TRAIAN HERSENI In amintirea prinilor mei, MRIA i TRAIAN HERSENI FORME STRVECHI DE CULTUR POPORAN ROMNEASC STUDIU DE PALEOETNOGRAFIE

A CETELOR DE FECIORI DIN ARA OLTULUI Editura Dacia Cluj-Napoca, 1977 f v\ Coperta de TIOTIU EPAMINONDA

*225353*

CAPITOLUL I BAZA DOCUMENTAR Cartea aceasta se ntemeiaz, n afar de izvoarele bibliografice existente, pe o seam de cercetri personale de teren, nc nepu-blicate, privind cetele de feciori (asociaii juvenile masculine) din diferite pri ale rii. Pe cele mai importante dintre ele le-am efectuat n anii 19281938, n cele 68 de sate ale uneia dintre regiunile etnografice de la noi, cunoscut sub numele de ara OUuluu situat n sudul Transilvaniei, ntre munii Persani, rul Olt i Carpaii Meridionali, avnd oa centru urban Fgraul.1 Asociaiile juvenile pe care le analizm i interpretm aici constau n mici organizaii de feciori (47 pn la 1820 persoane), deci brbai necstorii, dar n vrst de cstorie (1726 ani). Ele aveau n frunte un ef numit vtav sau jude, precum i alte grade" (conductori), erau nsoite frecvent de o masc, numit bori sau turc, i avetau ca sarcini principale s organizeze dansurile i petrecerile tineretului stesc n srbtorile de iarn, s colinde la Crciun i s ndeplineasc diferite rituri i ceremonii, majoritatea cu un caracter vdit arhaic. Cetele i desfurau activitatea principal de obicei ntre Crciun i Boboteaz sau Sf. Ioan (67 ianuarie), dar unele se prelungeau, cu atribuii mai restrnse (organizarea dansurilor i asigurarea disciplinei n rndurile tineretului masculin) ntreg anul. In cazul acesta din urm, oare era o excepie, cetele mai ndeplineau i alte obiceiuri pqpbrane de peste an, care, altfel, deci n alte sate, lipsite de acest sistem, se desfurau independent de ele. TRAIAN HERSENI BAZA DOCUMENTAR Majoritatea cetelor se constituiau de Sf. Neculae (la 6 decembrie), Atunci se fixau persoanele care intrau n ceat (dup cum voiau, dup cum se nelegeau feciorii ntre ei), iar cei intrai i alegeau conductorii: un vtav mare i un vtav mic, un stegar (oare purta steagul), un colcer (care avea n grij alimentele), un crmar sau crciumar (care avea n grij butura), un casier (care mnuia banii) etc. Conductorii se alegeau prin vot (care avea partizani mai muli), iar vtavul mare, uneori i prin licitaie (care ddea mai mult; n schimb banii strni de ceat, ca daruri din sat, i rmneau lui). Intre Sf. Neculae i Crciun (624 decembrie) activitatea cetelor se reducea, n genere, la pregtiri, dar acestea erau destul de multe i de intense. In acest interval, cetele i cutau o gazd (sediul), nvau colindele, angajau lutari, fceau masca boriei, fceau steagul, cumprau butur, procurau lemne pentru foc, i puneau la punct mbrcmintea i mai ales podoabele etc. Cetele frecventau n acest timp i eztorile de fete (casele n care se strngeau fetele seara pentru tors), nu numai pentru a dansa i petrece (cu glume, povestiri, cntece, jocuri), ci i pentru a obine concursul fetelor, care de obicei le mprumutau basmale i panglici necesare boriei i confecionau steagul. Ceata i cuta din vreme o gazd, care era sediul ei n tot timpul ct funciona. Se prefera o cais mai ncptoare, fr copii sau cel puin fr copii mici, n care feciorii intrau ca ntr-o familie: gospodarul care i gzduia se chema uneori i tat de feciori, iar gospodina, mam de feciori, ei nii socotindu-se ntre ei frai sau frtai. (Feciorii se legau uneori frtai, iar fetele surate i n alt neles, cu un anumit ritual, independent de cete, n care caz legtura dura toat viaa i era considerat ca fiind mai puternic dect cea dintre fraii de snge). Pn la Crciun ceata se strngea la gazd numai att ct era de lips pentru pregtiri. Din ajun de Crciun pn la Sf. Ion feciorii din ceat se mutau complet la gazd i fceau gospodrie n comun: acolo dormeau, mncau i petreceau, n regim absolut comunitar. Cheltuielile le suporta ceata; gazda

punea la dispoziie numai casa (camera cea mai ncptoare, pentru locuit, pivnia pentru butur, o cmar pentru pstrarea alimentelor i buctria pentru gtit); n plus brbatul supraveghea disciplina, iar femeia gazd i ajuta la gtit i la ntreinerea cureniei. In schimbul serviciilor aduse, gazdele mncau i beau mpreun cu ceata, din ceea ce se strngea din sat. Viaa cetei era reglementat prin obiceiuri sau prin ,,contracte" scrise (regulamente) n care se prevedeau tot felul de obligaii i interdicii: ct timp stteau la gazd, feciorii nu puteau prsi ceata fr aprobarea vtavului, iar acesta, fr tirea cetei; ei n-aveau voie s imtre n camer cu plria pe cap, nici s pun coatele pe mas n timpul ct mncau; n^aveau voie s se mbete, s provoace scandaluri, s lase fetele nejucate etc. Pentru cei care clcau aceste porunci" existau tot soiul de pedepsie, de la amend n natur (butur) pn la eliminarea din asociaie. Cei care plecau acas la prini sau se duceau pe la mndruele" lor fr nvoirea vtavului, dac erau prini asupra faptului (nainte de ia se fi ntors), erau legai, aezai pe o sanie mic (din cele care se trag cu mna) i purtai'n hazul lumii pe strzile satului, fiind obligai n acelai timp s strige: Cine face ca mine, ca mine s peasc". In unele pri, cei vinovai erau ridicai pe stlpul porii i silii s-i strige de acolo vina, ca s-i aud i si vad ntreg satul. ri timpul nopii, feciorii i fceau fel de fel de farse, ntre care cea mai apreciat pare a fi fost ,,furtul" nclmintei (cisme sau bocanci), care era dus pe furi la casa iubitei celiui pgubit, iar a doua zi se ducea ceata ntreag sau numai lutarii, cntnd, dup ea. Dimineaa feciorii se splau n grup, afar, la ru, dezbrcai pn la bru, n timp ce lutarii cntau. Dup aceasta se mbrcau i fceau 23 jocuri scurte acolo, la ru, dansnd de regul singuri (existau dansuri numai pentru brbai, cu srituri, chiuituri i cu strigturi satirice, care se aud departe). n unele sate cetele aveau steag; acesta era fcut de obicei din dou crpe de cap (basmale) colorate, din cele care se purtau numai n srbtori, prinse de un b lung de 12 m, nfurat cu bete, care avea la vrf o cruce (uneori un glob), precum i alte multe podoabe: panglici, flori artificiale, verdea (n special ieder i brad), precum i clopoei. Era acelai steag care se folosea n regiune i la nuni. El avea un mare rol ceremonial: ceata mergea pretutindeni cu steagul i tot cu steagul dansa (l jucau feciorii pe rnd, ncepnd cu vtavul). Cnd ceata era la gazd, steagul se arbora fie la podul dasei, fie la poart, nlat pe o prjin foarte nalt. Cei care nu fceau parte din ceat aveau dreptul, dac puteau, s fure" steagul (l puteau smulge i din mna stegarului sau a celui care l purta ocazional sau l juca). Dac reuea s fug cu el fr a fi prins pn la circiuma satului, se chema c a ctigat, i n acest caz ceata trebuia s rscumpeire steagul, pltind atta butur xt cerea nvingtorul (de obicei 1020 kg de vin sau 510 kg rachiu). Era o TRAIAN HERSENI mare ruine pentru ceat dac i se fura steagul, incit acesta era pzit cu cea mai mare strnicie. In afar de steag, feciorii din ceat aveau ca semn distinctiv i unele podoabe specifice: ei se mbroau numai n pieptare (fr recle", adic haine de pnur), purtau toi cciuli sau plrii la fel, i puneau pe piept brie colorate sau tricolor (culorile naionale) n diagonal (vtavul dou, cruci), iar n plrie sau cciul podoabe mari, tot uniforme (fcute din fire roii i aurii, pene, ciucuri, nururi, ieder etc.), numite vstre. n unele pri, conductorii purtau bastonae sau chiar bte mari, ciobneti. Mijloacele difereau, dar scopul era acelai: feciorii din ceaft cutau s se nfieze astfel (prin diferite semne distinctive) nct s poat fi deosebii de ceilali. n cadrul pregtirilor, n afar de nvatul colindelor (12 ore de repetiie n fiecare sear), feciorii din ceat aduceau lemne din pdure sau strngeau lemne tiate gata de pe la oamenii din sat. Cnd mergeau la pdure, ei se adunau la gazd de cu noapte i porneau cu canele. Se ntorceau seara strignd i chiuind de joc, cu carele i caii mpodobii cu brad, panglici, clopoei, batiste etc. Din sat, lemnele se strngeau la lumina zilei, tot cu vehicule mpodobite (crue sau snii), n timp ce se strigau strigturi de joc. Prirheau de la fiecare cas cte o bucat, dou de lemn de foc. Din lemnele strnse, o parte erau folosite pentru nevoile cetei, o parte se ddea gazdei, iar partea cea mai mare se vindea la licitaie n sat, iar pe bani se cumpra butur. Lutarii se tocmeau din vreme, dar dac nu existau laitari n sat i erau adui din alte sate, ei nu veneau dect n ajun de Crciun. De obicei se angajau unul sau doi muzicani (unul neaprat cu clarinetul). Mai de ournd se angaja i o band" de lutari, compus din 35 persoane (clarinet, vioar, trmbi, tob etc), dup cum se gsea i dup ct voiau feciorii s cheltuiasc. Lutarii stteau la gazd, mncau i beau mpreun cu ceata, primind n plus i sume destul de mari de bani; n schimb, n srbtori cntau 1012 ore pe zi. Dup ce feciorii i procurau lemnele de care aveau nevoie, se strngeau din nou la gazd ca s le taie mrunt, potrivit sobelor i cuptoarelor locale. Munca aceasta se fcea de regul aproape de Crciun, cnd erau de fa i lutarii. Un obicei strvechi, care se mai pstra n unele pri i la data cercetrii, era de a urca n acea zi lutarii (mai ales cnd era unul singur) pe acoperiul grajdului, pe mprejmuirea curii sau pe alt nlime, i a-i face s cnte de

BAZA DOCUMENTAR acolo, n timp ce feciorii tiau lemnele n curte, mai exact: unii tiau, alii dansau i cntau. cu rndul. y^ O importan deosebit se ddea buturii, care se consuma n cantiti destul de mari. Butura obinuit era vinul i rachiul, care se cumprau cu butoaiele fie de la ora, fie din zonele viticole din apropiere. Rachiul se fcea i direct din spirt (alcool pur), adii-gndu-i-se ap, dup ct l voiau de tare. Ceata se ducea dup vin mai- totdeauna cu efectivul ntreg, ba chiar cu lutari cu tot, deci cteva crue. Cu acest prilej feciorii se mbrcau frumos, mpodobeau cruele i caii (coamele, cozile, hamurile, cpelele) i, le puneau clopoei muli. Cetele se duceau i se ntorceau cntnd, strignd i chiuind de joc. In oraul Fgra, trgul sptmnal era vinerea, nct cumprturile cetei (parte din butur, unele alimente' podoabe etc.) se fceau vinerea nainte de Crciun, cnd oraul era strbtut de zeci de crue pline de feciori venii din toate satele din jur, cu steagurile, clopotele, butoaiele, cntecele i strigturile lor. Odat procurat, butura se punea n pivni sau n cmar i era dat n grija crciumarului" (numele dialectal este crmar), care pstra cheia, grad socotit de obicei ca cel mai mare (n orice caz cel mai rvnit) dup vtav, urmnd s fie consumat dup anumite reguli, n aa fel nct s ajung pn la sfrit. Cnd ceata scotea bani muli din sat, cumpra butur i mai trziu, pentru toi banii, iar alteori ddeau feciorii din ceat bani, ca s-i completeze butura. ' : n afar de cetai, din butura aceasta mai beau i alte persoane, mai ales fetele chemate la gazd pentru joc i numeroii musafiri ai cetei (autoritile comunale, prinii cetailor, feciorii oare nu fceau parte din ceat, alte cete care veneau n vizit etc). n unele sate feciorii organizau adevrate crme" de srbtori: vindeau din butura lor, cu un ctig oarecare, oricui voia s cumpere, dar mai ales celor oare veneau s petreac la ceat (de regul perechi cstorite de curnd, care veneau nu numai s bea, dar i s danseze), n multe sate ceata ceda gratuit o sear sediul ei i lutarii pentru cei cstorii (numii n unele sate, indiferent de vrst, bbari), care veneau s petreac acolo, dndu-le i butur (aceasta contra cost). Tot la ceat i deobicei din butura cetei, erau srbtorii cei ale' cror zile onomastice cdeau n perioada aceasta, mai ales cei pe care i chema Neculae (6 decembrie), tefan (27 decembrie), Va-sile (1 ianuarie), Ion (7 ianuarie). Oameni pe care i chemau Neculae i Ion erau foarte muli n aceast regiune, numai numele de 10 TRAIAN HERSENI ' Gheorghe mai prezenta o frecven similar. Ceata de feciori mergea n noaptea de ajun a srbtorii respective cu lutarii pe la toi sfinii44 (cum li se spunea) i le cntau la fereastr, trgeau cu revolverele sau putile de vntoare cte o salv n aer (n lipsa acestora pocneau cu o bt n una din pori), le urau de ziua lor cele dorite etc. Cei srbtorii n chipul acesta veneau a doua zi la ceat i fceau cinste44: ddeau o sum oarecare de bani, n schimbul creia ceata le ddea butur, care se bea de ctre toi cei de fa. Cei srbtorii puteau da cinstea i la ei acas sau puteau invita ceata a doua zi dimineaa la circiuma comunal. Oamenii btrni sau bolnavi erau scutii de aceste ceremonii, dar de obicei n aceast, perioad toi doreau s-i petreac ziua onomastic mpreun cu ceata. Se pstrau urme precise despre o veche butur, fcut chiar de steni din orz fermentat, numit bere sau ologhin, nlocuit cu vinul abia spre vremurile noastre. Personajul cel mai interesant al cetei acolo unde se mai pstra era boria sau turca. Unde exista, ceata nsi purta numele de turc. Numele acesta se ddea unei mti care avea o nfiare compozit: barz cu coarne de cerb" sau cerb cu cioc de barz44, cum se spunea de obicei, dar care se putea asemna tot aa de bine cu alte psri sau cornute. Masca se trgea pe cap, nct omul oare o purta disprea complet sub ea, afar de picioare, de la glezne n jos. Cum masca era construit i ea pe un picior44, care cdea n faa celui care o purta, boria avea trei picioare (dnd, firete, impresia unui patruped, mai ales din pricina poziiei aplecate a celui din ea). Turca. n afar de piciorul ei. un simplu b de susinere, avea dou pri mai importante, capul i trupul (haina). Capul era format din dou coarne mari, construite n semicerc (deci mai aproape de coarnele unor taurine dect ale unui cerb), nfurate cu bete i extrem de mpodobite cu basmale i panglici colorate, cu bete aezate cruci, cu ieder i alte plante verzi, cu flori artificiale fcute din fire colorate de ln i beteal aurie, precum i cu o mulime de clopoei. In loc de bot, capul acesta ncornorat avea om fel de cioc, numit aa nu din pricina formei, fiind relativ scurt i gros, ct din cauza c falca inferioar era mobil i se mnuia dinuntrul mtii, cu o sfoar ascuns, nct boria clmpnea44 cu gura cum clmpne barza cu ciocul. Altfel ciocul44 putea fi asemnat tot aa de bine cu o gur de lup, de iepure, de taur etc. El avea ntr-adevr deasupra uneori un cap de iepure cu urechi cu tot, iar sub falca de jos o

BAZA DOCUMENTAR 11 mic brbu, tot din blan de iepure; masca avea i o coad de iepure, aezat la spate, ca o codi a boriei (asemntoare i cu a oefrvideelor). In unele pri se puneau fulgi44 de iepure (smocuri de blan) i pe haina turcei, pe spate; n alte pri, fulgi de pasre, aezai tot n smocuri. Capul avea sub cioc o mic deschiztur care servea ca ferestruic44 pentru cel care o purta, prin care privea fr s fie vzut. Haina turcei era format dintr-o fa de mas cusut ca un sac larg, mpodobit la rndul ei n aa chip, nct nu se mai vedea nimic din ea. Ca podoabe se foloseau basmale colorate i panglici colorate, nprumutate de la fetele de joc (cte 203040 de basmale aezate ca solzii44, pe mai multe rnduri, n cascade, ou prile de jos libere, fluturnde, i cte 30-40 de panglici, tot slobode, nct puteau flfi). In plus, cteva rnduri de curele cu inte de aram, n lungime i n diagonal (care ineau haina mai strns de trup) i tot felul de alte podoabe. Dup nume, aitt boria ct i turca par a nsemna acelai lucru: diminutivul feminin de la bour sau tur (taur). In alte pri ale rii mti asemntoare purtau i numele de cerb, capr, turc, brezaie etc, fr a se fi stabilit nc dac e vorba de mti deosebite sau de aceeai masc numit diferit, dup impresia pe care o fcea asupra spectatorilor, n ipoteza c sensul primitiv s-a pierdut de-a lungul vremurilor. Rolul boriei era foarte mare. Masca aceasta singular (nu am gsit nicieri, n satele studiate, mai multe borie la o ceat sau alte mti nsoitoare), cu nfiare zoomorf, care nu scotea nici un sunet (era complet mut, o necuvnttoaire), nsoea ceata n toate mprejurrile mai de seam, fiind liber s fac tot ce-i ddea prin cap. Ea avea dou sarcini precise: s joace (s danseze) i s sperie femeile, fetele i mai ales copiii. Sperietura se obinea uor, pentru c, fiind o masc misterioas, cu o nfiare neobinuit, cu micri incalculabile i cu un cioc redutabil (avea obiceiul s mute), nimeni nu-i sttea n cale, nct oricine fugea din drumul ei ndat ce manifesta vreo intenie agresiv. Jocul boriei era n schimb extrem de dificil, nu numai din pricina mtii (grea, nfundat, neaerisit suficient, clduroas, sufocant), ci i a dansului nsui: un dans special, cu micri scurte, sacadate, btute pe loc, la care era folosit i piciorul de lemn, precum i din pricina poziiei ncovoiate, a numeroase salturi, aplecri, nvrtituri i a clmpnitului ritmic din ciocul de lemn, dans unic, pur ritual, neobinuit cu alte prilejuri. 12 TRAIAN HEftSENI Boria juca n noaptea de Crciun n toate casele din sat -ete un joc scurt, singur sau n acelai timp cu colindtorii, iar a1 doua zi de Crciun juca singur, n mijlocul satului, n faa mulimii du-4^>ate, un joc lung i spectaculos, folosind spaiul liber pentru, a-i mitura larg toate basmalele i toate panglicile, pentru a bate bul i picioarele de pmnt ntr-un tropot puternic, pentru a suna 'din toi clopoeii, n ritmul impetuos al muzicii, pentru a clmpni- n acelai timp din flci (din ciocul de lemn) i a face salturi imprevizibile, schimbndu-i brusc locul, pentru ia continua jocul ntr-o .parte sau alta a cercului viu format din spectatori. Bineneles, boria avea rsplata ei: dup joc ea pretindea bani i nu se lsa pn nu era cinstit dup cuviin. Ceata se mulumea totdeauna cu cit i se ddea, chiar dac-i manifesta ntr-ascuns nemulumirea, pe cnd boria pretindea s i se dea i nu nceta struinele, fugritul i mucatul, dect cnd era satisfcut. Dupta aceasta ntre bori i spectatori strnea ntotdeauna mult haz. In afar de situaia ceremonial cu totul excepional, boria mai prezenta un aspect-particular i prin faptul c a fost totdeauna combtut (bineneles fr succes) de ctre biseric. Ea era socotit chiar i de steni, n urma propagandei bisericeti, ca chipul diavolului" i preoii refuzau s spovedeasc i s mprteasc un timp oarecare pe cei care o purtau, socotind fapta acestora ca un pcat oare i excludea din rndurile credincioilor cretini. Din pricina aceasta, masca nu mergeia la preot (n timpul colindatului) nu intra n biseric singurele locuri unde nu nsoea ceata, ca o fptur necretin" ce era. Cnd se termina ceata i se desfcea masca, expresia local era c ,,se belete turca" (siau boria), ceea ce se folosea numai pentru tiatul vitelor crora li se jupuia pielea (se beleau oile, caprele, bovinele, cerbii, iepurii etc, dar nu porcii, psrile etc.). E greu de stabilit dac expresia este primitiv sau a luat natere dup nume: masca fiind considerat ca o bori sau turc (adic o juninc), nseamn c atunci cnd sfrea, ea era ,,belit". In ceat se strngeau de regul feciorii cei mai frumoi, mai chipei, mai juctori i mai cntrei din sat, cei care reprezentau treapta maxim a vitalitii steti. Vtavul era ales i el dup aceleai criterii (cu excepia licitaiei, dar n aceste cazuri de obicei conducerea efectiv o avea altul), pentru c altfel ansele de reuit ale cetei scdeau foarte mult. Satul inea seama de calitatea" celor din ceat i druia mai bine pe cei pe care i aprecia pentru cntecele, dansurile i nfiarea lor, dect pe cei nesatisfctori. In desfuraBAZA DOCUMEiNTAR

rea acestor datini cvasiteatrale, rolul actorilor** era foarte important, nct selecia se fcea dup criterii sigure i greu de eludat. osturile cetelor erau foarte complexe. n aparen, o ceat nu era dect o grup de colindtori. ntradevr, ea i inaugura activitatea public" (ca s zicem aa) n noaptea de Crciun, colindnd dinoas n cas. Doi dintre feciori mergeau nainte i ntrebau gazdele dac i primesc. Satul de obicei i atepta, mai ales casele cu tineret, toat noaptea, cu porile deschise, cu cinii legai, cu lmpile aprinse. Dac i primea, cei doi fceau un semn cetei, care intra n curte i cnta fie la fereastr, fie n cas, sau i la fereastr i n cas ( dup sat), iar uneori dup cum dorea gazda. Ceremonialul de la fereastr, innd seama de nopile friguroase de iarn, era n general mai simplu. La 'acesta, n cele mai multe sate, nici nu se mai ntreba gazda, dac era poarta deschis i dinele legat, ceata intra i cnta o colind sau dou, rostea o urare, gazda ieea cu darurile, ceata mulumea i pleca la alt cas. In unele sate, n loc de colinde se strigau strigturi de joc, cnta muzica i se dansa sub fereastr. Ceremonialul din oas era mult mai bogat i foarte variat de la sat ]a sat, nct nu poate fi prezentat rezumativ dect n linii cu totul mari. Se intra n cas cntnd sau spunnd bun seara i dnd mna cu ai casei. Feciorii se aezau n faa mesei (situat de obicei spre fundul camerei) sau n jurul ei, pe dou grupe, dintre care una, n frunte cu vtavul, cnta o strof; cealalt, n frunte cu crmarul sau alt grad", cnta cealalt strof, alternativ. In unele sate cnta numiai o parte din ceat (colindtorii propriu-zii); n alte sate ceata era ntrit cu colindtori mai vechi i mai experimentai, chiar dac erau cstorii (bbari), un fel de profesioniti" ai colindatului. Darurile erau pe mas, iar aceasta era mpodobit cu o fa de mas srbtoreasc; ai casei stteau dup mas sau spre fundul camerei. Se cnta una sau mai multe colinde. Gazda putea s cear o colind anume, fie pentru c i plcea, fie pentru c voia s ncerce ceata dac o mai tia (de obicei colinde mai vechi, de pe vremea cnd gospodarul nsui fusese june i fcuse parte din ceat). Dup aceea se fceau 23 jocuri scurte (mai ales dac erau fete sau femei tinere n cas), iar boria juca jocul ei. Se luau apoi darurile de pe mas i vtavul mulumea (mulumiri lungi, ceremoniale, gata fcute) i ura gazdei i casei lui, cu vorbe tradiionale, tot felul de lucruri dorite: sntate, prosperitate, belug etc. Gazda ddea mna cu feciorii i mulumea la rndul lui. In tot acest rstimp se nchina" (feciorii cu plotile de lemn, care nu se mai foloseau dect cu prilejuri ceremoniale, gazdele cu butura din ulcioare sau din sticlele 14 TRAIAN HERSENI de pe mas), nct se bea mereu, dndu-se pe rnd la toi cei de fa. La joc erau invitate i fetele sau femeile tinere din cas (mai ve-neau i din vecini), iar la butur participau mei lales brbaii mai vrstnici, n timp ce copiii intrau pe sub paturi, de frica boriei, spre hazul celor mari. In unele sate se enta o singur colind pentru toi, n altele exista un repertoriu foarte bogat: colind pentru preot, pentru jude (primar), pentru vntori, pentru ciobani, pentru cei fr copii, pentru case cu copii, pentru fete de mritat, pentru feciori de nsurat, pentru doi frai, pentru frate i sor, pentru copilul cel mai mic (biat sau fat) etc. In colindele pentru cei tineri (fete, feciori, copii) se trecea numele celui colindat n colind (Mria, Ana, Ion, Gheorghe etc), nct ai casei le ascultau cu un respect aproape religios (n orice caz, superstiios). V Darurile tradiionale erau colacii de gru, carnea de porc, la care se adugau mai totdeauna bani i, la cei mai nstrii, i butur (aceasta se bea de cele mai multe ori pe loc, rar se strngea i se ducea la gazd). Banii i lua vtavul sau casierul i constituiau fondul de cheltuieli al cetei. Colacii i carnea se ridicau de colcer i se puneau n desagi sau saci, pe care i purta un om mai srac din sat, de obicei nsurat, angajat n acest scop (era pltit cu carne i colaci i butur ct poate bea"). Din pricina poverilor pe care le purta, i se zicea cal, dar mai ales iap. Noaptea de Crciun era ocupat n ntregime cu colindatul, uneori pn se fcea ziu, nct ceata nu mai ajungea dect cu greu la biseric. Spre diminea erau att de obosii (de atta umblat, cn-tat, chiuit i jucat), erau att de bui (de atta butur ct au fost nevoii s nghit) i att de murdari (mai ales n iernile uoare, cnd ena zloat i noroi pe drum), nct feciorii nu mai aveau nimic altceva de fcut, dect s se duc la gazd i s se culce. Din cauza aceasta, n ziua ntia de Crciun nu se mai petrecea nimic important n viaa cetei. ; Dup colindat, a doua mare manifestare public se desfura n iua a doua de Crciun. Atunci se fcea jocul cel mare al cetei, n mijlocul satului, n aer liber, ntr-un spaiu larg, la care participa literalmente ntreg satul. Dimineaa ceata se ducea la biseric, apoi pe la orele dou dup mas ,,scotea jocul". La acest joc se juca steagul, se jucau fetele (nici una nu trebuia s rmn pe de lturi); dansau fr tax i ceilali feciori i perechi cstorite, adic oricine voia (fceau un joc al lor i btrnii). Ceata cinstea pe cei de fa cu butur, dndu-le s bea din ploti de lemn. In aceeai zi era i BAZA DOCUMENTAR jocul cel mare al boriei; se oprea jocul cellalt, iar boria i juca dansul ei ritual pe o melodie specific, n tcerea cvasireligioas a asistenei, dup oare se apuca de tot felul de nebunii, ca s strng

