler, Parmenides, Frankfurt a. M., 1934; pg. 44, n. 1. 36 Cf. n. 32. 37 Este concepto que he desarrollado en un captulo de mi estudio sobre Parmnides q~e tratar de la doctrina del Ser de este filsofo (captulo del que no se ha previsto una publicacin anticipada respecto a la del volumen), ha sido deducido tornando en cuenta 28 B 8, 22 sumado a 28 B 4, 1-2. 38 Esto se expresa en 28 B 9, 2: OQJf.QU~ lhl'\'!Lft~y en 28 B 9, 4: End

?((l'u

oUllf'tQrot

t'tu

tT]I\v.

212

MARIO UNTERSTEINER

bn se diferencia de la &A{{}ELa, a pesar de las resonanciasde forma que hay entre las dos, dentro del mbito de la "nica" va. En efecto,segn la doctrina metafsica el Evviene a quedar precisado como lo que ou .. , E'Y]V, Otm E<n:m '.lOU :n:av (28 B 8, 5), esto es, viene a quedar enclavadoen la intemporalidad, desde el momentoen que no fue, ni ser como suma de partes estrechamenteunidas y, sin embargo,distngubles.w En la M;a se nos dice, por el contrario:
:n:av :n:Aov E<J1:LV,.lOU <pEO~ ~aL V1JX"tO~ u<pvto'u tOWV ufl<PO'Qwv .. , (28 B 9, 3-4).

La temporalidad (<po~ ~at vt;) admite la suma de partes unidas estrechamente y, sin embargo,distinguibles en su autonoma. Mientras qu_e Eves .0 representadocomo:
!lOUvOV O"AO<pU~. .. (28 B 8, 5-6)

teniendo, por ende, "slo la <p'(jt~ del O],ov", en la M;a tenemosun oAov (:n:av :n:Aov) que no es "slo OAov" de :n:aQEv.a floIa, en los que se resuelvan, empero,los u:n:E".a; pues los 'lOia (Ioc) son distinguiblesy autnomos: <po~ y v'~, y stos,por su temporalidad,no son u:n:Ev.a :n:aQEVLa, aunque,por as decirlo, estnsumergidosy fundidos en ese OUAov que es la temporalidad. Puede decirse,tal vez, que la M~a es la visibilidad del oUAov del EOV O"AO<pU~, de la <p'(H~temporal. Y esta visibilidad permitir, por ende,discernir el primero y los subsecuentes floia que constituyen el OAov. La M~a, por lo tanto, es en la unidad de la Va, bajo el respectometodolgico y, en consecuencia,gnoseolgico,idntica a la uA{{}Eta. La confirmacin de ello podemosobtenerlasi recordamosel polimorfismo de la diosa, que correspondea un proceso de anlisis lgico de la unidad -dentro de la cual son posibles slo las relacionesconceptualesde trminos recprocamentednticos-, aun en el caso de que esta diosa se representesegnla concrecinde la M~a. Sabemos,en todo caso, que se ha representadoun polimorfismo de predicados que se sueldan unitariamenteen el OUJ,ov. Atendamosahora al conceptoparmendeode <p'(H~. Visibilidad del oAov es visibilidad de los !oia en su <p'at~ esto es, como Parmnidesmismo dice, ')t(lt"(l a<pE.Qa.~ ~uvflEL~ (28 B 9, 2). Los 'lOia son, ni ms ni menos,que la vitalidad de la <p'at~, que es a un tiempo el formarse y el ser de las cosas. Puede decirse que <p'Ot~es lo real en la temporalidad (cf. 28 B 19, 1): paralelo, dentro del mbito de la nica Va, al Evintemporal. Es, por ello, necesario que las cosasreales, aLo{}r., sean tales en la temporalidad,en cuanto que slo son concretasen la categora tiempo, ms bien que en el dominio del elementoo elementosprimordiales.

"tu

39

Para la lectura de 28 B 8, 5, cf. n. 1.

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Parmnides,despusde haber anticipado que todo es Da y Noche, esto es, que el mundo concreto en que vivimos es temporalidad (28 B 9), est ya en condicionesde presentarsu cosmologa. El primer problema aqu se relaciona con el conocimientode la a'~eQa q)l)aL~ (de la verdadera esencia del ai:{h'w ); ya que las puertas del Da y de la Noche, que constituyenla separacin en la Va entre la temporalidad y la intemporalidad, son al,{}QLaL (28 B 1, 13). Se abren de par' en par, en efecto, en la concrecinmisma del aHhQ (fuego),40que vale como lmite extremodel mundo actual y como lnea divisoria entre ste y el Mv intemporal. En la aL~eQLa q),OL~estn41todas las estrellas fijas luminosas42 y el esplendorosorelumbrar del sol; pero junto a lo que posee luz propia encontramostambin EQya ael,{vl1~%aL rpow (28 B 19, 4-5). Con todo, aeAlVyt es at~eQLa tambin; puesto que si recibe su luz del sol (cf. 28 B 15) no puede estar fuera de tal realidad. Semejantedestacamiento del sol y la luna, es decir, de lo que tiene <p.o~y de lo que en su ser nocturno est privado de luz (<poS'), pero la recibe de lo que la posee, correspondea la parejaDa y Noche. En efecto, Evay~r; fALO~, el sol en su luminosidad diurna, se contraponea aEAlvl1, que es VUX"tl<paEr; .. , <poor;(28 B 14). Que Da y Noche se presenten como EQya rs 'XaL <pVOLr;,esto es, en su polimorfismo, aunque siempre cualitativamenteiguales entre s, en modo de constituir un OVAOV, nos lo garantiza un testimoniode Aedo (Il, 26, 2 = 28 A 42): naQ.u;vL~l1~L 011 v -rooLfALn (scil. Etvm -r~\' alvl1v)' 'Y.aL ya.Q un' amov <pw-dtlm. La luna es tal1 -rooL fALWL justamente como <po~ y vv~ son taa Uf.l<p-rE(la (28 B 9, 4). Tal igualdad ha de posibilitar, y as ocurre ciertamente, que la vu~ a<paV'(o~ (28 B 9, S.) devengaun VUY."tl<paEr;.. , <poo~ (28 B 14). Es patente que Parmnidesha sabido construir una cosmologatal que no viola las exigenciasde la M~,y cuyos trminosrespondenno slo al presente de la temporalidad,sino tambin al de nv-ra f.l01a. Una vez trasladadoslos dos trminos de la temporalidad-Da y Nochea la realidad csmicay traducidos en la forma concreta de Sol y Luna, Parmnides vuelve al tema de la .temporalidadpara profundizar ms en l:
. . EL~{aEL~M 'XaL oU(lavov Uf.l<pLr;ExoV'(a EV{}EV E<plJ (!) 43 -rE 'Xal ~lLV ayolJa(a) nEQa-r' EXELV am:QWv (28 B 10, 5-7).

w~

E:rt~l1aEV'Avy'X'r

40 CE. 28 A 37; 59 A 73. De la comparacin del testimonio de Aedo con el de Aristteles resulta aclarado el significado de uHhQ. 41Es necesario entender exactamente la sintaxis de 28 B 10, 1-5. El primer 'tE (despus' de uHtEQuv) es paralelo al 'tE del v. 4; utilEQu'V qnJOLV queda precisado por 'tE (v. 1) ... XUL (v. 2) .. , ?tUL (v. 3) que siguen despus. El segundo punto del tratamiento corresponde perfectamente al primero, porque en uno y otro se tiene respectivamente qow - EQYU y EQYU - qOl'V (obsrvese el quasmo), 42 Cf. Nestle en Zeller, op. cit., 1, 2, pg. 708, n. l. 43 Evitev EqlU es una variante braqulgca de qOlV . " ?tUL EQYU XUL rotitE'V tSEyV~O (28 B 10, 1 Y 3).

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El oUQav6~, precisado como oAUJlJtO~ E(Jxa"Co~ (28 B 11, 2-3) ,44 representa el confn extremo de la temporalidad, ya que el eleata define oUQavv como &"l(pl~ ExOV"Ca (v. 5), como lo "que por una y otra parte (&"l(pL~) 45 se aleja (Exovra que cual JtfQtXOV 46 separa, ah donde estn las 1tVAat aHreQtat (28 B 1, 11 Y 13), los JtELQa"C' UO'QWV, constituidos en el tiempo, por una parte y , el Mv intemporal por la otra, tal como debe sobrentenderse si se tienen presentes los fundamentos metodolgico-metafsicos del-fragmento l. Despus de estas premisas tericas capaces de aclarar la concrecin de estos dos opuestos (pero iguales), en el mundo real, en el mundo del tiempo que est aquende Da y Noche, Sol y Luna, Parmnides podr presentar ya =-comonos dice Simplicio (de caelo, 559, 20 =28 B 11)- "Ca aLO'{h"C. Esta presentacin se inicia con una referencia al origen de los seres cosmolgicos, sin describir, por lo menos en un principio, la estructura del mundo realr'" tierra, sol, luna, el aL~~Q ;\JVt;48 la va lctea, el OA\JflJtOt; EoXa'tOt;, los astros (28 B 11). El yLyvfO'~t (v. 4) de estos seres se cumple, pues, en el tiempo. .Podra, por tanto, decirse que en este punto el eleata entra en conexin con Fercides, a quien se le atribuye el dicho: XQvot; v &t m ytV.tEva (7 A 9). La temporalidad de la M!;a parmendea aparece ahora en su totalidad y revelacin ms concretas,puesto que Parmnides inserta estasmanifestaciones: cielo, sol, luna, astros, ete., en una estructura csmica totalmente orgnica, capaz de establecer una sucesin pe esferas u rbitas celestes, esto es, de eso que el eleata llama 0''tE<pclVat.49 Esta cosmologa astral, particularmente desarrollada en el pensamiento de este filsofo de un modo ms sistemtico que en el de los otros presocrticos, tiene una muy precisa razn de ser. Si la M!;a es el dominio de la temporalidad, no podr quedar configurada, en su esencial fundamento, sino como una relacin recproca de astros, puesto que stos son ni ms ni menos que los medidores y, por ende, los creadores del tiempo. El

r,

44 Para OA.UllJtO'; == cielo, cf. Mondolfo en Zeller-Mondolfo, La "Filosofia dei Crec nel suo sviluppo stonco, Firenze, 1938; 11, pg. 654 Y R. Mondolfo, L'infinito neZ pensiero dei Crec, Firenze, 1934; pg. 217. 45 Para el significado de .o.Jl.!p,;, cf. P. Chantraine, Crammaire homrlque, Pars, 1953; n, 126, pgs. 88-89. 46 Mondolfo, L'infinito nel pensiero dei Creci, ed. cit., pg .. 317; Nestle, artculo "Parmendes" en Pauly-Wssowa, Realencyklopiidie der klassischen Altertumswissenschaft, XVIII, 4, 1556. 47 Cf. A. Rey, La {eunessede la scence grecque, Pars, 1933; pgs. 356-357. 48 atiHlQ ;uv<; ha sido entendido muy diversamente. Yo, por otra parte, no alcanzo a quitarme la idea de que haya que interpretar estas palabras, teniendo presentes las 1tIAaL ut-ttQHl~ de 28 B,I, 11 Y 13 Y la !p(J~<; at-ttEQla de 28 B 10, y, como una expresin que comprende tanto Da como Noche. O bien, pienso que, dada la substancial unidad de UHnlQ y de oUQav<;, y ya que este ltimo es o.JL<rLt; /(x(J)v, es natural que UW11Q se defina como ;uV<;, esto es, como comn a la temporalidad y a la intemporalidad, puesto que est en el confn entre una y otra. 49 28 A 37; B 12. No discuto las infinitas cuestiones conectadas con el sistema de las "coronas" parmendeas. Esto ser hecho en el comentario a los dos pasajes aqu citados dentro de la obra sobre Parmnides anunciada supra (n. 1). Aqu me interesa slo destacar su significado filosfico.

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gran mrito de Parmnides fue haber establecido, dentro de la unidad de una filosofa metdicamente constituda, la temporalidad de origen astral frente a la intemporalidad del Evabsoluto. . El tiempo medido por las constelaciones tiene una estirpe bien conocida. Es el tiempo de los pitagricos, de Platn, de Herclides Pntco;" etc., para no hablar de otros. Naturalmente a nosotros nos interesa, sobre todo, la comparacin COnlos pitagricos. Si se tiene presente que el tiempo para los rficos est unido con aquella necesidad ('A vyxr) (Kem, Orphicorum F ragmenta, Test., 224, 12;fr. 54, pg. 130) que para los pitagricos est en tomo del universo (Aecio, 1, 25, 2; 1, 21, 1), se comprende, pues, que "para los antiguos griegos tiempo y destino fueran anillos. El proceso del tiempo era el movimiento de un anillo en tomo de la tierra". Se explica as la concepcin de Anaximandro del sol, la luna y las estrellas como puntos luminosos girando en tomo de la tierra (12 A 10; 12 A 18). Se explican as tambin las o'tE<pvaL de Parmnides. 51 Pero sobre todo se confirma una vez ms la escisin entre temporalidad e intemporalidad en la nica Va. Cuando el eleata dice, a propsito del ser: .......... xQa,(EQ~ yaQ 'Avyxr ttELQaTO;; l'lEO!.lOlotv T..tLV El' EXEL, u..t<pL;; U,QYEL(28 B 8, 30-31) expresa a parle entis lo que quiere decir a parte mand al presentar al oUQavov u..t<pl;; EXOVTU B 10, 5). La 'Avyx'll separa el ser constrindolo al domi(28 nio de la intemporalidad, como el oUQav;; separa el dominio de los astros relegndolos al tiempo. La 'A vyxr en relacin al ser es ley lgica, en relacin a la realidad es esa ley del devenir que se llama tiempo." Enfrentmonos ahora de nueva cuenta a aquel polimorfismo de la diosa tan caracterstico de Parmnides, que es a la vez unidad y pluralidad dentro del dominio de la existencia de una nica M;;. Esto fue ya advertido, si bien a travs de una traduccin en trminos neoplatnicos -adecuados como quiera que sea- hecha por Simplicio, quien a propsito de la frase: f)aL!-I(l)V f ttVTaxU~EQvai: B 12, 3. Aedo, u, 7, 1 =28 A 37, seala que Parmnides (28 a la diosa XU~EQv~n;; llama i\xrv rs xaL 'AvYX1V) hace la interpretacin la siguiente (phys., 31, 10-12=28 B 12): xn] ttOlrnxov l'lE ainov croudnov uvov '((OV TfL yEVOEt., Ev dUa xal dotoudrrov '(rov'(~v yVEOI.V U~LJtAl]QOtV't(l)V O (ja<pro;; ttaQu(5(5(l)'XEV TIuQ!lEV({hl;. me parece dudoso que 'AvYX11 No exprese

ou

50 Los textos relativos pueden verse en H. Balss, Antike Astronomie, Mnchen, 1949; pgs. 52-53, 89 Y 92. 51 Para el presente esclarecimiento rfico-pitagrico, cf, R. B. Onians, The Origins of European Thought about the body, the mind, the soul, the ioorld, time and fate, Cambridge, 1951; pgs. 250-251 y 251, n. 11; cf. pg. 332. 52 Como tal la presenta exactamente Aeeo, 11, 7, 1 (28 A 37); cf, A. Rey, op. cit., pg. 359 Y sobre todo W. Ch. Greene, Moira, Fate, Goad and Evil in greek Thought, Cambridge (Mass.), 1948; pg. 315.

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justamente la unidad del mundo que est en el tiempo (oOO)1u'tu' 'tu f.V 'tfL yEVOEt) y la de aquello que se encuentra fuera del tiempo (dOO)1um 'tu 't~v yVEOtV OlJ)1:rtA'T] QOuV'tu ). Ahora se aclara cmo es que pueden verificarse los procesos vitales en el dominio de la temporalidad, creada por el complejo movimiento de los astros. Simplicio que tena.a la mano el Poema entero, nos descubre aqu, muy probablemente, un nexo, que de otro modo se hubiera perdido, entre dos fragmentos y un testimonio relativo a Parmnides. Al citar 28 B 12, 2-6, Simplicio, como ya se ha visto, presenta la ()aL~lWV como not'T]'ttxOv aLnov ... oW)11'wv .. , ni)\' EV 1'~t YEvon (28 B 12). Anlogamente, cuando se refiere a 28 B 13, despus de habernos recordado 28 B 12, 1-3 Y de haber definido nuevamente la ()at)1wv como 1'0 nOL'T]l'tXV (Simpl., phys., 39, 13 =28 B 8), nos dice: -ram'T]v /tal {}EOW ahtav f.LvUt <P'T]OL(Simpl., phys., 39, 17 =28 B 12) Y despus agrega: xal 1'ue; 'ljJlJxae; Jt)1nEtV Jto'tE )1EY EX 'tou E)1<pavoue; Ele; 1'0 ELMe;, no1'E <lE avnaALv <p'T]OLV(Simpl., phys., 39, 19-20 = 28 B 13). Este ltimo motivo que se conecta con el fenmeno especfico de la unin fecunda, provocada por la diosa (28 B 12, 4-6), de la mujer y el hombre o, dicho genricamente, del elemento femenino y del masculno.P est determinado siempre, en consecuencia, por ()Ut)1wv ahL<l, que representa justamente la unidad a establecer entre todas estas doctrinas parmendeas. La AUL)1WV es la creadora de los dioses, de las cosas y de los hombres. Esto significa que ella determina todos aquellos procesos que denotan una temporalidad. Tal es, sobre todo, el sentido que hay que atribuir al testimonio ya recordado acerca de una pretendida doctrina parmendea de la metempsicosis. Con ello no se vendra a representar sino que la <p'OLe;temporal es un OUAov, en cuanto perennidad 54 de la energa vital que se da en el tiempo, en vista de que dicho proceso se repite continuamente. Puede decirse que el principio causal reside, para Parmnides, en el cambio de perspectiva, dentro de la Me; de la intemporalidad a la temporalidad. Evidentemente, esta concepcin parmendea, que pretende salvar la unidad de la temporalidad y de la intemporalidad dentro de la nica Me; puede conducir obviamente a una escisin en dos mundos, si se traslada el acento especulativo de la Me; -del mtodo- a la ontologa. Esto tiene graves consecuencias. De este modo se presenta, al par, como inevitable, siguiendo el mismo proceso especulativo, la escisin, dentro del ouov como totalidad, en una multiplicidad privada de lmites, aun si se sobrentiende con Parmnides que tal pluralidad est constituda por ~LOla tales que no desmenuzan substancialmente el oUAov msmo.r" As como para evitar el peligro de semejante
53

Semejante extensin del concepto fue advertida oportunamente por Verdenius,

op. cit., pgs. 6-7.

54 Esta perennidad est expresada por Smpl., phys., 39, 19-20 (28 B 13); texto a que corresponde 28 B 12, 5-6. . 55 Esto resulta implcitamente de 28 B 8, 42-49, como he demostrado en el captulo sobre el Ser de Parmnides (vase n. 37).

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desmenuzamiento atomista, Meliso proclama que -ro EOVes ~V?56. mismo del modo, partiendo como Parmnides de la predicacin de la ngenerabldad del ser, deduce de aqu que EO'-rL 'itUtUEtfjv xat UEtEOWL (30 B 2; cf. B 1), es rs decir, "concibe ... su eternidad en el sentido de extensin temporal. .. , suma de pasado, presente y futuro".57 Lo cual no significa otra cosa sino que, una vez reconocida la realidad que le corresponde a la M;a parmendea (28 B 1, 31"32), se ha extendido la temporalidad de la M;a a todo el Ev, para impedir la escisin del OiAOV dos mundos, en los que, como ya se ha dicho, poda en resolverse, abandonndose la duplicidad de lo temporaly lo intemporal. El ser ser, por tanto, presencialidad eterna, conforme a la concepcin histrica de les griegos. Un "acontecimiento -explica van Groningen- forma un anillo en una infinita e ininterrumpida cadena de hechos que contina hasta el presente. Lo que acaeci ayer pertenece a la historia tanto como un evento de hace 4,000 aos. La misma lnea Une el pasado ms remoto con el ms prximo ... Entre los eventos no hay ms diferencia que la de sus puestos en la sucesin temporal. .. La situacin es idntica tambin para el futuro, a pesar de ser de~conocido... El tiempo por venir no difiere del pasado o del presente. .. Mientras que el tiempo histrico est privado de un comienzo concebible y carece de fin imaginable, el tiempo mtico es exclusivamente un pasado, un pasado limitado a dos trminos".58 Este paso ulterior de Meliso ilumina la M;a parmendea en el sentido de que es unitaria; porque una temporalidad de procesos siempre repetldos.s'' se resuelve en una identidad. Se ve claro ahora por qu la predicacin de la pareja <poC; xat v'; se precisa como.toa uf1<pt:EQa.60 toa en cuanto que, Son insertados en el proceso temporal ms ac de las puertas del Da y de la Noche, poseen esa igualdad que es propia de todo lo que pertenece al tiempo histrico. Se comprende, adems, cmo es que la M;a no pertenece ni a la segunda ni a la tercera va; puesto que est en la Va, si bien superpuesta a la &A{il-ELUno fundida con ella, como ocurrir en Meliso. Y puesto que &A{{}ELa y y M;u se superponen, juntndose perfectamente, a pesar de ser dos diversos modos de ser, puede por ello Parmnides justamente hablarnos de un OVAOV. Pero dado que el dominio de la temporalidad implica una sucesin, bien sea de tO'a,la M;a no puede pretender poseer aquella nLOt:LC; UAr{I-{C; B 1, 30; (28 B 8, 50) que corresponde, por el contrario, al intemporal Ev. La temporalidad, por ende, es causa no tanto del error (que se encuentra en la segunda y en la tercera va), cuanto del no-absoluto.
artculo citado en la n. 1, pg. 15; cf. pg. 17. Calogero, Studi sull' eleatismo,Roma, 1932; pgs. 60-61; cf. Cherniss, op. cit., pg. 70. . 58 B. A. van Groningen, In the grip of the Pasto Essay on an Aspect of Greek Thought, Leiden, 1953; pgs. 93-94, 100; d. pg. 107. 59 Cf. n. 54. . 60 Cf .. n. 31.

56 Cf. m 57 Guido

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4. Sensacin y conocimiento El significado de la M;u que hasta aqu hemos destacado, permitir interpretar ex novo la doctrina parmendea de las sensacionesy del conocimiento. Como es sabido, un fragmento genuino del eleata (28 B 16) Y un texto doxogrfico de Teofrasto, que interpreta el mismo fragmento o tambin quiz algn verso perdido perteneciente a la misma seccin del poema (28 A 46), no son fciles de interpretar o, por lo menos,la ausencia, en los esfuerzos exegticos, de una adecuacin al modo de concebir arcaico y, por ende, las modernizaciones anacrnicas del pensamiento de Parmnides, ha tornado muy ardua e incluso confusa la actividad crtica que los haga objeto. El planteamiento exegtico del problema podr hacerse de un modo diverso, y a mi parecer con ms eficacia, cuando se comience a interpretar el frag. 16 a la luz de toda la presente reconstruccin del pensamiento de Parmnides. Aparte de las. dificultades literales que presenta este texto parmendeo, se tropieza tambin con aquellas otras originadas por las diversas lecciones entre las cuales debemos elegir; ya que nuestras dos fuentes, Teofrasto (de sensu, 3 25 A 46) Y Aristteles (Metaph., 1oo9b 21-25 28 B 16), presenten algunas divergencias que es necesario evaluar. Parmnides ha dejado constancia precisa de su pensamiento en los siguientes versos:

Wt;j'uQ I~O"t01;' 'ltQumv1l1',A.f.>v E'X.Et JtoA'\l'X.IlJt"t>v "twt;VO;; &vll-(l<lJtOL<H JtU(lL01'U"tUL yU(l umo . -ro E(my O:n:E(l CP(lovEL plV cpcnt; V{}(lc.OJtoLOW a . xul. Jt<iow Y..ut tunl . -ro ya(l Jtov J Ea"tlvrllu. En los hombres -nos dice el eleata- el voc, que es (cf. 28 B 4, 1) aquella percepcin e intuicin para la cual todo resulta :n:U(lEv-rU B 4, 1-2) se (28 presenta una y otra vez, es decir, en cada experiencia singular y sucesiva." conforme a la predominancia de la luz o la noche 62 en sus articulados miem61 La leccin exacta es, para m, )to'tO"tE. El proble~a es complejo, pero obsrvase slo que la principal justificacin de x<o'tO'tE radica en el hecho de que, en la doxa, todo est determinado de acuerdo con la categora de la temporalidad y, por ende, tambin la percepcin. 62 El fragmento parmendeo no habla propiamente de luz y de noche, sino, como Teofrasto, de sensu 3 (28 A 46) indica -quien, por otra parte, no usa los trminos luz y noche- de calor y fro, que tal vez constituyan un contraste secundario en el sistema de Parmnides, aunque se resuelvan, como quiera que sea, en el contraste de luz y noche (vase K. Reinhardt, Parmenides u. die Gesch. der griechisch. Philosophie, ed. cit., pgs. 21-22). Resolucin sta que por lo dems se cumple en el mismo Teofrasto ms adelante (de sensu 4 28 A 46).

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O ms bien, conforme a las relaciones 64 de luz y noche, de acuerdo con sus propiedades naturales, en el dominio de sus miembros. Dicho esto, pasa Parmnides a precisar la naturaleza de estas "relaciones". Lo que la ,W-wv<Jvau;, l modo de ser de los hombres, conoce 65 en todos, los casos es e lo idntico, esto es, lo ~lOiov.66Sorprende, como ya se ha dicho a propsito de la 'AA{{}ELa,67 asimilacin o paralelismo "de los elementos y de las parla tes del universo respecto a los miembros y rganos del cu~rpo humano".68 As como el Ser es OUAO~lE;, ouAO<JV; B 8, 4 Y 6), as como cuv es ~oiov (28 (28 B 8, 22) Y cv b' E~cJ..EV v Evro; (28 B 8, 24), as el OUAO~lEl el Ean .. ;, OUAOcpll; en esto se resuelven de hecho la xQuat; ~EWV la ~lEWV pVOl;), ( y < que define al hombre, <JQOVEL am (='t ~o:ov), es decir, en ver de ser 't (intemporalmente), percibe 't ~OLOV. el percibir es un acto que se cumple y en el tiempo.61l Por otra parte, as como el vr~laen la Va metdica del VOELV conoce el ser,"? el v1')~la hombre singular, conforme al presentarse de su voc, del determinado por la relacin de luz y noche y constituyndose en su cuerpo, capta aquel Mov de la temporalidad paralelo a cuv i~nAEOV' V't(l en el domiE nio de la intemporalidad. Nr~a es Mov,71 es ouAov de aquellos ~oi.a- <po;

63 .Ei..rovrtOI..UltAj'X"troV Teofrasto y es la leccin generalmente aceptada. ItOI..U: lee xL1t"trov encontramos en Arist., Metaph., 5, 1009b 21. La leccin de Teofrasto me lo parece inaceptable si se refiere, como piensan muchos, a los miembros del hombre, esto es, a! hombre mismo. Sabemos que Itl..tEai}mdescribe las consecuencias que sufren aquellos que siguen la tercera va (28 B 6, 5; 28 B 8, 54 sgs.) y por ello est fuera de lugar en el presente fragmento que se refiere a la doxa, la que no es ni la segunda, ni la tercera va, sino que est en la Va. Parmnides con el epteto ltol..xaL1t"ta uiere representar la fiq gura humana en su vitalidad, en su movimiento. El hombre que puede modificarse en el curso del tiempo (b'O"tO"tE) es el hombre vivo, que se mueve, creando precisamente, digmoslo as, con su proceder el tiempo mismo. 64 Para este significado de xQO"L" cf. Mondolfo, Problemi del pensiero antico, Bologna, 1936; pg. 73. Cf. tambin Alejandro, Metaph., 306, 32-33 Y sobre todo de mixtione, XIII, pg. 228, 34-36 (Bruns ), donde xQm. est definida como Ul..l..oro(n Parmnides, con . todo, no la entiende en un sentido tan especial, sino ms bien, de modo genrico, en el sentido de una mutacin de relaciones entre las lIuv.... "propiedades naturales", de la luz Et;, y la noche (28 B 9, 1-2), que.son .... (28 B 9, 4). Podemos decir, por lo tanto, que ou Teofrasto, de sensu, 3 (28 A 46). interpreta adecuadamente xQot. con ou........ E"tQa. Tngase presente, adems, el pasaje de Teofr., de sensu, 35 (Dox., 509, 37-38), donde se recoge la exgesis de 28 B 16, 1-2. 65 Teofrasto, de sensu, 4 (28 A 46), dice que, para Parmnides, "to ... atai}vE<T!}aL xat "to q>QOVELV "tau"toI..j'EL.Esta proposicin corresponde a una exgesis de Teofrasto, oo. originada por el hecho de que Parmnides no advierte todava la distincin entre percepcn y pensamiento (Zeller, op. cit., 1, 1, pg. 721, n. 1.) 66 "to au"t corresponde, para m a J.WlOV Ioov (cf. 28 B 9, 4). Para .... = OlO. au"t., cf. J. E. Raven, Pythagoreans and Eleatics, Cambridge, 1948; pg. 57; vanse tambin Platn, Parm., 13ge y Teofr., de sensu, 90 (Dox., 526, 26-27.) 67 Cf. mi artculo citado en la n. 1, pg. 7. 68 Mondolfo, Problemi del pensiero antico, ed. cit., pg. 75. 69 Cf. Hpcrates, de morbo sacro, 14 24 A 11. 70 Cf. 28 B 8, 34. 71 No creo posible que 1tl..ov presente un significado distinto de aquel que se encuentra en 28 B 9, 3 Y del EL1tI..EOV 28 B 8, 24. Ya que las dos palabras expresan prcticade mente el concepto de oliAov, resulta evidente que )tQO"t~El.roV,.... ..orv q>tlm.y "to :rrl..ov .... E/

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y v~ - Loa a.up1'EQa, que son percibidos justamente por la !lEAwv q:)'OL<;,pero de modo diverso de acuerdo con la ?tUOL<; !lEAwv, de suerte que la ?tQUOL; !lEAWV perciba o !pelo<; o vt; en la medida que sea !po<; o vt Este punto est expresadocon toda claridad en Teofrasto. Para Parmnides -dice Teofrasto- la aLo-aEoL<; se efecta 1'WL Of.LtWL (de sensu 1, = 28 A 46). La teora, por otra parte, observael mismo expositor ms adelante,no ha sido precisadapor el eleata, es decir, como explica Zeller, Parmnidesno ha tratado el tema de los sentidos singulares72 conforme al resto de su manerade enfrentarsea los problemas,bajo el signo de la universalidad y sin descendera los detalles. El conocimiento,contina Teofrasto, correspondea la Mva!lL<; -para usar un trmino de Parmnides-, que es una y otra vez presente,esto es, correspondea !po; o a v;. Para que el conocer (1'~v lILelvOLav), que prcticamenteequivale a "percibir", tenga lugar, se requiere una O'U!l!lE1'Qta, una XQUOL<; (28 B 16,1), una "relacin"-como ya sabemos-, de suerteque la aLo-lh}m<; serealice conformeel nico modo posible: 'ton O!lOtWL. Que tal haya sido el pensamientode Parmnidesest dicho implcitamentepor Teofrasto:elv ()' tOel~WO"L [1'0 -aEQf.LOV 11 1'0 ~1'IJy'Qv] tijL f.LL~EL, n:1'EQOV E01'aL !pQovEiv 11 ol, ?taL 'tL<; 1 ()Lel~OL<;, oMEv En ()U.lJQL?tEV Parmnidesno ha descuidado el problema; pero lo ha excludo, dada su teora de las sensaciones 1'WL O.tOLWt. Teofrastoaduce ejemplosque bien pueden ser genuinamenteparmendeos,o en todo caso que me pareceninterpretarcon exactitud el pensamiento de este filsofo. En concordanciacon la teora de Parmnides de las .sensaciones3 ?taL 1'~v f:lvrWl"lV xaL 1'~v ,,{&tIV altO rorrov 7 (seil. por obra de los dos .OToLXELa: 1'0 -aEQ!l0V 11 1'0 1JI'I'XQv, es decir,por obra de la luz o la noche) yLVEO"-am ~)LU ?tQelOEW<; elv (l' LOel~WOL 'tfL f.LL;EL ?t1'A. (Vase supra.) En virtud de 1'f<; la xQU<H<; o de la O'U!lIlE1'QLa, es decir, en virtud de la relacin de los !lAW, segnque en ellos se d la luz o la noche,se obtiene la facultad de recordar o no, en relacin al ser luz o noche 'tu aLo-lh}'t. MV~fll] y All-lh} no podrn dejar de ser un O!lOtOV respectoa la XQUOL<; !lEAWV. Despussigue otro ejemplo que, para nosotros,resulta paradjico,aunquepara los.antiguos,no lo fuera. Mientrasen los seresvivos la XQUOL<;, la O'Uflf.lE1'QLa, puede variar de tal modo que en stos,en virtud de la alternanciade sus propios estados(de luz o noche); vare el nico y adecuado o!loiov que perciben, como sucedecon la memoria y el olvido, en un muerto,por el contrario,falta eseprocesode alternanciay,
explican el concepto doble, pero unitario, de OUI..OIlEA; OU/,OCPU,;. y Habituahnente se interpreta, siguiendo a Teofr., de sensu, 3 (28 A 46), XCl'tu.to "1teQ~novECJtlV i] yVWCJL;. Pero Parmnides no dice x a t U. to 1tI..ov.Por lo tanto, los dos textos significan cosas distintas. Teofrasto reproduce substanciahnente lo que dice el eleata en 28 B 9, 2, aplicndolo al problema del conocer. Parmnides, en cambio, dice que vnuu es 1t/,OV (28 B 16, 4), es olil..ov, es decir, que comprende en s luz y noche, puesto que 1tiv 1tI..ov EOtlV llo cpao;xat vuxtO; ncp.vmu, orov UllcpotQrov(28 B 9, 3-4). En suma, Parmnides y I Teofrasto establecen, cada uno, dos momentos distintos del percibir. 72 Zeller, op. cit., J, 1, pg. 720, n. 2. 73 ste es el sentido .del Ih que sirve de introduccin a la ejemplificacin de todo lo que ha sido expuesto en el terreno terico.

LA "DOXA" DE PARM:NlDES

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por ende, s610hay un objeto de conocimiento posible: aqul que sea I.I.OIOV al muerto. Parmnides, explica Teofrasto, admite adems el que en semejante caso haya tambin un cierto tipo de conocimiento, slo que dentro del domi-. nio de la v~; ya que un conocimiento "mejor y ms puro" se obtiene nicamente en el dominio del cpo<;. Esto equivale a decir que Parmnides, que haba presentado cpo<; y v~ como Loa U~l(.p'EQa (28 B 9, 4), est obligado a reconocer tambin la positividad de la v~, pero slo respecto a lo que le' es I.Wlov. Este I.lOLOV no puede ser distinto de aqul.que se da totalmente y sin alternancia en un cadver, que no percibe CPeXo<;, orque no posee luz; pero p que justamente porque est privado de cpo;, porque es vvt percibe slo lo que es l.lOloV a v~, esto es 'llJVXQv, OLroJtl y todos los Evav.ta de cpeXo<;.ste es el ejemplo ms vivo y, pudiramos decir, dramtico, de que las sensaciones se efectan nl)L ).lOLroL-que como dice el eleata: , ,,
1:0

aV1:O

Eonv OJtEQ CPQovt ).lErov CPOt<;uv{}QW?tOtOlV (28 B 16, 2-3).74 He dicho que este ejemplo puede parecer paradjico, pero no lo era para Parmnides y los antiguos, quienes conocan la concepcin de "cadver viviente" en que estaba presente el mana. Por otra parte, sabemos que Parmnides debi haber sostenido la tesis de la perennidad en el tiempo de la energa vital, en correspondencia a la esencia de su Mv OVAOcpV<;; hecho que ha posibilitado el verlo errneamente como un sostenedor de la metempsoosis,"! Por esto, el ejemplo del cadver es necesario, porque no puede ser excludo del O\lA.oqJ1J<; la M~a, y porque subraya la temporalidad de sta. de La teora del conocimiento =sensacn de Parmnides puede formularse, pues, de este modo: conocimiento de lo semejante por medio de lo semejante. Doctrina sta que ser recogida y profundizada por Empdocles, y que, a su manera, refleja en la ~~a todo lo que se haba sostenido en la 'AJ..l8aa respecto al Mv (28 B 8, 22-25). Teofrasto puede, pues, concluir interpretando exactamente: y.at OA.ro<;t>~ miv 1:0 OV EXELV nva. yvwOtv. Todos los seres y todas las cosas, en cuanto que' una y otra vez (Y.eXo't01:E; cf. 28 B 16, 1) determinan una OVIlIlE1:Qa de modo que sea O).lOLOVI.I.OroL,poseen, implican, el conocer. Creo que es ahora evidente que la ~~a,en Parmnides, es concebida por este filsofo como la temporalidad de lo real frente a la intemporalidad del Ev en la 'Al1'tELa, y que ambas "son" en la M<; 11 Eanv.
MARIO

UNTERSTEINER

Universidad de Gnova, Italia

(trad. Adolfo Carca Daz)

74 Quien substancialmente ha comprendido este pasaje referido a las sensaciones del cadver (exceptuando su inexacto concepto de "mezcla") ha sido Reinhardt, op. cit., pgs. 23 y 78. . . 75 Fundndose en una mala interpretacin de Smpl., phys., 39, 18 (28 B 13).

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

SINGULARIDAD Y REPETICIN EN LA HISTORIA

El asunto de que voy a ocuparme ha sido motivo de constantesdiscusiones
entre los hombresde todas aquellassociedadesen que se ha alcanzado algn pensamientosistemticoy alguna visin panormicadel universo. Nada ms natural que semejanteasuntonos resulte interesante,puesto que en realidad se trata de una investigacinen torno a los lmites de la libertad del hombre, suponiendoque el vivo sentimientoque steabriga acerca de ser, por lo menos, parcialmentelibre, no sea una mera ilusin. "Libertad y ley en la historia" habra sido, en una alternativa,un ttulo igualmente adecuado para mi asuntoque el de "singularidad y repeticin". Pues bien cul podr ser la va que ms prometa para el abordajede esta investigacin? Me parece que lo ms adecuado ser iniciarla con una inspeccin de los testimoniosque existenen pro de una legalidad, de una regularidad, de una uniformidad, de una repeticin en los asuntoshumanos. Ahora bien, todas estas expresionespueden reducirse a una, a saber, forma o "patrn" (pattern). Empecemos,pues, por examinarqu hay de esto en la historia humana. Ofrece,acaso,alguno? Y si as es hastaqu punto se trata de un patrn que domine todo? O bien no habr, quiz, algunas experenociasy actividades humanas que sean autnticamentelibres y, por lo tanto, autnticamente singulares? Yo tengo la certeza de que en el pensamientoacerca de la historia hay patrones,porque todo pensar no es en realidad sino un encontrarciertos patronesen las cosas. Es indudable que no podemosjamsverificar plenamente las patronesque descubrimosy que nunca podemos,me parece, justificarlos del todo. Pero no hay ms remedio: es precisoque sigamospensandoa base de patrones,ya que sta es la nica manerade que nuestras pobres mentes puedan apoderarseo, digamos, puedan tratar de apoderarsede la realidad. De hecho,el pensarhistrico se halla en igualescondicionesa las de cualquier otro tipo de pensar; pero, segn creo, en aqul, tanto la necesidad como la insuficiencia de tener que pensar a base de patronesse destaca de un modo particularmenteclaro. Y me parece que as acontece,porque el pensarhistrico se ocupa en parte de las relaciones institucionalesentre la gente,y en dichas relacionesresulta mucho ms obvio que las cantidades con que tenemos que habrnoslasson enormemente mayoresque las que aparecencuando se trata de relacionespersonales. En stas,creo que tambin son muy grandes;pero el hecho resulta ms patentecuandose consideraninstitucionesque incluyen a millones de individuos, y me pareceque no podemosescribir una
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sola lnea de narracin histrica sin incurrir en una audaz e injustificable postulacin de patrones. Permtasemedar unos ejemplos sencillos para ilustrar lo que estoy tratando de decir. Solamentetres frases: 1) "En junio de 1940 los francesesya no pudieron seguir peleando"; 2) "En junio de 1940 los ingleses decidieron seguir peleando". 3) mucho ms difcil que las dos anteriores, la siguiente frase: "... fueron responsablesde lo ocurrido en Belsen", La parte en blanco puede llenarsede diversosmodos: se puede llenar con nombresde individuos, digamos Hitler, Himmler, Heydrich; se puede decir que ellos fueron los responsables. Es posible afirmar que la S. S. fue la responsable;o que lo fueron los nazis, o bien el pueblo alemn. Tambin cabe decir que la responsabilidad recae en toda la Cultura de Occidente, y an que recae sobre la especie humana. Ninguna de estasafirmacionesfuera contraria a la verdad. Lo cierto es que todos los aludidos fueron responsablesen diverso grado, y aunque parece ms sencillo cargar la responsabilidad en ciertos individuos como Hitler, aun en tal caso no resulta fcil. Pero cuando se llega a la difusa responsabilidad de la especie humana, resulta enormementedifcil. Sin embargo, alguien fue responsable:todas esasvctimas no fueron envenenadasy asesinadas automticamente;alguien lo hizo; lo hicieron unos hombres. Ahora bien, ya es fcil advertir cul ha sido mi propsito:apenasser posible garantizar todas esas afirmacionessi no sabemosde qu modo debe distribuirse el descrdito o la gloria y la responsabilidad entre los individuos a quienes se alude con esas etiquetas: "los ingleses","los franceses"y luego entre esa otra media docena de etiquetas de donde es posible elegir para la descripcin de lo que aconteci (mejor dicho, de lo que hicieron, no de lo que aconteci) de lo que hicieron, pues, ciertas gentesen Belsen y. en otros sitios como se. Quiz uno de esos cerebroselctricos que ahora se estn fabricando por todo el mundo sea capaz de llevar a cabo las complicadsimas operaciones numricas que tendramos que realizar a fin de poder establecer la relacin entre el individuo y los acontecimientosde un carcter institucional de esa especie. Claro est que esos cerebros elctricos tienen sus inconvenientes, porque,para poder alimentarloscon preguntases preciso ms o menoshaber efectuadode antemanoel clculo, de manera que algunas veces en nada se mejora la situacin en que se estara al no contar con un cerebro elctrico que, como esclavo,estuviesedispuestoa realizar en un instante ciertos clculos complicadsimos. Y me parece que patronestales como "los ingleses","los franceses","Hoi Lacedaimonioi" y "Hoi Athenaioi" son unos patronesun tanto fraudulentos,porque en cierto sentido son simulacionesen cuanto que suponen que sabemosms de lo que en realidad sabemos.Me parece que resulta ms honrado emplear, digamos,unos substantivosfemeninosabstractoscomo Bretaa, Francia, Esparta y Atenas, ya que al usarlos confesamosms llanamente nuestra ignorancia. Y creo que an sera mejor -porque implica mayor franqueza- decir la diosa Britannia o la diosa Marianne, al modo como

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los griegos decan algunas veces la diosa Athene Poliouchos para aludir a tenas o la diosa Athana Chalcioecus para referirsea Esparta, admitiendoas llanamente que, al hablar de comunidadespolticas, nos expresamosen el idioma del mito, y que semejantelenguaje es el que ms puede acercarnos a la realidad a eserespecto. Tenemosque hablar de estascosas;tenemosque emplear el lenguaje mejor que podamosencontrar;y el lenguaje mejor con ,que contamospara hablar de las relacionesinstitucionalesno es muy adecuado ni es muy exacto,pero no podemosdejar de hablar de estascosas. Ahora bien, estos patrones del pensamientohistrico a que vengo aludiendo estnsituadosen varias escalasdiferentes. Los que acabo de emplear a manera de ejemplos,es decir, patrones de comunidad poltica, como son "Francia" y "Atenas",pertenecena lo que yo llamara el trmino medio de la escala. Pero los hay de escala mayor, por ejemplo,patronesverbales como "Europa" o "Cristiandad Occidental" o "el Cristianismo". Tambin los hay de menor escala, como son "Churchll", o "Mahoma", o "Dante" o "Stalin". Adems, hay un grupo fundamentalde patrones clave, como "guerra", "batalla", "revolucin","gobierno","rey"; y tratndosede la historia de la civilizacin (digamos, los ltimos ocho mil aos de historia) hay dos patrones verbalesque son realmenteindispensables.Uno de ellos sera "cosecha"y el otro sera'"hombre". Sin estospatronesno sera posible siquiera discurrir un solo pensamiento, i escribir una sola lnea acerca de la historia. Y, sin emn bargo, no son unos patrones completamentejustificables. Pese.a todo, es necesarioque los historiadoressigan empleandopatronesde todas esas cIases,y resulta aterradordarnos cuentaen qu terreno tan resbaladizo estamos cuandolos empleamos, or el solo hecho de emplearlos. Naturalmente,nada p sera ms fcil que volver a tierra firme. Esto lo lograramosal instante si dejramosde escribir, dejramosde hablar, dejramosde pensar;pero, despus de todo, no slo no queremoshacer esto,sino que no p'odemos hacerlo: tenemosque vivir y que actuar, y por esto es necesarioechar mano de las mejoresherramientasdel pensar que estn a nuestro alcance, por ms que reparemosen sus deficiencias e inadecuacin. Permtaseme considerarun poco ms de cerca los ejemplosde que me val antes. El patrn "hombre" es, evidentemente, no de los patronesfunu damentalesen todo pensar histrico, y en verdad, en todo pensar acerca de los asuntoshumanos. Ahora bien, es evidenteque nuestrasuposicinde que Juan, Pedro y Jos son tres ejemplaresde una especiecuya etiquetaes "hombre" no resistir un examen cuidadoso,porque cada uno de los individuos que se halla en este cuarto es tremendamente individual, y resulta absurdo eso de ponernosa todosuna misma etiquetay, con ello, nivelar aparentemente todas nuestrasseparadasy singularesindividualidades. Pero lo cierto es que ni siquiera podramosiniciar una investigacinacerca de Juan, de Pedro y de Jos,si no empleamosel esquema"hombre"que permita equipararlosy considerarlos. Supongamosque, desechandoel esquema"hombre", tratemos

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a cada individuo como algo singular. Tomemosa Juan como el patrn. SU" pongamos que logremosreducirnos al patrn de un solo individuo, considerado como nico, y que hagamos caso omiso de si Juan es un miembro, un ejemplar,de una clase llamada "hombre". Los patronesempleadosen el pensar histrico son principalmentede dos tipos, a saber: institucionesy personas. Es muy obvio que una institucin es un patrn; pero los patronespersonales son, creo yo, tan vulnerables a la crtica como son los patrones institucionales. Es manifiestamenteinjustificado encontrar el patrn "hombre" en los ejemplaresJuan, Pedro y Jos; pero tampoco es justificado encontrar un patrn "Juan" en la serie de pensamientos,de sentimientosy de actos que en lenguaje comn pasa bajo el nombre de Juan. De hecho, varios psiclogos modernos nos aseguranque las personalidadeso almas son meras ilusiones. Lo mismo que los patrones "Europa" y "Asia", nos diran no hay nada en la realidad que corresponda a 10s patrones "personalidad" o "alma". Y, claro est, el moderno psiclogo de Occidente fue anticipado en esta opinin por Buda, quien mantuvo que aquello que sus contemporneosindostnicos tomaban por personalidadno era en verdad sino una ilusin; no era realmente sino un haz de estadospsicolgicos en proces de constantecambio, de disolucin y combinacin. Buda neg la realidad de la personalidadhumana; la controversiade donde surgi su filosofa consistien que atacabala opinin contemporneavigente en la India. Tal. opinin, me parece, era la de que la personalidad es real y es idntica a la realidad ltima; esto fue lo que Buda neg. sta no es una simple cuestin acadmica,porque, segn creo, la mitad del mundo es hoy, en una ti otra forma, indostnicao budista;y para esta mitad del mundo, una de las cuestionescapitalesde las filosofas y religiones que profesa consiste en ese problema planteado por Buda acerca de 'si una personalidadtiene o no tiene realidad. . Ahora bien, si tomamosen serio, como debemostomarlo, me parece, lo que Buda afirm acerca de la personalidady lo que tantos psiclogosdicen hoy en da acerca de ella, cuando afirman lo mismo que Buda, es decir, que la personalidad no es nada real, esto resulta muy grave para, digamos, Mr. Freeman, el bigrafo del General Robert E. Lee. Todos conocen las obras de Freeman acercade Lee, y lo detalladasque son. No he hecho el cmputo, pero me atrevo a pensar que Freeman, en su extensabiografa del General Lee, nos ha dado noticia de los actos de Robert E. Lee con intervalos de cuatro minutosy medio, como promedio,en la vida activa de Lee. Realmente es una biografa muy larga. Pero qu inadecuadoresulta esto, cuando pensamos en el Ulises de James Joyce, que ocupa un grueso volumen slo para relatar muy sumariamentelos estadospsquicos de muy pocas personasdurante veinticuatro horas. Nuestros psiclogos,por otra parte, nos informan que el mundo entero no' sera bastante para contener.los libros que podra escribir un psiclogo competente, si intentara resear los: acontecimientos psquicos de 'una sola llamada personalidaddurante medio segundo. Aqu se

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abre el infinito. As cama hay la infinidad de relaciones entre los millones de hombres que guardan entre s conexionesinstitucionalesen cualquier sociedad o comunidad,as tambin,por el otro lado, existe la infinidad de los estadospsquicos en el interior de cada llamada personalidadnica. He aludido al Evangelio segn San Juan,y no se olvidar que, despus de haber afirmado que el mundo no bastara para contener los libros que . podran escribirse,el evangelistadice "amn"y pone punto final. Pero nosotros no podemosponer punto final, porque la vida no se detieney por esto tenemosque seguir formulando patrones. Ahora bien, he insistido en esos patronesdel pensamiento porque nos persigueny obsesionancontinuamente, y me parece que debemostener siempre presenteque estamospensandoa base de patronescuandonos planteamosla preguntade si hayo no patrones en la realidad externa (si es que existe) a la cual tratamosde asir con nuestros pensamientos.Cuando reparamos en la naturaleza del pensamientoy consideramosque, si hemosde seguir pensandoy viviendo, es necesariosuponer que el pensamiento correspondeen efectoa algo en la realidad, entonces,me parece,la responsabilidadde la prueba corre a cargo de la genteque niega la existenciade patronesen la realidad; porque el pensamientoes evidentemente algo que tiene un patrn,y si no hay patrn alguno en la realidad sera cosamuy extraaque el pensamiento,esta cosa que tiene un patrn, fuese capaz de captar la realidad, siquiera parcialmente. Por mi parte yo s creo, como cuestinde hecho,que los patronesno incluyen la totalidad de la vida humana;pero si un determinista,convencidode que toda la vida humana se gobierna por patronesautomticos,me pidiera que hiciese la defensa de esa creencia ma, estoy seguro que me encontraraen gravesapurospara defender racionalmentemi tesis. Creera decididamenteque yo estoy en lo cierto y que l est equivocado;pero me vera en aprietossi tuviera que demostrar,digamos,que estabaen lo cierto al pensar que los patronesno incluyen la totalidad de la vida. Pero ahora dejemosla cuestinde los patronesde pensamiento vamos y a suponerlo que hasta los filsofos suponenen la vida diaria, o sea que el pensamientonos pone en contactocon la realidad; y consideremos patrolos nes del mundo real, sin preocupamosacercade las relacionesentrela mente pensante y la realidad pensada por ella. Empezar por los patronesde la naturaleza fsica que se reflejan en patronesde la historia humana. Quiz lhaya algunoshistoriadoresque nieguen la existenciade patronesen-Ia naturaleza fsica; y probablemente,si no quieren admitir que algunos patrones i.invadan historia, haran bien en atrincherarseen la primera lnea y sostela ner que no hay patronesde ninguna clase, en ninguna parte del universo, porque, una,vez que se admita la existenciade patronesen algunaparte del universo,el patrn tiene la tendencia a extenderse por todas las demspartes. Sin embargo,no creo que hoy seanmuchoslos historiadoresque nieguen la existenciade patrones,por lo menoshasta cierto punto, en la naturaleza

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fsica. Pienso en cosas como el ciclo del da y de la noche, una recurrencia fsica, unformdad,regularidad,un patrn en efecto,que se refleja en la vida humana,porque el ciclo del da y de la noche produceturnos en las fbricas, cambiosde guardia en los navos,horas de agolpamientoen el trnsito y ciudades-dormitorios los alrededoresde las urbes donde la gente traen baja. Y luego hay el ciclo anual de las estaciones, otro patrn fsico que se refleja en la vida humana. El ciclo anual produce cosechas,temporadasde campaaspolticas y, en el campode lo religioso,produce aoslitrgicos. y luego hay el ciclo de la generacin. Me parece que ste constituyeun patrn enormemente importantepara la vida humanay del ms subido inters, porque el patrn mismo, en este caso tambin, es fsico: no resulta de una eleccin nuestra;preferiramos no tenerlo; preferiramos ser inmortales si no hubisemossido hechosmortales. El ciclo de la generacines una gran afliccin de la humanidad,y no tenemosopcin ninguna a este respecto;sin embargo,la humanidadha sabido aprovecharesta circunstanciatan desagradable (la muertey la sucesinde las generaciones)y ha convertidoel ciclo de la generacin,que es obviamenteun ciclo natural, en algo humano. Lo hemosconvertido,dira yo, en el motor y a la vez en el regulador del cambio social. De no haber la muerte y una sucesinde generaciones, si todos y furamos como los mticos Struldbrugs de que habla Swift, quienes vivan eternamente, o slo se vera impedida la naturalezade hacer nuevosexperin mentosde ordenfsico y psquico, sino que el sistemasocial de la humanidad, una vez establecido,se inmovilizara, pues el sistemasocial cambia en gnin parte graciasa su transmisinde una generacina otra. Ninguna generacin logra transmitir a la prxima su propia tradicin social en la misma forma exactamenteen que ella la ha sostenido,y ella misma no la hered de sus antepasadosen forma exactamenteigual a como ellos la poseyerondespus de-haberlaheredadoen una forma modificada de sus padres,y as sucesivamente. De maneraque, siendo el ciclo de las generaciones n ciclo fsico, sin u embargo,constituyeun patrn de gran importancia en la vida humana, as como en la vida fsica. Luego hay los patronesen el funcionamientode la psique humana. A este respectohara mucho hincapi en esos ciclos de las actividadesmercantiles de que tanto se han ocupadoen nuestrosdas los economistas los hisy toriadoresde la economa. Al parecer existen cuatro o cinco periodicidades diferentesde esosciclos, y hay bastantesdiferenciasen el grado de consenso acerca de su realidad, segnde cules se trate. Creo que respectoa uno de ellos existeun acuerdo casi general,y es el ciclo de actividadesmercantiles que tiene un ritmo aproximadode nueve o diez aos. En estas cuestiones soy un aficionado;probablementemuchos lectorespodrn corregirme;pero estoy en la creenciade que la mayora de los economistas aceptaneste ciclo como una realidad,una realidad por lo menospara el mundomodernoindustrializado desdelos ltimos ciento cincuenta aos. Y estosciclos de las acti-

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vidades mercantilesme parece que son de un gran inters para el estudio de los patrones en la historia. Revisten"inters, primero, porque, por lo visto; "existeese acuerdo muy generalentre los historiadoresde la economaacerca de la realidad de dichos ciclos, y particularmenteacerca de"esa periodicidad aproximadaentre los nuevey los diez aos;pero, segundo,porque pareceque estn acordesen que estosciclos de actividades mercantilesno son el reflejo de ningn patrn de la naturalezafsica, y por ello son distintos de esospatrones que se ofrecen en los asuntoshumanosy que derivan del ciclo del da y de la noche del ciclo anual de las estaciones. Est claro que para una sociedadpuramenteagrcola,que viva exclusivamente de las cosechas,los ciclos de la recoleccin dependen efectivamente de los ciclos climticos;por consiguiente,en una sociedadagrcola, la humanidad depende en buena parte del Ciclo fsico anual de la naturaleza. Pero los ciclos de las actividadesmercantiles,tal parece ser el consenso, o depenn den de los ciclos de las variacionesclimticas, ni de los ciclos de la recoleccin de cosechas. Al parecer, son caractersticasde las comunidadesindustrializadas y no dejan de presentarseuniformementeen todos los pases o regionesde un grupo de comunidadesindustriales que forman parte de una nica sociedadeconmica.Ahora bien, esta determinadasociedadeconmica que sirve de campo para el estudio de los ciclos de actividades mercantiles se origin,me parece,en Inglaterraa fines del siglo XVIII, y desdeentoncesse ha venido extendiendopor todo el mundo. Evidentemente,todo el mundo no ha sido industrializado; pero ciertas regiones de Australia, de Sud-Afrca, de Nueva Zelandia y de Argentina s lo han sido, y se trata en estoscasosde lugares muy alejadosde las regionesindustrializadas de Europa y de Norteamrica. Lo que al parecer han encontradolos expertosque investiganesos ciclos de las actividadesmercantileses que, a pesar de la dispersin geogrfica de la sociedadindustrializada,es decir, a pesar de que existeen muchas zonas climticas diferentes,que producen distintas cosechasy diversa clase de productos,sin gozar de ninguna uniformidad en las variacionesdel tempo, a pesar de esto, digo, las alzas y bajas ocurren a un mismo tiempo en todas las partes de esa sociedadmundial industrializada que sostienenrelaciones entre s. Esto parece establecer con claridad que el medio en que acontecenesasalzas y bajas no es ningn medio fsico. Los economistas afirman, sin embargo,segn creo, que a su juicio el medio en que se producen ~ los ciclos de las actividadesmercantilesno es, de hecho,fsico, sino psquico. Pero an es posible ir ms all; es posible, en efecto,preguntarqu clase de ambientepsquico es se. Es la zona racional conscientede la psique la que constituyeel campode la argumentacinracional y de los actosdeliberados de la voluntad? O bien es el abismo de lo irracional, lo emocional,lo parcialmente subconsciente,que yace en las profundidades debajo de esa tenue superficie racional y volitiva? Resulta claro, pienso,que si se examinan los recientestrabajossobrelos ciclos de las actividades mercantiles,una gran

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mayora de los historiadoresque se ocupan de problemas econmicoscree que el medio psquico de esos ciclos lo constituyeprincipalmente el campo sbconsciente,emocionale irracional de la psique, no el campo propiamente racional. Existe una minora que piensa que la baja y el alza de valores ocurren porque los miembrosde los consejosde los bancos centralesse renen en asambleaspara discutir hasta qu punto se puede bajar o subir el inters bancario,y que en seguidatomanuna decisin sobreel particular y la ponen en vigor, de maneraque la baja o el alza de valores,segnsea el caso,ocurre como consecuencia. Sin embargo,aunque hay personasque as piensan, es evidente,segncreo,que constituyenuna minora muy pronunciadaque cada da pierde terreno. Creo que la opinin ms autorizada entre los economistas consisteen admitir que el medio psquico de los ciclos de las actividades mercantileses el de la parte irracional de la psique. Tenemosaqu, pues,una sugestinque me parece bastante significativa, a saber: que en un aspecto de los asuntoshumanos,el aspectoeconmico,parece existir un acuerdo entre los expertosacercade que hay ciertas regularidadesque acontecenen un medio psquico y en el nivel irracional de la psique. He indicado ya que parece reinar un consensogeneral acerca del ciclo de nueve o diez aos;pero se habla de otros ciclos que no disfrutan de un acuerdo tan general. Por ejemplo, tenemos el llamado ciclo largo (entre cuarentay sesentaaos) que la mayora de los economistas, or 10 menosen p estasfechas,pareceno aceptar. Pero he advertido que entre la minora de los historiadores que creen en ese ciclo largo algunos han indicado que no se origina en el plano econmicode la vida social; que, sin embargo,es un reflejo, no de un ciclo fsico, sino de un ciclo de la psique humana,y que este ciclo psquico es de aquellosque se originan en el plano de los interesespolticos y militares. Dicen que estos aparentesciclos de larga periodicidad no se generan en el campo econmicode la vida, por decirlo as, sino que son reflejos de los ciclos de paz y guerra. Creo que, si examinamosesossupuestos ciclos largos en el siglo XIX, encontraremosque las prosperidadescorresponden a los perodos de mayor intensidad blica (en el mundo occidentaly en ese siglo XIX), mientrasque las depresionescorrespondena perodos menos blicos. Y si hubiera tales ciclos de paz y guerra con una periodicidad de cuarenta,de sesentao de ciento veinte aos,es decir, una y media, dos y media o cinco generaciones, sto abrira una perspectivade patronesde mayor e alcance que los ciclos del da y de la noche,los de la revolucin anual de la tierra o los de diez aos. Yo por mi parte creo,un poco hipottica y provisionalmente,que s existen esos ciclos de recurrencia ms distanciada;que es posible descubrir ciclos de paz y guerra con una periodicidad de, quiz, hasta ciento veinte aos;y creo tambin que, de existir estosciclos, se producen en el mismo medio de los ciclos de las actividades mercantiles,es decir, en el nivel subconscientee irracional de la psique humana. En fin, ahoranosvamossituandoen terrenoms polmico. Existen,aca-

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so, ciclos an mayores? Yo creo que probablementes existen. Creo que hay los que podran llamarseciclos de declinacin y cada, que constituyenlapsos todava mayoresde un patrn psquico inconscienteen la historia. Me parece que poseemosalgunostestimoniosen favor de la existenciade lapsos de esa clase durante un perodo de aproximadamente ochocientosaos. Mientras se hable en trminosdel elementoconscientey racional de la psique, ochocientos aosresultanun trmino tan largo en comparacincon la vida individual humana que esto parecer muy poco probable; pero resultarmucho menos improbable si se piensaen trminosde la subconsciencia, orqueel movimienp to de lo subconsciente como sabemos,enormemente es, ms lento que el del elementoconsciente.Es evidenteque una de las tribulacionesdel mundo actual radica en que nuestraporcin subconscientey emocionalse ve obligada a llevar a cabo ajustesmuy repentinosrespecto al nuevo mundo que ha surgido tan rpidamenteal conjuro del inmensoprogresode la tecnologa. Este progresoha sido rapidsimo,porque la tecnologaes obra del intelecto,el cual es capaz de moversecon gran velocidad;y me parece que una de las razones por las cualesvivimos en una edad histrica peligrosa es quela parte subconsciente de la psique requiere tanto tiempo para alcanzarlos movimientosrpidos del intelecto,creadorde una situacinmaterial a la que el subconsciente no puede adaptarsede inmediato. De modo que no me parecepoco razonable pensara base de patroneso ciclos que se den en el medio de la subconsciencia, los cuales,si fuesen referidos al medio consciente,pareceran imposibles por su excesivalongitud. Pero ahora he extendido la nocin de los patroneshistricoshasta algo as como esosciclos de ochocientosaos que he calificado de ciclos de decadencia y de cada, y al hacer esto se advertir que he quedado en posicin vulnerable. Seguirexponindome, ara que mis crticos puedan despedazarp me. Sin embargo,quiero terminar aadiendoque tambin creo que hay elementos en los asuntoshumanosque se substraena todo patrn. Creo que el universo no esthechotodo de una sola pieza. Creo que existeen el universo un elementode regularidad,de recurrencia,de uniformidad,en suma,un elemento de patrn establecido;pero creo tambin que hay algo en el universo que na puede reducirse ni a patrn ni a ley, en este sentido metafrico. Creo que la frontera entre estas dos cosas es una frontera movediza, y creo que estamovedizafrontera est en algn sitio interior de la naturalezahumana. No es que el hombre sea totalmentelibre y que la naturalezano humana est completamenteprivada de libertad. Es evidente que el hombre no es totalmentelibre; pero s es parcialmente libre, y me parece que una de las razonespor las cualesresulta tan incmodo ser humano,consisteen que esta frontera entrela necesidady la libertad radica dentro de nosotrosy que siempre estoscilandoun poco. Naturalmente,es posible creer que haya patrones en algunos asuntoshumanossin necesidad de creer que existen para todos. Todava no hemosexploradolos patrones. Apenas estamoscomenzando;pues

SINGULARIDAD

Y REPETICIN EN LA HISTORIA

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las ciencias socialesson an bastantejvenes,en comparacincon las ciencias fsicas. Lo que yo p.reveoa este respectoes que, cuando hayamos exploradolos patrones,en la medida en que encontremostestimoniode ellos, nos quedarn algunos elementosde los asuntoshumanosen los cuales no se descubrirpatrn alguno, y tambin creo que esto no ocurrir porque la mente humana tenga la inherente incapacidad de descubrir patrones que realmenteexistan; en otras palabras,no creo que la totalidad de la vida humana est realmente determinaday que, en ciertos casos,la mente humana sea simplementeincapaz de aprehenderlas leyes que determinanlas cosas. Creo que hay algunos asuntoshumanosque en realidad no tienen patrn alguno. Pienso en aquellos elementosde la vida humana de donde surgen nuevos actos creadores. No cabe duda de que es una opinin muy expuestaa polmica la de afirmar que hay tales cosascomo actosde creacin en los asuntoshumanos. Pero, de existir en realidad esos actos creadores,y personalmentecreo que s existen,tendrn que ser, claro est,impredeciblesy no habrn de concordar con ningn patrn previamente establecido. A este respecto, pienso especialmenteen tres cosas, en tres campos de los asuntoshumanos. En primer lugar, tenemoslos actos de voluntad conscientesy deliberados que realiza una personalidad,y aqu, me parece,es donde tal vez la frontera se mueve. Pinsese en un psiquiatra que cura total o parcialmentea un enfermo. Qu es lo que hace? En la psique del enfermo, ha desplazado levementela frontera en beneficio de la razn y de la voluntad, y en perjuicio de lo irracional; ayuda al enfermoa controlar los elementos irracionales e ingobernadosque laten en las profundidadesde su psique, elementosque hasta esemomentose han matenidofuera de su dominio; en otras palabras, el mdico ha desplazadola frontera de la voluntad conscientey del intelecto hacia abajo y ms profundamentedentro de la hondura de la subconsciencia. El segundo aspecto de los asuntoshumanos en que me parece que no existenpatroneses en el encuentrode personalidades.Pienso que de semejantes encuentrossalen verdaderascreacionesnuevas,y esto tiene su importancia, porque en definitiva sta es la visin bblica de la historia que nosotros, los occidentales,abandonamospoco ms o menos hace doscientos cincuenta aos. Desde ese punto de vista, que antao fue el occidental, el hilo conductor consisteen una serie de encuentrosentre Dios y varios sucesivosindividuos: Dios y Abraham, Dios y Moiss, etc. Por ltimo, el tercer campo en'que pienso es la poesa y la visin proftica que brotan del interior de una personalidadnica a partir del nivel de la psique subconsciente. Claro est,la poesa se someteella misma a un patrn externobastantergido que consisteen la rima y el metro y otras exigencias por el estilo; pero me parece que hace esto simplementeporque la inspiracin de la poesa es tan libre y tan irregular, que resultara imposible encauzarla

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si no se'impusiera artificialmente ella misma ciertas trabas. Y a este respecto creo poder apelar, justificadamente,a la autoridad de Platn. Recurdesela sptimacartade Platn, donde afirma que su filosofa solamentepuede aprenderse a la maneracomo se percibe la luz de una llama que brota, y pinsese en el propio mtodo de Platn. Siempte empieza,naturalmente,empleando la razny el intelectoy los utiliza hastadondees posible;pero,cuandollega al punto'ms all del cual no pueden conducirlo, confiesa francamente:"hasta aqu puede llegar mi razn", y entoncespasa del lenguajeracional al lenguaje de la poesa y del mito. Y me parece que podemosconformamoscon seguir a Platn y creer que existen estos dos elementosen la vida humana: el elemento de los patrones y el elementoen que ningn patrn se hace presente.
ARNOLD TOYNBEE

(trad. Edmundo O'Gorman) The Royal Institute of International Mfairs, Londres, Gran Bretaa.

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

HISTORIA

Y VIDA *

Para Alfonso Reyes, en sus cincuenta aos de vida literaria.

LA

VIDA COMO mSTORIA

I. El problema: unidad y pluralidad de la historia 1. El escollo fundamental de toda filosofa de la historia es la dificultad de conceptuar la pluralidad de los hechos dentro de una unidad significativa: aprehenderla multiplicidad como un todo; y la aspiracin final del empeo consisteen iluminar la estructurareal del devenir histrico. En torno a ese
" Estas reflexiones quieren ser un mero bosquejo de las ideas que me han sugerido la experiencia en el cultivo de las disciplinas histricas y la meditacin sobre el problema capital de toda filosofa de la historia, a saber: alcanzar una visin unitaria del discurso histrico, sin atropello del sentido de la pluralidad que lo constituye. Impulsado por semejantemotivacin, se intenta aqu sentar las bases de un distingo entre historia, la ingente realidad a que alude esa palabra, e idea de la historia, el ser con que dotamos esa realidad al constituirla en la visin que nos puede ofrecer, como meta final, la ciencia historiogrfica. En ese deslinde decisivo estriba, quiz, la solucin de aquel problema tradicional con el que, como Job con el Seor, han luchado tantos esforzados espritus. Tal parece, en efecto, que si se mantiene aquella distincin se llegar a ver que la formidable antinomia lgica entre unidad y pluralidad se desvanececomo falso planteamiento de una situacin mal entendida. Ciertamente suena a mucha vanidad pretender que la flaqueza propia pueda algo atinar all donde la fortaleza ajena se ha extraviado, y, en definitiva, es muy probable que se trate de un nuevo extravo que slo el entusiasmomomentneopresenta como acierto. En todo caso, como es obvio que nada puede lograrse sin la previa leccin de tantas honrosas pretritas tentativas, si en algo atina alguien, a ella se lo debe. En cierto' sentido, como no podr menos de advertirse, estas pginas pudieron haberse titulado, de no ser tan de msicos la expresin,variaciones sobre un tema de Kant, porque su distingo entre considerar las acciones de los hombres en s, como realizacin de la libertad, y considerarlas como meras manifestacionesfenomnicas ha sido el punto de partida de estas reflexiones que, a la luz de modos de pensar ms contemporneos nosotros, a quisieran renovar el profundo acierto de aquella idea. Cmo y en qu sentido y medida se pretende esa meta es lo que adelante se ver. Baste anticipar que en lugar del plano trascendentalde una consideracin de los actos en s, se busca fincar la inteligencia de lo histrico, hasta donde nos es dable, en el campo de los procesos vitales sin pretensin de descifrar su espesomisterio, y en vez de un saber metafsico que nos habla de la realizacin en la historia de la libertad o de cualesquiera otras esencialidades de ya difcil comunin, se propone ms modestamenteuna biologa, o casi fuera mejor decir una fisiologa del vivir propiamente humano, del vivir inconsciente de ese modo peculiar de vida que llamamos la conciencia. Pues qu la vida tan slo ha de estudiarse bajo el microscopio y en el laboratorio? ! Dinoia invita y anima a sus colaboradoresa presentar trabajos en proceso de elaboracin. Les rinde as un sealado servicio en cuanto les ofrece de ese modo la posibilidad de or criticas y sobre todo, de aclararse para s mismos las ideas en el siempre dificil trance de las formulaciones iniciales. El atrevimiento de publicar estas reflexiones en el deshilvanado estado que guardan se explica y justifica por el deseo de aprovechar esa oportunidad. 233

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problema se agrupan todos los sistemasque han aparecido como intentosde explicacin de la historia, sean los casualistasen toda su variedad (psicolgicos, naturalistas,voluntad divina, ley moral, etc.), sean los de tipo evolucionista, generalmenteaceptadoshoy co~o los propiamente cientficos. Pero, a decir verdad, es preciso admitir que hasta ahora no se ha logrado una solucin satisfactoriadel problema. Por lo contrario, la situacin actual del filosofar sobre la historia nos descubrela apora en que ha acabadopor encerrarseese secular empeo. Mas si esto es as no ser aconsejable,entonces, que aceptemosplenamente esa situacin en lugar de porfiar en la reducci6n de una antinomia que parece insuperable? Abrazar este partido tiene a su favor la doble ventajade, por una parte, fincar la reflexin en una circunstanciahist6ricamentedada, es decir, garantizar el punto de partida y, por otra parte, provocar una nueva problemtica,puesto que se presentaas al espritu la necesidadde preguntarpor la raz6n de ser de esa antinomiaen cuantotal, es decir, se ofrece la posibilidad de examinarladesde sus premisas las cuales,de otro modo, permanecennecesariamente ocultas a nuestramirada. Merece la pena tratar de abrir esta brecha. 2. Si echamosuna mirada retrospectivasobrela historia de la filosofa de la historia podremosver que, en definitiva, los variados intentospor alcanzar una visi6n unitaria de la pluralidad hist6rica se logran a costa de negar ms o menos expresamenteel sentido de las particularidades concretasque forman la pluralidad. En efecto, en todos esosintentos late subyacentela implicaci6n de que si la historia muestralas variacionesque efectivamente muestra, es porque, en ltima instancia,procedendel error, maneraconceptualde negarlessignificatividad propia. Durante mucho tiempo esta manerade proceder fue ingenua y al descubierto. Se pens6 que el pasado entero se explicaba como producto del error, error felizmente superado por el presenteen . turno. Semejantemodo de concebir el discursohist6rico, que en su expresin ms acabadacorrespondea la visi6n providencialista del Cristianismo primitivo y a la visi6n de claroscurodel Enciclopedismodel siglo xvm (en ambos casos,la luz definitiva de la verdad frente a las tinieblas pasadasdel error supersticioso),hubo de sucumbir ante la crtica obvia a que estabaexpuesto, y cedi6 frente a la explicaci6n de la historia a base del conceptoevolucionista. Pareca vencida la dificultad, porque a cambio de una concepcin que miraba en el pasado la resultantedel error, se la substitua con la idea ms sutil de un paulatino y lento procesode la verdad en su marcha progresiva. La variedad en la historia no era sino la huella de una aproximaci6ncada vez mayora la Verdad, metafinal postuladapor algunoscomo asequible,por otros como inalcanzable, pero en todo caso postuladacomo esenciade la realidad. Vemos, pues, que la variedad del pasado qued6 ideada como expresi6ndeficiente de la verdad absoluta,o dicho de otro modo, se aceptabaesa variedad, s610para negarla en seguida, en beneficio de una meta que, por definici6n, pondra trmino al proceso,paralizara para siempre la historia. Y en nada

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aprovechafirmar, como afirm el positivismo,que la meta es prcticamente inalcanzable, porque basta su postulacin para que el esquemadel devenir histrico sea el mismo e implique idntica negacin de la pluralidad que as se pretende explicar. Frente al idealismo desaforado el positivismo es, sin duda, un llamado a la cordura, lo que, sin embargo,no le' quita que tambin sea un idealismo doctrinal. El relativismopositivista que pareca apuntarhacia el reconocimientoplenario de la variacin histrica, ech marcha atrs frente a esa consecuencialgica al declarar que se trata de "variacionesgraduales",es decir, de variacionesque en realidad no lo son,implicando as esa "pretensina lo absoluto" que, sin embargo,se obstin en rechazar como lo caractersticodel espritu teolgico. Vemos,pues, que tambin las explicaciones de tipo evolucionistaconciben el pasado como un error, por ms que lo presenten como constitudo por una verdad relativa y aproximada,ya que, para conjurar el carcter de arbitrariedad que parece implicar la variacin histrica, postulan en el lmite una verdad absoluta como instancia suprema de significatividad. Al igual que las doctrinasprovidencialistaso idealistas,la unidad histrica queda afirmada a costa de la variedad histrica. El problema no se soluciona,meramentese soslaya. 3. Frente a semejantesituacinapareciuna vigorosareaccin crtica: el absolutismode las doctrinas evolucionistasacab por delatarse,y se fue percibiendo con crecienteclaridad que las filosofas de la historia llamadas cientficas (sealadamenteel positivismoy el marxismo) son tan idealistasy tan absolutistascomo la filosofa de donde salieron. La reaccin se hizo sentir por donde era preciso que apareciera. Esa verdad absoluta,en cuyo beneficio se sacrificaba el sentido de las verdades histricas, no era acaso,ella tambin un producto histrico, tan histrico y variable como esas verdades sacrificadas? Lo malo no consista,COmociegamentepretendany pretenden an los historiadores del tipo meramenteerudito, en que se partiera de un a priori. A este respectose reconociplenamentela razn que asista a los viejos idealistas;lo malo estuvo en no haber reparado en que el a priori era una instanciams de la variedad histrica y no una instanciasituada ms all de ella, con lo que, obviamente,se arruinaban sus pretensionestotalizadoras y trascendentales.La reaccin consistien tomar en serio la doctrina positivista de la relatividad de los conocimientos, arredrarseante el peligro de sin caer en aquel escepticismodisolventeque tanto asusta Comte. El relativismo histrico contemporneoaparece,pues, como un positivismo purgado del elementoidealista, o si se prefiere, como la consumacinde la rebelda contra el idealismo iniciado por Comte y Marx, y su consecuencia, esdeel punto d de vista que aqu interesa, fue el haber planteado la nocin radicalmente opuestaa la tradicional en el intento'de solucionar el problema central de la filosofa de la historia. Quiz, debemosver en ello su contribucin decisiva como instancia reveladorade la antinomiaque nos sirve de punto de partida. Porque, efectivamente,la proclamacin del relativismo de toda verdad, de

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todo conocimiento,sin el paliativo comtianode una verdad absolutainasequible, qu es sino la afirmacin plenaria de la variedadhistrica en cuanto tal variedad? En cambio, es preciso admitir que ahora ser a costa de aquella unidad tan afanosamentebuscada, tan trabajosamente afirmada por la tradicin. La experienciaparece, pues; encerraresta leccin: o se afirma la unidad a costa de la pluralidad, o se afirma sta a costa de aqulla. Tal la antinomia a que nos venimosrefiriendo. Aceptmoslacomo se nos da, yconvirtndola en objetode una meditacin expresaquiz se haga alguna luz, por tenue que sea,en torno al problema que la ha suscitado.

n. El

hecho histrico y su conocimiento

4. Parece indicado para quien pretenda llegar hasta la razn de ser de la antinomia que se acaba de puntualizar, que debe pensarla ms originariamentecon el objetode traducirla a trminosque delatenlos supuestosen que descansa.Mientras el planteamientola presentecomo problema de reduccin de pluralidad a unidad, ser muy difcil pasar adelante,porque se trata de conceptosde suyo contradictorios y mutuamenteexcluyentes. La investigacin se ahoga en el mbito de esa imposibilidad lgica. Pues bien, en qu tarea descansa,en definitiva, todo filosofar de la historia, independientementede su rango y de su filiacin? La respuestaes obvia: se trata en primer e indispensablelugar de entendereso que se llaman' los hechos histricos, expresinque, no por habitual,deja de provocar la duda desde el instanteen que procuramosaclarar pulcramentesu sentido. Porque qu, en efecto, es.un hecho histrico? Esta sencilla reflexin abre una esperanza: bien podra acontecerque la antinomiapor cuya razn de ser preguntamosno sea sino la resultante de una confusae indebida aplicacin de aquel concepto. Encaminemosla meditacinpor.este rumbo. 5. Si procedemoscon la sencillez aconsejableen estos casos, podemos desde luego admitir que un hecho histrico como, por otra parte, cualquier hecho de la ndole que sea es un acontecimiento;algo que acontece,que pasa. Ahora bien, notoriamentedebemosadmitir al propio tiempo que algunos acontecimientosno se ofrecen con el carcterde histricos, por ejemplo, una tormentaen la lejana cima de una montaadesierta. Notoriamente otros acontecimientosse presentan como histricos, el asesinatode Csar, pongamos por caso.Partamosde estasinstanciasconcretasy preguntemosen qu estriba la diferencia que las separa. De inmediato podr responderse que aquella lejana tormentano es un hecho histrico en cuanto que es ajena a la vida y al destino de los hombres,mientras que el asesinatode Csar afect el curso de la civilizacin romana,imprimindoleuna direccin especial. En suma,se dice as que un aconteceres un hecho histrico por sus consecuencias respecto al hombre. Y se podr aadir que, si bien es cierto que tales

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consecuencias siempre son discernibles,esa circunstancia no altera el prinno cipio. Si, por ejemplo, en lugar de pensar en una tormenta acaecida en la desiertacima de la montaa,pensamosque esamisma tormentaimpide o, por lo contrario, hace posible la victoria en una batalla entre dos ejrcitos contendientes,entoncesse podr decir que se trata de un hecho histrico. Pero esto que parece tan claro no tiene mayor evidencia que la de una peticin de principio. Equivale a decir que un acontecimientoes histrico cuando es histrico, con lo que no hemos avanzado mucho. Sin embargo, el ejemplo aducido todava puede servirnos. En efecto,debemosadvertir cuidadosamente que cuando se afirma con obvia inteligibilidad que aquella tormentaes un hecho histrico, puesto que impidi o favoreci la victoria, es porque tcitamente suponemosque ese acontecimientoestabaanimado por la intencin de producir el efecto que produjo,y es, precisamente,esa intencionalidad la que autoriza la conceptuacindel acontecimientobajo la especie de hecho histrico. La tormenta aparece como el aliado o el enemigo de uno de los ejrcitos contendientes,es decir, como un agente activo dotado de voluntad que intencionalmenteinterviene en la batalla con el fin de producir un desenlace determinado. Ahora bien, es claro que la tormenta,en cuanto tal tormenta, es un acontecimientoque, primariamente,se nos ofrece como un hecho fsico, como un hecho meramente natural; pero desde el momento en que, para hacerla inteligible dentro del mbito de los intereses humanos, postulamos detrs de ella una intencionalidad de acuerdo con los resultadosde la batalla, a partir de ese momento se transfigura, cambia de ndole y se ofrece como constituyendoun hecho histrico. De 10 anterior me parece que se puede concluir sin ulteriores explicaciones 10 siguiente: primero, que todo acontecimiento(ideal o material) puede quedar constitudo en hechos de diversa ndole, segn sea el sentido que se les .otorgue. En otras palabras, que lo que llamamosun hecho no es sino el modo de ser con que dotamos a un acontecimientoal otorgarle sentido. Segundo, que lo especfico de ese modo de ser que llamamos hecho histrico consiste en el elemento de intencionalidad que exige el sentido que se otorgue al acontecimiento de que se trate. Pero esta conclusin general no basta: nteseque hemos dicho "enel elementode intencionalidad que exige el sentido que se otorgue". Hace falta, pues, determinaresa necesidad,con lo que determinaremoscundo un acontecimientose constituye propia o impropiamente como hecho histrico. Pues bien, si nos valemostodava del ejemplode la tormenta,advertimos que la atribucin de intencionalidad que permite constituirla en un hecho histrico no es necesariapara concebir el acontecimiento. tormentanos reLa sulta perfectamenteinteligible bajo la especie de hecho natural, y nada nos constrie a atribuirle la finalidad precisa de impedir o favorecer el xito de una batalla. Por 10 contrario, vemos que semejanteatribucin es gratuita y que, en definitiva, hablamos en sentido metafrico. En suma, que aun cuan-

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do es dable constituir en hecho histrico a la tormenta, se trata de un caso de la manera impropia de ser de esa ndole de hechos. Mas si esto es aS, la conclusin contraria salta a la vista: ser manera propia del ser del hecho histrico cuando la atribucin de intencionalidad es necesaria, o dicho de otro modo, todo acontecer para cuyo sentido la intencionalidad sea un elemento constitutivo es un hecho histrico propiamente dicho. Es, por lo tanto, el caso en que no podemos menos de atribuir intencionalidad al acontecimiento, so pena de no poder siquiera concebirlo. Entitativamente, por implicacin absolutamente necesaria, el asesinato de Csar es un acontecimiento que exige atribucin de intencionalidad; por eso es forzoso constituirlo en el ser propio de hecho histrico, independientemente de sus consecuencias. . 6. Esta manera de comprender el hecho histrico nos permitir aclarar el peculiar equvoco que encierra la nocin comn de que el hecho histrico es por manera esencial un hecho humano. La formuiacin es, en efecto, equvoca, porque no acaso, existe una gran tradicin que ha vivido como hechos histricos acontecimientos tenidos por sobrenaturales o divinos? Esta pregunta nos avisa, pues, que todava hace falta mirar ms de cerca esa necesidad de atribuir intencin en que hemos visto lo especfico del hecho histrico. En principio no hay razn alguna para que solamente los actos ejecutados por los hombres sean hechos histricos propiamente dichos. Depende de la necesidad que exista de atribuir intencionalidad en virtud de las creencias de un momento dado. En una poca como la Edad Media en que la fe en un Dios omnipotente y providencial, para quien el destino del hombre no es indiferente, constituye el cimiento de la visin del mundo, es clarsimo que mltiples acontecimientos extraos a la agencia humana sern legtima y propiamente constitudos en hechos histricos, pues que, dada esa premisa, la atribucin de intencionalidad es necesaria. La fe en Dios crea esa necesidad; existe un agente en quin radicar la voluntad de la intencin, y por eso, por ejemplo, la creacin del mundo, acontecimiento no tan slo no humano, sino anterior al hombre, resultar un hecho histrico propiamente dicho, como con lgica congruencia lo ha postulado la historiografa cristiana primitiva. De parecida manera, cuando la fe en un Dios personal fue substtuda por la creencia en un ente metafsico, la Naturaleza, regido por una legalidad o por un finalismo inmanente, muchos acontecimientos ajenos al querer y a las posibilidades de obrar humanos fueron no menos legtima y propiamente constitudos en hechos histricos, mientras y en la medida que esa creencia obligaba necesariamente a concebirlos como algo constitutivamente intencionado. Vemos, pues, que tanto por el lado de lo sobrenatural y divino, como por el lado de lo natural y fsico es posible que el hecho histrico rebase el lmite del mundo de las operaciones estrictamente humanas. Dadas ciertas circunstancias, todo acontecer puede quedar constitudo en un hecho histrico propiamente dicho con independencia de que se trate o no de un acto realizado

