A formao ideolgica dos sujeitos humanos.

Goran Therborn

Resumo Este captulo pretende apresentar uma abordagem geral dos processos de constituio ideolgica dos seres humanos como sujeitos pertencentes a um determinado mundo histrico.

Dialtica geral da ideologia A operao da ideologia na vida humana basicamente envolve a constituio e padronizao de como os seres humanos vivem como atores conscientes e reflexivos, em um mundo estruturado e significativo. A ideologia opera como discurso que se dirige ou, como diz Althusser, interpela os seres humanos como sujeitos. Antes de comear a explorar como a ideologia opera na formao dos sujeitos humanos e das formas de subjetividade, uma nota de esclarecimento ser til no que diz respeito relao destes processos com os da formao da personalidade. A subjetividade de uma pessoa, sua ao como sujeito particular em um contexto particular, deve ser distinguida da sua personalidade ou estrutura de carter. Personalidade e subjetividade tem, cada uma, sua especificidade e apresentam, uma em relao outra, tanto autonomia como efeitos recprocos.

THERBORN, Gran (1980). The Ideology of Power and the Power of Ideology. Cap. I. London: Verso. Traduo: Jair Pinheiro, socilogo e doutorando em Cincias Sociais na PUC-SP, professor da Universidade Cruzeiro do Sul; e Lcio Flvio de Almeida, professor do Depto. de Poltica da PUC-SP; ambos membros do NEILS. Socilogo, autor de vrios livros, entre eles, What does the ruling class do when it rules? e Science, class and society.

Personalidade ou estrutura de carter est sendo usado aqui como uma designao ampla e vaga dos resultados dos processos psicodinmicos estudados pela psicanlise e teorias psicolgicas divergentes. Estes processos operam sobre um material energia libidinal e desejos infantis pre-sujeitveis e atravs de amplo mecanismo inconscientes fora da rea de competncia das cincias sociais e da historiografia. A formao da personalidade mais ou menos, no tempo, com a primeira sujeio-formao dos seres humanos e as interpelaes ideolgicas constituem uma parte importante dela. Mas a personalidade tem sua temporalidade prpria, com estgios cruciais de desenvolvimento psquico e efeitos duradouros, dependendo de como esses estgios foram vividos. Uma pessoa age, vive sua personalidade como um sujeito, em diferentes formas de subjetividade que jamais chegam a exauri-la. Sob certas condies, as duas podem mesmo entrar em tenso ou conflito. As formas da subjetividade humana so constitudas pelas intersees do psquico e do social e podem ser vistas como os aspectos mais exteriores, mais conscientes e socialmente mais mutveis dos indivduos. Althusser apresentou o funcionamento bsico de toda ideologia como um sistema qudruplo envolvendo: 1. a interpelao os indivduos como sujeitos; 2. a sujeio deles ao Sujeito; 3. o reconhecimento mtuo entre os sujeitos e o Sujeito, o reconhecimento dos sujeitos entre si, e finalmente o reconhecimento do sujeito por si mesmo; 4. a garantia absoluta de que tudo realmente assim, e sob a condio de que os sujeitos reconheam o que so e se comportem, tudo correr bem: amm- Assim seja ( Althusser, 1971). Althusser ilustrou este sistema como referncia as ideologias das religies crist e judia, nas quais Deus (Jav) o Sujeito como S maisculo. Este esquema me parece deficiente em um aspecto crucial. No deixa espao para uma dialtica da ideologia. Entretanto, tal dialtica j est indicada pela ambigidade bsica da palavra sujeito, tanto em francs com em ingls, como Althusser mesmo sugeriu sem pr em evidncia este ponto. O carter dialtico de toda a ideologia poder ser visto como indicado pelos sentidos opostos da palavra subject nas expresses o sdito (subject) do rei X (ou da ordem social Y) e o sujeito (subject) da histria. No primeiro sentido, sujeito se refere pessoa que est subjugada a uma fora ou a uma ordem particular; no segundo se torna o realizador ou criador de alguma coisa. Embora mantendo a dualidade interpelao-reconhecimento, sugerimos que a de sujeio-garantia seja substituda por sujeio-qualificao. A formao dos seres humanos por toda ideologia conservadora e revolucionria, opressiva ou emancipatria, segundo qualquer critrio, envolve um processo que simultaneamente de sujeio e de qualificao. A

