DIPO EM FREUD: O MOVIMENTO DE UMA TEORIA

Jacqueline de Oliveira Moreira

*

RESUMO. O presente artigo visa acompanhar a trajetria freudiana na teorizao do complexo de dipo. Nesse sentido, o texto organiza o processo de teorizao do dipo em quatro movimentos: o dipo na teoria dos sonhos, o dipo no interior da problemtica do Pai Totmico, o mecanismo da identificao no dipo e, por fim, dipo e Complexo de Castrao. Palavras-chave: dipo, freudismo, sujeito.

DIPO IN FREUD: THE MOVEMENT OF A THEORY

ABSTRACT. The present article seeks to follow the Freudian Oedipus Complex theory. The text organizes the process of theorizing the Oedipus in four steps; Oedipus in the dream theory, Oedipus within the problematic of the Totemic Father, the mechanism of identification in Oedipus, and finally, Oedipus and the Castration Complex.
Key words: Oedipus, freudianism, subject.
1

O complexo de dipo constitui uma das problemticas fundamentais da teoria e da clnica psicanaltica. Para a teoria psicanaltica, o momento crucial da constituio do sujeito situa-se no campo da cena edpica. Dessa forma, o dipo no somente o complexo nuclear das neuroses, mas tambm o ponto decisivo da sexualidade humana, ou melhor, do processo de produo da sexuao. Ser a partir do dipo que o sujeito ir estruturar e organizar o seu vira-ser, sobretudo em torno da diferenciao entre os sexos e de seu posicionamento frente angstia de castrao. Freud ir remeter, na sua teorizao sobre o dipo, a autores e personagens clssicos da literatura mundial, como o Hamlet de Shakespeare e a trama do parricdio dos Irmos Karamazov, obras que reencenaram o mito de dipo da tragdia de Sfocles. A hiptese da importncia da cena edpica na trama da subjetividade aparece cedo na teoria freudiana. J em 1897 (Freud, 1950/1974, p. 350), Freud lana a idia do dipo numa carta a Fliess, mas s tardiamente, aps a formulao da Pulso de Morte e a partir de sua articulao com o conceito de castrao, a idia ganhar uma dimenso de conceito fundador. Ademais, Freud dedica apenas um texto
*
1

especfico ao complexo de dipo, a saber, A Dissoluo do Complexo de dipo (1924). O movimento que afirma o complexo de dipo como fundamental na estruturao do sujeito e a sua conseqente relevncia incontornvel na teoria psicanaltica, tambm anuncia, ao mesmo tempo, a presena irredutvel do outro na constituio do sujeito. A construo conceitual da categoria do dipo, como operador terico e clnico, realiza-se ao longo da obra freudiana num processo tortuoso que, em alguns momentos, parece enquadrar-se numa lgica linear e, em outros, aparece na figura do aprscoup, da posterioridade (Nachtrglichkeit). Organizamos esse processo de crescente teorizao do dipo em quatro movimentos1, que no podem ser fixados espacialmente, pois so movimentos temporais que se afirmam num processo de reteno e prospeco. Nomeamos o primeiro movimento como o dipo na teoria dos sonhos, em seguida propomo-nos pensar o dipo no interior da problemtica do Pai Totmico. Os dois ltimos movimentos seriam o mecanismo da identificao no dipo e, por fim, dipo e Complexo de Castrao.

Psicloga. Mestre em Filosofia (UFMG). Doutora em Psicologia (PUC-SP). Docente do Programa de Ps-graduao em Psicologia da PUC-MG/Betim. A construo desses movimentos teve como inspirao a proposta de Bleichmar (1984), que pensa a elaborao do dipo em Freud em trs movimentos.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004

220

Moreira

A primeira meno problemtica edpica ocorre no Rascunho N que segue a carta 64, datada em 31 de maio de 1897 (Freud, 1950/1974, p. 350). Freud inicia a carta a Fliess anunciando um pressentimento de que em breve descobrir a origem da moralidade, e segue apresentando um sonho que se refere a sentimentos supercarinhosos para com sua filha mais velha Mathilde. No seria um sonho edpico? Sentimentos supercarinhosos no poderiam anunciar um sonho ertico ou at mesmo incestuoso? Freud continua na sua descrio do sonho: Hella era o nome da filha no sonho; num processo de associao, Freud desliza do significante Hella para a mitologia da antiga Hlade e lembra o entusiasmo da filha com os heris helenos. E finaliza a interpretao do sonho com a seguinte frase:
O sonho, claro, mostra a realizao do meu desejo de encontrar um pai que seja o causador da neurose e, desse modo, pr fim s dvidas que ainda persistem em mim sobre esse assunto (Freud, 1950/1974, p. 350).