bani. In unele sate, a doua zi de Crciun se bgau fetele tinere n joc". ntre fetele de joc (ceea ce nsemna fete de mritat) i fetele mai mici (de coal sau abia scpate de coal) era o diferen nul numai de vrst, ci i de port (mbrcminte, pieptntur, podoab), i Trecerea de ia o vrst la cealalt se fcea n vzul satului, prin cere- \ monialul la care ne referim. La joc fetele stteau pe de lturi i erau * chemate la joc de feciori, care la nceput dansau singuri la mijloc, printr-un semn discret, fcut cu ochiul sau ou nuna. Fetele mai mici stteau i ele de lturi, n alt grup, singure sau cu mamele lor. Cnd vreuna din ele mplinea vrst de joc, feciorii din ceat o luau cu sila, printr-o lupt simulat, i o bgau n joc. Fata, dei era de acord i abia atepta, trebuia s manifeste contrarul, de ochii lumii, s se opun i, n sfrit, s se lase, cu aerul c n-are ncotro. De atunci ncolo se chema c e fat de joc i deci fat de mritat: se nvemnta ca fetele mari" i se aeza n grupul lor, asumndu-i toate obligaiile acestora (pltea taxele pentru lutari, se ducea la dans la orice fecior o chema, altfel pltea amend etc). In unele sate se bgau n joc" i feciorii cei mici, cu un ceremonial mai redus (un fecior l lua alturi de el n joc i-i ddea o fat care tia bine jocul, n schimb cel bgat n joc fcea o cinste celor mari, o anumit cantitate de vin sau rachiu). A doua zi de Crciun, ceata ddea o mas, un adevrat banchet, la gazda ei, la care erau invitai mai marii comunei din acea vreme (preot, notar, primar, nvtor, ef de post etc). Se mnca, se bea, se discuta, se rosteau cuvntri. In perioada aceasta cetele aveau mereu invitai: chemau ntr-o sear prinii, n alt sear fetele de joc, n alta feciorii oare n-au intrat n ceat, n alta prinii fetelor etc. nct mesele i petrecerile se ineau lan, cu grija ca toat lumea s fie mulumit. In zilele de lucru dintre srbtori, ceata lucra la gazd (tia lemne, cura zpada, cura grajdurile, cura fntna etc), fcea cte o zi de clac la preot, la notar, la primar, pe ceva mncare i pe mult butur, iar seara se ducea la ,,eztoarea de fete" (la casele unde se strngeau fetele pentru tors), eztori fr furc", pentru c de ast dat fetele veneau numai ca s danseze. In regiune exista credina c n perioada aceasta (n noaptea de Crciun sau de Anul nou) se deschidea cerul" i vorbeau animalele 16 TRAIAN HERSENI din grajd". Cele 12 zile de la Crciun ncolo reprezentau anul i se credea c aa cum vor fi acele zile vor fi lunile de peste an. Ziua nti de Crciun reprezenta nu numai luna ianuarie, ci anul ntreg, nct era considerat ca o zi cu dubl valoare prezictoare. Probabil c din pricina aceasta n regiunea la care ne referim ziua de Anul nou" (1 ianuarie) avea pentru ceat un rol destul de ters, adevratul an nou" fiind Crciunul. In unele sate, de revelion (1 ianuarie) se trgeau totui clopotele pentru ngroparea anului vechi" i se colinda din nou, spre zori, cas de cas, cu cntece speciale i urri de bine pentru anul care vine. Seara se strngeau fete i feciori i executau tot felul de practici pentru a afla viitorul (dac se cstoresc i cum le vor fi soii: uri, sraci, bogai, frumoi, sntoi, bolnavi, b-trni, tineri etc). Obiceiurile acestea se desfurau i independent de cete. 7 Cetele durau de obicei pn la Sf. Ioan (7 ianuarie). nainte de a se desface i cu prilejul desfacerii ndeplineau foarte multe ceremonii, variate uneori de la sat la sat, afar de ultima mas, care se inea peste tot i la care se mnca i se bea tot ce le mai rmsese. -^ In unele sate, spre sfrit, feciorii din ceat se travesteau n tot felul de mti" (numite budihli, burduhoase etc), de ast dat mti umane" (antropomorfe, nu zoomorfe), se mbrcau urt, i ddeau cu funingine sau cu fin pe obraz, se deghizau n femei, n trgovei, ursari, cldcrari etc, i se npusteau, fcnd glgie mare, pe uliele satului, btnd din fiare (coase, cldri, tinichele), cu copii dup ei, spunndu-i reciproc tot felul de cuvinte de ocar, uneori chiar obsceniti. Mtile acestea, care n majoritatea satelor apreau de carnaval" (lsatul postului de Pati), intrau i prin,case, se luau dup fete i femei, fceau peste tot dezordine i mici stricciuni (luau obiecte de prin curi, alimente de prin buctrii) i, n acelai timp, fceau dansuri pe la toate rscrucile. Obiceiul purta i numele semnificativ de a bate tufa" (probabil pentru a alunga sufletele celor mori, dup mplinirea celor 12 zile, ct a fost deschis cerul i au putut veni pe pmnt, participanii deghizndu-se pentru a nu fi recunoscui). n alte sate, la sfrit, cetele, de ast dat nemscate, fceau cte uji joc la fiecare capt de sat i la mijlocul satului; n altele, i ardeau slaul": scoteau n curte sau pe strad paiele pe care dor-miser cele dou sptmni, le ddeau foc i sreau peste ele (probabil rituri de purificare) etc n unele sate se mai pstrau obiceiuri care par a fi foarte vechi, ca cel de a neca vtavul". Acesta era luiat pe sus i dus la fntn BAZA DOCUMENTAR 17 sau la ru, pentru a fi necat". Scpa de la moarte" prin rscumprare: bani dai de o fat, de obicei mndra lui, pentru el. Am cules mpreun cu soia mea (Paula Herseni) n cadrul cetelor de feciori, 400 de colinde

(toate cte se foloseau), dintre care unele se gseau, n diferite variante, n mai multe sate din ara Oltului. Fiecare ceat avea un anumit numr de colinde, folosite strict ceremonial, din care cauz se nlocuiau foarte greu cu altele. Din pricina vechimii unora, dar mai ales pentru c se cntau repede, pe dou partide (din care a doua ncepea nainte de a fi sfrit prima) i uneori prescurtate n chip simitor (numai primele strofe), multe colinde prezentau un caracter fragmentar, i numeroase cuvinte erau stlcite sau lipsite de neles. Coninutul colindelor era foarte variat, i numai unele din ele se refereau la naterea lui Isus, srbtorit de Crciun. Multe dintre ele (pentru etnografie i folcloristic desigur cele mai interesante) nu aveau nici o legtur cu cretinismul. Un rezumat al lor este imposibil de fcut, totui unele merit s fie semnalate n chip deosebit. n cteva din colindele cu vdit caracter arhaic o arat cuvintele vechi, care nu mai erau uzitate n limba vie, unele rotacizante apare un prunc prsit de mam, cu leagnul agat de un brad, sus la munte, pe care-1 crete natura: l leagn vntul, l spal ploaia, l hrnete pmntul etc. n alt colind apare un bour (bohor) purtnd n coarne un leagn de mtase n care e aezat o femeie tnr, probabil mireas, care coase i cnt de dorul prinilor i al frailor". Apar vntori clri, care au prins, undeva departe, ca n basme, leul viu i-1 iaduc legat, ca pe un cine, alturi de cal, spre fala prinilor i admiraia satului. Alii ucid cerbul cel mndru, cerbul minunat" din pdure, pentru a-i acoperi casele cu pielea, pentru a face din carne ospul de nunt, pentru a face din oase undrele etc. Ali vntori urmresc o ciut sau cprioar; acetia, pn la urm, se dovedesc a fi peitori care vin s peeasc fata gazdei. n multe colinde e vorba de fete de mritat, de petit, de nunt etc. n regiune, cele mai multe nuni se fceau n dulcele Crciunului", deci ntre Crciun i postul Patelui, nct colindele acestea apreau ca urri de cstorie pentru cei care se gseau n vrsta aceasta (mai ales c li se amintea direct numele). n unele colinde se bat doi vulturi suri pentru un fulg de aur sau doi bouri pentru o cunun; doi voinici cu cai negri i surlie de lemn de brad", care se dovedesc pn la urm a fi frai buni". 2 Forme strvechi de cultur poporan romneasc x18 TRAIAN HERSENT n colindele cu caracter religios se deschide cerul i Dumnezeu coboar pe scar de mtase ntre oameni, ca s binecuvniteze cmpurile i turmele; n altele Dumnezeu apare ca un om tnr, frumos mpodobit, care face parte din ceat sau e mai mare peste ea, iar colindtorii apar ca o suit a acestui Dumnezeu tnr, ca junii lui Crciun", ca sfinii lui Crciun". Cetele de feciori, aa cum le-am prezentat, ncepuser, chiar la data aceea, s fie mai mult de domeniul trecutului. Ele prezentau numeroase aspecte noi, transformri fundamentale, i n multe sate erau pe punctul de dispariie. Pretutindeni ele i pierduser nelesul arhaic, care nu mai putea fi dect presupus, reconstituit cu aproximaie, n schimb aveau numeroase nelesuri vii, de actualitate, care merit o egal atenie din partea cercettorului interesat de cultura noastr steasc. Cetele desfurau, ntre cele dou rzboaie mondiale, mai mult un ceremonial cu caracter social: urri de srbtori, cntece, dansuri, petreceri, mese. Colindele i cntecele ceremoniale ncepuser s fie nlocuite cu romane" i serenade". Boria se fcea tot mai rar, pentru c i pierduse nelesul. Darurile se reduceau din ce n ce mai mult la bani, iar locul gazdei l luase cminul cultural. nc din veacul al XlX-lea cum vom vedea pe larg s-au ivit unele schimbri importante n viaa cetelor. Autoritile administrative au cutat s le reglementeze, s le transforme n societi permanente ale tineretului postcolar, cu statute, comitete, supravegherea i ndrumarea din partea conducerii comunale. Dup primul rzboi mondial aciunea bisericii mpotriva cetelor a fost intensificat, nct multe s-au transformat, sub influena ei, n societi de tineret", pe principii organizatorice i culturale mai naintate. Cminele i casele culturale au acionat n aceeai direcie, prelund opera bisericii i ducnd-o mai departe, nct dup primul rzboi mondial cetele de feciori au intrat n disoluie, cu tendina de a fi nlocuite, mai mult sau mai puin complet, prin societi'culturale de un tip nou. j Dac cetele s-au mai pstrat nc mult vreme, peste vechile cre-di&fee care le-au generat, dar care, n cea mai mare parte a lor, au disprut demult, este din pricina necesitii satului de a ntrebuina ntr-un fel mulumitor timpul liber oferit de srbtorile de iarn, mai ales pentru tineretul de vrst marital, pe punctul de a trece n rndul celor cstorii i deci de a-i lua rmas bun de la petrecerile acestei vrste. Cu prilejul Crciunului, fetele de mritat i expuneau ca ntr-o vitrin, n camerele n care erau primii feciorii, BAZA DOCUMENTAR 19 ntreaga zestre" confecionat de mna lor, iar n zilele urmtoare, Ia joc i la petreceri, tineretul punea la cale, cu concursul discret al prinilor i al rudelor, cstoriile pentru sezonul care se deschidea.

Indiferent ns de aceste aranjamente matrimoniale, tineretul i toi cei care erau legai de el sprijineau obiceiurile oare asigurau petrecerile specifice acestei perioade a vieii: ntrunirile, dansul, cntecul, veselia. De aceea, nu e de mirare c vechile obiceiuri dispreau unul dup altul, pe msur ce apreau n sat alte instituii, de tip modern, care ndeplinesc n alt chip aceleai funciuni (cminul cultural, sala de dans, teatrul, corul etc.). Viaa satelor se moderniza" de pe atunci, spre folosul incontestabil al ei. In afar de activitatea desfurat zi de zi de ctre cele 68 de cete de feciori din ara Oltului n intervalul de la 6 decembrie pn la 7 ianuarie, s-a nregistrat i activitatea cetelor peste any acolo unde ele se pstrau i dup srbtorile de iarn. n acest caz rmneau n funciune numai cei doi vata vi, vtavul mare i v-tavul mic, oare aveau n grija lor dansurile tineretului n duminici i srbtori (ei angajau lutarii i ncasau taxele de la juctori), n unele sate vtavul rspundea fa de autoriti de disciplina n rndul feciorilor. Acetia se mai mbtau, se mai bteau, mai fceau scandaluri: vtavul avea datoria s intervin i s restabileasc ordinea. Tot vtavul asigura rnduiala n eztorile de fete. Unde se strngeau fetele pentru tors veneau de regul i feciori, de aici nevoia de a supraveghea manifestrile lor, ca s nu degenereze n necuviine sau scandaluri. Mai veneau prin eztori i feciori din alte sate, care strneau gelozia celor localnici: ei nu scpau de efectul acesteia dect dac se puneau sub ocrotirea vtavului sau, n lipsa acestuia, a unui fecior mai rsrit din sat. In partea de est a rii Oltului exista obiceiul numit plugarul", nregistrat i n alte pri: brbatul care a ieit cel dinii n primvar la arat era dus pe grap, cu mare alai, n ziua a doua de Pati, la ru, mpodobit cu hold verde, i aruncat n ap etc. n unele sate acestui plugar efectiv, la diata cercetrilor noastre, i se substituise vtavul, ca un simplu personaj ceremonial, chiar dac n-a ieit el primul cu plugul la cmp. n alte sate, vtavul preluase asupra lui, mpreun cu ali feciori, obiceiul baba roata", practicat la lsatul postului de Pati. Se ddea drumul la o roat de car nfurat cu paie, de pe un deal, dup ce i se da foc, seara trziu, pe ntuneric, i se strigau tot felul de batjocuri la adresa fetelor care nu s-au mritat i a femeilor cu 20 TRAIAN HERSENI moravuri ndoielnice. Din pricina aceasta obiceiul se chema i strigare peste sat'6. Cetele preluaser i alte obiceiuri, care au fost nregistrate i de noi, dup caz. Acestea reprezint variante locale de interes secundar pentru problema propriu-zis a cetelor de feciori. Snt interesante n aceast privin unele rmie i informaii care las s se bnuiasc vechi legturi ntre cetele de feciori i cetele de cluari, problem asupra creia vom reveni pe larg. In afar de materialul propriu, care se ridic la 800 pagini dactilografiate, de unde greutatea de a-1 publica integral, am avut n vedere i materialul altor cercettori, n msura n care ne-a fost accesibil. l vom trece i pe acesta n revist. Vechii notri etnografi i folcloriti n frunte cu S. FI. Marian, i luaser obiceiul de a cuprinde n lucrrile lor, pe lng materialul propriu, numeroase date culese i publicate de alii, mprtiate n reviste i ziare (sau n cri vechi i rare), mai puin accesibile cititorilor i chiar cercettorilor de specialitate2. Procedeul era util. Cu vremea ns, el a devenit impracticabil, pentru c, sporind culegerile i comentariile, ar fi nsemnat s se fac din fiecare lucrare etnografic sau folcloristic, uriae colecii de fapte (cor-pus-uri) absolut necesare ca atare, dar fr rost n lucrrile cu alt profil. A rmas bineneles, obligaia unor prezentri bibliografice (cel puin a celei efectiv folosite) i istoriografice (pentru ndadrarea n istoria problemei). Exist totui situaii n care nu ne putem mrgini la att, de exemplu atunci cnd materialul propriu este fragmentar (nu numai zonal, ci i istoric), nct cere, prin nsi natura lui, o completare cu cercetrile altora. Cetele de feciori, cu ntreg complexul arheologic, antropologic, sociologic, psihologic, etnografic i folcloristic legat de ele, desfu-rndu-se dup cum am vzut ntre Crciun i Boboteaz, se ncadreaz tiinific, ca un capitol special n literatura mare a srbtorilor de iarn, eventual a srbtorilor de peste an, a calendarului popular festiv. n acest cadru, literatura problemei este foarte ntins, n aa msur nct se poate afirma c un singur om presupunnd c ar dori s o citeasc toat, neselectiv ar trebui s-i dedice partea cea mai mare a vieii i poate nici atunci n-ar izbuti (ne referim la literatura mondial, nu numai la cea romneasc). Din fericire, exist n tiin numeroase mijloace (ghiduri, antologii, dicionare, bibliografii, enciclopedii, istoriografii etc.) care indic n chip autorizat lucrrile fundamentale care trebuie neaprat consultate pentru tratarea unei teme3. La noi ns, pn de curnd, aseBAZA DOCUMENTAR 21 menea mijloace n-au existat dect pentru perioada de la 1930 ncoace, cuprins n lucrrile bibliografice, sistematic i temeinic ntreprinse, ale lui Ion Mulea4 cu un caracter pur descriptiv. Pentru perioadele mai vechi exist cteva lucrri pariale (pe teme, perioade, autori, publicaii), utile,

dar oare fiind incomplete nu pot rezolva problema. Publicaiile bibliografice recente ale lui A. Fochi i colaboratorii, excelente, nu apruser nc n perioada cercetrii noastre. Dealtfel, nici ele nu cuprind, deocamdat, ntreaga perioad care ne intereseaz.5 Singura ncercare de a cuprinde istoriografie i bibliografic ntreaga desfurare a etnografiei i folcloristicii romneti datorat lui Romul Vuia i unui grup de colaboratori este i ea, prin unele indicaii bibliografice greite, dar mai ales prin numeroase lipsuri, nu numai de lucrri, ci i de autori, nesatisfctoare.6 Celelalte ncercri de ansamblu nici nu merit s fie amintite.7 Deci nu ne-a rmas dect s ne facem singuri bibliografia i singuri c decidem ce este de folos din cuprinsul ei pentru lmurirea problemei noastre. Operaia aceasta dorind s fie ct mai util cu putin ne-a luat mult timp. Despre srbtorile de iarn la romni care ne intereseaz n primul rnd dar mai ales despre elemente izolate care in de acestea (colinde, practici, credine, superstiii, legende, mti etc.) s-a scris foarte mult: de la nenumratele culegeri (uneori cte o singur colind sau cteva credine i practici prin tot felul de gazete i calendare), pn la cele cteva lucrri de sintez unele valoroase , asupra crora ne vom opri mai pe larg n capitolul urmtor (II). Dac am lua n considerare toate materialele (majoritatea lipsite de valoare tiinific) am risca s transformm comentariul nostru ntr-o lucrare de bibliografie. De aceea nu vom aminti aceste lucrri dect n msura folosirii lor efective n interpretarea materialului propriu, pentru comparaii, ntregiri, lmuriri de detaliu. Aici ne oprim numai asupra scrierilor privitoare la cetele de feciori (indiferent de numirile locale), dar i asupra acestora numai n msura n care completeaz ntr-un chip sau altul culegerea noastr i deci ajut la o interpretare mai just a ei. Cel mai de seam bibliograf al folclorului romnesc, Ion Mulea, se credea ndreptit s scrie, n 1930: Literatura asupra ntovririi feciorilor romni e foarte srac".8 De atunci situaia s-a mai schimbat, dar nu ntru att nct s se poat spune c a devenit foarte bogat". . Pentru materialele aflate n circulaie nainte de primul rzboi mondial exist indicaii i chiar reproduceri de texte n lucrrile 22 TRAI AN HERSENI lui S. FI. Marian (n general foarte bune) i ale lui Tudor Pamfile (mai puin bune) despre Srbtorile la romni, n care se gsesc i unele documente de interes pentru problema cetelor de feciori.9 De amintit mai ales volumul despre Crciun, ntocmit de Tudor Pamfile (1914). n cap. XII, intitulat, Capra, turca, brezaia", se gsesc texte reproduse din culegeri anterioare, despre cete de feciori, unele chiar din am Oltului, dar, din pcate, cu indicaii bibliografice incomplete, uneori chiar greite10. incit nu dispenseaz cu tot caracterul documentar (crestomaie) al lucrrii de obligaia de a recurge din nou la izvoare, lia textele originale, ceea ce, n fond, nseamn a face munc dubl. Dac acest gen de lucrri nu ar publica i materiale proprii sau comunicri primite direct, care nu se gsesc n alt parte, ar fi fost mai simplu s ne lipsim de ele. In colecia amintit, Srbtorile la romni, se gsesc n ceea ce privete problema noastr i alte nepotriviri, dou din ele trebuie neaprat amintite. Colecia aceasta, iniiat de S. FI. Marian, ia ca punct de plecare ziua de 1 ianuarie, deci nceputul anului oficial care, dup cum se tie. nu coincide cu cel popular11, nct se taie n dou, cu totul arbitrar, srbtorile de iarn, care se desfoar pe ntreg cuprinsul rii de la 24 decembrie (ajunul Crciunului) pn la 7 ianuarie, sf. Ion. Aa se face c o parte din aceste srbtori (sfritul lor) se gsete n primul volum al coleciei, ntocmit de Marian, iar cealalt parte (adic nceputul lor) se gsete n ultimul volum, ntocmit, dup moartea iniiatorului, de Tudor Pamfile, ceea ce nicicum n-a fost n avantajul lucrrii. Surprinztor este faptul c nepotrivirea aceasta se datorete tocmai lui Marian, care este unul din cei mai buni cunosctori ai calendarului poporan romnesc.12 Revenindu-i lui Tudor Pamfile volumul despre Crciun, acesta svrete o nou inadverten (probabil sub influena lui T. Bu-rada)13, noadrnd arbitrar, din punct de vedere strict factologic, cetele de feciori n capitolul intitulat ,,Capra, turca, brezaia", pe baza unor intuiii care, chiar dac snt juste, depesc faptele propriu-zise. Exist cete de feciori fr nici una din aceste mti, precum i mti fr cete organizate, desprinse pn i de srbtorile de iarn (legate de eztorile de fete, de lsatul secului, de diferite prilejuri de boal, priveghiuri etc). Indiferent cum se va rezolva problema legturilor dintre cetele de feciori i mti, ea pretinde o cercetare special i foarte nuanat. In nici un caz soluia nu este de ordin factologic, ci de ordin interpretativ, pentru c faptele, cel puin aa cum s-au BAZA DOCUMENTAR 23 pstrat la noi, arat o mare varietate funcional a mtilor. E destul sa amintim c un cercettor att de bine informat ca Ion Mulea a putut afirma, cu mult dup apariia coleciei despre care tratm, c cete organizate de feciori", dup ct are cunotin, ,,nu exist dect la romnii din Ardeal"14, deci exclude Muntenia i Moldova. Dac brezaia, turca i capra, atestate aproape peste tot n vechea ar, s-ar fi legat de cetele de feciori, cu frecvena turcei transilvnene, problema aceasta nu s-ar mai fi ivit. Cetele de

feciori ar fi fost considerate de toi cercettorii ca un fapt universal romnesc incontestabil. Relevm aceste nepotriviri fr nici un gnd de a deprecia munca naintailor notri, care rmne cu toate acesteia foarte valoroas15, ci pentru c ne d prilejul s punem n lumin un adevr metodologic de cea mai mare nsemntate. O culegere de teren greit sau incomplet, ca i coleciile ulterioare de texte arbitrar alctuite, snt surse de eroare pentru ntreaga tiin, nevoit, din aceast cauz, s pun sau s rezolve n chip fals probleme care, altfel, nu s-ar fi pus sau i-ar fi aflat cu totul alte dezlegri. Prin urmare, dac inem seama exclusiv de datele terenului, literatura privitoare la brezaie, capr, turc i celelalte mti de la noi nu este identic cu literatura cetelor de feciori. Mtile aparjies independent de cete, dup cum acestea nu snt nsSe", nici chiar pe un teritoriu mic ca ara Oltului, totdeauna de vreo masc. -^ Urmnd linia faptelor, singura care ne intereseaz n capitolul de fa, acelai lucru este valabil i pentru raportul dintre colinde i cete. Exist cete care nu colind (n nelesul c nu cnt colinde), dup cum exist colinde (partea cea mai mare a lor din c-te snt cunoscute), care snt cntate exclusiv sau n egal msur de alte cete, cum snt (mai ales) cetele de copii, dar i cetele de brbai nsurai (ca bbarii" din ara Oltului), cete feminine (mai rar) sau (tot att de des) de colindtori singuratici. Amintim i faptul, indiferent de valoarea lui pentru interpretare, c nici cetele de feciori, nici colindele la fel cu mtile nu se leag neaprat de srbtorile Crciunului. Exist colinde de Anul nou (sf. Vasile), de Boboteaz i chiar de Pati16, dup cum exist cete organizate de feciori cu prilejul altor srbtori sau obiceiuri, ca junii din Braov (la Pati), cucii (la lsatul de sec), plugarul (tot la Pati) i fr ndoial cluarii (mai ales la Rusalii) etc. nrudite sau nenrudite ntre ele. Analiza noastr bibliografic urmrete n primul rnd problema cetelor de feciori de tipul celor din ara; Oltului, care constituie baza 24 TRAI AN HEKSENI documentar principal a acestei cri, urmnd s stabilim n decursul interpretrii materialului dac este sau nu cazul de a extinde cercetrile i asupra celorlalte fenomene amintite (colinde, mti, junii, cluarii etc), cu toate c deseori factologic ele depesc nregistrrile noastre, fcute, din consideraii metodologice, ntr-un teren i o problem precis delimitate. ncepem, cum e firesc, chiar cu scrierile care se refer la cete de feciori din ara Oltului. Exist, dintr-o perioad mult mai veche dect cercetarea noastr de teren, trei relatri mai importante, toate de la sfritul sec. XIX sau nceputul sec. XX care ne permit s comparm datele noastre cu ce a fost atunci i deci s stabilim ce s-a petrecut cu ele n decurs de aproximaiv' o jumtate de veac. Aceste scrieri privesc cetele din satele Porceti, Cra i Persani, adic din trei puncte diferite, toate trei de margine ale'rii Oltului, un sat de la intrarea Oltului n Carpai (chiar lng Turnu-Rou) spre vest, unul dintre satele nordice, de pe Olt, i un sat tocmai din partea estic, spre Munii Persani, care despart ara Oltului de ara Brsei. Ne lipsesc date bibliografice (din cele' cunoscute de noi) despre satele centrale, dinspre munte (sud), dar am putut mplini aceast lips prin unele amintiri personale, din anii copilriei (satul natal Iai i satele vecine Svstreni i Netot). Deci vom putea trece de la simpla analiz bibliografic la analiza istoric a materialului (aproximativ 50 de ani de evoluie a fenomenului). Cea mai veche dintre informaii privete ceata de feciori din Persani i dateaz din 1894 (dm data publicrii, nu a cercetrii): G. I. Piti, Turca din Persani (n Revista nou", Bucureti, an. VI, nr. 89, p. 344346). A doua, n ordine cronologic, se refer la ceata din Cra: Crciunul i Boboteaz la sate, semnat cu pseudonimul Amadeus (n Familia", an. XXXIX, Oradea Miare, 1903, p. 580583). Ultima, despre ceata din Porceti i mprejurimi, a aprut n 1909 i se datorete lui Teodor Burada: Priveliti i datini strmoeti. VIII. Capra sau Turca (n Arhiva", an. XX, nr. 78, Iai, 1909), republicat de acelai n Istoria teatrului n Moldova, voi. I, Iai, 1915 (Partea I, Priveliti, datini, jocuri i petreceri populare, la p. 5961). (Folosim acest ultim text). Ar trebui, pentru a respecta regulile unei comparaii absolut obiective, s republicm aceste texte, mpreun cu ale noastre, pe dou coloane, tem de tem, motiv de motiv, n paralel; dar deosebirile snt de cele mai multe ori prea mici, ca s merite aceast cheltuial de spaiu tipografic. Nu recurgem deci la aceast tehnic .--. BAZA DOCUMENTAR 25 dect n mod cu totul excepional. Obinuit ne mrginim la simpla semnalare a deosebirilor mai importante. G. I. Piti a nregistrat aproape cuvnt de cuvnt spusele informatorului (sau informatorilor), cum am procedat i noi, n urm, intervenind doar la nevoie i numai pentru a le face mai clare.17 Deosebirile snt cu att mai uor de sesizat. Acestea snt de dou categorii: unele care privesc ntreaga nregistrare

