UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU FACULTATEA DE PSIHOLOGIE

ISTORIA PSIHOLOGIEI
Curs pentru nvmntul la distan
Prof.univ.dr. Ion Mnzat

2005

A. ISTORIA PSIHOLOGIEI
INTRODUCERE

1.Coordonatorul cursului este Acad.prof.univ.dr. Alexandru Surdu, profesor titular la Facultatea de Psihologie a Universitii Titu Maiorescu, autor a numeroase studii de specialitate. Cursul pentru nvmnt la distan al titularului ste n curs de apariie la Editura Universitii Titu Miorescu. 2.Tutori: asist.univ.Oana Olteanu, asist.dr.Marius Dobre.

CURSUL 1.Introducere 105 este un curs de un semestru, creditat cu un numr de 6 credite. 2.Prescriere Este un studiu al istoriei psihologiei de la desprinderea sa de filosofie pn la dobndirea statutului de tiin autonom. Este un curs care permite iniierea, clarificarea i fundamentarea unor noiuni de baz ale psihologiei ca tiin. 3.Coninut n acest curs vor fi studiate diferite concepii despre psihologie, ntr-o abordare istoric. 4.Obiectivele cursului Cursul de istorie a psihologiei nvmnt la distan i propune : a.s construiasc cadrul istorico-teoretic al ntemeierii psihologiei ca tiin ; b.s extind cunoaterea i nelegerea psihologiei prin explorareaunei problematici controversate. Cerine : 1.aplicarea unor cunotine generale problematicii dezbtute n curs ; 2.demonstrarea unor abiliti de analiz, sintez i evaluare critic a informaiei prin diferitemodaliti de evaluarre ; 3.participare la activitile anunate n calendaruldisciplinei. 5.Organizarea cursului Cursulde istoria psihologiei nvmnt la distan este structurat astfel : PARTEA A IA. ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA CLASIC (de la filosofia socratic pn la filosofia existenialist) CAPITOLUL I. Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i Evul Mediu 1.Concepia despre suflet la grecii antici : Socrate, Platon, Aristotel 2.Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i a spiritului n

Evul Mediu : Sf. Augustin din Hippoma, Sf. Toma dAquino, Sf. Bonaventura Recapitulare CAPITOLUL II.Renatere, raionalism i empirism 3.Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist 3a.Profilul de personalitate al omului renascentist 3b.Raionalismul francez : Ren Descartes 3c.Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza 3d.Monadologia lui Gottfried W.Leibniz 3e.Neoraionalismul 4.Empirismul clasic englez 4a.Precursorii empirismului : Francis Bacon, Thomas Hobbes 4b.Concepia senzualist a lui John Locke 4c.Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley 4d.Neoempirismul sau pozitivismul 5.Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian) 5a.Idealismul transcendental al lui Immanuel Kant 5b.Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la G.W.F.Hegel 5c.Neokantienii i neohegelienii Recapitulare CAPITOLUL III : De la raiunea inimii la intuiionism i existenialism 6a.Raiunea inimii la Blaise Pascal 6b.Intuiionismul bergsonian 7.De la existenialism la psihologia existenial Recapitulare PARTEA A IIA. ISTORIA MODERN I CONTEMPORAN (1860-2002) CAPITOLUL IV.Naterea psihologiei ca tiin. Asociaionism vs. Gestaltism. Introspecionism vs. behaviorism. 8.Apariia psihologiei tiinifice 8a.Naterea psihologiei din fizic i fiziologie : psihofizica i psihofiziologia 8b.Asociaionismul (J.F.Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.Khler,

Max Wertheimer) 8c.Structuralismul genetic i structura obiectiv 9.Introspecionismul n opoziie cu psihologia obiectiv 9a.Introspecionismul ortodoxal (W.Wundt) i introspecia experimental a colii de la Wrzburg (O. Klpe) 9b.Behaviorismul clasic (J.Watson) i neobehaviorismul (C.L.Hull i E.C.Tolman) 9c.Reflexologia rus (I.M.Secenov, I.P.Pavlov) Recapitulare CAPITOLUL V. Deschiderile psihanalizei freudiene n psihologia modern 10.Psihanaliza lui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitic a lui Carl Gustav Jung 10a.Virtuile i limitele psihanalizei freudiene 10b.Deschiderile freudismului 10c.Psihologia analitic a lui Jung n actualitate 11.Neofreudismul respinge pansexualismul 11a.Psihologia individual Alfred Adler. 11b.Psihanaliza social sau culturalist (Herbert Marcuse, Karen Horney, Erich Fromm, H.S.Sullivan) i psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre, R. Lipot Szondi) 11c.Ruptura lui Jacques Marie Lacan Recapitulare CAPITOLUL VI. Curente i coli moderne i contemporane 12.Curente i paradigme contemporane 12a.Psiholgia conduitei (Pierre Janet) 12b.Psihologia umanist american : Abraham Maslow, Carl Ransom Rogers, Erich Fromm 12c.Psihologia cognitiv (Ulrich Neisser) versus psihologia transpersonal (Stanislaw Grof, Ken Wilber) 13.coli moderne europene : coala de la Geneva (Jean Piaget), coala francez (Henri Piron), coala rus (L.S.Vgotski), coala vienez i coala de la Zrich. 14.coli americane : psihologia factorial (L.P.Guilford), psihologia personaei (G.W.Allport, G.Kelly), psihologia inteligenei i creativitii

(J.P.Guilford, R.B.Cattell etc.), coala de psihologie transpersonal din California (S.Grof) Mari personaliti ale psihologiei romneti Recapitulare EVALUAREA

Evaluarea cuprinde dou forme : a.una parial, sub forma lucrrilor de control i a verificrilor pe parcursul semestrului, cu o pondere n nota final care se stabilete astfel : - pentru verificarea pe parcurs 30% din nota final ; - pentru lucrarea de control 30 % din nota final ; b.final, pe baz de testare scris sau oral, cu opondere de 40 % din nota final, sub titlul de colocviu.

PARTEA IA. ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA CLASIC (de la filosofia socratic pn la filosofia existenialist)

CAPITOLUL I : SUFLETUL N GNDIREA FILOSOFILOR DIN ANTICHITATE I EVUL MEDIU

Introducere Acest capitol asigur o introducere n perspectiva filosofic asupra sufletului, precizri terminologice i metodologice, configurarea cmpului de analiz al psihologiei filosofice. Rostul su este de a familiariza studentul cu anumite teorii i concepte de o pondere deosebit n crearea psihologiei ca tiin. Obiective La sfritulacestei prelegeri, studentul ID va putea : s aib onelegere mai larg a diferitelor concepte i teorii filosofice de relevan pentru ntemeierea psihologiei ca tiin ; s dobndeasc abilitatea de a folosi corect din punct de vedere teoretic concepte i raionamente ce in de psihologie ca disciplin autonom de studiu ;

Coninut i tematizare 1. Concepia despre suflet la grecii antici : Socrate, Platon i Aristotel 2. Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i spiritului n Evul Mediu : Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma dAquino, Sf. Bonaventura Recapitulare

1.Concepia despre suflet la grecii antici : Socrate, Platon i Aristotel

1a. Concepia autonomist despre om la Socrate (469-399 . Hr.) Socrate a considerat, spre deosebire de predecesorii si, c obiectul filosofiei nu trebuie s fie natura, ci omul. Mai mult, el a venit cu descoperirea omului ca pur contiin de sine (contiina socratic este gndire care gndete i care este gndit). Socrate poate fi considerat primul mare psiholog din istorie. El a fost judecat i condamnat s se sinucid pentru c a corupt tineretul ndemnndu-l s-i cunoasc lumea interioar i ndeprtndu-l de problemele cetii. CUNOATE-TE PE TINE NSUI I ASTFEL VEI CUNOATE NTREG UNIVERSUL CU TOATE FORELE SALE ASCUNSE nscris pe frontonul templului din Delphi care devine teza esenial a filosofiei socratice. Pentru Socrate, maxima cunoate-te pe tine nsui... este un ndemn adresat contiinei care i caut fundamentele. Reiese c Sinele omenesc este un univers echivalent cu universul exterior. Socrate ne ndeamn la introspecie (autoanaliz) pentru a descoperi n Sinele nostru (miezul adnc i ascuns din suflet) un ntreg univers. Doar trupul este muritor (se descompune), sufletul este nemuritor (este necompus i nesubstanial). Socrate atrage atenia asupra dualismului psihofizic : astfel omul este suflet i ca atare alfel dect trupul care aparine lumii materiale, pieritoare. Vasile Pavelcu (1982, p. 201) considera c epoca lui Socrate este cea mai remarcabil etap din istoria contiinei omeneti, este miracolul naterii gndirii reflexive, a fazei n care gndirea devine contient de sine. Sub raport psihologic, Socrate reprezint tipul unei noi contiine. 1b.Sufletul nemuritor la Platon (427-347 .Hr.) Platon este discipolul lui Socrate, iar Aristotel a fost elevul lui Platon. El a ntemeiat la Atena coala filosofic numit Academia. El a scris numeroase dialoguri filosofice : Banchetul, Fedon, Parmenide, Sofistul, Timeu etc. Exist o evident continuitate ntre concepia lui Platon i cea a lui Socrate n problematica sufletului omenesc. La amnoi sufletul apare ca o entitate simpl care i este propriul nceput, care nu piere (este nemuritor) i se caracterizeaz prin autodeterminare. Sufletul nu poate fi compus pentru c s-ar nate o alctuire i ca atare ar pieri prin descompunere. Sufletul omenesc este o form, asemenea zeilor. Dei face parte din lumea Ideilor (etern), sufletul coboar n lume i se altur unor corpuri formnd un ntreg, care este fiecare om n parte. Oamenii sunt o mbinare ntre trup i suflet, dar sufletul este hotrtor n ceea ce suntem. Prin sufletul nostru nemuritor, noi avem statornicia i puterea de a contempla esenele, adic Ideile nemuritoare.

Platon a elaborat Teoria Ideilor dup care adevrata realitate o constituie Ideile (de exemplu, Ideile de Frumos, de Dreptate, de Adevr etc.), care nu sunt esene suprasensibile, eterne, fcnd parte dintr-o lume aflat n afara timpului i a spaiului, dominate i ptrunse de un principiu suprem de natur divin (Ideea de Bine). Lucrurile percepute prin simuri nu ar fi dect umbre, copii ale Ideilor i nu ar avea realitate dect n msura n care particip la Idei. Mitul Peterii (din lucrarea Republica, cartea a VIIIa) este alegoria folosit de Platon pentru a demonstra gradele pn la care naturile noastre pot fi iluminate. Primul stadiu este cel al prizonierilor legai astfel nct nu pot percepe dect umbrele din fundul peterii. Umbrele sunt produse de obiecte artificiale, iar lumina este dat de foc. Odat cu iluminarea, prizonierul ar putea s vad mai nti obiectele artificiale, apoi focul, lumea real i, n cele din urm, Soarele. Fiecare etap va fi dificil i strin, iar la sfrit subiectul iluminat va fi incapabil s-i comunice cunoaterea prizonierilor rmai n urm. Platon spune c ascensiunea simbolizeaz cltoria sufletului spre sferele nalte n domeniul Ideilor cu adevrat reale. Mitul Peterii poate fi interpretat ca o invitaie la meditaie, n defavoarea ncrederii n modul n care ne apar lucrurile. Pe scurt, la cunotina Ideilor, omul ajunge n mai multe etape : a) Opinia este prima treapt ; b) Cunotina logic prin noiuni o alt treapt, superioar ; c) Cunoaterea Ideilor, a esenei lucrurilor care este intuitiv. n cunoatere, un rol important are anamnesis (gr. reamintire), adic reamintirea cunoaterii dintr-un stadiu anterior al existenei : a cunoate nseamn a-i reaminti . Arhetipurile sunt modele ideale, originale a cror natur determin modul n care sunt formate lucrurile. Peste dou milenii, psihologul elveian Carl Gustav Jung (1875-1961) va dezvolta o psihologie a arhetipurilor care sunt coninuturile incontientului colectiv, transpersonal (mintea strmoilor notri cruni). Dup Platon, putem distinge n sufletul omului regiuni diferite crora le corespund virtui diferite : a)inteligena (nous) a crei virtute este nelepciunea ; b)instinctele generoase (sociale), a cror virtute este curajul ; c)tendinele joase, dorinele legate de corp a cror virtute este temperana. Alexandru Surdu (1989, p. 30-31) arat c Fiina total cuprinde ntregul tablou al filosofiei lui Platon. Pentru ca schema s fie complet, ea trebuie s maicuprind un element structural i anume existena real sau prezentarea lumii ca atare. n acest tablou este vorba, n primul rnd, de ceva care exist i trebuie cunoscut (elementul structural 1), apoi de numele, definiia i imaginea acestuia, care ine de elementul 2, pe baza crora se obine cunoaterea obiectivului propus, care poate s in de 3 sau de 4. Demiurgul lui Platon nu este bun Dumnezeu creator, ci mai curnd un ornduitor al universului, un meter, un furitor al cosmosului (Kosmos armonie, ordine n suflet), care nseamn ornduire, podoab. 1c.De anima Aristotel (383-322 .Hr.) Elev al lui Platon, Aristotel a ntemeiat n 335 .Hr. propria sa coal filosofic, Liceul, care se opune Academiei lui Platon.

Aristotel a creat o teorie despre suflet n cartea De anima (Despre suflet), care poate fi considerat primul tratat de psihologie din istorie i n Parva naturalia, care reunete nou mici tratate. De anima este primul tratat sistematic de analiz psihologic n strns legtur cu cea fiziologic i biologic. Psych este, n concepia sa, o caracteristic a tuturor vieuitoarelor. Astfel, exist un suflet vegetal, un suflet animal i un suflet raional uman. Omul este un animal raional. Spre deosebire de Platon, la Aristotel nu se mai pune problema nemuririi sufletului, acesta fiind o form substanial. Adic, sufletul are o form i, ca atare, sufletul este prizonier n trup ca form individual, concret. Sufletul este indisolubil legat de trup, purtnd amprenta trupului. Sufletul are un anumit trup iar trupul are un anumit suflet. SUFLETUL (cf. Aristotel) are regiuni diferite : -regiunea inferioar este vegetativ (comun plantelor i animalelor) ; -regiunea senzorial (proprie animalelor) ; -regiunea raional este rezervat omului. Exist un intelect pasiv (n care se imprim experiena) i un intelect activ (intellectus agens), care este nemuritor, partea pe care o avem comun cu zeii. Concepia aristotelic se refer la relaiile intime dintre actul psihic i suportul su biologic. Aristotel a neles c actele psihice nu se pot explica dect prin legtura lor genetic cu funciile organismului. Concepia sa a provocat admiraia unor mai psihologi ai veacului XX, care l-au declarat printele psihologiei experimentale ntruct a pus problema mecanismului fiziologic al factorilor psihici. Aristotel considera c sufletul nu-i fcut dect pentru a fi o imagine spiritual a realitii. Aa cum remarca Hegel, nvtura lui Aristotel despre suflet trateaz mai puin aanumita esen metafizic i mai mult felul de activitate a sufletului.

1d.Neoplatonsimul i neoaristotelismul Neoplatonsimul include concepiile idealist-obiective, bazate pe ipostazierea ideilor, n spiritul concepiei lui Platon. Cei mai importani reprezentani ai neoplatonismului sunt Plotin (204-270) i Origen (185-254), filosofi greci. Ei sunt un simbol al marii tieturi epistemologice (cf. G. Bachelard, 1884-1962) dintre vechi i modern n epoc. Platon avea s fie ultimul mare filosof antic, n timp ce Origen a fost primul mare filosof cretin. Dup Plotin, arta n Eneada, lumea a fost creat prin emanaia, din fiina primordial divin care reprezint Unul. Materia este o treapt inferioar a emanaiei i anume nonexistena, rul. Cunoaterea se realizeaz prin ekstaz mistic care spre deosebire de extaz departe de a fi o trire halucinatorie, este o stare de maxim luciditate, care se afl dincolo de limitele naturale. Unirea omului cu Cel prea nalt se va desvri dup moarte cnd sufletul, dezlnuindu-se de povara materiei, se va bucura de vederea permanent a monadei (unitatea). Sufletul este necorporal i nemuritor, capabil de transmigraie (metempsihoz).

10

Origen, n Despre principii, apr i expune sistematic docrina noii religii cretine. n esen, el ncearc s mpace filosofia lui Platon cu cretinismul. Dei a fost cretin, el influenat de platonism respinge ideea facerii lumii dintr-o dat i dezvolt ideea continuei sale emanaii din divinitate. Creaia i apare astfel infinit n timp i finit doar n spaiu, limitat fiind de existena lui Dumnezeu. Filosofia platonian a inspirat numeroase concepii filosofice din Europa i Orientul Apropiat i unele curente contemporane ca fenomenologia (teoria contiinei intenionale a lui Edmund Husserl, 1859-1938) i personalismul, care concepe persoana att ca pe o entitate autonom, ct i ca o creaie a divinitii (Charles Renouvier, 1815-1903). Neoaristotelismul este reactualizarea nvturii lui Aristotel, mai ales n epoca Renaterii (sec. XV-XVI) la Universitatea din Padova. Principalul su reprezentant, Pietro Pomponazzi (1462-1524), a restabilit sensul autentic al gndirii aristotelice, susinnd incompatibilitatea dintre Aristotel i dogma catolic (Sf. Toma dAquino, 1225-1274, ncerca s apere un cretinism aristotelic). Prin tezele sale asupra esenei umane, Aristotel poate fi socotit un precursor al antropologiei filosofice (a doua jumtate a secolului XX), care trateaz problematica omului total in perspectiva unei concepii generale despre lume i via. 1e.Rezumat (concepte i teze fundamentale) Autonomism sufletul i este suficient siei, se autodetermin (la Socrate i Platon). La filosofii presocratici domina heteronismul sufletul este descris prin altceva dect ceea ce i este propriu. Contiina de sine la Socrate este gndirea care gndete i care este gndit. Prin Socrate, gndirea devine contient de sine (V. Pavelcu). Sufletul la Platon (n Dialoguri i Republica) este caracterizat prin autodeterminare i nemurire, fiind dotat cu puterea de a contempla esenele (Ideile). Trei noiuni platoniene opinie, arhetip i anamnesis vor face carier n istoria psihologiei. De anima i Parva naturalia sunt cele dou tratate despre suflet elaborate de Aristotel : sufletul este o form substanial a trupului. Aristotel susinea c omul este animal raional nzestrat cu un intelect pasiv i un intelect activ. Aristotel este considerat printele psihologiei experimentale. Platonismul a influenat unele curente contemporane, ca fenomenologia i personalismul. Neoaristotelismul a contribuit la constituirea antropologiei filosofice moderne.

ntrebri de verificare
1. 2. 3. 4. 5. 6. Explicai coninutul conceptelor heteronomist i autonomist referitoare la suflet! n ce const concepia despre om i despre contiin la Socrate? Cum caracterizeaz V. Pavelcu gndirea lui Socrate? n ce const Teoria Ideilor a lui Platon? Ce sunt opinia, arhetipul, anamnesis? Care este structura i funcia sufletului la Platon? Prin ce se deosebete concepia despre suflet a lui Platon de cea a lui Aristotel?

11

7. Care este importana gndirii aristotelice pentru istoria psihologiei? 8. Care este relaia dintre om i divinitate n gndirea misticilor neoplatonicieni (Plotin i Origen)? 9. Explicai esena concepiilor influenate de platonism! 10. Ce este neoaristotelismul i ce curente a generat acesta? 1g.Bibliografie Bibliografie obligatorie 1.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei, vol. I, Bucureti, Edit. Printech, 2000, p. 15-27 (B-UTM) 2.Aristotel, Despre suflet, Bucureti, Editua tiinific, 1969 (B-UTM) 3.Platon, Phaidros (trad. i note de G. Liiceanu), Bucureti, Ed. Humanitas, 1993 (BUTM) 4.J. Brun, Socrate (Metrii spirituali), Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 (B-UTM) Bibliografie facultativ 1.Aristotel, Parva naturalia, Bucureti, Editura tiinific, 1972. 2.J. Barnes, Aristotel (Metrii spirituali), Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 3.Aristotel, Metafizica, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1965 4.G. Enchescu, Socrate, Bucureti, Ed. Odeon, 1994. 5.Fr. Chamoux, Civilizaia greac, Bucureti, Editura Meridiane, 1985.

2.Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i a spiritului n Evul Mediu : Sfntul Augustin din Hippona, Sf. Toma dAquino, Sf. Bonaventura

2a. Fatalismul providenialist al Sfntului Augustin (Aurelius Augustinus, 354-430 d. Hr.) Sf. Augustin din Hippoma a fost cel mai de seam dintre prinii latini ai bisericii, canonizat de biserica catolic. Concepia sa filosofico-teologic se inspir din misticismul neoplatonic. Sufletul omenesc este de esen spiritual i de aceea nemuritor, dei este legat de trup. Sufletul poate contempla n el nsui ideile eterne care vin de la Dumnezeu. Aceasta formeaz nelepciunea. ntre raiune i credin nu este nici contradicie, nici ruptur. Cunoaterea este, ns, subordonat credinei. Doctrina sa despre pcatul originar, despre graie i predestinare a avut un rol hotrtor n constituirea dogmaticii catolice. Se fac dese referiri la fatalismul providenialist al nvturii augustiniene (referiri interesante la doctrina graiei i predestinrii pot fi gsite n : M. Eliade, 1991, vol 3, pag. 49-54).

12

2b. Teoria aristotelic a sufletului la Sf. Toma dAquino (1225-1274) Sanctificat n anul 1323 sub Papa Ioan al XXII-lea, Sf. Toma este supranumit Doctor angelicus. El a fost cel mai de seam reprezentant al scolasticii catolice medievale (M. Eliade, 1991, vol. 3, p. 191, desemneaz prin scolastic diversele sisteme teologice viznd acordul ntre revelaie i raiune, ntre credin i intelect). Pe linia iniiat de Albertus Magnus (germ., 1207-1280), Sf. Toma a cutat s uneasc gndirea aristotelic cu religia cretin, considernd c filosofia lui Aristotel cuprinde tot ceea ce este accesibil raiunii naturale. Revelaia cretin adaug acestor adevruri naturale alte adevruri, mai nalte, dar care nu le infirm pe primele : Graia divin desvrete natura, nu o distruge. Teoria sufletului omenesc la Sf. Toma urmeaz teoria aristotelic din De anima. Sufletul omenesc este o o form spiritual de grad inferior (fa de ngeri). Sufletul se nate odat cu trupul dar nu moare odat cu el. Sufletul nu mai este prizonier al trupului (ca la Sf. Augustin), ci este energia care d via. Sufletul omenesc apare sub mai multe dimensiuni : sufletul vegetativ legat de hran ; sufletul senzitiv legat de simuri ; sufletul raional dependent de imaginile create de simuri. n esen, tomismul ncearc unificarea a dou poziii pe care le vede n spiritul uman ; credina i raiunea. Nu exist adevr dublu, al credinei i al raiunii, Adevrul este unul. Credina primeaz, ea i reveleaz raiunii adevrul. Atributele consistente ale divinitii sunt : infinit, unic, spirit, nemicat. Dar acestea sunt i atributele contiinei. Aadar, exist co-substanialitate ntre Dumnezeu i contiin. Dumnezeu nu exist n cerurile exterioare, ci nluntrul nostru (divinul luntric), n contiina noastr. 2c. Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu la Sf. Bonaventura (Ioan de Fidanza, 1221-1274) Sf. Bonaventura intr n ordinul franciscan (Sf. Francisc din Assisi) n anul 1243. n 1244, Toma dAquino va adera la ordinul dominican (Sf. Dominic). Sf. Bonaventura las n urma sa o coal de teologie i metafizic, foarte influent n Evul Mediu. n opera sa principal, Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu, el susine c toat viaa noastr nu este dect un pelerinaj nspre Dumnezeu. Sufletul omenesc e fcut s neleag, ntr-o bun zi, binele nesfrit care este Dumnezeu, ca s se odihneasc i s se bucure n el. Despre acest obiect suprem spre care nzuiete sufletul are chiar din aceast lume o cunoatere imperfect, dar foarte sigur, care este cea a credinei. Deci, credina este cunoaterea adnc i neclintit. Calea iluminativ ne va ridica la Dumnezeu, urcnd pe firul lucrurilor, care sunt expresia lui Dumnezeu. Aceast nlare este marcat de 3 etape : a)prima const n regsirea urmelor lui Dumnezeu n lumea sensibil ; b)a doua const n cutarea imaginii lui n sufletul nostru ; c)a treia trece dincolo de lucrurile create i ne introduce n bucuriile mistice ale cunoaterii i adorrii lui Dumnezeu.

13

Transcenderea este depirea lumii empirice, trecerea dincolo de materie ; ea poate avea dou direcii : una trans-ascendent, urctoare i nltoare i alta trans-descendent, cobortoare n strfunduri. Fiind mijloc aezat ntre dou extreme, sufletul se ntoarce prin partea lui superioar nspre Dumnezeu, iar prin partea lui inferioar, nspre lucruri. De la ce este dedesubt, primete o certitudine relativ, de la ceea ce este deasupra, o certitudine absolut (Gh. Vlduescu, 1995).

2d.Augustinismul modern i neotomismul Augustinismul a dominat scolastica occidental pn la apariia tomismului. n perioada Renaterii, ntoarcerea la clasicii greci se face prin gndirea Sf. Augustin (la Petrarca, Marsilio Ficino i Nikolaus Cusanus). Augustinismul a fost apoi preluat de protestantism : Martin Luther (1483-1546), Jean Calvin (1509-1564) etc. n epoca modern i contemporan, motive augustiniene protestante ntlnim la : Karl Barth (elv., 1886-1968), fondator al teologiei dialectice prin care susine teza limitelor de nedepit ale existenei umane i accentueaz dependena de o divinitate transcendent (Existena teologic astzi, 1933) ; Lev estov (rus, 1866-1938), filosof existenialist, militeaz pentru autonomia subiectului ; el caut salvarea omului, smulgerea lui din armtura strivitoare a raiunii, prin credin (Speculaie i revelaie, 1 g 64) ; Gabriel Marcel (fr., 1889-1973), iniiator al existenialismului catolic, susine c n lumea tiinei (lume sfrmat), tot ceea ce este concret i personal se nimicete, totul devine abstract, impersonal. n lumea existenei, relaiile sunt ntre persoane, raporturile raionale sunt nlocuite de cele afective, Dumnezeu fiind accesibil numai iubirii (A fi i a avea, 1928). Neotomismul este reluarea ideilor fundamentale ale Sf. Toma de ctre filosofia modern i contemporan, ncercnd s ncorporeze rezultatele cercetrilor tiinifice dar crend o zon de mister innaccesibil cunoaterii omeneti. Curentul este influent n Frana, Belgia, Anglia, Italia, SUA. Reprezentanii principali : Jacques Maritain (1882-1973), Etienne Gilson (1884-1978). Jacques Maritain (profesor la Universitatea Princeton, SUA, din 1948) respinge raionalismul cartezian n care vedea pcatul originar al filosofiei moderne, dar i iraionalismul bergsonian i caut s realizeze o conciliere ntre graie i natur, ntre credin i raiune, ntre teologie i filosofie (Opere pr. : tiin i nelepciune, 1935 ; Filosofia moral, 1966). 2e. Rezumat (concepte i teze fundamentale) Sf. Augustin (354-430) a fost cel mai de seam dintre prinii latini ai bisericii, neoplatonist. El a susinut c sufletul omenesc este de esen spiritual, nemuritor, guvernat de Dumnezeu. 14

Sf. Toma dAquino (1225-1274), cel mai important reprezentant al scolasticii catolice, a cutat s uneasc filosofia aristotelian cu religia. El a dezvoltat o teorie a sufletului omenesc : sufletul este independent de trup, este energia care d via. Intelectul este : activ, pasiv, angelic, divin. Sf. Bonaventura (Ioan de Fidanza, 1221-1274) scrie Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu n care susine c viaa omului este un pelerinaj al sufletului nspre Dumnezeu. Transcenderea poate fi : trans-ascendere sau trans-descendere. Credina este cunoaterea adnc i neclintit a lui Dumnezeu. Augustinismul a fost preluat de protestantismul renascentist al lui Martin Luther i Jean Calvin. n epoca modern augustinian sunt existenialii cretini : Karl Barth, Lev estov i Gabriel Marcel. Neotomismul ncearc o mpcare ntre tiin i religie. Reprezentani : Jacques Maritain i Etienne Gilson.

ntrebri (de verificare)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cum explic Sf. Augustin sufletul omenesc i relaia sa cu Dumnezeu? n ce const teoria sufletului omenesc a lui Sf. Toma ndAquino? Ce este augustinismul i care sunt reprezentanii si? Explicai augustinismul din teologia dialectic a lui K. Barth! Care este platforma teoretic a neotomismului? Care este relaia dintre sufletul omenesc i Dumnezeu la Sf. Bonaventura? Ce fel de conciliere popovduia neotomistul J. Maritain?

ntrebri recapitulative
1. Ce este asemntor i ce este diferit n concepia despre suflet la cei trei filosofi greci : Socrate, Platon, Aristotel? 2. Care este deosebirea principal dintre neoplatonism i neoaristotelism? 3. Care este tema comun a celor trei gnditori din Evul Mediu : Sf. Augustin, Sf. Toma, Sf. Bonaventura? 4. Care sunt asemnrile i care sunt deosebirile dintre augustinism i neotomism? 5. Care este relaia om-Dumnezeu la filosofii medievali? 2h.Bibliografie Bibliografie obligatorie 1. 2. 3. Eugen Munteanu, Introducere la De magistro / Despre nvtor de Sf. Augustin, Iai, Institutul European, 1995, pp. 5-48 (B-UTM) Gh. I. erban, Studiu introductiv la Confesiuni de Sf. Augustin, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998, pp. 9-34 (B-UTM) Gh. Vlduescu, Preliminarii la Thoma, introducere la Thoma de Aquino, Summa theologiae, Opere I, Despre Dumnezeu, Bucureti, Edit. tiinific, 1997, pp. 5-28 (B-UTM)

15

Bibliografie facultativ 1.Sf. Bonaventura, Un intinerar al sufletului ctre Dumnezeu (trad. i studiu de Gh. Vlduescu), Bucureti, Ed. tiinific, 1995. 2.Etienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, pp. 116-118, 406-414 i 487-500 (B-UTM)

RECAPITULARE Capitolul I a avut ca obiectiv principal extragerea celor mai importante idei i teze referitoare la suflet din filosofia gnditorilor greci ai Antichitii i a Sf. Prini latini din Evul Mediu. A.Din pleiada filosofilor Greciei antice am ales 3 personaliti marcante pentru istoria psihologiei : Socrate, Platon i Aristotel. Socrate (469-399 .Hr.) folosete ca fundament filosofico-psihologic celebra fraz a lui Apollo de pe frontonul templului din Delphi : Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate ntreg universul cu toate forele sale ascunse. Este remarcabil analogia dintre univers i sufletul omenesc. Cunoaterea trebuie reorientat, de la Lume spre Sine. V Pavelcu sublinia c Socrate reprezint tipul unei noi contiine de sine. Platon (427-347 . Hr.) a elaborat Teoria Ideilor (mitul peterii) i a introdus noiunile de arhetip i anamnesis. Sufletul omenesc este necompus i nemuritor (Republica, Dialogurile). Aristotel (383-322 . Hr.) este considerat printele psihologiei experimentale (De anima) ; el a susinut c omul este un animal raional care are un suflet compus din regiunile vegetativ, senzorial i raional. Neoplatonismul a fost dezvoltat de Plotin (204-270) i Origen (185-254). Neoaristotelismul a fost adoptat de Sf. Toma dAquino i de ctre antropologia filosofic (sec. XX). B.Din familia filosofilor Evului Mediu am reinut trei mari personaliti : Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma dAquino i Sf. Bonaventura. Sf. Augustin continu filosofia platonian i arat c sufletul omenesc este de esen spiritual divin. El elaboreaz doctrina despre pcatul originar, graie i predestinare. Sf. Toma creaz o teorie aristotelic a sufletului : Graia divin desvrete natura, nu o distruge. ntre Dumnezeu i contiin este con-substanialitate. Sf. Bonaventura scrie Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu : sufletul omenesc este un venic pelerinaj spre Dumnezeu. Credina este cunoaterea adnc i neclintit. Augustinismul este asimilat de ctre unii renascentiti (Petrarca, Ficino, Cusanus), de ctre fptuitorii Reformei (M. Luther, J. Calvin) i de ctre existenialitii cretini moderni (K. Barth, L. estov, G. Marcel). Neotomismul este rspndit, printre alii, de ctre francezii moderni J. Maritain i E. Gilson. 16

FACTORUL COMUN al tuturor gnditorilor medievali i a disciploilor lor este ideea conexiunii dintre credin i raiune, n care rolul primordial l are credina care subordoneaz raiunea. CAPITOLUL II. RENATERE, RAIONALISM I EMPIRISM

Introducere Acest capitol i propune analiza concepiilor dominante din perioada Renaterii, cu relevan pentru studiul psihologiei. Obiective La sfritulacesteiprelegeri, studentulID va putea : s i nsueasc problematica curentelor de gndire relevante pentru perioada anunat ; s recunoasc legturile ntre perioadele istorice mai sus amintite i coninutul transformrii psihologiei ca tiin. Coninut i tematizare Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist Empirismul clasic englez Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian) Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist

Profilul de personalitate al omului renascentist Renaterea a fost o micare social-cultural european care ncepe n secolul XIV i dureaz pn n secolelel XVII-XVIII i care a impulsionat spiritul de cutezan, interesul pentru noi descoperiri i invenii, pentru nalte creaii artistice i pentru mari cltorii. Renaterea s-a caracterizat prin renvierea umanismului antic (redescoperirea gndirii Greciei antice), opunnduse bigotismului, ascetismului i scolasticii medievale.

