BISERICA ORTODOX ROMAN CA ACTOR AL INTEGRRII EUROPENE

Gabriel Andreescu

VARIANT 2004

SUMAR

Capitolul I: Biserica Ortodox Romn, tem a integrrii europene i criteriile de la Copenhaga

1. 2.

Integrarea european i criteriile de la Copenhaga Biserica Ortodox Romn ca actor al integrrii

Capitolul II: BOR i procesul de modernizare 1. Tradi ia na ionalist a BOR 2. Anti-europenism i tendin ele fundamentaliste n BOR 3. Interesele institu ionale ale BOR i manifestarea lor 3.1 Dezvoltarea patrimonial a BOR 3.2 Monopolul religios i legea cultelor 3.3 Monopolul religios i Biserica Greco-Catolic 4. Noi atitudini: de la homofobie la asisten a social Capitolul III: Implicarea BOR n politic i n educa ie 1. De la supunere la o rela ie simbiotic 2. Colaborarea ierarhiei BOR cu puterea politic: tradi ie 3. Implicarea BOR n educa ie Capitolul IV: BOR i integrarea european. Concluzii 1. Implicarea BOR n politica interna ional 2. Manifestrile pro-europeniste ale BOR 3. Integrarea european i garantarea libert ii religioase n Romnia. Concluzii

ANEXA I: FORMULRI DIN PATRIMONIUL NA IONALISMULUI ORTODOX ANEXA II: LEGISLA IA PRIVIND CULTELE I LIBERTATEA RELIGIOAS N ROMANIA ANEXA III: ELEMENTE DIN MEMORANDUMUL PRIVITOR LA DISCRIMINAREA BISERICII ROMANE UNIT CU ROMA (GRECOCATOLIC) ANEXA IV: EDUCA IA RELIGIOAS STUDIU DE CAZ ANEXA V: ACTE NORMATIVE DE ATRIBUIRE A UNOR PROPRIET I ALE STATULUI, BISERICII ORTODOXE ROMANE ANEXA VI: ASOCIA II I FUNDA II RELIGIOASE

CAPITOLUL I: BISERICA ORTODOX ROMAN, TEM A INTEGRRII EUROPENE I CRITERIILE DE LA COPENHAGA

1. Integrarea european i criteriile de la Copenhaga Romnia a deschis negocierile de aderare cu Uniunea European n anul 1999. n acel moment, Romnia a fost evaluat ca ndeplinind condi iile politice de la Copenhaga, asigurare fr de care nici o ar candidat nu avea dreptul s intre n procesul concret al aderrii. Conform deciziei Consiliului de minitri ntrunit la Copenhaga, criteriile politice ale aderrii constau n dovedirea existen ei unor institu ii stabile garantnd democra ia, statul de drept, respectarea drepturilor omului i protec ia minorit ilor Este limpede c astfel de criterii rmn suficient de vagi ca s permit Uniunii Europene s adapteze analiza ei situa iei specifice din fiecare ar. Dac din punctul de vedere al flexibilit ii generalitatea criteriilor de la Copenhaga ofer un avantaj, n schimb, din punctul de vedere al capacit ii lor de discriminare, caracterul general al condi iilor puse la Copenhaga pentru rile candidate reprezint mai curnd un handicap. Ar fi de amintit c anterior, UE i exprimase ngrijorarea pentru anumite evolu ii din Romnia, cum ar fi noua legisla ie din domeniul nv mntului adoptat n 1995 i violen ele mpotriva romilor (vezi Rezolu ia Parlamentului european din luna iulie 1995). n 1999, decizia de acordare pentru Romnia a statutului de partener de negociere avea n vedere progresele indiscutabile fcute n direc ia rela iilor interetnice i a rela iilor cu vecinii. n 1999, situa ia nv mntului care interesa, n primul rnd, comunitatea maghiar i mai general, rela iile cu aceast comunitate evoluaser ntr-un mod satisfctor. Forma iunea reprezentativ a maghiarilor, UDMR, devenise partner la guvernare iar Ordonan de urgen nr. 36 din luna mai 1997 rspunsese dolean elor maghiarilor n materia nv mntului. Ac iunile de grup mpotriva romilor fuseser, de asemenea, stopate. Dup ce guvernul CDR-PD-UDMR luase hotrrea s trimit n justi ie pe autorii atacurilor mpotriva romilor de la Hdreni i enun ase un set de msuri n vederea prevenirii altor manifestri violente, procesul de escaladare ncetase.1 n acest sens, Consiliul european avea proba unor evolu ii politice evidente n sensul
1

Pn n 1997 au fost inventariate circa 35 de atacuri colective asupra comunit ilor de romi.

preocuprilor UE exprimate, printre altele, de Rezolu ia din luna iunie 1996. Lund n considerare i alte evolu ii, precum noile rela ii cu Ungaria i Ucraina, Consiliul european a considerat sensibilit ile politice esen iale depite i a luat hotrrea s invite Romnia la negocierile de aderare. Aducerea pe masa Consiliului european a problemelor ridicate de rile candidate la integrarea n UE nu este expresia simpl a reflectrii situa iei de fapt. Doar un lung proces de punere n eviden , de tragere a semnalului de alarm, de lobby asupra institu iilor europene face ca un anumit subiect s devin o preocupare a Consiliului. Doar diferen a de publicitate poate explica de ce manifestrile ovine - anti-maghiare i cele mpotriva romilor - s fi fost considerate incompatibile cu criteriile de la Copenhaga, iar ac iunile mpotriva libert ii de credin i a minorit ilor religioase s fi fost trecute cu vederea. Or, dup 1990, manifestrile cu acest caracter au impresionat prin numr i prin violen . Astfel, ar fi de notat agresiunile asupra greco-catolicilor: ianuarie 1991, n Filea de Jos (1991); octombrie 1991, Visuia (Bistri a-Nsud); octombrie 1991, Turda; decembrie 1991, la Mrgu (Cluj); februarie 1992, Ceaba (Cluj); iulie 1992, Trol_ (Satu Mare); decembrie 1992, la Hodac (Mure); noiembrie 1993, n Hoprta, jud. Blaj; ianuarie i iulie 1993, la Salva (Nsud); ianuarie 1994, la Romuli (Bistri a-Nsud) i BicazuArdelean (Neam ); mai 1994, la Prul Frun i (Neam ); august 1994, n Breb (Maramure).2 Au fost mediatizate cteva agresiuni asupra baptitilor i Martorilor lui Iehova. Cazul Ruginoasa (decembrie 1997) este primul care pare s fi dus la proteste interna ionale3. Cazul Cornereva (aprilie 1997) a fost subiectul unor reportaje interne. Anchetele confirm cooperarea autorit ilor statutului cu preo ii ortodoci n scopul mpiedicrii Martorilor lui Iehova de a-i exercita credin a (Rou, 27 iunie 1997; Bobicei i Lalou (iunie 1997); n areni, jud. Gorj (iunie 1997); Cluj-Napoca (iunie 1997); Piteti (iulie 1997) etc. 4

Anton Moisin, Op.cit., p. 315-316 Vezi declara ia organiza iei Droits de l'Homme sans Frontires - Bruxelles, 1997.

n luna iunie 1996 a fost interzis inerea la Bucure i a Congresului interna ional al Martorilor lui Iehova planificat a avea loc n ora. Ministerele au colaborat cu BOR, care a lansat o ampl campanie mpotriva Martorilor lui Iehova, sus inut de asemenea de politicieni de la guvernare i din opozi ie.5 Manifestrile violente mpotriva minorit ilor religioase mpreun cu decizii de restrngere a manifestrilor lor religioase luate de autorit ile publice s-au succedat pn n anul 2002. Cum s-a spus, un actor constant al acestor manifestri a fost Biserica Ortodox Romn. Preo ii ei au condus grupurile de ortodoci violen i, conducerea BOR (Sinodul, mitropoli ii i episcopii) au legitimat, au pregtit strategii i au mpins lucrurile nspre violen ele amintite.6 Aceast situa ie pune n eviden c tema respectrii criteriilor de la Copenhaga aduce pe scen rolul pe care Biserica Ortodox Romn l joaca n societatea romneasc. Atacurile la adresa libert ii de credin n Romnia i deci la adresa drepturilor i libert ilor fundamentale, invocate printre criteriile de la Copenhaga nu reprezint ns totul. Ele trebuie considerate mai mult un simptom al amplei prezen e a BOR n societatea romneasc i a implica iilor acestei institu ii asupra adaptrii generale a societ ii la civiliza ia european, presupus de procesul de aderare. Dac n 1999, pe agenda Consiliului european nu intra nclcarea libert ii de contiin n Romnia aceasta, expresie i a strategiei BOR -, faptul trebuie interpretat ca efect al necunoaterii. n schimb, monitorizarea i evaluarea procesului de integrare ar pierde din vedere un aspect relevant fr aducerea n discu ie a rolului BOR ca actor (pozitiv sau negativ) al integrrii europene. Relevan a BOR ca actor al integrrii este subiectul studiului de fa .

2. Biserica Ortodox Romn ca actor al integrrii

n general, poli ia nu a intervenit pentru a aplana manifestrile violente. Uneori, poli itii au participat ei nii Aflat n vizit la Bucureti, Hillary Clinton, a protestat mpotriva nclcrii libert ii de religie n Romnia. Gabriel Andreescu, O alian ortodox, Sudii Interna ionale n. 4, Bucureti, 1998, pag.

la mpiedicarea unor manifestri religioase: octombrie 1990, Spermezeu (Bistri a-Nsud).

5 6

Cteva date dau o imagine a ceea ce reprezint BOR din punct de vedere social. n 2002, la ultimul recensmnt cu date oficiale erau declara i ortodoci 18,806,428 (86.7%) persoane din totalul popula iei de 21,698,181. BOR de inea atunci 12.500 de biserici i era slujit de 15.246 de preo i. ntre timp, numrul bisericilor i al absolven ilor facult ilor de teologie ortodox ori a seminariilor ortodoxe a crescut vertiginos. BOR este prezent n via a comunit ilor peste tot n ar i uneori, dominant n raport cu orice alte institu ii. Cum sublinia un cercettor al rela iei dintre BOR i integrare, Cu excep ia celor trei jude e populate n majoritate de maghiari (Harghita, Covasna i Mure7), BOR este practic prezent institu ional n toate satele i oraele Romniei fiind, n multe sate izolate sau care apar in unei comune, singura institu ie activ comunitar (la nivel religios, socio-cultural i chiar politic). Aceasta face ca, dac excludem poli ia i administra ia local de stat, BOR s nu poat fi concurat de nici o alt institu ie civil sau guvernamental pe plan demografic i administrativ. () n fine, BOR este institu ia romneasc cea mai bine organizat din diaspora romneasc din lumea ntreag i n special n Europa, unde a nfiin at, dup 1989, dou mitropolii (cu sediile n Germania i Fran a, rile far ale integrrii europene) i zeci de parohii.8 ncrederea n Biseric (ceea ce nseamn n mare parte ncrederea n BOR) este cea mai mare n raport cu alte institu ii. Pentru perioada 1996-2001, Barometrul de opinie public al Funda iei pentru o Societate Deschis a gsit urmtoarele rezultate:

Institu ia Biserica Armata Parlament

Oct. 1996 83 76 23

Sept. 1997 86 84 38

Iunie 1998 Mai 1999 85 69 19 88 75 20

Mai 2000 85 73 28

Mai 2001 89 72 33

Pentru compara ie, au fost adugate cotele de simpatie pentru Armat a doua institu ie n fruntea nivelului de ncredere i institu ia fundamental a democra iei, care este
7

Mureul a devenit majoritar romnesc.

Parlamentul. Cifrele sunt relevante pentru contiin a propriei for e politice pe care a cptat-o ierahia BOR. Datelor care descriu anvergura BOR trebuie s li se adauge atitudinea ierarhilor ortodoci, care au subiectivizat i ideologizat for a institu iei ecleziastice. ntr-un dialog cu episcopul Harghitei i Covasnei purtat n 20019, acesta a sus inut c integrarea Romniei n NATO (i UE) au loc ntruct (i numai pentru c) integrarea este acceptat de ctre Sinodul BOR. Apoi, c oricum, Biserica Ortodox gndete n timpul istoriei, n secven e de mii de ani, pentru care conjuncturile de genul integrrii Romniei n UE sau NATO au pu in relevan . n condi iile descrise, BOR particip cu o pondere real la dou tipuri de procese implicate de integrarea Romniei n UE: (a) primul, privitor la modernizarea (respectiv, mpiedicarea modernizrii) societ ii romneti, indispensabil adaptrii acesteia la tipul de civiliza ie european; (b) privind deciziile directe, de natur politic, care vizeaz procesul de aderare la UE. Ca s n elegem raportul BOR cu modernizarea (n termenii criteriilor de la Copenhaga) sunt de avut n vedere: (i) tradi ia na ionalist a BOR; tendin ele fundamentaliste din BOR; (ii) interesele institu ionale ale BOR i manifestarea lor; (iii) pozi ia BOR fa de evolu iile din societatea romneasc;. n ceea ce privete impactul politic direct al BOR, dou aspecte trebuie tratate separat: (j) implicarea BOR n politic; (jj) colaborarea ierarhiei BOR cu puterea politic (care are un aspect tradi ional i unul actual, contextual.

CAPITOLUL II: BOR I PROCESUL DE MODERNIZARE

Alexandru Tudor, Suveranitatea na ional i Biserica Ortodox Romn din perspectiva integrrii europene, n volumul Suveranitate na ional i integrare european, Polirom, 2002, pag. 196

Vezi Gabriel Andreescu, Extremismul n Romnia, CRDE, 2002, Capitolul Tendin ele fundamentaliste ale BOR.

1. Tradi ia na ionalist a BOR Originalitatea ortodoxiei printre celelalte confesiuni cretine este dat de faptul c aceasta a asimilat i a integrat na ionalismul n fundamentele ei teologice. n paralel, ortodoxia a dezvoltat o teorie a raporturilor dintre Biseric i stat care are ca referin ndeprtat raporturile dintre Patriarhul i mpratul din Bizan (de aici denumirea de bizantinism), ignornd separarea dintre puterea temporal i cea spiritual.10 Efectul istoric al acestei situa ii nu a fost liniar. Pe de o parte, Atunci cnd Biserica Roman a reuit s se implanteze la popoarele barbare, ea a nlesnit formarea unor state durabile i independente fa de Imperiul germanic. Acolo unde, dimpotriv, a dominat influen a Bisericii Rsritene, asocierea strns dintre Biseric i Imperiul bizantin a mpiedicat mult vreme formarea statelor slave independente. Bizan ul a folosit Biserica greac - i Biserica greac s-a lsat folosit ca mijloc de domina ie politic, tot aa cum mai trziu, n epoca otoman, Biserica greac va fi cel mai bun agent al opresiunii turceti asupra slavilor din Balcani.11 n acelai timp, Bisericile au luat parte la micrile na ionaliste care au condus la formarea statelor ortodoxe din Balcani: Bulgaria Grecia, Romnia, Serbia. Mai departe, au devenit institu ii supuse n ntregime noilor na iuni.12 Formarea Romniei ca stat a fost simultan cu afirmarea na ionalismului. De aici i statutul special pe care toate constitu iile l-au acordat Bisericii Ortodoxe Romne, de religiune dominant a Statului Romn sau respectiv, de biseric dominant n stat, (constitu iile de la 1866, 1923, 1938) i biseric romneasc (constitu iile din 1923 i 1938). BOR a dobndit oficial autocefalia n anul 1885 i a fost ridicat la rang de patriarhat n 1925. Prima constitu ie dup Unire - din 1923 - declara Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic), drept cult na ional cu ntietate fa de celelalte culte, n timp ce Legea pentru regimul general al cultelor definea confesiunile romano-catolic,
Un alt calificativ este cel de cezaro-papism. H. Bogdan, LHistoire des pays de lEst des origines a nos jours, Paris, 1990, p. 55, apud. Olivier Gillet, Religie i na ionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist., Compania, Bucureti, 2001, p. 15
11 10

calvinist, evanghelic, luteran, unitarian, armeano-gregorian, mozaic i musulman drept istorice. Restul denomina iunilor erau considerate asocia ii religioase. ntreaga evolu ie dintre cele dou rzboaie mondiale a purtat amprenta identificrilor ortodoxe. Din punct de vedere politic, for a care s-a reclamat n cea mai mare msur de la ortodoxie a fost legionarismul. Ortodoxia a constituit ns i un reper cultural dominant care a plasat identitatea romneasc prin opozi ie cu cea occidental: Pentru Blaga, ca i pentru Nichifor Crainic, Nae Ionescu sau Mircea Vulcanescu, spiritul na ional se identifica n bun msuraa cu ortodoxia, fapt ce marca separarea net de Occidentul catolic i protestant, aadar de modelele occidentale invocate de genera iile precedente. Nae Ionescu propunea o subtila disociere ntre conceptele de <romn> i de <bun romn>. Un romn catolic putea fi un <bun romn>, cu alte cuvinte un romn loial, dar romn fr nici un alt atribut, romn pur i simplu, nu era dect ortodoxul. Ardelenii care au declanat micarea na ionala au fost, aadar n calitatea lor de greco-catolici, doar <buni romni> (mai bine aa, pn la urm, dect deloc!). 13 * Important pentru n elegerea atitudinii BOR dup Cel de-al doilea rzboi mondial este faptul c Bizantinismul i na ionalismul constituie elementele de continuitate pe care le putem observa pe tot parcursul secolului XX n ideologia ortodox, n ceea ce privete atitudinea Bisericii fa de statul comunist (subl. mea)14 La fel cum, pentru a fi n eles, comportamentul BOR n anii 40 i 50 trebuia aezat n tradi ia sa antebelic, la fel, atitudinile BOR dup 1989 i surprind ntreaga lor logic i semnifica ie prin statutul BOR n perioada na ionalismului ceauist: Biserica Ortodox a acordat acestei <renvieri> a tezelor na ionaliste propovduite de Ceauescu un sens religios, fie el i derizoriu. n perioada comunist, colaborarea Bisericii a putut da, pe plan ideologic, un caracter spiritual na ionalismului statului, pentru a-i legitima discursul, nscriindu-l n continuitatea istoric romneasc. Acest discurs, fundamental na ionalist, a creat o
12 13

Olivier Gillet, Op.cit, pag. 19 Lucian Boia, Istorie si mit in constiinta romaneasca, Bucuresti, Humanitas, 1997, p. 169. 14 Ibidem, pag. 34

10

discriminare ntre cet eni, ntre romnii de <snge> daco-roman i <cona ionalit ile conclocuitoare>, pe de o parte, i chiar <romnii> de <etnie> romn apar innd celorlalte confesiuni unia i, neoprotestan i i catolici - pe de alt parte. n contextul comunist romnesc, na ional-comunismul i influen a lui asupra ideologiei Bisericii Ortodoxe au provocat o dram, cci identitatea a fost <reconstruit> prin totalitarismul regimului. Acest aspect se regsete n problemele actuale, ivite dup Revolu ia din 1989, i ne permite s n elegem mai bine <renaterea> na ionalist post-revolu ionar.15 Spre deosebire ns de perioada 1948-1989, cnd Biserica ortodox era obligat s serveasc, la comand, puterea comunist, astzi BOR a cptat o anumit independen fa de stat, devenind mai curnd un partener de putere al for elor politice care l conduc. BOR trebuie vzut ca actor cu interese proprii, nu doar i nu att ca expresie a unei ideologii i unor comportamente standardizate.16 n acest context, dimensiunea ei na ionalist devine o miz care la un moment dat se poate confrunta cu interesele statului. Aceasta este evident n materia integrrii n Uniunea European. n timp ce principiile europene protejeaz diversitatea, minorit ile, libera competi ie ntre valori i idei, BOR prefer s fie protejat printr-un statut privilegiat i imuabil. n termenii lui Daniel Barbu: ierahia are absolut nevoie de o nou confirmare a faptului c Ortodoxia pe care o reprezint este o lege, nu o credin . Dac aceast recunoatere i se va refuza, Biserica Ortodox Romn se va sim i prsit de stat i lsat singur cu problemele de contiin ale milioanelor de romni pe care-i revendic ca membri. Or, ea nu este nicic pregtit i nici dispus s nfrunte asemenea probleme.17 n acest sens trebuie n eles efortul fcut de ctre BOR pentru a fi recunoscut drept biseric na ional. Proiectul de lege promovat de ctre BOR n 1998, via Secretariatul de Stat pentru Culte i Guvern (Primul-ministru18), a ncercat s impun atributul na ional exact n logica descris de Daniel Barbu, ca lege i nu, eventual, ca realitate substan ial. Contestarea intern i extern a proiectului a dus la retragerea lui i, pentru
Ibidem, pag. 173 Vezi, printre altele, i contenciosul dintre BOR i Biserica Ortodox Rus n chestiunea Mitropoliei Basarabiei. 17 Daniel Barbu, Subsidiaritate, democra ie cretin i ortodoxie, citat din manuscris.
16 15

11

moment, inta BOR nu a fost atins. Dar preocuparea rmne. Unul dintre teologii sus inu i de arhiepiscopul Bartolomeu Anania pregtise deja, n momentul promovrii legii, doctrina BOR pe acest subiect. n volumul su Biserica n stat. O invita ie la dezbatere, Radu Preda sus ine c a spune Biserica na ional este aadar echivalent cu a spune Biserica majoritar a romnilor, fapt ce nu presupune privilegii sau discriminarea altora, atta vreme ct raportul Statului cu toate cultele i minorit ile etnice este bazat pe principiul proportionalit ii,19 propor ionalitatea asisten ei Statului cu numrul credincioilor fiind garan ia prin excelen a egalit ii de tratament 20. Cererea de a respecta principiul egalit ii ntre culte ar exprima doar frustrarea minoritarului, dar i politica de moment, care ncurajeaz pe minoritar s se rfuiasc cu majoritarul 21. Anticipnd frapant pozi ia conservatoare a unei pr i importante a intelectualit ii romneti mpotriva valorilor modernit ii, care avea s izbucneasc de abia trei ani de la publicarea cr ii lui Radu Preda22, acesta a dat vina pe apari ia ideologiei post-moderne a dreptului cu orice chip la diferen . 23 Spre deosebire ns de colegii si intelectuali, pentru care dezbaterea de idei conta n primul rnd, Radu Preda scrie pentru a ob ine de la autoritatea legiuitoare ceea ce vrea Biserica: Cednd eventual antajului logicii egalit ii cu orice pre i refuznd n consecin sintagma de Biseric na ional, Parlamentul va arta c este incapabil s dea expresie unei voin e politice pe termen lung, independent de rezultatul electoral de la fiecare patru ani.24 Tipul de discurs al lui Radu Preda intr n profunzime n logica unei micri na ionaliste, care are absolut nevoie, pentru a nvinge, de implicarea oamenilor de cultur i massmedia. Gabriel Catalan a ntocmit un inventar al for elor care fac opinie public n favoarea acordrii titlului de Biseric na ional pentru BOR.25 El enumer o parte
18 19

Pentru detalii, vezi Capitolul II: Monopolul religios i legea cultelor. Radu Preda, Biserica in stat. O invitatie la dezbatere, Ed. Scripta, 1999., p. 54. 20 Ibidem, p. 57. 21 Ibidem. 22 Este vorba despre larga sus inere a volumului Omul recent (H.-R. Patapievici, Humanitas, 2001). 23 Ibidem, p.55. 24 Ibidem, p. 53-54. 25 Gabriel Catalan, Etnocentrismul i confesionalismul politic ortodox romesc, nepublicat

12

semnificativ a presei scrise i audio-vizuale: Cotidianul, Jurnalul na ional, Ziua, Curentul, Antena 1, Tele 7 abc, Prima si chiar PRO TV, i revistele ortodoxe, dintre care cele mai incisive ar fi Vestitorul ortodoxiei-Bucuresti, Telegraful romn-Sibiu, Credin a strabun-Alba-Iulia, Renaterea-Cluj. Dintre intelectualii i oamenii de pres mai cunoscu i care sus in statutul de Biseric na ional, Gabriel Catalan i numete pe Dan Ciachir, Rzvan Codrescu, Costion Nicolescu, Rzvan Theodorescu, Sorin Dumitrescu, Sergiu Buzan, Constantin Blceanu-Stolnici, Radu Preda, Adrian Punescu, Marius Tuc, Dan Diaconescu, Cristian Tabr. Or, o astfel de atmosfer intelectual este pu in propice valorilor europene moderne. n plus, o alt fa et a na ionalismului ortodox, mai radical, este implicarea direct n reguli practice fr de care integrarea european nu este posibil. Ca exemplu putem da cazul Asocia iei Studen ilor Cretini-Ortodoci din Romnia26, care a trimis o scrisoare deschis Preedintelui Romniei cu ocazia votului din cele dou Camere ale Parlamentului, n anul 1997, a unui amendament care nlocuia art. 30 al Legii investi iilor27. Legiuitorul ncerca, prin aceasta, s ofere investitorilor strini posibilitatea de a cumpra pmnt pe teritoriul romnesc. Conform Scrisorii deschise, adoptarea amendamentului nsemna o "contradic ie cu ntreaga politic romneasc de pn acum care a protejat pmntul romnesc prin legi scrise sau nescrise"; plasarea Romniei "n postura umilitoare a unui stat incapabil s opun cea mai mic rezisten partenerului strin"; lipsa unor "legiuiri de protec ie a pmntului va genera grave disfunc ionalit i la nivelul ntregii societ i romneti"; declanarea "opera iunii de acaparare strategic a pmntului, fie de ctre reprezentan ii statelor cu interese directe n zon, fie de ctre centrele religioase de propagand i prozelitism" etc. Pe aceeai linie, Icoana din adnc, lunar "de atitudine cretin-ortodox, teologie, cultur i art"28 promova n numrul su din noiembrie 1997, un memoriu care condamna:

26 27

Aflat sub ascultare fa de Patriarhie. Romnia liber din 2 aprilie 1997.

28

Revista este scoas sub binecuvntarea Patriarhului Teoctist i de un Colegiu condus de Prea Sfin itul Teodosie Snagoveanul.

13

(1) alinierea legisla iei romneti la legisla ia continental unic (aceasta fiind legisla ia Consiliului Europei dar i ale altor organisme interna ionale precum UE, autorii militnd pentru reglementri imanent romneti); (2) renun area la Basarabia i Bucovina (autorii exprimndu-se mpotriva aderrii la NATO i Uniunea European); (3) acordarea de drepturi cet eneti necondi ionate imigran ilor (pe care i numete "deeuri sociale ale Asiei, Africii i Americii"); (4) acordarea pentru minorit i a ceea ce autorii numesc "privilegii"; (5) adoptarea unei legi care permite cumprarea pmntului de ctre strini (ducnd la pericolul de a "ne vinde ara"); (6) subordonarea economic capitalului strin (o referire la libertatea investi iilor, privatizare etc.); (7) presiunea exercitat asupra culturii romne de modelele lansate n America, Fran a etc. (numit "presiunea imperiului"); (8) liberalismul ateu, haosul drepturilor - dreptul la expresie, opinie, informare etc.; (9) transformarea Romniei n cmpul de ac iune a propagandei cultelor schismatice .a.m.d. Cele enumerate mai sus vorbesc despre poten ialul anti-europenist din cadrul Bisericii Ortoodoxe Romne. Discursuri anti-europene nu au avut ns numai asocia ii precum ASCOR ori autori marginali, ci chiar ierarhi avnd o pondere semnificativ n BOR. Deja aceste discursuri vorbesc bu doar de un na ionalism al BOR, ct de tendin e fundamentaliste a cror inere n fru sunt o necesitate att pentru institu ia ecleziastic, ct i pentru autorit ile publice.

2. Anti-europenism i tendin ele fundamentaliste n BOR Declara ii deschis anti-europene pot fi gsite uor la nal i ierarhi i n publica iile oficioase ale BOR.. n timpul unei conferinte de presa desfurat la Alba-Iulia n primavara anului 1998, arhiepiscopul Bartolomeu Anania declara urmtoarele: Europa ne propune sa

14

acceptam homosexualitate, electronica, droguri, avorturi, inginerie genetica. 29 Iar concluzia a fost consecvent: Este un nonsens s intrm n Europa, deoarece Romnia a fost ntotdeauna n Europa din punct de vedere istoric, geografic, cultural i spiritual. Ba chiar prin prisma culturii i civiliza iei am fost cu mult naintea Europei [...] Europa n care ni se propune sa intrm - o Europ construit exclusiv pe economic i politic, n care nu se gsete nici o urm de spiritualitate, de cultur, iar de religie nici nu poate fi vorba. O Europa srcit, decapitat de spirit, ceea ce este mai mult dect ngrozitor. 30 Sau iat o formulare cumva mai diplomatic n Deisis: Aceste atacuri [la adresa identit ii romneti] reprezint un fel de mod a neconformitilor sunt atacuri concertate i cred c nu sunt att de antireligioase ct antina ionale, n sensul c Biserica este institu ia frunta n ceea ce privete conservarea identit ii na ionale cu toate componentele ei. Lucrul acesta nu convine unor tendin e de globalizare, de laicizare, aa nct Biserica va continua s rmn inta unor asemenea atacuri atta vreme ct i va pstra misiunea de a fi depozitara idetit ii fiin iale a poporului romn n Europa reunificat.31 Arhiepiscopul de Suceava i Rdu i, Gherasim - care s-a remarcat n mod special prin declara iile sale ce transmit mesajul politic tradi ional al ortodoxiei romaneti: ideea statului teocratic si a Bisericii de stat (na ionale)32 se asociaz omologului su din Ardeal: Cum s accept eu, care sunt romn i cretin-ortodox, s primim anumite influen e care ne stric legea noastr. Sfnta Scriptur este categoric ; prin ii notri, care au inut cu atta greutate legea noastr romneasc vor striga din mormnt asupra noastr dac noi nu o vom respecta; Noi vom lmuri pe credincioii notri c sunt romni i cretini ortodoci i s pstreze credin a i neamul i Biserica.. 33

29

Lucian Dobrater, In viziunea IPS Bartolomeu Anania, Europa ne propune sa acceptam homosexualitate, electronica, droguri, avorturi, inginerie genetica in Evenimentul zilei, 16 aprilie 1998. 30 Ibidem. 31 Deisis: Ortodoxia romneasc i integrarea european, 9-10, 2000 32 Gabriel Catalan, Op.cit. 33 Buletin Mediafax, 22 aprilie 1998.

15

Manifestrile anti-europeniste care apar la unii preo i i ierarhi ai Bisericii ortodoxe reflect o atitudine mai general, care poate fi clar pus n termenii unui fundamentalist ortodox. Acesta ar rezulta din convergen a a patru elemente: (i) promovarea unei doctrine cu caracter exclusivist, mpingnd la exces cele dou idei ale na ionalismului ortodox: Romnia este statul romnilor; a fi romn nseamn a fi ortodox; (ii) negarea de ctre BOR a principiilor statului de drept, considerate "de rangul doi" n raport cu principiile ortodoxiste, legitimate de sorgintea lor divin; (iii) folosirea de ctre clericii BOR a unor "instrumente" violente, de la discursuri ofensatoare pn la amenin ri i agresiuni fizice; (iv) creterea ntr-o propor ie absolut impresionant a mijloacelor i a for ei BOR n raport cu to i ceilal i actori sociali.34 Ac iunile violente Dintre ac iunile violente, ar fi de enumerat agresrile greco-catolicilor de ctre ortodoci incita i de preo ii lor. Ac iuni violente au avut loc la Filea de Jos, n anul 1991; Visuia (Bistri a-Nsud), n 1991; Turda, 1991; Mrgu (Cluj), 1991; Ceaba (Cluj), 1992; la Hodac (Mure), 1992, Hoprta (jud. Blaj), 1993; Salva (Nsud), ianuarie i iulie 1993; Romuli (Bistri a-Nsud), 1994; Prul Frun ii (Neam ), 1994; Breb (Maramure), 1994, Iclod (Cluj), 1997; Botiza (Maramure), 1998 .a35. n afara conflictelor cu greco-catolicii, mai cunoscute au fost agresiunile asupra baptitilor i Martorilor lui Iehova36. Cazul Ruginoasa/Iai (decembrie 1997) a dus la proteste interna ionale37. Cazul Ruginoasa este important ntruct a subliniat sprijinul f i pe care nsi Ierarhia ortodox o d metodelor violente. Astfel, Mitropolia Moldovei i Bucovinei a dat publicit ii, n legtur molestarea la Ruginoasa a unui grup de baptiti de
Gabriel Andreescu, Extremismul de dreapta n Romnia, n apari ie la Centrul pentru Diversitate Etnocultural, Cluj 35 n multe din cazurile enumerate, poli ia nu a intervenit. n schimb, poli itii au mpiedicat unele manifestri religioase neortodoxe. 36 Anchetele au confirmat cooperarea reprezentan ilor autorit ilor statutului cu preo ii ortodoci n mpiedicarea Martorilor lui Iehova de a-i exercita credin a: Cazul Rou (1997); Bobiceti i Lalou (1997); n areni, jud. Gorj (1997); Cluj-Napoca (1997); Piteti (1997) etc. 37 Declara ia organiza iei Droits de l'Homme sans Frontieres - Bruxelles, 1997. Mai mul i baptiti au fost molesta i de o mul ime de ortodoci condui de preo ii lor. Tot baptiti au fost intele agresiunii locuitorilor din Cornereva, 1997 - subiect al ctorva reportaje interne -, Pantelimon (Ilfov), 1998 i Luncavicea (CaraSeverin), 1999.
34

16

ctre ortodoci condui de preo ii lor, urmtorul comunicat: "Nu comunitatea ortodox i nici preo ii ortodoci nu sunt vinova i de ceea ce s-a ntmplat acolo. Vinova ii sunt aceia care au venit n snul unei comunit i eminamente ortodox ... i i-au agresat spiritual la ei acas. N-au respectat Constitu ia, bunul-sim , au frizat morala social i cretin prin aceea c au venit cu tupeu i obrznicie - considerndu-i probabil pe steni nite ignoran i - i au ncercat s fac prozelitism". ntre manifestrile cele mai spectaculoase ale Bisericii Ortodoxe Romne pentru impunerea prin for a interselor sale ar fi de notat procesiunea de la Cluj, din 20 martie 1998. La chemarea arhiepiscopului Vadului, Feleacului i Clujului, Bartolomeu Anania a fost organizat un mar a circa 2500 de preo i i seminariti, n semn de protest fa de retrocedarea, ctre Biserica Greco-Catolic, a Bisericii episcopale "Schimbarea la fa " n urma unei sentin e judectoreti 38. La sfrit, arhiepiscopul a amenin at n termeni esopici: "Vreau s tie to i, i prieteni i neprieteni, c suntem n picioare i c vom sta de veghe i c pumnului sau btei i vom opune crucea. Dar e bine s se tie c, de azi, crucea noastr va fi ferm. i invit s nu profite de smerenia ortodox"39. Exemplul anterior arat mpotrivirea deschis a BOR la o decizie judectoreasc definitiv i mai general, contestarea principiilor statului de drept. BOR a refuzat n multe cazuri punerea n aplicare a unor sentin e judectoreti nefavorabile ei, anumite biserici greco-catolice nefiind retrocedate nici pn astzi n ciuda verdictului instan ei de judecat. Complementar, institu iile de stat au acceptat s se supun arbitrariului BOR. Un caz de acest tip, de asemenea foarte cunoscut este interzicerea Congresului interna ional al Martorilor lui Iehova n luna iunie 1996, planificat a avea loc n Bucureti. Cteva ministere i alte autorit i publice au nclcat contractul ini ial cu Martorii lui Iehova

S-au alturat PS Bartolomeu Anania, PS Ion Mihl an de Oradea, PS Andrei de Alba Iulia, PS Ioan de Harghita i Covasna, episcopul vicar patriarhal Visarion Rinreanu. 39 Discursul mitropolitului avea o extraordinar asemnare stilistic cu discursul lui Slobodan Milosevic, din 28 iunie 1989, din "Field of Balckbirds"/ Prishtina, locul unde s-a srbtorit 600 de ani de la Btlia de la Kosovo (Kosovo Polje): "Six centuries [after teh Battle of Kosovo Polje] we are again engaged in battles and quarrels. They are not armed battles, but this cannot be excluded yet" (Misha Glenny, The Fall of Yugoslavia, Penguin Books, 1993 edition, p. 35).