O sonho no nos parece to claro, pelo menos no que tange vinculao entre o sonho e o pai como o causador da neurose. Entretanto, a seqncia das cartas e o conhecimento do desenvolvimento da teoria sobre o complexo de dipo possibilitam-nos uma releitura do sonho, seguindo a lgica do a posteriori (Nachtrglich), que abre o campo para novas significaes. O sonho ertico com sua filha conduziu Freud mitologia grega e, assim, no rascunho N, aparece a idia da hostilidade contra os pais como elemento integrante da neurose, idia proveniente do mito de dipo. O adendo da carta 64 finaliza com a afirmao de que, em benefcio da comunidade, os sujeitos devem sacrificar sua liberdade sexual (Freud, 1950/1974, p. 354). Assim, o horror ao incesto se justifica, pois este anti-social, e a base para a constituio da civilizao encontra-se nessa renncia. Freud, nas cartas seguintes, est concentrado na reflexo sobre sua teoria das neuroses. Na carta 66 (Freud, 1950/1974, p. 355) introduzida a idia de fantasia, que reaparece de forma mais trabalhada na carta 69 (Freud, 1950/1974, p. 357). Freud anuncia a Fliess que no acredita mais na sua teoria da neurose, pois a crena na teoria do trauma da seduo colocaria todos os pais no campo da perverso. Acrescenta-se a essa desconfiana a descoberta de que no inconsciente no h indicaes de realidade, ou seja, no se consegue distinguir verdade e fico. Segundo isto, teramos uma soluo: a fantasia sexual se adere quase sempre ao tema dos pais (Freud, 1950/1974, p. 358).

Dessa forma, na carta 71 (Freud, 1950/1974, p. 362-368), encontraremos a primeira referncia direta ao mito transposto por Sfocles como Oedipus Rex. interessante que Freud inicia a carta relatando seu sonho com a empregada desaparecida. Esse relato remete-nos Interpretao dos Sonhos, na passagem sobre Representao por Smbolos nos Sonhos Outros Sonhos Tpicos (Seo E do Captulo VI), onde aparece uma extensa nota de rodap, com vrios acrscimos em 1911, 1914 e 1925, a qual contm um comentrio sobre a questo dos sonhos edpicos disfarados. No seria o sonho com a bab um modelo de deslocamento, para disfarar o desejo pela me? Pois parece haver um fio associativo entre o sonho que abre a carta e a afirmao freudiana da existncia de um nico pensamento genrico, a saber: a verificao, tambm na prpria histria de Freud, da universalidade, na infncia, da paixo pela me e do cime em relao ao pai. E exatamente nesse ponto que aparece pela primeira vez a referncia ao Oedipus Rex. Na seqncia, Freud aventa a hiptese de que a experincia psicolgica de Hamlet similar tragdia grega. Finaliza interpretando o tormento de Hamlet: a sua conscincia moral exacerbada resultante de um sentimento de culpa inconsciente, pois ele (Hamlet) desejou e/ou fantasiou o mesmo destino para o pai. Assim, encontramos nessa passagem uma vinculao entre a origem da moralidade e a problemtica edpica, retomando, pois, o primeiro pargrafo da carta 64 (Freud, 1950/1974, p. 350). Nossa reflexo em torno das cartas de Freud a Fliess, no que tange questo do dipo, tem como ponto de partida o sonho ertico do primeiro com a filha, sonho esse que, na verdade, coloca dvidas sobre a tese do pai sedutor e abre espao para a teoria da fantasia e da sexualidade infantil atravs daquela figura mtica, e por esse motivo que questionamos a afirmao freudiana de clareza acerca do sonho em questo. A discusso sobre o dipo reaparece na Interpretao dos sonhos na seo intitulada Sonhos sobre a Morte de Pessoas Queridas (Seo D do Captulo V), em que podemos acompanhar uma linha de equiparao entre sonhos, desejos inconscientes, desejos infantis e o dipo. Freud, num trabalho de legitimao da sua tese sobre a sexualidade infantil e sua relao com o dipo, anunciada no sonho, convida para o debate sobre o quinto mandamento e as figuras mitolgicas de Cronos e Zeus. Na origem das religies, da civilizao e da moralidade est a figura do dipo. O filho est voltado contra o pai e a filha contra a me. Esta descoberta confirmada por uma lenda da Antigidade clssica (...) O que tenho em