17

Jacob Burckhardt (elv. 1818-1897) a definit Renaterea ca fiind descoperirea lumii i descoperirea omului : Apare un nou profil de personalitate uman caracterizat prin : d) ideea de perfectibilitate i de nalt creativitate a omului a fost asociat, la nceput, cu conceptul de om universal pentru ca apoi s se concretizeze la modalitile pozitive ale condiiei umane ; e) descoperirea omului ca subiect al libertii, ca autonomie spiritual, creatoare; f) dinamizarea cunoaterii, sporirea optimismului i ncrederii n natura uman ; g) cutezana creatoare ; h) sporirea propriei rspunderi fa de natur i om ; i) omul este o fiin demn i integral (unitatea dintre trup, minte i suflet) ; j) dar este i o ndeprtare de Dumnezeu, de spiritualitatea sacr care-l va mpinge pe om, multe secole de aici nainte, pe drumul despiritualizrii i desacralizrii ; k) umanismul Renaterii, arat existenialistul rus Nikolai Berdiaev (1874-1948), cunoate omul doar ca pe un obiect natural i nu vrea s-l recunoasc ca subiect supranatural (ignor divinul luntric din om). Raionalismul francez : Ren Descartes (1596-1650) Filiera raionalismului. Raionalismul este concepia care pune accent pe rostul raiunii n cunoatere, avnd o ncredere senin n puterea raiunii. Raionalismul ca metod de gndire corect apare la Ren Descartes i se amplific ajungnd la raionalismul absolut (sau apriorismul) dup care spiritul are anumite cunotine anterioare experienei trecute (categoriile apriori la I. Kant). Raionalismul lui Leibniz va susine acordul prestabilit ntre structura realitii i structura raiunii umane. Forma extrem a raionalismului absolut a fost dat de Hegel : ceea ce este raional este real i ceea ce este real este raional. Revoluia cartezian n teoria cunoaterii. Ren Descartes (latinizat Renatus Cartesius) este considerat printele fondator al filosofiei moderne. El pornete de la ndoiala metodologic asupra tuturor cunotinelor. Descartes accept ca unic certitudine celebra tez : DUBITO, ERGO COGITO ; COGITO, ERGO SUM (M ndoiesc, deci cuget ; cuget, deci exist) Criteriul adevrului trebuie cutat n raiunea nsi. Contribuiile eseniale ale lui Descartes n domeniul teoriei cunoaterii sunt : a) descoperirea subiectului epistemic ; b) formularea conceptului modern de metod ; c) gndirea corect se conduce dup reguli. A gndi cu metod. n celebrul Discurs asupra metodei (1637), Descartes prezint o nou metod de gndire care este rezumat n patru reguli : 1. a nu primi niciodat un lucru ca adevrat fr a-l fi cunoscut sigur ca atare ; 2. a diviza oricare dintre probleme n attea pri cte se vor dovedi necesare ; 3. a ndruma gnurile punndu-le n ordine, de la cele mai simple la cele mai compuse ; 18

4. a face enumerri att de complete, nct s fim siguri c n-am lsat la o parte nimic. Concepia despre suflet. Descartes descrie sufletul ca pe o insul pierdut n oceanul fizic al corpului, este o sfer transcendental n care i au sediul gndurile. Substana sufletului este gndirea. Prin gndire el nelegea nu numai gndirea n sens strict, ci i percepie, memorie, voin etc. Descartes localizeaz psihismul la nivelul unui singur organ epifiza o gland situat n centrul creierului, poziie care-i favorizeaz rolul de dispecer al spiritelor animale. Spiritele animale sunt un fel de atomi energetici care pun n micare maina uman. Percepiile sunt provocate fie de corp, fie de suflet. Tot ceea ce percepem limpede i distinct este de la Dumnezeu. Cu tot raionalismul su filosofic radical, Descartes accept revelaia mistic (lumina luntric). Descartes are o viziune prea pragmatic i prea mecanicist. Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza (olandez, 1632-1677) O singur substan. Dup Spinoza, n univers nu exist dect o singur substan absolut infinit pe care el o numete Dumnezeu sau natur i care i are propria sa cauz (causa sui). Dumnezeu este substana care gndete, iar sufletele omeneti sunt moduri ale gndirii divine. Cunoaterea raional este pur. Spinoza a considerat cunoaterea raional ca fiind superioar cunoaterii senzoriale i ca singura adecvat. Intelectualismul extrem spinozian apare n problema cunoaterii : trupul este o piedic pentru cunoaterea clar, distinct, a ideilor sufletului. Orice amestec al trupului face ca ideea s fie inadecvat. Percepia, care este cunoatere a corpului, este cunotina cea mai obscur, cea mai neclar. Adecvate sunt numai cele dou moduri de cunoatere superioar cea logic, raional, discursiv i modul al treilea de cunoatere cunoaterea intuitiv, care red vederea lucrurilor lui Dumnezeu. Amor Dei intellectualis. Opera sa principal este Etica (postum, 1677), o doctrin a mntuirii prin cunoaterea lui Dumnezeu. Mntuirea este posibil ntruct sufletul nostru particip n mod originar la intelectul divin. Etica spinozian este axat pe ideea de libertate. Prin raiune, omul se elibereaz de afecte (pasiuni). Suprema fericire hrzit omului este ridicarea lui pe cea mai nalt treapt a libertilor care este nelegerea ce i d sentimentul comuniunii cu natura i cu eternitatea, numit de Spinoza Amor Dei intellectualis (iubire inteligent a lui Dumnezeu). Monadologia lui Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) Armonia prestabilit (monadele). Sistemul su filosofic se numete monadologie, de la monad substan spiritual indivizibil, nzestrat cu o for activ, dotat cu tendin i cu percepie. Fiecare monad oglindete ntregul univers. Concordana dintre activitatea monadelor este asigurat de armonia prestabilit, creat de monada suprem care este Dumnezeu. Pe baza acestei teze, Leibniz consider c lumea noastr, creat de Dumnezeu este cea mai bun dintre toate lumile posibile (Monadologia 1714). Raionalism mbinat cu empirism. n teoria cunoaterii, Leibniz s-a situat pe poziia raionalismului pe care a cutat s-l mbine cu elemente de empirism. Astfel, la cunoscuta tez a empirismului exprimat de J. Locke (1632-1704), Nimic nu este n intelect care s nu fi fost nainte n simuri, Leibniz a adugat : n afar de intelectul nsui.

19

Leibniz nelegea incotientul ca pe o realitate tulbure, de limit, cu un grad infinit de mic de contiin. Energia interioar a monadelor este o contiin de toate intensitile. Cu dou secole nainte de psihanaliza freudian, Leibniz accept incontientul ca realitate de hotar a contiinei.

Neoraionalismul Neoraionalismul este un curent filosofic modern avnd ca reprezentani de seam de francezul Gaston Bachelard i pe elveienii Ferdinand Gonseth i Jean Piaget (i ali gnditori grupai n jurul revistei elveiene Dialectica). Gaston Bachelard (1884-1962) elaboreaz un raionalism pe baze realiste i dialectice care pune n lumin semnificaia obiectiv a cunoaterii constituite pe calea metodelor operatorii (vezi Dialectica spiritului tiinific modern, 2 vol. 1986). El l concepe pe om ca pe un creator, ca unica surs a lumii tiinei i artei. El afirm c tiina corespunde unei lumi de construit, nu unei lumi de descris. Ferdinand Gonseth (1890-1975) promoveaz o filosofie dialectic raionalist, pe care o numete idoneism filosofia deschiderii la experien. Jean Piaget (1896-1980), eful colii de epistemologie genetic de la Geneva, a fost filosof, psiholog, epistemolog i logician. El este un remarcabil neoraionalist dac avem n vedere sistemul su psihologic original referitor la naterea i dezvoltarea inteligenei umane (Psihologia inteligenei 1947, trad. rom. 1965). Rezumat (concepte i teze fundamentale) RENATEREA a fost o redescoperire a nelepciunii grecilor antici care a produs un nou tip de personalitate caracterizat prin creativitate i ncredere n forele proprii dar i printr-o ndeprtare de sacru i spiritualitate divin. n perioada postrenascentist nflorete raionalismul n Frana, Germania, Olanda, Italia etc. RAIONALISMUL este concepia care pune un accent unilateral pe rolul raiunii n cunoatere, ignornd sau minimaliznd rolul senzorialitii. Fondatorul raionalismului modern este francezul Ren Descartes (cartezianism) care : Svrete o revoluie n teoria cunoaterii pornind de la ndoiala metodologic : Dubito, ergo cogito ; cogito, ergo sum ; Prezint regulile gndirii corecte dup o metod riguroas (Discurs asupra metodei, 1637) ; Sufletul este o insul pierdut n oceanul fizic al corpului ; substana sufletului fiind gndirea ; Accept revelaia mistic ca pe o lumin luntric . Raionalismul cartezian este continuat i dezvoltat de olandezul Baruch Spinoza, care susine : n univers exist o singur substan Dumnezeu sau natura ;

20

Doar cunoaterea raional (logic i intuitiv) este adevrat (percepia este o cunoatere inferioar) ; Pledeaz pentru Amor Dei intellectualis iubirea inteligent a lui Dumnezeu (Etica, 1677).

Monadologia lui G.W.Leibniz dezvolt raionalismul mbinndu-l cu empirisim : Monada este o entitate spiritual, dotat cu tendin i cu percepie ; ntr-un mod foarte general, orice contiin individual este o monad ; concordana dintre monade este asigurat de Dumnezeu ca monad suprem (Monadologia, 1714) ; La teza empiristului J. Locke ; Nimic nu este n intelect dac n-a fost mai nti n simuri, Leibniz adaug ; n afar de intelectul nsui ; Leibniz accept incontientul ca realitate de hotar a contiinei. NEORAIONALISMUL este un curent filosofic modern care dezvolt raionalismul clasic pe baze realist-tiinifice i operatorii. Reprezentani : G. Bachelard, F. Gonseth i J. Piaget.

3g. ntrebri de verificare

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt principalele trsturi ale personalitii omului renascentist (virtui i limite)? Prin ce anume Descartes svrete o revoluie n teoria cunoaterii? Care este concepia lui Descartes despre suflet? n ce const teoria lui Spinoza despre substan? Care sunt atributele monadologiei lui Leibniz? Care este trstura distinctiv a neoraionalismului modern? Care sunt virtuile i limitele raionalismului?

Bibliografie Bibliografie obligatorie 1.Ren Descartes, Discurs asupra metodei, Bucureti, Editura tiinific, 1957 (B-UTM). 2.Monadologia, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. 3.B. Spinoza, Etica, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1981. 4.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (vol. 1), Bucureti, Editura Printech, 2000, p. 39-51, 78-82 (B-UTM) Bibliografie facultativ 1. 2. 3. 4. 5. A Oetea, Renaterea i Reforma, Bucureti, Ed. de stat, 1960. Constantin Noica, Viaa i filosofia lui Ren Descartes, Bucureti, 1992. Vasile Toniu, Spiritul tiinific modern n viziunea lui G. Bachelard, Bucureti, 1974. Leibniz, Leibniz, Disertaia metafizic, Bucureti, Editura Humanitas, 1996. Roger Scruton, Spinoza, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996.

21

Empirismul clasic englez Precursorii empirismului EMPIRISMUL, spre deosebire de raionalism, pornete de la experiena senzorial (empirie) care se produce nemijlocit (prin percepie). Aceast concepie, nscut nAnglia n secolele XVI-XVII se mai numete i senzualism, ntruct opereaz asupra senzorialitii receptat ca primordial n cunoatere. Francis Bacon (1561-1626) este primul mare empirist englez care trimite n cutarea adevrului la experiena sensibil. Traind n epoca Renaterii n care se nate tiina modern, Bacon caut o nou metod de cunoatere care, n opoziie cu scolastica medieval, s favorizeze cercetarea tiinific i cunoaterea naturii de ctre om (Novum organum, 1620). El inventeaz metoda inductiv n cunoatere : de la fapte la idei. Cteva aforisme baconiene au rmas celebre : tiina este putere Oamenii nu pot stpni natura dect supunndu-se legilor ei A cunoate cu adevrat nseamn a cunoate prin cauze. Thomas Hobbes (1588-1679) este un alt filosof empirist englez care sistematizeaz i dezvolt concepia naintaului su Bacon. Hobbes a extins cunoaterea asupra tuturor tiinelor din vremea sa : optica, geometria, mecanica. El postuleaz c tot ceea ce exist este corp, tot ce se ntmpl este micare. Spiritul este conceput ca un corp fin (prea fin pentru simuri) sau ca o micare fin care are loc n anumite pri ale corpului organic. Tot ce se ntmpl const din micri de pri materiale, inclusiv ceea ce se ntmpl n suflet (sentimente, pasiuni). Pentru Hobbes, senzaia i reprezentarea sunt schimbri n prile cele mai mici ale corpului care simte. A gndi nseamn, dup Hobbes, a calcula : a aduna i a scdea. Adevrul st n acordul reprezentrilor i nu n concordana lor cu lucrurile pe care le semnific (Leviathan, 1650). Concepia senzualist a lui John Locke (1632-1704) Toate cunotinele provin din simuri. John Locke este cel mai mare reprezentant al empirismului : el a continnuat linia empirist-materialist a lui Bacon i Hobbes fundamentnd orientarea radical-senzualist n teoria cunoaterii. Combtnd teoria ideilor nnscute (R. Descartes), Locke afirm n Eseu asupra intelectului omenesc (1690) c toate cunotinele provin din experiena simurilor. Sufletul este la natere tabula rasa.

22

NIHIL EST IN INTELLECTU QUOD NON PRIUS FUERIT IN SENSU (n intelect nu exist nimic care s nu fi fost nainte n simuri) J. Locke a admis totui, alturi de experiena simurilor, i reflecia observarea de ctre spirit a propriilor sale operaii. Toate ideile (termenul de idee are, la Locke, un neles larg : este reprezentare, imagine i noiune) pe care le posed intelectul i sunt furnizate de simuri, i vin de la percepii. Intelectul doar prelucreaz ceea ce i ofer simurile. Intelectul este activ, dar nu creator. El este ca o foaie alb hrtie pe care percepiile i imprim semnele lor, sau ca o bucat de cret moale pe care, prin apsare, percepiile i las urmele lor. Dou sunt izvoarele din care provin cunotinele omului : (1) pe de o parte, sunt percepiile care ne pun n contact cu obiectele externe, pe care Locke le numete senzaii (engl. sensations) ; (2) iar, pe de alt parte, sunt percepiile care ne relev ceea ce se petrece n contiin, pe care Locke le numete reflexii (engl, reflections). Exist aadar o experien extern i o experien intern. Locke subliniaz c experiena extern se produce nti i dup aceasta ia natere experiena intern. Cunotina are trei grade, trei trepte de certitudine : a)cunotina perceptiv sau senzitiv se refer la existena lucrurilor finite, din afara noastr i care nu ajung niciodat la o certitudine deplin ; b)cunotina demonstrativ n care acordul sau dezacordul ntre idei nu poate fi stabilit dect cu ajutorul altor idei intermediare; c)cunotina imediat sau intuitiv cu ajutorul creia acordul sau dezacordul dintre dou idei este prin imediat, fr a recurge la alte idei (de exemplu, judecile : zpada este alb ; albul nu este negru). Cunotina intuitiv este cea mai clar i cea mai sigur. Cele trei tipuri de cunotine sunt cele trei trepte de certitudine pe care le posed cunoaterea omeneasc. Nu ntotdeauna intelectul poate ajunge la cunotine sigure. Deseori, suntem obligai s avem o atitudine, s recurgem la preri, la presupuneri, la judecile probabile. Probabilitatea este util, ns trebuie s fie confirmat de experien. Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley (1685-1753) Lund ca punct de plecare senzualismul lui J. Locke, episcopul englez George Berkeley a imprimat senzualismului un caracter subiectivist. ntruct n experien sunt date nemijlocit numai senzaii, realitatea const din senzaii. Obiectele nu sunt dect complexe de senzaii ESSE EST PERCIPI (a exista nseamn a fi perceput). De exemplu, mrul nu este altceva, dup Berkeley, dect un complex de senzaii, care pentru a exista trebuie s fie perceput de un subiect cunosctor (Tratat asupra principiilor cunoaterii omeneti - 1710). Neoempirismul sau pozitivismul Empirismul modern este pozitivismul, un curent filosoofic din scolele XIX-XX ntemeiat de Auguste Comte (1798-1857), care respinge filosofia ca reprezentare teoretic generalizat a 23

lumii, tinznd s se limiteze strict la faptele pozitive, confirmate de experien. Accentul pus asupra experienei, faptelor, verificabilitii, asupra pozitivitii cunoaterii tiinifice explic marea influen pe care a exercitat-o pozitivismul asupra multor discipline tiinifice (inclusiv n psihologie : psihologia experimental, psihologia cognitiv etc.). Rezumat (concepte i teze fundamentale) Empirismul consider cunoaterea ca pe un demers care pornete de la experiena senzorial, primordal fa de raiune. Fr. Bacon caut o nou metod de cunoatere tiinific care s porneasc de la fapte (Novum organon, 1620). Th. Hobbes este un materialist care deduce ideile i cunotinele pornind de la senzaie. John Locke susine c toate cunotinele provin din simuri : Nihil este in intellectus quod non prius fuerit in sensu. Cunotina are trei grade care sunt i trei trepte de certitudine : cunotina senzitiv, cea demonstrabil i cea intuitiv. Ultima este cea mai clar i cea mai sigur (Eseu asupra intelectului omenesc, 1690). George Berkeley imprim senzualismului un caracter subiectivist : esse est percipi. Neoempirismul sau pozitivismul, ntemeiat de Auguste Comte, limiteaz cunoaterea tiinific la experiment pozitiv i la fapte (psihologia experimental).

ntrebri
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Care sunt caracteristicile generale ale empirismului ? Care este noua metod de cunoatere inventat de Fr. Bacon i n ce const aceasta? n ce const teoria cunoaterii la Th. Hobbes? Cum nelege J. Locke relaia dintre intelect i simuri? Explicai cele trei grade ale cunotinei la Locke! n ce const subiectivismul senzualismului la G. Berkeley? Ce este pozitivismul? Care sunt virtuile i limitele empirisimului?

Bibliografie Bibliografie obligatorie 1. John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc (2 vol.), Bucureti, Editura tiinific, 1962. 2. Ioan N. Roca, Filosofia modern (empirismul i raionalismul), Bucureti, Edit. Fundaiei Romnia de mine, 1999 (B-UTM) Bibliografie facultativ

24

1.Bacon, Morus, Hobbes, Locke, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1951. 2.G. Berkeley, Principiile cunoaterii omeneti, Iai, Ed. Agora, 1995.

5.Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian) Idealismul transcendental al lui Immanuel Kant (1724-1804) Criticismul kantian. Immanuel Kant este ntemeietorul filosofiei clasice germane, un moment de rscruce n gndirea modern. El i expune idealismul transcendental ntr-o trilogie a criticilor : 1. Critica raiunii pure (1781) consacrat teoriei cunoaterii ; 2. Critica raiunii practice (1788) consacrat eticii ; 3. Critica puterii de judecare (1790) cuprinde estetica i teoria finalitii naturii. Kant concepe cele trei Critici ntr-un tot unitar. n esen, filosofia sa aduce un elogiu raiunii (observ F.M.Dostoievski, 1821-1881). Apriorismul n cunoatere. Apriori (lat. in ceea ce precede) desemneaz cunotinele care sunt anterioare experienei nemijlocite ; Aposteriori (lat. in ceea ce urmeaz) se refer la cunotinele provenite numai din experien. Apriorismul kantian este o concepie raionalist-critic, opus empirismului i relativismului care preconizeaz caracterul independent de experien (apriori) al cunoaterii esenei i, n spe, a categoriilor. Aadar, n cunoaterea esenei lucrurilor, oamenii se sprijin pe idei anterioare experienei lor. Prin aceasta, Kant a urmrit s demonstreze rolul activ, creator n cunoatere, capacitatea ei de anticipare. n problema cunoaterii umane, Kant d un rspuns viguros, cu marca necesitii i universalitii marii dispute dintre empirism i raionalism. Kant concepe contiina ca sintez ntre apriori i aposteriori. Cunoaterea este un proces care trece prin trei faze care corespund celor trei instane ale cunoaterii : experiena sensibil ; intelectul i raiunea. Demonstrnd modul n care este posibil cunoaterea valabil, adic necesar i universal, Kant stabilete trei factori apriori : intuiiile pure ale sensibilitii n care obiectele ne sunt date ; categoriile intelectului cu ajutorul crora aceste obiecte pot fi gndite ; Ideile raiunii care i indic intelectului direcia spre o anumit unitate a cunotinelor. 25

Unitatea ni se nfieaz ca principiu diriguitor al procesului cunoaterii. Kant a introdus noiunea de antinomie (gr. Anti contra i nomos lege) pentru a fundamenta teza potrivit creia raiunea, neputnd depi limitele experienei senzoriale, nu poate cunoate lucrul n sine (ceea ce nu mai poate fi cunoscut). Orice ncercare de a depi aceste limite duce raiunea la contradicii sau antinomii care exprim ca adevrate att teza ct i antiteza. Kant a formulat patru antinomii ale raiunii pure : a) lumea este finit lumea este infinit ; b) fiecare substan complex este constituit din pri simple nu exist nimic simplu ; c) n lume exist libertate n lume nu exist libertate, ci doar cauzalitate ; d) exis o cauz primordial a lumii (Dumnezeu) nu exist o cauz primordial. Teoria kantian a antinomiilor pune n eviden micarea dialectic a gndirii. Etica : personalitatea i libertatea. Personalitatea devine la Kant conceptul integral al moralitii i, pentru prima dat, un atribut al oricui om i nu doar al eroilor istoriei. Personalitatea este indicele care autentific stadiul n care omul devine : contient de ceea ce este ; contient de ceea poate fi i contient de ceea ce trebuie s fie. Datoria moral a fiecrui om este de a-i onora umanitatea din persoana sa, de a face din sine o personalitate. A fi personalitate nseamn a fi fiin raional apt de responsabilitate. Omul nu este doar mijloc (N. Machiavelli), ci i scop suprem. Omul, ca fiin raional, exist ca scop n sine, nu numai ca mijloc. Libertatea este condiia fundamental a moralitii ca mijlocul propriei noastre desvriri. Libertatea nu este un scop n sine, ci o condiie a mplinirii personalitii. Etica lui Kant i ngduie omului s-i descopere : a) propria sa omenie ca principiu i b) libertatea auto-determinrii sale ca sens al datoriei morale. Kant realizeaz o rsturnare copernican n nelegerea datoriei : nu mai este supunere fa de autoriti (biseric, sistem ierarhic) ci devine recunoaterea libertii ca datorie. Datoria de a fi liber devine problema fundamental a moralei : Este o datorie s fii liber n ndeplinirea datoriilor. Demnitatea omului st n exercitarea libertii sale ca datorie. Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la G.W.F. Hegel (1770-1831) INTRODUCERE : Din unghiul de interes al psihologiei menionm c originea studiilor contemporane asupra contiinei se afl n opera lui Hegel. Prin Fenomenologia spiritului (18061807), Hegel a prescris dialecticii contiinei o idealitate absolut (n care are loc unificarea spiritului cu contiina de sine). Hegel pornete de la o fenomenologie pe care el o numete tiina experienei contiinei pentru a ajunge la generarea formelor contiinei de sine. La Hegel contiina se istorisete pe sine, ca dezvoltare dialectic i istoric a cutrii de sine. Dialectica ca metod de gndire creatoare. Hegel are meritul excepional de a fi deschis larg, odat cu descoperirea dialecticii categoriior, perspectiva interpretrii dialectice a ntregii existene (materiale i spirituale). Dezvoltarea sau devenirea are ca subiect spiritul absolut o raiune universal care depete spiritul uman. Totul este devenire, devenirea este autodevenire. Principiile fundamentale ale dialecticii hegeliene sunt : 26

1. unitatea i opoziia contrariilor ; 2. trecerea cantitii n calitate i invers ; 3. negarea negaiei. Gndirea uman devine creatoare operaionaliznd principiile dialecticii. O gndire creatoare gndete dezvoltarea, conexiunea i contradicia ca izvor al dezvoltrii. Stadiile autodevenirii Ideii absolute. n realizarea autodevenirii sale, Ideea absolut strbate urmtoarele 3 stadii : 1. stadiul existenei i dezvoltrii ideii n sine, ca gndire pur nainte de a fi fost creat natura i spiritele finite ; 2. stadiul existenei exteriorizate a ideii, manifestarea ei n natur, sub form de obiecte i procese materiale ; ideea pur se hotrte n mod liber s ias din sine i s se ncarneze, s se materializeze n diversitatea naturii ; 3. stadiul ieirii ideii din starea ei alterat, al ridicrii ei din natur, al rentoarcerii la sine ; n acest stadiu, ideea se gndete pe sine. Rezumnd, dezvoltarea spiritului trece prin tez, antitez i sintez : actul dialectic ncepe de la o abstracie nedeterminat, spiritul subiectiv (teza); parcurge stadiul alteritii abstraciei spiritul obiectiv (antiteza) ; i sfrete cu abstracia final spiritul absolut ca unitate a ideii i a naturii (sinteza). Natura conceptului n logica hegelian. Dezvluind caracterul dialectic al cunoaterii, Hegel a prezentat cunoaterea ca pe un proces continuu de apropiere progresiv a gndirii de adevrul absolut (Adevrul este ntregul). Cunoaterea este, n esen, construirea i dezvoltarea conceptului. Hegel definete astfel conceptul (tina logicii partea I, 1812-1816) Conceptul este liberul nsui, puterea substanial fiinnd pentru sine i este totalitate n care fiecare dintre momente este ntregul, care este intuit ca unitate de nedesprit de el. Conceptul este astfel n identitatea sa cu sine determinatul n i pentru sine. Dup cum ne tlmcete Radu Stoichi (1972, p. 15), conceptul hegelian este etern putere de generare, este principiul a tot ceea ce exist, este izorul din care toate iau natere i n care toate se rentorc, conceptul este principiul creaiei, este smna din care i mplinete fptura timpul. n esen, conceptul hegelian este producerea contiinei de sine. Suflet i spirit. Sufletul este subiectiv i caut tot timpul s devin autonom, s se desprind de dependena sa de natur. El devine nemuritor i sintez de-abia cnd se transform n spirit care este pur, nemuritor i absolut. Spiritul absolut este Spiritul ajuns la adevrul su sau la realizarea sa absolut. Neokantienii i neohegelienii Neokantianismul se afirm n Europa la sfritul secolului XIX i primele decenii ale secolului XX prin numeroase coli : -coala de la Marburg (H. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) a purificat kantianismul prin excluderea lucrului n sine i reducerea rolului sensibilitii. -coala de la Baden (W. Windelband, H. Rickert, B. Bauch) a promovat un punct de vedere normativist n logic, teoria cunoaterii, filosofia valorilor i a culturii. 27

-Realismul critic (A. Riehl, K. Groos, O. Kulpe) a susinut un realism logicoepistemologic dup care filosofia trebuie s fie construit pe baza datelor tiinelor. Neokantienii au contribuit, prin H. Rickert i E. Cassirer, la naterea antropologiei filosofice. Micarea transcendentalist (care apare la Boston, SUA n 1836 : Ralph W. Emerson, Frederic Hedge, Orestes Brownson) apare ca o reacie mpotriva empirimului englez i a nchistrii vieii spirituale americane sub influena dogmatismului teologiei unitariene. -Hegelienii de dreapta sunt discipolii conservatori ai lui Hegel care au considerat filosofia o form raionalizat a teologiei (K.L. Michelet i K. Rosenkranz). -Hegelienii de stnga sau tinerii hegelieni sunt discipolii liberali care au promovat un idealism subiectiv desprins de religie (fraii Edgar i Bruno Bauer, L. Feuerbach, Karl Marx i Fr. Engels) -Neohegelianismul este un curent contemporan aprut n Anglia (F.H. Bradley) i SUA (J. Roy) s-a rspndit ulterior n Italia (B. Croce, G. Gentile), n Olanda, Germania, Frana. Neohegelienii au preluat de la Hegel doar anumite laturi pe care le-au interpretat n spiritul suibectivismului, voluntarismului i iraionalismului. Rezumat Filosofia lui Kant este raionalismt-transcendental, fiind expus ntr-o trilogie a criticilor. Critica raiunii este un elogiun al acesteia. Teoria kantian a cunoaterii se caracterizeaz prin apriorism caracterul independent de experien al cunoaterii esenei. Cunoaterea este un proces cu trei faze : experien sensibil, intelectul i raiunea. Unitatea este principiul diriguitor al cunoaterii : sinteza dintre intuiie i concept, dintre apriori i aposteriori. Etica lui Kant face din personalitate conceptul integral al moralitii. Datoria moral a omului este de a face din sine o personalitate. Libertatea este o datorie moral. G.W.F. Hegel se ocup de fenomenologia spiritului i de autodevenirea Ideii absolute. Dialectica hegelian este metoda de gndire creatoare care respect trei principii : a) unitatea i opoziia contrariilor ; b) trecerea cantitii n calitate i invers ; c) negarea negaiei. Izvorul dezvoltrii este contradicia intern. Autodevenirea Ideii absolute se realizeaz n trei stadii : a) ideea n sine (spiritul subiectiv) ; b) existena exteriorizat a ideii (spiritul obiectiv) ; c) ieirea din starea ei alterat i rentoarcerea la sine (spiritul absolut) Cunoaterea se realizeaz la Hegel prin geneza, construcia i dezvoltarea conceptului care este : liberul, ntregul i procesul (Adevrul este ntregul). Conceptul hegelian este producerea contiinei de sine, este fora naturii care ia cunotin de sine. Sufletul tinde permanent, n concepia lui Hegel, s devin autonom, s scape de dependena sa de natur. Spiritul este sintez, este pur i nepieritor. Neokantienii i neohegelienii transform concepiile clasice n spiritul cunoaterii tiinifice moderne.