38

17

datorit amplei campanii mpotriva Congresului declanat de Biserica Ortodox. n sprijinul pozi iei BOR au srit numeroi politicieni de la guvernare i din opozi ie40. O practic curent a BOR sunt presiunile asupra Parlamentului pentru a-l mpiedica s rezolve teme esen iale ale justi iei interconfesionale, s adopte atitudini antidiscriminatorii, n ntmpinarea obliga iilor sale interne i interna ionale. Astfel, la 12 iunie 1997, cnd Senatul a aprobat un proiect de retrocedare a unor biserici greco-catolice care apar ineau acesteia de drept, Ierarhia ortodox l-a blocat printr-o reac ie prompt i vehement. Patriarhul Teoctist a numit ini iativa legislativ un dictat "care poate avea urmri imprevizibile pentru pacea Transilvaniei, de care vor fi rspunztori cei care au votat acest proiect de lege". Mitropolitul Ardealului a declarat la rndul lui: " Legea ... va genera conflicte, rzvrtiri, cu rezultate imprevizibile". Ea ar constitui "un atentat la via a Bisericii ortodoxe romneti i a neamului nostru". Andrei, Episcopul Alba Iuliei, a anun at: "Nu cred c Biserica ortodox romn va permite cuiva s bat din picior". n adresrile sale fcute parlamentarilor, BOR invoc deseori, ca amenin are, capacitatea sa de a influen a electoratul. Cnd pe 13 septembrie 2000, Sinodul a lansat un apel mpotriva dezincriminrii homosexualit ii, el a invocat milioanele de cretini ortodoci [] care au mandatat prin votul lor parlamentarii Romniei. i a concluzionat: legiuitorii [] s aib auzul a intit asupra trebuin elor romnilor [] care merg n toamna asta la urnele de vot.

Legturile istorice cu legionarismul Anumi i preo i din cadrul BOR sus in grupri extremiste, precum folosirea lcaurilor ortodoxe pentru manifestrile extremiste, precum cele legionare. La Mnstirea Smbata de Sus din Fgra a avut loc, spre exemplu, ntlnirea tinerilor na ionaliti din Romnia

n schimb, aflat n vizit la Bucureti, so ia preedintelui Statelor Unite, Hillary Clinton, a protestat mpotriva nclcrii libert ii de religie n Romnia refuznd participarea la un eveniment oficial.

40

18

la care au participat reprezentan i din Bucureti, Sibiu, Braov, Cluj, Iai i Bacu41. Aici s-a discutat organizarea cuiburilor legionare existente n aceste orae42. Aceste manifestri urmeaz ns linia istoric a aderen ei sale la legionarism ntre cele dou rzboaie mondiale. Pe de o parte, legionarismul s-a autodefinit ca micare cretinortodox, ritualul legionar mprumutnd cultul mor ilor, practica postului i a rugciunii. Pe de alt parte, preo ii i ierarhii ortodoci au fost un suport important al legionarismului, ambiguit ile Sinodului - care mprtea mare parte din valorile legionare - derivnd numai din duplicitatea sa. n scrisoarea sa pastoral din 1934, Sinodul a apelat la sprijinul tineretului universitar na ionalist i l-a ncurajat n ac iunile sale xenofobe i antisemite43. Printre comandan ii legionari au fost i clerici ortodoci44. Acetia s-au aflat i printre legionarii ucii ca represalii pentru asasinarea primuluiministru Armand Clinescu, i printre cei nominaliza i n alegeri de ctre forma iunile legionare. Viorel Trifu, eful Uniunii Na ionale a Studen ilor Cretini Ortodoci a fost unul dintre principalii ini iatori ai rebeliunii legionare din 21-23 ianuarie 1941, 7,64% dintre cei condamna i pentru aceast ncercare de lovitur de stat fiind preo i45. Straturile inferioare ale clerului i studen ii la facult ile de teologie au fost simpatizante ale micrii legionare. Ultimii au participat la ac iuni violente precum devastarea sinagogii "nceputul tiin ei". Printre tinerii legionari s-a remarcat actualul Patriarh Teoctist Arpau46 i Episcopul de astzi al Clujului, Feleacului i Blajului, Bartolomeu Anania. Istoricul Gabriel Catalan sintetiza aceast istorie astfel: "...dei la nivelul conducerii BOR a existat de cele mai multe ori o pozi ie rezervat sau conjunctural, clerul ortodox inferior a aderat sau a simpatizat masiv cu Micarea Legionar,
41

La data de 22 iulie 2000. Au participat aproximativ 15 tineri, Senatul Micrii Legionare fiind reprezentat prin dl. Sebastian Mocanu, membru al Funda iei Culturale "Prof. George Manu". 43 Cea mai vizibil dovad a colaborrii dintre clerul ortodox i legionari a fost procesiunea prilejuit de funerariile liderilor legionari Mo a i Marin, n luna februarie 1937. Au slujit, pe parcursul procesiunii, zeci de clerici, serviciul religios principal fiind svrit de peste 200 de preo i, n frunte cu mitropolitul Ardealului, Nicolae Blan i al i episcopi i vicari. (Gabriel Catalan, "Legiune i slujitorii Domnului", Dosarele istoriei nr. 9, 2000, pp. 29-32) 44 Dumitrescu-Bora, Vasile Boldeanu, tefan Palaghi . 45 Gabriel Catalan, Op.cit. 46 Nota 131/30 august 1949, dosar nr. 7755, vol. 3, f. 211, Arhiva SRI.
42

19

reprezentnd una dintre categoriile sociale de elit ale acesteia, cu o intens activitate propagandistic i cu o participare nsemnat la rebeliunea din ianuarie 1941"47. Dup venirea comunitilor la putere, mul i preo i legionari au fost trimii n nchisoare, al ii au fost racola i, devenind pioni ai noului regim n institu ia bisericeasc. Problema care se pune astzi este c unii preo i i chiar nal i ierarhi ai BOR au avut o istorie legionar i nc una activ. n studii de specialitate i n pres au aprut date privind participarea la micarea legionar a arhiepiscopului Bartolomeu Anania i a patriarhului Teoctist Arpau. Multe din atitudinile acestora apar ntr-o nou lumin avnd n vedere legtura lor cu legionarismul ntr-o perioad important a formrii lor. Atunci cnd BOR ia atitudine fa de temele integrrii europene, este posibil ca trecutul legionar al unor ierarhi s conteze. 3. Interesele institu ionale ale BOR i manifestarea lor Tradi ia doctrinar i meandrele istorice ale institu iei Bisericii Ortodoxe Romne sunt dou referin e pentru analiza pozi iei BOR fa de problema modernizrii Romniei i implicit ori explicit, fa de cea a integrrii europene. Cealalt fa et, indispensabil pentru n elegerea comportamentului nal ilor ierarhi i al Bsericii n totalitate, se refer la interesele institu ionale ale BOR. Ele includ interese patrimoniale i raporturile cu alte culte, n particular, cu Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic) 3.1 Patrimoniul BOR Contextul istoric n toat perioada Evului mediu, Biserica Ortodox i puterea secular au fost strns legate. Urmarea a fost c multe centre eparhiale, mnstirile i parohiile au fost nzestrate de domnitorii rilor romne i de marile familii boiereti cu mari averi: mii de hectare de pmnt, robi igani, mori, odoare bisericeti. Aproape o cincime din teritoriul
47

Gabriel Catalan, Op.cit., p. 32

20

rii Romneti i al Moldovei ajunsese n stpnirea mnstirilor.48 Sute de sate i chiar localit i urbane49 au trecut n proprietate ecleziastic.50 nzestrarea mnstirilor cu aceste imense propriet i se fcuse odat cu asumarea de ctre acestea a unor obliga ii, precum ntre inerea de spitale, de coli, asistarea (miluirea) sracilor. Obliga iile erau ns rareori respectate, lcaurile bisericeti i mnstirile erau total nengrijite, nici slujbele religioase nu se mai oficiau. Deseori, clugrii foloseau veniturile mnstirilor n interes propriu.51 n acest context a aprut ini iativa domnitorului A.I. Cuza i a ministrului Mihail Koglniceanu, a unui Proiect de lege pentru secularizarea averilor mnstireti. Adunarea legislativ a adoptat proiectul cu 97 de voturi pentru i 3 contra.52 Conform legii, toate averile mnstireti din Romnia sunt i rmn averi ale statului (art. 1), guvernul avnd i obliga ia de a lua napoi de la egumenii greci armamentele, vasele sacre i documentele (art. 6).53 Secularizarea a fost un act de modernizare, dar a avut i manifestri brutale i gratuite.54 n urma secularizrii, au mai rmas cu suprafe e de teren mitropoliile i episcopiile, unele parohii i mnstiri cu suprafe e mai mici, restul fiind folosit pentru mproprietrirea ranilor. Aceasta a fost situa ia pn la instaurarea regimului comunist, care a na ionalizat majoritatea averilor parohiilor. Patriarhiei, mitropoliilor i episcopiilor le-au rmas spre administrare unele suprafe e de teren. n Ardeal, principalele propriet i bisericeti au apar inut bisericilor Romano-Catolic, Reformat, Unitarian, Evanghelic, Luteran i Greco-Catolic i nu au fost secularizate. Biserica ortodox a avut mult mai pu ine bunuri, dar n Bucovina,

Prin nchinarea majorit ii mnstirilor Patriahiilor din Ierusalim, Antichia i Constantinopol sau unor mnstiri din muntele Athos, acestea au trecut n administrarea clugrilor greci. 49 De exemplu, Curtea de Arge. 50 Nicolae Boroiu, Patrimoniul BOR i evolu ia sa, lucrare nepublicat 51 Un caz devenit celebru este cel al clugrilor de la mnstirea Gura Motrului, din jude ul Mehedin i, aresta i n primvara anului 1864 ntr-o cas de toleran , ce aveau asupra lor 5000 de galbeni fura i din mnstire. 52 Legea a fost publicat n Monitorul Oficial nr. 249, din 1863. 53 Nicolae Boroiu, Op.cit. 54 Cum ar fi deposaderea bisericilor i de odoarele i cr ile de cult.

48

21

Mitropolia Bucovinei a de inut zeci de mii de hectare de pdure.55 Regimul comunist a preluat averile bisericeti din Ardeal i din Bucovina, att a BOR ct i a celorlalte culte. Formarea patrimoniului BOR dup anul 1990 Dup revolu ie au fost renfiin ate episcopiile desfiin ate de ctre comuniti, cum ar fi cele ale Argeului, Constan ei, Maramureului, Huilor i Sucevei, era justificat, conducerea BOR Cu acordul i subven ionarea de la stat, au fost nfiin ate noi eparhii care nu au existat niciodat. Au luat natere episcopia Sloboziei, Teleormanului i Alexandriei, Episcopia Harghitei i Covasnei, episcopia Oltului, urmnd s se nfiin eze i episcopia Severinului ca i episcopia Gorjului. Se inten ioneaz nfiin area unei episcopii n fiecare jude . Pentru ca aceste noi episcopii s func ioneze, li s-au atribuit bunuri pe care niciodat nu le-au avut n proprietate. Le-au fost atribuite n proprietate fostele hoteluri ale PCR n Trgovite, Turnu Severin, Giurgiu, Slobozia, Slatina, Alexandria fostul hotel al PCR. Crearea unei noi episcopii nseamn achizi ionarea de sedii, mobilarea lor, angajarea de consilieri, secretari i al i salaria i, cu to ii plti i din bugetul statului. Prin legea nr. 1/2000, Patriarhia a primit 200 hectare de teren, iar fiecare eparhie cte 100 de hectare, incluzndu-le pe cele noi nfiin ate care nu au posedat niciodat terenurile ce li s-au atribuit. Au beneficiat de astfel de terenuri Arhiepiscopia Craiovei, nfiin at n 1947 i arhiepiscopia Alba Iulia nfiin at n 1975. S-au nfiin at noi mnstiri care, la fel ca i cele vechi, au primit n proprietate cte 50 de hectare de teren. n 1998, Sinodul BOR a modificat statutul mnstirilor. Alegerea stare ilor depinde de ierarhul locului, ei devenind cu totul dependen i de ierarhi. n 1998, s-a modificat statutul instan elor disciplinare ale clerului. Un preot nu poate fi trimis n judecat dect cu aprobarea ierarhului, sentin a sa de condamnare sau de achitare nu este valabil dect dac este aprobat de ierarhul su, care de asemenea face parte din Sinodul BOR sau cel mitropolitan care i judec recursul, uneori acelai ierarh prezidnd Sinodul. Ca urmare,

Pdurile aflate pe teritoriul jude ului Suceava au trecut n proprietatea Arhiepiscopiei Sucevei pn la desfiin area sa.

55

22

preo ii, administratorii averilor parohiilor, au devenit i ei cu totul dependen i de ierarhi. n aceste condi ii, ierarhii dispun dup bunul lor plac de averea parohiilor. Patriarhul i ceilal i arhierei titulari de eparhii au, aproape n totalitate, episcopi vicari: Patriarhul ase, mitropolitul Teofan Savu al Olteniei i arhiepiscopului Bartolomeu Anania cte doi. Administra ia episcopilor vicari este finan at de la buget. La absolut toate eparhiile, numrul consilierilor, inspectorilor, secretarilor i celorlal i salaria i este n cretere. La noile eparhii din ar se adaug cele din strintate. S-au nfiin at Mitropolia Europei Occidentale, Mitropolia Europei Centrale i Episcopia Ortodox Romn din Ungaria, plnuindu-se nfiin area de episcopii n majoritatea statelor occidentale i noi parohii i vicariate n alte ri: Austria, Bulgaria etc. S-au nfiin at i noi protoierii i parohii. Numai n cadrul arhiepiscopiei Craiova s-au creat cinci noi protoierii, cerndu-se sedii de la primrii. n condi iile n care patrimoniul BOR crete constant, se aud voci care spre exemplu, n revista Scara -, care preconizeaz ob inerea tuturor bunurilor de dinainte de secularizare. Marea majoritate a noului creat patrimoniu, salariile preo ilor i ale personalului auxiliar, facult ile teologice sunt subven ionate de la buget. ANEXA VI d lista hotrrilor guvernamentale prin care s-au transmis BOR bunuri din patrimoniul statului n patrimoniul privat al acesteia. Ca exemple, interesant e cazul Patriarhiei Romne care, prin episcopul Vicen iu Victor Grifoni, a ob inut, prin hotrre de guvern, Complexul Hotelier Lebda. n acelai mod stau lucrurile i cu fostul Palat al Parlamentului. Dar foarte multe subven ii pentru BOR vin pe o cale ocolit: prin sponsorizri de la bncile de stat, deci tot de la buget. Banca Na ional i Banca Comercial Romn au refuzat s fac publice aceste sponsorizri, dei Ii s-a cerut acest lucru. Existen a sponsorizrilor poate fi identificat cel pu in par ial, Astfel, guvernatorul Bncii Na ionale, Mugur Isrescu, a ridicat n curtea Reedin ei Episcopiei Rmnicului un palat donat acesteia spre a servi drept centru ecumenic; de asemenea, a ridicat la mnstirea Bistri a, (din comuna Costeti, jude ul Vlcea), un hotel donat aceleiai mnstiri. Plcile de marmur amplasate pe aceste cldiri consemneaz sponsorul.

23

Amploarea evolu iei patrimoniale a fost descris dei cu referire numai la lcaurile de cut - de ctre Daniel, mitropolitul Moldovei i Bucovinei, ntr-o declara ie fcut cu ocazia mplinirii a 200 de ani de existen a Bisericii Sfntul Mare Mucenic Gheorghe din Piatra Neam : la Iai sunt 22 de biserici n construc ie, precum i 10 paraclise construite n spitale, unit i militare i penitenciare, iar n arhiepiscopia Iailor, peste 170 asemenea biserici. Suntem ara cu cel mai nalt numr de biserici pe cap de locuitor (subl.mea). Se poate spune, ca o concluzie, c slujitorii cultelor i activitatea de cult particip la mpr irea bugetului i a sferelor de autoritate mpreun cu alte institu ii specifice vie ii publice. Datorit caracterului autonom al cultelor religioase, acestea au ns posibilit i de ac iune pe care nu le au celelalte persoane juridice de drept public. Slujitorii de cult sunt astzi una dintre categoriile cele mai prospere din Romnia. n anul 1999, a fost adoptat o hotrre guvernamental pentru plata integral a salariului preo ilor i a fost nainat la Parlament un proiect de lege n aceeai perioad nu s-au putut plti constant salariile cadrelor didactice. ntruct organele statutare ale fiecrui cult stabilesc, potrivit cerin elor lor, numrul personalului clerical, tehnico-economic i administrativ (art. 17, alin. 2), cultele pot crete n principiu indefinit, pe baza asisten ei tot timpul mai mari la care statul romn este obligat, conform Proiectului de lege. Asisten a masiv a statului fa de culte duce la interconectarea intereselor economice ale ierarhiei cultelor i a intereselor politice ale oamenilor de decizie din Parlament i Guvern, ale Preedintelui. Creterea implicrii ierarhiei cultelor, n primul rnd, a ierarhiei Bisericii Ortodoxe Romne, n via a politic a Romniei, constituie o confirmare a acestui fenomen. Dezvoltarea continu a BOR ar putea produce o criz de sistem. Se produce o presiune asupra institu iilor i asupra popula iei care afecteaz caracterul secular al statului i prin asta, sistemul democratic. Marele numr de absolven i de la facult ile de teologie i semniariile ortodoxe, mpreun cu ob inerea de noi i noi resurse materiale fac din BOR cel mai amplu organism autonom din Romnia. Aceasta nu poate dect s creasc, la fel

24

de constant, puterea clerului ortodox. Este un proces cu retroac iune pozitiv: cu ct statul va face mai multe presta ii BOR, cu att cererea de noi prestri din partea statului va spori. Evenimentele din 11 septembrie 2001 au atras aten ia asupra pericolului care vine din direc ia fundamentalismului religios. Exemplul a ceea ce se ntmpl n ri islamice precum Arabia Saudit este elocvent. Elita politic a acordat resurse colilor islamice, care au produs fundamentaliti contestatari ai acestei clase, crescnd presiunea asupra ei, pentru a asigura clerului islamic noi utilit i, productoare de al i contestatari religioi ... i tot aa mai departe, ntr-un proces care alimenteaz extremismul. Aceast schem privind evolu ia fundamentalismului n rile islamice se regete tr-un anume sens n rile ortodoxe astzi56. Ea atrage aten ia asupra pericolului teocratic n ri precum Romnia, unde secularitatea statului este permanent contestat de o biseric (BOR) a crei putere economic, simbolic i politic crete zi de zi. Procesul de integrare european oblig la ruperea acestui cerc vicios care supradimensioneaz un actor social Biserica Ortodox Romn - printre celelalte. Studiu de caz: Mitropolia Olteniei57 Sediul Mitropoliei Olteniei a fost instalat n Palatul familiei Vorvoreanu, situat n Craiova, revendicat de motenitori. Mitropolitul Teofan Savu al Olteniei a ob inut din partea Consiliului Jude ean Dolj o cldire situat n municipiul Craiova, de asemenea revendicat de motenitori. Pn la nfiin area Episcopiei Severinului, acelai mitropolit administreaz i fostul hotel PCR din Turnul Severin. Casa parohial a bisericii Sfin ii Arhangheli din Craiova a fost preluat de ctre Arhiepiscopia Craiovei, care a instalat o funda ie n ea. Fostul mitropolit al Olteniei, Nestor Vornicescu, a nfiin at mai multe pseudo-mnstiri. Noul mitropolit al Olteniei, Teofan Savu, a continuat aceast strategie care a permia
56

n propor ii variabile de la stat la stat. O evolu ie asemntoare a locului Bisericii Ortodoxe n via a statului se petrece n Federa ia Rus.

25

ob inerea de terenuri de cte 50 hectare pentru ele: 1. Catedrala mitropolitan Sfntul Dumitru, din municipiul Craiova, a fost declarat mnstire, dei nu a avut niciodat acest statut, nu are chilii i nici spa iu de cazare pentru pelerini, iar preo ii care slujesc n acest lca nu sunt clugri. (2) La via Prisaca, a Arhiepiscopiei Craiova, exist un singur clugr, care locuiete n apartamentul su de bloc. A fost ridicat o micu capel declarat, mai trziu, mnstire. Nu se in sluijbe, nimeni nu are acces la aceast pretins mnstire. (3) Seminarul Teologic Craiova a fost, de asemenea, declarat drept mnstire, dei n incinta sa nu locuiete nici un clugr. Stare ul exarh al mnstirilor, Vasile Prescure, locuiete n apartamentul proprietate personal. (4) Fosta Catedral episcopal din Strehaia a fost, i ea, proclamat mnstire dei nu ndeplinete condi iile necesare. n total, exist, n jude ele Dolj, Mehedin i i Gorj, din cuprinsul Arhiepiscopiei Craiova, 28 de mnstiri, marea majoritate nendeplinind condi iile prevzute de dreptul canonic ortodox pentru a avea acest rang. Cu 3-5 clugri maxim acestea pot i considerate cel mult schituri. n total, Mitropolia Olteniei are de primit 1400 hectare teren arabil i cte 840 hectare pdure. 3.2 Monopolul religios i legea cultelor Prevederi constitu ionale Pn n 1989, n Romnia erau nregistrate 14 culte. Imediat dup schimbrile din decembrie a fost recunoscut i cultul greco-catolic.58 Alte grupri religioase au cerut la rndul lor s le fie acceptat oficial statutul de cult, dar statul nu l-a mai acordat dect Martorilor lui Iehova. Calea urmat de ctre celelalte comunit i religioase a fost nregistrarea lor ca asocia ii religioase, pe baza legii 21/1924 - care limita asocierea numai pe motiv de atingere a ordinii publice, a drepturilor i libert ilor altora i a bunelor moravuri.59 Pentru nregistrare era nevoie de un aviz din partea Secretariatului de Stat pentru Culte.60 Secretariatul de Stat
57 58

Datele apar in studiului citat al lui Nicolae Boroiu. Vezi ANEXA III. 59 Un caz particular este cel al Martorilor lui Iehova, care au cerut nregistrarea lor cu statut de cult i care au i ob inut sentin e ale Cur ii Supreme de Justi ie n care sunt califica i drept cult. 60 ntre timp n anul 2002 - a fost adoptat Ordonan a de urgen privind asocia iile i funda iile, care elimin condi ia avizului, permi nd formarea asocia iilor prin registrare administrativ.

26

pentru Culte provine din Ministerul Cultelor, prelund n cea mai mare parte organizarea i resursele umane ale fostului minister.61 Ca o concluzie a celor de mai sus, via a religioas implic astzi, n Romnia, cel pu in trei tipuri de actori: persoane practicnd mpreun libertatea de credin fr s aib nevoie de o recunoatere a lor, ca grup; comunit i religioase care au cptat personalitate juridic prin nscrierea lor ca asocia ii; cultele ca atare, care se bucur de un cadru institu ional pentru dialogul cu statul, n principal, prin institu ia cu rang de departament care este Secretariatul de Stat pentru Culte. Constitu ia Romniei regsete conexiunea recunoscut dintre libertatea de opinie, de contiin i a credin ei religioase.62 Articolul 29 din Constitu ia Romniei a avut ca referin , ansamblul documentelor interna ionale care trateaz tema libert ii de contiin .63 Constitu ia Romniei nu definete statul romn drept stat laic. Institu iile politice fundamentale - cum ar fi Parlamentul, Guvernul i Preedin ia - care stau la baza regimului politic, sunt definite independent de biserici i nu accept, formal, intruziunea institu iilor religioase. Principiile libert ii religioase sunt afirmate de constitu ie i de legisla ia intern, dei mai exist ambiguit i pe ansamblul normelor juridice (vezi ANEXA II). Se mai ridic ntrebarea, n ce msur spiritul reglementrilor constitu ionale exprim o complet "egalitate religioas" n Romnia.64 Nimic din formularea constitu ional nu oblig la o separare complet ntre stat i biserici.65 (Nu este urmat principiul francez al laicit ii.)
n anul 2002, Secretariatul de Stat pentru Culte a devenit departament n cadrul Ministerului Culturii i Cultelor. Noua titulatur a fostului Minister al Cultelor arat creterea influen ei religioase n fapt, ortodoxe n cadrul institu iilor de stat. 62 Conexiunea este descris de Jacques Robert n felul urmtor: "libertatea de contiin nu poate s existe fr libertatea de opinie i fr s se mplineasc sub forma libert ii de cult" (Jacques Robert, "Rapport introductif sur 'Libert de cosncience, pluralisme et tolrance", Libert de conscience, Les ditions du Conseil de l'Europe, Strasbourg, 1993, p. 25). 63 Vezi n particular, redactrile din Pactul Interna ional privind Drepturile Civile i Politice, Declara ia privind Eliminarea Tuturor Formelor de Intoleran i Discriminare pe Baz de Religie sau Credin sau Conven ia European a Drepturilor Omului.
64 61

n principiu, libertatea religioas nu implic pluralismul religios. Acesta nu este un fapt "de drept", ci o

expresie a complexit ii unei societ i. Societatea romneasc este diversificat religios, aa cum este
65

diversificat i etnic. Alte formule ale rela iei dintre stat i biserici pot fi: fuziunea, statul fiind considerat drept un fenomen religios (sistemul Romei antice, sistemul japonez al mpratului-Dumnezeu); uniunea, care se refer la raporturi ferme ntre stat i biserici (reduse, uneori, doar la recunoaterea unor biserici i remunerarea slujitorilor de cult); separarea, statul i bisericile func ionnd complet autonom. (Vezi Jacques Robert, Liberts publiques et droits de l'homme, Paris, 1988.)

27

Libertatea religioas nu apare formulat doar negativ (n sensul neinterven iei statului n domeniul religios), ci i pozitiv (ca o garantare a libert ii religioase, a unor raporturi de toleran ntre biserici, a nv mntului religios n coli de stat, a sprijinirii cultelor). Aliniatul (3) al art. 29 las deschis con inutul unei legi care s defineasc eventualele limitri ale manifestrilor religioase - constitu ionale - i msurile de sprijin pentru culte, pe care statul le poate asuma. Cadrul legislativ n fruntea celorlalte reglementri privind libertatea religioas din Romnia se afl prevederile corespunztoare din Pactul Interna ional cu privire la Drepturile Civile i Politice i din Conven ia European a Drepturilor Omului. Acestea fac parte din dreptul intern (conform Constitu iei Romniei: Art. 11) i au prioritate n raport cu alte reglementri interne (conform art. 20 din Constitu ia Romniei). O referin a sistemului interna ional de protec ie a libert ii religioase este Declara ia privind Eliminarea Tuturor Formelor de Intoleran i Discriminare pe Baz de Religie sau Credin .66 Dei este o rezolu ie, nu un tratat, Declara ia este considerat drept un document cu for juridic pentru statele membre ale Organiza iei Na iunilor Unite.67 Pentru Romnia unde se manifest multe ambiguit i interpretative, Declara ia are avantajul de a oferi precizri asupra no iunilor de intoleran i discriminare pe baz de religie i asupra con inutului ideii de libertate religioas. Legisla ia intern ridic mai multe "probleme". Una const n faptul c Decretul nr.177/1948 privind regimul general al cultelor religioase nu a fost abrogat. n principiu, acele articole care sunt n contradic ie cu Constitu ia i cu tratatele interna ionale avnd preceden sunt abrogate implicit. Totui, multe competen e n domeniul cultelor promovate prin Decretul nr. 177/1948 se regsesc n Hotrrea Guvernului Romniei nr. 2218/10 aprilie 1995, privind organizarea i func ionarea Secretariatului de Stat pentru Culte (asimilat Ministerului Cultelor) i sunt exercitate de acesta, dei constituie violri ale libert ii

66 67

Adoptat de Adunarea General a ONU la 25 noiembrie 1981. Suzanne Gee, Human Rights and Religious Minorities in Europe, Churches Human Rights Forum, 1995

28

religioase (sau sunt la originea unor astfel de violri, prin modul de exercitare): stabilirea conducerii cultelor; atriburea unor competen e n materia patrimoniului cultelor, a activit ilor comerciale ale acestora etc.68 n acelai timp, statul asigur salarizarea personalului de cult i subven ioneaz activit i religioase - inclusiv, ridicarea de lcae de cult. Spiritul acestei pr i din legisla ia intern romneasc descrie statul romn ca un concordat, n sensul concordatului francez de la 1801, prin care Biserica Catolic se bucura de o situa ie privilegiat, acceptnd, n contrapartid, un control al acestuia asupra sa. n virtutea ierarhiei normelor juridice, toate prevederile care sunt contrare libert ii religioase n Romnia, garantate prin Constitu ia Romniei i prin prevederile interna ionale n materie ratificate de Parlament sunt de fapt abrogate implicit. Ansamblul legislativ romnesc asigur, n principiu, deplina libertate religioas, dar unele grupri religioase beneficiaz de o recunoatere oficial, n timp ce alte credin e sunt doar acceptate.69

Finan area cultelor religioase de la buget i tema libert ii religioase ntrebarea principal ridicat de un astfel sistem de drept este urmtoarea: sunt compatibile acele reglementri care corespund unei interven ii pozitive a statului n via a religioas70 prin finan area unor culte cu bani publici, cu alte cuvinte, cu bani care au fost impozita i de la cet eni cu convingeri religioase diverse - cu libertatea de contiin ?

Astfel, conform art. 2: "Secretariatul de Stat pentru Culte are urmtoarele atribu ii: (...) 3. analizeaz cererile de nfiin are a unor noi culte, ntocmete documenta iile necesare i face propuneri n vederea recunoaterii acestora, potrivit legii; (...) 5. face propuneri pentru recunoaterea prin decret a efilor cultelor, a conductorilor de eparhii, a celorlal i ierarhi i a celor asimila i acestora, la cererea cultelor, n condi iile prevzute de lege; (...) 9. (...) analizeaz, avizeaz i promoveaz documenta iile tehnico-economice pentru construc ii i repara ii de lcauri i alte cldiri apar innd cultelor, cu respectarea prevederilor legale; (...) 21. (...) mpreun cu organele centrale de specialitate din subordinea Guvernului i cu autorit ile publice locale, urmrete respectarea aplicrii legisla iei cu privire la producerea i desfacerea n exclusivitate de ctre culte a unor articole i bunuri specifice;" 69 Romnia se deosebete, astfel, de Fran a, la care autorii Constitu iei Romniei au fcut totui constant referire. Constitu ia francez din 1958 afirm caracterul laic al statului francez (n art. 2), dnd no iunii de "laicitate" con inutul articolului 2 al Legii franceze din 1994: "La Rpublique ne reconnat, ne salarie ni ne subventionne aucun culte", ceea ce nu este cazul statului romn.

68

29

n Romnia, finan area de la buget a entit ilor private a devenit posibil imediat dup 1990. n particular, nici o organiza ie religioas, creat prin legea 21/1924, nu este exclus a priori de la un program de interes public - cum ar fi acordarea de ajutor persoanelor aflate n nevoie. Cultele sunt i ele eligibile pentru a participa la astfel de proiecte. Statul realizeaz interesul public prin subven ionarea unor activit i sociale. Finan area cultelor de ctre stat au loc ns nu pentru realizarea unei activit i sociale, ci pentru desfurarea vie ii de cult. Se pune ntrebarea, dac via a de cult nu intr ea nsi n logica interesului public, gsind astfel o legitimitate pentru subven ionarea gruprilor religioase de ctre stat. Dac am considera c societatea are nevoie de un Dumnezeu ortodox/ catolic/ iehovist/ evreu etc. i acest fapt "este de interes public", am intra n logica unui stat religios, cu toate complica iile cunoscute. Avem ns la dispozi ie i calea unei n elegeri "instrumentale", care are n vedere efectele pozitive ale tririi religioase asupra ntregii vie i sociale: mai pu in violen , mai mult solidaritate .a.m.d. Finan area unor culte religioase - i n primul rnd a Bisericii Ortodoxe - se face n Romnia prin dou ci. Una sistematic i transparent, a acoperirii salariilor preo ilor i a mpr irii ntre toate cultele, propor ional, a unei sume alocat anual prin intermediul Secretariatului de Stat Pentru Culte; a doua, prin decizii arbitrare, conjuncturale, fcnd complet abstrac ie de echilibrul dintre libertatea religioas a tuturor cet enilor i voin a sprijinirii de ctre stat a vie ii de cult (vezi ANEXA V). Este oare o astfel de finan are compatibil cu libertatea religioas? Oare statul, acordnd bani Bisericii armene spre exemplu din impozitul pltit de greco-catolici, ortodoci etc., nu afecteaz libertatea de contiin a ultimilor? n rile astzi membre ale Uniunii Europene, aceast ntrebare s-a ridicat n fa a mai multeor instan e i a ajuns apoi la Curtea European. S-a considerat c Art. 9 (1) privind libertatea religioas nu se aplic n cazul impozitrii generale. Afirma ia apare explicit n decizia Comisiei privind cazul Darby v. Sweden, unde se afirm: "datoria de a plti taxe generale care nu sunt ridicate pentru un scop

J. Coulombel, "Le droit priv franais devant le fait religieux depuis la sparation de l'Eglise et de l'Etat", Revue trimestrielle de droit civil, 1956

70

30

religios anumit ... nu poate fi considerat ca ridicnd vreo problem cu privire la libertatea de religie chiar dac statul utilizeaz banii, colecta i sub forma impozitelor, pentru a asista comunit i religioase ori activit i cu caracter religios. n ceea ce privete impozitele generale nu exist nici o legtur direct ntre pltitorul de taxe individual i contribu ia statului la sus inerea activit ilor religioase".71 Drept urmare, finan area de la bugetul de stat a cultelor nu nseamn prin sine o nclcare a libert ii de contiin n sensul dreptului european.72 i nici n raport cu Constitu ia Romniei. Dar pentru Romnia, un alt argument din cazul Darby v. Sweden pare cel mai relevant.73 Comisia a artat i c principiul general aprat prin Art. 9 (1) al CEDO protejeaz persoanele mpotriva oricrei impuneri de a participa n activit i religioase mpotriva voin ei lor. Msura n care plata taxelor ctre o biseric, pentru activit ile religioase ale acesteia, violeaz Art. 9 (1) trebuie evaluat n func ie de circumstan e.74 Or, circumstan a n cazul Romniei este privilegierea cu totul exagerat, de ctre statul romn, a unei religii a Bisericii Ortodoxe Romne, pe motiv c este majoritar i na ional etc. - i ncrcarea peste msur a bugetului de stat n scopul asisten ei confesionale. A fost declanat un proces care pare s se amplifice continuu: cu ct statul aduce mai multe presta ii Bisericii Ortodoxe Romne, cu att solicitarea a noi prestri din partea statului sporete.

n cazul Darby v. Sweden, Comisia a dat ctig de cauz reclamantului considernd c statul are obliga ia s ofere persoanelor posibilitatea de a nu plti taxe unei biserici creia nu-i apar in (Report of the Commission adopted on 9 May 1989). 72 Vezi n acest sens i cazul E. & G.R. v. Austria, n care peti ionarul se plngea de colectarea taxelor de ctre o biseric al crei membru era, opera ie desfurat sub autoritatea statului. Curtea European a artat c strngerea contribu iilor financiare de la membrii ei, de ctre biseric nu interfer, ca atare, cu prevederile art. 9 al CEDO, argumentnd c acetia sunt liberi s renun e la statutul de membru al bisericii creia apar in (DR 37, pag. 42-45). n cazul Gottesman v. Switzerland, peti ionarul s-a plns c trebuie s plteasc Bisericii Catolice restan e pentru perioada cnd nu mai era membru al acesteia. Observnd c tribunalul elve ian nu a pus n discu ie dreptul peti ionarului de a prsi Biserica, Curtea a considerat c existen a la ndemna tribunalului a unei posibilit i de a aprecia cu privire la data cnd acesta a prsit n mod real Biserica nu violeaz Conven ia (DR 40., pag. 284). 73 Peti ionarul, cet ean finlandez care lucra n Suedia s-a plns c era obligat s plteasc taxe municipale care includeau o component pentru o biseric creia nu-i apar inea. 74 n cazul Darby v. Sweden, Comisia a dat ctig de cauz reclamantului considernd c statul are obliga ia s ofere persoanelor posibilitatea de a nu plti taxe unei biserici creia nu-i apar in (Report of the Commission adopted on 9 May 1989).