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004

dipo em Freud

221

mente a lenda do Rei dipo (...) (Freud, 1900/1974, p. 256). A expresso Complexo de dipo s apareceu, entretanto, em 1910. O termo complexo parece ser uma influncia junguiana j anunciada no mesmo ano no texto As Perspectivas Futuras da Teraputica Psicanaltica. Parece-nos relevante mencionar que os primrdios da reflexo de Freud sobre a questo edpica so motivados pelo impacto da morte de Jakob Freud. A carta 50 (Freud, 1950/1974, p. 323-324), enviada para Fliess em 2 de novembro de 1896, relata o sonho ocorrido aps a morte do pai em 23 de outubro de 1896. O sonho em questo anuncia a culpa em relao ao pai, mais especificamente a culpa por no ter cumprido um dever. No entanto, na Interpretao dos Sonhos, na seo C, do captulo VI, intitulado Os Meios de Representao nos Sonhos, teremos uma nova verso, que explora mais o sentimento de culpa presente no sonho, relacionando-o com o desejo infantil da morte do pai. Nessa mesma seo, podemos encontrar sonhos de hostilidade em relao a Fliess. A primeira teorizao do dipo presente na dinmica do sonho e no mito da horda primeva anuncia o dipo apenas na sua forma positiva, que nos parece ser influenciada pela ordem biolgica. Os dois movimentos diferem na medida em que o segundo avana na direo de uma discusso no campo da Antropologia Cultural, sem esquecer que Darwin constitui uma das grandes referncias presentes em Totem e Tabu. No obstante, a descoberta do dipo no significa a total percepo sobre sua fundamental importncia na dialtica da constituio do sujeito humano. O dipo aparece, nesse momento, atrelado teoria dos sonhos; na verdade, o dipo afirma a hiptese do sonho como manifestao de um desejo inconsciente. Por outro lado, a idia do dipo possibilita a superao da teoria da seduo real e lana o projeto da teoria da fantasia e da sexualidade infantil. No que se refere ao problema da alteridade, percebemos que, do ponto de vista lgico, a cena edpica introduz necessariamente a questo do outro. Todavia esse outro reduzido ao mesmo, pois apresentado atravs da fantasia, dos sonhos e dos desejos do eu. um outro passivo, digerido pelo eu e mencionado apenas atravs da lgica do mesmo eu. O ponto de partida o eu j constitudo, que recupera o outro ao nvel do seu aparelho psquico, atravs dos sonhos e fantasias. A cena edpica coloca uma situao triangular, que necessariamente exige a presena do outro, mas este no aparece em sua irredutibilidade, e sim, como uma cena interna do

aparelho psquico ou do eu. Assistimos, no texto freudiano, a uma crescente problematizao do outro como figura anterior ao eu e condio de possibilidade deste ltimo. No primeiro movimento de teorizao do dipo, o problema da alteridade aparece, implicitamente, como condio lgica da cena triangular, mas no contemplado na sua totalidade, pois a cena, nesse momento, centra-se no eu. Segundo Mezan, o fio da alteridade ainda no foi completamente integrado na trama dos conceitos, et pour cause: falta a dimenso conflitiva do dipo (Mezan, 1985, p. 176). Ser a partir da reflexo antropolgica de Totem e Tabu que o outro aparece na cena edpica em sua dimenso ativa, mas no se trata ainda de um encontro intersubjetivo. Em certo sentido, o pai totmico remonta primeira teoria das neuroses, onde o pai era o ativo perverso e sedutor. Mas no se trata de uma cena real, e sim, de um recurso mtico. Esse Outro prhistrico e devorador no estabelece uma relao de alteridade, nem na cena do trauma real nem no mito, pois o pai perverso e corruptor de menores, na primeira teoria das neuroses, invade o circuito do outro, reduzindo-o ao mesmo; e o pai totmico no respeita os filhos, no estabelece uma relao dialgica. Presenciamos, nos dois casos, a autoafirmao narcsica do pai e a desconsiderao dos desejos dos filhos. uma relao autoritria e no dialtica. A relao refere-se a dois termos, mas apenas um sujeito, enquanto o outro objeto de manobra e de manipulao perversa. Todavia Totem e Tabu representa um momento decisivo nos movimentos de teorizao do dipo. O texto de Totem e Tabu o resultado de uma pesquisa bibliogrfica sobre Antropologia Cultural, no que se refere s origens das civilizaes, dedicando uma longa passagem questo do horror ao incesto como ponto nodal da criao da civilizao humana. Na produo do texto, Freud influenciado por Wundt e Jung. As referncias a Wundt so explicitas. Quanto presena de Jung, podemos dizer que as hipteses junguianas que associam o delrio na psicose com a produo mtica dos povos primitivos, apresentadas em seu livro Sobre a Psicologia da Dementia praecox (ber die Psychologie der Dementia praecox) de 1906 (Storr, 1973), encantam o mestre da psicanlise. Ser a leitura desse livro que despertar em Freud o interesse em conhecer Jung. A aproximao entre neurose, povos primitivos e infncia ser um dos temas de Totem e Tabu, e, no texto em questo, a problemtica edpica, atravs da discusso sobre o horror ao incesto, constitui o ponto de contato entre os trs termos. Freud fortalece sua