28

 ntrebri
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. n ce const criticismul kantian i n ce opere este exprimat? Care sunt instanele cunoaterii n concepia lui Kant? Ce este apriorismul? Prin ce se deosebete intelectul de raiune n concepia kantian? Care sunt trsturile principale ale eticii kantiene? Care sunt principiile metodei dialectice la Hegel? Explicai procesul autodevenirii Ideii absolute! Ce este spiritul absolut? Care este natura conceptului n logica lui Hegel?

Bibliografie 1. I. Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura tiiniic, 1969. 2. I. Kant, Critica raiunii practice i ntemeierea metafizic a moravurilor, Bucureti, Editura tiinific, 1972. 3. N.N.Bobic, Apriorismul kantian, Bucureti, Ed. Acadmiei, 1992. 4. G.W.F. Hegel, Fenomeologia spiritului, Bucureti, Editz. Academiei, 1965. 5. Radu Stoichi, Natura conceptului n logica lui Hegel, Bucureti, 1972. 6. Peter Singer, Hegel (Maetrii spirituali), Bucureti, Editura Humanitas, 1996. 7. Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (vol. I), Bucureti, Ed. Printech, 2000, p. 89-113 (B-UTM) Recapitulare Principalele orientri filosofice care au dominat perioada postrenascentist, din secolele XVII i XVIII, au fost raionalismul i empirismul. F. Bacon i compara pe empiriti cu furnicile, iar pe raionaliti cu pianjenii, vrnd s sugereze c primii i extrag ideile din experien, din lumea exterioar, iar ultimii i es pnza ideatic din propria lor gndire, din propria lor substan. n plan gnoseologic, toi raionalitii au susinut urmtoarele idei : 1) raiunea este facultatea cognitiv fundamental ; 2) cunotinele raionale intuitive i cele deductive sunt fundamentale (n raport cu cele empirice) i autentice (adevrate) ; 3) simurile sunt, de regul, neltoare ; 4) cunotinele senzoriale sunt, de obicei, incerte dar pot fi i veridice n msura n care le confirm pe cele raionale. Raionalitii, n plan ontologic, au afirmat c Dumnezeu (substana suprem) a creat i ordonat lumea, fr a mai interveni ulterior n evoluia ei, ci fiinnd sau dincolo de lume,

29

transcendent (aa cum gndeau Descartes i Leibniz), sau nuntrul acesteia, imanent (cum a susinut Spinoza). n domeniul gnoseologic, empiritii au afirmat urmtoarele teze : 1) simurile constituie facultatea fundamental i cea mai sigur de a cunoate ; 2) intelectul nu produce noi informaii n raport cu cele obinute de simuri, ci are doar rolul de a combina n diferite chipuri cunotinele senzoriale ; 3) cunotinele raionale sunt reductibile la cele senzoriale componente. Soluiile diferite sau chiar opuse date problemelor cunoaterii se explic prin premisele tiinifice teoretizate de cele dou orientri : empirismul a fost influenat de metoda inductiv practicat n tiinele experimentale ale naturii i n cercetarea societii ; raionalismul a absolutizat metoda de cunoatere matematic; kantianismul este un raionalism transcendental caracterizat prin apriorism. Cunoaterea este antinomic i unitar. Personalitatea i libertatea sunt conceptele fundamentale ale eticii kantiene; G.W.F. Hegel a construit o filosofie n care a ridicat raionalismul la nivelul absolut : fenomenologia spiritului descrie autodevenirea Ideii absolute. Dialectica hegelian, care i are germenii n antinomiile kantiene, devine o metod fundamental de gndire. Fiecare dintre cele dou orientri clasice are limite datorit faptului c au fost extremiste i reducioniste. Astzi, operarea cu opoziia clasic dintre empirism i raionalism pare a nu mai fi actual. Cele dou orientri au n comun un anumit tip de demers intelectual, care se sprijinea pe anumite postulate comune : gnditorii din ambele coli admit un model cantitativist i mecanicist al omului i al universului (vezi, de exemplu : John Cottingham, Raionalitii : Descartes, Spinoza, Leibniz, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 15).

ntrebri recapitulative 1. 2. 3. 4. Care este tema comun a filosofilor raionaliti? Care sunt diferenele dintre cei trei raionaliti analizai? Cum este conceput divinitatea de ctre cei trei raionaliti? Ce este asemntor i ce este diferit n concepia despre cunoatere la cei patru empiriti : Fr. Bacon, Th. Hobbes, J. Locke, G. Berkeley? 5. Prin ce se deosebete pozitivismul modern de empirismul clasic? 6. Care sunt tezele fundamentale ale neoraionalitilor? 7. Comparai raionalismul kantian cu cel hegelian. Care sunt atributele lor definitorii?

30

CAPITOLUL III. EXISTENIALISM

DE

LA

RAIUNEA

INIMII

LA

INTUIIONISM

Introducere Acest capitol i propune analiza concepiilor dominante din perioada cuprins ntre gndirea pascalian i psihologia existenail. Obiective La sfritulacesteiprelegeri, studentulID va putea : s i nsueasc problematica curentelor de gndire relevante pentru perioada anunat ; s recunoasc legturile ntre perioadele istorice mai sus amintite i coninutul transformrii psihologiei ca tiin. Coninut i tematizare 6.a)Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662) b)Intuiionismul bergsonian 7.De la existenialism la psihologia existenial 7a.Problema fundamental a filosofiei devine existena omului concret 7b.Existenialitii atei moartea, libertatea i absurdul 7c.Existenialitii cretini cutarea mntuirii 7d.Psihologia existenial (V. Frankl) Recapitulare

31

6a.Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662) Revelaia lui Pascal Omul o trestie gnditoare (germenii existenialismului) Ordinea spiritului i ordinea inimii Raiunea inimii : absolutizare sau diminuare a raiunii Revelaia lui Pascal. Francezul Blaise Pascal triete o via tragic doar 39 de ani (ca i Mihai Eminescu). Viaa lui poate fi divizat n dou etape distincte desprite de anul 1654. La numai 12 ani, el descoper teoremele lui Euclid, iar la 19 ani inventeaz o main de calcul. Matematica i tiinele exacte (fizica) vor rmne mult timp, pentru Pascal, domenii n care el va lsa urma geniului su (n ultimii 15 ani de via el a fost grav bolnav, ngrijit de sora sa). n noaptea de 23 noiembrie 1654 (avea 31 de ani), Pascal are o revelaie mistic de o intensitate extraordinar care i dezvluie o bucurie etern. Anul urmtor, el se va retrage la mnstirea Port-Royal. Viaa sa ia un nou curs : prsete cercetarea tiinific pentru a se dedica apologiei religiei cretine (scrie Cugetri, 1657-1662). Omul o trestie gnditoare (germenii existenialismului). n Cugetri (1998, p. 296), Pascal scria : Omul nu este dect o trestie, cea mai fragil din natur ; dar este o trestie gnditoare ... Toat demnitatea noastr st n gndire. De la ea trebuie s ne reclamm i nu de la spaiu sau de la durat, pe care nu le-am putea umple. S lucrm deci pentru gndirea noastr : acesta este principiul moralei. Gndirea este deci un lucru admirabil i incomparabil prin natura sa. Ct este de mrea prin natura ei! Ct de jalnic prin defecte (idem, p. 300). Pascal elogiaz revenirea gndului ctre sine, tentativa omului de a face lumin asupra propriei sale naturi. Ceea ce descoper omul n Sinele su adnc este o absen fundamental : se descoper pe sine ca absent potenial din ordinea lucrurilor. Pe scurt, omul se descoper pe sine ca muritor. Prin aceste cugetri, dup cum susin muli filosofi, Pascal zmislete germenii existenialismului. Descoperirea finitudinii existenei umane i provoac omului o tulburare i o nelinite tipic existenialist. Omul nu este nici nger, nici bestie, dar nefericirea vine din fapul c, vrnd s fac pe ngerul, face pe bestia (Cugetri, 1998, p. 298). Pascal ne ndeamn s lum n consideraie ansamblul Fiinei umane, att mizeria ct i grandoarea omului.

32

Ordinea spiritului i ordinea inimii (credina). Pascal gndete c exist trei mijloace ale credinei : raiunea ; obiceiul ; inspiraia. n ultima parte a vieii sale, Pascal este preocupat s ntemeieze sistematic i convingtor credina ntr-o divinitate care scap puterilor ordinare de cunoatere ale spiritului omenesc. Aceast dificil ntreprindere pare s se bazeze pe disctincia pe care o face ntre ordinea spiritlui, care presupune demonstraie raional, i ordinea inimii care pornete dintr-o intuiie interioar. Alturi de adevr, miracolul este necesar pentru a-l convinge pe om n ntregul su, trup i suflet. Raiunea inimii : absolutizare sau diminuare a raiunii?Astfel, de la promovarea unui raionalism pur i radical (pn la momentul crucial - 1654), Pascal trece la o concepie fundamentat pe raiunea inimii care este superioar raiunii minii. Filosofii moderni au judecat aceas raiune a inimii n dou feluri : unii au considerat c Pascal a vrut s realizeze o ndulcire, o atenuare i o diminuare a raionalismului absolut, ntruct revelaia sa l-ar fi ndemnat la o nencredere n puterile raiunii umane ; alii, dimpotriv, au considerat c ntre cele dou etape ale vieii sale nu poate fi o ruptur : raiunea inimii ar fi o extindere i o mplinire a raionalismului. Noi nclinm spre aceast opinie. Credem c raiunea inimii admite mai curnd complementaritatea dect opoziia dintre cele dou tipuri de iluminare : iluminarea minii (inteligena) i iluminarea inimii (intuiia). Iat ce scria Pascal n Cugetrile sale (p. 270) : Cunoatem adevrul nu numai prin raiune, ci i prin inim : prin inim cunoatem primele principii i n zadar raiunea ncearc s le combat. n orice caz, raiunea inimii este raiunea mplinit care este i calea optim pentru dobndirea credinei i a iubirii. Simim adevrurile prime prin intermediul inimii i numai inimii i se deschide Dumnezeul cretin. 6b.Intuiionismul bergsonian Formele intuiiei Concepia intuiioniast a lui Henri Bergson (1859-1941) Intuiionismul modern Formele intuiiei. Intuiia (lat. intueor a vedea, a cunoate rapid, imediat) este descoperirea brusc a unei soluii fr contiina modului de descoperire, care are loc fie la primul contact cu problema, fie dup o perioad de efort fr succes urmat de pauz (P. Popescu-Neveanu, 1978, p. 380). a)Aceasta este doar una din formele intuiiei, este mai curnd o inspiraie ca o cunoatere nemijlocit deosebit de cunoaterea raional, discursiv. Mai pot fi delimitate nc trei forme :

33

b)ansamblul proceselor de reflectare senzorial, nemijlocit a obiectelor i proceselor (intuiia senzorial) ; c)la filosofii raionaliti, ca R. Descartes i B. Spinoza, este cunoaterea raional nemijlocit a adevrurilor, care servesc drept punct de plecare al deduciei ; de ex., a axiomelor matematice (intuiia intelectual) ; d)n filosofia i psihologia iraionalist (Arthur Schopenhauer, H. Bergson) este o capacitate de cunoatere sui generis, n esen iraional, care ne permite s prindem brusc i dintr-o dat esena lucrurilor (intuiia bergsonian) Concepia intuiioniast a lui Henri Bergson (1859-1941). n locul raionalismului i empirismului, ca abordri compromise, H. Bergson arat c creativitatea nu poate fi explicat dect prin intuiie o capacitate iraional (de fapt, nu neraional ci supraraional!) de a surprinde rapid i nemijlocit esena proceselor vitale (elanul vital). El studiaz intuiia artistic i postuleaz intuiia mistic (intuirea misterelor divine) care devine o adevrat metod de creaie la F.M.Dostoievski (I. Mnzat, 1999). Teoria bergsonian a duratei se sprijin pe distincia dintre un Eu profund, identic cu procesele adnci ale contiinei care iau forma unui timp interior (durata) i un Eu de suprafa, identic cu procesele contiinei acaparate de lumea extern i care ia forma timpului spaializat. Eul profund (care, din perspectiva psihoogiei actuale, ar corespunde cu Sinele) este temelia Eului i a ntregii lumi, el este originar. Eul este devenire iar a deveni presupune creaia. Spre a surprinde, pe planul cunoaterii, aceast caracteristic a Eului este necesar completarea cunoaterii bazat pe inteligen cu o cunoatere bazat pe intuiie care surprinde dintr-o dat esena i ntregul. H. Bergson este recunoscut ca cel mai de seam reprezentant al intuiionismului n filosofie, psihologie i estetic (ntr-un studiu intitulat Intuiia ca psihosinergie, am abordat intuiia ca pe un proces creator din perspectiva psihologiei sinergetice I. Mnzat, 1995, pp. 1326). Intuiionismul modern. 1.Modernismul catolic a fost promovat n Frana de Eduard Le Roy (1870-1954) i Maurice Blondel (1861-1949). Le Roy a ncercat unirea ntr-o sintez a tiinei, filosofiei i religiei. El preia concepia bergsonian a realitii ca pur devenire, elan vital, evoluie creatoare dar reductibil la gnire. El justific conceptul de divinitate prin aceea c orice gndire recunoscnd-se incomplet este mpins n mod necesar ctre o gndire suprem identificat cu Dumnezeu. 2.Filosofia vieii. n Germania, intuiia bergsonian a fost dezvoltat de o grupare de coli filosofice cunoscute ca filosofia vieii (W. Dilthey, 1833-1911) : filosofia nu este teoretizare, ci trire (viaa spiritual, devenire cosmic). n perioada interbelic, n cultura romn apare trirismul promovat de Nae Ionescu, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu etc. 3.Intuiionismul etic, care apare la nceputul secolului XX n Anglia i SUA neag ntemeierea experimental sau raional a categoriilor morale i nate posibilitatea nelegerii lor exclusiv pe cale intuitiv (G.E.Moore, H.A.Prichard). 6c.Rezumat Blaise Pascal i ntemeiaz filosofia pe raiunea inimii (Cugetri, 1657-1662). Omul este o trestie gnditoare care triete o nelinite tipic existenialist descoperinduse pe sine ca muritor. 34

Ordinea spiritului este depit de ordinea inimii. Raiunea inimii, care ne apropie de Dumnezeu, este superioar raiunii minii. Raiunea inimii este raiunea mplinit care netezete calea spre credin i iubire. Intuiia este o cunoatere rapid, dintr-o dat o esen i a ntregului. Pote fi de 4 feluri : inspiraie, intuiie cenzorial, intelectual, bergsonian (H. Bergson, 1859-1941). Relaia dintre Eul profund (timpul interior) i Eul de suprafa (timp spaializat) se face mai des prin intuiie ca o cunoatere iraional (supraraional). Prin intuiie, Bergson depete poziiile extreme ale empirismului i raionalismului i ncearc s descifreze secretul creaiei Intuiionismul modern : modernismul catolic (E. Le Roy), filosofia vieii (W. Dilthey), intuiionismul etic (G.E.Moore).

6d.ntrebri
1. Cum poate fi neleas raiunea inimii a lui Blaise Pascal : ca absolutizare sau ca diminuare a raiunii? De ce? 2. Care este concepia despre om a lui Pascal? 3. Prin ce este superior intuiionismul fa de empirism sau raionalism? 4. Care sunt atributele intuiiei bergsoniene? 5. Care sunt variantele intuiionismului modern? 6c.Bibliografie Bibliografie obligatorie 1.Marian Ctlin Avramescu, Studiu introductiv la Cugetri, op. Cit. 2.Henri Bergson, Energia spiritual, Bucureti, Editura Antet, 1994. 3.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (vol. I), Bucureti, Edit. Printech, 2000, p. 149-161 (B-UTM). Bibliografie facultativ 1. Pascal, Cugetri, Editura Aion, 1998. 2. Ion Mnzat, Intuiia ca psihoenergie, n vol. : S. Chelcea i L. Mitrnescu (coord.), Conexiuni, Bucureti, Editura INI, 1995. 3. Ion Mnzat, Psihologie inergetic. n cutarea umanului pierdut, Bucureti, Editura ProHumanitas, 1999.

35

7.De la existenialism la psihologia existenial 7a.Problema fundamental a filosofiei devine existena omului concret Existenialismul este att o orientare, ct i o atitudine antidogmatic care se opune doctrinelor empiriste i raionaliste/iraionaliste. Originile sale sunt atribuite danezului Sren Kierkegaard (1813-1855) i germanului Friederich Nietzsche (1844-1900). Existenialismul a devenit influent n Europa dup primul rzboi mondial. n concepia existenialitilor, problema Fiinei are ntietate fa de problema cunoaterii. Fiina nu poate fi fcut materie de cercetare obiectiv ; ea se reveleaz individului pe calea refleciei i analizei (Dasein-analiza) asupra propriei sale existene concrete n timp i spaiu. Existena este fundamental : fiecare individ nzestrat cu contiina de sine i nelege propria existen prin prisma experienei proprii i a tririi situaiei concrete n care se afl. Eul de care este contient este o fiin gnditoare care are : sperane, credine, opinii, temeri, dorine, nevoia de a afla un scop i un sens. n esen, existenialismul provoac psihologic omului spre cercetarea tririlor i dramelor psihice : grija, anxietatea, scrba, plictiseala, eecul, proiectul interior, libertatea existenial etc. Gordon Willard Allport (1991, pp. 550-560) crede n rolul important al existenialismului pentru edificarea unui nou tip de psihologie a omului. Psihologii trebuie s cunoasc omul concret n totalitatea sa. Fundamentele unei asemenea psihologii a speciei umane trebuie s fie temele i crizele perpetue ale vieii noastre. Simplele secvene de tip S-R (stimul-rspuns), impulsurile, deprinderile i abilitile, mecanismele cognitive tind s mascheze tonalitatea dramatic a vieii. Psihologia trebuie s fie mai umanist dect este i s se preocupe mai serios de existena spiritual. 7b.Existenialitii atei moartea, libertatea i absurdul Dintre existenialitii atei remarcabili sunt trei : Martin Hiedegger (1889-1976), Jean Paul Sartre (1905-1980) i Albert Camus (1913-1960). n 1927 Heidegger public Fiin i timp n care folosete termenul Dasein care nseamn fiin n deschis. Fiinare printre fiinri, omul este n lume ; lumea este potenial ostil. De asemenea, omul este singurul capabil s se smulg lumii i s gndeasc la ceea ce nu este. Omul este temporalitate, adic ek-staz, ieire n afara sa ctre ceea ce nu mai este sau nu este nc. Moartea este orizontul omului care face din nelinite o realitate de care el nu poate fugi. Toi existenialitii susin c libertatea este un atribut i o nevoie fundamental a omului nelijat de psihologia omului. Este cunoscut formula lui Jean Paul Sartre (Fiin i neant, 1946, p. 37) : NOI NU NE ALEGEM SINGURI LIBERTATEA, NOI SUNTEM CONDAMNAI LA LIBERTATE. Pentru a fi liber, trebuie s alegi i nu ntotdeauna alegem bine. Ca s alegi trebuie s ai opiuni, pentru a opta trebuie s deliberezi, trebuie s-i asumi riscuri. Alegere i alegeri ntre 36

alegeri este destinul omului. Libertatea nu este indiferen sau spontaneitate, nu este liber aritru, este libertate de alegere. Trebuie depit libertatea-supliciu. Albert Camus, n Caietele i romanele sau piesele de teatru, dezvolt o filosofie existenialist avnd n centru pasiunea imposibilului i a absurdului existenial. Omul triete sentimentul dureros al absurdului, el nsui este un fenomen absurd pentru c deine n structura intim a fiinei sale sfritul lui inevitabil. Existena uman are n ea ceva din absurdul cuprins n mitul lui Sisif. Camus descrie absurdul ca sentiment i condiie uman care conduce la problema sinuciderii. Este problema limit a oricrei filosofii. Dar ideea sinuciderii pune cu brutalitate o singur problem nendurtoare : viaa merit s fie trit? Sinuciderea este o posibilitate de evadare din cercul de suferin fizic i moral n care omul este nchis. Dar raiunea i ataamentul organic al omului fa de via sunt mult mai puternice dect toate mizeriile lumii. Dup cum gndete Camus (Essais, 1965, pp. 100-103), sinuciderea nefiind o soluie, iar viaa fiind o obligaie biologic, de nenvins, singura posibilitate care mai rmne este aceea a nfruntrii absurdului printr-o analiz lucid. Absurdul este rezultatul ciocnirii ntre marea dorin de claritate a omului i imposibilitatea de a atinge aceast aspiraie potrivit iraionalului care izorte nencetat din datele i situaiile lumii nconjurtoare. 7c.Existenialitii cretini : mntuire prin credin i revelaie Sren Kierkegaard (1813-1855) i Fodor M. Dostoievski (1821-1881) sunt ntemeietorii existenialismului cretin. Primul public Conceptul de angoas n 1844, iar al doilea ncepe s trateze omul i spiritul su n cel mai autentic sens existenialist de prin 1840-1845. Descoperirea Sinelui (sineizare I. Mnzat, 2000) ca nucleu spiritual i centru al Fiinei nu este posibil, n concepia existenialismului cretin fr trire mistic. Pe acest teren, Kierkegaard se ntlnete cu Dostoievski. Amndoi, independent unul de cellalt, ncearc s salveze credina ameninat prin dominaia raiunii (Descartes), a sentimentului (romantism) i istoriei (Hegel), prin mutarea credinei pe trmul subiectivitii (S. Kierkegaard) sau al libertii harice (Dostoievski). Kierkegaard urmrete ca, n credin, s conecteze gndirea uman cu trirea mistic : el vrea ca Dumnezeu s coboare n existen. De aceea, credina echivaleaz cu trirea adevrului c Dumnezeu exist n apropierea unui adevr etern i transformarea lui ntr-un adevr personal, subiectiv. La filosoful danez, adevrul este subiectivitate, adic trirea interioar, din spiritul omului concret. n operele literar-psihologice ale lui Dostoievski (I. Mnzat, 1999), apare Sinele mistic care devine dominant i solar n cazul stareului Zosima i a discipolului su Alioa Karamazov, sau influeneaz temporar dar acut spiritele lui Mkin Kirillov, Sonia Marmeladova, episcopul Tihon .a. n Sinele mistic dostoievskian, miezul iradiant devine modelul divin-uman al lui Iisus Hristos, iar trsturile sale sunt iubirea de aproapele, smerenia, jertfa i sacrificiul, preuirea spiritului naintea trupului, asceza i rugciunea, nevoina etc. n concepia lui Nikolai Berdiaev (1874-1948) adevrul nu este o realitate, ceva mprumutat din domeniul existenei concrete, reflectarea din exterior. Adevrul este o iluminare, o transfigurare a realitii, pentru c el are o esen spiritual, reprezentnd o ptrundere a spiritului n snul unei realiti cosmice. Nu exist adevr abstract i intelectual ; el este integral i ni se ncredineaz integral datorit unui efort al voinei i sentimentului. 37

Berdiaev (1993, p. 28) subliniaz : Adevrul Adevrul integral, scris cu majuscul este Spiritul i este Dumnezeu. Adevrul este uman i nu se poate nate dect n efortul omului ; dar adevrul este n acelai timp divin, el este deci divino-uman. Adevrul plenar este revelaie a ceea ce este suprem, este o revelaie a Spiritului. 7d.Psihologia existenial (Viktor Frankl, 1905-1997) Vikor E. Frankl a fost un psihiatru austriac-evreu care a suportat persecuiile naziste. Dup trei ani de suferin necrutoare n lagrul de la Auschwitz, el i-a redobndit libertatea numai dendat ce a aflat c aproape ntreaga sa familie a fost exterminat. Chinurile ndurate l-au fcut s elaboreze teoria sau asupra sensului existenei i s construiasc metoda sa psihoterapeutic cunoscut astzi n lume ca logoterapie. Logoterapia nseamn terapie prin Logos (Logos n greac nseamn sens, spirit dar i raiune divin). Logosul este mai adnc dect logicul. Logoterapia este metoda prin care pacientul este ajutat s-i gseasc un sens al vieii (un rost ar fi spus C. Noica!). Potrivit logoterapiei, omul poate descoperi acest sens al vieii n trei moduri : a)prin aciune ; b)prin experiena unei valori ; c)prin suferin. Omul trebuie s fie contient i s fie sigur c suferina sa are un sens sau, altfel spus, omul trebuie s nvee s descopere un sens al existenei n suferina sa. Dac nu-i poate gsi un sens aici, trebuie s caute un suprasens (dincolo). Logoterapia a fost transformat de discipolii lui Frankl n Christoterapie metoda de vindecare prin iluminare i credin christic. n 1993, V. Frankl scrie Life with meaning (Via cu sens) n care arat c religia este o variabil existenial prin care omul se transcende pe el nsui. 7e.Rezumat Problema fundamental a existenialismului nu mai este cunoaterea, ci existena omului concret. G.W.Allport crede n rolul important al existenialismului pentru edificarea unui nou tip de psihologie a omului :

EXISTENIALITI ATEI MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) ALBERT CAMUS (1913-1960) EXISTENIALITI CRETINI SREN KIERKEGGARD (1813-1855) F.M. DOSTOIEVSKI (1821-1881) NIKOLAI BERDIAEV (1874-1948)

TEME DOMINANTE fiina, temporalitatea, moartea libertatea supliciu absurdul existenial TEME DOMINANTE credina i Sinele mistic mntuirea prin suferin i smerenie adevrul ca revelaie divin 38

PSIHOLOGIA EXISTENIAL VIKTOR FRANKL (1905-1997)

TEME DOMINANTE sensul i supraeul logoterapia = terapia prin logos salvare prin religie

7f.ntrebri (de verificare)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Care este problema fundamental a existenialismului ? Care sunt temele predilecte ale existenialitilor? Ce anume poate valoriza psihologia din orizontul tematic al existenialitilor? Care este relaia dintre fiin i timp la Heidegger? Cum nelege Sartre libertatea? Care sunt consecinele absurdului existenial la A. Camus? Cum nelege existena cretin Kierkeggard? Care sunt cile mntuirii omului la Dostoievski? Care sunt problemele principale ale psihologiei existeniale a lui Frankl?

7.gBibliografie Bibliografie obligatorie 1.Nikolai Berdiaev, Adevr i revelaie (194 p.), Timioara, Ed. De Vest, 1993. 2.Ion Mnzat (coord.), Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti, Edit. Eminescu, 2000 (p. 95-132) (B-UTM). 3.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (vol. I), Bucureti, Editura Printech, 2000, p. 162-201 (B-UTM). Bibliografie facultativ 1. Sren Kierkegaard, Maladia mortal, Craiova, Ed. Adonai, 1995. 2. Martin Hiedegger, Fiin i timp, Bucureti, Editura Jurnalul literar, 1994. 3. Ion Mnzat, Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud, Bucureti, Ed. Univers ecncilopedic, 1999 (B-UTM).