libido amorfa e as mltiplas potencialidades da criana so sujeitadas a uma ordem particular que permite ou favorece certos impulsos e capacidades, e probe ou desfavorece outros. Ao mesmo tempo, atravs do mesmo processo, novos membros se tornam qualificados para assumir e desempenhar (uma determinada parte de) um lado repertrio de papis na sociedade na qual nasceram, inclusive o possvel papel de agentes de mudanas sociais. A ambigidade das palavras qualificar e qualificao tambm deve ser observada. Embora qualificados pela interpelao ideolgica, os sujeitos tambm se tornam qualificados para qualificar, por sua vez, a interpelao, especificando-a e modificando sua rea de aplicao. A reproduo de qualquer organizao social, seja uma sociedade exploradora ou um partido revolucionrio, implica uma correspondncia bsica entre sujeio e qualificao. Aqueles que forma sujeitados a uma padronizao particular das suas capacidades, para uma disciplina particular, so qualificados para dados papis e capazes de lev-los a efeito. Mas, sempre h uma possibilidade inerente de que uma contradio possa se desenvolver entre essas qualificaes. Novos tipos de qualificao podem ser requeridos e propiciados, novas habilidades que se chocam com as formas tradicionais de sujeio que se chocam com as provises das qualificaes ainda necessrias. Os efeitos de uma contradio entre sujeio e qualificao so a oposio e a revolta ou o subdesempenho e a renncia. O duplo processo de sujeio e qualificao envolve interpelao por, e reconhecimento em um Sujeito central seja ele Deus, pai, razo, classe ou algo mais difuso que modela o superego dos sujeitos e fornece-lhes egoideais. Dada a orientao social e poltica deste ensaio, no tratarei de todos os aspectos psicanalticos e lingsticos deste processo, (Coward e Ellis,1977) concentrando-me no funcionamento social bsico de sujeio-qualificao. Isto envolve trs modos fundamentais de interpelao ideolgica. As ideologias sujeitam e qualificam os sujeitos dizendo-lhes, relacionando-os com, e fazendo-os se reconhecerem: 1) o que existe, e seu corolrio, o que no existe: isto , quem somos o que o mundo, a natureza, a sociedade; e como so os homens e as mulheres. Desta maneira adquirimos um sentido de identidade, tornando-nos conscientes do que real e verdadeiro; assim a visibilidade do mundo estruturada pela distribuio de luzes, sombras e escurido. 2) o que bom, certo, justo, bonito, atraente, agradvel e seus opostos. Desta maneira nossos desejos tornam-se estruturados e normatizados. 3) O que possvel e impossvel. Nosso sentido de mutabilidade de nosso ser-no-mundo e as conseqncias das mudanas so modelados e se confirmam nossas esperanas, ambies e medos.

Estes modos de interpelao tm importantes dimenses espaciais e temporais. Assim, as interpelaes do que existe incluem tanto ideologias sobre o que existiu quanto uma insero do presente em uma cronologia como parte de uma corrente ( para adiante e para trs) um ciclo ou uma imobilidade infinita. O que possvel pode abranger desde a infinidade do meramente conceptvel realidade presente. No caso das ideologias do que bom e certo, o espao mais decisivo que o tempo. Algo pode ser bom e justo em todo o lugar, em algum lugar, aqui ou alhures. A totalidade destes trs modos de interpelao constitui a estrutura elementar do processo ideolgico de sujeio qualificao; mas, em qualquer discurso dado a estratgia discursiva eles podem atribuir diferentes pesos ou relevncias. Do ponto de vista do seu funcionamento na conservao ou mudana social, os trs modos de interpelao formam uma cadeia lgica de significaes. Trs sucessivas linhas de defesa de uma dada ordem podem ser estabelecidas. Primeira, pode-se argumentar que certas caractersticas esta ordem existem, enquanto outras no: por exemplo, riqueza, igualdade e liberdade, mas no pobreza, explorao e opresso. (As caractersticas usualmente selecionadas dependem das ideologias predominantes sobre o que justo). Segunda, se esta linha de defesa no se sustenta mais e a existncia de caractersticas negativas tem de ser admitida, pode-se argumentar que o que existe , apesar de tudo, justo, por exemplo, porque os pobres e sem poder so desajustados e merecem os fracassos por eles mesmos obtidos, os nicos culpados. Terceira, mesmo a existncia da injustia, pode (ou deva) ser admitida, mas ento pode-se argumentar que uma ordem mais justa no possvel ou, no mnimo, no j. Correspondente a esta lgica de conservao, h tambm uma lgica de mudana. Para comprometer-se com a mudana de algo, deve-se antes saber o que existe e, portanto, ter em mente se o que existe bom. E antes de decidir fazer algo em relao ao mau estado das coisas, deve-se estar convencido que h alguma mudana realmente factvel. A escala de tempo, claro, decisiva para as estimativas e concepes das possibilidades. Essas trs interpelaes e sua recepo tendem a estar empiricamente entrelaadas, porm o desembaraamento de sua lgica interna salienta alguns importantes defeitos e omisses na abordagem tradicionais das ideologias e do poder. A Abordagem liberal dos estudos das ideologias polticas, incluindo a preocupao com o consenso e com a legitimao, tem se concentrado exclusivamente no segundo modo de interpelao. Concepes sobre a boa sociedade, forma de governo ou regime, ignorando os padres de conhecimento e ignorncia; e de ambies, esperanas e medos. A tradicional preocupao marxista com a conscincia de classe inclinou-se a enfocar exclusivamente os dois primeiros aspectos da formao ideolgica,