fcut de noi, altele numai situaia n anii 19301938. La Persani, la data cercetrii noastre, ceata de feciori (cu numele ei local: turca) era n plin disoluie sau cel puin n criza unei restructurri, n sens de urbanizare" sau modernizare", proces asupra cruia vom reveni pe larg. Informatorii erau perfect contieni de aceste schimbri, petrecute nu numai sub ochii lor, dar n mare paonte i cu contribuia lor (voit sau nevoit), nct ne-au dat informaii duble: despre ceea ce a fost pn de curnd i despre ceea ce s-a petrecut pe urm sau este n curs de a se ntmpla. Fa de primele informaii, cele culese de Piti prezint diferene mai mici; fa de ultimele, foarte mari. Mai precis: cercetarea noastr s-a desfurat ntr-un moment de rupere a tradiiei, nct deosebirile ntre ce a fost cu 23 ani nainte i ce a devenit turca n acest scurt rstimp, amndou situaiile nregistrate fidel de noi, snt mai mari dect deosebirile dintre primele forme nfiate de noi i cele aflate i comunicate cu ani nainte de G. I. Piti. Constatarea este semnificativ: avem de-a face cu o transformare brusc, de tip calitativ, nu cu o transformare lent, de tip acumulativ. Nu insistm asupra deosebirilor dintre formele noi ale turcei i cele nregistrate de Piti, pentru c ne-ar duce la o problem mai vast, pe care va trebui s o dezbatem oricum, chiar i numai pe baza materialului propriu, dar trebuie s ne oprim puin asupra deosebirilor aprute n cadrul transformrilor lente, ntre formele considerate, att de informatorii si, cit i de ai notri, ca vechi, btrneti (adic tradiionale). Termenul de turc nu numai pentru masc, dar i pentru ceat i obiceiurile legate de ea, s-a pstrat, dar alturi de el a aprut unul nou, cel de societate, menit s-1 nlocuiasc (mai curnd sau mai trziu). Pe la sfritul veacului trecut se spunea, pare-se curent: a se ridica vtav (expresie material a ierarhiei), pe ling a se pune (amndou expresiile fiind nregistrate de Piti). De atunci s-a rspndit TRAIAN HERSEN termenul de a alege vtav, care nu este o schimbare pur verbal, ci una procedural. La Persani, n 1894, vtavul nu se alegea prin voturi, ca n 1938, ci era desemnat prin licitaie: care va da mai mult". Informatorul lui Piti folosete i termenul alegere chiar pentru vtav, n subsidiar, dar i pentru celelalte funcii i chiar pentru gazd; deci nu e vorba de alegere pe baz de vot, cel puin ca procedur normal, ci de termenul rnesc obinuit de a alege pe cineva sau ceva dintr-o mulime (a alege grul, oile, lemnele etc), adic a-1 scoate dintre ceilali, a-1 selecta, fr a indica procedeul. Oricum ajungea ns cineva vtav, cinstea acestora l costa: cinci litri de rachiu" atunci, 10 litri de vin spre zilele noastre. Pe lng vatav, gsim i la Piti un cpitan i un colcer; de atunci s-a adugat ns un secretar care ine seama banilor". Gazda era i ea, cci fr ea nu se putea face gospodria comun, de tip tradiSe pare c eztoarea de fete (aceast ceat de munc i distracie a tineretului de sex feminin) juca un rol mai important atunci: acolo se strngeau podoabele (crpe i bete) necesare pentru turc (masc), dup ce feciorii mergeau cu lutarul i fceau joc. (Dar pentru dar, ca s nu spunem: do ut des). ^:'~" De asemenea, autoritile comunale, popa", ghirul" i nota-reul", aveau ceva mai mult de spus n treburile cetei: ele ddeau slobozenia", preluat mai trziu de pretur i chiar de prefectur (judeean). Probabil c opoziie mai mare gseau la autoritile administrative (pentru motive de ordine), dar informatorul lui Piti accentua ca ceva nou" faptul c: acuma au nceput s nu prea lase cu turca nici popa, c zice c-i chipul dracului i cte unii pe turca nici nu vrea s-1 cuminice ctva vreme" (p. 344). Informatorul nu avea de unde s tie c lupta bisericii mpotriva acestui chip de drac", care este biata turc, este tot att de veche ca i cretinismul18, dar e posibil ca la Persani, pentru generaiile de atunci, s fi fost ceva neobinuit (chestiune de preot, de dispoziii ierarhice, de curente culturale i teologice etc). Un lucru este sigur: n 1938 turca {n sens de obicei) nu mai avea mpotriva ei biserica, ceea ce a putut nfrunta cteva veacuri, mereu biruitoare, ci o realitate pe acest plan mult mai puternic, satul nsui, copt pentru alte forme de via, n care turca i pierdea semnificaia ei btrn i devenea un lucru de lepdat. A nceput s se lase moda jos". Turca propriu-zis (masca) era neschimbat (deosebirile din texte snt pur verbale, nfloriturile descrierilor fcute de informatori). BAZA DOCUMENTAR Faptul merit s fie subliniat: prin nsi natura ei, masca, odat fixat, ori se menine aa cum e, ori se prsete de tot; o schimbare nu este exclus, dar ine de factori care acioneaz ntr-un mod deosebit i care nu duc la acest rezultat dect cu totul excepional. Ceremonialul colindatului n mare era i el neschimbat, dar n amnunte nu mai era acelai. Colindele au avut aceeai soart. La intrarea feciorilor n cas, dup ce au colindat ia fereastr, nainte se purta acest dialog: Bun sar de Crciun, bun sar de Crciun, gazdelor, n ce voie v aflai? In voia cea bun, cu dumneavoastr dimpreun" (p. 345). Acest obicei s-a pierdut. Pentru biei erau dou colinde: una mic: Ionic ochii negri / Ciobnel la oi s-a dus / i brnz ne-oa tot adus" care s-a prsit deodat cu preponderena tot mai evident a 'agriculturii fa de pstorit,

i una care s-a pstrat, dar cu unele deosebiri, care nu snt lipsite de semnificaie pentru nelegerea vieii reale a colindelor ct i a fidelitii culegerilor, nct merit s fie reproduse paralel: Textul din 1894 Ale Gheorghe slug bun Slug la crai s?oa bgatu i la vnat 1-oa mnatu Cu ogarii amndoi i cu oimii cu tos-trei S vneze-o cprioar i-o vnat o ciutulin." (p.345) Textul din 1938 A lui Gheorghe (X) sluga bun Hoi da lelo Domn din cer (refren dup fiecare vers) Slug la crai s-o bgat i la vnat l-o mnat S-i vneze o ciutulin Ciutulinmprteasc De la Dumnezeu trimeas. S triasc! Gheorghe", ca prenume-tip pentru biei, a rmas neschimbat. Colinda nou fa de cea veche are versuri n minus, altele n plus, fie pentru c unele s-au pierdut, iar altele s-au adugat, fie pentru c exist mai multe variante sau frnturi de variante, nregistrarea crora este n funcie de informatori (ce anume tiu acetia); ali informatori ar putea nmuli deosebirile de amnunt. Ideea de baz a rmas ns aceeai: important e ca biatul mic nc i nesigur de via, n condiiile grele de altdat, s creasc mare, cum se spune n colind, s ajung n stare s-i ctige existena (s vneze) i deci s se cstoreasc. (Ciutulin" i aici, ca i n oraiile de nunit i n alte colinde, simbolizeaz mireasa). 28 TRAI AN HERSENI S punem n paralel i colinda fetei (celei mai mici), care prezint acelai fenomen: 1938 Mrioara (X) oichii negri Hoi da lelo Domn din cer (refren) ade-n leagn de mtase i sade i chindisete Gulerel frn-su Mai frumos drguu-so S triasc! 1894 Bucuria ochi-i negri Hoi d'aler lui Domn din cer (refr.) ade'n leagn de mtase i coase i chindisete Cu hir galbin mpletete Cmae ttinui-su i guler frini-su (ori) Gulerel frini-su Prporel ttini-su (p. 345). Prenumele de Bucuria, frecvent odinioar, a devenit rar n ara Oltului (ca i Bucur). Graiul a suferit i el modificri evidente prin coal, cultur de mas, armat, administraie romneasc, intensificarea legturilor de tot felul cu oraul, orientarea eoonomico-politic i cultural general spre Bucureti (n loc de Budapesta) etc, cu o putere de influenare acceptat i deci mult mai eficient. Refrenul, dei lipsit de sens actual (aa se zice", aa am apucat44), dup ce a devenit din Halleluiah Domine", cum a artat D. Dan,19 Alerui Doamne", are tendina de a deveni hoi44, lei", lelo", lelui", n loc de Ier", lerui" etc, ca i corinda", devenit colind, deci fenomen de derotacizare. Lsm aceasta n seama lingvitilor. Textul mai nou al colindei este mai srac cu un vers dect cel vechi, iar unul este profund modificat: n loc de ttne44 este amintit dr-guu44, ceea ce contrazice moriavurile btrneti pe care le-am apucat i noi. Aceasta nseamn c tineretul din 1938 era mult mai liber ncadrat n viaa satului i fa de generaiile printeti, dect cel din 1894. Snt transformri profunde care se pot citi uneori dintr-un singur vers. Ideea de baz a rmas ns i aici nemodificat: important e ca fata mrunt i firav s creasc mare ( n ara Oltului se mulumea copiilor pentru salut sau pentru vreun serviciu cu un: s creti mare"), s nvee muncile care i revin n diviziunea social a muncii i s se mrite. Vom vedea n alt capitol c urarea aceasta, direct sau simbolic exprimat, ca bieii i fetele (copiii) gazdei s se fac oameni44, BAZA DOCUMENTAR 29 este unul din nelesurile i rosturile statornice ale colindelor romneti n general. Vtavul purta i n 1894 glug, n oare strngea banii, dar mai purta,glug cu un butoia cu rachiu n ea

(pentru a mprospta plosca vtavului) i cpitanul. In rstimp s-a nlocuit butoiul cu damigeana, care purtndu-se mai uor n mn, a eliminat i gluga acestuia. Darurile au rmas aceleai, ca i iapa oare le purta. In relatarea lui Piti se gsesc mult mai multe amnunte despre jocul turcii i despre jocuri n general, fie c a insistat culegtorul, fie c le-a dat mai mult nsemntate informatorul. Turcau-i om fbtrn, nu ficior, i joac aa c tot bate-n pmnt cu mciuca, se n-fcovoaie aa i aa, i clnenete i se duce de la u pn la fundu csii, aa-i jocoi turcei" (p. 345). Aa am apucat-o i noi. Jocul acesta al turcei, cum vom vedea, a avut semnificaia lui, nct merit s iie reinut. In jocul obinuit: se bag nti ficiorii de ocolesc de dou ori Isinguri -apoi cheam fetele, i joac roat cu ele ..." (p. 345). JEste jocul rspndit n toat ara Oltului. ' ""Banii strni din sat erau ai vtavului (n schimbul sumei licitate); n 1938 erau ai societii". Despre zoritul la sfini" (onomastici) nu ni se spune nimic. nclinm s credem c nu-i prea vechi i c s-a introdus,sub influena oraului (serenade" etc.) i prin extinderea zoritului de Anul nou, dei n preajma primului rzboi mondial el exista cu certitudine, cel puin n unele din satele din ara Oltului (mrturie personal). Mai exist i alte deosebiri, dar ele nu merit s fie amintite. Cele nfiate indic ndeajuns prezena unui schelet" sau unei osaturi" a obiceiului, care are un caracter mai statornic i-1 caracterizeaz ca atare, de care se lipesc44 numeroase elemente de umplutur44, care pot fi, dar pot i lipsi, fiind considerate ca secundare. Mai reproducem o singur informaie culeas de Piti, c se face turc peste tot n ara Oltului, dar se zice c nici una nu-i aa de frumoas ca cea din Cuciulata" (p. 344). Partea nti a informaiei probabil este inexact, chiar i pentru perioada aceea; a doua e o chestiune de apreciere, foarte greu de controlat. Culegtorul cetei de feciori din Cra anului 1903 (Amadeus), probabil c nu era un folclorist sau etnograf de specialitate, ci un amator44. Deducem acest lucru din faptul c n-a cules obiceiul ntreg (de exemplu nu reproduce nici o colind), ci numai unele aspecte care i s-au prut lui, cu ochiul unui crturar din alte pri, mai deosebite. n schimb, poate c tocmai din aceast cauz d unele in30 TRAI AN HERSENi formaii care snt foarte preioase: ... Cnd sosete postul Crciunului, feciorii i caut gazd. Se mpart apoi n dou pri, i n serile lungi de iarn nva colindele. i ciudat metod mai au. ncepe unul rndul prim din colind cu voce nalt, nsoit apoi de ceilali, d.e. Colo susul mai din susul, Dlui Dne Dlui nostru-. A sfrit refrenul, zic tot cu voce tare, dar recitativ irul al doilea Sus n poarta raiului, pe cnd partea a doua, pe la finea refrenului Dlui nostru, cnt tare versul al treilea i apoi tot tare, dar recitativ, zice al patrulea. Tactul nc e observat, dar numai, numai, ncepe vtavul, cnd e pe la jumtatea cuvntului dinti, ncepe al doilea, apoi aa mai departe. Cum se ncepe de punctuos, aa se i sfrete, cu nvlmala lui Dlui Dne Dlui nostru toi deodat. Totul nu e altceva dect un fel de mechanizare; nu gseti n ceata ntreag un singur fecior n stare s-i spun de rost colinda fr s n-o cnte .. . Aa s-au ndtinat din moi-strmoi; altul le pricepe greu metodul i greu i-ar i dscli, iar ei se desclesc nii i se desclesc bine" (p. 580). Noi n-am urmrit felul n care nva feciorii colindele, dar probabil c descrierea aceasta este valabil i pentru anii cnd am efectuat cercetarea. Adugm doar c n general nu poate fi vorba de nvarea textelor, care se nvau din auzite" nc de copii (cum le-am nvat noi nine, dei colinda cetei de feciori nu era i colind de copii), ci de deprinderea co-lindrii n colectiv, i anume pe dou grupe. Colinda Colo sus mai din sus" exist i azi. i un progres: aproape toi informatorii notri au fost n stare s dicteze direct textele colindelor sau s le scrie, chiar dac recurgeau, pentru control, la cntee. Influena colii i a armatei romneti este vdit. Mai marii cetei din Cra, n 1903, erau: un jude, un pristav, un cmar i doi prgari (mciucai). In 1938: un jude mare i un jude mic, un prgar mare i un prgar mic, un cmar. Deci a disprut pristavul, nlocuit probabil de judele mic, aprut ulterior. Alegerile se aseamn, dar numai pn la un punct. In 1938: vot secret, cu iduli" pentru fiecare gradat" n parte. In 1903: Aleg . . . jude i prin jude pe ceilali.. . Interesante alegeri. Se candideaz pentru jude trei, de comun cei care nu mai au ndejde de fecio-rit... Candidaii ies apoi n tind, iar cei rmai continu alegerea prin votare... Judele ales e ridicat. . . pn la grind. . ." (p. 382). Ceilali snt alei de jude, afar de cmar, ales tot de feciori. Urmeaz apoi formarea legilor; legi scrise de printele, dar compuse de ei pe baza celor din anii trecui... S dau chiar copia fidel:" BAZA DOCUMENTAR

Reproducem aproape n ntregime i noi acest document juridic din 1903 (adevrat statut de funcionare i comportare a cetei), pentru c la Cra n-a mai rmas din el dect foarte puin, i nu l-am ntlnit ntro form att de elaborat nici n alt parte. El are urmtorul cuprins, cu acest titlu: Pravila noastr" (observaiile din paranteze aparin lui Ama-deus). 1. Cine suduie (njur) numele sfnt al Crciunului, c-i srbtoare mare i cinstit, pltete 1 zlot. 2. Cine suduie numele sf. al lui D-zeu, c e oprit prin porunca a doua, tot 1 zlot. 3. Cine suduie numele Prea-curatei Vergure, 50 de cr. (cruceri). 4. De va sudui orice nume de sfnt, se globete tot cu 50 cr. 5. Care lipsete de la biseric n duminici i srbtori ct ine ceata noastr i noi nu-i socotim de bun prilejiu (mprejurarea) i dovada, se pedepsete tot cu 50 de cr. (Aici se ine i vecernia). 6.Judele e mai mare peste noi toi, de el trebuie s asculte toi, cari n-asoult nti i a doua oar, cnd i spune a treia oar, i poate da drumul din ceat judele, c are putere. 7. Judele poruncete pristavului, cmamlui i prgarilor; de-ar face ceva ru, tot el l ia la rspr; numai trebuie s lucreze dup dreptate, c de aia-i jude i mai mare. 8. Judele are drept s aleag pristav i prgari (doi) pe cine vrea el. (E cam despotic, cum se vede, puterea judelui). 9. Pristavul, pe care 1-a ales judele, i dator s se ngrijeasc s joace toate fetele, c n-or plti i s nu joace. 10. Tot fecioru trebuie s joace din dou jocuri unu, dac-i juctor; de nu joac, pltete nti 10 cr., a doua oar 20 or., a treia oar se leapd de ceat, c nu vrea s asculte (asta e cea mai mare ruine); care nu-i juctor, pltete totdeauna 30; dar nici lui nu-i iertat s se deprteze de ceat i de joc, c i se d drumul minteni (numaidect). 11. Pristavul, cnd face iganul semn (muzicantul) ... (e de nsemnat c jocul de cpetenie e un fel de Ardelean jucat n cerc, preche cu preche. Pn la semnul dat de lutar, joac feciorii ei de ei o preumblare din Cluarul braovenesc mpreun cu figuri tot din acelai Cluer, dar metamorfozate n nenumrate chipuri. La semnul dat de lutar, pristavul adun toate fetele, prinse una de alta de mni dea dreptul sau cu nfrmi (marame), face aa cu ele dou ncungiururi, apoi le mparte la juctori pe rnd . . . Prista32 TRAIAN HERENI vul nu trebuie ... s dee la acelai fecior aceeai fat de dou ori dup olalt n dou jocuri. . .). 12. Judele i alege (la joc) pe cine vrea el, c are drept.. . Pris-tavul tot aa i ine pe cine vrea... Dac or fi mai muli juctori i cea de pe urm fat trebuie s o dea, c nu-i bine s nu joace fecioru i s plteasc la igani.. . (Fetele cui le d, trebuie s se duc fr chip de crtire). 13. Cmarul ales de noi n ziua a doua aduce butur, tot msurat, i trebuie s i-o nsemne pe hrtie, ca s poat da bine seama. De se va ntmpla s se mbete pn de trei ori, se d afar nu numai din crmrit, fr' i din ceat, ca nu-i vrednic. 14. Fecioru care se mbat i face lucruri urte (ca de pild, cade jos ntre oameni), judele de vrea l poate scoate de tot din ceat, c necinstete pe ceilali. 15. Nu-i iertat s fie nici unul mnios laolalt, ori s se batjocoreasc, c i ia pedeapsa ... 16. Lucrul prgarilor e s adune banii de pe la fete i s fac ce le poruncete judele. 17. Fitecare trebuie s dea cinste judelui la Anul nou 20 cr., ca s nu rmn chiar de tot de pagub, c snt unii de beau mult i pltesc puin i asta e ruine i nici nu-i bine aa. 18. Ceata noastr ine de acum pn a treia zi de Rusalii (sic) i numai n dumineci i cnd-s srbtori. Cu iscliturile fcute de mna noastr, ce-i pn aici, ntrim", (p. 582). Culegtorul adaug c, dei n pravil" nu se spune nimic despre rspunderea judelui: de greete cumva, ceata ntreag l pedepsete i apoi pedeapsa lui e tot ndoit" (p. 582). In explicarea punctului 17 aflm c n ziua de Anul nou (judele) trebuie s ospteze la el acas pe toi feciorii i la el rmn pn seara..." (p. 583). Obiceiul s-a pstrat, dar n ajun de Anul nou i numai seara, ceea ce, firete, cost mai puin. Pravila feciorilor din Cra ne va preocupa mai pe larg n alt capitol; aici avem de fcut doar cteva observaii. Textul acesta este redactat cu concursul i sub influena preotului (deci a bisericii) i a celorlalte autoriti steti, dar cuprinde i multe reguli obinuielnice, emanate ntr-adevr de la feciori i de la opinia satului. Cele de origine bisericeasc i administrativ, neacceptate de feciori dect sub presiunea preotului etc., care le putea interzice funcionarea, au fost complet prsite pn n 1938, rstimp n care raporturile cetei cu biserica i primria s-au schimbat n favoarea celei din urm. Aa s-a ntmplat cu punctele 14, 13. BAZA DOCUMENTAR 33

14 etc. din pravila reprodus. Au disprut i alte prevederi", dei par a fi fost de drept obinuielnic, ca: legmntul pn la Rusalii (punctul 18) sau dreptul judelui de a desemna pe ceilali gradai", de a juca cu cine vrea, fr nici o restricie, de a primi bani pentru ospul pe care-1 d etc. Adic ceea ce i se prea culegtorului n 1903 putere despotic" a judelui, li s-a prut, cu vremea, i feciorilor, desigur i sub influena democratizrii vieii social-politice n general, nct au nceput s o restrng n favoarea lor. Dar dac s-au prsit unele reguli, fiind strine de concepia real a cetei sau devenind strine prin ptrunderea ideilor democrat liberale la sate (mai ales dup Unire), n schimb s-au dezvoltat i completat altele, cane privesc raporturile dintre cetai sau dintre cetai i fete etc. Aa-zisele obiceiuri populare snt n realitate fenomene vii, n continu transformare i readaptare, nu simple supravieuiri". Vom vedea miai la vale c originea reglementrii scrise a cetelor de feciori din ara Oltului, despre care se pstreaz urme destule pn azi, se datorete unei iniiative administrative, n special lui I. Codru Drguanu, care a ntocmit un Regulament vtesc" model, pe cnd era vicecpitan al districtului Fgra. La 1903 exista la Cra un obicei, legat de ceat, despre care n 1938 n-am gsit nici o urm. La Boboteaz, ni se spune: dup sfinire, feciorii joac pe mal (la vale) 23 jocuri. La sfritul jocului al doilea, doi feciori nha ... pe judele i voiesc s-1 arunce n vale. Dup obicei, o fat trebuie s-1 rscumpere. i n adevr, drgua respectivului jude i ncepe trgul. Mai las unii, mai pun ceilali, pn ajunge de la o fele (0,5 kg) la 2 litri. ntresc apoi legtura, drgua se oblig c pltete i cu toate acestea tot l arunc. Purce-derea aceasta e botezul judelui. . ." (p. 583). Hora Bobotezei" din 1903, devenit muamaua" pn n 1938, difer i ea n unele privine, dei se inea tot n ziua de sf. Ioan, numit atunci ziua horei". Rmn casele aproape pustii, c s-adun tot satul la hor" (la care joac brbai i femei de toate vrstele, lundu-se de mn). nchid apoi cercul i ncep propria hor. Fac figuri felurite, dup putin i iscusin .. . Hora aceasta dureaz aproape dou ore, e, aa zicnd, jocul din urm, cheia ciclului de srbtori legate de Natere", (p. 583). n 1938 participa mai mult tineretul, se juca mai mult n lan, de-a lungul strzilor, pentru a termina cu jocul obinuit, perechi-perechi. Ultimele dou obiceiuri nregistrate n 1903, sub o form mult mai complet, au fost probabil mai rspndite, pentru c urme de ale lor am gsit i noi n cteva sate din ara Oltului. Deci constituie 3 Forme strvechi de cultur poporan romneasc34 TRAIAN HERSENI ,,cioburi" care ne ajut s reconstituim faa mai veche a cetelor de feciori i a obiceiurilor legate de ele, la fel cum reconstituie arheologii vasele sfrmate. Teodor Burada, preocupat de elementele teatrale n viaa popo-/ ran, s-a oprit n chip firesc asupra mtilor, nct a asimilat n cazul acesta concret noi credem c n mod corect cetele de feciori cu turca, cu att mai mult c aceasta, cum am amintit, d adeseori, cel puin n ara Oltului, dar i n alte multe pri, numele su obi-^ceiului ntreg, ceea ce nu poate fi lipsit de semnificaie. Burada precizeaz: Cantemir descrie turca din Moldova pe la nceputul secolului trecut (subl. noastr: T. H.) i eu cunosc Turca actual din Transilvania, anume pe cea din ara Oltului; ambele snt identice". (Istoria teatrului n Moldova, p. 59). Din textul acesta dei aprut neschimbat n dou publicaii de la nceputul sec. XX (1905 i 1915) reiese c Burada a cunoscut i redactat Turca din ara Oltului pe la sfritul sec. XIX, poate a i publicat-o (fr s arate ulterior acest lucru). Faptul d documentului o vechime i deci o valoare mai mare. Mai reiese din text c e vorba de o cunoatere personal, direct i nu a unui singur sat (cum reiese clar i din descriere), ci a mai multor alte localiti din ara Oltului, dei nu amintete dect de Porceti. Dup turca pe care o descrie, se poate s fi fost i la Racovia, dar aceasta este o simpl presupunere. Pentru noi, este important faptul c e vorba de Porceti i satele din jur, deci de partea de vest a rii Oltului. Cnd ncepe postul Crciunului scrie Burada junii se strng la un loc i se constituiesc, alegnd comitetul, care s decid lucrurile: biru, doi vornici, doi juzi, doi pristavi i patru prgari; alegerea i responsabilitatea crora ne indic n miniatur constitui-unea municipiului" (p. 59). Este de reinut termenul de juni, care este ntlnit i n colinde (junii Crciunului", ,,junii lui Crciun") i care arat' la fel cu cel de ficior vrsta dintre copilrie i starea de om nsurat (bbar). De reinut i observaia c n general conducerea cetei se aseamn cu cea comunal (primria feciorilor, primria satului, judele feciorilor, judele satului etc), care este just. Unele funcii (ca juzii) n rstimp au disprut. Burada nregistreaz ns un fapt care n zilele noastre nu a mai lsat nici o urm n nici unul din satele cercetate: Aceast adunare a junilor se numete toan, care cuvnt se aplic numai la aceast adunare" (p. 59); apoi adaug: Mi se pare c de aici i are originea locuiunea: acest om are toane, adic nu poart grij de nimic, ci umbl dintr-un loc ntr-altul, pare c ar fi ca feciorii la Crciun" BAZA DOCUMENTAR 35