71

31

Avnd n vedere specificitatea eterogeneit ii religioase a societ ii romneti i continuul transfer al patrimoniului de stat n cel privat al BOR, ar fi de dorit trecerea la un sistem de percepere direct a impozitelor pentru biserici, renun ndu-se la finan area direct de la buget. Avnd n vedere contextul romnesc, acest mod de finan are ar putea fi trecut pe agenda politic negociat de Uniunea Euorpean. Proiectul de lege al BOR Expresia cea mai clar a inten iilor - a programului - pe care Biserica Ortodox Romn o are pentru via a religioas din Romnia a fost ncercarea de a promova un proiect propriu de lege privind regimul general al cultelor religioase n anul 1998. Ar fi de notat c ini iativa de elaborare a unei noi legi a cultelor, n locul Decretului nr. 177/1948 a fost lansat n anul 1990. Cu finalizarea legii a fost nsrcinat Secretariatul de Stat pentru Culte. Urma ca elaborarea proiectului s se fac prin consultarea celor 14 culte recunoscute, motiv pentru care a fost creat o Comisie. De-a lungul anilor s-au propus mai multe proiecte. Nici unul nu a ob inut un consens. Dup 1996, n fruntea Secretariatului de Stat pentru Culte a fost numit Gheorghe Anghelescu, profesor de teologie la Facultatea de teologie ortodox din Craiova. Ca atare, noul secretar de stat avea o datorie de credin fa de Biserica Ortodox Romn. El s-a comportat, n mai multe rnduri, nu ca demnitar al unui stat secular, ci ca un reprezentant al BOR. n prima parte a anului 1998, Secretariatul de Stat pentru Culte a pus n circula ie dou noi proiecte de lege. Nici acestea nu au ob inut consensul cultelor recunoscute. Mai mult, proiectelele au atras critica sever a unor organiza ii religioase75 i a organiza iilor de drepturile omului. ntre 16 si 18 noiembrie 1998, Secretariatul de Stat pentru Culte a ini iat o larg conferin interna ional76 la care au fost invitate personalit i, inclusiv oameni politici

75 76

Printre care Bahai i Martorii lui Iehova. Intitulat: Libertatea religioas i de credin ntr-o societate democratic un drept fundamental al omului.

32

preocupa i de promovarea libert ii religioase n lume.77 Cu acest prilej, Secretariatul de Stat pentru Culte a oferit participan ilor o nou variant, de ultim or, a proiectului Legii pentru regimul general al cultelor religioase". Prevederile cele mai criticate din proiectele anterioare fuseser eliminate. Faptul a reuit s reduc temerile grupurilor preocupate de inten iile SSC. La data de 13 septembrie 1999, Secretariatul de Stat pentru Culte a transmis Guvernului Romniei, spre discu ie, un nou Proiect de lege privind regimul general al cultelor religioase. Prevederi care fuseser criticate pn atunci n fa a opiniei publice, pentru c ar nclca libertatea religioas, apreau n variante mult agravate. Proiectul viza limitarea i controlul vie ii religioase din ar. Se avea n vedere transformarea BOR ntr-o institu ie avnd rela ii speciale cu sistemul de autoritate al statului romn, cu un cuvnt important de spus n chestiunile ce privesc via a religioas i politic din Romnia. Varianta a fost ascuns grupurilor i organiza iilor interesate, Proiectul nefiind discutat nici n cadrul Comisiei creat special n acest scop. Proiectul de lege a fost discutat de edin a de guvern, care a amendat prevederile cele mai discutabile. Totui, primul ministru a trimis Camerei Deputa ilor proiectul conceput de BOR, nclcnd n modul acesta prerogativele sale. Au fost enumerate toate aceste date pentru a arta mijloacele i nivelul de ac iune ale BOR. Proiectul de lege pentru regimul general al cultelor religioase a avut ca principal model Decretul nr. 177/1948 care reglementa organizarea i func ionarea cultelor religioase n Romnia sub regimul comunist. Ca i n cazul Decretului nr. 177: (1), textul con inea enun uri declarative privind garantarea de catre statul romn a libert ii religioase; (2) acorda un statut special unui grup de culte religioase recunoscute; (3) introducea reglementri privind structura cultelor recunoscute; efii cultelor i al i principali ierarhi trebuiau confirma i de ctre Preedintele statului; (4) comunit ile religioase care nu capt statut de cult ob in personalitate juridic ca asocia ii i numai cu ncuvii area Guvernului (prin

77

Precum senatorul american Gordon Smith.

33

intermediul Ministerului Cultelor, pn n 1989, cu ncuviin area Secretariatului de Stat pentru Culte, din momentul adoptrii legii privind regimul general al cultelor religioase). Proiectul de lege nu descria n nici un fel con inutul libert ii de religie i de credin . n condi iile fragilului sistem de justi ie romnesc, nedetalierea termenilor permite institu iilor s interpreteze limitele libert ii de religie i credin ntr-un mod arbitrar.78 Textul garanta doar autonomia comunit ilor religioase care capt statutul de cult, refuznd s accepte autonomia tuturor comunit ilor religioase, care constituie principiul general. Promovnd principiul propor ionalit ii chiar i n cazul mijloacele de informare n mas, proiectul excludea practic oricare posturi de radio i televiziune, altele dect cele ale Bisericii Ortodoxe Romne.79 Principiile ecumenismului, toleran ei i respectului erau afirmate exclusiv cu referire la culte, nu i la celelalte forme de organizare i manifestare religioas. Atitudinea n aceast materie era ntrit de interzicerea prozelitismului. n limbajul curent al ini iatorilor ierarhia BOR -, prozelitismul nseamn alte manifestri religioase, altele dect ortodoxe, pe teritoriul Romniei, considerat de o mare parte a opiniei publice i n primul rnd, de BOR, ca fiind un spa iu ortodox. Cea mai clar exprimare a acestei atutudini a avut-o Mitropolia Moldovei i Bucovinei n declara ia sa cu privire la molestarea participan ilor la o reuniune baptist de ctre un grup de ortodoci condui de preo ii lor80: Nu comunitatea ortodox i nici preo ii ortodoci sunt vinova i de ceea ce s-a ntmplat acolo. Vinova ii sunt aceia care au venit n snul unei comunit i eminamente ortodox () i i-au agresat spiritul la ei acas. N-au respectat Constitu ia, bunul-sim , au frizat morala social i cretin prin aceea c au venit cu tupeu i obrznicie considerndu-i probabil pe steni nite ignoran i i au ncercat s fac prozelitism.
78

Exemplul cel mai frapant al acestui pericol este chiar politica Secretariatului de Stat pentru Culte, care a cerut primriilor i prefecturilor, ncepnd cu anul 1997, s refuze asocia iilor i funda iilor religioase aprobarea ridicrii de lcae de cult iar acestea s-au conformat. 79 Ceea ce corespunde comportamentului discriminatoriu al institu iilor din Romnia fa de cererile unor culte, altele dect BOR, de a putea emite emisiuni proprii. 80 Ruginoasa, luna decembrie 1997.

34

Proiectul nclca i autonomia cultelor principiu pe care de altfel l afirm declarativ -, introducnd norme imperative privind organizarea i func ionarea lor. Din acest punct de vedere, el intra n coliziune cu Declara ia cu privire la Eliminarea Tuturor Formelor de Intolerant i Discriminare pe Motive de Religie i Credin . Aceasta definete autonomia prin dreptul de a forma, a numi, a alege sau a desemna prin succesiune lideri n conformitate cu cererile i standardele fiecrei religii sau credin e (art. 6, alin. g). Pentru a ob ine recunoaterea sa drept cult-persoan juridic de drept public, o comunitate religioas ar trebui s aib, conform Proiectului, un numr de adep i cet eni romni de cel pu in 0,5% din totalul popula iei rii la data ultimului recensmnt (art. 23, alin. 2).81 Ca urmare, o comunitate religioas, alta dect cultele existente, poate dobndi recunnoaterea numai dac depete cel pu in 115 000 de adep i. Cifra este absolut prohibitiv. Numai 4-5 dintre cele 15 culte recunoscute astzi depesc cifra de de 115 000 de adep i, iar cultele cele mai pu in numeroase au sub 10 000 adep i.82 Proiectul impunea statului romn o asisten a cultelor religioase cu totul excesiv. Ea sar face prin garan ii, prin facilit i care merg pn la scutirea complet de impozite i prin asisten financiar sau material direct, incluznd acordarea de terenuri i cldiri i salarizarea personalului de cult. Practic, statul romn servete cultele religioase aa cum servete sistemul de nv mnt, de sntate, de aprare, de cercetare tiin ific .a. Prin asta, caracterul secular al statului este relativizat. Slujitorii cultelor i institu iile de cult particip la mpr irea bugetului i a sferelor de autoritate mpreun cu alte institu ii specifice vie ii publice. Partea cea mai criticabil a proiectului BOR era reglementarea activit ii asocia iilor religioase. Conform Proiectului, n afara cultelor recunoscute nu pot func iona dect asocia ii religioase. Comunita ile religioase sunt obligate s solicite personalitate juridic,
Parohiile i unit ile de cult similare acestora pot dobndi personalitate juridic dac au ca membrii cel pu in 5% din popula ia apar innd primriei localit ilor respective (art. 15, alin. 5). 82 Biserica ortodox de rit vechi, pn n aceast cifr; cultul mozaic, 9775 adep i conform recensmntului din 1992, Eparhia Bisericii Armene, sub 5 000 adep i.
81

35

dar pentru a o ob ine li se cere s aib cel pu in 300 de membri dintre care cel pu in 2/3 sunt cet eni romni i numai cu autorizarea prealabil a Secretariatului de Stat pentru Culte (art. 62, alin. 2). Inten ia de restrngere sever a libert ii de manifestare religioas, prin Proiectul de lege, era desvrit prin prevederile art. 67: Desfurarea de activit i religioase de ctre asocia iile care nu au dobndit statutul de persoan juridic, conform art. 62 alin. 2, 63 i 64, din prezenta lege, constituie contraven ie i se sanc ioneaz cu amend de la 50 000 000 lei la 150 000 000 lei i cu dizolvarea acesteia n condi iile legii. n conformitate cu litera cu ceea ce a fost enun at mai sus, o simpl rugciune la nceputul edin ei unei organiza ii neguvernamentale nereligioase poate duce la dizolvarea acesteia. n raport cu aceste prevederi, inten ia proiectului de a acorda BOR titulatura de Biseric na ional se dovedea un aspect de mic importan , dei subiectul a fost cel mai dezbtut de ctre opinia public. Concluzii Proiectul de lege privind regimul general al cultelor religioase dorit de BOR a fost promovat de Secretariatul de Stat pentru Culte n toamna anului 1998. Acesta a ncercat s evite cunoaterea noilor prevederi de ctre comunit ile religioase, de ctre organiza iile i persoanele interesate n ini iativa legislativ. Prin nclcarea grav a libert ii de contiin , de religie i de credin , a principiului autonomiei cultelor, prin sarcinile excesive pe care le impunea statului n sus inerea activita ilor de cult, proiectul ducea la relativizarea caracterului secular al statului romn, n beneficiul absolut al Bisericii ortodoxe. Proiectul a fost retras la nceputul anului 1999. El a fost returnat de ctre Comisia pentru drepturile omului, culte i minorit i na ionale n urma unei intense presiuni interne i interna ionale. Totui, dup alegerile din aul 2000, noul Secretar de Stat pentru Culte a hotrt promovarea aceluiai proiect. Ini iativa a fost din nou oprit datorit reac iei imediate a unor culte, n frunte cu baptitii i adventitii. n acest moment, este cu totul neclar care este inten ia PSD n ce privete viitoarea lege privind regimul cultelor

36

religioase. Prin proiectul prezentat n 1998, BOR a artat inten ia sa de a impune un monopol religios n Romnia, incompatibil ns cu valorile pe care este ntemeiat Uniunea European. 3.3 Monopolul religios i Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic) Dei ntr-o propor ie dominant, BOR este departe de a fi singura institu ie ecleziastic relevant pe teritoriul Romniei. Ceilal i actori religioi din Romnia reprezint principalul factor de influen are a cadrului institu ional-legislativ care reglementeaz via a religioas din ar. Fr cultele recunoscute i organiza ii religioase importante precum Martorii lui Jehova, BOR ar domina complet tema religioas n Romnia, afectnd carcacterul secular al statului. ntruct secularitatea statului reprezint principalul garant al libert ii religioase, diferitele comunit i de credin de pe teritoriul Romniei constituie n sine un impediment pentru eventualele tendin e teocratice ale BOR. Cteva grupri precum baptitii i adventitii au contat mult n retragerea proiectului discriminatoriu al regimului general al cultelor depus la Parlament de guvernul Radu Vasile (vezi Capitolul III). n februarie 2000, actualul secretar de stat al cultelor religioase era ferm hotrt s ob in, pn n iunie 2000, readucerea n Parlament i votarea vechiului proiect. Datorit reac iei imediate a unor culte n primul rnd, a baptitilor obiectivul nu a putut fi ndeplinit. n conformitate cu recensmntul popula iei din 1992, Romnia are urmtoarea structur confesional:83 Denumirea Ortodoci Romano-catolici Reforma i
83

Nr. de credincioi 19 762 135 1 144 820 801 577

% 86,6 5,0 3,5

Nr. de biserici 12 500 1 151 977

Nr. de preo i i al i clerici 15 246 1 244 1 011

Conform CD-ROMului Romnia editat de Guvernul Romaniei Departamentul informa iilor publice,

1997. Datele recensmntului din 2002 nu au fost nc prelucrate.

37

Greco-catolici Penticostali Baptiti Adventiti Unitarieni Musulmani Cretini de rit vechi Mozaicii Armeni-gregorieni

288 377 220 051 109 677 78 658 76 333 55 988 31 914 9 000 5 000

1,0 0,2 0,5 0,3 0,3 0,2 0,1 0,043 0,01

51 1 345 1 200 780 140 82 59 124 14

500 160 213 180 143 52 80 3 3

Recensmntul nregistreaz numai cultele recunoscute de stat. Un numr semnificativ de cet eni nu apar in celor 14 culte recunoscute. Unele comunit i religioase care dup 1990 s-au nregistrat ca asocia ii au totui un numr mare de membri, chiar mai mare dect unele culte precum Martorii lui Iehova, care nregistreaz cteva zeci de mii de fideli. Neincluderea lor n recensmnt reprezint, n aceste condi ii, o discriminare. Este de notat sensibilitatea autorit ilor n privin a temelor care intereseaz Biseica ortodox i deci, considerabila influen a ultimei. Un alt exemplu din seria recensmintelor care o dovedete este felul n care s-a tratat nregistrarea apartenen ei confesionale n anul 2002. Pentru identitatea religioas au existat doar dou rubrici: ortodox i alt religie. Or, aceast procedur difer inexplicabil de cea folosit n cazul nregistrrii identit ii na ionale, unde au fost enumerate explicit 16 etnii. Att ca numr de persoane ct i ca numr al categoriilor, diversitatea etno-cultural din Romnia este foarte asemntoare cu diversitatea confesional. Ele sunt totui tratate diferit, ceea ce se explic i prin efortul BOR de a califica alte confesiuni drept strine de neam i periculoase.84 Biserica Ortodox Romn se consider pe sine biseric na ional i, n acest sens, celelalte sunt tratate drept denomina iuni de rangul doi. Comunit ile care nu au primit statutul de culte, dar i unele dintre cele 14 recunoscute sunt prezentate drept secte (vezi i ANEXA IV). BOR reclam deseori un prozelitism agresiv al gruprilor

38

neoprotestante, avnd la baz mituirea oamenilor prin resurse ob inute din strintate. n acest sens, BOR se simte n competi ie numeric cu alte confesiuni. Ar greu de n eles ntreaga presiune a BOR n direc ia unui na ionalism ortodox n afara competi iei acesteia cu Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic). Nici o alt biseric nu constituie o alternativ romneasc pentru ortodoci, aa cum este BUR. n Transilvania, numeroi ortodoci au fost greco-catolici (obliga i s-i schimbe religia, sub amenin are, n 1948) sau provin din familii greco-catolice. n ultimii ani unele sate i-au schimbat confesiunea n favoarea BUR. Presiunea asupra BOR, de a retroceda BGC patrimoniul pe care l-a luat n urma interzicerii greco-catolicilor contribuie de asemenea la radicalizarea BOR. Ar fi amintit, ca un factor colateral, tradi ia greco-catolic a unuia dintre partidele importante de dup 1989, PN CD85, care la un moment dat prea sa fi pus capt cuasimonopolului exercitat de ctre ortodoxie n arena politic86. Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic) a reprezentat un factor cultural i politic central pentru crearea contiin ei na ionale i pentru ntregul proces care a definit frontierele actuale ale statului romn. n ciuda acestui lucru, dup unirea Transilvaniei cu Romnia n 1918 un mare succes (i) al tradi iei greco-catolice aceasta s-a aflat sub o constant presiune din partea Bisericii ortodoxe, definit de Constitu iile de la 1923 i 1938 drept religiune dominant n Statul romn i biseric romneasc. Dup Unire, unii ierarhi ortodoci, ndeosebi ardeleni, au pledat pentru o rentregire confesional a bisericilor, ceea
La APADOR-CH s-au nregistrat plngeri privind nclcarea declara iei de identitate confesional. Mul i preo i uni i au fost, pn dup Al doilea rzboi mondial, simpatizan i sau lideri ai unor organiza ii ale Partidului Na ional rnesc. (Vezi, Cristian Vasile, ntre Vatican i Kremlin. Biserica Greco-Catolic n timpul regimului Comunist, n apari ie la Polirom.) 86 Imediat dup revolu ie, la presiunea comunit ii greco-catolice, Consiliul Frontului Salvrii Na_ionale a decis, prin Decretul-lege nr. 9 din 31 decembrie 1989 abrogarea Decretului 358/1948. Apoi, prin Decretul-lege nr. 126 din 24 aprilie 1990 s-a hotrt c "Biserica Romn Unit cu Roma este recunoscut oficial" (Art. 1). Art. 2 ale acestui Decret-lege a prevzut ca bunurile preluate de stat, prin efectul Decretului 358/1948, aflate n patrimoniul statului, s se restituie Bisericii Greco-Catolice, cu excep ia moiilor. n sfrit, art. 3 stabilea ca situa ia juridic a celorlalte bunuri aflate n posesia BOR s fie stabilit de o comisie mixt format din reprezentan i ai celor dou comunit i religioase. BOR a reuit ns s blocheze ac iunea de retrocedare a patromoniului BGC (vezi ANEXA III). n 1990, Sfntul Sinod al BOR i-a dat acordul, n condi iile de atunci, de a se sluji alternativ in bisericile ortodoxe, acolo unde se constat c exist i o comunitate greco-catolic care nu beneficia de un spa iu de rugciune. Acest acord a fost ns contestat de Sinod, dup trecerea perioadei "nesigure" (Anton Moisin, Mrturiile prigoanei contra Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, ntre anii 1990-1995, Sibiu, 1995, p. 351)
85 84

39

ce nsemna desfiin area BUR. n concep ia unuia dintre cei mai vehemen i promotori ai tezei, mitropolitul Nicolae Blan, unia ia este o oper artificial i deci, este destinat s piar ntruct poporul care i-a nfptuit unitatea na ional cu attea jertfe, nu va tolera s-i desbine fiii tocmai Biserica, ci i va statornici i vechea sa unitate bisericeasc.87 Sau, din perspectiva altui sus intor al rentregirii confesionale, Onisifor Ghibu: atunci romnilor nu le mai rmne alta dect s declare rupte pece ile puse la 1698 de emisarii Habsburgilor pe actul care, bisericete, a sfiat n dou poporul romn din Transilvania i, prin orice mijloace, s fac n sens exclusiv oriental unitatea religioas a poporului romn.88 Aceste atitudini de principiu se regseau n via a de zi cu zi prin hr uirea sistematic, jignitoare, a greco-catolicilor. n Raportul general prezentat de Comitetul Central Agru Congresului general inut la Satu Mare n noiembrie 1937, autorii descriau presiunea care se exercit asupra Bisericii Greco-Catolice n termenii urmtori: Socoteli mrunte i neltoare au osndit, din partea celor nen elegtori, la moarte biserica Romneasc unit cu Roma etern. Curnd dup mplinirea idealului na ional plmdit de aceast biseric, realizat n bun parte prin sacrificiile ei s-a dat lozinca ispititoare a <ntregirii religioase> care trebuia s fie o consecin fireasc a ntregirii na ionale. Scopul a fost urmrit, de atunci, mereu, cu mult tenacitate, pe multe ci, cu plan i cu sistem de netgduit. i cu mijloace pe care ne ferim a le califica. O propagand intens i neadormit a monopolizat romnismul pe seama ortodoxiei. De alt parte, o campanie tot aa de sus inut, nverunat adese, a prezentat Biserica Unit ca primejdie na ional, un corp strin n organismul neamului. Nimic nu s-a cru at pentru rspndirea acestui gnd. Se rstoarn fapte, rstlmcesc eviden e. Sunt ataca i n chip nedemn conductorii notri. Se falsific cu uimitoare ndrzneal istoria. Blajul i colile lui, marii dascli care au deteptat sufletul romnesc i au fcut din poporul de iobagi de pe vremuri o na iune contient, nu mai exist; Clain, incai i Maior au fost nite <nstrin i de tulpina neamului>. Cmpul Libert ii ... un episod fr importan . S-au cioplit chiar teorii i sofisticri, care s arate
87

Dr. Nicolae Blan, Evanghelia i Democra ia. Ortodoxia i Neamul. Biserica i Statul. Vorbire rostit cu ocazia discu iunii generale asupra Constitu iei, n edin a dela 12 Martie 1923 a Senatului romn, Sibiiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane,1923, p.21

40

lumii c nici nu poate fi altfel: c principial noi, uni ii, orict am vrea, nu putem fi romni! (...) Publica iile ortodoxe au cntat pe toate gamele aceast arie a urii i dumniei. Organiza ii mari, create pentru alte eluri, For-ul, Liga Antirevizionist, Asocia ia Clerului, s-au pus i ele n slujba acestui fals ideal de pur nega iune. S-au ctigat pentru ei importante organe de pres, ca Universul. Mai mult, nsi puterea de stat a fost i este necontenit expus acestor tenta iuni.89 Excesele anti-uniate ale Bisericii Ortodoxe Romne au fost motivate i de un complex uor de n eles. Sunt numeroase reprourile care se pot face ierarhiei ortodoxe n termenii interesului istoric. Luri de pozi ie exprimate de ctre conducerea BOR nainte de anul 1918 au fost mpotriva tendin elor care au dus la crearea Romniei moderne. Militan ii grecocatolici amintesc, nu fr o anumit satisfac ie, exemple care sus in teza. Astfel a fost reac ia Bisericii Ortodoxe din Transilvania la ini iativa Partidului Na ional Romn, de a introduce n programul su, cu ocazia conferin ei de la Sibiu/1881, lupta pentru independen a Transilvaniei i impotriva politicii de dezna ionalizare a maghiarilor. n logica tradi ional a bisericilor ortodoxe, de a pactiza cu puterea secular, Mitropolitul ortodox Miron Romanul a dezavuat prin circulara de la 11 iunie 1881 hotrrea conferin ei de la Sibiu, iar n primvara 1884 a luat ini iativa nfiin rii "Partidului moderat romn" care s militeze pentru status quo90. n "Circulara Episcopilor Ortodoci Romni din Ardeal" (nr. 2602/1916, din 8/12 septembrie 1916/Oradea Mare) emis n momentul intrrii Romniei n rzboiul care va duce la ob inerea Transilvaniei, episcopii ortodoci i-au manifestat solidaritatea cu Ungaria91. Ei se exprimau n felul urmtor: "Romnia, creia fiin i-a dat patria noastr

Onisifor Ghibu, Catolicismul unguresc n Transilvania i politica religioas a statului romn, Cluj, Institut[ul] de Arte Grafice Ardealul, 1924, p.274 89 Buletinul AGRU Bucureti, nr. 8-9, iulie-august 2002 90 Anton Moisin, Op.cit.
91

88

Unul dintre semnatari, alturi de Mitropolitul Vasile Mangra, a fost Miron Cristea, ulterior devenit Patriarh al BOR.

41

Ungaria..., n chip perfid a ridicat armele contra Patriei noastre i a nal atului mprat..." etc.92 La motivele de frustrare se adaug reconversiunile notorii de la ortodoxism la grecocatolicism, precum fostul stare al Mnstirii Neam , Daniil Ciubotaru. Odat cu ocuparea Romniei de crtre sovietici, Biserica Ortodox Romn nu numai c a gsit ocazia, dar i s-a i cerut s contribuie la desfiin area Bisericii Romne Unite cu Roma. La pu in timp dup 23 august 1944, acuznd BUR ntr-o scrisoare adresat lui Alexei, mitropolitul Leningradului pentru interven ia mpotriva Uniunii Sovietice, mitropolitul Nicolae Blan fcea o adevrat invita ie ruilor s dea asisten unificrii religioase: dac Romnia a avut n trecutul ei greeli politice, dac a participat alturi de germani la rzboiul mpotriva Rusiei, toate acestea le-a fcut numai din slbiciunea neamului romnesc, rezultat de pe urma faptului c acesta, de la 1700 ncoace, este despr it n dou, prin existen a printre romni a unei Biserici n comuniune cu Biserica Papilor de la Roma28 La 17 iulie 1948, Consiliul de Minitri a adoptat decizia de denun are a acordului dintre Romnia i Vatican (Concordatul) ratificat n anul 1929. La 4 august 1948, statul devenea arbitrul absolut al problemelor religioase prin adoptarea Decretului-lege nr. 177. n luna septembrie, episcopii greco-catolici au fost nltura i din scaunele lor arhiereti.93 La nceputul lunii octombrie 1948, un sinod greco-catolic compus din preo i fr calitate oficial, convoca i la Cluj, a anun at a hotrt aderarea la Biserica Ortodox Romn. La 3 octombrie Sinodul BOR a adoptat Actul sinodal prin care a fost validat ncorporarea Bisericii Romne Unite cu Roma (Greco-Catolic) n BOR. Decretul nr. 358 din 1 decembrie 1948, a consfin it interzicerea greco-catolicismului n Romnia.

92

Ibidem, p. 60 Cristian Vasile, Op.cit. Idem.

28 93

42

Tot acest scenariu a fost pus la punct de autorit ile comuniste mpreun cu ierarhia BOR, cooperant dup moartea Patriarhului Nicodim.94 n cuvntarea pe care Dr. Petru Groza a inut-o n fa a Sinodului BOR, la 19 octombrie 1948, pe aceast tem, primul-ministru al primului guvern comunist se legitima ca voce a Bisericii strmoeti: noi nu mai suntem nclina i s admitem ca, pe linia catolicismului i sub masca unei anumite credin e, s fim turbura i n opera noastr de a cldi o ar cu spirit de dreptate social, n opera noastr de reintegrare a Bisericii strmoeti dup ce ea cu dou secole i jumtate nainte a fost dezintegrat prin intermedii strine venite de la Roma i de la Viena, din cu totul alte interese dect acelea ale poporului i legii noastre strmoeti.95 Din perspectiva BOR, asistarea autorit ilor comuniste era aproape natural de vreme ce statul totalitar a scutit-o de concuren a periculoas ntruct se desfura chiar pe terenul meritelor na ionale a Bisericii Greco-Catolice i i-a garantat securitatea n schimbul unei retrageri par iale din sfera public.96 * Unul dintre factorii cei mai importan i care se opune astzi, n Romnia, tendin ei ierarhiei ortodoxe de a controla via a social i a o influen a n adncime pe cea politic rmne Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic). Nici o alt categorie social nu a condamnat att de radical ierarhia BOR pentru compromisurile fcute de aceasta n istorie: "[ierarhia BOR] a fost, pe rnd, cu slavii, cu grecii fanario i, cu austriecii, cu maghiarii, cu legionarii i cu comunitii. Oricine va veni la putere, la fel vor face, pentru c atta tiu, de la Bizan ncoace"97. Ierarhia BUR nu e motivat n aceast critic de valorile unei Romnii moderne, fiind la rndul ei conservatoare i pu in sensibil la anvergura istoric a proceselor

Ct de adnci erau aranjamentele dintre autorit ile comuniste i noua conducere a BOR se vede din urmtorul comunicat al MAI: Ministerul Afacerilor Interne. Direc ia Generala a Administra iei/ Telegrama D-lor Prefec i ai Jude elor din ar Nr. 12.513 din 7 mai 1948/ "Vi se comunic Pastorala I..P.S. Justinian, Loc iitor de Patriarh al Romniei i Comunicatul Ministerului Cultelor, cu privire la srbatorirea zilei de 9 Mai, rugndu-va a lua msuri de difuzare imediat, att la unit ile administrative, ct i la toate mitropoliile, episcopiile i preo ii apar innd tuturor cultelor."'/ Ministrul Afacerilor Interne, Stelian Tanasescu/ 95 Vezi Cristian Vasile, Op.cit. 96 Daniel Barbu, Subsidiaritate, democra ie cretin i ortodoxie (citat din manuscris) 97 Ibidem, p. 61

94

43

continentale i globale.98 Dar prin nsi existen a ei, ea limiteaz monopolul BOR, care rmne totui cel mai mare pericol (n sensul acesta) dintre toate. Sunt de n eles eforturile sistematice ale BOR de identificare a sa cu "identitatea romneasc i este vizibil cum interesele sale sunt slujite cel mai bine de na ionalism. Ocaziile gsite de BOR pentru a se defini ca actor istoric principal n devenirea statului sunt numeroase: mesaje pastorale, declara ii i ac iuni publice ale clerului ortodox, publica iile BOR. 99 Atunci cnd se poate, BOR trece sub total tcere rolul BUR pentru crearea contiin ei na ionale i implicarea ei la formarea Romniei Mari. Ar fi de notat micul compediu de istorie n imagini pe care l-a realizat Episcopia Harghitei i Covasnei la Mnstirea Izvorul Mureului. n acest loc foarte vizitat, unde sunt adui copii cu coala, este descris istoria na ional n viziunea ierarhiei BOR. Conform ei, Biserica ortodox constituie actorul central al formrii i evolu iei poporului romn, din care Biserica GrecoCatolic este cu totul absent. Cnd trebuie s se confrunte direct cu Biserica Romn Unit cu Roma, BOR subliniaz dimensiunea na ional proprie, greco-catolicilor li se concede cel mult o prezen istoric marginal. Vom exemplifica aceast aser iune cu interven ia lui Andrei, Episcopul AlbeiIulia, pe marginea legii Boil care a dat n anul 1997 ocazia uneia dintre cele mai intense btlii simbolice pe care cele dou biserici le-au dus n fa a opiniei publice: "Este un adevr evident, care nici nu mai trebuie demonstrat, ca Biserica Ortodox este cea care a men inut unitatea neamului, chiar i atunci cnd eram diviza i politic, i tot ea a dat suflet culturii noastre na ionale. Oricte ar fi meritele crturarilor greco-catolici, merite pe care nu le contestm, totui dezbinarea religioas a adus mult suferin . Idealizarea armoniei confesionale din perioada interbelic este doar o poveste. Domnilor deputa i, ave i pe ordinea de zi un proiect de lege care votat ar sfia i mai ru firava
Ar fi de notat, printre altele, Declara ia rostit n plenul Senatului la data de 14 iunie 1999 de ctre Ioan Moisin, senator PN CD i unul dintre fruntaii greco-catolici, pentru reabilitarea marealului Ion Antonescu pe care l numete mare general i patriot romnd. (http://home.t-online.de/home /totok/ion1.htm) 99 Alturi de pozi iile reprezentan ilor "oficiali" ai Bisericii Ortodoxe semnale extrem de semnificative sunt date de ctre organiza ii create sub egida BOR precum ASCOR.
98

44

noastr unitate. Proiectul se intituleaz <Legea privind utilizarea unor lcauri de cult de ctre [Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic])>. Dac vre i s pstra i relativa linite din Ardeal, nu-l vota i. Lsa i-i pe credincioi s se pronun e ei inii asupra bisericilor, aa cum spune Decretul-Lege nr. 126/1990 n articolul 3, articol pe care Curtea Constitu ional l-a gsit corect. Legea propus ar provoca mari convulsii." 100 Este de notat, n aceast declara ie, tonul amenin tor cu care ierarhia BOR ntmpin orice msur n favoarea Bisericii Romne Unit cu Roma. Nimic nu a fost refuzat n ac iunea mpotriva BUR. Au fost distruse monumente istorice apar innd BUR, vinova ii bucurnduse de impunitate. A fost exercitat o presiune continu asupra sistemului de justi ie, s se refuze judecarea cauzelor patrimoniale, dei liberul acces n justi ie este un drept universal i recunoscut i de Constitu ia Romiei. Comunicatul APADOR-CH privind alungarea credincioilor greco-catolici din biserica Sfntu Nicolae din Ocna-Mure, din 20 martie 2002, condamna comportamentul conducerii BOR n aceti termeni: Scrisoarea trimis de Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne doamnei ministru a Justi iei aeaz conducerea BOR de partea celor care au luat cu asalt biserica Sfntu Nicolae din Ocna-Mure i justific folosirea violen ei n litigiile cu greco-catolicii. Interpretnd chemarea n fa a instan elor de judecat drept supunere a BOR <unor presiuni permanente n instan ele judectoreti>, conducerea BOR continu mai vechea campanie de contestare a accesului n justi ie n cazurile care o privesc. Patriarhul invoc legitim <Principiul Autonomiei Bisericeti>, dar l interpreteaz eronat, ca exceptnd BOR de la domnia legii.101 Iar n privin a fondului, APADOCR-CH enun a urmtoarele: APADOR-CH subliniaz c tema propriet ilor greco-catolice este o tem cheie a libert ii religioase i a ntemeierii unui stat de drept n Romnia. Decretul 358 din 2 decembrie 1948, de desfiin are a Bisericii Romne Unite cu Roma (greco-catolic), era contrar art. 27 alin. 1 al Constitu iei din 13 aprilie 1948, care garanta libertatea contiin ei i libertatea religioasa. n acest sens, el este n totalitate caduc. Dreptul de a cere repararea, n justi ie, a acestui abuz este un drept constitu ional (art. 21) i nu poate fi interzis nimnui. De
Andrei, Episcopul Alba-Iuliei, Domnilor deputa i, v rugm: nu sfia i cmaa lui Hristos, "Renaterea" organ oficial al Arhiepiscopiei ortodoxe a Vadului, Clujului si Feleacului, nr. 3/1998, p. 6. 101 Vezi ANEXA III.
100