negligenciando o terceiro. Porm, perfeitamente possvel ser um membro extremamente consciente de uma classe explorada sem ver qualquer possibilidade de pr um fim explorao. A formao dos sujeitos da luta de classes envolve, no que diz respeito aos membros da classe explorada,; um processo de sujeio qualificao em que as tarefas de produzir a mais-valia so realizadas e a existncia de uma dominao de classe reconhecida, assim como seu carter injusto e a possibilidade de resistir a ela. Da parte dos membros de classe exploradora, a formao dos sujeitos da luta de classes exige uma sujeio-qualificao para realizar as tarefas da explorao, um reconhecimento de que esta a coisa certa a fazer e que pode ser defendida. Subjetividade e papel: breve digresso sobre a Teoria dos papis Comeamos este captulo com uma observao sobre a relao entre o sujeito e as formas de subjetividade e personalidade. Agora faremos uma breve exposio de como os conceitos aqui se relacionam com um outro conceito, o de papel. Ao passo que a questo da personalidade nos conduz fronteira da psicologia e da psicanlise, a do papel nos leva sociologia e psicologia social. As definies de papel se multiplicam nas disciplinas acadmicas da sociologia e da psicologia social. Genericamente, entretanto, referem-se a comportamentos normativamente esperados de pessoas ocupantes de uma posio social particular1. Este um conceito chave na sociologia parsoniana, e mais ainda na ps-parsoniana. O enfoque psicossocial sobre o comportamento pessoal e relaes interpessoais em termos de definio de papis e de desempenho de papis usualmente aparece sob o nome de teoria de papis. No mnimo, nas ocasies em que falamos de formas de subjetividade nos referimos corrente socilogos ou psiclogos sociais que, provavelmente, teriam falado de papis. Qual a razo para a introduo de um novo conceito neste ensaio? Trs razes so de suma importncia. Primeiro, o conceito socilogo de papel est embutido em uma concepo particular de sociedade, uma viso idealista e personalista, na qual o comportamento social visto exclusivamente como definido normativamente e as relaes sociais apenas como relaes interpessoais. O que se perde, neste caso, so as classes e a materialidade das relaes econmicas e tecnolgicas. Os tericos dos papis fala de papel ocupacional mas no de papel de classe e, corretamente, j que no h definio normativa de classes na sociedade capitalista, nem definio
1 Sobre a teoria do papel, ver B. J. Biddle e E.J. Thomas, eds, Teoria do papel: conceitos e pesquisas (Nova York, 1966), R, Dahrendorf, Homo Sociologicus (4th ed, Kln and Opladen 1964), T. Sarbin V. Allen Teoria do Papel. In: G. Lindsay and E. Aronson, eds. Handbook of social psichology (2nd ed., readin Mass, 1968) vol. I.