39

 Recapitulare Blaise Pascal reunete mintea cu inima ntr-o raiune a inimii ca o cale spre credin i iubire. Este discutabil dac el a radicalizat sau a diminuat raionalismul naintailor si. Cugetrile sale rmn ca un ndrumar filosofic original. Henri Bergson, similar pn la un punct cu Pascal, este nemulumit de parialitatea filosofiilor empiriste i a celor raionaliste i de incapacitatea acestora de a explica creaia. Intuiia este prindere rapid i dintr-o dat a ntregului i a esenei. El cerceteaz mai ales intuiia creatoare n art. Se refer i la intuiia mistic care a fost fondat n operele sale literarpsihologice de F.M.Dostoievski. Intuiionismul modern se refer mai ales la revelaia cretin i la creaia tiinific. Existenialismul repune n centrul filosofiei problematica existenei omului concret, spre deosebire de filosofiile anterioare care s-au ocupat mai ales de problema cunoaterii. Existenialitii atei (M. Heidegger, J.P. Sartre, A. Camus) au studiat teme referitoare la : relaia fiin i timp, relaia via-moarte, libertatea ca supliciu, absurdul existenial etc. Existenialitii cretini (S. Kierkegaard, F.M. Dostoievski, N. Berdiaev) au studiat : Sinele mistic, mntuirea prin suferin, adevrul ca revelaie. Primii se centreaz asupra problemelor cotidiene ale existenei terestre pe durata natere - moarte. Cei din a doua categorie se intereseaz de problemele eterne ale existenei de dup moarte. Psihologia existenial (V. Frankl) cerceteaz sensul i suprasensul n existen ; construiete logoterapia care devine christoterapie.

ntrebri recapitulative 1. 2. 3. 4. 5. Prin ce se aseamn i prin ce se deosebete raionalismul pascalian de cel cartezian? Care este profilul omului la Pascal? Care este principala inovaie pe care o aduce Bergson n filosofie? Ce este intuiia mistic? Care este nota distinctiv (difereniatoare) a existenialismului fa de celelalte filosofii? 6. Care sunt perspectivele psihologiei existeniale? 7. Comparai existenialismul ateu cu cel cretin! Gsii trsturile comune i pe cle difereniatoare!

40

PARTEA A IIA. ISTORIA MODERN I CONTEMPORAN (1860-2002)

CAPITOLUL IV : NATEREA PSIHOLOGIEI CA TIIN. ASOCIAIONISM VS. GESTALTISM. INTROSPECIONISM VS BEHAVIORISM.

Introducere Capitolul intenioneaz s analizeze procesul apariiei psihologiei ca tiin. Obiective La sfritulacesteiprelegeri, studentulID va putea : s i nsueasc problematica curentelor de gndire relevante pentru perioada anunat ; s recunoasc legturile ntre perioadele istorice mai sus amintite i coninutul transformrii psihologiei ca tiin. Coninut i tematizare 8.Apariia psihologiei tiinifice 8a.Naterea psihologiei din fizic i fiziologie : psihofizica i psihofiziologia 8b.Asociaionismul (J.F.Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.Khler, Wertheimer) 8c.Strucuralismul genetic i structura generativ Rezumat ntrebri 9.Introspecionismul n opoziie cu psihologia obiectiv 9a.Introspecionismul ortodoxal (W.Wundt) i introspecia experimental a colii de la Wrzburg (O. Klpe) 9b.Behaviorismul clasic (J.Watson) i neobehaviorismul (C.L.Hull i E.C.Tolman) 9c.Reflexologia rus (I.M.Secenov, I.P.Pavlov) Recapitulare Max

41

8.Apariia psihologiei tiinifice 8a.Naterea psihologiei din fizic i fiziologie : psihofizica i psihofiziologia Psihologia se desprinde de filosofie Psihologia se nate din fizic i fiziologie Psihologia experiemental ncepe cu psihofizica i psihofiziologia Psihofizica (G.T. Fechenr E.H. Weber) Psihofiziologia (J.P. Mller, H. Von Helmholtz) W.Wundt fondatorul psihologiei experimentale Psihofizica modern i contemporan (Gh. Zapan, W.McGill)

8a1.Rezumat 8a2.ntrebri 8a3.Bibliografie

Psihologia se desprinde de filosofie. Considerat secole n ir ancila philosophiae (slujnica filosofiei), psihologiei i s-a refuzat mult timp orice tentativ de scientizare i de eliberare de sub tutela filosofiei. Concepiile mistico-dogmatice calificau transformarea cunoaterii psihologice ntr-o cercetare tiinific, de laborator, drept un atentat de neiertat la adresa divinitii ; psihismul nefiind dect o iradiaie divin, imponderabil i inefabil, nu se las, chipurile, surprins dect prin trire nemjijlocit, pur, de esen revelatorie (M. Golu i A. Dicu, 1972, p.18-19). Trirea psihic fiind unic i indescriptibil, nu poate fi nici definit, nici explicat, ci numai descris prin introspecie. Opoziia de factur academic demonstra acelai lucru, dar de pe alte ci mai ocolite. Se pornea de la premisa c un domeniu al cunoaterii, pentru a deveni cu adevrat tiin, trebuie s introduc n cercetarea i analiza fenomenelor operaiile de msurare i cuantificare, iar pe baza lor aparatul matematic. Aceasta impune ns ca fenomenul dat s posede o anumit dimensionalitate care s poat fi msurat i evaluat matematic. Psihismul fiind ns adimensional, nu poate fi msurat i calculat. Desprinderea psihologic de filosofie (nceput la mijlocul secolului XIX) i constituirea ei n tiin autonom se datoreaz nu analizei psihologice n sine, ci cercetrilor efectuate n domeniile conexe, mai ales n fiziologia sistemului nervos i n psihofiziologia organelor de sim. Un rol crucial l-a avut i fizica, care a demonstrat posibilitatea experimentrii tririi subiective. Ruperea psihologiei de filosofie a avut dou efecte : a)unul benefic a putut deveni o tiin demn de ncredere, inspirndu-se din fizic i medicin ; b)i altul malefic desprinderea a fost prea radical i a durat prea mult, astzi se ncearc o nou alian cu filosofia care i d orizont i o ndeamn s studieze spiritualitatea uman.

42

Psihologia se nate din fizic i fiziologie. Cercetrile dintr-o anumit tiin influeneaz studiile din alte tiine, prin transdisciplinaritate (transferuri reciproce dintr-o tiin n alta). Astfel, progresele fiziologiei se datoreaz pailor gigantici fcui de fizic n domeniul opticii (inventarea telescopului i a microscopului) i al electricitii (V. Pavelcu, 1972, p. 180-182). Psihologia, nici ea, nu a putut deveni tiin dect dup ce alte tiine, mai ales fiziologia, au atins un anumit nivel de maturizare. De aceea, nu este de mirare c primii psihologi au fost fizicieni i fiziologi. n laboratoarele de fizic i de fiziologie s-a nscut problema senzaiei iar observaiile astronomice au atras atenia asupra timpului de reacie individual i psihologic ecuaia personal. ntre 1860 i 1870, se ajunge la concluzia c ecuaia personal este natur psihologic i depinde mai ales de orientarea ateniei. Psihologul francez Paul Fraise (1963, p. 11-12) arta c nu trebuie s ne mirm c primele probleme abordate de psihologia experimental ca senzaia, percepia, atenia, durata proceselor psihice, se pot msura cu cronoscopate i cronografe, care fuseser puse la punct pentru msurarea duratei proceselor fizice sau fiziologice i care sunt la dispoziia primilor experimentatori-psihologi. Psihologia experimental ncepe cu psihofizica i psihofiziologia. Psihofizica (G.T. Fechenr E.H.Weber). Paul Fraise ne informeaz c data naterii psihologiei experimentale este anul 1860, anul apariiei operei lui Gustav Theodor Fechner, Elemente der Psychophysik. Fechner (1801-1887) a fost biolog, fizician i filosof german. Psihofizica, disciplin iniiat de Fechner, studiaz relaiile cantitative dintre stimulrile fizice i senzaii. El elaboreaz legea cunoscut n istoria psihologiei ca legea lui Fechner : senzaia corespunde logaritmului excitaiei. Sunt celebre scrile psihofizice ale lui Fechner care definesc creterea senzaiei ca o funcie logaritmic a creterii stimulului. Ernst Heinrich Weber (1795-1878) a fost fiziolog i anatomist german, profesorul lui Fechner. Lui Weber i se atribuie conceptul de prag diferenial. El a stabilit legea lui Weber : pentru un continuum senzorial dat, raportul difernial i valoarea stimulului etalon rmn constante. n 1831, Weber verific, prin cntriri de greuti, c pragul diferenial relativ, numit i fracia lui Weber este acelai pentru diferite greuti. W = pd/S x 100 Fracia exprim raportul W ntre pragul diferenial (pd) i valoarea stimulului etalon (S), exprimat n procente. n 1846, el va generaliza acest rezultat n cadrul unei legi a sensibilitii cunoscut ca legea Weber-Fechner. Psihofiziologia (J.P.Mller, H. Von Helmholtz) De fapt, preludiul psihologiei experimentale a fost fiziologia. Tratatul de fiziologie (18331840) al lui Johannes P. Mller (1801-1858) , n dou volume mari, a constituit modelul de cercetare al organismului uman. J.P. Mller a formulat teoria energiei specifice a organelor se sim. Urmeaz pleiada de fiziologi ilutri ca H. Von Helmholtz, R. Virchow, E.H.Weber, E.Haeckel .a. Dezvoltarea tiinelor fiziologice a avut un rol important n stimularea cercetrilor de psihofiziologie. Dup cum menioneaz A. Von Haller (1708-1770) fiziologia devine tiin experimental odat cu cercetrile germanului J.P. Mller i ale fiziologului francez Claude Bernard (1813-1878). Lucrrile lui Bernard Intoducere n studiul medicinii experimentale (1865) i tiina experimental (1878) formulea reguli tiinifice ale metodologiei observaiei, 43

experimentului i ipotezei. Progresele realizate n fiziologia senzaiilor (E.Weber) i n fiziologia sistemului nervos au condus la primele paradigme experimentale psihofizice i psihofiziologice care s-a nscut n laboratorul german de fiziologie. Hermann von Helmholtz (1821-1894) este considerat ca unul dintre ntemeietorii psihometriei. El a studiat mecanismele vederii n culori i perceperea sunetelor. De asemenea, el a utilizat tehnica timpului de reacie pentru a msura viteza influxului nervos. W. Wundt fondatorul psihologiei experimentale. Wilhelm Wundt (1832-1920), fiziolog, psiholog, filosof, logician i istoric al culturii germane este considerat ca adevratul fondator al psihologiei experimetnale. Pentru el, experimentarea nu are sens dect dac este bazat pe introspecie. El nfiineaz, la Leipzig n 1879, primul laborator de psihologie experimental din lume. n psihologia experimental, Wundt a procedat la analiza proceselor de contiin i ale voinei. n acest scop, el a utilizat numeroase aparate care i-au permis s standardizeze observaiile. Multe din cercetrile sale au fost realizate asupra senzaiilor i percepiilor prin aplicarea metodei analitice. Pentru studiul proceselor superioare, el propune metoda istoric i analiza comparativ. n 1874, Wundt public Bazele psihologiei fiziologice, iar ntre 1900 i 1920 Psaihologia popoarelor (10 volume) n care ntreprinde un studiu amplu al limbii, miturilor, religiilor i moravurilor. Wundt conduce coala de la Leipzig unde a influenat i crescut psihologi din Europa i din America. Dintre psihologii de prim rang care s-au format la coala sa sunt : E.B.Titchener (1867-1927), R.B.Cattell (1905 - ), Stanley Hall (1844-1924), O. Klpe (1862-1915). Psihofizica modern i contemporan (Gh. Zapan, W.McGill). Psihofizica modern susine c organismul, mai ales prin intermediul sistemelor senzoriale, funcioneaz ca un instrument de msur n analiza informaiilor pe care le prelucreaz (Claude Bonnet, 1991). Psihofizica a reprezentat un teren favorabil pentru dezvoltarea psihologiei matematice. Psihologul romn Gheorghe Zapan (1897-1976) a demonstrat n 1956 insuficiena psihofizic ca domeniu propriu de cercetare tiinific : stabilirea unei legturi directe ntre intensitatea stimulului fizic i intensitatea senzaiei nu este posibil dect pe cale empiric. Gh. Zapan a dovedit necorespondena cu realitatea a legii Weber-Fechner n cazul datelor care avanseaz ctre cele dou limite extreme (e valabil doar pentru valori medii). Zapan corecteaz i generalizeaz aceast lege. Noua lege corepunde realitii i n cazul datelor apropiate de cele dou limite extreme. Corect ar fi ca legea s se numeasc legea Weber-Fechner-Zapan. William J. McGill n Modern psychophysics (New York, 1965) susine c prelucrarea informaiei poate fi considerat ca o nou metod psihofizic. Exist o strategie a deciziei subiectului i o operaie cognitiv de evaluare ntruct informaia care trebuie prelucrat de procesele intelectuale este parial, imprecis i nesigur. Psihologia contemporanr utilizeaz sclararea (de ex., sclaelele de atitudini) principala virtute a psihofizicii clasice, dar n cadrul unei analize multidimensionale : metoda lui Kruskal i metoda Caroll-Chang (Cl. Bonnet, 1986). 8a1.Rezumat Desprinderea psihologiei de filosofie i constituirea sa ca tiin autonom se realizeaz nu att prin analiza psihologic, ct mai ales datorit avntului cercetrilor din domenii conexe :

44

fiziologia sistemului nervos i psihofiziologia senzaiilor. Psihologia nva metodele experimentului i msurtorii din fizic i fiziologie. Psihologia se nate din fizic i fiziologie. n laboratoarele de fizic i fiziologie apare problema senzaiei, iar observaiile astronomice au atras atenia asupra timpului de reacie individual (ecuaia personal). Anul naterii psihologiei experimentale este 1860 cnd Gustav Theodor Fechner (18011887) publica Elemente der Psychophysik. Psihofizica este disciplina care studiaz relaiile cantitative dintre stimulrile fizice i senzai. ntemeitorii psihofizicii sunt G.T.Fechner, Ernst H.Weber (1795-1878) i Wilhelm Wundt (1832-1920). n psihofiziologie se remarc Johannes Mller (1801-1858) care formuleaz teoria energiei specifice a organelor de sim i H. Von Humboldt (1821-1894), care a fondat psihometria. Wilhelm Wundt este considerat adevratul fondator al psihologiei experimentale : n cadrul colii de la Leipzig pe care o conduce, el organizeaz n 1879 primul laborator de psihologie experimental din lume. Iniiaz metoda analitic, metoda istoric i analiza comparativ. Psihofizica modern se ocup cu prelucrarea de informaii (McGill, 1965), cu scalarea i analiza multidimensional. Gh. Zapan (1897-1976) corecteaz legea Weber-Fechner.

8a2.ntrebri
1. Care au fost modalitile prin care psihologia s-a desprins de filosofie? Care au fost consecinele acestei desprinderi? 2. Care au fost cele mai importante evenimente tiinifice care au marcat preludiul psihologiei ca tiin autonom? 3. Care au fost influenele fizicii i ale fiziologiei? 4. n ce constau contribuiile lui G.T.Fechner i E.H.Weber n fondarea psihofizicii? 5. Care a fost aportul lui W. Wundt n fondarea psihologiei experimentale? 6. Care au fost descoperirile lui Gh. Zapan n psihofizic? 7. Subliniai atributele psihofizicii moderne!

8a3.Bibliografie Bibliografie obligatorie 1.V. Pavelcu, Drama psihologiei, Bucureti, Ed. did. i ped., 1972, p. 36, 81-84 i 180182. 2.I. Mnzat, Istoria universal a psihologiei (istoria modern i contemporan, 18601994), Bucureti, Univ. Titu Maiorescu, 1994, p. 14-19 (B-UTM).

45

Bibliografie facultativ 1.Gh. Zapan, Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personaliti, Bucureti, Editura tiinific i encicloped., 1984, p. 209-257. 2.Claude Bonnet, Manuel pratique de psychophysique, Paris, Colin, 1986.

8b.Asociaionismul (J.F.Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.Khler, Max Wertheimer) Precursorii au fost : Aristotel (383-322 .Hr.) i senzualitii John Locke (1632-1704) i Etienne Bonnot de Condillac (fr., 1715-1780). Asociaionismul este concepia psihologic clasic, rspndit n secolele XVII-XIX care, plecnd de la ideea c activitatea psihic are un suport material, explic viaa psihic prin asociaii ntre diverse fenomene psihice elementare. Deoarece interpreteaz activitatea mintal prin nsumarea unor fenomene elementare, este supranumit atomism psihologic. Pulverizarea psihicului n elemente i asocierea lor pe baza legilor mecanice ale asociaiei a fost frecvent n psihologia secolului XIX. Acest elementarism s-a reflectat pe harta creierului. Asociaionismul lui Aristotel (a clasificat asociaiile simple dup contiguitate, asemnare i contrast) a fost adoptat de senzualitii englezi i germani. Atomii care sunt pui n cele mai diverse relaii sunt senzaiile. Fenomenele complexe sunt un rezultat al asocierilor succesive : asocierile de senzaii formeaz percepii, nsumrile de percepii genereaz reprezentri .a.m.d. Psihologia asociaionist a lui Johann Friederich Herbart (1776-1841). Cel mai viguros curent a fost n Germania prin psihologia asociaionist dezvoltat de Johann Friederich Herbart. El arta c viaa sufleteasc este supus unor legi ntocmai ca stelele cerului. El militeaz pentru o tiin a sufletului prin aplicarea msurtorilor i a calculului matematic. Condillac considera c fenomenele psihice sunt sume de senzaii i c viaa sufleteasc se explic prin legea asociaiei mecanice. Pe aceast cale, psihologia devine o simpl mecanic sufleteasc. Asociaionitii experimentaliti. Pentru G. Mller, H. Ebbinghaus, Th. Ribot principiul asociaiei a servit ca baz pentru fecunde cercetri experimentale. De asemenea, W. Wundt i E. Thorndike s-au sprijinit n lucrrile lor pe ideea asociaiei. Asociaionismul experimental a depus mari eforturi pentru a dezvlui formele concrete i condiiile asocierilor, legile acestora. Reflexologia rus (I.M.Secenar i I.V.Pavlov), Reflexologia a fost o orientare psihofiziologic iniiat de fiziologul rus I.M.Secenov prin lucrarea sa Reflexele creierului (1863). Concepia a fost adoptat de V. Behterev (1921) care n ceercetrile sale s-a concentrat asupra reflexelor asociative motorii. Cel mai important reprezentant a fost I.V.Pavlov care a descoperit reflexul condiionat ca o asociaie temporar. Behavioritii asociaioniti. Behavioriti (behavior - comportament) americani ca E. Guthrie, J. Watson sau B.F.Skinner recurg la asociaionismul fiziologic n explicarea nvrii. Neoasociaionismul i neoconexionismul. Prin neoasociaionism se desemneaz o familie de teorii sau metode asociaioniste recente reluate de psihologia cognitiv actual. n aceste modele, asociaiile sunt legturi ntre repreznetri care sunt stocate n memoria de lung durat.

46

Se mai utilizeaz larg conceptul de asociaie contextual : asociaia leag dou elemente (dou reprezentri printr-un intermediar sau pune n micare un al treilea elemente. Neoconexionismul este grup de teorii i tehnici bazate pe ideea circulaiei informaiilor n reele de uniti legate prin conexiuni, simulnd reelele neuronale. Psihologia cognitiv consider structura cognitiv ca fiind o reea de elemente interconectate. Concepul de gestalt, form i cmp. Teoria gestaltist servete n Germania la nceputul secolului XX ca o reacie mpotriva asociaionismului ; ea afirm prioritatea ntregului asupra pilor i opereaz globalist introducnd n tiinele umane conceptele de cmp i de organizare. Gestaltsmul a fost o teorie psihologic care a iniiat i a stimulat metoda sructural i concepia structuralist n tiin i art. Teoreticienii cei mai cunoscui ai gestaltismului german sunt Wolgang Khler (-), Max Wetheimer (1880-1967), Kurt Lewin (1890-1947) .a. Toi sunt ncadrai n faimoasa coal de la Berlin. GESTALT nseamn configuraie, structur, form. Getalt ul este un mod de organizare a cmpului. Conceptul de structur, derivat din gestalt clar demonstrat experimental i relevnd un sistem de legi, s-a acreditat definitiv n psihologie, cunoscnd o mare expansiune. Paul Popescu-Neveanu (1976, p. 13-44) scrie : dac demonstraia gestalt-ului sau structurii s-a efectuat la nivelul percepiei, apoi s-au afirmat structuri mnezice, verbal-logice, motivaionale, caracteriale etc. Totui, gestaltul este deplin relevant n studiul percepiei. Astfel, conform gestaltismului toate procesele psihice sunt structuri, configuraii integrale. Structurile psihice sunt realiti primordiale, ireductibile la prile care sunt subordonate ntregului : FORMA. Nu exist experien care s nu aib o form. Omul percepe direct ntreguri organizate, delimitate n uniti individuale care se detaeaz de un fond i formeaz mpreun o form. Un percept tinde s capete cea mai bun form posibil, aceea care este mai echilibrat, mai stabil. Dar aceste pri sunt subordonate i ntregul este altceva, mai mult ca suma prilor. Percepia nu este o sum de senzaii. Transpunerea unei melodii este exemplul cel mai clasic. O melodie este compus din note muzicale care au ntre ele relaii precise bazate pe nlimile tonale i ordinea temporal. Dac se schimb notele (ordinea) sau se modific nlimea uneia din ele, melodia original este alterat. Astfel, percepia unei melodii are caracter integral : ea nu este o sum a sunetelor (nesumabilitatea), melodia poate fi recunoscut chiar dac lipsesc cteva sunete (tendina spre ntreg) sau dac este cntat la instrumente diferite, dar se pstreaz aceleai raporturi ntre sunete, aceeai structur. Conceptul de CMP i postulatul IZOMORFISMULUI (pstrarea aceleiai forme). Wolfgang Khler definete cmpul ca distribuie dinamic de energie ntre prile sale. El postuleaz existena unui izomorfism de natur topologic ntre trei feluri de cmp : a)un cmp fizic n care echilibrul este funcie de dimensiunile relative (poziie, mrime etc.) ale obiectelor care-l compun (topologia este geometric preocupat de structuri, relaii de vecintate, organizri de cmp) ; b)un cmp cerebral creat prin sosirea pe zonele de proiecie cortical a excitaiilor senzoriale provenite din cmpul fizic ; c)i un cmp perceptiv.

47

Izomorfismul acestor trei cmpuri se explic prin aceea c obiectul perceput seamn cu obiectul fizic i nu cu proiecia sa retinian. Perceperea unei schimbri n mediu determin automat o schimbare n cmpul cerebral. Jurt Lewin (1890-1947) introduce n 1933 conceptul de CMP PSIHOLOGIC pentru a desemna un ansamblu de fapte interdependente fizice, biologice, sociale, psihice (contiente i cinontiente), existente ntr-un anumit moment, care determin comportamentul unui individ sau a unui grup. nelegnd cmpurile sociale ca totaliti dinamice, el a contribuit la o interpretare mai adecvat a semnificaiei i poziiei unei persoane ntr-un grup, n funcie de sistemul interdependelor dintre membri grupului i de ansamblul raporturilor grupului cu mediul n care este situat (ecologia grupului). Kurt Lewin a efectuat un vast ciclu de experimente care i-au permis s formuleze sistemul su de psihologie dinamic (K. Lewin, 1967), inspirndu-se din fizica relativist. Psihologia dinamic suine c energiile i tensiunile psihice se organizeaz n sistem dinamice. Lewin descoper vectorii care acioneaz n cmp i care depind ntotdeauna de interaciunile multiple i dinamice cu anumite relaii. Legile organizrii perceptive (8 la numr) au fost formulate de Max Wertheimer : 6 legi intrinseci legea pregnanei legea unificirii legea inclusivitii legea continuitii legea proximitii legea similitudinii 2 legi extrinseci 7. legea montajului 8. influena atitudinii asupra percepiei

1. 2. 3. 4. 5. 6.

P. Popescu-Neveanu n Curs de psihologie general (vol. I, 1976, p. 300-310) explic detaliat cele 8 legi gestaltiste ale percepiei. Legile gestaltiste asigur un maximum de eficien prin dou principii : a) subliniaz aspectele eseniale, informaionale ale formei ; b) minimalizeaz erorile prin redundan (redundan este un mijloc de confruntare, de verificare ). Gestalturile au caracter apriori (I. Kant) nu provin din experien, ci sunt datum-uri, independente de experiena cognitiv. Este nnscut n om capacitatea de a percepe direct ntregurile, structurile. Neogestaltismul. n rezolvarea de probleme neogestaltiti precum N. Maier i Otto Selz consider c aceast activitate a gndirii este o restructurare : situaia problematic este o situaie ce prezint o lacun acoperit ; rezolvarea problemei ar consta din nlturarea lacunei prin completarea structurii. G.W.Allport (1991) promoveaz o concepie structuralist asupra personalitii care i are rdcinile n teoria gestaltist. Sup Allport, personalitatea este o organizare dinamic, aflat n continu dezvoltare i transformare. El susine c personalitatea este un sistem incomplet, are o structur i o lips de structur, o funcie dar i o disfuncie, ordine i dezordine. Henri Ey (1963) inventeaz conceptul de cmp de contiin prin care nelege o conjugare a cmpurilor, perceptiv i tematic (interpretativ-intelectual), un ansamblu de operaii

48

intelectuale deschise att spre Lume, ct i spre Sine. Contiina este organizarea vieii psihice i modelul personal al lumii (externe i interne). 8c.Structuralismul genetic (J. Piaget) i structura generativ (N. Chomsky) Elveianul Jean Piahet (1896-1980 pune bazele structuralismului genetic prin aceea c stabilete c ntre structur i genez, ntre organizare i dezvoltare exist un continuum i o corelaie interdependent. O structur (biologic sau psihic) are 3 nsuiri : de totalitate, de transformri, de autoreglaj. Orice structur, care este o organizare, mpinge mai departe dezvoltarea, iar orice dezvoltare nseamn elaborarea unor structuri superioare. Acesta este fundamentul structuralismului genetic care consider organizarea ca fiind organizatoare. Americanul Noam Avraam Chomsky (n. 1928) este iniiatorul unei noi orientri structuraliste n lingvistica teoretic, cunoscut sub numele de gramatic transformaionalgenerativ (1961) : n limb exist dou niveluri structura de suprafa i structura de adncime, care fiind generative (genereaz din ele nsele alte i alte structuri) exprim creativitatea limbii. Alternativa atomism (asociaionism) holism (gestaltism) poate fi depit prin structurile generative care au o mare relevan n cercetarea psihologic. Structura generativ esteb o matrice productiv, autogeneratoare (psihologul romn Dr. Grigore Nicola a aplicat teoria cmpurilor generative n rezolvarea de probleme).

49

 Rezumat (concepte i teze fundametnale) A)Asociaionismul are drept precursori pe Aristotel i pe senzualitii John Locke (n Anglia) i Etienne de Condillac (n Frana). Germanul Johann Fr. Herbert pune bazele psihologiei asociaioniste centrat pe legea asociaiei mecanice aplicat la relaiile fenomenelor psihice. Reflexologia lui I.P.Pavlov este varianta fiziologic a asociaionismului (reflexul condiionat-asociere temporar). Behavioritii asociaioniti (E.Guthrie, J.Watson, B.F.Skinner) explic comportamentul prin mecanismele asociaiei i ntririi ( nvare). Neoasociaionismul i neoconexionismul sunt variante ale psihologiei cognitive contemporane : structura cognitiv este o reea de elemente interconectate. Asociaionismul clasic (herbartian) a fost contrazis i depit de gestaltism, holism, psihologia integral etc. B)Gestaltismul este un curent german (coala de la Berlin) care e cunoscut ca teorie a formei ce pledeaz pentru structur, afirmnd prioritatea ntregului asupra prilor. Gestalt este un mod de organizare a cmpului. Reprezentani : Max Wertheimer, Wolfgang Khler, Kurt Lewin. Max Wertheimer a formulat cele 8 legi ale percepiei, Khler a definit conceptul de cmp, K. Lewin a introdus conceptul de cmp social. Neogestaltitii extind oncepia de la percepie la procese superioare : rezolvarea de probleme (N. Maier, O. Selz), personalitate (G.W.Allport), contiin (H.Ey) etc. Gestlatismul a inspirat diverse orientri structuraliste moderne : a) structuraslismul genetic al lui Jean Piaget, care consider structura ca dinamic prin interdependena ei cu dezvoltarea ; b) structura generativ a lui Noam Chommsky, care devine paradigm fundametnal a tiinei prin care se depelte asociaionismul i gestaltismul clasic. ntrebri 1. Care sunt coordonatele fundametnale ale concepiei asociaioniste a lui J. Fr. Herbart? 2. Cum explicai apropierea dintre reflexologia pavlovist i asociaionism ? 3. Ce este neoconexionismul? 4. n ce modaliti mai ntlnim astzi asociaionismul? 5. Care sunt limitele principale ale asociaionismului? 6. Care sunt trsturile teoretice ale gestaltismului? 7. Comparai concepia despre cmp a lui W. Khler cu aceea a lui K. Lewin! 8. Care sunt principalele categorii de neogestaltsim? 9. Cum explic G.W.Allport structura personalitii? 10. n ce const esena structuralismului genetic piagetian? 11. Ce este structura generativ i care este semnificaia ei n contextul psihologiei contemporane?

50

9.Introspecionism n opoziie cu psihologia obiectiv 9a.Introspecionismul ortodoxal (W.Wundt) i introspecia experimental a colii de la Wrzburg (O. Klpe) 9b.Behaviorismul clasic (J. Watson) i neobehaviorismul (C.L. Hull i E.C.Tolman) 9c.Reflexologia rus (I.M.Secenov, I.P.Pavlov) 91.Rezumat 92.ntrebri 93.Bibliografie 94.Recapitulare

9a.Introspecionismul ortodoxal (W.Wundt) i introspecia experimental a colii de la Wrzburg (O. Klpe) 1.Conceptul de INTROSPECIE i metoda introspectiv. La al III-lea Congres internaional de psihologie (Mnchen, 1896) a intervenit o ampl confruntare ntre partizanii psihologiei fiziologice i apologeii introspecionismului. Introspecia vine de la latinescul introspectio-introspectare a privi n interior. Fiind vedere sau privire orientat spre interior, spre propriile triri subiective, se deosebete de extrospecie care este orientat n afar, spre lumea extern. n cunoatere este profund implicat i descoperirea Sinelui. Contiina despre lume i contiina despre Sine sunt dou orientri convergente i complementare. Tririle subiective reunesc experiena extern cu cea intern ntr-o unic experien. Aadar, introspecia ca autopercepere prelungit prin autocunoatere constituie o latur necesar a relaiilor psihice (P. Popescu-Neveanu, 1978, p. 377). Introspecia este o metod proprie psihologiei care trebuie folosit de ctre oameni (mai ales de ctre tineri) pentru a se autocunoate i pentru a se autoperfeciona. Nu este posibil nici o cretere a personalitii i nici un fel de autoorganizare, fr introspecie. Socrate lega efortul cunoaterii de sine (cunoate-te pe tine nsui!) cu desvrirea moral. Cunoaterea de sine este mult mai dificil dect cunoatere lumii subiective. n romanul psihologic numit de analiz introspectiv, F.M.Dostoievski, Lev Tolstoi, Marcel Prosut, Stefan Zweig, Surorile Bronte, Liviu Rebreanu, Panait Istrati etc. au operat cu introspecia i intuiia creatoare. Metoda introspeciei ca procedeu literar s-a dovedit fecund i feritl n acest caz. Prin romanele sale spovedanie, Dostoievski ofer psihologilor modele de profund analiz introspectiv (I. Mnzat, 1999) . Remarc c cea mai mare literatur, cu cea mai mare for de captare i de influenare a cititorului este literatura psihologic.