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por el hombre. En este sentido, pues, el hecho histrico no es por manera esencialun hechohumano. Cul, entonces,a relacin entrelo uno y lo otro? l El deslinde que acaba de practicarsenos permite respondera la pregunta. Si, como hemosvisto, la constitucinen hecho histrico no dependedel agente,de maneraque Dios, la Naturaleza,un animal, un astro son capaces de hechoshistricos,tambin podemosadvertir que esa capacidad no radica en esos entes,sino exclusivamenteen el hombre, segn sea la necesidaden <ue estde hacer la atribucin de intencionalidadconstitutivadel hecho. Lo decisivo, por lo tanto, no es la intencin, sino la operacin que consisteen +atribuir una intencin y su necesidad,y esto s es algo exclusivamente humano. y si admitimosque Dios, la Naturaleza,un animal o un astro son capaces de hechoshistricos,es preciso admitir al mismo tiempo que lo son en la inedida en que el hombre est obligado a realizar aquella operacin. Esa necesidad es la fuente originaria del hecho histrico, la cual, bien vista, no es sino la maneraen que el hombre,por motivosque veremos,se apropia de todo o de alguna porcin del devenir csmicoal convertirlo en devenir histrico, siempre que as lo pida la necesidadde su vida. En este otro sentido, pues, el h~ho histrico es por maneraesencialun hecho humano. 7. De esta teora del hecho histrico se deducen consecuencias decisivas respecto a la posibilidad del conocimientohistrico, a su sentido y a sus lmites. En efecto,puesto que la atribucinde intencionalidad,no la ntencionalidad misma,es 10 .quegenerao constituyeal hecho histrico,se sigue que el conocimientode esoshechos (la ciencia historiogrfica)es,en definitiva, el conocimientode esa atribucin. Conocer un hecho histrico es, simplemente, concederleel sentido que le otorga la atribucin de intencionalidada un acontecerdeterminado; es, como podra y suele pensarse, no conocerla intencin con que el acontecimientose realiz fcticamente. El distingo es esencial, porque aun cuandoes cierto que ambascosaspueden coincidir, tambin lo es que no coincidan,y es en esta segunda posibilidad donde radica propiamente la esencia y peculiaridad, del conocimiento historiogrfico. La coincidencia entre la intencin fctica, llammoslaaS,y la intencin atribuida es meramenteeso,una coincidencia que no altera la estructurapeculiar del conocimientohistoriogrfico. Se trata, en tal caso,de una especificacinentre otras de la operacinconstitutivadel hecho histrico,una especificacinque no goza de ninguna primaca de verdad sobrelas demsespecificaciones posibles. Y la razn es clara: si el hecho histrico queda constitudo como tal por la atribucin de intencionalidady no por el sentido concretode una intencin dada, y por otra parte, aquella atribucin respondea una necesidad anterior a la constitucindel hecho, solamentese constituir el hecho histrico a base de la atribucin de la intencionalidadfctica, cuando as 10 exija aquella necesidad. 8. Ahora bien, contra lo que acaba de afirmarse se podr decir, quiz, que la necesidadaludida no es sino la necesidadde verdad y que, por 10

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tanto, ella siempre exigir que se atribuya. al acontecimiento la intencionalidad fctica, puesto que se trata de conocer y no de engaarse a s mismo ms o menos deliberadamente. ~o es posible negar, es cierto, que el afn de verdad gobierna la operacin constitutiva del hecho histrico; ese afn dirige la atribucin de intencionalidad. Pero lo decisivo a este respecto estriba en ver en qu consiste y dnde radica la verdad. En efecto, debe repararse cuidadosamente en que el acto de atribucin parte de una necesidad en el sujeto y no de una solicitacin por parte del objeto, o dicho de otro modo, que la atribucin de intencionalidad se hace siempre postulando para el acontecimiento una intencin "verdadera", es decir, una intencin que aparece como siendo la intencin con que verdaderamente se realiz el acontecimiento, con lo que la exigencia de verdad queda satisfecha. La necesidad de verdad se satisface, pues,-por medio de una operacin hermenutica; pero eso no quiere decir que sa sea la necesidad originara a la que responde la operacin, y conviene insistir sobre el particular, -porque nada parece ms obvio y nada se acepta ms habitualmente que el hecho histrico es en s mismo el que determina la atribucin y el sentido de la intencionalidad. Efectivamente, se dice que el resultado del examen cuidadoso y ponderado de las "fuentes" a que est obligado todo fiel historiador, es lo que le fuerza a comprender el . acontecimiento a partir de la intencin con la cual fue realizado por el agente. Tal sera la necesidad del acto constitutivo del hecho histrico, y aun: cuando se reconozca que las fuentes no son siempre lo suficientemente explcitas para hacer una atribucin segura e inequvoca, esa circunstancia no basta para invalidar el principio. Pero este argumento es falso por una razn decisiva, a saber: que por su ndole misma la intencin es algo incomprobable; elude todo empeo probatorio, de manera que jams se puede pasar de una presuncin ms o menos fuerte, como lo sabe el ms mnimo de los juristas. La afirmacin expresa y contundente, la confesin ms libre y espon..: tnea dejan siempre abierta la puerta a ser desmentidas por va interpretativa. Detrs de las intenciones confesadas cabe siempre la posibilidad de la intencin de ocultar las "verdaderas" intenciones del acto, de modo que, aun en el caso ptimo, el camino de la interpretacin queda franco, y justamente, en esta apertura permanente estriba la peculiaridad del conocimiento historiogrfico. En el campo de los intereses jurdicos podemos hablar de prue-' bs, simplemente porque se trata de la aplicacin de ciertas convenciones previas establecidas por el legislador con el fin de no dejar indefinidamente sin resolucin legal los derechos y las responsabilidades de los sujetos jurdicos. Pero en historia no hay pruebas estrictamente hablando; hay condiciones a las cuales la interpretacin debe hacer frente, lo que dista mucho de ser la misma cosa, Un mismo documento puede autorizar interpretaciones contrarias; pero las dos deben dar razn de algn modo de la existencia y contenido de ese testimonio. Vamos viendo, por consiguiente, que la supuesta exigencia de verdad

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objetiva no es la necesidad a que obedece la atribucin de intencionalidad constitutiva del hecho histrico, de suerte que, por paradjico que parezca, es dable afirmar que, vista la peculiar y movediza ndole del hecho histrico, el saber historiogrfico es plenamenteobjetivo, salvo cuando en nombre de, precisamente,una supuesta objetividad cientfica, se pretende que slo es legtima una nica atribucin de intencionalidad,por considerarseque todas las demsposibles son o meras aproximacionesa la verdad o puros errores. Es entonces,digo, cuando el conocimiento histrico, de suyo cambiante y plegadizo a las circunstancias,queda herido de un subjetivismoincurable que paraliza su perpetuo y constitutivo movimiento. Por algo ser que, pese a tanto empeo,la historiografa no ha podido nunca establecersecomo una ciencia de verdades acumulativas! Por algo ser que es de la esencia de su trabajo la constanterenovacin! En suma,ahora vemos que todo consisteen reparar con claridad que no hay hechos histricos en s; que el hombre puede dotar de ese ser peculiar a cualquier acontecimientocuando una necesidadprevia as lo exige; que, en fin, en cuanto un acontecimiento es histrico, es que su sentido como tal no est ms all de nosotros;nosotros se lo concedemosy de ese modo lo dotamosde aquel ser. Esta manera de comprenderel conocimientohistoriogrfico como un conocimiento movible, pero objetivo en cuanto que constituir un acaecer en hecho histrico es ya conocerlo como tal, ofrece una complicacin peculiar respecto al problema de la sucesin de los hechoshistricos. Conocer un hecho histrico, dijimos, es dotar a un acontecimientode ese ser al atribuirle necesariamente una intencionalidad constitutiva. Pero si esto fuera todo, nun,ca alcanzaramosuna visin de conjunto. Este reparo nos advierte que .ser menesterahondar ms para aclarar qu tipo de aconteceres la sucesinde los hechoshistricos y cmo la aprehendemos, uestin,sin embargo,que no c puede an resolverse,porque todava falta determinar con mayor precisin la necesidada que respondela atribucin de intencionalidad constitutiva del hecho histrico, para ver si la sucesinde esoshechos cae o no bajo su imperio, ya que de eso dependerel problema de su conocimiento,el problema fundamentalde la historiografa.

lII. Necesidad del hecho histrico: la soledad de la conciencia

9. Puesto que no es la exigencia de descubrir una verdad que supuestamente estara alojada en los acontecimientosmismos la que obliga a la atribucin de intencionalidad, sino que, por el contrario, es la intencionalidad previamenteatribuda la que dota al acontecimientode sentido, es decir, de verdad, cul, entonces,puede ser la necesidad de esa operacin? Es obvio, de buenas a primeras, que ser una necesidad que podemoscalificar de explicativa de los acontecimientosde que tomamosnota; pero esto nos remite

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directamentea la estructuramisma de nuestromodo de vida, a lo que llamamos la vida consciente. Parece claro que la necesidad de explicarnosa nosotros mismosy, por consiguiente,la de explicar el mundo, es corolario entraable y constitutivode la conciencia,de ese sabersevida que, no por eso,es saber lo, que es la vida. Toda consciencia implica la actitud inquisitiva. Tal es,pues, la necesidadradical a que debemosatenernossi queremoshacer alguna luz en torno al problemapresente,al porqu de esaoperacinque estriba en atribuir intencionalidad a ciertos acontecimientos,constituyndolosas en hechoshistricos. y en efecto,como de cuantosacontecimientosde los cuales toma nota la vida consciente,slo resultan inmediatamenteexplicables aquellos que parten de la conciencia misma, es decir, los realizados intencionalmentepor el .agenteconsciente,parece obvio que el modo ms originario de explicacinde todos los fenmenosconsiste en postular detrs de ellos un agente dotado de voluntad,por cuyas intencionescobre sentido el fenmeno.Es por eso que toda visin inicial del mundo es antropomrfica,visin que puebla al cosmos de unos entes capaces de intencionesmalvolas o benficas que es preciso atraery conjurar,y solamente una secular elaboracinracionalistava sutilizando esa visin primaria del despertarde la vida consciente,sin que pueda decirse, quiz, que desaparezcandel todo las profundas huellas de aquel fetichismo. Llegar el momentoen que la atribucin de intencionalidad ya no involucre por necesidadun agentepersonal detrs de los fenmenos;el momento en que semejanteatribucin se ofrezca como mera hiptesis de inteligibilidad; pero no por eso,menosnecesaria. Es un momentodecisivo: marca el trnsito en que se separa al mundo histrico del mundo natural, y en el que se inicia la extensindel primero a costadel segundo. Es el procesoque obligar a 'la vida conscientea reconocer los lmites de su propia peculiaridad dentro del amplio horizonte de los procesoscsmicos. Mientras domine la creencia en unos agentessobrenaturaleso trascendentales,a exigenciade l atribuir intencionescomo elementoconstitutivo de los acontecimientos una es exigencia poco menos que absoluta. Si existe el dios de la lluvia, la lluvia ser inconcebible.sin la intervencin de esa divinidad. El proceso csmico entero queda sumido dentro del cauce del devenir histrico, de manera que, sin metforani hiprbole, el fenmenode la generacin,el curso de los astros, el fluir de los ros, la procesin de las estacionesson hechos tan histricos como la sangrientavictoria sobre la ciudad vecina o los complicadosritos de los matrimonios. En un principio era la historia. Desde esta perspectivase podra trazar el gran cuadro del secular espectculo que ofrece la lenta y paulatina reduccin del campo de lo histrico, al ir cediendo terreno ante los avancesdel campo de la naturalezaa medida que va restringindosela exigenciade atribuir intencionalidad a los fenmenos para explicarlos. Ese cuadro mostrara que el fetichismo y la mitologa representanun vigorosointento de apropiacinhumana del cosmos,reducido

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momentneamente la domesticidad de lo histrico. Se vera, en lugar del a consabidobalbuceo,un enrgicodesplieguede saberhistoriogrficocumpliendo, como nunca antes,su misin. Ese cuadro permitira vincular con un fondo y afn comunestodas las tesis providencialistas,a lo divino o a lo profano, que ofrece el largo trayecto de la filosofa de la historia. Se mostrara,por ltimo, cmo al quedar finalmente reducida la provincia del hacer histrico a sus propios y estrechoslmites, es decir, a meramentelos acontecimientos realizados por los hombres (puesto que nicamenterespectoa ellos subsiste la necesidad que obliga a constituirlos), se mostrara, digo, la aparicin de un abismo entre historia y naturaleza; el abismo precisamenteque la tradicin filosfica ha tratado en vano de salvar al caer en la irreductible antinomia que hemosvisto. 10. En todo estose advierte un sentidofundamentalque puede enunciarse como el procesode extraamientodel hombre respectoal mundo. El proceso de su orfandad csmica. Pasamos de una apropiacin total de la realidad, vivida y concebidacomo historia, a una enajenacinextremosaque nos enfrentaante un mundo,ya que no hostil, por lo menosindiferente a nuestro destino. El hombre,como un caracol, se encierra en su historia, rodeadopor todas partes del ocano de mltiples expresionesy creacionesde una vida que, con serlo, no es la suya. Podemos decir, pues, que la marcha histrica no es, como propona el idealismo,realizacin de la racionalidad del mundo, sino extraamientode la vida consciente,enclaustradaen la soledadde su propio laberinto. Soledad de la razn, si se quiere, pero sobre todo, ante todo, soledad, que es lo decisivo. Situacin tan amenazantey temerosaes lo que mejor explica los afanespeculiares de la modernafilosofa de la historia y su problemtica contradictoria,porque mientrashay un Dios providente y misericordiosoen el horizonte humano, el filosofar sobre la historia no es un problema verdadero. La moderna filosofa, en cambio, cuyo mayor empeo tiene que ser echar un puente para salvar al hombre del aislamientocreado por el abismo entre historia y naturaleza,se vincula, en definitiva, a la motivacin antigua que le inspira al hombre la soledadque es la concienciay, por lo tanto,respondeal deseode reducir el mundo a algo humano. El pantesmo moderno de un Herder, por ejemplo,y de cuantos siguieron sus pisadas,no es sino el viejo fetichismoms o menos sublimado por arte y magia de filosofa. El empeopor lograr aquel puente salvador aparececon claridad en esos escritores;pero, bien consideradossus afanes,no son sino la indebida y extremosaprolongacindel secular procesoque redujo a sus trminosnaturales el campo de los hechos histricos, proceso que ya para entonceshaba alcanzado su verdaderoequilibrio. As se explica que la tentativa acab por frustrarseen una negacinautodestructora.Efectivamente,esa indebida prolongacin acontececuando,para vincular naturalezae historia, fue necesario suponer que sta no era sino culminacin de aqulla, para lo cual fue preciso, a su vez, atribuir intencionalidad a los procesosde la naturaleza,pero

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una intencionalidad apriorstica en cuanto condicionada por la misma historia que as pretenda explicarse. Dicho de otro modo, la intencionalidad atribuda a la naturaleza respondi al supuesto previo de que la historia es ella un hecho intencional, un hecho, pues, histrico. Pero qu otra cosa significa esta operacin inversa sino convertir a la naturaleza 'en un hecho histrico condicionado a priori por la historia, slo para darle cabida a sta dentro de la naturaleza? No se logr el intento impunemente, porque en el momento mismo en que se realiz la equvoca maniobra, la intencionalidad csmica (atribuda a la naturaleza slo para entender la historia) entr en conflicto con la intencionalidad de, justamente, los hechos histricos propiamente dichos, es decir, del acontecer individual humano. Para salvar el escollo, hubo necesidad, pues, de decretar la insignificatividad real de las intenciones individuales concretas en beneficio de aquella. otra intencionalidad abstracta, postiza y supuestamente csmica, con' el resultado, casi chusco, de que el acontecer natural, tan violentamente aniquilado COmotal al verse transformado en acontecer histrico, se refugi en la historia misma y all afirm su ser. En efecto, la consecuencia de toda esta maniobra del idealismo fue que la intencionalidad individual tuvo que conceptuarse como manifestaciones del egosmo arbitrario y de la pasin ciega ("locura, vanidad, maldad y afn destructivo", Kant), es decir, como animalidad, y aquel abismo que trat de salvarse se abri de nuevo a espaldas de los caballeros del idealismo. Los procesos csmicos eran en realidad historia; bien, pero entonces, los procesos humanos eran en realidad naturaleza. La reaccin contraria produjo un resultado igualmente insatisfactorio. Al percbrse la falla y la necesidad de restablecer la significacin del acontecer humano individual, se le concedi a la intencionalidad de ese acontecer su sentido histrico propio. Ahora bien, al tratarse, desde esa premisa, de conceptuar unitariamente ese acontecer histrico, la nica solucin consiste en suponer que esa totalidad es ella, tambin, un hecho histrico, suposicin gratuita que inmediatamente provoca la misma contradiccin que en el caso ante.rior. En efecto, si se asume que la historia, en el sentido de la totalidad de los hechos histricos es ella tambin un hecho histrico, se supone implcita, pero necesariamente una intencionalidad propia y peculiar a ese hecho, y en cuanto propia y peculiar, distinta a la de los hechos individuales, con lo que surge el mismo conflicto.

IV. La solucin al problema: conflicto innecesario de intencumalidadee

11. Qu nos revela esta inspeccin? Muestra que en los dos intentos hay uno y el mismo supuesto, salvo por la inversin de trminos de su enunciado, y que, por lo tanto, a ese nico supuesto se debe la contradiccin idntica a que se llega por ambos contrarios caminos. Nos hemos colocado as, ya se habr advertido, en el corazn de la famosa antinomia de pluralidad y

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unidad, el escollo capital de la filosofa de la historia. Con estos elementos podremosya superarla? Veamos. En el primer caso, que no es sino el de todas las doctrinas idealistas, el supuesto consiste en asumir que la historia es necesariamenteun acontecimiento intencional y, por lo tanto, asumir implcitamente que es un hecho histrico. En el segundo caso, el de todo historicismo, el supuestoconsiste en asumir que la historia es necesariamente hecho histrico y, por lo tanto, un asumir implcitamente que es un acontecer intencional. Pero debido a este supuesto nico y comn, a saber: que la historia es, ella, un hecho historico, las dos solucionescontrariasacaban,como vimos, por negarseen una contradiccin lgica irreductible. Qu leccin encierra este desenlace? La cosa es clara: si no nos comprometemos un combatetan perdido por amboslados, en sino que simplementemiramos el espectculo que ofrece, podemos percibir en l una instancia reveladora del mal-original: el intento de rebasarlos trminos propios del hecho histrico, cuyos lmites, ya lo vimos, han quedado reducidos a sus propios trminos,a la estrecha provincia de la ntencionaldad humana. Todo el mal, pues,est en aquel supuesto,al parecerdnnocuo y obvio, de que la historia constituye,ella, un hecho histrico, y con esta determinacin nuestrasreflexionesalcanzan su punto decisivo. . En efecto,volvamos ahora sobre la famosa antinomia de unidad y pluralidad, y veremosque no es sino un planteamiento que respondeal supuesto cuya legitimidad vamos denunciando. La antinomia ha sido la manera lgica de expresarel conflicto irreductible de intencionalidadesque se ha puesto al descubierto. Pero es una manera equvoca de expresarlo,porque en realidad' no se trata de un conflicto. Mientras se mantenga la intencionalidad que, debido al supuesto,es necesarioatribuir a la historia, sta aparecer como unidad frente a la pluralidad que procede de la intencionalidad de los hechos histricos propiamentedichos. Pero cuando advertimosque aquella necesidad de atribucin no es realmente una necesidad, sino una condicin de un supuesto gratuito, vemosque no existe conflicto, porque es oposicinentre una intencionalidad de atribucin necesariay constitutiva (la de los hechoshistricos) y una intencionalidad de atribucin innecesariay en todo caso,de finalidad meramentegnoseolgica. Descubrimos entonces,que no existe antinomia real y que, por consiguiente,la gran cuestin de la filosofa tradicional de la historia, el debate entre unidad y pluralidad, no es un problema autntico: procede del supuestode que la historia en cuanto tal es un acontecimiento de la misma ndole de los hechos histricos propiamentedichos, es decir, un acontecimientoque necesariamentedebe constituirseen ese modo de ser del hecho. Pero realmentese trata de un supuestofalso, gratuito e inautntico? He aqu la gran cuestina que nos vemos constreidos.

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V. La sucesin hist6rica 12. Segurame~te resulta de difcil comunin la idea de que la historia no seaun hechohistricoy que, por lo tanto,el supuestocontrario es gratuito e ilegtimo. Desde nuestropunto de vista esasdos conclusionesson inconcusas.Por una parte,vemosque nada obliga a hacer,en el caso,la atribucin de intencionalidad creadora del hecho histrico; por otra parte, la circunstancia de que aquel supuesto conduzca a una misma contradiccin a dos soluciones de signo contrario,es ya indicio elocuentede su inautenticidad. Conviene, sin embargo,ahondarms en este problema para hacerlefrente a la objecin que parecems obvia, la dificultad que ofrece la sucesinde los hechoshistricos, en cuanto tal sucesiri. En efecto no se trata, acaso, de un hecho histrico ms entre los otros hechos histricos? Mas si as es no, entonces, debemosafirmar en contra de nuestra conclusinque la historia es un hecho histrico? Pues qu no la historia es, precisamente, esa sucesin? Empecemospor una aclaracin. Pensar que la sucesin de los hechos histricos es, ella, un hecho histrico, nicamenteporque es la sucesin de esos hechos,es una idea que slo tiene a su favor la apariencia de verdad: descansaen el supuestode que la sucesinde algo tiene que ser idntico en ndole a lo que se sucede,o dicho de otro modo, que la sucesinno es sino la acumulacino suma de lo sucedido, lo cual es obviamentegratuito. Con toda evidencia,la sucesines un acontecerdistinto al acontecerde los hechos que se suceden,y cuanto debemos decidir es, primero, si ese acontecerdistinto es o no es, en el caso de la historia, un hecho histrico; pero, segundo, si esehecho histrico, en caso de que lo sea,constituyeo no la historia. Pues bien, pensemosconcretamenteen un acontecimientoque se acepte sin discusin como un hecho histrico, el asesinatode Csar, pongamospor caso. Si miramoscon atencinese acontecimiento, ronto advertimosque est p formado de una serie de acontecimientosque aparecenen sucesin,a saber: la idea inicial de la conveniencia de matar a Csar, la conspiracin de los conjurados,los debates acerca del modo, el momentoy el sitio de realizar ese fin y los sucesivosactos que supone su realizacin. Todos esosacontecimientos singularesconstituyen,en sucesin,el acontecimientonico que llamamos"el asesinatode Csar", y ahora la preguntaconsisteen averiguar qu sea sa sucesin. Ahora bien, se advierte, por lo pronto, que esa sucesines la manera en que los hechos singulares aparecenvinculados dentro de una concepcinunitaria, la concepcin: "el asesinatode Csar". Si se substituye esa concepcinporotra, la sucesin subsiste,pero con otro signo, por ejemplo, cuando concebimosunitariamentelos mismoshechos como "la salvacin de las institucionesrepublicanas". La sucesines necesariacomo manera de aparicin de los hechos histricos, puesto que, por la ndole de stos, son

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estructuralmente hechos intencionales. Pero esa manera es, ella, propiamente un hecho histrico, un acontecimiento "queobligue a una necesaria atribucin de intencionalidad? Propiamente no es un acontecimiento, es una condicin esencial de la constitucin de los hechos histricos, es,"para decirlo de una vez, la' temporalidad mostrndose en esa manera especial de conceptuacin que llamamos el hecho histrico. Ahora bien, si no es propiamente un acontecimiento no podr ser propiamente un hecho, ni histrico ni de ninguna clase. Sin embargo, es ob-vio que la sucesin de los hechos histricos se presenta, ella, como un hecho histrico ms. Qu hay, pues, en esta paradoja? La respuesta es sencilla: se trata de un hecho histrico impropio; se trata de la constitucin en el modo de ser del hecho histrico de algo que no puede legtimamente constituirse en ese ser; pero que, sin embargo, as se constituye cediendo a una exigencia ajena a la necesidad creadora del hecho histrico, pero que, sin embargo, es una exigencia pragmtica y poderosa, la exigencia no ontolgica constitutiva del ser del hecho histrico, sino la exigencia gnoseolgica de inteligibilidad del hacer histrico. En efecto, la sucesin es un hecho histrico en cuanto hay una atribucin de ntenconalidad, pero es impropio, en cuanto esa atribucin no es necesaria constitutivamente. Podemos concebir la temporalidad sin finalidad. Cuando decimos: "el asesinato de Csar", atribuimos a un grupo de acontecimientos responsabilizados en agentes humanos, es decir, ya constituidos en hechos histricos propiamente tales, una supraintencionalidad que en cierta forma gobierna y en cierta manera anula la intencionalidad concreta y particular" atribuda a esos acontecimientos. La intencin que atribuimos a la reunin de Bruto y sus amigos no es privar a Csar de la vida, es, estrictamente hablando, reunirse para discutir sobre la conveniencia o no de la muerte de Csar. La atribucin de esa supraintencionalidad es constitutiva de un hecho histrico; bien, pero ese hecho histrico llamado "el asesinato de Csar" ha sido impropiamente constitudo: la atribucin de aquella supraintencionalidad no ha sido ontolgicamente necesaria, porque no existe un agente concreto dotado de voluntad en quien responsabilizar dicha suprantenconaldad, sta se halla situada ms all de los hechos que vincula. Se trata, pese a apariencias contrarias, del mismo caso de la tormenta que impide o favorece la victoria en una batalla. Es, sin duda, un hecho histrico por la atribucin de intencionalidad implicada; pero lo es impropio, a no ser que creamos de veras en un dios de las tormentas interesado en el desenlace blico. Cuanto se ha aclarado con auxilio del ejemplo del asesinato de Csar debe ahora extenderse hasta su lmite lgico, es decir, como aclaracin del problema general de la sucesin total de los hechos histricos. Cuando, en vez de decir que el asesinato de Csar es un" hecho histrico, decimos que la historia es un hecho histrico, en el sentido de la sucesin total, tambin postulamos una supraintencionalidad constitutiva de un hecho histrico im-

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propio, cuya ndole equvoca siempre se delata en nuestro modo obligado de aludir a l, 'implicandoun agente detrs de la historia. As decimos,por ejemplo, "la historia juzgar sus actos", "la historia es madre de la experiencia" o "la historia nos invita a obrar", etctera. . 13. Se pensar que hemos extremado el caso, que la equiparacin entre la tormenta,el asesinatode Csar y la historia enterano se mantiene. Se dir que en el caso de la tormenta,que es un hecho natural,es claro que no existe un agente que obligue a la atribucin de intencionalidad. Aqu s se trata de un hecho histrico impropio. Pero en los otros dos casosese agenteexiste, es el hombre, el actor en el asesinato de Csar o en la historia. No nos dejemos engaar por la seductora apariencia. Si volvemos sobre nuestro ejemplo, parece, en efecto, que el agente en el, caso del asesinatode Csar est integrado por todos los conjurados,pero que, no por ser varios hombres,estamos menosobligados a la atribucin de intencionalidad. Se tratara, pues, de un hecho histrico propio. Sin embargo, la reflexin nos descubre pronto el engao: ese supuestoagente plural es una mera abstraccin,tan abstraccin como la adusta seora que aparece encamando la historia en los monumen. tos pblicos y en los libros escolares. Se trata de un nico hipottico asesino que estaraanimadopor la mera y exclusivaintencin de matar a Csar,y que, en el momentode matarlo, desaparececomo por ensalmo. Se supone,en esa abstraccin,la identidad absoluta de las intencionesen cada uno de los conjurados a lo largo de cada uno de los momentosy actos vinculados conceptualmente por la visin totalizadora, y se desconoceque si Bruto mata por amor a la patria, otro mata, quiz, por mezquina venganza o canceroso resentimiento. No tiene remedio: la supraintencionalidad atribuda a la sucesin tiene que desconocer el sentido plenario de las intenciones singulares responsabilizadasen agentesreales dotados de voluntad y conciencia, y slo as se puede fabricar ese agente supuestamentenico. y si esto lo pensamos respecto a la sucesin total no tardamos en tropezar con las abstracciones forzosas del idealismo que hace de "Ia humanidad" o de "la especiehumana" el agentenico responsablede la historia, un nico hombre hipottico dotado de la supraintencin que quiera atribursele: la salvacin del gnero humano, la realizacin de la libertad racional, o el progreso de la ciencia. Pero estosplidos entes metafsicos,"el asesinode Csar", "la humanidad", "el espritu racional", etc., no nos constrien: es al revs, nosotros los hemos inventado por los obscuros,profundos, reales motivos de aquella nuestra soledad a que aludimos antes. Nos queremos acompaaraunque sea del Sujeto Trascendental. Resolvamos,plJ.es, ue la sucesinhistrica es, sin duda, un hecho q Iistrico, pero en su manera impropia de ser. Es la temporalidad constituda .mpropamente en hacer humano. Es, en cierto sentido, el ltimo acto de fetichismo que nos es permitido; pero tambin es, lo veremosen seguida,una funcin de la vida conscienteen la actividad de su propio vivir; es su manera <leluz en las tinieblas de su aislamiento csmico.

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' VI. El pragmatismo vital del conocimiento historiogrfico 14. Al considerarla ndole del conocimientohistoriogrfico (N9 8) tuvimos que dejar para ms tarde el problemapeculiar que le planteala sucesin histrica, ahorapodemoshacerle frente. Hemos afirmado:la sucesinconstituye,si bien impropio, un hecho histrico. Su conocimiento, ues,ser de la misma ndole que el de esoshechos. p Consiste en concederleel sentido que le comunicala intencionalidadque se le hubiere atribudo. Si, por ejemplo,se trata de la finalidad de realizar una supuestaracionalidad del cosmos,conocer la sucesinhistrica no ser sino vincular conceptualmente los hechos histricos en una cadena de sucesin dotada de ese sentido,o lo que es lo mismo,ideando el devenir de las acciones humanas,su temporalidad,de acuerdo con semejantefinalidad. Es as cmo el conocimientohistoriogrfico supera el atomismode un mero.saber de los hechos particularesdesvinculados (los cuales,por otra parte, no tendran dnde aparecersi no hubiera sucesin),y nos entregauna visin unitaria y total de esoshechos. La decisiva importancia de esto es, pues, que se trata del nico modo a nuestro alcance de hacer inteligibles las acciones humanasconstitudasen hechoshistricos. La atribucin de una supraintencionalidad es, por consiguiente, indispensable hiptesis de inteligibilidad. Pero, adems,debe advertirseque esa visin total, meta final de toda historiografa, no es un conocimientode tipo esttico: la comprensintotal del sucederhistrico, en cuanto que ese suceder queda constitudoen un hecho histrico (aunque impropio), ofrece la misma esencial movilidad en donde, segnvimos,radica la objetividad del saberhistoriogrfico. Del mismomodo que el conocimientode un hecho histrico propio depende del sentido de la intencionalidad atribuda de acuerdo con las exigenciasde quien hace la atribucin,as tambin,la visin total del sucederhistrico estsujetaa igual dependencia.Es un conocimientode algo que se mueve,pero para un sujeto que se mueve con esealgo, es decir, es un conocimientorelativista en el sentido matemtico,y aqu se involucra lo que podra llamarse la revolucin einsteinianafrente a la posturanewtonianade la tradicin historiogrficapedida por Kant. Y si ahora consideramosque la peculiaridad de nuestravida es ser vida consciente,podramos concluir afirmando que en el saber de que es capaz la ciencia historiogrfica,entendidacomo lo hemosdicho, debe versela manerapropia y nica en que la vida conscientehace inteligible para s misma su propia actividad, es decir, formndose de s misma la idea de que su vivir es tambin algo consciente,'que es, en suma, un proceso intencional del cosmos. Tal, pues, el sentido ms profundo de la historiografa. Pero qu fin, qu propsitoanima y persigueese afn de inteligibilidad que ha obligado al hombre desde siempre a formarseuna idea del pasado, constituyndoloen un gigantescopseudo-hechohistrico? Nada parece jus-

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tficarlo, porque, a fin de cuentas,qu nos importa el pasado? No podemos acaso,vivir sin preocuparnospor saber lo que le ha acontecidoal hombre? 15. Es un lugar comnaducir a ese respectoel gusto innato e irresistible que el hombre tiene a conocer. Conoce, se dice, por gusto de conocer;lo impulsa, se aade,el amor a la verdad. Sin embargo,lo cierto es que contra esta nocin beata se yergue cada vez ms poderosala creciente conviccin de que la verdad no es esa distante lejana, abstracta amada,indiferente y separadade la vida y de sus exigencias. La verdad es funcin de vida; pero adems,ya va siendo tiempo de confesar que llamar gusto al esfuerzoque implica el conocimientoes, en el peor caso,una hipocresa y en el mejor caso, un equvoco. Se trata siemprede una penalidad que, cuando se convierteen gusto, slo lo es mediato y por deformacin profesional y siempre con ojo ms o menospuesto en el crdito y en el halago que trae aparejadala reputacin de sabio. La frivolidad tiene un sentido cultural profundo,y el hombre que la rechaceo vitupere carecede una dimensinesencial. Nada delata con mayor elocuenciala declamatoria beatera del amor a la verdad por la verdad misma, que la ndole del conocimientohistoriogrfico. En efecto, si, segn se ha mostrado,ese conocimientoestriba en dotar de ser a un acontecimiento al atribuirle una intencin (que no es necesariamente fctica), es la claro que el sentido concretode la intencionalidad atribuda debe responder a algo, y ese algo no es sino la necesidad de satisfacer exigenciasvitales y concretasdel sujetoque hace la atribucin. Vemos, pues, que el conocimiento historiogrfico es la manera de adecuar el pasadoa las exigenciasdel presente, es decir, una operacin que consiste en poner al pasado (concebido bajo especie de hecho histrico) al servicio de la vida; y como sta es constante y obligada proyeccinhacia el futuro, siempre amenazante por incierto, el fin perseguidoes conjurar en 10 posible ese obscuro peligro. Contra todas las oblaciones de imparcialidad y desintersest el indubitable pragmatismo futurista que anima toda hermenuticahistoriogrfica. Y si, como he intentado mostrarlo en otra parte, se ofrecen los resultados de la tarea bajo el ascptico signo de la indiferencia prctica, no :hasido sino para robustecer su eficacia. La finalidad que persigue la vida conscienteal hacer inteligible para s misma su actividad pretrita es, pues, orientarseen el despliegue de su actividad futura. Por eso cabe decir que toda historiografaes poltica en el ms alto sentido;por eso,tambin entraapor maneraesencialun espritu proftico que la vivifica. Y si es eso,un conocimiento de previsin,un instrumento permanente,como dijo Tucdides, la luz que la vida consciente encuentra en s misma para actuar y acertar en lo porvenir, no se ve bien por qu el llano reconocimientode misin tan noble e indispensableprovoque an tanta protesta. Slo la ceguera respecto al sentido de la tarea histrica y la beatera de la cultura explican semejanteactitud.

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VII. Qu es historia? 16. Visto lo que son los hechos histricos y la sucesinde esos hechos, falta preguntar por la historia: qu es la historia? Pues bien, desde nuestro punto de vista,se puede contestarque es el acontecerque lgicamentesupone como anterior la operacin constitutiva de los hechos histricospropiamente dichos. Si constituir un hecho histrico es dotar de sentido a un acontecer mediante la atribucin de una intencionalidad, ese aconteceres lo histrico, el acontecerprevio al hecho,y respectoal cual solamentepodemosdecir que, cuando queda dotado de sentido,es en la forma y manera de ser del hecho histrico. Lo uno y lo otro se distinguen claramente. Diramos, arriesgando una expresinequvoca, que se acontecerprevio es la substanciao soporte vital del hecho hstricoj pero no como una esencia o naturaleza,sino como un acontecer real que de suyo carece de sentido, algo puramente fctico. Acerca de ese acontecerprevio y necesariopara la constitucindel hecho histrico no podemospredicar nada, salvo que existe como eso, es decir, como esa realidad que nicamentecobra sentido bajo la especiede hecho histrico, o sea, como algo intencional, algo responsabilizadonecesariamente un en agente dotado de voluntad, en un agente consciente. En suma, historia es esa realidad que concebimoscomo mera potencia, mera posibilidad de quedar constituda en el ser de "hechohistrico" propiamentedicho; pero que no por eso es, ella, un hecho histrico, ni, en definitiva, hecho alguno, puesto que, de quedar constituda en ese modo de ser llamado "hecho",necesariamente aparece como histrico. Ahora bien, si eso es historia, esa realidad anterior al hecho histrico,mera potencia o posibilidad, es claro que estamos aludiendo a eso que designamoscon la palabra vida. La historia es vida; pero una especificacinsingular de la vida, un modo de ella, el modo peculiarsimo que llamamosla vida consciente,y del que slo podemosdecir que entraa la posibilidad efectiva de hacer inteligible para s misma su propia actividad en la manera de ser del hecho histrico, posibilidad en que ese modo de vida se vive. Historia, pues, no es ni la suma de los hechos histricos,ni la sucesin de los mismos,ni ambascosas.Es algo anteriora todo eso;pero posibilidad de, precisamente,eso. Vida, en suma, que as vive su peculiaridad de ser vida conscientede s misma,pero que, no por eso,sabe lo que sea ese vivir. De all que, en ltima instancia, el conocimientohistrico no aclara su propio e inefable misterio, porque no debemostomar a esa idea que la vida consciente es capaz de formarsey se forma de s misma (lo que llamamosvisin del mundo y del hombre), por ser un conocimientode ese modo peculiar de vida. Se trata de dos planos distintos que no se tocan. En uno se despliegan y se dan esas sucesivasvisiones unitarias de los hechos histricos que nos
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op. cit., pg. 57.

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ofrece el pragmatismofuturista y proftico de la ciencia historiogrfica. En el otro, el devenir histrico queda vinculado, ms all de toda lgica y de toda visin cientfica al gran proceso universal de la vida, cuyo sentido y necesidad,si los tiene,nos eluden por completo. Porque es claro que saberse vida dista mucho de saber lo que es la vida, como saberseser dista mucho de saberlo que es el ser, y solamentela obscuraconfusinde esasdos cosas tan diferentesha podido hacernostomar la ciencia de las accioneshumanas (en plan historiogrfico o metafsico) como conocimientode la vida y ser humanos,hacindonosconcebir esperanzasdesmedidasque, sin embargo,van pareciendoda da irrealizables. Lo histrico,como vida que es, esa "nuestra realidad radical", permanecesumido en el misterio de cuantose nos ofrece comolo puramentedado. La historia no es, pues,un hechohistrico,ni la suma,ni la sucesinde esoshechos,y solamentepuede afirmarselo contrario en un contextoequvoco y superficial, el contexto,precisamente, que ha supuestola filosofa tradicional de la historia y que, comovimos,acabaahogndose, por eso,en una contradiccinirreductible.

VIII. Ciencia histrica como saber de la vida

17. Pero con todo esto se abre una perspectivade cuestionesinsospechadas que nos limitaremosa insinuar. No cabe duda que el deslindepracticado parece cerrar la puerta a un conocimientoms fundamental,puesto que se afirma el misterio impenetrablede ese acontecerprevio al hecho histrico, sin que nada, ni su acontecermismo parezca justificar su necesidad. Pero si es preciso reconocerllanamenteesa limitacin que nos pone frente a lo desconocido de nuestropropio vivir no acaso,justamente ese enfrentamiento es ya ganancia decisiva? Mientras se crea que la historia es la idea acerca de la totalidad de los hechoshistricos que puede ofrecernosla ciencia historiogrfica, la ndole verdaderade ese acontecerquedar oculta a nuestra vista y seremosvctimas de nuestropropio engao. Pero una vez disipado el obs- . tculo no ser posible,entonces,abrir un nuevo campo de observacinde la vida en sus operaciones quiz, ms alta jerarqua? No ser ste el modo de, de echar el puente entre naturaleza e historia tan afanosamente buscado,y vincular as, en un fondo comn,esosdos rdenes,sin violacin de sus ndoles? Puestosante la realidad de la vida consciente,ya que no nos sea dable penetraren su intimidad esencial,por qu no observarcuriosamente modus su operandi, al menos. Sera observarlo que esavida conscientetiene de inconsciente (casi iba a decir, lo que tiene de vida), en lugar de empearnosen dotarlo de una concienciaficticia y supuesta,transfigurndolotodo en un fe-. tichismo pantestay antropomrficoque, en ltima instancia,es un velo que nos escondela ingente,misteriosarealidad csmicaque somos.Si, comohemos tratado de ver, ese modo peculiar de vida que es la vida conscientese vive a s misma en una proyeccinhacia el futuro y para eso dota a su actividad

HISTORIA

Y VIDA

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pretrita de una inteligibilidad que le da sentido de conocimientode previsin racional no, acaso,merecera la pena observar esa operacin tan singular, y haciendo de ella objeto de estudio, interrogarla en demanda de la estructurade sus resultados? Aludo, claro est,a una reflexin sobre la historiografa que no se quede en el plano propio de esa ciencia y de su problemtica, sino que vaya ms all, que cale hasta sus supuestos,y que de esa manera la considerecomo una funcin u operacin vital de un cierto modo de la vida, como, si se me permite la expresin,un procesode autocatlss que quiz revele,en la invencinde formasy entespeculiares,la inconsciente potencia creadorade la vida consciente. La historiografa,vista su ptegunta motivadoray su finalidad pragmtico-vital,simplementeda por supuestas esas formasy entessin averiguacinalguna ac~rcade sus estructurasontolgicas; pero una inquisicin que tenga por punto de partida las visiones que de s misma va elaborando la vida conscienteen la actividad de su propio irse viviendo, quiz nos muestreque esas estructuras,como espejosontolgicos, reflejan intimidades insospechadas acerca de nuestra realidad. Porque qu no podr ensearnosla fisiologa (permtase la expresin) de los procesos creadoresde entes que, en plan historiogrfico,aparecenconstitudosen el ser de esoshechoshistricosimpropios que, por ejemplo,se llaman la fundacin de Roma o el descubrimientode Amrica? Quiz, por el camino que aqu se insina, algn da se logre atisbar si el modo de vida conscienteno es el gran pecadobiolgico,una ya-no-vidaplenaria,puestoque sobretodo es conciencia de la muerte y que, por eso, su destino final e inexorablesea la auto-destruccinpor haber osado ms all de los lmites debidos; o si, por el contrario,la concienciano significa la floracin y ms alta jerarqua de lo vital, y que el saber de la muerte sea el temblorosoaviso de la posibilidad contraria.
EDMUNOO 'GORMAN

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

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En el presente ensayo aplicar ciertas categoras, usadas en el anlisis del lenguaje cientfico, al anlisis del lenguaje valorativo y pondr en discusin las especiesde tica que resultaran de esa aplicacin. Tomar las categoras en cuestin del lcido anlisis'de Hempel en Eundamerals of Concept Eormation in Empirical Science+ y preguntar cul sera el desarrollo de la tica si se la considerara coma una ciencia emprica y si tuviera lugar en ella una formacin.de conceptoscomo en las ciencias naturales. El resultado de nuestra discusin ser algo un tanto obvio pero que rara vez se comprende en tica: a saber, que el desarrollo de la tica en el futuro requiere la oreacin de una estructura formal y sistemtica de referencia. . Segn Hempel, una ciencia es un sistema teortico aplicado a un con[unto de observaciones. En otras palabras, una ciencia constade tres partes: 1) un sistemateortico; 2) un conjunto de acontecimientosobservados;3) la conexin entre ambos,denominada indistintamente: la aplicacin del sistema teortico a las observaciones,la interpretacin de las observacionesen trminos del sistemateortico, o la subsuncin de las observacionesbajo del sistema. La ciencia no es ni el puro sistemateortico,ni las puras observaciones, sino tan slo su combinacin. As, ni las matemticasutilizadas en fsica, ni las observacionesrealizadas por los fsicos, sino tan slo su combinacin, la interpretacin de las observacionesa la luz de las matemticas,constituye la ciencia fsica. Hempel compara una teora cientfica a "una compleja red espacial: los nudos representana los trminos,mientras que las fibras que los conectan corresponden,en parte, a las definiciones y, en parte, a las hiptesis fundamentalesy derivadas incluidas en la teora. Todo el sistema flota, por as decirlo, sobreel plano de la observaciny est anclado en l por las reglas de la interpretacin. stas podran representarsepor cuerdas que no forman parte de la red, pero que enlazan ciertos puntos de sta con lugares especficos del plano de observacin. En virtud de esas conexionesinterpretativas,la red puede funcionar como una teora cientfica: desde ciertos datos observados, podemos ascender,por la va de una cuerda interpretativa,hasta algn punto de la red teortica y proseguir luego, por la va de las definiciones y de las hiptesis, hasta otros puntos, de los que nos permite descender al plano de la observacinotra cuerda interpretativa. De esta manera,una teora interpretada hace posible inferir la aparicin de ciertos fenmenos que
1

Carl G. Hempel, Fundamentals of Concept Formation in Empirical 254

Science, Chica-

go, 1952.

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pueden describirse en trminos de observacin"." En otras palabras, el sistema teortico determina,por la interpretacin emprica, la correlacin entre las observaciones, todo el conjuntode los datos observadosrecibe su unidad y por las correlacionesnsitas en el sistema teortico. Para poder aplicarse, el sistema formal tiene que ser lo suficientemente preciso y detallado para dar cuenta de las correlacionesde los datos empricos. Un conjuntode principios puramente generalesno constituyeun sistema aplicable; por ejemplo,el trmino clave del neo-vitalismo,"entelequia",carece de lo que Hempel llama alcance emprico. En cambio, un trmino como "gravitacin universal" s posee este alcance, pues "decir que las regularidades del movimiento planetario pueden explicarse por medio del concepto de gravitacin universal,es una manera elptica de afirmar que estasregularidades pueden explicarsepor medio de la teora formal de la gravitacin, junto con la interpretacin usual de sus trminos"." La razn de que el concepto "entelequia" carezca de significacin emprica y el concepto "gravitacin universal" la posea,es que el primero carece de significacin teortica o sistemtica y el segundola posee;es decir, que el segundopermite "el establecimiento de principios ... explicativos bajo la forma de leyes generaleso teoras"4 y es el centro de una red de relaciones formales.Elaborar conceptoscon significacin o alcanceempirico es relativamentesencillo; "puedenfcilmentedefinirse en cualquier nmero, pero la mayora de ellos carecern de toda utilidad para propsitossistemticos.. Es... el descubrimientode sistemasde concep. tos con alcance teortico lo que hace progresar la comprensin centfca"." La triple estructurade la ciencia se deriva de tres especiesde definiciones, a saber: 1) anlisis emprico o definicin real, que Hempel (como Kant) llama explicacin o exposicin(Erkliirwng); 2) anlisis conceptual, que Hempel (como Kant) llama definicin analtica; y 3) interpretacin ficticia, que Hempel llama definicin nominal y Kant definicin sinttica." La exposicin' emprica (definicin real) y el anlisis significativo (definicin analtica) producen explicacionesempricas preliminares, per.ono introducen las nuevas expresionesde que se precisa cuando se requieren ambas significaciones,la sistemticay la emprica. Esto slo se lleva al cabo por la definicin nominal o por las interpretacionesficticias. stas "no se introducen por medio de definiciones ... basadasen datos observables;de hecho, no se introducen por ningn proceso fragmentario que les asignara su significado ndvdualmen2 C. G. Hernpel, op. cit., pg. 36. La analoga de Hempel trae a la mente un smil: La totalidad de una ciencia es corno el aparejo flotante utilizado para la perforacin del petrleo submarino. La plataforma es la teora, el terreno subacutico los datos, los taladros las conexiones interpretativas. Los taladros exploran el subsuelo en puntos que no guardan conexin entre s y, mediante la maquinaria de la plataforma, esos puntos quedan conectados con sentido. a op. cit., pg. 40. 4 op. cit., pg. 46. 5 op. cit., pgs. 46 sigs. 6 op. cit., pgs. 8 sgs,

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te. Ms bien, las interpretaciones utilizadas en una teora se introducen conjuntamente,por as decirlo, estableciendoun sistemateortico formulado en trminos que les son propios y dndole a ese sistemauna interpretacinexpermental"." As, "la geometrapura no formula asertoalguno acerca de las propiedadesespacialesy de las relacionesde los objetosen el mundo fsico. A partir de un sistemade geometrapura se obtieneuna geometrafsica, es decir, una teora que trata de los aspectosespacialesde los fenmenos fsicos, dando una interpretacinespecfica de aqulla en trminosfsicos. As, por ejemplo,para obtenerla correspondencia fsica de la geometrapura euclidiana, los puntos puedeninterpretarsecomo semejantes pequeosobjetosfsia cos... ; una lnea recta puede figurarse por la trayectoriade un rayo luminoso en un medio homogneo;a congruenciaentre intervalospor una relacin l fsica caracterizableen trminosde coincidenciasentrevarasrgidas;etc. Esta interpretacin convierte los postulados y teoremasde la geometrapura en proposicionesde la fsica"," Existe, as, una diferencia fundamentalentre la parte emprica y la parte teorticade una ciencia. La parte emprica describe fenmenos y, a lo sumo, proporciona definicionesgenerales,pero no una conexinuniversal; la parte teortica,en cambio,constituye una pauta de conexiones universales"a la que se conformanlos fenmenosindividuales'l.? Doquiera se encuentreuna definicin que constituyauna pauta de esta especie,ser sta tan general que parecer enteramente alejada y desconectada lo emprico. Por eso es tan de sorprendenteque Newton haya cado en la cuentade la ley de la gravitacin cuando le cay una manzanaen la cabeza. El desarrollode la ciencia, desdeel anlisis emprico y el anlisis significativo hasta las construcciones teorticas,se relacionacon el progresoque va del lenguajecotidianoal lenguajetcnico y al lenguajeteorticoo sistemtico que, posteriormente, n las ciencias naturales,ser matemtico."Los estadios e iniciales de la investigacincientfica estnestablecidosen el vocabulariodel lenguaje cotidiano. Con todo, el crecimientode una disciplina cientfica implica siempre el desarrollode un sistemade conceptosespecializados,ms o menosabstractos, una correspondiente de terminologatcnica."10 Los trmi. nos tcnicos "son sumamenteabstractosy guardan escasasemejanzacon los conceptosconcretosque utilizamos para describir los fenmenosde nuestra experienciacotidiana't.P Los conceptosutilizados en un sistemateortico son "ficticios" y carecende toda conexin con la realidad emprica. "Puede concebirse un sistemateorticocomo una teora en forma axiomticaque no ha sido interpretaday que se caracterizapor: 1) un conjuntoespecfico de tr7 8
1)

op. cit., pg. 32. op. cit., pg. 34. op. cit., pg. 1.

10 11

ibid.

op. cit., pg. 21.

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minos primitivos ... 2) un conjunto de postulados,hiptesis primitivas o bsicas;de ellas se obtienenotros enunciadosde la teora por deduccin lgica... La geometra euclidiana ... en cuanto 'geometra pura', es decir, en cuanto . sistemaaxiomticono interpretado,es lgicamentedel todo independientede su interpretacinen fsica y de su uso en navegacin,topografa, etc." 12 Con la generalizacincreciente,desaparecela exactitud y, en cierto sentido, la precisin. Pero lo que distingue al lenguajesistemticodel cotidiano y conceptuales que, mediante la significacin sistemticade sus trminos,el lenguaje sistemticoaade a su carcter general un nuevo gnero de precisn que permite el establecimientode "leyes mucho ms sutiles y precisas"13 que las que son posibles en el anlisis emprico. As, en el lenguaje emprico puede caracterizarseel aire como "una mezcla en proporcionesespecficasde oxgeno, nitrgeno y gases nertes'U" Pero slo las definiciones del oxgeno, del nitrgeno y de los gases inertes en trminos de la tabla de los elementos,15 de los ltimos en trminos de leyes qunticas,hacen posible el estay blecimiento preciso de las leyes acerca del aire. El lenguaje cientfico tiene, as, tres niveles: 1) lenguaje emprico, que describesituacionesen trminos cotidianos;2) lenguajetcnico, que puede ser de dos clases:a) anlisis conceptual,b) interpretacinde conceptosen trminos de un sistema teortico (nunca se subsumen "hechos" sino conceptos, "casosideales"); y 8) el sistemateorticomismo,lenguajesistemtico,que no describe ninguna situacin pero se aplica a situacionesy las ordena autnoma y normativamenteen un todo, produciendo as la estructura emprico-teortica total que constituye la ciencia. Para usar del ejemplo de la fsica: ella 1) constituye una descripcin emprica de situacionesfsicas, una definicin real de acontecimientosfsicos que culmina en conceptosempricos; 2 a) es un anlisis de esos conceptos,que los pone a prueba de la fsica prctica y experimental;2 b) es fsica teortica,subsuncinde los resultadosde 2 a) bajo 8); aqu los acontecimientosfsicos se definen de manera autnomapor una definicin nominal, segn la pauta puramenteformal 8), como "matemticas para fsicos". Este ltimo lenguaje, mediante el proceso 2 by, sirve de pauta para el lenguajeemprico-analtico2 a) y lo modela de nuevo. Pasemosahora al lenguaje valorativo. Tendramos,de manera correspondiente: 1) descripcin emprica de situacionesde valor, definicin real del valor en trminos de uno o varios rasgosde la situacin, que culmina en conceptos empricos de valor; 2 a) anlisis de esos conceptos,que los pone a prueba en la tica prctica y experimental (casustica); 2 b) tica teortica, subsuncinde los resultadosde 2 a) bajo 8); aqu el valor se define de manera autnomapor una definicin nominal, segn una pauta axiolgica formal 8),
op. cit., pg. 33. op. cit., pg. 57. 14 op. cit., pg. 8. 15 op. cit., pg. 57.
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como "axiologa para ticos". Este lenguaje,mediante el proceso 2 b), sirve de pauta al lenguajeemprico-analtico2 a) y lo modela de nuevo. Ni el lenguajevalorativo 3) ni el 2 b) existenan en un grado importante. Por ello la tica actual no es una ciencia. Consiste en su mayor parte en los niveles 1) y 2 a); sus conceptoscarecen de significacin emprica y sistemtica;se asemejanms a la nocin de "entelequia"que a la de "gravitacin universal". Por otra parte, de lo dicho se sigue que la tica sera una ciencia tan pronto com!Jobtuviramosel nivel 3). Desaparecerala actual arbitrariedad de sus determinacionesvalorativas empricas -como placer, propsito, inters y otras similares, en tanto determinantessupuestamente valorativosy tomara su lugar una definicin del valor que tendra significacin tanto sistemticacomo emprica.

11
La transformacinde la filosofa moral en una ciencia supondra -como supusola transformacinde la filosofa natural en ciencia- la creacinde una estructuraformal de referenciay su aplicacin a los fenmenosde valor. En el estado actual de la tica y de la teora del valor, pueden concebirsetres estructurasformalesde ese tipo: la semitica,las matemticasy la lgica. a) Anlisis semitico El anlisis semitico del lenguajevalorativo emprico se concentraen la configuracindel habla: signo,significacin,significado. Es algo menosabstracto de lo que,sera un anlisis del lenguaje valorativo de primer nivel en trminosde su estructuralgica. Pues el lenguajeconsideradosemiticamente an forma parte de la situacinen que ocurre,aunque esta situacin se ha abstrado y estilizado ahora considerablemente hasta que se ha reducido a un esquemade tres relaciones:las que median entre el que habla, el signo y el significado o trmino de referencia del signo. Se elimina as, en gran medida, la arbitrariedad en la seleccinde los elementossituacionales,inherente al lenguajevalorativo del primer nivel.l" Queda, con todo, la cuestin acerca de la pertinencia del anlisis semiticoparll la definicin del carcter tico del lenguajeanalizado. No puede resolverseesta cuestin en el segundo nivel de anlisis y, por ende,en tanto que el anlisis semitico,es anlisis de segundonivel, padecede la misma insuficiencia,es decir, de la misma arbitrariedad definitoria, que el lenguaje de primer nivel. Charles Morris, aunquese ha ocupadodel aspectovalorativo de la semitica.t? no ha logrado
16 Con todo, cuando se define el lenguaje semitico en trminos de psicologa conductivista desaparece esta ventaja y la semitica regresa al primer nivel. 17 Signs, Language and Behavior, New York, 1946; pgs. 79 sigs.; Ray Lepley ed., Value: A Cooperative Inquiry, New York, 1949; pgs. 211 sgs, Vase tambin Ray Lepley ed., The Language of Value, New York, 1955.

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definir an el valor en trminosde su sistema. Con todo, existela posibilidad de un lenguajesemiticoen un tercer niveJ.18Habra de ser un lenguajeque no se refiriese al lenguaje valorativo de primer nivel ni lo interpretara, sino que le sirviera de sistema, de tal suerte que el lenguaje emprico quedara subsumidoen l. Supongamosun sistemasemiticoconsistente,autosuficiente y coherente,que propongalas relacionesformalesque conviertena los signos apreciativos,a los significadosen trminosvaluadosy a las significaciones en significacionesvalorativas, en otras palabras: ciertas configuracionesnsitas en el sistemasemiticoaparecerancomo el conjuntode reglas aplicable a los fenmenosmorales y capaz de analizar tanto las situaciones morales como los conceptos.que se refieren a ellas. Entonces podra asignrseleun lugar definitivo dentro del sistemaa cada situacin de valor o, ms bien, a cada proposicinreferentea ella, y se cumpliran los requisitosde un lenguaje valorativo de tercer nivel. Este tipo de lenguajesera diferentedel lenguaje semitico de segundonivel. No slo analizara el lenguajeemprico sino que le servira de pauta. El lenguajeemprico se subsumiraen l -se dividira, ordenara y moldeara de nuevo de acuerdo con la pauta sistemtica- justo como los trminosdel lenguajeemprico se moldean y forman de nuevo,pero no se eliminan, en el lenguajede la ciencia matemtica. Mientras en el anlisis semitico de segundo nivel el punto de partida es el lenguaje emprico que se analiza sin alterar sus trminosy relaciones,su pauta global- el punto de partida del anlisis de tercer nivel es el sistemade tercer nivel mismo, y el lenguajeemprico no es para l ms que una materia prima que no se disgrega en modo alguno en el procesode anlisis. El resultado es ininteligible para cualquiera menospara el expertoen el lenguajede tercer nivel -lo que significa, precisamente, que hemosdejado atrs el lenguajeemprico. El pro~ cedimientopara alcanzar este punto sera: primero, definir el valor en trminos de semitica,segundo,aplicar esta semitica valorativa a los conceptos morales. Mientras no se establezcaun sistemasemejante, odo lo que puede t hacer el anlisis semitico-y ste es ya un importanteservicio- es afinar el lenguajevalorativoy, con ello, la observacinde los fenmenosmorales. Pero no puede acotar el dominio de la moralidad ni definirlo.
b) Anlisis matemtico

Por anlisis matemticodel lenguaje valorativo podemos entender,una vez ms, dos cosasdiferentes:anlisisde segundonivel o construccinde tercer nivel. No hay ninguna razn para que las nocionesfundamentalesde la matemtica no pudieran aplicarse a las de la tica. Podemosremontar el anlisis matemticodel lenguajevalorativo a Pitgoras y Platn, al clculo de la jus18 Vase la sugerencia del autor en Ray Lepley ed., The Language of Value, New York, 1955.

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ticia de Aristteles, a la Ethica more geometrico denumstrata de Spinoza, a la conviccin de Locke acerca del carcter igualmente demostrable de la matemtica y de la tica, al clculo de Bentham, al "canon universal para computar la moralidad de cualquier acto" de Hutcheson," y a Rueff,20 Margenau.i" Northrop.P Bertha B. Frtedman;" y Hermann Fredmann," para slo mencionar algunos en nuestro tiempo. G. E. Moore coloca el "bien" al lado del nmero." Whitehead ha defendido convincentemente la combinacin de tica y matemticas, al mostrar la conexin que existe entre los patrones de organizacin y la concepcin del bien.26 Es cierto que esto parece una aplicacin de la lgica, ms bien que de las matemticas, al dominio del valor. El programa de largo alcance que Whitehead prev para la lgica simblica es, precisamente, un sistema valoratvo:
Cuando, en el lejano futuro, el tema se haya desarrollado hasta llegar al examen de frmulas que dependan de otras conexiones que las del espacio, el nmero y la cantidad; cuando haya ocurrido este desarrollo, sospecho que la Lgica Simblica, es decir, el anlisis simblico de frmulas con variables reales, llegar a ser el fundamento de la esttica. A partir de esta fase proceder a la conquista de la tica y de la teologa.27

Pero este anlisis de frmulas puede llamarse tambin matemtica. "Las matemticas se estn transformando ahora en el anlisis intelectual de los tipos de frmulas. .. Las matemticas son la tcnica ms poderosa para el anlisis de las relaciones de frmulas." 28 Existen, empero, posibilidades de sistemas ticos ms estrictamente matemticas. Podra tomarse en consideracin, por ejemplo, una aplicacin del clculo diferencial al proceso de crecimiento moral tal como ha sido descrito por Dewey O por Sartre, o una aplicacin del anlisis combinatorio a los mtodos de acuerdo o desacuerdo 21l o bien, y aqu se ha realizado un intento
19 An Inquiry Concemng Moral Good and Evl, secc. lIl, xi, en Selby-Bigge, Britsh Moralsts, Oxford, 1897; 1, pgs. 110 sigs. 20 From the Physical to the Social Sciences, Baltimore, 1929; especialmente cap. XI"y: interpretacin de las teoras ticas tradicionales como "sistemas geomtricos". 21 "Remarks" (sobre ciencia tica), en The nature of Concepts. Ther Interrelation and Role n Social Structure, Stillwater, Oklahoma, 1950. Igualmente: "Ethical Scence", Scientific Monthly, 1949; pg. 290. 22 "Ethics and the Integration of Natural Knowledge", bid. Igualmente: The Logc of the Social Scences and the Humanties, New York, 1947. 23 Foundatons of the Measurement of Values, New York, 1946. 24 Wissenschaft und Symbol, Mnchen, 1949. 25 Principia Ethica, pgs. 110 sigs. 26 "Mathematics and the Good", The Philosophy of Alfred North Whtehead, P. A. Schilpp ed., Evanston, 1941. 27 "Remarks" en la sesin de la American Phlosophcal Assocaton, Philosophcal Review, vol. XLVI, 1937; pg. 186; 1'he Philosophy of Alfred North Whitehead, pg. 324. 28 "Mathematics and the Good", op. cit., pgs. 677 sgs. 29 Vase Robert S. Hartman, "Croup Membership and Class Membership", Philosophy and Phenomenologcal Research, vol. XIII, 1953; n. 3.

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muy significativo, la aplicacin de la "lgica de la relatividad" a la tica.30La tica, si ha de ser un sistema, ser un "espacio" en el moderno sentido de la palabra, y ste es, ciertamente, uno de sus aspectos fundamentales en cuanto cencia.s! La geometra de los espacios no euclidianos es, por otra parte, un aspecto fundamental de las matemticas. Lanz combina as la tica y las matemticas de una manera fundamental. Su estudio sera una solucin del problema del lenguaje valorativo si no se hubiera detenido a mitad del camino. No define el dominio de la tica de acuerdo con el sistema de coordenadas que traza, sino que ms bien toma a la tica en su forma tradicional y simplemente analiza en sus propios trminos sus arbitrarios conceptos empricos y sus situaciones. No utiliza su sistema en el tercer nivel, como bien hubiera podido hacerlo, sino simplemente en el segundo. Su sistema no es propiamente un sistema matemtico, sino una interpretacin de lgica mediante las tcnicas del anlisis tensorial. Esta interpretacin de lgica es altamente sugestiva y puede muy bien constituir una contribucin importante al ajuste necesario de la lgica para hacerla aplicable a la tica. Pero, aqnque analiza el lenguaje tico de primer nivel, no logra integrar este lenguaje en el sistema. Ms bien, se traza el sistema para mostrar que todas las teoras ticas tienen justificacin tan slo si se consideran desde un esquema de referencia superior que garantice su transformacin recproca. Lanz no utiliza su esquema de referencia para re-trazar las distintas ticas, para integrarlas y re-construirlas. Deja esta tarea para el futuro, como algo, dice con Luke, "que se requerir de esta generacin".32 La razn de que no logra hacerlo l mismo es que no llega a definir la superestructura que habr de ser normativa para las distintas especies de tica. En otras palabras, no logra trazar una axiologa que funcione. Su trabajo es similar al de G. E. Moore en tres respectos: a) no logra definir el valor; con todo, b) pone en claro su posicin sistemtica y e) es consciente de haber escrito los prolegmenos de una nueva ciencia. c) Anlisis lgico Por anlisis del lenguaje valorativo pueden entenderse, una vez ms, dos cosas: anlisis de conceptos valorativos o creacin de interpretaciones valorativas. Lo primero sera anlisis de segundo nivel y selectivo; lo segundo sera sistematizacin de tercer nivel y definitoria del lenguaje valorativo. Aqu aparece la diferencia entre anlisis de segundo y de tercer nivel no slo en la seleccin de los fenmenos en la realidad, sino tambin en la seleccin de los campos de acuerdo con la pauta aplicada, es decir, de acuerdo con la lgica. En otras palabras: cuando se aplica una pauta sistemtica a un dominio fenoLanz, In Quest of Morals, Stanford Unversity Press, 1941. Vase Robert S. Hartman, "The Moral Situation: A Field Theory of Ethcs", loumai of Philosophy, vol. XLV, 1948; n. 11. 32 Lanz op. cit., pg. 163.
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30 Henry

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mnico,no bastaseleccionarun campo limitado dentro del marco de esa pauta; sino que la pauta,en sus axiomasy definicionesfundamentales de tener ha una afinidad con los fenmenosa los cuales se aplica. Pues la nica ventaja de aplicar el sistema es precisamenteque haqa un sistema,y que puedan usarsesus relacionesformales para ordenarunos acontecimientos que de otro modo seran inconexos:tiene que haber una significacin sistemticay emprica. Si se utilizara solamenteuna pequeaseccindel sistema,que no tuviera conexinintrnseca con todo.el sistema,quedara defraudadoel propsito de la construccinsistemtica. La posibilidad de aplicacin de las matemticas a la naturalezadescansa, precisamente, el hecho de que puede drseleuna en interpretacintempero-espaciala la nocin fundamentalde la matemtica,al "nmero". AS, si ha de aplicarse un sistemaa los fenmenosde valor, tendr que haber una afinidad entre las nocionesy relacionesfundamentalesde ese sistemay el dominio del valor, y no simplementeuna afinidad entre ciertas regiones aledaasdel sistemay ciertas regionesde la tica. Podemos,por lo tanto, considerarla diferencia entre anlisisvalorativo de segundoy de tercer nivel =entre anlisis significativo de conceptosempricos y normatividad sistemtica aplicable a esos conceptos- como la diferencia entre la aplicacin de configuracionesinesencialesy de configuracionesesencialesen el interior del sistemaaplicado. Con respectoa la lgica, por anlisis de segundo nivel se entenderaanlisis de lenguaje valorativo de primer nivel en trminos de seccionesde la lgica seleccionadasms o menosarbitrariamente;y por anlisis de tercer nivel se entendera la subsuncin del lenguajede primer y segundo niveles bajo los axiomasy definicionesfundamentales la lgica. Nos de ocuparemosante todo del primero, aunque,evidentemente podamostratar no de l sin referirnosal segundo. Pensamos,pues, en este punto, en interpretacionesdel lenguaje valorativo de primer nivel en trminos de algn o algunos campos elegidos de la lgica, como son las interpretacionesdel lenguajevalorativo segun una relacin determinada,por ejemplo, la relacin meior que,33o en trminos de un modo o modalidad particular, por ejemplo,el mperatvo''! u otros semejantes. Estas son aplicacionesselectivasy por ello arbitrarias,de la lgica a la moral, y no definicionesde la moral en trminosde lgica. Podra establecerse,sobre otras relaciones o modos lgcos, cualquier nmero de sistemas ticos distintos,y la variedadde esossistemaspodra ser tan vastacomo el contenido mismo de la lgica. Slo la inventiva de los constructores sistemaspodra de establecersus lmites. Se podra, por ejemplo, construir una tica sobre la modalidad de la imposibilidad, utilizando la definicin de lo tico de James como "la va de mayor resistencia";o sobre la subsuncinlgica, utilizando la nocin de lo "apropiado" que usan Broad y otros;o, siguiendo a Jessup y
33 A. P. Bregan, "The Fundamental Value Universal", loumal of Philosophy, vol. XVI, 1919; n. 4; E. T. Mitchell, A System of Ethics, New York, 1950. 34 R. M. Hare, The Language of Morals, Oxford, 1952.

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a otros,se podra utilizar la nocin misma de relacin comoprototipode una tica situacional. Semejantes sistemasde tica seran (y son en la medida en que han sido escritos)un gran adelantoen la teora tica. Una teora emprica que se presta a tal interpretacinmanifiestasu inherentesistematicidad. Pero esossistemasan son arbitrarios,as sea en un sentidomuy limitado, a saber;en el interior del sistemade la lgica. La utilizacin de la lgica misma para la interpretacindel lenguaje tico no puede considerarsearbitraria;por lo contrario,parecemuy natural,pues para qu estla lgica sino para la interpretacin del lenguaje? Existe arbitrariedad ntra-sstemtca mientrasno se aclare sistemticamente qu respectoy sobre qu bases en tenan que elegirse la relacin, la modalidad y la funcin que se eligieron efectivamente por razonesinherentesal sistemade lgica y, ciertamentetambin, a la naturalezade la tica. Porque el campolgico seleccionado slo na ha de ser una regin centraly no meramentealedaade la lgica -como la imperativa-, sino que tambinha de correspondera una regin centraly no meramente arbitraria de la tica. As, el sistematico basadoen la relacin de Brogan es el meliorismo;pero el meliorismo slo es una especiede tica entremuchas. La relacin lgica que sirva de base a un sistemade tica habra de ser lo suficientemente universal para incluir todoslos sistemasticos posibles,y no uno solo. Por otra parte, una tica basadaen enunciadosimperativosslo.da cuentade una seccinlimitada del dominio moral. Lo mismo podra decirse de las otras especiesde tica consideradasanteriormente. Hay, en suma, cuatro clasesposibles de arbitrariedad en las combinaciones de la lgica y la tica,dispuestas tres gradosescalonados en el siguiente en y orden de combinaciones:1) combinacionesde camposlgicos aledaoscon camposticos aledaos;2 a) de camposlgicos aledaoscon camposticos centrales;2 b) de camposlgicos centralescon camposticos aledaos;y 3) de camposlgicos centralescon camposticos centrales.Slo la ltima combinacin representarael autnticosistemalgico de tica: una combinacin, no de proposicionesseleccionadas, de relaciones,modoso funcionesseleco cionadascon fenmenos moralesy categorasticastambinseleccionadas, sino una combinacin de fundamentoslgicos como tales con la naturaleza del bien. Combinacionessemejantes daran, por ejemplo,definicionesdel "bien" en trminosde la nocin de funcin.proposicional,de vnculacn," de pertenenciaa una clase,de valor de verdad,de extensine intencin. Una combinacin tal de la tica y la lgica, si pudiera llevarse al cabo naturalmente y demostrarse comonecesaria,constituiraun sistemade tercer nivel que debera cumplir los requisitosde un lenguajevalorativonormativoy dar cuenta
35 Para una sugerencia en esta direccin, vase: Robert S. Hartman, "The Analytc, the Synthetc, and the Good: Kant and the Paradoxes of G. H. Moore", op. cit. Para un tratamiento ms explcito, vase: del mismo autor, "Value Propositions", en Ray Lepley ed., The Language of Value, New York, 1955, y "La Creacin de una tica Cientfica", Dinoia, vol. I, 1955; pgs. 205 sigs.

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en sus propios trminos de todo fenmenode valor, as como de los anlisis de esos fenmenos.Debera hacer eso por la razn de que el sistema sera coextensivoa ambos lenguajes,lgico y tico, y sera capaz, por ello mismo, de dar cuentade manerasistemticade todo aquello de que dan cuenta esos lenguajes. En esterespecto,probablementela combinacinde lgica y tica es ms eficaz que las demscombinacionesexaminadasen este nivel: la combinacin de la semiticay la de la matemticacon la tica. Con todo, es cierto para todas esascombinacionesque, a menos de conectarlos fundamentos del sistema en cuestin con los fundamentos de la tica, la teora resultante ser arbitraria, aunque esa arbitrariedad sea de una especie superior, ntra-sistemtica o que concierna a seleccionesefectuadasen el interior de un sistema y, por lo tanto,sea menosarbitraria que la arbitrariedaddel primer nivel, la cual se esparcepor todo el dominio de lo emprico. Podra objetarsecontra este requisito de combinar fundamentocon fundamento,que es demasiadorgido y que no hay razn para que no pueda construirseuna tica sistemticacon cualquier material lgico. Podra sostenerseque las ciencias naturalesse construyeroncon cualquier material matemtico, sin preocuparsepor el carcter fundamental que tuvieran, dentro de las matemticas,as seccioneselegidas. Cabe decir que, para explicar los l fenmenosnaturales,se ha utilizado y se utilizan un sinnmerode nociones matemticasno relacionadasentre s. As, la astronomautiliza el clculo, ecuaciones integralesy diferenciales,y espaciosno-eucldeanos, la teora elctrica emplea los nmeros complejos;la teora quntica, el clculo de matrices; la termodinmicael clculo de probabilidades. Todas estas pautas se obtuvieron. del cuerpo entero de las matemticasms o menos a la ventura, y atenindose tan slo a la estructurade los fenmenosde que haba que dar cuenta. La filosofa natural podra sostenerseque nunca hubiera llegado a ser una ciencia si se hubiese limitado a aparejartan slo los fundamentosde las matemticascon los fundamentosde la naturaleza. Para empezar,hubiera sido casi imposible decidir cules habran de ser estosltimos. Puede concederseque el desarrollo de la ciencia natural, mediante la combinacinde esquemasmatemticosde referencia con fenmenosnaturales,no procediconscientemente modo que requerimospara la tica. Pero del bien puede igualmentesostenerseque s procedi de esta manera. La originaria aplicacin de la matemticaa los fenmenosnaturales,la cual dio lugar a la ciencia moderna,fue la intuici6n de que "la esenciade una cosamaterial consistaen ser res 'extensa",86 la expresinalgebraicadel espacio en la geoy metra analtica de Descartes. Se llev al cabo despusde'una profunda reflexin, sobrela naturaleza del pensamiento,por un lado, y sobre la esencia de la naturaleza,por el otro. Su segundopaso, la invencin del clculo por
36 Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Phiinomenologieund phiinomenologischen Philosophie, ~ 9.

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Leibniz, fue precedido por una reflexin filosfica igualmente profunda sobre la naturaleza del pensamientoy de la realidad. Lo mismo vale, aunque en menor grado y en distinto sentido -es decir, el de restringir la investigacin cientfica al mundo fenomnico- para Newton. An as, tratndosede un hombre que no inventabahiptesis,Newton era singularmentemetafsico. Una vez dados estos primeros pasos, el desarrollo de la matemtica,tanto pura como aplicada, sigui su direccin original. Ms an, puede sostenerse que el impase actual de las cienciasnaturales"en el umbral de la metafsica", para decirlo como Brhlmann," seala la necesidad de un nuevo punto de partida, de una nueva penetracindel pensamientoespeculativoen las honduras metafsicasdel simbolismo -que puede conducir a aplicaciones matemticas nuevas y enteramenteinesperadas,como, por ejemplo,la aplicacin de la teora de los nmerosa la teora de las partculas materiales. Pero incluso concediendo la objecin, hay una gran diferencia entre lo que podemosllamar, con G. E. Moore, "tica como ciencia sistemtica"38 y la ciencia natural. En la ciencia natural no importaba si un esquemade referencia era seleccionadoarbitrariamenteo no, pues el experimentoy la observacinponan a prueba la correccin de los resultadosteorticos. No hay una prueba semejanteen la ciencia tica. Esta ciencia debe levantarsepor la fuerza de su congruenciainterna. Debe llevar consigo sus propias restricciones. Se trata de una situacin semejantea la que debati Kant con respecto a la ciencia metafsica. La diferencia entre la posibilidad de una ciencia natural y la de una ciencia metafsica consistepara Kant en que, en la ciencia natural, la intuicin sensiblerestringeconstantemente entendimienal to, mientrasque en la ciencia metafsica la razn debe conteneren s misma sus propias restricciones. Slo hay una restriccin, basada en la naturaleza misma del pensamiento,a saber, la no contradiccin. De ah que la misin de la dialctica trascendentalconsistaen mostrar que las restriccionesinternas de la razn consistenen los varios tipos de contradicci6n. Nuestra stuaci6n es similar, s610que apunta hacia una direcci6n positiva ms que negativa. La ciencia natural matemticano ha menesterde ninguna certidumbre especial interna, puesto que tiene una externa,su confirmacin por la experiencia y el experimento.Pero la ciencia tica ha menesterde una certidumbre especial interna y por ello requiere reglas ms estrictas que la ciencia natural. Cualquier seleccin arbitraria de esquemasde referencia,provengan de la lgica, o de la semi6tica,o de la matemtica,o de cualquier otra fuente, es inadecuadapara ella. Por esta razn todos los lenguajesde la tica en el segundonivel son inadecuados,por ms elaboradamente que estn o puedan estar desarrollados. Siempre estaran afectadospor la carencia de necesidad, que slo puede garantizarsemediante la combinacinde fundamentossistemticos con fundamentosticos. As, un sistemade valor de tercer nivel ha
37 38

Otto Brhlmann, Physik am Tor der Metaphysik, Mnchen, 1935. Principia Ethica., pg. 6.

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de ser inter-axiomtico, on lo cual quiero decir que ha de conectaraxiomas c ticoscon axiomasno ticos. De esta exigenciasurge una importanteconsecuencia.A menudose argumentacontra la posibilidad de un sistematico afirmando que' nunca se podr llegar a un acuerdorespecto'de l. Pero una vez que tuviera esesistema la certidumbre interna descritay requerida como su presupuesto, no habra duda alguna para nadie de que se era el sistemabuscado,o, por lo menosuno muy semejanteal ideal bajo esas circunstancias.De estemodo, el acuerdosera concomitantedel sistema. En este respecto,no diferira de un sistemacientfico. El escepticismode quienesdudan por principio de un acuerdo acerca de los sistemasticos resulta, por lo tanto, infundado. Est justificadopara los anlisis del lenguajevalorativo de primero y segundonivel, pero no para la construccindel tercer nivel. Esta ltima es tan segura en su va metdica como la matemticaen la suya; y, a menos de ser tan cierta como ella, no ser un anlisis de tercer nivel. A este respecto,Locke tena razn cuando comparabala demostrabilidadtica con la matemtica.

III
Consideremosahora ms de cerca una axiologa de tercer nivel. .Habra de consitir en un lenguajevalorativo sistemtico,es decir, como ya va resultando claro, un sistemaformal que no analizara sino que constituyera el lenguajevalorativo,definindoloautnomamente sus propiostren minos.Es un sistemaque define ciertosde sus axiomascomo axiomaspropios de la tica. De estemodo define creadoramente dominio de la tica. Este el lenguajede tercernivel es independiente lenguajeempricoy de sususos.3!) del Aplica su propia terminologaeste lenguaje que le sirve de materia prima, justo como las descripcionesde los procesosnaturalesy sus anlisis sirvende materia prima a la interpretacinmatemtica,y la matemticamisma es independientede esosmaterialesempricos. . Lo dicho en las seccionesprecedentesacerca de la posible naturalezade un lenguajesemejante resultasuficientepara comprenderque son posiblesen estenivel por lo menostres de esossistemas:el semitico,el lgico y el matemtico. Podra sucederque uno de esostres resultaraa la postresuperior y constituyera,as, un cuarto nivel de anlisis valorativo. Por ahora,el an-' lisis lgico parece tener la mayor probabilidad de convertirseen un sistema de tercer nivel. Esto significara que los trminos,proposicionesy relaciones del lenguajevalorativo encontraransu posicin sistemticamediantesu referencia al sistemade la lgica, y que la tica y la lgica se combinaran,de un modo semejantea como se combinaronen la ciencia natural la fsica y la geometra. Podra ser que este desarrollotuviera que esperaruna expansin
39 Vase: C. G. HempeI, op. cit., pg. 49; Paul W. Kurtz, "Naturalistic Ethics and the Open Question", [oumal of Philosophq, vol. LII, 1955; pgs. 113 sigs.

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de la lgica, as como el correspondientedesarrollo de la fsica presupusola expansinde la geometra desde los espacioseuclideanosa los no-euclideanos. Por otra parte, es posible que los Lobachevsky y los Bolyai de la lgica ya hayan realizado su trabajo en las personasde Kant, Hegel, Husserl, Dewey . y otros.w as como Boole, RusseIly Wittgenstein. La lgica cubre el dominio del pensamientoen su totalidad y cualquier direccin singular -incluso la matemtica- es una seleccinarbitraria de la totalidad del campo de la lgica posble.v Despus de lo que hemos dicho pudieran utilizarse una o algunas de estaslgicas para elaborar los elementoslgicos de las teoras ticas,particularmentela teora de G. E. Moore. As, o bien como dice Susanne Langer, "los lgicos interesadosen la tica sernprobablementelos fundadores de la tica cientfica",42 bien, como pudiera igualmenteocurrir, los funo dadoressernlos ticos interesadosen la lgica. Una vez realizada su tarea, ya no existir la divisin entre tica y lgica en el viejo sentido,puesto que no sera posible axiologa alguna sin lgica, justo como actualmente no es posible fsica alguna sin matemtica. Entonces,la tica tradicional =empirismo de primer nivel y anlisis conceptual de segundonivel- slo tendr un inters histrico. Cualquiera que sea la forma final del sistemade la axiologa, ser fundamentalmente diferente de los niveles inferiores de anlisis valorativo. Ante todo, ya no presentarlos rasgosde arbitrariedadque encontramosen los nivelesinferiores. Si aparecieranvarios sistemassemejantes tercernivel, cada de uno tendra que presentar el carcter de necesidaden sus propios trminos, puespe otro modo no sera un sistemade tercer nivel. Es concebible que esos distintos sistemasse ocuparan de aspectosdistintos, pero igualmente fundamentales,del dominio moral y tico, as como,actualmente,distintas especies de anlisis dan cuenta de distintos fenmenosnaturalesen la teora de la relatividad y la teora de los quanta, pero con la misma necesidady la misma significacin fundamental para la fsica. Por la misma naturaleza de las cosas,no puede haber muchos sistemassemejantes axiologa,pues los requide sitos que deben llenar estos sistemasson extremadamente severos. N o slo tendn( que ser congruente en s mismo, cada sistema,tambin tendr que concordar con las proposicionesfundamentalesde la tica. Tendr que dar cuenta de cualquier teora tica, en cualquier nivel de anlisis que sea,de la de Platn y la de Nietzsche, de la de Jamesy la de Stevenson,de la de Hare y la de Hilliard, de la de Bentham y la de Moore.v de la de Kant, la de
40 Vase: Ernst Manheim, Zur Logik des konkreten Begriffs, Mnchen, 1930; Bernad Mayo, The Logic of Pers01lality, London, 1952. 41 Cf. B. Blanshard, The Nature of Thought, especialmente: 1, pgs. 629 sigs. Y 640; Il, pgs. 356 sigs. 42 The Practice of Philosophy, New York, 1930; pgs. 213 sigs.. 43 Si hay un sistema axiol6gico formal tendra que desarrollarse a partir de una definici6n nominal del "bien" (vase: supra nota n. 6). Esto no se opondra a la pretensi6n de Moore de que el "bien" que s610 se refiere a las definiciones empricas y analticas es

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Urban y la de Kierkegaard. Tendr que hacerlo, no de modo general,sino especfico. Con la misma precisi6n,tendr que dar cuenta de los fen6menos moralesmismos. Pero .an no es suficiente todo esto: la formalidad y universalidadde la teora significara que en ella quedara comprendidoalgo ms que la mera aplicabilidad al dominio moral y a sus lenguajes.Tendra que ser una teora generaldel valor, aplicable y normativano s6lo para la tica, sino para todos los camposdel valor. Pues
si ha de haber una ciencia del valor, alguien tiene que formular las concepciones bsicas que darn lugar a la tica, a la esttica y, posiblemente a la economa, todo de una vez. Si el valor constituye realmente un campo definible, todas estas ciencias estn relacionadas ... Probablemente el sistema en su totalidad, una vez descubierto, no se parecer a la actual teora del valor ms de lo que la astronoma se parece a su precursora, la astrologa.44

As, el nuevo sistemano s6lo tendra que tomar en cuenta y relacionar entre s todos los fen6menosy proposicionesde la tica, sino tambinlos de todaslas demsdisciplinas que se ocupandel valor, y steparece ser el campo entero llamado anteriormente"filosofa morar' y hoy "ciencia social" y humanidades".Y tendra que hacer esto con la misma precisin con que la fsica correlaciona "la mecnica y la fsico-qumica y la electrodinmica ... medianteun sistemaelaboradonico';.4 Si estoes as, y si el nuevo sistemaincluye las normasno slo de la tica, sino de todas las demsciencias valorativas,su l6gica inherente -su alcance sistemtico- deber conducir a descubrimientosempricos siempre nuevos
indefinible. La falacia naturalista sera, entonces, la confusin entre el tercer nivel y los dems niveles del discurso de valor, es decir, entre la axiologa y sus aplicaciones. El "bien" de Moore sera ms bien axiolgico que tico, esttico, o cualquier otro "bien" especfico. La axiologa misma sera la expansin sistemtica de la definicin nominal del "bien" y como tal, sera interpretativa de los niveles inferiores. As, si "bien" se define como el predicado indicador de que el sujeto tiene ciertos predicados (vase: supra nota n. 35) sera un enunciado axiolgico decir: "'esto es bueno'. Significa 'esto tiene las cualidades o relaciones X, Y, Z .. .''' (vase Charles L. Stevenson, Ethics and Language, pg. 207). Pero decir "Juan es un hombre fundamentalmente bueno ... tiene el ms amable de los corazones" (ibid., pg. 29), sera un enunciado tico. Sera falacia naturalista decir: "'esto es bueno' significa tener un buen coraxn", si por "bueno" se significa ms bien el "bien" axiolgico que el tico. La distincin de niveles en el lenguaje valorativo resuelve otras dificultades metodolgicas, como en el caso del ejemplo de Stevenson: "cuando hay vino, mujeres y canto est mal no hacer algo malo" (ibid., pg. 84). El primer "mal" es axiolgico, el segundo tico. O bien la frase: "cuanto mejor sea una conciencia, peor ser, cuanto peor sea, mejor ser" que significa que cuanto mejor sea una conciencia axiolgicainente, es decir, cuanto ms sensitiva sea, ser peor ticamente, es decir, ser ms a menudo "una mala conciencia" en el sentido tico (siempre que se defina una "buena conciencia" como una conciencia sensitiva); y viceversa, cuanto menos sensitiva sea una conciencia, es decir, cuanto peor sea axioIgicamente, "mejor" ser moralmente, es decir, con tanta menor frecuencia ser "una mala conciencia" en el sentido tico. 44Susanne Langer, op. cit., pg. 209.
45

ibid.