normativa de mais-valia e da sua extrao. Somente fora da problemtica sociolgica da comunidade ideolgica podemos falar de papis de classe, definidos por relaes especficas de produo e que funcionam com base em foras particulares de produo. Segunda, a problemtica do papel uma das demandas a serem respondidas pelos indivduos. A orientao , portanto, basicamente esttica. Inerente ao duplo sentido do sujeito, por outro lado, est sempre presente a possibilidade de transcender dados papis pessoais e sociais. Por exemplo, podemos falar de sujeitos de luta de classe e sujeitos de mudana social, porm, dificilmente de papis no mesmo contexto. Terceira, a problemtica do papel profundamente no dialtica. Ela se volta para a definio papis, aprendizado de papis, desempenho de papis e conflitos externos entre personalidade e papis esperados ou entre diferentes e possveis papis de um mesmo indivduo. A problemtica do sujeito e as formas de subjetividade, em contraste, se salientam a unidade intrnseca e o conflito possvel dos processos opostos de sujeio e qualificao. O universo ideolgico: as dimenses da subjetividade humana Se devemos avanar rumo a um entendimento firme e sistemtico da relao entre classe e ideologia e, mais amplamente, sobre o que determina a gerao e articulao das ideologias, ento devemos tentar desenhar um mapa estrutural do universo das ideologias como um todo. Em vista da enorme variedade de ideologias passadas e presentes isto pode parecer uma tentativa inteiramente impossvel, condenada a um inglrio fracasso. Apesar de tudo, o risco ser enfrentado. Claro, qualquer tentativa de estruturar o universo ideolgico s pode ser feita apenas em um alto nvel de abstrao. Mas, como pode ser demonstrado deve ser exaustiva e pode capacitar-nos a situar o problema da ideologia de classe em um quadro de referncia sistemtico e abrangente. Definimos a operao da ideologia em termos da constituio da subjetividade humana. Segue-se, portanto, que ao procurar pela estrutura do universo ideolgico, deve-se procurar as dimenses da subjetividade humana. No nvel mais geral, parece que duas dimenses do ser-no-mundo como um sujeito consciente podem ser distinguidas. Estas, podem, por sua vez, ser ordenadas em torno de dois eixos: um refere a s ser, o outro a no mundo. Assim, ser um sujeito humano algo existencial ser um indivduo sexuado, em um ponto particular do seu ciclo de vida, relacionando-se com outros indivduos sexuados de diferentes geraes, em certo ponto do ciclo de vida deles, (existencial parece mais adequado do que o biolgico para designar o primeiro aspecto do ser, desde que estejamos preocupados com o lado significativo da sua subjetividade). , tambm, algo

histrico ser uma pessoa que existe somente em certas sociedades, em certo ponto da histria humana; dizer-se um xam, um arrecador de impostos, um ferreiro, um futebolista. Ser no-mundo e tanto inclusivo (ser um membro de um mundo significativo) quanto posicional (ter um lugar particular no mundo em relao a outros membros dele; ter um gnero ou idade particular, uma ocupao, uma etnia, e assim por diante). Minha tese que estas quatro-dimenses constituem as formas fundamentais da subjetividade humana e que o universo das ideologias exaustivamente estruturado por quatro tipos de interpelaes que constituem estas quatro formas de subjetividade. Podemos ilustrar a estrutura do universo ideolgico por meio da tabela simples de quatro elementos. O universo das interpelaes ideolgicas
Subjetividade de no-mundo Subjetividade do ser

Existencial Inclusiva Posicional 1 3

Histrica 2 4

Como no existem palavras dotadas de suficiente generalidade, os quatro principais tipos de ideologia so provisoriamente designados apenas por nmeros. A prxima tarefa, portanto, remover a cobertura de anonimidade destes nmeros; para concretizar os seus sinnimos: a inclusivaexistencial, a inclusiva-histrica, a posicional-existencial e a posicionalhistrica. 1) Ideologias inclusivo-existenciais. Este tipo de discurso ideolgico fornece significados relacionados ao ser um membro do mundo, i.e., o significado da vida, do sofrimento, da morte, dos cosmos e da ordem natural. O que diz respeito ao que a vida, o que bom ou mal na vida, o que possvel na existncia humana, e se h uma vida aps a morte. O modo mais comum de tratamento discursivo destas questes so as mitologias, as religies e os discursos morais seculares. Estes discursos podem variar enormemente, no apenas no contedo, mas tambm na elaborao desde os grandes sistemas religiosos e mitolgicos s muito freqentes e difusas concepes e um propsito para a vida apresentadas nas sociedades secularizadas do capitalismo contemporneo avanado.