51

2.Virtuile i limitele introspecionismului ortodoxal al lui Wilhelm Wundt (1832-1920). Dup cum remarca V. Pavelcu (1972, p. 229-231), introspecia este o metod care se arat cu att mai ispititoare cu ct creeaz impresia unui contact direct cu fenomenul psihic, n toa originalitatea i plenitudinea lui. E. Rignano (1920) numea introspecia calea regal a psihologiei. A.Lalande (1930) arat c relaiile dintre intern i extern sunt similare cu cele din interiorul i exteriorul unei case ; deosebirea ar consta doar n faptul c interiorul nu poate fi vzut de trevctori, n timp ce faada, mpreun cu strada respectiv sunt accesibile oricui. W.Wundt, eful colii de la Leipzig, a utilizat introspecia ca metod de investigaie psihologic a contiinei i a altor procese psihice superioare (gndire, voin). Metoda lui Wundt a demonstrat att caliti, ct i limite. Critica adus introspeciei (wundtiene) se poate reduce, dup A. Lalande, la urmtoarele obiecii : a) faptul observat prin introspecie se altereaz prin nsui actul observaiei ; b) strile afective interne (afecte, emoii puternice) sunt mai puin accesibile introspeciei; c) prin introspecie nu se pot sesiza dect fenomenele psihice contiente care nu constituie dect o parte din viaa psihic uman ; d) ideile preconcepute falsific interpretarea fenomenelor proprii ntr-o mai mare msur dect n observaia ndreptat asupra altora ; e) pe scurt, intervin i deformeaz iluziile individuale, prejudecile incapacitatea de generalizare i obiectivare, autosugestia, nivelul cultural etc. Wundt folosea o introspecie sistematizat, dar deseori era influenat de propriile ipoteze, dirijndu-i tacit procesele i uneori era furat de autosugestie. Wundt a recunoscut c introspecia se exprim ca relatare verbal cu limitele inerente i a fost nevoit s accepte un compromis ntre experimentul de laborator i introspecia tradiional. ntr-adevr, n msura n care i revendic funcia de metod de investigare, introspecia trebuie ncadrat i de alte metode (obiective). n concluzie, afirmarea introspeciei i negarea ei au contribuit la elaborarea unui nou sens al observaiei interne i la o nelegere care reprezint o sintez ntre subiectiv i obiectiv, intern i extern, cunoatere i aciune. 3.coala de la Wrzburg : Oswald Klpe (1862-1915), K. Marbe, K. Bhler .a.Metoda introspeciei experimentale i imaginea mental. n prima decad a secolului XIX este inaugurat studiul experimental, sistematic al gndirii de ctre coala de la Wrzurg care, sub conducerea lui Oswald Klpe, caut s revizuiasc introspecia i s o adapteze exigenelor experimentului obiectiv. Subiectul trebuie ca n timp ce desfoar o operaie, rezolv o problem, s se exprime cu voce tare, oferind pe aceast cale, a refleciei vorbite, unele informaii asupra modelului de gndire i a etapelor parcurse. Se studia gndirea pur, fr imagine. O. Klpe susine c specific pentru gndire este abstractizarea. Dincolo de exagerarea i izolarea momentului abstract al cunoaterii, prin postularea unor idei pure, lipsite de orice ingredient intuitiv, coala de la Wrzburg are meritul de a fi relevat tendina gndirii de a opera abstract i generic opunndu-se senzorialului. Americanul E.B.Titchener, de la Universitatea Cornell, fr a contesta metodologia introspecionist ncearc s infirme, pe cale experimental, prezena unor idei dezlegate de imagini i cuvinte. Cercetrile scot la iveal prezena n gndire a unor imagini vizuale i motorii. 52

Pentru a evita deformrile, ntr-o alt variant, echipa lui Klpe le-a cerut subiecilor s relateze rezultatele introspeciei n cursul ndeplinrii unei sarcini experimentale, nu n timpul execuiei, ci dup aceea. Aceast metod a cptat denumirea de retrospecie sau introspecie provocat. Rezolvarea de probleme n concepia colii conduse de O. Klpe. Marea inovaie a cercettorilor care au aparinut acestei coli const n aceea c, pentru prima dat n istoria psihologiei, gndirea este conceput ca un proces de rezolvare de probleme : subiecii erau supui la diverse probe de calcul, interpretare a unor texte abstracte sau gsirea unor soluii la diverse situaii problematice. Messer, Marbe i Ach au elaborat teoria concepteului senzorial : conceptul pur (abstract) este disociat de imagine i neformulat verbal ; conceptul este o trire a relaiilor n ali termeni dect cei senzoriali i dincolo de ceea ce este dat n imagine. Treptat, autorii amintii abdic de la poziia lor iniial i recunosc prezena i relativa importan a imaginilor senzoriale i verbale n rezolvarea de probleme i n formarea conceptelor. Reinei : ideea abstract este mai apropiat de semnificaia cognitiv dect de imaginea senzorial. Otto Selz i operaiile gndirii. n prelungirea curentului de la Wrzburg, dar situndu-se pe poziii mai avansate, se prezint cercetrile lui Otto Selz din al doilea i al treilea deceniu al secolului XX. Originalitatea lui Selz coinst n ideea rezolvrii de probleme prin anticipri integrale i din introducerea conceptului de operaie intelectual (care va fi dezvoltat de Jean Piaget peste un sfert de veac). ntre anticipare i operaie exist un raport de reciprocitate, asemenea raportului dintre scop i mijloace. Otto Selz a pus primul n istoria psihologiei problema operaiilor intelectuale i a studiat rolul lor n rezolvarea de probleme. Principalele operaii relevate de el sunt : completarea complexului : a umple breele, a nlocui necunoscuta cu o cunoscut ; abstracia selectiv : detaarea diverselor caracteristici ale obiectelor i a relaiilor dintre completarea complexului ; reproducerea asemnrilor (comparaia). Cele trei operaii sunt intercorelate. Paul Popescu Neveanu (1977, p. 91-94) ne ofer detalii referitor la operaiile stabilite de Selz. Otto Selz se opune radical asociaionismului susinnd c asociaiile nu fac parte din mecanismele gndirii orict de periferice sau elementare ar fi ele. Legtura dintre structura sarcinii i procesul de rezolvare este interpretat de Selz ca fiind motivaional iar nu asociativ. 4.Introspecionismul n actualitate. Otto Selz i inteligena artifical. Relevarea de ctre Selz a unor operaii intelectuale fundametnale ntr-un sistem autoreglat a oferit dup cum semnaleaz Paul Popescu-Neveanu (1977. p. 93-94) celor care s-au ocupat trei decenii mai trziu de modelarea gndirii rezolutive n computere, un model care dup mrturisirile americanilor H.A.Simon, J.C.Shaw i A. Newell

53

(1963) s-a dovedit a fi eficient. Succesul postum al lui Selz se explic prin aceea c cercetrile sale au relevat latura operaional a gndirii umane. coala de la Wrzburg i psihologia cognitiv. n istoria psihologiei, imaginea mental se impune ca o tem maopr a psihologiei introspecioniste, pentru a fi apoi eliminat din cmpul psihologiei tiinifice de ctre behaviorismul american. Psihologia cognitiv actual, interesat de dezvoltarea activitilor simbolice i de geneza cogniiei umane, reinsereaz imaginea n problematica psihologiei. Psihologia cognitiv, dup debutul su n anii 70, consacr o mare parte din eforturile sale cercetrii imaginii. n acelai timp, se impune articularea imaginii cu alte forme, mai abstracte, de reprezentare. 9b.Behaviorismul clasic (John Watson, 1878-1958) i neobehaviorismul (Clark L. Hull i Edward Chace Tolman) 1.Behaviorismul american i conceptul de comportament. Behaviorismul este unul dintre cele mai importante curente din istoria psihologiei care apare n SUA ca o reacie mpotriva psihologiei subiective a introspecionismului german. Behaviorism vine de la engl. Behavior care nsean comportament. n esen, behaviorismul recurge la abordarea comportamentualist a vieii pishice, pornind de la principiul economiei explicative a SCHEMEI S-R- (stimul-reacie), respingnd intervenia variabilelor intermediare ntre intrare (stimul) i ieire (rspuns). Acest curent american apare la nceputul secolului XX n lucrrile americanilor E.L.Thorndike (1874-1949) i John Broadus Watson (1878-1958). Se accept unanim c actul de natere al Behaviorismului este articolul-manifest Psychology as the Behaviorist Views It, publicat de Watson n 1913 n Psychological Review. Concepia sa behaviorsit Waton o va prezenta pe larg n volumul Behaviorism (New York, 1925). Idei similare au aprut, parc la comand nevzut, n acelai timp n mai multe ri europene : Rusia, Frana, Geramnia etc. Conceptul de comportament const n manifestrile obiective ale activitii globale ale omenilor (dup Jean Fr. Le Ny, 1991, p. 153). John Watson a dat urmtoarea definiie (n articolul su din 1913) : COMPORTAMENTUL este ansamblul de reacii obiectiv osbervabile pe care un organism, echipat cu sistem nervos, le excut ca rspuns la stimulrile mediului, obieciv observabile. Se remarc respectarea schemei S-R. Ulterior, conceptul s-a precizat i s-a corectat prin cercetrile laborioase i riguroase ale behavioritilor. Conceptul de comportament a devenit un fundament epistemologic al tuturor psihologilor, ceea ce a permis calificarea psihologiei ca tiin a comportamentului o jumtate de secol.

54

2.Reprezentani i orientri J.B.Watson comportament uman ; Behaviorismul clasic E.L.Thorndike comportamet animal S-R B.F.Skinner: analiza experimental a comportamentului (condiionare operant)

J.B.Watson a fost supranumit printele behaviorismului. El a acordat mare importan lucrrilor rusului I.P.Pavlov asupra reflexului condiionat i stimulat de acesta a realizat, mpreun cu soia sa R.Rayner, cercetri experimentale (1920) referitoare la condiionri emoionale : a studiat frica unui copil (Albert), de 11 luni. n concepia lui Watson, emoiile sunt reacii comportamentale. n 1930 el dezvolt teoria motric a gndirii: gndirea este o activitate complex care mobilizeaz ntregul organism. Edward Lee Thorndike a realizat cercetri n domeniul experimentului animal : inteligena la animale (Animal Intelligence, 1898-1901), nvarea la animale. Lucrrile lui au contribuit la dezvoltarea psihologiei experimentale. Burrhus Frederic Skinner (1904-19909 a studiat condiionarea operant ca o modalitate special de nvare (subiecii lui au fsot la nceput obolani i proumbei i apoi i oameni). El a pornit de la condiionarea reflex a lui I.P.Pavlov un proces de formare a unui nou reflex sau a unei legturi temporare prin asocierea repetat a unui stimul necondiionat (SN) cu un stimul condiionat (S.C). SN + SC = RC n condiionarea operant skinnerian se asociaz cu stimulul ntritor (SN) o micare sau o operaie (de aprare, de tragere, de nvrtire) dup care subiectul obine recompensa (hran). Este faimoas cutia lui Skinner n care un porumbel primete hran (grune) dac apas pe o manet care deschide o ui. Condiionarea operant se explic prin regulariti de ntriri ale operaiilor reuite. Pe baza cercetrilor sale, Skinner dezvolt un curent behaviorist autonom cunoscut cu numele de analiza experimental a comportamentului care promoveaz un behaviorism radical (The Behavior of Organismum - 1938). 3.Neobehaviorismul. Teoria variabilei intermediare. Clark Leonard Hull (1884-19529 a elaborat o teorie sistematic asupra comportamrntului centrat pe fenomenul de nvare. El propune ca s se schimbe

55

Schema S R n schema S O R. (O = variabil intermediar, ntre S i R) C.L.Hull a introdus noiunile de Drive (impuls) un nnume pentru motivaiile primare i Habitude (obicei, deprindere) conceput ca o repetare a unei reacii ntrite n prealabil. Hull a demonstrat rolul acestor variabile intermediare n comportament (Principles of Behavior, 1943). Edward Chace Tolman (1866-1959) s-a specializat n psihologia nvrii la animale. El studiaz comportamentul n labirintul n form de T i introduce conceptul de intenionalitate. Pentru Toman, comportamentul este un fenomen care i permite unui animal

(hran) +

(curent el.)

Labirintul n form de T al lui Tolman s ating un obiectiv-scop prin alegere (+ sau ). Aceast alegere implic referina necesar la variabile intermediare de tip motivaional i cognitiv. Este cunoscut conceptul de map-making elaborat de Tolman : obolanii au nvat s-i gseasc grana n labirint prin construirea unei hri mentale a traseului (Cognitive Maps in Rats and Men, New York, 1948). Aa cum reiese din cele prezentate anterior, neobehavioritii propun o psihologie S-O-R n care se ine seama de strile interne ale organismului (O). Introducerea variabilei intermediare I, ntre S i R, este un moment crucial n istoria psihologiei care a avut o seam de consecine unificatoare, pe care le sistematizm (dup al. Roca, 1988) : a.Se renun la golirea conduitei, operat de behavioritii ortodoci, de ceea ce este esenial i specific omului : activitatea mintal ; b.Prin unirea conduitei cu activitatea mintal se nltur paralelismul psihofiziologic, promovat iniial de W.Wundt, deschizndu-se calea spre coerena progresiv a discursului teoretic ; c.Se creeaz posibilitatea unei legturi mai strnse ntre psihologie i neurotiine i de eliminare a substanializrii psihicului ; d.Prin includerea variabillor intermediare s-a creat posibilitatea ieirii psihologiei din fundtura n care ajunsese behaviorismul clasic, ca urmare a recurgerii la principiul

56

determinismului liniar (o cauz un efect), rigid i univoc. Locul acestuia l ia determinismul complex, de tip probabilist ; e.actul de conduit i procesele psihice cuprinse n el reprezint un sistem unitar, constituind o baz sigur pentru cunoaterea obiectiv a vieii psihice. Istoria psihologiei sociale semnaleaz i un behaviorsim social, iniiat de George Herbert Mead. Preocuparea esenial a fost demonstrarea genezei i a naturii sociale a concepiei despre Self (Sine) i Mind (minte). Actul social nu este dect o consecin a actului social de comunicare, avnd loc n gndire prin mijlocirea simbolurilor semnificante (cuvintele), ceea ce implic interiorizarea, n fiecare individ, a unui ansamblu structurat de roluri sociale (Mind, Self and Society, New York, 1934). n anul 1960, G.A.Miller, E. Galanter i K.H.Pribram n Plans and Structures of Behavior dezvolt neobehairismul structural care va fi aplicat n domeniul inteligenei artificale, care va fi dezvoltat prin cercetrile lui A. Newel, J.C.Shaw i H.A. Simon (1963). Prin aceste cercetri, dup cum apreciaz Vasile Pavelcu (1972, p. 162), din obiectiv, behaviorismul devine subiectiv. 4.Behaviorismul metodologic i teoretic. Jean Francois Le Ny (1991) n Grand Dictionnaire de la Psychologie (Paris, Larousse, p. 91) apreciaz c, pentru a judeca astzi corect behaviorismul trebuie s distingem faa sa teoretic i faa sa metodologic : a.Behaviorismul metodologic se caracterizeaz prin grija pentru construirea psihologiei pe unica baz a faptelor observabile de ctre toi, prin excluderea experienaloe subiective. Din acest punct de vedere, se acord i astzi viza tiinific tuturor psihologilor. b.Behaviorismul teoretic, care nu deriv obligatoriu din poziia precedent, se exprim prin urmtoarea regul pozitivist : s nu ne referim dect la fenomene observabile sau la relaiile lor directe. Aceast poziie este reprezentat cel mai tipic prin teoria behaviorist S R, care este de fapt un refuz de a teoretiza. 5.Psihologia cognitiv contemporan i behaviorismul. Jean Fr. Le Ny (1991, p. 97) consider c neobehaviorismul, mai flexibil dect behaviorismul clasic al lui John B. Watson, este esenialmente reprezentat astzi n psihologie n cognitivismul psihologic n care se remarc o asimilare selectiv a behaviorismului metodologic asociat cu o respingere a behaviorismului teoretic. Psihologia cognitiv actual i exprim ncrederea n psihologia obiectiv respingnd psihologia mentalist fondat pe subiectivitate. Dac la nceput, psihologia cognitiv a criticat behaviorismul fr a se despri radical de el, ulterior (prin anii 90) i face un titlu de glorie afirmnd deschis descendena sa din behaviorism, din care pstreaz spiritul, nu litera.

57

6.Valene i limite ale behaviorismului VALENE 1.Contribuia major a behaviorismului este utilizarea metodei experimentale-obiective n studiul comportamentului. 2.Prin behaviorism, psihologia i consolideaz prestigiul de tiin, ctig ncrederea oamenilor de tiin din celelalte domenii. 3.Behaviorismul este prima mare for a psihologiei care lrgete fera ei de cercetare incluznd studiul comportamentului animal ca o cale de a nva mai mult despre oameni. 4.Behavioritii au contribuit substanial la dezvoltarea psihologiei experimentale i au impulsionat introducerea rigorii i controlului obiectiv. De remarcat este avntul cercetrilor experimentale asupra nvrii. LIMITE 1.Behaviorismul a ignorat cercetarea contiinei considernd o astfel de preocupare ca misticism (Henri Piron, n 1959, sublinia c psihologia comportamentului este o psihologie fr contiin). 2.Vasile Pavelcu (1972, p. 162) afirma c n psihologia behaviorist, corpul ia locul sufletului, adevrul psihologic se deplaseaz din interior spre periferia corpului. 3.Diferenele dintre animal i om ncep s fie neglijate : n behaviorismul clasic, demnitatea i subiectivitatea uman sunt ameninate. 4.Randamentul i aciunea primeaz asupra libertii interioare i a meditaiei.

9c.Reflexologia rus (I.M.Secenov, I.P.Pavlov). Reflexologia rus nu ntmpltor apare deodat cu behaviorismul american. Apropierea ntre cele dou curente este att de mare nct diferenele sunt doar terminologice. Ambele se ncadreaz perfect n sfera psihologiei obiective. O variant fiziologic a conexionismului experimental este reflexologia rus, nrudit cu behaviorismul american. Reflexologia pornete de la fiziologul I.M.Secenov, supranumit printele fiziologiei ruse, care scrie, n 1863, n volumul Reflexele creierului : toate actele vieii psihice contiente i incontiente sunt prin geneza lor reflexe, ceea ce este o exagerare i un reducionism. Ulterior, I.P.Pavlov (1849-1936) prin descoperirea reflexului condiionat a deschis o cale nou n cercetarea experimental a activitii corticale, n explicarea comportamentului animalelor i a bazelor fiziologice ale psihismului uman. Din imaginea iniial, propus de Ren Descartes (1596-1650), n care era vdit viziunea mecanicist, ca ignorarea momentului central, s-a pstrat mai ales aspectul legic al transformrii reflexe. Pavlov a demonstrat c reflexul reprezint relaia fundamental a activitii neuropsihice. Acest mod de reactivitate al organismului se face fie prin intermediul segmentelor inferioare ale sistemului nervos cum este cazul reflexelor necondiionate (RN) (nnscute), fie pe baza capacitii funcionale a cortexului cerebral de a stabili legturi temporare ntre diferii centri, cum este cazul reflexelor condiionate (dobndite). Cu ajutorul reflexelor condiionate (RC), organismul se adapteaz la condiiile mereu schimbtoare ale mediului. Este uor de observat asemnarea dintre schema S-R i schema RC :

58

BEHAVIORISM SR

PAVLOVISM SN + SC = RC S R

SN = stimul necondiionat (hran) SC = stimul condiionat (bec aprins) RC = reflex condiionat

n experimentele sale, realizate cu cini, I.P.Pavlov forma RC n felul urmtor : cnd i da hran, cinele aprindea un bec sau pornea o sonerie, de cteva ori n mod repetat. Dup un timp, cinele saliva n mod reflex doar la vederea becului aprins sau la auzirea sunetului soneriei. Astfel, se forma un reflex condiionat o legtur temporar ntre reflexul necondioinat (cinele saliva la apariia mncrii) i stimulul condiionat (lumin, sunet). Dac reflexul condiionat nu este n continuare ntrit, cu hran, el se stinge : de aceea, se mai numete legtur temporar. nviorarea cercetrilor produs de reflexologie, ca variant fiziologic a asociaionismului, s-a datorat faptului c s-a inclus factorul ntririi i s-a fcut relaia cu actele de comportament (behaviorism). Nici reflexologia nu a depit ns limita elementarismului. I.P.Pavlov a fost un savant care a ntemeiat o coal activ de neurofiziologie a activitii nervoase superioare care a rmas n istorie sub numele de coala pavlovian care a cercetat experimental o serie de fenomene fundametnale pentru nelegerea mecanismelor fiziologice i a relaiilor dintre activitatea cortical i activitatea psihic. Aceast coal a devenit foarte influent n vremea epocii comuniste (ntre anii 1945 i 1965), n fosta Uniune Sovietic i n alte ri foste socialiste, inclusiv Romnia. Psihologii din aceste ri au fost nevoii s transforme nvtura lui Pavlov n pavlovism, ntr-o i d e o l o g i e care devine reducionist, dogmatic i antipsihologic. n cursurile universitare de psihologie, toate procesele i activitile psihice complexe ale omului aveau ca mecanism fiziologic obligatoriu reflexul condiionat sau sistemele de reflexe condiionate. Studenilor i elevilor li se prezenta omul ca fiind o fiin reflexologic, lipsit de spiritualitate. Prin pavlovism, se ncerca s se salveze materialismul marxist prin evidenierea strict a substratului neurofiziologic al proceselor psihice secundare. n funcie de natura stimulilor ntre care se realizeaz asociaia (legtura temporar) se pot deosebi :

a.reflexele condiionate clasice (pavloviene sau responsive) REFLEXOLOGIE b.reflexele condiionate instrumentale (skinneriene sau operante) Dei teoria americanului B.F.Skinner poate fi ncadrat i ea n reflexologie, ntre cele dou tipuri de reflexe sunt i deosebiri (semnalate de P.Popescu-Neveanu, 1978, p. 612-613). Reflexul condiionat clasic ia natere cnd ntre doi stimuli de natur diferit dup semnificaia lor biologic, se stabilete o legtur. Unul dintre aceti stimuli trebuie s aib o semnificaie 59

intrinsec pentru a declana un RC. Stimulul condiionat, care se asociaz primului, este neutru din punctul de vedere al semnificaiei biologice (de exemplu : lumin, sunet) i deci nu are propietatea de a declana o reacie motivat a organismului. Legtua dintre aceti doi stimuli se stabilete pe baza unui raport de semnalizare, favorizat de ordinea n care sunt prezentai. SN poate avea valoare pozitiv (hran) i atunci RC dobndit pe baza lui este un reflex pozitiv sau de apropiere, sau poate avea un caracter negativ (nociv) i n acest caz se formeaz reflexul negativ sau de evitare. Reflexele condiionate operante, studiate de Skinner, sunt reflexe bazate pe tipul de condiionare numit ncercare i eroare (trial and error) i const n aceea c o aciune oarecare iniiat de individ este urmat de un stimul de recompens, generator de reflexe pozitive sau de un stimul de pedeaps, generator de reflex negativ. Aciunea iniiat de animal este ntmpltoare doar la nceputul experimentului. Diferena fa de condiionarea pavlovian const n aceea c nu conine un stimul condiionat specificabil i c RC nu are la origine un reflex necondiionat. I.P.Pavlov l-a influenat i pe americanul J.B.Watson.

60

91.Rezumat (concepte i teze fundamentale) A)INTROSPECIA este o privire orientat spre interior ; este o metod psihologic de autocunoatere de mare folos n formarea profilului moral al personalitii ; nefiind obiectiv, nu este acceptat ca metod tiinific de cercetare. Wilhelm Wundt a utilizat introspecia ca metod de investigare a contiinei i a proceselor psihice superioare. INTROSPECIA EXPERIMENTAL a fost dezvoltat de coala de la Wrzburg, consdu de Oswald Klpe. Aceast metod a mai fost numit i retrospecie sau introspecia provocat. coala a conceput gndirea ca proces de rezolvare de probleme. OPERAIA INTELECTUAL este un concept introdus de Otto Selz. El a stabilit principalele operaii : completarea complexului, abstracia selectiv i reproducerea asemnrilor. Psihologia cibernetic a gndirii (H.A.Simon, J.C.Shaw i a.Newell - 1963) confirm operaiile lui O. Selz. Psihologia cognitiv (dup 1970) repune n drepturi imaginea mental care fusese izgonit de behavioriti. B)BEHAVIORISMUL (engl. Behavior - comportament) reduce toat activitatea la schema S R care explic comprotamentul extern. Comportamentul este ansambul de reacii obiectiv observabile la stimuli obiectiv observabili. Actul de natere al behaviorismului este articolul lui John B.Watson (1878-1958) Psihologia vzut de un behaviorist, publicat n 1913 n Psychological Review. Behaviorismul clasic studiaz comportamentul animal sau uman dup chema S R. Reprezentani : J.B.Watson, Edward Lee Thorndike (1874 - 1949). Burrhus Frederic Skinner (1904 - 1990) dezvolt behaviorismul prin condiionarea operant n cadrul unei concepii proprii numit analiza experimental a comportamentului. Neobehaviorismul introduce variabila intermediar (motiv, emoie) ntre S i R ; astfel, schema S R devine schema S O R. Reprezentani : Clarck Leonard Hull, Edward Chace Tolman (nvarea n labirint etc.). J.Fr. Le Ny (1991) deklimiteaz behaviorismul metodologic i behaviorismul teoretic. Psihologia cognitiv, cibernetic i inteligena artificial asimileaz selectiv doar behaviorismul metodologic. Contribuii : dezvolt metoda obiectiv de cercetare i psihologia experimental, stimuleaz cercetarea nvrii. Limite : ignor contiina i lumea subiectiv a omului. C)REFLEXOLOGIA RUS este o variant fiziologic a asociaionismului experimental ; prin studiul condiionrii se apropie de behaviorismul american. Reprezentani : I.M.Secenov (Reflexele creierului - 1863) i I.P.Pavlov (1849 - 1936). I.P.Pavlov descoper reflexul condiionat ca o legtur temporar ntre RN i SC. El a ntemeiat coala pavlovian de fiziologie a activitii nervoase superioare. Este evident asemnarea dintre schema S R i schema RC (RN + SC = RC). Reflexologia american este reprezentat de B.F.Skinner. ntre reflexele condiionate clasice (pavloviene) i reflexele condiionate instrumentale (skinneriene) exist i asemnri i deosebiri. I.P.Pavlov l-a influenat i pe J.B.Watson.

61

92.ntrebri
1.Care sunt avantajele i care sunt limitele metodei introspective ? 2.Care sunt principalele orientri i care sunt caracteristicile lor ? 3.Ce este introspecia provocat? Prin ce se difereniaz de introspecia lui Wundt? 4.Care este importana istoric a cercetrilor lui Otto Selz? 5.n ce const valoarea actual a introspecionismului? 6.Care este actul de natere al behaviorismului? 7.Explicai virtuile i limitele schemei S R! 8.Care este contribuia lui B.F.Skinner la dezvoltarea behaviorismului? 9.Explicai rolul variabilei intermediare n renovarea behaviorismului i trecerea la neobehaviorism! 10.Prin ce anume este actual behaviorismul? 11.Prin ce se caracterizeaz reflexologia rus? 12.Explicai mecanismuil de formare al RC! 13.Care sunt asemnrile i deosebirile dintre RC pavlovian i RC operant? 93.Bibliografie Bibliografie obligatorie 1.I.Mnzat, Istoria universal a psihologiei (istoria modern i contempora : 18601944), Bucureti, Univ. Titu Maiorescu, 1994, p. 43-50, 51-58 i 25-26 (B-UTM) ; 2.Vasile Pavelcu, Drama psihologiei, Bucureti, EDP, 1972, p. 77-78, 230-231, 248. 3.Paul Popescu-Neveanu, Dicionar de psihologie, Bucureti, Editura Albatros, 1977, p. 293-294, 377-380 (B-UTM). Bibliografie facultativ 1.Paul Popescu-Neveanu, Curs de psihologie general, vol. I, Univ. Bucureti, 1976, p. 9-10, 15, 43, 151. 2.Al. Roca, Tratat de psihologie experimental, Bucureti, Edit. Academiei, 1963, p. 434-435, 441. 3.E.R.Hilgard, G.H.Bower, Teorii ale nvrii, Bucureti, EDP, 1974. 4.Al. Roca, Teoria psihologic i unitatea psihologiei, Revista de psihologie a academiei Romne, nr. 1, 1988. 5.Marian Bejat, Geneza psihologic ca tiin experimental n Romnia, Bucureti, EDP, 1972, p. 19-20. 6.Grigore Nicola, Isotira psihologiei, Bucureti, Ed. Fundaiei Romnia de mine, 2001.