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-su alcance emprico en los camposde realidad del valor- conformese vayan encontrandonuevas aplicaciones del sistemaa la realidad. Ms an, el sistema mismo se desarrollarams y ms,y eventualmentese dividira en axiologa pura y aplicada. Los axilogospuros, como actualmentelos matemticos puros y los lgicos matemticos,se dedicaran al desarrollo del sistemacomo t.al,mientras que los tratadistasde axiologa aplicada seran los futuros cientficos sociales, psiclogos,socilogos,economistas,cientficos de la poltica-, as como los futuros cientficos de la tica, de la estticay de la metafsica, cuyas ciencias seran precisamente,las aplicaciones del nuevo sistema a sus camposrespectivos. Existira entoncesen las ciencias socialesy en las humanidadesla misma jerarqua de niveles de lenguaje que existe actualmenteen las ciencias naturales. En el primer nivel habra descripcionesempricas de situacionesde valor, en el segundo nivel anlisis conceptualesde estas descripciones,y en el tercer nivel el sistema autnomoque define en sus propios trminoslos distintos dominios del valor y funciona comosu superestructura, el mismomodo d como la matemticafunciona comosuperestructura la fsica y de otrasciende cias naturales. As como actualmente la matemtica es el lengua;e de las ciencias naturales, la axiologa ser entonces el lengua;e de las ciencias sociales y humanas.
ROBERT

S.

HARTMAN

(trad. Luis ViUoro)

Massachusetts Institute of Technology Estados Unidos.

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

EL FORMALISMO Y LAS CIENCIAS NORMATIVAS

Uno de los aspectosms caractersticosde la filosofa del derecho de estos ltimos.aos es el inters creciente.por los problemasde lgica jurdica. El origen de este inters es doble. Por una parte los trabajos de Stammlery sobre todo, de Kelsen, que apuntanhacia el esclarecimientode problemasepistemolgicosy lgicos del conocimientojurdico, renuevan los estudiosjusfilosficos desde el terreno mismo del derecho. Se trata de un' movimiento de orientacin metodolgica que significa un verdadero progreso en relacin a planteamientosanterioresy que se desarrolla dentro del mbito tradicional de la filosofa del derecho. Por otra parte el desarrollofabuloso de la lgica moderna dentro de un terreno estrictamenteformal, ha llevado, como consecuencianecesariaa la aplicacin de los procedimientosformales a una serie de camposque no haban sido tocadospor la lgica clsica. Las primeras aplicacionesde las adquisicioneslgicas formalesse hicieron con xito extraordinario en el campo de las ciencias naturales. Los intentos de aplicacin a las ciencias culturales slo empezaronmucho ms tarde, debido seguramente al prejuicio de que los procedimientosformalesdeductivosson patrimonio exclusivo de las ciencias fsico-matemticas tambin a que las estructurasly gicas aplicables fueron las ltimas en ser descubiertasy desarrolladaspor los investigadores.A pesar de esta demora,empero,una vez que se precis cul era el campo de aplicacin y cmoera el sistemaformal que deba aplicarse, los resultadosfueron nmedatos.! Se vio con toda evidencia que la formalizacin de la lgica jurdica no slo era factible, sino que era el nico medio mediante el cual se poda llegar a una comprensiny a una sistematizacin cabal del pensamientojurdico. Se vio, adems,que la aplicacin de los mtodos formales de la lgica moderna al estudio del razonamientojurdico no significaba la invalidacin del enfoque kelseniano,sino que era ms bien la nica manera de desentraarel verdaderosentido de este enfoque y de llevarlo hasta sus ltimas consecuencias.En realidad, se vio que las limitaciones y las vaguedadesde la posicin kelsenianase deban,no a la insuficiencia de sus propios principios, sino a la carencia de un mtodo adecuado para desarrollar las consecuencias que de ellos necesariamente deban derivarse. A la luz de la nueva lgica, el intento kelseniano qued esclarecido en todo su valor. Se comprendi que se trataba precisamentede un primer intento de
1 Es interesante observar que entre los investigadores que han aplicado modernamente la lgica formal al derecho, se encuentran varios filsofos latinoamericanos. Esto parece desmentir el viejo prejuicio existente entre nosotros mismos de que la mentalidad latinoamericana tiende hacia la filosofa esttica y carece de inters por la filosofa rigurosa.

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formalizacin, de un intento de situar a-Ia lgica'jurdica en un terreno estrictamente lgico, prescindiendo de una serie de vaguedadesderivadas del empleo indiscriminado de conceptos metafsicos y ticos, Pero aunque Kelsen pudo encontrar la forma de la proposicin jurdica, no pudo sistematizar el tipo de raciocinio impuestopor estaforma,y no lleg por esoa la construccin de una autntica lgica jurdica. En la actualidad, se sabe que la lgica del deber ser" propuestapor Kelsen, que ha dado pbulo a tantas oscuridades y a tantas interpretacionesextralgicas,no es sino un tipo de lgica modal dentica, del tipo de la desarrollada por van Wright en 1951. Y se sabe tambin que es posible desarrollar gran parte de la teora del raciocinio jurdico por medio de la lgica corriente de los "enunciados'V . Como consecuenciade este movimiento,formado por la confluencia del movimiento kelsenianoy del movimientolgico moderno,ha quedado demostrado que las disciplinas formales pueden aplicarse al pensamientojurdico y la lgica jurdica ha quedado estructuradasobre bases sistemticasy estables. Hoy da nadie puede negar ya que existeuna verdaderalgica jurdica, es decir, una teora del raciocinio jurdico que permite efectuar deducciones y pasar deductivamentede unas proposicionesjurdicas a otras,al igual de lo que sucedeen los aspectosdeductivos de las demsciencias. Ante estasituacin,verdaderamentenueva en el campode la filosofa del derecho,las reaccioneshan sido, como caba esperar,numerosasy contrapuestas. Para algunos filsofos del derecho de tendenciasclsicas,el xito de las disciplinas formalistas en el campo jurdico, ha sido un fenmenoextrao y enrevesado,derivado de una mala interpretacin, de una extrapolacin de mtodos creados para regiones estrictamentefsico-matemticasa regiones antropolgicasque son por principio no formalizables. De ms est decir que todos los filsofos que han reaccionado en esta forma ignoran totalmentelos mtodosy las tcnicas de la moderna lgica formal. Otros filsofos, en cambio, entusiasmados con los xitos obtenidos,pretenden que con la aplicacin del formalismo al raciocinio jurdico se -ha encontradoun mtodo universal para resolvertodoslos problemasdel derechoy que slo cuandotodo el conocimiento jurdico se desarrolle sobre basesformales, se podr transformaren una verdadera ciencia. La mayora de estosfilsofos son especialistasen lgica, pero desconocenen general la tradicin jusfilosficay tienden a rechazar la autenticidad de los problemas gnoseolgicosy metafsicosque trascienden las esferasde lo formal y de lo estrictamenteemprico. Otros por ltimo, que son naturalmentelos ms centrados,reconocencon entusiasmoel advenimiento de una verdaderalgica jurdica, pero sostienenque el problema del cono- cimiento jurdico no es slo un problema de lgica sino que presentaaspectos
2 Sobre la existencia de un sistema formal de la deducci6n jurdica ver: Klug, [uristische Logik, Sprnger Verlag, 1951, y Francisco Mir Quesada, "Teora de la deduccin jurdica", Dinoia, 1955. Sobre formalizaci6n de las proposiciones jurdicas ver: Eduardo Carca Mynez, Los principios de la ontologa formal del derecho, Mxico, 1953, y "Lgica del juicio jurdico", Dinoia, 1955.

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y modalidadesque slo puedenser abordadosmedianteprocedimientosextralgicos. La situacin descritanos hace pensar que en relacin a la aplicacin de los mtodosformalesal derechoexistendiversospuntosde vista,muchosde los cuales tienden a interpretar esta aplicacin -por razones de "thesis ad demonstrandum" de manera vaga o precipitada y que es por eso urgente tratar de comprenderel aporte formalista en su verdadero significado. Qu significa en realidad este aporte? Qu cosa de verdaderamentenuevo ha brindado a la ciencia jurdica la aplicacin del formalismo lgico? Se trata de un instrumentoque va a permitir resolver problemasdel derechopositivo o se trata de un mero juego formal, correcto en s mismo pero totalmenteinfecundo? Las respuestasa estaspreguntasno son por cierto fciles. Y no se puede esperar que ellas sean adecuadamente desarrolladasen el breve espacio de que disponemos. Para desentraarel verdadero sentido de la aplicacin del formalismo al conocimiento jurdico es necesario partir del esclarecimiento .de este mismo conocimiento. Hay que partir del anlisis de la ciencia jurdica, para saber a qu tipo de ciencia pertenece,y qu rol puede desempeara l lgica formal en la constitucinde sus conocimientosy en la solucin de sus problemas. Pero esto implica plantear una teora sistemticadel conocimiento jurdico, y ello nos fuerza a instalarnosde lleno en la problemticageneral de la filosofa del derecho. Sucede en el caso de la lgica jurdica, lo que aconteceen todoslos camposde la filosofa. El anlisis de los problemasparciales lleva siempre a la problemtica general. La bsqueda de un sentido regional nos conduce inevitablementehacia planteamientosuniversales. Esto quiere decir que los modernosaportes del formalismo nos llevan inexorablemente a revisar los principios mismos de la filosofa del derecho. En lo que sigue trataremosnicamentede indicar las pautas por donde debera encauzarse la investigacinpara dilucidar el verdadero sentido del aporte del formalismo a las cienciasnormativas. Creemos que estaspautas conducena un triple punto de partida: determinar cul es la naturalezadel conocimientojurdico, indicar cul es la meta del derecho como sistemapositivo, precisar de qu maneray hasta qu punto la lgica formal puede contribuir a fundamentardicho conocimientoy a alcanzar la meta perseguida. Debido a las limitaciones mencionadas,procederemos dogmticamente.Es decir, propondremosuna solucin para cada uno de los dos primeros problemas,sin tratar de fundamentarla (pues ello nos llevara a desarrollarlossumamentelargos que rebasaranlas posibilidadesdel Anuario). y una vez hecho esto,abordaremosel tema de la lgica en relacin a ambostemas. Prescindiendo de toda interpretaciny de todo presupuesto, puede definirse el derecho en relacin a sus fines como una "tcnica social"," Sea cual fuere el fin perseguido,ya sea ste de naturaleza tica, o meramentepoltica,
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sta es una de las ms importantes tesis kelsenianas.

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nadie puede negar que el derecho como sistemapositivo es una organizacin tendientea lograr ciertos fines." La comunidad,o parte de la comunidad,decide lograr ciertos fines, y para hacerlo se vale del derecho. Gracias al derecho es posible que la comunidad acte de una maneramuy determinadasobre sus miembrosintegrantesy los "encauce"dentro de pautas determinadas de accin. El derecho es, en este sentido, sea cual sea el fin perseguido,un instrumentode accin, destinado a hacer actuar a los miembros de determinada colectividad;es una verdaderatcnica social." El medio del cual se vale el derecho para lograr sus fines de "encauzamiento"es la creacinde un sistemade normasrespaldadopor un sistemade coaccin. La creacinde las normaspuede ser espontnea expresa,las noro mas pueden ser consuetudinarias codificadas. Pero sea cual sea su especie o todas ellas tienenun rasgoesencial: son prescriptivas. Indican a los miembros de una comunidadreal, que debenproceder de una maneray no de otra (esta indicacin puede ser positiva o negativa,permisiva,prohibitiva, etc.). y a la vez que indican la manera de proceder, indican tambin,explcita o implcitamente,la sancin que habr de aplicarse a los miembros que no sigan la prescripcin. Esta indicacin adquiere todo su sentidode la existenciade un organismocreado especficamente para hacer cumplir coercitivamente presla cripcin. El derecho as considerado,independientemente todo prejuzgamiento de terico,nos permite abordar el problema del conocimientojurdico sobre una base precisa. Porque si el derechoes una tcnica social,si persigue el encauzamiento de los miembrosde determinada colectividad,y si se vale para lograrlo de un sistemade normas,el conocimientojurdico positivo debe tener como tarea principal esclarecerel sentido de dichas normas,pues slo sabiendo lo que ellas significan podr lograrseel encauzamiento perseguido."
4 Hay naturahnente filsofos que niegan esto, pero sabemos que en la historia de la filosofa no hay tesis que no haya sido alguna vez negada. Creemos, sin embargo, que es muy fcil demostrar el absurdo de cualquier tesis que sostenga que el derecho no es un sistema organizado para el cumplimiento de fines prcticos. ;; Si se pregunta quin es propiamente el sujeto que acta sobre los miembros de la comunidad, se presentan serias dificultades. Estas dificultades se reflejan en la multiplicidad de las respuestasque han dado los diversos sistemas jusfilosficos. Pero fuera de todo presupuesto pueden afirmarse los siguientes puntos: 1) el derecho vigente en una comunidad determinada, haya sido hecho por quien lo haya hecho, ya sea por un subconjunto de la comunidad, o, como pretenden algunos autores de tendencias metafsicas, por la comunidad misma como persona supraindividual, es un sistema para encauzar a todos los miembros de la comunidad; 2) el legislador puede ser un subconjunto de la comunidad, puede ser un solo individuo (como en ciertas organizaciones primitivas), pero la norma va dirigida a toda la colectividad (naturahnente que existen leyes privativas, pero se trata de leyes que determinan la condicin de un grupo reducido de personas frente a toda la colectividad y que de alguna manera u otra ataen a la conducta colectiva total); 3) en los casos ms tpicos y evolucionados, el legislador est representado por un subconjunto de la colectividad, que al crear la norma, trata de interpretar las tendencias y las conveniencias de la colectividad, para orientar la accin comn hacia su mejor realizacin. 6 Tiene, adems, como despus veremos, otra tarea: el conocimiento de cierta clase

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Queda as fijado, fuera de toda consideracin sobre los fines particulares del derecho, el mbito del conocimiento jurdico. Se trata de un conocimiento que versa sobre normas. Pero para conocer la norma es menester interpretarla. El conocimiento jurdico es, en consecuencia, un conocimiento hermenutico. Hemos ya fijado los dos primeros puntos. Podemos ahora hacer consideraciones concretas sobre el aporte de las disciplinas formales a la ciencia positiva del derecho. A primera vista parece que este aporte no tenga mayor importancia, porque las ciencias formales, en primera aproximacin, son una teora de la derivacin deductiva," y sta nada tiene que ver con el conocimiento hermenutico que es fundamentalmente comprensivo. Pero un anlisis ms cuidadoso de la situacin muestra que, en relacin al conocimiento jurdico, la lgica es de enorme importancia. Porque una vez terminado el proceso interpretativo de la norma, el cognoscente llega a una proposicin determinada, que enuncia el significado de la norma. Y si se tiene una proposicin determinada, es inevitable derivar de ella una serie de consecuencias. Es el principio fundamental de la lgica, que toda proposicin, por el hecho de ser tal, contenga una multiplicidad implcita de proposiciones deductivamente derivables. Si consideramos a toda norma como una proposicin," veremos que de ella se derivan determinadas consecuencias. Esto quiere decir que si la norma prescribe determinado tipo de encauzamiento de la accin de los miembros del grupo, en una direccin determinada, prescribir tambin, implcitamente, otros encauzamientos. O sea, que contendr implcitamente otras normas afines. Estos encauzamientos se desprenden deductivamente del primero. En la prctica del derecho positivo, el conocedor de las normas, el juez, el abogado, el jurista, realizan siempre esta deduccin. En la mayora de los casos se trata de procesos derivativos sencillos. Pero a veces pueden asumir aspectos muy complicados. Y aqu es donde se ve el papel que desempea la lgica en el conocimiento jurdico. La lgica queda fuera del proceso interpretatvo." Pero una vez que ste ha terminado, una 'vez que la interpretacin se ha fijado en proposicin, permite ir ms lejos que la interpretacin, extrayendo sus consecuencias necesarias. Lo interesante es la que conexin
de hechos empricos, como condicin de la aplicacin de la norma. Pero este tipo de conocimiento no es especfico. 7 Ms adelante veremos que el conceptode disciplina formal, aunque tiene como nota principal el de ciencia deductiva es, sin embargo, ms amplio y puede incluir otras ciencias con la condicin de que posean el carcter de "Iormalzabildad". 8 Esto puede entraar algunas dificultades tericas, pero es siempre posible hacerlo debido a que toda norma, puede "describirse" mediante una proposicin. 9 En general, pero no siempre, pues puede darse el caso de que una interpretacin est en desacuerdocon determinadasconsecuenciaslgicas, derivadas de otras normas muy importantes, sobre cuya interpretacin no existe ninguna duda. Entonces el conocedor de leyes se ve obligado a rechazar dicha interpretacin. Las razones para este rechazo son lgicas. Si no se rechazasela interpretacin, tendran que rechazarselas consecuenciaslgicas de otras interpretacionesms importantes y de sentido ms claro.

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entre la norma interpretada y sus consecuencias deductivas no depende de la interpretacin. La interpretacin es un proceso complicado, que intrnsecamente se desarrolla dentro de una inevitable penumbra de vaguedad. En cambio, la derivacin normativa es un proceso claro, que se desarrolla sobre bases absolutamente objetivas. La conexin entre la norma premisa y la norma conclusin es meramente formal. Depende nica y exclusivamente de la relacin entre los elementos integrantes de las proposiciones normativas. Si la norma premisa tiene tales y cuales elementos en tal y cual orden, podr derivarse de ella una norma conclusin con elementos relacionados con los de la primera y en orden diferente aunque tambin relacionado con el anterior. Si se vara por medio de la interpretacin, el sentido de la norma premisa, variar necesariamente el sentido de la norma conclusin. Pero la conexin entre ambas no. variar. De la primera se ded"ucela segunda. A las palabras ordenadas que integran la primera norma, corresponder otro conjunto de palabras ordenadas que integra la norma conclusin. Y esta correspondencia es necesaria, invariable, absoluta. Ahora bien, cuando la derivacin normativa es complicada, y cuando adems, se efecta intuitivamente, como la que se realiza en la prctica del derecho, es susceptible de vaguedades e imperfecciones. La nica manera de evitarlas es mediante una adecuada aplicacin de la lgica formal. Esta aplicacin no puede hacerse por medio de la lgica clsica, porque sta slo brinda elementales esquemas de derivacin predicativa, mientras que la deduccin normativa es de tipo coligativo y relacional, y estos tipos han sido estudiados nicamente por la lgica moderna. Slo en estos ltimos tiempos se estn haciendo aplicaciones de los mtodos que brinda la nueva lgica formal al estudio de la derivacin normativa, y no se sabe hasta dnde pueda llegarse. Pero puede verse con facilidad que existen virtualidades totalmente insospechadas por los clsicos. Hasta ahora slo hemos hablado de una norma premisa y de una norma conclusin. Mas las normas premisas pueden ser muchas, En realidad, un cdigo no es sino un conjunto gigantesco de normas premisas, que pueden considerarse como un conjunto de postulados de tipo muy partcular.t? De un conjunto tan grande de normas pueden derivarse infinitud de consecuencias por medio de los nuevas procedimientos de la lgica formal. Hasta dnde puede llegarse por esta va? Mientras no se intente recorrerla sistemticamente nada puede anticiparse. Pero puede predecirse que una aplicacin adecuada de los principios de la lgica formal a la derivacin de consecuencias normativas de un cdigo determinado habr de conducir al descubrimiento de muchsimas normas implcitas que no pueden ser descubiertas de otra manera.'! Esto llevara a un enriquecimiento en la aplicacin de las normas,
10 Las normas consuetudinarias tambin pueden considerarse como postulados, al lado de las codificadas, sin que esto entrae ninguna dificultad lgica. 11 Nosotros hemos mostrado, por ejemplo, con este mtodo, mediante una aplicacin sumamente elemental, que ciertas normas de un cdigo pueden suprimirse, porque se pue-

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a un procedimientomucho ms poderosoque el seguido en la actual prctica del derechopositivo. Nos encontramos,en relacin a estasposibilidades, frente a un campo que an debe explorarse. El resultado sera la expresin formal de un conjunto gigantescode postulados,puesto que cada tipo de legislacin (civil, comercial, penal, constitucional, etc.) constituye un conjunto de postulados,de los cuales, mediante adecuadosprocedimientos de formalizacin, se pueden derivar infinitas consecuencias. Si se tiene en cuenta que complicados sistemaslgicos o matemticos,parten de conjuntos de postulados que contienen slo cinco o seis proposiciones,y que los conjuntosde postulados jurdicos (que estn constitudos por los cdigos y leyes vigentes) comprenden cientos y hasta miles de proposiciones,se ve cun grande es el campo de las posibilidades deductivas y cun enorme es la riqueza lgica contenida en este inmenso proceso de formalizacin. Ya los trabajos hechos en este sentido, por ms elementalesque ellos sean, muestran con evidencia que en la actualidad el aspecto lgico contenido en el conocimiento jurdico positivo puede desarrollarsehasta lmites imprevisibles. Con estasconsideracionesqueda esclarecidoel papel que desempeanlas disciplinas formales en las ciencias jurdicas. El conocimientojurdico queda escindido en dos regiones relacionadas, pero independientes desde el punto de vista de su fundamento cognoscitivo: una regin hermenuticay una regin lgica. La regin hermenutica es imprecisa y presentaserias dificultades a todo intento de obtener sobre ella conocimientosobjetivos. Hasta la fecha no puede an hablarse de una ciencia de la interpretaci6n, gracias a la cual, los hombres de leyes puedan llegar a acuerdos universales sobre los procedimientosinterpretativos,de tal maneraque las interpretacionesefectua- . das de acuerdo con estosprocedimientosse impongan a todos con valor necesario y unversal.P La regin lgica, en contra, es precisa y rigurosamente cientfica, es decir, capaz de brindar conocimientosobjetivos,igualmente vlidos para todos. Desde luego, en relacin al conocimiento jurdico, la ltima palabra la dice la hermenutica,puesto que la solucin jurdica de un problema depende de la manera como se haya interpretado la norma. Esto quiere decir que, en principio, es imposible eliminar totalmente la vaguedad y la indeterminaci6n del campo del conocimiento jurdico. Pero a pesar de esta vaguedad,gracias a la formalizacin lgica de las proposicionesjurdicas y de los procedimientos deductivos a ellas aplicables, es posible establecer con el mximo rigor cientfico todas las posibles consecuenciasde las normas, independientementede la interpretacin. Este campo de las derivaciones,adems de presentarconocimientosobjetivos, tiene importancia heurstica, pues la rden derivar deductivamente de otras. Hemos mostrado tambin que partiendo de un coniunto determinado de normas, se puede pasar a nuevas normas (Dinoia, artculo citado). 12 Decimos "hasta la fecha". Ms adelante veremos qu posibilidades existen a este respecto.

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queza de los procedimientos deductivos que brinda la 16gica moderna hace posible obtener resultados positivos. Supongamos ahora -y hablamos slo en forma hipottica- que el ideal perseguido por un derecho positivo determinado, sea la justicia, o mejor, que sea la realizaci6n de un complejo de valores que constituyen 10 que una colectividad histrica llama o ha llamado "justicia". El conjunto del sistema normativo, tiene entonces, como funcin, encauzar los actos de los miembros de la colectividad hacia la realizaci6n de este complejo de valores. Para que el encauzamiento sea eficaz, para que el cumplimiento de las normas permita realmente realizar los valores perseguidos por la colectividad, es menester q':le el conocimiento jurdico sea lo ms exacto posible. Pero ya sabemos que en su estrato hermenutico; el conocimiento jurdico no puede, ser exacto. Esto hace que el ideal de justicia no pueda, por principio, realizarse de manera absoluta. Sin embargo, a pesar de esta inexactitud, el estrato lgico es absolutamente riguroso. Todas las derivaciones normativas efectuadas sobre base 16gica,son exactas, y no dependen de la interpretacin adoptada. Esto quiere decir que si el punto de partida hermenutico es correcto, la inagotable multiplicidad de consecuencias deductivas es tambin correcta. Por eso puede decirse que la funcin que desempea el formalismo en las disciplinas jurdicas es secundario, porque la adecuada aplicacin de la ley depende, en ltimo trmino, de la interpretaci6n. Pero a pesar de ser secundario es fundamental, porque es el nico estrato cognoscitivo riguroso del conocimiento jurdico, y es, por eso, una garanta de que si el punto de partida hermenutico es correcto, todas las consecuencias habrn tambin de ser correctas. Como estas consecuencias amplan nuestro conocimiento jurdico, cumplen una funcin heurstica. De manera que, en relacin a la meta de encauzamiento que persigue todo sistema jurdico positivo, la aplicacin del formalismo al conocimiento jurdico significa una mayor posibilidad de realizaci6n, y una garanta de objetividad (aunque parcial, pues se trata de una objetividad derivativa y no interpretativa). Si esta meta es el logro de un determinado tipo de justicia, el formalismo significa entonces una mayor posibilidad de realizacin relativamente a las consecuencias normativas y una garanta de la objetividad de estas mismas consecuencias. Si el ideal de justicia implica necesariamente la concepcin del derecho como ciencia rigurosa,lB el formalismo vendra a proporcionar a la ciencia del derecho el nico aspecto que estara de acuerdo con las exigencias de rigor y de objetividad que se derivan de dicho ideal. Este aspecto sera parcial y limitado, pero tendra la enorme importancia de constituir una garanta absoluta de rigor dentro de sus lmites. El rigor no estara garantizado en el punto de partida (normas de la legislacin positiva), pero s en las consecuencias (derivaciones normativas). Si tenemos en cuenta que gran parte de las soluciones jurdicas positivas se fundan en conseeuen13 Puesto que si no hay conocimiento jurdico riguroso, no puede saberse si en determinado caso particular se ha hecho o no justicia.

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cias normativas,comprenderemoscun grande es, a pesar de su limitacin, la importanciade la lgica para la ciencia del derecho. Pero an hay ms. En todo lo que antecedehemos considerado que el formalismoes slo una expresinde la lgica deductiva. En realidad, los aspectos ms importantes del formalismo moderno pertenecen a este tipo de lgica,y es en relacin a l, que han llegado a una riqueza y a un refinamiento inigualados. Pero los mtodosde formalizacinno se reducen al mero campo de la lgica deductiva. Hay otros aspectosdel conocimiento donde, modernamente,se estn aplicando con un xito tambin extraordinario,aunque en escalaan menor. Estos camposson,en la actualidad,dos: la lgica inductiva y el propio conocimiento hermenutico. En lgica inductiva, gracias a los trabajosde Jeffreys, van Mises, Reichenbachy especialmenteCarnap, se ha logrado formalizar radicalmente importantesaspectosdel proceso inductivo, caracterizadopor la conexinentre las proposicionesque constituyenla evidenciaemprica y la proposici6n que expresael resultado inductivo. Esto ha permitido establecerel conocimientoinductivo sobrebasestotalmentenuevas a la vez que ha ampliado al infinito la posibilidad de efectuar razonamientosinductivos verdaderamente rigurosos. Y, como es fcil colegir, ofrece nuevas e inesperadasposibilidades al conocimientojurdico. Porque al mostrar que el conocimientojurdico se refiere a las normasy que, en consecuencia, debe ser hermenutico,hemoshecho ver el aspectodirectamenterelacionado con el conocimientodeductivo que era el que nos interesabapara el fin principal de la. discusin. Pues no cabe duda que si la norma tiene como fin el encauzamientosocial, el conocimientode su sentido es el tema fundamental de la ciencia jurdica. Pero si se trata de un encauzamientoes tambin necesarioconocer el hecho social al que-se trata de aplicar la norma. Porque si la norma persigue un encauzamiento, e trata naturalmente de un s encauzamientode hechos. El conocimientojurdico est as constitudo por un doble estrato (adems del lgico) un estratohermenuticoreferido a la interpretacinde la norma y un estratoemprico referido al conocimientode los hechos. Este estrato emprico tiene, como ncleo fundamental, el conocimiento de los hechospara el establecimientode la "prueba" jurdica. Y basta el anlisisms elementalpara comprenderque la teora de la prueba necesita fundarseen los principios del conocimientoinductivo. Hasta la fecha no existe una teora rigurosa de la prueba porque no ha existido una teora rigurosa del conocimientoinductivo. Pero en la actualidad tenemosya una lgica inductiva altamenteelaborada y formalizada y no hay ninguna razn para no aplicarla al derecho. Las posibilidadesen este campo son inmensas,si se tiene en cuenta,sobre todo, que tambin los procesosinductivos (pinsesepor ejemplo en la famosa prueba "indiciaria") estn directamente relacionados con el ideal de justicia que persiguen histricamentelos sistemas jurdicos positivos. Si se tiene en cuenta que tambin la hermenuticaest siendo abordada

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con los nuevosy revolucionariosmtodosdel formalismo,el horizonte vuelve a retrocederal infinito. Ya se han logrado resultadosasombrosos el campo en de las ciencias fsico-matemtcas.Trabajos de Carnap y de Tarski muestran con plenitud de evidencia que es posible formalizar determinadosprocesos hermenuticosde tal manera que el significado de ciertos tipos de proposiciones pueda ser interpretado de acuerdo con normas objetivamentevlidas. Se ha estudiado especialmenteun tipo de lenguaje fsico muy simple, y se ha llegado a la conclusin de que si dicho lenguajese sometea ciertas condiciones (como, por ejemplo,tener un mnimum de predicadosindependientes, que no puedan reducirse a predicados ms simples, y tener un conjunto mnimo de palabras para expresar ciertos grupos de propiedades empricas de la regin fsica que se quiere estudiar) es posible lograr una interpretacinde las proposicionesen la que se evite toda ambigedad. En la actualidad, se sabe ya que es posible construir lenguajesfsicos y matemticosen los que la vaguedad hermenuticase reduzca a un mnimum. Hasta donde llega nuestra informacin nada se ha hecho an relativamente a las ciencias jurdicas. Pero es indudable que una vez que se perfeccionen y amplen los resultadosobtenidosen relacin a las ciencias fsico-matemticas, se podr investigar el campo de las culturales. Naturalmenteque en estas.ciencias el problema es mucho ms complic~do (a pesar de que los problemasinterpretativosque presentanlas fsico-matemticas la actualidad en son ya complicadsimos) debido a la enorme complejidad de los lenguajes empleados,que pertenecennada menos que a subtipos del lenguaje comn. Hasta dnde se puede ir en este sentido, es algo que no se puede anticipar mientras no se hagan investigacionesefectivas. Pero no cabe duda de que el campo est ya abierto y brinda la posibilidad (hablamos slo de posibilidades) de estudiar los problemas hermenuticoscon el rigor y la objetividad que slo brindan las ciencias formales. Esto repercutira de inmediato en el derecho positivo, pues los actuales mtodos interpretativos (especialmente el empleado en el aspecto ms importante de todos: en la constituciny redaccin de los sistemaslegales) son de una ingenuidad y una simplicidad sorprendentes. Podemos ahora resumir nuestras conclusiones. En la actualidad, la influencia del enfoque formal de las disciplinas jurdicas se est haciendo sentir en el aspecto lgico de la derivacin normativa y es posible, que en un futuro cercano,se revele como un factor fundamental del conocimiento'jurdico. Adems, en principio, los mtodos formalistas pueden aplicarse a los procesoslgicos inductivos o incluso a los interpretativos,abarcandoas la totalidad del conocimientojurdico. El formalismose presentaas, para las ciencias jurdicas y, por analoga, en relacin a todas las normativas,como la posibilidad de ampliar el campo de los conocimientosobjetivos,y de reducir a un mnimum, an no previsible, la reginde los conocimientosambiguos. C~l ser el resultadode estaampliacin slo puededecirlo el futuro. Pero lo ndu-

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dable es que, en caso de llevarse a cabo, las cienciasjurdicas asumiran una faz muy diferente de las que han tenido hastaahora y realizaran un avance decisivo hacia el cumplimiento de su ideal de'exactitudy de objetividad. Para terminar diremos unas palabras sobre la actitud de aquellas personas que consideranel intento de formalizar las cienciasjurdicas y normativas comoun grave peligro de "matematzacn'v'" de ciencias no matemticaspor principio. La respuestaes que, la aplicacin de estosmtodosno significa de ninguna manerala matematzacn de las cienciasjurdicas. Formalizar no es matematizar,es simplementerigorizar. Las matemticasson las ciencias ms rigurosasde todas, porque son totalmenteformalzables.P Toda ciencia persigue el rigor y la objetividad. Y en cuantotal, persiguela formalizacin,pues slo a travs de la formalizacin se puede llegar a la plena exactitud y a la plena objetividad (univocidad universal en los resultados,eliminacin de las ambigedades). Pero cada ciencia tiene posibilidadeslimitadas de formalizacin. Toda ciencia tiene un estrato cognoscitivohermenutico,pero en algunas, como en la fsica (y mucho ms en las matemticas)este estratoes mnimo y no presentaproblemasfundamentalesa la ciencia misma. En otras,en cambio, como sucede en las culturales, especialmenteen la historia y en el derecho,el estratohermenuticoes tan grande,que constituyeel ncleo central de su temtica cognoscitiva,y son por eso llamadas,muchas veces,ciencias hermenuticas. Como se desprendede las ltimas investigacionesde la epistemologa; llevadas a cabo con los nuevos.ypoderososmtodosde formalizacin que ha brindado el desarrollo de la lgica moderna,el conocimiento hermenuticopresentalmites insalvables a la formalizacin total. Es, pues, necesarioreconocer que las ciencias hermenuticas, omo la historia y el dec recho, no pueden ser totalmente formalzadas.l" Pero esto es lo mismo que reconocerque no pueden ser ciencias totalmenterigurosas y que involucran
. 14 Es interesante observar que, como ya lo hemos dicho, la totalidad de estas personas desconocen los aportes fundamentales de la lgica moderna. La "resistencia" a los procedimientos formalistas est siempre acompaada de desconocimiento de estos procedimientos. En cambio, quienes conocen la lgica moderna tienen una actitud favorable hacia ella. No es necesario comentar esta diferencia de actitudes. 15 O ms exactamente, son las ms formalizables de todas. Totalmente formalizable no puede ser ninguna ciencia, como se desprende de las investigaciones de Codel, Church y especialmente Tarski. . . 16 Creemos que el problema de los lmites de formalizacin -es decir de rigorizacinde una ciencia es de fundamental importancia para la teora del conocimiento. El hecho ms importante en relacin a este problema es que hay ciencias que no son rgorzables, es decir, que hay conocimientos que no son plenamente unvocos. Hay, en consecuencia, una verdadera escala en relacin a la' objetividad de las ciencias. Esto no significa que haya ciencias superiores o inferiores a otras, pues la objetividad lograda depende del ob[eto del conocimiento que es el que impone el mtodo. Signific;:t simplemente que para comprender la estructura del conocimiento cientfico es necesario investigar cmo es y hasta dnde llega esta limitacin de objetividad. Es sta una tarea bsica de la moderna epistemologa, que no ha sido an abordada y que mientras no lo sea har imposible llegar a una visin unitaria y coherente del conocimiento que culmine en un sistema de las ciencias que contenga tanto a las naturales como a las culturales.

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necesariamente su temticabsica conocimientosambiguos. En el casodel en derecho esto muestra inevitablementeque el ideal de justicia no puede, por principio, realizarse totalmente,pues la penumbra de ambigedadque rodea al conocimiento jurdico hace imposible que toda solucin jurdica sea universalmenteaceptable. Si fuera universalmenteaceptable,no sera ambigua, y las ciencias jurdicas seran totalmenteformalizables. De all la importancia inmensadel formalismo para las ciencias jurdicas, normativas y hermenuticas en general. Toda nueva conquistade la formalizacin es un nuevo avance hacia la conquista del rigor, es decir, de la objetividad. Y todo nuevo avance hacia la objetividad aproximaa la ciencia un pasoms a su ideal de ciencia: la consecusinde la validez universal para la totalidad de sus conocimientos.
FRANCISCO

Mm

QUESADA

Universidad de San Marcos

Lima, Per.
l'

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

EL DESEO Y EL VALOR
Las objecionesque en fecha reciente ha formulado la filosofa francesa a la Werttheorie, arrojan al menos un caudal de luz sobre esta deduccin fundamental: la de que los valores no pueden considerarsecomo absolutos. Este relativismo estimativo constituye la raz de las doctrinas psicolgicas del valor: la interaccin del valor y del deseo. l. La psicologa del valor Las tesis psicolgicas y fenomenolgicas tuvieron en sus orgenes como precursor,en la ciudad de Praga, a Franz Brentano, quien expone sus ideas en el libro Vom Ursprung der sittlichen Erkenntnis (Los orgenes del conocimiento moral). Los dos rdenesde la inteligencia y la afectividad son, segn este autor, absolutamenteheterogneos, ero paralelos. Los valores son p objetos propios de la afectividad y se refieren a disposiciones especficas del amor y del odio: son actosde amory de odio en la medida en que poseen el atributo de la rectitud. Los tericosms apegadosa la teora psicolgica de los valores han sido, poco despusde la muerte de Nietzsche,Meinong y Ehrenfels. Las Investigaciones psicolgicas y ticas sobre la teora del valor, de Meinong, aparecieronen 1894. Este filsofo ha ampliado y sobre todo atemperado la intransigenciade su teora en la reelaboracinque formul 30 aos ms tarde en el libro Zur Grundlegung der Allgemeinen Werttheorie. La tesis que le sirve de punto de partida es que el valor no es una propiedad, como lo demuestraen forma rigurosa. En efecto: toda utilidad y toda necesidad presuponenvalores hacia los cuales se aspira y de los que uno se convierte en servidor: de acuerdo con la tesis emocionalistanuestro sentimiento atribuye tales valores a los objetos. El valor es la proyeccin de nuestrosentimiento en el objeto. Pero aqul presuponeque se ha comprobadoy reconocido la existencia del objeto al cual se aplica: por eso es que un juicio de realidad,en el orden intelectual,sera susceptiblede una estimacinde orden afectivo. Pero como lo esenciales el juicio estimativoy, por tanto,afectivo,los valores son por s mismos esenciassubjetivasy variables, aun cuando sean verdaderoso falsos a la luz del juicio de existenciaque suponen. Imaginemos que el juicio de existenciaque formamos acerca del objeto sea falso; entoncesel valor es ilusorio. Si es verdadero,declraseque el valor es objetivo. Esto es jugar con la palabra objetividad, que no puede referirse sino al juicio estimativo,siendo que en este caso recae sobre el simple juicio de existencia previa. De hecho, cuando se trata del valor en sentido estricto
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la multiplicidad real de los sentimientosque entran en juego engendra el protesmode los valores. A consecuenciade ello, toda la doctrina psicolgica de lo valioso se orientar en este sentido. Lo que las doctrinas de Ehrenfels (System der Werttheorie, 1897) principalmente han subrayado, es esta independencia frente al juicio y, por tanto, la de la subjetividad autntica,pudiendo decirse lo mismo de las de Krebg (Psychologische Grundlegung eines SysterTIS der Werttheorie). Para el primero, el valor es '10 deseable",cuya subjetividad es total. Deseo individualmente o dentro de la colectividad, pero lo deseable es lo para m deseable. El valor es de este modo independientedel juicio. En Ehrenfels _ el emocionalismoha sido superado. El deseo emana del sentimientopero le aade esa aspiraciny esa actividad sin las cuales el valor no podra ser. De este modo, la teora va ms lejos y menoslejos que la de Meinong: el juicio estimativo es eliminado en tanto que juicio, pero el valor, rebasandoel campo de las emociones,se convierteen postulado de la vida activa. Esto es lo que el ingls Urban describe con fruto al sealar en la afectividad el primer grado de la tendencia:la tendenciaque brota "en m" y en la voluntad: la tendencia"ma", segundogrado de esta misma tendencia. El valor encontraras , pues,ligado a todos los "trminosde aspiracin del sentie miento y de la voluntad" porque lo estara tambin a la tendencia. Pero si estoes as, si los valores estnpor una parte ligados a una tendencia,resultan lgicamente indemostrables;podrn ser experimentadosy vividos autnticamente; existen de [acto, no de jure. No hay un derecho del valor. Por otra parte, el mundo de lo valioso puede ser anrquico en sus lmites, si es verdad que, segnla observacinde Ribot en la L6gica de los sentimientos, "la vida afectiva se acomodamuy bien a la pluralidad de las tendenciase incluso a su anarqua". Es, adems,esencialmentesubjetivo, "puesto que los estadosde conciencia designadospor la palabra valores son expresindirecta de nuestra individualidad, y no hay valoracin sin un sujetoque valore". Y, sobre todo, porque la esencia del valor,es "su actitud de provocar deseos" y los valores no son sino porque son (Ribot, Logique des sentiments). Por ltimo, no slo el mundo de las tendencias y del sentimientoes subjetivo y anrquico sino que, adems,no podra existir de jure o, en otras palabras, es por esencia algico. ste es precisamenteel pensamientoque desenvuelvey esclareceKreibig con su teora de los valores como Gefhlsmiissige Bedeutungen, esto es, como significaciones sentimentalesy, por tanto, independientesdel juicio: trtase de las normas'significantesdel sentir,de la comprensindel sentimiento. Pero semejantepsicologa de los valores,llevada a este grado de relativismo y en esta ptica de subjetividad,es tan incapaz de fundar una teora axiolgica como el impresionismoconsecuentees incapaz de fundar la crtica de arte. No est siquiera autorizadapara sentar las basesde ninguna teora.

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Il. Crtica general de las tesis psicolgicas Si stos son los caracteres generales, pero insuficientes, de los valores considerados en su especificidad, no ha faltado una serie de crticas contra tales teoras. Al constituir una teora del valor-deseo encontramos una cudruple dificultad, psicolgica, filosfica, lgica y sociolgica. Resultan bien definidos los valores, incluso en el plano de la simple descripcin psicolgica, si se les limita a la tendencia o al deseo, conocidos . .como actos de aspiracin? En cuanto traducen las tendencias de la sensibilidad y no son simplemente relativos al espritu como todos los fenmenos del conocimiento, resultan "subjetivos a la segunda potencia". "Si se quisiera hacer abstraccin de aquellas tendencias todos los valores del mundo quedaran aniquilados de un golpe." "El' esplendor de aqullos vara segn el estado del alma humana y la tensin de sus deseos." Ahora bien, como lo indica el mismo Pascal, "quin puede aseguramos que no es la fantasa la que se oculta detrs del sentimiento?" 1 Qu garanta nos ofrecen estos valores "de un orden diferente" del de las realidades captadas por la ciencia? Necesario sera, al menos, como lo sugieren Bougl, Parodi y otros, que el valor fuese psicolgicamente fundado sobre una posibilidad permanente de satisfacciones. Su descripcin sera mucho ms exacta y tpica que cuando simplemente se les pone en relacin con una tendencia. Pues las facultades psicolgicas superiores entran en juego en la constitucin de lo valioso: requrense emociones que no estn ya ligadas a las impresiones, lo mismo que un lenguaje constituido, y la sustitucin del excitante interior por la memoria y la imaginacin que prolongan y suscitan de nuevo. La misma indeterminacin de los contenidos, las fantasmagoras y los espectculos provocados y entrevistos por nuestros deseos realzan y montan el valor. Trtase, en el sentido spenceriano de la palabra, de sentimientos "doblemente representativos". En todo caso, lo posible, en-materia de valores, vale tanto como la emocin actual, como lo actual: "la posibilidad basta para conmovernos". Del lado mismo de la vida activa, el valor no responde al simple deseo: presupone la conducta. La tendencia se construye una finalidad consciente: slo el objeto, el acto que constituye su fin, merece el nombre de valor," Sin contar con que duplica el concepto de deseo si no Se separa del ejercicio de la , tendencia de su esfuerzo efectivo y presente, o si no es sino la sombra de ste. Pero esta objetivacin de la atraccin nuevamente sentida, esprecisamente, todava en el plan exclusivamente psicolgico, la transformacin de lo deseado en deseable. Aqu se operan una fijacin y una trascendencia. "Es, pues, en el plan de la deliberacin y de la reflexin, en la elaboracin de un programa
1 Bougle, Le politlisme des oaleurs.pg. 2 Parodi, Les valeurs idales. .

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o de un proyecto de conducta donde propiamente interviene la nocin de valor." 8 Se hace notar, por ltimo, que los valores crecen en nmero,diversidad y jerarqua, en la medida en que se acrecientanla experienciahumana y sus conocimientos. Lejos de nacer de una subjetividad explosiva,hay en su universo una resonanciadel hombre. Es un hecho que deja muy atrs la simple explicacin por lo sensible,el de que el nmero de los objetos o de los sucesosindiferentes disminuye, al paso que los valores llamados objetivosresultan ms numerosos. Pero entonceshay que distinguir diferentes especies de valores. Se asistea la aparicin de valores directos,es decir, fijados en los mismos objetos que satisfacenlas necesidadesy las tendencias;lo agradable y lo desagradable. Aparecen tambin valores indirectos, condiciones prximas o lejanas de la satisfaccin:lo til y lo nocivo, que por asociacino transferencia toman poco o mucho el carcter de 10 agradable o de lo desagradable; De todas maneraslo que sostienela creacin y la formacin psquica de la nocin de valor es una suputacin,y en modo alguno una .proyeccn inmediata de una espontaneidadprxima. Tambin la filosofa general formula sus objeciones. Lo que obliga a rebasar el campo de lo psicolgico y a suspenderla teora de algn postulado metafsico implcito es la impotencia de que adolece la doctrina del deseo cuando trata de distinguir en funcin de una nota especfica los valores superiores y, particularmente,el grupo de los de orden moral. En este punto los autoresson estrictosy, en un principio, coherentescan su propia doctrina. Meinong declara que el problema de los valores es problema de hechos;por estarazn la tica es una disciplina emprica". Ehrenfels escribe que es una descripcin de los valores morales" efectivamenteexperimentados,y experimentadosen tanto en cuanto son hechos." La moral es, pues, la psicologa descriptiva de los valores morales en tanto en cuanto son hechos". Pero las consecuenciasde lo anterior resultan desastrosas:la nocin de valor, por ejemplo, no puede ya integrarsea la jerarqua de los valores mismos. Proviene de otra parte y evoluciona en sentido inverso. Meinong establece su jerarqua de los valores morales por medio de cuatro grados descendentes: 10 meritorio, lo correcto,lo admisible.y 10 inadmisible. Ahora bien: la intimidad del deber y del valor se dan aqu en sentido inverso;el deber alcanza el mximum en 10 inadmisible, y llega al mnimum en lo meritorio. El deber ser es fundado sobre los valores como datos primarios, no sobre el deber que no se fija sino sobre lo superado. . Hay algo ms todava: si toda psicologa del valor desembocaen una descripcin de hecho de los valores morales,la moralidad de stosno puede encontrar un criterio en lo valioso. Resulta indispensable para expresar su especificidad recurrir a otro criterio objetivo. En Meinong reciben el califi8

Parodi, Les valeurs tdales.

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cativo de morales los valores ligados a los sentimientos altrustas: la familia, la nacin, la humanidad. Del lado de la: persona, estos valores slo podran tener un sujeto colectivo portador' del sentimiento: el grupo social, Kreibig deriva de aqu una moral energtica y vitalista. Ehrenfels le aade un principio utilitario, por lo cual, para fundar los valores morales, esos autores tienen que recurrir a una de esas metamorales clsicas, altrusmo, utilitarismo, a las que haban motejado de indemostrables. La crtica sociolgica pone ahora en evidencia el carcter de cosas que los valores tienen. La psicologa de lo valioso sera incapaz de dar cuenta de tal carcter, si es que debemos adoptar el punto de vista en que Simand se coloca cuando define la cosa "como lo que resiste a nuestra espontaneidad personar. Aqu hay un realismo del valor que escapa al psicologismo. Los valores "se imponen" incluso en el orden esttico. En el de la verdad, esto es patente; con mayor razn en los dominios donde "el curso" se encuentra marcado y acotado e indica la resistencia de los valores econmicos, que es necesario mencionar aqu. Adems, por lo general, la teora psicolgica del valor choca contra los hechos concretos que ofrece la civilizacin . . Las formas que asume el ideal no son mi propia obra: los valores son colocados frente a m como realidades y a menudo como instituciones. Bougl, en El politelismo de los valores, seala la dificultad con que tropiezan los iconoclastas y los reformadores, y Nietzsche en su Utnsturz dice que los valores "son realidades que no se dejan hacer". Los fenmenos de "proyeccin" del valor, como dice Bougl, son el cambio de valor de la cosa en funcin de la cantidad de esfuerzo humano, de humanidad mpersonalnscrta en la cosa misma. Ciertos caracteres del valor obran, pues, sobre el sujeto que juzga, y no son una objetivacin de sus necesidades. La subjetividad psicolgica del valor es irreductible, por muy lejos que se lleve la nocin y por mucho que se profundice en ella. El ltimo receptculo de lo valioso, en este orden, sera la vida. Pero, segn Durkheim "la vida misma no es querida por todos, ya que hay hombres que se privan de ella, ora por hasto, ora por deber. Sobre todo cuntos desacuerdos en la manera de entenderla! ste la quiere intensa; aqul cifra su gozo en reducirla y simplificarla". La vida es una orga o un ascetismo. Segn Durkheim, ni siquiera podra recurrirse al artificio de una estructura media del hombre. Los valores ms claros y elevados no son precisamente sino el privilegio de una lite, o de algunos iniciados: un esoterismo de los valores. La ceguera del valor no es aqu completa. Por otra parte, la generalidad no podra en ningn caso presentarse como objetividad. Entre las dos proposiciones: "amo esto" y "somos en cierto nmero los que amamos esto", no hay diferencia esencial. Durkheim insiste, finalmente, y con mayor nfasis, en el hecho de que los juicios de preferencia son, en verdad, simples juicios de realidad. "Amo la

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caza, prefiero la cerveza al vino." Esos juicios dicen nicamente"de qu manera nos conducimosfrente a ciertos objetos". Trtase de un juicio de hecho sobre nuestro proceder, sobre nuestra conducta. Estos juicios afirman estados del sujeto. Por el contrario,en "estecuadro tiene un gran valor" el verbo tener es significativo. Incluso si no soy un conocedor,ni siquiera un sujeto sensible al arte, "todos esos valores existen,en cierto sentido,fuera de m". La piedra de toque que falta en la descripcinpsicolgicade los valores, es la demostracino, al menos, la tentativa de justificacin: "tratamosde demostrarlosofreciendo razones de orden impersonal. Los valores rebasan, pues, la apreciacin de un sujeto en relacin definida con una sensibilidad determinada" . La doctrina se estrella contra una imposibilidad psicolgica. Lo que le falta es precisamenteaquello que Brentanoreclamabade la sensibilidad para los valores: una Richtigkeit. . En resumen,la vuelta a Kant se impone en todo el mundo axiolgico: hay un derechodel juicio. Ahora bien, si estoes aS,y si los valorestienen su derecho,los psiclogosse ven forzados a romper sus cuadros. Esperbamos la prevalencia y slo nos dan una teora del preferir. El trnsito a la objetividad les resulta imposible. El hecho del valor jamstrae consigo la norma. El salto no puede darse. Nada distingue,nada puede distinguir en el anlisis del psiclogo,por lejos que queramosllevarlo, lo deseadode lo deseable.

lII. La fenomenologa afectiva de Max Scheler

Mucho ms all de todas estasobjecionesy en un plano puramentefilosfico, sitase la intuicin emotiva de los valores de Max Scheler. La experiencia fenomenolgicade Brentano a travs de Husserl le da la clave metdica. En la introduccin a la obra Sentido del sufrimiento 4 de Max Scheler, Gurvitch escribe: "La conciencia para este original fenomenlogo,es una intencin,una meta del pensamientoo del deseo... Sin embargo,mientrasque Husserl estudia en la conciencia su intencionalidad intelectual, Scheler fija la atencin en su intencionalidad emocional; la emocin, para l, oculta una intencin;hay un objeto hacia el cual tiende esteobjetoes el valor ... De este modo, los tres ensayossobre el sufrimiento,el arrepentimientoy el amor ofrecenilustracionesmuy notables." El principio de la experiencia fenomenolgicaconsisteen investigar las intencionalidadesde los actos de conciencia. Pretende llegar as a una experiencia opuestaa la construda y refleja,ya cientfica, ya vulgar, que son ambas simblicas. De este modo se construyeun positivismo de las esencias directamentepresentes.Los valoresse cuentanprecisamenteentre estasesencias, y son, como todas ellas, objetivos.
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Max Scheler, Sens de la Soujjrance, Ed. Aubier.

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Se trata, segn Scheler, de cualidades inmediatas e irreductibles, vividas en la experienciaemotiva. Tal experienciaposeesus propias intuiciones. Los valores son un a priori emocional. No tienen solamenteel carcter de cualidades inmediatas,sino tambin no significativas,esto es,sin significacin intelectual directa, sin Bedeutung. Son, pues, datos algicos, irracionales, que se ordenanen forma jerrquica. Todas las otras esencias del mundo son ante todo significacin, tienen una significacin. El conepto que aqu, de manera espontneapudiramos formarnosde ellos, no hara sino deformarlosy mediatizarlos. La significacin necesariamentelos tergiversa. De este modo nos vemos llevados a un empirismo integral de los valores a priori. Su segundo carcter estriba en que tienen estructura bipolar: hay valor positivo y valor negativo, y entre los dos trminos hay' grados. Los valores , ordnansesegn la cualidad de sus portadores,es decir, de los Werttriiger, en un orden jerrquico. Qu nos indicar el grado o la altura de los diversos valores? En este punto interviene la teora de las evidencias preferenciales: a travs de la intuicin reveladora sentimosrepugnanciasy preferenciasque nos conducena un nico orden jerrquico. Experimentamoslos valores de personascomo superiores a los de cosas, y encontramosla misma relacin entre los de un tercero y los propios, los de los actos y los de las funciones, los de la intuicin y los de la conducta,los de la conciencia abierta y los de la concienciahermtica,los de fondo y los de forma, los de los fines y los de los medios. Otra escala de lo valioso deriva de las cualidades inmanentesdel valor: primeramentelo agradable y 10 desagradable;en seguida, los valores vitales; despus,los del bienestar y la prosperidad;por ltimo, los econmicos. Por encima de ellos, los valores espirituales, cuyo carcter especial, "elevado" y "distante"a la vez puede exigir el sacrificio de lo vital y de lo agradable. El trmino supremo de toda la escalaest constitudo por lo divino y por lo sagrado. "Todos los valores posibles se encuentranfundados sobre el valor de un espritu infinito y personal,y sobre el mundo de valores que se presenta a l." Cada vez menosrelativos, en la medida en que se elevan, culminan en los valores absolutos,que son aquellos que pueden ser vividos por Dios mismo. De modo que esta teora positiva de los valores a priori desembocaen una teologa larvada. Pero la parte ms profunda de la axiologa de Max Scheler es indudablemente su teora de la experienciamoral que l concibe como una verdadera experiencia emotiva. Su intuicionismo, exclusivamenteemocional, le impide, por otra parte, descubrir la especificidad de los valores morales como tales. Pero la moral del sentimientose eleva de este modo muy por encima de las morales sentimentales.La experienciamoral, segnScheler, constade cuatro planos, cada vez ms inmediatosy profundos. En la base encontramoslos actos del sentimientopuro que captan valo-

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res aislados. El sentimiento puro o intuicin emocional en sentido estricto se opone a los estadossentimentales,a los estadosafectivos sensibles. Los sentimientospuros poseensu propia luz y tienen su propio contenido directo: sus datos irreductibles son precisamentelos valores. Sin un dato significativo, esto es, sin fenmenosintelectuales de representacin,de percepcin, de juicio, los sentimientospuros se dirigen as hacia sus contenidos vlidos sin la intermediaci6nde la inteligencia. Ms abajo,y ms profundamente,los actosde preferenciay de repugnancia establecenla jerarqua y el orden gradual de los valores, sus relaciones de inferioridad y de superioridad. Estas preferenciasy estasrepugnancias(lo cual salva a la teora del subjetivismoque grava a todas las otras) son, ellas tambin,un a priori del sentimiento y de las intuiciones, son infalibles, universales,y se imponen del mismo modo a todas las concienciasemotivas. Los valoresmoraless610pueden ser captadosen la combinaci6nde los sentimientos puros y de los actos intuitivos de preferencia. Ms inmediato an se encuentra el nivel de la simpata. Los actos de simpata no son ni un contagio sentimental,a la inglesa, ni una confusi6n mstica a la manera de la Einfhlung alemana,sino una intuici6n emocional de carctersiempre colectivo, o actos intuitivos dirigidos unos.sobre los otros, verdadero"flujo afectivo de lo mutuamentevivido". A travs de la simpata captamosla vida afectiva del otro yo. Es la intuicin emotiva en la cual el sentimientode un tercero, acontecimiento heterogneo,se ofrece a nuestro propio sentimiento;nace de aqu una experienciade la realidad social en tanto que comunidad:es la penetracindirecta del alma de los semejantes.Amoral y moral al propio tiempo, esta simpata es soportede valoresmoralesmuy importantes:fraternidad, solidaridad, comunidad, etc.. .. Fruto de la misma es la interpenetraci6nde las concienciasafectivas. En el ltimo plano de profundidad, en el ltimo grado de la inmediatez, est la experienciamoral del amor en tanto que acto intuitivo. No hay ningn vnculo entre este amor y la atracci6n sexual,la filantropa, la piedad o la benevolencia. Ese amor es la actualizacin de los valores ms altos de que el objetoamadopuede ser portador: "un movimientoen que el .eontendo amado es llevado a la ms grande altura posible". Es as como el amor de los padres,lejos de ser ms ciego, les permite entrever en sus hijos valores no actualizadosque, aun cuando no se realicen jams,habran podido realizarse. Todas las intuiciones de los otros tres rdenesvaran y resultanampliadas o reducidasen su base por los actosintuitivos del amor. Es as como,por una parte, del lado del a priori del sentimiento,Scheler inmoviliza y hace permanentes todos los valores,mientras que por otra, del lado de la experiencia, los hunde,relativamenteal sujeto que los experimenta,en un "relativismo moral verdadero"lo mismo que en una multiplicidad de perspectivas. De este modo Scheler salva a la teora axiol6gica emocionalista de la mayor parte de las objecionesdirigidas a la psicologa del valor: en particu-

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lar del reproche de subjetivismo. Sin duda puede criticrsele el haber elaborado una teologa de lo valioso y un absolutismo estimativo, pero, en todo caso,slo ha podido salvar al sentimientode sus variacionesobjetivas,mediante la sustitucin de la psicologa de la afectividad por una metafsica de la afectividad. Habr que admitir los a priori afectivos y las evidencias de la emocin que la teora scheleriana,por profunda que sea, encontrara nuevamente,al descenderotra vez de sus intuiciones hacia una formulacin, objecin fundamental que debe hacersea toda Werttheorie sentimentalista?Pues si hay valor, es necesario,tarde o temprano,llegar a la enunciaci6n del juicio estimativo, y en la hip6tesisscheleriana,lo mismo que en las otras,el juicio de valor sigue siendo hbrido. En este punto tiene uno que hacer suya la observacin de Vaucher en su libro El lenguaje afectivo y los iuicios de valor. Aqul es un juicio en cierto modo quimrico, pues su sujeto es una nocin, y su predicado un sentimiento.
RAYMOND BAYER

(trad. Eduardo Carca Mynez)

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956 ,

INTERPRETACIN Y CLASIFICACIN EN ESTTICA

El presente ensayo es un captulo de un libro sobre juicios de valor en Esttica y, en especial, sobre crtica de las artes plsticas. Se considera a la crtica como un proceso social que culmina en juicios valorativos. Estos juicios de valor han sido tomados como representacin de la reaccin emocional o intelectual del individuo. Uno de los principales objetivos de este estudio es el problema de la reconciliacin, hasta donde sea posible, de juicios de valor divergentes. Reconciliacin que reviste gran importancia, dado que una cultura no puede funcionar indefinidamente sin alcanzar una cierta concordancia sobre aquello que sus miembros han de considerar como valioso. Para llegar a un acuerdo tal, se har necesario un cambio de actitud en algunos de los integrantes de dicha cultura. Y este cambio no ha de ser resultado de una incitacin afectiva o de una conminacin autoritaria, sino, por el contrario, consecuencia de un anlisis meticuloso de todos los testimonios pertinentes. En la crtica artstica, el determinar la pertinencia de dichos testimonios requiere un sistema descriptivo de clasificacin. El captulo aqu presentado analiza problemas relacionados con dicho sistema. Al tratar de problemas de anlisis descriptivo debemos tener en cuenta el propsito de este estudio y el contexto en que los problemas son analizados. El problema de un "objeto comn" que se pueda describir intersubjetivamente tiene una larga historia; da lugar a innumerables preguntas en teora del conocimiento, teora de la percepcin, anlisis lingstico, etc., y segn el contexto se pueden ofrecer varias soluciones. Si el problema se examina en reiacin con la valoracin, como aqu se propone, el nmero de soluciones sugeridas aumenta considerablemente. Para no terminar con una serie desconcertante de soluciones posibles, igualmente vlidas en apariencia, y sin que ninguna de ellas posea, por consiguiente, la suficiente fuerza directiva, quiero .hacer hincapi en que los problemas de anlisis descriptivo y percepcin se discuten aqu en relacin con el problema de crtica valorativa descrito en los captulos 1 y n.1
1 No hay duda de que cada uno de los problemas a que nos hemos referido ms arriba puede ser analizado como problema especfico y particular, y que merece tal tratamiento. No quisiera ciertamente menospreciar tal anlisis, y me servir de sus resultados; los criterios para su seleccin son pertinentes al problema principal. Al analizar estos problemas aisladamente, por decirlo as, seguimos el procedimiento cientifico admitido de eliminar los factores que no vienen al caso; sin embargo, cualquier conclusin experimental, cuando se aplica a una situacin compleja efectiva, tiene que tomar en cuenta las "impurezas" y los factores "inaplicables" del dispositivo "natural". Como sealamos en el capitulo II, el prescindir de los dispositivos sociales en los juicios de valor tiene consecuencias trascendentes para la validez de una "investigacin de laboratorio".

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En el captulo TI, describ un mtodo para establecer criterios de valor que me parece adecuado. Ahora bien, slo en el caso de que as sea podr cobrar importancia un anlisis descriptivo como el que aqu habremos de desarrollar. El establecimiento de un grupo de actitudes comunes, dirigidas hacia un objeto, no debera resultar, como ya se ha sugerido, de una sumisin al criterio valorativo de talo cual autoridad que apoyara sus pretensiones en revelaciones o intuicones, sino que ms bien debera ser alcanzado a lo largo de un proceso, cuyas diversas etapas estn abiertas al examen pblico y puedan ser descritas intersubjetivamente. Quizs fuera conveniente indicar que lo que trato de hacer aqu es determinar las bases tericas de un mtodo de crtica, y que no pretendo que cada juicio de valor que pueda hacerse, digamos, al escribir la crtica de una exposicin, siga paso a paso el complicado procedimiento aqu analizado; pero s considero que las "autoridades" debern ser capaces de justificar ante s mismas y ante los dems los juicios que hicieren, por medio de una teora qu~ satisfaga los criterios aqu indicados. No deberan, pues, "solucionar" el problema recurriendo a sus intuiciones, sentimientos, etc., por persuasivos que sean stos. En nuestra vida diaria no tenemos ncesidad, ni tiempo, ni instrumentos, para hacer, por ejemplo, el anlisis qumico de los alimentos enlatados que consumimos. Aceptamos la palabra del perito y tal "respeto a la autoridad" ha demostrado ser til y digno de confanza." Sin embargo; si yo tuviera dudas acerca del valor nutritivo o de la limpieza del contenido del envase, no me fiara de las intuiciones y revelaciones del presidente de la compaa manufacturera de alimentos; antes bien, empleara un qumico, quien establecera los resultados de sus investigaciones y las razones para sus conclusiones en forma tal, que pudieran ser verificadas por sus colegas. Es ms, no hay nada, excepto mi falta de inters en la qumica y mi pereza, que me impida hacer tal anlisis por m mismo. Es en este sentido que requiero una teora y un mtodo de crtica que entrae la posibilidad de un examen pblico y de una comunicacin intersubjetiva. En este estudio, el anlisis descriptivo de cualquier objeto x est ntimamente unido a la investigacin de enunciados tales como"x es hermoso", porque, como podr verse muy pronto, la descripcin y la clasificacin descriptiva son de una importancia decisiva para la pertinencia de un criterio de valores. Vaya sostener aqu que, la mayora de las veces, en una situacin estimativa, las frases que tienen la forma "x es bueno" se usan casi siempre en sentido de "x es ms hermoso que y".3 Al decir esto no quiero afirmar que "x es bueno" podra ser usado con plenitud de sentido slo en un modo com2 Esto no es, naturalmente, un respaldo para cualquier clase de conservas en lata, ni es expresin de una fe ingenua e ilimitada en las "palabras autorizadas" que aparecen en las etiquetas de las latas. . , 3 Cf. The Philosophy of G. E. Moore, ed. Paul A. Schlpp, Evanston and Chcago, 1942; pgs. 555-557.

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parativo. La frase podra expresarun sentimiento de agrado sin implicar comparacinalguna. En este caso, sera primordialmente un juicio personal y de poco inters en el contextode esteestudio. Ms an, se podra formular el juicio "s: es hermoso"con respectoa una particular obra de arte que fuera ciertamentediferente (en determinadosaspectosque se considerasenestticamentepertinentes) de cualquier otra obra de arte ya conocida y, por consiguiente,no comparable con ninguna otra. Si bien, por supuesto,esta posibilidad lgica no se puede negar, la primera pregunta que se me ocurre es: cuntasde estas obrasde arte, absolutamentenicas, existen? Se debe distinguir esta situacin de aquella otra en la que, al juzgar una obra de arte con la cual uno no est familiarizado, se la compara con otra similar imaginada; en este caso,el pretenderque seauna obra "nica" es vlido solamente con respectoa otras obras de arte fsicamente existentes. Es evidente que, desde el punto de vista de la crtica, las obras de arte imaginarias son tan "reales"y poseenla misma funcin que una pintura en un.lienzo, o un tallado en madera,etc. Si esta posibilidad no se toma en cuenta,se encontrar,creo yo, que el nmero de obras de arte nicas en su gnero,comparadocon el nmerode las que muestransemejanzas con otras obras,no es suficientemente grande para obligarnos a idear un mtodo de.crtica especial para ellas. Una de las objecionesque ms a menudo suscita la crtica estimativa versa sobre la afirmacin de que las obras de arte son nicas en su gnero y, por consiguiente,incomparablesnter se. Con todo, parece aconsejable,antes de admitir esta opinin, investigar en qu sentido se usa el trmino "nico". Es una perogrullada decir que en cierto modo toda obra de arte, al igual que todo fenmeno,es nica. Igualmenteobvio es afirmar que en cierto modo toda obra de arte es semejantea cualquier otra. Expresada con tal generalidad,y sin especificaren qu modo una obra de arte particular es nica, la pretensin de poseer dicho carcter no debera tener ninguna relacin con la crtica de arte. De hecho, esto ha afectado a la crtica de arte, pues el considerarque los juicios comparativos de valor no tienen sentidoy estnfuerade lugar ha impedido la exploracinde las posiblesvas en las que tales juicios podran efectuarsesignificativamente. Una vez que se haya asentadoel polvo levantado por las discusiones,se encontrar que la cuestin de las explicacionessignificativas de los juicios de valor subsistey debe ser resuelta. En la mayora de los casos,el crtico se enfrentacon un nmero de obrasde arte,entre las cuales debe elegir las mejorespara adjudicarlesel primer premio,el segundo,etc.;o el maestrotendr que seleccionarlos trabajos de cierto nmero de estudiantes,calificndolos de "buenos","regulares" o "malos". Aunque a veces nos inclinamos a decir que es absurdo comparar, seleccionary clasificar obras de arte (sobre todo si nuestrapropia obra fue juzgadadeficiente), despusde reflexionartendremos que admitir que es muy poco probable que se renuncie a la valoracin, y comoya he tratado de mostrarantes,no puede ni debe abandonarse.

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Es posible, por supuesto,elevar las preferenciaspersonalespor una clase especial de valor (el valor de lo nico en su gnero) al rango de valor supremo; tambin cabe incorporar tales preferenciasa la propia definicin de la obra de arte. Si esto se hace, sin embargo,hay que reconocer que tal definicin contiene la inclusin arbitraria de preferenciaspersonalesen lo que pretendepasar como definicin de una clasede objetosy como un rea de la actividad humana. La consecuenciade insistir en que las obras de arte son nicas es que cada una de ellas puede ser clasificada como "la ms hermosa". Es dudosoque tales juicios signifiquen otra cosaque los estadosde nimo de los percipientesindividuales, y es seguroque tales enunciadosautobiogrficos resultaranintiles para la clase de crtica por la que aqu se propugna. Ms an, es necesariohacer notar que la relacin de autoidentidad o de unicidad no es peculiar de las obras de arte, sino que es aplicable a todos los casosen todoslos otros campos,por ejemploa los fenmenos fsica, dondela nocin en de similaridad se usa con buen xito y dondese hacen constantemente valoraciones comparativassin producir resultadoscontradictorioso indeseables.La nocin de que un determinadocampo, en este caso el arte, debera exceptuarse de la regla general,se anula a s misma,porque la suspensinde las reglas pudiera emplearse para sostenercualquier presuncin. Por ejemplo, se podra decir que las pruebasy las conclusionesde los relativistas,aunque vlidas en otros campos,no tienen aplicacin en un campo tan excepcional como es el arte, donde los valoresabsolutosy las normasuniversalesse manifiestanen relmpagosde intuicin, etc.,lo cual no ocurre en otros campos. Los argumentosen contra de la singularidad de las obras de arte no debieran confundirse Con un intento de reintroducir por otras rutas el concepto, previamente rechazado, de normas universales. En primer lugar, el. rechazar el concepto de unicidad no implica la aceptacin de normas universales. Ms an, las investigacionesde los relativistas han mostrado que los juicios basadosen normas supuestas universaleshan sido raramenteaceptados universalmente,y que su aceptacin ha quedado limitada temporal y espacialmente. Muchas investigacionesexcelentesen torno a este problema han revelado las divergencias, los cambios y las fluctuaciones en los juicios valorativos. Sin embargo,si bien es cierto que estostestimoniosrevelan la falacia de los intentos de basar los juicios en supuestasnormasuniversales,no implican a la vez que no se puedan formar juicios adecuados;tampoco muestra que los juicios anteriores con los cuales discrepamos fueran "equivocados",y que nuestrospropios juicios sean "ciertos"; pues la aceptacin de una teora relacional del valor excluye una aceptacin o un rechazo tan sealadosde los juicios de otros tiempos o de otros crticos. Hay modos, de los que nos ocuparemosms tarde, por medio de los cuales la relativa adecuacinde los juicios de valor puede sersopesada;pero esosmodos presuponenla aceptacin de nuestro criterio de adecuacin,de lo cual tambin se hablar ms adelante.

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Podra indicarse que el juicio segn el cual el Paisa;e con un puente de Rembrandt es ms hermoso que el Paisaje con olivos de J oan Mir, o vice versa, no es muy significativo,porque las dos pinturas no pertenecena la misma clase, es decir, no son comparablesnter se a pesar del hecho de que ambas se pueden clasificar como "paisajes". Sostener que-el Mir es ms hermosoque el Rembrandt,o vice versa, sera dejarseconfundir por un concepto de clase; el "juicio" equivaldra de hecho a condenar a Rembrandt porque no pint como Mir." Sin embargo,no debemoscaer en estatrampa. La aseveracinde que el Rembrandt y el Mir pertenecena la misma clase o categora "paisaje",pero que son demasiado diferentes para ser juzgados comparativamente, o debera llevarnos a concluir que los paisajesen general n no pueden, por consiguiente,ser juzgados comparativamente que la clasiy ficacin es inservible. Semejanteconclusin estara basada en la misma concepcin rgida de clasificacin que el argumentosegn el cual el Rembrandt y el Mir deben juzgarsecomparativamente por pertenecera la misma clase; en cualquiera de amboscasosseramosvctimas de una magia verbal. Puesto que, segn hemos sealado antes, todo fenmeno es semejanteen alguna forma a otro fenmeno,es posible evidentementeclasificarlos sobre la base de tal semejanza.Se trata, por tanto, de decidir no tanto si las obras de arte pueden clasificarse,sino ms bien qu tipo de clasificacin ser pertinente;y esta pertinencia depende, evidentemente,del propsito para el cual ha de efectuarsedicha clasificacin. Puestoque existenmodosinnumerablesde clasificar las obras de arte, por ejemplo en trminos de tamao, peso, forma, tema, precio, para nombrar slo unos cuantos,la pertinencia de una clasificacin debera juzgarse de acuerdo con su finalidad. Lo decisivo es, por supuesto,el trmino "pertinencia";a no ser que podamos aclarar satisfactoriamente conceptode pertinencia,tal como se apliel ca a la crtica, habremos fracasado en nuestro intento de desarrollar un mtodo de crtica que satisfagalos requisitos establecidos en los captulos precedentes. La aclaracin de este concepto en este contexto requiere un anlisis de la descripcin,y confo en que ahora la relacin entre el anlisis descriptivo y el significado de "s: es hermoso"estarclaro. Si convenimosen que "s: es hermoso"quiere decir "x es mejor que... ",5 Y si rechazamosla idea de juzgar las obras de arte en trminosde un patrn universal, debemos proponer clases,grupos,categoras,dentro de los cuales quepa compararlas obras de arte. Me apresuroa aadir que esta sugestinno es, por supuesto, ni nueva ni original; ha sido aceptadaen la prctica en muchoscampos,como, por ejemplo,al juzgar el ganadoen las exposicionesregionales,en atletismo, en el boxeo (categoras por el peso, etc.) y hasta por algunos jurados de arte, que dividen las obras enviadas en "modernas"y "conservadoras", las y
4 Porque, en nuestra opinin, la valoraci6n resultante es manifiestamente injusta con ambas pinturas. 5 Presuponiendo, claro est, que no queremos abandonar la crtica valorativa.

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juzgan dentro de sus respectivas clases; tenemos,adems,en historia del arte, un conocido sistema de clasificacin de acuerdo con los varios estilos que los historiadorescomnmentedistinguen.Debemos recurrir a la historia del arte para nuestrosfines porque, aunqueparezca extrao,en esttica y en teora de la crtica de arte encontramospoco que sea-de alguna ayuda a este respecto.Y no es que el principio de clasificacinno haya sido aceptado en esttica-aunque no tan extensamente como en la crtica- sino ms bien que las categorasy las clasificacionessugeridasno son muy tiles para los fines de una crtica valorativa. La 'mayor objecin contra las clasificacionesempleadasen esttica y en crtica es que son demasiado generalese inadecuadamentedescriptivas; o bien se establecendeductivamentepartiendo de principios a priori, o bien se establecenespeculativamente basndoseen nocionesde la esencia,la naturaleza, etc., del arte (o de la pintura, la literatura, etc.). Aunque tales sistemas de clasificacinpueden ser tiles para ciertosfines, resulta claro que son intiles para una crtica valorativa, por razn de su vaguedady generalidad. Como Jorge Boas ha hecho notar: "Le era fcil a Aristteles,con los objetos relativamenteescasosque tena enfrente,o seanlas tragediasde unos cuantos autores,todas escritasen la misma lengua, y acerca de los mismos temas, y para el mismo pblico, y en el mismo teatro, hacer generalizaciones que parecan razonablesa sus lectores."6 Un aumento cuantitativo de obras de arte aumentatambin la posibilidad de variacin, y el intento de ensanchar la definicin de una categora, para cubrir todas las variaciones, conduce inevitablementea descartar ciertos rasgos particulares de los objetos clasificados. Aunque las definiciones ms generalesde clases o_categoras sean pertinentes en cierto sentido en relacin con los objetos clasificados (y no puedan tacharsede "equivocadas") no son pertinentespara los fines presentes. Por ejemplo,al idear una clase que incluyera objetostan diferentes como la Composicin en negro, blanco y rajo, de Mondrian, y la Leccin de anatoma, de Rembrandt,sera bastantedifcil indicar aquellosrasgos en ambas pinturas que pudieran servir para una comparacin Y una valoracin comparativa razonable,con base en el testimonioperceptivo." Los varios intentos realizados para superar esta dificultad estn atestadosde errores y con frecuencia se caracterizanprecisamentepor su descuido de los datos perceptivos. Como todo el mundo sabe,si unos trminoscomo "esencia","naturaleza de... ", etc., han de significar algo, deben relacionarse con algn objeto (pintura, escultura,_ poema, msica, etc.), real o imaginado, que al parecer encame tal "esencia". Cmo se puede, entonces,dar cuerpo o sustancia a una "esencia",o cmo se ve -la esencia,cuando se presenta pictricamerite en un lienzo? Puede que esta pregunta suenelamentablemente trivial, y los
George Boas, Wingless Pegaros, Baltimore, 1950; pgs. 182 sigs. Previamente rechazamos como autobiografa una comparacin fundada en la respuesta puramente individual del observador.
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especialistasen esttica,debido tal vez a su sabor de perogrullada,han descuidado su respuesta. Una salida consistira en asignar a cada obra de arte su propia esenciay olvidar la cuestin. El otro extremosera imaginar una obra de arte que combinara en alguna forma horrible todos los rasgos de todoslos objetospertenecientes un cierto estilo o a todoslos estilos,es decir, a la claseenterade los objetosde arte. Cuando ms,estonos dara una abstraccin intil. Un mtodo frecuentementeadoptado es el de seleccionar una clase de arte particular, y mantenerque esta clase es, sin lugar a dudas, la personificacinde la esencia del arte. El procedimientoseguido no es, por supuesto,tan tosco como lo acabo de describir. Generalmente, seleccionan se como caractersticasciertas cualidades preferidas, y la esencia se describe segn el caso. Evidentemente,tal seleccinde una "esencia"equivale a ampliar nuestra preferencia por cierta clase de arte hasta convertirla en principio de validez universal. Dado que nadie puede demostrara qu se parecela presentacinpictrica de una esencia-y ste es un punto decisivo en crtica del arte- el campo est ampliamenteabierto, y cada cual sostieneque su clase preferida es la que incorpora la esencia y que es, por consiguiente,superior a otras obras de arte y a otras clases. Las consecuencias bien conocidas:disputas entre son crticos y escuelasde crtica, en las que cada cual se siente obligado a sostener que tiene la razn (en una situacin en la que el trmino "tener razn" es ms bien intil). Si bien sta es una ilustracin interesantede uno de los mediospara "asegurar"los valoresy las preferenciasde cada cual, no se puede recomendarcomo mtodo para justificar los juicios de valor. Otra manera equivocada de estableceruna clase universal de pintura y de derivar de la clase (universal) los criterios (universales) en cuyos trminos se pudieran juzgar todas las pinturas, es el argumentode la "naturaleza" del material y de la tcnica. En estecaso se sostieneque todas las pinturas, por ser combinacionesde formas, lneas y colores en una superficie de dos dimensiones," pueden y por ello deben clasificarse y juzgarse de acuerdo con tales caractersticas.Pero sta es, por supuesto,slo una variacin de lo que se haba sealadoantes,cuandonos referimosal hecho de que en cierto sentidotodo es semejantea todo lo dems. Es un hecho innegable y verificable que la mayora de las pinturas son, fsicamente,superficies de dos dimensiones(planos) en los que las formas,lneas y colores se han combinado de alguna forma." Sin embargo,este interesantey tal vez importante detalle informativosobre un hecho fsico est completamente fuera de lugar, estticamente hablando, y no puede servir como base (universal) para los efectosde una crtica de todas las pinturas. Al decir esto no estoy haciendo
8 Vase por ejemplo Maurice Denis en Artists on Art, Robert Goldwater y Marco Treves, New York, 1945; pg. 380.. o Aqu pasamos por alto el hecho de que, en realidad, hay algunas pinturas (v. gr. las de van Gogh) cuyos pigmentos tienen cierto espesor.

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veladas alusiones a unas misteriosascualidades extra o metafsicas (estticas) inherentesal objetofsico de dos dimensiones.Solamentequiero llamar la atencin sobre el hecho de que pinturas como el Patio holands de De Hoog, que sugieren una tercera dimensin,se perciben como tridimensionales, sin que nadie pueda engaarse llegar a pensarque el rea vista a travs y de la puerta se extiende en realidad ms all del lienzo' en una tercera dimensin,"? La terceradimensinpercibida en un cuadro de estaclase es un hecho tan pertinente en el contextode la estticacomo es la bidimensionalidad de un lienzo (plano) cubiertode pigmentosen el contextode la ciencia fsica; los esfuerzos para derivar del segundo un criterio para el primero producirninevitablemente confusin,como,por ejemplo,el elogiode pinturas bidimensionalesen detrimentode pinturas que den la ilusin de tres dimensiones,y la crtica de stascomo no pertenecientesal gnero de la pintura, como fraudulentas,etc. El trmino "fraudulento" (o uno semejante)se aplicara correctamente,por ejemplo,a la obra de un pintor que pintara una moneda en tres dimensionesen forma tal que engaaraa un posadero;las autoridades en general sienten poco entusiasmo. or artistas que elaboran p reproduccionesexactasde billetes de banco,pero es ms bien evidenteque su actitud negativano es la expresinde un desagradoesttico-ms bien, cunto ms alto el logro artstico,ms fuerte la desaprobacin-;y de hecho,trminos como "fraudulento"o "falso" se refieren exclusiva y ciertamentea las leyes aceptadasy a las consecuencias que acarrea el infringirlas. Es claro 'que si un artista crearatan hbilmentela impresinde una terceradimensin, con el propsito de engaar,y que como consecuencia ello la genteresulde tara realmentedefraudaday sufriera prdidas, daos o perjuicios,el artista, decimos,habra perpetradoun fraude, cuyas consecuenciasconcerniran al correspondiente representante la ley y no al crtico de arte. La acusacin de de que una pintura es menoshermosaque otra porque da la impresin de una tercera dimensin presuponeclaramente la aceptacin de un criterio segn el cual todas las pinturas pueden ser clasificadas a base de su bidimensionalidad y, por consiguiente,juzgadas de acuerdo con un criterio apropiado a esa clase. Como he sealadoantes,tal clase no puede establecerse pertinentemente ningn criterio artstico deriva jams de hechosfsiy cos. Ms an, al reflexionarsobre la historia del arte, sta muestra que no hay una clara predominanciade pinturas bidimensionales-y aunque se demostrara tal predominancia ninguna "ley" esttica podra derivarse de tal hecho. Me he referido con una cierta extensina esta confusin entre la fsica, las consideracionesmoralesy la esttica,porque est relacionada de varias manerascon el anlisis y la valoracinde la pintura. Se puede mostrarque est implcita en las nocionesde "abstraccin",''basessubjetivas",etc.;donde
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Para un anlisis ms completo de este punto vase Paul Ziff, "Art and the 'Object

of Art' ", Mind, LX, 1951; pgs. 466-480.