45

altfel, instan ele judectoreti au pe rol i judec mai multe cauze n care este reclamat nerespectarea dreptului de proprietate garantat de art. 41 al Constitu iei. Instan ele judectoreti au ncetat ns judecarea cauzelor n care pedinte era Biserica Greco-Catolic dup ce Ministrul Justi iei a trimis scrisoarea Patriarhului Teoctist Cur ilor de Apel, sugernd o sus inere a sa de ctre minister. Este un ultim exemplu care demonstreaz c n Romnia, competi ia dintre BOR i BUR creaz o presiune isuportabil asupra statului de drept. Competi ia nu se poate rezolva mpotriva acestuia. Statul nu poate s se retrag, s refuze rezolvarea problemelor care contrapun cele dou biserici n afara principiilor de legalitate i dreptate. n confruntarea pe care o are cu BUR, BOR joac o mare carte, a capacit ii ei de adaptare la principiile unei societ i democratice, singura compatibil cu un destin european.102 * ncercarea de excludere din imaginarul colectiv a rolului na ional al Bisericii Romne Unite cu Roma este cu att mai injust cu ct desfiin area BUR are foarte probabil ca motiva ie consecven a acesteia n invocarea intereselor romneti. Cum nota unul dintre autorii cita i: Cnd interna ionalismul era un fel de <religie recept> n spa iul est-european, probabil comunitii au considerat c este periculoas men inerea n via a unui motor al unei posibile renateri na ionale. Desfiin area BRU poate fi integrat n campania mai vast de suprimare a vocilor care promovau ideile na ionale mpotriva interna ionalismului agresiv propagat de URSS i alia ii si comuniti din rile Europei de Est.103 Or, ntr-o anumit msur Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic) a jucat dup 1990 un rol oarecum asemntor n raport cu tendin ele de continuitate ale noului regim i, n acest sens, pentru o deschidere a Romniei spre lumea occidental. Se pune i ntrebarea n ce msur BUR poate deveni ea nsi un actor de sprijin al integrrii europene. Oricum,
Ca i cartea spiritual, capacitatea de a trata n termeni cretini un contencios. Cristian Vasile noteaz ca argument documentele organelor poli ieneti din Blaj care ntr-o not informativ din 12 iulie 1946 apreciau c preotul greco-catolic Leon Srbu a comis un delict atunci cnd a
103 102

46

prin situa ia pe care o are n ansamblul vie ii religioase din Romnia, Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic) rmne un pilon al diversit ii religioase, al sus inerii valorilor statului de drept i, limitnd tendin ele teocratice ale BOR, un factor pozitiv pentru proiectul european, care este n mod necesar unul secular. 4. Noi atitudini: de la homofobie la asisten a social n 1993, cnd Curtea Constitu ional a cerut cultelor din Romnia opinii despre incriminarea homosexualit ii (rela ii sexuale ntre adul i de acelai sex care consimt) n Codul penal, BOR a trimis un apel cernd ferm folosirea pedepsei cu nchisoarea. Cnd n anii urmtori s-a ncercat amendarea Codului penal pentru dezincriminarea homosexualit ii printre altele, i la solicitarea Consiliului Europei -, Biserica Ortodox Romn a lansat o campanie dup alta mpotriva schimbrilor legislative. Cum observa un cercettor: ... nici mcar un singur procent din energia depus de ierarhie i diferite asocia ii ortodoxe, n anii 90, pentru penalizarea homosexualit ii nu a fost investit pentru interzicerea i limitarea avortului.104 BOR s-a opus mpotriva dezincriminrii prostitu iei. Articolul 26 (2) din Constitu ia Romnie enun c Persoana fizic are dreptul s dispun de ea nsi dac nu ncalc drepturile i libert ile altora, ordinea public sau bunele moravuri. Enun ul trebuie considerat ca i o garantare a folosirii propriului trup. n plus, Romnia este una dintre cele mai mari ri de trafic de persoane din Europa i atinge cote maxime la bolile venerice. n plus, multe femei triesc la limita extrem a srciei. n ciuda acestor date, ori de cte ori s-a ridicat tema legiferrii prostitu iei, ca msur necesar pentru a reduce aceste probleme sociale, BOR a protestat. n 2002, ultimul proiect legislativ n aceast materie a czut n Parlament ntr-o anumit msur datorit pozi iei BOR. BOR s-a opus aducerii la cunotin a opiniei publice a informa iei privind eventuala colaborare cu Securitatea a clerului. A protestat public mpotriva prezen ei acestei
ncercat s le insufle sentimente na ionale elevilor i studen ilor teologi din ora (conform ANIC, fond Direc ia General a Poli iei, dosar 74/1946, f.50 Cristian Vasile, Op.cit.). 104 Daniel Barbu, Subsidiaritate, democra ie cretin i ortodoxie, citat din manuscris

47

prevederi n Legea nr. 187/1999 privind accesul al propriul dosar i deconspirarea Securit ii ca poli ie politic. Dup adoptarea legii a reuit s blocheze aplicarea ei n ceea ce o privete. n anul 2002 a reuit s impun ca un proiect de amendare a legii s exclud clerul de la prevderile ei. BOR a declarat c hotrrile instan elor de judecat n contenciosul su patrimonial cu Biserica Romn Unit cu Roma ncalc autonomia proprie. A refuzat de cte ori a putut s aplice aceste hotrri iar uneori c n cazul Ocan Mure a revenit, lund prin for , n posesie, lcaul pe care instan a l alocase BUR. Aceste manifestri, ca i altele enumerate n studiu, arat un conservatorism al BOR care se mpac dificil cu filozofia i exigen ele vie ii moderne. Trebuie notat, n acelai timp, o tendin pozitiv, din ce n ce mai important, n cadrul BOR, de implicare a sa n asisten a social. Dei n tradi ia ei asisten a celor n nevoie nu este cu totul absent, totui Biserica ortodox a fost criticat de-a lungul timpului ca fcnd prea pu in n acest sens, mai ales n compara ie cu Biserica catolic, Bisericile neo-protestante .a. n anul 2002, 201 preo i erau prezen i n spitale, 62 n armat, 38 n penitenciare, 48 n azile. Astzi, BOR are 19 institu ii proprii de asisten social pentru copii, 6 pentru btrni i 11 unit i de asisten medical i stomatologie. Un episcop este nsrcinat cu conducerea asiten ei sociale la nivelul Patriarhiei, iar Patriarhul are angajat un consilier pe acest domeniu. Un impact pe termen lung asupra activit ii sociale a BOR o vor avea absolven ii sec iilor de asisten i de la facult ile de teologie ortodox. Pe lng activitatea la nivelul institu iei BOR, sunt de notat ini iativele preo ilor care au creat asocia ii, centre i funda ii n cadrul parohiilor lor avnd ca scop asisten a social. Ca exemplu, vom da Centrul social pentru copii Sf. Dimitrie, Bucureti, care i desfoar acitivatatea sub egida Funda iei Stavropoleus.105 ntre proiectele derulate n anul 2001, se numr un Centru de zi, cu program de recuperare i reintegrare social i familial a copiilor afla i n dificultate; proiectul Nu eti singur, destinat copiilor cu
105

Creat de printele Justin Marchi.

48

handicap locomotor; Foster Care, prin care se caut familii-substitut pentru orfani, ca alternativ la institu ionalizarea acestora; Programul de consiliere pentru prin i, dedicat familiilor din parohia Stavropoleus; programul Adpostul de urgen , care ofer o solu ie comunitar pentru copiii strzii; programul Prin ii n week-end; programul De urgen i tranzit, pentru familiile sau peroanele cu mari probleme materiale La acestea se adaug activit i de educa ie, terapie ocupa ional, program de vacan e i week-end-uri pentru copii, asisten psihologic, asisten medical. Important pentru noua tendin n cadrul Biserricii Ortodoxe Romne, este caracterul ei institu ionalizat. n timp, aceasta va produce generalizri, profesionalism, o apropiere a BOR de problemele mai complexe ale comunit ii. Implicarea n proiecte de asisten social constituie una dintre cele mai sigure elemente de modernitate ale BOR.

CAPITOLUL III: IMPLICAREA BOR N POLITIC 1. De la supunere la o rela ie simbiotic Regimul comunist din Romnia a ales s foloseasc Biserica ortodox , acordndu-i o minim posibilitate de existen n schimbul colaborrii la controlul bazei sale sociale. n primii ani ai regimului s-a urmat modelul Moscovei. Primul-ministru Petru Groza ddea ca exemplu omologul rus al BOR: Biserica Ortodox Rus din Uniunea Sovietic a dat dovad, prin distinii ei reprezentan i, c a desprins din realit ile vie ii rostul adevrat de pe pmnt al celor care crmuiesc credin a oamenilor: acela de a munci, n colaborare cu cei care diriguiesc rosturile pmnteti, pentru fericirea poporului.106 Olivier Gillet sintetizeaz solu ia romneasc n felul urmtor: Regimul comunist i Bisericile, Biseric Ortodox n special, au ncheiat astfel un pact care includea, din
106

Petru Groza, Biserica nu trebuie s fie static, n Cultele religioase, Op.cit., p. 60

49

partea statului, respectarea libert ii cultului, iar din partea Bisericii, respectarea legilor. Ceea ce lsa mna liber statului s restrng aceast libertate n func ie de nerespectarea de ctre Biseric a noului cadru legal.107 Termenul libertate are n acest context un caracter cu totul relativ. Era vorba de un control msurat. n ciuda caracterului ateist al regimului comunist, BOR a fost aleas de acesta ca un instrument complementar de control al vie ii religioase, n particular, i a celei sociale n general. Ini ial, BOR a fost implicat n represiunea altor culte: denun area Concordatului108 de ctre BOR mpreun cu regimul comunist, denun area ecumenismului de origine anglican ca tovar de drum al imperialismului englez (la nceputul regimului109) legitimarea desfiin rii Bisericii Romne Unite cu Roma (GrecoCatolic) i luarea n posesie a bunurilor ei. Preo ii au fost utiliza i n sistemul de supraveghere social printre altele, ca informatori ai Securit ii. La rndul ei, BOR a ncercat s gseasc rdcini teologice pentru legitimarea regimului comunist i a cooperrii cu el. Formula cea mai cunoscut, n acest sens, a fost doctrina apostolatului social. Patriarhul Justinian Marina a elaborat noua politic a BOR - sub forma doctrinei apostolatului social -, n lucrarea sa, Apostolat social, pilde i ndemnuri pentru cler, o culegere de discursuri ale patriarhului, alctuite spre slava patriei, a URSS, a conductorilor comuniti i a edificrii societ ii socialiste. Apostolatul social a devenit baza educa iei pentru teologi i preo i, folosit pentru lucrrile sale i de Teoctist Arpau. Patriarhul Justinian nu a edulcorat n nici un moment inten ia punerii Bisericii la dispozi ia noului regim . n 1949 el sus inea: Mrturiseam, acum un an, c poporul poate s ctige totul prin aceast colaborare sincer dintre Biseric i conductorii politici.110 Supunerea fa de regim era tradus n termeni care ncercau s asigure doctrinei legitimitate i s-o pun chiar sub semnul necesit ii. Sensul doctrinei apostolatului social a fost argumentat de teologii BOR de multe ori, de-a lungul timpului. Iat o prezentare
107 108

Olivier Gillet. Op.cit., pag. 53 Concordatul a fost ncheiat de ctre Vatican i Romnia n 1927. Vaticanul l-a ratificat n 1929. 109 Pn n anii 70, cnd bisericile din Est au aderat la micarea ecumenic. 110 Apud. Olivier Gillet, Op.cit, pag. 40

50

dintr-un oficios al BOR, din anul 1974: Preafericitul Patriarh Justinian nu ignora faptul c exist n nv tura cretint ii ortodoxe destule resurse care puteau angaja Biserica n via a noii societ i, astfel nct aceasta nu numai s nu-i trdeze nici unul dintre principiile ei dogmatice tradi ionale, ci s se orienteze pozitiv pe linia mandatului ei divin, care i cere s fie o Biseric slujitoare, s se identifice cu interesele reale ale oamenilor din orice epoc i n orice circumstan : <M-a, fcut rob tuturor ca s dobndesc pe cei mai mul i> (I Cor. 9, 19).111 Iat i comentariul lui I. Braia, din 1981: Patriarhul Justinian va rmne n istoria Bisericii romneti pentru al su <apostolat social> n concep ia lui, Biserica romneasc este esen ialmente o institu ie popular i joac n via a na iunii un rol complementar factorului politic. Apostolatul social constituia cadrul etic n care Biserica a putut s-i exercite cooperarea i solidaritatea ei na ional.112 Patriarhul adugase i argumente specific teologice: Patriarhul Justinian vrea s pstreze acest element de <simfonie>, dei l fundamenteaz pe un alt principiu, mai biblic, acela al fidelit ii Bisericii fa de poporul ei i invers.113 Cu alte cuvinte, cooperarea BOR cu regimul comunist se nscria pe tradi ia bizantin a raporturilor dintre biseric i stat, trstur specific a ortodoxiei n compara ie cu celelalte culte.114 n ce privete tema rela iei dintre stat i biseric n regimul Ceauescu, pentru opinia public post-decembrist ea este dominat de ac iunile de distrugere a unor biserici ortodoxe n Bucureti n cadrul planului de sistematizare. Acest aspect este ns aproape periferic n raport cu noua pozi ie social i ideologic a BOR, ncepnd cu anii 60. Strategia na ional-comunismului nvingtor la Bucureti n deceniile apte i opt a folosit Biserica dar exclusiv Biserica Ortodox - ca pe un aliat. ,Etnicitatea BOR a fost considerat, ca i n perioada interbelic, fundamentul Bisericii Ortodoxe. Prin asta, ea i legitima un nou loc n societatea romneasc i contribu ia la desvrirea societ ii

Un sfert de secol de transformri nnoitoare n via a Bisericii Ortodoxe Romne, Romanian Orthodox Church News, 1974, pp. 5-6 112 I. Braia, Autre Visage de Roumanie. Son importance historique et culturelle. Ses preoccupations theologiques et pastorales, Geneva, 1981, pp. 16-19, OG, apud. pag.44-45 113 Ibidem 114 Olivier Gillet, Op.cit., pag. 44

111

51

socialiste.115 Ierarhiei Bisericii Ortodoxe Romne i se atribuia din ce n ce mai mult un rol de partener ntr-o rela ie care cpta un element de simbioz 2. Impactul politic al BOR i implicarea sa n politic dup Revolu ie Rolul ctigat de ctre BOR pe timpul na ional-comunismului din deceniile apte i opt sa transformat n capital politic dup Revolu ie. O perioad conducerea BOR a fost criticat pentru colaborarea cu regimul, timp n care pozi ia na ionalist i bizantinist a BOR a fost mult mai pu in contestat. Dup un numr de ani de la evenimentele din 1989, aproape nici o deschidere a vreunui congres de partid nu se mai desfura fr o slujb ortodox. Politicienii au devenit practic datori s fie prezen i la marile evenimente confesionale. naintea alegerilor din 1996, to i candida ii la preedin ie au ntmpinat aducerea sfintelor moate ale Sfntului Andrei la Iai116. Participarea la procesiuni i slujbe reprezint o asisten simbolic pentru BOR dat de clasa politic. Exist, complementar, o asisten practic. Preedintele Emil Constantinescu, reprezentan ii Bisericii Ortodoxe Romane i al i demnitari ai statului s-au strns la 5 februarie 1999 s sfin easc locul i s pun o cruce acolo unde BOR dorea ridicarea Catedralei Mntuirii Neamului, dei Consiliul General al Municipiului Bucureti singurul cu competen e n domeniu - refuzase s aprobe amplasarea solicitat de Patriarhie117. Preedintele Emil Constantinescu a participat alturi de Patriarhul Teoctist, n 1999, la sfin irea bisericii construit de firma LukOil, n Cimitirul Petrolitilor din Ploieti, dei acest gen nu era un semnal pozitiv pentru politica Romniei n plan interna ional118.

Ibidem, pag. 41 La 13 octombrie 1996 au venit la Iai - la ceremoniile legate de sosirea din Grecia, de la Mitropolia Patrasului, a rmi elor apostolului -, Emil Constantinescu, Ion Iliescu, Petre Roman, Nicolae Manolescu i to i ceilal i candida i. To i au fcut declara ii pioase i au insistat asupra prezen ei lor acolo. 117 Secretariatul de Stat pentru Culte anun ase nc din 4 ianuarie 1999, printr-un comunicat, nceperea lucrrilor la n Pia a Unirii. 118 Marea firm simbolizeaz solidaritatea dintre Biserica Ortodox Rus condus de fostul ofi er KGB, Alexei al II-lea, portavoce a for elor conservatoare din Rusia - i marea oligarhie rus, care a pltit ntre 2 i 3 miliarde de dolari pentru construirea Catedralei ortodoxe de la Moscova.
116

115

52

Dei Patriarhul Teoctist Arpau a fost obligat la nceputul anului 1990 s se retrag din fruntea BOR datorit colaborrii sale cu regimul Ceauescu, n anul 2000 a ajuns una dintre cele mai onorate personalit i. S-a creat un adevrat cult al personalit ii, de care n Romnia s-au mai bucurat doar Nicolae i Elena Ceauescu. ntistttorul BOR a primit medalii i distinc ii de stat, a devenit membru de onoare al Academiei Romne, a fost decorat de diferite asocia ii profesionale, Ministrul Culturii i-a nmnat medalia Eminescu, PN CD i-a oferit medalia jubiliar .a.m.d. O alt problem a rela iei BOR-via a politic este fi implicarea direct n politic a clericilor ortodoci. Arhiepiscopul Bartolomeu Anania a cerut, n 1998, ca la viitoarele alegeri parlamentare, anticipate sau nu, BOR ... s renun e la rezerva pe care i-a impus-o i s ... recomande, la nivelul parohiilor, persoanele care s fie promovate in Parlament, indiferent de apartenen a sau inapartenen a lor politic 119. La rndul lui, episcopul Argeului i al Muscelului, Calinic, a cerut partidelor politice locuri eligibile pe listele de candidati pentru alegerile locale si chiar pentru cele parlamentare120. De altfel, aproape toate partidele din Arge, de stnga sau de-a dreapta eichierului politic, au acceptat preo i pe listele lor de candida i 121. La alegerile preziden iale din anul 2000, nal ii ierarhi s-au exprimat public n favoarea unui candidat sau altul.

Renaterea, nr.5/1998, p.1. Cum Biserica Ortodox reprezint 87% din popula ia rii nici n-ar fi normal ca s nu aib reprezentan i clerici n toate structurile de conducere ale rii. (Dezlegare la ciolan n Evenimentul zilei, 28 aprilie 2000, p. 6.). Cei mai
120

119

importan i preo i ortodoci argeeni au candidat din partea PDSR: Protopopul Pitestiului, Iulian Chiri a, pentru Consiliul municipal Piteti, arhidiaconul Cristian Ichim pentru Consiliul Judetean Arge, preotul Nicolae Mrgritescu, consilierul
121

episcopului Calinic, pentru func ia de primar al oraului Curtea de Arge. (Gabriel Catalan, Op.cit.) Ibidem.

53

Un grup de preo i i protopopi i mireni din episcopiile de Maramure i Satmar i de Harghita i Covasna i din arhiepiscopiile de Cluj, Alba-Iulia i Bucureti. au adresat Sfintului Sinod al BOR, tuturor preo ilor din ara i diaspora o scrisoare deschis care propunea desemnarea de ctre BOR a unui candidat la preedin ia Romniei dintre episcopii si.122 Aceast pozi ie fa de locul BOR n via a politic nu este o noutate absolut n istoria Romniei. La 10 mai 1926, Nae Ionescu scria urmtoarele: Astzi i mine, cei mai mari sor i de izbnd i are biserica. Cci formula modern a statului s-a dovedit deficient fa de realit i, iar lumea lupt pentru un nou echilibru spiritual. La noi ca i aiurea, adevrurile mari ale bisericii pot reconstitui acest echilibru. Toate semnele sunt c lumea l cere. ntrebarea e numai dac biserica noastr va n elege noua ei chemare i mai ales dac va ti s vorbeasc vremii n limba ei. S-i plmdeasc deci biserica noul stat care ne trebuie. Dac poate. Dac nu, plngerile i incriminrile sunt de prisos.123 Ierarhii ortodoci i-au precizat ulterior pozi ia prin declara ii de pres (Jurnalul na ional, 14 mai 1998) sau emisiuni de televiziune (Intlnire cu presa-PRO TV, 14 mai 1998), sus innd c BOR nu va forma un partid clerical ortodox.124 Ei doar vor fi n alegeri un factor major de orientare electoral, n special pentru categoria cet enilor indecii; preo ii din zon se adun ntre ei, examineaz candida ii, stabilesc care sunt cei mai buni i i asum doar rolul de sfatuitori.125 Ei au anun at c decizia va apar ine Sfntului Sinod, ceea ce Sinodul a fcut, excluznd ideea unui partid confesional. La data de 12 februarie 2004, Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne (BOR) a decis, n unanimitate, s interzic preo ilor i arhiereilor (episcop, mitropolit) s mai fie membri ai vreunui partid politic, consilieri locali, primari sau parlamentari. "Cel care va nclca
O idee inedita. Un grup de preoti cere ca un episcop sa candideze la Presedintia Romaniei in Cotidianul, 25 februarie 2000, p. 3; Sfintul Sinod al Bisericii Ortodoxe, in fata unei probleme politice cruciale: Un preot candidat la Presedintia Romaniei in National, 25 februarie 2000, p. 5; Cu Dumnezeu spre Cotroceni. Sfantul Sinod este rugat sa reflecteze la posibilitatea desemnarii unui Episcop drept candidat la Presedintie in Ziua, 25 februarie 2000, p. 5. 123 Nae Ionescu, Sectantii in Cuvantul, 10 mai 1926, apud. Roza vanturilor, p.7. 124 Gabriel Catalan, Op.cit. 125 Renasterea, nr. 5/1998, p. 1.
122

54

aceste reguli va avea de ales ntre cariera politic i misiunea preo easc, fr drept de revenire n cler", este enun at n Comunicatul Sinodului.126 (Adevrul, 13.02.2004 ). Ca urmare, implicarea BOR n politic trebuie reevaluat din perspectiva ultimelor evolu ii. ntreaga discu ie demonstreaz, indiferent de solu ia final a Sinodului, inten ia folosirii autorit ii confesionale pentru a influen a via a politic. Referirea la utilizarea armei votului popular sau chiar la ac iuni violente pentru a ob ine, de la Parlament ori de la instan ele de judecat decizia dorit a devenit o strategie aproape curent. Un caz notoriu este legat de dezbaterea i votarea n Senat a legii Boil referitoare la folosirea lcaurilor de cult greco-catolice.127 Scrisoarea Sfintului Sinod nr. 6974 din 18 nov. 1997 adresat deputa ilor atrgea aten ia n termenii urmtori: "Dac vre i sa pstra i relativa linite din Ardeal, nu-l vota i [Legea privind utilizarea unor lcauri de cult]. Lsa i-i pe credincioi s se pronun e ei nii asupra bisericilor, aa cum spune Decretul-Lege nr. 126/1990 in articolul 3, articol pe care Curtea Constitu ionala l-a gsit corect. Legea propus ar provoca mari convulsii."128 Dup ce greco-catolicii au intrat n catedrala Schimbarea la Fa n data de 13 martie 1998, n urma unei hotrri judectoreti definitive i irevocabile, clericii ardeleni ortodoci au efectuat un mar al tcerii. n discursul su, arhiepiscopul Bartolomeu Anania care a condus procesiunea a atras aten ia: "stm de straj pentru aprarea credin ei noastre", formul care sugera folosirea mijloacelor de for .129 Chiar Patriarhul Teoctist s-a referit la posibilitatea declanrii unui rzboi civil religios interconfesional n Ardeal. Iar Telegraful Romn publica urmtoarea declara ie: Oricum, <manifesta ia> de la Cluj-Napoca a dovedit politicienilor < rniti cretin-democra i> c ortodoxia reprezint o for de temut n fa a oricror ncercri de divizare confesional a neamului nostru. i dac preo ii acetia ar fi venit nso i i fiecare de cte 10-20 de credincioi, cum au fcut la Blaj la 3/15 mai 1848, ori la Alba-Iulia la 1 decembrie 1918,
126 127

Comunicatul Sinodului, Adevrul, 13.02.2004 In iunie- septembrie 1997. 128 Andrei, Episcopul Alba-Iuliei, Domnilor deputati, va rugam: nu sfasiati camasa lui Hristos in "Renasterea" organ oficial al Arhiepiscopiei ortodoxe a Vadului, Clujului si Feleacului, nr. 3/1998, p. 6.

55

politicienii din PN CD s-ar convinge uor c vor pierde alegerile viitoare. <Cine scoate sabia de sabie va pieri, zice Domnul.>"130 Pentru gradul n care autorit ile statului au implicat BOR n afacerile publice este de men ionat i solicitarea fcut de ctre premierul Radu Vasile, Bisericii ortodoxe, s intermediereze negocieri ntre el i minerii condui de Miron Cozma n timpul tentativei de lovitur de stat din luna ianuarie 1999. Ceea ce s-a ntmplat, ocazie folosit de BOR s declare: Exemplul Cozia este o mare cinste i o mare onoare pentru Biserica noastr. [] Dup procesiunea tcerii de la Cluj, pacea de la Cozia nseamn o mare izbind pentru Biserica na ional.131 Se pune ntrebarea cum se poate califica intensa implicare, direct ori indirect, a BOR n chestiuni care in direct de politic i ce semnifica ie are aceasta pentru tema integrrii europene. Toate datele sugereaz c motiva ia principal este ob inerea de avantaje cum ar fi mrirea patrimoniului - siguran a institu ional n particular, n raport cu cererile Bisericii Romne Unit cu Roma i protec ia personal a clerului.132 ntr-o judecat re inut, se poate spune cel pu in c implicarea BOR n politic, n felul n care a fcut-o, creaz o problem principiilor statului de drept i deci, criteriilor Uniunii Europene stabilite la Copenhaga. Contestatarii BOR au n general calificative mai severe: Practic, ierarhia ortodox dorete s utilizeze BOR ca un uria grup de presiune asupra for elor politice (partidelor, mai ales) obligndu-le s preia obiectivele politico-confesionale ale Sfntului Sinod sub pretextul patriotismului, al grijii fa de ar i popor, fa de sufletul neamului romnesc. De fapt, sub discursul acesta tradi ionalist promovat de BOR se poate sesiza uor c stau ascunse cele mai periculoase porniri extremiste: na ionalismul exaltat i fanatismul religios-confesional.133

Ibidem. Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu, Ne reintoarcem la tunurile lui Bukow? in "Telegraful roman", nr. 13-14 (1aprilie)/1998, p. 2 131 Vezi Gabriel Catalan, Visul unitatii in Mesagerul Sfintului Anton, nr. 35 (iulie-august 1999), p. 16-17. 132 Patriarhul i Sinodul au protestat mpotriva deconspirrii colaborrii clerului cu Securitatea. Patriarhul Teoctist nsui a nfruntat eviden a cnd a declarat, la Curtea de Arge: Pot s v spun c nici un preot ortodox n-a divulgat taina spovedaniei i n-a colaborat cu organele de securitate. (Muntenia Telegraf, 1 iunie 1999, p.1.)
130

129

56

3. Implicarea BOR n educa ie Pentru Romnia, tema integrrii europene este n primul rnd o tem a modernizrii. Deciden ii politici, ca i ntreaga societate romneasc au de n eles c ceea ce se numete n dezbaterea obinuit costuri ale integrrii europenii sunt, pentru Romnia, inerente i fr a fi avut n vedere aderarea la UE, ntruct sunt costuri ale modernizrii. Or, fenomenul modernizrii are ca pilon de baz educa ia, de la sensul ei foarte general, de educare a societ ii, n care sunt inclui drept o categorie substan ial adul ii, ct i n sensul ceva mai restrns, ca sistem de instruc ie n cadrul sistemului na ional de nv mnt. Iat de ce implicarea BOR n sistemul de educa ie constituie un subiect cheie n evaluarea BOR ca actor al integrrii, ntrecut ca impact, poate, doar de implicarea BOR n politic. Aici vom analiza implicarea BOR n sistemul na ional de nv mnt.134 Din acest punct de vedere, exist cel pu in trei teme de interes: religia i legisla ia n materie de nv mnt; religia n coli; religia ortodox n sistemul universitar. Legisla ia n materie de nv mnt religios n Protocolul ncheiat ntre Ministerul Educa iei i tiin ei i Secretariatul de Stat pentru Culte, la 11.09.1990, privind introducerea educa iei moral-religioase n nv mntul de stat, se prevedea c "educa ia moral-religioas accentueaz asupra elementelor de etic i istorie cultural. () Elaborarea programelor de nv mnt i predarea se vor face n spirit irenic, innd seama de principiile vie ii comune ntr- un stat modern" (pct. 3). Se mai men iona c educa ia moral- religioas este obiect de nv mnt i "are statut de disciplin op ional i facultativ". Despre Secretariatul de Stat pentru Culte se poate spune cel pu in c reprezentase i interesele Bisericii Ortodoxe Romne, care pregtise anterior o strategie proprie n materia introducerii educa iei religioase n coli.135
133 134 135

Gabriel Catalan, Op..cit. Implicarea n politic fiind un factor de impact asupra educrii societ ii.

n adresa Cancelariei Sfntului Sinod al B.O.R., nr. 5331/ 14.06.1990, ctre Episcopia Buzu, se aducea la cunotin c Sfntul Sinod, n edin a sa de lucru din 08.06.1990, a luat n examinare referatul Cancelariei Sfntului Sinod privind organizarea cursurilor de metodologie i didactic pentru preo ii care vor preda religia n colile din nv mntul de stat n anul colar 1990- 1991. n urma concluziilor la care s- a ajuns, Sfntul Sinod a hotrt (printre altele): (1) la aceste cursuri vor participa cte un preot din fiecare protopopiat, rnduit de Chiriah, dintre preo ii cu pregtire i voca ie didactic, consilieri culturali de la centrele eparhiale i profesori de la seminariile teologice care predau Omiletica i Catehetica; (2)

57

Protocolul corespunde de fapt intepretrii prin care Curtea Constitu ional va ncerca s valideze, la c iva ani dup semnarea acestui prim document, prevederile Legii nv amntului nr. 84 care a fost adoptat dup cinci ani (1995): "Studiul religiei, n conformitate cu op iunea elevului i acordul printelui sau tutorelui legal, n msura n care obiectul materiei i modalitatea de predare se integreaz procesului normal de nv mnt i se axeaz pe prezentarea unor elemente de cultur religioas generale, abordate ntr-o manier neutral, nu poate fi considerat, ca i n cazul altor discipline, o modalitate de constrngere a subiec ilor n aderarea la o anumit religie"136. Se poate spune c aceasta este i singura formul acceptabil pentru aplicarea prevederilor Legii nv mntului n materia educa iei religioase. Pasul legislativ hotrtor n materia educa iei religioase n sistemul de nvtmnt a fost fcut prin Legea 84/1995137. Legea a fost modificat i republicat n 1999138. Articolul 9 al legii republicate face din educa ia religioas parte a trunchiului comun, stipulnd c alegerea studiului religiei i al confesiunii se face de ctre elev, cu acordul prin ilor sau tutorelui. Cu acordul prin ilor, elevul poate refuza frecventarea orelor de religie.139 Posibilitatea nefrecventrii orelor de religie este rezultatul unei btlii legislative nceput imediat dup adoptarea Legii nv mntului n anul 1995 care, n varianta ini ial, din
organizarea cursurilor de metodologie i didactic va avea loc la Institutul Teologic Universitar din Bucureti n perioada 16- 27 iulie 1990, ntr- o singur serie; (3) n cursul lunii august 1990, eparhiile, vor organiza, la rndul lor, pe protopopiate sau grupe de preo i, seminarizarea acestor prelegeri folosind n acest scop pe preo ii, consilierii i profesorii de seminar care au participat la cursurile de metodologie i didactic la Institutul Teologic Universitar din Bucureti. Ca replic, Episcopia Buzu a transmis sugestii precum oficierea,n cadrul fiecrei institu ii colare, la nceperea noului an colar, a slujbei de Sfetaniei i a Te- Deumului (specific ortodoxe) i nfiin area la Bucureti, n cadrul Patriarhiei a unui "post na ional de radio prin intermediul cruia s se expun nv turile Bisericii noastre, s se fac o informare exact i la timp asupra tuturor evenimentelor cu caracter bisericesc" (Adresa nr. 3407/ 12.09.1990 - Emil Moise, Op.cit.) vezi ANEXA IV) 136 Decizia 72 din 18 iulie 1995 privind constitu ionalitatea unor prevederi ale Legii nv mntului, publicat n Monitorul Oficial nr. 167 din 31 iulie 1995. 137 Publicat n Monitorul Oficial nr. 167 din 31 iulie 1995 i republicat n M. Of. nr. 1 din 5 ianuarie 1996. 138 Publicat n Monitorul Oficial nr. 606 din 10 decembrie 1999. 139 Art. 9: (1) Planurile-cadru ale inv mntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul parin ilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea; (2) La solicitarea scris a prin ilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. In acest caz situa ia colar se incheie fr