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004

222

Moreira

tese sobre o complexo de dipo e introduz a discusso no campo antropolgico. A teoria sobre o Complexo de dipo introduzida no texto em questo no captulo quatro O Retorno do totemismo na infncia mais precisamente no contexto que se segue discusso sobre a origem da exogamia e sua relao com o totemismo. Nessa passagem, assistiremos a um debate em torno da origem do horror ao incesto. Westermack , na colocao de Freud, explica que o horror ao incesto constitui uma averso inata. Freud discorda de tal tese e convida Frazer para o debate. Frazer, na reconstruo de Freud, afirma que:
No fcil perceber por que qualquer instinto humano profundo deva necessitar ser reforado pela lei. No h lei que ordene aos homens comer e beber ou os proba de colocar as mos no fogo (Freud, 1913/1974, p. 129).

devem se submeter. Nesse sentido, podemos acalentar a hiptese de que o totem similar ao pai edpico, pois ambos representam e promulgam a lei de proibio do incesto e seriam, nesse sentido, os representantes do outro-abstrato. Mas a aproximao e as concluses subseqentes so mais complexas do que a hiptese mencionada acima. Freud, citando William Robertson Smith, apresenta a hiptese da refeio totmica, que anuncia uma vinculao entre o parentesco e a participao numa substncia comum ingerida em uma banquete. A unio entre os membros de totens diferentes comemorada com o sacrifcio de um animal que devorado em um banquete partilhado por todos. Freud identifica o animal totmico com o pai responsvel por manter a proibio incestuosa e afirma:
A psicanlise revelou que o animal totmico , na realidade, um substituto do pai e isto entra em acordo com o fato contraditrio de que, embora a morte do animal seja em regra proibida, sua matana, no entanto, uma ocasio festiva (...) A atitude emocional ambivalente, que at hoje caracteriza o complexo-pai em nossos filhos e com tanta freqncia persiste na vida adulta, parece estender-se ao animal totmico em sua capacidade de substituto do pai (Freud, 1913/1974, p. 144-145).

O argumento de Frazer bastante conveniente para a psicanlise, pois essa ltima anuncia como insustentvel a tese de uma averso inata ao incesto. O saber psicanaltico revela, baseado na clnica, que os desejos sexuais na infncia so invariavelmente de carter incestuoso. A aceitao da hiptese naturalista sobre a evitao do incesto colocaria em xeque a idia psicanaltica fundamental da constituio do sujeito atravs do dipo. Na busca de uma forma compreensiva mais razovel, Freud lana mo da hiptese Darwiniana do mito da horda primeva. Os povos primitivos vivem em hordas ou grupos dominados pelo macho mais velho e mais forte. Essa configurao social possibilita ao macho dominador plenos poderes e direitos e poucos deveres; assim, ele possui, por exemplo, todas as fmeas do grupo. Freud, em uma estratgia genial, ir associar o mito da horda com o totemismo e o complexo de dipo, sendo que o ponto de interseo entre as discusses biossociolgicas e a teoria psicanaltica ser o caso Hans. A fobia de cavalo expressa um conflito disfarado, atravs do deslocamento do significante, que tem por contedo inconsciente o medo do pai enquanto agente castrador no interior da vivncia edpica. Para Freud, a estruturao da organizao totmica segue a lgica do sintoma fbico de Hans. O Totem geralmente um animal que demarca os limites, deveres e direitos do grupo e entre os grupos, e ser a partir do totemismo que surgir a exogamia. A relao entre os membros do mesmo totem considerada como incestuosa. O Tabu proveniente do totem e expressa o sagrado, o proibido. A organizao totmica impe uma lei a que todos

Aps a identificao entre o animal totmico e o pai, o prximo passo a reunio, atravs do mtodo interpretativo da psicanlise, entre a refeio totmica e as teorias de Darwin sobre o pai primevo. Na horda primeva, teremos um pai violento, autoritrio e possessivo, que provoca e desencadeia o mal-estar, o medo e a inveja nos membros do grupo. A hostilidade contra o pai tamanha que os filhos planejam sua morte e o devoram em um banquete, possibilitando, assim, a identificao entre os irmos. A morte do pai poderia destruir a estabilidade social, pois os irmos so rivais e no existe nenhuma autoridade que demarque os limites entre os indivduos. Entretanto, o banquete proporciona a introjeo da lei paterna atravs da incorporao canibalesca. O sentimento de culpa proveniente do ato ser a base da moralidade, da nova organizao social e da religio. Freud conclui afirmando que os comeos da religio, da moral, da sociedade e da arte convergem para o complexo de dipo (Freud, 1913/1974, p. 158); e, num fechamento mais potico, cita o Fausto de Goethe: Aquilo que herdaste de teus pais, conquista-o para faz-lo teu.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004