2) Ideologias inclusivo-histricas. Por meio destas, os seres humanos so constitudos como membros conscientes de um mundo social histrico. Estes mundos so indefinidos em nmero e variedade e apenas a propsito de ilustrao que poderamos mencionar as formas de tribos, vilas, etnias, Estado, nao, igreja. A teoria poltica burguesa usualmente se concentra sem tais entidades, dirigindo-se aos membros (cidados) do Estado, em contraste com a interpelao posicional que se dirige ao prncipe tpica dos idelogos feudais. A teoria poltica burguesa fala aos cidados o que o Estado, o que a boa ou a m poltica e o que possvel ou impossvel politicamente. Virtualmente, qualquer coisa pode definir o pertencimento a um mundo social. Mais ainda, as definies e demarcaes dos mundos sociais se justapem, competem e se chocam umas com as outras. A histria poltica medieval europia, por exemplo, foi, em larga medida, uma histria de competio entre os mundos sociais justapostos de estados dinsticos e da igreja. Tambm deve ser observado que o pertencimento a um mundo social no apenas conflita com o pertencimento a outros, mas tambm coexiste com eles em hierarquias variveis de dominao e subordinao. Por exemplo, pode-se simultaneamente ser um cidado estadounidense, catlico, italiano, membro da classe trabalhadora, residente de uma vizinhana particular e membro de um grupo particular de parentesco. Desde que as ideologias inclusivas definem o pertencimento ao mundo significativo e, portanto, delineiam uma demarcao entre o pertencimento ou no, tambm so ideologias de excluso. Excludos, aqui, pode-se referir, por exemplo, a uma vida desprovida de sentido (entretanto definida) estranhamento em relao a Deus, no pertencimento tribo, etnia, nao, Estado, e assim por diante. 3) Ideologias posicional-existenciais. A ideologia posicional sujeita o indivduo a (e o qualifica para) uma posio particular no mundo no qual ele um membro. As posies mais significativas do mundo existencial, os aspectos mais importantes de dadas estruturas na existncia humana, so aquelas delineadas pelas distines eu/outro, de gneros e pelos ciclos de vida da infncia, juventude, maturidade e velhice. Portanto, as ideologias posicional-existenciais constituem formas de sujeitos de individualidades masculinas e femininas, de idade e de envelhecimento. A partir da, essas ideologias dizem ao indivduo o que ele , em contraste com outros, o que bom e possvel para ele. 4) Ideologias posicional-histricas. Os seres humanos tambm ocupam posies no mundo social histrico. As ideologias posicionalhistricas formam os membros de uma famlia na estrutura de famlias e linhagens, os habitantes de uma localidade particular numa regio geogrfica mais ampla, os ocupantes de um status educacional particular, os praticantes de uma ocupao ou um estilo de vida particulares, os que ocupam posies

de poder poltico (e os que no ocupam), os membros de diferentes classes. As posies podem ser diferenciadas e vinculadas em termos de simples diferenas, em termos de gradao hierrquica ao longo de um critrio contnuo particular, de complementaridade, de competio e de conflito frontal. Trs importantes aspectos do universo ideolgico devem ser observados. Primeiro, as distines feitas acima so analticas. No representam as ideologias como elas concretamente aparecem e so denominadas na linguagem cotidiana. Elas podem exibir mais de uma das quatro dimenses ao mesmo tempo ou em contexto diferentes. Uma ideologia religiosa, por exemplo, no apenas uma ideologia inclusivaexistencial. Em sociedades parcialmente secularizadas ou multireligiosas elas tambm operam como ideologia histrico-posicional. O nacionalismo pode ser tanto uma ideologia inclusiva quanto posicional-histrica, neste ltimo caso constituindo sujeitos de uma posio no interior de um sistema internacional. A principal nfase de uma dada ideologia nacionalista pode incidir em um outro caso. Inversamente, em algumas tendncias do movimento trabalhista, particularmente o anarco-sindicalismo revolucionrio, a classe se tornou mais uma ideologia inclusiva do que posicional. O adversrio visto no tanto como ocupante de uma posio de dominao no interior de um modo de produo particular, mas como um aliengena, um corpo suprfluo externo classe dos produtores. Nesta perspectiva, a revoluo vista mais como um despacho, uma deportao dos parasitas aliengenas do que como uma transformao da sociedade. Como disse um proeminente anarquista espanhol, aps a revoluo...os trabalhadores tero de fazer o mesmo que fizeram no dia anterior (Citado por Fraser, 1979: 545). Segundo, eu sustentaria que os tipos de ideologias identificadas so exaustivas e irredutveis. Uma implicao disso, particularmente importante para os marxistas terem em mente, que o universo ideolgico nunca redutvel a ideologias de classe. Mesmo na maioria das sociedades de classes polarizadas e com forte conscincia de classe, as outras formas fundamentais de subjetividade humana coexistem com as subjetividades de classe. Inescapavelmente, o sexo e a idade so especialidades dos indivduos humanos ideologicamente constitudos por ideologias existencial-posicional. E o sentido da vida de uma pessoa e do mundo uma questo existencial, no inteiramente explicvel por relaes de produo, mas, preferencialmente, orientado por ideologias inclusivo-existenciais de religio e moralidade secular. Tambm se deve ter em mente que, por definio, as ideologias posicionais sempre se referem no interior de um mundo mais amplo, partilhado em comum com ocupantes de outras posies. Uma classe, por exemplo, forma parte tanto de um modo de produo comum assim como