58

1995, definea Religia ca disciplin obligatorie pentru nv mntul primar, op ional pentru nv mntul gimnazial i facultativ pentru nv mntul liceal i profesional. La 25 iunie 1995, un grup de deputa i a sesizat Curtea Constitu ional asupra neconstitu ionalit ii prevederii referitoare la caracterul obligatoriu al studiului religiei. 140 Decizia 72 privind constitu ionalitatea unor prevederi ale Legii nv mntului141, citat deja, este prin ea nsi un exemplu asupra presiunii pe care solicitrile BOR o exercit asupra institu iilor.142 Curtea Constitu ional a sus inut c prevederile art. 9 alin. (1) din Legea nv mntului sunt constitu ionale (sub aspectul analizat), ntruct art. 9 alin. (1), teza final, din Legea nv mntului, permite o interpretare conform prevederilor constitu ionale, elevul, cu acordul printelui sau tutorelui legal instituit, alegnd pentru studiu religia i confesiunea. n opinia Cur ii Constitu ionale, dreptul de a alege (religia i confesiunea) "semnific i posibilitatea de a nu avea nici o op iune religioas". Obligativitatea devine deci egal cu dreptul, n elegere care nu poate fi explicat n nici un caz drept un ra ionament n respectul gndirii juridice, ci doar ca un compromis ntre o eviden de drept i o presiune extern.143 Dc solu ia Cur ii Constitu ionale salva n plan formal libertatea de contiin , ea rmnea complet insuficient n plan concret. Studiul religiei a rmas n program. C i dintre copii/prin i cunosc sau n eleg s se prevaleze de posibilit ile acordate de Decizia nr. 72/1995, chiar dac ar dori? Situa ia este cu att mai preocupant cu ct "religia i confesiunea" de care vorbete art. 9 (1) din Legea nv mntului nr. 84/1995 poate fi numai una apar innd celor 14 culte recunoscute de ctre stat. Practica din ultimii ani nu a fcut dect s confirme observa ia lui Renate Weber: "O lege trebuie s fie clar, pentru a nu permite comiterea de abuzuri. A proceda aa cum a
aceast disciplin. In mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condi iile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin. 140 Este vorba despre 57 de deputa i - un numr relativ mare pentru acest gen de contesta ii care au invocat prevederile constitu ionale ale art. 1 alin. (3), teza privind "libera dezvoltare a personalit ii umane", ale art. 26 alin. (2) care prevd c "persoana fizic are dreptul sa dispun de ea inssi", ale art. 29 alin. (1), (2) si (6) privind libertatea contiin ei i ale art. 45 alin. (5) privind obliga ia autorit ilor publice de a contribui "la asigurarea condi iilor pentru participarea liber a tinerilor la via a politic, social, economic, cultural i sportiv a rii" (vezi Emil Moise, Op.cit.). 141 Publicat in Monitorul Oficial nr. 167 din 31 iulie 1995. 142 Printre alte exemple se afl i faptul c n foaia de recensmnt sunt trecute doar dou op iuni: ortodox i alt religie. Interviurile realizate cu recenzori au artat c unele persoane nu tiu ce s rspund la ntrebarea privind religia iar altele rspund "trece i ce este toat lumea", sau "trece i ce au zis i ceilal i" (vezi Emil Moise, Op.cit.). 143 Renate Weber, "Legea nv mntului: ntre contestare i supra-apreciere", Revista Romn de Drepturile Omului, nr. 9, 1995

59

procedat Curtea Constitu ional este o grav greeal, cu efecte negative deosebite pentru Romnia".144 Prevederile Legii nv mntului n materia nv mntului religios fuseser adoptate la insisten a BOR, care dorise o afirmare nc i mai ferm a religiei n coal. Acest obiectiv maximal nu a fost prsit dup adoptarea Legii nr. 84 n 1995. n luna decembrie 1996, Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne i Adunarea Na ional Bisericeasc au naintat Senatului propunerea legislativ cet eneasc, sus inut prin semnturile a 1.049.853 de "credincioi", pentru modificarea art. 9 alin. (1) din Legea nv mntului nr. 84/1995 cu urmtoarea variant: Planurile nv mntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colar de baz. Participarea la orele de religie se va face n func ie de apartenen a religioas i confesional. Ministerul nv amntului a contraargumentat n felul urmtor: 1.n Legea nv mntului nu exista no iunea de "disciplin de baz". Art. 127 alin. (2) prevede c planurile de nv mnt cuprind discipline obligatorii, op ionale i facultative; 2. Introducerea religiei ca disciplin obligatorie nu va avea consecin e negative asupra elevilor care nu apar in unei credin e i confesiuni dintre cele recunoscute, potrivit legii. Exist posibilitatea ca acetia - foarte pu ini - sa primeasc spre rezolvare, n coal, individual sau n grup diverse sarcini didactice145. Totui, linia urmat de Legea nv mntului nr. 84/1995 n privin a studiului religiei n nv mntul de stat a fost ntrit prin Ordonan a de urgen nr. 36/1997, avnd ca scop completarea i amendarea Legii nr. 84/1995. Art. 9 (1) al ordonan ei enun a senten ios caracterul de disciplin colar al religiei i doar att.146

Renate Weber, Op.cit., pag. 18 Adresa nr. 9.304/ 1997. 146 "Planurile nv mntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colara. Elevul, cu acordul printelui sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studii i confesiunea. Cultele recunoscute oficial de ctre stat pot solicita Ministerului nv mntului organizarea unui nv mnt specific, corespunztor necesit ilor de pregtire a personalului de cult, precum i nfiin area i func ionarea unor structuri de nv mnt laic, n sistemul na ional de nv mnt, sub coordonarea i controlul Ministerului nv mntului. Sus inerea material a acestor structuri se asigur de ctre cultul respectiv, i par ial de ctre stat, potrivit unor norme aprobate de ctre Guvern. Cultele recunoscute oficial de ctre stat,
145

144

60

Varianta modificat i republicat a Legii nv mntului, din 1999 pstreaz ambiguitatea prevederilor cu privire la studiul religiei n ciuda opiniei Cur ii Constitu ionale din 1995. Aceasta este parte a trunchiului comun ceea ce ar nsemna obligatoriu -, dar este i op ional, de vreme ce elevul poate s nu frecventeze orele de religie i, de fapt, facultativ.147 Totui, dac inventariem pur formal noua formulare a Legii nv mntului i interpretarea Cur ii Constitu ionale din 1995148, ca i a altor surse de drept149, se poate sus ine tot dintr-un punct de vedere pur formal - c n nv mntul din Romnia este asigurat libertatea de contiin care include i refuzul credin ei religioase. Educa ia moral-religioas n coli n practic, popula ia nu are cunotin de toat aceast complica ie constitu ional i, chiar dac ar avea, se afl sub o extraordinar presiune din partea institu iilor i a preo ilor pentru a mai putea vorbi depre o alegere liber n ceea ce privete studierea de ctre copii a religiei n coli. BOR are o strategie bine confirmat de transformare a orelor de religie ntr-un proces de ortodoxizare a copiilor. Nici Ministerul Educa iei Na ionale i Cercetrii, nici Secretariatul de Stat pentru Culte nici alte institu ii nu mpiedic acest proces. Presiunile BOR pentru ca ora de educa ie moral-religioas s nu mai fie pus prima sau ultima n orele de program ceea ce este firesc dac avem n vedere caracterul

rspund de elaborarea planurilor de nv mnt i a programelor analitice, care se aprob de Secretariatul de Stat pentru Culte i de Ministerul nv mntului". 147 Aceast situa ie se reflect i n practic: n cataloagele colare, n dreptul disciplinelor op ionale se afl trecut men iunea "C. d. s. Curriculum la decizia colii", men iune care nu se afl i n dreptul disciplinei Religie; de asemenea, Religia este trecut direct n planul disciplinelor de studiu al elevilor/elevelor, fr acordul acestora sau al prin ilor acestora, i nu figureaz n oferta disciplinelor op ionale (Emil Moise, Op.cit.). 148 Deciziile Cur ii Constitu ionale sunt obligatorii pentru orice institu ie. 149 Punctul de vedere al preedintelui Camerei Deputa ilor, prin care apra n 1995 textul legii contestat la Curtea Constitu ional, poate fi considerat sensul dat de ctre legiuitor prevederilor pe care le votase: "Studiul religiei, n conformitate cu op iunea elevului i acordul printelui sau tutorelui legal, n msura n care obiectul materiei i modalitatea de predare se integreaza procesului normal de nv mnt i se axeaza pe prezentarea unor elemente de cultur religioas generale, abordate ntr-o manier neutral, nu poate fi considerat, ca i n cazul altor discipline, o modalitate de constrngere a subiec ilor n aderarea la o anumit religie". Este absolut evident c practica educa ional la disciplina educa ie moral-religioas ncalc violent interpetarea anterioar. (Decizia 72 din 18 iulie 1995 privind constitu ionalitatea unor prevederi ale Legii nv mntului, publicat n Monitorul Oficial nr. 167)

61

op ional sau facultativ al acestora au avut n multe cazuri succes.150 Prevederile Protocolului MI-SSC amintit i mai trziu, ale Cur ii Constitu ionale - au fost nclcate de BOR prin nerespectarea caracterului irenic al disciplinei educa ie moral-religioas ncepnd chiar cu programa analitic.151 Astfel, pentru fiecare clas, de la clasa I pn la clasa a XII-a, programa ncepe cu Semnul Sfintei Cruci (semn specific Bisericii Ortodoxe i care, n cadrul altor confesiuni este neacceptat). n Abecedarul micu ului cretin, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1992, se prezint explicit, cu detalii n imagini, cum se face semnul crucii, caracteristic confesiunii ortodoxe.152 Interviurile cu elevele i elevii de diferite clase au artat c la toate orele de religie acestora li se solicit s fac acest semn, cu fa a orientat ctre o icoan, apar innd tot confesiunii ortodoxe. Icoana rmne n clas tot timpul, nu numai la orele de religie i este prezent n aproape toate slile de clas. Nu numai con inutul, dar i metodele folosite de pedagogia ortodoxist afecteaz principiile nv mntului modern, orientat spre o persoan responsabil, nzestrat cu ra iune i cu valori democratice (vezi ANEXA IV). n una dintre colile investigate153, la clasele primare, n anul colar 2001- 2002, profesoara de religie le spunea elevilor c dac nu vin la coal cu cruciuli la gt o s apar diavolul i o s p easc numai lucruri rele.154 ntr-o alta, pentru a fi mai convingtoare, profesoara le desena diavolul pe tabl. Este o practic curent ca profesorii de religie ortodoci s sperie copiii de
150

Nota Elisabetei Stnciulescu cu referire la situa ia din jude ul Cluj (Prelegere inaugural: Sociologia i reforma sistemului educativ/ Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca, martie 2002): Atta timp ct, ca disciplin n fond facultativ, Religia a fost plasat n orare la finalul programului unei zile, elevii plecau la mas. Pentru a evita astfel de reac ii, reprezentan ii disciplinei au ob inut plasarea ei undeva n interiorul programului i trecerea sub tcere a faptului c, n func ie de op iunile exprimate de parin ii lor, elevii au dreptul s participe sau s nu participe la aceste ore. Sunt uor de sesizat riscurile unei astfel de msuri. Conform investiga iilor, acelai scenariu a fost urmat n jude ul Buzu, aa cum s-a ntmplat foarte probabil i n alte zone. 151 Programa analitic pentru predarea religiei n coal (aprut cu aprobarea Sfntului Sinod al B.O.R.), Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1990. 152 Aprut cu aprobarea Comisiei Patriarhale Romne pentru nv mnt i cu avizul Ministerului Educa iei Na ionale nr. 32530/ 17.06.1990. Din municipiul Buzu. Cercetare a lui Emil Moise, Rela ia Stat- Biseric n privin a educa iei religioase n colile de stat din Romnia, nepublicat. (Vezi i Emil Moise, Interpretarea Bibliei, surs a discriminrilor de gen n practica religioas cretin din Romnia, Revista Romn pentru Drepturile Omului nr. 23, 2002, pag. 86-96.) arhivele Episcopiei Buzului i ale Seminarului Teologic Liceal din Buzu.)
154 153

62

contactul cu membrii altor confesiuni i s numeasc alte comunit i religioase chiar i cele recunoscute drept cult cu numele pejorativ de sect (vezi Anexa IV). Complementar, uni profesori mai ales preo ii cer elevilor, cu amenin area sanc iunii, s participe la slujbele din bisericile ortodoxe n fiecare duminic. n unele unit i de nv mnt s-a propus chiar ca toate zilele de coal s nceap i s se ncheie cu o rugciune. ntre incompatibilit ile educa iei ortodoxiste practicat de profesorii de religie ortodox din coli i principiile nv mntului modern se numr elementele sanc ionatorautoritariste i sexiste. n Abecedarul ortodox, un biat este pedepsit de Dumnezeu pentru c a vrut s strice cuibul unei rndunici: "Vasilic a czut i toat vara a zcut bolnav n spital". n imagine Vasilic este prezentat czut la pmnt, cu scara peste abdomen, peste membrele inferioare i peste unul din membrele superioare.155 Metoda educa iei prin pedeaps este identificat n una dintre imaginile lec iei Sfntul Nicolae, prietenul copiilor156, n care unuia dintre copii Sfntul Nicolae i-a adus n dar cteva nuiele (vezi ANEXA IV). Exist multe exemple, de asemenea, de discurs cu specificitate sexist157. Ca modele educative sunt date copiilor sau se face invita ia de a fi date - pasaje din Vechiul Testament n care femeia este citat printre propriet ile brbatului, alturi de bou, asin i alte dobitoace ale acestuia.158 Concluzia este c disciplina educa ie moral-religioas care se aplic n coli se afl ntr-un conflict sever cu prevederile legislative i cu principiile educa iei moderne.
155 156

Fi i buni cu vie uitoarele, pp. 36- 37 Paginile 14- 15 157 Despre caracterul sexist al atitudinii BOR fa de educa ie acest pasaj este lmuritor: Educa ia avnd la baz omul ca chip al lui Dumnezeu va trimite n lume brba i capabili s cugete i s lucreze cu putere, care s fie stpnii i nu robii mprejurrilor, brba i cu idei largi, cu idei clare i avnd curajul convingerilor lor (Din Procesul- verbal nregistrat la Episcopia Buzului cu nr. 2544/01.07.1991, ntocmit n data de 18.06.1991 la conferin a preo easc (ortodox) cu tema "Educa ia moral- religioas a tineretului i a ntregului popor" n pregtirea introducerii educa iei moral- religioase n colile de stat - Emil Moise, Op.cit.) 158 S nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul dintre dobitoacele lui ().

63

Scopul acesta este asumat explicit de ctre reprezentan ii BOR. Prof. Nicolae D. Necula cerea profesorului de religie, n oficiosul Patriarhiei, nu numai trirea religioas i participarea la slujbele Bisericii, ci i s fac prtai pe elevii si, cci, pe lng instruirea religioas, nv mntul religios trebuie s aib n vedere i educa ia religioas, adic formarea de buni i autentici cretini.159 Dac n orae institu iile mai pstreaz un oarecare echilibru ntre ele, la sate preo ii fac practic orice doresc.160 Statul nu-i ndeplinete obliga ia sa de a asigura condi ii educa ionale optime pentru copii, nici de a oferi un cadru complet liber de afirmare a libert ii de contiin . Faptul c, printre altele, reprezentan ii disciplinei au ob inut plasarea ei undeva n interiorul programului i trecerea sub tcere a faptului c, n func ie de op iunile exprimate de parin ii lor, elevii au dreptul s participe sau s nu participe la aceste ore161 arat c, din contr, institu iile statului particip la nclcarea unor principii fr de care nu poate fi vorba despre o identitate european. Religia ortodox n sistemul universitar Manifestrile religioase ortodoxe n sistemul universitar variaz de la o institu ie de nv mnt superior la alta. Dar nici o alt situa ie nu are, n aceast privin , aceeai relevan i atta miz cum are situa ia din Universitatea Bucureti. Aici s-a desfurat, ncepnd cu anul 1990, o intens activitate de propagand ortodox dus, n principal, de ctre Liga Studen ilor din Universitatea Bucureti i de ctre Asocia ia Studen ilor CretinOrtodoci din Romnia. Maximul de intensitate a acestor manifestri a fost atins spre sfritul anului 1997. Spa iul Universit ii a fost folosit pentru prezentarea de afie i alte materiale militant ortodoxiste sub egida celor dou organiza ii, slile au devenit gazde ale dezbaterilor pe teme confesionale, manifestrile cu caracter ritual s-au succedat ntr-un ritm
Prof. dr. Nicolae D. Necula, Cum i ce trebuie s fie profesorul de religie, Vestitorul Ortodoxiei, 31 martie 2002 160 O evaluare fcut chiar de ctre responsabilii pentru educa ia religioas din cadrul BOR: pe teren: "realitatea din teren este la aceast dat urmtoarea: n mediul rural to i preo ii au intrat n coli i- i desfoar activitatea didactic fr probleme deosebite; problema mai dificil este n colile din municipiu aici ac iunea a demarat mult prea greu att din motive obiective ct i subiective" Darea de seam asupra desfurrii procesului de nv mnt moral- religios n colile din cadrul Protopopiatului Buzu nregistrat la Episcopia Buzu cu nr. 244/ 25.01.1991. 161 Elisabeta Stnciulescu cu referire la situa ia din jude ul Cluj (Prelegere inaugural: Sociologia i reforma sistemului educativ/ Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca, martie 2002):
159

64

impresionant. Au fost sfin ite cminele i slile de curs, au fost puse candele i icoane n spa iile destinate studiului, s-a lansat chiar ideea ridicrii unei Biserici Ortodoxe n curtea Facult ii de Drept i Filozofie. Pentru prima dat, la nceputul anului 1998, ac iunile Ligii Studen ilor i ale ASCOR au dus la proteste ale altor studen i. Sus innd c spa iul universitar este unul al libert ii de gndire, n afara dogmelor religioase sau politice, patru studen i de la Facultatea de Filozofie i la Facultatea de Drept au denun at "inten ia de a ridica un lca de cult ortodox chiar n curtea cldirii care adpostete Facultatea de Drept i Facultatea de Filozofie din Bucureti" ca i "introducerea icoanelor ortodoxe n amfiteatrele Facult ii de Drept" considernd "Liga Studen ilor i Asocia ia Studen ilor Cretin-Ortodoci din Romnia, organiza ii ce practic de mult vreme o propagand religioas n Universitate i care acum i permit s ia decizii exagerate".162 Al i studen i au afiat n Universitate proteste n care afirmau "politizarea excesiv a mediului universitar i impunerea unui monopol ideologic", "proliferarea grupurilor de extrem dreapt", respectiv, "tolerarea i sprijinirea fundamentalismelor", chemnd la formarea unor asocia ii ale studen ilor care s se opun acestor evolu ii. n urma acestor manifestri, la 26 martie 1998 Biroul Senatului Universit ii Bucureti a luat hotrrea de a nu mai autoriza "manifestri religioase n spa iul universitar". Ca reac ie la decizia Biroului Senatului, ASCOR a publicat, sub semntura preedintelui Asocia iei, o luare de pozi ie n care denun "nonalan a cu care grupri anticretine, folosindu-se de unii colegi de la Filozofie, au nceput s fac presiuni puternice asupra conducerii Universit ii Bucureti". Liga studen ilor a transmis presei un comunicat, la 8 aprilie 1998, n care vorbea despre "un grup de orientare incert (autointitulat Asocia ia Studen ilor din Universitatea Bucureti)" i despre o "ofensiv puternic a for elor i a practicilor de sorginte comunist". Patriarhul Teoctist a adresat la rndul su conducerii Universit ii o scrisoare n care se plngea de "o decizie care ne amintete de regimul dictaturii ateismului". La 8 aprilie 1998, APADOR-CH a fcut cunoscut opiniei publice un comunicat menit s clarifice temele aflate n disput. Asocia ia a sus inut, n esen , c "Manifestrile religioase
162

Scrisoare deschis adresat Ministrului Educa iei Na ionale, Andrei Marga, Revista 22, nr., 1998

65

reprezint o component a dreptului la libertatea religioas (...). Aceste manifestri pot avea loc n spa ii private, sau n spa ii publice, cu condi ia ca ele s nu afecteze drepturile i libert ile altor persoane. (...) Existen a unor dezbateri, pe teme spirituale, religioase, sau de alt natur este nu numai compatibil cu spa iul universitar, ci chiar n spiritul universit ii. (...). Senatul Universit ii are obliga ia s elaboreze un cod de conduit aplicabil diferitelor evenimente desfurate n spa iul universitar, aa cum se ntmpl n majoritatea universit ilor din democra iile func ionale". n ceea ce privete transformarea spa iului universit ii publice ntr-un mediu confesional, APADOR-CH o considera "contrar prevederilor Constitu iei Romniei ... o nclcare a caracterului secular al statului, a drepturilor i libert ilor studen ilor, cadrelor didactice i personalului din universitate. Punerea de icoane pe pere ii slilor de studiu sau culoarelor ori ridicarea unei biserici n spa iul universit ii afecteaz libertatea de contiin a celor care nu mprtesc aceleai op iuni religioase ori aceleai forme de manifestare a credin ei" i c deci "Senatul Universit ii i oricare alt autoritate universitar nu au competen a s autorizeze desfurarea lor".163 La 9 aprilie 1998, Senatul Universit ii a permis din nou conferin ele i dezbaterile pe teme religioase dar a hotrt excluderea icoanelor sau altor simboluri confesionale din spa iul universitar. A fost numit o Comisie care s stabileasc regulile n materie. Ca o observa ie general, se poate afirma c propaganda ortodoxist din Universitatea Bucureti a depit cu mult pragul a ceea ce era compatibil cu protec ia libert ii de contiin a altor participan i la via a universitar ori cu spiritul universitar. i astzi, n anul 2002, mai exist icoane pe pere ii slilor de studiu sau culoarelor iar anul universitar ncepe cu o slujb ortodox fapte care contravin Constitu iei i principiilor de egalitate i nediscriminare europene

163

Gabriel Andreescu, Pentru o lege a libert ii de contiin i religioase (I), Revista Romn de

Drepturile Omului nr. 16, Bucureti, 1998

66

Capitolul IV: BOR i integrarea european 1. Implicarea BOR n politica interna ional Integrarea european are, dup cum s-a insistat, dou dimensiuni : una este problematica intern, n sensul procesului de modernizare, de acomodare la valorile europene; cellalt este de ordin extern, ca ac iune avnd ca scop parcurgerea pailor de politic interna ional necesari pn la acceptarea Romniei n cadrul acestei organiza ii de state care este Uniunea European. Biserica Ortodox Romn joac un rol extern, att ca actor cu o politic interna ional proprie, ct i prin sus inerea, ori mpiedicarea, ac iunilor de politic extern ale statului romn care au ca obiectiv integrarea. BOR particip, ntr-o anumit msur, la ceea ce a fost numit geopolitica ortodoxiei .164 Rela iile cu bisericile ortodoxe din Rusia, Grecia, Ucraina, Bulgaria, Serbia .a.m.d. au influen asupra politicilor BOR, cele ce privesc interesele proprii ori cele care servesc scopurilor altor actori. Dar, ca biseric autocefal, BOR are o politic independent de surorile ei ortodoxe, care explic rolul i puterea ei eventual n procesul de integrare. n decursul cercetrii a rezultat, chiar mpotriva unora dintre presupozi iile ini iale, c politica extern a BOR a fost i este marcat decisiv de politica extern a for elor politice aflate la putere la Bucureti. Spre deosebire de politica intern, unde BOR i urmeaz interesele de multe ori conservatoare-antieuropene, n politica extern BOR se aliniaz mai curnd institu iilor statului. Aceast politic este veche. n primii ani ai comunismului, cnd regimul de la Bucureti a fost un simplu aparat de control al URSS asupra rilor ocupate, Biserica ortodox a urmat i ea fidel scenariile plnuite la Moscova n ce privete politicile de orice ordin, inclusiv n privin a religiei. Jaloanele acestei politici erau exprimate n felul urmtor:
164

F. Thual, Geopolitique de lOrthodoxie, Paris, 1993

67

Biserica Ortodox Rus din Uniunea Sovietic a dat dovad, prin distinii ei reprezentan i, c a desprins din realit ile vie ii rostul adevrat de pe pmnt al celor care crmuiesc credin a oamenilor: acela de a munci, n colaborare cu cei care diriguiesc rosturile pmnteti, pentru fericirea poporului.165 Atunci cnd la Moscova s-a cerut crearea unui cordon sanitar catolic n jurul Uniunii Sovietice, prin frontul ortodox al democra iilor populare, patriarhul Justinian l-a urmat ntocmai.166 Odat cu manifestrile de independen fa de Moscova ale regimului comunist de la Bucureti i BOR a urmat, n materie de rela ii externe, linia deschiderii spre Occident. Astfel se explic rela iile stabilite la nceputul anilor 60 cu Biserica Catolic. Sub regimul Ceauescu, folosirea BOR n scopurile na ional-comunismului a devenit sistematic. n anii de diziden ai Bucuretiului fa de Moscova, n Romnia s-au succedat vizitele unor demnitari ecleziastici de la Vatican: Cardinalul Knig, primatul Austriei, cardinalul Jean Villebrands. Patriarhul Justinian a vizitat la rndul su Viena i primatul canonic din Belgia. n 1972 a avut loc ntia vizit a unei delega ii BOR la Vatican - din care fceau parte Episcopul-vicar patriarhal Antonie Ploieteanul i teologii Dumitru Stniloaie i Dumitru Popescu primit de Papa Paul al VI-lea.167 Patriarhul Teoctist a vizitat la rndul su Vaticanul n luna inauarie 1989. Mai mult dect via a intern a BOR, rela iile interna ionale ale bisericii erau controlate strict de ctre regim i n particular, de ctre Direc ia de Informa ii Externe. Legtura n planul politicii externe dintre BOR i serviciile de informa ii i activit ile externe nu putea s nu se perpetueze dup revolu ia din 1989, dat fiind continuitatea dintre elitele de dinainte i dup evenimente. Patriarhul Teoctist s-a retras cteva luni dup cderea regimului comunist. A revenit ns ca i ntistttor al BOR, odat cu preluarea deplin a controlului intern de ctre gruparea politic strns n jurul preedintelui Ion Iliescu. De aceast dat, BOR devenise un actor puternic i cu un grad real de independen . n noile condi ii, raporturile dintre stat i BOR arat mult mai nuan at dect altdat.

165 166

Petru Groza, Biserica nu trebuie s fie static, n Cultele religioase, Op.cit., p. 60 Olivier Gillet, Op.cit., pag. 47 167 Boris Buzil, Dou tandemuri providen iale, Ziua, 26.10.2002

68

Ambiguitatea, plurivalen a atitudinii BOR168 este esen ial de notat, n msura n care BOR are propriile interese i chiar propriul proiect pentru identitatea regional. Atunci cnd interesele sale au coincis cu cele ale autorit ilor publice, asumarea de ctre BOR a politicii statului s-a fcut cu entuziasm. Exemplul notoriu a fost convergen a dintre atitudinea autorit ilor de la Bucureti fa de regimul Miloevici i a BOR fa de atitudinea Bisericii ortodoxe srbe la mijlocul anilor 90. n 1995, patriarhul Teoctist a fcut un turneu n Iugoslavia, ocazie cu care a vizitat Pale, capitala srbilor bosniaci, semn inamical fa de politica occidental n regiune.169 Bunele oficii ale patriarhului BOR pe lng statul srb erau n logica nclcrii embargoului fa de Iugoslavia, confirmat dup schimbrile politice din toamna anului 1996. 2. Manifestrile pro-europeniste ale BOR Cnd politica de la Bucureti a devenit pro-occidental, dup anul 1996, BOR i s-a opus o perioad. Deschiderea spre Occident, planuit de stat n legtur direct cu integrarea european i euroatlantic ar fi beneficiat de solidaritatea manifest la nivelul mai larg al societ ii i n sensul acesta, de implicarea bisericii majoritare. Un test major a fost invitarea Papei la Bucureti, dorit de preedin ie i de ctre guvern. Comunicatul Biroului de Pres al Patriarhiei Romne din 1 iunie 1998, privind vizita Papei n Romnia, promovat intens de preedintele Constantinescu, sus inea: "Vizita este considerata inoportun, atta vreme ct nen elegerile patrimoniale cu Biserica Catolic Oriental de Rit Bizantin (Greco-Catolic) nu se vor rezolva pe calea dialogului, revenindu-se astfel la mult dorita pace confesional, mai ales n Transilvania"170. Invocarea de ctre Biserica Ortodox Romn a nen elegerilor patrimoniale era un simplu artificiu de vreme de nen elegeri profita chiar ea.

168 169

i mai general, a Bisericilor ortodoxe din regiune. Gabriel Andreescu, Rela ii interna ionale i ortodoxie n Estul i Sud-Estul Europei, Studii Interna ionale nr. 4, Bucureti, 1998, pag. 3-33. 170 Adevrul, 2.06.1998

69

Mainria de influen a statului a nceput ns s func ioneze. ntre 29 august i 1 septembrie 1998, s-a inut la Bucureti conferin a patronat de cel mai mare for al laicilor catolici, Comunitatea San Egidio, intitulat "Pacea este numele lui Dumnezeu". ntre organizatori se aflau preedintelui Emil Constantinescu, Biserica Ortodox Romn i Ministerul Afacerilor Externe. O astfel de colaborare oficial, ntre institu iile statului i Biserica Ortodox Romn a presupus n elegeri de culise.171 Papa a vizitat Romnia n luna mai 1999, act prin care BOR i-a adus contribu ia simbolic la rela iile dintre lumea occidental, predominant catolic i protestant, i lumea ortodox. n anul 2002, ntistttorul BOR a vizitat Sfntul Scaun, gest care s-a bucurat de asemenea de rezonan interna ional. ntre timp ns, conducerea BOR dduse i alte semnale publice de sus inere a politicii de integrare european i euroatlantic. S-a urmat n acest fel tradi ia supunerii la cerin ele interesului de stat, aa cum era acesta definit, la un moment istoric dat, de ctre for ele politice care de ineau puterea. Din aceeai categorie face parte i participarea BOR la micarea ecumenic i la dialogul interconfesional promovat de Conferin a Bisericilor Europene (CEC).172 Implicarea BOR n ac iunile CEC, organiza ie nfiin at n perioada rzboiului rece , era ini ial expresia politicii de propagand i n interesul serviciilor informative. Cum CEC func ioneaz ca o organiza ie ecumenic regional, autonom fa de Consiliul Ecumenic al Bisericilor (organiza ie mondial), dar colabornd cu acesta, ea a devenit un actor cu pondere n sus inerea integrrii europene. Organiza ia numr 127 de Biserici membre, din toate rile Europei, i 25 de organiza ii religioase asociate173. Printre activit ile CEC se numr avansarea integrrii europene, ajutorul dat Bisericilor s trateze problemele ecleziastice i sociale cu dimensiune european, administrarea programului Un suflet pentru Europa, lansat de UE, analiza unor teme precum bioetica, ecologia, securitate, rela ia Stat-Biseric, probleme sociale etc. CEC a organizat conferi a interna ional Cretini i musulmani n Europa (12-16 septembrie 2001, Sarajevo). In martie 2002,
Incluznd concesii, precum sprijinul statului pentru ridicarea Catedralei Mntuirii Neamului. Vezi site-ul www.cec-kek.org 173 Alexandru Tudor, Suveranitatea na ional i Biserica Ortodox Romn din perspectiva integrrii europene, n Suveranitatea na ional i integrarea european, Polirom, 2002
172 171

70

Comisia Biseric i Societate a CEC a lansat un apel ctre toate Bisericile membre s se angajeze n dezbaterea privind viitorul UE. BOR este activ n CEC, iar mitropolitul Daniel al Moldovei este unul din cei nou membrii ai consiliului prezident al CEC i ca atare, n anul 2000 a fost gazda ntlnirii Comitetul Central al CEC, ocazie n care au fost dezbtute temele teologice conectate cu ideea Europei unite.174 BOR este membr fondator a AIDrom, care promoveaz dialogul ecumenic i desfoar activit i de diaconie (probleme sociale), pedagogie i ecologie. Dincolo de acest fundal de ac iuni, exist un numr de manifestri pe care le punem trece la capitolul de sus inere programatic a integrrii europene. Ele sunt expresia mobilizrii BOR pentru afirmarea interesului de stat. BOR i-a pus semntur pe Declara ia Cultelor pentru integrarea Romniei la Uniunea European, din luna mai 2000, n care se enun urmtoarele: Semnatarii prezentei Declara ii, avnd n vedere responsabilitatea ce ne revine n sus inerea procesului de integrare al Romniei n structurile Uniunii Europene i analiznd situa ia general n care se afl ara noastr, ne exprimm sprijinul nostru activ pentru acest proces. ntruct am fost ntotdeauna europeni facem n mod firesc eforturi n acest scop, fiind convini c aceast integrare servete att interesele credincioilor notri, ct i ntregii societ i din Romnia. () n urmrirea integrrii n Uniunea European, Romnia nu urmrete doar ob inerea unor drepturi asociate cu statutul su de membru, ci dorete s-i exercite responsabilitatea ce decurge din aceast aderare. Avnd o via religioas bogat, Romnia este pregtit s contribuie la mbog irea patrimoniului spiritual i cultural european, reafirmnd respectul pentru via , demnitatea persoanei umane, dreptul la proprietate, valoarea familiei i a solidarit ii umane, acordnd o aten ie deosebit garantrii libert ii de gndire, contiin , credin i religie. Procesul de unificare european, care vizeaz n mare msur o unificare

Conference of European Churches, The Role of the Churches in the Process of European Integration a Search of Common European Values, Iai, October 2000

174

71

economic, poate fi deplin n condi iile n care se realizeaz i o mbog ire spiritual european. Pstrndu-i identitatea spiritual proprie, modelat n decursul istoriei, alturi de celelalte ri europene, contribu ia Romniei va mri valoarea tezaurului spiritual i cultural european. () Particularit ile culturale i religioase ale fiecrei na iuni pot servi ca un liant i ca o bog ie pentru o Europ unit i stabil n loc s se constituie n factori de conflict, aa cum s-a ntmplat de multe ori n decursul istoriei. Cultele religioase au voca ia sfnt de a contribui la reconcilierea i apropierea dintre persoane spre slava lui Dumnezeui i mntuirea oamenilor. n consecin , reafirmm dorin a noastr de integrare n structurile europene, motiv pentru care considerm necesar naintarea prezentei Declara ii i ctre forurile Uniunii Europene. Motiva ia politic a Declara iei Cultelor apare limpede din con inutul ei. Un gest i mai elocvent, n aceeai logic, a fost Apelul ctre to i romnii din ar i din lume semnat la 13 iunie 2001 de Regele Mihai I, Patriarhul Teoctist Arpau i Ion Iliescu, Preedintele Romniei: Acum, la intrarea n cel de al treilea mileniu, noi, to i romnii, fie c suntem pe pmntul moilor i strmoilor notri, fie c suntem cet eni loiali ai altor state, avem datoria s ne gndim la destinul na iunii romne, la viitorul ei, ntr-o lume aflat n profund schimbare. Societatea romneasc trece prin mari transformri i se confrunt cu numeroase greut i de ordin economic, social i politic. Dificult ilor inerente oricrei schimbri i mai ales ale uneia de amploarea i profunzimea celei ncepute prin Revolu ia din decembrie 1989 li se adaug efectele deceniilor de guvernare totalitar, care au separat Romnia de Europa Occidental. (...) Romnii din interiorul rii i cei din lumea ntreag nu au numai dreptul, dar trebuie s fie ncuraja i s analizeze ct mai profund posibil viitorul na iunii noastre, compozi ia guvernelor i alegerea politicienilor notri. Totui, aceste dezbateri trebuie s fie bazate pe interesele noastre istorice. n viitorul apropiat, Romnia se va afla n fa a unor momente majore. Fr progres nu vom realiza integrarea ca membru deplin n Uniunea European; fr sprijinul dumneavoastr, cererea Romniei de integrare n NATO nu ar

72

avea acelai ecou. mplinirea celor dou deziderate ne privete pe noi to i i se aeaz deasupra oricror calcule politice sau personale. Vom dedica toate eforturile noastre pentru mplinirea acestor eluri. i, aa cum rile din regiunea noastr au reuit s fructifice creativitatea diasporei lor pentru binele na iunilor lor, facem apel la to i romnii s ne ajute n orice fel posibil pentru a reui n marile ncercri care ne stau n fa . Procesul nceput n secolul al XIX-lea, prin micarea de renatere na ional, trebuie s se mplineasc n secolul nostru, astfel nct romnii s devin parteneri egali cu familia european a na iunilor. (...) Aceasta este o datorie nu numai fa de strmoii notri, care au luptat i au murit pentru independen a noastr, ci i fa de genera iile viitoare, care trebuie s aib o garan ie c niciodat nu vor trebui s ndure ceea ce genera iile anterioare au ndurat. Unul dintre cele mai recente evenimente care a implicat BOR n sensul atitudinilor explicate mai sus a fost conferin a Bisericile i valorile euro-atlantice, desfurat la Palatul Patriarhiei n 2-3 iunie 2002. Cu aceast ocazie, Daniel, mitropolitul Moldovi i Bucovinei identifica spa iul euro-atlantic cu tradi ia iudeo-cretin: A ncepe cu n elegerea, sus inerea i promovarea valorilor euro-atlantice, deoarece, ntr-o anumit msur, aceste valori sunt inspirate din tradi ia biblic, iudeo-cretin, chiar dac uneori ele s-au formulat i impus n contradic ie cu unele institu ii religioase sau interpretri teologice contextuale diferite. Cu alte cuvinte, multe dintre valorile euro-atlantice sunt idealuri iudeo-cretine secularizate sau transpuse n limbaj juridic i ideologic, fr referin la sursa ini ial de inspira ie175.