(p. 59 subl. aparin lui Burada). Nu tim dac locuiunea" aceasta i are originea de la toana junilor (ceea ce ni se pare cel puin ndoielnic), dar sntem siguri c la juni toana nu nseamn dect bute.20 Cum n unele pri butea (butoiul) cu butur a dat cetei numele de bute, tot aa n satele cercetate de Burada s-a numit ceata ntreag dup toana (de la germ. Tonnie = butoi) cu rachiu sau virili Burada nregistreaz i el, ca i contemporanii si, puterea mare a birului (vtavului) de feciori: Birul ngrijete de buna ordine i administreaz; pedepsete pe cei ce se mbat, fac bti sau nu merg la biseric, cu amend, cu arest pn la 12 ore sau, n cazul cel mai ru, cu excludere; pedepsete pe fetele care refuz mna vreunui june, cnd le invit la joc, fcndu-le admoniiuni sau oprindu-le de la joc pentru o zi sau dou, sau i pn la 5' sptmni" (p. 59). Unele din aceste puteri s-au pstrat pn la data cercetrii. Burada d o descriere foarte amnunit i exact a turcei, care se deosebete foarte puin de cea descris de noi. Noteaz folosirea veche pe care am apucait-o i noi n anii copilriei ca podoab" nu numai la cciuli, dar i n coarnele turcei, a buchetelor de ieder i vsc" (subl. noastr). Amintete de dou mahrame numite pinteni", atrnate de coarne etc, poziiunea (turcaului) e astfel c trunchiul corpului formeaz cu pmntul linia paralel, nct turca apare tocmai ca un cerb sau cprioar. (Acesta) cu o mn ridic i las piciorul turcei dup tactul lutei; ou cealalt trage i las sfoara tras prin falca inferioar, lovindu-le (sic) astfel unul de altul, tot dup tact. Turca n joc este n mijlocul horei. Sunetul produs prin lovirea flcilor se numete clnnire, de unde se zice n uniele locuri turcei i clana, precum s-a numit n altele capra i cprioara, dup aspectul ce prezint" (p. 60 subl. lui Burada). Amnuntele acestea nu snt lipsite de nsemntate. Ele explic denumirile difereniate de la o regiune la alta sau chiar n cuprinsul aceleiai regiuni n perioade n care sensul originar probabil s-a pierdut dup impresia pe oare o las asupra oamenilor aceste mti. Turca nu era ns peste tot: n unele locuri precizeaz Burada cum de exemplu la Porceti, lng Turnul-Rou, n loc de turc se face un mo cu secera n min, ntocmai cum se reprezint Saturn la cei vechi".'Nu sntem siguri dac moul cu secera" a fost n loc de turc" i nici dac are vreo legtur direct cu Saturn; constatm numai'c aceast masc a disprut de la Porceti. Ea i pstreaz ns nsemntatea 36 TRAIAN HERSENi pentru reconstituirea formelor trecute ale cetelor de feciori i ale srbtorilor de iarn. T. Burada nu nregistreaz obiceiul nlrii cununelor" sau eolinzilor" de la Porceti (gsit de noi), totui nu credem c este nou, aprut de atunci ncoace. n decurs de 4050 de ani nu se poate ivi o asemenea schimbare fr s fie inut minte de localnici i deci fr s o cunoasc niciunul din informatorii notri (nu direct, dar de la prinii lor). Nu nregistreaz nici ,,bgatul feciorilor n joc", care, prin natura lui, poate fi i vechi i nou, ceea ce rmne s fie determinat. Burada nregistreaz n schimb un obicei prsit mai trziu la Porceti, dar care a fost rspndit, fr ndoial, dup amintiri pe care le-am gsit mereu, n ntreaga ar a Oltului: n ajunul Crciunului, junii convin spre a fi mpreun nedesprii pentru o sp-tmn: mnnc, beau, cnt i joac mpreun" (p. 61). Mai mult ca sigur c i dormeau n comun. (Completarea e a noastr: T.H.). n sfrit, Burada, combtnd pe Sulzer, asupra cruia vom reveni, face o apreciere cu caracter general, care este bazat pe realiti nendoielnice: La noi junii nu primesc ntre dnii pe cei nsurai dect cnd ies cu jocul afar, n mijlocul satului, i chiar atunci numai ntr-un loc anumit, ceea ce probeaz ndestul c cei nsurai snt numai tolerai; apoi chiar cnd ar lua parte nsuraii n-ar nsemna nimic alta, dect c jocurile au degenerat" (p. 61). Cetele de feciori din ara Oltului snt o dovad sigur a existenei unor organizaii legate exclusiv de claisa de vrst a brbailor nen-surai (junii). Burada mai amintete din vechea zon Porceti i alte lucruri interesante. La masa comun toate fetele ed pe o parte, iar feciorii de alta, n faa fetelor" (p. 62). Unde snt dou turce (n satele mari), fiecare ncepe de la un cap de sat, i cnd se ntlnesc, se ntrec juctorii; turcaul nvingtor primete o coroan de ieder, pe care, ca semn de distinciune, o poart n coarne ct in srbtorile" (p. 6162). Turca n Transilvania se joac ncepnd din ajunul Crciunului pn n ajunul Crciunului cel mic" (p. 58, vezi p. 62, special pentru ara Oltului). Nici el, nici Pamfile (op. cit.) nu precizeaz care e Crciunul cel mic"; e vorba ns de Anul nou.22 Mai notm constatarea c uneori turca a fost oprit de admini-straiune, dar nemulumirea fu general, srbtorile fr turc au fost adevrate zile de doliu" (p. 61). Un lucru este sigur, c cetele BAZA DOCUMENTAR 37 de feciori din Ardeal au avut mpotriva lor autoritile administrative din motive de ordine; i numai n ce privete masca, autoritile bisericeti, din motive religioase. Nu o dat va trebui s subliniem extraordinara putere a obiceiului care ne preocup, datorit faptului c acesta a ieit mereu nvingtor

din lupta, n aparen inegal, cu cele dou fore uriae ale trecutului: statul i biserica. Se mai gsesc informaii preioase despre cete din ara Oltului, care le completeaz pe ale noastre, n patru lucrri cu caracter mai general, asupra crora va trebui s ne oprim, pentru a nu nesocoti, nimic din ceea ce ne poate ajuta n lmurirea problemei care constituie obiectul principal al lucrrii de fa: a. Ion Mulea: Obiceiul Junilor Braoveni. Studiu de folclor (din Lucrrile Institutului de Geografie al Universitii din Cluj" extras 1930; 74 p.); b. Richard Wolfram (Wien): Altersklassen und Mnnerbilnde in Rumdnien (in Mitteilungen der Antrhopologischen Gesellschaft in Wien". LXIV Bnd, 1934, p. 112128); c. Traian German: Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal (extras din Anuarul Arhivei de Folclor", V, Bucureti, 1939, p. 5777); d. Gh. Foca: Le village roumain pendant Ies fetes religieuses d'hiver (n rev. Zalmoxis", III, 19401942, Paris i Bucureti, p. 60102). Lucrarea lui Ion Mulea despre Obiceiul Junilor a mai fost amintit. Ce legtur e ntre ea i cetele de feciori? Una foarte important, ntruct autorul ei afirm ca rezultate principale ale cercetrilor sale: ,,a) c obiceiul junilor are la baz ceata feciorilor din Scheii de altdat i c orice ncercare de a-1 arta ca un rest de organizaie armat trebuie considerat ca fantezist; b) c nfiarea de astzi a obiceiului se datorete condiiilor speciale n oare au trit romnii din Schei, el prezentndu-se ca rezultatul unui amestec de elemente eterogene: o tovrie primitiv a feciorilor, pe care s-a grefat tripla influen a muntenilor, a sailor i a bisericii" (p. 65). Examinnd noi nine izvoarele i argumentele folosite n aceast lucrare, nu credem c se pot exclude complet unele influene sud-dunrene (n cazul special al Braovului) i nici toate legturile cu organizaiile armate", care se gsesc cu certitudine la originea unora dintre asociaiile juvenile23, dar socotim ca un rezultat bine ntemeiat afirmaia c obiceiul junilor i are obria ntr-o ceat de feciori btina, de tip obinuit, la fel cu cele din ara 38 TRAIAN HERSENI Oltului, pe care s-au grefat apoi cele 34 elemente amintite i altele care se vor mai descoperi. In orice caz, noi considerm c Ion Mulea a rezolvat esenialul. Ceea ce se va mai putea aduga snt chestiuni de amnunt sau de nuan. De unde concluzia fireasc pentru cercetrile viitoare, de a include n problema cetelor de feciori i obiceiul amintit al Junilor. Pe noi aici ne intereseaz deocamdat s ntregim informaiile despre cetele de feciori din ara Oltului, ca s asigurm interpretrilor noastre o baz de fapte ct mai larg. i n aceast privin lucrarea lui Ion Mulea este foarte valoroas pentru noi, deoarece cuprinde materiale proprii, obinute prin chestionare trimise n anii 19261929 i triate cu rigoarea specialistului.24 (Mrturisim c dac nu i-am cunoate i informatorii, ntre care e i fostul nostru profesor de la Fgra Vaier Literat, el nsui un cercettor calificat, am avea mai puin ncredere, ntruct, n genere, nu putem manifesta dect rezerve pentru datele obinute prin coresponden. Recunoatem ns c exist excepii: depinde de chestionar, de cine-1 lanseaz, cui i se adreseaz i cum tie s controleze i s verifice materialele obinute). Dac examinm viaa satelor romneti din Ardeal, vom vedea c ... feciorii se ntovresc. . . Din imediata apropiere a Braovului, de la Drste, Codlea i Rnov, pe toat ara Oltului, pe Trnave i pe Cmpia Ardealului, apoi n jurul Nsudului acestea snt inuturile despre care avem pn acum informaii toate satele romneti cunosc o ntovrire a feciorilor n vederea petrecerii srbtorilor ... Ea poart nume foarte diferite . . . ceat, ceata feciorilor, strnsul feciorilor. . . ceata junilor sau ceata feciorilor juni (de ex. la Persani, Copcel, Comna de Sus, Breaza, Cra, inoa Nou (jud. Fgra), la Slite (jud. Sibiu), n Mintiul Romn (jud. Bistria), la Budiste (jud. Cluj), etc.) ... Pe la Nsud ... (se numete) i bere, iar pe Trnave bute'( (p. 37). In unele pri ale Ardealului, feciorii i aleg la Pati un craiu i civa criori sau judectori. . . Uneori craiul, care se ntmpl s fie feciorul ieit cel dinti la plug, este condus la ru i aruncat n ap rit de fruetifica<re practicat i de feciorii din ara Oltului sub numele de plugarul" (p. 38). ntovririle de feciori snt cunoscute i de scuii din Ardeal . .. Mult mai rspndite i cunoscute. . . snt acelea ale sailor" (p. 38). Din aceste cteva rnduri sntem informai suficient despre rs-pndirea cetelor de feciori n cuprinsul Transilvaniei la romni, BAZA DOCUMENTAR 39 secui i sai. Vom reveni asupra diferitelor aspecte i amnunte oare ni se dau. Reinem aici includerea n problem a obiceiurilor cunoscute sub numele de crai, plugar etc. care nici n ara Oltului nu snt complet strine de cete i pot eventual lmuri unele aspecte ale acestora. Obiceiul plugarului l-am gsit n unele sate legate direct de ceat, n altele era independent, dar peste tot era o treab a feciorilor. n ce privete ridicatul craiului, el a existat n mod cert i n ara Oltului. Deinem n aceast privin o in-

formaie de valoare, nregistrat de unul din colaboratorii notri din acea vreme, Cornel Irimie, n 1939, la Arpaul de Sus de la Ion Iosif Date (69 ani, tia carte, fost colon), comunicat personal: A fost aa un obicei cnd eram eu june biat, c n tot anul l prindea n simbta Patilor pe cel oare tiam c are o r de prindere i-1 ridica crai. Eu eram dus pe uli sau n treaba mea i veneau 45 ficiori i m duceau acas i m dau la grind, i eu trebuia s fac cinste. In ziua de Pati, trebuia s le duc dipl, i mama mea fcea mncare i veneau ficiori i fete, toi cu colac i carne, iar eu cumpram beutur, vin, rachiu i la amiaz ieam ntre hotare, la cruce. Se juca ntre hotare, n toate zilele de Pati, dup amiezele; jucau, mncau i beau acolo. Veneau i cirioreni, nu numai arpeni. Am fost i eu crai, dar numai pr la mine o mai fost obiceiul, dup mine n-o mai fost nimeni, c era cheltuial mare. Cu mine s-o ntmplat aa, c am ieit de acas, nu m-am temut c or s vie chiar la mine. O vnt ficiorii pe uli apte ini m-au prins i m-au dus acas, de m-au dat cu (fundul) de grind. Dac erai crai, aveai drept s le porunceti; ficiorii trebuia s te asculte. Eu eram mai mare, eu eram stpn peste toi; pn n cellalt an, toi ascultau de mine, fceam regul. Le ziceam: fii de cinste, umblai sar, dar pr la un timp; eram ca un jendar. Chiar aa era, veneau la mine jendarii i adevrai i ziceau c e ceva pricin n comun. i dac era, eu trebuia s le spun: uite aa i aa, c eu rspundeam de ficiori". Ridicatul vtavilor i rspunderile unora dintre ei, precum se poate vedea, erau foarte apropiate de ale crailor, ceea ce nseamn c, fr a fi neaprat instituii de origine comun, ele s^au apropiat i completat cu vremea, nct vtavii cetelor au nlocuit pe crai, desfiinndu-i sau mglobndu-i. Studiul lui Richad Wolfram este de remarcat, n ce privete problema noastr, mai puin pentru material25, ct pentru legturile pe care le face ntre diferite obiceiuri (unele nregistrate direct, cu foarte mult pricepere) i pentru impresiile i consideraiile per40 TRAIAN HERSENI scoale, pe baza unei experiene de teren de extensiune european. Wolfram consider ca ntemeiat apropierea junilor de cetele de feciori, fcut de Ion Mulea, i ncadreaz el nsui, corect, cluarii n problema mare a asociaiilor brbteti, socotindu- n primul rnd ca ein Mnnerbund" (club brbtesc), ceea ce a neglijat Romul Vuia n studiul su nchinat problemei26, din care ; cauz a ajuns, n chip inevitabil, la unele concluzii discutabile. Vom analiza aceast problem n cap. II. Aici, pe planul strict al faptelor, notm importana pe care o acord Richard Wolfram jocurilor (dansurilor), remarcnd i unele aspecte pe care noi, obinuii cu ele, nu le-am sesizat. Dup Wolfram, att chiuiturile feciorilor, ct i unele figuri de joc din ara Oltului amintesc de cai (nechezatul, tropotul, sriturile cailor). Putem ntregi acum datele lui cu una din fazele jocului fgran, numit schioptrca (o nvrtit pe loc, n care perechile de dansatori, dup dou nvrtituri normale, la a treia chiopteaz, trnd puin piciorul de pmnt, apoi ridicndu-1 n sus), care poate s aib tot o origine imitativ sau simbolic cabalin". Dac inem seama de ntinderea mare a jocului de cluari, impresia aceasta s-ar putea s fie pe deplin ntemeiat. Iat cum problema se amplific, deodat cu faptele: cetele de feciori, obiceiul junilor, ridicatul craiului, plugarul, cluarii etc., snt fenomene nrudite printr-o trstur comun care merit s fie cercetat ca atare: ele erau executate de o clas de sex i de vrst foarte precis = junii sau feciorii. Pentru material, lucrarea cea mai important despre cetele de feciori, nchinat exclusiv acestora, este a lui Traian German, n care se cuprind i date privitoare la cetele cercetate de noi (Vaida-Recea, Dejani, Netot, Ucea de Jos, Copcel, Vitea de Jos, Cra, Pojorta, Avrig, Corbi, Srata, Ssciori, Berivoi, Arpaul de Sus, Beclean, Scorei etc). Nota 1. de la nceputul studiului (p. 57) precizeaz: Spicuiri dintr-o lucrare manuscris cuprinzmd descrierea obiceiurilor de la Crciun, Anul Nou i Boboteiaz, adunate n mare parte cu concursul nvtorilor din peste cinci sute de sate din Ardeal n anii 1932 1933". Avnd la baz procedeul corespondenei, lucrarea lui Traian German are n chip inevitabil calitile i defectele acestui gen de cercetri: a. cuprinderea unei arii mari de investigaie i obinerea unui material variat i complex (cules de 500 de oameni n loc de 1), dar i b. un nivel variabil, cu tendina general spre scdere, a muncii calificate, un procent considerabil acordat hazardului i o acumuBAZA DOCUMENTARA 41 lare de erori necontrolabile (provenite de la 500 de oameni necaii-ficai n specialitate, n loc de 1 calificat). E destul s amintim faptul c regiunile nsei snt arbitrar delimitate (se cuprind, de pild, n ara Oltului, sate de pe Ardeal": omrtin, Seleu etc), sau c rezultat al rspunsurilor ntmpl-toane nu s-a nimerit nici o informaie despre turc, bori sau alte mti care, indiferent de nsemntatea lor pentru tiin, erau o realitate care se lega n multe locuri de cetele de feciori i care, probabil, odinioar, avea un caracter de generalitate. Totui, datorit acestei lucrri ne putem da seama mai bine

de rspndirea cetelor de feciori n cuprinsul Ardealului avnd un material informativ mult mai vast dect cel amintit, al lui Ion Mulea precum i de diferitele denumiri oare indic aceeai realitate sau realiti nrudite: ceat, bute, bere, ologhin, dob, calueri, vergel etc. De asemenea, ntregete cercetarea noastr cu materiale provenite din zone complet necercetate de ctre ali specialiti i d unele amnunte despre forme mai vechi de ceat chiar din ara Oltului, care ne snt direct folositoare. Cu rezerva cuvenit fa de orice fel de tiin fcut prin intermediari amatori, lucrarea lui Traian German rmne util i deci, semnalnd-o ca atare, urmeaz s-o ntrebuinm dup nevoie. (Fiind o lucrare nchinat n ntregime problemei noastre, nu poate fi nici rezumat cu folos, nici prezentat, ntr-un spaiu acceptabil, paralel cu m&iterialul nostru.). Lucrarea lui Gh. Foca Le village roumain pendant Ies fetes reli-gieuses d'hiver se bazeaz exclusiv pe material propriu (nu citeaz nici o alt culegere), strns mai ales la Drgu i satele din jur (indic Vitea de Sus), deci ne gsim tot pe pmntul rii Oltului. Materialul este fcnarte bun, cules de autor personal, pe o problem care 1-a frmntat ani de zile.27 Gh. Foca a urmat n studiul aceleiai probleme alt drum dect noi i a obinut unele rezultate interesante. Pe cnd noi am cutat s urmrim fenomenul cetelor pe o zon ct mai larg, convini c avem de-a face, cel puin din punct de vedere istoric, cu o mulime de obiceiuri sparte", ale cror cioburi" se gsesc mprtiate" i deci trebuie culese i racordate cu grija arheologului, pentru a reconstitui ceea ce a fost altdat, Gh. Foca a rmas n cuprinsul unui singur sat (Drgu), cercetat n acelai timp cu noi, i a cutat s stabileasc pn n cele mai mici amnute toate implicaiile, legturile, ambianele fenomenului (ceata de feciori), n-nodnd de ea tot ce se putea nnoda. Azi putem spune c amndou procedeele pot da rezultate satisfctoare, dar n sensuri diferite. 42 TRAIAN HERSEN ntregindu-se reciproc. Pentru reconstituirea unui obicei strvechi, ca i pentru cunoaterea formelor prezente pe care le mbrajc i a corelaiilor cu desfurarea mare a evenimentelor istorice, prima metod este indispensabil. Din acest punct de vedere, materialul prezentat de Gh. Foca este foarte srac i deci neconcludent. Pentru studiul ramificaiilor complexe, pe care le dezvolt un obicei pn la ntreeserea lui cu viaa satului ntreg, pentru puzderia de credine, practici, opinii, atitudini care se leag de el i mai ales pentru atmosfera psihosocial vie, n oare se desfoar ntr-un caz concret, cealalt metod este mult mai potrivit. Pentru acest aspect al problemei, materialul lui Gh. Foca ntregete materialul nostru i1 semnalm ca atare. In ce privete interpretarea, se pare c Gh. Foca, cu experiena tiinific pe care o avea (atunci (la nceput de carier), nu i-a dat bine seama de limitele metodei folosite, nct, cerndu-i mai mult dect poate da, a tras unele concluzii pripite, asupra crora vom reveni (n capitolul urmtor), la analiza critic a interpretrilor. Nu putem ncheia trecerea n revist a literaturii principale privind cetele de feciori din ara Oltului, pentru a aminti apoi literatura similar privind cetele de feciori din alte regiuni, fr s analizm un document de foarte mare interes, care arat ncercarea autoritilor administrative din a doua jumtate a veacului trecut, de a reglementa pe baze noi cetele de feciori. Este vorba de o lucrare tiprit, prin care se ofereau satelor din ara Fgraului dou statute model, unul pentru cetele de feciori, altul pentru vecinti, n frunte cu o ampl Precuvntare, adevrat ,,expunere de motive", care nou ne-a parvenit fr copert, nct nu-i tim direct nici anul, nici titlul, nici dac a fost semnat, dar care, dup alte izvoare, aparine lui I. Codru Drguanu, din perioada n care a fost vicecpitan al districtului Fgra (18611871).28 Documentele se cheam astfel: Regulamentulu vatasiescu sau ordenea fraternitatei din Districtulu tierei Fagarasiului i Regulament decuriale sau Ordenea Vecinatatei pentru districtulu Tierei Fagarasiului (de care nu ne ocupm). Reproducem mai nti ideile de baz din Precuvntare, cu ortografia actual i uneori n traducere" (dat fiind tendina vremii i a autorului acelor texte de a latiniza limba cu orice pre, potrivnic limbii reale). Nu poete fi mirare ... c poporul nostru, i anume locuitorii rii Oltului, n timpurile dinainte nnaoi putut s-i dezvolte viaa naional, comunal i social ctui de puin .. . Dar acum, n curs de trei ani i mai bine, de cnd districtul Fgraului s-a restaurat BAZA DOCUMENTAR 43 i a cptat oficieri (funcionari) publici mai tot romni i se servete de ... limba naional romn29 . . . (deci) toat lumea . . . ateapt ca poporaiunea i comunitile acestui district s peasc ca uriaii nainte... Ou durere trebuie ns s mrturisim c la noi, dup un curs de peste trei ani. . . de la cea din urm schimbare politic, nu se vd nicieri indiciile mbucurtoare . . . Rul zace . . . n lipsa de principii sntoase ... La aceasta n ara Oltului au contribuit diverse confesiuni, diverse clase sociale i felurite moduri de administraie ... In asemeni mprejurri e anevoios ca n scurt (timp) s se poat nchega o societate solid sub o administraie cum o avem, aa numit autonom. Dat fiind c aceasta

e condiia neaprat a propirii, trebuie s avizm la remedii amsurate (potrivite). .. spre a pune fundamente solide pentru deteptarea.. . poporului nostru .. . spre cultur ... i... civilizaie. Prima condiie a societii e moralitatea. Aceasta i ia nceputul mai nti n instituiile colare i bisericeti. . ." (urmeaz deziderate, toate de tip progresist liberalo-burghez, cu privire la coal, biseric, respectul fa de legi, economie: meserii, industrie, comer de care nu ne ocupm pentru a ajunge la problema care ne intereseaz). ,,.. . Unele datini servesc chiar spre (la) dejosirea bisericii noastre i spre scandal fa de alte confesiuni cretine. Aa, spre exemplu, e colinda i, dansul din cas n cas n noaptea de Crciun, care dei e panegirisat (ludat) de muli ca tradiiune strbun, roman, astzi nu se mpac cu spiritul timpului, i ar fi cel puin a se strmuta din noaptea Crciunului pe alt zi, dup ce s-ar mpli mai nti datorinele bisericeti. Asemenea ar fi s se prescrie (aici n neles de a se opri) dansul n... srbtori pn dup... (vecernie), care se poate face mai timpuriu ..." ,,Pn nct (unde) se venereaz legile, iari un exemplu. Junimea, din puina grij a prinilor . . . se educ rmai ales lng vitele domestice, n cmp i n pdure. .. (arat rul nesupunerii la ncorporare pentru armat). Oare pentru asemenea respect al legilor s-a ridicat iobgia, acel jug greu care apsa grumajii romnului din secoli?... (mai departe): Fr nvtur e peste putin s fie omul om i nici ales om liber, cci libertatea cere strduin rar (deosebit), nu nepsare i urmare oarb dup strmoii ce s-au nscut i au murit n ntunericul timpurilor nefericite. Trebuie s scuturm odat aceste adevrate pcate strmoeti i s renatem n spiritul. . . (nou)." (Urmeaz o critic a bisericii, a nepsrii fa de coal i salarizarea nvtorilor. D exemplul bun al secuilor. Accentueaz din nou necesitatea de a prsi tradiiile de incultur i 44 TRAIAN HERSENI mizerie, de a lupta mpotriva srciei i ignoranei, de a promova cultura i civilizaia, cci: Cu ct mai multe trebuine are omul, cu att activitatea i se dezvolt, spre a i le putea mulumi."). Revenind la remedii practice de dezvoltare", propune: Asemenea remedii aflm n instituiunile comunale la poporul sas n patria noastr, voim a zice statutele elementare, cum e aa numita fraternitate a junilor i aa-zisa vecintate a economilor sau prinilor de familie. Spiritul comunal i buna ordine la poporul sas din aceste instituiuni i trage nceputul, cci la acest popor individul ce ajunge la pricepere se astrnge (se supune) regulelor colare . ..; la 15 ani, dup ce a gustat instruciunea (colar).. . parohul cu solemnitate l emancipeaz de copilrie i prin dare de mn (strngerea minii) l introduce n societatea junilor, care formeaz o reuniune regulat. Aci junele rmne sub curatori i pre-pui (reprezentani) alei pn ce pete la cstorie..." (dup care intr n organizaia numit vecintate). Dup cteva consideraiuni despre datinile cele bune ale omenirii" numite moravuri, moral, moraliti", Precuvntarea ncheie : Multe am mai avea de zis, ns ncheiem i punem naintea ochilor poporaiunei noastre statutele mprumutate de la sai i prelucrate dup lipsurile i mprejurrile noastre, cu ndemnul ca s se adopteze de fiecare comunitate, i rugm pe toi brbaii detepi (luminai), buni i ntr^adevr iubitori de naintarea fericirii romnului, ca s se uneasc ntr-o societate pretutindeni i s con-lucre la introducerea acestor instituiuni, care singure snt n stare a ne ajuta spre (la) regenerarea naional i social". Ceea ce urmeaz cu privire la organizarea feciorilor reproducem integral, fiind un document dintre cele mai preioase pentru nelegerea transformrilor suferite de cetele de feciori n perioada aa-zis libenal. Dac n feudalism acest obicei s-a ncretinat, n capitalism el s-a laicizat. In ara Oltului dup cum vedem acest proces a nceput nu mult timp dup desfiinarea iobgiei, iniiat de autoritile administrative de tip progresist, de la care eman actul pe care-1 nfim, ns, dup cum vom vedea, cu un succes mai redus, fiind prematur i va fi continuat, chiar dincolo de inteniile adevrate, de ctre biseric, prin societile de tineret, cu un succes tot mai mare, vremea fiind din ce n ce mai coapt" pentru aa ceva. Iat textul: Regulamentul vtesc sau ordinea fraternitii n Districtul rii Fgraului BAZA DOCUMENTAR 45 I, VATIA I AGREGAREA NTR-INSA 1. Vtia se cheam legmntul tuturor junilor de parte brbteasc dintr-o comunitate, de cum ies din coal pn se cstoresc, i formeaz o societate ce se guverneaz dup urmtoarele prescripii sub vegherea din partea bisericeasc i mireneasc. n aceast societate e dator s intre tot tnrul romn din comunitate, sau i strin ce se afl n sat pe mai mult timp n serviciu sau la lucru. Tinerii se ncorporeaz ndat ce ies din coal, i rmn la vtie pn se nsoar sau se strmut din sat. Feciorii mai vechi de 30 de ani sau cu defecte corporale, dac

vor cere, se pot scoate deregtorete din vtie. Tot tnrul intrnd n vtie pltete n casa societii 20 x. (cru-ceri), apoi cnd iese din vtie pltete n casa societii 20 x.v.a.; numai strinii se ncorporeaz fr tax, dac au ateste bune. 31. PREPUII VATIEI 2. Vtia are prepui preoii i deregtorii comunali, apoi 2 patroni alei odat cu curatorii bisericeti din doi n doi ani de ctre comunitate; patronii snt de fa la toate adunrile vtiei sau fraternitii, precum la ntmplri, petreceri i la dansuri unde se ntrebuineaz steagurile vteti. Ei in buna ordine ntre feciori, privegh^az i snt cei dinti judei ai junilor. 1IL VATAII. ALEGEREA, DREPTURILE I DATORIILE LOR 3. n tot anul, cu o sptmn nainte de Crciun, pentru judele, preoii i patronii junilor candideaz la toi feciorii din sat trei juni mai aezai, din care se alege cu majoritatea voturilor vtavul primar. Fiecare poate cere tergerea din candidiatur aducnd motive, ns cir*e se alege de vtav nu se mai poate dispensa, dect numai pltind 2 f.v.a. (florini), n casa vtiei. 4. Din cei doi candidai rmai i nc doi ce se adaug lng ei, se alege un vice-vtav i un econom al vtiei. 5. Vtavul primar are dreptul de a demanda feciorilor n treburile vtiei, sau cnd se cere de la mai mari, adic preoii i 46 TRAIAN HERSENI judele comunal, tot ce e lips, i fiecare e ndatorat la ascultare i reveren, sub pedeaps de 10 x. 6. Vtavul sade, merge i vorbete pretutindeni naintea feciorilor i e n vtie ce e judele n sat. 7. Din oonitna are vtavul i ndatorirea de a priveghea junii n biseric, n societate i pretutindeni cu punctualitate, a-i admoni oriunde la ordine i reveren contra btrineii i a pedepsei, dup prescripie, pe cei ce lipsesc la adunri. Cnd vtavul nu pedepsete pre asemeni neasculttori, fiindu-i lucru cunoscut sau ntiinat, apoi singur cade n gloab ndoit, oa un june de rnd. 8. Adunarea se ine n toat luna sau cel puin n tot ptrariu de an, cnd nu snt afaceri nteitoare. Vtavul public adunarea v-tiei totdeauna la ieirea din biseric, la sine sau la un patron al vtiei, ns nicicnd la zile de srbtori principale. Vtavul deschide adunarea i vorbete asupra tuturor lucrurilor fr s-1 poat ntrerupe junii, care numai n ordinea sa i poftii pot s rspund sau s voteze, la pedeapsa de 20 x. 9. Vtavul depune raiune despre venituri i cheltuieli la finitul anului, adic n ziua de alegere nou, totodat resemnnd dere-gtoriei. Pentru alegere poate candida iari fostul vtav, dac afl mai marii cu cale. 10. Vtavul i patronii junilor se ndatoreaz a cere sfat la preot i deregtori aricind nu tiu ce s fac singuri. 11. Cnd se face petrecere de dan, vtaii amndoi cer voie de la jude i de la preoi, apoi se neleg cu toi junii, care cu ce s contribuiasc la petrecere. 12. ntmpinri i corni ti vri cu steaguri sau fr steaguri se fac totdeauna cu ncuviinarea mai marilor comunali, i vtaii snt responsabili de toat dezordinea ce s-ar putea ntmpla n aa cazuri. 13. Vice-vtavul ine locul vtavului n toate cazurile cnd acesta e mpiedicat. IV. DATORIILE JUNILOR 14. Junii ncorporai n vtie snt frtai i aa ndatorai n public a se titula unul pre altul frtate". 15. Ca frtai, feciorii snt datori ascultare deplin vtavului lor, ns asuprindu-se, se pot plnge la patronii societii, la deregtori i la preoi. BAZA DOCUMENTAR 4? 16. Junii ncorporai n vtie trebuie s cerceteze biserica i s se cuminece toi n joia mare. 17. Cine lipsete o dat de la biseric fr a fi ntiinat pre vtav, se globete cu 5 x bani noi. 18. Cine lipsete la catechizaiune fr nvoirea parohului, se globete cu 10 x. 19. Cine vine prea trziu la biseric, adic la liturghie dup evanghelie, la vecernie dup Doamne strigat-am", se globete cu 5 x. 20. Frtaii se pedepsesc cu 5 x dac se poart prostete ducn-du-se la biseric sau ntorcndu-se. 21. Mergnd la biseric, cei mai tinieri dau pas oricrei persoane mai btrne ca sine, sub cearta de 5 x. 22. In biseric, fiecare june merge la locul su, dup nchinciune la icoan, apoi are s salute pre vecini n dreapta i n stnga, sub pedeapsa de 5 x. 23. Cine se poart necuviincios n biseric i vorbete tare, se pedepsete cu 5 x. 24. Duminica i srbtoarea fiind nmormntri, toat vtia trebuie s mearg, altmintre se ndatoreaz numai la moartea unui frate. 25. Jocul de cri nu se iart junilor nicicnd i nicieri, sub pedeapsa de 40 x. 26. Pucatul nuntrul satului nc e oprit, n toate ocaziunile, sub aceeai pedeaps.