62

 Recapitulare -Introspecionismul (ortodoxal al lui Wundt sau experimental al lui Klpe) face parte din sfera psihologiei subiective care se afl n opoziia cu psihologia obiectiv, ce cuprinde behaviorismul american i reflexologia rus. -Introspecia este o metod a psihologiei foarte util pentru autocunoatere i perfecionare moral. Ea fiind o metod subiectiv, nu poate fi aacceptat ca metod tiinific care prin definiie trebuie s fie obiectiv. -afirmarea i negarea introspeciei au contribuit la conturarea unui nou sens al observaiei interne, ceea ce reprezint o sintez creatoare ntre subiectiv i obiectiv, intern i extern, cunoatere i aciune, teoria i practic. -Cu toate limitele semnalate de diverse curente i coli, introspecia rmne ca o metod proprie a psihologiei care poate fi utilizat eficient cu condiia s se adapteze la situaia respectiv i s se completeze ca metode obiective. Psihologia introspecionist este cea mai important coordonat a psihologiei subiective care va intra n conflict teoretico-metodologic cu colile aparinnd orientrii opuse, ale psihologiei obiective. -Behaviorismul american (fondatori : J.B.Watson - 1913) apare ca o reacie mpotriva psihologiei subiective care avea n centru introspecionismul german. John B. Watson a fost primul mare psiholog american care a neles importana descoperirilor rusului Ivan Petrovici Pavlov referitoare la reflexele condiionate i asimileaz metodele sale n cadrul unei psihologii obiective care studiaz comportamentul i funcia condiionrii n nvare. Behavioritii subliniaz rolul mediului nconjurtor n formarea naturii umane i acord un rol minor trsturilor ereditare. -Behaviorsimul clasic care uzurp contiina din psihologie va fi renovat i nlocuit cu neobehaviorismul care introduce variabila intermediar : schema S - R devine S - O - R. -Behaviorismul i neobehaviorismul sporesc prestigiul de tiin al psihologiei prin promovarea experimenteului obiectiv , al rigorii i exactitii. Din pcate, sunt ignorate diferena calitativ dintre om i animal i este neglijat spiritualitatea fiinei umane. Reflexologia rus, ma ales prin cercetrile lui I.P.Pavlov, a influenat i a ncurajat cercetrile behaviorsite realizate de J.B.Watson i B.F.Skinner. ntre EC pavlovian i condiionarea operant skinnerian exist att asemnri, ct i deosebiri. ntrebri recapitulative 1.n ce const esena disputei dintre psihologia subiectiv i psihologia obiectiv ? 2.Care sunt virtuile i limitele introspeciei? 3.Cum anume a ncercat coala de la Wrzburg s nlture limitele introspeciei ortodoxale (wundtiene)? 4.n ce const importana istoric a cercetrilor ntreprinse de Otto Selz? 5.Care sunt deosebirile eseniale dintre behavoirism i neobehaviorism? 6.Care a fost rolul reflexolgiei ruse n stimularea behaviorismului american ? 7.Enumerai principalele contribuii i limite ale behaviorismului ! 8.Care sunt domeniile actuale ale psihologiei obiective care sufer influena behaviorismului?

63

CAPITOLUL V. DESCHIDERILE PSIHOLOGIA MODERN

PSIHANALIZEI

FREUDIENE

Introducere Acest capitol i propune analiza concepiei de mare influen n psihologie,anume psihanaliza freudian i ecourile moderne ale psihologiei ca tiin. Obiective La sfritulacesteiprelegeri, studentulID va putea : s i nsueasc problematica psihanalizei ; s recunoasc legturile ntre perioadele istorice mai sus amintite i coninutul transformrii psihologiei ca tiin. Coninut i tematizare 10.Psihanaliza lui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitic a lui Carl Gustav Jung 10a.Virtuile i limitele psihanalizei freudiene 10b.Deschiderile freudismului 10c.Psihologia analitic a lui Jung n actualitate 11. Neofreudismul respinge pansexualismul 11a.Psihologia individual a lui Alfred Adler 11b.Psihanaliza social sau culturalist (Herbert Marcuse, Kaern Horney, Erich Fromm, H.S.Sullivan) i psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre, Roumain Lipot Szondi) 11c.Ruptura lui Jacques Marie Lacan Recapitulare

64

10.Psihanaliza lui Sigmud Freud (1856-1939) n opoziie cu psihologia analitic a lui Carl Gustav Jung (1875-1961) 10a.Virtuile i limitele psihanalizei freudiene Date biografice despre S. Freud. Sigmund Freud s-a nscut la 6 mai 1856 n Freiberg. Tatl su, Jacob Freud, evreu dun Galiia, ocupndu-se cu negoul de ln, mplinea 40 de ani cnd s-a cstorit cu Amalia Nathanson, mai tnr cu 20 de ani. Familia se mut la Viena, unde Sigmund petrece una dintre cele mai banale copilrii. Este pasionat de lectur i studiu, la 9 ani intr la liceu i timp de 7 ani este premiant, absolvind cu distincia summa cum laude. Este dotat pentru nvarea limbilor strine : tia franceza, engleza, spaniola, latina i greaca (cunotea din familie germana i ebraica). Modelele sale de via erau Hannibal, Napoleon, Cromwell. Avea mare admiraie pentru W.Shakespeare, J.W.Goethe i Ch. Darwin. Studiaz medicina (1873-1881) i concomitent frecventeaz seminarul de filosofie i un curs de logic al lui Franz Brentano (1838-1917), reprezentant al neorealismului i fenomenologiei. n 1885, ca privat docent, Freud pleac la Paris, la renumitul spital de boli nervoase Salpetriere, care era o Mecca a neurologilor de pretutindeni, unde oficia celebrul Jean Martin Charcot (1825-1893). n 1886 se cstorete cu Martha Barnays (rud cu Heinrich Heine) cu care va avea ase copii. n 1881 i apare prima carte Zur Auffassung der Aphasien (Introducere n afazie), dar cartea care l lanseaz este Die Traumdeutung (Interpretarea viselor, 1900). La 4 iunie 1938, S. Freud ese obligat s prseasc Viena, oraul n care trise i lucrase aproape opt decenii (oraul a fost invadat de naziti). Se stabilete la Londra, care-l primete ca pe un mare erou, unde moare numai dup un an de exil, la 23 sept. 1939, rpus de recidiva unui cancer inoperabil. Psihanaliza metod psihoterapeutic inventat de S. Freud. n 1908, are loc primul Congres de psihanaliz la Salzburg iar n 1909 apare prima revist de psihanaliz. Aceste dou evenimente marcheaz consacrarea public a naterii colii psihanalitice. Psihanaliza este metoda inventat de S. Freud pentru tratamentul nevrozelor. CELE 3 ACCEPIUNI ALE TERMENULUI DE PSIHANALIZ 1.procedeu de cercetare a proceselor psihice ; 2.metod de tratament a tulburrilor nevrotice; 3.cale de fundamentare a unei discipline tiinifice. Psihanaliza este i metod psihoterapeutic care a dat rezultate n tratarea isteriei, nevrozelor anxioase, obsesiilor, fobiilor, perversiunilor sexuale etc. ntreaga sarcin a tratamentului psihanalitic scrie Freud ar putea fi rezumat n formula : transformarea oricrui incontient patogenic n contient.

65

Conflictul intrapsihic dintre incontient (Ics) i contiin (Cs) impregneaz ntreaga via a omului. Dominator este Ics! Principiului plcerii propulsat de Ics, axat pe viaa biologic i se opune principiul realitii promovat de Cs, centrat pe viaa social-moral a omului, generatoare de constrngeri fireti. Prin psihanaliz, i se pun pacientului o seam de ntrebri referitoare la evenimente din trecutul su, mai ales din copilrie. Astfel, psihanalistul aduce n lumina contiinei elemente perturbatoare din incontient care sunt reduse la tcere. Psihanaliza are i limite. Ea nu-i las loc de iniiativ individului, nu-l las s lupte singur pentru vindecare. De aceea, este recomandabil ca psihanaliza s se combine cu alte metode de psihoterapie care s-l conduc pe pacient spre autocontrol i autorealizare. Vasile Pavelcu (1972) arat c nu este echitabil ca toate erorile comise de psihanaliz s fie atribuite fondaorului ei, dup cum este exagerat s i se atribuie acestuia originalitatea tuturor ideilor pe care le conine. Psihanaliza actual difer de cea iniiat de S. Freud. Experiena a fcut-o mai supl, riscurile s-au diminuat, empirismul s-a redus, ncrederea a sporit. 10b.Deschiderile freudismului Structura psihismului uman n concepia lui S. Freud. Referitor la alctuirea aparatului psihic ca un ntreg structurat, S. Freud elaboreaz dou topici (I. Mnzat, 2000, p. 39-52, 7277) : (a)prima topic freudian distinge incontientul (Ics), precontientul (Pcs) i contientul (Cs) : impulsurile circul, pe verticala celor trei instane, ascendent i descendent ; micarea regresiv se exprim n reprimri i refulri iar cea ascendent n deplasri i sublimri . (b)cea de a doua topic (1920) se refer la personalitate i cuprinde : SINELE EUL SUPRAEUL EUL IDEAL

SINELE este cea mai arhaic zon care conine tot ce este ereditar, dat la natere, instinctele nainte de toate (Matei Georgescu, 2000). EUL acioneaz ca un intermediar ntre Sine i lumea exterioar ; Eul controleaz instinctele. SUPRAEUL prelungete influena patern i matern funcionnd ca o cenzur moral. Din 1923, S. Freud definete i un EU IDEAL, care spre deosebire de EU (omul aa cum este) reprezint omul aa cum ar trebui s fie, modelat de o cenzur moral puternic. n 1932, Freud i-a reprezentat grafic sistemele dinamice ale personalitii aa cum le vedea el atunci. n repreyentarea de atunci, simbolul pcpt cs se refer la sistemul periferic P (= Percepie), cuprinznd iniial precontientul cldit pe reziduri mnezice. Comentnd aceast reprezentare grafic, Boris Ryback (Paris, 1968) ne atrage atenia c Supraeul se scufund adnc n Sine, cu care este constrns s ntrein relaii interne. Ryback crede c spaiul afectat Sinelui este prea mic. Este aici mai degrab o proiectare a personalitii ideale dominat de un Eu raional. S. Freud se refer la complexul lui Oedip care izvorte din incontient : se exprim prin atracia sexual a bieilor pentru mama lor i printr-o gelozie fa de tat. Ulterior, n perioada 1950-1955, antropologii Margaret Mead, Ruth Benedict i B. Malinowschi au aflat c faimosul 66

complex al lui Oedip este departe de a fi un fenomen universal : el nu exist n societile primitive. Sexualitatea studiat de S. Freud are un rol deosebit pentru meninerea sntii organice i a echilibrului psihic. El ns a exagerat prea mult acest rol, ceea ce se numete pansexualism freudian : Omul este stpnit de libido (energia sexual). Freud a ignorat partea spiritual a fiinei umane. Mutaiile produse de freudism n psihologie. Leonard Gavriliu n studiul introductiv la volumul Introducere n psihanaliz de S. Freud, ne prezint urmtoarele mutaii : a)nelegerea personalitii ca sistem dinamic avnd o structur bio-psiho-social ; b)Se remarc efortul proteic de a reflecta dialectica derutant a vieii psihice : dialectica Cs Ics, dialectica Eros-Thanatos ; c)Freudismul a contribuit masiv la introducerea, naintea gestaltismului, unei concepii structuraliste n psihologie ; d)A corelat n mod dialectic conceptele de structur i funcie, anticipnd chiar unele metode cibernetice ; e)A promovat concepia genetic n psihologie, privind fenomenele psihice din punctul de vedere al genezei i evoluiei. n acest sens l-a precedat pe Jean Piaget ; f)S. Freud a demonstrat c afectivitatea, mai mult dect inteligena, este factorul esenial al vieii noastre cotidiene (idee preluat de la Friederich Nietzsche); g)A stimulat cutarea de noi metode de cunoatere a personalitii (Rorschach, T.A.T, Szondi etc.). Faimosul brainstorming este aplicarea n creativitatea de grup a regulii fundamentale a psihanalizei : asociaii libere sustrase oricrei autocritici ; h)A dat un impuls fr precedent literaturii de analiz psihologic : Thomas Mann, Marcel Proust, Stefan Zweig, Eugene ONeill etc. ; i)n 1898, S. Freud lanseaz termenul de metapsihologie prin care ncearc s-i caracterizeze sistemul prin traducerea metafizic n psihologie ; astfel, el ncearc s ridice psihanaliza la rangul de teorie a culturii. CONCLUZIE : Este hiperbolic afirmaia americanului C.A. Mace (1967) care susine c trecerea de la psihologia prefreudian la cea freudian este de ordinul marilor mutaii geologice. S-a emis i ideea de rsturnare copernican. Dup americanul A.A. Roback (1964), revoluia freudian este o revoluie intelectual care a creat o nou imagine asupra omului. Totui, multe dintre ideile lui S. Freud au fost devansate de rusul F.M.Dostoievski (18211881). Spovedania dostoievskian este psihanaliz avant la lettre (I. Mnzat, 1999). 10c.Psihologia analitc a lui Carl Gustav Jung (1875-1961) n actualitate Disidena lui Jung. n cronologia vieii lui Jung, pe parcursul a 8 pagini, Mihaela Minulescu (2001, p. 12-19) noteaz c Jung se nate la 26 iulie 1875 n cantonul elveian Kesswill. Tatl su, Paul Achilles Jung era paroh protestant. La coal a fost un elev mediocru (chiar slab la matematic), si dispreuit de colegii si pentru c era mai srac dect ei. ntre 18951900 studiaz medicina la Basel. n 1902 i susine doctoratul la Universitatea din Zrich. ntre 1920-1926 ntreprinde mai multe cltorii n Algeria, Tunisia, SUA, Egipt, Kenya, Uganda. n 1938 este invitat n India, la Calcultta. n 1948 se inaugureaz Institututl C.G.Jung din Zrich.

67

Moare senin dup o scurt boal la Kunsnacht, la 6 iunie 1961, nainte de a fi mplinit 86 de ani. n 1964 este inaugurat Clinica i centrul de cercetare pentru psihologia jungian din Zrich. Fiind la nceput intim legat de Sigmund Freud, cu care a fost un timp prieten (Freud nu a fost nici mentorul i nici maestrul lui Jung), ntre 1906 i 1911, el devine la nceput un disident al psihanalizei freudiene iar apoi (din 1912) i construiete propriul su sistem intitulat PSIHOLOGIE ANALITIC care se va afla n opoziie teoretic i metodologic cu sistemul freudist. a.Primul punct n care Jung este n dezacord cu Freud se refer la rolul sexualitii : libido (la Freud : energia sexual) devine energia i fora generalizat a persoanei integrale. b.A doua diferen se refer la direcia forelor care influeneaz persoana : n timp ce la Freud omul era prizonier i victim a trecutului, Jung a demonstrat c omul este modelat att de trecutul ct i de viitorul su. c.Punctul principal al diferenei dintre cei doi rezid n problema incontientului : Freud considera incontientul ca for atotputernic care domin perpetuu contiina i personalitatea ; Jung exploreaz mai adnc n incontient i i adaug noi dimensiuni. Jung relev dou niveluri ale incontientului : unul personal i altul colectiv (transpersonal i arhaic). S. Freud este un dinamitard, pe cnd C.G.Jung este un restaurator. Incontientul colectiv este mintea strmoilor notri cruni. Dup ndelungate cercetri i impresionant cazuistic psihanalitic, C.G.Jung descoper n incontientul colectiv fore psihice care sunt identice la toi indivizii : imaginile, simbolurile i sentimentele ancestrale care provin din arhetipuri (tipare psihice arhaice). Arhetipurile sunt forme pre-existente, predispoziii psihice nnscute ; dei exist i se transmit ereditar, natura lor este psihoid. Jung d exemple de arhetipuri universale : mama, copilul, Dumnezeu, eroul, moartea, puterea, nelepciunea btrnului etc. Unele arhetipuri sunt mai deplin dezvoltate comparativ cu altele i de aceea influeneaz ceea ce Jung numete psych (totalitatea proceselor psihice contiente i incontiente) mai consistent. Acestea sunt : persoana, anima i animus, umbra i Sinele. Persoana este masca, faa public a persoanei pe care o poart n prezent ca ceva aparinnd altcuiva, diferit de ceea ce este realmente persoana. Animus este arhetipul masculin din femeie, iar anima este arhetipul feminin din brbat. Fiecare sex manifest trsturi temperamentale i gesturi, atitudini care sunt, de regul, proprii celuilalt sex datorit secolelor de via trit mpreun. Umbra cuprinde forele rului, instinctele rele. Sinele este arhetipul central i unic care este sinteza tuturor trsturilor psihice, de natur spiritual (psihicul este compus i muritor, spiritul este necompus i nemuritor!). n esen, ideile directoare ale lui Jung referitoare la SINE sunt : -Sinele este arhetipul-miez care include experiena strmoilor notri cruni i modelul divinitii. -Sinele este personalitatea total ; Eul este subordonat Sinelui. -Reprezenrile lui Dumnezeu i Hristos sunt simboluri arhetipale ale integrrii i totalitii (despre psihologia sombolului arhetipal citii tratatul semnat de I.Mnzat i M.P.Craiovan, 1996). -Sinele este centrul de ordine i sens interior care permite percepia lumii dinuntrul Fiinei. 68

-Sinele este sinteza care se exprim prin naterea omului interior. Relaia Sinelui cu Eul ca i ntreaga structur a psych-ului, n concepia lui Jung, sunt sugestiv prezentate n faimoasa sa mandala . Din schema mandalei reiese c Eul este factorul integrator-contient. Sinele este nucleul care i rspndete influena n ntreaga sfer. Eul se poate multiplica, ns Sinele este unic. Sinele este ca Soarele n jurul cruia graviteaz planetele (vezi I. Mnzat, 2000, p. 79-89). Principiul sincronicitii. C.G.Jung mpreun cu fizicianul cuantist Wolfgang Pauli (elveian, 1900-1958, Nobel 1945) formuleaz principiul sincronicitii (1951) al conexiunii acauzale prin coincidene semnificante, care se refer la apariia simultan a dou evenimente printr-o coinciden semnificant, fr relaie cauz-efect. Prin sincronicitate se explic apariia simultan a imaginilor interne (arhetipuri) i a evenimentelor sau comportamentelor externe fr s fie implicat cauzalitatea clasic. Principiul are n vedere co-aopariia de realiti fizice i psihice care de obicei sunt independente. Este foarte verosimil, dup Jung, ca materie i psych s fie dou aspecte ale uneia i aceleiai realiti unus mundus. Individuarea - a deveni propriul Sine. Cel mai important proces al construciei i reconstruciei personalitii este individuarea proces de maturaie psihologic, de autoorganizare a unui centru interior care ntreine o pulsiune spiritual de centrare, de ordine i sens, ceea ce permite percepia lumii din interior. Individuarea este procesul dinamizator prin care se formeaz i se difereniaz individul. Mariana Tnase (2000, p. 155-180) subliniaz c, n esen, individuarea nseamn a deveni propriul Sine. Reunirea opuselor (dintre Sine i Alter, dintre Cs i Ics, dintre Ics personal i Ics colectiv) ntr-o relaie complementar reprezint dinamismul i dramatismul procesului de individuare. Jung se refer la o confruntare creatoare a omului cu opusele sale i sinteza creatoare n Sine. Scopul individurii este atingerea unui centru dotat cu valoare suprem i cu o extrem intensitate vital. Complexitatea i dinamismul procesului sunt att de accenuate nct Jung compar individuarea cu un proces alchimic al sufletului (vezi : Mariana Tnase, 2000, p. 164166). Nevoia de individuare este privit de Jung ca introspecie pe care o consider concentrarea n Sine. Dup cum se explic Jung, individuarea nu se nchide fa de lume, ea aduce lumea n interior. Prin individuare, omul se realizeaz ca personalitate, se asum, se construiete i se semnific. Reinei! Prin concepia sa asupra mplinirii personalitii prin individuare, Jung poate fi considerat un precursor al psihologiei umaniste. O mare asemnare exist ntre individuarea jungian i teoria maturitii psihice a persoanei a lui Carl R. Rogers (1964) i teoria personalitii optimale a lui Richard Coan (1974). Autorealizarea jungian poate fi considerat o premis teoretic n elaborarea conceptului Selfactualization (mplinirea Sinelui) a lui Abraham Maslow.

69

Contribuii experimentale. C.G.Jung n-a fost doar un deschiztor de drumuri n plan teoretic ci i un practician, un mare experimentalist. El a furnizat datele necesare pentru testarea introvertirii, extravertirii i ambiversiei (teste realizate de Eysenk ; Myers i Briggs). Cei care se orienteaz prioritar spre interior sunt introvertii, iar cei care se orienteaz spre exterior sunt extravertii. Jung a construit testul asociativ verbal : la o serie de cca 40 de cuvinte-stimul subiectul trebuie s rspund cu primele cuvinte care i trec prin minte i dup un timp subiectul trebuie s reitereze asociaiile realizate anterior. Jung a stabilit o metod de interpretare a viselor n succesiune (serii de vise) ; a elaborat diverse teste proiective. Jung a fundamentat psihoterapiile analitice n care scopul general este creterea autonomiei, a capacitii de a relaiona i mai ales a autenticitii (Mihaela Minulescu, 2002, p. 116-149).

11.Neofreudismul respinge pansexualismul 11a.Psihologia individual a lui Alfred Adler (1870-1937) A.Adler absolv n 1895 facultatea de medicin din Viena, specializndu-se n oftalmologie. Pasionat de psihologie, i devine discipol credincios lui S. Freud ntre anii 1902 i 1908, de care se desparte n 1911 cu mare vlv, respingnd pansexualismul freudienilor ortodoci. n 1935, fondeaz Journal of Individual Psychology prin care Adler consfinete numele concepiei sale : psihologie individual. Aa cum despre Freud s-a spus c a descoperit complexul lui Oedip pentru c el nsui a avut o mam cu dou decenii mai tnr ca tatl su, tot aa complexul de infeioritate al lui Adler a fost pus pe seama deficienelor organice ale autorului (a fost un copil firav, rahitic, bolnvicios). Adler i-a axat concepia pe teoria lui Fr. Nietzsche a voinei de putere. Psihologia individual adlerian este o psihologie a unui tot individizibil care se raporteaz n acelai timp la individul n sine i la relaia sa cu comunitatea. Adler pledeaz pentru dezvoltarea sentimentuluui de comuniune social, iar la scara maxim dezvoltarea sentimentului cosmicitii omului. Adler promoveaz teoria complexului de infierioritate : a fi om nseamn a avea un sentiment de inferioritate care cere o compensare permanent ce devine un factor stimulator al dezvoltrii psihice. Uneori apare o supracompensare (cazul geniilor). Marile probleme ale vieii omului sunt trei : viaa n societate, munca i iubirea. Adler elaboreaz o caracterologie (psihologia caracterului) n care descrie trsturi de caracter de natur agresiv ca vanitatea, individa, avariia, ura i trsturi neagresive ca izolarea, angoasa, laitatea. Caracterul este n concepia lui Adler luarea de atitudine, modul n care individul se raporteaz la mediul su, o linie directoare impregnat de impulsul de afirmare asociat cu sentimentul de comuniune social. 70

11b.Psihanaliza social sau culturalist (Herbwert Marcuse, Karen Horney, Erich Fromm,H. S. Sullivan) i psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre, R.L. Szondi) Reinei! Freudismul se nnoiete radical dup anii 30 ai secolului XX. Toate colile i curentele care se dezvolt ulterior se ncadreaz n neofreudism. Caracteristica comun a tuturor curentelor neofreudiste este renunarea la tezele pansexualiste i biologiste ale psihismului infantil ; ele subliniaz importana factorilor actuali (personali i sociali) n geneza nevrozelor. Psihanaliza social sau culturalist ncearc s aplice metodele psihanalizei individuale la cunoaterea nevrozelor i complexelor sociale. Herbert Marcuse (1898-1979), filosof i psihosociolog american de origine german, a recunoscut revelaia pe care i-a provocat-o contactul cu psihanaliza lui S. Freud, concretizat n tentativa de asimilare a metapsihologiei freudiene n universul su hegeliano-marxist, prin elaborarea crii Eros i civilizaie (1955). Nevoile reale ale omului au fost nnbuite de enorma supraindustrializare i de sufoncanta mass-media. Efectul a fost unidimensionalizarea fiinei umane (dimensiunea consumului : a avea). Comercializarea agresiv a natutrii anihileaz, pn la dispariie, cea de a doua dimensiune a fiinei umane : spaiul interior afectat linitirii, reflexiei, autoanalizei, deciziilor autonome. Karen Horney (1885-1952) a iniiat o psihanaliz social animat de o filosofie umanist bazat pe ideile de cretere orientat, afirmarea vieii i cutarea libertii. Ea a lansat conceptele de anxietate fundamental i neajutorarea n copilrie care au dus la dezvoltarea dimensiunii sociale a psihanalizei. Anxietatea fundamental este sentimentul de fiin izolat i neajutorat fa de o lume potenial ostil (1950). Ea vede nevroza ca stare general de perturbare a relaiilor interumane. Karen Horney descrie nevoile neurotice care sunt doleane excesive, insaiabile i nerealiste dezvoltate ca rspunsuri la anxietatea fundamental, dintre care 10 domin persoana. Scopul lor nu este satisfacia sexual, cum susinea S. Freud, ci securitatea social. n tabelul urmtor, prezentm cele zece nevoi discutate de Horney mpreun cu comportamentele ilustrative. NEVOI EXCESIVE pentru: 1.Afeciune i aprobare 2.Trebuina unui partener 3.Limitarea la o via meschin 4.Putere Exprimate n COMPORTAMENTE Strdania de a fi plcut de ceilali, ntreinerea ateptrilor celorlali, frica de autoafirmare Tendina de a reui prin dragoste, teama de a fi lsat singur ncercarea de a fi discret, fr a cere revendicri, de a fi moderat Tendina de a-i domina i controla pe ceilali, teama de greeal

71

5.Exploatarea celorlali 6.Recunoatere sau prestigiu social 7.Admiraie personal 8.Realizare personal 9.Suficiena i independena 10.Perfeciune i infailibilitate

S profii i s te foloseti de ceilali, tema de a prea stupid Tendina de a fi acceptat, frica de umilin Infatuare, drina de a fi apreciat conform cu propria imagine dspre sine Strdania de a fi cel mai bun, ambiios, frica de greeal A nu avea nevoie de ceilali, meninerea distanei, frica de nchistare A fi condus spre superioritate, frica de defecte i critic

Karen Horney a relevat trei atitudini generalizate. Fiecare atitudine este un ntreg mod de via incluznd gndirea, sentimentul i aciunea : a.micarea spre oameni (nevoile 1, 2,3 din tabel) ; b.micarea mpotriva oamenilor (nevoile 4,5 i 8) ; c.micarea de ndeprtare de oameni (nevoile 7,9 i 10). Fiecare atitudine rezult din combinarea celor 10 nevoi. Micarea spre oameni are ca direcie predominant ajutorul i compliana (caracter conciliant). Micarea mpotriva oamenilor se bazeaz pe ostilitate i agresivitate. Micarea de ndeprtare de oameni are ca orientare predominant izolarea i detaarea (N. Dumitracu, 2000, p. 181-184). Harrey Stack Sullivan (1892-1949), supranumit Psihiatrul Americii, elaboreaz teoria personalitii ca pattern (model, tipar) al relaiior interpersonale : personalitatea nu exist n absena celorlali oameni i toi cei pe care-i ntlnim sunt reflexii ale relaiilor pe care le-am avut cu ali oameni semnificativi (care au avut un rol n viaa noastr). El dezvolt conceptul de nevoie interpersonal pentru tandree (1953). (N. Dumitracu scrie un capitol despre Sinele neo-psihanalitic, n vol. I. Mnzat (coord.), 2000, p. 181-206). Erich Fromm (1900-1980) ncearc o combinaie ntre concepia lui S. Freud i Karl Marx ntemeind o psihanaliz social cunoscut i sub numele de freudo-marxism. El promoveaz umanismul sociopsihanalitic bazat pe socializarea freudismului i umanizarea marxismului. Dup Fromm, n sufletul omenesc exist tendine incontiente, puternice spre raionalitate, creativitate i iubire ; contrariate ele genereaz drame, nevroze, dezechilibre sufleteti (1956). Societatea modern provoac alienararea omului i genereaz situaii i conflicte nevrotice. E. Fromm promoveaz o revoluie a speranei ca pe o trecere de la sperana pasiv la sperana activ. El vede pefeciunea societii prin resurecie moral i religia iubirii, cele dou axe ale revoluiei speranei. Omul va crete i i va redobndi identitatea de sine dac va trece de la modul a avea la modul a fi, de la egoism la altruism. n timp ce oamenii adepi ai modului a avea se sprijin pe ceea ce au, cei din modul a fi se sprijin pe ceea ce sunt sau pot fi. Fromm arat c modul a avea privete progresul material n sine, nstrinnd omul de existena sa creatoare, de fiina sa spiritual. Remediul este vzut n dragostea dintre oameni, o etic raional opus celei autoritare. Psihanaliza existenialist are ca obiect, dup Jean Paul Sartre (1905-1979) descoperirea proiectului original sau fundamental care comand n mod incontient determinrile noastre. n lucrarea Fiin i neant (1943), Sartre scria : Psihanaliza existenialist este o metod destinat s pun n lumin, ntr-o form riguros obiectiv, alegerea definitiv prin care fiecare om se face

72

persoan, adic se anun a deveni ceea ce este. Scopul real al cutrilor omului este descoperirea Fiinei (a existenei sale contient de sine). n 1937, Roumain Lipot Szondi introduce metoda psihologic pe care o numete analiza destinului, care const n a explica diferite alegeri individuale care orienteaz destinul. Scopul analizei destinului este cutarea n destinul omului a proiectului care-i formeaz viaa ca o totalitate global. Aceast metod surprinde ascunderea incontientlui familial localizat deasupra incontientului colectiv (C.G.Jung) i sub incontientul personal (S. Freud). Autoanaliza promovat de Didier Anzieu (1959) se refer la explorarea incontientului de ctre un individ, cu sau fr controlul psihanalistului, dar respectnd principiile i procedeele psihanalitice. Jacques Marie Lacan (1901-1981) este psihanalistul francez, a crui deviz rentoarcerea la Freud are, pe de o parte, un sens critic la adresa psihanalizei behavioriste sau culturaliste i, pe de alt parte, sensul necesitii dezvoltrii cercetrilor psihanalitice pe baze noi. Lacan propune o hermeneutic psihanalitic, fondat pe analiza structurilor lingvistice, care susine c incontientul este structurat ca un limbaj, c incontientul subiectului este, de fapt, discursul celuilalt (individ, grup, organizaie). n demersurile lui Lacan, incontientul este depersonalizat i raportat n ntregime la limbaj : limbajul nu numai c ilustreaz contientul, dar l i constituie. Nu numai c incontientul se realizeaz ca un limbaj, dar el i influeneaz limbajul contient conferindu-i diverse ncrcturi emoionale i sensuri. Jacques Marie Lacan a fost supranumit de ctre Paul Eluard, Salvador Dali al psihanalizei (Elisabeth Roudinesco).