.P.S. Daniel, Valorile cretine i valorile euro-atlantice temelia viitorului, Securitate i Cooperare, nr. 4 (6), Bucureti, septembrie 2002, pag. 16

175

73

La sfritul conferin ei a fost adoptat Declara ia participan ilor la Conferin a interna ional <Bisericile i valorile euro-atlantice>, n care participan ii, printre care BOR, sus ineau: Toate Cultele recunoscute din Romnia sus in fr echivoc integrarea euro-atlantic a Romniei ntr-un spa iu al valorilor comune, al prosperit ii, securit ii i pcii. () Participan ii la Conferin consider c n Europa s-a deschis o perspectiv fr precedent pentru cet enii Statelor din spa iul euro-atlantic realizarea unei comunit i largi, libere i unite sub valorile i practicile democratice, culturale, spirituale i securit ii comune.176 Atitudinea pro-integra ionist a BOR este exprimat n principal la nivelul Patriarhiei i reflect tradi ia rela iei dintre Biserica ortodox i stat. Aceste semnale sunt contradictorii cu manifestrile anti-europene ale unor al i ierarhi i chiar cu unele detalii ale discursului amintit.177 Sunt contradictorii cu atitudinile exprimate de ctre marea mas a preo ilor n timpul slujbelor lor, explicit anti-europene, care nu ar fi fcute fr ncuviin area dac nu chiar cerin a episcopilor. Dar declara iile pro-integra ioniste ale conducerii Bisericii Ortodoxe Romne constituie o contribu ie pozitiv la transformarea ideii de integrare european ntr-un loc comun n mentalul societ ii romneti. Continuarea participrii BOR la publicitarea proiectului european depinde ns, n primul rnd, de voin a autorit ilor publice de a promova acest proiect. 3. Integrarea european i garantarea libert ii religioase n Romnia. Concluzii Biserica Ortodox Romn promoveaz na ionalismul ortodox, se opune multora dintre valorile drepturilor omului i nediscriminrii, obligatorii pentru un membru al Uniunii Europene, pune obstacole func ionrii statului de drept, particip la procesul de corupere a puterii politice ncercnd s deturneze resursele societ ii romneti n beneficiul
Ibidem, pag. 47 Referiri la identitatea noastr cretin ortodox, la credin a neamului romnesc, la datoria de oameni cu credin n Dumnezeu i n valorile cretine sunt neconcordante cu valorile statului secular i multicultural modern, presupus de Uniunea European.
177 176

74

propriu, constituie, ntr-un cuvnt, una dintre for ele cele mai importante care se opun procesului de modernizare a Romniei, parte indispensabil a integrrii europene. Ar fi o naivitate de a crede c actuala ierarhie a BOR ar putea fi convins s adopte o alt politic n ceea ce privete evolu ia intern din Romnia, gndindu-se la interesul na ional. O schimbare pro-european venind din marea mas a preo ilor este exclus, odat, ntruct regulile interne BOR impun o supunere complet a acestora la ierarhie178, apoi, ntruct, statistic, preo ii ortodoci sunt cu att mai pu in simpatetici cu valorile modernit ii. ntr-un studiu care fcea conexiunea dintre integrare i BOR, Alexandru Tudor sus inea totui: ... prin investiga ia noastr interdisciplinar i prospectiv, am artat c, n ciuda persisten ei unor elemente care fac ca BOR s mai func ioneze nc n baza unei paradigme socio-ideologic na ional/na ionalist, Biserica d semne din ce n ce mai evidente c dorete i c poate s se adapteze la paradigma european, <fr s-i renege doctrina i tradi ia>.179 Or, astfel de teze sunt expresia evident a unei tenta ii de tip wishful thinking. Este indispensabil s se evite autonelarea, s se refuze iluziile care mpiedic statul i societatea civil s fac ceea ce trebuie fcut. Din contr: concluzia acestui studiu, care trebuie subliniat pentru a putea contracara obstacolele din calea integrrii europene, este recunoaterea acuit ii sentimentelor antieuropene care se manifest n cadrul BOR. Exist i evolu ii n sensul modernit ii, precum implicarea BOR n asisten a social chiar ntr-un mod institu ionalizat, dar pozi iile generale ale BOR rmn dominate de doctrina, de tradi ia i de interesele ierarhiei. Ele capt deseori o expresie explicit, fr nici urm de diploma ie. Iat n acest declara ia printre multele acestei active personalit i a BOR, Bartolomeu Anania, arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, cu ocazia unei conferin e de pres
BOR este condus de Sfntul Sinod, format din episcopi, mitropoli i, Patriarh. Conform dogmei, Sinodul nu greete niciodat. Regula de principiu, aplicat cu pu ine excep ii, este c episcop ortodox poate deveni cineva care a fost clugr. "Tunderea la monahism" a cuiva este nso it de jurmntul privind ascultarea fa de superior. Acest detaliu al organizrii interne a Bisericii ortodoxe determin o structur cu o disciplin de fier. Supunerea total fa de superiori este parte din educa ia cuiva care urmeaz s aib un cuvnt n conducerea Bisericii (Gabriel Andreescu, Principala amenin are la adresa democra iei: Ierarhia Bisericii ortodoxe romne, Revista 22, nr. 25 i 26, 1997). 179 Alexandru Tudor, Suveranitatea na ional i Biserica Ortodox Romn din perspectiva integrrii europene, n pregtire, ntr-un volum colectiv dedicat rela iei dintre suveranitate i integrarea european, la Polirom
178

75

desfurat la Alba-Iulia n primavara anului 1998: Europa ne propune sa acceptam homosexualitate, electronica, droguri, avorturi, inginerie genetica; Este un nonsens s intrm n Europa, deoarece Romnia a fost ntotdeauna n Europa din punct de vedere istoric, geografic, cultural i spiritual. Ba chiar prin prisma culturii i civiliza iei am fost cu mult naintea Europei [...] Europa n care ni se propune s intrm - o Europa construit exclusiv pe economic i politic, n care nu se gsete nici o urm de spiritualitate, de cultur, iar de religie nici nu poate fi vorba. O Europa srcit, decapitat de spirit, ceea ce este mai mult dect ingrozitor.180 Astfel de pozi ii nu sunt deloc singulare, sunt sus inute de o mare parte a ierarhilor ortodoci, cum o face tot o exemplificare dintre multe altele - IPS Gherasim, arhiepiscopul de Suceava i Rdu i: Cum s accept eu, care sunt romn i cretinortodox, s primim anumite influen e care ne stric legea noastr. Sfnta Scriptur este categoric ; prin ii notri, care au inut cu atta greutate legea noastr romneasc vor striga din mormnt asupra noastr dac noi nu o vom respecta. 181 Sau iat formularea din revista Deisis: Aceste atacuri [la adresa identit ii romneti] reprezint un fel de mod a neconformitilor sunt atacuri concertate i cred c nu sunt att de antireligioase ct antina ionale, n sensul c Biserica este institu ia frunta n ceea ce privete conservarea identit ii na ionale cu toate componentele ei. Lucrul acesta nu convine unor tendin e de globalizare, de laicizare, aa nct Biserica va continua s rmn inta unor asemenea atacuri atta vreme ct i va pstra misiunea de a fi depozitara idetit ii fiin iale a poporului romn n Europa reunificat.182 Atitudinile antieuropene i mai general, xenofobe, se regsesc cu att mai mult la nivelul preo imii.183
Lucian Dobrater, In viziunea IPS Bartolomeu Anania, Europa ne propune s acceptm homosexualitate, electronica, droguri, avorturi, inginerie genetic Evenimentul zilei, 16 aprilie 1998. 181 Buletin Mediafax, 22 aprilie 1998. 182 Ortodoxia romneasc i integrarea european, Deisis, 9-10, 2000). 183 n procesul verbal ncheiat n data de 20.06.1991 la conferin a preo easc cu tema "Educa ia moralreligioas a tineretului" n cadrul Protoieriei Panciu, preotul din Rotileti considera c "nu s- a procedat bine prin nfiin area multor facult i de teologie n care ptrund tineri nepregti i i cu vicii, care vor face greut i bisericii. De ce ierarhii Bisericii noastre i reprezentan ii preo imii din Parlament nu iau pozi ie fa de strinii care vin n ar la noi i fac propagand religioas pe stadioane? De ce nu ne aprm mai cu curaj religia noastr ortodox strmoeasc?" (nregistrat la Episcopia Buzului cu nr. 2837/ 03.07.1991.)
180

76

n aceste condi ii, promovarea integrrii europene impune luarea n considerare a pozi iei antinomice a BOR fa de proiectul european, folosind n acelai timp resursele de comunicare dintre ierarhia BOR i puterea politic. Msurile care provesc statutul BOR de actor n procesul integrrii europene vor avea ponderea n afara BOR, i nu n politica BOR. Un numr de decizii urgente privesc asigurarea unui cadru legislativ stabil, n msur s asigure ntreaga libertate de religie i credin n Romnia. Ar intra n competen a Uniunii Europene s treac libertatea religioas i de contiin ntre criteriile politice ale aderrii Romniei la UE. Este incoerent s faci din problematica tensiunilor interetnice, aa cum UE a fcut, un criteriu central al stabilit ii politice, i s dai o att de mic importan pcii confesionale. Pe aceeai linie, Uniunea European are de tradus explicit, n negocierile cu Romnia, principiile nediscriminrii i ale statului de drept n termenii statului secular. Nu poate exista o adevrat libertate religioas dac principiul caracterului secular al statului nu este respectat. Corespondentul imediat, pentru autorit ile romne, a acestor criterii ale Uniunii Europene este adoptarea unei legi a cultelor i a libert ii de contiin . Ar fi greu de imaginat, dat fiind actuala realitate a organizrii vie ii religioase, s se poat impune o egalitate a comunit ilor religioase din Romnia aceasta nexistnd, de altfel, nici n multe dintre actualele state ale Uniunii. Dar garan ii autentice pentru libertatea de credin i contiin se pot i trebuie adoptate prin lege. Elementul central al unei astfel de legi este includerea, ca o prevedere justi iabil, a interpretrii pe care Declara ia pentru Eliminarea Tuturor Formelor de Intoleran i Discriminare pe Baz de religie sau Credin (rezolu ia 36/55, 1981 a Adunrii General a ONU) o d libert ii credin elor religioase.184 n condi iile unei autentice libert i de credin n Romnia, varietatea
a) libertatea de a avea, de a adopta i de a renun a, potrivit propriilor convingeri, la o credin religioas, fr nici o constrngere; b) dreptul de a exercita propria credin religioas, de a manifesta religia i de a practica ritualurile religioase, individual sau n colectiv, att n spa ii private, ct i n public; c) obliga ia credincioilor de a manifesta un spirit de toleran i de respect reciproc; d) obliga ia credincioilor de a se ab ine de la orice forme, mijloace, acte sau ac iuni de nvrjbire religioas; e) dreptul de a constitui i de a organiza culte religioase; f) dreptul de a constitui i organiza institu ii religioase umanitare i de caritate; g)

77

confesional ar fi o bog ie, nu o surs de tensiune i de epuizare spre false direc ii a energiilor statului. O a doua op iune strategic pentru o lege a regimului general al cultelor i a libert ii de contiin este eliminarea finan rii directe a cultelor de ctre stat i acordarea pentru cet eni a posibilit ii de a transmite ctre cultul pe care-l prefer a unui procent din impozitul datorat statului. Reglementarea ar pune capt actualului fenomen prin care clericii i politicienii se ntmpin i se amenin reciproc pentru a ob ine ct mai multe resurse, materiale ori simbolice, de la bugetul public ori de la persoanele private, dereglnd raporturile fireti ntr-un stat secular.. Este necesar deschiderea unui capitol de monitorizare a institu iilor publice chemate s asigure controlul respectrii legii n legtur cu actorii religioi. Impresia de imunitate pe care au cptat-o preo ii ortodoci care conduc manifestrile colective de violen mpotriva unor grupuri religioase minoritare, lipsa de rspundere a nal ilor ierarhi pentru declara ii care constituie incitare la folosirea for ei, blocarea sistemului de justi ie n procesele dintre BOR i BGC sunt incompatibile cu statul de drept. O ar nu este compatibil cu Uniunea European dac aceasta nu asigur domnia legii. Ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne va juca un rol pozitiv n direc ia integrrii europene continund implicarea sa n dialogul ecumenic interna ional, aprofundnd rela iile stabilite cu Biserica Catolic, contribuind cu semnalele proprii la politica extern proeuropean a autorit ilor publice. Din diferite motive, domeniul politicii externe pare s fi fost punctul ideal n care s-a putut realiza o convergen ntre ac iunile BOR i strategiile interna ionale ale statului. Dei din alte motive criticabil, tradi ia tandemului stat-biseric s-a dovedit, n chestiunea politicii pro-europene fructificabil.
dreptul de a crea, de a dobndi i de a folosi, n mod adecvat, bunuri necesare ndeplinirii ritualurilor sau obiceiurilor unei religii sau credin e; h) dreptul de a edita i difuza publica ii n domeniul credin elor religioase; i) dreptul de a preda religie sau credin e religoase, n locuri adecvate acestor scopuri; j) dreptul de a solicita i de a primi, cu titlu gratuit, bunuri de la persoane fizice i persoane juridice de drept privat; k) dreptul de a instrui, alege sau desemna liderii corespunztori, necesari potrivit cerin elor sau principiilor fiecrei religii sau credin e; l) dreptul de a respecta zilele de odihn i de a celebra srbatorile sau ceremoniile religioase, n conformitate cu preceptele fiecrei religii sau credin e religioase; m) dreptul de a

78

Implicarea BOR n asisten a social are o func ie modernizatoare n sine i constituie nc un factor care poate fi ncuraja colaborarea interna ional. Ultima recomandare, dar nu n ultimul rnd, privete societatea civil. Ea are i rolul de watch dog n privin a respectrii principiilor statului secular.185 Aprarea caracterului secular al statului ar trebui s devin un obiectiv explicit, nu doar implicit, al organiza iilor preocupate de soarta democra iei n Romnia. Apoi, ac iunile societ ii civile pentru promovarea libert ii de credin i a principiilor statului secular trebuie s devin subiect al finan rii interne i interna ionale. n special Uniunea European are la dispozi ie mijloacele financiare de a ncuraja astfel de proiecte. Pentru Uniunea European, modelul ar putea fi ceea ce UE face deja prin intermediul Centrului European de Monitorizare n domeniul discriminrii pe baz rasial i etnic. Romnia arat c discriminarea poate avea ca surs important apartenen a la confesiunile minoritare. Mai multe organiza ii pentru drepturile omului ntre care o men iune special merit Comitetul Helsinki Romn i Liga Pro Europa - au luat atitudini n favoarea libert ii de credin . O ini iativ privind crearea unei organiza ii specifice dedicat libert ii de contiin i principiului statului secular a fost anun at pentru sfritul anului 2002. n ansamblul manifestrilor pe aceast tem, lumea academic joac un rol care n timp va deveni decisiv. Exist reviste186 i autori187 care au dezvoltat deja o doctrin a libert ii de religie n contextul confesional al statului romn. Sus inerea acestor ini iative va conta ca un factor al integrrii europene. n acelai timp, un element care nu a fost pn acum explorat este comunicarea ntre organiza iile civice dedicate drepturilor omului i
stabili i men ine raporturi cu al i credincioi sau comunit i de credincioi, n probleme referitoare la religie sau credin , la nivel na ional i interna ional. 185 Democra ia nu este un dar fcut de stat, ci expresia voin ei tendin elor etico-liberale din societate. 186 Cum ar fi Revista Romn de Drepturile Omului/ Bucureti, care a publicat mai multe materiale oglindind problematica libert ii religioase din Romnia, sau revista Altera, din Trgu Mure. 187 Liviu-Corneliu Popescu a publicat mai multe studii privind nclcarea libert ii religioase i a caracterului secular al statului: nfiin area cultelor religioase: abrogarea par ial a Decretului nr. 177/1948 pentru regimul geenral al cultelor religioase prin art. 150 din Constitu ie, Pandectele Romne, nr. 1/2002, Bucureti, pag. 43-54, Libertatea nfiin rii cultelor religioase, Pandectele Romne, nr. 2/2002, Bucureti, pag. 266-280 .a.

79

integrrii europene i Biserica Ortodox Romn. Pn n acest moment, subiectul valorilor europene a fost o surs de confruntare ntre cei doi actori.188 El poate deveni o surs de dialog.189 L-am parafraza n final pe Salman Rushdie, reconvertind unul dintre comentariile lui despre Islam190. Ideea este c restaurarea religei n sfera personalului, depolitizarea ei reprezint cheia pe care toate societ ile ortodoxe trebuie s i-o asume pentru a putea deveni moderne. Singurele aspecte ale modernit ii interesante pentru ortodoxitii fundamentaliti sunt puterea economic i instrumentele controlului social. Dac se dorete victoria democra iei i a drepturilor omului, lumea ortodox trebuie s accepte principiile secularist-umaniste pe care se bazeaz modernitatea i fr de care europenitatea rilor ortodoxe va rmne un vis ndeprtat. ANEXA I: FORMULRI DIN PATRIMONIUL NA IONALISMULUI ORTODOX Reprezentan ii mai cunsocu i ai na ionalismului ortodox sunt191: Nae Ionescu (ciclul de articole A fi <bun romn> din Cuvntul, 1930 reproduse in vol. Roza vanturilor, 1936); Lucian Blaga (Spatiul mioritic, 1936); Mircea Vulcanescu (Omul romnesc, 1937; Dimensiunea romaneasca a existentei, 1941); Nichifor Crainic (Puncte cardinale in haos, 1936; Ortodoxie si etnocra ie. Cu o anex: Programul statului etnocratic, 1938; Sufletul romnesc in Gndirea, 1942; Transfigurarea romanismului in Gandirea, 1943); Constantin Noica (Pagini despre sufletul romnesc, 1944; Sentimentul romnesc al fiin ei, 1978);

Un exemplu este comunicatul Patriarhiei care consider ac iunea lui Gabriel Andreescu prin care cere deconspirarea eventualei calit i de agent sau de colaborator al fostei Securit i a membrilor Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne drep un act inadmisibil de antaj i intimidare a conducerii BOR (Patriarhia Romn: Un act inadmisibil de antaj i intimidare, n Adevrul, 9.09.2000) 189 O excep ie pare a fi politica Ligii Pro Europa din Trgu Mure, care a invitat de mai multe ori reprezentan i ai cultelor la ntlniri dedicate problematicii europene. 190 Salman Rushdie, Ba da, e vorba despre Islam, The New York Times, vineri 2 noiembrie 2001; versiunea romn, 22, nr. 45, 2001 191 Din Gabriel Catalan, () nepublicat

188

80

Dumitru Staniloae (Romnism i ortodoxie n Gndirea, 1937; Ortodoxie i latinitate n Gndirea, 1939; Ortodoxie i romnism, 1939; Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, 1992). Citate: Confesiunea face parte integrant i e oarecum determinat de plmada sufleteasc a regiunilor respective. Acesta e adevrul fundamental n problema na iunii i religiei: ele sunt realit i corelative. Suntem ca atare, ortodoci pentru c suntem romni, i suntem romni pentru c suntem ortodoci. S devenim catolici? Ca s devenim catolici, ar trebui s ne transformm astfel sufletete nct s putem realiza catolicismul. Transformarea aceasta nsemneaz ns: renun area la istoria noastr i la structura noastr spiritual. Cu alte cuvinte: renun area la romnie. 192; A voi s fii romn nu nsemneaz ns i a fi romn. A fi romn, nsemneaz o stare natural, o formul de echilibru a existen ei din care decurg, prin nsi desfurarea vie ii, anumite forme.[] A fi romn nsemneaz a avea o anumita plmad, din care decurg cu necesitate absolut anumite atitudini i gesturi. Voin a noastr nu are nimic de zis n aceast mprejurare; pentru c noi nu ne putem depi n chip normal pe noi nine dect ncetnd a mai fi noi-nine. 193; Concep ia de via a statului etnocratic e spiritualist. [] Aezmntul prin care se exprim concep ia spiritual e Biserica. Biserica ortodox e consacrat de istorie ca Biserica neamului romnesc. Statul etnocratic accept doctrina ei fr s-o discute. Romnii uni i cu Roma, catolici n dogm, au rmas ortodoci prin forma i prin esen a cultului. n mod practic ei fac parte din Biserica na ional. [] Cultele istorice vor fi libere cu condi ia respectului fa de stat i a renun rii la orice prozelitism printre romni. Cultul talmudic, al urii mpotriva cretinismului, nu va putea fi subventionat. Rabinii nu se vor bucura de anumite ndrept iri preo eti. Pe teritoriul statului etnocratic romn nu se vor admite sectele sub nici un motiv. Ele sunt o primejdie pentru stat. Preo ii stau sub autoritatea chiriarhal i vor fi salaria i de stat. [] Statul etnocratic va ajuta Biserica prin

192

Nae Ionescu, Sortii de isbanda a nouei ofensive catolice in Cuvantul, 5 noiembrie 1930 apud. Roza vanturilor, p. 205. 193 Idem, A fi bun roman in Cuvantul, 30 octombrie 1930 apud. Roza vanturilor p. 197.

81

toate mijloacele. Legile lui se vor conforma legilor ei morale. Adic: legea lui Hristos, legea statului. 194; Chiar dac n-ar fi cretin pna n adncimile lui, na ionalismul romnesc de azi, singurul paznic real al statului na ional, reprezint o imens bun dispozi ie de ncretinare. Prin ramifica iile lui, Biserica poate ncretina din nou creierul i inima modern, att de nstrinate nc de credin a strmoilor notri. 195; Cnd am pornit prin aceast revist lupta de adncire a izvoarelor de inspira ie pentru a descoperi sub pojghi a zeflemelei marea omenie romneasc, am afirmat c pn n aceste strfunduri nu se poate ajunge dect cu luminile ortodoxiei, care lipsea aproape cu totul din preocuprile scriitorilor notri, dar care constituie nsi substan a sufletului romnesc. Ne-a ntmpinat atunci opozi ia nverunat a tuturor caragialitilor i iudaizan ilor, care au fabricat ad-hoc hilarianta teorie a <ateismului na ional>. 196; Noi romnii suntem un popor care am trit cretinismul n generozitatea eroismului i a milosteniei. Cretinismul e universal n revela ie, dar devine na ional dup modul dominant al temperamentului etnic, care l realizeaz. 197; Ortodoxia e dat pentru toat lumea, dar poporul nostru s-a realizat n lumina ei, cu conlucrarea Celui de Sus, specificndu-se fa de alte popoare, chiar de aceeai credin , prin dezvoltarea maxim a acelei trsturi fundamentale a naturii sale etnice, care e generozitatea eroismului i a milosteniei.
198

Nichifor Crainic, Programul statului etnocratic (Capitolul II Biserica), 1937 apud. Ortodoxie si etnocratie. Cu o anexa: Programul statului etnocratic, Bucuresti, Ed. Albatros, 1997, p. 251-253. 195 Idem, Ortodoxie si etnocratie, p. 148. 196 Idem, Sufletul romanesc in Gandirea, nr. 7/1942 apud. Puncte cardinale in spatiu, Iasi, Ed. Timpul, 1996, p. 140. 197 Idem, Transfigurarea romanismului in Gandirea, nr. 4/1943 apud. Puncte cardinale , p. 199. 198 Ibidem, p. 200.

194

82

Ortodoxia noastr este astzi cel mai sigur criteriu de diferen iere, cci noi suntem n lume singurul popor latin de credin ortodox. Aceast mperechere fericit de snge latin cu alese nsuiri sufleteti, venite din Rsrit, ne indic valoarea rasei noastre. 199; Ortodoxia ni se nf ieaz, mai ales n urma experientelor ultimului veac de aprig imita ie a Apusului, ca singurul factor sus intor i creator de originalitate etnic n cadrul latinit ii. Poporul romn se bucur, datorit sintezei dintre latinitate i ortodoxie, de privilegiul unui popor dotat cu nsuiri speciale i cu o cultur unic [] Ortodoxia reprezint, n firea noastr, aburul mistic al existen ei n vreme ce latinitatea polul pozitivist, practic ra ionalist, al preciziunilor tioase i reci [] Latinitatea este prin sine spirit pozitivist, ca i catolicismul de altfel. Nou acest caracter ne apare i mai accentuat, datorit faptului c noi, ntrindu-ne latinitatea prin imprumuturi, ceea ce imprumutm nu are pentru noi i un con inut sufletesc ci numai unul pozitivist. Noi, fr ortodoxie, am prezenta latinitatea cea mai goal de suflet. 200; Cnd accentum elementul ortodox din firea romnului artm un motiv n plus pentru necesitatea ca neamul nostru s rmn pe linia ortodox dac nu vrea s decad n romnism i, n general, dintr-o situa ie superioar n una inferioar [] Alte popoare care n-au ajuns la inl imea special a ortodoxiei nu se primejduiesc prea mult dac nu sunt nc n ortodoxie. Iar o eventual primire a ortodoxiei nu le-ar altera etnicul pentru c ortodoxia este o nal are pe linia naturii. Dar o prsire a ortodoxiei, avut timp ndelungat, echivaleaz cu degenerarea care e legat de orice coborre dintr-o situa ie special mai inalt. 201; Calitatea na ional nu este un accident adaus umanului pur. Calitatea na ional este nsui umanul ntr-o anumit form a lui Un uman pur nedeterminat de o anumit form nu se poate nchipui. [] Umanul exist numai n forma na ional, colorat na ional, aa cum exist numai determinat individual. 202;

199

Cuvintarea lui Sextil Puscariu la congresul Fratiei Ortodoxe Romane de la Tirgu-Mures din noiembrie 1938, reprodusa partial de Dumitru Staniloae, Ortodoxie si latinitate in Gandirea, nr. 4/1939, p. 197 apud. Z. Ornea, Op. cit., editia 1996, p. 114. 200 D. Staniloae, Ortodoxie si latinitate in Gandirea, nr. 4/1939, p. 200-202 apud. Z. Ornea, Op. cit., editia 1996, p. 116. 201 Idem, Iarasi romanism si ortodoxie in Gandirea, nr. 5/1937, p. 247 apud. Z. Ornea, Op. cit., editia 1996, p. 127.

83

Na ionalismul, n sine luat, nici nu mntuie, nici nu pierde, dup cum este sau nu este strbtut de credin a cretin. 203

Idem, Ortodoxie si romanism, 1939, p. 11 si 42-43 apud. Constantin Schifirnet, Studiu introductiv. O conceptie teologica despre etnic si natiune, p. XIII in vol. lui N. Crainic, Ortodoxie si etnocratie, 1997. 203 Idem, Nationalismul sub aspect moral in Gandirea, noiembrie 1937 apud. Constantin Schifirnet, Op. cit., p. XIII/nota 11 in vol. Ortodoxie si etnocratie, 1997 .

202

84

ANEXA II: LEGISLA IA PRIVIND CULTELE I LIBERTATEA RELIGIOAS 1. Reglementri constitu ionale Constitu ia Romniei reglementeaz libertatea religioas n art. 29, sub titlul libert ii de contiin : (1) "Libertatea gndirii i a opiniilor, precum i libertatea credin elor religioase nu pot fi ngrdite sub nici o form. Nimeni nu poate fi constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrare convingerilor sale. (2) Libertatea contiin ei este garantat; ea trebuie s se manifeste n spirit de toleran i de respect reciproc. (3) Cultele religioase sunt libere i se organizeaz potrivit statutelor proprii, n condi iile legii. (4) n rela iile dintre culte sunt interzise orice forme, mijloace, acte sau ac iuni de nvrjbire religioas. (5) Cultele religioase sunt autonome fa de stat i se bucur de sprijinul acestuia, inclusiv prin nlesnirea asisten ei religioase n armat, n spitale, n penitenciare, n azile i n orfelinate. (6) Prin ii sau tutorii au dreptul de a asigura, potrivit propriilor convingeri, educa ia copiilor minori a cror rspundere le revine".

85

Prevederi privind via a religioas mai apar n art. 6 (1): "Statul recunoate i garanteaz persoanelor apar innd minorit ilor na ionale dreptul la pstrarea, la dezvoltarea i la exprimarea identit ii lor etnice, culturale, lingvistice i religioase" i Art. 32 (7) din Constitu ie: "Statul asigur libertatea nv mntului religios, potrivit cerin elor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nv mntul religios este organizat i garantat prin lege". 2. Decretul 177/ 1948 Decretul nr. 177/1948 a reglementat organizarea i func ionarea cultelor religioase n Romnia sub regimul comunist. Decretul 177: (1) face enun uri declarative privind garantarea de catre statul romn a libert ii religioase; (2) acord un statut special unui grup de culte religioase recunoscute; (3) introduce reglementri privind structura cultelor recunoscute i impune confirmarea efilor cultelor i altor principali ierarhi de ctre Preedintele statului; (4) comunit ile religioase care nu capt statut de cult ob in personalitate juridic ca asocia ii i numai cu ncuvii area Guvernului (prin intermediul Ministerului Cultelor, pn n 1989, cu avizul Secretariatului de Stat pentru Culte, din momentul adoptrii legii privind regimul general al cultelor religioase). Decretul 177/1948 a fost elaborat n scopul controlului vie ii religioase n Romnia. Drept urmare, multe dintre prevederile sale au intrat n contradic ie cu Declara ia CFSN din 22 decembrie 1989, cu valoare constitu ional, i apoi cu Constitu ia Romniei votat n anul 1991. Nu a fost adoptat nici o lege de abrogare a Decretului 177/1948 i drept urmare, prevederile sale neconstitu ionale trebuie considerate abrogate implicit. Exist n acelai timp decizii ale Cur ii Supreme de Justi ie care sus in c Decretul 177/1948 nu mai este valabil datorit caracterului su neconstitu ional.

86

ntreaga via religioas din Romnia reflect ns func ionarea, timp de 50 de ani, a sistemului proiectat pe baza Decretului 177/1948. Dac anumite articole ale sale sunt evident abrogate, altele rmn tot att de evident valabile, altfel nu s-ar putea desfura activitatea institu ional presupus de existen a bisericilor n Romnia. Situa ia existen , a unei abrogri doar implicite, are dezavantaje. Se pstreaz confuzii, se men in limitri care mpiedic completa manifestare a libert ii de gndire, contiin , de religie i credin n Romnia democratic. Decretul 177/1948 ar trebui nlocuit cu o lege urmnd o concep ie cu totul nou, care s respecte litera i spiritul Constitu iei Romniei i standardele prevzute de conven iile interna ionale elaborate n cadrul ONU, OSCE i ale Consiliului Europei (n special Declara ia Universal a Drepturilor Omului/ 1948; Conven ia european pentru aprarea drepturilor omului i libert ilor fundamentale/ 1950; Pactul interna ional cu privire la drepturile civile i politice/1966; Pactul interna ional cu privire la drepturile economice, sociale i culturale/1966. Important ar fi utilizarea recomandrilor Declara iei privind eliminarea tuturor formelor de intoleran i discriminare bazate pe religie i credin / 1981 i a Declara iei de la Oslo cu privire la libertatea religioas i de credin / 1998.). La o astfel de lege se lucreaz ncepnd cu anul 1990. Comisia creat special n acest scop, cu reprezentan i ai tuturor cultelor recunoscute, nu a reuit s se pun de acord. Proiectul de lege privind regimul general al cultelor religioase pe care Guvernul Romniei la trimis la Parlament n luna septembrie 1998 a fost retras datorit protestelor unor culte, organiza ii religioase, ale societ ii civile i ale unor organisme interna ionale. 3. Alte prevederi legislative n condi iile n care Constitu ia Romniei nu precizeaz univoc statutul cultelor n Romnia iar Decretul 177/1948 trebuie considerat abrogat implicit, celelalte surse de drept capt o importan deosebit. n fruntea reglementrilor privind libertatea religioas n Romnia se afl prevederile corespunztoare din Pactul Interna ional cu privire la Drepturile Civile i Politice i din Conven ia European a Drepturilor Omului. Acestea fac parte din dreptul intern (conform Art. 11 din Constitu ie), dar au prioritate n raport cu alte reglementri

87

interne (conform art. 20 din Constitu ia Romniei). Formularea Conven iei Europene a Drepturilor Omului este urmtoarea: Art. 9: "(1) Orice persoan are dreptul la libertatea de gndire, de contiin i de religie; acest drept include libertatea de a-i schimba religia sau convingerea, precum i libertatea de ai manifesta religia sau convingerea n mod individual sau n colectiv, n public sau n particular, prin cult, nv mnt, practici i ndeplinirea ritualurilor. (2) Libertatea de a-i manifesta religia sau convingerile nu poate face obiectul altor restrngeri dact acelea care, prevzute de lege, constituie msuri necesare, ntr-o societate democratic, pentru siguran a public, protec ia ordinii, a snt ii sau a moralei publice ori prin protejarea drepturilor i libert ilor altora". O importan aparte n sistemul interna ional de protec ie a libert ii religioase o are Declara ia privind Eliminarea Tuturor Formelor de Intoleran i Discriminare pe Baz de Religie sau Credin , adoptat de Adunarea General a ONU la 25 noiembrie 1981. Dei este vorba despre o rezolu ie i nu despre o conven ie, Declara ia este considerat drept un document cu for juridic pentru statele membre ale Organiza iei Na iunilor Unite.204 Declara ia introduce defini ii precise privind definirea intoleran ei i discriminrii bazate pe religie i privind con inutul libert ii de gndire, contiin , religie sau credin : Art. 2: (2) n sensul acestei Declara ii, expresia "intoleran i discriminare bazate pe religie i credin " se refer la orice distingere, restrngere sau preferin care are la baz religia ori credin a, avnd ca scop sau ca efecte anularea ori limitarea recunoaterii, folosirii ori exerci iului drepturilor omului i a libert ilor fundamentale n mod egal. Art. 6:

204

Suzanne Gee, Human Rights and Religious Minorities in Europe, Churches Human Rights Forum, 1995

88

"n conformitate cu Art. 1 al prezentei Declara ii i ca subiect al prevederilor Art. 1, para 3, dreptul la libertatea de gndire, contiin , religie sau credin include, inter alia, urmtoarele libert i: (a) S participe la ritualuri i la adunri cu caracter religios i s ridice i s men in lcauri pentru astfel de scopuri; (b) S creeze i s pstreze institu ii cu caracter caritabil sau umanitar; (c) S realizeze, s ob in i s utilizeze ntr-o msur corespunztoare articolele i materialele necesare ritualurilor ori obiceiurilor specifice religiei sau credin ei; (d) S scrie, s publice sau s distribuie publica ii relevante n aceste domenii; (e) S predea religia sau credin a n locuri corespunztoare acestor scopuri; (f) S cear i s primeasc contribu ii voluntare financiare sau de alt gen de la persoane i institu ii; (g) S formeze, s numeasc, s aleag ori s desemneze prin succesiune lideri chema i s ndeplineasc cerin ele i standardele oricrei religii sau credin e; (h) S respecte zile de post sau s celebreze srbtori i ceremonii n concordan cu preceptele religiei sau credin ei proprii; (i) S stabileasc i s men in comunicarea cu alte persoane i comunit i n materie de religie sau credin la nivel na ional i interna ional".