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aparece1) en el ejercicio de anlisis de las pinturas y 2) en la terminologa empleadaal hacer descripciones. La mayor parte de los argumentosno se habrn formulado de la manera simple como fueron establecidosms arriba, sino en una terminologamucho menossimple y ms elaborada;sin embargo, me permito decir que esta elaboracin sirve simplementepara ocultar una confusin bsica. Por ejemplo, existe la idea de que la abstraccin de un (objeto, uando est presentadopictricamente,esun arreglo bidimensional. c Ahora bien, no es que yo discuta el nombre de "abstraccin"o de "pintura abstracta" 11 muchosde los nombres ahorausadosen historia del arte fueron aplicados sin considerar detenidamentesu propiedad, y mientras la gente sepa a lo que se refieren poco importa qu trminos se usen. Pero quiero sealar aqu que las pretensionesacerca del valor esttico de pinturas bidimensionales,en su mayor parte "modernas",se ven sostenidaspor aseveraciones tales como que a la pintura no le conciernen cualidades triviales o accidentales,sino las cualidades esencialesy abstractasde los objetospintados; esaspretensiones, or supuesto,implican la curiosa nocin que las cualip dades esencialesde un objeto, cuando se abstraenpara una representacin pictrica, se conviertenen planas. Me permito decir que esto constituyeuna confusin pura y simple, como equiparar la "abstraccin"a la simplificacin bidimensional de formas. Esto se parece al procedimiento de algunos filsofos que piensan al parecer que la abstraccin consiste en "despojar" los detallesaccidentalespara llegar finalmentea la "esencia",a la "materia",12 etc. Podemosdejar la discusin del ltimo problema a los filsofos. En este ~ contextose debe indicar que la abstraccinen 'pintura no puede equipararse a una simplificacin de formas complicadas,o a la reduccin de los objetos de tres dimensionesque nos presentala percepcinverdica a diseosde dos dimensiones.Tampocohay nada que apoyela idea, expuestapor Kandnsky-" por ejemplo,de que una abstraccin de un objeto tiene necesariamente que verse tan diferente de l como pueda imaginarse. Leo Stein cuenta una ancdota que, me parece, ilustra muy bien el punto a discusin. "Haba un amigo del grupo de Montmartre, interesadoen matemticas,que hablaba de infinitos y de cuartasdimensiones. Picasso empeza formar opiniones sobre lo que era o no era real, aunque... no saba nada de estas cosas , Se .. pona frente a un Czanne o un Renoir, y deca despectivamente:Es esto una nariz? No, estoesuna nariz, y dibujabaun diagramapiramidal.Es estoun vaso? y entoncesdibujaba un diagrama en que dos crculos estaban unidos por lneas cruzadas " 14 ... Aun cuando esta ancdota pudiera descartarsecon una sonrisa indulEn un uso estricto de los trminos sera disparatado. Con respecto a este punto vase tambin Margaret Macdonald, "The Phlosopher's Use of Analogy", Proceedings of the Aristotelian Society, 1937-38, reimpreso en Essasjs on Logic and Language, A. Flew, New York, 1951; cap. v. 13 Cf. W. Kandnsky, The Art of Spiritual Harmonq, London, 1914; pg. 98. 14 Leo Stein, Appreciation: Painting, Poetry and Prose, New York, 1947; pgs. 175 sigo
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gente para la naivet de Picasso, debera recordarse que la prctica ampliamente usada de analizar pinturas reducindolas a modelos bidimensionales encierra confusiones semejantes.Si, por ejemplo, analizamos unas obras de arte perceptiblemente diferentes como son una alfombra de Baluchistn, el Madome Charpentier y SUS nios de Renoir, la Virgen de la Humildad de Fra Anglico, el Papa Inocencia X de Velzquez y la Odalisca roia de Matisse segn los mismos patrones de organizacin, y si estos patrones se describen como dibujos bdmensonales.t" parecera existir la presuncin de que tales obras tienen en comn estospatronesbidimensionales y que tal hecho es tal vez significativo estticamente. Al hacer estas simplificaciones reductivas y al usar trminos como el de estructura,daramos la impresin, o por lo menos no la repudiaramos, de que ah se manifiestan ciertos factores ms bsicos o esencialesy que, al reconocertales patrones,uno entiende cmo las exigencias de gran.belleza se cumplen en un cierto cuadro.l" Pero ste no es, ni mucho menos, el caso. De hecho, sealar en diferentes cuadros lo que se considera como modelos bsicos de organizacin en dos dimensiones,no equivale sino a mostrar que cualquier forma compleja en tres dimensionespuede proyectarse en un plano bidimensional como una forma simplificada en dos dimensiones. Es muy fcil poner una hoja de papel transparentesobre un Velzquez o un Fra Anglico y trazar con una lnea de contorno el diseo de las simples formas geomtricasms cercanasa la compleja forma original. Puesto que las cabezas son normalmentems estrechasque los hombros,es inevitable que en cualquier presentacin de frente de una criatura humana, especialmente si,se toma solamentedesde el pecho, aparecer. n tringulo en el u papel, y se podrn obtener trazos simplificados semejantesde otras figuras complejas,disposiciones,objetos,paisajes,etctera. Es comprensible que este proceso de reduccin tenga cierto atractivo para aquellos pintores que estn acostumbrados,en las primeras fases de una composicin, a encerrar en grandes formas las reas que han de ser tratadas de una manera ms compleja y detallada; pero es difcil comprender cmo los filsofos pudieron sostenerque esas fases simples y preliminares de una pintura son en cualquier sentido ms bsicas o contienen en alguna formacualidades esencialesque estn ocultas en las etapas finales y ms complejas de una pintura. Si se adopta la nocin del anlisis por regresina una etapa ms primitiva y simple de la pintura, esto significar, por supuesto, que cualquier fase puede analizarse solamenteen relacin con la que la precede, y sta es una manera de tratar el asunto que conduce a una regresin continua y termina no se sabe dnde. Aunque todo esto puede llevarnos a especulacionesfascinantes,no lo creemos muy pertinente en anlisis y en
15 Vase, por ejemplo, S. C. Pepper, Pri,!ciples of Art Appreciation, New York, 1949; pgs. 250-255. . 16 Cf. Pepper, pg. 71; tambin Katherine S. Dreier, "Intrinsc Significance of Modem Art", en Three Lectures on Modern Art, New York, 1949; pgs. 1-30, espec. 20 sigo

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crtica. Despus de todo, si se obtiene el contorno simplificado de una pintura y se procede a hablar de sus tringulos, oblongos, etc., es manifiesto que uno est hablando ya de otra pintura -la de la silueta- y no del original al cual se supone que estamosanalizando y describiendo. Decir que staes una manera ms precisa y objetiva de hablar de la pintura equivale decir que una variante simplificada es ms precisa u objetiva que el objeto analizado, y sta es una aseveracinms bien desatinada. Una confusin parecida, y derivada de la anterior, se observa en el uso de ciertos trminos. Frecuentemente,pinturas tales como el Papa Inocencio X de Velzquez se describenno en trminosde la figura humana,etc.,sino en trminos de oblongos,tringulos,rectngulos, etc., y se da la impresinde que al usar el lenguajede la primitiva geometrade Euclides uno es, en cierto modo, ms preciso u objetivo. Este uso terminolgico se relaciona con la recomendacinde que las pinturas no se aprecienpor su asuntoo su tema,sino exclusivamentecomo disposicionesde formas y colores. Tal recomendacin puede ser til para ciertas pinturas no objetivas (no naturalistas),pero no es ciertamente apropiada para pinturas que disean con verosimilitud objetos de la percepcin verdica. Los coloresy las formas se perciben como colores o formas de ciertos objetos. Cuando miramos un retrato de Velzquez no vemos un rea triangular roja y ademsun manto; y es muy engaosodar una descripcin que use exclusivamenteexpresionestales como "rea triangular roja", etc. Esto equivale a pretender que un retrato de Velzquez sea un ejercicio de geometra euclideana elemental. Adems, esta descripcin sera la de una pintura diferente (una que no est ah), y hara caso omiso de la pintura que est efectivamentepresente. Cualquier objeto o forma cuyos lmites sean definidos puede ser proyectado en un plano bidimensional y sus contornos pueden ser descritos en trminos de geometra plana, como en el caso, supongamos,de una cara humana. Hay en ella pocas lneas rectas'y un gran nmero de lneas curvas de gran variedad. Constituira una labor extremadamente trabajosa clasificar las curvas que aparecenen el retrato,pero estfuera de duda que es tericamente posible ofrecer semejantedescripcin. Se podra dar un paso ms y enunciar las ecuaciones diferenciales para estas lneas curvas. Es difcil ver en qu sentido la descripcin en trminos de ecuacionesmatemticaso geom,tricas e podra llamar ms exacta,precisau objetiva que la descripcin s que use palabras como "cara" o "brazos", etc. Todo lo que sucede en este caso es la transferenciade una serie de trminos, apropiados y tiles en un campo, a otro campo donde no son apropiadosy sirven para confundir ms que para aclarar el tema a discusin;la mayora de la gente se dara cuenta desagradablemente una discrepancia entre lo que se ve y la terminologa de usada en la descripcin imaginada. Como Isenberg'" ha indicado, la misma
17 Amold Isenberg "Perception, Meaning, and the Subject Matter of Art", loumal 01 Philosophy, vol. XLI, 21, 1944; pgs. 561-575.

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forma puede ser descrita por medio de diferentesseriesde trminos; al usar trminoscomo "rboles","follaje", etc.,a diferenciade "reas","colores",etc., no estamosempleandoun lenguajeque representeun repertorio distinto de atributosestticosa los que deba ponersede relieve y distinguirse,como los valores del "diseo" respecto del "material" que se ofrece en el tema. La misma forma se puede designar de cualquiera de las dos maneras. El movimiento de las Tres Gracias en la Primaoera es un ritmo lineal. Es tambin un "hermosogesto de concordia". No estamoshablando de cosas diferentes. "Estamosagrupandolas mismascosascon una clase de formas o con otra."18 Se ha dicho que el tipo de anlisis que estamoscriticando es til para lograr que el observadorperciba atentamente pinturas y que le ayuda a las descubrir lo que de otra manera habra pasadopor alto; este argumentoes exactoen el mismo sentido en que sera exactodecir que el anlisis qumico de los-pigmentosusadosen una pintura obliga al observadora percibirla de cerca y que as atrae su atencin. En cualquiera de estos casos, el 'percipiente ha descubiertocosasque no haba percibido antes. La dificultad, sin embargo,es que, por un anlisis improcedente,se le induce a buscar cosas que no estn ah, cuando contemplaese cuadro que no es sino una versin simplificada,y a descubrir cosas que no tienen conexin,estticamente,con la pintura que est ah. La mayor objecin al tipo de anlisis discutido en los prrafosprecedenteses que hace caso omisodel carcterformal (Gestalt) de la percepciny que pasa por alto las implicacionesde la psicologa de la forma en el anlisis y la descripcinde las obrasde arte. La descripciny el anlisis de las obras de arte implican un anlisis de las funciones de sus componentes.Los trabajosde psicologa de la forma demuestranque los componentesde un todo -aunque puedan y deban ser tratadoscomo partes separablesen un anlisis- no son percibidos como partes existentesindependientemente,que meramentese hayan agregado y puesto juntas aritmticamente.Son percibidas como funcionalmenteintegradas en un todo; su funcin dependede la Gestalt en cuyos trminos son percibidas, y cambia con una concepcincambiadade la Cestalt. En su forma ms simple, los hechos precitados son conocidospor cualquier principiante en pintura,quien aprendebastantepronto que los efectosde un rea de color dependendel tamao del rea en relacin con las reas vecinas y con sus colores. Sera muy posible describir cada rea de color de una pintura determinada en trminos de su longitud de onda. Resultara un error, sin embargo, suponer que al hacer esto se habra obtenido una descripcin ms fidedigna y objetiva. La descripcin de una composicincompleja en tr18 Isenberg, pg. 570; puesto que sostenemos que las clases establecidas descriptivamente son el presupuesto para un criterio adecuado, es esencial que la descripcin responda de las obras de arte tal como son percibidas, y no en cuanto estn reducidas a un esquema simplificado.

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minos de forinas bidimensionalessimplificadas equivale a una descripcin de una diferente clase de composicin. Claramente, una descripcin que reduzca todas las pinturas a una especie de composicionessimplificadas de Mondrian, como si presentarannada ms simples figuras regulares sobre un fondo blanco neutro, constituyeuna falsificacin de lo que se ve y de lo que aparentementese describe. Es completamenteevidente que a cada rea de color, digamos,en la Rotula de noche de Rembrandt, podra buscrselesu rea de color correspondiente en una gama cromtica;pero, para comprobar la correlacin,el rea que rodea a cada manchade color medida"sobre el Rembrandttiene que quedar cubierta; es decir, dos reasde coloresse comparany se correlacionan en dos composicionessimples, consistentes un rea de color simen plificada sobre un fondo neutro;y se podra hacer esto para la totalidad de Rembrandt. Pocos observadores,si hubiese alguno, diran que la descripcin resultantede estassimplescomposiciones separadassera una descripcin de Rembrandt tal como lo percibimos. Todo esto es, por supuesto,bien conocido; pero la nocin de que reducir el Rembrandt a una composicin d tipo Mondrian es algo ms objetivo,parecepersistir tan tenazmente como la nocin de obtener informacin estticamentesignificativa describiendo una pintura en trminos de patronesbidimensionales.Igualmente engaosa es la nocin de que existealgn modo de estableceruna base respectode la cual la representacinpictrica pueda desviarse, a la cual puede reducirse; y una especiede habitat natural de las cosas,los colores y las formas. Igualmente confusa es la idea de que una descripcinde las cosasen su estado natural" resulta ms fidedigna. El ejemplo ms comn de esta manerade pensar es la idea de que las formas naturales" son la base de la pintura,y que los artistas, a propsito o por simple incompetencia,dejan de pintar lo que realmente" ven. El anlisismssumariomuestraque lo que se describe como la apariencia"natural" de las cosases un cierto modo, o estilo, de presentar cosas pictricamente,al que la gente se ha acostumbradohasta tal punto, que no pueden imaginar ninguna otra manera de percibir su medio ambiente, o de admitir su representacinpictrica. Desde ese punto de vista, la historia del gusto y la historia del arte es la historia de la creacin y el descubrimientode nuevos y diferentespatrones perceptivos. Nuestra percepcin est fuertementedeterminadapor lo que esperamos percibir, y si nuestrasexpectativasvisuales no han sido encauzadasde un modo diferente (o sea que lleguemosa adquirir un repertoriodiferentede expectativas visuales), percibimos siempre nuestro medio ambientede acuerdo con los patrones perceptivoshabituales. Esto es especialmente cierto respectode las obras de arte, donde nuestra percepcin est determinaday limitada por la familiaridad con ciertos modelosperceptivoso estilos. Creo que debiera hacerse una distincin entre la expectativaque determinala percepcin en arte y la de la vida ordinaria.

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Conocemosel relato de Goethe acercade que vio el taller de un zapatero en trminos de una pintura de Ostade despusde haber estudiado intensamentela escuelaholandesa;el dicho de OsearWilde, que la naturaleza imita al arte, se interpreta usualmentecomo que los artistas enseana otros a ver sus circunstanciasen los trminos de los patronesperceptivos del artista; as por ejemplo,despusde ver los Pajares de Monet, vemos los pajares de los camposbajo la forma de la pintura de Monet. Hasta cierto punto, esta transferencia de los patronesperceptivosdel arte a la percepcin del medio diario se lleva probablementea cabo. Me atrevoa sugerir,sin embargo,que tal vez haya un lmite para la maleabilidad de las percepcionesen las._situaciones vitales cotidianas, es decir, un lmite ms all del cual la transferencia del arte a la naturalezano se efecta. Cabe imaginar que, despusde estudiar la pintura impresionista,los pajareso almiaresy los cuerpos humanosse ven en trminos de una pintura de Monet o de Renoir; pero es bastante difcil imaginar a un lego (no artista) viendo a su novia como una figura de Picasso o una escultura de Henry Moore -con agujerosy' todo- caminando por la calle o entrandoen un cuarto. Se han hecho algunas investigacionesconcernientes a esta cuestin,y ya nos ocuparemosde sus resultados,pero es necesario un 'estudioms amplio de este problema. He indicado ms arriba que nuestraspercepcionesde las obras de arte estn fuertementedeterminadaspor expectativasque a su vez son resultado de nuestra familiaridad con varios estilos artsticos. Antes de proseguir sera aconsejableexplicar brevementecmo se usa aqu el trmino estilo. Adoptar una distincin hecha por Munro.P quien sugiri que por lo menos dos diferentes significados del trmino podan distinguirse: 1) "estilo histrico" y 2) "estilo abstracto". El "estilo histrico".seusa para referirse al arte de ciertos perodos,regiones,naciones,escuelaso individuos. La palabra "histrico" con respecto a esto no tiene en absolutoninguna significacin valorativa, o sea que no implica que el estilo histrico sea un estilo bien conocido, o que haya resistido la prueba del tiempo. El trmino "estilo abstracto"se emplea para indicar semejanzasentre obras de arte de diferentes regiones,-perodos, etc., que estn agrupados sin considerar los ambientes histrico, cultural, etc., de los cuales son abstradas. En amboscasosla palabra "estilo" se usa sin ninguna significacin valorativa. _ Aqu pudieran aadirse algunas observacioneselementalespara evitar posibles malentendidos. En el dominio de los "estilos histricos" se debe distinguir entre: a) estilos temporales,por ejemplo el estilo de un siglo, de una dcada, etc.; b) estilos geogrficoso regionales,.por ejemplo el estilo peculiar a un cierto pas '(Francia), ciudad (Venecia), etc.; e) estilos nacionales o etnolgicos,por ejemplolos estilosde gruposnacionaleso tnicos,que pueden coincidir o no con el estilo'de la regin en la que tal grupo existe
19 Thomas Munro, "Form in the Arts", Ioumal of Aesthetics and Art Critcism, vol. 11, 1943; pgs. 5-26.

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(los rabes en Espaa, los holandesesde Pennsylvania,etc.). Considerados separadamente,os estilos temporal y geogrficopuede parecer que estn en l oposicinel uno con el otro porque, si se consideraexclusivamente dimenla sin temporal,las peculiaridades del estilo regional desapareceny vice versa (el estilo gtico "temporal" estara sin "impurezas" regionales en todas las reas de Europa, o el estilo nacional-geogrficodel arte ingls estara libre de intervencionestemporales tales como el gtico, el barroco, etc.). Bien sabemosque los estilos de que se ocupan generalmentelos historiadoresson una fusin o mezcla de todas las varias dimensiones:la regional,la temporal y la etnolgica. Los estilos,20 cualquier forma que el trmino se emplee,pueden defien nirse ingenuamente trminos de promediosaritmticos;as, todas las obras en de arte existentesen un cierto tiempo y en cierta rea podran considerarse junta e indistintamente, del total obtenidose sacaraun denominadorcomn, y mecnicamente.El criterio en este caso sera simplementeel de la coexistencia. En realidad, no conozconingn caso en que el estilo de un perodo o de una regin se haya elaborado en tal forma;el conceptode estilo ms comnmente usado podra ser descrito mejor como una moda, es decir, como la configuracin de caractersticas que ocurre ms frecuentementeen cierto tiempo o en cierta regin, pero entendiendoque es posible que un nmero de obras de arte de tal perodo o regin no presententodas, o incluso ninguna, de esas caractersticas. El establecimientode un estilo histrico se simplifica por el hecho de que el rea en que ciertas caractersticasartsticas ocurren ms frecuentemente est limitada en trminos de un criterio geogrfico,temporal o etnolgico. Los estilos abstractos no tienen tales ndices limitadores precisos y extra-estticos, este hecho parece complicar la definicin de los estilos y abstractos.Realmente,los estilos abstractosson estiloshistricosms o menos modificados; as, un patrn perceptivo formulado para un estilo histrico se usa para describir las caractersticasde obras de arte que no se originaron en el tiempo o en la regin en que el estilo histrico aparece. La ampliacin de una definicin particular (estilo histrico) hasta otra -ms generalizada,es un procedimiento aceptado que ocurre en otros campos, y no puede haber ninguna objecin contra ella. Sin embargo,es fcil que surja confusinsi el nombre que origiiahnente define un estilo histrico especfico se usa conjuntamentecon el nombre de un estilo abstracto,como se ha visto con el empleo del trmino barroco. Usado originalmentecomo un adjetivo para designar 10 irregular, lo grotescoy caprichoso,el trmino se aplic en el siglo xvm vagamente,y a veces con significadosligeramentepeyorativos, a obras de arte que parecan haberse desviado de las normas 20Acerca del anlisis del "estilo" vase tambin Tbomas Munro, "Style in the Arts: A Method of Stylistic Analyss", Joumal of Aesthetics and Art Criticism, vol. V, NQ 2, 1946; pgs. 128-158.

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del arte clsico y del Renacimiento(y fue usadoen el siglo xvm comosinnimo de gtico ):21 Cuando el clasicismose convirti en el estilo europeodominante, barroco se us para designar a la vez el arte precedentey el contemporneo al que se oponan los clasicistas,pero mantuvo el significaao peyoratvo.i"Este uso continu a travs del siglo XIX y hasta en el siglo XX.23 . Burckhardt/" usando la palabra rococ, a la manera como usara despusla palabra barroco, ha desarrolladola idea de que cada estilo tiene una fase tarda y estrafalaria,extendiendoas el conceptode un estilo histrico a un estilo abstracto. Que yo sepa, Wilamowitz-Moellendorf 25 fue el primero, en 1881,en hablar de un "Barock Zeit der hellenischen. Kultus", distinguindolo del perodo clsico precedente; ampli an ms el significado del trmino aplicndolo a la literatura. La obra de Heinrich Wolffln no sola-. mente estableciel barroco como un estilo con sus propios valores y criterios artsticos, sino que tambin contribuy a u~a mayor ampliacin del estilo histrico bacia el abstracto,y lo hizo a la vez dando nfasisal hecho de que el 'barroco" es una fase tarda e indicando que sus principios pueden ser aplicados igualmente a la msica y la lteratura.v" Desde aproximadamente 1900,el trmino barrocoha sido empleadoampliamente,tanto en el sentido de estilo histrico como en el de abstracto-refirindose a semejanzasestilsticas y a la ltima fase de un cierto estilo, por ejemplo, el estilo griego barroco, el Thomas Benton barroco. Adems, el trmino se ha usado en historia de la literatura? y en historia de la msica y para referirse a las estructuraspolticas, econmicas,etc. de los siglos XVI, XVII Y xvm. Aunque el concepto de un estilo histrico-culturalpueda parecer vago, nada menos que un historiador como Huizinga'" ha dado nfasisa su valor como trmino descriptivopara los varios fenmenosde la cultura de esossiglos. El rpido examen precedentede un ejemplo particular de los usos del trmino estilo muestravarios puntos de inters. El empleo de trminostales como 'barroco" vara, y se debe recordar la variedad de connotacionespara impedir la confusin; una cualificacin y especificacin adecuada de los trminosservir de salvaguardiaen este sentido. De igual inters es el hecho 21 Cf. Charles de Brosses, Le Prsident de Brosses en Italie, R. Colomb, Pars, 1885; vol. 2, pg. 105. ' . 22 J. J. Winckelmann, Gedanken iiber die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerey und Bildhauerkunst, 2ll- ed., Dresden und Lepzg, 1756; pg. 87. 23 Enciclopedia Britnica, 1911. 24 [acob Burckhardt, "Uber die vorgotischen Kirchen am Niederrhen", Lerschs Niederrheisusches lahrbuch, 1843. 25 Ulrch von Wlamowtz-Moellendorf, Philologische Untersuchungen, Heft 4, Berln, 1881; pg. 82. Vase tambin pg. 79. 26 Heinrich Wolffln, Rena8sance und Barock, Miinchen, 1888, y Kunstgeschichtliche Grundbegriffe, Mnchen, 1915. . 27 Ren Welleck, "The Concept of Baroque in Lterary Scholarshp", Journal of Aesthetics and Art Criticism, vol. V, NQ 2, diciembre, 1946; pgs. 77-109. 28 J. Huizinga, Wege der Kulturgeschichte, Mnchen, 1930; pg. 77.

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de que la definicin de un estilo no est restringida a cualidades "formales" solamente;ms an, en el uso actual son precisamentelas extensiones asoy ciaciones con los llamados factores extra-estticos que hacen que el trlos mino sea significativo. Se podra decir que una experiencia completa del barroco incluye (si no es que dependede ellas) informacionesy conocimientos extra-estticos,particularmente factores culturales histricos. Ms importante,sin embargo,en estecontexto,es el hecho de que un estilo histrico, como se ha indicado antes, puede ofrecer una confluencia de elementos temporales y regionales o nacionales que no tienden por necesidad a fusionarse"naturalmente"en una imagen-estiloperceptiva unificada; esto,a su vez, es importante, porque los estilos abstractos derivan de los estilos histricos. Las formas (Gestalt) visuales o estilos abstractos,en cuyos trminoscontemplamos, percibimos y clasificamos los fenmenos pictricos, provienen primariamente del trabajo de los historiadores de arte; sus investigaciones determinaron,primero en trminos de lugar y de tiempo, las reas en las que podra establecerseun modo para ciertas combinacionesde caractersticas. Estos estilos de perodo histrico han determinado,y siguen an determinando,nuestramanerade percibir las obras de arte; ellos nos proporcionan puntos de partida para los intentos de definir, o redefinir, los estilos histricos, lo mismo que los abstractos.Los conceptosde estilo proporcionantambin las normaspara una valoracin. En realidad, hacen posible la apreciacin y la valoracin de las obras de arte de acuerdo con ms de una norma exclusivay universal. Por ejemplo,duranteel tiempo en que los historiadores y los especialistasen esttica consideraronlas obras de los siglos XVI, XVII Y principios del siglo XVIII exclusivamentede acuerdo con una imagenGestalt de arte renacentista, arte de esossiglospareca encontrarse el "en un estadode completa decadencia"y ser "excesivamente florido".21lEn otras palabras todas las caractersticasformales que tendan a sostener el concepto Gestalt de arte renacentistase captaban como indicadoras de este centro Gestalt, y cualquier caractersticadivergente (formal) que cayera ms all de los lmites de la fuerza integradora de este centro se descartabasimplementecomo no renacentista;lo cual equivala a decir que cualquier obra de arte que presentaraesascaractersticasdivergentesera fea. Hasta que no se implant un nuevoconceptoGestalt, no pudieronpercibirseesosrasgoscaprichososy no renacentistasen trminosde una Gestalt bien centrada,es decir, como un estilo con fuerza integradoray con valorespropios. Como lo prueba la larga dominacin de la Gestalt renacentista,los patronesperceptivos (estilos), una vez establecidos,tienden a ser relativamenteestables. La historia del arte y de la crtica de arte proporcionanmuchosejemplos de resistencia al cambio y a la adopcin de nuevos patrones perceptivos
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Enciclopedia

Britnica, 1911.

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(nuevos tipos o estilos de arte) y, como corolario, del rechazo de nuevos estilos artsticospor "malos","feos",etc. La relativa estabilidad de los patrones perceptivosjuega un papel importante en la interpretacin,clasificacin y valoracinde las obras de arte -punto que trataremos ms adelante extensamente. Sin embargo, tal relativa estabilidad no debera considerarsesino como lo que es, como el resultado de los hbitos y la educacin,y el uso del trmino Gestolt en este contextono ha de entendersecon la significacin de que el "estilo" se equipara con la ''buena Cesialt", en el sentido de material sensibleespontneamente percibido como bien ordenado,independientemente del estudioy de los significadosadquiridos. A pesardel hecho de que, para algunospercipientes,ciertos estilos Gestalt (como son lineal y malerisch) se han convertidoen manerasde ver casi naturales,no debemosolvidar que esta maneracasi natural, o sea este esque.ma percepcinrelativamenteestable, de no se encuentra en todo el mundo, sino solamenteentre quienes han sido educadospara ver. Naturalmente, tales esquemasde percepcin estn ms ms firmementeestablecidosentre los "profesionales", quienes los han cultivado intensay prolongadamente. . El supuestode que los estilos estn basadosen una buena Gestalt no toma en cuenta el hecho de que un nuevo estilo,tal como el barroco, fuera aceptadodespusde un perodo considerablede espera. Si una buena Gestalt tiende a ser percibida espontneamente, entoncesdifcil de entender por es qu esteespontneo procesose ha retardadoprcticamenteen todos los casos de estilos nuevos en la historia del arte. No sera muy til alegarque solamentelos buenosestilosGestalt son aceptados; que los nicos estilos en los ya que tal hiptesisse podra probar son aquelloscon los cuales estamosfamiliarizados. El argumentopodra reducirse a decir que los buenos estilos Gestalt son aquellosque han sido aceptadosy que lo han sido porque son buenosestilos Gestalt.. Se podra replicar que los estilos aceptadosque se han mantenido relativamenteestables como modelos perceptivosson resultado de una especiede proceso Priignanz; es decir, que los caracteresdistintivos que son inaplicables a una buena imagen Gestalt o que son incongruentescon ella .tienden,como si dijramos,a ser filtrados y que los patroneselaboradostienden a ser simplificados en la percepcn.s'' No hay prueba experimentaltocantea las estructurasartsticascomplejas:aunquesera interesanteinvestigar
so Con relacin a "Priignanz" vase F. Wulf, "Ober die Veriinderung von Vorstellungen" (Ged1ichtnis und Gestalt), Psychologische Forschung, vol. 1, 1922; pgs. 333-373. Para una crtica de "Priignanz" "nivelacin", y "aguzar", vase James J. Gibson, "The Reproduction of Visually Perceived Forros", Ioumal Exper. Psychol., vol. 12, 1929; pgs. 139. Cf. pg. 36. La afirmacin de Wulf acerca de un cambio de carcter unidireccional y de un incremento continuo en la cantidad del cambio, como prueba de las leyes Gestalt, no fue confirmada por los experimentos de Gibson. Gibson descubri que "la misma fi-gura aprehendida en tiempos diferentes y en diferentes modos conduce a reproducciones muy divergentes" (pg. 36), y sac en conclusin que hay "pruebas de la existencia de hbitos perceptivos que han surgido en el individuo durante el experimento" (pg. 39).

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experimentalmentesi el barroco puede reducirse, y bajo qu condiciones,a los patrones perceptivos del Renacimiento. El desarrollo de la historia del arte no parece ofrecer pruebas concluyentesen ningn sentido, y existen escuelas (v. gr.: la de Focillon y la de Wolffln ) que mantienenjustamentelo opuesto (de lo simple a lo complejo y elaborado). Y as en la historia de la historia del arte la dispersin de los estilos en otros estilos nuevos o en sub-estilosno parece seguir ningn patrn definido. La re-definicin de los estilos,o la definicin de estilos nuevos,estfrecuentementedeterminadapor otros factores que los perceptivos. La Formacin de estilosen la historia del arte se ha mencionadoaqu para sostenerque, desde nuestropunto de vista, no es ni deseableni til disponer de una sola clase ("pinturas" u "obras de arte') can la correspondientenocin de una norma universal aplicable a todos los miembros de esa clase. Por el contrario, sostenemosque las obras de arte pueden y deben disponerseen una pluralidad de clasesy deben valorarse de acuerdo con normas aplicables y apropiadas a sus respectivasclases. En las pginas precedenteshe tratado de indicar que el tipo de clasesy el sistemaclasificador ms pertinentea una valoracin esttica es aquel tipo de clase que se obtiene de la experiencia perceptiva acumulada y de los resultadosde tal experiencia,como se nos revelan en la tradicin de nuestracultura y en la historia del arte. Al decir esto no intento abogar por un historicismo que nos congelara en el statu quo. Lo que trato de decir es que percibimos lo que esperamos percibir. Nuestra percepcin de los fenmenosest firmementedeterminadapor seriesde expectativas y su valoracin positiva slo es definible como satisfaccin de esas expectativas. Seamoso no conscientesde ello, nos aproximamos los fenmenos para y, ticularmente a los fenmenos estticos, con un cierto repertorio de expectativas. En las artes visuales,lo mismo que en las otras,estasexpectativasestn firmementedeterminadaspor nuestra familiaridad con varios estilos del pasado tal como se nos presentanahora. Este hecho evidente y conocido se menciona aqu porque la formacin de nuevas clases (estilos) est influda, si no es que determinada,por hbitos de percepcin que se adquieren mediantela familiaridad con las clases conocidas. La limitacin de la escala de posibilidades perceptivas contribuye a la formacin de una cierta estabilidad compartida en nuestra percepcin de las obras de arte. Estos modos de percepcin relativamente estables hacen posible la comunicacin intersubjetiva en torno a un "objeto comn". Por otra parte, la relativa estabilidad limita automticamenteel nmero de modos perceptivosque podemosaplicar a aquellas clasesde arte con las que estamospoco familiarizados. Tericamente el nmero de modosperceptivoslgicamenteposibles en virtud de los cualespodernos percibir obras de arte poco conocidases ilimitado. En realidad, el hecho de que nacemosy nos criamos en un cierto grupo sub-cultural limita y determina firme y efectivamentenuestra manera de percibir. Esta limitacin se

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refuerza en todos los casos en que est implicado un adiestramientointencional y dirigido, como sucede con los artistas,historiadoresde arte, crticos, estetas o con cualquiera que est seriamenteinteresadoen el arte. De hecho, tal familiaridad puede, aunque no necesariamente, ar por resultado una rigidez d en los esquemasperceptivos que, aun cuando contribuyen a la estabilidad entre quienes los comparten, puede dificultar seriamente,y hasta impedir, la capacidad de formar nuevos patrones perceptivos, esto es, de comprender o "ver" nuevos estilos y formas de arte. Es conveniente recordar los posibles resultados de un adiestramiento,porque las discusiones y las discrepancias sobre el valor de una determinada obra de arte surgen preferentementeentre aquellos a quienes el arte importa de un modo directo y personal, y no en- tre quienes nunca han mostrado el menor inters por l. Al analizar los problemas de la crtica de arte podemosdar por sentados,. por consiguiente,un cierto nmero de modos de percepcin compartidos y comunicablesintersubjetivamentelos cuales, a pesar de que en ningn sentido pudieran considerarse como modos "naturales" de percibir las obras de arte, son, sin embargo,relativamenteestablesy relativamente independientes respecto de las preferencias estticaspersonales. Quienes han tenido alguna preparacin en arte e historia del arte pueden generalmentedistribuir, o sea clasificar, las obras de arte e historia del arte, de acuerdo con los estilos. Por ejemplo,casi todos los estudiantesde arte que he encontradoagrupan sin vacilacin, cuando se les pide clasificarlas estilsticamente,pinturas tales como la Vista del Sena de Homer J. Martin y Los grandes bouleoares de Renoir, y no incluyen en esta clase pinturas tales como el retrato de Georg Giesze de Holbein. La mayora de los historiadoresdel arte que conozco ven el Adn y Eva de Tintoretto como una composicinmalerisch (descriptivo, pintoresco, escenogrfico) y no como una composicin perteneciente a la clase de las lineales; clase.en la que se incluiran un Bronzino o un Palma Veccho.". Al decir esto no pretendo implicar que las percepcionesde estos "profesionales" sean superioreso ms correctas que las de otros (los llamados legos); quiero indicar tan slo que hay un grupo de personasque han adquirido patrones perceptivos que funcionan ms o menosautomticamentey que no dependen exclusivamentede preferencias estticas. Debera tomarse en cuenta que la clase de problemasde que trata estelibro es ms fcil que surja precisamente entre la gente que pertenece a este grupo. La relativa independencia de la clasificacin descriptiva respecto de una valoracin esttica es de una importancia decisiva para el planteamiento que preconizamos. Si se afirma, como se hace aqu, que en esttica no hay normas universales que sean aplicables a todas las pinturas, sino que las obras de arte deben juzgarsedentro de sus respectivasclases,entonceshabr de ser
31 Esto no quiere decir que todos los historiadores del arte usen la terminologa de Wolffln, .que conozcan su sistema de clasificacin, o que estn de completo acuerdo con sus teoras.

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posible clasificar las obras de arte de tal forma que no implique una valoraci6n esttica. Un supuesto"sistemaclasificador" fundado en las preferencias estticasde crticos aisladosno es, en absoluto,un sistemaclasificador,y simplemente servira para aumentar la confusi6n. Por otra parte, no debemos caer en el error de suponerque un sistemaclasificador como el que preconizamos resulta ser el nico sistemapropio y pertinente,y que todas las obrasde arte entren fcil y sencillamenteen las que'se consideranpor lo comn sus clases propias. Como sabemosbien, hay casosen que resulta justificado dudar acerca de cul es la clasificaci6n "apropiada" de una determinadaobra de arte. En semejantescasosla obra de arte en cuesti6ntendr que ser analizada y, en el mejor caso, includa en su "propia" clase por medio de un proceso de interpretaci6n. Tendremosque investigar,por consiguiente,la relaci6n entre interpretaci6n y valoraci6n; pero antes debemos hacer algunos comentariosal sistemade clasificaci6n aqu ofrecido. Se ha sostenidoa menudo que la naturaleza del arte y de la experiencia estticaes esencialmenteincompatible con la clasificaci6n; que la ciencia,por afirmarse en lo general,es el campo en que los sistemasclasificadorespueden y deben establecerse,mientras que la experienciaesttica,dando nfasisa lo nico e individual, se opone fundamentalmentea cualquier ndole de clasificaci6n cientfica. Me permito decir que este argumentoest basadoprimariamente en un conceptofalso del mtodo cientfico y en una falta de comprensi6n de los prop6sitos de un sistema clasificador en esttica. No es mi ambici6n mostrar que en esttica podemosdesarrollar un sistema de clasificaci6n que sea exacto y preciso como, digamos, un sistema clasificador en fsica; esto equivaldra a identificar ingenuamenteuna secci6n de la ciencia con toda la ciencia. Mi intencin es, ms bien, mostrar que el sistemapreconizado para la estticacompartelas caractersticasde los sistemasclasificadores usados en otras ramas de la ciencia (sin imitar ningn campo en particular), y que algunas objecionesque surgen contra la clasificaci6n en esttica pueden suscitarsetambin contra la clasificaci6n en otros campos. Se ha pretendido, por ejemplo, que un sistema clasificador de obras de arte se torna intil en virtud de la abundanciade casoslimtrofes. Sin embargo,casoscomo stos se pueden encontrar en otros campos tambin, y dudo que nadie preconizase seriamente el abandono de la clasificaci6n en zoologa a causa del platypus anatinus. La cuesti6nconsisteen sabersi el nmero de obras de arte que pueden clasificarse es suficientementegrande. Como este parece ser el caso, es ms importante construir primero un sistemay preocuparsedespus por las excepcionesy los casoslmites. En cierto sentido todos los sistemasde clasificaci6n son arbitrarios, ya que no hay ningn sistemaque surja del campo en que se aplica. En el campo de las ciencias naturalesse ha adoptadotradicionalmente(y con xito) un sistema basado en el mtodo cientfico; sin embargo,la adopci6n de tal sistema no puede derivar del material as clasificado, sino que envuelve una

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conviccin apoyadaen la referencia a los testimoniosempricos. Por ejemplo, si alguien desearaardientementeclasificar animaleso plantasde acuerdo con un sistemapotico o teolgico, podramos indicarle que el mtodo cientfico permite una mayor prediccin y menoscontroversiaen la comunicacin que los _ otros sistemas. En otras palabras, podramos mostrarle que la adopcin de un sistema cientfico ofrece ciertas ventajas,pero si estas ventajas, que pueden ser establecidasdescriptivamente,no atraen a nuestro interlocutor, entoncesno hay medio de probarle que est equivocado en su preferencia por, digamos,el sistemapotico. A esterespecto,un sistemacientfico de clasificacin, digamos en zoologa o qumica, conservael mismo status que tal sistematiene en esttica. Una de sus ms grandesdiferencias est en el hecho de que en aquellos campos el mtodo cientfico ha sido aceptadoy aplicado tradicionalmente, mientras que en este campo la posibilidad de establecer tal sistemaha sido rechazadatradicionalmente. Como se ha indicado antes, la aceptacinde un sistemaclasificador es una cuestin de "persuasin". Hay, sin embargo,una diferencia importante entre la ciencia natural y la estticaacerca del punto siguiente. Una vez que el sistema clasificador ha sido aceptado en zoologa, para poner este ejemplo, la clasificacin de un determinadoejemplar es asunto que corresponde a la mera Investigacin fctica y es completamenteindependientede las reacciones del observadoro de su apreciacin. En estticapuede tener lugar un segundoproceso de "persuasin". En el caso de obras de arte y estilos conocidos,no caemosgeneralmenteen la cuenta de lo necesariaque es tal persuasin.La mayora de nosotrosestpersuadidade que la Cena en Emas pertenecea la clase malerisch de obras de arte,y la percibimosy clasificamos ms o menos automticamente.Sucede algo diferente,sin embargo, con un observadorque no percibe inmediatamenteel Rembrandten trminosde una Gestalt malerisch, y para que pueda percibirlo as tendremosque persuadirlo de que los componentes tal cuadro tienen que considerarsede esta suerte. de Este segundoprocesode persuasines un procesode interpretacin;y aqu se plantea la pregunta acerca de qu testimoniospuedan presentarsey qu argumentosse puedanusar para cumplir las condiciones -establecidas ms arriba, las cuales habrn de persuadrlo a interpretar los componentesen una forma que se considerepertinente en relacin con la pintura de que se trata. Las condicionesque exige la justificacin de una interpretacin"propia" o "pertinente",dentro del contexto de las teoras que preconizamos,se pueden resumir comosigue: 1) el reconocimientode la necesidadcultural de una crtica valorativa,excluyendola aceptacinde valoresabsolutosy normas universales;2) la repudiacin de juicios de valores que estnbasadosnicamente en los dicta de una autoridad y respaldadosslo por intuiciones privadas y revelaciones;3) la exigencia de que un juicio de valor sea resultado de una investigacin cooperativa,en la cual se empleen todos los datos pertinentes e intersubjetivamente comunicables.

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De la primera condicin -el reconocimientode la necesidadde una estabilidad cultural- deriva la necesidadde una cierta cantidad de prediccin,la cual, a su vez, implica una posibilidad de generalizar. Gracias a los testimonios proporcionadospor la historia, la antropologa,la psicologa, etc., queda rechazadala nocin de una clase universal ("obras de arte") junto con la nocin implicada de unas normas universalesaplicables a todos los miembros de esa clase. Puesto que la nocin de una clase universal, que permitira generalizacionesuniversalesy comparaciones, e ha visto que era insostenible, s mientrasque las comparaciones las generalizaciones y son necesariaspara una crtica valorativa, se preconizala adopcinde un sistemade clasespor medio del cual puedan conseguirsegeneralizaciones comparacioneslimitadas. Las y condiciones segunday tercera estn relacionadasprimariamente,aunque no exclusivamente,con nuestra manera de concebir y nuestro deseo de lograr una cierta forma de vida cultural, y de all deriva el criterio para los mtodos permisiblesde persuasn.P De la aceptacinde una teora relacional de valores se sigue nuestroreconocimientodel hecho de que, en ltimo anlisis, los juicios de valor incluyen decisionesy preferenciaspersonales, individuales, cuya correlacin no es susceptible de prueba cientfica. Ms an, aceptamossin reserva el hecho, demostradopor C. L. Stevenson.s" que las proposicionesque contienen de trminos tales como "propio", "pertinente' o sus equivalentes,no son cient, ficamenteverificables y contienenconsiderables elementosde preferenciapersonal. Por otra parte, debemosrecordar el hecho de que el tratamientoaqu sugerido requiere una clasificacin basada en la manera "propia" de percibir la funcin de los componentesde una obra de arte.34 Puesto que la valoracin ha de tener lugar dentro de las clasespertinentes,la clasificacin basada en la interpretacin debe preceder a la valoracin. Ms an, una clasificacin, al determinar la clase a que una obra de arte pertenecepropiamente, determinaa la vez las normasen cuyostrminosha de ser juzgada. Una clasificacin equivocada,por lo tanto, vendra a anular cualquier juicio. En vista de que la "pertinencia"de una interpretacinno es verificable . cientficamente,y puestoque la determinacinde la "pertinencia"implica las preferencias del observador,se ha concludo (equivocadamente,en mi opinin) que los gustosy las antipatasde un observadorconstituyenlos nicos criterios para una interpretacin pertinente (conducente a una clasificacin
32 Aunque creo que hay una fuerte conexi6n entre las condiciones I y 2 Y las formas culturales de vida aqu defendidas, no estoy ahora interesado en demostrar que esas formas sean superiores y preferibles a otras formas de sociedad. Para los fines de este anlisis, las aceptamos como bsicas y derivamos nuestro criterio de ellas; por consiguiente, lo que aqu nos concierne es demostrar que nuestro mtodo y nuestro enfoque son congruentes con tales formas. 33 Charles L. Stevenson, Ethics and Language, New Haven, 1944. 34 Este no es, por supuesto, el nico gnero de clasificaci6n, pero s es el gnero de clasificaci6n que sirve para los fines de una crtica valorativa.

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pertinente).Si este argumentofuera verdadero,la distincin entre interpretacin y valoracin sera insostenible. Lo que sugerimoses que el no distinguir claramentelos criterios de interpretacinde los de valoracin es resultadode una confusin entre la funcin psicolgica adscrita, por definicin, a una obra de arte con la funcin estticade los componentes una obra de arte. Me parece que la interpretade cin concierne principalmente a las funciones estticas de los componentes que entranen una obra de arte y que los criteriospara una interpretacinpertinente son relativamenteindependientesde los criterios de valoracin. En el captulo IIintrodujimos el conceptode "funcin psicolgica de la obra de arte" para indicar que las definicionesde belleza (o conceptossimilares), que incluyen referenciasa las reaccionesde los observadores, on, pris mariamente,proposicionesque conciernena las reacciones' ermisibles,socialp menteaprobadas,de un observadorfrente a una obra de arte. Por ejemplo,si la definicin dijera: "Un objeto es hermososi causa placer al sujeto",la definicin aconsejara,en parte, al observadoralgo acerca de su propio comportamiento cuando observaraobras de arte que le resultasenestticamentesatisfactorias. La definicin informa al observadorque, dentro de su grupo cultural particular, es propio gustar de las obras de arte. Pero ademsla definicin contiene una prediccin: "Un objeto hermoso le' dar placer", y al encerrartales promesaslas definiciones de esta clase actan como alicientes. Los alicientes son condiciones necesarias,pero no suficientes,para una crtica valorativa; producen una disposicin favorable en el observador,pero son de poca ayuda para justificar el juicio acerca de que, de dos o ms pinturas,una es mejor que las otras. De acuerdocon nuestro enfoque y nuestra manerade entenderla "justificacin",no bastarque el crtico, cuando se le pidan razones estticamentepertinentesde su criterio de' valores, nos repita a) la certeza de que l experimenteplacer al contemplarla pintura en cuestin y b) la reiteracinde la promesade que tambinnosotrosexperimentaremosplacer. Desde el momentoen que se suponeque hemosde cambiar nuestra actitud frente a una obra de arte, sentimosque ciertos aspectosdel objeto debieransometersea nuestraatencinpara que causaranese cambio en nuestra actitud. Este requerimiento implica un anlisis de la obra de arte. Un anlisis de una obra de arte implica un anlisis de la funcin de sus componentes como se indic en la primera parte de este capitulo, la funcin de .y, los componentes cualquier fenmenono puedeser examinadacon plenitud de de sentido sin un conocimientotcitamenteasumido o expresamenteestipulado respectodel todo, de la Gestalt, de acuerdocon la cual funcionan tales componentes. Suposiciones estipulaciones esta.claseestnimplcitas en las o de exposiciones analticaso descriptivasacercade las obrasde arte, y son,por supuesto,presuposicionesnecesariasde cualquier formulacin valorativa. Por ejemplo,si hablamosde "arriba", "abajo","flotando por el aire", etc., al describir La Ascensi6n de la Virgen del Ticiano, presuponemos una Gestalt, en

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cuyos trminos tales referenciaspueden ser significantementeexplicadas:una composicinnaturalista,en este caso. Una proposicindescriptiva o valorativa basadaen referenciasa los componentesde la obra de arte implica que sabemosqu es lo que esos componentestratan de conseguiry la maneraen que se suponeque lo hacen. A este qu y cmo lo llamamosel objetivo esttico. La funcin estticade los componentes es obtener precisamenteeste objetivo esttico,y lo que le proporciona placer al observadores percatarsede que tal objetivo se ha alcanzado con buen xito. Con vistas al anlisis, el objetivo estticodebe ser considerado separadamentede la funcin psicolgica de UDa obra de arte. Por ejemplo, si la funcin psicolgica de una obra de arte se define como elevacin moral, habr que pretender (a no ser que se hiciera la distincin indicada ms arriba) que ciertos colores, lneas o formas son moralmenteedificantes, aislada e independientemente todo en que concurren. Esta nocin parece del difcil sostenerla.Con todo, algunasde estasnocionesestnimplicadas en los intentos'de justificar criterios de valor simplementepor referencia a la funcin psicolgica de una obra de arte (por ejemplo el placer), sin especificar cmo fue conseguidoeste placer en trminos del objetivo esttico. Discutimos proljamente ms'arriba la falacia que envuelve el sostenerque todos los componentes,en toda obra de arte, obtienen el mismo objetivo esttico (y que pudieran ser descritosy analizados de acuerdo con un sistemabidimensional). Las distinciones indicadas ms arriba servirn para fundamentar nuestra exigencia de una descripcin y valoracin en trminos de clases. El sugerir que la valoracin (la cual est relacionada con la funcin psicolgica de las obras de arte) debe distinguirse de la interpretacin (la cual concierne a la funcin estticade los componentesen una obra de arte), puede haber dado la impresin de que la valoracin y la interpretacinse consideran como dos procedimientosfirmemente separados,pero tal no es, por supuesto,el caso. Esa distincin es necesariapara el anlisis de los diferentes criterios que son aplicables en la valoracin y en la interpretacinrespectivamente; sin embargo,esto no quiere decir que en la experiencia efectiva los dos se den siempre como.dos etapassealadasy claramenteseparadas. Insistimosya en que la interpretacindebe precedera la valoracin. Ms an, dimos nfasisa la importancia de un sistemade clasificacin descriptivo que no se apoyara en preferenciasestticas. Un sistema clasificador que se apoyara en preferenciasestticasproducira un "corto circuito" en los procedimientos de valoracin; de hecho, convertira en ilusoria la distincin entre la clasificacin (basadaen la interpretacin) y la valoracin. Sin embargo,la relacin entre ambas parece presentaruna dificultad. Definimos los valores en trminos de reaccionespositivas de un observador. Ponemosnfasisen el hecho de que un juicio de valor esttico es vlido solamentecuando la obra de arte se juzga de acuerdo con su objetivo esttico"pertinente". Sin embargo, tambi~nnos damos cuenta del hecho de que la interpretacin,o sea la

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determinaci6nde ese objetivo esttico "pertinente",implica las reaccionesfavorables o desfavorablesdel observador. (Vase tambin el segundoproceso de persuasi6na que nos referimos ms arriba.) Este aparentedilema puede solucionarsesi se aclaran algunas diferencias,que estn en cierto modo obscurecidas por el hecho de que los mismostrminos se empleanpara describir dos situacionesdiferentes. Me refiero a trminostales como "actitud del observador", "reaccin", "reaccin favorable", "preferencia", "agrado" o "desagrado",etc.. Me propongomostrar que estostrminosno significan la misma cosa cuando se refieren a la interpretaci6n que cuandose refieren a la valoraci6n. No quiero decir con esto que tratamos aqu con diferentes clases de reacciones;las diferenciaslo son de grado, y quizs pudieran formularse mejor como diferencias graduales en la implicaci6n subjetiva;implican tambin grados de familiaridad con las obras de arte de que se trata.35 Una de las razonesprincipales que explican, creo yo, por qu la funci6n psicol6gicade las obras de arte no ha sido claramentediferenciadade la funcin esttica de los componentesde una obra de arte, lo cual implica la determinaci6n del objetivo esttico, es nuestra familiaridad con ciertas clases de arte. Cuando tratamos con tipos conocidos de obras de arte, automticamente damospor sentadoque conocemoslos objetivosestticosque se supone tratan de obtenerlos componentes(de hecho,sta es otra forma de describir la familiaridad), y pasamosa travs de la fase interpretativa,clasificadora,del , proceso valorativo sin ningn esfuerzo o duda. Nos damos cuenta mejor del procesointerpretativo cuando nos enfrentamoscon una obra de arte que no es fcilmenteidentificable como pertenecientea una clase o estilo familiar. El problema se torna obvio y decisivo cuando uno se enfrenta con una obra de arte que no se parece a ninguno de los tipos de arte con los cuales uno est avezado. Las historias del arte y la crtica muestranmuy claramentelo que ocurre en estoscasos. Incapaces de comprenderel objetivo esttico en cuyos trminosse suponeque los componentesfuncionan,se hace la tentativa (infructuosa,pero muy natural) de apreciar la nueva obra de arte de acuerdo con un objetivo estticofamiliar. Inevitablemente,los resultadosson la frustracin, la desilusiny un rechazo ms o menosviolento; la .valoracin crtica es negativa mientras el descubrimientode un objetivo estticopertinente no permite al pblico y a los crticos adoptar una actitud positiva frente a la clase de arte de que se trat.36 '
35 Podra aadir ahora que lo dicho se aplica no slo a la ~lase de crtica valorativa que aqu se examina, sino que tambin est implicado en el proceso de creacin de obras de arte, as como en las actitudes hacia ellas que generalmente se describen como "apreciacin", "contemplacin esttica", "goce", "agrado", etc. Todos estos procesos contienen componentes valorativos y, por consiguiente, son analizables a la manera que aqu se preconiza. 36 Tal cambio en la actitud debe distinguirse de una dcil aceptacin de nuevas formas de arte derivada de las palabras de una 'autoridad, y sin otra base que ellas (pOI' ejemplo, pronunciamientos sobre el arte moderno). La finalidad de este trabajo es la de prevenir contra semejantesumisin dcil.

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En casos de desilusin o frustracin, la primera pregunta que se debe hacer es: Es que los componentes logran su objetivo estticopertinente, no o es que nosotrosno logramosdiscernir el objetivo esttico,en cuyostrminos pudiera verse cmo los componentesforman un patrn ms significativo y coherente?" Estamosdesengaados porque los componentesno funcionan efectivamentey no obtienensu objetivo estticopertinente,o es que hemos fallado nosotrosen la aplicacin del objetivo esttico apropiado?" Evidentemente,expresionescomo "mssignificativo", "ms coherente",etc., se pueden explicar solamenteen trminosde "ms satisfactoriopara el observador".Sin embargo,la satisfaccinderivada de encontrarel objetivo estticopertinente, que permite al percipiente distinguir los componentesordenadossegn un patrn coherentey con sentido,no es la misma clase de satisfaccinque encuentra su expresinen un juicio de valor como, v. gr.,: "esto es hermoso". La satisfaccinque se deriva de una interpretacinsatisfactoriaes ms bien parecida a-la que acompaala solucin de un rompecabezas o al desciframiento de una inscripcin que se presenta de modo ambiguo, como la que puede verse en estafigura:

Al ser interrogadosacercade ella, sera indudablementecorrectoresponder: "Prefiero poder leer mellow en esta figura que devanarmecon ella los sesoscomo ante un patrn extrao." Sin embargo,yo sostendraque la palabra "satisfaccin",en este contexto,se refiere a una reaccin diferente de la que usualmentese describe como satisfaccin esttica o placer. La satisfaccin aqu implicada es la satisfaccinde una expectativaque todos tenemos de encontrarorden y sentido,y del deseode que las estructurassignifiquen algo. Ms an, aunque no se puede tener una satisfaccin'esttica si la estructura no tiene algn sentido (porque haya sido, por ejemplo, adecuadamente interpretada), no es cierto en modo alguno que la primera implique una satisfaccin esttica,ni que sea siempre causadapor ella. Por ejemplo, se puede estar satisfechode haber podido descifrar una inscripcin ambigua y sentirse,a la vez, ofendido, enojado o molesto por lo que se haya podido leer.s? Se podra sugerir por va de prueba que algo as como una ley de parquedad rige en la determinacinde la pertinencia del objetivo esttico; por ejemplo,un objetivo estticoes ms apropiado a una cierta obra de arte si sus componentesse distinguencon el menor esfuerzoy sin dificultad como
37 La suposici6n de que al pblico le habr de gustar siempre una nueva clase de arte, una vez que sea capaz de comprenderla, no se considera necesariamente verdadera. El refrn: tout comprendrec'est tout pardonner parece un principio bastante dudoso, en tica tanto como en esttica.

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coherentes (como teniendo sentido). y se podra tambin ofrecer una especie de verificacin cuantitativa. Un objetivo esttico, por ejemplo, es ms apropiado a cierta obra de arte si la mayora de sus componentes (idealmente todos) se ve que contribuyen a alcanzar este objetivo." Otro ejemplo puede servir para aclarar ms an la diferencia entre la satisfaccin relacionada con una interpretacin afortunada y la satisfaccin relacionada con el gozo esttico. Supongamos que a un estudiante se le pide que traduzca al francs la frase. "Quiero comer", y l la interpreta como: "le ne veux pas manger." Le podramos decir que "le ne veux pas manger:' no es una interpretacin correcta, porque no le ser til. "Si usted fuera a Francia, la gente no le entendera y no conseguira que le dieran de comer." Y, como confirmacin, podramos agregar: "Quiero que hable usted del mismo modo que habla la gente en Francia." Las frases anteriores puede mostrarse que Son verdaderas; invocan adems las preferencias de nuestro interlocutor, y pueden operar o no efectivamente como alicientes. Pero qu sucedera si fallase? El estudiante podra tal vez responder: "Es muy poco probable que yo vaya a Francia; no me importa si los franceses entienden o no mis frases, y las rdenes que usted me d no me impresionan porque no reconozco su autoridad." Querra esto decir no hay otro medio de mostrar si la interpretacin de la frase es correcta o no? Todos sabemos que existe otra manera de justificar una interpretacin correcta; basta decir, para conseguirlo, lo siguiente: "7 e ne veux pas manger' no es la interpretacin propia de 'Quiero comer', porque 'ne... pas' indica una negacin y 'Quiero' comer' no contiene una negacin." Se puede mostrar que una interpretacin tiene sentido -o que no lo tiene- sin recurrir a las preferencias, motivaciones, etc.; la nica condicin es que hay un inters en que las interpretaciones tengan algn sentido. De hecho, en el caso de las llamadas lenguas muertas, o en el de los mensajes en cifra, no se puede recurrir a una comprobacin "conductsta". Y, sin embargo, algunos han logrado "hacer que tenga sentido", o sea interpretar significativamente, por ejemplo, las tablillas que se encontraron en Knossos.P Por medio de investigaciones sobre las relaciones internas, y ensayando diferentes relaciones posibles, se desarroll una interpretacin que tena en efecto sentido.. Un procedimiento semejante es el que se usa en el desciframiento de mensajes en clave. Los arquelogos estn razonablemente seguros de que su interpretacin de esas inscripciones es correcta, aun sin tener la posibilidad de aplicar la prueba "conductsta" a que nos referimos ms arriba. Es posible, aunque muy poco probable, qu pudiera darse otra interpretacin de estos documentos, internamente congruentes, que tambin tuviera sentido y que, sin embargo, discrepase de la interpretacin conocida por nosotros.
Para ejemplos y aplicacin de estas frmulas generales, vase captulo 6. Para una relacin del mtodo empleado, vase Michael Ventris y John Chadwick, "Evidence for Greek Dialect in the Mycenaean Archives", Iournal of Hellenc Studies, vol. LXXIII, 1953; pgs. 84-103.
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INTERPRETACIN

y CLASIFICACIN

EN ESTTICA

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La interpretacin de las obras de -arte,esto es, el establecimientode un objetivo estticoen cuyos trminosse pueda ver que los componentes funcionan del modo ms apropiado,es un procesoanlogo, tal como lo hemosdicho, al que se sigue al descrifrar las inscripciones (encontrarlessu sentido) de una lengua muerta. La posibilidad lgica de que existauna variedad de interpretaciones de esas inscripciones,que sean internamentecongruentespor igual, tiene que admitirse. De la mismamanera,no se puede negar que en cualquier obra de arte pueden existir varios objetivos estticos,cada uno de los cuales permite ver a los componentesde la obra como internamentecongruentes. Sin embargo,por las razonesexaminadasms arriba, me inclino a pensarque existen para nosotros,o que se pueden establecerpor medio de un adiestramiento, unos patronesperceptivosrelativamenteestablesy unos objetivosestticos que pueden servir como base para-una interpretacin "apropiada" y una clasificacin que conduzcana la valoracin. Sera bueno resumir ahora, aun a riesgo de incurrir en repeticiones,los puntos principales del examen tal como se ha desarrollado hasta aqu. De acuerdo con nuestroplanteamiento, n juicio de la forma "s: es bueno" se conu sidera que significa "s: es una buena composicinp", Este juicio, a su vez, se traduce en "apruebo estticamentea x, es decir, como una composiciny la prefiero a y". Tomando en consideracinla funcin social de la crtica valorativa, aadimos,o implicamos,una solicitacin para que los dems concuerden con nuestra valoracin, y entoncesel juicio completo se explicitar as: "Apruebo estticamentea x, lo prefiero a y, como composicinp, y le insto a usted a que est de acuerdo conmigo." , Con respectoa la justificacin,un anlisis de esta proposicinimplica dos diferentes clases de preguntas: l. "Por qu es x mejor que y?" II. "Es x una composicinp, y si es as, por qu?" La primera pregunta se puede contestarde dos formas diferentes: a) Si usted est de acuerdo conmigo (si usted sigue mi consejo), estar en una mejor posicin para aprovecharlas consecuenciasde la contemplacin esttica de x, las cuales son socialmenterecomendablesen nuestrogrupo particular (por ejemplo,placer, etc., dependientede la definicin de la belleza) y obtendr usted la ventaja de estar de acuerdo con los otros (persuasin, aliciente) . El juicio anterior, aunque es parte necesariade la respuestafinal, no se considera completoy es, por consiguiente,inaceptable,porque su justificacin slo se refiere a la satisfaccin de las expectativasprometidas en el aliciente. El juicio se apoya en las promesasde una autoridad y no proporciona un anlisis intersubjetivodel objeto frente al cual hay que tomar una actitud positiva. b) La segundaclase de respuestaes la misma respuestaa) dada anteriormente, a la cual se aade el siguiente juicio: "Los componentesde x funcio-

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nan con mayor xito en la obtencin de un objetivo estticoque es el mismo para x y para y." Es claro que el segundo tipo de respuestadescansaen el supuesto de que la pregunta"Es x una composicinp?" sea primero contestadasatisfactoriamente. Tal respuestadepende del presupuestonecesariode que hay intersen encontrarlesa las obras de arte un cierto sentido,o sea en hacer que se presentencomo estructurascoherentes;con la suposicinconcomitantede que existeun estadode Confusinque ha de prevalecermientraslas estructuras no se puedanpercibir como coherentes.Si se admiteestasuposicin,nuestra pretensinde que x sea considerada como una composicinp se puede justificar como sigue: "Si est usted de acuerdoen que x debera considerarse una composicinp, es decir, si est dispuestoa percibir x en trminos de un objetivo esttico (descriptible intersubjetivamente como p), entoncespodr, si no me equivoco, obtener mayor sentido de x que cuando trataba de percibirlo en trminosde otros objetivosestticos."Si las caractersticasde tales patronesperceptivos (objetivos estticos) como malerisch, lineal, etc., se pueden describir intersubjetivamentey sin implicar valoracionesestticas,la clasificacin que se apoye en interpretaciones"apropiadas"puede distinguirse convenientemente los criterios de valor y se puede hacer a los ltimos de ms accesibles a la comprensin pblica y ms justificables intersubjetivamente . .Una experienciaestticacompleta que tengasu culminacin en un juicio valorativo implica dos suposiciones: 1) que existe cierto inters en que las obras de arte tengan un sentido, y 2) que existeinters'en obtener el beneficio mximo relativamentea las consecuenciasque trae como resultado la percepcinde las obras de arte (como quiera que se definan estasconsecuencias: placer, etc.). Al interpretar propiamentex, satisfacemos expectativas las adecuadasal primer inters, y al hacerlo creamoslas condicionespara satisfacer el segundo.
HELMUT HUNGERLAND

Director Adfunto, The Joumal of Aesthetics and Art Criticism

Estados Unidos.

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

NOTICIAS
AVISO EDITORIAL
El Dr. Eduardo Nicol trabaj en la preparacin de este nmero de Dinoia hasta ellO de septiembre de 1955. A partir de esa fecha, prosiguieron dichos trabajos los investigadores'del Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Se pone en conocimiento de los colaboradores de Dinoia que en lo sucesivo toda la correspondencia deber ser enviada a la Direccin del propio Centro_

SEMINARIO

DE PROBLEMAS

CIENT1FICOS

y FILOSFICOS

Bajo este nombre se ha constituido un grupo de profesores e investigadores universitarios de ciencias naturales y sociales y de filosofa, que se rene mensualmente para debatir los problemas que ataen en comn a los diversos campos del saber, empendoseen hacer un planteamiento crtico de ellos y un examen riguroso de sus resultados. Lo integran ms de cien miembros y su comisin organizadora la forman el doctor Samuel Ramos, Coordinador de Humanidades de la Universidad y miembro del Colegio Nacional, el astrnomo Guillermo Haro, director de los Observatorios de Tacubaya y Tonantzintla y miembro del Colegio Nacional, y el doctor Eli de Gortari, investigador del Centro de Estudios Filosficos. La primera sesin se celebr el 21 de febrero de 1955. Para abrir el camino de los debates y de las reuniones sucesivas, el doctor Samuel Ramos ley un trabaj o sobre el tema general de las "Relaciones entre la filosofa y la ciencia", que suscit una discusin animada, cerrando el debate una intervencin del doctor Nabar Carrillo, Rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico . .En los meses sucesivos, los trabajos presentados en las reuniones del Seminario consiguieron el propsito de estrechar la colaboracin entre los investigadores de la filosofa y los investigadores de la ciencia en este debate comn, tratando sobre los siguientes temas: Marzo, 28: Abril, 25: Dr. Carlos Graef Fernndez, "El espacio". Dr. Gonzalo Aguirre Beltrn, "Teora de los Centros Coordinadores". Dr. Arturo Rosenblueth, "La psicologa y la ciberntica". Mayo, 17: Dr. Eduardo Garda Mynez, "Ontologa formal del Derecho Junio, 27: y Lgica Jurdica". Dr. Enrique Cabrera, "Sobre el principio de contradiccin". Julio, 25: Lic. Horacio Labastida, "Experiencia y deduccin", Agosto, 29: Dr. Samuel R.amos,"Interpretacin del a priori". Octubre, 10: Dr. EH de Gortari, "Propiedades dialcticas de la lgica". Octubre, 31: N ovembre, 28: Dr. Efrn C. del Pozo, "Problemas de la percepcin".

Como complemento de estas actividades, el Seminario ha iniciado dos series de publicaciones monogrficas con los titulas de Cuadernos y de Suplementos, 323

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NOTICIAS

editados por la Universidad Nacional de Mxico." En los Cuadernos se publican los textos desarrollados de las ponencias presentadas a discusin por los miembros del Seminario en sus sesiones mensuales. En los Suplementos se editan monografas de investigadores extranjeros o mexicanos, que guarden relacin con los temas ya debatidos o que se refieran a los mismos propsitos que tiene el Seminario. Dentro de esta serie ha aparecido ya, en traduccin del Dr. De Gortari, una memoria del Profesor Herbert Dingle, "Ciencia y Cosmologa Moderna", leda ante la Royal Astronomical Society de Londres. Y se encuentran en curso de puhlicacin los siguientes trabajos: Norberto Bobbio: La lgica jurdica de Eduardo Carca Mynez. Richard Taylor, Arturo Rosenblueth y Norbert Wiener: Polmica sobre la ciberntica. Philipp Frank: Fundamentos de la Fsica. Louis de Broglie: Permanecer indeterminista la fsica cuntica? J aoques Hadamard: La geometra no-euclidiana y las definiciones axiomticas. A. D. Alexandrov: El idealismo de la teora de los conjuntos. Gonzalo Aguirre Beltrn : Teora de la Investigacin 1ntercultural. V. Ambarsumin: El fenmeno de la emisin continua y las fuentes de energa estelar.

IV CONGRESO

INTERAMERICANO

DE FILOSOFlA

En cumplimiento del acuerdo tomado por los miembros de la Sociedad Interamericana de Filosofa, en su III Congreso, celebrado en la ciudad de Sio Paulo. Brasil, en el mes de agosto de 1954, la Sociedad Chilena de Filosofa que preside el Dr. Jorge Millas trabaja activamente en la organizacin del IV Congreso que habr de efectuarse en Santiago de Chile, entre los das 8 y 15 de julio de 1956. Patrocinan este Congreso el Ministerio de Educacin Pblica de Chile, la Superintendencia de Educacin y las siguientes Universidades: Universidad de Chile, Universidad Catlica de Chile, Universidad de Concepcin, Universidad Catlica de Valparaso, Universidad Austral, Universidad Tcnica "Federico Santa Mara" y Universidad Tcnica del Estado. . El Comit de Honor est constituido por el Sr. Ministro de Educacin Pblica de Chile; por el Sr. Superintendente de Educacin; por los seores rectores y decanos de Filosofa de las Universidades patrocinantes; por el Sr. Presidente de la Sociedad Chilena de Filosofa y por. el Sr. Secretario General de la Universidad de Chile. En el proyecto de Reglamento del Congreso se seala como tema general el de la "Filosofa en el Mundo Contemporneo", que habr de ser examinado en los siguientes aspectos: A) En sesiones de Comisin: 1. Problemas actuales de la Lgica, de la Filosofa de las Ciencias y de la Teora del Conocimiento.
Las personas que se interesen por estas publicaciones pueden dirigirse a: .Seminario de Problemas Cientficos y Filosficos / Eli de Gortari / Centro de Estudios Filosficos / Torre de Humanidades, 4 piso / Ciudad Universitaria / Mxico 20, D. F.

NOTICIAS

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2. Problemas actuales de la Teora de los Valores, de la tica y de la Esttica. 3. Problemas actuales de la Filosofa Jurdica, de la Filosofa Poltica y de la Filosofa de la Educacin. 4. Problemas actuales de la Antropologa Filosfica, de la Filosofa de la Historia y de la Filosofa de la Cultura. 5. La Metafsica y el estado actual del saber. B) En sesiones plenarias: 1. Ha habido progreso de la Filosofa en su Historia? 2. Significado de la Filosofa en la cultura de Amrica.

SOCIEDAD

MEXICANA

DE FILOSOFtA

Las actividades acadmicas correspondientes al curso de 1955, las inici la Sociedad Mexicana de Filosofa con una sesin pblica celebrada en la Facultad de Filosofa y Letras el da 29 de abril, en la cual present una ponencia el Vicepresidente Ejecutivo de dicha Sociedad, Dr. Eduardo Nicol. La ponencia, titulada "El contradiscurso del mtodo", fue objeto de discusin por parte de los miembros de la Sociedad, a los cuales fue contestando el ponente. Cerr el acto el Presidente de la Sociedad Sr. J os Vasconcelos. En los meses de agosto y septiembre, y con la cooperacin de la Escuela Nacional de Ciencias Polticas y Sociales, la misma Sociedad Mexicana de Filosofa organiz un ciclo de conferencias sobre el tema "Estado actual de la filosofa en Mxico", de acuerdo con el siguiente programa: Luis Hecasns Siches: "Hacia una nueva filosofa de la interpretacin jurdica en Mxico." Alfonso Zahar: "El tomismo en Mxico." Luis Villoro: "Fenomenologa y existencialismo." . Felipe Par dias : "Contribuciones recientes a la esttica en Mxico." Luis Abad Carretero: "Universidad y poltica." Alberto Pulido Silva: "Las ideas filosficas de los jesutas en la Independencia." Eusebio Castro: "El personismo en Mxico."

NUEVO TEXTO DE LA "METAFSICA"

El profesor Werner Jaeger de la Universidad de Harvard (a quien la Accademia dei Lincei acaba de conferir el Premio Internacional de Filosofa) est trabajando en la preparacin de un nuevo texto de la Metafsica de Aristteles. Esta nueva edicin, que se publicar en la coleccin de textos clsicos de Oxford por la Clarendon Press, no incluir todas las variantes de los manuscritos, pero s las de los tres principales, en tanto que tienen importancia para el sentido filosfico o para la estimacin del valor de dichos manuscritos. Tambin contendr las lecturas del comentario de Alejandro de Afrodisia y, adems, en algunos casos especiales, las de algunos comentaristas antiguos de menor importancia. El profesor Jaeger est incluyendo adems en el aparato crtico, algunas lecturas de la traduccin rabe contenidas en el comentario de Averroes, el cual ha sido publicado recientemente por primera vez.

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NOTICIAS

Tratndose de una personalidad de tal prestigio y competencia COplO es el profesor Jaeger, los estudiosos de la filosofa aristotlica pueden estar seguros de que este nuevo texto, con las enmiendas y sugestionesde su,autor, y las innovaciones indicadas, constituir un instrumento de trabajo de primera importancia.

UNA NUEVA

OBRA SOBRE LA FILOSOFtA

PRESOCRTICA

John E. Raven y G. S. Kirk, los conocidos historiadores ingleses de la filosofa griega, publicarn en el curso de este ao un extensoestudio acerca del peno samiento presocrtico. Despus de una introduccin que tratar de las fuentes a que debemos noticia acerca de tal pensamiento,la obra contendr un primer captulo dedicado a las cosmogonas mitolgicas precientficas y, en seguida, pasar a ocuparse de cada uno de los filsofos presocrticos en particular. Todos los captulos estarn divididos en distintas secciones que incluirn los fragmentos principales del filsofo estudiado ---con el texto griego acompaado de traduccin-, seguidos de su exgesis y comentario. Si se piensa lo que puede ser una obra como la ya clsica de Burnet, pero puesta al da y con gran acopio de nuevas investigaciones, se tendr una idea de la importancia de esta nueva publicacin. Por otra parte, la excelencia de los anteriores trabajos de los profesores Raven y Kirk, as como su gran dominio del tema, garantizan la alta calidad de este estudio, que sin duda alguna habr de prestar un gran servicio a todos los estudiososde la filosofa griega.
I

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

COMENTARIOS
LA "TEOR1A DEL HOMBRE" DE FRANCISCO ROMERO

LA Teora del Hombre de Francisco Romero 1 no es solamente una publicacin ms del autor. Las anteriores vienen a confluir, culminando, en sta. La mayora de los libros anteriores de Romero son colecciones de trabajos publicados primeramenteen el peridico o la revista. El contenido de los trabajos es ya doctrinal, ya histrico. Los trabajos de contenido doctrinal apuntaban en la direccin de un sistema, que es el que expone la Teora del Hombre. Los trabajos de contenido histrico mostraban preferencias que la Teora del Hombre confirma, justificndolas con el sistema que expone. En varios pasajes de la obra se anuncian ms o menos declaradamente desarrollos, obras posteriores. Parece lo ms probable que la culminacin de esta obra sobre las publicaciones antecedentesde ella se mantengasobre las que sean sus desarrollos, o que se trate, en suma, de la obra maestra de Francisco Romero. Que tal obra sea la exposicin de una teora del hombre, responde al avance histrico radical y distintivo de la filosofa de nuestros das. Si el sujeto, en general, es el principio dominante de la filosofa moderna, en el orden del conocimiento y en el del ser, el sujeto en la mxima concrecin, hasta la del hombre de carne y hueso, la del hombre individual en su individualidad misma, ha venido a ser el tema de nuestro tiempo en los dominios de la filosofa. Hasta en los de las filosofas ms tradicionales y tradicionalistas, como en la neoescolstica. Naturalmente, las de nuestros das no seran filosofas si no diesen razn de este su tema. Como la da Romero con su sistema. Su as justificada obra expone en sus dos primeras. partes respectivamente "la intencionalidad" y "el espritu", los dos componentesde la dualidad tema de la tercera y ltima parte, 'cuyo ttulo es "el hombre". Pero desde bastante antes de que termine la exposicin de la intencionalidad, y resueltamentedesde que empieza la del espritu, la teora del hombre se revela y va desenvolvindosecomo parte, aunque capital, de toda una teora de la realidad universal, de un verdadero sistema filosfico. Tambin ello est justificado. Dice el autor: " ... nos ocuparemos en esbozar una teora general de la realidad, dentro de la cual hallen su puesto sistemtico las tesis que hemos venido exponiendo. .. Resulta imposible plantear filosficamente el tema del hombre, sin aventurar opinin sobre el lugar y significacin del hombre en el todo; mejor dicho, esta ltima cuestin es componente capital del problema del hombre, anida en su centro y lo circunda por todas partes, hasta el extremo de que, si no fuera afrontada, el problema quedara en el aire y alejado de cualquier solucin convincente y satisfactoria't. En el fondo se trata de la justificacin misma del tema del hombre, de la elevacin del sujeto a principio de la filosofa. Como, en cierto sentido, en darla en el caso consiste el sistema mismo, es posible sin ms pasar a ste. Mejor manera de dar de l la idea concisa impuesta por el espacio disponible, que no el seguir la marcha misma del libro. Se trata de una teora de arquitectura bien clsica: de una teora de los gra1 De la que acaba de publicarse la segunda edicin, habindose publicado la primera hace slo un par de aos: ambas en la "Biblioteca Filosfica" dirigida por el propio Romero en la "Editorial Losada" de Buenos Aires. 2 Pgs. 205 sigo

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COMENTARIOS

dos del ser, aun cuando en la' obra se los llame quiz preferentementecon otros nombres: rdenes, planos. .. Cuatro: "el plano fsico o inorgnico, el de la vida, el del psiquismo intencional y el del espritu". 3 Aun cuando la obra se refiere tan repetidamentecomo no poda menos de ser a los dos primeros, y aun cuando haya en sus referencias a ellos numerosos puntos interesantes por alguna razn, no constituyen estos dos planos el tema de la obra sobre el que gravita la originalidad y vala de sta. Ya se.indic cmo son los otros dos rdenes los temas respectivos de las dos primeras partes de la obra. El psiquismo intencional, o conciencia intencional, como tambin se la llama, es el complejo, dinmico ("corriente", aunque no sea ste el trmino empleado), de los actos de conciencia intencionales de cada sujeto humano individual. Expresa y repetidamente se sostiene que la intencionalidad es lo distintivo del psiquismo humano relativamente al animal, con su psiquismo preintencional, y que no hay ms psiquismos o conciencias que los individuales, o que no hay una conciencia colectiva que no se reduzca a las relaciones entre las individuales que forman parte de stas mismas. Pero el psiquismo o conciencia intencional de cada sujeto humano individual est integrado por todos sus actos intencionales, por los de todas clases: cognoscitivos, afectivos, volitivos. Sin embargo, intencionalidad y objetivacin, por un lado, y ambas y el juicio, por otro lado, estn en una relacin esencial, constituyen esencialmente una estructura: "No podemos concebir la atribucin de objetividad sino como un acto semejante al juicio." 4 El autor acepta expresamenteel intelectualismo de semejante posicin: "Nuestra tesis puede ser calificada de intelectualista, ya que parte de la afirmacin de que lo fundante para el hombre es la estructura intencional, y que esta estructura aparece cuando surgen correlativamente el sujeto y el objeto, en una' primaria relacin de aprehensin cognoscitiva del segundo por el primero. La estructura intencional funciona tambin en actitudes emocionales y volitivas de alcance igualmente intencional, pero la intencionalidad de lo emotivo y volitivo, en cuanto funcin especficamente humana, requiere la constitucin cognoscitiva de un mundo de objetividades." 5 Ahora bien, de la totalidad del psiquismo intencional es una parte, la cimera, el espritu. Ello obliga a llamar "mera intencionalidad" a la parte restante cuando se tiene que hacer referencia a ella particularmente, que es siempre que se trata de su contraste con el espritu. El contraste entre la mera intencionalidad y el espritu no puede radicar, pues, en una diferencia de contenido o materia, en el sentido de que la de la mera intencionalidad estuviese constituda por actos intencionales y la del espritu no estuviese constituda por actos de esta ndole: el contraste no puede radicar ms que en una diferencia que puede-llamarse de forma por contraposicin a la de materia. Los actos intencionales, todos, son, por su esencia misma de intencionales, actos de un sujeto hacia un objeto, pero en unos casos el sujeto los refiere, con su objeto, a s, en otros casos el sujeto se refiere puramente al objeto. Los primeros actos son de objetivacin con regreso del sujeto hacia s. Los segundos son de objetivacin pura. Pues bien, los primeros son los constitutivos de la mera intencionalidad; los segundos,.Ios del espritu: son los actos intencionales espirituales, o los actos espirituales. A esta distincin esencial, fundamental, son ajenas otras, de las que la ms importante dentro de la economa de la obra es sin duda la que hay entre la mera intencionalidad y el espritu bajo el punto de vista de la relacin entre el individualismo o particularismo y el universalismo, puesto que la distincin entre particularismo y universalismo sera la nica capaz de proporcionar una divisin satisfactoria de la realidad en naturaleza y espritu, con las definiciones de ambos: "en el dominio total de la realidad, a Pg. 207.
4

Pg. 44.

/; Pgs, 23 sig.; ef. 99 sigo

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LA "TEORA DEL HOMBRE" DE ROMERO

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la nica distincin capaz de separar dos secciones fundamentalmentediversas nos parece' ser la que hemos adoptado como criterio: la del particularismo y el unversalismo, que respectivamentecaracterizan, segn nuestra conviccin, lo natural y lo espiritual"." "Denominamos naturaleza el conjunto de ... entes sometidos a un rgimen de particularismo. .. Lo 'natural' es que 'cada uno' obre y se determine segn lo que ese 'uno' es, y as se comportan los entes naturales. Proceder de otro modo es antinatural; el espritu, que es lo que se determina de otro modo, . es la radical antinaturalidad... Denominamos, pues, espritu a los sujetos y a los actos proyectados totalmente hacia objetividades, sin otro mvil por parte de los sujetos que el ponerse a lo otro (a lo existente o a lo valioso, segn los casos)." 7 La regresin del sujeto hacia s mismo en la mera intencionalidad presenta un obvio carcter de particularismo individual. La objetivacin es en el espritu, por pura, tendiente a abarcar la totalidad de los objetos reales y posibles, Pero hay un proceso csmico que puede llamarse de la universalizacin creciente por medio de la creciente individualizacin, hasta llegar a cierta meta. "El ente inorgnico, el orgnico y el intencional poseen 'campos' cerrados y par. ciales: slo el ente espiritual posee un 'campo' abierto y universal, porque lo espiritual es una intencin universalizante que se realiza o pugna por realizarse." 8 " ... Con el advenimiento del espritu se cumple la conciliacin de la particularidad individual -precisamente al extremarse- con la universalidad." 11 "En nuestra opinin, la serie de los entes reales revela una marcha hacia la universalidad que culmina con el espritu; pero ello no obsta a la plenitud singular de cada uno, y hasta pensamos que el robustecimiento de la singularizacin y de la individualiza. cin es el procedimiento mediante el cual van logrando el acceso paulatino a lo universal." 10 "El progreso de la individualidad es ... progreso de la particularidad, pero al mismo tiempo, y esto es lo paradjico y sorprendente, es un avance hacia la universalidad, hacia la liberacin del encierro en lo particular. La contradiccin se resuelve sin dificultad. La individualizacin creciente es potencia. miento del centro singular, concentracin, paulatino autodominio, iluminacin del recinto psquico y auge de los aparatos cognoscitivos; con esto aumenta el radio de accin del ente, que, al mismo tiempo que es ms l mismo, intensifica su po dero, su capacidad de proyectarse por campos ms varios y ms extensos,con lo que va ampliando sucesivamentesu trato con los seres y las cosas." 11 Mera intencionalidad y espritu son lo propio del hombre en cuanto hombre. El hombre en cuanto tal es la dualidad de ambos. Materia muerta y vida y psiquismo preintencional P son prehumanas, aunque entren en el hombre, pues entran en ste en lo que no tiene de especficamente humano. Pero materia muerta, vida y mera intencionaldad integran la naturaleza, de la que se distingue el espritu. La distincin de la naturaleza y el espritu pasa, pues, por la mitad del hombre. ste es dualidad de naturaleza y espritu por ser dualidad de mera intencionalidad y espritu. Tal concepcin del hombre tiende a identificarlo con el espritu, sin poder negar la humanidad a todo lo infraespiritual; de donde cierta oscilacin en torno a la figura del "hombre natural". "El ser constituido sobre la estructura intencional, pero desprovisto de espritu, no es un animal ni es en rigor tampoco un hombre en el entero sentido de la palabra. No es lcito, por otra parte, negarle terminantemente la condicin humana; acaso podramos decir que se le debe atribuir esa condicin por la promesa de espritu que late
Pg. )79. 'T Pg. 178. Pg. 180. Sobre la universalidad del espritu, d. pgs. 191 sig., 196, 209, 217, 230, 233,296. 11 Pg. 98. 10 Pg. 88. 11 Pg. 96; cf. pgs. 88 y 98. 12 Vase pg. 173.
6 8

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COMENTARIOS

en toda su intencionalidad. Tal ser ha existido sin duda en los estadios inferiores de la humanidad, acaso existe normalmente en las culturas nfimas, y quiz perdura, en ejemplares aislados, en las superiores. Lo denominamoshombre natural, y lo caracterizamos... por la total ausencia del componente espiritual." 13 "No creemos que pueda dudarse de la existencia del hombre natural; la espiritualidad. .. supone la mera intencionalidad, la completa y la perfecciona: es lcito, por lo tanto, admitir en la humanidad una etapa o un estado en el cual existiera la intencionalidad, sin agregrseletodava el ingrediente espiritual. Acaso ocurra ahora lo mismo, en los remanentesactuales de la humanidad primitiva. Lo probable es que un rudimento de espiritualidad aparezca en toda cultura un poco evolucionada, apenas discernible de las formas superiores de la naturalidad y cooperando con ellas. En las grandes culturas histricas, el espritu se hace presente sin falta y es lo que les otorga su evidente preeminencia. Cuestin difcil de resolver es la de si dentro de los conglomeradoshumanos superiores es posible la existencia del hombre puramente natural. Es innegable que muchas actitudes del hombre, de todo hombre, SOn estrictamente naturales, en cualquier poca y lugar, pero la naturalidad del yo slo existe cuando la privacin de espritu es total en l, esto es, cuando nunca se ha comportado espiritualmente y. carece de toda inclinacin para asumir la postura espiritual. Es indiscutible que el complejo social-cultural, apenasrebasa los grados ms elementalesdel primitivismo, se halla transido de esenciasespirituales, y que la conducta humana se encuadra en estos complejos, de los que recibe directa o indirectamente el hlito del espritu." 14 "El hombre que conocemosy al que atribuimos los caracteres que definen la especie, es el hombre con espritu, sin que excluyamos por eso en absoluto la existencia de hombres carentes de espiritualidad. El hombre logrado y completo, no como ficcin o imagen idealizada, sino como realidad histrica, es el que se nos muestra como Un complejo en el cual la mera intencionalidad y el espritu alternan y se conjugan. El hombre permanentementedesprovisto de espritu puede subsistir en las capas ms humildes de la especie,en el seno de las culturas embrionarias o alojado espordicamenteen las culturas medias y superiores. De cualquier modo, es indispensable en alguna medida el espritu para que reconozcamosaquello que en sentido propio denominamoslo humano en el hombre." 15 La relacin de grado o nivel entre materia muerta, vida, mera intencionalidad y espritu est concebida esencialmentepor medio del concepto de forma o legalidad, que se especifica principalmente como temporalidad, por un lado, y como trascendencia, por otro. "En el fondo, nuestra concepcin entera de la realidad se inclina al estructuralismo y el actualismo. La distincin que hacemos... entre materia y forma, entre contenido y IegaIdad,se refiere a la manera de darse lo real, a lo entitativo y lo funcional, y no obsta a la final resolucin de 10 entitativo en momentos actuales... los cuatro grados o escalones de lo real componen dos gneros, el gnero de los entes tempo-espacialesy el de los temporales,cada uno con dos especies. Lo que denominamos materia es idntico en cada uno de esos gneros, pero la legalidad y la forma difieren de especie a especie." 16 "La temporalidad asigna a la realidad su carcter ms general e importante." 17 Por lo que el tiempo no puede ser forma, como en Kant,18 sino que necesita tener una realidad y una funcin metafsicas, sobre las que se volver ms adelante. Con las que entra en una relacin sobre la que tambin se volver ms adelante, con la 'trascendencia,de la que el concepto es el dominante, por fundamental, de la filosofa de Romero y, por tanto, de la obra objeto de esta resea. Cada uno de
13 17

Pg. 146. Pg. 176.

14 18

Pgs. 153 sigo Pg. 274.

15

Pg. 240.

16

Pg. 163.

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LA "TEORA

DEL HOMBRE"

DE ROMERO

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los cuatro grados del ser real es un orden de trascendencia,pero de la materia muerta al espritu es la respectiva trascendencia cada vez mayor. Mayor que la del espritu no sera, por lo dems,posible. En la del espritu se cerrara, pues, el ciclo de la realidad: "El sujeto espiritual es, pues, un foco de puras trascendencias; en l alcanza el trascender el ms alto grado posible. El mpetu animador de toda la realidad logra as su triunfo y funciona con total autonoma,libre ya de cualquier residuo de inmanencia. Este funcionamiento consiste en extendersesin atadurasni coacciones sobre el conjunto; en volverse especialmentesobre s mismo, en cuanto principio informador de la realidad, en aprehendersecognoscitivamente y en hacerse ticamentesolidario consigo mismo." 19 "Con la intencionalidad aparecieron en el universo los nicos entes que realmenteson, porque son en s y para s, y de este modo cumplen la perfeccin del ente; apareci tambin, como germen y como realidad, el espritu, mediante el cual el ser se vuelve y proyecta conscientementesobre s mismo en intencin de universalidad, con lo que la realidad entera se completa, se redondea y celebra el final encuentro consigo misma." 20 Es que el trascender sera la esencia misma de la realidad universal: "El elemento positivo de la realidad, lo que la dinamiza, acaso su ser mismo, es la trascendencia."21 "El elemento positivo de la realidad es, como se ha sentado, la .trascendencia,y as como dice Hegel que la verdad del ser es la esencia, podramos aventurar esta otra afirmacin: la verdad del ser es la trascendencia; en efecto,la trascendenciaes para nosotros el ser mismo en su verdad, en su vida." 22 Lo anterior no da, a pesar de las citas, sino el ms somero esquema de la teora del hombre de Romero y del sistema filosfico que con ella se articula. En la obra est el esquemarelleno y revestido con una riqueza de que no es hacedero dar ni idea en el espacio disponible. Hay que contentarsecon el siguiente ndice. En la primera parte, la descripcin de "la conciencia intencional" (en el captulo 1) se expande en la de "la comunidad humana como comunidad objetivante" (en el captulo 11) y de "la cultura" (en el captulo m). Estos dos captulos representan sendos esbozos de una filosofa de la sociedad y una filosofa de la cultura, o de una fundamentacinde la sociedad y de la cultura en la estructura esencial del hombre. El tema de la cultura se relaciona con los dos anteriores centralmente por medio del concepto de objetivacin: si la conciencia intencional es, por ser esto, objetivante, y la comunidad humana es comunidad objetivante, la cultura no consiste slo en la "vida cultural", que en cuanto integrada por actos intencionales sera objetivante, sino que llega a "la objetivacin cultural" (a la que se dedica un aparte del captulo) en los llamados productos de la cultura. Es de notar que para Romero no es la cultura exclusiva del espritu, sino manifestacin y producto ya de la mera intencionalidad, lo que no es sino lgica consecuencia del lugar y funcin de mera intencionalidad y espritu en la constitucin del hombre.P La primera parte termina con un captulo dedicado propiamente al hombre natural, o ms particularmente, a la forma en que se constituyen y despliegan en su correlacin el yo y el mundo de este hombre. La descripcin del espritu hecha en los dos primeros captulos de la segunda parte, "El espritu en general" y "Peculiaridad y significacin del espritu", conduce,en un tercer captulo de la parte, a una exposicin acerca de "los valores" que es tambin el esbozo y fundamentacin de una teora de los valores. La tesis que a la vez inserta la teora del 'valor en la del hombre y en la metafsica total y es fundamento de la teora axiolgica que se esboza,es: "El valor viene a ser la medida de la tras19 23

Pg. 209. Cf. pgs. 116, 123.