73

 RECAPITULARE A)Curentul psihanalitic, cu toate metamorfozele sale, a rezistat i s-a dezvoltat pn n zilele noastre, fiind cel mai longeviv curent din istoria psihologiei universale. Psihanaliza este o metod inventat de Sigmund Freud (1856-1939) i rspndit dup 1900 nti n Europa i apoi n SUA i ntreaga lume. Psihanaliza are o tripl ipostaz : a.procedeu de cercetare ; b.metod de tratament ; c.disciplin tiinific. Structura psihismului uman, dup S. Freud, const din : a.incontient precontient contient (I-a topic, icebergul) ; b.Sinele, Eul i Supraeul (a IIa topic din 1920) ; din 1923 apare i un Eu ideal. S. Freud a impus o nou imagine asupra omului care apare ca o personalitate dinamicsistemic cu o structur dialectic bio-psiho-social. Principala limit a freudismului este pansexualismul. Pansexualismul va fi respins de ctre Carl Gustav Jung (1875-1961), Alfred Adler (18701937) i pleiada neopsihanalitilor care reabilitez importana factorilor socio-culturali. C.G.Jung n a sa psihologie analitic dezvolt ideea inconientului colectiv, mai adnc dect incontientul personal al lui Freud, care conine arhetipurile (modele arhaice) ca : persona, anima, animus, Sinele, umbra etc. Sinele este arhetipul central, nucleul spiritual de ordine i sens interior. Individuarea este procesul de cunoatere a Sinelui. Jung mpreun cu fizicianul Wolfgang Pauli lanseaz principiul sincronicitii (1951) : al relaiei acauzale dintre evenimente care apar simultan prin coincide semnificant. Alfred Adler i ntemeiaz un propriu sistem pe care-l numete psihologie individual prin care iniiaz o revan a socio-culturalului asupra biologismului freudian. El elaboreaz teoria sentimentului de inferioritate care impune o compensare (sau supracompensare) care duce la dezvoltare. Adler construiete o caracterologie original. B)Neofreudismul include toate curentele psihanalitice care apar dup 1930 i a cror caracteristic comun este respingerea pansexualismului freudian : Psihanaliza social sau culturalist (american) : a)Karen Horney conceptul de anxietate fundamental conine sentimentul de fiin izolat i neajutorat fa de o lume potenial ostil ; b)Harry S.Sullivan personalitatea este un pattern al relaiilor interpersonale ; c)Erich Fromm - dezvolt umanismul sociopsihanalitic (freudo-marxism). Psihanaliza existenialist: a)Jean Paul Sartre (1943) descoperirea proiectului original al Fiinei ; b)R.L.Szondi (1938) metoda analizei destinului. Didier Anzieu promoveaz autoanaliza sau psihanaliza individual, fr psihanalist. Jacques Marie Lacan (acest Salvador Dali al pasihanalizei) cere rentoarcerea la S. Freud printr-o hermeneutic psihanalitic : incontientul este structurat ca un limbaj.

74

ntrebri recapitulative
1.Care sunt contribuiile prin care S. Freud a svrit o revoluie n psihologie? 2.Care sunt accepiunile termenului de psihanaliz? 3.Care sunt virtuile i limitele psihanalizei freudiene? 4.Descriei cele 2 topici freudiene! 5.Care sunt deosebirile dintre concepia lui Freud i psihologia analitic a lui Carl Gustav Jung? 6.Comparai incontientul personal (Freud) cu incontientul colectiv (Jung)! 7.Ce sunt arhetipurile? Dai exemple! 8.Ce este procesul de individuare? 9.n ce const esena principiului sincronicitii? 10.Care sunt principiile i conceptele fundamentale ale psihologiei individuale (Adler)? 11.Prin ce se difereniaz neofreudismul de freudismul clasic? 12.Ce este psihanaliza social sau culturalist? Care sunt variantele ei? 13.n ce const esena hermeneuticii psihanalitice a lui J.M.Lacan? 14.La ce se refer metoda autoanalizei? Bibliografie Bibliografie obligatorie 1.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (Istoria modern i contemporan, 18601994), Bucureti, Univ. Titu Maiorescu, 1994, p. 59-73 (B-UTM). 2.Ion Mnzat, (coord.) Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 2000 (din Cap. I, p. 39-52, 72-77, 79-89) (B-UTM). 3.J.B.Nasio, Conceptele fundamentale ale psihanalizei, Bucureti, Ed. Univers enciclopedic, 1999 (B-UTM). 4.Mihaela Minulescu, Introducere n analiza jungian, Bucureti, Editura Trei, 2001. Bibliografie facultativ 1.Matei Georgescu, Psihologia Se-ului, Sinele de la Freud la Freud, n vol. I. Mnzat (coord.), 2000, op. cit. supra, p. 143-153. 2.Mariana Tnase, Individuarea sau a deveni propriul Sine, n vol. I. Mnzat (coord.), 2000, op. cit. supra, p. 155-180. 3.Nicolae Dumitracu, Sinele neo-psihanalitic, n vol. I. Mnzat (coord.), 2000, op. cit. supra, p. 181-206. 4.Sigmund Freud, Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene, Bucureti, Edit. Did. i ped., 1980. 5.Alfred Adler, Cunoaterea omului, Bucureti, Editura tiinific, 1991. 6.H. Marcuse, Scrieri filosofice, Bucureti, EP, 1977.

75

7.Erich Fromm, Scrieri alese, Bucureti, EP, 1983. 8.Carl Gustav Jung, Amintiri, vise, reflecii, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 (B-UTM). 9.Carl Gustav Jung, Puterea sufletului (antologie), 4 volume, Bucureti, Ed. Anima, 1994. 10.Ion Mnzat i M.P.Craiovan, Psihologia simbolului arhetipal, Bucureti, Ed. INI, 1996 (B-UTM). 11.Ion Mnzat, Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud, Bucureti, Ed. Univers enciclopedic, 1999 (B-UTM). 12.A. Stevens, Jung, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996. 13.Elisabeth Roudinesco, Jacques Lacan. Schia unei viei, istoria unui sistem de gndire, Bucureti, Editura Trei, 1998 (B-UTM). 14.Karen Horney, Personalitatea nevrotic a epocii noastre, Bucureti, Editura IRI, 1998.

76

CAPITOLUL VI. CURENTE I COLI MODERNE I CONTEMPORANE

Introducere Capitolul prezint curentele i colile moderne i contemporane de psihologie relevante. Obiective La sfritulacesteiprelegeri, studentulID va putea : s i nsueasc problematica curentelor de gndire relevante pentru perioada anunat ; s recunoasc legturile ntre perioadele istorice mai sus amintite i coninutul transformrii psihologiei ca tiin. Coninut i tematizare

12.Curente i paradigme contemporane 12a.Psihologia conduitei (Pierre Janet) 12b.Psihologia umanist american : Abraham Maslow, Carl Ransom Rogers, Erich Fromm 12c.Psihologia cognitiv (Ulrich Neisser) versus psihologia transpersonal (Stanislav Grof, Ken Wilber) 13.coli moderne europene : coala de la Geneva (Jean Piaget), coala francez (H. Piron), coala rus (L.S.Vgotski), coala vienez i coala de la Zrich. 14. coli americane : psihologia factorial (J.P.Guilford), psihologia persoanei (G.W.Allport, G. Kelly), psihologia creativitii i inteligenei (J.P.Guilford, R.B.Cattel etc.), coala de psihologie transpersonal din California (S. Grof) Mari personaliti ale psihologiei romneti Recapitulare

77

12.Curente i paradigme contemporane 12a.Psihologia conduitei (fr. Pierre Janet, 1859-1947) Psihologia conduitei a fost definit de ctre P. Janet, creatorul ei, ca studiul omului n raport cu universul i mai ales n raporturile sale cu ceilali oameni. n concepia janetian, psihologia este tiina aciunii umane n care conceptele de nivel, reacie, tendin, aciune, conduit constituie structura teoretic. Dup cum subliniaz Paul Popescu-Neveanu (1976,p. 18), o tratare interacionist a raporturilor dintre subiect i obiect oblig la o considerare sincron a tuturor factorilor care intervin n interaciune ; n aceast privin, o excepional reuit i aparine lui Pierre Janet. Avansnd pe linia psihologiei clinice franceze, Janet este primul psiholog european care construiete un model interacionist n care sunt reunii i tratai sistemic factorii mentali i cei comportamentali, structurile biologice i cele socioculturale. n esen, paradigma janetian se refer la unitatea dinamic dintre minte i comportament n conduit. Aceast paradigm va fi dezvoltat de elveianul Jean Piaget i de ctre ruii L.S.Vgotski, P.I.Galperin i A. N. Leontiev. n 1909, P. Janet susine c tendina nu este o entitate elementar, izolat, ci reprezint o unitate dinamic a sistemelor fiziologice i psihice, constituit n cursul istoriei personale. Stela Teodorescu, de la Iai - care scrie n 1972 un volum consacrat psihologiei conduitei a lui P. Janet va preciza c, ntr-o accepie mai larg, tendina este cvasisinomic cu activitatea. Conduitele se caracterizeaz prin obiectul, prin scopul lor. Exist astfel : conduite intelectuale, sentimentale, sociale, personale etc. n general, conduitele au aceleai proprieti ca i aciunile : durat, ritm, nivel. Aciunea i conduita exprim ntotdeauna o relaie dinamic ntre subiect i obiect, ntre individ i mediu, ntre om i societate. n esen, conduita semnific unitatea dintre psihism i comportament. n opinia lui Janet conduita constituie obiectul psihologiei omului (I. Mnzat, 1994, p. 107-108). 12b.Psihologia umanist american : Abraham Maslow (1908-1970), Carl Ransom Rogers (1902-1987), Erich Fromm (1900-1980) Teze fundamentale.Psihologia umanist a fost supranumit a treia for deoarece se opune categoric celorlalte dou fore : behaviorismul i psihanaliza. Curentul ncepe s se dezvolte n SUA n anii 50 prin cercetrile lui A. Maslow i Carl R. Rogers. n anul 1961 (anul morii lui C.G.Jung) apare n SUA Journal of Humanistic Psychology care vine cu noi orizonturi tematice ale psihologiei omului : omul este considerat nu doar fiin social, ci i fiin cultural-spiritual. Psihologia umanist acuz att abordrile psihanalitice, ct i pe cele behaviorsite c sunt prea pesimiste i prea limitate n ceea ce privete dezvoltarea personalitii i cunoaterea Sinelui. Umanitii vin n psihologie cu o viziune optimist, cu o mare ncredere n spiritualitatea uman. Att behavioritii ct i psihanalitii au greit considerndu-i pe oameni ca fiind fiine 78

pasive care sunt acionate de fore exterioare, preponderent biologice. Dimpotriv, A. Maslow i C.R.Rogers consider c oamenii sunt capabili de automodelare activ i constructiv a propriei personaliti. Psihanalitii au fost obsedai de rolul incontientului, n timp ce behavioritii considerau studiul contiinei ca misticism. Psihologii umaniti insist asupra contiinei ca abilitate de a utiliza simboluri i de a gndi abstract ; omul este neles ca autodepire i autocontrol contient. Psihologia umanist i propune s extind coninutul tematic al psihologiei incluznd experienele umane unice : dragoste, fric, speran, iubire, credin, fericire, umor, extaz mistic, rspundere, rostul vieii etc. M.P. Craiovan scrie un capitol de 26 de pagini despre Psihologia umanist o cale a omului ctre Sine n volumul Psihologia Sinelui (2000, p. 207-233). mplinirea Sinelui A. Maslow. Concepte originale n psihologia umanist a lui Maslow : piramida trebuinelor umane, metamotivaie, Selfactualization, peak experience etc. A.Maslow este considerat de ctre istoricii psihologiei ca cel mai mare cercettor n domeniul motivaiei umane : motivaia devine o trstur a personalitii, motivele pot fi ierarhizate sub forma unei piramide cu 8 niveluri i trei paliere (Motivation and Personality, 1954). n piramida lui Maslow, palierul de baz al trebuinelor fundamentale are dou niveluri : (1) nevoi fiziologice i (2) nevoi de securitate. Palierul superior al nevoilor psihice are 4 niveluri : (3) nevoi de proprietate, afiliere i dragoste ; (4)nevoia de stim i apreciere ; (5) nevoi cognitive ; (6) nevoi estetice. n vrf se afl al treilea palier cu un nivel numit Selfactualization, adic nivelul mplinirii Sinelui, al realizrii la maximum a potenialului creator. A opta trebuin de transcendere a fost adugat de Maslow cu puin timp nainte de a muri : este trebuina de depire a lumii cognitive, de trecere dincolo de lumea material. Nevoile 7 i 8 au fost considerate ca metanevoi (Maslow, A Theory of Metamotivation, 1967) : ele reflect un mod de via care-l mbogesc pe om, trecnd dincolo de viaa cotidian, este motivaia pentru cele mai nalte valori, pentru transcendere i cosmizare, pentru marea creaie (Ovidiu Brazdu, 2000). Maslow realizeaz cercetri neconvenionale care-l conduc la crearea conceptului peak experience (experien de vrf) care semnific tririle intense, mistice, de extaz, asociate cu un sentiment nemrginit al unei puteri depline, pierderea simului de loc i de timp, starea de mare extaz, uimire i veneraie.Aceast experien unic provine din iubire, din credin, din explozii de revelaie i creaie i uneori din fuziunea cu natura (cosmizarea). Teoria persoanei ca funcionare complet (The Fully Functioning Person) a lui Carl R.Rogers (1961). Teoria lui Rogers este fundamentat experimental i clinic. El iniiaz terapia centrat pe client ca o nou metod de psihoterapie care se aplic fiecrui subiect n parte i nu unui grup etichetat cu o anomalie ; orice disfuncie este strict individual i de aceea tot aa trebuie s fie i terapia (centrat pe client). Rogers crede ntr-o tendin de realizare nnscut care l ajut pe om s devin ceea ce Sinele su este realmente. Procesul de realizare a Sinelui (Self-actualization) este asociat de Rogers cu funcionarea complet a persoanei ca o cretere ascendent n 3 cmpuri : a.realizarea Sinelui implic o deschidere la experien care este neleas ca un factor important al dezvoltrii personalitii ; b.realizarea Sinelui nseamn creterea spontan n fiecare etap a vieii, printr-o participare total, lipsit de orice prejudeci ; c.personalitatea realizat are mare ncredere n organismul i psihismul su i capt un sim dezvoltat al selecei libere i al creativitii. Rogers construiete o teorie a relaei dintre Sinele actual (real) i Sinele ideal (imaginar). Sinele avcutal se dezvolt prin raportare la un Sine ideal, adic Sinele care include cele mai nalte 79

valori i crele mai puternice dorine de realizare a personalitii. ntre ele poate exista congruen sau incongruen (M.P.Craiovan, 2000, p. 219-222). Experiena actual

Conceptul de Self CONGRUEN Selful se acord cu experiena actual INCONGRUENA Dezacord ntre Self i experiena real Carl Rogers stabilete 3 condiii favorabile ale dezvoltrii persoanei : a.Cosnideraie (stim) necondiionat/nevoia de a fi tratat cu respect, simpatie, ncredere ; b.Empatie acurat : capacitatea de nelege exact lumea interioar a celuilalt ; c.Congruen n relaiile interpersonale. Teoria creterii Sinelui prin speran activ i autoperfecionare moral Erich Fromm. Interesat de existena uman i de scopurile /rosturile acesteia, E. Fromm consider c obinerea unei orientri productive conduce la creterea Sinelui i evoluia social (E. Fromm. 1998, p. 9-27). Omul stpnete natura, dar a pierdut din vedere scopul final care s dea o semnificaie aciunilor de expansiune civilizatorare n mediul extern Omul nsui (E. Fromm, 1947). Opera lui Fromm este mai mult o diagnoz dect o prognoz, n care natura uman i potenialul uman prevede puterea creterii Sinelui i devenirii omului (M.P.Craiovan, 2000, p. 223-227). 12c.Psihologia cognitiv (Ulrich Neisser) versus psihologia transpersonal (Stanislaw Grof, Ken Wilber) PSIHOLOGIA COGNITIV este unul dintre cele mai recente i mai rspndite curente psihologice. Drept act de natere este acceptat volumul lui Ulrich Neisser Cognitive Psychology (New York, 1967) a crui substan const n mbinarea crticii behaviorismului cu reafirmarea modelului informaional. Subliniind impasul n care ajung behaviorismul nu att n explicarea, ct mai ales n definirea proceselor psihice, Neisser avanseaz teza dup care fenomenele psihice rezult din exercitarea anumitor operaii centrale asupra reprezentrilor care conin informaii din mediul extern. 80

ARHITECTURA sistemului cognitiv. Psihologia cognitiv rennu la paradigma facultilor : gndirea, memoria, percepia, reprezentarea nu mai sunt concepute ca faculti/capaciti, ci sunt reconsiderate rubrici generale, concepte-umbr care acoper populaii eterogene de operaii psihice. Psihologia cognitiv propune o nou arhitectur a sistemului cognitiv, alctuit din 3 componente : 1.reprezentrile cognitive ; 2.structuri sau scheme cognitive ; 3.operaii sau procesri cognitive. Disputa dintre behaviorism i mentalism a deschis o nou arie problematic referitoare la operaionalizarea informaiei care a promovat numele de cognitivism, care se distinge prin urmtoarele trsturi : 1.o remodelare a cmpului problematic al psihologiei care se traduce printr-o reunificare conceptual a cmpurilor disciplinare autonome (psihologie general, psihologie social, psihologia dezvoltrii, psihologia industrial) care accept s foloseasc acelai limbaj ; 2.o schimbare de paradigm prin trecerea de la studiul facultilor la studiul peroceselor de procesare cu accent pe condiiile concrete de funcionare, efectul contextelor, situaiilor i sarcinilor ; 3.o evoluie metodologic : pe lng cercetrile experimentale clasice se dezvolt metode sofisticate de observaie, avansnd pn la analiza protocoalelor individuale ; pe lng metodele statistice de testare a ipotezelor sunt folosite metode de simulare i simulatoare ; 4.ncurajarea cooperrilor inter/ i transdisciplinare (neurotiine, inteligen artificial, automatic, lingvistic, logic matematic etc.) i deschiderea cmpului tiinelor cognitive. Claude Bonet, Rodolphe Ghiglione i Jean-Francois Richard n Trait de psychologie cognitive (Paris, 1989, trei volume) susin c psihologia cognitiv este inima relaiilor interdisciplinare din sfera tiinelor cognitive. Americanul J.A. Fodor (The Modularity of the Mind, 1983) distinge dou forme de cogniie : procesele centrale i modulele. Spre deosebire de procesele centrale care au acces deschis la ntrega informaie a sistemului cognitiv, procesele modulare sunt ncapsulate i impermeabile. n ara noastr, prof. Mircea Miclea (1994) de la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj a pus bazele unei coli romnetei de psihologie cognitiv. Psihologia cognitiv are att virtui, ct i limite (I. Mnzat, 194, p. 131-132). Abordarea cognitiv este o abordare integral i nu una sectorial. Conceptul central este reprezentarea care se refer, de fapt, la ansamblul proceselor cognitive. Cerl mai mare merit al psihologiei cognitive const n oferirea unei alternative la paradigma behaviorist. Este meritorie contribuia la perfecionarea descrierii i explicrii fenomenelor cognitive structurabile ntr-o arhitectur specific. La nceput, aceast orientare a pretins c nu are nici o legtur cu behaviorismul, pentru ca ulterior s recunoasc cu mndrie rdcinile sale n behaviorism (M.Miclea, 1994). Atunci cnd din cognitiv psihologia se transform n cognitivist, preteniile sale sunt nentemeiate. Psihologia cognitivist ignor esena spiritual a fiinei umane. PSIHOLOGIA TRANSPERSONAL este un curent care apare n SUA (n California, dup 1960) ca o reacie mpotriva psihologiei cognitive care ncearc, n mod mascat sau fi, renaterea behaviorismului. Trans-personal nseamn dincolo de persoan sau ceea ce depete persoana, ceea ce intete transcenderea. Psihologia transpersonal este o prelungire i o amplificare a psihologiei umaniste (I. Mnzat, 2002) ; ea urmrete s extind cmpul cercetrii psihologice dincolo de psihism pn la nivelul spiritului transpsihic.

81

Curentul apare i se dezvolt n SUA dar adevratul fondator este psihiatrul ceh Stanislav Grof (n. 1931, la Praga) care emigreaz n SUA n anii 70 (ai sec. XX). n SUA, de peste trei decenii, au fost introduse cursuri n universiti, au fost nfiinate faculti specializate i a fost organizat un nvmnt postuniversitar n acest domeniu. Peste 16 ri europene au asociaii naionale de psihologie transpersonal (Romnia din 2001). Exist o asociaie european EUROTAS (preedinte englezul John Drew) la care s-a afiliat, din mai 2002 (Lisabona) Asociaia de Psihologie Transpersonal din Romnia (preedinte Ion Mnzat, director executiv Ovidiu Brazdu). Psihologia transpersonal, considerat a patra for i o continuare a psihologiei umaniste (a treia for) este nemulumit de parialitatea psihologiei contemporane, de faptul c ea se centreaz asupra unor aspecte limitate ale psihismului uman (de ex. cognitivismul) i nu ntotdeauna asupra celor eseniale, c ea nu exploreaz n profunzime existena spiritual a omului. Psihologia transpersonal plaseaz n centrul preocuprilor sale contiina cu toate transformrile sale (Cs, Ics, Pcs, Tcs, Cs cosmic - I. Mnzat i O. Brazdu, 2002), inclusiv strile modifcate de Cs (studiate mai ales de ctre Charles Tart). Dup americanii R.M. Walsh i Frnces Vaughan (Beyond Ego Transpersonal Dimensions in Psychology, 1980) direciile de investigare ale noii orientri : -procesul transpersonal i transpsihic de trecere spre spiritual ; -contiina integrat i multidimensional ; -metanevoile ; -extazul i experiena mistic ; -transcendena Eului ; -sacralizarea vieii cotidiene ; -cosmizarea ; -sinergia psihic i social ; -cooperarea transpersonal ; -sineizarea i sineitatea ; -autorealizarea transpersonal ; Psihologii transpersonaliti studiaz Sinele din diverse perspective : 1.Sinele total S. Grof ; 2.Sinele adnc (the Deep Self) John Lilly ; 3.Sinele transcendent - Ken Wilber (vezi descrierea detaliat n I. Mnzat, 2002, p. 115, 121,124, 151-155). n decursul istoriei scurte a psihologiei transpersonale, s-au conturat dou paradigme de sens contrar : a.psihologia transpersonal a adncurilor care continu perspectiva arhetipal a lui C.G.Jung, promovat de Stanislav Grof paradigma grofian ; b.psihologia transpersonal a nlimilor, a Sinelui transcendent, dezvoltat de Ken Wilber paradigma wilberian. Psihologia abisal (a adncurilor) pare s caute Soarele (spiritul) pe fundul mrii doar pentru c el se vede reflectat pe suprafaa apei, iar psihologia nlimilor se uit la Soarele real de pe cer. Transpersonalitii inventeaz o nou metodologie : -meditaia transcendental este calea regal a cercetrilor transpersonale ; -provocarea strilor psihedelice prin LSD (acidul lisergic) i prin hipnoz transpersonal (S.Grof) ; -respiraia holotropic (coala lui S.Grof i Christina Grof) ; 82

-scufundarea n bazinul de imersie (J. Lilly) ; -exerciii spirituale (Charles Tert i Ken Wilber) (detalii se afl n I. Mnzat, 2002, p. 65, 78, 103-107, 115-116, 122-123 i 151-156). Psihoterapiile transpersonale favorizeaz creterea personal (se lucreaz n grup i terapia este unul la unul) i dezvoltarea spiritual (se lucreaz n meditaie, rugciune i ritual) (vezi I.Mnzat, 2002, p. 159-164). Spectrul contiinei - psihologia perenis. Ken Wilber (1984), influenat de Thomas H. Huxley (1825-1895), care vorbea de psihologia perenis, filosofie etern i universal asupra omului i cosmosului, consider c poate exista i o psihologie perenis, psihologie etern i universal asupra contiinei (apud. M. Zlate, p. 343-345). Pornind de la ideea c personalitatea este expresiea unor niveluri multiple ale contiinei unitare (Unity Consciousness), Wilber construiete un spectru al contiinei cuprinznd cinci niveluri (contiin pentadic), fiecare nivel caracterizndu-se printr-un sntiment diferite de identitate personal i traversnd mai multe gradaii, de la identitatea suprem a contiinei cosmice la sentimentul personal de identitate asociat contiinei Egoului (vezi cele dou figuri originale din Ken Wilber, No boundary, 1985 : prima figur reprezint nivelele spectrului i a doua terapiile corespunztoare fiecrui nivel). Psihologia transpersonal este tiina care recunoate realitatea planului spiritual al Fiinei umane, vocaia sa divin. Toi oamenii sunt potenial fiine spirituale. Numai c n cei mai muli spiritul doarme. n prea puini este activ. Transpersonalitii ne provoac la trezire (Charles Tart, Waking up, 1986). Psihologia transpersonal este o povocare, o promisiune i o speran!

13.coli moderne europene coala de la Geneva (Jean Piaget, 1896-1980) coala francez (Henri Piron, 1881-1964) coala rus (L.S.Vgotski, 1896-1934) coala vienez de psihanaliz (Sigmund Freud, Alfred Adler) coala de la Zrich (C.G.Jung)

coala de la Geneva (Jean Piaget). Jean Piaget este o personalitate de frunte a psihologiei mondiale, din secolul XX, ntemeietorul uneia dintre cele mai prestigioase coli coala de la Geneva. El poate fi considerat sintetist n psihologie : structuralist, funcionalist, genetivist, adept al psihologiei conduitei, operaionalist etc. A fost un dialectician fecund, cu o gndire genial nutrit mai ales de structuralism genetic. J. Piaget i-a avut ca profesori pe elveianul Edouard Claparede (1873-1940) i pe francezii Pierre Janet (1859-1947) i A. Lalande (1867-1963). Din anul 1921 (Piaget mplinise 25 de ani), devine colaborator al lui Claparede la Institutul Jean Jacques Rousseau din Geneva. n 1933, Piaget devine directorul acestui prestigios institut. Dac cariera sa universitar se ncheie n

83

1971, opera sa tiinific continu pn la moarte (1980), la direcia Centrului internaional de epistemologie genetic din Geneva. Aici el reuete s organizeze un grup interdisciplinar format din specialiti din toat lumea. Cei mai apropiai colaboratori ai lui Piaget au fost doamnele Barbel Inhelder (elv., n. 1913), timp de 40 de ani, cu care a scris cri i studii despre dezvoltarea inteligenei la copii i poloneza Ana Szemiska, cu care a realizat cercetri experimentale referitoare la geneza conceptului de numr (1941). Sub conducerea lui Piaget, coala de la Geneva se remarc prin elaborarea unei construcii monumentale, n 24 de volume, Etudes depistemologie genetique, care apare ntre 1957 (vol. I) i 1968 (vol. XXIV) n editura Presses Universitaire de France, din Paris. Aceast lucrare se realizeaz n colaborare cu psihologi, filosofi, epoistemologi, logicieni, matematicieni din diverse ri : J.S.Bruner, P. Greco, L. Apostel, B. Mandelbrot, B.Matalon, D.E.Berlyne, F.Orsini, Vingh-Bang .a. coala de la Geneva ntemeiaz noi domenii ale tiinei : psihologia genetic, epistemologia genetic, logica operatorie. Din perspectiva acestor trei noi discipline, Piaget va explica tiinific dinamica inteligenei umane. El va fi supranumit marele arhitect al construciilor inteligenei. Inteligena se dezvolt n stadii : 1.De la un an i jumtate la patru ani se constituie o gndire simbolic i preconceptual (preconceptul este o schem mintal situat la jumtatea drumului ntre concept i schema senzoriomotorie, ntre concept i aciune) ; 2.ntre 4 i 7 ani se dezvolt o gndire intuitiv : o gndire preoperatorie n imagini, limitat la planul reprezentrilor ; 3.Stadiul operaiilor concrete sau obiectuale (7-12 ani) : operaiile sunt posibile doar prin raportare la obiecte concrete ; 4.Dup 11-12 ani (pn la 15) se evideniaz stadiul operaiilor formale sau propoziionale : copilul trece de la aciuni mentale raportate la obiecte concrete la operaii cu propoziii. Structuralismul genetic piagetian poate fi concentrat n teza : orice structur este o dezvoltare i orice dezvoltare este o organizare (Structuralismul, 1968 ; Biologie i cunoatere, 1971 ; Psihologia inteligenei, 1965). Piaget a spart n dou conceptul de adaptare = asimilare + acomodare. Alte invenii concepuale piagetiene : acomodare prin depire, operaii asupra operaiilor, realism infantil, reversibilitate operatorie (= inversiune + reciprocitate), abstractizare reflectant, organizarea organizrii, centrare i decentrare etc. Jean Piaget a scris peste 50 de volume i peste 500 de studii. El a condus n mod strlucit coala de la Geneva timp de aproape cinci decenii. coala francez (Henri Piron). coala francez de psihologie se caracterizeaz i se distinge, fa de celelalte coli europene, printr-un accent deosebit pus pe problematica medical, mai ales neuropsihiatric. Unul din ntemeietori este neurologul Jean Martin Charcoat (18251893) care a condus trei decenii clinica de la Salpetriere. Elevii si cei mai strlucii au fost : Jean Babinski, Sigmund Freud, Pierre Janet. Henri Piron psiholog i psihofiziolog francez, 1881 1964 este considerat principalul fondator al psihologiei tiinifice din Frana. El are importante contribuii n domeniile psihologiei difereniale i ale psihologiei experimentale (va colabora, ncepnd din 1904, cu romnul Nicolae Vaschide, 1874-1907). 84

Pierre Janet psiholog i psihiatru, 1859-1947 elaboreaz o important opert psihopatologic centrat pe conceptele de tensiune i for psihic ; el este fondatorul psihologiei conduitei. Theodule Ribot filosof i psiholog, 1839-1916 are contribuii remarcabile n domeniul psihopatologiei i n problematica afectivitii. Henri Wallon filosof, medic, politician, 1879 1962 dezvolt o concepie evoluioniast-marxist n psihologia copilului. n 1948 a fondat revista Enfance. Ren Zazzo (1910-1991) s-a impus n psihologia debilitii mintale i a gemenilor. Paul Fraisse (1911-1992) s-a afirmat ca specialist n psihologia timpului. coala rus (L.S.Vgotski, 1896-1934). Psihologia rus are ca coli importante : coala pavlovist de neurofiziologie, coala de la Moscova (fondat de L.S.Vgotski), coala de la St. Petersburg i coala gruzin (D.N. Uznadze, 1886-1950). Preocuprile principale ale psihologilor rui au fost : personalitatea (caracterologia i tipurile de a.n.s.), psihologia nvrii, psihologia contiinei, psihologia muncii etc. Fondatorul psihologiei ruse este considerat L.S.Vgotski care s-a nscut n acelai an cu Piaget dar a trit doar 38 de ani. El a studiat concomitent medicin, drept, psihologie, filosofie, literatur. El a dezvoltat concepii originale i profunde n diverse cmpuri tematice : teoria istorico-cultural asupra psihicului uman, relaia dintre gndire i cuvnt, relaia dintre nvare i dezvoltare, psihologia literaturii etc. Din coala de la Moscova se remarc : Piotr Ilici Galperin (1902-1988) care elaboreaz, pornind de la Vgotski i Piaget teroia formrii n etape a aciunilor mintale pornind de la conceptul baza de orientare a aciunii ; A. R. Luria (1902-1977) studiaz funciile corticale superioare ale omului (1962) ; A.N. Leontiev (1903-1979), discipol al lui Vgotski, cerceteaz psihologia activitii umane : odat cu schimbarea structurii activitii se schimba i structura contiinei ; Boris Teplov (1896-1965) a continuat cercetrile lui I.P.Pavlov asupra tipurilor psihologice i a pus n eviden o nou proprietate concentrarea. Din coala de la St. Petersburg se evideniaz : A.G.Kovalev, B.G.Ananiev i V.N.Measicev, care s-au ocupat de psihologia personalitii, n special de caracterologie, din perspectiv marxist. coala gruzin reprezentat de D.N.Uznadze (1886-1950), R. Natadze, Prangivili i N. I. Eliaeva a construit conceptul de ustanovka care nseamn montaj interior, o atitudine pregtitoare latent care se impune n comportament. coala vienez de psihanaliz (S. Freud). Sigmund Freud (1856-1939) este fondatorul colii de psihanaliz de la Viena, din care vor mai face parte : temporar disidentul Alfred Adler (Viena, 1870 Aberdeen - 1937), Anna Freud (Viena, 1895 Londra, 1982, fiica maestrului), Bruno Bettelheim (Viena, 1903 Silver Spring, Washington, 1990), Melanie Klein (Viena, 1882 Londra, 1960), Ren Arpad Spitz (Viena, 1887 Denver, 1974) .a. Viktor E. Frankl (Viena, 1905 - SUA, 1997) fondeaz A treia coal vienez de psihiatrie coala de logoterapie. El este profesor de psihiatrie i neurologie la Universitatea Medical din Viena (pn n 1939, apoi este nchis de naziti, iar dup rzboi emigreaz n SUA), profesor de logoterapie la Universitatea Internaional din SUA i visiting professor de psihiatrie la Standford University (California). El fundamenteaz psihologia existenial. coala de la Zrich (C.G.Jung). n 1948 are loc inaugurarea Insitutului C.G.Jung din Zrich (Elveia) sub conducerea lui Jung. n 1964 este inaugurat Clinica i Centrul de cercetare 85

pentru psihologia jungian de la Zrich. Marele Jung (care moare n 1961) las n urm o coal de psihiatrie i psihologie analitic : Aniella Jaff, Karl Kernyi, Antonia Wolff, Jolanda Jacobi, Emma Jung, Marie Louise von Franz etc. 14. coli americane Psihologia factorial (Joy Paul Guilford) Psihologia persoanei (Gordon Willard Allport, George Kelly) Psihologia creativitii i inteligenei (J.P.Guilford, R.B.Cattell) coala de psihologie transpersonal (S. Grof) etc.