89

ANEXA III: ELEMENTE DIN MEMORANDUMUL PRIVITOR LA DISCRIMINAREA BISERICII ROMANE UNIT CU ROMA (GRECOCATOLIC) Memorandumul (al credincioilor greco-catolici din Romnia i din ntreaga lume) a fost adresat n luna septembrie 2002 preedintelui Ion Iliescu; primului ministru Adrian Nstase; minitrilor Rzvan Theodorescu /Ministrul Culturii i Cultelor; Rodica Stnoiu/ Ministrul Justi iei; Mircea Geoan/ Ministrul de Externe; Hildegard Puwak/ Ministrul Integrrii Europene; Vasile Puca/ Ministrul Negociator ef ; Ioan Rus/ Ministrul de Interne; Mircea Tnsescu/ Ministrul de Finan e; Nicolae Vcroiu/ Preedintele Senatului; Valer Dorneanu/ Preedintele Camerei Deputa ilor; Paul Florea/ Preedintele Cur ii Supreme de Justi ie i are ca subiect: DISCRIMINAREA LA CARE ESTE SUPUS BISERICA ROMN UNIT CU ROMA, GRECO-CATOLIC, N ROMNIA, scopul fiind REPUNEREA BISERICII ROMNE UNITE CU ROMA, GRECO-CATOLICE, N DREPTURILE SALE FIRETI. Memorandumul cuprinde urmtoarea scrisoare deschis: Stima i Reprezentan i ai Statului Romn, Cu profund mhnire constatm c, dup mai bine de 12 ani de la Revolu ia AntiComunist din 1989, Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic, continu s fie discriminat. Discriminarea se manifest prin urmtoarele forme: ngrdirea dreptului la justi ie a Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice. Refuzul Statului Romn de a napoia bunurile na ionalizate i confiscate de la Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic.

90

Acte legislative menite s legifereze i n prezent na ionalizarea i confiscarea din anul 1948. Permiterea incitrii la ur pe motive religioase. Refuzul Statului Romn de a aplica legea i permiterea nclcrii acesteia de ctre unii dintre func ionarii si i de ctre diverse grupuri de presiune. Permiterea demolrii sau dezmembrrii ilegale a lcaurilor de cult i a altor imobile care apar in Bisericii Romne Unite cu Roma Greco-Catolice. Permiterea vnzrii sau a distrugerii bunurilor Bisericii Romne Unite cu Roma, GrecoCatolice chiar dac unele sunt obiecte de patrimoniu. Marginalizarea reprezentan ilor Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, n cadrul diferitelor srbtori na ionale i locale organizate de autorit i, la care membrii ei marcan i nu sunt invita i sau sunt marginaliza i. Dup 12 ani de la Revolu ie, noi, credincioii greco-catolici din Romnia i din afara ei, ne sim im victime ale abuzului de putere al Statului Romn, abuz care trebuie s nceteze de ndat. Cu triste e v atragem aten ia c, credincioii greco-catolici se simt strini n propria lor ar, avnd senza ia c se dorete suprimarea Bisericii Romne Unite cu Roma, GrecoCatolice, din Romnia. Datorit lipsei de biserici, de case parohiale i alte propriet i legate de acestea, a lipsei de cldiri n care s ne desfurm activit ile, foarte mul i credincioi greco-catolici nu pot s-i desfoare n mod normal via a spiritual, neavnd mijloacele necesare exprimrii libere a propriei identit i confesionale. Statul Romn actual nu face altceva dect s continue politica Statului Romn comunist, care n 1948 a interzis func ionarea Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, i i-a confiscat toate bunurile. Din peste 2030 de biserici nu au fost recuperate dect 136, ceea ce face imposibil func ionarea liber i normal a Bisericii Greco-Catolice din Romnia, clericii i credincioii celebrnd Sfintele Taine n mai mult de 350 de locuri

91

improvizate (capele improvizate n cazul cel mai fericit, dar i garaje, sli de mese, centrale termice...). Nu s-a reuit recuperarea nici mcar a Bisericilor catedrale la Oradea, Baia-Mare sau Gherla, i nici a Bisericii Vicariale de la Bucureti! Statul Romn ntre ine, prin institu iile sale centrale i locale, o atmosfer de aa-zis "neinterven ie activ" prin care ncearc s arunce obliga ia sa legal de restituire a bunurilor Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, spre beneficiarii actuali ai acestor bunuri, adic fie spre propriile sale institu ii, fie spre Biserica Ortodox Romn, fie spre ter e pr i. Acest lucru este un abuz care genereaz dezbinare, amrciune, confuzie i uneori chiar violen ntre cet enii Romniei. Ca urmare a politicii ostile a Statului Romn fa de Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic, a multiplelor intimidri, a pericolului de a-i pierde locul de munc, n rndurile credincioilor persist nc teama de a se declara greco-catolici! Acest lucru reiese att din Raportul pe 2001 al Biroului pentru Democra ie, Libertate Religioas i Munc al Guvernului American, ct i din raportul Departamentului de Stat American referitor la libertatea religioas din Romnia, prezentat n anexe. Suntem contien i de faptul c Biserica Ortodox Romn este majoritar i c func ionarii Statului Romn sunt n majoritate ortodoci. Ca minoritari ns, alturi de romano-catolici, reforma i, neoprotestan i, mozaici, etc., noi ne considerm cet eni liberi ai acestei ri, avnd dreptul la o existen demn n Romnia, fiind ndrept i i la protec ia autorit ilor statului i la repararea abuzului fcut n anii 46-48. Biserica Ortodox Romn este Biserica noastr sor, i nu ea este cea care ne-a na ionalizat i confiscat bunurile, ci Statul Romn. De aceea, nu mai putem accepta aceast dezbinare dintre credincioii greco-catolici i cei ortodoci, fcut direct sau indirect de ctre Statul Romn. Statul Romn actual este motenitorul de drept i de fapt al Statului comunist, cel care ntre anii 1945-1989 a ncercat s suprime Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-

92

Catolic. I-a confiscat bunurile, i-a lichidat ierarhia, i-a decimat clerul i o parte din laicii activi. Acelai stat comunist a urmrit i persecutat sistematic, timp de peste patru decenii, Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic, organizat n clandestinitate, urmrind eliminarea oricror urme ale existen ei sale. Atragem aten ia Statului Romn c majoritatea cldirilor episcopale, a colilor, academiilor, mnstirilor, bisericilor i a propriet ilor funciare i forestiere au fost construite fie din fonduri i cu for e proprii ale Bisericii Romne Unite cu Roma, GrecoCatolice, fie au fost primite din partea unor autorit i bisericeti sau laice, altele dect Statul Romn, nc dinaintea formrii sale n anul 1918. De asemenea atragem aten ia Statului Romn c n toat istoria noastr, nici mcar administra iile strine sub care a stat Transilvania nu au ndrznit s confite lcaurile de cult i nici alte bunuri ale Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice. Prin acte abuzive, Statul Romn i-a nsuit i apoi a donat, cu de la sine putere, propriet i pentru care i la care nu a contribuit cu nimic. Mai mult dect att, n ncercarea de suprimare a Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, Statul Romn permite chiar n prezent demolarea, dezmembrarea, arderea sau vnzarea abuziv a mai multor biserici greco-catolice i a altor bunuri mobile sau imobile apar innd patrimoniului acesteia. Din aceste motive, partenerul de dialog al credincioilor greco-catolici este i va rmne exclusiv Statul Romn pn la ndeplinirea tuturor obliga iilor pe care le are n acest problem. n Secolul XXI, n ajunul intrrii Romniei n NATO i n Uniunea European, astfel de abuzuri nu mai pot fi tolerate nici n drept i nici n fapt!

93

Cu toate acestea, n speran a c situa ia din Romnia va reveni la normal i c drepturile omului vor fi respectate, romnii din ar i din afara Romniei, inclusiv cei grecocatolici, sprijin intrarea n NATO a Romniei. Avem n vedere aici att faptul c reprezentan ii Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, au rmas fideli documentului semnat la Snagov i sprijin n continuare integrarea Romniei n structurile europene i euro-atlantice, ct i cazul organiza iei Romania NATO Alliance din Chicago, Statele Unite, care are n componen a sa un numr important de greco-catolici i care, n luna decembrie a anului 2001, a influen at n mod hotrtor mo iunea senatorului Richard Durbin de Illinois pentru ca Romnia s fie admis n NATO. ntruct toate demersurile legitime fcute de ctre ierarhii Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, ctre Statul Romn pentru a repune Biserica noastr n drepturile ei legitime au euat, noi, enoriaii Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, din Romnia i din ntreaga lume, ne sim im obliga i n contiin s trecem la ac iuni proprii pentru a ne apra drepturile. Prin urmare, pe baza principiilor de drept, precum i pe baza unor argumente istorice, sociale, culturale i religioase enumerate n completarea acestui document, v adresm acest memorandum: Cerem cu fermitate Statului Romn: Respectarea dreptului constitu ional la existen al Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, la celebrarea propriului cult n locuri demne, la pstorirea propriilor credincioi, la exprimarea propriilor convingeri de credin . Respectarea dreptului de exprimare liber a propriei identit i confesionale a credincioilor greco-catolici, mai cu seam a celor care provin din familii greco-catolice. ncetarea imediat a discriminrii i a ncercrilor de suprimare a Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice.

94

ncetarea de urgen a demolrilor i a dezmembrrilor abuzive a bisericilor grecocatolice i punerea imediat a celor din secolele XVIII i XIX sub inciden a legii nr. 422/18.07.2001, privind protejarea monumentelor istorice. Restituirea imediat i necondi ionat ctre Biserica Romn Unit cu Roma, GrecoCatolic a tuturor bunurilor na ionalizate sau confiscate de ctre Statul Romn comunist prin crearea unui cadru legislativ ferm, n conformitate cu Constitu ia Romniei i cu toate tratatele interna ionale la care Statul Romn este semnatar. Restituirea bunurilor s fie rezolvat de Statul Romn fr interven ia vreunei pr i intermediare (parteneri, beneficiarii bunurilor, etc.). Dialogul ortodox - greco-catolic, care s-a dovedit ineficient, s intervin numai pentru identificarea modalit ilor practice prin care greco-catolicii i vor reprimi n fapt bunurile. Abia dup ce Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice i va fi reconstituit dreptul de proprietate asupra lcaurilor de cult i a propriet ilor ce i apar in de drept, se va putea rezolva, n spiritul dragostei fr eti, accesul la aceste lcauri de cult a tuturor credincioilor, inclusiv a celor care vor s practice cultul ortodox, indiferent cum au ajuns la aceast alegere. Disponibilitatea n acest sens a fost manifestat de ctre Ierarhii Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, nc din 1990. Abrogarea imediat a Decretul-Lege nr. 126/1990 pe motivul neconstitu ionalit ii sale. Transferarea atribu iilor juridice ale Statului unei comisii ecleziastice mixte, care s efectueze restituirea, este ilegal, abuziv, ngrdete dreptul la justi ie al Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice i eludeaz in mod nepermis obliga iile constitu ionale ale Statului. Punerea n practic a consecin elor abrogrii Decretului nr. 358/1948, efectuat prin Decretul-Lege nr. 9 din 31 decembrie 1989, prin care acesta este considerat ca fiind un act "mpotriva poporului romn" i prin urmare el nu poate constitui surs de drept.

95

Nimeni i nimic, cu att mai pu in posesia abuziv, prelungit n timp, sau posesia prin acte legislative neconstitu ionale nu pot opera schimbarea propriet ii. Urgentarea restituirii dreptului de proprietate (i punerea efectiv n posesie) asupra terenurilor agricole i forestiere de care a fost deposedat Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic. Achitarea unor sume, ca efect reparator, n vederea refacerii infrastructurale a Bisericii Romne Unite cu Roma, corespunztoare sumelor care au fost confiscate n momentul dizolvrii ei de ctre statul comunist i al altor bunuri care nu mai pot fi retrocedate n natur. Dac dori i o Romnie modern i stabil, dac dori i integrarea Romniei n NATO i n Uniunea European, nu admite i ca poporul romn s fie lipsit de una dintre cele mai europene componente ale sale: Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic. ntreaga responsabilitate va cdea pe umerii dumneavoastr! Acum 110 ani, cu prilejul Memorandumului din 1892, memoranditii de atunci, cernd drepturi pentru poporul roman, spuneau: "Existen a unei na iuni nu se discut, ea se afirm!" i noi, astzi, cernd drepturi legitime pentru Biserica Romn Unit cu Roma, GrecoCatolic, parafraznd faimoasa declara ie, v spunem: Existen a unei Biserici nu se discut, ea se afirm! Considerm c acestea sunt drepturile noastre legitime i cerem Statului Romn s le respecte n ntregime. Nu dorim s apelm la forurile interna ionale pentru a ne face dreptate n propria noastr ar! Dac Statul Romn nu intervine de urgen n aceste probleme, ne vedem constrni s ne adresm forurilor interna ionale.

96

Cerem Statului Romn s ia exemplul altor state i s restituie integral propriet ile confiscate de la Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic. Men ionm c dorim rezolvarea situa iei Bisericii noastre pn la data de 25 octombrie a.c. Dup aceasta dat vom considera c tot ce era de fcut pe cale de negociere a fost fcut i c nu exist alt solu ie pentru noi dect aceea de a face apel la diferite organisme din strintate pentru ca nedrept ile s nu mai continue. Am dori s lua i aminte la cuvintele IPS Nicolae Corneanu, Arhiepiscop al Timioarei i Mitropolit Ortodox al Banatului, care cu mult fr ie i cu mult curaj spunea: "Nu am intrat n bisericile voastre ca s vi le furm, ci ca s vi le dm napoi cnd va sosi ceasul." IAT, ACUM A SOSIT CEASUL! * Memorandumul mai cuprinde argumente de ordin juridic, istorico-religios i social n sprijinul revendicrilor, cteva date asupra actualei situa ii a BGC i alte anexe, dintre care reproducem urmtoarele: Situa ia bunurilor Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, la nceputul anului 1948 Conform ematismelor Eparhiale, situa ia patrimoniului ntregii provincii mitropolitane care a fost confiscat abuziv odat cu instalarea la putere a Statului comunist, ateu, era urmtoarea: peste 2030 biserici i capele

97

6 biserici-catedrale i o Biseric Vicarial 22 mnstiri 9 ordine religioase cu 28 de case conventuale 1504 case parohiale 700 edificii colare 1662 alte edificii (social-culturale, economice...) 4 mari aziluri i orfelinate 34.446 suprafe e de teren agricol 31.007 suprafe e de teren forestier sume de bani n diferite conturi eparhiale, protopopiale, parohiale sau ale altor asocia ii care activau n cadrul Bisericii Romne Unite 10 biblioteci mari i cteva sute de biblioteci protopopiale i parohiale alte bunuri mobile de inventar: obiecte de cult, colec ii de tablouri, icoane, ornate preo eti... ac iuni la diferite societ i comerciale 5 tipografii Ineficien a i lipsa de urmri a "dialogului" cu Ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne Solu ia propus n Decretul-Lege 126/1990 ca diferendele s se rezolve prin dialog cu Biserica Ortodox Romn au acutizat i mai mult problemele. Nu s-a rezolvat aproape nimic, iar cramponarea Ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne i a Statului de antajarea printr-un dialog n care Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, nu i se recunote dreptul de proprietate asupra propriilor bunuri, a dus la o prelungire a nedrept ilor i la apari ia a numeroase situa ii conflictuale pe care autorit ile le-au tratat cu superficialitate i prtinire n favoarea majorit ii ortodoxe. Decretul 126/1990 nu a fcut altceva dect s creeze tensiuni sociale ntre credincioii ortodoci i cei greco-catolici, a generat o serie de ac iuni n justi ie pe banii

98

contribuabilului i nu a condus, n nici un fel, la solu ionarea problemei propriet ii Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice. Toate ac iunile Ierarhiei Greco-Catolice, fie cu Statul, fie cu Ierarhii Bisericii Ortodoxe Romn, s-au dovedit inutile (Nici ac iunile laicatului nu au dus la rezultate mai bune, dei au fost numeroase i multilaterale). O demonstreaz clar procentul bunurilor restituite i folosite, procent n cadrul cruia ponderea propriet ilor recuperate prin instan sau prin ac iuni n for a laicatului este covritoare n raport cu ponderea pe care o au cele ctigate prin lucrrile Comisiei Mixte de Dialog. Astfel n cele ase runde ale ntlnirilor Comisiei Mixte de Dialog la nivel nalt dintre greco-catolici i ortodoci s-a reuit retrocedarea efectiv a doar unui numr de ase biserici (n anul 2002 au mai fost restituite nc trei n acest cadru al dialogului), slujirea alternativ fiind refuzat n toate cazurile cerute de Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic. Acest lucru s-a ntmplat n timp ce prin alte mijloace, procese sau for , s-a reuit recuperarea a peste 100 de lcauri de cult, n afara ac iunii cadrului creat de decretul 126. Prezentm mai jos situa ia real a raportului cereri-rezultate din cadrul celor ase runde de dialog: 1. Biserici revendicate, n aceast etap de refacere a Bisericii Greco-Catolice din Romnia, n cadrul Comisiei Mixte de Dialog, la ntlnirea din 4 noiembrie 1999, ce a avut loc la Oradea: Episcopia Catedrale Protopopiale Biserici Total Oradea 1 4 5 10 Maramure 1 11 17 29 Cluj-Gherla 1 7 24 32 Alba-Fgra 18 34 52 Lugoj 8 29 37 Total 3 48 109 160

99

2. Localit i n care s-a cerut s se fac slujbe alternative: Episcopia Oradea 43 Maramure 59 Cluj-Gherla 40 Alba-Fgra 75 Lugoj 10 Total 227

3. Biserici reprimite n urma celor hotrte de Comisia Mixt de Dialog: Episcopia Oradea: Episcopia Maramure 0 Episcopia Cluj-Gherla Episcopia Alba-Fgra Episcopia Lugoj Total: 2 - Biserica din Unirea i biserica din Ocna Dej, jud. Cluj 2 - Biserica din Petelea, jud. Mure Biserica din Cetatea de Balt, jud. Alba 1 - Biserica din Ghelari, jud. Hunedoara 6 biserici 1 - Biserica din Baia de Cri, jud. Bihor

4. Localit i n care s-a aprobat folosirea alternativ a fostei biserici greco-catolice: Total: 0 biserici

n anul 2002 au mai fost retrocedate trei biserici: la Visag - jud. Maramure, la Pricaz jud. Hunedoara i la Decea - jud. Alba (biserica ortodox). n cei 12 ani ce s-au scurs de la cderea comunismului s-au nregistrat: cereri sau plngeri locale ale parohiilor renfiin ate pentru biseric, case parohiale, pmnturi bisericeti; cereri ale episcopilor pentru restituirea marilor cldiri, sedii episcopale, bisericicatedrale, cldiri colare (grdini e, coli de meserii, licee, academii teologice); ac iuni n for ale laicatului, dar bazate pe decizii judectoreti (cnd organele Statului nu au fost n stare s aplice legea). Ultimul caz mult mediatizat: Ocna Mure; memorii n pres, memorii la institu iile Statului, lucrri cu scop "retrocedant", aa-zisa literatur a restituirii (primul, la 29.1.1990 ctre Ministerul Cultelor i apoi, n serie, ctre

100

guverne, ministere, preedintele Statului i chiar guvernelor strine: vezi A. Moisin, Mrturiile prigoanei contra Bisericii Romane Unite cu Roma (Greco-Catolic) ntre anii 1990-1995, Sibiu, 1995. * List cu biserici greco-catolice drmate, dezmembrate, arse sau lsate n paragin, cu complicitatea Statului Romn Cadrul legal existent n Romnia nici mcar nu conserv patrimoniul Bisericii Romne Unite cu Roma, care poate fi n continuare nstrinat ter ilor, se afl ntr-o degradare continu sau chiar poate fi ters de pe fa a pmntului. n acest sens, v prezentm mai jos o list cu cteva biserici apar innd patrimoniului Bisericii Greco-Catolice din Romnia, care au fost drmate-demontate, urmeaz a fi drmate, sau sunt n pericol de drmare-dezmembrare: Biserici care au apar inut Bisericii greco-catolice i au fost demolate, dezmembrate sau arse, fiind disprute: 1. Biserica din Tritenii de Jos, jud. Cluj, de piatr, 1838 (anul edificrii), Sfin ii Arhangheli (Hramul), monument istoric - drmat n anul 1995 2. Biserica din Bioara, jud. Cluj, de lemn, 1852, renovat n 1894, Sfin ii Arhangheli Mihail i Gavril dezmembrat n anul 2001, 14 septembrie 3. Biserica din Vadu-Izei, jud. Maramure, de piatr, 1884, Sf. Nicolae, prima biseric romneasc de piatr din Maramureul istoric ntr-o perioad n care romnii puteau construi doar biserici de lemn - drmat n anul 2001, ncepnd cu 21 septembrie

101

4. Biserica din mig, jud. Sibiu, de piatr, 1866, terminat n 1892, Sf. Ioan Boteztorul - drmat n anul 2000 5. Biserica din Craiova, jud. Olt, de piatr, 1938, "Buna Vestire" - drmat n anul 1995,18 septembrie (ntr-o noapte cu ajutorul armatei) 6. Biserica din Valea Larg, jud. Mure - de lemn, 1695, Adormirea PF Maria, monument istoric - dezmembrat n jurul anului 1994 7. Biserica din Ghirolt, jud. Cluj, de lemn, 1809, Sfin ii Arhangheli, monument istoric - dezmembrat n jurul anul 1990 8. Biserica din Bon , jud. Cluj, de lemn, 1829, renovat n 1898 i 1932, Sfin ii Arhangheli, monument istoric - dezmembrat n anul 1996 9. Biserica din Clrai, jud. Cluj, de lemn, 1804, Sfin ii Arhangheli, monument istoric - dezmembrat n jurul anului 1992 10. Biserica din Solona, jud. Slaj, de lemn, 1984-1985, Sf. Nicolae - ars de localnici n anul 2001, noiembrie. ... De fapt, dup anul 1989, s-a continuat o practic folosit i n perioada comunist. Cteva exemple aflate ntmpltor, fr s existe cercetri temeinice n acest sens: Biserica din Chiherul de Jos, jud. Mure, de lemn, 1837, Sf. Nicolae, monument istoric - dezmembrat nainte de revolu ie Biserica din Valea Groilor, jud.Cluj, de lemn, 1887, Sfin ii Arhangheli, monument istoric - dezmembrat nainte de revolu ie (~ anul 1980)

102

Biserica din Codreni, jud. Sibiu, de lemn, 1877, Sfin ii Arhangheli - dezmembrat nainte de revolu ie (aici exemplele pot fi mult mai numeroase) Biserica din Goganvarolea, jud. Sibiu, de piatr, 1889, Sfin ii Arhangheli - drmat n anul 1976 (aici a fost demolat i casa Parohial) ... Biserici construite de greco-catolici peste care se construiesc n prezent noi i mari biserici ortodoxe ca s se justifice demolarea celor existente: 1. Biserica din Ungheni, jud. Mure, de piatr, 1858, Preasfnta Treime 2. Biserica din Urca, jud. Cluj, de piatr, 1862, Sfin ii Arhangheli Men ionm faptul c Statul nu a dispus pn n prezent ncetarea lucrrilor n aceste dou cazuri, i nici nu a luat nici o msur mpotriva nclcrii legii, la cele care au fost drmate, dezmembrate. Biserici construite de greco-catolici lng care se construiesc n prezent noi i mari biserici ortodoxe ca s se justifice demolarea, dezmembrarea celor existente: 1. Capela greco-catolic din Sibiu, cartierul Lazaret - edificiu construit de nal i Prela i Greco-Catolici - n prezent la o mic distan se construiete o biseric ortodox 2. Biserica din Iara, jud. Cluj, de lemn, 1851, Sf. Arhangheli Mihail i Gavril - n prezent la o mic distan se construiete o biseric ortodox 3. Biserica Mnstirii de la Nicula, jud. Cluj, de piatr, 1879, Adormirea Maicii Domnului - n prezent la o mic distan se construiete o mare Biseric ortodox, lucrri care afecteaz vechea biseric; aici instan a a oprit lucrrile, dar ortodocii ignor

103

hotrrea instan ei. Mai mult, la 25 aprilie a.c., Guvernul aloc antierului de la Nicula 2 miliarde de lei pentru continuarea lucrrilor, ignornd hotrrea instan ei. Biserici n pericol de drmare (lsate n paragin) care sunt revendicate de Biserica Romn Unit, dar dect s fie retrocedate mai bine sunt lsate, sau chiar ajutate, s se distrug, fiind nchise i nefolosite de comunit ile ortodoxe: 1. Biserica din Snduleti, jud. Cluj, de piatr, 1702, Sf. Arhangheli, monument istoric - prsit, neutilizat de ortodoci 2. Biserica din Rodna, jud. Bistri a Nsud, de piatr, 1825, renovat n 1859, Sf. Gheorghe, monument istoric - prsit, neutilizat de ortodoci (Parohia greco-catolic are toate autoriza iile necesare restaurrii ei) 3. Biserica din Sngeorzul Nou, jud. Bistri a Nsud, de lemn, Sf.Nicolae prsit, neutilizat de ortodoci 4. Biserica din Ungureni, jud. Maramure, de piatr, 1985, Cuvioasa Paraschiva prsit, neutilizat de ortodoci, ntr-un stadiu avansat de degradare 5. Biserica din Vima Mare, jud. Maramure, Sf. Gheorghe - utilizat doar o singur dat pe lun 6. Biserica din Pintic, jud. Cluj, de lemn, 1822-1827, Sf. Arhangheli Mihail i Gavril - este nefolosit 7. Cas Parohial i Biseric din Baia de Arie, de piatr, Sf. Anton i sf. Maria lsate n paragin, acum sunt o ruin ... Biserici renovate necorespunztor, descompletate, sau n curs de "renovare":

104

1. Biserica din Slitea Nou, jud. Cluj, de lemn - a fost renovat necorespunztor 2. Biserica din Trgu Mure, jud. Mure, de piatr - a fost renovat necorespunztor (pictur unic n Romnia fiind o copie a Catedralei " Sf. Petru" din Roma) - str. Cuza Vod nr. 81 3. Biserica din Bistri a, jud. Bistri a Nsud, de piatr, Intrarea n Biseric a PF Maria, monument istoric, fosta mnstire benedictin apoi franciscan - a fost renovat necorespunztor (iconostasul i pictura au fost nlocuite) 4. Biserica mare din Maieru, jud. Bistri a-Nsud, de piatr, 1873 - se pregtete schimbarea vechiului iconostas (realizat la Viena) cu unul care corespunde iconografiei ortodoxe 5. Biserica mic din Maieru, jud. Bistri a-Nsud, de lemn, 1835, Cuvioasa Paraschiva apar innd patrimoniului UNESCO - au disprut fr urm 8 icoane. * Acte oficiale emise n 1948 relevante pentru trecrea n ilegalitate a Bisericii Romne Unit cu Roma (Greco-Catolic) DECRETUL nr 358/01.12.1948 Pentru stabilirea situa iei de drept a fostului cult greco-catolic Art.1. n urma revenirii comunit ilor locale (parohii) ale cultului greco-catolic la cultul ortodox romn i n conformitate cu art.13 al Decretului 177 din 1948 organiza iile centrale i statutare ale acestui cult ca: mitropolia, episcopiile, protopopiatele,

105

mnstirile, funda iile, asocia iunile, precum i orice institu ii i organiza iuni, oricare ar fi natura i demnitatea lor, nceteaz de a mai exista. Art 2. Averea mobil i imobil apar innd organiza iilor artate la art. 1 din prezentul decret cu excep ia expres a bunurilor fostelor parohii, revine Statului Roman care le va lua n primire imediat. O comisiune interparlamentar, compus din reprezentan i ai ministerelor Culte, Finan e, Interne, Agricultur i Domenii, nv mnt, Public, va hotr destina ia acestor averi, putnd atribui o parte din ele Bisericii Ortodoxe Romne sau diferitelor ei pr i componente. Dat n Bucureti la 1 decembrie 1948. Semnat C.I. Parhon, (Preedintele Prezidiului Marii Adunri Na ionale), Marin Florea Ionescu (Secretar al MAN) , Stanciu Stoian (Ministrul Cultelor) Avram Bunaciu (Ministrul Justi iei) DECRET 177/1948 Art 13. Cultele religioase, pentru a putea s se organizeze i s func ioneze , vor trebui s fie recunoscute prin decret al Prezidiului Marii Adunri Na ionale, dat la propunerea guvernului, n urma recomandrii ministrului cultelor. n cazuri bine motivate se va putea rectrage recunoaterea n acelai mod. ( Text corectat aprut n Monitorul Oficial nr.204/3 septembrie 1948) Extras din Hotrrea Consiliului de Minitri nr. 1779/ 27.12.1948 (de numire a membrilor Comisiei Interparlamentare) Art. 4. Averea mobila i imobil a organiza iilor centrale i statutare ale fostului cult greco-catolic se va destina diferitelor departamente sau institu ii i anume:

106

1.. Pdurile cu tot inventarul lor Ministerului Silviculturii; 2.. Terenurile agricole, livezile, viile i fermele, cu ntregul inventar viu i mort Ministerului Agriculturii; 3.. Terenurile petrolifere i miniere, Ministerului Minelor i Petrolului; 4.. Arhivele, documentele, muzeele i orice obiect de muzeu, trec provizoriu asupra Ministerului Cultelor; e.. Catedralele, bisericile , capelele i cladirile afectate cultului divin, ca i mnstirile i schiturile cu terenurile i cur ile nconjuratoare, Bisericii Ortodoxe Romane sau diferitelor ei pr i componente pe teritoriul crora se afl aceste bunuri. Asupra celorlalte bunuri va hotr comisiunea, putndu-le atribui diferitelor departamente i institu ii de stat. (Publicat n Monitorul Oficial Nr. 303 din 29 decembrie 1948)

* Dintre lurile de pozi ie cu privire la situa ia situa iei comunit ii greco-catolice din Romnia, reproducem Comunicatul APADOR-CH cu referire la evenimentele care au avut loc n luna martie 2002, n msura n care acesta acoper aproape toate punctele contenciosului BOR-BGC: COMUNICATUL APADOR-CH privind alungarea credincioilor greco-catolici din biserica Sfntu Nicolae din OcnaMure n noaptea de 16 spre 17 martie 2002, un grup de credincioi ortodoci condui de preo i au intrat cu for a, folosind rngi i drugi de fier, n biserica Sfntu Nicolae din localitate, aflat n posesia Bisericii Greco-Catolice, alungnd pe cei prezen i n lcaul de cult. La

107

aceast ac iune au participat i poli iti i jandarmi condui de comandantul Poli iei din Ocna-Mure. APADOR-CH protesteaz fa de aceast ac iune din urmtoarele motive: 1) n momentul alungrii credincioilor greco-catolici din biserica Sfntu Nicolae, aceasta se afla n posesia Parohiei Greco-Catolice din Ocna-Mure, n urma unei decizii judectoreti definitive i irevocabile, biserica fiind preluat printr-o sentin executorie a Cur ii de Apel Piteti din 7 februarie 2002. 2) Invocarea de ctre preotul-paroh ortodox din Ocna-Mure, n sprijinul ac iunii sale n for , a unei sentin e ulterioare a Judectoriei Aiud i a unei hotrri de admisibilitate a Cur ii Supreme de Justi ie din 13 martie 2002 este cu totul irelevant. Cele dou instan e judectoreti au admis contesta iile BOR privind suspendarea executrii punerii n posesie a bisericii Sfntu Nicolae. n condi iile n care executarea avusese deja loc iar biserica Sfntu Nicolae era proprietate a parohiei greco-catolice, n urma unei sentin e irevocabile i definitive, pozi ia instan elor este contrar normelor de drept i nu poate fi explicat doar printr-o lips de profesionalism. 3) Refuzul poli itilor i jandarmilor de a interveni la chemarea greco-catolicilor i apoi participarea lor, inclusiv cu for a, la o ac iune ilegal este extrem de periculoas. Responsabilitatea revine att comandantului Poli iei, ct i executan ilor. 4) Scrisoarea trimis de Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne doamnei ministru a Justi iei aeaz conducerea BOR de partea celor care au luat cu asalt biserica Sfntu Nicolae din Ocna-Mure i justific folosirea violen ei n litigiile cu greco-catolicii. Interpretnd chemarea n fa a instan elor de judecat drept supunere a BOR "unor presiuni permanente n instan ele judectoreti", conducerea BOR continu mai vechea campanie de contestare a accesului n justi ie n cazurile care o privesc. Patriarhul invoc legitim "Principiul Autonomiei Bisericeti", dar l interpreteaz eronat, ca exceptnd BOR de la domnia legii. Avnd n vedere toate cele ntmplate la Ocna-Mure, APADOR-CH cere autorit ilor competente s protejeze libertatea de credin i siguran a comunit ii greco-catolice. n

108

condi iile n care atacurile asupra minorit ilor religioase s-au produs an de an, ncepnd cu 1990, muamalizarea gravelor nclcri ale drepturilor omului n evenimentele de la Ocna-Mure ar reprezenta o invita ie la repetarea folosirii for ei de ctre biserica majoritar n orice alt caz similar. APADOR-CH subliniaz c tema propriet ilor greco-catolice este o tem cheie a libert ii religioase i a ntemeierii unui stat de drept n Romnia. Decretul 358 din 2 decembrie 1948, de desfiin are a Bisericii Romne Unite cu Roma (greco-catolic), era contrar art. 27 alin. 1 al Constitu iei din 13 aprilie 1948, care garanta libertatea contiin ei i libertatea religioasa. n acest sens, el este n totalitate caduc. Dreptul de a cere repararea, n justi ie, a acestui abuz este un drept constitu ional (art. 21) i nu poate fi interzis nimnui. De altfel, instan ele judectoreti au pe rol i judec mai multe cauze n care este reclamat nerespectarea dreptului de proprietate garantat de art. 41 al Constitu iei. APADOR-CH cere autorit ilor publice s ia imediat msurile penale, civile i administrative necesare pentru a curma actul de for de la Ocna-Mure. Asocia ia cere s se dea o aten ie sporit drepturilor i libert ilor religioase garantate de normele interne i interna ionale, a cror nclcare are un mare poten ial destabilizator. Consiliul de Conducere al APADOR-CH Bucureti, 20 martie 2002

109

ANEXA IV STUDIU DE CAZ: EPARHIA BUZU205 Con inutul religiei n colile de stat Protocolul ncheiat ntre Ministerul Educa iei i tiin ei i Secretariatul de Stat pentru Culte, la 11.09.1990, prevedea introducerea educa iei moral-religioase n nv mntul de stat argumentndu-se: "educa ia moral-religioas accentueaz asupra elementelor de etic i istorie cultural. () Elaborarea programelor de nv mnt i predarea se vor face n spirit irenic, innd seama de principiile vie ii comune ntr- un stat modern" (pct. 3). Se mai men iona c educa ia moral-religioas este obiect de nv mnt i "are statut de disciplin op ional i facultativ". Strategia BOR de abordare a educa iei religioase n coal nu a respectat, ci chiar a contrazis sistematic caracterul irenic al disciplinei educa ie moral- religioas. n programa analitic, pentru fiecare clas, de la clasa I pn la clasa a XII- a, programa ncepe cu Semnul Sfintei Cruci (semn specific Bisericii Ortodoxe i care, n cadrul altor confesiuni este neacceptat).206 n Abecedarul micu ului cretin, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1992 se prezint explicit, cu detalii n imagini, cum se face semnul crucii, caracteristic confesiunii ortodoxe.207 Interviurile cu elevele i elevii de diferite clase din oraul Buzu au artat c la toate orele de religie acestora li se solicit s fac acest semn, cu fa a orientat ctre o icoan, apar innd tot confesiunii ortodoxe. Icoana rmne n clas tot timpul, nu numai la orele de religie i este prezent n aproape toate slile de clas.