dipo em Freud

223

O texto Totem e Tabu amplia a discusso sobre o complexo de dipo, projetando-o no mbito cultural, pois, no primeiro movimento de sua teorizao, o dipo aparece apenas vinculado trama pessoal representada nos sonhos. Entretanto, o pai totmico no expressa ainda aquela que seria, por excelncia, a relao de alteridade; pois o pai violento no interroga o outro sobre sua responsabilidade, no dirige nenhuma pergunta que possibilite o reconhecimento do outro enquanto uma alteridade. A questo da responsabilidade se refere capacidade de dar respostas, e esta depende, necessariamente, da colocao de perguntas. A possibilidade da relao com a alteridade nasce com a morte do pai totmico, pois a partir desse momento os irmos perguntaram uns aos outros sobre sua responsabilidade. A irmandade representa o primeiro indcio da possibilidade de reconhecimento da alteridade. Os irmos so iguais entre si e sua identificao reforada pela presena de um ideal comum que o pai introjetado. Com a introduo do conceito de identificao, inauguramos um novo movimento na teorizao do dipo. Em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1921), mais precisamente no captulo VII em que aborda a problemtica da identificao Freud revela que a identificao a mais remota expresso de um lao com outra pessoa. A problematizao da idia de identificao convida, como conseqncia direta, reflexo acerca da questo do dipo. A identificao aparece, na trama edpica, ao lado do investimento libidinal ou catexia libidinal. O menino ama a me, ou seja, produz uma catexia de objeto em relao me e uma identificao com o pai. No entanto, essa identificao com a figura paterna ambivalente, pois, na pr-histria do dipo e na colocao do mito totmico, essa identificao representada por seus prottipos, que so a introjeo e a incorporao oral. Freud anuncia trs tipos de identificao. A primeira, j mencionada, refere-se incorporao do objeto; a segunda denominada de identificao regressiva, onde a escolha objetal regrediu para uma identificao metonmica; e, por fim, a identificao que no resulta de uma catexia objetal direta. Freud introduz, nesse momento, a idia do dipo negativo, apresentando uma discusso sobre a cena edpica mais complexa e completa e que traduz a transio da forte determinao biolgica para o mbito dos conflitos psicolgicos. A mudana abre espao para a reflexo do vir-a-ser da subjetivao: o menino no nasce homem, a determinao biolgica no suficiente para traar os destinos dos sujeitos. O menino pode se recusar a abandonar a me e

transformar sua catexia objetal em uma identificao regressiva; pode espelhar-se na me como um outronarcsico e furtar-se identificao com o pai em uma escolha de outro-objeto. A me, enquanto objeto emsi, descartada, mas permanece no inconsciente, atravs da identificao, como outro-objeto incorporado e reproduzido atravs da lgica do outronarcsico. Estaramos tratando da primeira modalidade de identificao - a partir do prottipo da incorporao- e da segunda modalidade, onde a catexia objetal transforma-se em identificao. A primeira modalidade decorrente das especulaes do mito da horda primeva e a segunda parece-nos uma necessidade interna da teorizao do dipo na sua forma negativa. A identificao da filha com o pai e do filho com a me, anunciada no dipo negativo, introduz a possibilidade da transformao de uma catexia objetal em identificao, a partir da figura do outro-narcsico e da incorporao no ego do outroobjeto perdido. Freud finaliza retomando, no texto Luto e melancolia (1917), essa concepo, a partir da idia do outro-objeto perdido, objeto morto, que incorporado ao ego, representando a idia de identificao regressiva e introjeo. A possibilidade de diviso egica e a questo da autocrtica, que so decorrentes do processo da melancolia, recolocam no texto freudiano a discusso sobre a instncia do ideal do ego associada conscincia moral, tema que aparecer, posteriormente, na figura do superego. A introduo do conceito de identificao no apenas um mecanismo psicolgico, mas uma operao pela qual o indivduo humano se constitui; sendo um processo central na constituio e transformao do sujeito, trar, como conseqncia, a produo do conceito de superego. Nas primeiras pginas do captulo III de O ego e o Id, no encontramos uma distino clara entre os conceitos de ideal do ego e de superego, pois os termos so usados como sinnimos; mas, cumpre ressaltar que se trata de duas problemticas nitidamente distintas. O mecanismo psicolgico da identificao introjetiva possibilita a produo do superego como resultado de um processo sublimatrio, enquanto o ideal do ego aparece a partir da angstia de castrao que incide sobre o ego ideal e representa, por isso, uma tentativa de busca do outronarcsico, que possibilita ao eu a vivncia partilhada de um imaginria completude. O superego surge do confronto entre o eu e o outro, enquanto que o ideal do ego exige a relao eu e outro para sua sobrevivncia.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004