suas classes opositoras exploradoras ou exploradas e/ou (no caso da pequena burguesia ou do campesinato patriarcal, cada qual apoiando um modo de produo no explorador) existente no interior de uma formao social histrica composta por vrias classes. , portanto, natural e no uma aberrao de conscincia de classe subdesenvolvida - que ideologias de classe coexistam cm ideologias inclusiva-histricas, constituindo os sujeitos da totalidade contraditria de um modo de produo e/ou formao social exploradora. Terceiro, a multidimensionalidade irredutvel das ideologias significa que um aspecto decisivo das lutas ideolgicas e das relaes ideolgicas de fora a articulao de um dado tipo de ideologia com outros. A eficcia de uma dada religio, por exemplo, ter de ser entendida em sua articulao, explcita ou implcita, com ideologias histricas, posicionais e inclusivas. No movimento operrio, a concepo estratgica da luta ideolgica de classe sobre a articulao de classe com outros tipos de ideologias, foi elaborada por Kollontai e Reich, no que se refere a ideologias existenciais. E foi principalmente Gramsci que explorou as articulaes das ideologias inclusivas nacionais. Ego e alter-ideologias Existe um outro aspecto das ideologias e da sua operao que raras vezes tem sido observado. As ideologias posicionais tm um carter intrinsecamente duplo: no processo de sujeio-a-e-qualificao-para uma posio particular, o sujeito se torna consciente das diferenas entre ele mesmo e os outros. Agora, esta distino particularmente relevante at mesmo como a ideologia dos sujeitos dominantes referida, pois dominao designa precisamente uma particular e decisiva relao com o outro. A ideologia sexista machista deve, assim, ser vista tanto como uma egoideologia de masculinidade quanto como uma alter-ideologia de feminilidade. (esta dualidade inerente a toda subjetividade especfica de gnero e no necessariamente sexista). O mesmo verdadeiro para as ideologias posicional-histricas. A ideologia da burguesia dominante, por exemplo, deve ser analisada tanto como uma ego-ideologia, constitui os sujeitos da burguesia em si, e como uma alter-ideologia, que domina ou se empenhando em dominar a formao dos sujeitos das outras classes. Nas comunidades primitivas isoladas as ideologias, as ideologias inclusivas tenderam a no ter alter-dimenso: o que estava fora do seu prprio mundo caos ou o nada. Nos mundos sociais mais desenvolvidos e interrelacionados, entretanto, as ideologias inclusivas tambm tm um alter-componente nos infiis, nos pagos e assim por diante.

As alter-ideologias se referem dimenso ideolgica da forma na qual o indivduo se relaciona com o outro: para as percepes do outro e das relaes com ele ou ela. Nas relaes de poder e dominao, a alter-ideologia dos sujeitos dominantes traduzida na tentativa de moldar o dominado de acordo com a imagem que o dominante tem dele e, tambm, na resistncia oposio dos dominados. desta maneira que a dominao assegurada. A alter-ideologia do dominado, embora tambm envolva uma percepo e uma avaliao das diferenas entre ego e alter, se inclina para a resistncia ao outro, mais do que para sua prpria constituio. Esta diferena est inscrita na assimetria da dominao. Faz tempo que os estudantes de relaes de raa ou de etnia e do sexismo tm reconhecido esta dualidade nas ideologias, embora, na maioria das vezes, sem teoriz-las explicitamente. Muito menos ateno tem sido dada a este problema nas anlises de classe, mas ela essencial para o entendimento da constituio ideolgica dos sujeitos da luta de classe e da colaborao de classe. Bibliografia ALTHUSSER, Louis. (1971) Ideology and Ideological State apparatuses. Lenin and philosophy. London,NLB. BIDDLE, B.J. and THOMAS,E. J. (eds)(1966) Role Theory: concepts and research. New York. COWARD, R. and ELLIS, J. (1977). Language and materialism. London. DAHRENDORF, R. (1964). Homo sociologicus. 4th ed. Koln and Opladen. FRASER, R. (1979). The Blood of Spain. New York.