PSIHOLOGIA AMERICAN pornete de la cercetrile lui William James (18421910) i ale lui John B. Watson (1878-1958). Psihologia american ia un avnt extraordionar dup al doilea rzboi mondial, ajungnd astzi s se constituie n cea mai puternic micare psihologic cu cele mai avansate i diversificate coli de psihologie din lume. Din cele patru mari fore ale psihologiei mondiale, trei sunt americane : Behaviorismul (I for), Psihologia umanist (a IIIa for), Psihologia transpersonal (a Iva for). Excepie face doar Psihanaliza (a IIa for), care apare n Europa dar se dezvolt tot n SUA. Psihologia factorial i multifactorial iniiatori C.E.Spearman (1863-1955) i J.P.Guilford (1897-1980). Psihologia factorial are ca metod fundamental ANALIZA FACTORIAL care constituie un mijloc statistico-matematic de condensare a numrului de variabile i de stabilire a unor relaii structurale ntre variabile. Sunt mai multe variante de analiz factorial dintre care cele mai cunoscute sunt : metoda componentelor principale Hotteling i metoda centroid a lui L. Thurstone. n SUA, psihologia factorial i multifactorial a luat un avnt deosebit i datorit utilizrii calculatoarelor n realizarea matricelor i a tabelelor de corelaii. Psihologia persoanei. Bazele psihologiei persoanei au fost puse de Gordon Willard Allport (1897-1967) i Raymond Bernard Cattell (1905 - ). Personalitatea a fost definit de Allport ca unitate a sistemelor dinamice prin care se efectueaz o adaptare original. Persoana are o structur dinamic. R.B. Cattell considera persoana ca fiind un sistem al deprinderilor proprii care permite o previziune asupra comportamentelor subiectului. Scopul n studiul persoanei este predicia comportamentului exprimat n ecuaia : R = f (P, S) R.B.Cattell elaboreaz 3 tehnici de evaluare a persoanei : 1.tehnica L (L - data) evaluri realizate de observatori ;

86

2.tehnica Q (Q - data) evaluri ale Self-ului prin chestionare, inventare de personaliate i scale de atitudini ; 3.tehnica T (T-data) date din teste care rezist la falsificri. coala Antropologic Cultural de la Chicago are meritul de a fi dezvoltat corespodena dintre organizarea comportamental n cadrul personalitii i structura comportamentelor sociale. n perioada actual, psihologia american trateaz personalitatea ntr-o viziune neuropsihiatric pornind de la cercetrile lui : Karen Horney, H.S.Sullivan, E. Fromm, Erik Erikson, L. Kohlberg etc. Teoria constructelor personale o teorie cognitiv a personalitii a fost elaborat de George Kelly n 1955 i dezvoltat de D.Bannister. G.Kelly susine c omul ncearc s anticipeze viitorul construind un cadru conceptual, o serie de lentile mritoare legate ntre ele, prin care poate s-i priveasc propriul su univers. Aceste lentile sunt numite constructe. Un construct este un concept bipolar, un mod de a categorisi asemnrile i deosebirile din ambian. De exemplu, alb-negru, acid-baz, prieten-duman, uor-greu sunt constructe. Pentru Kelly, constructele sunt organizate ntr-o reea coplex, ierarhizat i fiecare persoan are un sistem personal de constructe. Psihologia creativitii i a inteligenei (J.P.Guilford, R.B.Cattell). CREATIVITATEA este un termen inventat de G.W.Allport n 1938. Joy Paul Guilford elaboreaz teoria factorilor creativitii : -flexibilitate ; -fluiditate ; -originalitate; -elaborare. Paul Popescu-Neveanu (1977, p. 103) consider c cea mai important i concludent realizare a analizei factoriale a intelectului aparine lui Guilford care a descoperit n al aselea deceniu al secolului XX un cuprinztor model tridimensional al intelectului uman (aa-zisul cub al lui Guilford) ; modelul su ndeplinete rolul unei veritabile matrici de descoperire, asemenea sistemului periodic al lui D. I. Mendeleev. Psihologii americani au construit metode de dezvoltare a creativitii n grup : Brainstorming (A.F.Osborn, 1953) i Sinectica (W.Gordon, 1961) (detalii se afl n cursul : I.M\nyat, 1994, p. 120-121). I.A. Taylor (1964) realizeaz o interpretare sistematic a creativitii ajungnd la 5 nivele : 1.nivelul creativitii expresive ; 2.nivelul creativitii productive ; 3.nivelul creativitii inventive ; 4.nivelul creativitii inovative ; 5.nivelul creativitii emergente. Paul Torrance construiete ingenioase teste de creativitate pentru copii. INTELIGENA uman a fost cercetat laborios de ctre psihologii americani. J.P.Guilford n Natura inteligenei umane (1967) demonstreaz c exist o gndire divergent favorabil metodelor euristice i o gndire convergent de tip algoritmic. R.Meili, autorul unei baterii de teste de inteligen, a studiat inteligena uman i a stabilit c aceasta se evalueaz gradual prin 4 caracteristici : 87

1.plasticitate (restructurare) ; 2.complexitate (structural) ; 3.globalizare (reunire n tot a elementelor) ; 4.fluiditate (modificri de direcii pentru a evita fixismul). L.Thurstone descoper 8 factori comuni pentru inteligena uman : raionamentul deductiv i inductiv, memoria, aptitudinea numeric, rapiditatea percepiei, aptitudinile spaiale, comprehensiunea verbal i fluena verbal. David Wechsler (n.Lespezi, Romnia, 1896 New York, 1981) psihologul american de origine romn a gsit vrful de dezvoltare maxim a inteligenei generale n jurul vrstei de 24 de ani. Psihologii americani au construit cele mai multe i mai eficiente baterii de teste de inteligen, cunoscute i aplicate n toat lumea : Bateria Wechsler - Bellevue (WAIS pentru aduli i WISC pentru copii). Bateria Matricile Progresive Raven (pentru aduli i pentru copii), Bateria Meili, Bateria Terman Merill etc. coala de psihologie transpersonal din California (S.Grof). Stanislav Grof i soia sa, Christine Grof, au creat n California o coal de psihologie transpersonal care asigur o pregtire teoretic i metodologic, nvarea practic a respiraei holotropice. Aceast practic este o metod de explorare a Sinelui cu efecte terapeutice evidente. Termenul holotropice vine din greac : holos ntreg i trepein a nainta ; deci, respiraie total, complet. coala lui Grof are adepi n toat lumea : Dr. Vladimir Maikov n Rusia, Prof. Anca Munteanu de la Universitatea de Vest, Timioara (vezi, I. Mnzat, 2002, p. 115-116). Mari personaliti ale psihologiei romneti O monografie sistematic a istoriei psihologiei romneti a realizat Marian Bejat, n 1972, n Geneza psihologiei ca tiin experimental n Romnia. Scurte excursuri asupra psihologiei romneti pot fi gsite n cursul nostru (I. Mnzat, 1994, p. 139-151) i n curusl lui Pavel Petroman (1996, p. 239-274). Ne vom limita, n cadrul acestui curs concentrat, la expunerea pe scurt a vieii i operei celor mai importante personaliti ale psihologiei romneti din cele trei coli importante : coala de la Bucureti, coala de la Iai i coala de la Cluj. Eduard Gruber (1861-1896) ine primul curs i pune bazele primului laborator de psihologie experimental (la Iai, 1893). Nicolae Vaschide (1874-1907) este invitat, n 1895, de ctre psihologul francez Alfred Binet (1857-1991) la Sorbona pentru a lucra ca ataat n laboratorul su. Vaschide pleac n toamna anului 1895 la Paris, unde va lucra pn la sfritul scurtei sale viei (35 de ani). El va realiza cercetri experimentale n cele mai importante laboratoare de psihologie din Frana, colabornd cu A. Binet, H. Piron, Cl. Vurpas, R. Meunier .a. Domeniile mai importante care l pasioneaz pe N. Vaschide sunt : psihofiziologia organelor de sim, psihopatologia, somnul i visele, telepatia etc. (vezi volumul Traian Herseni, Psihologia lui N. Vaschide, 1973). Vaschide este recunoscut ca un savant care a contribuit substanial la progresul psihologiei experimentale

88

mondiale. Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957) declara c Nicolae Vaschide a fost unul dintre cele mai frumoase exemplare ale intelectualitii romneti. Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957) a fost profesor la Universitatea din Bucureti, membru al Academiei Romne i preedinte al acesteia (1938-1941). Dup ce a studiat filosofia i literele la Bucureti, avndu-i ca profesori pe Titu Maiorescu i C.Dimitrescu-Iai, i-a continuat studiile la Paris timp de un an (la College de France) i apoi la Leipzig, n laboratorul lui Wilhelm Wundt, trei ani, adic pn n 1893 cnd a dat doctoratul. n 1897-1898 ine la Universitatea din Bucureti primul curs de psihologie experimental. Este tiut c C. RdulescuMotru a elaborat, n 1927, un sistem filosofico-psihologic denumit personalism energetic prin care a mbinat personalismul cu energetismul lui W.Ostwald (vezi I. Mnzat, 1994, p. 98 i 143). n 1906, el nfiineaz la Universitatea din Bucureti laboratorul de psihologie experimental. C. Rdulescu-Motru rmne n istorie ca fondatorul colii de psihologie de la Bucureti din care vor mai face parte savani ca : Mihai Ralea, Gheorghe Zapan, Paul Popescu-Neveanu. Dimitrie Drghicescu (1875-1945)- n 1905-1906 pred, pentru prima oar la noi n ar, un curs de psihologie social. n 1907 public la Paris Le probleme de la conscience Etude psycho-sociologique, care se bucur de mare succes. Tot n 1907 public o ampl lucrare Din psichologia poporului romn, din perspectiva analizei psihologice a ranului romn ale crui principale atribute sunt viclenia, dibcia, nelciunea i frnicia care ar fi fost note de seam ale psihologiei Dacilor i Romanilor. Mihai Ralea (1896-1964) a fost psiholog i sociolog, estetician, filosof i politician. Institutul de Psihologie al Academiei Romne a organizat la 23 mai 1991, la Casa Oamenilor de tiin din Bucureti, un Simposium Mihai Ralea - personalitatea i opera (vezi I. Mnzat, Personalitatea lui M. Ralea, n Revista de psihologie, nr. 3-4, 1991). Dintre multiplele valena ale personalitii sale se impun n prim plan : profesorul universitar, omul de tiin, crturarul i politicianul. Titlul de doctor n litere l-a obinut n 1923 la Sorbona. Dup ntoarcerea n ar (1923), pred la Universitatea din Iai, dar n 1938 este transferat la Universitatea din Bucureti la catedra de estetic literar, iar n 1942 la catedra de psihologie unde devine elevul lui C.Rdulescu-Motru. Dup 1944, devine eful catedrei de psihologie la Bucureti. Prin curusrile sale strlucite de Psihologie general i Istoria psihologiei, Ralea a stimulat i a orientat ntreaga activitate psihologic din Romnia, a integrat psihologia romneasc n circuitul mondial. n 1955, a fondat Revista de psihologie (n 1948 devenise membru al Academiei Romne). El este primul director al Institutului de Psihologie al Academiei (1956) i fondatorul Asociaiei Psihologilor din Romnia, fiind ales primul preedinte (1964). Consecvent premiselor umaniste ale gndirii sale, Mihai Ralea a subliniat, ca psiholog, condiionarea cultural a psihismului uman, a analizat cu rafinament rolul incontientului i a elaborat teoria amnrii (amnarea este o caracteristic specific psihismului uman). Gheorghe Zapan (1897-1976) a fost un savant de formaie multidisciplinar : psiholog, matematician, pedagog i jurist. A fost elev al lui Albert Einstein, A. Schrodinger i W. Kohler (1928-1934), doctor n tiine i filosofie la Universitatea din Berlin cu o tez de doctorat n psihologia experimental i a muncii (1932). n cursul de psihologie inut n 1940-1941 la Bucureti, el i expune pe larg teoria relativitii psihice. n perioada 1940-1948, Zapan este director al Institutului psihotehnic din Bucureti i profesor suplinitor la catedra de psihologie din Bucureti (1940-1947). n 1952, n urma unei analize comuniste a activitii catedrei sale, n mod abuziv i nedrept, este declarat necorespunztor i retrogradat din funcia de confereniar la cea de laborant. n 1967 devine eful catedrei de psihologie din Bucureti i i se confer titlul de profesor emerit. 89

Dintre numeroasele sale contribuii tiinifice mai remarcm : introducerea viziunii cibernetice n psihologia i pedagogia romneasc, ntemeiaz taxiologia sau tiina organizrii i progresului activitii umane, elaboreaz teoria factorilor de progres, teoria modelrii matematice a activitilor umane, a inventat metoda cunoaterii i aprecierii obiective a personalitii (1957) etc. Menionm c pentru cunoaterea personalitii i a operei lui Gh. Zapan, Dr. Pavel Murean a scris o ampl monografie (528 p.) intitulat Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii (Bucureti, 1984). Paul Popescu-Neveanu (Hui, 1926 Bucureti, 1994) i d doctoratul n psihologie la Universitatea din St.Petersburg n domeniul tipurilor specific umane. La vrsta de 30 de ani devine confereniar universitar la catedra de psihologie din Bucureti, unde pred psihologie general i psihologia persoanei. Este profesor universitar din 1968. Din 1990 pn n 1994 este directorul Institutului de Psihologie al Academiei. Dup moartea acad. M. Ralea (1965), Paul Popescu-Neveanu rmne cel mai strlucit profesor de psihologie din Bucureti. Pe lng activitatea didactic realizeaz remarcabile cercetri teoretice i experimentale n mai multe direcii : inventeaz conceptul de anticipare operaional, introduce principiul reflectrii i constructivitsmului, instaleaz creativitatea n cadrul interaciunii dintre aptitudini i atitudini, iniiaz conceptul de atitudine creativ. Florian tefnescu-Goang (1881-1958) studiaz n Germania, la Leipzig, la Institutul de psihologie condus de W.Wundt (ntre 1908 i 1911). El este fondatorul colii de la Cluj unde crete o serie de elevi care vor ajunge psihologi ilutri : Nicolae Mrgineanu (de dou ori bursier Rockfeller n SUA), Alexandru Roca (devine academician din 1991, director al Institutului de Psihologie din 1968 pn n 1973), Mihai Beniuc (se specializeaz la Hamburg n psihologie animal), D. Tudoran, Beniamin Zrg etc. Vasile Pavelcu (1900-1986) este fondatorul colii de psihologie de la Iai. El a fost profesor universitar la Iai (1928-1970), dup un stagiu de specializare la Sorbona unde a frecventat cuersurile lui H. Piron i P. Janet. A studiat n special problematica afectivitii i structura personalitii. n Drama psihologiei (Ia ed., 1965) face un efort remarcabil de a-i da psihologiei o contiin de sine. tefan Odobleja (1902-1978) public la Paris, n 1938, Psychologie consonantiste (N.Wiener public Cibernetica n 1948!), un moment de rscruce pentru istoria psihologiei, semnalat ca atare postum. Odobleja a fost medic militar, a luptat pe front n rzboi. i susine doctoratul, n 1928, cu o tez referitoare la Accidentele de automobil. Dup rzboi suport nedrepte persecuii comuniste i moare de foame ntr-un bordei din Tr. Severin. Bolnav i deprimat, el sper ntr-o recunoatere a meritelor sale peste hotare. Este vorba de Al IV-lea Congres de cibernetic i sisteme (Amsterdam, 21-25 august, 1978) la care trimite comunicarea Diversitate i unitate n cibernetic (aprut n volumul cu lucrrile Congresului). Ateapt cu disperare veti. i este team c va muri nainte de sosirea emisarului su. A apucat, ns, ntoarcerea de la Amsterdam a inginerului Stelian Bajureanu. Comunicarea a avut succes. n toamna anului 1978, Odobleja trece n eternitate, linitit i senin. Prin consonantism, t. Odobleja a elaborat o nou viziune a psihologiei ca tiin integratoare a tuturor disciplinelor universului uman i tehnic, o tiin a tiinelor (cu aproape jumtate de secol naintea americanului Ken Wilber care n 1983 se va referi la psihologia integral). Pentru relaiile dintre procesele psihice, ca i pentru conexiunea psihismului cu universul extern, conceptele odoblejiene de consonan, disonan i rezonan capt o valoare paradigmatic. Iosif Constantin-Drgan n acord cu Alexandru Surdu, Mihai Golu, Pantelimon 90

Golu, Victor Shleanu, Grigore Nicola, Pavel Murean, Mihai Drgnescu, Ion Stchinaru .a. argumenteaz cu convingere c apariia ciberneticii generalizate a avut loc pe pmnt romnesc n geniala minte a lui t. Odobleja (vezi I.C.Drgan, 1993). Recapitulare Dintre curentele i paradigmele contemporane, mai importante, sunt demne de reinut : Psihologia conduitei (P. Janet) tiina aciunii umane din perspectiva unui model interacionist ; conduita este unitatea dinamic dintre mental i comportament. Psihologia umanist american (A. Maslow, C.R.Rogers, E.Fromm) depete limitele behaviorismului i psihanalizei concentrndu-se asupra studiului contiinei i a mplinirii Sinelui. A.Maslow va construi o piramid a motivelor umane avnd n vrf metamotive ca Selfactualization i nevoia de transcendere, va cerceta fenomenul peak experience (experien de vrf) i rolul motivaiei i al metamotivaiei n dezvoltarea personalitii. C.R.Rogers studiaz relaia dintre 3 ipostaze ale Sinelui : Sinele actual (aa cum eti), Sinele ideal (cum ai vrea s fii) i Sinele anxios (cum n-ai vrea s fii), cerceteaz relaiile de congruen i incongruen dintre Sinele actual i Sinele ideal. El elaboreaz conceptul persoan cu funcionare complet. E. Fromm susine c realizarea deplin a omenescului este posibil prin revoluia speranei (trecerea de la sperana pasiv la cea activ) i prin religia iubirii. Psihologia cognitiv (U. Neisser), cea mai rspndit paradigm a psihologiei contemporane, este o reorientare neobehaviorist care cerceteaz, cu mare rigoare, arhitectura sistemului cognitiv care cuprinde procese centrale i mentale. Cel mai important proces central este reprezentarea. Psihologia transpersonal (S.Grof, Ken Wilber) se afl n opoziie cu psihologia cognitiv, care ignor spiritualitatea uman, i n prelungirea psihologiei umaniste pledeaz pentru cunoaterea existenei spirituale de dincolo de Eu. S. Grod descoper Sinele total, John Lilly reliefeaz Sinele adnc iar Ken Wilber cerceteaz Sinele transcendent. Se desprind dou orientri paradigmatice - paradigma grofian psihologia transpersonal a adncurilor i paradigma wilberian sau psihologia transpersonal a nlimilor. Psihoterapiile transpersonale urmresc reintegrarea i armonizarea spiritual a Fiinei umane. Dintre colile moderne europene menionm : coala de la Geneva condus de Jean Piaget : se ocup de epistemologia genetic i dezvoltarea structurilor inteligenei prin operaii mintale. coala francez (H. Piron) se caracterizeaz prin accentul pus pe psihologia medical i psihopatologie. coala rus (L.S.Vgotski) poate fi divizat n 3 : coala de la Moscova (P.I.Galperin), coala de la St. Petersburg (Measicev, Ananiev) i coala gruzin (Natadze). Psihologii rui cerceteaz cu prioritate : psihofiziologia, psihologia persoanei i a contiinei, psihologia nvrii. coala vienez cuprinde psihanaliza (S. Freud) i psihologia existenial logoterapia lui V. Frankl. coala de la Zrich, fondat de C.G.Jung, dezvolt psihologia analitic i terapiile analitice jungiene. colile americane mai semnificative sunt : 91

-Psihologia factorial (J.P.Guilford) ; -Psihologia persoanei ca sistem dinamic G.W.Allport, G.Kelly); -Psihologia creativitii i inteligenei (J.P.Guilford, R.B.Cattell) ; -coala de psihologie transpersonal din California (S.Grof) etc. Istoria psihologiei romneti cunoate trei coli principale : coala de la Bucureti (C. Rdulescu-Motru), coala de la Cluj (Fl. tefnescu-Goang) i coala de la Iai (V. Pavelcu). Dintre marile personaliti ale psihologiei romneti menionm doar zece : E. Gruber, N- Vaschide, C. Rdulescu-Motru, D. Drghicescu, M. Ralea, P. Popescu-Neveanu, Fl. tefnescu-Goang, Gh. Zapan, V. Pavelcu, t. Odobleja.

ntrebri recapitulative
1.Care sunt cele patru fore ale psihologiei universale? 2.Enumerai marile curente i paradigme psihologice contemporane din Europa i SUA. 3.Care sunt atributele principale ale psihologiei conduitei? 4.Care sunt orientrile pe care le depete psihologia umanist? 5.Descriei principalele coordonate teoretice i metodologice ale psihologiei umaniste! 6.Care sunt teoriile i conceptele fundamentale inventate de A. Maslow, C.R.Rogers i E.Fromm? 7.Explicai cele mai importante baze teoretice i inovaii metodologice ale psihologiei cognitive? 8.Care sunt orizonturile teoretice ale psiholgoiei transpersonale? 9.Care sunt principalele coli moderne europene i care este nota lor dominant? 10.n ce const specificitatea colilor americane? 11.Care sunt principalele coli romneti? 12.Descriei viaa i opera celor mai importante personaliti ale psihologiei romneti! Precizai locul lor n circuitul mondial al psihologiei! Bibliografie Bibliografie obligatorie 1.I.Mnzat, Istoria universal a psihologiei (istoria modern i contemporan, 18601994), Bucureti, Editura Univ. Titu Maiorescu, 1994, p. 111-151 (B-UTM). 2.Ion Mnzat, Psihologia transpersonal, Iai, Canters, 2002 (B-UTM). 3.Ion Mnzat (coord.), Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti, Editura Eminescu 2000, capitolele V, VI, VII (B-UTM). Bibliografie facultativ 1.Pavel Petroman, Istoria psihologiei universale i romneti, Timioara, Editura Eurobit, 1996. 2.Marian Bejat, Geneza psihologiei ca tiin experimental n Romnia, Bucureti, EDP, 1972. 3.Gh. Zapan, Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii, Bucureti, ESE, 1984.

92

4.Traian Herseni, Psihologia lui N.Vaschide, Bucureti, Ed. tiinific, 1973. 5.Iosif Constantin Drgan, Odobleja. Apariia ciberneticii generalizate pe pmnt romnesc, Bucureti, Edit. Europa Nova, 1993. 6.Mihai Ralea, Scrieri (vol. I), Explicarea omului, Bucureti, Edit. Minerva, 1972. 7.Mircea Miclea, Psihologie cognitiv, Cluj, Gloria SRL, 1994.

CUPRINS

PARTEA A IA. ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA CLASIC (de la filosofia socratic pn la filosofia existenialist) CAPITOLUL I. Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i Evul Mediu 1.Concepia despre suflet la grecii antici : Socrate, Platon, Aristotel 2.Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i a spiritului n Evul Mediu : Sf. Augustin din Hippoma, Sf. Toma dAquino, Sf. Bonaventura Recapitulare CAPITOLUL II.Renatere, raionalism i empirism 3.Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist 3a.Profilul de personalitate al omului renascentist 3b.Raionalismul francez : Ren Descartes 3c.Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza 3d.Monadologia lui Gottfried W.Leibniz 3e.Neoraionalismul 4.Empirismul clasic englez 4a.Precursorii empirismului : Francis Bacon, Thomas Hobbes 4b.Concepia senzualist a lui John Locke 4c.Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley 4d.Neoempirismul sau pozitivismul 5.Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian) 5a.Idealismul transcendental al lui Immanuel Kant 5b.Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la G.W.F.Hegel 5c.Neokantienii i neohegelienii Recapitulare CAPITOLUL III : De la raiunea inimii la intuiionism i existenialism 6a.Raiunea inimii la Blaise Pascal

7 8 8 13

18 19

22

26

35 36

93

6b.Intuiionismul bergsonian 7.De la existenialism la psihologia existenial Recapitulare PARTEA A IIA. ISTORIA MODERN I CONTEMPORAN (1860-2002) CAPITOLUL IV.Naterea psihologiei ca tiin. Asociaionism vs. Gestaltism. Introspecionism vs. behaviorism. 8.Apariia psihologiei tiinifice 8a.Naterea psihologiei din fizic i fiziologie : psihofizica i psihofiziologia 8b.Asociaionismul (J.F.Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.Khler,Max Wertheimer) 8c.Structuralismul genetic i structura obiectiv 9.Introspecionismul n opoziie cu psihologia obiectiv 9a.Introspecionismul ortodoxal (W.Wundt) i introspecia experimental a colii de la Wrzburg (O. Klpe) 9b.Behaviorismul clasic (J.Watson) i neobehaviorismul (C.L.Hull i E.C.Tolman) 9c.Reflexologia rus (I.M.Secenov, I.P.Pavlov) Recapitulare CAPITOLUL V. Deschiderile psihanalizei freudiene n psihologia modern 10.Psihanaliza lui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitic a lui Carl Gustav Jung 10a.Virtuile i limitele psihanalizei freudiene 10b.Deschiderile freudismului 10c.Psihologia analitic a lui Jung n actualitate 11.Neofreudismul respinge pansexualismul 11a.Psihologia individual Alfred Adler. 11b.Psihanaliza social sau culturalist (Herbert Marcuse, Karen Horney, Erich Fromm, H.S.Sullivan) i psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre, R. Lipot Szondi) 11c.Ruptura lui Jacques Marie Lacan Recapitulare CAPITOLUL VI. Curente i coli moderne i contemporane

37 40

45 45 46

55

68 69

74

81

94

12.Curente i paradigme contemporane 12a.Psiholgia conduitei (Pierre Janet) 12b.Psihologia umanist american : Abraham Maslow, Carl Ransom Rogers, Erich Fromm 12c.Psihologia cognitiv (Ulrich Neisser) versus psihologia transpersonal (Stanislaw Grof, Ken Wilber) 13.coli moderne europene : coala de la Geneva (Jean Piaget), coala francez (Henri Piron), coala rus (L.S.Vgotski), coala vienez i coala de la Zrich. 14.coli americane : psihologia factorial (L.P.Guilford), psihologia personaei (G.W.Allport, G.Kelly), psihologia inteligenei i creativitii (J.P.Guilford, R.B.Cattell etc.), coala de psihologie transpersonal din California (S.Grof) Mari personaliti ale psihologiei romneti Recapitulare

82

87

90

95

96