27. Flueratul i plesnitul cu biciul n sat fr nici un scop, ca o slbticie, se punete 5 x. 28. Junele ce se prinde fie singur, fie cu alii, pustiu pe uli noaptea dup cin, se punete cu 30 x. 29. Cine se prinde n eztoare n timp de post, se pedepsete cu 30 x. 30. n timp de Clegi se iart cercetarea eztoarei junilor, ns trebuie s se poarte frumos i s ntrebuie glume omenoase, apoi naintea fetelor s ias i s se ntoarc drept acas. Care ine calea fetelor pre drum se punete cu 20 x. 31. La danturi, care totdeauna au s in numai o zi, fiecare june joac i bea n ordinea sa. Cine calc ordinea, face glceav sau alte necuviine, se ceart cu 10 x. 32. Junele ce se mbat n orice ocaziune, cade n pedeaps de 10 x. 48 TRAIAN HERSENI BAZA DOCUMENTAR 49 33. Cnd junii fac o petrecere, cer voie la patronii vtiei, ce i ct beutur s ntrebuineze. Aceasta se ntmpl la adunrile pa-triale. 34. Cine njur pre altul, ndat se globete cu 10 x. 35. Junii ana s curee fntnile pre cmp i s planteze pomi, mai ales frgari, la locuri publice. Cine nu ascult de vtiav, se pedepsete cu 30 x. 36. Toate pedepsele prevzute n st statut le depun n dublu vtaii cnd cad n asemenea abateri".30 (Aici se termin Regulamentul vtesc). Literatura despre cetele de feciori din alte regiuni dup ce am amintit de Ion Mulefa i Traian German se reduce, mai ales dac inem seama de vechimea cercetrilor i de ntinderea fenomenului, la foarte puin. Pentru a simplifica expunerea, vom proceda mai expeditiv. In primul rnd, socotim suficient pentru perioada de dup 1930, s comunicm propria noastr surs bibliografic, ea fiind, de ast dat, de toat ncrederea. Ne referim n special la Bibliografia jolclorului romnesc, publicat cu regularitate de Ion Mulea (singur sau n colaborare) n Anuarul Arhivei de Folclor", ncepnd din 1932, euprinznd cum am mai amintit perioada de la 1930 ncoace, continuat pentru perioada ultim n Revista de folclor" (anul I. 1956). n amndou publicaiile snt i alte studii cu caracter documentar, istoriografie i biblografic.31 Deci pentru aceast perioad vom aminti numai lucrrile efectiv folosite n cercetarea de fa i numai pe msur ce le folosim. Vom excepta doar cteva pentru interesul lor metodologic i pentru a termina n capitolul acesta tot ce avem de spus mai important cu privire la material. Pentru lucrrile dinainte de 1930, perioad pentru care nu avem nregistrri bibliografice sistematice, am ntocmit noi nine o list, diar nu menionm aici dect pe cele care prezint deosebiri importante fa de materialul nostru i deci l completeaz cu elemente sau nfiri nentlnite n ara Oltului, sau care prezint eventual aspecte mai dezvoltate sau mai limpezi dect cele de acolo. ncepem cu satele din imediata apropiere a rii Oltului, de pe Trnave i de la Sibiu. Precizm c am nregistrat chiar noi cteva cete de pe Ardeal" (Rucr, Feldioara), dinspre Trnave sau Mrgi-nime (Boita, etc). Mai exist cteva descrieri din aceleai locuri, tot din sajte rzlee. Cea mai valoroas este a lui Gh. Tulbure32, despre ceata de feciori din Hlmeag, sat de pe malul drept al Oltului", n comitatul Trnava Mare: Strnsul feciorilor la Crciun un obicei poporal (n rev. Transilvania" i Analele asociaiilor pentru literatur romn i cultura poporului romn", an. XXXI, nr. 1, ian.-febr., Sibiu, 1905, p. 713). Terminologia de la Hlmeag este strnsul" i risipitul" feciorilor, apoi casa feciorilor" sau judia", goaga" (pentru iap), cepurar" sau butoier (pentru crmar) etc. Variaia la nesfrit a unora din termeni, n funcie nu numai de perioadele mari i regiunile geografice mai cuprinztoare, ci i de mprejurri strict locale, nseamn c, n fond, majoritatea lor snt neeseniale. Analiza aceasta ne va ngdui unele concluzii destul de precise. Pentru alegerile de jude se propun 3 candidai. Se voteaz apoi cei doi candidai nealei, unul pentru prgar mare, cellalt rmnnd prgar mic (p. 8). Judele e nzestrat, aa zicnd, cu putere de dictator... Fr tirea i nvoirea judelui, nimic nu se poate ntmpl..." (p. 9). Feciorii nu dorm la judie (la gazd), nu au colinde: iau... satul de rnd, din cap pn n cap, chiuind i horind, intr n fiecare cas, joac puin i-i primesc cinstea obinuit. Acesta-i colindatul lor. Unde nu-i las n cas, acolo joac n curte" (p. 10). 0 observaie foarte bine redat despre situaia fetelor cu aceasta ocazie: De obicei (feciorii).. . snt ateptai n cas, i nc mai ales unde e fat mare cu casta gtit din cale afar. Cci vai de biata fat care nu i-a ateptat cu casa mpodobit dup lege. C mne, satul tot o ia prin gur, i o rde i o povestete. De aceea sar colindatului pentru fetele mari e un moment de mare nsemntate, i grijesc i gtesc casa ca niciodat. i scot afar din lzi toate hainele cele frumoase . ..; tot ce e bun i frumos

 viitoarea zestre expun pe paturi i pe lzi, n fruntea cii, ca s le vaz colindtorii. Cu ct nerbdare, cu ce emoie i ateapt sraca fat! Cci feciorii, ct ce au trecut pragul, nti la haine i arunc ochii cam pe furi, natural i pe urm la fat. Cam atunci observ ei care fat ce are, care gazd ct su are la rrunchi"/ (p. 1012). n satele din ara Oltului, cunoscute de noi n copilHe, lucrurile se petreceau la fel. n dimineaa urmtoare (a doua zi de Crciun) nc nainte de crpatul zorilor, feciorii se adun din nou la jude (i) ... pornesc... la zorit. Zoritul e colindatul din zori, cci feciorii nu fac altceva dect mai iau o dat satul de rnd (tocmai ca n seara precedent), unii chiuind... Nu mai intr n cas cu jocul, ci rmn n curte... ia fereastr... E un fel de serenad" (p. 11). 4 Forme strvechi de cultur poporan romneasc 50 TRAIAN HERSENI In amndou prilejurile, judele ureaz: La colindat: i mai bun sar Jupne gazd. Multe sri Ca sar de astzi S le ajungei Cu pace i cu sntate. Sfintele srbtori S le petrecei sntoi. Sfntul Anul nou S v fie de folos! (p. 11). La zorit: Bun dimineaa Jupne gazd. Diminei multe Ca cea de astzi S le ajungei Cu pace i cu sntate. Sfintele srbtori S le petrecei sntoi. Sfntul Anul nou S v fie de folos! (p. 12), p. Gh. Tulbure, nzestrat i cu talent literar, descriptiv, evoc i ' ,.peisagiul" psihologic i social al jocului, valabil i pentru ara Oltului: In mijloc, feciorii n cmi albe, chindisite sub pieptarele cusute cu flori, horesc i tropiesc... In jurul juctorilor stau ca o salb de mrgele, fetele .. . Mai departe nevestele cu pomeselnecile / albe ca omtul, innd copilaii la sn. De alt, brbaii eu mnile | la erpar i cu pipele ntre dini privesc, ntre glume i rsete, la juctori, reamintindu-i vremurile tinereilor. Ia colea cte-o bbu golomojit (mototolit) se uit i ea printre lacrimi de bucurie la jocul nepoilor. .." p.12). Dac ar fi amintit i jocurile i ghiduiile pruncilor mai mriori de pe margini, unele imitnd, pentru nv-; tur, hora cea mare, ar fi fost complet. n orice _cazT segmentarea^ K satului pe vrste i sexe cu anumite prilejurirw*e -corespunde unorf mdiviziuni sociale mai adnci, este redat cu miestrie i exactitateJ M Gh. Tulbure nregistreaz i un aspect de drept obinuielnic. /Serile ceata joac pe la oameni, ceea ce este nsoit de cheltuial / pentru acetia. Dac nu-i cheam nimeni, atunci caut judele ... cu / plosca" adic se duce judele feciorilor cu o plosc cu butur pe la cine crede c i-ar primi: Dac gazda n-are gnd s-i lase nicicum, nici nu pune mna pe plosca judelui. Cci ndat ce a nghiit una din plosc, e semn c-i las" (p. 1213). Aceasta nseamn c acceptarea unui dar atrage automat obligaia de-a face tu nsui un dar i nc cel dorit de cellalt. . . .Judele rmne cu titulatura ... i mai departe (dup ce se risipesc feciorii sau se gata judia) ntre feciori, pn la Crciunul iitor, cnd se alege altul" (p. 13). BAZA DOCUMENTAR 51 La Rucr i Feldioara sau la Boita, sate de pe malul drept al Oltului, am cercetat noi nine cetele, dar n-am gsit nici o deosebire mai important fa de cele din ara Oltului. Am cercetat de asemenea ceata de la Tlmcel, din Mrginimea Sibiului, cu concursul Muzeului Brukenthal din Sibiu (n 1957), unde am nregistrat urmtorul obicei, legat de ceata de feciori (care ncolo nu prezint mari deosebiri): * In ziua de sf. Ion se ntrunesc amndou cetele de feciori (una j a celor mari, scpai de armat, alta a

celor mai mici, care pn atunci funcioneaz separat) i pregtesc un car sau o sanie cu boi, dup cum e negru sau zpad". La jugul boilor se pune cte o h-ciug de brad" (brazi mici). Se mai pune o hciug i la oeglul dinainte (care ine loitrele). Urmeaz o mpodobire a jugului, a brazilor, a carului, dar miai ales a boilor, cu chindeau (tergare de perete), cu maci" (fcui de fete din hrtie colorat), oale, oruri, \ crpe (basmale), berte (bete), pangligi, mrgele, clopoei'etc. Boii snt / att de mbrcai cu podoabe i gteli" din acestea, nct nu li se / mai vd dect copitele". Li se pun clopote la coarne, la gt, lia jug. / Unii din biei se fac clrei", vin clri pe cai mpodobii ca i/ boii, cu tot felul de esturi colorate i alte gteli, i merg naintea carului. Ceilali feciori se urc n car sau sanie, mpreun cu toi Ionii (cei pe care-i cheam Ion), mbrcai frumos i mpodobii cij gteli primite de la drgue" (iubite). La cciuli pun cnacC po] doabe fcute din inoare, ciucuri i mrgele. Au i ploti sau sticl^ cu butur, la fel de mpodobite. Dup ce gata pregtirile, se strns cu toii n faa bisericii, cu satul ntreg, dup slujb (leturghiel i se duc la ru (care curge prin mijlocul satului); acolo coboar! cu toii din sanie i de pe dai. Cei doi preedini (vatavi) ai cetelor) trec pe rmul cellalt al rului, pe o parte mai ridicat a malului. Ceilali feciori din ceat iau pe rnd cte un Ion (l nha", l iau pe sus") i l duc la ap, unde l nmoaie cu picioarele n ru", pe urm l las i nchin cu el din plosc sau sticl. Atunci ncepe un fel de trguiial sau licitaie: ca s nu-i omoare", s nu-i nece" (pe Ioni). Feciorii ntreb pe rnd pe fiecare Ion dus la ap: Ce dai ca s nu te bgm?" (n ru). El zice: Dau (atta) uic." Unul din preedini (dup cum e ficiorul mare sau mic) strig de partea cealalt a rului: Eu dau (atta, totdeauna ndoit) uic (sau vin) ca s-1 bgai". (nainte se spunea: ca s1 necai"). i aa se tot tocmesc, pn ajung la o nelegere (se cam tie ct), dar la urm tot l bag puin n ru i-1 stropesc cu ap. Atunci cel de peste ap arunc t plosca lui la biei s nchine cu Ion. Dup aceea se arunc plos&t 52 TRAIAN HERSEN napoi i nha alt Ion, pn-i gata pe toi. La sfrit, se ntorc cu toii, cu acelai alai ca la plecare, clri i n car, pn n faa bisericii, unde joac 23 jocuri; apoi se duce fiecare acas. Dup mas fac o petrecere cu fetele care i-au mpodobit. Cu asta se termin i srbtorile. Turc nu e nici la Boita, nici la Tlmcel. (Informator pentru Tlmcel: Nicolae Nedelcu, 25 ani, cstorit, fost primar sau preedinte la feciori). Tot din regiunea Khrniiii, fljn, tul flinm. P?nim\ avAm......o relatare despre bgatul cu junii", datorit lui Eugeniu I. Munteanu: Obiceiuri de srbtori n Ardeal, la Crciun i Anul nou (n ,,Gazeta "Transilvaniei", an. XCIII, nr. 1, Braov, 1 ian. 1930, p. 4) din amintiri, fiind vorba de satul natal, n care multe din obiceiuri au fost, n rstimp, prsite. Unele nsemnri merit s fie reinute. Feciorii satului, de la 18 ani n sus, se mpreau n trei raioane numite ferdele ... Fiecare ferdel era organizat deosebit, dup tipul diregtoriilor comunale, cu jude (primar), 3 prgari, 1 vornic (oratorul festiv), 1 vtav i 1 crciumar..." Judele avea i judeeas i prgarii prgrese, alese mai ales dintre rudenii, care se ntreceau... la mpodobirea junelui lor!" Junii mergeau la biseric fr clopoei la picioare". n ziua de Anul nou apoi se fceau Clueri, mpodobii cu tot felul de pantlici n colorile naionale, avnd la plrii (nu purtau cciuli!) pene anume cumptfate, din pene de curcan, coco .a., pe care le procurau din Sibiu... iar la picioare purtau ciucuri, bumburuze (clopoei) i ireturi colorate fcute de fete". (De turc nu se pomenete). Datorit_lui Ion Mrcu, preocuprile folclorice ale teologilor sifceni ntre 18711907 -i Bibliografia .folcloric a revistei Musa" (n Anuarul Arhivei de Folclor", VI, 1942, p. 101121), neam putut ntregi informaiile despre cete nregistrate mai demult, cu un ^studiu al lujjacob Manuil: Un obicei de^Crcijm^dejpe Valea Hrti-baciului, n Musa" (1897), revist pe care am parcur=cT^^o,~ri exemplarele rare (fiind scrise de mn), n biblioteca Institutului teologic din Sibiu. Acolo se fceau 23 cete, dup vtiile satului". ^Colindau numa^colindetii". nu toi feciorii din ceat. Colacii de la fruntai se puneau la cuier, n fruntea casei, unde rmneau pn ' dup srbtori, spre a putea fi admirai". Satul ntreg manifesta un interes deosebit^pinfa^u ceat: ioc. mbrcminte, combinaii cu " fete" etcTJudele i ceilali .^onrhi ratri pran mimii A& munal. Judele mare era peste.JnLani]]^laJ3iisalii el .conducea clu-serii. Unul "din jocuri,_21rra4V*e--jucar ,,-pe b"; se ridic juctorul pe crj i bate cu picioarele n grind". Eter BAZA DOCUMENTARA 53 Firete, cu ct ne ndeprtm de ara Oltului, apar deosebiri mai mari, cel puin de ordin formal, dar uneori i de fond. Din unele regiuni exist nregistrri mai vechi, de foarte mare interes. Acesta este cazul Hunedoarei, Aradului, al Albei etc. Despre^ cetele de feti ori jiin Hunedoaraaygm_ _o relatare foarte bulTITlIalorit lui TEold Schmidt:

Turca din comitatul ~TIunedoarar T TranslIvanaCT7~n. XLII, p. 135136; p j vorba de turca din comuna Boze din inutul Geoagiului". -^Turca e cunoscut n ^mjtetyi^stru Tib^dlferite,jum ^ara__HaeguIu ""o "cunosc sub n snh turc, iar n imjtul ele cerbu, cerbuu, n partea dintre fipoaciLL,si_Z1ntnR/ sub turc" (p. 136). Turca de la Boze prezint unele aspecte plne~3^ semnificaie, pe care nu le-am constatat la nici una din cetele fg-rene i nu le-au aflat nici cercettorii mai vechi care, fiind vorba de fenomene n disoluie, au avut ansa s le gseasc ntr-o stare de pstrare mai bun. Accentul obiceiului de la Boze cade, durj___descrierea lui T. Schmidt, pe a treia zi de Crciun spre sear. Cojist ntr-o...jnas comun, la care particip i fetele7 Turca se aaz^Jr^Jrunea^ m|KeL.ling.JtllEC. ^S~T!Tl^n^f^~1t^^ ifipni iar rte ^ 4aty~4eei~tot._ pgrechi. Turga^ nainte de osp, ca i ntre mese i la sfrit, jpac jocul _ca^5^poari3um^7"Crid se termS osp^ul^ turcaul dezbrac masca_Lojasaz^cu capul n jos, ca nu cumv^j_o "dracul. In ziua^ Anului nou^ Jjurca moare^ jie_fapt:jese^^r7^i^caa^ (srmulacru)~~p[^^ ulii^dup ce ies* cu_j_ocul acolo. yrmeaz-.XL^cen._de nm etc.)? dei e vorBa de un pgn".L wc%_^no^rt" e aezat^e" o scar i dusa la gazd7~ unde e"~75Kg?opit", adic turcaurieste dezbrcat de masc.. Urmeaz pgnwjtait^^jLlaSic^p^niasa comin^ cu aceleai persoane caH Iaop^_JXumiaijQ^ ele pe feciori^- cUn.-mncarea_adus^ 'turcei) este gooZiLJIlui^^ i se mpart lucrurile. TrSold Schmidt adaug o informsaie car*e meritile "asenenrs fie reinut, fiind vorba de un aspect vechi, n plin dispariie, ns ct se poate de semnificativ sub raport etnografic. In Boze lipsete ... bloju... In Haeg, nainte cu 13 ani, nsoea nc turca ... Bloju i negrea faa cu scrum, iar mbrcmintea i era fcut din crpe colorate. Pe umeri i atrna o strai plin cu cenu, n mn avea o puc de soc, iar pe spate purta un clopot de oi. n decursul jocului fcea o larm teribil, nu numai cu clopotul, ci i el nsui 54 TRAIAN HERSENI BAZA DOCUMENTARA 55 striga, i umplndu-i din cnd n cnd mna cu cenu, arunca n ochi celor ce stau mprejur ... El intra prima oar n fiecare casa, ca s cear permisiune pentru turc. i s nu se fi ntmplat s capete undeva rspuns negativ, cci atunci umplea ferestrele cu cenu ..." (op. cit. p. 137). ^EesprjJei^ de bun^- dei suimiarj3i^jinm--gpr"ettor m^ghj^r, CzrnjGyulai ZJ^o^^SVSL. jcgjJUddZd,9 p? tii.rkntAnr.nltat4s (n rev. [Ethnographia", * an. XII, 1902, nr. 5, p. 221225), din care extragem cteva date. n satele cunoscute de autor, pe lng dou anume cercetate, .colindatul feciorilor se leag de turc jji jocul aoesteiaJSe strng uneori i bx-. ^EaJT cstftrtnft^^ Din prianajr^iiei sale Jargi^ ggj^r gj g, J:urca^a primit de curnd i numele de Mariuca (de la Mria). Turca este un personaj mut. EaJoa^Tlir^cturmuzicii i lITirr^ l di d"ff HS 3 j pj J^ lu;~ din cnd"frf cHS 3re in sus, se invirte mprejur sau se las pen"tru o clip3~nr jus, dHlTa^l^cuTurca1 fgran. In timpul acesta si i l il i ^apuTlntf^ parte i nL_jlaLJi_cl^ ^dinj^TsTcopi^ din funciile ei principale, ca i n ara OItului7"e_de_sperf i copii. Ei_ i_ nrel^^nZS^g^n^^I^ rse ^cFTurcarmaiS nc din timpul potopului, san cn pl^' ^ "fost ^rnncab mai rzlu de mare i de_aunci umbl aa, ca o nebun__. Czrn a nregistrat cteva texte preioase: o colind pastoral i o mulumit mare, asupra crora nu insistm. JDin inutul Albei(Alba Iulia) avem o descriere foarte minuioas i teme ini c~^T~crelnfe^^ '^va^^(MoMovan~Gergely), scris n limba maghiar:^Alsofeher Vr--

megy&~~RxffiunrNepe~=rN'epTajzi Tanulmny (n Alsofeher Vrmegye Monographijia, I. Kotet, Masodik resze. Alsofeher Vrmegye Neprajzia, Nagy-Enyed, 1899, p. 7231048). ntre gy ^j^ &tbJiy^ e^c- Pe care, in urma celor nTiate, le cunoatem din alte pri, Gr. Moldo van remarc ^b il^ l^ ntre care i pe aceea de-a fjdi "^"caz c se^ gsete vreo |^spo"3an^T] Jie^^ ^ospoSari Te^rrTfljgnitj^'JT 'b~"m_ai _dau i afar. La Anul nou, ceata JeteleJLa^gazd^^sg^as&g M ma^IoISla_sL g i unele observaii cu caracter general privitor la rspndirea faptelor, oare merit s fie reinute, pentru c e vorba de un bun cunosctor al etnografiei, unul din specialitii de seam ai vremii. Dup el, turca a fost cunoscut n ntreg Ardealul. ncetul cu ncetul ea a ieit din uz (din mod"), dar i aduce aminte personal de localiti n care a existat i din care a disprut. Aj^rnnnq apni turca transili j p van cu malanca din alte pri locuite de romni, ridicnd astfel o -problem oare urmeaz sa fie ^jg "l^jrTmai pueaT nfia aici numeroase miateriale noi niae am mai cerceta^J^r^^ '^^-iiill^Pdurerii (195657), darj^nujie-air mai aduce nou dgd_ aspecte ^icundare"siau variaii locale.33 Ne referim n speclT aTSeratura~mainte de 193D, necuprins n bibliografiile existente, pe care deci am fost nevoii s o bibliografiem noi nine.34 Ne rmne totui o problem foarte important: exist sau au existat vreodat cete de feciori la romnii din afara Ardealului? ntrebarea aceasta ni s-ar fi pus oricum, dar ea cere o examinare, cu mult mai atent, din pricina unei mprejurri speciale. n lucrarea citat a lui Ion Mulea despre Obiceiul Junilor, deci a unui folclorist de seam, foarte bine informat, gsim n aceast privin o afirmaie precis, amintit anterior doar n treact: Faptul c. dup ct avem cunotin, cete organizate de feciori ntlnim numai la romnii din Ardeal i nu la cei din Vechiul Regat, n-ar putea indica o origine sseasc a tovriilor de feciori ale romnilor ardeleni? n stadiul de astzi al cercetrilor despre tovriile de feciori, nu putem da nc un rspuns n aceast chestiune" (p. 61). Se poate da astzi, dup cteva decenii, un rspuns? Noi credem Dac ne lurr^jdup Leqnida Bodnresou^ i credem c este un cercettor de ncredere jji]^orgl^^ asemntoare^ cu celejlin Ardeal au exis^t~T*'n Bucovina. Ne neferim Ia lucra-*Vea:Xeonida Bo"gnafeseul: Einige Weihnachts und Neujahrs Bruche der Rumnen (Czernowitz. 1903, 27 p. Sonderabdruck aus dem "Jahrbuche des Bukowiner Landes Museums pro 1903, publicat, cu foarte puine modificri i n limba romn,_L.B. ijCteva datini de Cj^cmr^ji Anul nou la!9 Cernui, 1943, 30 p.). Bodnrescu ^pune claFc inaieaza^,srbtorile de iarn mai ales aa cum ^l^m cunoscut rTWcovina^_/L_(p. 5). Iat texte care amin^gofte de aproape Transilvania. n ziua de sf. Niculae se adun 12 feciori (betani) ntre 1824 ^ZZZ ^egairi pentru srhjtoT^ie^^ - - Se alege *dge~~cel mai mi numeroasa vat.snr. i datoreaz cu R-1 puterii 56 TRAIAN HERSENI BAZA DOCUMENTAR 57 vtavul poart in]L_Jbuz^4^ii__n^ gliei zurgalaL Acesta e bul de colind. In urnele pri el este lnloeiAt -eu~u^4ep^ servete vtavului n unele regiuni penk^a^Rdi-i^^ 15~ id - ~xiun, i se spune 15a~ar avea_pjutere 61re dintro tuf de lalurTji adese e , p _pjutefflfai