20

Pg. 296.

21

Pg. 206.

22

Pg. 213.

832

COMENTARIOS

cendencia y, por lo tanto, de la efectiva realidad del ser; en cada instancia -entidad o actividad- es la dignidad que le corresponde por la trascendencia que encarna." 24 Esta tesis da a la axiologa dominada por ella una situacin singular .entre el formalismo y el "materialismo". Romero es partidario declarado de la concepcin material, objetiva y emocional de los valores; pero el valor concebido como dignidad correspondiente a la trascendencia de la entidad o actividad, no puede ser sino una forma gradual dignitativa de la materia constitutiva de la entidad o actividad, e incluso la forma de una forma, pues que la trascendencia misma viene a ser una forma gradual de la intencionalidad especfica de la entidad o actividad. Este formalismo se manifiesta singularmente ~n ciertos sentidos del trmino trascendencia, segn se sealar ms adelante. Por ltimo, la tercera parte, dedicada al hombre en cuanto tal, o en su esencial dualidad, en general tema del primer captulo de la parte, se propone desarrollar este tema tratando ciertos temas ms especiales: "Hecho fundamental del hombre y de la cultura, la dualidad se hace presente en casi todos los comportamientos humanos. La hallaremos en los fenmenos de enmascaramiento y justificacin, en la relacin social, en la constitucin y proyeccin histricas del hombre, y en los problemas del sentido de la existencia humana."25 Sin embargo, de esta declaracin programtica, desborda mucho del estricto desarrollo del tema de la dualidad el contenido efectivo de los otros cuatro captulos de la parte, "Enmascaramiento, justificacin y conciencia de s", "Sociabilidad", "Historicidad", "Sentido", que desarrollan las consideraciones de las partes anteriores sobre los mismos temas y aaden amplias nuevas, como las relativas al enmascaramiento y justificacin y el sentido. La fenomenologa -que tal es- de las formas del enmascaramiento y justificacin es particularmente rica en apercus interesantes. El ltimo captulo del libro hace del sentido una fenomenologa -asimismo peculiarmente "formal", a pesar del final sobre "las tres mayores culturas de que tenemosconocimiento, la de la India, la china y la occidental", que "han sabido encontrar las frmulas- acaso las tres nicas posibles -para que el hombre- sienta su vida dotada de sentido".26 El propio autor declara de su concepcin del mundo: "Historicista es el bosquejo metafsico expuesto en el apartado 3 del captulo VI de este libro" 27 aparlado que lleva por ttulo "El espritu en el cuadro de una metafsica de la trascendencia" y es el lugar que expone esta metafsica ms temticamente, no el nico, ni mucho menos, que se refiere a ella. Apenas menos frecuentes ni extensas'seran las referencias a la historicidad y el historicismo. No slo en el captulo dedicado expresamente a la historicidad en la tercera parte. Ya antes: al "enunciar las principales razones que nos apartan" de "unas cuantas interpretaciones sobre el ser y origen de lo humano", entre ellas "la que sostiene que el hombre carece de ndole fija, y se resuelve en su acontecer, en su historia" ;28 al tratar de la comunidad humana como objetivante;29 en el apartado "Crtica de otras divisiones de la realidad, ltimo del captulo dedicado al espritu en general, al criticar la divisin en naturaleza e historia ;30 al contar, entre las "notas del espritu" que son objeto del primer apartado del captulo siguiente, la de la historicidad.P Esto slo, para no citar sino lo nico posible, no las numerosas menciones puramente incidentales, sino pasajes de referencia ms directa y extensa. A los cuales hay que agregar, en cambio, un par de pasajes relativos al tiempo y no includos en los citados.P Es que Romero es bien consciente de la significacin del tiempo y la historia en la filosofa actual: "La atribucin de papel metafsico al tiempo es 24 Pgs. 213 sigo
28 82

Pgs. 22 sigs. Pgs. 175, 204.

25 29

Pg. 261. Pgs. 109 sigs.

26 Pg. 358.
30

Pgs. 186 sigs.

27 31

Pg. 307, n. 2. Pgs. 196 sigs.

J. GAOS:

LA "TEORA

DEL

HOMBRE"

DE ROMERO

333

uno de los hechos capitales de la filosofa actual, y acaso su ms radical originalidad ... importante es consignar el carcter temporalista y aun historicista d las mayores tentativas metafsicas de nuestros das, de aquellas que COnmejor derecho aspiran a ofrecernos una imagen de la realidad en sus races y procesos, que resulte satisfactoria." 33 A esta significacin piensa Romero hacer por su parte justicia con la concepcin que puede resumirse en las tesis siguientes. "La cuestin de la historicidad se halla indisolublementeligada con la del tiempo. La negacin o desvalorizacin del tiempo, o su concepcin como un carril neutro que lo mismo puede ser recorrido en un sentido que en otro, elimina de antemano cualquier tipo de interpretacin historicista. La historicidad slo puede ser atribu da a realidades para las cuales la temporalidad sea una componente efectiva. La efectividad del tiem}Jo no se satisface con que el tiempo palpite en instantes aislados o en trayectos separados, sino que requiere, para que sea verdadera, que las series enteras sean recorridas por una vibracin temporal continua, porque la historicidad no slo exige una adscripcin actual al tiempo, sino una conformacin temporal del ente, esto es, que su realidad se amase con tiempo: este tiempo concreto en la entraa del ente no puede ser concebido como instantaneidad, sino como algo que cuaja en registro del acaecer temporalizado, en viva acumulacin del pasado. Hay historicidad para cada instante de un ente cuando puede decirse con razn que el pasado no ha transcurrido para l en vano." 34 "La atribucin de historicidad a toda realidad nos parece una hiptesis justificada .. ' y no slo nos decidimos por la historicidad de la realidad en cuanto fenmeno, sino tambin en cuanto realidad ltima o fondo metafsico de las cosas, porque creemos que si hay una experiencia metafsica posible y vlida, ella, segn. los testimonios filosficos de mayor peso en nuestra hora, confirma tal hiptesis y se contrapone a la adversaria." 35 Ya antes: "En nuestra opinin, la historicidad, lejos de caracterizar diferencialmente un sector de la realidad, es ley general y fundamental de toda ella." 36 Por otra parte, las siguientes restricciones. "Pero distinguimos entre el hecho general de la historicidad, y las formas que la historicidad asume en cada uno de los grandes apartados de la realidad. En nuestra opinin, hay un principio comn o superior a la historicidad, que es el trascender universal; estempetu, en las instancias reales, se realiza o actualiza temporalmente, histricamente... La historicidad, consecuencia del encauzamiento temporal del trascender, no es una procesualidad uniforme ni altera por s sola y directamente sus ritmos y modos, sino que se regula y diversifica segn la 'ndole de las estructuras en que ocurre, sin que a ello obste que stas sean a su vez creacin de la historicidad o del originario trascender." 37 A pesar de esta ltima concesin, el sentido de las restricciones anteriores no es el de que una historicidad radical se especifique, sino el de que un trascender radical se especifica y se historiza en una historicidad especificada por las especificaciones del trascender radical. Es lo que confirman otros pasajes inequvocos y decisivos. "El hombre es ente histrico, pero no en el sentido de que todo en l se resuelva por el indeterminado flujo de la historicidad, de que su ser sea en cada instante su puro acaecer y nada ms." 38 "La historicidad humana depende de la estructura intencional, de la espiritualidad y de la conjuncin de estasdos instancias, esto es, del hecho -capital para el hombre pleno- de la dualidad." 39 "En el individuo humano hay una notoria historicidad, porque las objetivaciones se le acumulan y tambin porque l mismo se modifica al realizarlas... Esta historicidad, por decirlo as, privada, aumenta
33 37

Pg. 307. Pg. 309.

34 38

Pg. 303. Pg. 313.

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Pg. 309. Pg. 314.

~6

Pg. 186.

334

COMENTARIOS

notablementepara la comunidad y para el individuo en cuanto integrante de ella, por el incremento de la masa comunizada de las objetivaciones es sobre todo el hombre occidental el que ha llegado a cobrar conciencia de ese agrandamiento dinmico y continuo _.. que hoy lleva a algunos a sostenerla radical historicidad del hombre, la extrema resolucin de la ndole humana en su devenir histrico, desconociendo que esa indudable historicidad no se sostiene por s sola, sino que se constituye sobre la estructura objetivante y depende de ella." 40 "La historicidad del espritu. .. El espritu tiene origen histrico, surge en determinada sazn, probablemente cuando ya la mera funcin intencional se ha consolidado. Los actos espirituales lo son absolutamente,esto es, o poseen sus rasgos distintivos, o no son tales actos; pero su "habitualidad', su frecuencia es sin duda conquista histrica." 41 "En el orden de los hechos el espritu encarna una historicidad del grado ms alto, porque lleva en s la imposicin de espiritualizar la realidad, de imprimir sus mdulos en ella. Aspira a la perfeccin lingstica, a que todo pueda ser.dicho; a la perfeccin en lo esttico, esto es, a que sean realizadas todas las posibilidades en el plano de las artes; a la perfeccin cognoscitiva, tica, etc. y estas aspiraciones comportan tareas, operaciones en el tiempo." 42 En suma, hay esencias43 que se historizan, por tanto anteriores a)la historizacin, que ellas determinan, en el triple sentido de originar, especificar y regular: "todas las prolongaciones y consecuenciasnecesarias de la objetivacin pertenecen a la ndole humana, aun cuando tarden o no lleguen a darse, por ser el hombre un ser que explicita histricamente, temporalmente, todo lo que est implcito en su esencia".44 "Nace como hombre cuando aparece la estructura intencional, en la que se halla inclusa la proclividad espiritual, y ambos hechos cavan el cauce por el cual su historicidad circula, un cauce determinado en su forma y direccin, que impone al fluir temporal las condiciones generales que lo definen y peculiarizan como procesualidad humana. " Podra decirse que el cauce de la imagen que hemos utilizado es como el de un ro sujeto a cambios notables en su caudal .. _ Las posibilidades de variacin son muchas, pero, en lo fundamental, pocas cosas son ms permanentesque el itinerario de un ro. Lo mismo ocurre con el curso de la historicidad humana, severamente encauzado por la estructura esencial del hombre ... " 45 Por todo ello, desde un principio se anticip: "Si el hombre fuera un puro devenir, ese devenir reconocera ciertas normas y encaminamientos o carecera de ellos; si los tuviera, ellos seran, aun como meras orientaciones de vun proceso dinmico, la esencia del hombre, y en el caso contrario, el devenir mismo resultara impensable por su confusin y arbitrariedad. Por nuestra parte, sostenemosla historicidad del hombre, pero sometida a las normas y encaminamientos que le prescribe la especfica contextura humana, es decir, la estructura intencional. Tal historicidad no es, pues, algo indefinible, sin ley ni esencia... " 46 Ahora bien, no es seguro que cualquier concepcin de la historicidad del hombre que la haga, en definitiva, accidente, o modo necesario, de una esencia o sustancia, sea historicismo en el mismo sentido que la concepcin de la historicidad del hombre como constituyendola esencia o sustancia misma del hombre, "hasta donde se pueda hablar de esencia" o sustancia en semejanteconcepcin. Quiz conviniera distinguir, incluso terminolgicamente, entre ambas concepciones cardinales -y aun ms: tambin, dentro de la segunda, entre concebir la historicidad como contingente o como determinada con necesidad lgica, segn parece sera el "historicismo" hegeliano. Otra cosa sera la cuestin de si un heraclitismo historicista es ms real o ms concebible que el heraclitiamo criticado en el Teetetes. 40 Pgs. 109 sigo
44

Pgs. 102 sigo

41 Pg. 196. 45 Pg. 313.

42 Pg. 335. 46 Pgs. 25 sigo

43 Pgs. 78, 88.

J.

CAOS: LA ''TEORA DEL HOMBRE" DE ROMERO

335

El conocedor de las filosofas de nuestros das ve en seguida cmo la resumida en lo anterior est ms cerca de algunas de las restantes, sin dejar de ver lo que la diferencia precisamente de ellas. Sin duda son filosofas como las de Hartmann y Rickert en el orden de la ontologa y axiologa y como la de Scheler en el orden de la antropologa y metafsica de las que ms cerca est la de Romero, y sin embargo, pueden reconocersecomo justas las diferencias entre unas y otras sealadas por el propio Romero y aun otras no sealadas por ste. Para poner un solo ejemplo, pero el ms importante, el de las divergencias entre Homero y Scheler: Las notas que definen el espritu: en vez de las tres de Scheler, Romero considera la objetividad absoluta, la universalidad, la libertad, la unidad, la historicidad, el respeto y el inters ("Notas secundarias, pero de ninguna manera insignificantes"), la responsabilidad, la conciencia de s y la absoluta trascendencia.t" y en aquellas en que coincide con Scheler, difiere de ste Romero en puntos importantes,como el de considerar que "la conciencia de s no es atributo exclusivo de la espiritualidad. En la intencionalidad no espiritualizada hay autoconciencia apenas el sujeto se constituye firmemente como un yo" .48 . La concepcin de lo no espiritual y lb espiritual en el hombre, en general: "Max Scheler ... pone sin ms el componente no espiritual del hombre en el plano vital o psco-fsico (porque para l no hay vida sin psiquismo, y desconocela absoluta originalidad del psiquismo intencional") ,49 es decir, para Scheler no habra ms que los dos rdenes de la vida-psique y del espritu, no los tres de la vida, la psique meramente intencional y el espritu. En especial, es notable la discrepancia en punto a la inteligencia y la razn, por lo original de la manera de concebir stas y su relacin. "Aceptamos provisionalmente las conclusiones de Max Scheler sobre el psiquismo animal, en lo concerniente al impulso afectivo ... , al instinto y a la memoria asociativa. No compartimos sus opiniones respecto a lo que l llama inteligencia prctica. Contra su parecer de que la inteligencia prctica es semejanteen los animales y en el hombre, de modo que ... hay slo una diferencia de grado, creemos que la diferencia -o la primera diferencia- entre el hombre y el animal debe buscarse por este lado, sin que ello implique negar que sea el espritu lo que completa y perfecciona la ndole humana." 50 Es que para Romero "La nocin de inteligencia es ms amplia que la de razn ... por razn se entiende cierto orden ideal implantado en el campo de la inteligencia, un sistema rgido de marcos o normas que constrie la inteligencia y pretende valer como su rgimen debido y perfecto", pero la verdad es que "la inteligencia envuelve a la razn y se revela capaz de pensarla, de criticarla, de problematizarla, de proponer modelos de razn distintos de la clsica, que la completen o que acaso la reemplacen en cierta medda".51 Ello depende a su vez de la opuesta relacin de la razn y la inteligencia con lo real, con lo objetivo: "La estricta racionalidad identificadora no coincide ... con lo real; la inteligencia -mucho ms comprensiva y elstica que la razn estricta o eletica- comprueba este desacuerdo, es capaz de juzgar separadamente y en mutua confrontacin lo real y la racionalidad, y de indagar en qu coinciden y en qu difieren. Parte considerable del trabajo filosfico de nuestros das consiste en una crtica de la razn a la luz de comprobaciones de este orden." 52 El "abrirse a lo objetivo es precisamentelo que confiere a la inteligencia su ms alta significacin y la pone en cierto modo por encima de lo que se suele denominar 'la razn'. La inteligencia es una funcin efectiva, un hecho; la razn
47 111

Pgs. 190 sigs, Pgs. 228 sigo

48 Pg. II: Pg.

97; el. 199. 207.

49

Pg. 245.

110

Pg. 12.

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COMENTARIOS

es un ideal, el conjunto de las exigencias o normas en que se ha credo ver el cumplimiento de las supremas demandas de la inteligencia. Mientras que la inteligencia se define ante todo por su admisin de 10 objetivo, por su capacidad de plegarse a lo que es, no se puede dar de la razn una definicin nica, porque el haz de exigencias ideales que la componen se ha concebido muy diversamente: hay una razn parmenidea, una razn cartesiana, una razn kantiana, una razn husserliana, una razn vital ... es la inteligencia la que, a lo largo de la marcha del pensamiento filosfico, ha construdo estas varias imgenes de la razn -imgenes de s misma en su anhelada perfeccin y pureza- y es igualmente la inteligencia la que ha afrontado los enigmas contradictorios de la irraeonaldad't.s" Los filsofos han solido concebir las respectivas razones como rectificadoras o superadoras de las razones de los anteriores: Romero pretende con su inteligencia rectificar o superar toda razn --en una posicin cardinalmente opuesta a la de la crtica bergsoniana de la inteligencia, si es que Bergson no entenda por inteligencia lo que otros filsofos por razn. En todo caso, dada la alta idea que Romero tiene de la inteligencia, no puede extraar que recabe para sta el atrio buto que a otros parecera ms especial del espritu, aunque pueda extraar que lo recabe hasta para las formas nfimas de la inteligencia: "la captacin de esencias no es atributo especial del espritu, como pensaba Scheler, sino condicin de toda inteligencia, aun de la atenida a los ms humildes menesteres prcticos'V" Interesante fuera puntualizar las relaciones entre la inteligencia concebida como queda indicado y el espritu definido por las notas enumeradas anteriormente. La discrepancia en punto a la carencia o la posesin de una fuerza propia por el espritu es quiz ms importante an, porque radica en otra que versa sobre la manera de concebir el fondo metafsico mismo de la realidad, a pesar de la comunidad de idea fundamental entre ambos filsofos en este punto. Segn Roreero, "el parecer de Scheler, por lo menos en sus pasajes ms explcitos", "es que el espritu carece de fuerza propia, como la vida; si toma su fuerza prestada a la vida, es porque la vida tom antes la suya igualmente en prstamo de la capa inorgnica. Podra concluirse que el nico escaln con fuerza intrnseca es el de lo material, vasto receptculo que ira proveyendo de enetga a los estratos superiores de la realidad. Vngales de donde les venga originariamente su fuerza a las capas ultramateriales -vida, psiquismo intencional, espritu-, sera lcito atribuirles autonoma ontolgica, porque lo determinante y capital no es en ellas el oscuro impulso que aprovechan, sino su legalidad y estructura propias, que conforman en cada una ese impulso en manera peculiar e incomparable, como vida, intencionalidad y espiritualidad. Pero hay ms. La identificacin del impulso primario con el que se da en la materialidad, la asimilacin de ese poder a las fuerzas fsicas, no nos parece justificada. As como ese impulso adquiere caracteres especiales segn las estructuras y legalidades de lo vital, lo intencional y lo espiritual, creemos que tambin su condicin anterior de potencia fsica depende de ciertas estructuras y legalidades, y de ningn modo de su ndole primigenia y original; esto es, que la impulsividad fsica es ya una especializacin o conformacin -la ms sencilla y elemental- del mpetu 'originario, ajeno en s a cualquier forma especial que revista, si bien se realiza en sus intenciones ms genuinas en la forma superior y postrera que asume despus de pasar por las otras: en la etapa espiritual ... este impulso es para nosotros la trascendencia, que vendra a coincidir en cierto modo con ese fondo ltimo y comn de todas las cosas de que habla Scheler, del cual, segn l, brotan como dos troncos distintos o irreductibles del orden psico-fsico y el espiritual. Para nosotros ... la espri!i3

Pg. 73.

54

idem.

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LA "TEORA DEL HOMBRE" DE ROMERO

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tualidad no arraiga directamente en el fondo ltmo, sino que es el ms elevado ramaje del grari tronco en que la trascendenciaasciendey se diversifica, pero con la salvedad de que introduce un cambio capital de ndole y sentido... que se opone a cualquier interpretacin naturalista del espritu, y, por ende, de la totalidad".55 Esta larga cita le resultar justificada al lector por todo 10 que ilustra: no slo el punto en cuestin ahora, sino retrospectivamentela concepcin de los rdenes de la realidad y por anticipado lo que a continuacin se va a decir de la trascendencia. La mayor originalidad de Romero se encuentraen esteconcepto,tan de moda en la filosofa de nuestros das -que ha enseadocmo las modas no son fenmenos frvolos por superficiales e injustificados. En otras filosofas de nuestros das se presentael concepto con cierta riqueza de acepciones,mas parece que esta riqueza sube de punto en la filosofa de Romero. Parece posible, en efecto, distinguir en el uso que en ella se hace del conceptolas siguientes acepciones: 1) 1) La trascendenciacomo gnerode las trascendenciasespeciales,superiores y subordinadas, de cada uno de los cuatro rdenes de la realidad: "La trascendencia es una en cuanto condicin general de los entes de salir de a, de expandirse en medida diversa a partir de un foco, y. mltiple en sus formas, de acuerdo a los distintos planos de la realidad; el monismo del trascender se diversifica en el pluralismo de los distintos regmenesde trascendencia,segn los cuatro rdenesde la realidad, y, dentro de estosrdenes,en maneras especiales,como, por ejemplo, la trascendencia cognoscitiva, tica, esttica,etc., en el mbito de lo espiritual." 66 Segn esto hay: a) La trascendencia especial dentro del orden fsico, llamada "trascendencia gravitatoria" en algn lugar: "acaso en un extremo se halle la masa como foco de la trascendenciagravitatoria" .57 . b) La trascendencia especial dentro del orden biolgico: "En el plano fsico es donde la trascendencia es menos visible. " En la vida la trascendencia es ya evidente. Los seres vivos Son activsimos focos de trascendencia en cuanto individuos, en cuanto especies y sobre todo en cuanto integran conjuntamenteel curso total de la vida, proliferando sobre el plano inorgnico y colonizndolo, sucedindose y reemplazndoseen la serie de las generaciones,en las cuales se trascienden los progenitores y parecen seguir trascendindoseaun despus de desaparecidos, en la continuidad de un mensaje vital concedindoseaun despus de desaparecdos, en la continuidad de un mensaje vital consignado a remotas lejanas de tiempo." 58 e) La trascendencia especial dentro del orden de la mera intencionalidad: "En el psiquismo intencional el trascender es todava ms patente: la intencionalidad consiste precisamenteen la trascendenciahacia el objeto." 59 d) La trascendencia especial dentro del orden del espritu: dadas las relaciones anteriormente indicadas entre intencionalidad y espritu, la trascendencia espiritual es la intencional hacia el objeto sin regreso del sujeto hacia s. (Passim) Especie subordinada y singular de sta parece la del "trascender el espritu en la reflexin hacia s mismo" .60 El hombre nace desnudo,le cuesta toda riqueza. La riqueza de las acepciones anteriores parece a punto de costar algo. La trascendencia como relacin de gravitacin de una masa hacia otra, como relacin de generacin de los deseendientes por los progenitores y como relacin de intencionalidad psquica de un
55 59

Pgs. 248 sigo idem.

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Pgs. 210 sigo Pg. 204.

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Pg. 211.

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Pg. 208.

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COMENTARIOS

sujeto con el objeto que conoce, ama o quiere, se acercan mucho a dejar al gnero trascendencia, relacin, el solo sentido de la metfora del "expandirse en medida diversa a partir de un foco" y aun del "salir de s". 2) Con la distincin de las acepciones anteriores, que pudieran llamarse "materiales", parece cruzarse otra de ndole "formal": "Dos nociones han llegado a ser inevitables para pensar la realidad: la de estructura y la de evolucin o desenvolvimiento. Ambas rectamente entendidas, suponen la trascendencia; ambas muestran al ente saliendo fuera de s, trascendiendo. La estructura es un todo que importa novedad respecto a sus partes; tal novedad no puede concebirse sino admitiendo que las partes se trascienden al componer estructura, rebosan de s y se funden en una sntesis original. El desarrollo, la evolucin en cuanto cabal desenvolvimiento, es un trascender en la direccin del tiempo, un derramarse del ente hacia adelante. Todo lo real es actuante,y todo actuar es trascender... Cualquier cambio pleno y verdadero, cualquier efectiva mutacin implica trascendencia, salida de s." 61 Trascendencias, pues, estructural y evolutiva, o activa, o mutativa. 1I) Todas las trascendencias anteriores pertenecenal mundo de lo real. Pero hay trascendenciaspertenecientesa un mundo ideal: "La trascendencia, segn sostenemos,es un principio universal en pleno sentido. Rige, por tanto, en la totalidad, de la cual la realidad es parte... En nuestras indicaciones sobre el trascender en general... Omitimos toda referencia al trascender en las esferas no reales, pero ya hicimos hace tiempo una sucinta anotacin tocante a la trascendencia en la idealidad ... " 62 Esto hara de la trascendencia un gnero superior a la trascendencia como gnero de las trascendencias especiales de cada uno de los rdenes de la realidad y a la trascendencia como gnero de la trascendencia en la idealidad. III) 1) La trascendencia de la verdad como relacin de conformidad de la proposicin ideal con lo mentado por ella: "para una tesis impersonal la trascendencia consiste en la proyeccin hacia la situacin objetiva que pretende reflejar, que se cumple absolutamentesi las tesis son verdaderas, y relativamente cuando se aproximan a la verdad sin alcanzarla. La tesis totalmenteerrnea es inmanente a s misma, no logra salir de s y enlazarse con la situacin a que debe referirse ... " 63 Cabra, empero, la duda de si no habra que distinguir entre la meno cin de algo tanto por la tesis falsa cuanto por la verdadera y la conformidad o disconformidad de la tesis con lo mentado por' ella, y, a ser fundada la distincin, de s en el primer sentido no sera tan trascendentela tesis falsa como la verdadera, aun cuando no lo sean en el segundo. 2) Parece haber fenmenos anlogos en el orden tico. "El acto se define como tico en vista de su intencin y no de su logro; mantiene su valor aunque falle en su propsito, si la intencin es trascendente,y, si la intencin no es trascendente,no ser acto tico aunque el logro en s lleve el sello de la eticidad, de la colaboracin con la trascendencia." 64 Pero parece haber una diferencia importante: mientras que la tesis totalmente errnea era inmanente a s misma, el acto malogrado puede ser trascendente,por la intencin; la trascendencia sera de la intencin as en el orden de la verdad como en el de la eticidad, pero en el primero dependera del logro de la intencin, hasta el punto de que el malogro de sta -la tesis totalmente errnea- anulara la trascendencia, en el segundo'no, hasta el punto de caber logro sin intencin de trascendencia. Por eso parece justificado distinguir tambin estas dos trascendencias. Por lo dems, con stas se
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Pg. 206.

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Pg. 234.

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propende a definir el espritu, no slo por una consistencia intencional, sino por libres intenciones trascendenteso inmanentes,en una especie de kantismo que, extremado, hara dependerel ser espritu del ejercicio de la libertad/" En todo caso, la trascendencia de la verdad es trascendencia del orden ideal al real cuando la proposicin ideal mienta algo real. Entonces podra ser dudosa la inclusin de esta trascendencia entre las de la realidad, de la intencionalidad o del espritu, aun cuando mueve a esta inclusin la circunstancia de que en la trascendenciadel sujeto hacia el objeto por medio del acto intencional de conocimiento se inserta la proposicin ideal con su trascendencia. . IV) La trascendencia como "mpetu originario" o "fondo ltimo y comn de todas las cosas", segn los trminos de cita anterior, que quiz sea fondo no slo de las cosas reales, sino tambin de las ideales. V) Cada uno de los pasos de un orden a otro, desdeel fsico hasta el espiritual, no ser una trascendencia,incluso en el ms propio de los sentidos de este trmino? Es curioso que esta trascendencia est ms implcita en toda la concepcin del mundo de Romero que explcita en esta obra. El mpetu constitutivo del fondo de las cosas no sera menos trascendencia por pasar de un orden a otro que por ser estos rdenesde sendas trascendericias. Por lo dems,ese mpetu, que recuerda el lan vital de Bergson y el Drang de Scheler, deber entenderseen la sustancializacin que sugiere toda la manera de hablar de l, sustancializacin a pesar de tratarse de una actividad pura, por distinta de sus especificaciones, o deber entendersejusto como no distinta de stas, o ms bien que como fondo de ellas, como puro gnero de las mismas, sin realidad ms que en ellas? . . .: En todo caso, quiz se pueda concebir el paso del mpetu de cada orden al superior por medio del concepto de trascendencia estructural o evolutiva, si, por un lado, cada orden superior informa con forma peculiar de l la materia del.inferior (con su peculiar forma), y, por otro lado, los pasos han sido sucesivos en el tiempo. La trascendencia en este ltimo y ms propio sentido dara su ltimo paso y ms propio en la cuestin del sentido de la vida, con el examen de la cual termina la obra. " ... El sujeto no puede concebirse sin sentido, pero puede concebir su vida como carente de l, en un acto de juzgamiento y sentencia que es, como todo acto, un acto con sentido." 66 Prescindiendo de si aqu no hay una trascendencia del sujeto a su vida, reducible a alguna de las anteriores o irreductible a todas ellas, "el verdadero sentido de su vida slo puede hallarlo por la va del trascender, esto es, vindola puesta a otra cosa ms alta, saliendo de s para afirmarse como algo superior a ella misma",67ya "el gran todo" de "la cultura tradicional de la India", ya "el complejo social" de "la cultura clsica de la China", ya "el espritu en marcha, en su forma personal, colonizando la naturaleza, realizndose en manera cada vez ms amplia y perfecta", de "la cultura de Occidente'V" y resulta notable que una filosofa de la trascendenciaconcluya con la mencin de estas tres instancias de inmanencia -ya entraadaen el "afirmarse como algo superior a ella misma" en vez de "afirmar algo superior a ella misma"- sin mayor referencia, ni siquiera crtica, a una trascendenciacomo la del tesmo, por la cual, o por correlacin con la cual, no se ha dejado, precisamente,de pretender definir al hombre, ni en tiempos ms lejanos o ms cercanos a nuestros das, ni en estos mismos. Mas quiz ello tiene que ver con algo de lo que aun va a decirse. Con todo, la filosofa de Romero se mueve en el mismo nivel que la de Scheler, porque las diferencias estn ms bien en la articulacin dada a los elementos ontolgico-metafsicos del sistema que en el gnero de stos. Es lo que 65 Cf. pgs. 220-222,224, 234 sigo 66 Pg. 356. 67 Pg. 358. 68 Pg. 359.

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COMENTARIOS

resulta corroborado por la relacin -negativa de la filosofa de Romero con otras de nuestros das, que no dejar de sorprender al conocedor de stas. Y para reducir lo ms posible el tema, se reducir a la confrontacin con la filosofa ms representativa entre estas otras, como antes se redujo la confrontacin con unas primeras filosofas de nuestros das a la hecha con la de Scheler. Filosofemas de Heidegger son los criticados, sin nombrar al filsofo, cuando muy al principio se procede a enunciar las principales razones que apartan de las interpretaciones, opiniones o tesis a las que se oponen las propias sobre la ndole humana, y se incluye entre ellas "la que aduce que el trato prctico o manual con las cosas es el originario y la condicin principal para que aparezca la concepcin de un mundo objetivo".69 A lo largo de la lectura de la exposicin de la intencionalidad como objetivacin segn la cual lo primario es el "ser ante los ojos", para decirlo en trminos inspirados por los heideggerianos, se recuerdan repetidamente los anlisis fenomenolgico-existenciarios exhibitorios de la primaca del "ser a la mano" y de la derivacin del "ser ante los ojos" -pero en este punto precedieron siquiera tres pginas de crtica (26 a 29) y hay por lo menos otras tantas de conclusin opuesta (65 a 67). Mas al tratar del sujeto y el objeto [passim}, pero singularmente al sentarse una afirmacin como la de que "apenas se resta al sujeto y al objeto su condicin de tales, el conocimiento se suprime por imposible" ;70al tratar del lenguaje como rgano de la intencional objetivacin; 71 de la comunidad como objetivantej P del yo y el mundo del hombre natural;73 de las relaciones de cada uno con los otros, en el captulo del enmascaramiento, la justificacin y la conciencia de s,74 y del abrirse el hombre al mundo y el ser en el mundo del hombre, de las "distintas instancias subjetivas" de "el yo", "los yos", el "nosotros", el "t", el "otro", los otros, el "l", los ellos 75 y de la soleo dad y la compaa.t" en el captulo de la sociabilidad; al tratar de la historicidad y temporalidad del espritu.F de la distincin entre naturaleza e historia.t" de la historicidad en todo el captulo dedicado a ella 79-no se puede dejar de echar de menos, no ya toda referencia expresa, sino incluso toda alusin a los correspondientes anlisis heideggerianos, a pesar de la innegable identidad de tema en todos los casos y hasta de terminologa en algunos de ellos. Y no se puede dejar de echar de menos tales referencias o alusin siquiera por un par de razones. Los anlisis heideggerianos pretenden exhibir lo que resulta ignorado o "contrariado" por las consideraciones de Romero: cmo no hacerse cargo de tamaas objeciones-- previas? Pero mucho ms profunda y decisiva es la otra razn. Acaban por llamar la atencin las veces en que Romero deja expresamente de tratar ms o menos un tema. "La insistencia en los problemas concernientes al orden especial del conocimiento nos apartara de nuestro fin principal, la dilucidacin de la idea del hombre." 80 "Sin entrar a considerar el gravsimo problema de las relaciones entre inteligencia y razn, anotemos nicamente ... " 81 "Este tema nos lleva a otro, de extraordinaria importancia, y que nos contentaremoscon plantear: la relacin entre inteligencia y razn. '. No podemos intentar aqu una caracterizacin de la razn ... " 82 El tema es, sin embargo, capital y reiterado en la obra, decisivo' para una teora del hombre de la orientacin de la de Romero. "El problema filosfico que aqu se nos aparece no puede ser ms grave e incitante; no nos es lcito detenernos en l." 83 Se trata de la cuestin de la materia y la forma que le plantea la relacin entre los rdenes de la realidad, de los que
69 13

Pg. 23. 70 Pg. 217. Pgs. 145 sigs. 74 Pgs. 254 sigo 77 Pgs. 164 sig., 196 sigo 80 Pg. 46. 81 Pg. 73.

71

Pgs. 60 sigs. Pg. 228.

72

Pgs. 99 sigs,

75 Pgs. 285 sigs. 78 Pgs. 186 sigs.

82

76 Pg. 295. 79 Pgs. 303 sigs. 83 Pg. 162.

J.

CAOS: LA "TEORA DEL HOMBRE" DE ROMERO

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cada uno de los tres superiores informa con una peculiar forma el inmediato inferior como materia. "No entra en nuestras miras actuales un examen detenido de este gnero de historicismo; nos hemos de contentar con algunas observaciones sueltas." 84 Se trata del historicismo rechazado en favor de otro historicismo segn se expuso en pasaje anterior. Otras declaraciones semejantesse encuentran en las pginas 163 acerca de "la cuestin metafsica de la libertad; 197 acerca de las maneras de que redime el espritu, 214 acerca de la teora de los valores, 255 acerca del choque entre los componentesde la dualidad del hombre, 279 acerca de la cuestin de s el autoconocimiento es un elemento capital del hombre, 290 acerca de la "cuestin de si la experiencia del t es anterior a la del propio yo", 319 acerca de "la historicidad comunal", 350 acerca de las situaciones en que el sentido de un acto es el que puede tener ste en cuanto tomado por el sujeto como acto suyo, 353 sigo acerca del problema de si la cuestin del sentido gravita ms bien sobre el sujeto o sobre los valores. Y no deja de haber pasaje en que el dejar expresamentede tratar, ms o menos, temas, parece haber acabado por llamar la atencin del propio autor: "Debe tenersepresenteque de esta materia, en su mayor parte de cariz social, y cuyo estudio profundizado incumbe por lo tanto a la psicologa social y a la sociologa, slo tomaremos en consideracin los puntos que nos parecen necesarios para la comprensin del hombre. De la misma manera hemos procedido cada vez que nos hemos visto obligados a tomar en cuenta o rozar ciertos asuntos que parecen rebasar el estricto planteo antropolgico." 85 De las "dejaciones" de la especie de las anteriores se refieren la gran mayora sin duda a temas accidentales o incidentales, derivados o secundarios, y consisten en dejar los detalles, y slo una pequea minora quiz a temas capitales o fundamentales y consisten en dejar lo esencial. En cambio, en esto parecen consistir la mayora, si no la totalidad, de las de la otra especie,las referentes a los temas de que se hubiera tratado, a no haber hecho caso omiso de los heideggerianos sealados. Ahora bien, la mayora de las de aquella especiese justifican inmediatamente por el propio carcter de los temas dejados, tanto ms cuanto que algunas declaraciones o insinuaciones del autor hacen esperar publicaciones de desarrollo especial de los ms importantes entre tales temas. Mas para las de la otra especie resulta difcil encontrar una explicacin. Hay que desechar desde luego la de la ignorancia. Todas las publicaciones de Romero prueban que ste es una de las personasmejor informadas del mundo entero acerca de la filosofa de nuestros nas -y de mucho ms. Se tratar de que no estima digna de consideracin alguna, ni siquiera crtica, o de ms consideracin y crtica que la de aquella media docena de pginas del principio, las aportaciones que a la teora del hombre ha hecho el existencialismo en general? ... Sera un desdndemasiado injustificado, ante el reconocimiento general, positivo y negativo, de la significacin de tales aportaciones. Y acaba por ocurrirse otra explicacin. Teoras del hombre como las de Scheler y Romero y teoras del hombre como la de Heidegger podran diferenciarse como sendas Antropologas filosficas: la primera, de la dimensin vertical de los "grados del ser" superpuestosen el hombre, o de los integrantes "materiales" del hombre, cuerpo vivo, psique intencional, espritu, en Romero; la segunda, de la dimensin horizontal de los "modos de ser", de los "existenciarios", de las estructuras "formales", pero no estticas, sino dinmicas, que se cruza con la anterior. La definicin del hombre por la dualidad de la pura intencionalidad y el espritu, con todo 10 conflictivo de ella, y la definicin del hombre por la "existencia" entendida como "comprensin" de un ser que "le va" al ente cuyo es y como "proyeccin" de tal ser por "adve84

Pg. 312.

85

Pg. 285.

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COMENTARIOS

nidero", etc., difieren radicalmente, en un sentido que no pare<;e inexactamente aprehendido conceptundolas con los conceptos de "material" y "formal" respectivamente. Heidegger niega expresamente,y todo El Ser y el Tiempo pretendeser una fundamentacin fenomenolgica de ello, que el hombre sea radicalmente un cuerpo, ms un alma, ms un espritu. Mas tal diferencia respondera a otra ms profunda: por ms metafsicas que puedan ser las definiciones de la ndole de la primera, seran menos ontolgicas que las de la ndole de la segunda si el ser no es tanto una esencia "material", psquica, o espiritual, o compleja de ambas, cuanto la forma de una "procesualidad" en cuanto tal forma ... Esto podra ser el trascender de Romero, descrito por su forma misma ms que por sus especifi. caciones por las materias informadas. Pero no se trata simplemente de la diferenciacin de dos Antropologas. Se trata de la relacin entre las respectivas teoras del hombre. Se trata de cmo afecten a la intencionalidad y al espritu de la dimensin vertical las formas existenciarias de la dimensin horizontal de la temporalidad. En Romero todo parece reducirse a que aqullos se desarrollan en el tiempo. Heidegger plantea expresamente, por medio de una referencia a Hegel, el problema de cmo pueda "caer el espritu en el tiempo", de cmo pueda temporalizarse -historizarseel espritu. En Romero, lo dramtico del hombre viene del conflicto entre la mera intencionalidad y el espritu; pero hasta qu puno to no se reduzca este conflicto a desenvolverseen el tiempo, sino que radique en la temporalidad que afecta a la intencionalidad y al espritu, es problema que no se desarrolla. De lo provisorio, precario, contingente incluso del espritu por obra de la temporalidad, no se encuentra, pues, ni la crtica. Y sin embargo, tal afectacin de la razn misma por la radical contingencia parece la instancia de ms alcance alzada por el existencialismo contra la pretensin de hacer de"la Razn lo necesario, lo Absoluto, de que el hombre participa y en que se salva, pretensin suma de la filosofa. El hacer caso omiso de todo esto, es precisamente lo que hay que explicarse. El diferenciar teoras del hombre de la ndole de las de Scheler y Romero y teoras del hombre de la ndole de la de Heidegger como sendas Antropologas filosficas va en contra, .por lo menos, de lo que piensa declaradamenteHeidegger, para quien las primeras son la Antropologa filosfica, mientras que la suya es una Ontologa fundamental -fundamental no slo, por un lado, de la Ontologa del ser en general, sino tambin, por otro lado, de la Antropologa filosfica, precisamente. Si se aceptase esta distincin heideggeriana, constando, de otra parte, por los propios trminos de Romero, que ste concibe su teora del hombre como una teora al par filosfica y antropolgica, resultara justificado el hacer caso omiso de los temas de Ontologa del ser del hombre, para moverse en lo que puede llamarse la zona intermedia entre la de esta Ontologa y la de las disciplinas que especifican y desarrollan los temas de tal zona, como la Teora de los Valores, la Sociologa, la Teora de la Cultura, etc. A esta explicacin puede ocurrirse un reparo: que Romero pretende, incluso expresamente en alguno que otro pasaje, hacer la teora de la esencia del hombre. Pero a tal reparo cabe esta rplica: que la diferencia entre las dos clases de teoras del/hombre podra formularse muy justamente como la que hay entre poner la esencia del hombre en las repetidas esencias "materiales" o en la "existencia" que se pretende concebir como tan distinta de toda esencia, que hay que convertir en muletilla la frasecita "hasta donde se puede hablar de esencia" en semejante concepcin -hasta dnde sta es concebible efectivamente... ; y que segn lo que se tome por esencia del hombre, sta sera objeto de la Antropologa filosfica o de la Ontologa del ser del hombreo En conclusin, se tratara, en ltimo trmino, de la cuestin del concepto

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LA "TEORA

DEL HOMBRE"

DE ROMERO

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mismo de "teora del hombre", de qu sea sta, en qu consista, cul sea su lugar. Mas esta cuestin ni siquiera se plantea. Todo ello da a esta teora del hombre una ptina de arcasmo -del arcasmo que pueda caber en un cuarto de siglo, que es el espacio de tiempo aproximada. mente transcurrido entre la muerte de Scheler y la publicacin de El Ser y el Tiempo y la aparicin de esta teora del hombre. Mas, en todo caso, en el nivel y en la zona en que se mueve, se mueve en forma suficiente para justificar una cudruple valoracin positiva de ella: por su arquitectura sinttica, por su riqueza de contenidos, por las excelencias de su estilo y por las crticas que es capaz de suscitar. Sobre su arquitectura, superfluo aadir nada a la primera parte de esta resea. A la riqueza de contenidos contribuye la erudicin de Romero, que en puntos es de cosas ya tan raras como aquella de que da muestra, por ejemplo, en las pginas 48 y sigs. o en la nota de la pgina 245. Pero lo ms notable de la misma riqueza son las vistas nuevas y agudas esparcidas por toda la obra, y que van desde simples detalles hasta largos contextos ntegros y desde las interpretaciones de otras filosofas hasta las descripciones de fenmenos nuevos -o que de tales parecen a fuerza de ser nuevas por perfectas. Adems de las que habrn saltado a la vista del lector de esta resea, he aqu una serie de meros ejemplos anotados al paso de la lectura: la interpretacin de' Leibniz ;86 el paradjico defender lo natural culturalizndolo y el ser el conocimiento la nica funcin humana que no culturaliza el objeto a que apunta ;87 la no identificacin de la oposicin entre lo' humano natural y lo espiritual con la distincin entre lo malo y lo bueno moral, aunque la moralidad absoluta pertenezca exclusivamente a la esfera del espiritu.sf "Sobre el valor tico" ;S9 los modos de justificacin ;90 los tipos expansivo y concentrado como conocedores de S;91 la parte que en la crisis actual es probable que tenga la decisin cada vez mayor del hombre de elaborar activa y aun planeadamente la historia;92 las derechas, izquierdas y centros como posturas tan permanentes que configuran tipos humanos i-" toda la fenomenologa del "sentido".94 Saltando del extremo del fondo al de la forma, no es posible dej ar de sealar las dos excelencias, a su vez extremas, de la terminologa frecuentemente nueva y siempre feliz por lo apropiada en el doble sentido de lo castiza idiomticamente y lo adecuada objetiva o fenomnica mente y rigurosa conceptual. mente ("colonizacin", "ponerse a los objetos", "ponerse a s" ... ), y de la elocucin que concilia lo rico y lo sabroso con lo exacto y lo claro y que llega en ms de un lugar a discurso de alta y bella elocuencia (ej., la aparicin de la intencionalidad, en las pginas 82 sigs., particularmente la primera mitad de la 84). Finalmente: las obras maestras de la filosofa SOn aquellas que vienen dando pbulo a la polmica que es la historia de la filosofa, sin duda esencialmente y quiz eternamente. Por todo, es, en definitiva, la Teora del Hombre de Romero obra digna de equipararse, dentro del horizonte de la filosofa de nuestros das, a las ms conspicuas de su direccin, no ya a una como la Antropologa Filosfica (el Essay on Man) de Cassirer, sino al mismo Puesto del Hombre en el Cosmos, al que excede en un volumen considerable y, sin embargo, no menos pletrico, ni menos excelentemente; y digna de emparejarse, dentro de la lnea hist6rica del pensamiento hispanoamericano, con la sola Filosofa del Entendimiento de Bello, como seeras obras representativas de una original incorporacin al pensamiento de lengua
86 90 94

Pgs. 30 sigo Pgs. 270 sigo Pgs. 338 sigs.

87 91

Pgs. 119 sigo Pgs. 277 sigo

88

Pg. 152.

92 Pg. 320.

89 93

Pgs. 230 sigs. Pgs. 320 sigs,

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COMENTARIOS

espaola de sendas etapas capitales de la filosofa universal del hombre y, en general, lo que asegura a la una el puesto de clsico eminentsimo que ya se ha asegurado la otra.

Jos
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

GAOS

LA "LO CICA DEL JUICIO JURDICO" MYNEZ

DE EDUARDO

CARCtA

En esta publicacin prosigue el Dr. Garca Mynez la obra iniciada con sus publicaciones anteriores Introduccin a la Lgica Jurdica y Los Principios de la Ontologa Formal del Derecho y su Expresin Simblica. La obra es en conjunto de fundacin de la Ontologa y la Lgica formales del derecho. De "fundacin", ms an que de "fundamentacin": la fundamentacin de una disciplina puede ser una nueva fundamentacin de una disciplina ya fundada; la fundacin de una disciplina implica el fundamentarla, por primera vez. La fundacin se lleva a cabo en el presentecaso por una doble va: utilizacin de la Ontologa y la Lgica formales ya existentes,pero con la intencin de no quedarse en una mera aplicacin de sus formas generales a la materia jurdica, sino de descubrir y precisar lo que desde luego parece haber en las formas jurdicas mismas de peculiar, si no de absolutamente irreducible a las de la Ontologa y la Lgica generales, lo que puede reobrar sobre estas mismas; y utilizacin en particular de la Lgica matemtica, con la intencin tambin de no quedarse en la mera formulacin lgicomatemtica de la Ontologa y la Lgica jurdicas, sino adems de atender a las posibles repercusiones de la formulacin sobre los dos trminos envueltos en ella. La Introduccin a la Lgica Jurdica trat de los principios lgico-jurdicos correspondientes a los lgico-puros y ontolgico-puros de identidad, contradiccin, tercio excluso y razn suficiente, o un tema que se sale del dominio de la Lgica para entrar en el de la Ontologa. La Lgica del Juicio Jurdico es la primera parte de la Lgica Jurdica propia completa, cuyas partes segunda y tercera son las correspondientes a la Lgica de Concepto y Lgica del Raciocinio (pg. 85), que es de esperar publique tambin Garca Mynez, para dar trmino cabal a la obra en marcha, La Lgica del Juicio Jurdico puede dividirse en dos grandes partes: el estudio del juicio en general y de la norma de derecho en particular, pero a su vez tambin en general, o prescindiendo de la clasificacin del juicio en general y de la norma de derecho desde los puntos de vista de la cualidad, la cantidad, la relacin y la modalidad (captulos I-III), y el estudio del juicio en general y de la norma de derecho desde estos cuatro puntos de vista (captulos IV-VII). El captulo VIII y ltimo viene a ser un apndice acerca de "la tesis de Kelsen sobre la estructura lgica de la norma de derecho". El captulo 1 se ocupa con la proposicin y el juicio "desde el punto de vista de la lgica pura" y "desde el ngulo visual de la lgica jurdica", en sendas subdivisiones. La novedad capital aportada por la consideracin bajo el ngulo visual jurdico a las tesis de la lgica pura aceptadas por Garca Mynez, que son principalmente las de Husserl y su escuela, est en distinguir en el tercero de los "planos" de las proposiciones, de los juicios y de los contenidos objetivos a que stos se refieren, los dos "niveles" de los hechos condicionantes de las consecuen-

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

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espaola de sendas etapas capitales de la filosofa universal del hombre y, en general, lo que asegura a la una el puesto de clsico eminentsimo que ya se ha asegurado la otra.

Jos
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

GAOS

LA "LO CICA DEL JUICIO JURDICO" MYNEZ

DE EDUARDO

CARCtA

En esta publicacin prosigue el Dr. Garca Mynez la obra iniciada con sus publicaciones anteriores Introduccin a la Lgica Jurdica y Los Principios de la Ontologa Formal del Derecho y su Expresin Simblica. La obra es en conjunto de fundacin de la Ontologa y la Lgica formales del derecho. De "fundacin", ms an que de "fundamentacin": la fundamentacin de una disciplina puede ser una nueva fundamentacin de una disciplina ya fundada; la fundacin de una disciplina implica el fundamentarla, por primera vez. La fundacin se lleva a cabo en el presentecaso por una doble va: utilizacin de la Ontologa y la Lgica formales ya existentes,pero con la intencin de no quedarse en una mera aplicacin de sus formas generales a la materia jurdica, sino de descubrir y precisar lo que desde luego parece haber en las formas jurdicas mismas de peculiar, si no de absolutamente irreducible a las de la Ontologa y la Lgica generales, lo que puede reobrar sobre estas mismas; y utilizacin en particular de la Lgica matemtica, con la intencin tambin de no quedarse en la mera formulacin lgicomatemtica de la Ontologa y la Lgica jurdicas, sino adems de atender a las posibles repercusiones de la formulacin sobre los dos trminos envueltos en ella. La Introduccin a la Lgica Jurdica trat de los principios lgico-jurdicos correspondientes a los lgico-puros y ontolgico-puros de identidad, contradiccin, tercio excluso y razn suficiente, o un tema que se sale del dominio de la Lgica para entrar en el de la Ontologa. La Lgica del Juicio Jurdico es la primera parte de la Lgica Jurdica propia completa, cuyas partes segunda y tercera son las correspondientes a la Lgica de Concepto y Lgica del Raciocinio (pg. 85), que es de esperar publique tambin Garca Mynez, para dar trmino cabal a la obra en marcha, La Lgica del Juicio Jurdico puede dividirse en dos grandes partes: el estudio del juicio en general y de la norma de derecho en particular, pero a su vez tambin en general, o prescindiendo de la clasificacin del juicio en general y de la norma de derecho desde los puntos de vista de la cualidad, la cantidad, la relacin y la modalidad (captulos I-III), y el estudio del juicio en general y de la norma de derecho desde estos cuatro puntos de vista (captulos IV-VII). El captulo VIII y ltimo viene a ser un apndice acerca de "la tesis de Kelsen sobre la estructura lgica de la norma de derecho". El captulo 1 se ocupa con la proposicin y el juicio "desde el punto de vista de la lgica pura" y "desde el ngulo visual de la lgica jurdica", en sendas subdivisiones. La novedad capital aportada por la consideracin bajo el ngulo visual jurdico a las tesis de la lgica pura aceptadas por Garca Mynez, que son principalmente las de Husserl y su escuela, est en distinguir en el tercero de los "planos" de las proposiciones, de los juicios y de los contenidos objetivos a que stos se refieren, los dos "niveles" de los hechos condicionantes de las consecuen-

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LA "LGICA

DEL JUICIO JURDICO"

DE CARCA

MYNEZ

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cas normativas y de las consecuencias mismas o facultades y obligaciones de los sujetos cuya conducta se regula (pg. 21), Y en aadir el cuarto plano de la conducta real, ya que sta no realiza necesariamentelas consecuenciasde los hechos condicionantes. Ya en todo ello hay que tener presente la advertencia que hace el autor desde las "Palabras Preliminares": "cuando en este libro se habla de juicios jurdicos, la expresin se refiere en todo caso a normas de derecho, lo cual indica que el trmino es empleado en su sentido estricto. Lato sen.su,la expresin puede aplicarse no solamente a dichas normas, sino a los juicios que enuncian principios jurdicos de orden lgico u ontolgico, lo mismo que, en general, a cualquiera de las enunciaciones formuladas por quienes cultivan la ciencia del derecho" (pg. 8). . El captulo JI formula la estructura lgica de la norma de derecho en general as: "1) Si s (supuesto) es h (hecho) ("o, lo que es igual, si el hecho jurdico ... se produce"), D (deber jurdico del sujeto O, obligado) y F (derecho subjetivo del sujeto P, pretensor) necesariamente son; II) Si s es h, O debe asumir la conducta d (conducta ordenada) y P puede lcitamente observar la conducta j" (la conducta que constituye el objeto de un derecho subjetivo) (pg. 27). La dualidad de las frmulas 1 y II respondera a la necesidad de distinguir "el nexo entre el hecho condicionante y las consecuencias normativas (facultades y deberes)" y "la relacin entre el hecho jurdico y la conducta objeto de tales consecuencias (esto es, la que el obligado debe observar y la que el pretensor puede ejecutar lcitamente)" (ib). Tal formulacin permite precisar la peculiaridad de la cpula de la norma de derecho relativamente a la cpula del juicio enunciativo. Esta ltima "desempea dos funciones: la de referencia, que estriba en enlazar el predicado al sujeto, y la enunciativa", que distingue el "juicio" del "simple pensamiento" o de la "pregunta", en los cuales pueden estar enlazados los mismos predicado y sujeto que en un juicio (pg. 31), pero sin la afirmacin de la existencia de la relacin entre ambos que, en cambio, hace el juicio. La cpula de los juicios jurdicos tiene tambin dos funciones, "la de referencia, por la cual las consecuenciasnormativas son enlazadas a los sujetos cuya conducta se regula" y "la imperativo-atributiva, que consiste en imputar al obligado y al pretensor los deberes y derechos a que da origen la realizacin del hecho condicionante" (pg. 32). La peculiaridad de esta cpula est en la dualidad imperativoatributiva, que plantea el problema de si "se trata de dos juicios distintos, pero interdependientes,uno imperativo y otro atributivo" (ib.). Para resolver este problema procede Garca Mynez a un estudio de la distincin entre juicios simples y compuestos y de la regulacin jurdica bajo el punto de vista de esta distincin (pgs. 33 a 37), cuyas conclusiones son que "la regulacin jurdica es una conexin de juicios interdependientes, aun cuando rara vez tengan los dos carcter expreso" (pg. 36) y que "si concebimos la regulacin bilateral como conexin necesaria de un juicio imperativo y otro atributivo, recprocamente fundados, tendremos que admitir que la cpula jurdica no se agota en un simple deber ser, y que aqu radica la diferencia entre ella y la de cualquier otro juicio normativo" (pg. 37). A continuacin entra Garca Mynez en el estudio de la regulacin jurdica bajo el punto de vista de la distincin entre los juicios predicativos y 108 relacionales, inspirndose principalmente por un lado en Lachelier y por otro en la Lgica matemtica de las relaciones. El estudio es relativamente largo, por ser todo lo detallado que se requera (pgs. 37 a 55). La posicin tomada por Garca Mynez se concreta en el planteamiento y la resolucin del problema de "cul anlisis de la estructura de la regulacin jurdica es preferible, si el basado en la lgica matemtica o el ofrecido en la primera parte de este captulo" (pg. 48),

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COMENTARIOS

este ltimo denominado ms adelante "esquema apofntico de la doctrina aristotlica", "enseanza aristotlico-tomista" 1 (pg. 53). La solucin dada al problema consiste en reducir las dos interpretaciones a sendos esquemas y en "la fusin de ambos en un tercer esquema,en el que se conserva la forma clsica y se introduce una pequea modificacin, inspirada en lo ms valioso de la lgica de las relaciones" (pg. 54). He aqu el ejemplo de los tres esquemas: Sujeto: Cpula: Predicado: :'el vendedor de una cosa ... tiene el derecho de exigir el pago del precio al comprador". "el vendedor de una cosa ... tiene el derecho de exigir el pago del precio al comprador". "el vendedor de una cosa ... tiene el derecho de exigir el pago del precio al comprador" (pg. 53 sig.).

Trmino referente: Concepto relacional: Trmino relato: Sujeto: Cpula: Predicado relacional:

La "pequea modificacin, inspirada en lo ms valioso de la lgica de las relaciones", consiste, pues, en conceptuar de "relacional" el predicado de la interpretacin tradicional, lo que se fundamenta as: "El concepto de 'predicado relacional' cabe dentro de aquella forma (la tradicional), pero indica la ndole propia del juicio y apunta, adems, al segundo trmino de la relacin, o concepto relato" (pg. 54). Dentro del tercer esquema se da cuenta de la dualidad peculiar de la regulacin jurdica conforme a este nuevo esquemadoble y general: Condicionante: Sujeto: Cpula: [ Predicado relacional: Sujeto: Cpula: [ Predicado relacional: "Dado el hecho jurdico, el pretensor tiene el derecho de observar cierta conducta y, correlativamente el obligado debe asumir la que hace posible el ejercicio y cabal satisfaccin de las facultades del pretensor" (pg. 55).

.Relacin jurdica directa Relacin jurdica conversa

El captulo termina con una subdivisin que extiende la doctrina anterior al caso del "derecho del obligado" y al del "derecho de optar" (pgs. 55 a 57). El estudio del juicio y de la norma de derecho en general termina en el captulo III con el de la pretensin de verdad del primero y la pretensin de validez de la segunda. Siguiendo a Pfander en lo referente a la verdad del juicio, examina y rechaza Carca Mynez las doctrinas que la ponen en "los motivos que nos inducen a admitir determinados asertos" (pg. 60), en "la falta de contra1 Carda Mynez seala "un antecedentede la distincin entre juicios relacionales y de inherencia... en el De Veritate de Santo Toms, Cuestin 1, arto5, respuestaa la 16a. objecin". (Pg. 38, n. 20.)

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LA "LGICA DEL JUICIO JURDICO" DE GARCtA MYNEZ

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diccin interna" {ib.}, en la "falta de contradiccin externa o... concordancia con otros juicios" (pg. 61), en el fundarse el juicio en otros o en la demostracin (pg. 62 sigs.), en el "reconocimiento" por los sujetos, individuales o sociales (pg. 69 sigs.), y en cada 'caso muestra cmo la doctrina puede aplicarse a la validez de la norma jurdica, pero tambin debe rechazarse. El caso del fundarse la norma en otras da ocasin para exponer y criticar la teora kelseniana de la pirmide jurdica. Despus de todo lo cual, la posicin tomada por Garca Mynez en punto a la "determinacin positiva de la verdad de los juicios enunciativos y de la validez de los jurdicos" (ttulo de la subdivisin 9 del captulo, pg. 75), puede reducirse a esta clusula, puesta aparte y subrayada por el propio Garca Mynez: "Luego si los juicios enunciativos son verdaderos cuando concuerdan con la realidad, la validez de los normativos tendr que depender de su concordancia con lo valioso" (pg. 77). Se trata, en suma, de la posicin axiolgicoobjetivista de Garca Mynez, ya conocida por sus publicaciones anteriores. A continuacin del captulo Il l, empieza el estudio de juicios y normas jurdicas bajo el cudruple punto de vista de la clasificacin ya tradicional de los primeros. En el punto de la cualidad, despus de exponer la doctrina referente a la clasificacin de los juicios en afirmativos y negativos, discutiendo particular y reiteradamentela cuestin de la relacin del juicio negativo con el positivo, expone Garca Mynez su doctrina de la divisin de los juicios jurdicos por la cualidad en positivos y negativos, que resultan ser, respectivamente, los permisivos y los prohibitivos. Garca Mynez reduce a los juicios permisivos los prescriptivos, pues que stos implcitamente permiten, y cruza la divisin de los juicios en permisivos y prohibitivos con la de la conducta en accin o ejecucin y omisin de actos. Tesis esencial es la de que "la cualidad de los juicios jurdicos de:"pende exclusivamente de los contenidos objetivos de cada norma. Si el contenido de sta es una permisin (explcita o implcita), la norma es positiva; si es una prohibicin, la norma es negativa. La forma gramatical de las proposiciones de que el legislador se vale no nos sirve para determinar la cualidad de los juicios expresados" (pg. 92). Y tesis interesante, consecuentede la dualidad atributive-imperativa en la estructura relacional de los juicios jurdicos, es la de que, en stos, de las funciones de la cpula, "la atributiva y la imperativo-prescriptiva son positivas, en tanto que la imperativo.prohibitiva es negativa" (pg. 94). En el punto de la cantidad, despus de exponer la doctrina generalmenterecibida acerca de la de los juicios en general, con inclusin de la llamada "oposicin", y de hacer la crtica de la divisin propuesta por Pfander, expone Garca Mynez su doctrina acerca de la divisin de las normas jurdicas en genricas e individualizadas y de la "oposicin" entre ellas. En el punto de la relacin, se repite una vez ms el mismo orden de sucesin en el estudio de juicios y normas. Los juicios hipotticos estn, primero y con alguna extensin, estudiados a la manera de la Lgica proposicional; luego, simplemente enumerados como lo hace la Lgica tradicional. No se hace expresamente la reduccin de los cuatro modos tradicionales a las frmulas de la Lgica proposicional. Los juicios disyuntivos estn estudiados tambin con alguna extensin como lo hace la Lgica proposicional, pero exclusivamente as, quiz por no encontrar en la Lgica tradicional modos disyuntivos del relieve de los hipotticos. En este estudio es particularmente interesante la equivalencia entre los disyuntivos y los hipotticos, porque la forma ms propia de las normas jurdicas es la hipottica, como lo confirma expresamentela subdivisin 7 del mismo captulo, que discute y responde negativamentela cuestin enunciada en su ttulo: "Hay, en la rbita jurdica, imperativos categricos?" (pg. 134). Vienen luego

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los "modos del juicio hipottico, en la rbita jurdica" (ttulo de la subdivisin 5 del captulo, pg. 125) : son los cuatro tradicionales lo mismo en "el caso de los preceptos que se refieren a deberes" (ib.) que "tratndose de las normas referidas a derechos" (pg. 127). El subsiguiente "anlisis de la relacin entre el hecho jurdico y las consecuencias de derecho" (ttulo de la subdivisin 6 del captulo, pg. 128) parte del hecho por Schreier, a quien "corresponde" "el mrito de haber definido el juicio jurdico como relacional" (pg. 129), pero lo rectifica y completa, pues "este autor ... no aplic la lgica de las relaciones al estudio de la disposicin normativa" (pg. 130). El anlisis as ya completado se perfecciona an, siguiendo, en otra subdivisin del captulo, a Ulrich Klug, que "ha demostrado,en su luristische Logik, la utilidad de separar cuidadosamente,en el campo del derecho, los tres tipos o formas que la implicacin de un consecuente por su antecedentepuede asumir" (pg. 136): extensiva, intensiva y recproca. Lo ms peculiar de Garca Mynez en esta subdivisin sera el no hablar "--como lo hace Klug- de verdad o falsedad, sino de validez o invalidez de los juicios p y q" (pg. 137) y el consecuenterectificar las "tablas de verdad" en "tablas de validez". La ltima subdivisin del captulo aplica los conceptos de implicacin extensiva, intensiva y recproca en particular a la relacin entre los hechos condicionantes y las consecuenciasde derecho. Finalmente, en el punto de la modalidad, despusde exponer la peculiar doctrina de Pfander, del "peso lgico" de la enunciacin, y la crtica de esta doctrina por Hartmann y la doctrina propia de ste, procede Garca Mynez a exponer --con ms independencia relativamente a tales antecedentesde lo que hacen que parezca ellos mismos y alguna que otra alusin posterior a ellos- su doctrina de la "modalidad de los juicios normativos" (primera parte del ttulo de la subdivisinS del captulo, pg. 158). Esta modalidad se presenta como independiente de la cualidad y la cantidad de los juicios correspondientes, pero "en cambio, modalidad y relacin aparecen indisolublemente unidas en esos juicios, puesto que la primera deriva de la segunda" (pg. 164). En efecto, los juicios normativos son una especie (material) de juicios hipotticos con la necesidad peculiar de todos los juicios de este gnero (formal): la que vincula lo condicionado al cumplimiento de la condicin. Y a esto se reduce el meollo de la cuestin de la modalidad de los juicios normativos. Las doctrinas o tesis resumidas en lo anterior sugieren numerosas observaciones, pero de stas slo es posible apuntar aqu las que parecen imponer una determinada conclusin en la cuestin esencial de una Lgica del juicio jurdico. La distincin entre las frmulas 1 y 11 de la estructura lgica de la norma de derecho en general parece a primera vista superflua, pues superflua parece a primera vista la distincin entre las consecuenciasnormativas del hecho condicionante y la conducta objeto de tales consecuencias: esta conducta no puede ser la efectiva, que Garca Mynez distingue expresamente,como es debido, por poder ser contraria a las consecuencias normativas del hecho condicionante (pg. 27 sig.) ; pero si no es la efectiva, no puede ser ms que la normada o que las consecuenciasnormativas mismas del hecho condicionante. Entonces, cul sera la diferencia del nexo entre el hecho condicionante y las consecuencias normativas y la relacin entre el hecho jurdico y la conducta objeto de tales consecuencias, si sta no es la efectiva, sino la conducta objeto de las consecuenciasen el sentido de normada por ellas? La diferencia del nexo y la relacin estara en que el primero enunciara la modalidad apodctica de la segunda, viniendo el juicio del nexo a ser un juicio sobre la modalidad del juicio de la relacin (interpretacin del propio Garca Mynez dada verbalmente al autor de esta resea).

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LA "LGICA DEL JUICIO JURDICO" DE GARCtA MYNEZ

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La 'solucin dada al problema del anlisis preferible de la estructura de la regulacin jurdica hace la impresin de un eclecticismo un tanto tmido -para decidirse en favor del relacional. La diferencia entre los juicios predicativos y los relacionales no parece irreducible a una diferencia de juicios con uno o con varios argumentos en que los predicados seran, respectivamente, una cualidad -de un sujeto- o una relacin ---entre varios sujetos; y la diferencia entre las cualidades y las relaciones, en el caso jurdicas, no sera de forma, o propia de la Lgica formal, sino de materia o contenido, o propia de otras disciplinas. Quiz sea el caso precisamenteuno de los tenidos en mente por Garca Mynez al escribir entre las "Palabras Preliminares" stas: "la solucin de los problemas especficos de la lgica del derecho revela la insuficiencia del anlisis puramente lgico de las cuestiones" (pg. 9). El estudio de las pretensiones de verdad y validez del juicio y la norma jurdica, respectivamente,entra, mucho ms que en la Lgica formal, en la Teora del Conocimiento y en la Ciencia "material" del Derecho y la teora de los Valores, tambin respectivamente. La Lgica "fenomenolgica", no en Pfander slo, sino ya en las Investigaciones Lgicas, es una mezcla de Lgica pura y de Teora del Conocimiento, que si est justificada en la fundamentacin de estas dos disciplinas, no lo est tanto en el desarrollo de cada una de ellas. La cualidad de los juicios y la de las normas jurdicas son muy heterogneas. "Afirmativo" o "positivo" y "negativo" significan, en el caso de los juicios, "que la determinacin predicada conviene al objeto-sujeto" o que "el predicado no conviene al objeto de la predicacin" (pg. 82); en el caso de las normas, permitir o prohibir una accin u omisin. Por eso es posible que la cualidad de las normas no dependa de la forma gramatical, sino de su contenido jurdico. "Si decimos, por ejemplo, que el .comprador de una cosa no tiene el deber de exigir al vendedor la entrega de la misma, la norma no es negativa, sino positiva, porque lo que en realidad significa es que el comprador tiene el derecho de optar entre exigir y no exigir la prestacin. De manera semejante, si un texto legal dijese que 'el vendedor no tiene el derecho de abstenersede hacer la entrega', la norma ser positiva, pese a su forma gramatical, pues lo que realmente estatuye es que el vendedor tiene el deber de entregar la cosa" (pg. 92 sig.). Pero, por lo mismo, los juicios "el comprador no tiene el deber de exigir al vendedor la entrega de la cosa" y "el vendedor no tiene el derecho de abstenersede entregarla" son, no slo gramatical, sino lgico-formalmente, por la relacin reconocida entre la forma lgica y la gramatical en este caso, juicios negativos, a pesar de ser jurdicamente positivos. La cualidad jurdica se cruza con la lgica; la positiva permisin y la negativa prohibicin pueden formularse cada una en trminos afirmativos o negativos. La cualidad jurdica es de lo "material" jurdico; la lgica, de lo formal de que se reviste tambin lo material jurdico. Por el contrario, entre la cantidad de los juicios en general y la de los jurdicos en especial hay plena identidad. Por lo pronto, lo que diferencia los juicios del cuadro de las pginas 108 y siguiente de cualesquiera otros juicios universales o particulares no es la forma lgica, sino exclusivamentela materia jurdica: el que todos los miembros de una clase, o algunos de ellos, en vez de ser sujetos de cualquier otra predicacin, lo sean de un deber jurdico o un derecho subjetivo, o de las correspondientes negaciones. Y, por lo que se refiere a la individualizacin de las normas jurdicas genricas, parece indudablemente tratarse de una doctrina, no lgica, sino jurdica -como tampoco lgica, sino propia de otras disciplinas sera, si interesase,una doctrina de la individualizacin de los juicios en general, por ejemplo, la del juicio "El hombre es mortal" a un hombre indio

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COMENTARIOS

vidualmente determinado. En todo este captulo se echa particularmente de menos la utilizacin de la Lgica cuantificacional, que sera la indicada, no menos indicada, precisamente,que la de las relaciones o la de las clases en otros temas. Acerca de los juicios hipotticos en general y los jurdicos en especial parecen imponerse conclusiones paralelas a las primeras del aparte anterior: entre los unos y los otros, plena identidad por la forma 'lgica, pura diferencia por la materia jurdica. Mas estas conclusiones parecen tener una importancia decisiva para toda la Lgica del juicio jurdico, si la forma ms propia de ste es precisamentela hipottica, como parece corroborarlo el hecho de que ni la capital subdivisin 6, "Anlisis de la relacin entre el hecho jurdico y las consecuencias de derecho", del captulo "La norma de derecho desdeel punto de vista de la relacin", aada ningn punto esencial al anlisis de la norma jurdica en general hecho en los dos primeros captulos, particularmente en el segundo, aunque presentevariedades y novedadesen el detalle; ni tampoco haga en lo esencial otra cosa la subdivisin dedicada a las implicaciones extensiva, intensiva y recproca. Bajo el punto de vista lgico-formal general, las implicaciones extensiva y recproca son las propias del condicional y el bicondicional de la Lgica proposicional corriente, y aunque Klug diga, segn reproduce Garca Mynez, que "los manuales de lgica moderna... bajo el trmino implicacin tratan solamente de la extensiva" y de la recproca, que "recibe en estas obras el nombre de equivalencia", mientras que "la intensiva no es' tomada en cuenta en los respectivos sistemas" (pg. 143), tal parece como si la intensiva no fuese otra que la propia de un condicional, q ~ p, inverso de otro, p ~ q, que los manuales y sistemas mentados no trataran a diferencia de la propia del condicional, no directo, sino en general, por ser el orden de los trminos p y q indiferente formalmente o mientras no se les da una significacin material determinada: al decir "p =q significa, pues, lo mismo que (p ~ q). (q ~ p)" (pg. 148), como tesis final de la subdivisin dedicada a estas tres implicaciones, no parece hacerse otra cosa que repetir la enseanza,vulgar en la Lgica matemtica, de que el bicondicional equivale a la conjuncin de dos condicionales con los mismos trminos, pero invertidos. Ni en la subdivisin final del captulo parece tratarse de otra cosa que de una repercusin de la dualidad que fue objeto de la primera de estas observaciones. La distincin de los planos lgico-jurdico y ontolgico-jurdico rebasa el dominio de lo lgico-formal, que da sus formas a la materia jurdica, pero se limita a esto, pues segn el propio Garca Mynez, "decir que la validez del juicio antecedentedetermina la del consecuentees, en la esfera jurdica (lgica), lo mismo que afirmar que la realizacin del supuesto condiciona el nacimiento de las consecuenciasde derecho" (pg. 150. El subrayado es del autor de este comentario)". ' Finalmente, de la modalidad de las normas jurdicas ya se apunt cmo es , la apodctica peculiar de los juicios hipotticos en general. Una vez ms no da de s la materia jurdica una especfica forma lgica.. La conclusin que en la cuestin esencial de una Lgica del juicio jurdico parece deber sacarse de las observaciones anteriores, sera, pues, la de no haber formas lgicas de juicio especficas de la materia jurdica, sino que las formas lgicas de juicio de la materia jurdica seran determinadas formas entre las generales a todas las materias, o que cuanto de especficamente jurdico se alberga en tales formas no sera propio de stas, sino de la materia que las toma. As, pues, si todas las formas lgicas del juicio jurdico seran lgico-generales,no todas las formas lgico-generalesseran formas del juicio jurdico, sino que entre las formas lgico-generalespracticara, por decirlo as, una seleccin la materia

J. GAOS: LA "LGICA DEL JUICIO JURDICO" DE GARCtA ,MYNEZ

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jurdica, que slo admitira revestirse de algunas de ellas. Quiz no arrojara otra' conclusin el mtodo inverso del que parece haber seguido Carca Mynez, no slo en la exposicin, sino ya en la investigacin: en vez de partir de las formas lgicas generales en busca de las jurdicas, partir de stas para slo al final examinar su concordancia con aqullas u originalidad frente a ellas.. El problema de la posibilidad misma de formas lgicas y especficas de (las) diferentes materias es de principio y, por su alcance, sugestivo. La solucin negativa de l no dejara sino la Lgica general por un lado y las disciplinas materiales por otro, lo tradicional; o, correlativamente, condenara las nuevas disciplinas lgicas especiales, como la Lgica Jurdica, tras de las que se anda actualmente. La nica excepcin pudiera ser la Lgica de la Matemtica no considerada como parte de la Lgica Matemtica. Recurdese la citada concesin de Carca Mynez acerca de la insuficiencia del anlisis puramente lgico. Tal solucin negativa no sera de menor valor que la positiva para quien no estuviese comprometida de antemano con la segunda, en contra del principio de la V orurteilslosigkeit que debe presidir toda investigacin cientfica. La mayor originalidad y el mayor mrito de la de Carca Mynez sera, entonces, haber convertido opiniones fundadas a lo sumo en impresiones de conjunto u observaciones sueltas en teorema demostrado en forma. Sigue, sin embargo, siempre en pie el fundamental problema de la posibilidad de reducir la lgica del deber ser a la del ser o de la irreducible autonoma de la primera frente a la segunda, segn la tesis sostenida por Carca Mynez en sus publicaciones anteriores, que debe tenerse presente para entender y apreciar debidamente la actual. El libro quiz hubiera ganado en rango de gnero como, libro y en rigor de composicin en cuanto a contenido y forma, si hubiera prescindido de algunos de sus ingredientes y utilizado, en cambio, alguno de que no se ha servido. Las nociones integrantes de las partes iniciales de cada captulo, de Lgica formal general, son en buena porcin ms propias de una obra didctica elemental que de un trabajo de investigacin original, que poda darlas por supuestas, y tanto ms cuanto que es la inicial de una serie de publicaciones presentadas como rgano de promocin de la investigacin en los dominios de la Filosofa. La exposicin hubiera podido atenerse a la Lgica formal pura, sin injerencia de la Teora del Conocimiento y la Teora de los Valores, o hubiera debido discutir la cuestin, no de si la pretensin propia de las normas de derecho es la de validez, a diferencia de la verdad, propia de los juicios, sino de si es necesario tener en cuenta la pretensin de validez propia de las normas de derecho al investigar las formas lgicas de stas, en vista de que estas formas no parecen especficas de las normas jurdicas, sino las generales a stas juntamente con todas las dems materias posibles -o discutir esta tesis. La Lgica general usada hubiera podido ser la Lgica matemtica sola, por cuanto sta se ha incorporado la tradicional: la posible rplica, del todava escaso conocimiento de la Lgica matemtica entre el pblico incluso filosfico de lengua espaola, pero particularmente jurdico quiz de todas las lenguas, no parece muy concluyente tratndose del trabajo de investigacin a que ya se ha hecho referencia. La Lgica matemtica utilizada hubiera debido ser no slo la de las relaciones reiteradamente, la de las clases a manera de ilustraciones intuitivas incidentales y la proposicional cuando la hizo indispensable la ndole hipottica de las normas jurdicas: hubiera debido ser la cuantificacional en la investigacin de las normas jurdicas bajo el punto de vista de la cantidad, y hubiera podido ser sta misma exclusivamente, a menos de probar que las formas de la lgica de clases y la lgica de relaciones requeridas por la materia jurdica seran intraducibles en las de la lgica cuantficaconal.

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COMENTARIOS

Mas an prescindiendo de tales posibles, no seguros, desiderata, es la Lgica del Juicio Jurdico del Dr. Garca Mynez obra en que se conjugan por lo menos dos subidos mritos: ser obra de explorador y fundador, de autntico investigador, en el doble sentido del descubrir y el fundamentar, en un territorio tan virgen y arduo como importante y aqu hay que contar naturalmente, todos los descubrmientos que en la materia jurdica misma llev a hacer la investigacin de su foro ma lgica, descubrimientos de los que tena que prescindir por ms de una razn este comentario, fuera de los simplemente sealados al paso en la exposicin y crtica del contenido especficamente lgico.jurdico; y ser para los trabajadores de lengua espaola en los dominios de la Filosofa, y aun en los de la investiga. cin cientfica en general, obra ejemplar o que da ejemplo de pensar por cuenta propia, sin duda por tener la debida confianza en los resultados del trabajo pero sonal siempre que ste se funde en una informacin y una insistencia suficientes. En este sentido inicia la serie de publicaciones de Dinoia con toda dignidad, por lo que es de esperar que les d la pauta con toda eficacia.

Jos
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

GAOS

NECROLOGA

JOS ORTEGA

Y GASSET: ALGUNOS TEMAS DE SU FILOSOFlA

NUESTRA CONDOLENCIA

CAPITALES

La filosofa en el mundo y la cultura de lengua espaola estn de luto por la muerte de Jos Ortega y Gasset. El Centro de Estudios Filosficos de la Unversidad Nacional Autnoma de Mxico siente con honda pesadumbre la amputacin que el pensamiento del siglo XX sufre con la desaparicin de Jos Ortega y Gasset, y quiere rendir homenaje a su obra y a su memoria ofreciendo aqu un resumen de algunas -slo de algunas- de las contribuciones del genial maestro espaol a la filosofa de nuestro tiempo.
BREVE ESQUEMA BIOGRFICO

Jos Ortega y Gasset naci en Madrid el 9 de mayo de 1883. Se doctor en Filosofa en la Universidad Central de la capital espaola. Durante algunos aos ampli estudios en varias universidades alemanas, entre ellas en la de Marburgo. En noviembre de 1910 y en virtud de brillantsimas oposiciones, que suscitaron admiracin superlativa, ingres en el profesorado universitario, sirviendo primero una ctedra de Filosofa en la Escuela Superior del Magisterio y al poco tiempo 111 ctedra de Metafsica en el perodo del doctorado de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid, en la que profes hasta 1936. En 1930 fund la Agrupacin al Servicio de la Repblica. Fue diputado en las Cortes Constitu ventes de la Repblica Espaola (1931); tuvo importantes y luminossimas inter-

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

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Mas an prescindiendo de tales posibles, no seguros, desiderata, es la Lgica del Juicio Jurdico del Dr. Garca Mynez obra en que se conjugan por lo menos dos subidos mritos: ser obra de explorador y fundador, de autntico investigador, en el doble sentido del descubrir y el fundamentar, en un territorio tan virgen y arduo como importante y aqu hay que contar naturalmente, todos los descubrmientos que en la materia jurdica misma llev a hacer la investigacin de su foro ma lgica, descubrimientos de los que tena que prescindir por ms de una razn este comentario, fuera de los simplemente sealados al paso en la exposicin y crtica del contenido especficamente lgico.jurdico; y ser para los trabajadores de lengua espaola en los dominios de la Filosofa, y aun en los de la investiga. cin cientfica en general, obra ejemplar o que da ejemplo de pensar por cuenta propia, sin duda por tener la debida confianza en los resultados del trabajo pero sonal siempre que ste se funde en una informacin y una insistencia suficientes. En este sentido inicia la serie de publicaciones de Dinoia con toda dignidad, por lo que es de esperar que les d la pauta con toda eficacia.