224

Moreira

No complexo de dipo positivo, no caso do menino, observaremos precocemente uma catexia objetal em relao me e a identificao com o pai, que somente aparecer, na sua forma conflituosa, no momento em que os desejos sexuais do menino pela me forem acentuados. Sua identificao com o pai ir assumir, assim, uma intensidade ambivalente. A possibilidade de manter a me como objeto de amor surgir atravs da intensificao da identificao com o pai. E essa identificao, em que o menino quer ser como o pai, parece-nos que se trata da terceira modalidade de identificao. Mas quando a sada da cena edpica ocorre a partir da identificao do menino com a me, teremos a presena da segunda modalidade de identificao, ou seja, uma catexia objetal que regrediu para a identificao. Acreditamos que a produo direta do superego esteja mais intimamente relacionada com a primeira modalidade de identificao, a que se refere ao prottipo da introjeo ou incorporao do outro-objeto valorizado. Todas as modalidades de identificao contribuem, evidentemente, para a constituio do superego. Entretanto, seguindo o modelo da melancolia, com o qual Freud inicia o captulo sobre o superego, parecenos que este constitudo a partir da lgica da instalao, dentro do ego, de um objeto perdido. O superego o resultado das primeiras catexias libidinais, mas, similarmente ao objeto morto introjetado no processo melanclico, o superego transforma-se, usando um pleonasmo, num outroalteritrio no interior do eu, vigiando qualquer ao de aproximao deste em relao ao objeto perdido. Para preservar o objeto externo, o superego, introjeta os resduos da relao libidinal e, assim, controla, pune e auto-observa o sujeito. o representante da conscincia moral, aquela instncia que garante os limites entre as relaes. O superego representa um smbolo abstrato da lei da proibio do incesto, psiquicamente introjetada e, nesse sentido, guarda algumas semelhanas com a lgica do totem. No obstante, Freud percebe, nesse terceiro movimento de teorizao do dipo, que o Complexo ocorre em sua forma completa. A experincia clnica revela que os sujeitos vivenciam o complexo de dipo, simultaneamente, em suas formas positiva e negativa. No declnio do complexo de dipo positivo, no menino, a identificao com o outro-pessoa, representado na figura paterna, coloca em cena a problemtica especular do outro-narcsico. O quererser-comoo-pai possibilitar a preservao psquica da me como outro-objeto de investimento e, concomitantemente, substituir a catexia objetal em relao ao prprio pai. A identificao do filho com o

pai se concretiza, portanto, a partir de dois vetores. No primeiro vetor, temos a terceira modalidade de identificao, e no segundo, presenciamos a regresso da catexia objetal para o mecanismo da identificao, onde o pai era, tambm, objeto de amor. Na forma negativa, observaremos, no declnio do dipo no menino, uma identificao com a me e uma fixao na relao com o pai sob o signo da catexia objetal. No declnio do dipo negativo, encontraremos apenas a segunda modalidade de identificao, ou seja, a catexia objetal em relao me regrediu para uma identificao. Mas, anteriormente a esse desfecho, a criana vivencia, em toda a sua complexidade, variadas formas de combinaes identificatrias ou libidinais com os sujeitos da trama. O menino ama a me e reproduz uma relao ambivalente com o pai, mas, concomitantemente, apresenta atitudes femininas afetuosas em relao ao pai e hostilidade dirigida me. Existe a possibilidade de ter a me e o pai como outros-objetos de catexia libidinal e como outrosnarcsicos para o modelo de identificao. As mesmas possibilidades povoam o universo da menina. Entretanto, importante salientar que a identificao com o pai ou com a me determinar o desfecho da situao edipiana e, conseqentemente, a escolha do pai ou da me como objetos de catexias libidianis. O tipo de escolha de objeto do jovem sujeito depende da opo identificatria efetivada no declnio do dipo. O dipo constitui, pois, um momento decisivo no processo de subjetivao e sexuao. No podemos deixar de considerar que as escolhas excludentes e necessrias, no declnio da situao edipiana, podem no ocorrer, criando, assim, novas formas de sexualidade, que podem ser mais patolgicas do que as formas provenientes das escolhas excludentes. A no-escolha pode implicar em um processo de nosexuao, mas esse um tema que ultrapassa os limites desta discusso. O superego constitui um dos saldos finais dessa complexa trama. Parece-nos que a discusso freudiana sobre a instncia moral segue a lgica do modelo totmico. O superego resulta de um processo identificatrio com a lei, da qual o pai o representante. Assim, mesmo no declnio do dipo negativo, onde ocorre o processo de identificao com a me, podemos afirmar a constituio de uma instncia moral. Essa colocao introduz novos elementos para a reflexo do Complexo de dipo e a constituio do superego no caso da menina, tema que constitui o quarto movimento da teorizao freudiana. Para finalizar as reflexes sobre esse terceiro movimento, cabe-nos enfatizar que as figuras de alteridade constituem o campo, o fundo, a partir do