61re dintr-o tuf de lalurTji adese este mpodobit cu difprif.p 4urTirnemn, tte~~obicei un cap dp apimai (p 7) l jt d ll ales ca ajutor de vtav, altul ia asupra sa funcia de casier (cm--?)T7^:Mt~MeBirT^ ~Vlavui~del^g-nairl^^ traiSa... (numit in glum ipa!~T[^iiLTI_i se d fmca~^e~Hopo::" ~~"T7::l TT- jlcu care emai ghidu primete roluLcaftrm. Dintre ceiTlT^doTpoart un pluguor n miniatur sau un plug dg^gospodrie (p. M). Grmeaz^^siear fa gazdei. Totodat ^ i^copra... oare .se^mad-numeste Turcul (sic) si j^ tprnSJTln textul german: Turca" und Cerbuul", p. 5). Dihania aceast este mpodobit cu diferite panglici i chiar cu zurgli.. . Uneori... este mpodobit cu ppuri, de care se leag panglici, dn-du-i-se astfel un aspect foarte grotesc. . ." (p. 9). Descriind Crciunul ntr-un sat, Bodnrescu ne transpune ntr-un peisaj mai complex de obiceiuri: J)e pe la flpasiirjfe 5 dup mas, feciorii mbrac haine de srbtoare Vta feciorii mbrac hame_dsrbtoare. Vtavul e de nerecunoscut> "Par^lun i barb iniri^dFTIn^X-iai^ nitr-unrmQneag. El enumit n unele regiuni Mo Crciun capra, buhaiul i plugul i^Lmn la^^gazd^jMs^rJn^ alDTn^samTKului nou, tot aa sX^Toe^Z^npTn). " ~..... - -- _l-^ >e remarcat este c membrii acestei tovrii n-au voie s p-p rseasc gazda i s mearg pe la casele lor fr nvoirea vtavuluii Aceasta pn la Anul nou, ba chiar pn la Iordan.. ." (p. 15), dec! la fel ca n ara Oltului i n multe alte pri transilvnene.*Seara, n ajunul Anului nou, ncepe uratul. Colindtorii snt poftii n cas4 i capra i ncepe drcrile ei, clmpnete din flci, mpunge cil coarnele, zbiar i vorbete cu voce schimbat". Vtavul sprijini-capra n jocul ei. In unele regiuni, un fecior se mbrac feme-r ieste, st mereu pe lng capr i cotrobiete, spre groaza fetelori din cas, prin toate ungherele. Dac afl vase nesplate sau neorr\ dine prin cas, atunci, spal blidele i face ordine, lucru care nu 1 le prea vine la socoteal fetelor din cas. Acest flcu deghizat n ) femeie se numete malanc. In unele regiuni se spun: a umbla cu malanca. Dac snt fete n cas, se njghebeaz i un joc, i marewselie strnete faptul cnd moneagul, adic vtavul, prinde capra fn~J^^p7T^ dintre turca ardelean i malanca bucovinean. ^U Cetele de feciori snt atestate jg^jg_ghip incontestabil la civa ani Hirp^gpHg^jjtiaM^lui IonTMulea^. tocmai Ja-xomann de "pe" 'Nistru (P. V. tefnuc: Cercetri folclorice pe imlp.g Nistrului de os? n ,,Anuaf^T Arhiypi de Folclor", IVV BucuretiT--193Z^ P. 31 &7), unde nu mai poate fi vorba de vreo influen sseasc. Citm: ^Co]indtul~^^e--efe^ Rezistena acestei daferse datorete poate, mprejurrilor c romnii conlocuiesc... cu ucrainienii i ruii la oare ... aceast datin este foarte nsemnat ... Cu colindatul umbl copii, flci (n unele sate i brbaii nsurai). tw5gf5Tp55'''nu'^a asfinit_joarele umbl copiii, dup asfinituLsoa ti d il ii majMraiik_ji^^ despre cete__de_ feciori: ^Floii sp aduna i nva Qn__ f (p."62). jg p^ Undele la^hnrgughje^casa pe carp o flraii Hp la i]n in si Anului nouTAiid---aduft--^eeteie>'>~ toate daHtfile p L_le ctig ,_______________ Hora^ din acgte_zile_se numete hurjlughie. Astzi nu se mai facgJjmjdughFin toate satele" (p. 6263). Jecor^^ g p ^mrajiicucmras mare (p. 64). Cmrul este, ^___y |^^6Jngg colindtori, flcul care angajeaza~lubanii de laTEaci la hor" (p. 220: Glosar). Cu cayra I (p ) nu~se miai umbl astzi n nici un sat. In trecut ns se pare c a obicei. rr^ jg i ^oesl obicei. rr^^prtjfr). Prezena unor ntovriri organi-zate~~ile feciorilor~cu gazd,

conductori, cu prilejul Crciunului, la fel ca n Bucovina i n Ardeal, este incontestabil. Dar n Moldova i Muntenia? n izvorul att de preios pentru datinile vechi ale Moldovei, Descrierea Moldovei a lui Dumitrie Cantemir, se gsesc_foarte puine indicaii in ace&t privmafTrr , interpretrne*^ulterio)are ale textelor ne pun pe un teren cu l Istoria entnniiiH in M TT-^Tt ^ c Tta_ ajur^ul^ Crciunu^ din ara Oltului) convin spre a fi mpreun pp^ru o sptamina . .u; acrie.: ..Cantemir zice ca tot IJoemLJujrii.:^^ deosebeau nobili^d^ftopoF-r^-r-^4gcr adaug de la-^mer~pe--lng.T^fiSgTnTrTnohiii i pnpmr| fmnntni hntrni gi tinpri., Hp_ -cm Unde ^ c mi nu a farp m ludi juvenilesf_jcara-se de junii romani, fr btrni". (p. 61). Ar fi vorba 58 TRAIAN HERSENI BAZA DOCUMENTAR de o critic de texte (manuscrisul latin, ediii, traduceri etc), de aceea e mai bine s prsim izvorul, pentru altele mai concludente, r* Teodor Burada, un cunosctor foarte bun al obiceiurilor moldovene, completnd tocmai pe Cantemir, scrie ns n legtur cu V/ Anul nou, care n foarte multe pri este momentul culminant al srbtorilor de iarn (implicit colindatul), lund locul Crciunului35: j3^i Dimitrie Cantemir (Descrierea Moldovei, J^J^^^ datinile moldovenilor, nu ne^sEunie-jmic despre obioeJHrio ? mi TorTrn prilejul Iui nOT _^j^e obinmetejn multe chipuri attla prostime. ct~ila cei mari. (Subl. lu T.B.)r2M^uLeste (precizeaz Burada pe lucruri apucate de ast dat de el personal) cjyiajm^l_Arrului Mujrin_sate^ ciobanii i vcarii, iar prin oriae^Ici^ de:peM cuiril&6er^.V~le71mtov^^ pentru CLAimhlg cu colinda__ pg~tgjg^^ noastr: T.H.), Dr^tindu^^TJi^acest lm <z7^Tir~Z7T&x mi of nn J^uhv-^a^pnicey-oxi^xlopoel aau^H-lalanc^ ~cmtnd pe la fereti CoZindg_^2xm^^Ildl^r=Jn tot timpul ct unul Hm~colindtori, numii_jr^u^rielie locuri- i plugaraL_ rostete niceJ - co^nd7"ceiM"^ore l nsoesc nu nceteaz de a suna din clopoei s^T talanca, iar alii de a pocni amarnic cu hararjrncile sau biceleA_ 'trglnd buhaiul ntr-una, i dnd__c^_ceju^az_spa^^ f^ Ton: la mai minai mai! toi ntr-un"glas strig, ct le ia gura: Hai! Bi!" (p. 47T3nbl. lui TS:." ~-------------- L-^nSste ct se poate de clar: ntovrirea moldovan amintete pe cea bucovinean, dup cum aceasta amintete pe cea transilvnean, deplasndu-se ns, ca moment culminant, spre Anul nou (ziua colindei nc de pe vremea lui Cantemir). ntovrirea din Moldova are un conductor: cel ce ureaz, dup care se conduc toi ceilali (deci este vorba de o ntovrire organizat), precum i o diviziune social foarte precis, adic tot organizat (persoane cu atribuii diferite, prestabilite, care-i armonizeaz aciunile i spusele n desfurarea ceremonialului, pentru a asigura un spectacol de ansamblu). Conductorul n unele locuri aFe i un nume: vtav, vornic, mprat etc. Avem convingerea c aceasta este forma primar, originar a cetelor de feciori, deci forma arhaic, strveche, anterioar oricrei influene posibile ia sailor: o ntovrire (o ceat) i o cpetenie (indiferent dac are sau nu un nume i care i e numele). Cetele savant articulate i organizate din Ardeal s-au dezvoltat n mprejurri istorice specifice (probabil i sub influena organizaiilor juvenile sseti, dar cu o relativitate demonstrat clar de ncercarea neizbutit a lui I. Codru Drguanu, amintit anterior), din aceste cete simple, primitive, cu un caracter organizatoric elementar i deci universal, oriunde este de fcut o treab n comun. Sub raportul desfurrii istorice, credem c n aceste cete simple gsim i obria cetelor din ara Oltului i a tuturor celorlalte cete amintite.37 Mrturii asemntoare avem i din Muntenia, unele mult mai clare, cum este o comunicare din Urziceni (Ialomia) i mprejurimi, publicat de Tudor Pamfile (Crciunul, 1914): Colindul_se jn^ sau afar din cas, sau n cas. Prin unele sate este obiceiul ca a ~seara de ajun s se cfnte numai unul din colindele: AstazTseara e 'JeWfTmme sau Docmmele icea n ceste curi la fereastr, fr a intra r oa'sa~~siu~B)e a cere_plt, prnz, se strng_jlc.ii d

~T~cfe aceea... se mai 7^~ fL p, g_j ^ _ despart n dou cete de cte opt sau zece i colind o ceat satul jumateter^r-ceaB^^ jumtate. De ast dat nu mai "stau caTseara, s colinde la fereastr, ci acumlntr n cas i^oolinaa f TpI m/irp san rnlirulul. ^aieiJL_jncepind chiaride i Ti i lMr "Innd intr pe ua casei. Colindului cel mare i se mai zice i______ caseT~din pricina c-1^5nan^fiecfe~~casa~"i n el" se "pomenesc ~ z- brbatul si femeia. D SI ( i sexuL Aceasta o cer chiar prinii^cci cred c dac_JjjgQli^d, snt totanul sanabui $ jac nimic ru n tot;timpul aceluijin^nd ies~clin cas, mai cnt unele versuri ca Cetae, vtae .a. Dup cum se vede i din acest vers, celui mai n vrst dintre toi i se d numele de vtaul cetei. El este nsrcinat cu buna rnduial, i de care toi ascult. Tot el adun banii, colacii i crnaii, iar colacii i crnaii i ncredineaz unuia din tovarii si, care i nir pe o nuia. E o ruine pentru fata care n-ar face colac pentru colindtori" (p. 5051). Este evident, cu toate c informatorul nu precizeaz nimic n aceast privin c aragsta ^c^oi^-^Hidiis. de un vtas. care colind n cor^oJ^|LJa.Jei5eastr47^ar44iaji^^ IbnT^atmente). etc. mi s-a constituit n ziua colindului i nici nu s^ terminat cu eL Irr3rce~"oz^este vorBa de o form mai^simpla, dar identicarie^nl^cu cetele din ara Oltului i alte cete din TransilvSa. Nu pierdem din vedere faptul ca~TI"omia este o regiune de colonizare intens, relativ recent i cu mocnime ardelean, poate chiar din prile Fgraului i Sibiului.38 Totui, dac nu neam orienta dect dup unele particulariti de grai (colind 60 TRAIAN HERSENI n loc de colind, vta n loc de vtav), este vorba de o transplantare mai veche a obiceiului. n aceast ipotez, care nu este neaprat necesar, obiceiul care ne preocup este lipsit de evoluia ulterioar a cetelor din Ardeal: ceea ce ar confirma n alt chip i sub alt aspect afirmaia noastr c i n Ardeal, ca i n Moldova, Bucovina etc. a existat o form mai simpl de ceat, totui ceat organizat, nu o simpl ntrunire ocazional, fenomen originar din care s-au dezvoltat toate celelalte forme care impresioneaz prin organizare, ierarhie i reglementare. Prezena unor cete organizate^ de feciori snh frmm^ gr^sta^glp-.^g^g^ ^i~ncale-pri-. ale__i^uneniei. "*Tot~3m lucrarea amintit a lui Tudor Pamfile aflm c: J d t l Mlli flii t i l de munte ale Muscelului, flcii caut s-i alctuiasc brezaiq l ce-1 poart pe acolo turca d cu mult nainte de Crciun, ~~lTi bli pe~~ITemei basmale frumoase^ de mtas dac_se poate, maTles""pe la casek.imde snt fete mari, ... Adunnd mereuTa linuri, flcii alctuiesc brezaia. . .Cu lutari, crdul brez^eTgleaca] ------'rl!ZIlJpei^rurcpHn Banii jj. ia vatayul, iar celelalte"lucruri lejl iepei _oel_jce poart -desag-4n- spinare pentru aduntuTpTo^ coanelor.l^Toul cu ghioaga.,_jLbrezaia se apropie- i. mulumesc, iar. \*jx>at*r^^ (p. 178181). TS-ar putea obiecta i n cazul acesta c Muscelul este ngemnat pe muni cu Fgraul, dar de ast dat deosebirile ntre cele dou obiceiuri, dei n fond unul singur, formal snt foarte mari: cele dou inuturi nu fac, din acest punct de vedere, o singur zon sau regiune etnografic, ci, dimpotriv, se separ ca dou variante geografice net deosebite. Cele nfiate de Tudor Pamfile despre Jyrezaia muscelean^ se apropia jnaLmult de^ ^^pca-bucovinean,, ^dect^ Te _cea dnara Oltului. Un lucru_ este ns sigur: brezaia, prezen-A^.^ o~gura"scenic"central, are la baz un crd de^lacW^(nu' * copii, mi nsurai^ care are n frunte, un vatapr precum sr^tlte personaje~"cn sarcini precisei.(un. mo, & iapa etaV decLlalceat ganzta "^ feci2ri ca iirL_.Transilvania care se-strnge_din vreme^^funcioneaz pn termin ce are .desfcut de srbtori (erciunj, dup datin^locu^i. "........ : Am putea nmuli exemplele, dar socotim c cele nfiate con-stituiesc un argument suficient pentru teza pe care o susinem, c cete de feciori, n sensul celor din ara Oltului, s-au gsit, sub diferite forme, i se mai gsesc e drept tot mai rrite i anemiate la romnii de pretutindeni, i n egal msur la unele dintre naionalitile conlocuitoare i popoarele nvecinate. Deci, dac anumite BAZA DOCUMEiNTAR 61

forme snt relativ recente i pot fi explicate foarte bine printr-o influen sau alta, fenomenul nsui, n ce are el specific, constant i universal, cel puin n aria noastr de civilizaie, trebuie s aib rdcini mult mai adinei, o origine mult mai strveche, multisecular, dac nu chiar milenar, ceea ce exclude de la nceput originea sseasc, maghiar, slav etc. Asupra celorlalte completri posibile ale materialului nostru, pe baza bibliografiei de dup 1930, am spus c nu insistm dect treptat, pe msura desfurrii interpretrilor.39 Ceea ce am dorit a fost s punem n lumin complexitatea fenomenului, necesitatea de a-1 studia n ceea ce are el esenial, comun, nu numai n toate formele locale, dar i mpreun ou toate asociaiile i obiceiurile juvenile: cluarii, cucii, junii, craiul nou, plugarul etc. singurele n msur s ne asigure perspectiva factologic" real, deci prielnic unor dezlegri satisfctoare. Socotind c acest adevr se desprinde lmurit din cele nfiate, ne putem opri, n ceea ce privete baza documentar, aici. NOTE BIBLIOGRAFICE 1 Au fost cercetate direct (pe viu") cetele din satele Iai, Svstreni, Ssciori, Netotu, Vaida i Teleki-Recea, Drgu, deci chiar n cadrul desfurrii lor. Celelalte au fost nregistrate pe baz de informaii culese de la foti ytavi, foste turci sau borie, gazde etc. Materialul de teren, cu toate detaliile necesare i anexele documentare (liste de informatori, fotografii, hri etc.) se gsete la Editura Academiei R.S.R. n vederea eventualei sale publicri. 2 Cf. S. FI. Marian, Nunta la Romni, Bucureti, 1890; Naterea la Romni, Bucureti, 1892; Inmormntarea la Romni, Bucureti, 1892; etc. sau Artur Gorovei, Credine i superstiii, Bucureti, 1915. Acesta din urm scrie: n acest material, comunicat direct de culegtor, am adugat credinele i superstiiile adunate n diferite pri locuite de romni i publicate prin reviste i ziare greu de gsit", (p. IV.). La fel procedeaz muli din colaboratorii coleciei Din viaa poporului romn, publicat (din 1908) de Academia Romn. 3 De ex. S. R. Steinmetz, Essai d'une -bibliographie systematique de l'ethnographie jusqu' Vannee 1911, Bruxelles, 1921; William I. Thomas, Source Book of Social Origins: Ethnological Materials, Psychological Standpoint, Classijied and Annotated Bibliographies for the Interpretation of Savage Society, Chicago, ed. 2, 1912; T. K. Penniman, A Hundred Years of Anth.ro-pology, Duckworth, 1935. n prezent: Internationale volkskundliche Biblio-graphie International Folklore Bibliography Bibliographie internaionale des arts et traditions populaires, Bale, Societe Suisse des Arts et Traditions Populaires, 1950 (anual). Un exemplu pentru bibliografia etnografic de tip 62 TRAIAN HERSENI naional: Franciszka Gawelek, Bibliografja ludoznawstwa polskiego, Krakow, 1914 i Ian St. Bystrori, Bibliografja Etnografei Polskiej, I, Krakow, 1929. Vezi i T. Besterman, World Bibliography of Bibliographies, Geneve, 1955 (4 voi.). 4 Cf. Anuarul Arhivei de Folclor", publicat de Ion Mulea. An. I, 1932, II. 1933, III. 1935, IV. 1937, V. 1939, VI. 1942, VIL 1945. Rubrica permanent: Bibliografia folclorului romnesc pe anii..." a nregistrat periodic tot ce a aprut mai important n acest domeniu i n cele nvecinate, ncepnd cu anul 1930. Aceast bibliografie este continuat tot de I. Mulea n Revista de folclor", an. I. nr. 1 2, 1956, p. 345383 (pentru anii 19441950), ca i de alii (Ion Talo, Dan Bugeanu, Adrian Fochi etc.) n anii urmtori. 5 Adrian Fochi (sub. red.), Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, I. (1800 1891), Bucureti, E.P.L., 1968. (n aceast lucrare se gsesc date bibliografice preioase pentru perioada indicat despre bere, brezaie, capr, clu, cete de feciori, ospul feciorilor, ospul junilor, turc etc., ca i alte materiale, unele din ara Oltului i, zonele tratate n lucrarea noastr; vezi indicele tematic i indicele de numiri geografice, istorice i etnice). 6 Romul Vuia, Histoire et etat actuel des etudes ethnographiques et folkloristiques en Roumanie, avec une bibliographie des auteurs et des princi-paux ouvrages (n XVII-eme Congres International d'Anthropologie et d'Ar-cheologie prehistorique, 1937, Bucureti, 1939, p. 1123 1267). Lipsesc din bibliografie nu numai autori ca G. Popa-Lisseanu, G. Breazul etc, dar pn i N. Milescu, unul din ntemeietorii etnografiei romneti (nu e menionat nici n partea istoriografic). n ultima vreme i problema aceasta este n curs de rezolvare. Vezi de ex. Gheorghe Vrabie, Folcloristica romn i Ovidiu Papadima, Literatura popular romn, amndou n colecia Studii de folclor", EPL, 1968, care, pe lng valoarea lor intrinsec, snt instrumente de lucru cu caracter documentar, foarte bune. Vezi i bibliografia foarte defectuoas, incomplet i arbitrar din Istoria literaturii romne, voi. I, partea I: Folclorul literar romnesc, Ed. Acad. R.P.R., 1964, azi complet depit. 7 Ne referim la bibliografiile gen G. T. Niculescu-Varone. Bibliografia este o disciplin tiinific, ea nu poate fi fcut de oricine i oricum. Cf. V. N. Denisiev, Bibliografia

general (trad. din 1. rus), Bucureti, 1953. 8 I. Mulea, Obiceiul Junilor Braoveni: Studiu de folclor. (Din Lucrrile Institutului de Geografie al Universitii din Cluj, extras, Cluj, 1930), p. 37, not. 9 S. FI. Marian, Srbtorile la Romni: Studiu etnografic, Bucureti, voi. I: Crnilegile, 1899; voi. II: Presimile, 1899; voi. III: Cincizecimea, 1901. Pentru Tudor Pamfile, vezi colecia editat de Academia Romn: Din viaa poporului romn", voi. IX: Srbtorile de var la Romni, 1911; voi. XIX: Srbtorile de toamn i postul Crciunului, 1914; voi. XX: Crciunul, 1914^ Terminnd ultima lucrare, Tudor Pamfile scrie: Cu lucrarea de fa 'se ncheie descrierea srbtorilor pzite de poporul romn n curgerea unui an ntreg... Attea cte s-au nirat snt ndeajuns ca numr spre a ne putea face, dup sintetizarea lor, o ideie limpede cu privire la caracterul religiunii ce stpnete poporul romn", (p. 224 subl. noastre: T.H.). Noi am ncercat aceast sintetizare", dar ne-am convins de contrarul: snt necesare nc multe, migloase i mai ales sistematice cercetri de teren pentru a descifra exact religiile sincretizate n srbtorile noastre poporane i alte manifestri BAZA DOCUMENTAR ale poporului nostru. Cf. i C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache, Srbtorile poporului cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele, culegere din prile Muscelului, Bucureti, 1909 (voi. VIL din col. cit. a Acad.). Se poate consulta cu folos (dar i cu pruden): Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic de Elena Niculi-Voronca, voi. I. Cernui, 1903. 10 Vezi, de pild, confuzia pe care o face ntre G. Dem. Teodorescu i T. Burada. Textul reprodus dup Arhiva", XX, la p. 168172, ca fiind al lui Teodorescu, aparine lui Burada (Priveliti i datini strmoeti, VIII: Capra sau Turca, n Arhiva", XX., nr. 78, 1909).' 11 Dovezi la Petru Caraman, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i la slavi, Iai, 1931, p. 89 i urm. 12 Pentru valoarea lui S. FI. Marian i a altor folcloriti romni (V. Alec-sandri, B.-P., Hasdeu, T. Burada, Gr. G. Tocilescu, A. Lambrior, M. Gaster, G. I. Piti, D. Stncescu) vezi I. C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti, Ed. Acad. R.S.R., 1968, ca i Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romne, Bucureti, 1974. 13 Ne referim la studiile de istoria teatrului ale lui T. Burada, n care trateaz i despre unele manifestri teatrale poporane, accentul cznd, n chip firesc, pe mti, nu pe cete. Vezi Istoria teatrului n Moldova voi. ly Iai, 1915. Partea I: Priveliti, datini, jocuri i petreceri populare, p. 5 88. Cf. i Dimitrie C. OUnescu, Teatrul la Romni, Partea I: Datine, nravuri, jocuri, petreceri, spectacole publice i altele, Bucureti, 1895. Teatrul poporan are ntr-adevr legturi cu problema noastr, deci nu trebuie totui pierdut din vedere. Cf. i Gh. Vrabie, Teatrul romnesc, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor", voi. VI (1957), p. 285562, ca i cap. Teatrul popular, n Istoria literaturii romne, voi. I, 1964, p. 6778. 14 Ion Mulea, op. cit, p. 61. 15 Tudor Pamfile are o activitate folcloristic foarte vast i multe din materialele culese de el snt astzi de nenlocuit. 16 Vezi G. Breazul, Colinde, Bucureti, 1938, p. 341, 413, 439, 445. Cf. i Gh. Cucu, 200 colinde populare (culese de la elevii Seminarului Nifon n anii 19241927), ediie postum, ngrijit de Const. Briloiu, Bucureti, 1936. Cf. i Gh. Breazul, Colindele... ntmpinare critic, Craiova (Melos", culegere de studii muzicale, IV). Pentru influena bisericii asupra colindelor de Boboteaz i Pati, vezi i I. G. Sbiera, Colinde, cntece de stea i urri de nuni, Cernui, 1888. 17 Cf. i Ion Mulea, George Piti, folclorist i etnograf, Bucureti, EPLt 1968. 18 nc unul din prinii bisericii, Tertullian (155230), a redactat, ntre anii 197202, o lucrare intitulat programatic: Contra spectacolelor, n care susinea, ntre altele, c: Spectacolele fac parte din idolatrie i ceremoniile demonului la care cretinii au renunat prin botez" sau: Legea lui Dumnezeu a pronunat blestemul mpotriva mtilor..." (dup trad. fr. 1786). 19 D. Dan, Hai lerui Doamne: studiu lingvistic, Bucureti, 1901, p. 23. Cf. i Al. Rosetti, Colindele religioase la Romni, Bucureti, 1920, p. 25 i urm,. n care se completeaz i precizeaz descoperirea celui dinti. 20 Cf. i Lazr ineanu, Dicionar universal al limbei romne, ed. V, 1925, care nregistreaz pentru toan i acest neles. 21 Vezi pentru termenul de bute: I. Mulea, op. cit. 22 Cf. Sim. FI. Marian, Srbtorile la Romrii, voi. I, p. 144145. 64 TRAIAN HERSENI 23 Cum a dovedit pentru lumea elenic H. Jeanmaire n cartea Couroi et Couretes: Essai sur Veducation spartiate et sur Ies rites d'dolescence dans lautiquite hellenique, Lille, 1939: El ia ca punct

de plecare cercetrile mai vechi, dar foarte importante pn azi ale unor J. E. Harrison (Themis, 1912) i A. B. Cook (Zeus, I, 1914), deschiztoare de drumuri i n problema noastr. Cf. i G. C. Pola Falletti-Villafalletto, Associazoni giovanili e feste antiche lor o origini, 2 voi., Milano, 1939, cu bogat material documentar. 24 Materialele mai vechi, obinute pe baz de chestionare, cum snt cele ntocmite i lansate de B.-P. Hasdeu i Nic. Densusianu, snt foarte preioase i uneori de nenlocuit, mai ales pentru stabilirea rspndirii i denumirii unor fenomene etnografice sau folclorice, altfel ele nu pot fi utilizate tiinific, fr o verificare din partea oamenilor de specialitate. Evident, valoarea rspunsurilor depinde de cei care le-au dat. (Vezi Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Editura Minerva, Bucureti, 1970). Pentru rezultatele mediocre ce se obin uneori prin coresponden, chiar cnd este purtat de specialiti, vezi: Culegtorul", an. I, nr. 1, Cluj, 1935, Numr nchinat obiceiurilor de Crciun i Anul Nou". Acest Buletin al Arhivei etnografice-folclorice a Muzeului etnografic din Cluj" nu marcheaz nici un progres fa de ncercrile similare din trecut i a nsemnat un regres fa de cercetrile de teren desfurate In aceeai perioad de ctre coala sociologic de la Bucureti. Cf. D. Guti, Traian Herseni etc, ndrumri pentru monografiile sociologice, Bucureti, 1940. Au aprut de curnd, fr a le mai putea utiliza, i rspunsurile la chestionarele lui N. Densusianu", datorate lui Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XlX-lea, Buc, Ed. Minerva, 1976. 25 Parte din material (privitor la Drgu) i-a fost furnizat chiar de autorul acestei cri. Vezi R. Wolfram, op. cit., p. 127, nota 4. 26 Romul Vuia, Originea jocului de cluari, n Dacoromania", an. II, 19211922, Cluj, p. 415 454. 27 Dup nota 1 de la p. 61, studiul la care ne referim este un fragment dintr-o lucrare n manuscris: Ceata feciorilor din Drgu studiu psihosociologic svrit cu prilejul anchetei monografice sub conducerea prof. D. Guti". Cf. din aceeai campanie monografic": Traian Herseni, Ceata feciorilor din Drgu, n Sociologie romneasc, I, 12, dec. 1936, p. 14, pe temeiul unor cercetri fcute n 1929 i 1932, care au stat apoi ca staie-pilot" la baza cercetrilor din anii urmtori. 28 Exemplarul folosit de noi, fr copert, dar cu textul complet, ne-a fost mprumutat de avocatul G. Pica din Fgra, care crede c dateaz din 1867 i tie precis c se datorete lui Ion Codru-Drguanu. Se pare c istoricii literari care s-au ocupat de Codru-Drguanu nu cunosc aceast lucrare, care nu exist nici n Biblioteca Academiei R.S.R. Vezi: Cltoriile unui romn ardelean n ara i strintate (183544) (Peregrinul Transilvan") de I. Codru-Drguanu, ediie... Constantin Onciul. Cu o prefa de N. Iorga, ed. 2, Bucureti, 1923. I. Codru-Drguanu, Peregrinul transilvan, (18351844). Ediie ngrijit de erban Cioculescu, Bucureti, 1942. (Noti biografic, p. IXXII). Ion Codru-Drguanu, Peregrinul transilvan, ediie ngrijit i prefaat de Romul Munteanu, Bucureti, 1956 (cu o Bibliografie). Dup informaiile primite de la I. Mulea, textul la care ne referim a fost republicat de Iuliu Moisil dup originalul semnat ntr-adevr de I. Codru-Drguanu. Din pcate n-am notat izvorul exact. BAZA DOCUMENTARA 65 29 Ion Codru-Drguanu a fost vicecpitan (ales) al districtului Fgra din 1861 pn dup 1871. Probabil c lucrarea care ne preocup e deci din 1864, nu din 1867. Cf. pentru epoc i N. Iorga, Istoria romnilor din Ardeal si Ungaria (de la micarea lui Horia pn astzi), Bucureti, 1915. (La p. 241 este amintit i Ion Codru-Drguanu ca unul din marii funcionari ai absolutismului"). Vezi i Nicolau Aron, Monografia bisericilor, coalelor i reuniunilor romne din Fgra, Fgra, 1913 (pentru rolul hotrtor al lui I. Codru-Drguanu pentru dezvoltarea cultural a Fgraului). 30 Pentru organizaiile juvenile sseti care au influenat unele sate din ara Oltului i direct, pe linie popular, nu numai prin intermediul autoritilor, vezi i Satzungen fur die Briiderschaften der Ev. Landeskirche A. B. in Siebenbiirgen, n Leshefte fur Arbeitsgemeinschaften zur Fortbil-dung der konfirmierten Jugend, f.a., p. 6, ca i celelalte materiale din aceeai publicaie. Romulus Vulcnescu, care a consultat n manuscris i lucrarea de fa, a ncadrat corect unele manifestri ale cetelor de feciori cu caracter juridic n cartea sa Etnologie juridic, Editura Acad. R.S.R., Bucureti, 1970, util deci, prin numeroase materiale complementare, i pentru problema dezbtut de noi. 31 Vezi i Studii i cercetri de istorie literar i folclor" din 1952, n Ed. Academiei R.S.R. 32 Un folclorist regional harnic i priceput, Cf. i Cntece din lumea veche, Fgra, 1908; etc. De consultat cu folos pentru unele colinde din ara Oltului i de pe Trnave: Steaua de la Rsrit: Cntri de stea i colinde adunate de N. I. Dumitracu i preotul Valeriu Crian, Biblioteca Popular a Asociaiunii Astra", nr. XX, nr. 174, Sibiu, 1930.