205

Cercetare a lui Emil Moise, Rela ia Stat- Biseric n privin a educa iei religioase n colile de stat din

Romnia (nepublicat), pe baza investiga iilor pe teren i a arhivelor Episcopiei Buzului i ale Seminarului Teologic Liceal din Buzu. (Vezi i Emil Moise, Interpretarea Bibliei, surs a discriminrilor de gen n practica religioas cretin din Romnia, Revista Romn pentru Drepturile Omului nr. 23, 2002, pag. 8696.)
206

Programa analitic pentru predarea religiei n coal (aprut cu aprobarea Sfntului Sinod al B.O.R.), Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1990. 207 Aprut cu aprobarea Comisiei Patriarhale Romne pentru nv mnt i cu avizul Ministerului Educa iei Na ionale nr. 32530/ 17.06.1990.

110

n una dintre colile din Buzu, la clasele primare, n anul colar 2001- 2002, profesoara de religie le spunea elevilor c dac nu vin la coal cu cruciuli la gt o s apar diavolul i o s p easc numai lucruri rele.208 n timpul investiga iilor la clasele I, mama unei eleve a spus c aceasta se trezea plngnd noaptea, ntruct, la ea n clas, pentru a fi mai convingtoare, profesoara le- a desenat diavolul pe tabl Mama unei eleve de la o alt coal a trebuit s mearg cu aceasta la psiholog n urma unei poveti predat la ora de religie. Cum probleme similare au avut i al i copii, prin ii au solicitat schimbarea profesorului. La aceeai coal, la clasele primare, n cadrul orei de religie, profesorul le-a spus elevilor c "pe umrul drept ave i un ngera, iar pe umrul stng un drac, prin urmare ave i grij cum v nchina i: dac ncepe i cu partea stng, v nchina i dracului". Tot la clasele primare elevii au fost aten iona i: "dac intra i ntr-o biseric adventist d tractorul peste voi".209 ntr- un liceu din Buzu, la orele de religie, profesorul le-a vorbit elevelor/ elevilor, n anul colar 2001- 2002, despre confesiunile care nu sunt ortodoxe, ca despre secte chiar i despre acelea care au statut de cult. Referindu-se la confesiunile acceptate n Romnia, profesorul le-a numit doar pe cele care au reprezentan i n Buzu.210 Bisericile care nu sunt de confesiune ortodox sunt prezentate ca fiind un pericol pentru persoanele care intr n ele. Unele confesiuni sunt prezentate ca denigratoare ale confesiunii ortodoxe. Caietul de religie al unui elev de clasa a IX- a arat urmtoarele: "() adventitii denigreaz Biserica Ortodox, () pentru ei biserica este stpnit de diavol iar singurul adpost de acesta este casa lor"; sau: "Martorii lui Iehova este una dintre cele mai periculoase secte () este una dintre formele de fanatism religios".211

Emil Moise, Op.cit. n imediata vecintate a colii respective se afl un aezmnt al confesiunii adventiste de ziua a aptea. 210 Ceea ce constituie o confuzie duntoare. Cultele nu sunt confesiuni acceptate toate confesiunile sunt libere s func ioneze n Romnia -, ci confesiuni ce se bucur de un regim special din partea statului. 211 Grup colar Industrial Contactoare Emil Moise, Op.cit.).
209

208

111

La un alt liceu din Buzu, profesorul de religie (preot) le solicit elevilor, la ora de religie, s prezinte aspecte din slujba inut la una dintre bisericile ortodoxe n duminica precedent zilei n care are loc lec ia. La acelai liceu, la deschiderea anului colar, directorul liceului a propus ca toate zilele de coal s nceap i s se ncheie cu o rugciune. Religia ortodox se pred n coal men inndu-se exprimrile sexiste: "Educa ia avnd la baz omul ca chip al lui Dumnezeu va trimite n lume brba i capabili s cugete i s lucreze cu putere, care s fie stpnii i nu robii mprejurrilor, brba i cu idei largi, cu idei clare i avnd curajul convingerilor lor". Un asemenea exemplu de sexim n limbaj se poate ntlni i n practica predrii acestei discipline. La una din clasele a II-a, profesoara de religie le- a explicat elevelor i elevilor, la lec ia "Iubirea i purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de lume" c Dumnezeu se poart cu noi ca un tat cu fiii lui212. n referatul conferin ei din 20.06.1991, parohia Unguriu, s-au dat ca exemple de educa ie pasajul din Vechiul Testament n care femeia este citat printre propriet ile brbatului, alturi de bou, asin i alte dobitoace ale acestuia i pasajul n care este promovat metoda rzbunrii "ochi pentru ochi, dinte pentru dinte" sugerndu- se c "influen ele educative" ale profe ilor asupra poporului evreu ar putea fi transpuse n "adevrate manuale de educa ie"213: S nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul dintre dobitoacele lui ()! Iar de va fi i alt vtmare atunci s plteasc suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior.214

Textul este preluat din caietul unei eleve de clasa a doua (S5). nregistrat la Episcopia Buzului cu nr. 2408/ 21.06.1991. 214 Pasajele sunt din Vechiul Testament, Ieirea, 20, 17, respectiv, 20, 23- 24, Biblia sau Sfnta Scriptur , Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1988.
213

212

112

Manualele religioase ale confesiunii ortodoxe promoveaz tipul de educa ie prin pedeaps sugerat mai sus de pasajul din Vechiul Testament. n abecedarul ortodox, un biat, care este prezent i n imagini i n text (Vasilic), este pedepsit de Dumnezeu pentru c a vrut s strice cuibul unei rndunici. Scara pe care biatul s- a "c rat" ncercnd s strice cuibul rndunicii a alunecat, "Vasilic a czut i toat vara a zcut bolnav n spital". n imagine Vasilic este prezentat czut la pmnt, cu scara peste abdomen, peste membrele inferioare i peste unul din membrele superioare (Fi i buni cu vie uitoarele, pp. 36- 37). Ideea lec iei este de a dezvolta un caracter rzbuntor; n loc s se pun accentul pe felul n care putem fi buni cu vietuitoarele (oferind acestora hran, construindu- le un adpost, sau protejndu- le mpotriva pericolelor .a.)215. Metoda educa iei prin pedeaps apare i n una dintre imaginile lec iei Sfntul Nicolae, prietenul copiilor, pp. 14- 15. Unuia dintre copii, Sfntul Nicolae i- a adus n dar cteva nuiele. n text se men ioneaz explicit c "Sfntul Nicolae mparte daruri copiilor cumin i i credincioi" (p. 15). n Pravila Bisericeasc, se men ioneaz c pentru copii "n anumite mprejurri, o btaie chibzuit i printeasc le este de mult folos", dndu- se urmtorul citat din Biblie (Proverbe 13, 24): Cine- i cru nuiaua, i urte copilul, iar cine- l iubeste, l pedepsete.216 Preocupri ale BOR privind educa ia religioas n coli n adresa Cancelariei Sfntului Sinod al B.O.R., nr. 5331/ 14.06.1990, ctre Episcopia Buzului, s-a adus la cunotin c Sfntul Sinod n edin a sa de lucru din 08.06.1990 a luat n examinare referatul Cancelariei Sfntului Sinod privind organizarea cursurilor de metodologie i didactic pentru preo ii care vor preda religia n colile din nv mntul de stat n anul colar 1990- 1991. n urma concluziilor la care s- a ajuns, Sfntul Sinod a hotrt (printre altele):
n discu iile avute cu inspectorul- preot din Inspectoratul colar Jude ean Buzu, acesta a sus iunut c manualul fusese retras din circula ie, dar c mai era folosit ca auxiliar. Dup ce a fost retras, n urma discu iei avute, din colile buzoiene, a aprut din nou, dup dou luni. Manualul a fost reeditat n 2002, cu acelai con inut. 216 Nicodim Sachelarie, Pravila 136, n Pravila Bisericeasc, (Buzu: Editura Sfintei Episcopii a Buzului, 1999), p.30.
215

113

la aceste cursuri va participa cte un preot din fiecare protopopiat, rnduit de Chiriah, dintre preo ii cu pregtire i voca ie didactic, consilieri culturali de la centrele eparhiale i profesori de la seminariile teologice care predau Omiletica i Catehetica;

organizarea cursurilor de metodologie i didactic va avea loc la Institutul Teologic Universitar din Bucureti n perioada 16- 27 iulie 1990, ntr- o singur serie; n cursul lunii august, a.c., eparhiile, la rndul lor, vor organiza, pe protopopiate sau grupe de preo i, seminarizarea acestor prelegeri folosind n acest scop pe preo ii, consilierii i profesorii de seminar care au participat la cursurile de metodologie i didactic la Institutul Teologic Universitar din Bucureti.

Din cuprinsul Eparhiei Buzului au participat la cursurile de metodologie i didactic, organizate de Institutul Teologic Universitar Bucureti, 8 preo i217. n procesul verbal al Conferin ei preo eti, Protoeria Buzu, ncheiat n data de 28.08.1990 se men ioneaz c "acest subiect [al educa iei moral- religioase] ne d mult de gndit i ne ntrebm dac noi putem acoperi attea ore de religie, dac putem fi n acelai timp i preo i i profesori".218 Prin adresa nr. 3407/ 12.09.1990, Episcopia Buzului a informat Cancelaria Sfntului Sinod c, n cadrul ntrunirilor organizate pe protopopiate pe marginea temelor prezentate, s-au fcut sugestii i propuneri, printre care: reintroducerea religiei n colile de stat "e o problem care trebuie s mobilizeze nu numai pe preo i ci i pe prin ii copiilor, care prin i s solicite acest lucru"; oficierea, n cadrul fiecrei institu ii colare, la nceperea noului an colar, a slujbei de Sfetaniei i a Te- Deumului (specific ortodoxe); nfiin area la Bucureti, n cadrul Patriarhiei a unui "post na ional de radio prin intermediul cruia s se expun nv turile Bisericii noastre, s se fac o informare exact i la timp asupra tuturor evenimentelor cu caracter bisericesc".

217 218

Adresa nr. 2647/ 06.07.1990 nregistrat la Episcopia Buzu la nr. 3808/ 10.09.1990.

114

n primele zile ale anului 1991, Secretariatul de Stat pentru Culte a emis un ApelInvita ie219 la dezbateri n cadrul unei sesiuni tiin ifice cu tema "O bre ntre trecut i viitor: impactul religiei cretine n societatea romneasc contemporan". La sec iunea a II- a, Religie i Educa ie, a fost discutat problematica: Criza moralei. Criza educa iei. Introducerea educa iei moral- religioase n colile nv mntului de stat. (Ini iatorul i coordonatorul lucrrilor sesiunii a fost prof. dr. Meroiu Grigore, insp. Gn. Secretariatul de Stat pentru Culte; apelul era semnat de Secretarul de Stat Gheorghe Vldu escu). Pentru "organizarea de ntlniri i dezbateri, activit i metodice i lec ii deschise n vederea unei bune desfurri a orelor de educa ie moral- religioas" au fost emise Circulara Sfntului Sinod nr. 641/ 1991 i Comunicatul Ministerului nv mntului i tiin ei i Secretariatului de Stat pentru Culte, din 01.02.1991. La propunerea Comisiei nv mntului pentru pregtirea personalului bisericesc, Sfntul Sinod a aprobat220 ca n cadrul primei ntruniri preo eti, din luna iunie 1991, s se trateze subiectul "Educa ia moral- religioas a tineretului". Posibilitatea utilizrii absolven ilor de seminarii i ai institutelor teologice de grad universitar ca nv tori i ca profesori cu studii superioare pentru predarea unor discipline n colile de stat ncepnd cu trimestrul al II- lea al anului de nv mnt 19901991 a fost stabilit prin intermediul unei Note comune a Ministerului nv mntului i tin ei i a Secretariatului de Stat Pentru Culte.221 Ca urmare, Cancelaria Sfntului Sinod din cadrul Patriarhiei Romne a solicitat Episcopiei Buzului selec ionarea, de urgen , a preo ilor care ar fi corespuns condi iilor puse de Ministerul nv mntului i tiin ei i de Secretariatul de Stat pentru Culte pentru a preda n colile de stat - cu precdere din mediul rural -, disciplinile: muzic, limba romn, limba latin, limbi moderne.222 Recomandrile eparhiilor urmau a fi trimise inspectoratelor colare teritoriale care "aveau nevoie" de cadre didactice.

nregistrat la nr. 11304/ 03.01.1991. Adresa este nregistrat la Patriarhia Romn la nr. 138/ 06.02.1991 i la Episcopia Buzului la nr. 521/ 14.02.1991. 221 Din data de 22.02.1991.
220

219

115

n urma solicitrii Episcopiei Buzului, protopopiatele din jude ele Buzu i Vrancea, au ntocmit tabele cu numele preo ilor care corespund, ca pregtire i ca metodologie, pentru a preda n colile de stat, "cu precdere n mediul rural", disciplinele prevzute n nota comun: Protoeria Buzu: 71 preo i, dintre care 17 cu seminar teologic i 54 licen ia i n teologie; Protoeria Ptrlagele: 14 preo i licen ia i n teologie; Protopopiatul Rmnicu Srat: 12 preo i licen ia i n teologie;; Protoeria Panciu: 44 preo i 35 licen ia i n teologie, 1 cu seminar teologic Protopopiatul Focani: 44 preo i 40 licen ia i n teologie, 4 cu seminar teologic.

Listele au fost trimise Inspectoratelor colare Jude ene Buzu i Vrancea. Ceea ce nseamn c Episcopia Buzului a pus la dispozi ie 185 de preo i pentru predarea muzicii i a limbilor romn, latin, moderne. n adresa nr. 1519/ 08.05.1991, emis de Episcopia Buzului ctre Cancelaria Sfntului Sinod, se men ioneaz organizarea unor ntruniri i dezbateri, n cadrul Eparhiei Buzului, de comun acord cu cele dou inspectorate colare jude ene, Buzu i Vrancea. Au avut loc discu ii cu privire la modul cum se desfoar ora de educa ie moralreligioas n nv mntul de stat, greut ile ntmpinate n acest sens i propuneri pentru viitor. Printre "greut i", a fost men ionat i faptul c orele de religie au fost programate la nceputul sau sfritul orelor, problema nefiind lipsa de interes a elevilor/ elevelor pentru aceast disciplin (ntruct n procesele verbale, ale reprezentan ilor BOR, este men ionat "un interes larg" al acestora pentru Religie). n realitate, lucrurile stau diferit. Diriginta unuia dintre liceele din Buzu a solicitat elevilor, dup nceperea anului colar 2002- 2003, s scrie pe o foaie de hrtie op ionalele pe care le-ar fi ales dac li s-ar fi dat aceast posibilitate (de regul op ionalele sunt deja alese dar nu de eleve/ elevi sau prin ii acestora atunci cnd ncepe coala).223 Fiecare

222 223

Adresa nr. 1693, din 26.02.1991. Grup colar Industrial Contactoare.

116

trebuia s aleag trei op ionale. Nici un elev nu a ales Religia. De notat c nici un elev nu tia c Religia este disciplin op ional. n interviurile realizate cu elevi din clasele a IX-a, a X-a, a XI-a i a XII-a, doar n dou clase (din 19 analizate) procentul celor care au ales ca disciplin op ional Religia a fost 30%, n rest situndu- se sub 20%, n unele clase existnd o singur preferin pentru aceast disciplin.224 90% dintre elevii intervieva i nu tiau c Religia este disciplin op ional i chiar facultativ (poate s nu fie aleas fr a se face o alta n loc). Dup ce le-au fost indicate 9 discipline din care trebuia s i aleag 3 op ionale - fr precizarea numelui elevei/ elevului -, din totalul de 366 elevi, doar 51 au ales ca disciplin op ional Religia, ceea ce reprezint un procent de 13,9%.225 n aceste condi ii, Episcopia Buzului a propus: organizarea de ntruniri cu preo ii n probleme de metodologie i didactic; interven ia n vederea schimbrii denumirii disciplinei educa ie moral- religioas;

n adres se preciza c reprezentan ii celor dou inspectorate colare jude ene s-au angajat s rezolve "favorabil" problemele sesizate (care revin unit ilor respective). Se mai men iona c n cadrul Inspectoratului colar Jude ean, la data de 30.04.1991, to i directorii de coli au fost ndruma i s "includ aceast disciplin n orar, s aib rubric n catalog i s fie notat, iar lec iile predate s fie men ionate n condic". n procesul verbal ncheiat n data de 18.06.1991226, la conferin a preo easc din cadrul Protoeriei Buzu cu tema "Educa ia moral- religioas a tineretului i a ntregului popor" s-a men ionat c "educa ia rece, scolastic, trebuie evitat sau, cel pu in, trecut pe locul doi. Sfnta Scriptur trebuie s aib primul rol n educa ie: a ajunge asemenea lui Dumnezeu, iat inta de atins".

n altele, chiar nici una. (Interviurile au fost realizate la Grupul colar Contactoare Buzu i la Grupul colar Servicii i Meserii Buzu, n anul colar 2002- 2003 - cercetare Emil Moise.) 225 Din totalul elevilor, n clasele respective au fost absen i n timpul interviurilor 29 elevi. 226 nregistrat la Episcopia Buzului cu nr. 2544/01.07.1991.

224

117

n procesul verbal ncheiat n data de 20.06.1991227 la conferin a preo easc cu tema "Educa ia moral- religioas a tineretului" n cadrul Protoeriei Panciu, preotul din Rotileti a notat c "nu s-a procedat bine prin nfiin area multor facult i de teologie n care ptrund tineri nepregti i i cu vicii, care vor face greut i bisericii. De ce ierarhii Bisericii noastre i reprezentan ii preo imii din Parlament nu iau pozi ie fa de strinii care vin n ar la noi i fac propagand religioas pe stadioane? De ce nu ne aprm mai cu curaj religia noastr ortodox strmoeasc?" La ncheierea lucrrilor conferin ei, protopopul a anun at c la nceperea anului colar se poate oficia, de comun acord cu conducerea colii, Sfetania i Te-Deum i, de asemenea, se poate pune n clase cte o icoan. Interven ii pentru promovarea educa iei ortodoxe n colile de stat n data de 10.10.1990, la Cancelaria Sfntului Sinod, a fost nregistrat, la nr. 10809, o reclama ie a unora dintre credincioii din parohia Cneti care, mpreun cu preotul din parohie sunt nemul umi i din cauza "acutelor greut i ntmpinate n privin a reintroducerii religiei n coal din cauza conducerii colii, reprezentat prin doamna directoare Iordan Florica, ce face parte din vechea nomenclatur comunist, fost secretar adjunct la primria comunei noastre i instalat n mod abuziv ca director al colii dup revolu ia din decembrie 1989". Reclama ia continua: Smeri i apelm la Prea Fericirea Voastr a ne ajuta, intervenind la Guvernul Romniei, ca n coala din satul nostru s se reintroduc religia cum a fost pn n anul 1948, fiind un drept ce ni se cuvine. Aceast msur va contribui la educarea sntoas a noii genera ii de copii i tineret, n spiritul moralei cretine i cinstei, adevrului, drept ii, al tuturor virtu ilor, motenite de la strmoi spre binele Patriei noastre, spre slava Sfintei Biserici i bunstarea ntregului popor romn228.

227 228

nregistrat la Episcopia Buzului cu nr. 2837/ 03.07.1991. Din aceeai scrisoare.

118

Prin adresa nregistrat la Episcopia Buzului, la nr. 4346/ 11.10.1990, preotul din parohia Cneti oferea mai multe explica ii: directoarea colii nu a permis oficierea Te Deumului, aplicarea n coal a unei icoane i predarea religiei. Mai mult, respectiva directoare "a avut acelai comportament ca i n regimul trecut cnd a fost secretar adjunct i a persecutat poporul". Dei nu a avut acordul conducerii colii, slujba a fost oficiat, la 1 octombrie 1990, iar icoana a fost prins n peretele din holul colii, ns "n scurt timp a disprut". Evenimentele s-au soldat cu diverse peti ii, ntocmite de "credincioi", adresate patriarhului Romniei, primului-ministru, preedintelui Romniei, n care se solicita reintroducerea religiei n coli, iar n alte peti ii retragerea din func ie a directoarei. n discu iile purtate de preot cu un reprezentant al Inspectoratului colar acesta (din urm) i-a dat dreptate directoarei, spre indignarea preotului care ncheia informarea aten ionnd c "starea de nemul umire se men ine n parohia din Cneti". Solicitndu-ise explica ii, preotul comunei a declarat c, ntre timp, la "presiunea credincioilor", directoarea "a fost nevoit s primeasc reintroducerea religiei n coal de la data de 29.10.1990".229 La conferin a (lunar) din luna mai 1991, a preo ilor din Protoeria Buzu - la care a participat i un reprezentant al Inspectoratului colar Jude ean Buzu s-au fcut urmtoarele plngeri230: neasigurarea de ctre conducerile anumitor coli a timpului i spa iului necesare desfurrii orelor de educa ie moral- religioas; interpretarea deformat, n majoritatea colilor, a cuvintelor din Protocolul "facultativ" i "op ional".

229 230

Declara ia a fost nregistrat la Episcopia Buzului la nr. 510/ 13.02.1991. nregistrat la Episcopia Buzu cu nr. 1593/01.05.1991.

119

Reprezentantul Inspectoratului colar a promis tot sprijinul "lund act de situa iile negative ce s- au ivit la nivelul unor coli i a asigurat de interven ia sa n punerea la punct i intrarea pe un fga normal". Plngeri asemntoare au fost fcute la ntlnirea dintre reprezentan ii Protopopiatului Rmnicu Srat i reprezentanta Inspectoratului colar Jude ean Buzu, la sediul Protopopiatului: majoritatea preo ilor a raportat c ora de educa ie moral-religioas nu este trecut n catalog i este fixat ori prea diminea (ex. Pota Clnu), ori la ora cnd copiii trebuie s mearg acas; la colile nr. 1 i 2 nu se pun la dispozi ie clase din lips de spa ii, n aceste coli nv ndu- se n trei schimburi; "avnd n vedere c aceast or este op ional i facultativ acest lucru fcndu-se cunoscut elevilor chiar de diriginta lor, frecven a nu este satisfctoare"; nv mntul moral- religios se desfoar mai uor la ar, acolo nefiind problema spa iului i nici a claselor paralele. Inspectoarea a luat not de cele semnalate de preo i i s- a angajat c va lua legtura cu directorii de la toate colile pentru "a se da concursul preo ilor de a putea s-i desfoare activitatea n bune condi ii". n Darea de seam asupra desfurrii procesului de nv mnt moral- religios n colile din cadrul Protopopiatului Buzu din luna mai 1991, se preciza c231: "cu toat prezen a preo ilor n coli, n unele din acestea ei au fost primi i cu oarecare re inere i chiar cu ostilitate; la insisten e de 2- 3 sptmni, orele de educa ie moralreligioas au demarat, n unele coli mai uor, n altele mai greu"; "problema cea mai grea este c n orarul colilor nu a fost prevzut ora de educa ie moral- religioas"; "realitatea din teren este la aceast dat urmtoarea: n mediul rural to i preo ii au intrat n coli i- i desfoar activitatea didactic fr probleme deosebite; problema
231

nregistrat la Episcopia Buzu cu nr. 244/ 25.01.1991.

120

mai dificil este n colile din municipiul Buzu aici ac iunea a demarat mult prea greu att din motive obiective ct i subiective"; "la majoritatea colilor din ora se nva n trei schimburi; dac ora de educa ie moral- religioas era prins n orar situa ia ar fi fost mult mai uurat, dar la nici una din coli nu s- a ntmplat acest lucru; dac Inspectoratul colar s- ar fi implicat mai mult, sarcina preo ilor ar fi fost uurat". Numeroase informri i rapoarte privesc modul n care s- a deschis anul colar informri fcute de parohii sau protopopiate n care sunt descrise slujbele oficiate cu ocazia deschiderii anului colar. nv mntul teologic ortodox preuniversitar i universitar n cadrul nv mntului teologic preuniversitar func ioneaz 38 de seminarii teologice liceale (7 monahale) avnd 4.715 elevi,232 9 coli postliceale teologico-sanitare (861 elevi), coli de cntre i bisericeti (884) elevi) Facult ile de nv mnt teologic ortodox universitar se afl rspndite n 15 centre: 15 facult i de teologie cu 11 specializri: Teologie pastoral; Teologie- Litere, (limba romn i limbi strine); Teologie-Asisten Social; Teologie-Patrimoniu Cultural; Teologie-Istorie; Teologie-Limbi clasice; Teologie-Pictur bisericeasc; TeologieFilosofie; Teologie-Muzic; Teologie-tiin ele Comunicrii; Teologie-Comunicare i slujire prin limbaj mimico-gestual. n aceste institu ii de nv mnt durata studiilor este de 4 ani. Numrul studen ilor din nv mntul teologic universitar este de 12.244, dintre care 6.614 la Teologie pastoral. Facult ile de Teologie din Bucureti, Constan a, Piteti, Trgovite, Craiova, Timioara, Arad, Sibiu i Oradeea organizeaz cursuri de studii aprofundate. Numrul total al celor care urmau aceste cursuri erau, n 2002, 385.233

232 233

Datele BOR: Biserica Orotodox Romn la nceputul anului 2002, Vestitorul Ortodoxiei, 31.03.2002 Ibidem.

121

Facult ile de teologie din Bucureti, Craiona i Sibiu organizeaz cursuri de doctorat 278 doctoranzi, n 2002. O parte considerabil din efortul necesar pentru sus inerea nv mntului superior ortodox este acoperit de stat. Urmtorul tabel indic raportul dintre locurile acoperite cu fonduri de la buget i respectiv, din taxe ale studen ilor, la principalele facult i de teologie234: Tabel cu nr. de locuri pentru examenul de admitere, septembrie 2002 Locuri finantate de la buget ALBA total, din care: Teologie pastoral Asisten Social Teologie- litere, Englez ARAD total BUCURETI total, din care: Teologie pastoral Teologie didactic Lb. Si lit. rom. " " " Lb. i lit. str. (englez) " " (francez) " " Filologie clasic " " Asisten 40 10 25 25 10 25 15 60 30 15 15 50 355 150, din care 10 pt. jud. Harghita si Covasna 40 15 Locuri cu tax 120, din care 90 fr frecven 60 15 45 100 150 30

234

Vezi Emil Moise, Op.cit.

122

social " Conservare si restaurare " plastice CLUJ total, din care: Pastoral Patrimoniu Cultural Litere Asisten Social tiin ele Comunicrii CONSTAN A total, din care: Pastoral Istorie Litere CRAIOVA total, din care: Pastoral Litere Asisten Social GALA I total, din care Teologie- Litere Teologie- Englez IAI ORADEA PITETI total SIBIU total, din care: Pastoral Litere- Romn Limbi i literaturi strine Asisten social 50 95 50 10 10 10 30 135 50 15 20 20 77 40 10 10 10 7 88 30 30 28 80 40 20 20 40 20, din care 1 pt. romi 20 10 11 10 3 110 70 20 20 130 100 10 20 60 30 30 34 Arte 25 35 25 35

123

Istorie Conservarea operelor de art TRGOVITE Total Total General

10 5 895 17 64

20 10 869

Absolven ii tuturor acestor facult i (indiferent de specializare) pot preda Religia cu condi ia s parcurg modulul didacticopedagogic (condi ie valabil i pentru absolven ii altor facult i care doresc s devin cadre didactice). n colile publice, n 2002 predau religia 10.479 profesori de religie, studen i i nv tori cu atestat de religie. Ca exemplu, mai jos este descris evolu ia numrului de elevi la Seminarul Teologic Buzu: Seminarul Teologic Buzu. Numrul de elevi/ an Nr. cr. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Anul 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 Nr. elevi 281 308 274 270 340 315 304 235 241 252 239 238

124

Facult ile de teologie ortodox au fost subiectul ctorva scandaluri de corup ie. Totui, cererea de intrare la facult ile i seminariile de teologie este mare, artnd intensitatea manifestrilor religioase n Romnia. Aceasta are, desigur, relevan pentru problematica modernizrii, ca i condi ie a compatibilit ii dintre societatea romneasc i Uniunea European.

125

ANEXA V: ACTE NORMATIVE DE ATRIBUIRE A UNOR PROPRIET I ALE STATULUI BISERICII ORTODOXE ROMANE imobile i terenuri care nu au apar inut niciodat BOR

1. Prin Hotrrea Guvernului nr. 710 din 6 noiembrie 1992, publicat n Monitorul Oficial nr. 13 din 28 ianuarie 1993 se atribuie n administrare Patriarhiei Romne un imobil din Bucureti. 2. Prin Hotrrea Guvernului nr. 140 din 01 aprilie 1994, publicat n Monitorul Oficial nr. 95 din 13 aprilie 1994 prin care se atribuie Mitropoliei Olteniei mai multe cldiri situate n punctul Dealul din oraul Orova, jude ul Mehedin i: o cldire avnd parter i dou nivele, central termic; dou apartamente construite din crmid; trei csu e construite din plci PAL i 8 csu e construite din scndur. 3. Prin Hotrrea Guvernului nr. 603 din 2 septembrie 1994, publicat n Monitorul Oficial nr. 268 din 22 septembrie 1994, se transmite n folosin gratuit, pe durat nedeterminat, fostul Hotel al PCR, situat n Trgovite, str. Mihai Bravu, nr. 5-7, avnd parter i dou etaje, ca i fostul restaurant PCR. 4. Prin Hotrrea Guvernului nr. 602 din 2 septembrie 1994, publicat n Monitorul Oficial nr. 279 din octombrie 1994, se transmite imobilul proprietate public a statului n folosin gratuit, pe o perioad nedeterminat Patriarhiei Romne n vederea func ionrii Episcopiei Sloboziei i Clrailor, imobilul situat n municipiul Slobozia, jude ul Ialomi a, strada Episcopiei nr. 2, fost cas de protocol a PCR, format din parter i dou etaje, cu terenul aferent. 5. Prin Hotrrea Guvernului nr. 389, din 6 iunie 1995, publicat n Monitorul Oficial nr. 119, din 14 iunie 1995, se aprob transmiterea imobilului proprietate public a statului, situat n municipiul Iai, str. Agata Brsescu nr. 7, avnd o suprafa de 1470 mp, format din hotel i restaurant, mpreun cu mijloacele fixe i dotrile aferente, n administrarea Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, necesare func ionrii Facult ii de Teologie. 6. Prin Hotrrea Guvernului nr. 644, din 22 iunie 1995, publicat n Monitorul Oficial nr. 137, din 5 iulie 1995, se aprob transmiterea unei sec ii de cherestea, proprietate public a statului n administrarea Mitropoliei Moldovei i Bucovinei.

126

7. Prin Hotrrea Guvernului nr. 644, din 2 iulie 1995, publicat n Monitorul Oficial nr. 144, din 11 iulie 1995, se aprob trecerea imobilului situat n municipiul Alba Iulia, strada Vasile Goldi, nr. 11A, aflat n proprietatea public a statului n Administrarea Patriarhiei Romne pentru Episcopia Alba Iulia. 8. Prin Hotrrea Guvernului nr. 465, din 29 iunie 1995, publicat n Monitorul Oficial nr. 146, din 12 iulie 1995, se aprob transmiterea, fr plat, ctre Episcopia Covasnei i Harghitei (Ortodox) a imobilului situat n municipiul Sfntu Gheorghe, str. Sfntu Calinic, nr. 2, avnd suprafa a construit de 328,40 mp. 9. Prin Hotrrea Guvernului nr. 466, din 29 iunie 1995, publicat n Monitorul Oficial nr. 151, din 17 iulie 1995, se aprob transmiterea fr plat n administrarea Episcopiei Ortodoxe a Covasnei i Harghitei a imobilului, proprietatea public a statului, situat n jude ul Harghita, localitatea Miercurea Ciuc, str. 1 Mai, nr. 5. 10. Prin Hotrrea Guvernului nr. 463, din 23 iunie 1995, publicat n Monitorul Oficial nr. 153, din 17 iulie 1995, se aprob trecerea n administrarea Patriarhiei Romne pentru func ionarea Episcopiei Huilor a imobilului, proprietate public a statului, situat n municipiul Hui, str. Rului, compus din suprafa construit de 311 mp i teren n suprafa de 284 mp. 11. Prin Hotrrea Guvernului nr. 586, din 18 iulie 1995, publicat n Monitorul Oficial nr. 158, din 18 iulie 1995, se atribuie n administrarea Patriarhiei Romne, pentru func ionarea Episcopiei Teleormanului i Alexandriei, imobilul, proprietate public a statului, situat n municipiul Alexandria, n suprafa de 684 mp. 12. Prin Hotrrea Guvernului nr. 727, din 13 septembrie 1995, publicat n Monitorul Oficial nr. 212, din 18 septembrie 1995, se aprob transmiterea imobilului, proprietatea public a statului, situat n comuna Sngeorgiu de Pdure, n suprafa de 134,48 mp n administrarea Episcopiei Ortodoxe Romne de Alba Iulia. 13. Prin Hotrrea Guvernului nr. 55, din 10 iulie 1996, publicat n Monitorul Oficial nr.

127

ERROR: syntaxerror OFFENDING COMMAND: %ztokenexec_continue STACK: -filestream-