Jos
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

GAOS

NECROLOGA

JOS ORTEGA

Y GASSET: ALGUNOS TEMAS DE SU FILOSOFlA

NUESTRA CONDOLENCIA

CAPITALES

La filosofa en el mundo y la cultura de lengua espaola estn de luto por la muerte de Jos Ortega y Gasset. El Centro de Estudios Filosficos de la Unversidad Nacional Autnoma de Mxico siente con honda pesadumbre la amputacin que el pensamiento del siglo XX sufre con la desaparicin de Jos Ortega y Gasset, y quiere rendir homenaje a su obra y a su memoria ofreciendo aqu un resumen de algunas -slo de algunas- de las contribuciones del genial maestro espaol a la filosofa de nuestro tiempo.
BREVE ESQUEMA BIOGRFICO

Jos Ortega y Gasset naci en Madrid el 9 de mayo de 1883. Se doctor en Filosofa en la Universidad Central de la capital espaola. Durante algunos aos ampli estudios en varias universidades alemanas, entre ellas en la de Marburgo. En noviembre de 1910 y en virtud de brillantsimas oposiciones, que suscitaron admiracin superlativa, ingres en el profesorado universitario, sirviendo primero una ctedra de Filosofa en la Escuela Superior del Magisterio y al poco tiempo 111 ctedra de Metafsica en el perodo del doctorado de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid, en la que profes hasta 1936. En 1930 fund la Agrupacin al Servicio de la Repblica. Fue diputado en las Cortes Constitu ventes de la Repblica Espaola (1931); tuvo importantes y luminossimas inter-

L. RECASNS

SICHES:

LA FILOSOFA

DE ORTEGA

Y GASSET

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venciones en el debate constitucional. Por discrepar de ciertos rumbos tomados por el Parlamento y el Gobierno, se apart de la poltica en 1932. Durante la guerra civil espaola residi en Francia, Holanda y Argentina. Regres a Europa hacia 1942, fijando su domicilio legal en Lisboa, donde lo conserv. Desde 1948 a 1952 profesaba todos los aos durante unos meses en un instituto privado de Humanidades fundado por l en Madrid. Desde 1953 hasta poco tiempo antes de su muerte residi muy largas temporadas en Alemania, dando cursos y conferencias en la Universidad de Munich y en otras. Muri en Madrid el 18 de octubre de 1955. La mayor parte de sus obras escritas figuran en la edicin de sus Obras Completas, seis gruesos volmenes, publicados por la editorial de la Revista de Occidente, Madrid, en 1947. En los ltimos aos public nuevos trabajos en alemn. Ha dejado algunos originales inditos, que es de esperar sean pronto-sacados a luz por sus deudos. SU
PERSONALIDAD Y SU SIGNIFICACIN

Nadie, absolutamente nadie, contribuy en tan altsimo grado a prestigiar la cultura espaola de nuestra poca como Jos Ortega y Gasset. Ya hacia 1925 circulaba en Alemania, usada por los ms ilustres prceres del pensamiento filosfico la frase "das Spanien. van Ilnamuno utul Ortega", para enaltecer lo mejor del pensamientoespaol. En ocasiones, se haba descrito a Ortega como el hombre que mejor hablaba y escriba en castellano, como el mejor orador acadmico del mundo entero, como uno de los ms grandes filsofos de nuestro tiempo, y como un magnfico catador en todas las otras ramas de la cultura. Fue realmente un gran creador en filosofa, as como en otros campos prximos a sta, tales como los de .la sociologa, la historiologa y la pedagoga, sin olvidar empero sus contribuciones a la teora del arte, a la crtica literaria, y a la Historia. Ernst Robert Curtius, que ya en mil novecientos veintitantos dijo que Ortega deba ser considerado como uno de los Doce Pares de la cultura del siglo xx, en mayo de 1949 escriba: "Ortega tena en la Alemania del segundo decenio de nuestro siglo muchos y entusiastas lectores. .. La filosofa coincida en este pensador con la realidad de nuestra existencia. La filosofa se nos presenta como una ciencia que se puede estudiar en las Universidades. Es una especialidad. Es una profesin. Hay hombres que se ocupan oficialmente de filosofa, con frecuencia duo' rante una vida entera. ,Es sta la nica forma de existencia de la filosofa? No tiene algo cuestionable? Cmo han sido nuestras experiencias personales con esa forma de filosofa incorporada socialmente, hecha inocua? Me gustara ver al estudiante alemn que no hubiese hecho la experiencia del Fausto de Goethe: 'He estudiado, ay! filosofa de cabo a rabo con ardiente afn. Pero sigo siendo un pobre necio.' As nos ha pasado a todos nosotros. iQu esperanzados estbamos en nuestra primera leccin filosfica! iY qu desilusionados salamos! As tiene que ser cuando la filosofa se convierte en objeto de enseanza y tema de examen. " Que el entusiasmo del filosofar vivo nos haya sido devuelto a nosotros por un espaol fue una de las sorpresas en que fue tan rico el mundo espiritual en el decenio de 1920 a 1930. Ortega es algo totalmente distinto de un mero discpulo y rebrote o continuador de la filosofa alemana. Ortega la ha recibido en s como estmulo, desde Leibniz hasta Husserl, desde Kant hasta Scheler, y tom aqu estmulo en sentido fisiolgico. El estmulo provoca una reaccin, una

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respuesta del sistema orgnico. El pensamiento de Ortega, mediante el encuentro con el mundo intelectual alemn, ha llegado a s mismo. Todo autntico filsofo nace con una intuicin originaria, que luego se le revela como su misin. Es una idea nuclear, que se desarrolla conceptualmente y se robustece en la resistencia. Este papel de la resistencia productiva lo ha desempeadola filosofa para el joven Ortega, el celtibero del Escorial." 1 De hecho, algunos de los ms grandes filsofos del siglo xx, como Husserl, Scheler y Cassirer solan de referirse a Ortega como a uno de sus iguales en rango y en obra creadora. Hoy Ortega ha pasado ya a los manuales de Historia de la Filosofa Contempornea. Conviene recordar esto, y subrayarlo enrgicamente,porque en algunas atmsferas de envidia y de resentimiento, as como tambin de cerrilidad, se han desarrollado intrigas encaminadas a restar importancia a la obra filosfica de Jos Ortega y Caseet." Refirindose a alguna de esas intrigas, Manuel Garca Morente deca en 1936: "Don Jos ... ha hecho filosofa, una filosofa autntica. Y, por haberla hecho ha incorporado el pensamiento espaol a la corriente del pensamiento universal. No consentira usted, ... que me esforzaseen demostrar aserto tan notorio. Pero, adems, quin pide esta demostracin? Quin necesita que se le pruebe por a ms b que Ortega y Gasset es filsofo, y lo es aqu, en Madrid, y lo es all, en Pars, y acull, en Berln, y en Londres, y en Amrica, la de arriba y la de abajo? El que diga que necesita esa demostracin demuestra con pedirla que no la merece, que no es cierto que la necesite,y que lo que se propone no es precisamentesatisfacerse con su obtencin. '. Porque las obras impresas de don Jos circulan por todo el orbe y en diferentes idiomas ... " 3 Pero yo deseo ser ms explcito y resumir aqu algunas, nada ms que algunas, de las muchas creaciones filosficas de Ortega.
EL ESTILO EXPOSITIVO DE JOS ORTEGA y GASSET

Aparte de aquellos ambientesde intriga a que aluda, tal vez en ocasionesalgunos no se han percatado de la novedad y de la dimensin genial del pensamiento de Ortega, debido al hecho de que sus exposiciones, tanto las escritas dirigidas al gran pblico, como sus lecciones de ctedra dedicadas a los especializados, fuesen tan prodigiosamente fciles y tan difanamente claras. Como tanta facilidad y tan irresistible atractivo ahorraban esfuerzos al lector o al oyente, en ocasiones algunos de stos crean que manjar intelectual tan sabroso y que tan poco costaba digerirlo, en el fondo, no deba encerrar gran cosa. Pero los que as pensasen olvidaban que en el modo de exposicin de la filosofa hay dos egregias tradiciones de signo contrario. Hay, por una parte, la tradicin de un modo adusto y esotrico, que usa una terminologa comprensible solamente para los iniciados: .Aristteles, Santo Toms de Aquino, Leibniz, Kant, Schelling, Hegel, Husserl, Heidegger, Whitehead, etc. Pero hay tambin, en cambio, otro estilo expositivo que emplea para la expresin filosfica el lenguaje habitual y corriente, o el lenguaje literario: Scrates, Platn, San Agustn, en parte Descartes, Bergson, Santayana, Caso, Vasconcelos, Ortega y Casset,
1 Cf. Ernst Robert Curtius, "Ortega", Merkur, mayo de 1949; pgs. 419427 (cit. por Julin Maras, Ortega r Tres Antpodas: Un Ejemplo de Intriga Intelectual, Revista de Occidente Argentina, Buenos Aires, 1950). 2 Sobre este punto vasela excelenteobra de Julin Marias, citada en la nota precedente. S Cf. Manuel G. Morente, "Carta a un Amigo: Evolucin Filosfica de Ortega y Gasset", publicada en El Sol, Madrid, 8 de marzo de 1936,y reproducida en el volumen Ensayos, Revista de Occidente, Madrid, 1945; pgs.202 sigs,

L. RECASNS SICHES: LA FILOSOFA DE ORTEGA Y GASSET Lo

QUE APRENDI Y LO QUE RECHAZ DE KANT

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Una de las ms decisivas aportaciones de Ortega es su metafsica de la razn vital, o racio-vitalismo. Con ella, Ortega super la tradicin trisecular del idealismo moderno, y sent las bases de una nueva filosofa centrada en la vida humana. El estudio de Kant, en sus aos de post-graduado en Marburgo dio al pensa miento de Ortega una base y un cauce, pero no lo aprision dentro de la tradicin del idealismo. Por el contrario lo incit, como l sola decir, a fugarse de la "prisin kantiana". El estudio de Kant "lo contrajo de la periferia al centro. Lo introdujo en la ancha va por donde, a partir de Descartes, discurre el pensar cientifico y filosfico europeo. Y desde Kant comenz Ortega a dilatar su visin filosfica, ... a aquilatar su propio problema. En Kant no encontr, ni siquiera busc, lo que quera, sino que aprendi a buscarlo... Ya entonces se adverta clara en el espritu de Ortega la preocupacin esencial: abrir brecha en el idealismo. El punto bsico de la filosofa idealista no poda satisfacerlo. Vea en l una actitud segunda, no primera, no primaria, del filosofar. Ya entonces repeta con frecuencia que en Kant el ser es una posicin, una construccin. Pero posicin y construccin, de quin? Quin pone y construye el ser? Sin duda, el pensamiento. Ahora bien: el yo pensante no es el yo real, no es el yo que existe y vive. El pensar es un hacer, es algo que yo, viviendo, hago; precisamente porque vivo y para vivir. El pensamiento no es, pues, lo primario, sino la .actuacin de algo ms hondo todava. Ese algo ms hondo es el vivir mismo. As, desdesus primeros ensayos filosficos, perciba ya Ortega con claridad que el pensamiento es una actitud de la vida, que es ... razn vital. La superacin del idealismo haba, pues, de lograrse reduciendo toda la construccin del pensamiento a una base ms radical de intuicin directa, inmediata: la propia vida"," "La 'fenomenologa' ha sido para Ortega no un puerto de llegada, ni siquiera de escala, sino un mero arsenal de herramientas tiles para la elaboracin de frmulas, giros y anlisis con qu expresar su ltima y radical certidumbre." Ii
PRIMER ATISBO DE LA METAFSICA DE LA VIDA

Ya en 'sus Meditaciones d~l Quijote (1914) estamp Ortega su famosa frase: "Yo soy yo y mi circunstancia" con las que sent los primeros cimientos de su nueva filosofa de la vida humana. Advirtase que en esa frase de Ortega aparece dos veces la palabra "yo", y que esta palabra tiene significados diferentes la primera y la segunda vez. La primera vez, cuando dice "yo soy", el vocablo "yo" significa "mi vida", la cual comprende a la vez como componentes inseparables, a m mismo y a la circunstancia. En cambio, la segunda vez, cuando dice "soy yo y mi circunstancia" aqu el pronombre "yo" expresa la unidad radical e invariable del sujeto, el cual es uno de los dos componentes de la humana existencia, a saber, el sujeto que coexiste con los objetos, los cuales estn indisolublemente asociados con l mismo y cuyo conjunto es lo que se llama, mi contorno, circunstancia o mundo. Su
ANLISIS CRTICO DEL IDEALISMO

Ortega haba sentido la insuficiencia y secundariedad del idealismo. Por otra parte, haba intudo cul deba ser la base para la nueva filosofa. Pero haba
4

Cf. Manuel G. Morente, op. cit. pgs. 206 sigs.

11

[bid.

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que justificar esto intelectualmente de modo por entero satisfactorio. Al fin y al cabo, el idealismo, cuyo rgimen imper durante tres siglos en la historia del peno samiento, no haba sido una ancdota. Era nada menos que el espritu de la culo tura moderna. El idealismo tena indudablemente razn en su crtica del realismo ingenuo de los antiguos y los medioevales. Pero si bien tena razn cara al pasado, en cambio no tena toda la razn, no la tena sobre todo cara al porvenir. Era necesario, por lo tanto, revalorar crticamente el idealismo para descubrir cul era su punto dbil, su yerro fundamental. Con tal propsito realiz Ortega lo que l llam operacin quirrgica sobre el cuerpo-del idealismo cartesiano, para descubrir el punto flaco de ste." . Descartes tena razn al considerar que el mundo exterior tiene una existencia no evidente, sospechable, dubitable. Con esto no se niega ni se afirma su realidad. Descartes intenta nicamente no fundarse sobre nada que meramente se supone. No le basta la suposicin; busca algo indubitable, algo que se imponga. Pero qu queda, cuando la duda lo invade todo? Queda la duda, es decir, la realidad del pensamiento. El pensamiento es lo nico que no se puede negar, por que negar es pensar. De eso resulta que del universo, al pensamiento slo le es dado como algo evidente, innegable, indubitable, l mismo, la realidad del pensa miento. Mi pensamiento se tiene presente a s propio con ntima posesin. El ser del pensar consiste en darse cuenta de s mismo, en un saberse. La existencia de las cosas es dudosa. pero es indudable que existen en mi pensamieni to como "cogitationes". Entonces resulta que, en Descartes y los sucesivos ideaI listas, el pensamiento aparece como centro y soporte de toda realidad. Este prin. \ cipio lleva a intentar un sistema de explicacin de todo cuanto hay, interpretando todo lo que no es ensamientocomo consistiendo en ser ensado en ser Idea. sta es a are ipara oja que hace e a lOSO la mo erna una contra ICClOn e nuestra creencia vital. Desde Descartes, la filosofa camin al retropelo de la vida corriente, y se aparta de ella hasta que en Kant, Fichte, Hegel, es el mundo visto del revs. La superioridad del idealismo frente a 1a.filosofa antigua y a la medioeval consisti en haber descubierto el pensar, cuyo modo de ser es distinto del ser de todas las otras cosas. El ser del color es colorear; pero no consiste en ser para s blanco o azul; el cuerpo es peso, pero no consiste en pesarse.a s mismo. La idea platnica no consiste en darse cuenta de s misma, ni el Dios de Aristteles, ni el Lagos de Plotino, ni el alma de Santo Toms. El ser de esas cosas es ser para otro, exterioridad, ser para fuera. Por el contrario, el atributo constituyente del pensamiento --el gran hallazgo cartesiano- es saberse, tenerse a s mismo, entrar en s, ser intimidad, reflexividad. Ese descubrimiento de la subjetividad tiene dos hondas races histricas: una negativa, el escepticismo; otra positiva, el Cristianismo. La duda es condicin del conocimiento cientfico. Ya los griegos ejercitaron la virtud de dudar. Mas, por otra parte, para descubrir algo, hace falta amor y entusiasmo, cosas que el escptico no tiene. El inters por la subjetividad se debe al Cristianismo. El Dios cristiano es trascendente, extramundano, incomparable con la realidad csmica. Cmo es posible el trato con l? No es posible a travs del mundo; todo lo de

. 6 Para esta parte del pensamientode Ortega tengo a la vista principalmente, aunque no de modo exclusivo, su curso "Qu es la- Filosofa?" dado en la primavera de 1929 en el Teatro Infanta Beatriz de Madrid, cuyos extensosresmenes,aprobados por el propio Ortega y Gasset aparecieron en El Sol de Madrid. Tengo asimismo a la vista los apuntes tomadospor m de su curso sobre "Principios Metafsicos segn la Razn Vital" profesado en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid, en el ao acadmico 1933-34.

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estemundo es estorbo, interposicin. Por eso dice San Juan de la Cruz: "Aprtalas, amado, que voy de vuelo." Para estar con Dios, es preciso dar por inexistente lo terrenal, puesto que no es nada frente a Dios. Para acercarse a Dios, el cristiano hace lo que el escptico: negar el mundo, las cosas, el cuerpo, su propio cuerpo, y entonceses cuando siente que verdaderamentevive, y es porque el alma se ha quedado sola, sola con Dios. El Cristianismo descubre que la soledad es la substancia del alma. No es casual que sea San Agustn el primero que entrev el hecho de la conciencia y del ser como intimidad. Esta idea corre por la Edad Media a travs de 'San Bernardo de Clairvaux, los franciscanos Scoto, Occam, Autrecort, hasta Descartes, sin sufrir ms que un tropiezo: Santo Toms de Aquino, que vuelve al alma csmica de Aristteles. Cul fue el genial descubrimiento de Descartes?: fue la realidad del pensamiento, que existe en la medida y segn es para s. Por -eso, la primera verdad indubitable es sta: el pensamiento existe, cogitatio est. Pero Descartes dijo algo ms -lo cual incluye fatales errores. Dijo: pienso, luego soy, existo; lo que equivale a decir: el pensamiento es, luego yo existo. En puridad, decir que el pensamiento existe incluye decir que el pensamiento contiene un sujeto que piensa, as como contiene tambin objetos pensados. Si existe, pues, pensamiento, en el mismo sentido tendr que existir su sujeto y su objeto. Pero Descartes no se ha desasido de las categoras csmicas; pierde la serenidad ante el ser del pensamiento que consiste en pura agilidad y reflexin. Olvida esto, y se agarra al ser csmico, buscando tras ese ser del pensamiento un ser-cosa. Descartes viene a decir: el pensamiento existe indubitablemente; pero como consiste en mero parecerse a s mismo, no es una realidad, un ser en el sentido tradicional, y ha de admitirse una realidad bajo esa apariencia, un algo que se aparece en ella. Esa realidad latente es mi "yo" real. As, para Descartes, el "yo" no es pensamiento, sino cosa de la cual el pensamientoes atributo o fenmeno. Con esto, Descartes recae en el ser inerte de la ontologa griega. Nos descubri un mundo nuevo, el pensamiento,pero nos lo retira en seguida. Intuye un nuevo ser -ser para s-; pero en seguida lo concibe a la manera griega, como ser substancial. Cuando Descartes ve que el pensamiento consiste en aparecerse a s mismo, entonces mecnicamente le aplica la vieja categora de substancia y busca una cosa substante debajo del pensamiento, de la cual ste sea emanacin, manifestacin, y la halla en la "cosa que piensa", res cogitans, en una substancia. Descartes canjea la primera parte de su frase, que es evidente ---el pensamiento existe-, por la segunda, que es archiproblemtica, y desvirta el modo de ser del pensar, solidificndolo y paralizndolo en ser substanteo cosa. Frente a esto hay que decir no; el yo y el pensamiento no son una misma cosa; el pensamiento no necesita nada para existir indubitablemente. De otro modo no podra decir: cogito. Descartes substancializa indebidamente el sujeto del pensamiento, y, al hacerlo, lo arroja fuera del pensamiento,como cosa exterior csmica. La incapacidad del idealismo para inventar un nuevo modo de ser que le permita ser fiel a su tesis se muestra tambin cuando del sujeto pasamos al objeto. El idealismo propone suspender la creencia en la realidad exterior para decir: "esta sala" es, por de pronto, slo un pensamiento,nicamente un contenido de la conciencia. Como la realidad que las cosas puedan tener fuera de m es problemtica, el idealismo dice que no tengo ms remedio que reconocer la existencia de las cosas en m, como contenidos mentales. Pero tiene sentido la expresin "contenido de la conciencia", o es slo "unacombinacin de palabras incompatibles? El idealismo acaba por sustituir aquella afirmacin por la siguiente: lo que es contenido de mi conciencia es "mi pensar esta sala". Ya no se habla de la

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cosa; la cosa ha quedado fuera; el mundo no es mi representacin. Lo mo es el acto de representar. Frente a esa tesis del idealismo, Ortega sostiene que el dato primordial, includo precisamente en la realidad evidente del pensamiento, es la inescindible correlacin y la recproca dependenciaentre los objetos y el sujeto, entre el sujeto y los objetos, entre yo y el mundo, entre el mundo y yo. Si el pensamientoexiste, -y esto es evidente-, existo yo, que pienso, y existe el mundo en que pienso, el uno con el otro. Yo soy para el mundo, y el mundo es para m. Si no hay cosas que ver, que pensar, o imaginar, yo no vera, no pensara, no imaginara; es decir, yo no sera. Yo no me doy cuenta de m, sino en tanto en cuanto me doy cuenta de objetos; no pienso, si no pienso cosas. El dato radical no es la existencia de objetos fuera de m e independientementede m (realismo); ni es tampoco mi existencia (idealismo); sino que es mi coexistencia Con el mundo: una correlacin entre dos trminos inseparables. . La conciencia sigue siendo intimidad; pero ahora resulto ntimo e inmediato con mi subjetividad y, tambin COnel mundo que me aparece. Conciencia no es reclusin, sino que es esa extraa realidad en la que yo soy yo precisamentecuando me doy cuenta de cosas, del mundo. Esta nueva situacin salva de la tesis realista de la filosofa antigua lo esencial de ella; y lo logra depurando la tesis idealista, cuya decisiva afirmacin es que slo existe para m itulubitablemente lo que a m me parece existir. El idealismo tuvo razn al criticar al realismo, porque ste consideraba al sujeto como una de tantas cosas de las que en el mundo hay, bien que con caractersticas especiales. Pero la verdad es que yo no soy una de tantas cosas; por el contrario, yo soy, por lo menos, la condicin para que pueda hablar de cualquier realidad. Si del mundo desaparececualquier cosa, la realidad de las restantescosas no desaparecer; pero si yo quedo suprimido, desaparecen todas las dems cosas, es decir, ya no puedo afirmar la realidad de ellas. Y (J soy, por lo menos, el testigo de todo lo dems. ste es el sentido correcto de la afirmacin idealista de que todos los objetos dependen de m. Pero el idealismo malinterpret este sentido, porque entendi lo que es una mera dependencia como una especie de emanacin, de cuasi fantasa, de cogitatio o como una especie de deformacin. El dato radical, lo que hallo de veras -segn Ortega-, es mi yo en el mundo. No me encuentro solo ni aparte, sino entre las cosas, trabado con ellas. Nadie ha conseguido quedarse solo. No se puede estar fuera del mundo. As, pues, tambin yo dependo del mundo. La inseparabilidad es bilateral. Si suprimiramos el mundo, tampoco me encontrara a m mismo. Faltara un lugar para poner el yo. El idealismo se queda con un solo lado de la dependencia. Lo que encuentro efectivamentees el yo y el mundo, juntos, con igual carcter originario. El idealismo cometi ademsel error de generalizar indebidamente el modo de ser de la fantasa, tratando de convertir sta en la realidad general. Cuanto pienso en el centauro encuentro el centauro envainado en un acto de imaginacin; encuentro el centauro imaginado, y mi acto de imaginarlo. Pero al encontrar una pared y encontrarme a m, no encuentro ademsla conciencia de esa pared. Mientras que al recordar un suceso, nos encontramos con que hay tres algos, el suceso, yo, y mi acto de recordar, en cambio en la visin, en la percepcin, yo no encuentro la percepcin. El dato radical es: existo yo con mi mundo, y en mi mundo. Yo consisto en ocuparme con ese mi mundo, verlo, pensarlo, amarlo, odiarlo, sufrirlo, transformarlo.

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"MI VIDA"

SICHES: LA FILOSOFA
RADICAL O pRIMARIA

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ES LA REALIDAD

Ese hecho radical de alguien que ve, ama, odia un mundo, tiene que contar con los objetos de ese mundo, los utiliza, los aparta, o los destruye, etc., es "mi vida". ste es el hecho radical, lo absolutamentedado, lo independiente de toda concepcin intelectual. Por lo tanto, es el dato primario del cual tiene que partir la filosofa, la base absoluta de la cual la filosofa debe arrancar. La metafsica, o lo que es lo mismo, la filosofa, es un esfuerzo encaminado a encontrar una realidad radical, primaria, esto es, autnoma o que se justifique a s misma, que se nos imponga con toda evidencia. Esa realidad o certidumbre radical, adems de eso, es decir, adems de ser plenamentefirme y segura, debe servir para asegurar todas las ulteriores verdades; es decir, debe ser pantnoma. El pensamiento autntico, o la razn verdadera, consiste en poner algo como realidad. Si el pensamiento, en vez de ser posicin que l hace por su cuenta y riesgo, fuese recepcin, sera siempre verdadero; pero al poner algo, corre el pe ligro de equivocarse. Aunque el pensamiento pone algo por su cuenta, lo pone como lo no puesto por l, como algo puesto por s, como algo impuesto. Esta caracterstica podra llamarse altruismo constitucional del pensamiento: no poner se a s mismo, antes bien poner lo diferente de s mismo, a saber, lo real. Si cada poca de la filosofa pone como realidad radical algo distinto, ser porque cada una concibe de modo diverso las condiciones que han de concurrir en esa verdad primaria y radical. El hegelianismo elimina el problema; antes de echar a andar ha llegado a la posada; lo que lleva a la filosofa es la afirmacin de que la realidad es el conocer: Hegel resuelve, pues, previamente a la filosofa el problema radical de sta. Con cmica petulancia cree estar en el secreto de la filosofa antes de plantearse el autntico problema filosfico. . El propsito de la filosofa es evitar-los errores que derivan de las equivoca. ciones o de las fantasas de la mente, y seguir el camino (el mtodo) que lleve a la autntica realidad. La gran innovacin de Parmnides fue evitar todas las opiniones que se funden en los sentidos; porque los sentidos no nos llevan a la realidad. Para salir a lo real hay que guardar la identidad en nuestros pensa mientos. As, Parmnides dice que SOnlos conceptos mismos lo que constituye el ser: ellos son el acto mental a travs del cual topamos con el ser. Parmnides crea que los conceptos son precisamente lo que no es una posicin nuestra, sino que es lo que se impone. En contra de lo que suponan Cohen y Natorp, eso no era la alborada del idealismo; porque no se converta al pensamiento en ser; por el contraro, lo que en Parmnides el pensamiento crea encontrar -aunque se equivocase- era el ser mismo, ante el cual el pensar se desvaneca. El pensamiento autntico,es decir, el que no es puro juego o diversin mental, es aquello por lo cual el hombre sale de sus fantasas y de sus opiniones inseguras al continente firme del ser. Toda la historia de la filosofa es la historia de los ensayos para salir de lo subjetivo a la realidad firme, es decir, para buscar lo absolutamente dado con independencia de la mente. Es, en suma, una exigencia de radical positivismo -de autntico positivismo a diferencia del positivismo comtiano de va angostay puramente ilusorio. La exigencia del mtodo filosfico es buscar lo dado por s. Pero slo poco a poco los filsofos se han ido dando cuenta de lo que hacan. El filsofo es el hombre que sabe que es tramposo y se pone un detective dentro de s mismo. Es el hombre que tiene fe en la falta de fe; es el tipo ms autnticamenteheroico. No est dispuesto a morir sino, por el contrario, a vivir en la verdad. La postulada realidad radical aparecer al final del buscar filosfico. Bus-

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camos lo que no es pensamiento; pero ese buscarlo es pensar. Ahora bien, lo que se busca no es pensamiento sino que es cabalmente la realidad dada con independencia del pensamiento. Esa realidad radical, la cual precede a la posicin intelectual, no puede consistir en algo que aparezca como resultado del proceso filosfico, sino que ha de consistir en algo puesto por s mismo, antes de que el intelecto salga a buscarlo". Por consiguiente, el comienzo de la filosofa no puede ser un buscar algo ,nuevo, sino un mirar atrs y buscar qu era lo que ya estaba puesto antes de por s. Ahora bien, lo que verdaderamentehay es un hombre que va a buscar esa realidad radical. Todo lo que nazca despusde la pregunta por la realidad radical es una afirmacin que constituye ya un fruto del intelecto. Lo radical, lo previo, lo que est intacto, lo que es ajeno a toda deformacin por el intelecto, es lo que hay antes de filosofar, a saber: el hombre, la vida humana. El mximo cuidado ha de consistir en no' poner como real aquello que no es lo puramente dado, sino que es ya una reaccin interpretativa de nuestro intelecto, pues es una construccin, que puede deformar la realidad. El pensamiento debe ponernos en contacto con esa realidad autntica; pero el pensamiento puede tambin ponerse a jugar con ideas giles e ingeniosas, en vez de pensar la verdad, la realidad. Ortega busca una idea de lo que no es idea; no busca una verdad que sea verdadera como idea, sino una realidad anterior a la interpretacin que de ella se forje el pensamiento. Descartesen lugar de haber tomado la realidad radical que palp con su cogito, tal y como sta se presentaba y con todo cuanto en ella hay, la convirti en idea, la intelectualiz. . Para evitar ese error, hay que hacer un mtodo de la desintelectualizacin del universo, desnudarlo para tocar su carne viva. Pero esto no significa que haya de desintelectualizar al hombre. No, de ninguna manera. El pensamientoes el que ha de poner al hombre en contacto con la realidad. Pero el pensamiento si bien es por una parte el instrumento merced al cual podemos tocar la realidad, es tambin una actividad con la cual podemos equivocarnos cuando se interponga entre nosotros y la realidad. El que acierta es el que no est en sus ideas solamente, sino que adems est en lo real. El que yerra es el que cree que sus ideas son la realidad. En cambio, el que acierta se da cuenta de que la manera de acertar es cabalmente desconfiar de sus ideas: pedir que detrs de ellas aparezca la instancia de la realidad, hacer del pensar un' instrumento a travs del cual veamos la realidad. Lo primero que se les ocurri a los filsofos al buscar la realidad fue pensar en el mundo como algo independiente de nuestro pensamiento. Pero esta tesis de la filosofa antigua, aparte de otras equivocaciones e ingenuidades, contiene una dificultad insuperable: ese mundo objetivo que se suponela realidad me incluye a m o no me incluye? Me incluye a m porque yo no 'solamenteencuentro las cosas, sino que me encuentro a m mismo -lo cual fue precisamente lo que se les olvid a los realistas antiguos. Pero hay todava algo ms: no es slo que me ' incluya a m; es que, para decir que hay mundo, he tenido que fundarme en algo, a saber, en el hecho de que yo encuentroeso. As, pues, en rigor, no puedo afirmar el mundo, los objetos, sin afirmarme a m mismo como sujeto testigo de esos objetos. Una "realidad sin m" no es la realidad; fue tan slo una hiptesis o construccin mental de los filsofos antiguos, cuyo error o deformacin consisti en suprimir de la realidad autntica al sujeto. Un mundo ah, solo, por s mismo, es una mera fabricacin. No es un dato. El idealismo, como se ha expuestoya, cometi el error inverso al afirmar el yo como realidad radical. .En este caso el error consisti tambin en una supre-

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SICHES: LA FILOSOFA

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sin, en la supresin del mundo, sin el cual no hay yo, en la supresin de los objetos, sin los cuales no hay sujeto. La realidad radical, lo dado verdadera y absolutamente es el darse cuenta a la vez de s mismo en y con el mundo, en pareja inseparable, en recproca interdependencia; en suma, la realidad radical es la vida humana."
ANLISIS DE LA VIDA HUMANA

Es evidente que vivir (en el sentido humano y no en el biolgico) es encontrarse en el mundo. Pero este mundo no es la naturaleza, el cosmos de los antiguos -realidad subsistente de la que slo conocera un pedazo-- sino mi mundo vital, lo que se me hace presente,lo vivido como tal. As, pues, el atributo radical de "nuestra vida" es el ser para s, enterarse, darse cuenta de s propia. Nuestra realidad "vivir" estar constituda por un conjunto de categoras o, compuestos originarios e inseparables entre s. "Nuestra vida" es la de cada cual; pero en todas habr una serie de ingredientes comunes: sus categoras. Ahora bien, hay una diferencia entre la realidad "mi vida" y la realidad "ser" de la filosofa corriente. "Ser" es algo general, que no pretende por s mismo el carcter de lo individual. Las categoras aristotlicas son categoras del ser "en general", pero "mi vida" implica lo individual. Hemos encontrado, pues, una idea rarsima, que es a la par "general" e "individual". A este respecto, recurdese que hay conceptos que algunos denominan "ocasionales". AS, el concepto "aqu", el concepto "yo", el concepto "ste". Tales conceptos o significaciones tienen una identidad formal que les sirve precisamente para asegurar la no-identidad constitutiva de la materia por ellos significada o pensada. Todos los conceptos que quieran pensar la autntica realidad --que es la vida- tienen que ser en este sentido "ocasionales". Mientras en los otros conceptos su generalidad consiste en que, al aplicarlos a un caso singular, debemos pensar siempre lo mismo que al aplicarlos a otro caso singular, en el concepto ocasional, la generalidad acta invitndonos precisamente a no pensar nunca lo mismo cuando lo aplicamos. Ejemplo mximo es el concepto "vida humana". Su significacin qua significacin, es, claro est, idntica; pero lo que significa es no slo algo singular, sino algo nico. La vida es la de cada cual. Dos vidas cuyos atributos fuesen los mismos y, por tanto, indiscernibles, no seran la misma vida. La idea de la vida obliga, en efecto a invertir el principio leibniziano y a hablar de "discernihilidad de los idnticos'tf Encontrarse, enterarse de s misma, es la primera categora de nuestra vida. El encontrarse es encontrarse ocupado con algo del mundo, hacer talo cual cosa; por ejemplo, pensar, hacer verdades, hacer filosofa, hacer revoluciones, hacer un cigarrillo, hacer tiempo. Esto es lo que soy yo. Y qu son las cosas? Qu es lo hecho? Lo hecho 'es tambin mi vida. Si hago una cosa, lo hecho no es la cosa, sino mi accin de hacerla; ella por s y aparte de mi actividad, no tiene ser primario. Cuando ha dejado de ser el tema de mi accin, se convierte en tema de otra accin ma. No es por s subsistente, aparte de mi vivirla, de mi actuar con ella. Es un ser "para" que yo haga esto o lo otro con l; Si, no' obstante, hablo del ser de las cosas como algo que tienen por s, uso en el sentido inveterado
7 Principal, aunque no exclusivamentepara esta parte del pensamientode Ortega me sirvo de mis apuntes de su mencionado curso "Principios Metafsicos segn la Razn Vital" 0933-34). Tambin de muchas de sus pginas publicadas y de su curso" Qu es la Filosofa?" (1929) mencionadoen la nota precedente. S Cf. Jos Ortega y Gasset, Obras Completas, tomo VI, pgs. 35 sigs.

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el concepto ser, el cual resulta nicamente cuando, al abstraer su ser primario, que es su ser servicial, usual y vivido, encuentro que la cosa no ha desaparecido, cuando dejo de ocuparme con ella, sino que queda ah, tal vez en espera de que vuelva a usarla," Pero entonces esta abstraccin es tambin un hacer, un ocuparse; un ocuparse en fingir que no vivo esa cosa. As, pues, ese ser por s de las cosas, ese ser csmico y subsistente, es tambin un ser para m, lo que son para m cuando me ocupo en fingir que no las vivo. Esta actitud de virtual no vivir es la actitud teortica. La teora, la filosofa, es el ensayo que la vida hace de trascender de s misma, de desocuparse, de desvivirse, de desinteresarse. Pero este desinteresarse no es pasivo, sino que es interesarse en lo que la cosa es en s misma, dotarla de independencia, ponerme yo a mirarla desde ella misma y no desde m. Y este buscar en algo lo que tenga de absoluto, dejar de usarlo, no utilizarlo, sino servirle yo de pupila imparcial, no es amor? As hallamos en forma nueva la idea platnica del origen ertico del conocimiento.l? Si hemos encontrado una realidad indubitable, "nuestra vida", todo lo dems que digamos no podr contradecir los atributos que constituyen con _ toda evidencia aquella realidad radical. Todas las dems cosas tienen que apoyarse en ella. Incluso mi pensar en mi vida es un hecho que se encuentra formando parte de mi vida. El mismo buscar una realidad evidente lo hago porque filosofo, y si hago filosofa es por un afn de mi vida, que est inquieta acerca de s misma. Insistiendo sobre este punto, escriba Ortega y Gasset en 1932: "el hecho radical, el hecho de todos los hechos -esto es, aquel dentro del cual se dan todos los dems como detalles e ingredientes de l-, es la vida de cada cual. Toda otra realidad que no sea la de mi vida es una realidad secundaria, virtual, interior a mi vida y que en sta tiene su raz o su hontanar. Ahora bien: mi vida consiste en que yo me encuentro forzado a existir en una circunstancia determinada. No hay vida en abstracto. Vivir es haber cado prisionero de un contorno inexorable. Se vive aqu y ahora. La vida es, en este sentido, absoluta actualidad. Esta idea fundamental fue vista por m y formulada cuando la filosofa europea, y especialmentela de mis maestros ms inmediatos, sostena lo contrario y se obstinaba en el tradicional idealismo que yo desenmascarcomo utopismo, es decir, la existencia fuera de todo lugar y tiempo. Hoy han descubierto esta verdad en Alemania, y algunos de mis compatriotas caen ahora en la cuenta de ella; pero es un hecho incontrovertible que fue pensada en espaol hacia 1914".11 "Consiste el vivir en que el hombre est siempre en una circunstancia, en que se encuentra, de pronto y sin saber cmo, sumergido, proyectado en un orbe o contorno incanjeable, en ste de ahora. -Para sostenerse en esa circunstancia tiene que hacer siempre algo- pero este quehacer no le es impuesto por la circunstancia como al gramfono le es impuesto el repertorio de sus discos o al astro la lnea de su rbita. El hombre, cada hombre, tiene que decidir en cada instante, lo que va a hacer en el siguiente. Esta decisin es intrasferible: nadie puede sustituirme en la faena de decidir mi vida. Cuando me pongo en manos de otro, soy yo quien ha decidido y sigue decidiendo que l me dirija: no transfiero, pues, la decisin, sino tan slo su mecanismo." 12 "Lo que verdaderamente diferencia al hombre de una piedra no es que el hombre tenga entendimiento y la piedra carezca de l. Podemos imaginar una
o Curso "Qu es la Filosofa?", cit. en la nota 6, conferencia 101'. lbid. 11 Cf. Jos Ortega y Casser, Obras Completas, tomo VI, pgs. 349 sigs, 12 Cf. Jos Ortegay Casset, Obras Completas, tomo V, pg.-23.
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piedra muy inteligente, pero como el ser piedra le es dado ya hecho de una vez para siempre y no tiene que decidirlo ella, no necesita para ser piedra plantearse en cada momento el problema de s misma, preguntndose: qu tengo yo que hacer ahora o lo que es igual, qu tengo yo que ser? Suelta en el aire, sin que necesite preguntarse nada, la piedra que imaginamos caera hacia el centro de la tierra. Aunque tuviese inteligencia, sta no formara parte de su ser, no intervendra en l, sino que seria un aditamento extrnseco y superfluo. -Lo esencial del hombre es, en cambio, no tener ms remedio que esforzarse en conocer, en resolver el problema de su propio ser y para ello el problema de lo que son las cosas entre las cuales inexorablemente tiene que ser." 13 "La vida nos es dada, puesto que no nos la damos a nosotros mismos, sino que nos encontramos en ella de pronto y sin saber cmo. Pero la vida que nos es dada no nos es dada hecha, sino que necesitamoshacrnosla nosotros, cada cual la suya. La vida es quehacer. Y lo ms grave de estos quehaceres,en que la vida consiste, no es que sea preciso hacerlo, sino, en cierto modo, lo contrario -quiero decir que nos encontramos siempre forzados a hacer algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente forzados a hacer algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le es impuesta al astro su trayectoria o a la piedra su gravitacin. Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por su cuenta y riesgo, lo que va a hacer." 14 Pero las posibilidades de mi vida, en cada uno de sus instantes son limitadas. Si fueran ilimitadas no seran posibilidades concretas, sino la pura indeterminacin. Ahora bien, en un mundo de absoluta indeterminacin no cabe decidirse por nada. Para que haya decisin tiene que haber, a la vez, limitacin y holgura. Esto es lo que expresa la categora "circunstancia". El mundo vital es constitutivamente "circunstancia", algo cerrado y a la vez abierto, con hueco interior donde moverse. La vida se va haciendo libremente su propio cauce dentro de una cuenca inexorable. Vida es, a la vez, fatalidad y libertad; es ser libre dentro de una fatalidad determinada.s" "El modo de ser de la vida ni siquiera como simple existencia es ser ya, puesto que lo nico que nos es dado y que hay cuando hay vida humana es tener que hacerse, cada cual la suya. La vida es un gerundio y no un participio: un [aciendum y no un factum. La vida es quehacer.. - ... Su modo de ser es formalmente ser difcil, un ser que consiste en problemtica tarea. Frente al ser suficiente de la sustancia o cosa, la vida es el ser indigente, el ente que lo nico que tiene es, propiamente, menesteres. .., En cada momento de mi vida se abren ante m diversas posibilidades: puedo hacer esto o lo otro. Si hago esto, ser A en el instante prximo; si hago lo otro, ser B . .. El hombre es el ente que se hace a s mismo, un ente que la ontologa tradicional slo topaba precisamente cuando conclua y que renunciaba a entender: la causa sui. Con la diferencia de que la causa sui slo tena que "esforzarse" en ser la causa de s mismo, pero no en determinar qu s mismo iba a causar. Tena, desde luego, un s mismo previamente fijado e invariable, consistente,por ejemplo, en infinitud." "Pero el hombre no slo tiene que hacerse a s mismo, sino que lo ms grave que tiene que hacer es determinar lo que va a hacer. Es causa sui en segunda potencia." 16 Sobre las posibilidades que se me ofrecen en mi vida importa decir lo si13 14 15 16

lbid.; pg. 22. Cf. Obras Completas, tomo VI, pg. 13. Cf. el curso "Qu es la Filosofa ?", conferencia lO". Cf. Obras Completas, tomo VI, pgs. 3233.

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guiente: "19 Que tampoco me son regaladas, sino que tengo que inventrmelas, sea originalmente, sea por recepcin de los dems hombres inclusos en el mbito de mi vida. Invento proyectos de hacer y de ser en vista de las circunstancias. Esto es lo nico que encuentro y que me es dado: la circunstancia. .. El hombre es imposible sin imaginacin, sin la capacidad de inventarse una figura de vida, de 'idear' el personaje que va a ser. El hombre es el novelista de s mismo, original o plagiario. 2Q Entre estas posibilidades tengo que elegir. Por tanto, soy libre. Pero, entindase bien, soy por fuerza libre, lo soy quiera o no. La libertad no es una actividad que ejercita un ente, el cual aparte y antes de ejercitarla, tiene ya un ser fijo. Ser -Iibre quiere decir carecer de identidad constitutiva, no estar adscrito a un ser determinado, poder ser otro del que se era, y no poder instalarse de una vez y para siempre en ningn ser determinado. Lo nico que hay de ser fijo y estable en el ser libre es la constitutiva inestabilidad. Para hablar, pues, del ser-hombre, tenemos que elaborar un concepto no-eletico, como se ha elaborado una geometra no euclidiana. Ha llegado la hora de que la simiente de Herclito d su magna cosecha." 17 Es la vida una paradjica realidad que consiste en decidir lo que vamos a hacer, en ocuparse de lo que an no somos, en pre-ocuparse, en empezar por ser futuro. Esto sera imposible si el tiempo fuese originariamente el tiempo csmico. El tiempo csmico solamente es el presente porque el futuro todava no es, y el pasado ya no es. Cmo, entonces, pasado y futuro siguen siendo parte del tiempo, de mi tiempo? "Nuestra vida" est alojada, anclada en el instante presente. Pero qu es mi vida en este instante? No es decir o escribir lo que estoy diciendo o escribiendo: lo que vivo en este instante no es mover los labios - o la mano; eso es mecnico, pertenece al ser csmico. Es, por el contrario, estar yo pensando lo que voy a decir, anticipndome o proyectndome en un futuro. Pero para decirlo o escribirlo necesito emplear ciertos medios, palabras, y esto me lo proporciona mi pasado. Mi futuro, pues, me hace descubrir mi pasado para realizarse. El pasado es ahora real porque lo revivo, y cuando encuentro en mi pasado los medios para realizar mi futuro es cuando descubro mi presente. Y todo esto acontece en un instante; en cada instante la vida se dilata en las tres dimensiones del tiempo real anterior. El futuro me rebota hacia el pasado, ste hacia el presente, de aqu voy otra vez al futuro, que me arroja al pasado, y ste a otro presente, en un eterno girar.18 El "yo" no consiste en mi cuerpo, pero tampoco en mi alma, conciencia o carcter. El "yo" se encuentra con un cuerpo, con un alma, Con un carcter determinados, 10 mismo que se ha encontrado con una fortuna que le dejaron sus padres, con la tierra en que ha nacido y la sociedad humana en que se mueve. Uno no es su hgado, sano o enfermo, ni tampoco su memoria, feliz o deficiente, ni su voluntad recia o laxa, ni su inteligencia aguda o roma. El "yo" que uno es se ha encontrado con estas cosas corporales o psquicas al encontrarse viviendo; y es el que tiene que vivir con ellas, mediante ellas, y tal vez protesta del alma con que ha sido dotado -de su faIta de voluntad, por ejemplo-, como protesta de su mal estmago o del fro que hace. Cierto que el alma es .de las cosas con que el yo se ha encontrado la ms prxima a uno, pero no es uno mismo. El yo no es cosa ninguna, es simplemente el que tiene que vivir con las cosas, entre las cosas.P "Decir que somos materia o espritu e~expresar mitos, a 10 sumo hiptesis plausibles, pero nada ms. Hay
17 18 19

lbid., pgs. 33 y sigs. Curso "Qu es la Filosofa?", conferencia lOo. C. Obras Completas, torno IV, pgs. 399-400.

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que aprender a libertarse de la idea tradicional que nos arrastra a hacer consistir siempre la realidad en alguna cosa, sea corporal o sea mental. El 'yo' ni es materia ni es espritu. Es algo previo a todas esas respuestas 'tericas', es sencillamente el que tiene que vivir una cierta vida." 20 Ntese que acaba de decirse "una cierta vida". No hay un vivir abstracto. Cada quien tiene que vivir no una vida cualquiera, sino la suya, el proyecto de existencia que cada cual es. "Este proyecto en que consiste el yo no es una idea o plan ideado por el hombre, y libremente elegido. Es anterior a todas las ideas que su inteligencia se forme, a todas las decisiones de su volunta-d. Ms an de ordinario no tenemos de l sino un vago conocimiento. Sin embargo, es nuestro autntico ser, es nuestro destino. Nuestra voluntad es libre para realizar o no ese proyecto vital que ltimamente somos, pero no puedo corregirlo, cambiarlo, prescindir de l o sustituirlo. Somos indeleblemente ese nico personaje programtico que necesita realizarse. El mundo en torno o nuestro propio carcter nos facilitan o dificultan ms o menos esta realizacin. La vida es constitutivamente un drama, porque es la lucha frentica con las cosas y aun con nuestro carcter por conseguir ser de hecho el que somos en proyecto.- '" La biografa necesita de la psicologa como de la fisiologa. Pero todo ello es pura informacin. Es preciso superar el error de... pensar que la vida de un hombre pasa dentro de l.y que, consecuentemente, e la pues de reducir a pura psicologa. iBueno fuera que nuestra vida pasase dentro de nosotros! Entonces el vivir sera la cosa ms fcil que se puede imaginar, sera flotar en el propio elemento. Pero la vida es lo ms distante que pueda pensarse de un hecho subjetivo. Es la realidad ms objetiva de todas. Es encontrarse el yo del hombre sumergido precisamente en lo que no es l, en el puro otro que es su circunstancia. Vivir es ser fuera de s -realizarse. El programa vital de cada cual es irremediablemente, oprime la circunstancia para alojarse en ella. Esta unidad de dinamismo dramtico entre ambos elementos -yo y mundo- es la vida." 21 Si la circunstancia -incluyendo en ella el cuerpo y el alma- se muestra hostil para que el yo realice su programa vital, entonces la vida cobra una dimensin trgica, porque no podemos en ella ser el programa que inexorablemente somos. En todo caso la vida es constitutivamente un drama porque es la lucha frentica por conseguir ser de hecho el que somos en proyecto. Este proyecto se encuentra ya formado al encontrarse viviendo. "Los antiguos usaban confusamente de un trmino cuyo verdadero significado coincide con el sentido de ese proyecto vital: hablaban del Destino y crean que consista en las cosas que a una persona le pasan. Pronto se advierte que una misma aventura puede acontecer a dos hombres y, sin embargo, tener en la vida de uno y otro valores distintos y hasta opuestos,ser para uno una delicia y para el otro un desastre. Lo que nos pasa, pues, depende para sus efectos vitales, que es lo decisivo, de quin seamos cada uno. Nuestro ser radical, el proyecto de existencia en que consistimos, califica y da uno y otro valor a cuanto nos rodea. De donde resulta que el verdadero Destino es nuestro ser mismo. Lo que fun. damentalmentenos pasa es el ser que somos." 22 El hombre -esto es, su alma, sus dotes, su carcter, su cuerpo- es la suma de aparatos con que se vive, y es quien ha de llevar a realizacin aquel proyecto o Destino. Pero "el hombre posee un amplio margen de libertad con repecto a su yo o Destino. Puede negarse a realizarlo, puede ser infiel a s
20

lbid., pg. 76.

21

Ibid.; pg. 400.

22

tus; pg.

77.

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mismo. Entonces su vida carece de autenticidad". Si por vocacion se entendiese "un programa ntegro e individual de existencia, sera lo ms claro decir que nuestro yo es nuestra vocacin. Pues bien, podemos ser ms o menos fieles a nuestra vocacin y, consecuentemente, uestra vida puede ser ms o menos n autntica".23
RAZN VITAL Y RAZN HISTRICA. EL HOMBRE ES HISTORIA

La razn fsica, naturalista fracas totalmenteen el estudio del hombre. Trat de poner al descubierto la naturaleza del hombre: como el hombre tiene cuerpo se apresur a extender a l la fsica, y, como ese cuerpo es adems un organismo lo entreg a la biologa; y notando que posee un mecanismo psquico encarg el estudio de ste a la psicologa. "Pero el caso es que as llevamos trescientos aos, y que todos los estudios naturalistas sobre el cuerpo y el alma del hombre no nos han aclarado lo que sentimos como ms estrictamentehumano, eso que llamamos cada cual su vida y cuyo entrecruzamientoforma las sociedades,que perviviendo integran el destino humano. El prodigio que la ciencia natural representa como conocimiento de cosas contrasta brutalmente con el fracaso de esa ciencia natural ante lo propiamente humano. Lo humano se escapa de la razn fsico-matemtica, como el agua por una canastilla." Cuando las llamadas ciencias del espritu quisieron llenar la misin en la que fracasaran las ciencias naturales, el conocimiento del hombre, fallaron tambin en esteempeo: los fenmenoshumanosmostraron la misma resistencia, la misma indocilidad a dejarse apresar por los conceptos de las ciencias del espritu. "La interpretacin del hombre como realidad espiritual no pudo ser ms que violenta, arbitraria y fallida." "Cuando los caballeros del Espritu salan en guerra contra el naturalismo, resueltos a reflejar escrupulosamentelos fenmenos humanos en su estricta genuidad, alejando de s los conceptos y categoras que la naturaleza nos obliga a pensar, ... espacialidad, fuerza ... etc., ... crean que basta con sustituirlos por otros atributos antagnicos -la cogitatio, la conciencia, el pensarse a s mismo etc.- para estar fuera del naturalismo. En definitiva, cometan el mismo error que Descartes cuando crey suficiente para definir el moi-mme oponerlo como res cogitans a la res extensa... Para dirimir la cuestin fuera preciso hacer lo que Descartes no hizo, a saber: preguntarse qu es eso de res, cul es su estructura previamente a su calificacin de pensanteo extensa. Porque si los atributos de cogitatio y extensio son de tal modo antagonistas'que no pueden .convivir en una niisma res, es de sospechar que cada uno de ellos repercute sobre la estructura misma de la res como tal res. 0, lo que es igual, que el trmino res resulta equvoco en ambas expresiones." "Ahora bien: el concepto de res haba sido establecido por la ontologa tradicional. El error de Descartes y el de los caballeros del Espritu ha sido no llevar a fondo su reforma de la filosofa, y aplicar, sin ms, a la nueva realidad que aspiraban estatuir -la pense, el Geist-- la doctrina vetusta sobre el ser. Un ente que consiste en pensar, puede ser en el mismo sentido en que es un ente que consiste en extenderse? Adems de diferenciarse en que el uno piensa y el otro se extiende, no se diferencian en su mismo ser, como entidades sensu stricto?" 24 "En la ontologa tradicional, el trmino res va sienpre conjugado con el de natura, bien como sinnimo, bien en el sentido de que la natura es la verdadera res, el principio de la res. Como es sabido, el concepto de naturaleza es de pura sangre griega: recibe una primera estabilizacin en Aristteles, que, modificada
23

Ibid., pg. 401.

24

Cf. Obras Completas, tomo VI, pg. 24.

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por los estoicos, entra en el Renacimiento y por aquel gran boquete inunda la poca moderna. En Robert Boyle adopta su expresin an vigente: la natura es la regla o sistema de reglas segn la cual se comportan los fenmenos, en suma, la ley." 211 "Ahora bien, poner como condicin a lo real para que sea admitido como tal, que consista en algo idntico, fue la gigantesca arbitrariedad de Parmnides y, en general, del griego ortodoxo. .,. El eleatismo fue la intelectualizacin radical del ser .. , Lo que en el naturalismo nos estorba para concebir los fenmenos humanos y los tapa ante nuestra mente, no son los atributos secundarios de las cosas, de las res, sino la idea misma de res fundada en el ser idntico y, porque idntico, fijo, esttico, previo y dado." 26 Ahora bien, "el concepto de Espritu es un naturalismo larvado y, por ello inoperante frente a las concepciones naturalistas, sus presuntas enemigas. El Espritu ... es identidad y, por tanto, res, cosa, todo lo sutil, etrea, que se quiera. El espritu tiene una consistencia esttica: es ya y desde luego todo lo que es y va a ser. Era tan evidente la rebelda de lo humano a ser concebido estticamente, que pronto hubo de intentarse -Leibnizsuperar el estatismo haciendo consistir al Espritu en actividad... iIntento vano! Porque esa actividad, como toda actividad, es siempre una y la misma, fija, prescrita, ontolgicamente inmvil. En Hegel el movimiento del Espritu es pura ficcin; porque es un movimiento interno al Espritu, cuya consistencia es, en su verdad fija, esttica y preestablecida. Ahora bien: toda entidad cuyo ser consiste en ser idntico posee evidentemente ya y desde luego todo lo que necesita para ser. Por esta razn, el ser idntico es el ser substante o substancia, el ser que se basta a s mismo, el ser suficiente. Esto es la cosa. El espritu no es sino una cosa. No parece sino que las otras cosas son cosas por su materialidad, por su espacialidad, por su fuerza. De nada les servira todo esto si no fuesen adems, y antes que todo, idnticas, por tanto, conceptos. La protocosa, la Urding, es el intelecto. l identi-Jica, cosi-Jica -ver-dinglichttodo lo dems".27 "El hombre no es cosa ninguna, sino un drama -su vida, un puro y universal acontecimiento que acontece a cada cual y en que cada cual no es, a su vez, sino acontecimiento. Todas las cosas, sean las que.fueren, son ya meras interpretaciones que se esfuerza en dar a lo que encuentra. .. Lo que encuentra son puras dificultades y puras facilidades para existir." 28 "El hombre es una entidad infinitamente plstica de la que se puede hacer lo que se quiera ... El hombre ha sido, es decir, ha hecho de s desde el salvaje paleoltico hasta el j oven surrealista de Pars... De la hembra paleoltica han salido Madame Pompadour y Lucila de Chateaubriand . .. Mientras tanto el cuerpo y la psique del hombre, su naturaleza no han experimentado cambio alguno importante al que quepa claramente atribuir aquellas efectivas mutaciones. Por el contrario, s ha acontecido el cambio sustancial de la realidad 'vida humana'... La vida humana no es, por tanto, una entidad que cambia accidentalmente,sino, al revs, en ella la 'sustancia' es precisamente cambio, lo cual quiere decir que no puede pensarse eleticamente como sustancia. Como la vida es un 'drama' que acontece y el 'sujeto' a quien le acontece no es una 'cosa' aparte y antes de su drama, sino que es funcin de l, quiere decirse que la 'sustancia' sera su argumento. Pero si ste vara, quiere decirse que la variacin es 'sustancial'." 29 No hay que decir, pues, que el hombre es sino que vive.
25 28

lbid., pgs. 2627. lbid., pg. 32.

26 29

Ibid., pgs. 2930. Ibid., pgs. 3435.

27

Ibid., pgs. 30.31.

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En una exposicin sobre Ortega observa J ulin Marias 30que "la razn matemtica,la razn pura, no es ms que una especie de la razn. Entenderla como la razn sin ms, es tomar la parte por el todo: una falsedad. Junto a la razn matemtica y 'eterna' y por encima de ella, est la razn vital. Esta razn no lo es menos que la otra. Ortega no es un vitalista propenso al irracionalismo. Se trata de una razn rigorosa, pero capaz de aprehender la realidad temporal de la vida: es lo que llama tambin la razn histrica". Se trata, dice Ortega,3l de una razn narrativa. Para comprender algo humano, personal o colectivo, es preciso contar una historia. La vida slo se vuelve un poco transparente ante la razn histrica. "Las formas ms dispares del ser pasan por el hombre. Para desesperacin de los intelectualistas, el ser es, en el hombre, mero pasar y pasarle ... " El hombre se inventa un quehacer vital, pero al experimentarlo aparecen sus insuficiencias, sus lmites. Entonces el hombre idea otro quehacer vital, teniendo en cuenta no slo la circunstancia sino tambin a la vista lo que le pas con el primero. Al segundo quehacer, a la segunda experiencia a fondo sucede una tercera, forjada en vista de la segunda y la primera, y as sucesivamente. "El hombre 'va siendo' y des-siendo -viviendo. Va acumulando ser -el pasado: se va haciendo un ser en la serie dialctica de sus experiencias. Esta dialctica no es de la razn lgica, sino precisamente de la histrica --es la Realdialektik con que en un rincn de sus papeles soaba Dilthey, el hombre -dice Ortega- a quien ms debemosso bre la idea de la vida." 32 . " "En suma, que el hombre no tiene naturaleza sino que tiene.. historia. O, lo que es igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia --como res gestae- al hombre. Una vez ms tropezamos con la posible aplicacin de conceptos teolgicos a la realidad humana. Deus cui hoc est natura quod fecerit ... , dice San Agustn.33 Tampoco el hombre tiene 'otra 'naturaleza' que lo que ha hecho." Tal vez el medio mejor de ofrecer un homenaje a la memoria del genial Maestro Jos Ortega y Gasset haya sido presentar la sntesis que antecedede algunos de los temas fundamentalesde la nueva filosofa por l creada.
LUIS RECASNS SICHES

30 Cf. Julin Marias, Historia de la Filosofa, Revista de Occidente, Madrid, 1941; pg.
396.
81

Obras Completas, tomo VI, pg. 40.

32

Ibid., pg. 40.

33

Ibid., pg. 41.

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

RESEAS BIBLIOGRAFICAS
I

Calcidio, Macrobio, etc., haban contribuido a establecer fuertemente la idea de que as como el Timeo representaba la doctrina fsica de Platn, el Parmnides representaba la cima de su teologa y su metafsica. Hasta ese momento el Occidente no conoca ms que tres dilogos platnicos: el Timeo, el F edn y el M enn; pero a partir de entonces el Parmnides explicado por Proclo, lo que equivale a decir, situado en una En 1821, Victor Cousin publicaba el perspectiva neoplatnica, constituir la tomo cuarto de su edicin de las obras fuente en donde directa o indirectamende Proclo, dedicndolo a sus "amigos y te han de inspirarse tanto pensadores maestros" F. W. J. Schelling y G. W. F. de la Edad Media, cuanto del HenaciHegel, "Ilnius Parmenidei et Platonici miento. Muy probable es que Tauler y restitutoribus" (Procli Philosophi Pla- Eckhart hayan conocido la traduccin tonici Opera, ed. Cousin, Paris, 1821; de este Comentario. Nicols de Cusa, IV, pg. V). El sentido de estas pala~ que tena a Platn por el fundador de bras queda suficientemente explicado, SI la teologa negativa, ley y anot cuida; se piensa que dicho tomo contena parte dosamentesu ejemplar. Esas notas mardel Comentario de Proclo al Parmnides ginales, reproducidas en el Apndice del de Platn. De este modo, Cousin haca libro que ha motivado estos apuntes, redestacar el importante papel que le ha- velan de modo muy ntido que las tesis ba tocado desempear a este escrito en del Cusano acerca de la "coincidentia la formacin de la filosofa de sus das. oppositorum" han surgido bajo el inClaro est que ello no era sino la con- flujo de tal obra (vase app. fontium, secuencia de la enorme influencia que n. a la pg. 70, 9). Igualmente ser haba ejercido a lo largo de toda la his- posible encontrar, siglos despus, ecos toria del pensamiento anterior. Bien de ese influjo en varios de los aspectos conocida es, en efecto, su contribucin que nos ofrece la dialctica hegeliana. a la plasmacin del Neoplatonismo, as y as llegamos al momento en que, gracomo sus derivaciones cristianas. Agus- cias a Cousin, habr de publicarse el tn, Macrobio, el pseudo-Dionisio Areo- texto griego de este Comentario; pero pagita, etc.; todos ellos estn li~ados ya para eseentoncesla traduccin latina en una forma u otra con el pensamiento de Moerbeke ha cado completamente de Platn, pero de un Platn elaborado en la obscuridad, y se han perdido las en buena parte por Proclo; visto a tra- huellas de unos pocos ejemplares de vs de sus Comentarios e interpretacio- ella, que reposaban olvidados en algunes. Por eso no es de sorprender que, nas bibliotecas de Europa. cuando al final del siglo XIII, Guillermo Con todo, el dominico del siglo XIII de Moerbeke, despus de traducir las fue ms afortunado que el filsofo franobras In Platonis Timaeum y Elementatio 'Theologica de Proclo, emprenda cs; puesto que el manuscrito bizantino la traduccin del Comentario al Parm- sobre el que hizo su traduccin (vase nides de Platn, est el mundo medie- Praejatio, pgs. xxv y XXVI) no tena val ya preparado para recibirlo como las lagunas ni otras de las imperfeccioel estudio ms autorizado del dilogo nes que presentaban los usados por en donde se supona que culminaba la Cousin. Tal como se nos entregaba en filosofa platnica. Las alusiones de las dos ediciones debidas a este filsofo 369

Parmenides usque ad [inem primee hypothesis, nec non Procli Commentarium.in Parmenidem, pars ultima. Ediderunt, praefatione et adnotationibus instruxerunt R. Klibansky et C. Labowsky, Institutum Warburgianum, Londonii, 1953.

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RESEAS

BIBLIOGRFICAS

(Paris, 182127; Paris, 1864) yen las pudo Klibansky disponer de otras dos copias (codex Vaticanus latinus 3074; tres de Stallbaum (Platonis Parmenwes. Accedunt Procli in Parmenidem Como codex Ambrosianus Mediolanensis A mentarii, Lipsiae, 1839; Lipsiae 1848; 167) y de algunos fragmentos de la verComment., separoed., Lipsiae, 1840), el sin' del libro VI (codex Argentoratenlibro sptimo del Comentario de Proclo sis, bibliothecae Universitatis 84). Estos se detiene bruscamente a la mitad de hallazgos han permitido publicar ahora una frase, antes de que haya llegado a la dicha ltima parte del comentario de su trmino la explicacin del pasaje pla- Proclo, desconocida por mucho tiempo. Lo cual reviste una singular importantnico que se est comentando (Parm., 141e 710), esto es, antes de concluir cia; pues, en ella, Proclo acenta al , el examen de toda la primera hiptesis mximo el carcter mstico y apofntique a propsito del Uno examina Platn co que cree descubrir en la primera hien el Parmnides (l31c 1: fL v Ea'Lv ptesis platnica acerca del Uno. Su [scil . 0 EV]). Ahora bien, de acuerdo interpretacin no viene a ser, en consecuencia, sino una explicacin ms de lo con todos los testimonios (vase Praefatio, pg. XXXIII), Proclo no ha comen- que para Plotino constituye la primera tado ms que la primera parte del dihipstasis. Nada sorprendentetiene, por logo y la primera hiptesis entera, sin lo tanto, que al principio del manuscrito ocuparse ms de las ocho restantes. La Digby 236 de Oxford, una mano descoconclusin de la obra faltaba, pues, en nocida haya agregado la siguiente nota: las mencionadas ediciones. Con todo, Mystica theoria Platonis in Parmenide esta laguna la presentan no slo los cua- (vase Praejatio, pg. IX, n. 2). Cun tro manuscritos (codex Parisinus 1810; acertado es considerar desde tal pers1836; 1835 Y, 1837) de que ambos pectiva este Comentario, lo revelan las editores se haban servido, sino los 34 palabras con que concluye: "Nam per existentes; pues todos ellos provienen negari et ipse removit <omnes> abnede un ms. mutilado, en tanto que el que gationes. Silentio autem conclusit eam sirvi a Moerbeke para su traduccin y que de ipso theoriam." La contemplaque estaba completo no existe ya (va cin (theoria) del Uno concluye en lo se Praefatio, pg. XXXII). inefable. Esto explica tambin por qu Sin embargo, en 192829, Raymond Proclo no ha examinado las otras hipKlibansky, en una comunicacin dirigitesis. Porque no crey que Platn huda a la Academia de Ciencias de Hei- biera abandonado la conclusin que exdelberg ("Ein Proklos-Fund und seine trae de la primera: el Uno no existe de Bedeutung", Sitzungsberichte d. Heidelningn modo (Parm., 141e 9: OV()uf!W~ berger Akademie d. Wissen.sch.,Philos.- uQu Ean .6 EV); es superior al Ser. Hist. Klasse. 19281929,5 Abh.) , inforA propsito de esto ltimo, cita Prom haber descubierto tres manuscritos clo en la ltima parte del libro VII, un (codex Oxonien.sis Bodleianus Digbeiatexto de Espeusipo hasta hoy descononus 236; codex Cusanus Hospitalis S. cido; ausente en la compilacin De Nicolai 186; codex Lipsien.sis bibl. se- Speusippi Fragmentis hecha por Lang. natoriae Rep. 1 fol. 26) que contenan Klibansky sostiene que tal fragmento el texto ntegro de la perdida traduccin pertenece a la obra de Espeusipo llEQ\ rrv{}UYOQELWV uQdtf!wv, y que Proclo latina del Comentario de Proclo y, por ende, la ltima parte de ste, que no se lo cita por intermedio del neopitagrico haba conservado en el original griego. Nicmaco (vase app. [ontium, n. a la Quedaba as abierta la posibilidad de pg. 38, 32). Sea como fuere, ello conconocer en su integridad tal escrito, aun- tribuye a aumentar el inters de esta que no fuera sino por medio de una edicin, que honra a todos los que cotraduccin. Algn tiempo ms tarde, laboraron en ella.

RESKAS

BIBLIOGRFICAS

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En el Praejatio, redactado en latn, .Klibansy y C. Labowsky dan cuenta de la importancia de Proclo en la historia de la filosofa, de los manuscritos latinos, del traductor, de los manuscritos griegos y de los criterios adoptados en su edicin. La ltima parte del Comentario va precedida por el texto griego correspondiente a la explicacin de Parm., 141e 7-10, que se contina en la versin latina. El aparato crtico es impecable y las notas (Apparatus [ontiuni el locorum similium) son un ejemplo extraordinario de hermenutica conjetural y una gran ayuda para la cabal comprensin del texto latino. La traduccin inglesa, obra de G. E. M. Ascombe y L. Labowsky, que acompaa el texto latino y la porcin includa del texto griego de este Comentario, no se limita a ser una mera calca del original. Esto que en otros casos puede ser una desventaja, tiene aqu su razn de ser; pues es obvio que en un texto bilinge la precisin de la traduccin est subordinada al buen establecimiento del texto original. Los ndices, al fin del volumen, facilitan considerablementesu manejo y permiten, al par, entender las peculiaridades de la traduccin de Moerbeke. Por ltimo, este volumen (tercero de la coleccin Plato Latinus) incluye la versin de la parte del Parmnides de Platn consignada en los lemas del Comentario entero. No hace falta insistir en lo provechosa que resultar esta versin, para el establecimiento del texto en las venideras ediciones del dilogo platnico. Lo nico que hay que lamentar es que no se nos haya dado el texto ntegro de los siete libros del Comentario de Proclo. Claro est que las deficiencias que presentan las ediciones de Cousin y de Stallbaum tornan muy difcil su publicacin por ahora. Pero esto es el mejor ndice de lo imperioso que resulta el que podamos disponer de una nueva edicin de este escrito que tome en cuenta no slo los 34 manuscritos griegos, sino tambin la traduccin de

Moerbeke. Una prueba de lo que as puede esperarse nos la ofrece la reproduccin, que se hace en este volumen, de un pasaje del libro 1 que versa sobre la controversia entre aristotlicos y estoicos acerca de los silogismos hipotticos; pasaje que, en la8 ediciones de Cousin y Stallbaum, presenta dos mutilaciones que lo hacen ininteligible. Todos aquellos que se dediquen al estudio del pensamientoen la Antigedad clsica y en la Edad Media deben estar agradecidos a cuantos hicieron posible esta publicacin, que, en el campo de la Historia de la Filosofa, es sin duda alguna la ms importante de los ltimos aos.
ADOLFO GARCA DAZ

Fragmentos Filosficos de los Presocrticos por Juan D. Carda

Bacca. Institutode Filosofa de la Universidad Central de Venezuela, Caracas,1955.

Tiene esta obra del conocido y eminente filsofo Garca Bacca tres partes. La primera, "Refranero Clsico Griego", contiene sentencias de los Siete Sabios. La segunda, "Poemas Filosficos", presenta en forma de versos y estrofas los trabajos de Jenfanes, Parmnides y Empdocles. La tercera, "Fragmentos Filosficos en prosa", abarca selecciones de Herclito, Alcmen, Ze nn, Meliso, Filolao, Anaxgoras, Di genes de Apolonia, Leucipo, Metrodoro de Kio y Demcrito. El volumen presenta nicamente la la traduccin espaola de los textos filosficos de los Presocrticos, remitiendo a las ediciones griegas de Diels-Kranz y Mullach. Acompaan a la traduccin unos hermosos comentarios, titulados modestamente "Notas", que iluminan brillantementela oscuridad de los textos. Pocas personas se encontrarn tan preparadas como Garca Bacca para ha.

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

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En el Praejatio, redactado en latn, .Klibansy y C. Labowsky dan cuenta de la importancia de Proclo en la historia de la filosofa, de los manuscritos latinos, del traductor, de los manuscritos griegos y de los criterios adoptados en su edicin. La ltima parte del Comentario va precedida por el texto griego correspondiente a la explicacin de Parm., 141e 7-10, que se contina en la versin latina. El aparato crtico es impecable y las notas (Apparatus [ontiuni el locorum similium) son un ejemplo extraordinario de hermenutica conjetural y una gran ayuda para la cabal comprensin del texto latino. La traduccin inglesa, obra de G. E. M. Ascombe y L. Labowsky, que acompaa el texto latino y la porcin includa del texto griego de este Comentario, no se limita a ser una mera calca del original. Esto que en otros casos puede ser una desventaja, tiene aqu su razn de ser; pues es obvio que en un texto bilinge la precisin de la traduccin est subordinada al buen establecimiento del texto original. Los ndices, al fin del volumen, facilitan considerablementesu manejo y permiten, al par, entender las peculiaridades de la traduccin de Moerbeke. Por ltimo, este volumen (tercero de la coleccin Plato Latinus) incluye la versin de la parte del Parmnides de Platn consignada en los lemas del Comentario entero. No hace falta insistir en lo provechosa que resultar esta versin, para el establecimiento del texto en las venideras ediciones del dilogo platnico. Lo nico que hay que lamentar es que no se nos haya dado el texto ntegro de los siete libros del Comentario de Proclo. Claro est que las deficiencias que presentan las ediciones de Cousin y de Stallbaum tornan muy difcil su publicacin por ahora. Pero esto es el mejor ndice de lo imperioso que resulta el que podamos disponer de una nueva edicin de este escrito que tome en cuenta no slo los 34 manuscritos griegos, sino tambin la traduccin de

Moerbeke. Una prueba de lo que as puede esperarse nos la ofrece la reproduccin, que se hace en este volumen, de un pasaje del libro 1 que versa sobre la controversia entre aristotlicos y estoicos acerca de los silogismos hipotticos; pasaje que, en la8 ediciones de Cousin y Stallbaum, presenta dos mutilaciones que lo hacen ininteligible. Todos aquellos que se dediquen al estudio del pensamientoen la Antigedad clsica y en la Edad Media deben estar agradecidos a cuantos hicieron posible esta publicacin, que, en el campo de la Historia de la Filosofa, es sin duda alguna la ms importante de los ltimos aos.
ADOLFO GARCA DAZ

Fragmentos Filosficos de los Presocrticos por Juan D. Carda

Bacca. Institutode Filosofa de la Universidad Central de Venezuela, Caracas,1955.

Tiene esta obra del conocido y eminente filsofo Garca Bacca tres partes. La primera, "Refranero Clsico Griego", contiene sentencias de los Siete Sabios. La segunda, "Poemas Filosficos", presenta en forma de versos y estrofas los trabajos de Jenfanes, Parmnides y Empdocles. La tercera, "Fragmentos Filosficos en prosa", abarca selecciones de Herclito, Alcmen, Ze nn, Meliso, Filolao, Anaxgoras, Di genes de Apolonia, Leucipo, Metrodoro de Kio y Demcrito. El volumen presenta nicamente la la traduccin espaola de los textos filosficos de los Presocrticos, remitiendo a las ediciones griegas de Diels-Kranz y Mullach. Acompaan a la traduccin unos hermosos comentarios, titulados modestamente "Notas", que iluminan brillantementela oscuridad de los textos. Pocas personas se encontrarn tan preparadas como Garca Bacca para ha.

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RESE1iI'AS BIBLIOGRFICAS

cer una traduccin de esta naturaleza. correctas sobre la estrofa que est gloDice una antigua regla de oro que para sando, por ejemplo, en las pginas 9()' hacer una buena traduccin se requiere 100. saber tres cosas: 1) la lengua de la cual En el poema de Empdocles nota a se traduce, 2) la lengua a la cual se tra- veces curiosamente la etimologa de alduce y 3) la materia sobre la cual.' se gunos vocablos, para expresar mejor traduce, que en nuestro caso se concre- su profunda significacin. 8f!vo;, por ta a saber griego, espaol y metafsica, ejemplo, que viene de y se emparenta cosas en las que Garca Bacca es verda- con itf.lu, itf!LVO;recuente, frecuentef dero maestro, como lo hace resaltar aun mente, repetidamente,significa "rbol", en la disposicin tipogrfica. de muchas porque el heleno lo interpretaba y vea palabras, para hacernos ver, a travs como una cosa que repite frecuentemende su etimologa, su significado ms te, que rebrota y reconstruye sus rganos en ciertos perodos, frente a los deprofundo. Unas cuantas observaciones particu- ms vivientes (aves ... ) que no poseen lares para demostrar la perfeccin de ni ostentan esa peridica repeticin creadora de sus rganos, sino que los este trabajo. Quin habra traducido el A.l'Qov retienen de una vez para siempre. QL<Jl'OV Clebulo, casi sin sentido, de Algunos errores tipogrficos se han con esta hermosa regla de conducta colado en la por otra parte magnfica prctica: "Lo ptimo: la mesura?" impresin de estelibro. Vase por ejemEn el poema de ]enfanes se distin- plo, alguna letra en la pgina 188. guen claramente dos tipos de saber, que Entre los fragmentos filosficos en el traductor expresa con "saber-de-vis- prosa ocupan mayor espacio Herclito ta" y "opinar", en esta estrofa del y Demcrito. poema: El Ayo;de Herclito lo traduce con la expresin castellana "segn cuenta y . Jams naci ni nacer varn alguno razn" para dar a esa palabra su signique conozca de vista cierta lo que yo digo ficado matemtico, usado por el filsofo sobre los dioses y sobre las cosas todas; en varios pasajes. porque, aunque acierte a declarar las cosas La sentencia heraclitiana "El sol tiede la ms perfecta manera, ne la extensin de un pie de hombre" l, en verdad, nada sabe de vista. da motivo a explicar la "teora de la reTodas las cosas ya por el contrario latividad" concebida por el filsofo con Opinin estn aprendidas. efesino. La frase de Demcrito "Toda esfera En la expresin XQvep t'l1l'OiVl'f; "buscar con el tiempo", encuentra Oar- es ngulo" slo puede entenderse en ca Bacca una forma rudimentaria de sentido metafrico, en cuanto la esfera historicismo, pues el no pretender saber est inclinada. Propone las interpretatodo desde un principio y para siempre ciones de Aristteles, de Sexto Emprico es un rasgo de un saber humano autn- y de -Cicern a la clebre frase democritiana: "El hombre es lo que todos tico. Sin duda el poema filosfico ms im- sabemos de vista." Lstima grande que no aparezca en portante que nos dejaron .los Presocrticos es el de Parmnides, al cual dedi- esta edicin el texto griego de los fragc el autor otra de sus obras, publicada mentos para poder saborear mejor la por la Universidad Nacional Autnoma traduccin, bebiendo en la misma lende. Mxico; por eso, el comentario a gua original las profundas enseanzas esta joya filosfica es relativamente par- de los primeros pensadores griegos. co, remitiendo a su obra especial. FalJos LVAREZ LAso tan en algunos casos las indicaciones

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RESE1'lAS BffiLIOGRAFICAS

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Loguischeskoe uchenie Aristotelia. una parte, y a su teora lgica de la (La doctrina lgica de Aristte- definicin, por otra. Tras de un anlisis riguroso de estos aspectos de la docles), por A. S. Ajmanov. Traba- trina aristotlica, el autor llega a la conjos de la Ctedra de Filosofa del clusin de que la citada contradiccin Instituto Pedaggico de Mosc, se presenta en Aristteles por no haber logrado superar ste, por completo, la Mosc, 1954.
La presente obra constituye una exposicin de la doctrina lgica de Aristteles a la par que un fecundo intento de abordar sus problemas fundamentales desdeel ngulo del materialismo dialctico. En los dos primeros captulos, el autor presentalas ideas bsicas de la doctrina lgica del filsofo griego, considerando como uno de sus rasgos fundamentales la tendencia a concebir las leyes y formas del pensamiento en sus relaciones con el ser. Esta concepcin ontolgica de las leyes y formas del pensamiento es lo que permite salvar a la lgica aris- . totlica de los reiterados intentos de hacerla sucumbir al formalismo lgico, y distinguir, en ella, lo que tiene mero valor histrico de lo que sigue gozando de validez en la actualidad. La lgica formal tiene relacin tanto con la ciencia del ser en general -la filosofa- como con las ciencias particulares del ser, pero, a diferencia de stas, no se ocupa del ser mismo sino de las formas lgicas con que ste es pensado, independientementedel contenido concreto de las formas. Por este fundamento ontolgico -la lgica, cien. cia formal- no puede quedar reducida a una disciplina meramente formalista, y tiene un carcter objetivo. Aristteles dice que slo hay ciencia de lo universal, no de lo particular. Pero la verdadera realidad la constituye el reino de lo particular, es decir, las "sustancias primeras". La ciencia de lo universal debe reflejar una realidad particular. Ajmanov somete a anlisis esta contradiccin, vinculando la solucirr aristotlica, con su confusa dialctica de lo universal y lo particular, a su doctrina de la materia y la forma, por

metafsica platnica. Aristteles, segn Ajmanov, no ha conseguido liberar a lo universal de los caracteres inherentes a las ideas eternas, inmutables e inmateriales de Platn. El tercer captulo de la obra est consagrado a la doctrina aristotlica del juicio. El autor subraya los aspectos lgico y ontolgico de esta doctrina, y pone en relacin con este ltimo, el criterio de verdad del juicio como concordancia con el ser, para establecer despus la diferencia que media entre las teoras del juicio de Aristteles y Kant. En el cuarto captulo se expone la doctrina aristotlica de la negacin y los principios de contradiccin y del tercero excludo, examinando stos cuidadosamente. En relacin con este ltimo, aborda el problema de la inaplicabilidad del principio del tercero excluido a los juicios sobre el futuro. El autor sostiene la solucin dada por Aristteles en el sentido de que dicho principio es inaplicable a juicios sobre el futuro. Hay que distinguir --como hace Aristteles- la posibilidad lgica de la posibilidad real, al encararsecon esa solucin. Ajmanov, en apoyo de la tesis aristotlica, afirma que, al no existir el acontecimiento. futuro en el presente, juzgarlo como SI se tratara de un ser actual, significara juzgar lo futuro con categoras que le son extraas. Para el autor, la solucin aristotlica puede ser interpretada como una negacin de todo fatalismo, de toda predeterminacin del contenido del futuro. El quinto captulo de la obra estconsagrado a la doctrina aristotlica del concepto, de las categoras y de los predicables. Despus de deslindar los sentidos en que puede entenderse el concepto en Aristteles; el autor distingue

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RESEtiJ'AS BIBLIOGRFICAS

su teora del concepto del formalismo kantiano y de las teoras nominalistas. Al examinar la teora aristotlica del concepto, el autor analiza tambin la de los gneros y especies para demostrar la relacin entre la lgica de Aristteles y sus categoras ontolgicas. , La doctrina aristotlica del silogismo constituye el contenido del captulo sexto, que es aprovechado tambin para subrayar la relacin antes citada. En la interpretacin ontolgica del silogismo -afirma el autor- el trmino medio juega un papel central no slo en sentido lgico, sino ontolgico, es decir, real. Distingue despus la significacin lgica del trmino medio de la ontolgica y esta distincin le lleva a una interpretacin bastante original de las tres figuras del silogismo. En conclusin, la obra del filsofo sovitico representa un feliz esfuerzo no slo para exponer la verdadera doctrina lgica de Aristteles, poniendo en el plano debido aspectos desdeadoso deformados en las interpretaciones idealistas, sino tambin para interpretar ms profundamente el ncleo esencial de su doctrina. Pero semejante interpretacin, llevada a cabo desde las posiciones crticas del materialismo dialctico, conduce tambin a reconocer que el pensamiento cientfico moderno plantea a la lgica una serie de exigencias que slo pueden ser satisfechas superando la doctrina lgico-formal de Aristteles, conservando de sta cuanto hay de vlido en la actualidad. Esta superacin, en sentido dialctico, slo es posible partiendo de la afirmacin del carcter objetivo de la lgica aristotlica, fundado, a su vez, en una interpretacin ontolgica. A esta tarea contribuye venturosamente el libro que reseamos.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

Thorkild J acobsen y William A. Irwin; trad. Eli de Gortari. Fondo de Cultura Econmica, Breviarios 97 y 98, Mxico, 1954.
Los cinco trabajos que forman estos dos Breviarios constituyen un solo volumen en su edicin original y, ciertamente, integran una obra unitaria sobre la "aventura intelectual" del hombre dentro de las sociedades esclavistas ms antiguas. Los ensayos son: 1ntroduccin, de H. y H. A. G. Frankfort; Egipto, de J. A. Wilson; Mesopotamia, de T. Jacobsen; Los Hebreos, de W. A. Irwin; y La emancipacin del pensamiento, como conclusin, de H. y H. A. G. Frankfort. El examen introductorio sobre el pensamiento especulativo pone al descubierto que los antiguos consideraron siempre al hombre como un ser social, al inismo tiempo que tuvieron a la sociedad como parte inseparable de la naturaleza y, por lo tanto, sujeta al imperio de las fuerzas csmicas. No obstante su carcter imaginativo y su mezcla con la fantasa, este pensamiento nunca se aparta por completo de la experiencia y se mantiene constantemente como un intento de explicarla. El atributo de la vida que llena al mundo por todas partes y se manifiesta individualmente en todo hombre, animal, planta, mineral y fenmeno meteorolgico, indica la relacin social activa que el hombre primitivo establece con todos los acontecimientos y cosas de su existencia, humanizndola. Para relatar esta accin recurre al mito, forma potica de expresar una interpretacin verosmil, que antecede al razonamiento analtico y concluyente. Este pensamiento creador de mitos tiene lgica, refiere los sucesos a causas y efectos y los enmarca en el espacio, el tiempo, la cualidad y la cantidad. Es ms, el mito representa destacadamentela imagen del mundo del hombre primitivo, que es la de un todo nico y polidrico con sus partes

El pensamiento prefilosfico,

por Henri Frankfort, H. A. GroenewegenFrankfort, John A. Wilson,

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

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su teora del concepto del formalismo kantiano y de las teoras nominalistas. Al examinar la teora aristotlica del concepto, el autor analiza tambin la de los gneros y especies para demostrar la relacin entre la lgica de Aristteles y sus categoras ontolgicas. , La doctrina aristotlica del silogismo constituye el contenido del captulo sexto, que es aprovechado tambin para subrayar la relacin antes citada. En la interpretacin ontolgica del silogismo -afirma el autor- el trmino medio juega un papel central no slo en sentido lgico, sino ontolgico, es decir, real. Distingue despus la significacin lgica del trmino medio de la ontolgica y esta distincin le lleva a una interpretacin bastante original de las tres figuras del silogismo. En conclusin, la obra del filsofo sovitico representa un feliz esfuerzo no slo para exponer la verdadera doctrina lgica de Aristteles, poniendo en el plano debido aspectos desdeadoso deformados en las interpretaciones idealistas, sino tambin para interpretar ms profundamente el ncleo esencial de su doctrina. Pero semejante interpretacin, llevada a cabo desde las posiciones crticas del materialismo dialctico, conduce tambin a reconocer que el pensamiento cientfico moderno plantea a la lgica una serie de exigencias que slo pueden ser satisfechas superando la doctrina lgico-formal de Aristteles, conservando de sta cuanto hay de vlido en la actualidad. Esta superacin, en sentido dialctico, slo es posible partiendo de la afirmacin del carcter objetivo de la lgica aristotlica, fundado, a su vez, en una interpretacin ontolgica. A esta tarea contribuye venturosamente el libro que reseamos.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

Thorkild J acobsen y William A. Irwin; trad. Eli de Gortari. Fondo de Cultura Econmica, Breviarios 97 y 98, Mxico, 1954.
Los cinco trabajos que forman estos dos Breviarios constituyen un solo volumen en su edicin original y, ciertamente, integran una obra unitaria sobre la "aventura intelectual" del hombre dentro de las sociedades esclavistas ms antiguas. Los ensayos son: 1ntroduccin, de H. y H. A. G. Frankfort; Egipto, de J. A. Wilson; Mesopotamia, de T. Jacobsen; Los Hebreos, de W. A. Irwin; y La emancipacin del pensamiento, como conclusin, de H. y H. A. G. Frankfort. El examen introductorio sobre el pensamiento especulativo pone al descubierto que los antiguos consideraron siempre al hombre como un ser social, al inismo tiempo que tuvieron a la sociedad como parte inseparable de la naturaleza y, por lo tanto, sujeta al imperio de las fuerzas csmicas. No obstante su carcter imaginativo y su mezcla con la fantasa, este pensamiento nunca se aparta por completo de la experiencia y se mantiene constantemente como un intento de explicarla. El atributo de la vida que llena al mundo por todas partes y se manifiesta individualmente en todo hombre, animal, planta, mineral y fenmeno meteorolgico, indica la relacin social activa que el hombre primitivo establece con todos los acontecimientos y cosas de su existencia, humanizndola. Para relatar esta accin recurre al mito, forma potica de expresar una interpretacin verosmil, que antecede al razonamiento analtico y concluyente. Este pensamiento creador de mitos tiene lgica, refiere los sucesos a causas y efectos y los enmarca en el espacio, el tiempo, la cualidad y la cantidad. Es ms, el mito representa destacadamentela imagen del mundo del hombre primitivo, que es la de un todo nico y polidrico con sus partes

El pensamiento prefilosfico,

por Henri Frankfort, H. A. GroenewegenFrankfort, John A. Wilson,

RESEl"1AS BIBLIOGRFICAS

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enlazadas de modo activo y recproco por una profunda e indisoluble conexin de causalidad. Y esta actitud mental comn se muestra en las tres culturas, dentro de las grandes diferencias de su desarrollo propio y caracterstico. El pensamiento egipcio tiene un acusado sentido de la simetra y del equilibrio, hasta el punto de rnantener-sirnultneamenteconceptos que se encuentren en contradiccin manifiesta. La armona de los trminos incompatibles es mucho ms frecuente que la preocupacion por la congruencia. Por ello, sus imgenes mentales son cinemticas y mltiples, nunca estticas o unvocas. A la vez, sus mitos se superponen y coexisten sin excluirse, unidos por su discordancia mutua. De esta manera, las nociones inferiores quedan subsumidas en las superiores. Por otra parte, la concepcin del universo como una concatenacin entre todas las cosas -hombre, sociedad, plantas, bestias y elementos de la naturaleza- se desenvuelve hasta llegar a considerarlas en su complementacin recproca y en su consubstancialidad. Ms an, las consecuencias hostiles, indiferentes o amistosas entre las cosas no dependen tanto de las cualidades de ellas, sino de la magnitud con que entran en relacin. As, por ejemplo, el Nilo hace surgir la vida en Egipto; pero, cuando su nivel es excepcionalmente hajo o demasiado alto, acarrea la destruccin y la muerte. Ahora bien, esta culminacin intelectual no desemboc en una filosofa que pudiera transmitirse directamente como una herencia cultural a la posteridad. Y, entonces,los hebreos y los griegos tuvieron necesidad' de volver a descubrir por s mismos aquellos elementos que constituyeron la sabidura de los egipcios, implcita en sus grandiosos monumentos. La cultura mesopotmica se caracteriza por su concepcin del universo como un orden en continuo desenvolvimiento, debido a la accin de sus elementos integrantes y a las conexiones de su organizacin. Incluso la sociedad humana

es una organizacin en desarrollo, porque es una simple parte de la sociedad mucho ms amplia del universo. Luego, las especulaciones de los mesopotamios acerca del origen de su organizacin poltica, los llevaron a establecer como princioio del orden en el mundo el prolongado conflicto entre dos conjuntos de fuerzas antagnicas: las que impulsan la actividad y las que se oponen a la actividad. Este conflicto entre el movimiento y el reposo produce, adems, el desarrollo del orden. Por otro lado, al referir la estructura poltica de Mesopotamia al "estado" formado por el universo entero, la posicin del hombre en el cosmos vino a ser exactamenteigual a la que tena el esclavo dentro de la sociedad humana. No obstante;aun colocado en la situacin de ser esclavo de las fuerzas csmicas, el hombre se reserv un recurso para superarla. Como es sabido, el pensamiento creador de mitos establece la fusin entre la analoga y la identidad; ya que "ser semejante" acaba por confundirse con "ser". Entonces, actuando como, o representando el papel de, una fuerza de la naturaleza, el mesopotamio se identificaba con ella y, de esta manera, poda hacer que esa fuerza actuase conforme a su voluntad. Y esta actuacin, en acuerdo recproco entre el hombre y la naturaleza, encierra ya la nocin embrionaria del conocimiento cientfico posterior. Por su parte, el pensamiento de los hebreos se distingue fundamentalmente PO! su sentido de la comunidad que existe entre todos los hombres. El instrumento principal de que se sirvieron para adquirir tal sentido, lo tenemosen la crtica sin precedentesque aplicaron a todas las especulaciones que heredaron y compartieron en su mbito cultural. A travs de esta crtica elaboraron su religin monotesta ----cuyasola mencin es cosa tan trillada- que los hizo colocarse en una heterodoxia profunda frente a las concepciones de sus contemporneos.Ms adelante,emplean-

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RESEfJAS

BIBLIOGRAFICAS

do el mismo rigor en todos los procesos del pensamiento, sometieron a un examen crtico hasta la misma existencia de su dios. En todo caso,para Israel, el destino del hombre es una cuestin terrenal. El bien se encuentra en el seno de una sociedad virtuosa y su conquista es una cosa de este mundo. As, la prosperidad y la dicha personales estn enlazadas ntimamente con la situacin de la comunidad. Aun el hombre excepcional se encuentra ligado al destino de la sociedad y lo comparte con ella. Por otro lado, los israelitas no admitieron dualismo alguno entre la mente y el cuerpo, sino que consideraron al hombre como un solo organismo y como una persona nica. A consecuencia de esta unidad, la conducta del hombre es determinada por su naturaleza toda. En cuanto al conocimiento, los hebreos lo tuvieron por resultado de la experiencia directa, por el contacto inmediato del individuo con la realidad objetiva, en la forma ms ntima de la posesin. De esta manera, en el transcurso de generaciones sucesivas, la experiencia les permiti acumular materiales comparables a los que se obtienen en la investigacin cientfica moderna. Adems, supieron tomar los conocimientos de otros pueblos, estimando las obras humanas sin discriminar su origen. Y luego, con el manejo de todos estos materiales y su transformacin mediante un proceso que lograron hacer peculiarmente hebreo, se convirtieron en empiristas consumados y desarrollaron notablemente los mtodos del pensamiento. Finalmente, en la conclusin se muestra la estrecha conexin del pensamiento creador de mitos con el de los primeros filsofos griegos. La concepcin hebrea de la naturaleza incondicionada y trascendente de la divinidad -puesta de manifiesto en su iconoclasia y en su acuacin del nuevo mito de la "voluntad de Dios" - allan el camino para que los griegos tuvieran el extraordinario atrevimiento de emancipar por com'pleto al pensamiento del mito. Su te-

meridad intelectual les condujo a hacer juicios crticos sobre todas las teoras y a efectuar investigaciones continuas acerca de la naturaleza de la realidad. Con una doble originalidad, ignoraron las representaciones religiosas y desenvolvieron el pensamiento con una consecuencia lgica apasionada. Esta pasin por la coherencia racional los llev a exagerar su estimacin por la racionalidad de sus interpretaciones, a costa de su inters por la posibilidad de que sus hiptesis se cumplieran. Pero, a la vez, con esta concepcin filosfica queda superado en definitiva el mito, que no admite discusin alguna en su propio terreno. En cambio, ya en los primeros sistemas formulados por los griegos encontramos la posibilidad de volver a examinar 10 que se ha establecido racionalmente, para modificarlo o desarrollarlo y, ms an, hasta para refutarlo. Y as, se plantea la solucin al problema de comprender reflexivamente el mundo, con apoyo en la indagacin progresiva de sus formas de existencia. Tal es la culminacin de esta "aventura intelectual del hombre antiguo".