33 Unele snt ns preioase prin amnuntele pe care le cuprind. Vezi, de ^ pild, materialele publicate n rev. Sociologie romneasc", Jocul de Crciun al tineretului la Cianul Mic (Some), de Gh. Reteganul (an. III, nr. 1012, 1938, p. 545); Obiceiuri de peste' an n dou sate din Almj (Pta i Borlovenii-Vechit Caras) de Ion Chelcea (an. IV, nr. 46, 1939, p. 253); etc. Cf. Emil Novacovici, Folclor bnean, partea III, Ora via, 1933 (important pentru deosebirea dinte cerbu i turc: vezi p. 23). De consultat cu folos i George Sbrcea, Obiceiuri, cntece i jocuri magice din comuna Toplia (n Revista de folclor, an. II, nr. 12, 1957, p. 156), pentru funcia magic, de tip feminin, a turcei (p. 163). Pentru rspndire i terminologie, vezi i Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu (cit. supra), cap. Brezaia, Turca (p. 315319); n unele locuri, turca sau boria se numete brezaie, turc, cerb, cerbu, capr, clan, bouri, vac, vcu etc. 34 De amintit totui, pentru importana lor documentar, cel puin, Clin-dariu julianu, gregorianu i poporalu romnu acesta din urm cuprinde n sine toate srbtorile, datinile i credinele strmoeti cu comentariu pe anul 1882, de Simeon Mangiuca, Oravia, 1881; Teofil Frncu i George Candrea, Romnii din Munii Apuseni (Moii) scriere etnografic Bucureti, 1889; Const. D. Gheorghiu, Calendarul femeilor superstiioase, Piatra Neam, 1892; Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal: Datini de Crciun i credine poporane, Bucureti, 1914; bogatele materiale documentare rmase de pe urma folcloristului I. Pop-Reteganul etc. De consultat cu folos i George Piti, Junii la Crciun (obicei din Soliste), n Convorbiri literare", 24 (1890), p. 10561063, tot att de interesant ca i studiul despre turca de la Persani. 35 Cf. i S. FI. Marian, Srbtorile la Romni, voi. I, p. 1 i urm. 5 Forme strvechi de cultur poporan romneasc 66 TRAIAN HERSENI 36 Cf. i Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei. Trad. de Petre Pan-drea, cu o' prefa de C. I. Gulian, Bucureti, 1956, p. 270. Vezi i Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, traducere de Gh. Guu, introducere de Mria Holban, comentariu istoric de N. Stoicescu, studiu cartografic de Vintil Mihilescu, indice de Ioana Constantinescu, cu o not asupra ediiei de D. M. Pippidi, Editura Acad. R.S.R., Bucureti, 1973, n special nota 22 de la pag. 348, despre turc i nota 22 de la pag. 318 despre cluari, cu unele indicaii bibliografice care ntregesc pe ale noastre. 37 Vezi i cetele mai simple ale copiilor, n Tudor Pamfile, Crciunul, p. 3536; pentru ara Oltului: Traian Herseni, Observaii sociologice privitoare la copiii din Drgu (n Arhiva pentru tiina i reforma social", nr. 14, 1933). 38 Vezi S. Mehedini, Die rumnische Steppe (n Zu Friedrich Ratzels Gedchtnis, Leipzig, 1904, p. 247); Vintil Mihilescu, Vlsia i Mostitea (evoluia geografic a dou regiuni din Cmpia Romn), Bucureti, 1925, p. 94 i urm. Vezi tot acolo bibliografia principal a problemei, p. 9899. Cf. i D. andru, Mocanii n Dobrogea, Bucureti, 1946. 39 Pentru aceast perioad, foarte ,bine nregistrat descriptiv de I. Mu-lea, se impune ns o bibliografie critic, pentru c s-a scris mult, dar foarte inegal ca valoare tiinific. Ne exprimm regretul c n-am putut utiliza lucrrile despre cetele de flci" (Burschenbunde) ale prof. Octavian Buho-ciu de la Universitatea din Bochum, pe care nu le cunoatem dect din bibliografie. CAPITOLUL II PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI Fr nregistrarea i cunoaterea faptelor, nu putem face nici un pas n tiin. Numai faptele ne permit s desprindem, printr-o analiz corespunztoare a lor, idei generale, explicaii, principii, legi adic teorii valabile. De aici nevoia urgent pentru etnografia romneasc de a strnge faptele cu caracter arhaic pn nu dispar n avntul marilor transformri ale vremii: ct mai multe i mai amnunite fapte.40 Altfel construim pe nisip sau nici aitt. tiina nu se poate opri la fapte dac ar proceda aa, nici n-ar fi tiin, ci o simpl arhiv documentar dar nici teoria nu se poate lipsi de fapte. In chip normal acestea merg mn n mn. In anumite capitole ale etnografiei, cum snt toate cele interesate n cunoatereia unor aspecte arhaice de via, culegerea i sistematizarea faptelor dein primatul. Teoretizrile se pot face oricnd, acum sau peste veacuri, dar materialele la care ne referim, odat disprute fr a fi nregistrate, nu vor mai putea fi cunoscute, i uneori pierderile tiinei snt, din aceast cauz, pe cit de ireparabile, pe att de mari. De aceea noi considerm sarcina cea mai important a noastr ca ncheiat prin culegerea materialului amintit, redactat mai demult, chiar dac na putut fi nc publicat. Ceea ce urmeaz este un simplu comentar prin nsi natura lui, limitat i provizoriu mai mult pentru a atrage atenia asupra nsemntii excepionale a acestui gen de materiale i a necesitii imperioase de a le completa prin cercetri ulterioare, dar ct mai grabnic cu putin, pn la cunoaterea integral a terenului. Abia atunci se 68 TRAIAN HERSEN

vor putea ncerca interpretri cu ansa de a depi faza ipotezelor i de a nchega adevrate teorii tiinifice. Ca s ne dm seama de acest lucru este suficient s trecem n revist, orict de sumar, dac nu tocate teoriile" emise pn acum n legtur cu problema noastr, dar cel puin cteva din cele m<ai proeminente, ca s ne convingem c, n lipsa cunoaterii exacte a faptelor, s-a construit arbitrar i s-a fcut mai mult oper de imaginaie, dect de cunoatere tiinific. Aceast operaie este cu att mai util, cu ct ne va ngdui n acelai timp s atingem al doilea el important al lucrrii noastre: stabilirea problemelor fundamentale pe care le-a ridicat tiina de pn acum, pe baza materialelor vechi privind problema societiilor juvenile i formularea problemelor noi, pe care le ridic un material relativ proaspt, ca cel cules i prezentat rezumativ de noi. Ne vom opri, cum este firesc, mai mult asupra interpretrilor romneti, care au folosit fr ngrdirile necunoaterii limbii i izvoarelor directe materiale veridice, nefalsificate. Numai ele pot da msura exact a ceea ce este de fcut n aceast problem, de acum ncolo. De ast dat nu ne vom restrnge numai la cetele de feciori despre care, stricto sensu, nu exist n limba romn aproape nici o lucrare teoretic ci asupra interpretrilor ou caracter general, care s-au dat obiceiurilor de care snt legate i cetele de feciori. Ne referim deci, n primul rnd, la srbtorile de iarn (de la Crciun pn la Boboteaz i sf. Ion), n msura n care cercettorii ncearc s depeasc simpla nregistrare sau analiz a faptelor, spre explicaii tiinifice mai largi. Din aceast cauz, vom trece mai repede peste perioada de nceput a dezvoltrii tiinelor etnografice de la noi cu ncercri teoretice foarte timide i, n general, lipsite de valoare pentru a strui ceva mai mult asupra lucrrilor relativ recente oare, n chip firesc, dezvluie ultimele eforturi i posibiliti romneti n materie. Unul dintre primii notri etnografi, Dimitrie Cantemir, i ddea perfect seama de vechimea i originea pgn a obiceiurilor noastre, peste care s-au suprapus, fr s le desfiineze, cele cretine. Nu se poate dovedi cu nici un fel de mrturii limpezi. . . cam n ce vreme a ncetat n Moldova eresul pgnesc i s-a primit legea cea cretineasc", (p. 164). Altminteri norodul i la noi n Moldova, ca i n alte ri pe care tiina nu le-a luminat nc este foarte plecat spre eres i nc nu s-a curat desvrit de necuria veche, nct se mai nchin i acum, n poezii i cntece, la nuni, PROKLEME VECHI I PROBLEME NOI 69 ngropciuni i alte ntmplri sfinte, la civa zei necunoscui, i care se vede c se trag din idolii vechi ai dacilor. Aa snt Lado i Mano, Zina, Drgaica, Doina, Heiole, Stahia, Dracul din tu, Ursitele, Frumoasele, Snzienele, Joimriele, Paparuda, Chiraleisa, Colinda, Turca, Zburtorul, Miaznoapte, Striga, Tricolici, Legtura, Deslegtura, Farmec, Descntec, Vergelat i multe asemenea" (p. 268). D. Cantemir atribuie moldovenilor i elemente din religia neamurilor scite (cultul lui Peruna, Voios, Kupalo etc.) exagernd, firete, poziia, mai ales c nu aduce n favoarea ei nici un argument precis41. Meritul lui D. Cantemir n aceast materie este ncercarea n sine de a explica obiceiurile noastre poporane prin originea lor pgn i de a cuta aceast origine n primul rnd (nu exclusiv) n obiceiurile strvechi ale pmntului (daci, scii). Dac cercetrile ulterioare ar fi urmat linia trasat de D. Cantemir, sntem convini c etnografia i folcloristica romneasc ar fi realizat progrese mult mai mari. In veacul lui Cantemir a aprut ns coala latinist ardelean" (Micu, Maior, incai) n istorie i filologie, care a dus la curentul latinist, prelungit n tot veacul al XlX-lea, pn spre zilele noastre. Doctrina de baz a latinismului: originea noastr latin. Ceeia ce era valabil ntr-o msur foarte larg pentru limb, ca i pentru popor (etnogenez)42, dar nu n exclusivitate, s-a extins n chip cu totul necritic i n etnografie i folcloristic. Majoritatea cercettorilor din acest domeniu (nce-pnd cu Bojinca, Eliade Rdulescu, Marienescu etc, terminnd cu Viciu, Vulpescu etc.) au fost de-a dreptul fascinai (ca s nu spunem obsedai) de originea pur roman a tuturor obiceiurilor noastre, ceea ce este o imposibilitate istoric. A priori, asemenea origine nu se poate nici nega, nici afirma: e& este o simpl problem, adic n ultim analiz o ntrebare la care nu se poate rspunde dect prin argumente, numai prin argumente tiinific valabile. Ca s ne dm seama de felul n care rezolvau etnografii i folcloritii latiniti problemele de acest gen, este destul s reproducem cteva texte. n general, ei cutau n obiceiurile religioase stau profane, mitologia sau cnedinele i superstiiile romane, o analogie ct de vag, pentru a decreta acel fenomen ca obrie a celor romneti; i cu aceasta problema era considerat ca ncheiat. Ba s-a mers pn acolo (cazul Marienescu), nct s-au falsificat n chip intenionat (nu din greeli de metod) faptele sau textele culese, ca s se susin apoi originea lor roman.43 Curentul acesta etnografic a nceput ca i n istorie i filologie i n strns legtur cu acestea ca preocupri, persoane i 70 TRAIAN HERSENI loc tot n veacul al XVIII-lea, n mod sigur prin preajma anului 1780. Faptul este adeverit n chip

indiscutabil de Er. J. Sulzer care, n voi. II al faimoasei sale Geschichte des transalpinischen Dacien (Wien, 1781) amintete de o oper a unui nvat romn din Ardeal (P. Maior?)44, cu titlul probabil de Origines Daco-Romanorum, pe care a citit-o n manuscris i n care se ncerca o prezentare i o interpretare se pare foarte amnunit a obiceiurilor romneti n comparaie cu cele romane, n scopul de a dovedi, prin asemnrile dintre ele, nu numai romanitatea culturii noastre poporane, ci n primul rnd originea exclusiv roman a poporului romn. Sulzeir discut pe larg aceast lucrare, fr a da numele, autorului, se refer mereu la ea, pentru a-i combate interpretrile, dair i pentru a-i folosi materialul. Alturi de Descrierea Moldovei a lui Cantemir, acest manuscris al nvatului romn ardelean este izvorul bibliografic de baz, care completeaz materialele proprii, rezultate dintr-o cunoatere direct i amnunit a poporului romn. Lucrarea aceasta, folosit de Sulzer, este, fr ndoial, prima mare lucrare de etnografie romneasc 'ardelean (dup cea moldoveana a lui Cantemir), care, n plus, este nceputul curentului latinist n ntreaga etnografie (i folcloristic) romneasc. Damaschin Bojinea scria, dup 50 de ani (la 1832), despre originea cluarilor romni de la Collisalii romani: Colisarii acetia i pn astzi se mai in n Ardeal i prin Banat (poate c i altunde) i se cheam cluari, iar cel peste ei mai mare, dup a crui rnduial joac i fac toate, se numete vtav, adic vates .. .".45 Teza aceasta aparine ,nvatului romn nenumit" din veacul XVIII, nsuit dealtfel, cum vom vedea, i de Sulzer. I. Eliade scrie, la 1843, tot despre cluari: Curat se vede originea acestui joc i dup felul su i dup versurile ce se cnt c este jocul romanilor, ntocmit de strmoul nostru Romulus spre rpirea Sabinelor. . ,"46 Sursa, de ast-dat, probabil indirect, este aceeai ca a lui Bojinda. Cu vremea, aceast poziie izvort din luptele naionale ndreptite ale romnilor a fost puternic dezvoltat, cutndu-se construirea unei argumentri vaste i temeinice. At. M. Marienescu public, n 1848, o carte foarte elocvent: Cultul pgn i cretin, din care nu a aprut dect tomul I: Srbtorile i datinile romane vechi41, n care apare limpede, tocmai prin extremismul ei, aceast tendin.48 Citm din Prefa, n care rspunde unor ,,nvai" i motiveaz lucrarea: . .. Ne-au atacat romanitatea. Un popor i poate pierde limba naional . . . dar cultul familiar, susinut prin PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 71 felurite datini strmoeti, nu-1 pierde ... i acel cult rmne unica legtur de mii de ani ntre strmoi i nepoi. . . Acestea snt motivele ce m-au ndemnat ca s culeg datinile i credinele poporale ale cultului familiar al romnilor i prin aceasta... s apr romanitatea i pe acest teren, cci aici se poate cunoate mai bine originea poporului, viaa lui i toate ideile i secretele lui" (p. IIIIV). Planul n-a fost realizat, dar ideologia este clar exprimat: btlia nu se ducea att pentru adevrul tiinific, ct mai ales pentru valorificarea drepturilor naionale. Contemporan ou At. M. Marienescu, folcloristul G. Dem. Teodorescu de la care ne-a rmas cunoscuta culegere de Poesii populare (1885), a crei valoare crete nencetat cu trecerea anilor a manifestat n studiile sale aceleai tendine pur latiniste. n ncercri critice asupra unor credine, datini i moravuri ale poporului romn (1874), G. Dem. Teodorescu scrie: Diferitele mistere, mari i mici precum ale Bunei zeie, ale Cererei, Bachanalele, Misterele isiace etc, diferitele serbri, Urbane, Seculare, Cerealele, Matronalele, Compitalele, Floralele, Paganalele etc. i o mulime de alte asemenea, ofer un studiu nu numai din cele mai frumoase, dar i din cele mai utile, cci fiecare din ele se gsesc, n total sau n parte, conservate la poporul nostru, dup atta trecere de timp, i toate tind a proba, prin studierea, explicarea i compararea lor, cu credinele, datinile, tradiiunile, moravurile i instituiunile existente la noi, toate tind a proba latina noastr origine. La fiecare pas, ntlnim la poporul romnesc resturile acestor clasice datine, i-n unele chiar n ntregimea lor, moravurile i credinele antichitii" (p. 2223). n aceast concepie se rezolv i problema srbtorilor de iarn: , Crciunul la romni e o srbtoare cretina Crciunul la romni e~Tn acelai t.imp""n Hatin^ ^n mnra^^ r> instituia ppfnr -(p. 23). Numrul latinitilor n etnografie i folcloristic este foarte mare, nct nu ne gndim nici cel puin s-i amintim pe toi50, dar unul dintre ei merit o meniune special, pentru ncercarea documentat de a explica obiceiurile de Crciun, n special colinda. El a atras atenia cercettorilor contemporani, care lau considerat ca pe unul dintre cei mai de seam dintre ei51. Este vorba.de Simeon Mangiuca, autorul unui studiu intitulat: Colinda: originea i nseinntatecT^ei^ astronornic i calendaristicJ2 Este un studiu dens, cu o documentare bine pus la punct, cu ajutorul ctorva lucrri de mare circulaie i autoritate, de care este, firete, influenat (Du Cange, Grimm, Kassel, Nork etc). Nu reproducem din el dect ideile principale: 72 TRAIAN HERSENr

?j,Originea_CQlindei romne susine Mangiuca ^nu poate fi altceva, dect un cult de soare. Pin religiunile i mitologiile tuturor ^popoarelor vechi... indieni, egipteni, greci, romani, . .. germani, slavi, este cunoscut cum c toate au avut cult de soare i personificnd soarele drept zeu, i l-au nchipuit a umbla, a trece n cursul su prin zodiac. .. Colind_Q_ste_ un zeu de soare care umbl jnr-m-prejur prin zodia^sj^n^a crui onoare sp onijnHpaz n solgtjtjjjL ^, decembrie^ deoarece paginii air .serbai atunci dies 'Jtaiis ~solis j^victi^- - Colinda, aadar, nseajrmjcwgerea (rotareaL ,iur-rrrprejua drept zeu_jorir^ zodiac: Der SorTnengott~~Im Kreislaufe durch den Zodiak, precum adeverete Nork: Biblische Mythologie des alten und neuen Testament's, Stu'tt-gart, 1882, tom. I, pag. 339. Colinda deci are nelesul apropiat de Deus vergilius lat., der Wendegott germ. n solstiiul de iarn" (p. 22). Tot 'asemenea cult i credin au avut popoarele vechi i despre lun. . ." (p. 30). Mai departe, Mangiuca susine^ originea colindei romnetide_la__Calendae Ianuarii romaneTolosin^ i textul faimos Sin Du^nange|^T~^palende^sau srbtoarea calendeor.. . (din) prima Januarie .. v__aAi_ser^at::o_mai nti pginn^rjoi au""'uzurpat-o""^" l^retm; i pe ciarii ambii au spurcat-o prin necuviincioase Tore (jocuri), prin mti i veslnnte de muTerT. ori de J2recum^^ aceast baz documentar, Mangiuca formuleaz i mai precis poziJia pe care o adopt: ^Xurca (uroa), Brezaia, Cerbuul i Vasilica, cari joac n prima zi ajui Crciun i la Anul nou, nu snt alta, dect nite mti, adicaT *un'om iri Vruit. _.."~ (descrie turca). Aici este mai presus ~cTe toata" ndoiala dovedit cultul de soare. Din mitologiile i religiunile popoarelor vechi tim, cum c acele popoare i-au nchipuit i au crezut, c soarele personificat ca zeu n parcurgerea, rotarea sa n zodiac, n fiecare zodie ia alt masc (fa) de animal, dup cum i-au nchipuit cei vechi figurile i constelaiile din zodiac a reprezenta pe cutare, ori cutare animal".55 Ca urmare, Mangiuca socotete cele patru mti amintite, vasilica, brezaia, turca, cerbuu ca separate, dar toate de origine nu numai solar, cee-a ce rmne de cercetat, dar i de origine roman, ceea ce este i mai puin probabil, pentru c descoperirile arheologice mai noi adeveresc prezena unui cult solar btina, deci preromanic.56. La noi s-au cheltuit multe eforturi i mult erudiie pentru a se lmuri originea pur roman a ntregii culturi poporane romneti. Cercettorii fiind fascinai de aceast doctrin, nu au vzut PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 73 lucruri simple, de bun sim, cum poporul creeaz mereu forme noi de via, prsind uneori lent, alteori brusc, obiceiurile sale mai vechi, pstrnd numai pe cele socotite de el sau simite ca vitale, eseniale, dar i pe acestea completndu-le, transformndu-le nencetat prin noi creaii i adaptri i n acelai timp prin schimburi i influene reciproce cu naionalitile conlocuitoare i popoarele nvecinate. De aceea, principial, nici un obicei actual nu poate fi exact la fel cu un obicei de acum cteva veacuri, chiar dac el aparine aceluiai popor, dar cu att mai puin cnd e vorba de obiceiuri care au aparinut altorjpopoare, fieljZael^J3a^ popor, cum este cazul nostru n raport cu romanii. Obiceiurile casnice i locale se pstreaz mai repede prin populaia btina dac ea nu este complet strpit, dect prin cuceritori i coloniti, fie ei chiar i de prestigiul celor romani. nc o dat, e vorba de principii metodologice, nu de fapte, singurele care au cuvnt decisiv. Aceast tendin latinist s-a extins pn n zilele noastre, cu toate c n general i-a trecut moda". Dm un singur exemplu, M. Vulpescu, ntr-o carte de sintez, aprut n limba francez, prefaat de renumitul folclorist A. Van Gennep57, scria (nu la 1880, ci n 1927): Cluarii fiind un obicei care se trage de la romani i care reprezint cultul Salienilor, se poate ca Brezaia s fie o rmi a Lupercaliilor, deci tot de origine roman" (p. 37). Sursa, de ast dat complet uitat, teza fiind repetat de la un autor la altul, fr s se mai tie cine a emis-o i a susinut-o nti, este acelai autor nenumit", dar folosit copios de Sulzer. n rstimp s-au ivit ns i alte curente oare, cu vremea, primind o armtur critic tot mai serioas, au mbogit etnografia cu unele rezultate remarcabile. Sulzer, bunoar, susine, la 1781, c: Ei (romnii) au obiceiuri (Gebruche) romane, moravuri (Sitten) romane, o limb roman; ei au ns i moravuri, limb i obiceiuri slave".58 Teza lui Sulzer insist ns prea puin asupra dacilor, exagernd n schimb rolul slavilor de la care, n chip inevitabil, am mprumutat unele elemente culturale, influenndu-i la rndul nostru n att de multe privine, dar ignor mai ales ceea ce nou ni se pare fundamental: capacitatea creatoare a poporului romn nsui. Faptul ns c ntr-o vreme n care s-a nchegat la noi concepia pur latinist (romanic) asupra originii poporului romn i a ntregii lui culturi poporane, s-a demonstrat, cu dovezi convingtoare, necesitatea de a ine seama i de alte elemente, este o parte pozitiv, care trebuie reinut.

74 TRAIAN HERSENI Interpretrile lui Sulzer snt ns tendenioase i unele de-a dreptul ruvoitoare. Probabil c aceasta este cauza c nvaii romni de mai trziu nu l-au mai citit sau au refuzat s-1 ntrebuineze. Informaiile lui snt cu toate acestea de un foarte mare interes, mai ales c prezint i o bun parte din materialele acelui autor nenumit" care, probabil, este Petru Maior, nct constituie, prin vechimea i detaliile pe care le cuprind, un izvor etnografic de prim ordin n special n problema obiceiurilor (turc, sptmna nebunilor, cluari etc), de care nu ne putem lipsi dect n detrimentul ireparabil al tiinei. N-am amintit aceste informaii n cap. I, dedicat materialului, pentru c la Sulzer acesta este n aa fel contopit cu interpretarea, nct ar fi trebuit s facem nu numai o oper artificial de disecie, dar s ne repetm nolens volens n capitolul acesta. Sulzer nregistreaz, ca i Gantemir, co^*Tidplp r* 1in nhirpi romg, nesc legat de Anul nou, j3rjjpj T^ td jura i rnta g jjj dar neagT^ mereu n contradicie ou manuscrisul autorului romn it ^~ legtura ntre aceste obiceiuri i jocurile tineretului se ineau lia 24 decembrie, pe dou nenumit ^ ^____;: c la romni particip le aceste TJocujn^jri Batff~rc ele du se desfoar rjprt la, ^Kalpndae^januarii", nu^ ^cajg, Koma, n ^decembrie. Materialele noastre dovedesc contrarul: cete pur^tinerestj, nn exclTidprpa"pyprpsa a oricruF bfer". oricr_ ^cie tmarT_cgte legate n primul rnd de Crciun, nu de Anul nou, care-i an aiptivitatpq prinnipnin^ roiinf^rHij n njiijmdzilei^ dpri Sulzer combate comparaia sptmnii nebunilor" (d termenul) n romnete) de la lsatul postului (secului) cu Bachanaliile i Lu-percaliile romnie nu pentru c aoeast asemnare n-ar exista, dimpotriv, dar pentru c obiceiurile nu se opresc la graniele etnice, not nu constituiesc un argument despre originea roman ia poporului romn. Cu alte cuvinte, Sulzer susine principiul c asemnrile culturale de orice fel (n timp sau n spaiu) nu snt prin ele nsele o dovad a nrudirilor etnice. Important este ns faptul c din aceast discuie aflm c n sptmna lor nebunii", care se numeau cu termenul romnesc (ortografiat nemete) Pertshiosse (sic)59, umblau deghizai (mascai), cu bice n mn, lovind pe cei pe care i ntlneau n calea lor, aprindeau focuri la oare spuneau vorbe necuviincioase i fceau alte multe nebunii i schimonosituri hazlii (p. 317318). _ PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 75 Sulzer ne d informaii despre vergelat i alte preziceri de Anul nou asupra crora nu strruim, ns trebuie neaprat s amin am aici datele lui despre turc i celelalte obiceiuri legate de ea. Acestea snt n legtur direct cu problema noastr i servesc nu numai ca o dovad despre vechimea obiceiurilor care ne preocup, dar cuprind i unele detalii semnificative, care, n ultima sut de ani, se pare c nu au mai fost nregistrate. Turca descris de Sulzer ca masc legat de srbotorile Crciunului, nu coincide ntru totul cu turca nregistrat de noi n ara Oltului: e vorba mai mult de un ,,spectacol" dat de o figur mascat, cu un cap i coarne de cerb, de care atrn o hain lung pn la picioare, pe care urc (deci clare) o alt figur mascat, repre-zentnd un moneag ghebos. Ei umbl pe toate strzile i pe la toate casele jucnd, urmai de un alai mare de privitori (p. 403404). E interesant de notat, pentru scrupulozitatea lui Sulzer, c el d aceste date dup ce spune c despre turc ne-a povestit ceva nc D. Cantemir". In realitate n materia aceasta Cantemir a spus totul. Turca spune Cantemir este un joc nchipuit n vremurile vechi de ur mpotriva^jurcilor^Q. jnjriuajie Crciun se pune cuiva o cpn de cerb cu coarne maricle care se leag o masca tcuta cLTn fiii de pinz colorata i atit de lungi, incit acoper i picioaf jele celui care o poart. Peste aceasta se aeaz tuL care se face jun btrn ghebos, i aa strbat toiate uliele i casele, jucind i "rTnT.lnrlj ni o miilt.impjjpj^ "si ~" ci nu descrierea turcei, ci afirmaia precis c el, Sulzer, a vzut aceast scamatorie (Gauckeley) care nici n Germania (Teutschalnd) nu este neobinuit" n Muntenia (Wala-chey), punndu-i ntrebarea dac germanii au mprumutat turca de la romni, sau romnii de la germani, exprimndu-i n acelai timp ndoiala: dar atunci de ce se cheam turc? adic ceva de origine turceasc". Problema