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004

dipo em Freud

225

qual desliza toda a trama edpica em sua enorme complexidade. As vrias modalidades de identificao e as diversas possibilidades de escolha objetal introduzem a dimenso do conflito entre o eu e os diferentes outros, que contracenam no processo de constituio da subjetividade. Encontramos cinco textos que expressam a problemtica do quarto movimento de teorizao, ou seja, que anunciam a castrao como o centro do dipo, a saber: A Organizao Genital Infantil: Uma Interpolao na Teoria da Sexualidade (1923); A Dissoluo do Complexo de dipo (1924); Algumas Conseqncias Psquicas da Distino Anatmica entre os Sexos (1925); Sexualidade Feminina (1931) e Feminilidade (Conferncia XXXIII) (1933). Nos trs primeiros, encontramos uma reflexo sobre as conseqncias da diferena entre o dipo na menina e no menino, a considerao da angstia de castrao como ponto nodal de sua resoluo e a colocao da idia do falo como o objeto do desejo. E nos ltimos, presenciamos uma maior preocupao com a constituio da feminilidade a partir das diferenas e peculiaridades do conflito edpico na menina. O quarto movimento de teorizao sobre o dipo parece centrar a discusso sobre a figura do outro-abstrato, da Lei da castrao. Freud afirma na Organizao Genital que a angstia de castrao recai sobre o falo; vejamos,
(...) o significado do complexo de castrao s pode ser correntemente apreciado se sua origem na fase da primazia flica for tambm levada em considerao (Freud, 1923/1974, p. 182).

Uma das conseqncias dessa diferena de momentos ser a fragilidade da estrutura superegica nas meninas. Freud revela que no existe uma fora que possibilite a efetivao do declnio do complexo de dipo na menina, pois o temor da castrao aparece como motor para sua entrada no dipo. Como o superego o resultado final do complexo de dipo, presenciaremos, no caso da menina, uma estruturao dbil no que tange instncia moral.
Estando assim excludo, na menina, o temor da castrao, cai tambm um motivo poderoso para o estabelecimento de um superego (...) (Freud, 1924/1974, p. 223).

Freud recoloca a mesma idia no texto Algumas Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica entre os Sexos (1925/1974), acentuando o menor senso de justia das mulheres:
No posso fugir noo (embora hesite em lhe dar expresso) de que, para as mulheres, o nvel daquilo que eticamente normal diferente do que ele nos homens. Seu superego nunca to inexorvel, to impessoal, to independente de suas origens emocionais como exigimos que o seja nos homens (Freud, 1925/1974, p. 320, grifos nossos)

Exatamente nesse momento, Freud revela que, na psicose, teremos uma modalidade especfica e radical de defesa, uma recusa (Verleugnen) dessa verdade. O falo o nico significante da sexualidade e, por isso, a teorizao psicanaltica considera apenas a existncia da masculinidade, sendo a feminilidade apresentada como um enigma que aparece na puberdade. Diante dessa ausncia de significante, a menina vivenciar um destino diferente na trama edipiana. A angstia de castrao que promove o declnio do dipo no menino, na menina representa a sua possibilidade de entrada no drama edpico.
Enquanto, nos meninos, o complexo de dipo destrudo pelo complexo de castrao, nas meninas ele se faz possvel e introduzido atravs do complexo de castrao (Freud, 1925/1974, p. 318).

Freud, nesse texto, defende a tese de que o objeto original de amor da menina, da mesma forma que do menino, a me; mas insiste na idia de que o abandono da me, como objeto de amor, condio necessria para a entrada da menina no dipo. A insistncia nessa idia parece-nos contraditria com a rejeio terica de um Complexo de Electra.
Temos aqui a impresso de que o que dissemos sobre o complexo de dipo se aplica de modo absolutamente estrito apenas criana do sexo masculino, e de que temos razo ao rejeitarmos a expresso complexo de Electra, que procura dar nfase analogia entre a atitude dos dois sexos (Freud, 1931/1974, p. 263).

Por outro lado, se o dipo na menina construdo a partir da mudana de objeto libidinal da me para o pai, se a menina s entra na trama edpica no momento em que ama o pai e precisa abdicar desse amor, ento a descrio parece ser exatamente a da situao que poderia ser designada como Complexo de Electra. A insistncia nessa configurao parece-nos resultante de um resto de influncia biolgica. A menina tem que ter por