EL!

DE CoRTARI

A History 01 Chinese Philosophy, por Fung Yu-lan; trad. Derk Bodde. Princeton University Press, Princeton, Vol. 1, 1952; Vol. 11, 1953.
El eminente profesor de la Universidad de Pekn Fung Yu-lan, doctorado en filosofa en la Universidad de Columbia y en derecho en la Universidad de Princeton, es el ms distinguido historiador contemporneo de la filosofa china, independientementede sus otras aportaciones que lo acreditan como un filsofo original. La presenteobra magna suya fue publicada originalmente en 1931 y 1934 y esta primera traduccin inglesa completa del Dr. Bodde fue

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RESEfJAS BIBLIOGRAFICAS

do el mismo rigor en todos los procesos del pensamiento, sometieron a un examen crtico hasta la misma existencia de su dios. En todo caso,para Israel, el destino del hombre es una cuestin terrenal. El bien se encuentra en el seno de una sociedad virtuosa y su conquista es una cosa de este mundo. As, la prosperidad y la dicha personales estn enlazadas ntimamente con la situacin de la comunidad. Aun el hombre excepcional se encuentra ligado al destino de la sociedad y lo comparte con ella. Por otro lado, los israelitas no admitieron dualismo alguno entre la mente y el cuerpo, sino que consideraron al hombre como un solo organismo y como una persona nica. A consecuencia de esta unidad, la conducta del hombre es determinada por su naturaleza toda. En cuanto al conocimiento, los hebreos lo tuvieron por resultado de la experiencia directa, por el contacto inmediato del individuo con la realidad objetiva, en la forma ms ntima de la posesin. De esta manera, en el transcurso de generaciones sucesivas, la experiencia les permiti acumular materiales comparables a los que se obtienen en la investigacin cientfica moderna. Adems, supieron tomar los conocimientos de otros pueblos, estimando las obras humanas sin discriminar su origen. Y luego, con el manejo de todos estos materiales y su transformacin mediante un proceso que lograron hacer peculiarmente hebreo, se convirtieron en empiristas consumados y desarrollaron notablemente los mtodos del pensamiento. Finalmente, en la conclusin se muestra la estrecha conexin del pensamiento creador de mitos con el de los primeros filsofos griegos. La concepcin hebrea de la naturaleza incondicionada y trascendente de la divinidad -puesta de manifiesto en su iconoclasia y en su acuacin del nuevo mito de la "voluntad de Dios" - allan el camino para que los griegos tuvieran el extraordinario atrevimiento de emancipar por com'pleto al pensamiento del mito. Su te-

meridad intelectual les condujo a hacer juicios crticos sobre todas las teoras y a efectuar investigaciones continuas acerca de la naturaleza de la realidad. Con una doble originalidad, ignoraron las representaciones religiosas y desenvolvieron el pensamiento con una consecuencia lgica apasionada. Esta pasin por la coherencia racional los llev a exagerar su estimacin por la racionalidad de sus interpretaciones, a costa de su inters por la posibilidad de que sus hiptesis se cumplieran. Pero, a la vez, con esta concepcin filosfica queda superado en definitiva el mito, que no admite discusin alguna en su propio terreno. En cambio, ya en los primeros sistemas formulados por los griegos encontramos la posibilidad de volver a examinar 10 que se ha establecido racionalmente, para modificarlo o desarrollarlo y, ms an, hasta para refutarlo. Y as, se plantea la solucin al problema de comprender reflexivamente el mundo, con apoyo en la indagacin progresiva de sus formas de existencia. Tal es la culminacin de esta "aventura intelectual del hombre antiguo".

EL!

DE CoRTARI

A History 01 Chinese Philosophy, por Fung Yu-lan; trad. Derk Bodde. Princeton University Press, Princeton, Vol. 1, 1952; Vol. 11, 1953.
El eminente profesor de la Universidad de Pekn Fung Yu-lan, doctorado en filosofa en la Universidad de Columbia y en derecho en la Universidad de Princeton, es el ms distinguido historiador contemporneo de la filosofa china, independientementede sus otras aportaciones que lo acreditan como un filsofo original. La presenteobra magna suya fue publicada originalmente en 1931 y 1934 y esta primera traduccin inglesa completa del Dr. Bodde fue

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leda en manuscrito por el propio autor, quien hizo correcciones y sugestiones numerosas, Adems de ser una historia cabal de la filosofa china hasta la segundadcada de nuestro siglo, es al mismo tiempo una magnfica antologa del pensamientofilosfico chino, por las citas directas de las fuentes originales que contiene con tanta ahundaneia. La filosofa de la historia con la cual se estructura la obra, se puede resumir en los siguientes puntos, La historia no es esttica, sino que se desarrolla siempre en una secuencia determinada de pocas o fases. Este movimiento no implica una voluntad divina sino que, al contrario, es el resultado de fuerzas no espirituales. Los cambios producidos por este desarrollo nunca ocurren en forma fragmentaria, sino integrada; es decir, que afectan a las instituciones de cada poca en su totalidad. La historia es siempre justa; esto es, que las instituciones de cada una de sus fases son inevitables y adecuadas para la poca de que se trate. Las teoras de los Cinco Elementos y de las Tres Series son cclicas, mientras que la teora de las Tres Edades es evolutiva o progresiva. No obstante, las tres teoras coinciden en considerar el proceso de la historia como dialctico; o sea, que todo lo que ocurre en una poca es ineludiblemente el resultado de lo sucedido en la poca precedente.Sin embargo, en forma subyacente a estos cambios, existen ciertos valores culturales que permanecen inmutables y eternamentevlidos, sin los cuales la sociedad humana no podra existir. Finalmente, al ir desarrollando estas concepcionescomunes, el autor va sealando cmo algunas de ellas tienen estrecha analoga con las filosofas materialistas occidentales de la historia, principalmente con el marxismo. De este modo queda en claro la aproximacin de Fung Yu-lan al materialismo dialctico y se explica consecuentemente que haya tomado esta posicin filosfica en la actualidad, algn tiempo despus de escribir esta historia.

El "perodo de los filsofos", tratado en el primer volumen, es relativamente conocido en otros pases, aun cuando lo sea de manera fragmentaria y no siempre a travs de interpretaciones directas de los textos originales. Las seis escuelas mayores de este pensamiento chino antiguo --confucionista, mohista, nominalista, legalista, de yin-yang y taosta- tienen como caracterstica, comn la de que surgieron como resultado de la desintegracin de la vieja sociedad feudal de estados aislados, en los ltimos siglos 'del perodo Chou, 1122-265a.n.e, Debido a esta desintegracin, muchos personajes perdieron sus posiciones hereditarias en los diversos estados y se vieron obligados a convertirse en educadores profesionales, polticos, expertos militares o algo semejante.Por estas condiciones, la educacin rebasel estrecho crculo de la preparacin especfica para los cargos pblicos, amplindose de manera muy notable. Y es justamente entre los primeros que asumieron el papel de maestrosprivados, en lugar de ser funcionarios estatales,que se destac Confucio y se hizo el ms famoso de ellos. El racionalismo chino se origina, como en todas las culturas, de la adivinacin, la magia, el mito y las leyendas primitivas. Confucio, su primer exponente maduro se asemeja en mucho a los sofistas por su actividad y, por su influencia, es una especie de Scrates oriental. En su doctrina de la "rectificacin de los nombres" considera que una vez fijada la significacin de un trmino, ste puede servir como norma de conducta. Una palabra sin orden, tao, es el resultado del quebrantamiento de las instituciones sociales y, por lo tanto, existe la esperanza de remediar su condicin, rectificando el orden. En su enseanzade las "seis disciplinas" se revela como un creador, por ms que nunca acept ser tenido como algo ms que un transmisor de ideas ajenas y anteriores. En todo caso, Confucio dio expresin racional a las virtudes mora-

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les de la clase aristocrtica. En cambio, la escuela mohista representa la expresin racionalizada de la tica de las clases bajas en general y, particularmente, de los militares profesionales. Esto se manifiesta en los puntos principales de la doctrina de Mo Tse: el amor universal e igualitario, la concordancia entre lo inferior y lo superior, su utilitarismo y su insistencia en la sencillez de la vida. Los mohistas formaron un cuerpo organizado, dentro del cual se cultiv primero el arte de la guerra y, posteriormente, la fsica y las matemticas. La escuela de los grandes principios de yin y yang mantiene los cinco elementos de las cosmologas chinas primitivas: agua, fuego, madera, metal y tierra. La naturaleza del.agua es humedecer y descender; del fuego es abrasar y ascender; de la madera es torcer y enderezar; del metal es ceder y modificarse; de la tierra es acoger la simiente y suministrar cosechas. Lo que se humedece y desciende se hace salado; lo que se abrasa y asciende resulta amargo; lo que se tuerce y endereza es agrio; lo que cede y se modifica resulta acre; la siembra y la cosecha producen lo dulce. La accin de los grandes principios desarrolla la apariencia personal en decoro y luego en seriedad; la palabra en razn y en regularidad; la vista en claridad y en inteligencia; el odo en distincin y en reflexin; el pensamiento en profundidad y en sabidura. Por otro lado, el taosmo de Lao Tse contiene tambin elementos dialcticos a la manera hegeliana. Por su contenido, representa la filosofa de los hombres cultos que tratan de eludir los desrdenesde su poca, retirndose al mundo de la naturaleza. El concepto de tao se desenvuelvehasta llegar a convertirse en el "camino hacia la naturaleza" que todo hombre debera seguir, con el consiguiente menosprecio por las instituciones humanas, tenidas por pervertidoras del orden natural. La escuelanominalista es acusadamen-

te dialctica. Sus miembros, especializados en el arte de la discusin, descubrieron multitud de paradojas. Afirmaron que lo particular se encuentra en estado de cambio perpetuo, mientras que lo universal es la permanencia inalterable. Sin tener propiamente una preocupacin por la lgica o por la metodologa -ya que la filosofa china entera se caracteriza por su tendencia preponderante al conocimiento del ser del hombre- los nominalistas se interesaron por examinar los procesos y los mtodos del pensamiento. En cambio, los filsofos de la escuela legalista fueron principalmente polticos profesionales, preocupados por el establecimiento de una maquinaria estatal poderosa y centralizada, al servicio de los gobernantes. Como juristas, tuvieron al derecho como la nica tcnica prctica para alcanzar su propsito. En cierto sentido, se puede decir que los legalistas ampliaron la doctrina de la "rectificacin de los nombres", para incluir en ella la rectificacin de las realidades por medio de la legislacin. El pensamiento filosfico del "perodo de aprendizaje de los clsicos", de que se ocupa el segundo volumen, es casi desconocido fuera de China. Este . perodo de pensamiento escolstico comienza en el ao 100 a.n.e. y se prolonga hasta el primer cuarto del siglo xx. Se inicia con la poca en que el budismo se hace ortodoxo y se caracteriza por la presentacin uniforme de los escritos filosficos como simples interpretaciones de los clsicos del confucionismo o del taosmo y de las escrituras budistas. Su origen coincide tambin con la unificacin poltica de China en un solo estado feudal, que se logra bajo la dinasta Han; y su perduracin hasta el derrumbe de la dinasta Ching, en 1911, representa un aspecto de la cristalizacin impuesta a la vida econmica, social y poltica por ms de 2000 aos. Hasta cierto punto, sobre todo en su apariencia formal, China slo tiene filosofa antigua y medieval -que son

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las pocas tratadas en esta obra- y, en la actualidad se desarrolla su filosofa contempornea, pero carece de una filosofa que corresponda a la poca moderna de la historia occidental. Sin embargo, esta consideracin no es enteramentejusta. En realidad, en estos dos milenios surgen muchas corrientes originales de pensamiento y se establecen numerosas concepciones nuevas, aun _ cuando siempre se expresan en la forma de supuestasexgesisde los clsicos antiguos. Lo que ocurre, entonces, es que toda la cultura china se desenvuelve gradualmente y con gran uniformidad, como reflejo de la.Ientitud de los cambios que sufre la actividad econmica, social y poltica. En cambio, la filosofa contempornea brota con vigor y se desarrolla rpidamente, bajo el impulso de las grandes transformaciones experimentadas por China con su revolucin popular. La escuela del Nuevo Texto toma como base las versiones de los clsicos escritas con caracteres modernos y que son consideradas actualmente ms autnticas. En sus interpretacionesse conjugan las doctrinas de Confucio con la ideologa de los principios de yin y yang, sin excluir los aspectos mgicos y supersticiosos. Establecen una cosmologa numeral con 8 triagramas y 64 hexagramas, de pleno sabor pitagrico, para organizar y sistematizar los fenmenosuniversales,incluyendo la historia social. Al mismo tiempo, sus trabajos contienen los primeros resultados propiamente cientficos de China en astronoma, acstica, medicina y matemticas. Frente a esta corriente dominante se desenvuelvela escuelaheterodoxa del Antiguo Texto, basada en versiones anteriores de los clsicos escritas en caracteres arcaicos y ya en desuso en esa poca. Sus interpretaciones pretenden ser ms genuinas que las del Nuevo Texto y lo cierto es que establecenconeepciones revolucionarias respecto a la ideologa prevaleciente. Wang Chung, uno de los principales filsofos de esta

escuela, utiliza el naturalismo taosta para atacar las supersticiones mantenidas por sus oponentes. Logra un notable adelanto filosfico al descubrir que el c.onocimientoracional es la etapa supenor del conocimiento sensorial. Insiste en que una teora queda fundamentada nicamente cuando se comprueba en la realidad objetiva. A la vez, sostiene que la accin slo puedeser comprendida por los resultados que produce. El neotaosmo acepta la teora de Confusio para interpretarla conforme a la filosofa taosta. Liu Hsn, influ. do por los nominalistas dialcticos, considera que las cosas y los sucesos se encuentran en un proceso incesante de cambio. Cada momento se caracteriza por un llegar-a-ser y un dejar-de-ser. Cuando dos momentos se enlazan, se observa el movimiento; pero, cuando se toma un momento aislado, entonces no existe el movimiento. Wang Pi desarrolla una filosofa sobre la nocin de wu, el no-ser, convirtiendo al mismo tao en una expresin substancial y tangible del no-ser. Hsiang Hsiu, por lo contrario, afirma nicamente al ser, yu, considerando que existe eternamente y en continuo flujo, incluyendo a las instituciones sociales en estaley de cambio perpetuo: Ms adelante,durante el perodo de divisin (221-589n.e.) que sigue a la dinasta Han, surgeel budismo como nuevo ingrediente del pensamiento filosfico chino. En el Tripitaka, versin china de los cnones budistas, se conservan muchos textos cuyos originales en snscrito han desaparecido.En sus diversas orientaciones de creyentes y no creyentes, el budismo contina debatiendo el problema del ser y el no-ser, llevndolo a trminos de existencia e inexistencia, quietud y movmiento, reposo y actividad. Tambin existe una corriente de crtica al budismo, encabezada por Fan Chen. En su "Ensayo sobre el anonadamientodel alma", expresa la concepcin de que el cuerpo es la substancia del alma, sien-

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do el alma simplementela actividad del neoconfucionismo. Por el impacto de cuerpo. Por esto, el cadver es absolu- las intervenciones extranjeras y bajo la tamente distinto del cuerpo con vida, influencia del pensamiento europeo, se ya que el cadver resulta de la trans- desarrollan dentro de la filosofa china formacin del cuerpo vivo, hasta el varios intentos de establecer una nuepunto de que es imposible que un mis- va ideologa poltica que fortaleciera a mo individuo tenga simultneamenteun China frente a los imperialistas y sircuerpo vivo y un cuerpo muerto. viera de base para la reforma social y En los siglos XI y XII, bajo la dinas- poltica del pas. Estos esfuerzos se ta Sung, florece la escuela neoconfu- expresan en el resurgimiento de la escionista de Tao Hseh o de los mora- cuela del Nuevo Texto, en una forma listas, como resultado de la combina- modificada y de acusado fondo relicin del confucionismo con el budismo gioso. Los principales exponentes son y el taosmo: Dentro de su corriente Kang Yu-wei, Tan Ssu-tung y Liao Li H siieh, del racionalismo, el filsofo Pingo Desde el punto de vista filosChu Hsi sistematiza las ideas de todos fico, esta corriente no hace aportacin sus antecesores y, con su extraordina- nueva alguna. En sus aspectos religiorio poder de sntesis, formula la ver- . so, social y poltico fracasa por comsin del confucionismo que se mantiene pleto. nicamente tiene importancia como ortodoxa hasta nuestros das. CIa- histrica, porque representa la conclu. sifica las distintas escuelas anteriores sin del "perodo de aprendizaje de los .de acuerdo con las doce posiciones si- clsicos". Al cerrarse este perodo, Chiguientes: el conocimiento precede a la na ha pasado bruscamente a la poca accin; la accin es anterior al cono- de la filosofa contempornea. En la cimiento; el conocimiento y la accin actualidad, existe un vigoroso movise producen. en mutua alternacin; el miento filosfico cuya corriente ms conocimiento es fcil, pero es difcil importante es la del marxismo. actuar; la accin es fcil y el conocimiento difcil; tanto el conocimiento EL! DE GoRTARI como la accin son difciles; el conocimiento y la accin se identifican; la accin y el conocimiento se oponen; Discurso del mtodo,de Descartes; el conocimiento y la accin se completraduccin,estudiopreliminar y mentan recprocamente; el conocimiento notasde Risieri Frondizi. Revises ms importante que la accin; la acta de Occidente,Madrid, 1954. cin supera en importancia al conocimiento; el conocimiento y la accin tienen la misma importancia. Por otra . Con esta publicacin tenemos la priparte, dentro de la corriente Hsin. Hsiieh, mera edicin bilinge del original en del idealismo, esta misma escuela tiene francs y la correspondiente versin la figura de Lu Chiu-yuan, quien afirma espaola del Discurso del mtodo. La que la distincin entre la razn y la na- esmerada traduccin del Dr. Frondizi turaleza no es esencial. La realidad est hecha directamentesobre la edicin comprende un solo dominio, que se en- de Etienne Gilson (J. Vrin, Pars, 1925), cuentra confinado en el tiempo y el es- teniendo a la vista las traducciones de pacio, constituyendo una unidad indife- Manuel de la Revilla (El Ateneo, Buerenciada con la razn. De aqu que, en nos Aires, 1945) Y de Manuel Garca ltimo trmino, el universo es la razn Morente (Coleccin Austral, Espasay la razn es el universo. Calpe, Buenos Aires-Mxico, 1937). El En la segunda mitad del siglo XIX se texto francs es la reproduccin facsimiproduce un serio quebrantamiento del lar de las 78 pginas de la edicin de

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do el alma simplementela actividad del neoconfucionismo. Por el impacto de cuerpo. Por esto, el cadver es absolu- las intervenciones extranjeras y bajo la tamente distinto del cuerpo con vida, influencia del pensamiento europeo, se ya que el cadver resulta de la trans- desarrollan dentro de la filosofa china formacin del cuerpo vivo, hasta el varios intentos de establecer una nuepunto de que es imposible que un mis- va ideologa poltica que fortaleciera a mo individuo tenga simultneamenteun China frente a los imperialistas y sircuerpo vivo y un cuerpo muerto. viera de base para la reforma social y En los siglos XI y XII, bajo la dinas- poltica del pas. Estos esfuerzos se ta Sung, florece la escuela neoconfu- expresan en el resurgimiento de la escionista de Tao Hseh o de los mora- cuela del Nuevo Texto, en una forma listas, como resultado de la combina- modificada y de acusado fondo relicin del confucionismo con el budismo gioso. Los principales exponentes son y el taosmo: Dentro de su corriente Kang Yu-wei, Tan Ssu-tung y Liao Li H siieh, del racionalismo, el filsofo Pingo Desde el punto de vista filosChu Hsi sistematiza las ideas de todos fico, esta corriente no hace aportacin sus antecesores y, con su extraordina- nueva alguna. En sus aspectos religiorio poder de sntesis, formula la ver- . so, social y poltico fracasa por comsin del confucionismo que se mantiene pleto. nicamente tiene importancia como ortodoxa hasta nuestros das. CIa- histrica, porque representa la conclu. sifica las distintas escuelas anteriores sin del "perodo de aprendizaje de los .de acuerdo con las doce posiciones si- clsicos". Al cerrarse este perodo, Chiguientes: el conocimiento precede a la na ha pasado bruscamente a la poca accin; la accin es anterior al cono- de la filosofa contempornea. En la cimiento; el conocimiento y la accin actualidad, existe un vigoroso movise producen. en mutua alternacin; el miento filosfico cuya corriente ms conocimiento es fcil, pero es difcil importante es la del marxismo. actuar; la accin es fcil y el conocimiento difcil; tanto el conocimiento EL! DE GoRTARI como la accin son difciles; el conocimiento y la accin se identifican; la accin y el conocimiento se oponen; Discurso del mtodo,de Descartes; el conocimiento y la accin se completraduccin,estudiopreliminar y mentan recprocamente; el conocimiento notasde Risieri Frondizi. Revises ms importante que la accin; la acta de Occidente,Madrid, 1954. cin supera en importancia al conocimiento; el conocimiento y la accin tienen la misma importancia. Por otra . Con esta publicacin tenemos la priparte, dentro de la corriente Hsin. Hsiieh, mera edicin bilinge del original en del idealismo, esta misma escuela tiene francs y la correspondiente versin la figura de Lu Chiu-yuan, quien afirma espaola del Discurso del mtodo. La que la distincin entre la razn y la na- esmerada traduccin del Dr. Frondizi turaleza no es esencial. La realidad est hecha directamentesobre la edicin comprende un solo dominio, que se en- de Etienne Gilson (J. Vrin, Pars, 1925), cuentra confinado en el tiempo y el es- teniendo a la vista las traducciones de pacio, constituyendo una unidad indife- Manuel de la Revilla (El Ateneo, Buerenciada con la razn. De aqu que, en nos Aires, 1945) Y de Manuel Garca ltimo trmino, el universo es la razn Morente (Coleccin Austral, Espasay la razn es el universo. Calpe, Buenos Aires-Mxico, 1937). El En la segunda mitad del siglo XIX se texto francs es la reproduccin facsimiproduce un serio quebrantamiento del lar de las 78 pginas de la edicin de

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Ch. Adam y P. Tannery (1. Cerf, Pars, 1897-1910), que reproduce a su vez la primera edicin de 1637. El Discurso va precedido por un estudio del traductor sobre la filosofa, la vida y los escritos de Descartes, junto con una seleccin bibliogrfica de 81 obras tiles y casi siempre accesibles. A esto se agregan 436 notas explicativas -85 en el estudio preliminar y 351 sobre el texto cartesiano- que precisan la significacin de trminos, subrayan algunos aspectos importantes, aclaran pasajes obscuros, establecen conexiones con otras partes de la obra de Descartes y ofrecen indicaciones pertinentespara lograr un conocimiento ms penetrantede la metodologa cartesiana. De esta manera, el Dr. Frondizi ha conseguido presentar este texto clsico con los materiales necesarios para su comprensin por parte de quienes se inician seriamenteen los estudios filosficos, a la vez que sirve como instrumento primo para el trabajo filosfico de investigacin. En el estudio introductorio, aun cuando no con toda claridad, se sealan las caractersticas ms importantes de la filosofa moderna inaugurada con plenitud por Descartes, que son: la emancipacin de la ciencia con respecto a la teologa y la integracin de una imagen conceptual del mundo apoyada en el conocimiento cientfico. Luego, se establece la diferencia entre los resultados que obtiene Bacon de la crtica del silogismo escolstico y las consecuenciasque establece Descartes, como base para el descubrimiento de su mtodoy para el planteamiento ulterior de la necesidad de explicar racionalmente al propio conocimiento. En cuanto a la filosofa cartesiana, sta es presentadacon una omisin notable de la fsica, con apoyo en la opinin frondiziana de que "no ofrece real inters filosfico". De esta manera, se ignora injustificadamente el dualismo entre la metafsica y la fsica cartesianas, cuya sola mencin es lugar comn en la muy abundantebibliografa que se ha escrito. acerca de Descartes

desde los ms diversos puntos de vista filosficos. Por esto mismo, si bien se reconoce con acierto la filiacin cartesiana del idealismo objetivo moderno y de la metafsica racional, en cambio, se pasa por alto el indudable fundamento que en Descartes tuvo el materialismo mecanicista y tiene el racionalismo materialista de nuestros das. Por lo que se refiere particularmente al mtodo de Descartes,en la exposicin del Dr. Frondizi se advierten algunos defectos. En primer lugar, no se establece con claridad el mrito fundamental que distingue al mtodo cartesiano del escolstico,consistenteen ser un instrumento para la invencin y el descubrimiento en la investigacin cientfica y filosfica. Por otro lado, introduce una confusin en el enfoque tcnico de la filosofa, al emplear con persistencia el trmino "deduccin" para denotar el procedimiento cartesiano, llevada hasta el punto de anotar explcitamente que forma parte del mtodo deductivo. De aqu, se desprendera errneamente la conclusin, por parte del principiante en los estudios filosficos, de que el mtodo de Descartes no tiene otra novedad que la insistencia en seguir ciertas reglas para poder formular deducciones ms rigurosas: Adems, por las referencias que se hacen a los tres tratados cientficos que siguen originalmente al Discurso, se advierte implcitamente la opinin de que Descartes formula primero su mtodo y luego lo aplica en sus investigaciones. Pero la lectura atenta del Discurso deja en claro que las reglas metdicas son el resultado lgico -a posteriori=- de sus trabajos cientficos. Por lo tanto, el poder convincente y la demostracin de su mtodo los ofrece Descartes en el desarrollo de la Diptrica, los Meteoros y la Geometra, sin pretender que su eficacia se pudiera derivar sencillamentede la presentacin que hace de l en el Discurso o en las Reglas. . . Por lo dems, es enteramente justo destacar la precisin y claridad con que

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sido escritos, pero ste tiene una gran claridad de estilo que une a su reconocida penetracin intelectual. La obra no est concebida nicamente con el fin de exponer la doctrina kantiana, en lo cual tambin se va de acuerdo Con la idea de los neokantianos en el sentido de exponer, y en cierta forma, oponer, una doctrina propia a la crtica de la ajena. El autor tiene por lo menosveinte aos de militancia en la investigacin sobre Kant y su apellido contribuye a hacerlo ms ilustre en la militancia neokantiana o en el tratadismo sobre Kant; se incub en el clima directamenteheredero del kantismo, en Kant's [irst Critique. An Appraisal Alemania, pero igual que muchos otros 01 the Permanent Signilicance 01 pensadores,se vio obligado a emigrar al advenimiento del hitlerismo, quedanKant' s Critique 01 Pure Reason, do en Inglaterra como Investigador de por H. W. Cassirer. George Allen la Universidad de Glasgow. & Unwin, London, 1954. Resultado de una dilatada investigacin es este libro, cuya redaccin se vio He aqu un nuevo libro que demues- alentadapor el deseoy las instancias de tra que la preocupacin por el tema la propia Universidad. Est integrado kantiano sigue en la palestra del traba- por catorce captulos en cuyo contexto jo filosfico de la investigacin sobre exponey discute el fondo de la doctrina los textos clsicos. Se trata de un mag- kantiana, tal como se pronunci en la .niflco comentario del maestro alemn primera "Crtica", y desde luego que H. W. Cassirer sobre la primera edicin no poda estar ausente el principio de de la Crtica de la Razn Pura, y en l enfoque sobre la secuencia existente enpuede apreciarse una versin personal tre esaprimera Crtica y la segunda,que del enfoque general del neokantismo so- fue definitiva en la faena de Kant. bre la obra de Kant, a saber, la inves- Desde luego que el comentario est ditigacin del sentido permanenteque tuvo rigido hacia los puntos cruciales de la la obra de Kant y la correccin de los doctrina kantiana y ~s as que en sus aspectosen que no haya podido subsis- ttulos se revela la temtica respectiva, tir de acuerdo con sus propios princi- desfilando uno a uno los motivos de la pios fundamentales. Tal es el motivo reflexin crtica de Kant: 1. La teora general que orienta a la obra, en la que kantiana de la intuicin sensible.-I1. se plantea el problema de arrojar nue- El concepto general del entendimienvas luces en el nutridsimo comentaris- to.-IlI. La deduccin trascendental de mo kantiano, sobre el cual parece que las categorias.-IV. La doctrina kantiahay ya muy poco que decir. Esta obra, na de los principios a priori del entensin embargo, posee una gran profundi- dimiento.-V. El concepto kantiano de dad que la hace un valioso documento la magnitud extensiva.- VI. El princide consulta para quien"anhele penetrar pio de la substancia.-VII. El principio en la obra kantiana desde un punto de de causalidad.- VIII. Los principios de vista crtico y con una perspectiva posibilidad y actualidad.-IX. Fenmemoderna; indudablemente que muchos nos y numenos.-X. Razn y entendEl enfoque kantiano de otros libros sobre el mismo tpico han miento.-XI.

el Dr. Frondizi expone las ideas carteo sianas. Iguahnente, sealamos el gran inters que tienen las interpretaciones que hace sobre algunos problemas particulares y de la obra en conjunto, despus de haberlos presentadocon estricto apego a los escritos de Descartes. Por ltimo, es indispensable celebrar muo cho el esfuerzo y la laboriosidad del Dr. Frondizi en esta tarea tan necesaria como poco precuente en los pases de habla espaola, cuyo ejemplo debe pro pagarse. EL! DE GORT ARI

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sido escritos, pero ste tiene una gran claridad de estilo que une a su reconocida penetracin intelectual. La obra no est concebida nicamente con el fin de exponer la doctrina kantiana, en lo cual tambin se va de acuerdo Con la idea de los neokantianos en el sentido de exponer, y en cierta forma, oponer, una doctrina propia a la crtica de la ajena. El autor tiene por lo menosveinte aos de militancia en la investigacin sobre Kant y su apellido contribuye a hacerlo ms ilustre en la militancia neokantiana o en el tratadismo sobre Kant; se incub en el clima directamenteheredero del kantismo, en Kant's [irst Critique. An Appraisal Alemania, pero igual que muchos otros 01 the Permanent Signilicance 01 pensadores,se vio obligado a emigrar al advenimiento del hitlerismo, quedanKant' s Critique 01 Pure Reason, do en Inglaterra como Investigador de por H. W. Cassirer. George Allen la Universidad de Glasgow. & Unwin, London, 1954. Resultado de una dilatada investigacin es este libro, cuya redaccin se vio He aqu un nuevo libro que demues- alentadapor el deseoy las instancias de tra que la preocupacin por el tema la propia Universidad. Est integrado kantiano sigue en la palestra del traba- por catorce captulos en cuyo contexto jo filosfico de la investigacin sobre exponey discute el fondo de la doctrina los textos clsicos. Se trata de un mag- kantiana, tal como se pronunci en la .niflco comentario del maestro alemn primera "Crtica", y desde luego que H. W. Cassirer sobre la primera edicin no poda estar ausente el principio de de la Crtica de la Razn Pura, y en l enfoque sobre la secuencia existente enpuede apreciarse una versin personal tre esaprimera Crtica y la segunda,que del enfoque general del neokantismo so- fue definitiva en la faena de Kant. bre la obra de Kant, a saber, la inves- Desde luego que el comentario est ditigacin del sentido permanenteque tuvo rigido hacia los puntos cruciales de la la obra de Kant y la correccin de los doctrina kantiana y ~s as que en sus aspectosen que no haya podido subsis- ttulos se revela la temtica respectiva, tir de acuerdo con sus propios princi- desfilando uno a uno los motivos de la pios fundamentales. Tal es el motivo reflexin crtica de Kant: 1. La teora general que orienta a la obra, en la que kantiana de la intuicin sensible.-I1. se plantea el problema de arrojar nue- El concepto general del entendimienvas luces en el nutridsimo comentaris- to.-IlI. La deduccin trascendental de mo kantiano, sobre el cual parece que las categorias.-IV. La doctrina kantiahay ya muy poco que decir. Esta obra, na de los principios a priori del entensin embargo, posee una gran profundi- dimiento.-V. El concepto kantiano de dad que la hace un valioso documento la magnitud extensiva.- VI. El princide consulta para quien"anhele penetrar pio de la substancia.-VII. El principio en la obra kantiana desde un punto de de causalidad.- VIII. Los principios de vista crtico y con una perspectiva posibilidad y actualidad.-IX. Fenmemoderna; indudablemente que muchos nos y numenos.-X. Razn y entendEl enfoque kantiano de otros libros sobre el mismo tpico han miento.-XI.

el Dr. Frondizi expone las ideas carteo sianas. Iguahnente, sealamos el gran inters que tienen las interpretaciones que hace sobre algunos problemas particulares y de la obra en conjunto, despus de haberlos presentadocon estricto apego a los escritos de Descartes. Por ltimo, es indispensable celebrar muo cho el esfuerzo y la laboriosidad del Dr. Frondizi en esta tarea tan necesaria como poco precuente en los pases de habla espaola, cuyo ejemplo debe pro pagarse. EL! DE GORT ARI

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BffiLlOGRAFICAS

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la teora metafsica del Yo.-XII. La crtica kantiana a la Cosmologa Racional.-XIII. Las pruebas de la existencia de Dios.-XIV. El problema de la sistematizacin del conocimiento. En torno a tales aspectos est dirigida la crtica y el comentario. La obra se desarrolla con un sentido del moderno punto de vista que debefigurar como criterio epistemolgico y su estilo de redaccin es amable y salpicado con algunos rasgos de humor. Dice ser nsostenible la doctrina de Kant respecto al tiempo y al espacio, y si no hubiera otras razones, tan slo por no estar apoyada en una base cientfica. Acepta, en cambio, que hay gran parte de verdad en lo que Kant dice acerca del carcter general del elemento intuitivo en el conocimiento. Considera que el anlisis kantiano es verdadero en todo cuanto tiene que decir. Al hablar del captulo I acerca de la teora de la intuicin sensible, dice que aparentementeson inobjetables sus ideas. Pero al considerar los trminos en los que Kant pretende simplificar su posicin, "descubrimos que son inobjetables y desencaminados". En lugar, dice Cassirer, de que Kant se redujera a un anlisis del estado existente en el que percibe en cuanto queda satisfecho con tener impresiones sensibles que ocurren simplemente en s, se lanza a toda clase de cuestionablesasertos que gravitan sobre la relacin subsistente entre el sujeto que percibe y el objeto de la percepcin sensible.
MIGUEL BUENO

Freud a distancia, por Oswaldo Robles, Editorial Jus, Mxico, 1955.

De "obra breve, sutil y jugosa" califica acertadamenteel psiquiatra peruano Honorio Delgado sta con que el Dr. Robles ha venido ltimamente a enriquecer su nutrida e importante bibliografa. Nadie como l estabapreparado para hacer entre nosotros un balance

crtico de la obra de Freud. Con ser asimismo eminente en otras ramas de la filosofa, la psicologa ha sido, sin embargo, el tema central de las preocupaciones del autor. Sus primeros trabajos versaron sobre psicologa racional y' antropologa filosfica; y ahora, en el acm de una vida consagrada ejemplarmente al cultivo de estas disciplinas, el Dr. Robles nos ofrece una sntesis feliz de sus estudios mdicos y filosficos, campos por donde se mueve por igual con acabada maestra. Para el Dr. Robles, sin embargo, a fuer de filsofo tomista, la filosofa no es slo theora, sino tambin una forma de hacer el bien, y de aqu que este libro no sea un libro esotrico, como sin dificultad habra podido hacerlo aqul, sino un claro breviario de la temtica freudiana, muy til desde luego para el erudito por la penetracin de los juicios y la riqusima bibliografa que all se nos brinda, pero cuyo objeto primordial, si no nos engaamos,es ms bien la orientacin de la juventud en asuntos que, por razones obvias, han dado ocasin a tantos y tan lamentables extravos. A este propsito responden adecuadamente las diez lecciones que integran el volumen, y .en las que, despus de hacerse una exposicin de lo ms saliente en la teora freudiana (la Libio do y el complejo de Edipo por ejemplo) se procede luego a formular Un cuadro de las escuelas o direcciones disidentes, se estudian en seguida, en los captulos ms tcnicos,las diversas teoras y prcticas del psicoanlisis, y se concluye con un enjuiciamiento crtico de la Weltanschauung, unas veceslatente, otras francamenteexplcita, que puede observarse en las obras de Sigmund Freud. Para el lector comn, segn creemos, o por lo menos para quienes hemosllegado a la filosofa procedentes de las ciencias de la cultura, son del mayor inters esos dos captulos finales dedicados, como queda dicho, a la cosmovisin freudiana. Con decisiva claridad hace ver el autor cmo el freudismo no

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

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la teora metafsica del Yo.-XII. La crtica kantiana a la Cosmologa Racional.-XIII. Las pruebas de la existencia de Dios.-XIV. El problema de la sistematizacin del conocimiento. En torno a tales aspectos est dirigida la crtica y el comentario. La obra se desarrolla con un sentido del moderno punto de vista que debefigurar como criterio epistemolgico y su estilo de redaccin es amable y salpicado con algunos rasgos de humor. Dice ser nsostenible la doctrina de Kant respecto al tiempo y al espacio, y si no hubiera otras razones, tan slo por no estar apoyada en una base cientfica. Acepta, en cambio, que hay gran parte de verdad en lo que Kant dice acerca del carcter general del elemento intuitivo en el conocimiento. Considera que el anlisis kantiano es verdadero en todo cuanto tiene que decir. Al hablar del captulo I acerca de la teora de la intuicin sensible, dice que aparentementeson inobjetables sus ideas. Pero al considerar los trminos en los que Kant pretende simplificar su posicin, "descubrimos que son inobjetables y desencaminados". En lugar, dice Cassirer, de que Kant se redujera a un anlisis del estado existente en el que percibe en cuanto queda satisfecho con tener impresiones sensibles que ocurren simplemente en s, se lanza a toda clase de cuestionablesasertos que gravitan sobre la relacin subsistente entre el sujeto que percibe y el objeto de la percepcin sensible.
MIGUEL BUENO

Freud a distancia, por Oswaldo Robles, Editorial Jus, Mxico, 1955.

De "obra breve, sutil y jugosa" califica acertadamenteel psiquiatra peruano Honorio Delgado sta con que el Dr. Robles ha venido ltimamente a enriquecer su nutrida e importante bibliografa. Nadie como l estabapreparado para hacer entre nosotros un balance

crtico de la obra de Freud. Con ser asimismo eminente en otras ramas de la filosofa, la psicologa ha sido, sin embargo, el tema central de las preocupaciones del autor. Sus primeros trabajos versaron sobre psicologa racional y' antropologa filosfica; y ahora, en el acm de una vida consagrada ejemplarmente al cultivo de estas disciplinas, el Dr. Robles nos ofrece una sntesis feliz de sus estudios mdicos y filosficos, campos por donde se mueve por igual con acabada maestra. Para el Dr. Robles, sin embargo, a fuer de filsofo tomista, la filosofa no es slo theora, sino tambin una forma de hacer el bien, y de aqu que este libro no sea un libro esotrico, como sin dificultad habra podido hacerlo aqul, sino un claro breviario de la temtica freudiana, muy til desde luego para el erudito por la penetracin de los juicios y la riqusima bibliografa que all se nos brinda, pero cuyo objeto primordial, si no nos engaamos,es ms bien la orientacin de la juventud en asuntos que, por razones obvias, han dado ocasin a tantos y tan lamentables extravos. A este propsito responden adecuadamente las diez lecciones que integran el volumen, y .en las que, despus de hacerse una exposicin de lo ms saliente en la teora freudiana (la Libio do y el complejo de Edipo por ejemplo) se procede luego a formular Un cuadro de las escuelas o direcciones disidentes, se estudian en seguida, en los captulos ms tcnicos,las diversas teoras y prcticas del psicoanlisis, y se concluye con un enjuiciamiento crtico de la Weltanschauung, unas veceslatente, otras francamenteexplcita, que puede observarse en las obras de Sigmund Freud. Para el lector comn, segn creemos, o por lo menos para quienes hemosllegado a la filosofa procedentes de las ciencias de la cultura, son del mayor inters esos dos captulos finales dedicados, como queda dicho, a la cosmovisin freudiana. Con decisiva claridad hace ver el autor cmo el freudismo no

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RESEAS

BIBLIOGRFICAS

es simplemente una psicoterapia, sino una concepcin del mundo y de la vida en general que no deja fuera de su mbito ninguno de los fenmenos de la cultura: arte, moralidad, religin, etc. Como psicoterapia, el autor es el primero en reconocer la fecunda contribucin de Freud en este terreno, y por algo el psicoanlisis ha progresado y contina progresando en direcciones que quiz se aparten de las sealadas por el mdico viens, pero que indiscutiblemente deben a l su impulso y orientacin iniciales. Como visin del mundo y de la vida humana, en cambio, el freudismo ha desplegado su profundo efecto perturbador en la mentalidad contempornea, ya que, pretendiendo apoyarse en observaciones estrictamentecientficas, postula una idea del hombre de acuerdo con la cual el animal racional queda en definitiva reducido a la primera nota, no siendo la segunda sino la superestructura accidental de impulsos biolgicos constitutivos de lo especficamente humano. De esta antropologa unilateral y deformada desde su origen mismo, seala el autor la raz ltima al decir que Freud careci siempre de autntica cultura filosfica, pues "su erudicin a este respecto no fue ms all de Nietzsche y Schopenhauer" (pg. 219) aserto duro, pero veraz, apoyado en altas autoridades. Y haciendo luego, con gran perspicacia, un inventario y diagnstico de la concepcin antropolgica fundamental del freudismo (pg. 227 sigs.) el autor intuye su ltima raigambre en las ideas de Darwin, Frazer y Haeckel, con su ley fundamental de que la ontogenia reproduce la filogenia, ms el mito sociolgico de lo primitivo que toma de Levy-Brhl, "Armado con todos estos productos que indudablemente representan las doctrinas fundamentales del materialismo cientificista del siglo XIX, por fortuna hoy periclitado, y aplicando implacablemente su hermenutica metdica, se lanza (Freud) a .reconstruir las escenas primarias del drama de la cul-

tura humana, y de paso a 'penetrar en los arcanos del origen y del desarrollo de la humanidad" (pg. 228). De estos antecedentes, ontina diciendo el autor c glosando una brillante pgina de Miguel Sciacca, surge un hombre que es en realidad dos hombres en uno: el hombre fenomnico constitudo por las sublimaciones y dispositivos constrictores de la cultura, y el hombre profundo, primigenio (que para Freud, no hay ni que decirlo, es el hombre autntico) el hombre de lo inconsciente y del complejo de Edipo, y que, rompiendo las formas artificiosas de la sociedad y la educacin, "aspira -dice Sciacca- a volver a ser lo que era, puro instinto de ferocidad, fresco y libre desahogo de la libidine". No de otro modo se explica que Freud equipare la relacin ms noble del espritu, como es la religin, a una neurosis obsesiva, y que vea en el complejo de Edipo, como dice textualmente en Totem y Tab, "el origen de la religin, de la moral, de la sociedad y del arte". Aparte de las incontables autoridades cientficas y filosficas que aduce con discreta distribucin en apoyo de sus asertos, el Dr. Robles ha podido dar cuenta con facilidad de las falacias que hay en la antropologa freudiana, porque l a su vez, cristiano y tomista, est en posesin vital de una antropologa con arreglo a la cual el hombre contina siendo, aun perdida la justicia original, imagen de Dios, no imagen consustancial como su Hijo, pero tampoco simple vestigio como el resto de la creacin, sino traslado en el cual, con todos sus defectos, an est, como dice la Escritura, "sellado el resplandor de su rostro". '
ANTONIO GMEZ ROBLEDO

La filosofa en el Per. Panorama Histrico. Philosophy in Peru. A historical study, por Augusto

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

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es simplemente una psicoterapia, sino una concepcin del mundo y de la vida en general que no deja fuera de su mbito ninguno de los fenmenos de la cultura: arte, moralidad, religin, etc. Como psicoterapia, el autor es el primero en reconocer la fecunda contribucin de Freud en este terreno, y por algo el psicoanlisis ha progresado y contina progresando en direcciones que quiz se aparten de las sealadas por el mdico viens, pero que indiscutiblemente deben a l su impulso y orientacin iniciales. Como visin del mundo y de la vida humana, en cambio, el freudismo ha desplegado su profundo efecto perturbador en la mentalidad contempornea, ya que, pretendiendo apoyarse en observaciones estrictamentecientficas, postula una idea del hombre de acuerdo con la cual el animal racional queda en definitiva reducido a la primera nota, no siendo la segunda sino la superestructura accidental de impulsos biolgicos constitutivos de lo especficamente humano. De esta antropologa unilateral y deformada desde su origen mismo, seala el autor la raz ltima al decir que Freud careci siempre de autntica cultura filosfica, pues "su erudicin a este respecto no fue ms all de Nietzsche y Schopenhauer" (pg. 219) aserto duro, pero veraz, apoyado en altas autoridades. Y haciendo luego, con gran perspicacia, un inventario y diagnstico de la concepcin antropolgica fundamental del freudismo (pg. 227 sigs.) el autor intuye su ltima raigambre en las ideas de Darwin, Frazer y Haeckel, con su ley fundamental de que la ontogenia reproduce la filogenia, ms el mito sociolgico de lo primitivo que toma de Levy-Brhl, "Armado con todos estos productos que indudablemente representan las doctrinas fundamentales del materialismo cientificista del siglo XIX, por fortuna hoy periclitado, y aplicando implacablemente su hermenutica metdica, se lanza (Freud) a .reconstruir las escenas primarias del drama de la cul-

tura humana, y de paso a 'penetrar en los arcanos del origen y del desarrollo de la humanidad" (pg. 228). De estos antecedentes, ontina diciendo el autor c glosando una brillante pgina de Miguel Sciacca, surge un hombre que es en realidad dos hombres en uno: el hombre fenomnico constitudo por las sublimaciones y dispositivos constrictores de la cultura, y el hombre profundo, primigenio (que para Freud, no hay ni que decirlo, es el hombre autntico) el hombre de lo inconsciente y del complejo de Edipo, y que, rompiendo las formas artificiosas de la sociedad y la educacin, "aspira -dice Sciacca- a volver a ser lo que era, puro instinto de ferocidad, fresco y libre desahogo de la libidine". No de otro modo se explica que Freud equipare la relacin ms noble del espritu, como es la religin, a una neurosis obsesiva, y que vea en el complejo de Edipo, como dice textualmente en Totem y Tab, "el origen de la religin, de la moral, de la sociedad y del arte". Aparte de las incontables autoridades cientficas y filosficas que aduce con discreta distribucin en apoyo de sus asertos, el Dr. Robles ha podido dar cuenta con facilidad de las falacias que hay en la antropologa freudiana, porque l a su vez, cristiano y tomista, est en posesin vital de una antropologa con arreglo a la cual el hombre contina siendo, aun perdida la justicia original, imagen de Dios, no imagen consustancial como su Hijo, pero tampoco simple vestigio como el resto de la creacin, sino traslado en el cual, con todos sus defectos, an est, como dice la Escritura, "sellado el resplandor de su rostro". '
ANTONIO GMEZ ROBLEDO

La filosofa en el Per. Panorama Histrico. Philosophy in Peru. A historical study, por Augusto

RESEi'rAS

BffiLIOGRAFICAS

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Salazar Bondy. Unin Paname- Peruano. Salazar Bondy muestra la es. trecha relacin que se establece entre ricana, Washington, 1954.
En la Coleccin "Pensamiento de Amrica" publicada por la Divisin de Filosofa, Letras y Ciencias del Departamento de Asuntos Culturales de la Unin Panamericana, aparece este pe queo, pero sustancioso panorama de la F~loso.fadel Per ~ealizado por el joven historiador de las Ideas en ese pas, Augusto Salazar Bondy. La Escolstica, la Ilustracin, el Romanticismo y el Eclec~cis~o, el Positi~ismo, la reaccin espiritualista y la FIlosofa Actual forman las distintas etapas de este panorama en que ha sido dividido para su estudio. Los siglos XVI, XVII Y la primera mitad del XVIII es prcticamente la etapa en que predomina la escolstica impuesta por Espaa como doctrina oficial , en esta lejana Colonia. Se plantean algunas discrepancias respecto a ciertos puntos de doctrina, pero se mantena siempre la unidad ltima de la filosofa catlica. Sin embargo, seala el autor de este Panorama, a pesar de esta unidad no faltaron otras manifestaciones del pensamiento medieval y renacentista como lo fue el humanismo inspirado en Erasmo y representado en Espaa por Vives. El Platonismo de Leon Hebreo estuvo tambin representado en el Per como lo muestra la traduccin que hizo de los Dilogos de Amor el Inca Garcilaso. Igualmente estuvieron representados el Iluminismo y el Quietismo hispanos. La filosofa moderna se hac~ presente en el mismo siglo XVII en el Per. Campanella, Bruno y Galileo son en alguna forma conocidos; pero no es sino hasta el siglo XVIII cuando las nuevas ideas entran en abierta pugna con la escolstica disputando su influencia en la Universidad. La ilustracin que encuentra en Espaa amplia difusin, extiende su influencia a las colonias como el Per. Se forman aqu academias y sociedades cientficas como la S~cie~~ de del Pas y la publicacin de revistas como el Mercurio

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estas.ideas'y. el movimiento de Indepen. dencia poltica que se realiza en el sig~o.XIX. "Lo que en el orden del cono. cimiento constitua el reconocimiento de la autonoma de la razn humana ~~e-, en la vida poltica y social sigo nific .el desper~r de la capacidad para el gobierno propIO y para la ordenacin libre ~ independiente del pas". Hipli. to Unanue y Jos Baquijano y Carrillo son nombres destacados dentro de este movimiento. Alcanzada la independencia poltica e? ~l siglo XIX .. s~ inicia una etapa ideo: lgica que coincide con el afn de oro ganizacin poltica del Per de acuerdo con su nueva situacin. Por ello, seala el autor de este trabajo este perodo "s~ ~aracteriza por el acentuado predo' rmmo de los temas polticos sobre los especula!ivos. Los dos grandes grupos que se disputan el poder y con l la foro ma de organizacin que ha de darse al pas, li~erales y conservadores, buscan en la filosofa sus justificaciones tericas". La corriente empirista, representada por los liberales desde el siglo XVIII es combatida por los conservadores. "L~ introduccin de la filosofa del common sense por el espaol Jos Joaqun de M~)ra-dice Salazar Bondy- fue el cormenzo, poco despus de 1830, de una reaccin general contra el sensualismo". En 1840, empirismo y sensualismo son desplazados por el Eclecticismo de Cousin. El Krausismo, a travs de su discp.ulo Ahrens, alcanza una gran influenera en el campo jurdico. Liberales y conservadores se servirn de todas estas influencias para justificar sus puntos de vista. Sin embargo, es Bartolom de Herrera el que, recogiendo ias tesis tradicionalistas francesas representadas por De Bonald y De Maistre, emprende la. t~rea de forma~ una generacin "proplcla. al. establecimiento de gobiernos autortarios y a la limitacin de los derechos populares". Kant, Fichte en foro ma indirecta, van tambin influyendo.

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RESEAS

BIBLIOGRFICAS

hasta formar un puente con el positivismo, Este puente lo represent Carlos A. Lisson. En la segunda mitad del siglo XIX se hace sentir la influencia del positivismo en el Per. "La burguesa peruana -dice Salazar Bondy- vio en el positivismo un instrumento para imponer su dominio poltico, pero no pudo aprovecharse de l." Diversas circunstancias, tan.graves como la Guerra del Pacfico en 1879-1881 lo impidieron. Los positivistas peruanos, lejos de hacer de su doctrina un instrumento para orientar al pas por el camino del aprovechamiento de las riquezas naturales, se "limitaron a estudiar en abstracto la realidad social sin encontrar soluciones prcticas a los problemas inmediatos". En este movimiento se destacan Manuel Vicente Villaran, que .hace reformas dentro de la enseanza en el Per, y Manuel Gonzlez Prada, que seala una nueva etapa al tomar en cuenta la situacin social de la gran masa indgena en el Per. Alejandro O. Deustua seala el nacimiento de una nueva etapa en la corriente de ideas en el Per, la reaccin espiritualista frente al positivismo. Reaccin que encontramosrepetida en varios lugares de Hispanoamrica, como la representada por Antonio Caso en Mxico, Alejandro Korn en la Argentina y Vaz Ferreira en el Uruguay. Al materialismo limitado oponen la libertad creadora o la vivencia de la libertad como hace Deustua. El cual establece las bases para una esttica de la libertad de donde pasa a una tica de la libertad. El siglo XX en el Per representa la acogida de las nuevas corrientes filosficas europeas como el bergsonismo. .Deustua represent el inicio de la nueva filosofa peruana, cada vez ms cerca de un sentido acadmico. Bajo esa influencia surgieron varios filsofos como Mariano Iberico y Honorio Delgado.. La filosofa actual en el Per es tambin analizada por Augusto Salazar Bon-

dy, que ya forma tambin parte de ella.

La filosofa alemana contempornea se

deja sentir en esta etapa con toda su fuerza. Salazar Bondy seala a Julio Chiriboga, cercano a la filosofa de Nicols Hartmann, por su notable actividad docente. Actividad que da origen al actual movimiento filosfico en el Per, al estimular los estudios de la generacin que ahora la representa. Dentro de esta generacin estn, entre otros, estudiosos de la calidad de Francisco Mir Quesada, Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Fernandini, Walter Pealoza y Nelly Festini. As, en breves, pero sustanciosas pginas, nos ofrece Salazar Bondy un panorama de la historia de las ideas filosficas del Per. Aqu no hacemos sino glosar'su trabajo en grandes rasgos. Una serie de estos panoramas en cada uno de nuestros pases en Amrica nos dara un magnfico instrumental para una mejor comprensin de todos ellos, sobre la base de las mltiples semejanzas que entre s tienen. .
LEOPOLDO ZEA

La Filosofa

en Mxico, por Leopoldo Zea. Biblioteca Mnima Mexicana, nms. 17 y -18. Ediciones Libro Mex., Mxico, 1955.

Este.libro est compuesto de dos pequeos tomos, los cuales a su vez se dividen en dos partes, una, que alcanza la primera mitad del primero y que trata de la filosofa en Mxico desde la Colonia hasta los principios de la Revolucin de 1910; Y otra, que ocupa la segunda mitad del primer tomo y todo el segundo, y que trata de la filosofa mexicana del siglo xx. Como fcilmente puede suponerse, no constituye este libro un tratado exhaustivo, sino un compuesto de giles artculos periodsticos que explanan un esquema,un hilo de sentido que proporciona unidad y continuidad al proceso de la filosofa

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

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hasta formar un puente con el positivismo, Este puente lo represent Carlos A. Lisson. En la segunda mitad del siglo XIX se hace sentir la influencia del positivismo en el Per. "La burguesa peruana -dice Salazar Bondy- vio en el positivismo un instrumento para imponer su dominio poltico, pero no pudo aprovecharse de l." Diversas circunstancias, tan.graves como la Guerra del Pacfico en 1879-1881 lo impidieron. Los positivistas peruanos, lejos de hacer de su doctrina un instrumento para orientar al pas por el camino del aprovechamiento de las riquezas naturales, se "limitaron a estudiar en abstracto la realidad social sin encontrar soluciones prcticas a los problemas inmediatos". En este movimiento se destacan Manuel Vicente Villaran, que .hace reformas dentro de la enseanza en el Per, y Manuel Gonzlez Prada, que seala una nueva etapa al tomar en cuenta la situacin social de la gran masa indgena en el Per. Alejandro O. Deustua seala el nacimiento de una nueva etapa en la corriente de ideas en el Per, la reaccin espiritualista frente al positivismo. Reaccin que encontramosrepetida en varios lugares de Hispanoamrica, como la representada por Antonio Caso en Mxico, Alejandro Korn en la Argentina y Vaz Ferreira en el Uruguay. Al materialismo limitado oponen la libertad creadora o la vivencia de la libertad como hace Deustua. El cual establece las bases para una esttica de la libertad de donde pasa a una tica de la libertad. El siglo XX en el Per representa la acogida de las nuevas corrientes filosficas europeas como el bergsonismo. .Deustua represent el inicio de la nueva filosofa peruana, cada vez ms cerca de un sentido acadmico. Bajo esa influencia surgieron varios filsofos como Mariano Iberico y Honorio Delgado.. La filosofa actual en el Per es tambin analizada por Augusto Salazar Bon-

dy, que ya forma tambin parte de ella.

La filosofa alemana contempornea se

deja sentir en esta etapa con toda su fuerza. Salazar Bondy seala a Julio Chiriboga, cercano a la filosofa de Nicols Hartmann, por su notable actividad docente. Actividad que da origen al actual movimiento filosfico en el Per, al estimular los estudios de la generacin que ahora la representa. Dentro de esta generacin estn, entre otros, estudiosos de la calidad de Francisco Mir Quesada, Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Fernandini, Walter Pealoza y Nelly Festini. As, en breves, pero sustanciosas pginas, nos ofrece Salazar Bondy un panorama de la historia de las ideas filosficas del Per. Aqu no hacemos sino glosar'su trabajo en grandes rasgos. Una serie de estos panoramas en cada uno de nuestros pases en Amrica nos dara un magnfico instrumental para una mejor comprensin de todos ellos, sobre la base de las mltiples semejanzas que entre s tienen. .
LEOPOLDO ZEA

La Filosofa

en Mxico, por Leopoldo Zea. Biblioteca Mnima Mexicana, nms. 17 y -18. Ediciones Libro Mex., Mxico, 1955.

Este.libro est compuesto de dos pequeos tomos, los cuales a su vez se dividen en dos partes, una, que alcanza la primera mitad del primero y que trata de la filosofa en Mxico desde la Colonia hasta los principios de la Revolucin de 1910; Y otra, que ocupa la segunda mitad del primer tomo y todo el segundo, y que trata de la filosofa mexicana del siglo xx. Como fcilmente puede suponerse, no constituye este libro un tratado exhaustivo, sino un compuesto de giles artculos periodsticos que explanan un esquema,un hilo de sentido que proporciona unidad y continuidad al proceso de la filosofa

RESE:filAS BIBLIOGRAFICAS en Mxico "en trminos asequibles a un pblico que no est obligado a un conocimiento acadmico de la filosofa", Esquematizar la historia del pensamiento filosfico mexicano, dice Zea, equivale a esquematizar la historia de Mxico, por la estrecha relacin que guardan; las ideas nunca se han encontrado aqu al margen de los hechos, sino que han pretendido resolver los problemas que stos plantean, como parece ser la legtima misin de toda filosofa. De aqu que, en Mxico y en la Amrica "no existe lo que podramos llamar una filosofa original, si entendemospor filosofa original la creacin de determinados sistemas tal como los ha creado Europa; pero s existe una filosofa propia en cuanto que se ha planteado problemas que le son propios y dado soluciones propias para tales problemas. Lo que no ha sido original es el instrumental para obtener dichas soluciones".Por ello, nuestra filosofa presenta un doble carcter: un carcter pedaggico y un carcter poltico que responden a determinadas situaciones histricas. Mxico, y ms ampliamente, Amrica, surgen como dependencias de Europa; en nuestro pas, Espaa; para conservar su podero, implant un cerco poltico y social, .mientras la Iglesia hizo otro tanto en el orden mental; de aqu que la vida del Mxico independiente pueda reducirse a la pugna que se entabl para librarse de esta triple opresin. La Revolucin de 1810 dio como resultado la independencia poltica. La Reforma de 1857 significa la independencia en el orden mental. Y la Revolucin de 1910 intenta, sin duda, un cambio en el orden social. Pues bien, nuestro pensamiento ha expresado estas tres etapas de nuestra historia, siendo reflejo fiel de la dinmica de intereses puestos en juego. Rpidamente nos va esbozando Zea el sentido de la filosofa en la Colonia y en el siglo XIX; primero, como una apertura de las conciencias a unos horizontes ms amplios que los que ofreca

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una escolstica abstrusa y anquilosada; y despus como justificacin a una naciente clase social; la burguesa mexicana que, liberal con Jos Mara - Luis Mora, su ms ilustre representanteen la primera mitad del siglo XIX, se convierte en positivista y extranjerizante con el advenimiento del gobernante Porfirio Daz y del idelogo Gabino Barreda. Pero sin duda la parte ms interesante del libro de Zea es la consagrada a este siglo. La Revolucin de 1910 estalla, afirma Zea, presentando un doble matiz; de un lado fue provocada por un sector de la burguesa que haba sido desplazada del rgimen, y cuyo lema, por tanto, era "Sufragio efectivo. No reeleccin"; y por otro lado, se levanta la clase campesina exigiendo el cambio de un status social que predominaba desde la Colonia, a travs de su lema "Libertad y Tierras". La filosofa que se inicia con la Revolucin hace una critica del Positivismo con el cual se justificaba la burguesa en el poder, a la vez que, como la pintura y la literatura, trata de definir la estructura de la mexicanidad autntica que el conflicto hace surgir. AS, por ejemplo, podemosnotar dos facetas en la filosofa de Antonio Caso; consiste, por una parte, en un llamado a la mexicanidad -Zea entresaca algunas citas como stas: "urge ya por la felicidad de nuestro pueblo que cesemosde imitar los regmenespolticosociales de Europa y nOS apliquemos a desentraar de las condiciones geogrficas, polticas y artsticas de nuestra nacin, los moldes mismos de nuestras leyes; la forma de nuestra convivencia; el ideal de nuestra actividad". Y por otra, contrapone a la tesis darwiniana de la supervivencia del ms apto, del predominio del ms fuerte, el concepto de la existencia como economa como desinters y como caridad; a la sujecin econmica, por la ley natural, la libertad generosa del espritu. Semejantes preocupaciones animan a Jos Vaseoncelos; piensa ste en la necesidad que tiene Amrica de dar un mensaje de-significa-

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RESEAS BlliLlOGRFICAS c a aquellos hombres en medio de dos mundos que no son plenamente suyos. Ya no es europeo porque vive en Amrica, ni es americano porque el atavismo conserva su sentido europeo de vida." La .escuela Neo-kantiana aparece en Mxico -anacrnicamenteen 1930; sus principales representantes son Francisco Larroyo, Guillermo Hctor Hodrguez, Juan Manuel Tern, Miguel Bueno, etc.; se distingue la escuela por su afn polmico que llega a veces hasta la exageracin, produciendo entre los estudiantes que la siguen el tipo logicista exagerado y pedante. De entre los Neo-kantianos, dice Zea, destaca, no slo como polemista sino tambin por la singularidad de su interpretacin del movimiento, Francisco Larroyo, quien fundamentalmente extiende su actividad a la pedagoga. Para Larroyo el sentdo de toda educacin consiste en llevar a los hombres a la comprensin de la conciencia comn, es decir, a la incorporacin como miembros de la comunidad. La mejor institucin para realizar este fin es la "Escuela Unificada", la unidad de las instituciones pedaggicas que supone la unidad nacional. Dentro de la Filosofa de los Valores destaca Zea a Eduardo Garca Mynez, comentando su axiomtica jurdica que pretende valer para todo derecho, independientemente de cualquier prescripcin de orden jurdico positivo; su aguo da distincin entre la libertad como atributo de la voluntad del hombre y la libertad como derecho; y, sobre todo, su actividad como director del Centro de Estudios Filosficos, que tanto ha valido para el incremento de la filosofa en Mxico. No falta dentro de este esquema general la mencin de los Neo-tomistas, como Oswaldo Robles, Gmez Robledo, J os Luis Curiel,' etc., ni la fecunda labor de los maestros hispanos "transterrados" como Jos Gaos, Eduardo Nicol, Joaqun Xirau, Recasns Siches, Roura Parella, que fueron los introduc-

cion universal. "La filosofa --<llce-, es eterna y est esperando siempre la contribucin de todos los pueblos. Nosotros, en Amrica, estamos en una posicin ventajosa para construir", para ello es menester despojarse de los prejuicios positivistas que han sido tomados del extranjero. Por eso aade: "Comencemos. .. haciendo vida propia y ciencia propia. Si no se liberta primero el espo ritu, jams lograremos redimir la materia." "Convertir lo fsico al ritmo de la emocin y al propsito inmaterial; he ah la dinmica de una filosofa americana." Ahora bien, resulta ser Antonio Caso, dice Zea, el principal promotor del amo biente filosfico mexicano en el siglo xx. No sintindose ligado a ninguna corriente filosfica, "sin ms inters que la bsqueda de la verdad dondequiera que sta se encontrase, por su ctedra fueron desfilando los grandes movimientos filosficos. Adems del intuicionismo francs, fue el primero en exponer a los filsofos de la escuela Neo-kantiana de Baden: Windelband y Rickert; el Neotomismo de Maritain, la Fenomenologa de Edmund Husserl, el historicismo radical de Spengler, la Filosofa de los Valores, Max Scheler, Hartmann. lti mamente haba puesto su atencin en lafilosofa de Guillermo Dilthey. Todas estas corrientes fueron expuestas con el mismo cario y desinters, sin dogma. tizar. Sus discpulos, todos los que ahora trabajamos sobre estas corrientes, fuimos encontrando los caminos que libremente elegiinos". Uno de los mejores, Samuel Ramos, pone el acento en el problema de la mexicanidad. En su libro titulado El perfil del hombre y la cultura en Mxico, gracias a un anlisis psicolgico e histrico, llega a la conclusin de que el mexicano padece un "sentimiento de inferioridad" que se explica as: "Un puado de hombres dispersos en un inmenso territorio y divididos por una intrincada geografa, tena que sentir su inferioridad ante la naturaleza." "El destino histrico colo-

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tores en Mxico de las filosofas de Dilthey, Heidegger, Sartre, etc. Por otra parte se le dedica una buena extensin en ambos tomos a la discusin sobre la filosofa de lo mexicano --en la cual Zea ha tomado una parte muy activa-, desde las opiniones de Alfonso Reyes hasta las expresadas por el grupo Hiperin, integrado por Emilio Uranga, Luis Villoro, Jorge Portilla, Ricardo Guerra, Joaqun MacGregor, Salvador Reyes Nevares y Fausto Vega. En suma, para Zea, "el ideal de los precursores de la filosofa en Mxico se va realizando. La preocupacin por lo concreto sigue ligada a lo universal o viceversa. Se investiga y se piensa, como quera Justo Sierra, para convertir las ideas 'en enseanzay accin' ".

dominio del espritu o mundo social: la teologa catlica, la metafsica es. colstica, el espiritualismo eclctico, el romanticismo, el derecho natural, la monarqua, etc. Conciben la filosofa como sntesis cientfica o crtica del conocimiento. Todo tiene que entrar en la corriente de las nuevas ideas y transformarse bajo el benfico influjo de la evolucin universal". Como sus inspiradores de ultramar -Littr, Spencer, Haeckel, Noir- los integrantes de la Escuela, "divergen muchas veces en sus afirmaciones, pero concuerdan casi siempre en sus negaciones". Cientificistas, jams abjuran de su fe en la Ciencia. "La Escuela de Recife repre. senta en la evolucin del pensamiento brasileo, precisamente esto: la introduccin del cientificismo en el Brasil." ABELARDO VILLEGAS De Tobas Barreto (1839-1889) y de Silvio Romero (1851-1914), aade Pacheco, no se puede hablar por separa. Ensayistas del Brasil. Escuela de do, el primero fue el fundador de la Recije. Seleccin, traduccin, Escuela, y el segundo su discpulo y prlogo y notas de Armando Co- amigo. Sin embargo, no por eso foro maban un dueto, divergan en muchos rreia Pacheco. Coleccin Pensa- puntos; as por ejemplo, "el entraa. miento de Amrica, Unin Pan- ble brasileismo de Silvio Romero segn muchos crticos constituye la parte americana, Washington. ms perdurable de su obra. A Tobas Nos da noticia esta antologa del pen- Barreto, con su obsesin germnica, no samiento filosfico en el Brasil, en las le gustaban los asuntos brasileos; prepostrimeras del siglo pasado; lo cual fera permanecer'au-dessusde la mele', es buena seal de que vamos superan- sumergido en la atmsfera cultural de do esa etapa en la que los pases ibero- Europa. El germanismo de Silvio Romeamericanos estaban ms comunicados ro es superficial; el de Tobas Barreto con Europa que consigo mismos. Una se transforma en segunda naturaleza". antologa, dice Correia Pacheco, siem- Barreto desprecia la poesa folklrica; pre debe integrar una unidad repre- porque, segn l, carece de inters est. sentada en una concepcin del hombre tico e histrico y no proviene de los y del mundo, por eso, en sta slo se estratos superiores de la cultura. En incluyen cuatro filsofos de la Escuela cambio, los estudios de Romero sobre de Recife, a saber: Tobas Barreto, Sil- la cultura folklrica son definitivos. Bavio Romero, Clovis Bevilaqua y Tito rreto no realiz nunca trabajos de lar. Livio de Castro. La Escuela de Recife go aliento, fue, como dice Herder, "un cuyo corifeo es Tobas Barreto surge fragmentista de genio", en tanto que a en el Brasil en 1868, los representan- Romero, por anttesis, se le podra detes de ella, nos dice Correia Pacheco, nominar "un totalista de genio". descargan violentos golpes "contra todo Clovis Bevilaqua (1859-1944), ltimo lo que les parece forma caduca en el epgono de la Escuela de Recife, crti-

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

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tores en Mxico de las filosofas de Dilthey, Heidegger, Sartre, etc. Por otra parte se le dedica una buena extensin en ambos tomos a la discusin sobre la filosofa de lo mexicano --en la cual Zea ha tomado una parte muy activa-, desde las opiniones de Alfonso Reyes hasta las expresadas por el grupo Hiperin, integrado por Emilio Uranga, Luis Villoro, Jorge Portilla, Ricardo Guerra, Joaqun MacGregor, Salvador Reyes Nevares y Fausto Vega. En suma, para Zea, "el ideal de los precursores de la filosofa en Mxico se va realizando. La preocupacin por lo concreto sigue ligada a lo universal o viceversa. Se investiga y se piensa, como quera Justo Sierra, para convertir las ideas 'en enseanzay accin' ".

dominio del espritu o mundo social: la teologa catlica, la metafsica es. colstica, el espiritualismo eclctico, el romanticismo, el derecho natural, la monarqua, etc. Conciben la filosofa como sntesis cientfica o crtica del conocimiento. Todo tiene que entrar en la corriente de las nuevas ideas y transformarse bajo el benfico influjo de la evolucin universal". Como sus inspiradores de ultramar -Littr, Spencer, Haeckel, Noir- los integrantes de la Escuela, "divergen muchas veces en sus afirmaciones, pero concuerdan casi siempre en sus negaciones". Cientificistas, jams abjuran de su fe en la Ciencia. "La Escuela de Recife repre. senta en la evolucin del pensamiento brasileo, precisamente esto: la introduccin del cientificismo en el Brasil." ABELARDO VILLEGAS De Tobas Barreto (1839-1889) y de Silvio Romero (1851-1914), aade Pacheco, no se puede hablar por separa. Ensayistas del Brasil. Escuela de do, el primero fue el fundador de la Recije. Seleccin, traduccin, Escuela, y el segundo su discpulo y prlogo y notas de Armando Co- amigo. Sin embargo, no por eso foro maban un dueto, divergan en muchos rreia Pacheco. Coleccin Pensa- puntos; as por ejemplo, "el entraa. miento de Amrica, Unin Pan- ble brasileismo de Silvio Romero segn muchos crticos constituye la parte americana, Washington. ms perdurable de su obra. A Tobas Nos da noticia esta antologa del pen- Barreto, con su obsesin germnica, no samiento filosfico en el Brasil, en las le gustaban los asuntos brasileos; prepostrimeras del siglo pasado; lo cual fera permanecer'au-dessusde la mele', es buena seal de que vamos superan- sumergido en la atmsfera cultural de do esa etapa en la que los pases ibero- Europa. El germanismo de Silvio Romeamericanos estaban ms comunicados ro es superficial; el de Tobas Barreto con Europa que consigo mismos. Una se transforma en segunda naturaleza". antologa, dice Correia Pacheco, siem- Barreto desprecia la poesa folklrica; pre debe integrar una unidad repre- porque, segn l, carece de inters est. sentada en una concepcin del hombre tico e histrico y no proviene de los y del mundo, por eso, en sta slo se estratos superiores de la cultura. En incluyen cuatro filsofos de la Escuela cambio, los estudios de Romero sobre de Recife, a saber: Tobas Barreto, Sil- la cultura folklrica son definitivos. Bavio Romero, Clovis Bevilaqua y Tito rreto no realiz nunca trabajos de lar. Livio de Castro. La Escuela de Recife go aliento, fue, como dice Herder, "un cuyo corifeo es Tobas Barreto surge fragmentista de genio", en tanto que a en el Brasil en 1868, los representan- Romero, por anttesis, se le podra detes de ella, nos dice Correia Pacheco, nominar "un totalista de genio". descargan violentos golpes "contra todo Clovis Bevilaqua (1859-1944), ltimo lo que les parece forma caduca en el epgono de la Escuela de Recife, crti-

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RESE1'I'AS BIBLIOGRAFICAS pensamos que el positivismo brasileo fue menos intransigente y ms elstico que el mexicano, a pesar de que encontramos prrafos tan exagerados como el siguiente de Barreto: "La distincin entre la antigua y la nueva prosa, consiste sobre todo en que nosotros, hijos del siglo XIX, pensamos si puedo decirlo as, con ms velocidad, callando mucha cosa que, entre tanto, no deja de ser pensada. Y esto es posible porque las nociones, como nos las ofrecen las lenguas cultas en palabras y formas particulares, son ms densas, es decir, de un contenido ms vasto." Creemos que el conocimiento de Kant temper muchos vuelos de los positivistas brasileos. De aqu que encontremos en uno de los ensayos de Romero una afirmacin capital en teora de la ciencia, cuando se declara partidario de una separacin entre las ciencias naturales y las sociales; la tendencia a confundirlas, dice, "se revela especialmente en el lenguaje que ellos aplican a los fenmenos sociales, lenguaje tomado de las ciencias matemticas, fsicas y naturales. Expresiones legtimas, cuando son empleadas para aquello para lo que fueron creadas, asumen, sin embargo, un carcter pronunciadamente metafrico cuando se refieren a asuntos a los cuales difcilmente se aplican". Tal vez, semejantes conocimientos pudieron servirles a los brasileos para integrar una ideologa adecuada a su realidad y no al contrario, como sucedi con los positivistas mexicanos.
ABELARDO VILLEGAS

co, jurista, filsofo, elabor una obra considerable en la cual predominan, sin duda, sus contribuciones definitivas en el dominio del derecho como "El Proyecto del Cdigo Civil Brasileo", "El Derecho de las sucesiones", los "Tratados de Derecho Internacional", Todo lo cual no significa que no haya cultivado de una manera brillante y objetiva el terreno de la crtica y la filosofa. Tito Livio de Castro (1864-1890) aunque propiamente no perteneci a la Escuela, se vio influido en gran manera por las ideas de Barreto. Crtico, bilogo y filsofo, fue el que deriv las ltimas y ms absurdas consecuencias de la concepcin naturalista. Su adhesin al transformismo, al determinismo y al monismo no conoci lmites, vacilaciones ni compromisos. El naturalismo, para l la ms genuina expresin del arte, fue el vidrio de aumento con el cual enfoc al hombre, la vida y el universo. Por lo mismo que vivi poco, dej slo tres expresiones de su vasta erudicin y capacidad crtica: "Alucinaciones e Ilusiones", "La Mujer y la Sociogenia" y "Cuestiones y ProbJ.e.. mas". No cabe duda que sera una fecunda labor, para establecer semejanzas y diferencias, la comparacin entre los positivistas brasileos y 'los positivistas mexicanos. As, por ejemplo, encontramos en un ensayo de Clovis Bevilaqua unas palabras que muchas veces hemos odo decir a pensadores mexicanos; explicando la preponderancia del positivismo en el Brasil, afirma lo siguiente: " .. _el positivismo, resumiendo el conjunto vastsimo del saber humano en pocos libros, e imponiendo los preceptos cientficos con el dogmatismo intransigente con que evangelizan las religiones purificando mculas de hereja, favoreca nuestra indolencia mental, que prefiere los devaneos de la imaginacin y las facilidades del dogmatismo a las asperezas del estudio y la crtica". Sin embargo, por lo ledo, nosotros

Lgica Matemtica, por Jos Ferrater Mora y Rugues Leblanc. Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Buenos Aires, 1955.
El Fondo de Cultura Econmica acaba de publicar este excelente libro, fruto de la colaboracin .de dos distingu-

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

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RESE1'I'AS BIBLIOGRAFICAS pensamos que el positivismo brasileo fue menos intransigente y ms elstico que el mexicano, a pesar de que encontramos prrafos tan exagerados como el siguiente de Barreto: "La distincin entre la antigua y la nueva prosa, consiste sobre todo en que nosotros, hijos del siglo XIX, pensamos si puedo decirlo as, con ms velocidad, callando mucha cosa que, entre tanto, no deja de ser pensada. Y esto es posible porque las nociones, como nos las ofrecen las lenguas cultas en palabras y formas particulares, son ms densas, es decir, de un contenido ms vasto." Creemos que el conocimiento de Kant temper muchos vuelos de los positivistas brasileos. De aqu que encontremos en uno de los ensayos de Romero una afirmacin capital en teora de la ciencia, cuando se declara partidario de una separacin entre las ciencias naturales y las sociales; la tendencia a confundirlas, dice, "se revela especialmente en el lenguaje que ellos aplican a los fenmenos sociales, lenguaje tomado de las ciencias matemticas, fsicas y naturales. Expresiones legtimas, cuando son empleadas para aquello para lo que fueron creadas, asumen, sin embargo, un carcter pronunciadamente metafrico cuando se refieren a asuntos a los cuales difcilmente se aplican". Tal vez, semejantes conocimientos pudieron servirles a los brasileos para integrar una ideologa adecuada a su realidad y no al contrario, como sucedi con los positivistas mexicanos.
ABELARDO VILLEGAS

co, jurista, filsofo, elabor una obra considerable en la cual predominan, sin duda, sus contribuciones definitivas en el dominio del derecho como "El Proyecto del Cdigo Civil Brasileo", "El Derecho de las sucesiones", los "Tratados de Derecho Internacional", Todo lo cual no significa que no haya cultivado de una manera brillante y objetiva el terreno de la crtica y la filosofa. Tito Livio de Castro (1864-1890) aunque propiamente no perteneci a la Escuela, se vio influido en gran manera por las ideas de Barreto. Crtico, bilogo y filsofo, fue el que deriv las ltimas y ms absurdas consecuencias de la concepcin naturalista. Su adhesin al transformismo, al determinismo y al monismo no conoci lmites, vacilaciones ni compromisos. El naturalismo, para l la ms genuina expresin del arte, fue el vidrio de aumento con el cual enfoc al hombre, la vida y el universo. Por lo mismo que vivi poco, dej slo tres expresiones de su vasta erudicin y capacidad crtica: "Alucinaciones e Ilusiones", "La Mujer y la Sociogenia" y "Cuestiones y ProbJ.e.. mas". No cabe duda que sera una fecunda labor, para establecer semejanzas y diferencias, la comparacin entre los positivistas brasileos y 'los positivistas mexicanos. As, por ejemplo, encontramos en un ensayo de Clovis Bevilaqua unas palabras que muchas veces hemos odo decir a pensadores mexicanos; explicando la preponderancia del positivismo en el Brasil, afirma lo siguiente: " .. _el positivismo, resumiendo el conjunto vastsimo del saber humano en pocos libros, e imponiendo los preceptos cientficos con el dogmatismo intransigente con que evangelizan las religiones purificando mculas de hereja, favoreca nuestra indolencia mental, que prefiere los devaneos de la imaginacin y las facilidades del dogmatismo a las asperezas del estudio y la crtica". Sin embargo, por lo ledo, nosotros

Lgica Matemtica, por Jos Ferrater Mora y Rugues Leblanc. Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Buenos Aires, 1955.
El Fondo de Cultura Econmica acaba de publicar este excelente libro, fruto de la colaboracin .de dos distingu-

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dos profesores del Bryn Mawr College de Pennsylvania: Jos Ferrater Mora y Hugues Leblanc. Los autores expresan as, en el Prefacio, el propsito de la obra, plenamente realizado por ellos: "presentar a los lectores de habla espaola, de una manera sucinta, clara y rigurosa, los temas fundamentales de la disciplina que unos llaman lgica moderna, otros lgica simblica, otros --como aqu se hace- lgica matemtica, y que nosotros preferimos llamar simplemente lgica" (pg. 7). Despus de advertir al lector lego en la materia que no debe atemorizarse si encuentraque en el manual no escasean los smbolos, ya que stos, lejos de entorpecer la comprensin del texto, "constituyen el nico modo de entenderlo derechamente", pues "una lgica matemtica sin smbolos sera tan inconcebible como una aritmtica sin cifras", tienen el gran acierto de explicar por qu esa disciplina no est necesariamente vinculada al llamado positivismo lgico ni, en general, a ninguna otra posicin doctrinaria, actual o pretrita. "Nuestro libro --escribenno se adhiere a ninguna direccin filosfica determinada. No es necesario. La lgica matemtica no es el rgano de ninguna escuela. Para usarla no es menester ser cientificista ni positivista; se puede ser tomista, marxista, fenomenlogo, existencialista. No pretendemos exponer ninguna doctrina filosfica, sino los rasgos fundamentales de una ciencia." Componen el libro ocho captulos, de los cuales el primero, titulado "Naturaleza de la Lgica", principia con una breve disertacin acerca del lenguaje, seguida de algunas consideraciones en torno a los signos, hechas a la luz de la distincin de Carnap entre signos-acontecimientos y signos-modelos. Explicada la diferencia entre los tres "alcances" del lenguaje ordinario, a saber, cognoscitivo, valorativo y prescriptioo; los autores manifiestan que habrn de limitarse al primero; seguidamente

aluden a las dos clases de partculas que componen tal lenguaje y, valindose de una serie de ejemplos, exponen el concepto de estructura lgica. La segunda seccin del mismo captulo, basada en la doctrina de la jerarqua de los lenguajes, traza la distincin entre el llamado objeto-lenguaje y el lenguaje de este lenguaje, o metalenguaje, es decir, el lenguaje en el cual hablamos acerca del primero. Las dos ltimas secciones del captulo inicial refirense, respectivamente, a la semitica, o estudio general de los signos, considerada como un lenguaje, y a los conceptos de lgica deductiva y lgica inductiva. El captulo segundo ("Lgica Sentencial"), comienza con un anlisis de las nociones de juicio, proposicin y sentencia. Los autores entienden por juicio "el acto mental por medio del cual pensamoscualesquiera enunciados" (pg. 21); llaman proposicin a "lo pensado en dicho acto" (pg. 22) y dan el nombre de sentencias a "las series de signos en las cuales se expresan proposiciones" (pg. 22) ; no sin explicarnos, en una nota, por qu introducen los trminos "sentencia", "sentencial", "sentencialmente", que prefieren a los comnmenteusados "oracin", "oracional", "oracionalmente", y a los de "enunciado", "enunciativo" y "enunciativamente" que les fueron sugeridos, antes de que el libro se publicase, por el filsofo Jos Gaos. Dan, pues, el nombre de lgica sentencial a la que trata "de las sentencias como unidades y de sus combinaciones". Indican despus cules son las letras sentenciales de que se servirn para simbolizar las sentencias y, a rengln seguido, hacen ver en qu difieren los enunciados atmicos de los llamados moleculares, y definen la nocin de esquema sentencial (pg. 23). En la seccin siguiente estudian las partculas conectivas "y", "o" (en sus dos sentidos, exclusivo y no exclusivo); "si .. entonces" (o condicional); "si y slo