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004

226

Moreira

objeto edpico o pai, isto , a mulher h de ser biologicamente direcionada para o homem; ema das conseqncias dessa configurao a afirmao da fragilidade superegica. No entanto, podemos pensar que o dipo na menina tambm se refere separao da me, ou seja, a menina vive com a me uma completude imaginria, e a entrada de um terceiro anunciar a angstia de castrao, promovendo a separao e possibilitando o processo de sexuao e subjetivao. A menina, tambm, tem por outro-objeto primordial a me e a entrada do outro-abstrato que proporcionar a proibio dessa escolha e a sada da alienao narcsica, produzida pelo ego ideal modelo do outro-narcsico. A partir da castrao, a menina poder buscar o ideal do eu, ou seja, o outronarcsico demarcado pela castrao. Parece-nos que essa confuso em torno da feminilidade est assentada no engodo imaginrio que iguala pnis a falo. No momento em que Freud utiliza o significante falo para designar o objeto do desejo, parece-nos que se trata de um descolamento da biologia; entretanto a equao pnis igual a filho parece reproduzir o engodo, pois seria melhor anunciar falo igual a filho. No estamos questionando o contedo da idia, mas a forma como inscrita abre a possibilidade para a crena imaginria do pnis como o objeto. Crena comum, vulgarmente emprica, portanto, incapaz de apreender o estatuto simblico daquela equao. Entendemos, no obstante, que, se a organizao psicopatolgica dos seres humanos pode se fundamentar nessa confuso entre pnis e falo, por outro lado, cabe teoria desvelar e denunciar o equvoco de tal identificao e explicar as suas razes. Assim, haveria a possibilidade de se assentar a masculinidade na imaginarizao concretizante que iguala falo a pnis, produzindo vrios outros enganos na discusso sobre gnero. No obstante, mesmo no quarto movimento, a anlise da estrutura edpica se mantm centrada no menino. Segundo Bleichmar (1984), o mrito de Lacan ampliar a discusso, considerando o menino no interior da trama, pois, ao afirmar que o menino o falo da me, coloca-se necessariamente a questo da intersubjetividade.

comprovao da tese do sonho como realizao de desejos. Nesse campo, a experincia edpica tomada pelo eu, caindo na lgica identitria, e Freud no explora o encontro com a alteridade. Em um segundo momento, o outro comparece na sua irredutibilidade na cena edpica, mas um outrodevorador, representado pelo pai totmico. Ser a partir da morte do pai totmico e do banquete partilhado no interior da irmandade que o outro pr-histrico ir adquirir a condio de outro simblico, de outro-abstrato; e a irmandade, atravs do processo de identificao, poder reconhecer-se como outro-pessoa, atravessado pelo outro-abstrato, mas com uma certa liberdade de buscar o outroobjeto, busca proibida pelo pai do totem. Nesse terceiro momento, os conceitos de identificao e morte do pai iro marcar o nascimento do sujeito, criando espao para a compreenso da constituio do outro-alteritrio, na figura do superego e do Inconsciente sistemtico. No ltimo movimento, assistimos ao processo de percepo da castrao como verdade estruturante do sujeito, verdade essa transmitida na trama edpica. Assim, o outroabstrato aparece como condio de possibilidade do sujeito e norteador das possveis relaes com as diversas figuras de alteridade

REFERNCIAS
Bleichmar, H. (1984). Introduo ao estudo das perverses. Porto Alegre: Artes Mdicas. Freud, S. (1974). Interpretao dos sonhos. (J. Salomo, Trad.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas (Vol. IV e V, pp. 240-321). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1900) Freud, S. (1974). Totem e tabu. (J. Salomo, Trad.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas (Vol. XIII, pp. 13-168). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1913) Freud, S. (1974). Luto e melancolia. (J. Salomo, Trad.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas (Vol. XIV, pp. 271- 295). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1917) Freud, S. (1974). Psicologia de grupo e anlise do ego. (J. Salomo, Trad.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas (Vol. XVIII, pp. 89-179). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1921) Freud, S. (1974). O ego e o Id. (J. Salomo, Trad.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas (Vol. XIX, pp. 13-86). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1923) Freud, S. (1974). A organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade. (J. Salomo, Trad.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas (Vol. XIX, pp. 177186). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1923)

ALGUMAS CONCLUSES PARCIAIS:

No caso da experincia edpica, construmos quatro movimentos de complexificao no interior da obra de Freud. Primeiramente, o dipo aparece associado teoria dos sonhos, como uma

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004

dipo em Freud

227

Freud, S. (1974). A dissoluo do complexo de dipo. (J. Salomo, Trad.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas (Vol. XIX, pp. 215-226). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1924) Freud, S. (1974). Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos. (J. Salomo, Trad.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas (Vol. XIX, pp. 303322). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1925) Freud, S. (1974). Sexualidade Feminina. (J. Salomo, Trad.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas (Vol. XXI, pp. 257-282). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1931) Freud, S. (1974). Feminilidade conf. XXXIII. (J. Salomo, Trad.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas (Vol.

XXII, pp. 113-134). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1933) Freud, S. (1974). Extratos dos documentos dirigidos a Fliess. (J. Salomo, Trad.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas (Vol. III, pp. 251-385). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1950). Mezan, R. (1985) Freud, pensador da cultura. So Paulo: Brasiliense, Braslia: CNPq. Storr, A. (1973) As idias de Jung. So Paulo: Cultrix.

Recebido em 10/10/2003 Aceito em 26/04/2004

Endereo para correspondncia:

Jacqueline de Oliveira Moreira. Rua Congonhas,161, CEP 30330-100, So Pedro, Belo HorizonteMG. E-mail: jackdrawin@yahoo.com.br

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004