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si" (o bicondicional), y los signos que simbolizan las correspondientes operaciones. En el 7 exponen cmo se forman las tablas .de verdad, con cuya ayuda "se determina de un modo mecnico la verdad o la falsedad de una frmula molecular cualquiera, dados los valores de verdad de las frmulas componentes", (pg. 28) Y en el 8 hacen ver cmo, gracias al uso de las tablas, se identifican las frmulas llamadas tautologas. Las secciones finales del mismo captulo versan sobre la prueba en la lgica sentencial, el clculo lgico, las lgicas finitamente polivalentes y las lgicas modales. Los autores pasan despus a la lgica cuantificacional (cap. III). A diferencia de la sentencial, que se ocupa de los enunciados y sus combinaciones, sin tomar en cuenta la composicin de tales enunciados, la cuantificacional trata, en cambio, de tal composicin. Hecho, en la seccin 14, el estudio de los cuantificadores, en la siguiente son expuestas las leyes de la lgica cuantificacional. Estas leyes merecen especial atencin por el papel que desempean en la lgica clsica; son, en efecto, las mismas del silogismo categrico. Cierra el captulo una seccin sobre el clculo cuantificacional,. ampliacin del sentencial, ya que todos los elementosde ste son, a la vez, elementos del otro. La lgica de la identidad es expuesta en el captulo IV. Las secciones de ste versan sobre el signo de identidad, las leyes de aquella lgica, los cuantificadores numricos y las descripciones. Los autores emprenden despus la exposicin de la lgica de las clases (cap. V). Explicado el concepto de "clase", ofrecen algunas nociones de lgebra booleana; estudian los mtodos usados por Leibniz y Euler para la representacin grfica de las clases; analizan. los diagramas de que en 1881 se vali J ohn Venn para explicar los silogismos, y hacen referencia a varias de las leyes del lgebra de Boole, En el captulo VI, consagrado a la

lgica de las relaciones, son sucesivamente abordados estos temas: concepto de relacin; el lgebra de las relaciones de Augustus de Morgan y Charles S. Peirce; leyes del lgebra relacional; conceptos de relacin conversa, producto relativo e imagen; concepto de funcin. ' Los ltimos captulos del libro se titulan,. respectivamente, Lgica cuantificacional superior y Metalgica. En aqul (cap. VII), son discutidos algu- . nos mtodos para la ampliacin del lenguaje lgico, as como las paradojas de Russell, las teoras intencional y extensional de los tipos y las paradojas semnticas. En el captulo VIII, con el que la obra termina, se estudia el concepto de sintaxis lgica; expnense algunos de sus resultados relativamente al clculo sentencial, al cuantificacional elemental y al cuantificacional superior; hblase de la aritmetizacin gdeliana de la sintaxis, y pnense algunos' ejemplos para explicar el concepto de designacin; se alude a la "controversia de las entidades abstractas", esto es, al debate sobre los tipos de entidades que un clculo dado debe reconocer como los valores de sus variables o signos cuantificables, y se estudian las significaciones desde el punto de vista de la pragmtica, o anlisis de los signos en su relacin con los sujetos que los usan. En el Apndice se ofrece una bibliografa de obras sobre lgica matemtica. Los ttulos que la forman han sido ordenados de esta manera: Grupo 1: Estudios de historia de la lgica; Grupo 11: Obras de inters histrico (de Leibniz a Russell); Grupo 111: Tratados sistemticos. El mayor mrito de la obra es, para nosotros, su claridad. Tratndose de materia tan rida y, sobre todo, tan difcil para el no iniciado, 'tal virtud resulta la ms estimable en un manual de lgica simblica. Aun cuando los autores resumen lo mejor e incluso lo ms abstruso del pensamiento lgico mate-

RESE~AS BIBLIOGRAFICAS mtico, sus exposiciones son siempre sencillas; la dosificacin de los temas es admirable, y el mtodo seguido es el que mejor se adapta a las exigencias didcticas. Por ello pensamos que la obra ser muy til a los principiantes y, especialmente, a los alumnos de los cursos de lgica, tanto en las escuelas preparatorias como en las Facultades de Filosofa.
EDUARDO GARCA MYNEZ

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Fact, fiction and forecast, por NeJ son Goodman, Harvard University Press, Cambridge, 1955.
El problema central de que trata este libro es el constitudo por los juicios condicionales o hipotticos (si es x, entonces es y) para el caso en que tanto el antecedentecomo el consecuenteson falsos. Ya que, como es sabido, todo juicio condicional es formalmente vlido cuando la condicin es falsa, independientemente de que la consecuencia sea vlida o falsa. Pues bien, examinando con rigor y minuciosidad este problema en todos sus aspectos, el autor llega a desarrollar una gran coleccin de paradojas formales y de sealar los medios lgicos para disolverlas, sin tener que preocuparse por encontrar su solucin. En este despliegue de las sutiles caras que tiene la cuestin principal, Goodman analiza el carcter de las condiciones establecidas como antecedentes en las relaciones hipotticas y la naturaleza de la ley cientfica en su funcin de servir como antecedentecomn \ para un conjunto infinito de juicios condicionales. De aqu se ve conducido al problema de determinar el modo como se efecta el trnsito de la simple formulacin de un enlace conceptual a la posibilidad de su cumplimiento. Esto lo hace desembocar en un nuevo planteamiento de la inferencia inductiva. Luego, al tratar de descubrir una justificacin formal estricta para la

induccin, acaba por desplazar dicha justificacin hacia el problema de construir una teora de la confirmacin. Y, por ltimo, la solucin de las dificultades que presenta el problema de definir la confirmacin, la proyecta en las perspectivas que ofrece la tarea de estructurar una teora de la previsin. Con arreglo a las doctrinas de la semntica y la sintaxis lgicas qUe sustenta, Goodman arriba al siguiente argumento circular: un razonamiento que se establezca conforme a las reglas generales de la inferencia deductiva se encuentra justificado, o es vlido, aun cuando su conclusin resulte falsa; y, a la vez, un razonamiento que viole alguna regla general de la inferencia deductiva es una falacia, aun cuando su conclusin sea verdadera. Y este mismo criterio es el que descubre, en ltimo extremo, en el caso de la inferencia inductiva. Es claro que las reglas mencionadas no son cualesquiera reglas arbitrarias, sino uno de los varios conjuntos de reglas que son vlidas para la induccin o para la deduccin.. Pero, en todo caso, queda en pie el problema de determinar en qu consiste la validez de tales reglas. Para resolverlo, el autor rechaza los recursos de considerar dichas reglas como axiomas evidentes por s mismos o de postularlas como cualidades intrnsecas e inexplicables del entendimiento humano. En lugar de estas interpretaciones convencionales, Goodman reconoce como nica justificacin de las reglas, tanto de la deduccin como de In induccin, su conformidad con la actividad prctica de inferir. Volviendo al problema de los juicios condicionales cuya validez resulta de la simultnea falsedad de su antecedentey su consecuente,Goodman muestra otros de sus aspectos. Todo juicio establecido explcitamente en esta forma (si x es falso, entonces r es falso, se puede convertir, conservando su validez, en un juicio con antecedente y consecuente vlidos (si es y, entonces es x). Tam-

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RESE~AS BIBLIOGRAFICAS mtico, sus exposiciones son siempre sencillas; la dosificacin de los temas es admirable, y el mtodo seguido es el que mejor se adapta a las exigencias didcticas. Por ello pensamos que la obra ser muy til a los principiantes y, especialmente, a los alumnos de los cursos de lgica, tanto en las escuelas preparatorias como en las Facultades de Filosofa.
EDUARDO GARCA MYNEZ

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Fact, fiction and forecast, por NeJ son Goodman, Harvard University Press, Cambridge, 1955.
El problema central de que trata este libro es el constitudo por los juicios condicionales o hipotticos (si es x, entonces es y) para el caso en que tanto el antecedentecomo el consecuenteson falsos. Ya que, como es sabido, todo juicio condicional es formalmente vlido cuando la condicin es falsa, independientemente de que la consecuencia sea vlida o falsa. Pues bien, examinando con rigor y minuciosidad este problema en todos sus aspectos, el autor llega a desarrollar una gran coleccin de paradojas formales y de sealar los medios lgicos para disolverlas, sin tener que preocuparse por encontrar su solucin. En este despliegue de las sutiles caras que tiene la cuestin principal, Goodman analiza el carcter de las condiciones establecidas como antecedentes en las relaciones hipotticas y la naturaleza de la ley cientfica en su funcin de servir como antecedentecomn \ para un conjunto infinito de juicios condicionales. De aqu se ve conducido al problema de determinar el modo como se efecta el trnsito de la simple formulacin de un enlace conceptual a la posibilidad de su cumplimiento. Esto lo hace desembocar en un nuevo planteamiento de la inferencia inductiva. Luego, al tratar de descubrir una justificacin formal estricta para la

induccin, acaba por desplazar dicha justificacin hacia el problema de construir una teora de la confirmacin. Y, por ltimo, la solucin de las dificultades que presenta el problema de definir la confirmacin, la proyecta en las perspectivas que ofrece la tarea de estructurar una teora de la previsin. Con arreglo a las doctrinas de la semntica y la sintaxis lgicas qUe sustenta, Goodman arriba al siguiente argumento circular: un razonamiento que se establezca conforme a las reglas generales de la inferencia deductiva se encuentra justificado, o es vlido, aun cuando su conclusin resulte falsa; y, a la vez, un razonamiento que viole alguna regla general de la inferencia deductiva es una falacia, aun cuando su conclusin sea verdadera. Y este mismo criterio es el que descubre, en ltimo extremo, en el caso de la inferencia inductiva. Es claro que las reglas mencionadas no son cualesquiera reglas arbitrarias, sino uno de los varios conjuntos de reglas que son vlidas para la induccin o para la deduccin.. Pero, en todo caso, queda en pie el problema de determinar en qu consiste la validez de tales reglas. Para resolverlo, el autor rechaza los recursos de considerar dichas reglas como axiomas evidentes por s mismos o de postularlas como cualidades intrnsecas e inexplicables del entendimiento humano. En lugar de estas interpretaciones convencionales, Goodman reconoce como nica justificacin de las reglas, tanto de la deduccin como de In induccin, su conformidad con la actividad prctica de inferir. Volviendo al problema de los juicios condicionales cuya validez resulta de la simultnea falsedad de su antecedentey su consecuente,Goodman muestra otros de sus aspectos. Todo juicio establecido explcitamente en esta forma (si x es falso, entonces r es falso, se puede convertir, conservando su validez, en un juicio con antecedente y consecuente vlidos (si es y, entonces es x). Tam-

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RESEfl'AS

BffiLlOGRFICAS

bin considera los juicios que manUn precioso libro que versa sobre la tienen su validez cuando el anteceden- significacin del lenguaje en relacin te es vlido y el consecuente es falso con la semntica, la ontologa y la cul(si es x, entonces y es falso); lo mis- tura en general, es el que ha escrito mo que aquellos en que el antecedente Ph. Wheelwright con el atractivo ttulo es falso y el consecuente es verdadero de The Burning Fountain. Se trata de (si x es falso, entonces; es y) _ Pero un ensayo que posee al mismo tiempo afirma que un juicio de la primera y el estilo ligero y amablemente literario de la tercera formas -o sea, con ante- de un fino ensayista y la profundidad cedente falsoes incomprobable en y documentacin de un penetrante inprincipio; no obstante la propiedad, vestigador en la materia. El problema que antes ha puesto al descubierto, de de la significacin del lenguaje, que ha su conversin a una forma con antece- preocupado cada da ms a la investigadente vlido, cuya comprobacin siem- cin contempornea, es abordado aqu pre es posible. Por otro lado, el exa- desde un punto de vista que satisface men de la posibilidad de comprobacin por su multiplicidad de enfoque, y pone de un juicio, lo hace tratar de los pro- a no dudarlo el ndice sobre los temas cedimientos empleados para fijar la fundamentales a que el problema del probabilidad de confirmar una conexin lenguaje puede dar lugar. simplemente formulada. Y, entonces, Encontramos desde luego una relapone en claro la ineludible necesidad cin a la historia del lenguaje en code encontrar realmente por lo menos nexin con el, mito y la simblica, al un caso de incumplimiento de dicha co- que precede una reflexin sobre el sennexin, para poder cuantificar con fun- tido de la existencia del hombre. La damento la probabilidad de su confiraccin del sentido comn en el conocimacin. En fin, la lectura atenta de este miento da paso al comentario sobre lo libro, en el cual Goodman no utiliza el lgico y translgico, o lo que se ha llasimbolismo matemtico de la lgica, mado tambin, metalgico, as como el suscita multitud de problemas y sugie- papel que juega el lenguaje en la imare el esbozo de muchos ms. Por ello, ginacin y la metfora, su conversin el desacuerdo con l~ posicin filosfica a la funcin arquetpica de la idea y la del autor --quien concibe la lgica aplicacin al concepto del mundo, en como un anlisis del lenguaje cientfidonde radica la tarea filosfica fundaca-- aumenta el inters del lector, ya mental. Despus de un vasto examen que estimula a la exploracin de los ~ sobre las bases tericas del problema, mismos problemas expuestos, desde una el autor deriva a un penetrante y doperspectiva diferente. Ms an, apli- cumentado anlisis de la literatura clcando el mismo rigor crtico de Good- sica y desentraa un gran nmero de man a su propio texto, es posible des- conceptos que estn contenidos en ella, cubrir en l algunos de los elementos procurando penetrar bajo la expresin necesarios para plantear la solucin o lingstica para obtener su significala disolucin de estos problemas en un cin semntica, y aun ms, plenamente lgica y ontolgica. Es as que la obra sentido divergente. se convierte en una verdadera hermeEL! DE CORTAR! nutica de la literatura, y a travs de ella, del pensamiento humano. De maThe Burning F ountain. A Study in nera especial se conecta con el tema religioso a travs del mito y el ritual de la tite Language 01 Symbolism, por religin, estableciendo un punto de visPh. Wheelwright, Indiana Univer- ta comparativo que permite descubrir sity Press, Bloomi~gton, 1954. el fondo humano qu hay en ella, no

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

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RESEfl'AS BffiLlOGRFICAS

bin considera los juicios que manUn precioso libro que versa sobre la tienen su validez cuando el anteceden- significacin del lenguaje en relacin te es vlido y el consecuente es falso con la semntica, la ontologa y la cul(si es x, entonces y es falso); lo mis- tura en general, es el que ha escrito mo que aquellos en que el antecedente Ph. Wheelwright con el atractivo ttulo es falso y el consecuente es verdadero de The Burning Fountain. Se trata de (si x es falso, entonces; es y) _ Pero un ensayo que posee al mismo tiempo afirma que un juicio de la primera y el estilo ligero y amablemente literario de la tercera formas -o sea, con ante- de un fino ensayista y la profundidad cedente falsoes incomprobable en y documentacin de un penetrante inprincipio; no obstante la propiedad, vestigador en la materia. El problema que antes ha puesto al descubierto, de de la significacin del lenguaje, que ha su conversin a una forma con antece- preocupado cada da ms a la investigadente vlido, cuya comprobacin siem- cin contempornea, es abordado aqu pre es posible. Por otro lado, el exa- desde un punto de vista que satisface men de la posibilidad de comprobacin por su multiplicidad de enfoque, y pone de un juicio, lo hace tratar de los pro- a no dudarlo el ndice sobre los temas cedimientos empleados para fijar la fundamentales a que el problema del probabilidad de confirmar una conexin lenguaje puede dar lugar. simplemente formulada. Y, entonces, Encontramos desde luego una relapone en claro la ineludible necesidad cin a la historia del lenguaje en code encontrar realmente por lo menos nexin con el, mito y la simblica, al un caso de incumplimiento de dicha co- que precede una reflexin sobre el sennexin, para poder cuantificar con fun- tido de la existencia del hombre. La damento la probabilidad de su confiraccin del sentido comn en el conocimacin. En fin, la lectura atenta de este miento da paso al comentario sobre lo libro, en el cual Goodman no utiliza el lgico y translgico, o lo que se ha llasimbolismo matemtico de la lgica, mado tambin, metalgico, as como el suscita multitud de problemas y sugie- papel que juega el lenguaje en la imare el esbozo de muchos ms. Por ello, ginacin y la metfora, su conversin el desacuerdo con l~ posicin filosfica a la funcin arquetpica de la idea y la del autor --quien concibe la lgica aplicacin al concepto del mundo, en como un anlisis del lenguaje cientfidonde radica la tarea filosfica fundaca-- aumenta el inters del lector, ya mental. Despus de un vasto examen que estimula a la exploracin de los ~ sobre las bases tericas del problema, mismos problemas expuestos, desde una el autor deriva a un penetrante y doperspectiva diferente. Ms an, apli- cumentado anlisis de la literatura clcando el mismo rigor crtico de Good- sica y desentraa un gran nmero de man a su propio texto, es posible des- conceptos que estn contenidos en ella, cubrir en l algunos de los elementos procurando penetrar bajo la expresin necesarios para plantear la solucin o lingstica para obtener su significala disolucin de estos problemas en un cin semntica, y aun ms, plenamente lgica y ontolgica. Es as que la obra sentido divergente. se convierte en una verdadera hermeEL! DE CORTAR! nutica de la literatura, y a travs de ella, del pensamiento humano. De maThe Burning F ountain. A Study in nera especial se conecta con el tema religioso a travs del mito y el ritual de la tite Language 01 Symbolism, por religin, estableciendo un punto de visPh. Wheelwright, Indiana Univer- ta comparativo que permite descubrir sity Press, Bloomi~gton, 1954. el fondo humano qu hay en ella, no

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BIBLIOGRFICAS

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slo desde el ngulo particular de la clase humana a que est dedicada, sino como expresin radical de humanidad. Es as que encontramos una reiterada alusin a la mitologa griega pero tambin una bien documentada referencia a temas orientales y, desde luego, al cristianismo. sta es, pues, una especie de antropologa lingstica que no puede menos de considerarse como una valiosa aportacin a la respectiva rama cultural cuyo alcance se extiende, por virtud de la universalidad del lenguaje, a todo el campo del espritu humano, principalmente en su proyeccin al concepto de lo Divino y la forma como ha tratado de realizarlo.
MIGUEL BUENO

La physique quantique restera-t-elle indterministei', por Louis de Broglie. Gauthier-Villars, Paris, 1953.
Esta obra del destacado fsico francs contiene una exposicin general de los problemas cientfica y filosficamente insolubles que trae consigo la interpretacin puramente probabilstica de la mecnica ondulatoria -desarrollada por Max Born, Niels Bohr y Werner Heisenberg- y a la cual estuvo adherido el propio autor desde 1928 hasta 1950. Le sigue un examen crtico y penetrante de las concepciones sostenidas originalmente por el propio De Broglie -a raz de su famosa tesis doctoral de 1924 con que fund la mecnica ondulatoria y obtuvo el Premio Nobel de fsica- y puestas al da por los fructuosos trabajos del norteamericano David Bohm y del francs Jean Pierre Vigier. y termina con el planteamiento de una nueva interpretacin de la mecnica ondulatoria que puede servir para formular una teora completa de los procesos microscpicos, estableciendo amplias posibilidades para

la explicacin de los fenmenos nucleares y de la estructura de las partculas elementales. El opsculo empieza con la conferencia expuesta por el autor en el Centro de Sntesis, de Berr, el 31 de octubre de 1952; Y repetida en el Colegio Filosfico que dirige Wahl, el 3 de diciembre del mismo ao. Luego se encuentran' cuatro artculos del autor -publicados en Comptes rendus de l' Acadmie des Sciences, entre noviembre de 1924 y noviembre de 1927- y el texto de su memoria sobre "La mecnica ondulatoria y la estructura atmica de la materia y de la radiacin" -publicada en Joumal de Physique, serie VI, tomo 8, nm. 5, mayo de 1927en la cual estn expuestas en conjunto las ideas de De Broglie acerca de la teora de la doble solucin como explicacin de los procesos elementales de la fsica atmica. A esta memoria le siguen algunos comentarios agregados especialmente para este libro, que desarrollan o rectifican ciertos puntos del trabajo de 1927, conforme a las conclusiones del nuevo examen del problema. A continuacin viene una coleccin de siete documentos recientes -5 de De Broglie y 2 de Vigier, publicados en C. R. Acad. Se., entre septiembre de 1951 y diciembre de 1952- que sirven de ilustracin y permiten seguir algunas de las fases del trabajo que actualmente realizan De Broglie y Vigier en el Instituto "Henri Poincar". Despus, el libro termina con el trabajo de J. P. Vigier, "Fsica relativista y fsica cuntica", que comprende un resumen muy claro de sus concepciones acerca del modelo de la mecnica clsica, la relatividad general, la teora cuntica, la teora de la onda-piloto sin singularidad, la teora de la doble solucin y" la posible conjugacin entre la mecnica ondulatoria y la teora de la relatividad generalizada. De Broglie: explica en su exposicin cmo, despus de haber sostenido primero una tesis determinista en fsica

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slo desde el ngulo particular de la clase humana a que est dedicada, sino como expresin radical de humanidad. Es as que encontramos una reiterada alusin a la mitologa griega pero tambin una bien documentada referencia a temas orientales y, desde luego, al cristianismo. sta es, pues, una especie de antropologa lingstica que no puede menos de considerarse como una valiosa aportacin a la respectiva rama cultural cuyo alcance se extiende, por virtud de la universalidad del lenguaje, a todo el campo del espritu humano, principalmente en su proyeccin al concepto de lo Divino y la forma como ha tratado de realizarlo.
MIGUEL BUENO

La physique quantique restera-t-elle indterministei', por Louis de Broglie. Gauthier-Villars, Paris, 1953.
Esta obra del destacado fsico francs contiene una exposicin general de los problemas cientfica y filosficamente insolubles que trae consigo la interpretacin puramente probabilstica de la mecnica ondulatoria -desarrollada por Max Born, Niels Bohr y Werner Heisenberg- y a la cual estuvo adherido el propio autor desde 1928 hasta 1950. Le sigue un examen crtico y penetrante de las concepciones sostenidas originalmente por el propio De Broglie -a raz de su famosa tesis doctoral de 1924 con que fund la mecnica ondulatoria y obtuvo el Premio Nobel de fsica- y puestas al da por los fructuosos trabajos del norteamericano David Bohm y del francs Jean Pierre Vigier. y termina con el planteamiento de una nueva interpretacin de la mecnica ondulatoria que puede servir para formular una teora completa de los procesos microscpicos, estableciendo amplias posibilidades para

la explicacin de los fenmenos nucleares y de la estructura de las partculas elementales. El opsculo empieza con la conferencia expuesta por el autor en el Centro de Sntesis, de Berr, el 31 de octubre de 1952; Y repetida en el Colegio Filosfico que dirige Wahl, el 3 de diciembre del mismo ao. Luego se encuentran' cuatro artculos del autor -publicados en Comptes rendus de l' Acadmie des Sciences, entre noviembre de 1924 y noviembre de 1927- y el texto de su memoria sobre "La mecnica ondulatoria y la estructura atmica de la materia y de la radiacin" -publicada en Joumal de Physique, serie VI, tomo 8, nm. 5, mayo de 1927en la cual estn expuestas en conjunto las ideas de De Broglie acerca de la teora de la doble solucin como explicacin de los procesos elementales de la fsica atmica. A esta memoria le siguen algunos comentarios agregados especialmente para este libro, que desarrollan o rectifican ciertos puntos del trabajo de 1927, conforme a las conclusiones del nuevo examen del problema. A continuacin viene una coleccin de siete documentos recientes -5 de De Broglie y 2 de Vigier, publicados en C. R. Acad. Se., entre septiembre de 1951 y diciembre de 1952- que sirven de ilustracin y permiten seguir algunas de las fases del trabajo que actualmente realizan De Broglie y Vigier en el Instituto "Henri Poincar". Despus, el libro termina con el trabajo de J. P. Vigier, "Fsica relativista y fsica cuntica", que comprende un resumen muy claro de sus concepciones acerca del modelo de la mecnica clsica, la relatividad general, la teora cuntica, la teora de la onda-piloto sin singularidad, la teora de la doble solucin y" la posible conjugacin entre la mecnica ondulatoria y la teora de la relatividad generalizada. De Broglie: explica en su exposicin cmo, despus de haber sostenido primero una tesis determinista en fsica

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RESEAS

BIBLIOGRFICAS

atmica, se uni al punto de vista probabilista e indeterminista, debido a las serias dificultades matemticas con que tropez y a las objeciones importantes que- le hicieron los defensores de la complementariedad. En esta posicin se mantuvo hasta el verano de 1951, cuando Bohm y Vigier llamaron su atencin hacia la posibilidad de encontrar una explicacin determinista del comportamiento contradictorio de las partculas elementales, como ondas y corpsculos . a la vez. Esto lo decidi a realizar un nuevo anlisis de las tres interpretaciones planteadas para este dualismo: la negacin de la existencia de los corpsculos, considerando que slo las ondas tienen significacin fsica; la aceptacin de la dualidad como una realidad fsica concreta, teniendo al corpsculo como una especie de singularidad en el seno de un fenmeno ondulatorio amplio; y la consideracin de corpsculo y onda como ideas complementarias, cuya correspondencia con la realidadfsica es imposible establecer. Y es a consecuencia de diversas consideraciones suscitadas en el curso de este anlisis, como De Broglie llega a presentar en su libro una modificacin de la segunda interpretacin -establecida en 1927 por l mismo- consistente en proponer como frmula de propagacin de la onda una ecuacin no-lineal, semejante a las que se emplean en la teora de la gravitacin de Einstein, que admite la ecuacin de la mecnica ondulatoria como expresin aproximada. Esta nueva solucin complica el aspecto matemtico del problema; pero, en cambio, ofrece una explicacin determinista de la constitucin de la materia y de la dualidad de ondas y corpsculos. Adems, en caso de que llegue a ser comprobada experimentalmente esta hiptesis, servir para acortar el abismo que ahora separa las concepciones cunticas de las concepciones relativistas, como una paradoja insostenible de la fsica contempornea. En seguida, De Broglie emprende la

crtica. filosfica de la interpretacin de Bohr y Heisenberg, con el sentido de una verdadera autocrtica para su posicin anterior. Seala cmo la partcula elemental acaba por dejar de ser un objeto bien definido en el marco del espacio-tiempo, convirtindose en un conjunto de potencialidades susceptible a la probabilidad, como entidad que se manifiesta de manera fugaz en el momento en que se hace la observacin:" primero en un aspecto, luego en otro, sin repetirse nunca. Mientras que la onda se transforma en simple representacin subjetiva de probabilidades, que se modifica bruscamentecada vez que el investigador adquiere nuevos conocimientos. Por lo dems, la probabilidad ya no es empleada como recurso para salvar nuestra ignorancia o nuestra incapacidad para seguir un proceso demasiado complicado, sino que representa la introduccin de la contingencia pura como elemento fundamental de la descripcin fsica. Al mismo tiempo, la nocin de complementariedad hace desaparecer el determinismo fsico de modo radical, con lo cual descarta la posibilidad de establecer una imagen espacio-temporal precisa de la realidad objetiva. Por consiguiente, afirma De Broglie, la interpretacin puramente probabilstica describe los procesos atmicos exclusivamente como resultado del desarrollo de una funcin matemtica de carcter estadstico, niega expresamentela existencia de una realidad fsica independiente del observador y conduce lgicamente a una variante subjetivista del idealismo filosfico. - Independientemente del xito o del fracaso que corresponda en el futuro a su propia hiptesis, De Broglie pone en claro la necesidad inaplazable, en que se encuentra la fsica de los microbjetos, de llegar a una explicacin completa y coherente de los conocimientos logrados en su dominio. Porque, si bien es cierto que la mecnica cuntica actual ha sido fructfera como hiptesis provisional, evitando que los fsicos se

RESE~AS BIBLIOGRAFICAS sumergieran en la tarea de resolver problemas muy complicados-y difcilmente solubles, a la vez que les ha permitido seguir resueltamente el sendero de las aplicaciones numerosas e importantes; no obstante, es igualmente cierto que su poder explicativo ha quedado agotado en gran parte. Desde luego, la mecnica cuntica se ha mostrado incapaz de ofrecer una explicacin terica de los procesos nucleares y, especialmente, de las fuerzas que mantienen la estabilidad del ncleo atmico; y esta insuficiencia resalta con mayor crudeza por el hecho de que casi cada mes descubren los fsicos nuevos tipos de mesones, que son las partculas elementales a las cuales se considera responsables por muchos motivos de dicha estabilidad. Por otra parte, las conclusiones complementarias han terminado por ser consideradas como una especie de dogmas de una concepcin "ortodoxa" de la fsica atmica, que-obstaculizan seriamente el avance cientfico. Por ello, as fuera como simple prctica saludable enseada por la historia de la ciencia, conviene someter peridicamente a una crtica aguda y sin prejuicios todos aquellos principios que acaban por ser admitidos sin previa discusin. Sin embargo, advierte De Broglie que cualquier nueva sntesis terica que se intente, tendr que reconocer y justificar todos los hechos experimentales establecidos de manera indudable, como son la imposibilidad 'de preveer el resultado exacto de una medicin, la relacin de incertidumbre de Heisenberg, la cuntizacin de los sistemasatmicos, la transmutacin de unas partculas en otras y otros efectos semejantes. Por lo apuntado, podemos decir que el cambio radical en su actitud filosfica, expuesto por De Broglie en este opsculo, constituye un acontecimiento de gran importancia, tanto en el campo de la ciencia como en el de la filosofa. Con este cambio de posicin se coloca resueltamente dentro de la corriente, cada vez ms poderosa, que

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pugna por superar el indeterminismo aceptado en los ltimos treinta aos y por resolver las inconsecuencias y oscuridades de la filosofa cuntica. En este empeo, se une a los esfuerzos de Einstein, Planck, Lorenz, Langevin y Schrdinger -quienes nunca admitieron las conclusiones indeterministas- y a los trabajos que ahora realizan David Bohm, Blojinzev, J anossy, Frenkel, Vigier y muchos ms. Adems, por su planteamiento tan claro de la crisis en que se encuentra el indeterminismo fsico, deja sin base de sustentacina los cientficos y filsofos que se apresuraron a transladar el indeterminismo a otras disciplinas, por entero y sin reservas, como un efecto retardado de las corrientes filosficas irracionalistas que alcanzaron su mayor amplitud al comienzo de nuestro siglo.

Eu

DE GORTARI

Dterminisme et indterminisme, por Paulette Fvrier. Presses Universitaires de France, Pars, 1955.
La posicin en que se encuentra actualmente el problema del determinismo y del indeterminismo; de 'acuerdo con los resultados de la investigacin cientifica contempornea,es el tema de este nuevo libro de la coleccin de Filosofa de la Materia, dirigida por Raymond Bayer. Su contenido 10 forma principalmente el texto de-la memoria con que la autora obtuvo el premio Saintour de la Acadmie des Sciences Morales el Poliuques en 1950, exc1uyendo la parte dedicada a las ciencias biolgicas y antropolgicas y agregando una nueva parte para considerar las ms recientes aportaciones hechas en el campo de la microfsica. Sus captulos se ocupan de las siguientes cuestiones: La nocin cientfica y la nocin filosfica del determinismo. El determinismo

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

RESE~AS BIBLIOGRAFICAS sumergieran en la tarea de resolver problemas muy complicados-y difcilmente solubles, a la vez que les ha permitido seguir resueltamente el sendero de las aplicaciones numerosas e importantes; no obstante, es igualmente cierto que su poder explicativo ha quedado agotado en gran parte. Desde luego, la mecnica cuntica se ha mostrado incapaz de ofrecer una explicacin terica de los procesos nucleares y, especialmente, de las fuerzas que mantienen la estabilidad del ncleo atmico; y esta insuficiencia resalta con mayor crudeza por el hecho de que casi cada mes descubren los fsicos nuevos tipos de mesones, que son las partculas elementales a las cuales se considera responsables por muchos motivos de dicha estabilidad. Por otra parte, las conclusiones complementarias han terminado por ser consideradas como una especie de dogmas de una concepcin "ortodoxa" de la fsica atmica, que-obstaculizan seriamente el avance cientfico. Por ello, as fuera como simple prctica saludable enseada por la historia de la ciencia, conviene someter peridicamente a una crtica aguda y sin prejuicios todos aquellos principios que acaban por ser admitidos sin previa discusin. Sin embargo, advierte De Broglie que cualquier nueva sntesis terica que se intente, tendr que reconocer y justificar todos los hechos experimentales establecidos de manera indudable, como son la imposibilidad 'de preveer el resultado exacto de una medicin, la relacin de incertidumbre de Heisenberg, la cuntizacin de los sistemasatmicos, la transmutacin de unas partculas en otras y otros efectos semejantes. Por lo apuntado, podemos decir que el cambio radical en su actitud filosfica, expuesto por De Broglie en este opsculo, constituye un acontecimiento de gran importancia, tanto en el campo de la ciencia como en el de la filosofa. Con este cambio de posicin se coloca resueltamente dentro de la corriente, cada vez ms poderosa, que 397

pugna por superar el indeterminismo aceptado en los ltimos treinta aos y por resolver las inconsecuencias y oscuridades de la filosofa cuntica. En este empeo, se une a los esfuerzos de Einstein, Planck, Lorenz, Langevin y Schrdinger -quienes nunca admitieron las conclusiones indeterministas- y a los trabajos que ahora realizan David Bohm, Blojinzev, J anossy, Frenkel, Vigier y muchos ms. Adems, por su planteamiento tan claro de la crisis en que se encuentra el indeterminismo fsico, deja sin base de sustentacina los cientficos y filsofos que se apresuraron a transladar el indeterminismo a otras disciplinas, por entero y sin reservas, como un efecto retardado de las corrientes filosficas irracionalistas que alcanzaron su mayor amplitud al comienzo de nuestro siglo.

Eu

DE GORTARI

Dterminisme et indterminisme, por Paulette Fvrier. Presses Universitaires de France, Pars, 1955.
La posicin en que se encuentra actualmente el problema del determinismo y del indeterminismo; de 'acuerdo con los resultados de la investigacin cientifica contempornea,es el tema de este nuevo libro de la coleccin de Filosofa de la Materia, dirigida por Raymond Bayer. Su contenido 10 forma principalmente el texto de-la memoria con que la autora obtuvo el premio Saintour de la Acadmie des Sciences Morales el Poliuques en 1950, exc1uyendo la parte dedicada a las ciencias biolgicas y antropolgicas y agregando una nueva parte para considerar las ms recientes aportaciones hechas en el campo de la microfsica. Sus captulos se ocupan de las siguientes cuestiones: La nocin cientfica y la nocin filosfica del determinismo. El determinismo

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RESEAS

BIBLIOGRFICAS

de la mecnica clsica. Determinismo estadstico y determinismo oculto. El indeterminismo cuntico. La teora general de la previsin y el indeterminismo. El desarrollo reciente del problema del indeterminismo cuntico. Conclusin general. La primera cuestin abordada es la de deslindar con precisin el significado de las nociones de causalidad y de determinismo. De aqu sigue la diferenciacin entre la concepcin cientfica del determinismo y su planteamiento filosfico, sobre la base de la solidaridad existente entre las conclusiones establecidas desde ambos enfoques y del reconocimiento de que el problema filosfico del determinismo se deriva directamente de su consideracin en los procesos fsicos. Al mismo tiempo, se seala que el determinismo no se apoya en datos establecidos a priori y con carcter definitivo; sino que, por lo contrario, es un problema que evoluciona continuamente, de acuerdo con las exigencias del desarrollo terico y con el enriquecimiento de la experiencia, modificndose parejamente al avance de la investigacin. Ya con estos antecedentes, se expresa un criterio para clasificar las teoras de la fsica contempornea en tres gr!Ipos: las teoras deterministas, que aceptan el determinismo en principio y establecen procedimientos experimentales para verificarlo; las teoras que implican un determinismo oculto, porque establecen explicaciones deterministas en principio, pero no suministran procedimientos para su verificacin experimental; y teoras indeterministas, que consideran imposible la conexin determinista, tanto en teora como en la prctica del experimento. As queda allanado el camino para hacer un anlisis penetrante del carcter mecanicista que tiene el determinismo en la fsica clsica y en la matemtica -del siglo XIX. Luego, sigue el examen de la estructura lgica de las interpretaciones modernas de la mecnica cl.sica, detenindose especialmente en la

formulada por-Carrett Birkhoff y J. von Neumann. Con los resultados de este examen se hacen comprensibles los conceptos de campo y de medio continuo que se ofrecen ms adelante y sirven de fundamento para la teora electromagntica de Maxwell, la teora electrnica de Lorenz y la teora de la relatividad de Einstein. Y, respecto a estas tres teoras, la autora muestra su carcter esencialmente determinista, slo que en una concepcin ms profunda del determinismo y limitando su aspecto mecanicista al rango de caso particular. En seguida, se procede al estudio del azar, la probabilidad y la contingencia, como elementos integrantes del determinismo estadstico, es decir, de la consideracin del enlace determinista como un resultado del efecto medio de un gran nmero de procesos micro fsicos. La ilustracin de este tipo de teoras cuyo determinismo objetivo queda oculto en los procesos individuales y slo se muestra como propiedad colectiva de los conjuntos, se presenta con la mecnica estadstica, la mecnica aleatoria de los flidos en movimiento turbulento y la teora cintica de los gases. En todo caso, la concepcin del determinismo en estas teoras tiene un contenido ms amplio; pero, a la vez, con ella se inicia el debate en tomo a la imposibilidad transitoria o permanente de comprobar el determinismo supuesto como oculto y a la posibilidad de que los procesos micro fsicos fuesen de naturaleza esencialmente indeterminista. Esta situacin alcanza su maduracin con los sorprendentes descubrimientos fsicos que condujeron al establecimiento de la mecnica cuntica. El desarrollo de la crisis del determinismo clsico es seguido paso a paso por la autora. AS, expone los problemas y las soluciones que son adoptadas en sus diversas fases: el tomo planetario de Rutherford, el tomo cuantizado de Bohr, el electromagnetismo de la teora cuntica primitiva, las relaciones de incertidumbre de Heisenberg, la divergencia resultante en-

RESE&AS

BIBLIOGRFICAS

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tre sucesivas mediciones, la representacin del movimiento de un corpsculo, la onda asociada al corpsculo, el indeterminismo cuntico, el criterio demostrativo propuesto por von Neumann, la nocin de complementariedad y la necesidad de una lgica trivalente. A continuacin, los resultados anteriores son sistematizados y estructurados dentro de la teora general de la previsin de J. L. Destouches. En esta teora, el determinismo es considerado simplemente como una hiptesis de trabajo; y, por lo tanto, es utilizado como instrumento tcnico para la construccin de un esquema del conjunto de todos los enlacesimplicados por la nocin de previsibilidad, en el cual quedan injertados simultneamente el indeterminismo y el determinismo. Ahora bien, justamente cuando la interpretacin puramente probabilstica de las teoras cunticas pareca haber conseguido el reconocimiento del indeterminismo en los procesos microfsicos, se ha producido un cambio notable en la situacin. Los trabajos de David Bohm, De Broglie, Vigier, Yukawa, Blojinzev, Frenkel, Janossy y otros cientficos han planteado con claridad que es el indeterminismo el que se encuentra actualmente en crisis dentro de la fsica. Esta nueva situacin es examinada por la autora en sus aspectos generales, sin detenerse en las soluciones especficas propuestas por los investigadores antes mencionados. En este anlisis se destaca la coincidencia de las nuevas interpretaciones en cuatro puntos importantes: la consideracin de la mecnica ondulatoria como una teora incompleta, la necesidad de construir una teora explicativa cuyo dominio sea menos restringido que el de la mecnica cuntica, el carcter determinista con que son tratados los procesos microfsicos y el reconocimiento expreso de la realidad objetiva de dichos procesos. Desde luego, en todos los casos se introduce una concepcin del determinismo que satisface las exigencias impuestas

por los resultados experimentales obtenidos en la fsica atmica y, por ello, se trata de una concepcin superior y ms rica que las anteriores. Y es en estas condiciones como el problema filosfico del determinismo queda abierto a la reflexin en un plano ms elevado de su desenvolvimiento. ELI
DE GORTARI

Philosophic problems 01 nuclear science, por Werner Reisenberg; trad. F. C. Rayes. Faber and Faber, London, 1952.
Este libro del eminente fsico alemn constituye la reunin, bajo un mismo ttulo y en virtud de su simple yuxtaposicin, de ocho trabajos escritos en muy variadas condiciones entre 1932 y 1948. Ellos son: 1. La transformacin de los principios 'de la ciencia natural exacta, trabajo presentadoen la asambleageneral de la Cesellschaft deutscher Naturforscher und Aerzte, en Hannover, el 17 de septiembre de 1934; publicado originalmente en Naturwissenschaften, 1934, 22 Jahrg., Heft 40; cuya traduccin espaola apareci en Revista de Occidente, ao XII, nm. CXXXVIII, diciembre de 1934. 2. En torno a la historia de la interpretacin fsica de la naturaleza, conferencia expuesta en la sesin pblica de la Academia de Ciencias de Sajonia, el 19 de septiembre de 1932; publicada en Ber. d. mathphys. Klasse, Bd. 85, 1933. 3. Cuestiones de principio en la fsica moderna, conferencia dada en la Universidad de Viena, el 27 de noviembre de 1935. 4. Dos ideas de la filosofa natural de la antigedad en la fsica moderna, publicado originalmente en Die Antike, vol. XIII. 5. Las teoras sobre el color de Coe-

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tre sucesivas mediciones, la representacin del movimiento de un corpsculo, la onda asociada al corpsculo, el indeterminismo cuntico, el criterio demostrativo propuesto por von Neumann, la nocin de complementariedad y la necesidad de una lgica trivalente. A continuacin, los resultados anteriores son sistematizados y estructurados dentro de la teora general de la previsin de J. L. Destouches. En esta teora, el determinismo es considerado simplemente como una hiptesis de trabajo; y, por lo tanto, es utilizado como instrumento tcnico para la construccin de un esquema del conjunto de todos los enlacesimplicados por la nocin de previsibilidad, en el cual quedan injertados simultneamente el indeterminismo y el determinismo. Ahora bien, justamente cuando la interpretacin puramente probabilstica de las teoras cunticas pareca haber conseguido el reconocimiento del indeterminismo en los procesos microfsicos, se ha producido un cambio notable en la situacin. Los trabajos de David Bohm, De Broglie, Vigier, Yukawa, Blojinzev, Frenkel, Janossy y otros cientficos han planteado con claridad que es el indeterminismo el que se encuentra actualmente en crisis dentro de la fsica. Esta nueva situacin es examinada por la autora en sus aspectos generales, sin detenerse en las soluciones especficas propuestas por los investigadores antes mencionados. En este anlisis se destaca la coincidencia de las nuevas interpretaciones en cuatro puntos importantes: la consideracin de la mecnica ondulatoria como una teora incompleta, la necesidad de construir una teora explicativa cuyo dominio sea menos restringido que el de la mecnica cuntica, el carcter determinista con que son tratados los procesos microfsicos y el reconocimiento expreso de la realidad objetiva de dichos procesos. Desde luego, en todos los casos se introduce una concepcin del determinismo que satisface las exigencias impuestas

por los resultados experimentales obtenidos en la fsica atmica y, por ello, se trata de una concepcin superior y ms rica que las anteriores. Y es en estas condiciones como el problema filosfico del determinismo queda abierto a la reflexin en un plano ms elevado de su desenvolvimiento. ELI
DE GORTARI

Philosophic problems 01 nuclear science, por Werner Reisenberg; trad. F. C. Rayes. Faber and Faber, London, 1952.
Este libro del eminente fsico alemn constituye la reunin, bajo un mismo ttulo y en virtud de su simple yuxtaposicin, de ocho trabajos escritos en muy variadas condiciones entre 1932 y 1948. Ellos son: 1. La transformacin de los principios 'de la ciencia natural exacta, trabajo presentadoen la asambleageneral de la Cesellschaft deutscher Naturforscher und Aerzte, en Hannover, el 17 de septiembre de 1934; publicado originalmente en Naturwissenschaften, 1934, 22 Jahrg., Heft 40; cuya traduccin espaola apareci en Revista de Occidente, ao XII, nm. CXXXVIII, diciembre de 1934. 2. En torno a la historia de la interpretacin fsica de la naturaleza, conferencia expuesta en la sesin pblica de la Academia de Ciencias de Sajonia, el 19 de septiembre de 1932; publicada en Ber. d. mathphys. Klasse, Bd. 85, 1933. 3. Cuestiones de principio en la fsica moderna, conferencia dada en la Universidad de Viena, el 27 de noviembre de 1935. 4. Dos ideas de la filosofa natural de la antigedad en la fsica moderna, publicado originalmente en Die Antike, vol. XIII. 5. Las teoras sobre el color de Coe-

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the y de N ewton a la luz de la fsica .moderna, conferencia ofrecida en la Sociedad de Colaboracin Cultural, en Budapest, el 5 de mayo de 1941. 6. Sobre la unidad de la concepcin cientfica de la naturaleza, exposicin hecha en la Universidad de Leipzig, el 26 de noviembre de 1941. 7. Problemas fundamentales de la fsica atmica actual, conferencia leda en la Eidgenssische Technische Hochschule, en Zrich, el 9 de julio de 1948. 8. La ciencia como medio del entendimiento internacional, discurso pronunciado ante los estudiantes de la Universidad de Gotinga, el 13 de julio de 1946. El bien conocido ensayo colocado en primer trmino, constituye una exposicin filosfica de los problemas suscitados.por los sorprendentes resultados obtenidos en el conocimiento de los procesos atmicos. La frescura de su importante descubrimiento acerca de la imposibilidad objetiva de la manifestacin simultneamentedefinida de la posicin y la cantidad de movimiento de una partcula elemental -formulada en su "relacin de incertidumbre", en 1927- se acusa .en la extraordinaria claridad y el sealado espritu crtico con que Heisenberg plantea la situa-. cin de la fsica de los microbjetos y destacasus perspectivas revolucionarias. Con toda nitidez, demuestra cmo las teoras contemporneas no han surgido de concepciones apriorsticas que hubiesen sido adoptadas por la ciencia fsica, sino que fueron impuestas por las propias modalidades de la existencia objetiva, al ser puestas al descubierto en los experimentos realizados j ustamentecon arreglo a hiptesis consecuentes con la fsica clsica, que resultaron contradichas en ellos. De esta manera, como siempre ocurre en la ciencia, la investigacin experimental se confirm una vez ms como condicin previa imprescindible para. el conocimiento terico y, an ms, el avance cientfico slo se volvi a lograr bajo la presin

de los resultados experimentales y nunca por virtud de especulaciones . Refiriendo la novedosa coyuntura de la fsica contempornea a sus precedentes en el arranque de la edad moderna, Heisenberg prevee por experiencia el influjo que tendr el conocimiento cientfico de este nivel profundo de la realidad en la filosofa general y, particularmente, en el refinamiento de la teora del conocimiento. Aunque advierte, con plena lucidez, que este cambio reciente no se puede comparar en importancia con aquella otra gran transformacin en la concepcin del mundo que se produjo al fin del Renacimiento. Por 'Otra parte, hace ver cmo el descubrimiento de la extraa naturaleza de los procesos atmicos -extraa respecto a las concepciones fsicas clsicas- ha dejado intacta, no obstante, la verdad de las leyes clsicas y ha servido para mostrar los lmites de su aplicabilidad, haciendo desaparecer sencillamente el carcter absoluto que se les atribua. A la vez, perfila la cuestin del necesario deslinde entre la expresin de la realidad objetiva en el conocimiento y la existencia de esta misma realidad que es expresada por el conocimiento. Y, teniendo presente el antecedente de la filosofa de Kant y sus consecuencias, previene en contra de la posible dogmatizacin de las interpretaciones de los nuevos descubrimientos, advirtiendo que la propia crtica puede resultar ineficaz cuando sus resultados se petrifican como interpretaciones definitivas. . En el tercero y el sptimo de los trabajos que forman el libro, Heisenberg insiste en algunos de los problemas tratados en el primer artculo, aun cuando su exposicin es menos clara. Adems, en ellos deja al margen el examen crtico de las tesis que desarrolla, hasta llegar a sostener el carcter inmutable y definitivo de las consecuencias que acarrea el tratamiento matemtico de los procesos atmicos, con el empleo de su mtodo de las matrices. Lo mismo hace con las conclusiones des-

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prendidas de la idea de la "complementariedad" de Bohr, negando la existencia de la realidad objetiva; sobre la cual apoya por entero el desarrollo de la ciencia natural exacta -a travs de su observacin y de la ejecucin de experimentos- en el primer trabajo del libro. As, acaba por afirmar que la infinita variedad de propiedades de los fenmenos es un producto de nuestras sensaciones y puede deducirse a partir de un sistema simple de axiomas matemticos. Los artculos segundo,cuarto, quinto y sexto estn dedicados a exponer, dentro del marco histrico, algunos problemas cientficos de otra ndole. Uno es el de las dos tendenciasdivergentes que coexisten en cada fase de la investigacin, hacia la descripcin de la naturaleza -N aturbeschreibung- y hacia su interpretacin -N aturerkliirung-. Otro es el de la persistencia de la concepcin atomstica de todas las manifestaciones de la existencia, al lado de la consideracin de que siempre es posible encontrar una expresin matemtica para el conocimiento cientfico. Otro ms es el anlisis paralelo entre la teora de Coethe -sobre la creacin del color por la combinacin de la luz y la sombra- y la teora de Newton -acerca de la manifestacin del color por la descomposicin de la luz- sobre el fondo de la mecnica cuntica. En el sexto artculo, plantea la unificacin de las ciencias naturales por medio de la unidad de los mtodos empleados en ellas, con la condicin de que toda metodologa adopte el "modelo" de la mecnica atmica de las matrices. Finalmente,el discurso que cierra el libro se dedica a comparar la situacin de los jvenes cientficos de Alemania al terminar la primera guerra mundial, con las condiciones existentespara ellos despus de la segundaguerra, pronuncindose por el entendimientointernacional a travs de la ciencia como solucin positiva de dicha situacin. En resumen, podemos decir que la

importancia filosfica del libro se encuentra concentrada casi ntegramente en el primer ensayo. Los otros artculos se quedan ms bien en el nivel de la vulgarizacin cientfica. Entonces, si apartamos el primero -publicado hace ms de veinte aos en varios idiomasresulta que los otros artculos del libro no aportan contribucin alguna de Heisenberg en el terreno cientfico, que fuera nueva u original, ni tampoco lo hacen en el dominio filosfico. Y, en el campo de la divulgacin de los conocimientos cientficos, existen muchas obras ms completas y que abarcan los descubrimientos y las interpretaciones ms recientes. Por otro lado, el ttulo general del libro no corresponde realmente a su contenido. En primer lugar, porque a pesar de los resultados espectaculares que se han conseguido induciendo los procesos de desintegracin de los tomosy de sus importantes aplicaciones tcnicas ya existentes, en la actualidad no es posible hablar todava de una ciencia del ncleo atmico,en el sentido de una explicacin racional y objetiva de los procesos nucleares, debido a que los conocimientos logrados son insuficientes y principalmente empricos. En segundo lugar, porque los temas abordados se refieren, en caso de hacerlo, a los procesos que ocurren en la porcin del tomo que es exterior al ncleo o a los fenmenos que sufren las partculas elementales fuera de los tomos; y la ciencia que estudia estos procesos -incluyendo las varias explicaciones tericas que se han intentadolleva propiamente el nombre de fsica atmica. Por lo tanto, el ttulo queda como una ambicin no cumplida.
ELI DE CORTARI

Filosofa natural, por Eduard May; trad. Eugenio maz. Breviarios, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1953.

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La filosofa natural, entendida como la tarea de trabajar con los resultados de las ciencias naturales ---considerndolos como problemas abiertos- para ir ms all de toda investigacin cientfica de la naturaleza, al dominio del pensamiento puro, es el tema general de este compendio bien logrado de las .... obras mayores del autor. Se encuentra dividido en dos partes: una trata de los problemas generales implicados en comn por las ciencias naturales; la otra se ocupa de algunas cuestiones especiales surgidas en la matemtica, la fsica, la biologa y la psicologa. La primera parte empieza con la definicin de la naturaleza y el establecimiento de una nocin sobre los fundamentos del conocimiento. Sigue una exposicin relativamente amplia de las teoras cognoscitivas idealistas, en los diversos puntos de vista del fenomenismo, el positivismo, el pragmatismo, el empirismo lgico, el complementarismo, el realismo crtico, el empiriocriticismo, la axiomatizacin, el idealismo crtico, el convencionalismo, el instrumentalismo, el operacionalismo, el logicismo, la fenomenologa, la ontologa fundamental y la ontologa crtica. Luego viene una declaracin sobre los supuestos condicionados e incondicionados de la investigacin, seguida por la presentacin de las operaciones metdicas de observacin, descripcin, abstraccin, induccin, deduccin, reduccin, clasificacin, sistematizacin, anlisis, sntesis, experimentacin, formacin de hiptesis, construccin de teoras y explicacin. Para terminar con el planteamiento formal de la cuestin de saber qu es el ente y cmo es la estructura del conocimiento. En la segunda parte se ocupa de fijar la definicin ontolgica de los conceptos de espacio, tiempo y movimiento frente a sus instancias matemticas, fsicas, biolgicas y psicolgicas. Despus hace lo mismo con los conceptos de substancia, fuerza, energa, corpsculo, onda, materia, conservacin, causa,

determinismo, indeterminismo, mecanicismo, materialismo, dinamismo y finalismo, respecto a sus connotaciones establecidas en la fsica y en la biologa. En seguida se refiere a los conceptos de estructura, totalidad, evolucin, ontognesis, filognesis, personalidad psicofsica y conductismo, en relacin con sus significados biolgicos y psicolgicos. Todo ello para concluir con la duda de si la investigacin cientfica "no ser simplemente un mtodo para dominar lo dado, que no slo no apresa la esencia de las cosas, sino que las destruye, justamente por el afn de dominarlas", y, por lo tanto, llegar a la afirmacin final de que los problemas de la filosofa natural ---como sector perfectamente deslindado dentro de la filosofa y con la pretensin fundada de ser ciencia rigurosa, en tanto que sea crticason cuestiones "que jams pueden atacarse con los medios ni los mtodos de las ciencias especiales, para no decir nada de la posibilidad de resolverlos". Dentro del marco que hemos detallado, May ofrece las. consideraciones a que lo ha conducido su reflexin experta y crtica en torno al trasfondo filosfico de las ciencias naturales. Su exposicin es apretada, aun cuando logra mantener un tono de claridad y sencillez. La profundidad de sus conocimientos se muestra en las referencias que hace con profusin sobre ms de 330 cientficos y filsofos, cuyas ideas presenta en esquemas giles y acertados. Para explicaciones mayores y presentacionesms amplias de las que hace, remite constantementea.las extensas bibliografas y hemerografas que incluye en cada seccin, con un total de 450 obras y artculos diferentes. De esta manera, suministra un nutrido material para estudio ulterior. En cuanto a insuficiencias, la que resulta ms notable es la completa ignorancia de las teoras materialistas del conocimiento; las cuales no slo no son expuestas o criticadas, sino que ni siquiera son, objeto 'de la menor alusin.

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As, queda incompleta la parte primera y se debilita la segunda. Otro defecto es la acusada preferencia unilateral por los autores alemanes; ya que entre los citados en el texto, cuatro de cada cinco lo son. Por ello, la perspectiva cientitfica y filosfica es limitada artificialmente. Adems, tampoco son consideradas las interpretaciones materialistas que se han hecho de los conceptos cientficos manejados en el libro; no obstante que su crtica aportara al autor elementos importantes para sus conclusiones propias. Sin embargo, May consigue esbozar con precisin y justeza un buen nmero de las cuestiones ms controvertidas de la ciencia contempornea. Y esto, unido a los mritos que antes indicamos, .nos permite decir que la lectura reflexiva de esta obra es informativa para quienes se interesan por el panorama filosfico de la ciencia actual y, a la vez, es formativa para aquellos que se proponen un estudio ms penetrante en la filosofa de la ciencia. EL! DE GORTARI

Pilosofa de la historia y tica, por Paula Gmez Alonso. Editorial Herclito, Mxico, 1955.
El contenido de esta obra 10 forman una introduccin general sobre la filosofa, la historia, la filosofa de la historia y la tica. Luego viene una revisin histrica en la cual se examinan crticamente las concepciones de la tica y la historia en la Biblia, en Herodoto, Platn, Aristteles, Plutarco, Tcito, Cornelio Nepote, Agustn de Hipona, Maquiavelo, Bossuet,Vico, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Hume, Kant, los fisicratas, Hegel, Comte, Marx, Buckle, Taine, Nietzsche, Dilthey, Spengler, Berdaiev, Le Bon, Croce y Caso. Y termina con una sntesis concluyente. El planteamiento del tema abordado parte de la consideracin de que "el

problema del mundo es un problema moral". El conflicto entre el ser y el deber ser del hombre se acusa actualmente con mayor intensidad y amargura que nunca. El hombre se ha formado un concepto racional de su conducta, pero no ha llegado a actuar en consonancia con l. Por lo contrario, con una aparente fatalidad, se ve arrastrado a ejecutar lo que condena y a practicar aquello que lo avergenza. El imperativo categrico parece empujarlo hacia objetivos que no le son siquiera explicables. Ante esta situacin, todos los filsofos de la historia, aun sin proponrselo, desembocan en una posicin tica, estableciendo principios y normas para la conducta humana. Pero, la fundamentacin tica de esta conducta no parece ser satisfactoria, como lo pone al descubierto la bsqueda afanosa de otras bases, tomadas de la geometra, la axiomtica y otros modelos de estructura cientfica. Por lo tanto,se plantea la exigencia de revisar crticamente todas las ticas establecidas, aplicndoles el procedimiento cartesiano de la duda metdica. Y, entonces,se hace necesario recurrir a la filosofa de la historia, porque sta es la ciencia que muestra mejores caminos para el conocimiento de la humanidad. Por ello, el objeto de este libro es descubrir, en el meollo de la filosofa de la historia, la preocupacin tica y, por consiguiente, determinar su encauzamiento hacia la tica. As, en actitud cartesiana, se pone en duda a la historia, a travs de la reflexin acerca de la filosofa de la historia, para alcanzar el ser de la tica. El criterio adoptado para efectuar el anlisis de las distintas filosofas de la historia se resume en la indagacin de las soluciones propuestas para los siguientes problemas: qu es y cmo ha sido el hombre histrico?; el desarrollo de la historia est sujeto a leyes o es azaroso o, bien, es fatal?; existe unidad de conjunto en el desenvolvimiento histrico?; existen finalidades

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As, queda incompleta la parte primera y se debilita la segunda. Otro defecto es la acusada preferencia unilateral por los autores alemanes; ya que entre los citados en el texto, cuatro de cada cinco lo son. Por ello, la perspectiva cientitfica y filosfica es limitada artificialmente. Adems, tampoco son consideradas las interpretaciones materialistas que se han hecho de los conceptos cientficos manejados en el libro; no obstante que su crtica aportara al autor elementos importantes para sus conclusiones propias. Sin embargo, May consigue esbozar con precisin y justeza un buen nmero de las cuestiones ms controvertidas de la ciencia contempornea. Y esto, unido a los mritos que antes indicamos, .nos permite decir que la lectura reflexiva de esta obra es informativa para quienes se interesan por el panorama filosfico de la ciencia actual y, a la vez, es formativa para aquellos que se proponen un estudio ms penetrante en la filosofa de la ciencia. EL! DE GORTARI

Pilosofa de la historia y tica, por Paula Gmez Alonso. Editorial Herclito, Mxico, 1955.
El contenido de esta obra 10 forman una introduccin general sobre la filosofa, la historia, la filosofa de la historia y la tica. Luego viene una revisin histrica en la cual se examinan crticamente las concepciones de la tica y la historia en la Biblia, en Herodoto, Platn, Aristteles, Plutarco, Tcito, Cornelio Nepote, Agustn de Hipona, Maquiavelo, Bossuet,Vico, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Hume, Kant, los fisicratas, Hegel, Comte, Marx, Buckle, Taine, Nietzsche, Dilthey, Spengler, Berdaiev, Le Bon, Croce y Caso. Y termina con una sntesis concluyente. El planteamiento del tema abordado parte de la consideracin de que "el

problema del mundo es un problema moral". El conflicto entre el ser y el deber ser del hombre se acusa actualmente con mayor intensidad y amargura que nunca. El hombre se ha formado un concepto racional de su conducta, pero no ha llegado a actuar en consonancia con l. Por lo contrario, con una aparente fatalidad, se ve arrastrado a ejecutar lo que condena y a practicar aquello que lo avergenza. El imperativo categrico parece empujarlo hacia objetivos que no le son siquiera explicables. Ante esta situacin, todos los filsofos de la historia, aun sin proponrselo, desembocan en una posicin tica, estableciendo principios y normas para la conducta humana. Pero, la fundamentacin tica de esta conducta no parece ser satisfactoria, como lo pone al descubierto la bsqueda afanosa de otras bases, tomadas de la geometra, la axiomtica y otros modelos de estructura cientfica. Por lo tanto,se plantea la exigencia de revisar crticamente todas las ticas establecidas, aplicndoles el procedimiento cartesiano de la duda metdica. Y, entonces,se hace necesario recurrir a la filosofa de la historia, porque sta es la ciencia que muestra mejores caminos para el conocimiento de la humanidad. Por ello, el objeto de este libro es descubrir, en el meollo de la filosofa de la historia, la preocupacin tica y, por consiguiente, determinar su encauzamiento hacia la tica. As, en actitud cartesiana, se pone en duda a la historia, a travs de la reflexin acerca de la filosofa de la historia, para alcanzar el ser de la tica. El criterio adoptado para efectuar el anlisis de las distintas filosofas de la historia se resume en la indagacin de las soluciones propuestas para los siguientes problemas: qu es y cmo ha sido el hombre histrico?; el desarrollo de la historia est sujeto a leyes o es azaroso o, bien, es fatal?; existe unidad de conjunto en el desenvolvimiento histrico?; existen finalidades

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hacia las cuales se dirija o sea dirigida la humanidad?; estas finalidades, en caso de haberlas, son cognoscibles y, en tal supuesto, ya han sido descubiertas?; cul es el papel del individuo en la historia?; el desarrollo de la historia puede ser explicado por la ra-' zn humana?; el hombre puede modificar el curso de su historia?; la historia humana est sujeta a las mismas leyes generales del desarrollo csmico, o se desenvuelveen forma aislada e independiente? Teniendo en cuenta las soluciones explcitas o implcitas dadas a estos problemas, se pueden determinar los fundamentos para la conducta humana y, en consecuencia,para una moral y una poltica. Porque, en cada filosofa de la historia se concentran las respuestas a todas las cuestiones filosficas: nticas, epistemolgicas, lgicas, estticas y ticas. De aqu que el examen de las filosofas de la historia surmmstre el material suficiente para establecer una fundamentacin de la tica. Despus de un examen crtico, llevado con hondura hasta los hechos histricos que se han producido como interpretaciones prcticas de las grandes concepciones moralesde la humanidad, la autora llega a establecertres postulados, como fundamento cientfico de la tica. El primero consiste en tener como accin verdaderamente inteligente del hombre la convivencia con la naturaleza y no su destruccin. Este entendimiento terico y prctico con el cosmos, llevar al hombre a la planeacin humanista de sus actividades, incluyendo el trabajo, la consecucin de bienes y el tratamiento de sus semejantes. El segundo es el postulado de la igualdad de todos los hombres en la moral, la poltica, la vida artstica e intelectual y el disfrute de los bienes colectivos. "La condena que millones de seres sufren, al entregarse desde sus ms tiernos aos, a los ms duros, montonos y agotantes trabajos, sin esperanza del menor disfrute, sin acceso al libro, al

goce de los bienes que la ciencia ha adquirido; sin otro objeto para su vida que la adquisicin de bienes 'para otros'... esto, que constituye la 'gnesis del crimen, del vicio, de la pereza y de otras muchas lacras, esto no puede tener otro origen que una psima organizacin social, cuya deficiencia est clarsima para todos. La organizacin del mundo y la distribucin de sus bienes y valores debe modificarse radicalmente, en bien de la especie, no de los detentadores del mundo en todas las pocas de la historia." El ltimo postulado es la conciencia de la verdadera posicin que ocupa el hombre en el universo. No pudiendo contrariar las leyes csmicas, la actitud tica consiste, cuando llega a conocerlas por medio de la ciencia, en aprovechar su cumplimiento para mejorar las condiciones de la existencia humana "sin pedirle a su fantansiosa psicologa 'complementos' ms o menos ilusorios y prefiriendo- siempre una realidad 'mutilada' -como se quejan los idealistas- pero realidad, a las ms bellas, a las ms estticas y satisfactorias fantasas sobre el destino".

Eu

DE GORTARI

Kleines Rechtsbrevier, Spruchbuch [iir Anselm, por Gustav Radbruch. Publicado, despus de la muerte del autor, por Fritz von Hippel. Vandenhoeck& Ruprecht, Gottingen, 1954.
Este libro pstumo del gran jusfilsofo alemn Gustav Radbruch es una coleccin de 151 proverbios sobre el Derecho, o sobre temas jurdicos fundamentales. Radbruch reuni esos proverbios o dichos sobre el Derecho, con el propsito de que sirviesen como base para conversaciones con su hijo Anselmo, quien iba a dedicarse a la profesin jurdica. Le ofreci esta coleccin en

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hacia las cuales se dirija o sea dirigida la humanidad?; estas finalidades, en caso de haberlas, son cognoscibles y, en tal supuesto, ya han sido descubiertas?; cul es el papel del individuo en la historia?; el desarrollo de la historia puede ser explicado por la ra-' zn humana?; el hombre puede modificar el curso de su historia?; la historia humana est sujeta a las mismas leyes generales del desarrollo csmico, o se desenvuelveen forma aislada e independiente? Teniendo en cuenta las soluciones explcitas o implcitas dadas a estos problemas, se pueden determinar los fundamentos para la conducta humana y, en consecuencia,para una moral y una poltica. Porque, en cada filosofa de la historia se concentran las respuestas a todas las cuestiones filosficas: nticas, epistemolgicas, lgicas, estticas y ticas. De aqu que el examen de las filosofas de la historia surmmstre el material suficiente para establecer una fundamentacin de la tica. Despus de un examen crtico, llevado con hondura hasta los hechos histricos que se han producido como interpretaciones prcticas de las grandes concepciones moralesde la humanidad, la autora llega a establecertres postulados, como fundamento cientfico de la tica. El primero consiste en tener como accin verdaderamente inteligente del hombre la convivencia con la naturaleza y no su destruccin. Este entendimiento terico y prctico con el cosmos, llevar al hombre a la planeacin humanista de sus actividades, incluyendo el trabajo, la consecucin de bienes y el tratamiento de sus semejantes. El segundo es el postulado de la igualdad de todos los hombres en la moral, la poltica, la vida artstica e intelectual y el disfrute de los bienes colectivos. "La condena que millones de seres sufren, al entregarse desde sus ms tiernos aos, a los ms duros, montonos y agotantes trabajos, sin esperanza del menor disfrute, sin acceso al libro, al

goce de los bienes que la ciencia ha adquirido; sin otro objeto para su vida que la adquisicin de bienes 'para otros'... esto, que constituye la 'gnesis del crimen, del vicio, de la pereza y de otras muchas lacras, esto no puede tener otro origen que una psima organizacin social, cuya deficiencia est clarsima para todos. La organizacin del mundo y la distribucin de sus bienes y valores debe modificarse radicalmente, en bien de la especie, no de los detentadores del mundo en todas las pocas de la historia." El ltimo postulado es la conciencia de la verdadera posicin que ocupa el hombre en el universo. No pudiendo contrariar las leyes csmicas, la actitud tica consiste, cuando llega a conocerlas por medio de la ciencia, en aprovechar su cumplimiento para mejorar las condiciones de la existencia humana "sin pedirle a su fantansiosa psicologa 'complementos' ms o menos ilusorios y prefiriendo- siempre una realidad 'mutilada' -como se quejan los idealistas- pero realidad, a las ms bellas, a las ms estticas y satisfactorias fantasas sobre el destino".

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DE GORTARI

Kleines Rechtsbrevier, Spruchbuch [iir Anselm, por Gustav Radbruch. Publicado, despus de la muerte del autor, por Fritz von Hippel. Vandenhoeck& Ruprecht, Gottingen, 1954.
Este libro pstumo del gran jusfilsofo alemn Gustav Radbruch es una coleccin de 151 proverbios sobre el Derecho, o sobre temas jurdicos fundamentales. Radbruch reuni esos proverbios o dichos sobre el Derecho, con el propsito de que sirviesen como base para conversaciones con su hijo Anselmo, quien iba a dedicarse a la profesin jurdica. Le ofreci esta coleccin en

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la Navidad de 1941. Pero no pudo publicarse en seguida. Tampoco en los aos inmediatamenteposteriores porque Anselmo cay muerto el 5 de diciembre de 1942 en la hoguera de la Segunda Guerra Mundial provocada por los nazis. Ahora, despus de desaparecido el gran maestro Radbruch, su ilustre colega Fritz von Hippel saca _a luz el manuscrito que le fue transmitido por la viuda de. Radbruch, junto con un prlogo propio en el que comenta atinadamente el sentido y el alcance de esta coleccin. Advierte Radbruch en el Prefacio que prepar para este Breviario, que la unidad que pueda haber en la enorme diversidad de los dichos que contiene, no es en modo alguno la unidad de un sistema, sino ms bien la expresin de los problemas y de las preocupaciones que l vivi a travs de sus meditaciones filosfico-jurdicas. Por eso, esta coleccin de proverbios no ofrece una continuidad de pensamiento ni una coherencia doctrinal. Por el contrario, presenta aspectoscontradictorios del Derecho desde varios puntos de vista; y, por lo tanto, agudiza la conciencia de las cuestiones jurdicas fundamentales, tal como fueron experimentadas por uno de los ms ilustres meditadores sobre estos temas en el siglo xx. Precisamente para iluminar las caras opuestas que presenta el Derecho, para hacer sentir las dimensiones dramticas que lo jurdico contiene, para mostrar las antinomias que parecen inherentes al Derecho, Radbruch reuni en este Breviario una serie de voces contradictorias, que representan algo as como alegatosen pro y en contra. En su conjunto este cuadro ofrecido por el Breviario constituye un poderoso estimulante mental para pensar a fondo, con vigoroso anhelo de superacin, sobre los problemas esenciales del Derecho; y, por consiguiente, constituye una sana prevencin, que impide dejarse arrastrar por cualquieni. va fcil y unilateral. Por una parte, nos recuerda, por ejemplo, que Pndaro

dijo que "la leyes el rey que impera sobre todos", que Herclito recomendaba que "el pueblo debe luchar por su ley lo mismo que lucha en defensa de los muros de su ciudad", y que en uno de los salmos se lee qu "el Derecho debe permanecer como Derecho". Mas, por otra parte, a continuacin recuerda el dicho de Cicern de "Summum JIM - summa injuria"; recuerda tambin los duros juicios que Goethe emiti sobre el Derecho, por boca de Mefistfeles, en el primer acto de Fausto ("se heredan las leyes y los derechos sucesivamente como una eterna enfermedad, arrastrndose de generacin en generacin, ... La razn se convierte en absurdo, el beneficio en plaga; j desgraciado de ti, que eres un nieto! Pero, en cambio, el Derecho que ha nacido con nosotros, ste dsgraciadamente nunca viene en cuestin"); y recuerda tambin la apelacin al Derecho natural que Schiller hace en su Guillermo Tell ("Cuando el oprimido no puede hallar Derecho en parte alguna, cuando la carga se hace insoportable, dirige su vista con animosa confianza hacia el cielo, y recoge sus derechos eternos, que all penden inajenables e inviolables como las estrellas mismas"). De un lado, recoge Radbruch elogios a la ciencia jurdica como por ejemplo, entre otros el de Edward Coke: "la jurisprudencia es educacin para el joven, consuelo para el anciano, riqueza para el pobre y seguridad para el rico". De otro lado, sin embargo, presenta tambin, entre otros, los siguientes dichos que apuntan hacia las limitaciones de lo jurdico: "un jurista, que no seanada mas que jurista, es bien poca cosa" (Lutero) ; "cuando tenga un hijo, quiero que sea algo prosaico, jurista o pirata" (Byron) ; y tambin un pensamiento suyo propio: "slo es un buen jurista el que lo sea sin sentirse plenamentesatisfeeho con ello" (Radbruch). Por una parte hay un refrn que dice que "lo sencillo es el sello de la verdad". Por otra parte, Leibniz exclama

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BIBLIOGRFICAS

iDios nos libre de los que exageran

el razonamiento deductivo!"
Valgan esospocos ejemplos para mostrar cul fue el espritu que gui a Radbruch en la composicin de su Breviario: el propsito de presentar todas las facetas de los problemas, el afn de no escamotearcuestiones, cuyo planteamiento resulte incmodo o produzca perplejidad. Esto no quiere decir que el espritu de Radbruch anduviese flotando entre polos antitticos sin lograr soluciones para los problemas fundamentales. Sus obras constructivas de Filosofa del Derecho ofrecen directrices muy fundamentadas para orientarse en muchos problemas bsicos. Pero la finalidad de esta compilacin' es de ndole educativa: despertar la conciencia de los problemas de modo autntico.
'LUIS RECASNS SICHES

La libert, por Roger Garaudy.ditions Sociales, Paris, 1955.

El viejo problema de las relaciones entre la libertad y la necesidad que, planteado en una u otra forma, reaparece en cada recodo del itinerario histrico de la filosofa, constituye el objeto de la presenteinvestigacin. El tema de la libertad, uno de los grandes temas de la filosofa, muestra hoy un vigor notable. Y es que con l, se toca la entraa de la vida misma, del hombre concreto, del hombre de nuestro tiempo. Por ello, aunque todos los grandes filsofos se han inscrito en el hondo y dramtico debate entre la libertad y la necesidad, el filsofo que concibe la filosofa en funcin de la realidad humana de nuestros das, piensa que algo puede agregarse -y no de poca monta- a lo que una viva tradicin filosfica nos ha legado. Lo primero que hace el autor es situarse frente al carcter especulativo y abstracto de una serie de filosofas de

la libertad. La libertad no se define al margen de la sociedad y de la historia, sino que, como ya deca el viejo Hegel. hay grados de libertad. Por eso, hay que comenzar por un planteamiento justo del problema. En lugar de preguntarse si el hombre es o no libre -pregunta hecha en el vaco-, hay que preguntarsequ es posible y qu es preciso hacer para que el hombre sea cada vez ms libre. Hay, pues, grados de libertad, un movimiento en el seno de la libertad misma, que slo puede ser explicado mirando al sujeto de ella: al hombre. La libertad abstracta es una mistificacin que se alza en el camino penoso de la libertad concreta. En definitiva, nos hallamos ante una serie de libertades concretas, reales, que se abren paso entre una necesidad tambin concreta y real. El grado de libertad expresa, a su vez, el grado de dominio del hombre en el marco de la necesidad histrica, social y natural. En cuanto que la libertad testimonia determinado nivel en las relaciones hu- ' manas, y en cuanto slo un cambio en' estasrelaciones entraa un cambio en la concepcin de la libertad, el problema de la libertad desborda el plano de la teora para exigir una solucin prctica. De ah la necesidad de superar' la clsica concepcin hegeliana, que limitaba el problema de la libertad a una, relacin Con el conocimiento. Ser libre no es slo ser consciente de la necesidad, sino actuar, transformar apoyndose en esa conciencia de la necesidad. Por ello, dice justamente Garaudy, que', "el problema de la libertad domina los problemas del conocimiento y de la accin". Slo una filosofa que une indisolublementela teora y la prctica, que vincula el conocimiento y la accin, que se ve a s misma no como mera interpretacin del mundo, sino como elemento transformador puede situarnos en la perspectiva justa para dar al viejo problema de la libertad una verdadera solucin, es decir, una solucin a la vez

Dinoia, vol. 2, no. 2, 1956

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u

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

iDios nos libre de los que exageran

el razonamiento deductivo!"
Valgan esospocos ejemplos para mostrar cul fue el espritu que gui a Radbruch en la composicin de su Breviario: el propsito de presentar todas las facetas de los problemas, el afn de no escamotearcuestiones, cuyo planteamiento resulte incmodo o produzca perplejidad. Esto no quiere decir que el espritu de Radbruch anduviese flotando entre polos antitticos sin lograr soluciones para los problemas fundamentales. Sus obras constructivas de Filosofa del Derecho ofrecen directrices muy fundamentadas para orientarse en muchos problemas bsicos. Pero la finalidad de esta compilacin' es de ndole educativa: despertar la conciencia de los problemas de modo autntico.
'LUIS RECASNS SICHES

La libert, por Roger Garaudy.ditions Sociales, Paris, 1955.

El viejo problema de las relaciones entre la libertad y la necesidad que, planteado en una u otra forma, reaparece en cada recodo del itinerario histrico de la filosofa, constituye el objeto de la presenteinvestigacin. El tema de la libertad, uno de los grandes temas de la filosofa, muestra hoy un vigor notable. Y es que con l, se toca la entraa de la vida misma, del hombre concreto, del hombre de nuestro tiempo. Por ello, aunque todos los grandes filsofos se han inscrito en el hondo y dramtico debate entre la libertad y la necesidad, el filsofo que concibe la filosofa en funcin de la realidad humana de nuestros das, piensa que algo puede agregarse -y no de poca monta- a lo que una viva tradicin filosfica nos ha legado. Lo primero que hace el autor es situarse frente al carcter especulativo y abstracto de una serie de filosofas de

la libertad. La libertad no se define al margen de la sociedad y de la historia, sino que, como ya deca el viejo Hegel. hay grados de libertad. Por eso, hay que comenzar por un planteamiento justo del problema. En lugar de preguntarse si el hombre es o no libre -pregunta hecha en el vaco-, hay que preguntarsequ es posible y qu es preciso hacer para que el hombre sea cada vez ms libre. Hay, pues, grados de libertad, un movimiento en el seno de la libertad misma, que slo puede ser explicado mirando al sujeto de ella: al hombre. La libertad abstracta es una mistificacin que se alza en el camino penoso de la libertad concreta. En definitiva, nos hallamos ante una serie de libertades concretas, reales, que se abren paso entre una necesidad tambin concreta y real. El grado de libertad expresa, a su vez, el grado de dominio del hombre en el marco de la necesidad histrica, social y natural. En cuanto que la libertad testimonia determinado nivel en las relaciones hu- ' manas, y en cuanto slo un cambio en' estasrelaciones entraa un cambio en la concepcin de la libertad, el problema de la libertad desborda el plano de la teora para exigir una solucin prctica. De ah la necesidad de superar' la clsica concepcin hegeliana, que limitaba el problema de la libertad a una, relacin Con el conocimiento. Ser libre no es slo ser consciente de la necesidad, sino actuar, transformar apoyndose en esa conciencia de la necesidad. Por ello, dice justamente Garaudy, que', "el problema de la libertad domina los problemas del conocimiento y de la accin". Slo una filosofa que une indisolublementela teora y la prctica, que vincula el conocimiento y la accin, que se ve a s misma no como mera interpretacin del mundo, sino como elemento transformador puede situarnos en la perspectiva justa para dar al viejo problema de la libertad una verdadera solucin, es decir, una solucin a la vez

RESE:Ii1AS BIBLIOGRFICAS terica y prctia. El autor ve justamente en el marxismo o leninismo la filosofa que ha aportado, por primera vez, esa solucin. Detengmonos en la estructura de la obra. Partiendo de esta concepcin de la libertad concreta, real, consagra la primera parte del libro a trazar lo que llama la historia y prehistoria de la libertad, siguiendo las relaciones entre la necesidad y la libertad en las sociedades esclavista, feudal y capitalista. El autor, en este recorrido histrico, nos va mostrando cul es el grado de dominio del hombre sobre la naturaleza y sobre la sociedad. Y partiendo de este nivel de dominio del hombre sobre s mismo, nos va exponiendo cmo se refleja ese dominio en sus filosofas de la libertad. El anlisis que hace de este largo proceso histrico- filosfico, que va desde las primeras manifestaciones filosficas en Oriente hasta Hegel, pasando por la filosofa griega, que "ha elaborado los conceptos fundamentales a partir de los cuales se ha planteado durante siglos el problema de la necesidad y libertad", constituye, en verdad, un modo fecundo de historiar la filosofa. Dicho anlisis reafirma la tesis de que cada filosofa de la libertad refleja conscientemente el grado de dominio del hombre sobre la naturaleza, la sociedad y sobre s mismo. Hay que subrayar, junto a la excelente exposicin de la filosofa griega de la libertad, el anlisis a que somete, en relacin con el problema de referencia, el idealismo alemn, particularmente, en el caso de Hegel. "El gran mrito de Hegel -nos dice Garaudy-, entre los idealistas, es haber sido el primero en mostrar que no se puede plantear el problema de una manera abstracta, metafsica, intemporal, .. " La otra gran contribucin de Hegel, siguiendo en esto a Spinoza, es que no opone necesidad y libertad, por haber distinguido entre causalidad y necesidad, que .haban sido confundidas por los materialistas metafsicos del XVIII. La libertad es para

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Hegel un producto de la necesidad, una transformacin de la necesidad "en s" en "para s", transformacin que se opera slo por y en la conciencia. Pero, en esta limitacin de la libertad al conocimiento de la necesidad, est, a su vez, la limitacin de la filosofa hegeliana de la libertad. Para ir ms all que Hegel, se precisa salir de la conciencia, es decir, verla no slo como actividad terica, sino prctica, social. De la conciencia hay que pasar a la accin, pero no a una accin desligada de ella, sino a la accin consciente, en la que una y otra encuentran plenamente su sentido. La libertad se conquista, entonces, no slo con la conciencia de la necesidad, sino ante todo con una accin que entraa un grado, cada vez ms profundo, de actividad de la conciencia. Esta solucin, a cuyo examen dedica el autor la segunda parte de la obra, es la del marxismo-leninismo, es decir, la de una filosofa que ha transformado radicalmente el objeto y el papel de la filosofa, mediante la unin indisoluble entre la teora y la prctica, entre la conciencia y la accin. El problema de la libertad deja de plantearse en un terreno abstracto -falso problemapara situarse, a la vez, en un plano terico y prctico. El autor aborda las relaciones entre la libertad y la necesidad en este doble plano; en primer lugar, se enfrenta a la cuestin de cmo el materialismo dialctico establece esas relaciones en el conocimiento que el hombre adquiere de las leyes objetivas del desarrollo de la naturaleza y de la sociedad; en segundo lugar, se encara con la cuestin de cmo el materialismo histrico aplica a la realidad social este anlisis de dichas relaciones, o sea, cmo establece el papel de la personalidad y de la conciencia en el desarrollo histrico. Tras de un examen escrupuloso del carcter objetivo de la necesidad, de las relaciones entre necesidad y cau-

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RESEAS

BIBLIOGRFICAS

salidad, entre necesidad y azar (el azar como forma de existencia de la necesidad), entre la necesidad interna y externa, as como el papel del contenido interno de los fenmenosen la aparicin de lo nuevo, el autor llega a la siguiente conclusin, en relacin con el primer problema: "El conocimiento de la necesidad no constituye la libertad; Es slo su premisa, la condicin necesaria". Y agrega: "su libertad no consiste simplemente en el conocimiento de la necesidad, sino en la prctica fundada en este conocimiento". Con esto, se entra en el segundo aspecto' del problema, es decir, salimos de una relacin terica con la necesidad para situarnos en una relacin prctica. Esto es posible porque el hombre no es slo parte de la naturaleza, sino ante todo, un ser social, y en cuanto tal, creador y producto de la historia. El problema de las relaciones entre la necesidad y la libertad en la historia es abordado previo examen de cmo las ideas y las voluntades nacen de la necesidad histrica y de cmo, a su vez, estas ideas y voluntades actan sobre dicha necesidad. La necesidad, en la naturaleza como en la historia, slo se realiza en condiciones determinadas. Slo cuando estas condiciones se cumplen se efecta el paso de la posibilidad a la realidad, y slo, entonces, los factores subjetivos -las ideas y voluntades- pueden desempearun papel decisivo. La libertad; en consecuencia,no implica la oposicin a la necesidad, sino la accin consciente fundada en el conocimiento de ella.

La tercera parte de la obra aborda el problema de las relaciones entre necesidad y libertad en la democracia burguesa, y en la cuarta y ltima parte; hace frente a la misma cuestin en el rgimen socialista. Sometiendo la concepcin burguesa de la' libertad al dictamen de la realidad poltica y social de nuestro tiempo, Garaudy desentraa el contenido de clase de esa concepcin. Un examen profundo de la realidad socialista, de las nuevas relaciones entre individuo y sociedad, lleva al autor a la conclusin de que nos hallamos ante una nueva era en la historia de la libertad, que abre "la perspectiva de una sociedad, la del comunismo, que proporcionar a los hombres las condiciones de su libertad' ms alta". Pero, esta libertad se funda en una necesidad que se ha hecho consciente. La obra del Doctor Garaudy representa una valiosa contribucin al problema de la libertad. Desde el ngulo de la filosofa marxista, constituye un esfuerzo profundo para situar el problema y su solucin en un plano radicalmente distinto al de la filosofa idealista; incluso en la forma spinozista y hegeliana de "la libertad como conciencia de la necesidad". El libro del profesor francs demuestra, por otra parte, que el problema de la libertad ha dejado de ser un problema terico, pues como l mismo afirma, "hoy no puede concebirse la libertad fuera de la lucha por la creacin. del hombre", es decir, del verdadero humanismo.
ADOLFO SNCHEZ

V ZQUEZ