i se pare insolubil62, dar consider ca un lucru absolut sigur c de aista dat nici vorb nu poate fi de ceva asemntor la romani (p. 404), afirmaie evident hazardat, fr ia se putea afirma nici contrarul. Cum am spus, cartea lui Sulzer este preioas pentru noi, pentru c, folosind pe lng Descriptio Moldaviae, materialul din manuscrisul Origines Daco-Romanorum", deci un izvor ardelenesc contemporan, ne descrie i turca" sau boria" aa cum le cunoatem noi din ara Oltului i din alte pri, dar sub alt nume, i nu numai n legtur cu cetele de Crciun, ci n primul rnd cu cetele de 76 TRAIAN HERSENI PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 77 cluari. Este un document dintre cele mai interesante, aproape nefolosit de cercetrile mai vechi63. Sulzer consider (dnd de ast dat dreptate nvatului romn nenumit) cluarii din Ardeal ca un spectacol (reprezentare i dans) de origine roman, adugind informaia (nentemeiat) c cei din Muntenia nu mai tiu nimic despre aa ceva, iar cluarii descrii de Cantemir snt ceva cu totul neasemntor. Este mai mult dect probabil (verosimil) c n cazul cluarilor din Ardeal avem a face cu o rmi a Saliilor Colinici, Saliis Collinis sau Collinis Saliis ai vechilor romani. Nu numai numele de kolloschar, dar i mbrcmintea, cntecele, dansul i timpul n care se desfoar serbarea Colli-salii-lor, numite Agonalii sau Agonia, coincid cu cele ale cluarilor transilvneni". Urmeaz o descriere comparativ, destul de imaginativ, dar din oare aflm despre cluari c purtau dou brie de inte" (cu inte) cruci pe piept (ca azi vtavii, brie tricolor), bee sau mciuci lungi, batiste sau basmale, plrii mpodobite cu mnunchiuri de pene (de pasre); ei aveau n frunte un vtav (Watff), care ncepea dansurile i cntecele i putea s primeasc, s resping sau s elimine pe ceilali juctori, pe care tot el i instruia (sau nva). Jocul cluarilor ine de obicei de la Rusalii pn la nlare i const nu numai din dansuri i spectacole, ci i din cntece (prietenoase sau glumee) pe melodii proprii, desfurate toate de-a lungul strzilor i prin satele dimprejur (p. 405408). Dansul cluarilor ca i celelalte dansuri romneti asemntoare, care se joac fr femei trebuie considerat, dup Sulzer: oa un dans figurat i ca cel mai vechi dintre dansurile romneti (p. 110). Cluarii din Transilvania, continu Sulzer (p. 408409), au n general printre ei i un tovar mascat, pe care-1 numesc mutul, pentru c nu spune nici un cuvnt, se leag de oameni pentru a glumi, lovindui, sau a azvrli n ei i a-i speria, n special pe femei. Cteodat acesta are un cap de btlan sau de barz, ca o masc. Ciocul poate fi micat printr-o sfoar, pentru a clmpni cu el n paii dansului i tactul muzicii, realizndu-se ceea ce s-ar putea numi dansul mascat al cluarilor", cu toate c ardelenii l ntrebuineaz i la Crciun, ca un joc al turcei. Masca aceasta danseaz de obicei singur i are un dans foarte greu i nenchipuit de bogat n micri. Ca ceva cu totul specific acestuia i ca o dovad ct de dificil i meteugit este acest dans, Sulzer socotete c nu poate trece cu vederea faptul c nvceii sau nceptorii l nva ntr-un butoi, pentru a se limita spaiul i a-i obinui s danseze strns, fr a se li. Maestrul care i nva este att de ndemnatic, nct, cu toate c nu vede picioarele ucenicului, cunoate dup micrile corpului superior, care iese din butoi, dac danseaz bine sau nu. Sulzer adaug, n afar de btuta aceasta pe loc, cu micri care nu trebuie s depeasc spaiul unui butoi n care mutul" abia ncape pn la mijloc, c masca aceasta cu cap de barz care nu-i dect turca sau boria noastr din cnd n cnd sare (salt) clmpnind din cioc i face tot soiul de micri complicate, care nu urmeaz tactul muzicii, dei au o mare precizie i un tempo uniform la toi juctorii. Cum aceast trstur a ntlnit-o i la alte dansuri, Sulzer, care era i muzician, dovad c a cules i numeroase melodii, ntre care chiar jocul boriei", consider paii'i sriturile care nu snt pe tact, ca o trstur specific a dansurilor romneti. Cluarii jucau i cu fete, dar n acest caz fata trebuia s-i plteasc juctorului o sum oarecare de bani. Dac fata se sus-trgea acestei ndatoriri, era pedepsit ca i Sancho Pansa" cu aruncarea n aer cu ajutorul unui ol (ca fecorii la ceata din Lisa). Alte trsturi: numrul cluarilor era fr so: 79 sau 11, purtau pantaloni strni cu inoare pe picior, ca i' azi, precum i aceiai clopoei sau zurgli. Mutul" cluarilor, care era mascat, ca i boria sau turca din ara Oltului i alte pri, i avea exact acelai dans i aceleai apucturi ca ea, era deci pe vremea lui Sulzer, n veacul XVIII, o trstur comun ca-re lega, ntr-un chip necunoscut astzi, jocul cluarilor de la Rusalii, cu jocul feciorilor de la Crciun. Sulzer ne d i informaia, foarte preioas, c jocul cluarilor ardeleni se numea i (n ortografie german) boritzschn, adic borian.u Artnd apoi c s-ar putea tot aa de bine susine c nu e nici o asemnare ntre cluari i Slii Collinici romani, Sulzer mai d i alte informaii despre cluari, pentru noi de mai mic importan. Originea uneori numai nrudirea slav a obiceiurilor noastre de Crciun a fost susinut nc n decursul veacului al XlX-lea, dar ntr-o msur mult mai mic i mult mai trziu dect teza originii romane. Amintim aici ca o figur reprezentativ a acestei poziii n primul rnd pe G. Alexici, care a

publicat n 1899 cartea Texte din literatura poporan romn.^ Textele snt culese din comitatul Aradului" i de prin prile bnene", el nregistrnd materialul ntocmai cum l rostete poporul", fr s adauge nici un cuvnt" i fr s le dreag". ntr-adevr, culegerea de poezii poporane a lui Alexici este, cel puin pentru timpul su, ireproabil, n adnotarea colindelor, dup ce socotete fr ,*nici un 78 TRAIAN HERSENI PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI pre" prerile lui At. M. Marieniescu despre colinde, recunoscnd oarecare merite lui G. Dem Teodorescu i foarte multe lui S. Man-giuca (afar de latinism), G. Alexici scrie: Nu-i aci locul ca s intru n discuia amnunit a colindelor. .. Deocamdat m mrginesc a declara c ... m altur lia cele zise de dr. Gregor Kreck: Einleitung in die slavische Literaturge-schichte (Graz, 1887, p. 278, 415, 577, 583, 828, 834). Snt convins c precum numele de colind, melodia i n cea mai ma^e parte coninutul colindelor este urma influenei slavone, tot astfel n cercetarea originii colindelor la poporul romn trebuie s purcedem tot din amestecul cu gintele slave... Mai cu seam n dezbaterea poeziei poporane trebuie s recurgem n prima linie la asemnarea productelor noastre poporane cu cele ale slavilor, mai bine zis ale slavilor din Balcani..." (p. 287). Asemenea (tot) influenei slave avem s datorim datina de regoles (colindatul) la maghiari ..." Datina regoles se gsete dup acelai autor i n unele sate din Ardeal ... Nici ndoial c asupra colindelor maghiare din Ardeal au trebuit s aib mare influen i colindele noastre. Este ns o chestie care trebuie lmurit" (p. 288).66 G. Alexici nu a vzut posibilitatea, tot att de ndreptit, ca slavii din Balcani" s fi fost ei influenai n acest domeniu de ctre populaiile btinae. Evident este tot o chestie care trebuie lmurit". In acelai an,,irigare, Moldovan _(op. cit) susinea o tez mult mai^^omplx despre originea srbtorilor i colindelor la rommrL_ Dupel, colindele purced nemijlocit din Calendae-le latineti, din mJ^s^n^jMendariurn. ifolosincT mEririp^ nniinripinr n Him^ti <d religioase, Tp^eosetTpyrfe net i n c** privat** originea lor. Cele lug, ^fr j *^rng[ttr (ca pluguorulpcele vntoreti, cele n cinstea cuivaV, adie, ttuplTel, colindele propriu-zise, snt de origine roman, cumprat i *" termenul latin cot(H[ere)=& cinsti, a adora, de la originea cuvntu-^ lui colinda (p.Uj^^^DlindieJe^religiioa^^ snt. jdeL^^jorigine biserj"(clugri g1* si rrtnrarf'asr ranopToe__sau apo- l i i puin greceasc (bizantin Prin noasta ultima mie, pIp frnt rp nrigipp slav i mai susinuta i 4f ^li savani romrn. materie, *a originii colindelor religioase i n general a influenei literaturii populare scrise i a crilor bisericeti (canonice i apocrife) s-a lucrat la noi foarte mult i foarte bine, ncepnd cu Hasdeu76 i Gaster68, continund cu Al. Rosetti69 i N. Cartojan70, pn la elevii i colaboratorii actuali ai acestora.71 Noi considerm aceast problem ndeajuns de bine studiat, pentru a mai purta vreo discuie cu privire la ea. Problema colindelor lumeti este ns cu totul diferit, i ea nu este nc nici pe departe elucidat. Fa de doctrina preponderent romanic i cea slavist, care mult vreme au fost prezentate n chip cu totul greit ca opuse, a aprut, cum am vzut, chiar cu D. Cantemir ipoteza traco-dacic am zice, n sensul ei cel mai larg, autohtonic absolutizat la rnd/ul ei cu totul nejustificat. Printre primii reprezentani ai da-cismului" folcloric din secolul al XlX-lea se remarc cercettorul sas Wilhelm Schmidt. tiina sseasc a avut fa de fenomenul poporan romnesc o atitudine foarte variat. Amintim, de pild, pe Johann Karl Schuller. n Ueber einige merkwiirdige Volksagen der Rumnen (HermannstadtSibiu, 1857), folosind, ntre altele, colecia de poezii populare a lui Vasile Alecsandri, acesta constat c n poezia mitologic a romnilor soarele joac un rol preponderent" (p. 12), ajungnd s formuleze cu mult naintea lui Mangiuca, n spiritul veacului su, o teroie solar a folclorului nostru. Analiznd pe scurt asemnrile acestuia cu credinele altor popoare, Schuller exprim opinia c cele mai nesilite analogii se gsesc n cultura veche preroman. In lucnarea nchinat problemei care ne preocup: Kolinda. Eine Studie uber romnische Weihnachtslieder (Hermannstadt Sibiu, 1860), acelai J. K. Schuller, lund ca baz culegea de colinde a lui At. M. Marienescu, ajunge la concluzii asemntoare cu ocesta, deci latiniste. Nu peste mult a aprut o lucrare nchinat calendarului festiv i superstiios romnesc: Das Jahr und seine Tage in Meinung und Brauch der Romnen Siebenbilrgens. Ein Beitrag zur Kenntnis des

Volksmythus de Wilhelm Schmidt (HermannstadtSibiu, 1866), n ' oare se ia o atitudine mult mai complex, dar ni se dau i informaii proprii, unele preioase. Le vom aminti i noi, pe msura utilizrii. W. Schmidt susine c poporul romn, fiind un popor rezultat dintr-un amestec etnic (dacic, celtic, latin, slav i alte elemente), obiceiurile lui, n mod inevitabil, au o origine felurit. El susine nrudirea1 i chiar origineia slav a multor obioeiuri romneti, ntre oare i colinda, turca, etc. dar utiliznd pe afarik, ca cel mai bun cunosctor al mitologiei slave, adopt teza acestuia, dup care turca (turon, tur etc. = taur) nu este dect taurul caracteristic din cultul lui Mithra (p. 23)72. n general ns, Schmidt, innd seamia de etnogeneza complex a poporului romn, consider ca fireasc, deci mult mai ntemeiat, presupunerea originii dacice 80 TRAIAN HERSENI (p. 50) urmat de romanizare etc. a culturii poporane romneti. Doctrina etnografic autohtonic, mai exact preromianie, pe o baz mult mai larg i cu ncercri vaste de demonstraie, mer-gnd nu numai pn la daci, ci pn la indo- i preindoeuropeni (de ex. la pelasgi), a fost dezvoltat tot n jumtatea a doua a secolului al XlX-lea, de B. P. Hasdeu73. Nu struim. Reproducem numai rspunsul dat lui Teodor Buradia74 cu privire la originea cuvntului turc, din care reiese clar poziia acestui mare nvat al nostru: Aceast vorb, susine Hasdeu, se mai gsete n Slavonia, unde se tie c iau existat numeroase colonii romne slavizate mai n urm, dar pstrnd pn astzi numele de vlahi. La ceilali slavi nu este deloc. In Slavonia, turca se numete zna rezbelului, Bellona. La elini, zeul Marte se numea n anticitatea cea mai deprtat Thu-ras i Thurios, precum se poate vedea din Suidas. Astfel, originea cuvntul se pare a fi de la pelasgi, prini comuni ai grecilor i latinilor ". ncet, ncet curentul acesta s-a orientat numai spre originea mai apropiat geto-dacic i n general tracic a culturii noastre poporane. Astfel, n 1928, Marcu Beza scria ntr-o lucrare adresat strintii75: Cu privire la deghizrile n animale... ca un element al ritualului dionisiac, este de notat c astzi n Romnia, colindtorii snt uneori nsoii de sperietoare (gogorie), cunoscute sub numele de brezaia, capra sau turca, adic oameni cu cap de capr sau taur..." Poziia aceasta a fost ntrit considerabil de cercetrile arheologice i mai ales de monumentala oper de sintez a lui Vasile Prvan: Getica.16 PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 81 con Prmjonnai^J^ nfuratn decursul vremurilor trei curente trp OILJea; un curent care a cutat s pun accentul n primid-j:nd-pe-origin.gg: geto-dacic (tracic) ia culturii nr^nt11! p* rigim"ln ______ p-dt-asupnaorigim-lor ^1-ave, _.. ConBornTconicepiilor din acele vremuri, ele n-au inut seama de-ct de criteiriul etnic, fr nici o raportare la baza economic, condiiile sociale, fazele de dezvoltare, influenele reciproce, fenomenele de sincretism etc, ceea ce firete a dus la o simplificare excesiv i n general eronat a lucrurilor. . Aici ne-am gsit ntre cele dou rzboaie mondiale, perioad n care au aprut cteva lucrri nchiniate problemelor pe care le discutm, fcute de ast dat de oameni specializai n domeniul etnografiei i folclorului i deci, n chip normal, capabili (cel puin n principiu) a da o rezolvare mai just acestor probleme. E vorba de R. Vuia, Ion Mulea i P. Caraman. R, Vuia a publicat un studiu important cu privire la Originea jocului de cluari,11 apoi alte cteva lucrri mai mrunte (comunicri la diferite congrese de specialitate, aprute numai n rezumat78, precum i un studiu despre turc. R, Vuia i formuleaz astfel rezultatele obinute cu privire la cluari: a. Jocul cluarilor este un obicei misterios de asociaie, de o parte cu cultul solar (dansurile cu arme), iar de alta cu cultul z-nelor. b. Un strns raport ntre cluari i iele, cluarii aprnd ca reprezentanii ielelor; nici unul din rezultatele cercetrilor noastre nu este att de sigur ca aceast constatare. c. Cluarul n forma sa original a fost un dans cu arme al crui scop era de a alunga pe demonii pgubirii sntii. d. nrudirea sa cu obiceiurile similare la alte popoare europene, ndeosebi cu cele indicate de noi, la popoarele din Peninsula Balcanic. e. Cluarii i-au luat numele de la figura de cal (cluul) care este un demon al sntii i al fecunditii.

f. Data la care se in aceste jocuri, pstrarea numelui de Rusalii pentru dansatori n Macedonia, precum i atestarea acestui obicei pe acelai teritoriu nc n veacul al XlII-lea, ne ndeamn s cutm o legtur direct ntre jocurile cluarilor i serbrile practicate n legtur cu anticele Rosalia, sau cel puin o puternic influen venit din aceast parte", (p. 253254). Nici un rezumat, fie i cel fcut de autor, nu exprim n mod exact ideile i articulaiile, mult mai bogate, ale unei lucrri tiinifice. R. Vuia a examinat problema cluarilor sub multe fee semnificative, cu rezultate care merit s fie reinute, dar, dup prerea noastr: 1. S-a bazat aproape exclusiv pe imaterialul altora, dintre oare foarte puini au avut pregtirea necesar de specialitate. Din pricina aceasta R. Vuia a construit o teorie general (a cluarilor care nu ine nici pe departe seama de implicaiile bogate ale problemei. E destul s amintim c n-a vzut dect strict formal ca ciclu de 6 Forme strvechi de cultur poporan romneasc 82 TRAIAN HERSENI srbtori legtura organic, adnc,, dintre cetele de feciori de la Crciun i cetele de cluari de la Rusalii care, dup cercetrile noastre, snt, cel puin n esena lor, una, adic fee diferite, momente deosebite ale aceluiai fenomen strvechi: riturile de iniiere a junilor. Poate c nicieri nu s-a pstrat pe viu, sub ochii notri, aceast legtur latt de clar i de bogat, ca la noi. 2. A neglijat materialele privitoare la populaiile conlocuitoare i la popoarele nvecinate care, dei au venit n contact cu poporul romn dup ce acesta se formase, adic dup etnogenez, prezint dup cte tim pn n prezent nu numai diferene izbitoare, dar i multe asemnri semnificative, de interes deci pentru noi. Se adaug i faptul c, datorit unor mprejurri specifice, unele dintre aceste popoare (mai ales slave) s-au pstrat n forme socioculturale poporane mai nealterate, care la noi au fost, n rstimp, depite.79 Aa, de pild, N. S. Derjavin scrie n cartea Slavii n vechime (trad. rom., Bucureti, E. S., 1949): La slavii rsri-teni, zeul soarelui purta numele de Hors, n diferite variante de pronunie. . . (Hara, Hours, Hrs, Hrs, Hros)... In vechea Umbrie numele Hors era cunoscut, ntre altele, ca epitet al zeului Mar, n forma cazului dativ = Marte Horse. A. S. Faminin, n studiul su capital: Zeitile vechilor slavi (S. Petersburg, 1884) d un imens imaterial toponimic n care sedimentarea numelui Hors n formele: Hors, Ors, Or i Ros, a avut loc nu numai pe ntinsul teritoriu al Europei mijlocii80, locuit n vechime de slavi, ci i mai departe, peste hotarele acesteia, pn n Frana, Anglia, Scoia i insulele Mrii Nordului. i el ajunge la concluzia c Hors, att de rspndit printre germani, scandinavi, anglo-saxoni etc. nseamn cal (compar englezul de astzi horse = cal); de aici trage concluzia c Hors Mar este Calul Mar" (p. 144). i, mai departe, pentru a elucida complet problema: Cultul lui Mar, este foarte strns legat de cal, lui i se aduce anual drept jertf calul; tot calul aparinea emblemelor lui Mar, dup cum snt uzitate i taurul, lupul i ciocnitoarea. Calul este totemul zeului Mar, acelai i al lui Hors, zeul soarelui, zeul forelor creatoare ale naturii, ocrotitorul gospodriei, cresctorului de vite: compar craniul de cal n ritualul slav zilnic" (p. 144). 3. Lipsa cea mai de seam a lui Romul Vuia, care, dup convingerea noastr, i-a fost cea mai duntoare, este nesocotirea complet n studiul su despre originea cluarilor ca i, n genere, n toate studiile sale etnografice a structurii economico-sociale din care izvorsc fenomenele, cu un cuvnt a aspectelor sociologice. Dei PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 83 a avut n mn i sub ochi un numeros material comparativ precum i o documentare bogat de specialitate, R. Vuia n-a vzut c jocul cluarilor", indiferent de legturile mai mult sau mai puin strnse cu vreun cult (iele, soare, cal, rzboi) este n primul rnd un grup de oameni i pe urm o manifestare coregrafic de tip magico-reli-gios sau profan a acestora. Oamenii nii fceau parte dintro comunitate mai vast, care i exprim prin ei anumite credine, izvorte, la rndul lor, din anumite nevoi de existen material,81 de unde apoi, firete, puteau apare oriunde pe suprafaa pmntului similitudini de contiin bazate pe similitudini de existen, ceea ce ne plaseaz n cadrul altor probleme dect cele legate de nrudiri directe i influene efective. Dac R. Vuia i-ar fi completat cercetarea cu aspectul, am zice mai exact: fundamentul sociologic al problemei, ar fi ajuns fr greutate la ideea c ceata cluaril.QT~~re-prezint o asociaie brbteasc juvenil de iniiere (eventual alturi de altele, femeieti), probabil numai a brbaii of "ti ner' capabi|| cii*"TtrieJ^fi^ se tie, de la Schiurtz i Webster ncoace, c se gsesc n toate societile umane pe o anumit treapt de dezvoltare a lor.82 Nu struim, pentru c vom dezbate pe larg problema aceasta, cetele de feciori de la Crciun avnd acelai caracter i deci acelai cadru istoric i sociologic, fr s nesocotim, bineneles, deosebirile. Dac ar fi urmat aceast oale, singura fireasc, R. Vuia n-ar fi ajuns la identificarea cluarilor (principiu masculin prin excelen) cu ... ielele (principiu feminin prin definiie: dnsele, frumoasele, miastrele, znele, criesele

etc). Mentalitatea primitiv" contrar tezelor iniiale ale lui L. Levy-Bruhl83 nu este prelogic, ci concret, ceea ce e cu totul altceva. Deosebirile ntre ea i mentalitatea avansat nu constau totui numai n elemente logice (concret-abstract), ci deopotriv, n elemente de concepie (magico-religioas i mistic, pe de o parte i tehnico-tiinific i experimental, pe de alt parte). Deci nu avem dreptul s atribuim popoarelor opinii care nu le aparin. Cu ipoteza asociaiei juvenile i a riturilor de iniiere, faptele de care s-a lsat Romul Vuia indus n eroare, cutnd s le interpreteze, capt o dezlegare neforat. i n alte multe pri84, cu acelai prilej, junii se mbrac femeiete, pentru a simboliza apoi, prin prsirea portului femenin, desprinderea de femei (mam, surori, copilrie) i intrarea n grupa brbailor. Ei snt protejai, dar i urmrii cu gelozie de nimfe, de zne, pentru c, dei snt bucuroase c i-au luat de la mame, snt geloase c ei au ajuns n faza 84 TRAIAN -ERSENI PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI cstoriei i deci i vor pierde n favoarea soiilor etc. Adic totul se explic printr-o logic elementar, simpl, a sentimentelor omeneti, atribuite antropomorfic tuturor fiinelor nchipuite ntr-o faz de l copilrie a umanitii, n care tiina nu se putea nc dezvolta. Deci, n problemele de amnunt, folosind un material bibliografic de calitate, R. Vuia a ajuns la unele concluzii utile, pe care le vom folosi i noi, dar n problema de ansamblu a cluarilor, el mu a descoperit soluia fireasc, pentru c n-a cunoscut suficient terenul prin cercetri personale, la faa locului, dar mai ales pentru c a nesocotit complet fundamentul sociologic al problemei. Nu este o chestiune de oameni, ci o chestiune de metod, din care e bine s tragem nvminte pentru noi i pentru cercettorii care vor continua munca noastr i care, prevenii fiind de anumite greeli ale naintailor, vor realiza mai mult i mai bine dect noi.85 Asemenea greeli Romul Vuia a fcut i n celelalte studii (comunicri) care privesc direct problema noastr (me referim la turc), dar asupra acestora vom avea prilejul s discutm n alt capitol. Ceea ce n-a vzut i era greu s vad Romul Vuia, cu pregtirea sa de baz (geograf-naturalist), a vzut, naintea noastr, fr greutate, Ion Mulea, format direct n tiinele sociale. Studiul su Obiceiul Junilor Braoveni, pe care l-fam amintit mereu, este una din cele mai frumoase realizri ale folcloristicii romneti. Spunem aceasta tot numai de dragul nvmintelor oare se pot trage. Geografii, etnografii de coal veche, exceptnd pe cei foarte mari (ca Mehedini, Vlsan), au introdus n etnografie i folcloristic o metod comparativ de suprafa, pur morfologic, adic lipsit de studiul substratului social, al structurii economice, din care nasc formele suprastructurale, deci antisociologic; apoi, pur spaial, adic lipsit de studiul evoluiei istorice a fenomenului, n funcie de dezvoltarea societii, deci o metod n fond antiistoric. n studiul amintit al lui R. Vuia despre Originea jocului de cluari nu se face nici cel puin o aluzie la factorii sociali i istorici care au dus la naterea, evoluia, amplificarea, contaminarea, sincretismele bogate, pstrarea i n cele din urm decderea i chiar dispariia fenomenului. Metoda geografic n etnografie aa cum a practicat-o la noi mai ales R. Vuia const n a cuta asemnri ntre fenomenul studiat i fenomene din alt parte (indiferent de loc i timp), pentru a ntregi n chip arbitrar materialul propriu i a-1 explica astfel prin elemente valabile n alte ri i n alte perioade istorice. Nimic despre ornduirile sociale n care fenomenul a aprut, nimic despre psihologia oamenilor care l-au produs, despre starea lor material i spirituala, nimic despre evoluia fenomenului n decursul veacurilor, n funcie de dezvoltarea acelorai factori eoonomico-so-ciali i culturali. Aa a procedat Romul Vuia cu cluarii" cu totul altfel a procedat Ion Mulea cu junii". Ion Mulea a studiat n acelai timp fenomenul pe viu i n literatura problemei, a analizat cu rbdare fiecare moment al obiceiului n desfurarea lui actual, a desfcut apoi obiceiul n straturi", sau mai precis, n elemente istorice, deosebind pe cele noi de cele vechi i strvechi, analizndu-le n chip corespunztor, le-a ncadrat apoi n literatura de specialitate a vremii i a tras cteva concluzii convingtoare, care au rmas i snt de folos tuturor cercetrilor urmtoare. Deci o metod istoric, nuanat, de mare finee i precizie, cu ochii mereu la complexitatea fenomenului, la evoluia lui n decursul vremurilor, la feele eseniale, mai statornice (specifice) i la cele adugate, transformate, diformate, amestecate, prin natura lor neeseniale i deci de tratat ca atare. Numai aa a putut demonstra existena cetei de feciori la rdcina junilor braoveni, cu toate c pn la el toi cercettorii erau nclinai s vad n ultimul obicei un fenomen cu totul original, fr nici o coresponden sau nrudire cu alt fenomen etnografic de pe teritoriul rii noastre. I. Mulea s-a inut att de strns de fapte, de documentul istoric, nct i-a limitat cercetarea la o perioad istoric perfect controlabil i s-a oprit prudent acolo unde i s-a prut c ncepe aventura". Vom vedea cum cellalt nume din domeniul etnografiei romneti, R. Vuia, nu ezit s explice turca romneasc actual prin masca desenat n paleolitic pe peretele unei peteri din Frana, adic peste ri i vremi", dup principiul: se aseamn,

deci snt identice, ceea ce s-a numit, just, pseudoanalogie tiinific.86 I. Mulea a obinut cteva rezultate i n problema cetelor de feciori, pe care le amintim, din cauza c ni le nsuim, deci ne scutesc de o dezbatere mai lung, ntruct asupra acestor probleme nu vom mai reveni. ntovrirea feciorilor satului scrie I. Mulea este o manifestare bine cunoscut n etnografie .. .87 Avem de-a face cu un fenomen biologic al unei grupri dup vrst . .." (p. 36). Nu sntem de acord c e vorba de un fenomen propriu-zis biologic, pentru c n realitate este un fenomen sociologic, n geneza cruia, dup cum vom vedea, intr i elemente biologice, dar foarte departe ntr-un chip exclusiv. Grupri asemntoare continu I. Mulea au existat i la popoarele europene din antichitate, amintim pe scii, 86 TRAIAN HERSENI traci, greci, romani, celi, germani. Socotind dup resturile pe care le prezint unele obiceiuri de astzi, organizarea n astfel de clase dup vrst se ntlnete i la popoarele moderne. .." (p. 36). Ne vom conduce dup caracteristicile atribuite cetelor de feciori de pretutindeni de ctre etnograful Haberlandt.. .,88 anume c fecio-rimea reglementeaz trei forme ale vieii sociale a tinerilor: dragostea (participarea la hor i raporturile cu fetele), raportul de cult cu vechile puteri ale naturii i purtarea de arme" (p. 41). Materialul cules de noi n ara Oltului confirm justeea drumului trasat de I. Mulea n desluirea fenomenelor cercetate, cluzit de etnograful Haberlandt. Am amintit ct de departe merg cetele de feciori n reglementarea raporturilor ntre sexe. In ce privete ,,raporturile de cult cu vechile fore ale naturii", I. Mulea precizeaz, n legtur cu mtile, nregistrate i de noi: la origine, aceast mascarad voia s reprezinte alungarea iernii. n jocul cluarilor, cel care e ngropat nu e vtavul, ci mutul, personajul lor caraghios, care se ntlnete n attea obiceiuri de primvar sau de oarmaval (boria, cucii, turcia). . ." (p. 44). I. Mulea acord anumitor fenomene legate de juni, cete, nelesul unor rituri de iniiere, njotnd, ceea ce este universal recunoscut azi n tiin, c de la clasa copiilor la a feciorilor i de la aceasta la a brbailor nsurai, trecerea se face cu anumite rituri de iniiere" (p. 50). De pild, aruncarea junilor n cerg, gsit i de noi la Lisa, la care Mulea adaug informaii primite de la corespondeni, din perioade mai vechi, despre unele practici similare care n rstimp au disprut (Smbta de Sus, Breaza, Ucea de Sus, Ne-totu) din aceeai regiune (ara Oltului) (p .53). Legturile cu biserica, adic mai exact ncercrile acesteia de a-i ncorpona sau supune la ascultare tineretul, snt i ele bine puse n lumin de I. Mulea, nu numai cu privire la juni, ci i la cete. Exemplul ssesc, dup cum am vzut din Regulamentul v-tesc din veacul trecut, este sigur, dar dup noi, influena' lui r-mne totui superficial. I. Mulea, dup ce amintete Regulamentul Junilor Braoveni (1894), consider ca model ssesc foarte probabil, statutul organizaiilor tineretului ssesc rural: Allgemeine Ordnung jilr die Bruderschaften und Schwesterschajten auf den schischen Dorfern80. In ara Fgraului se cunosc demult pravile manuscrise ale cetelor feciorilor romni... (amintete pe cea din Cra, reprodus integral, mai nainte, de noi). Dup rzboi, poate chiar mai nainte, au aprut i statutele tiprite ... ale diferitelor tovrii devenite societi ale tinerilor i numindu-se aproape toate Sf. PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI Gheorghe.90 Astfel, de la un obicei cum nu se poate nchipui mai liber91, ceata feciorilor... ajunge, cu timpul, o societate cu regulament care prevede casier i controlori, interzicerea fumatului n hor i o mulime de opreliti i sanciuni".92 In orice caz, dac exist o influen sseasc sau bisericeasc, ea este de dat cu totul recent, n perioada de disoluie a cetelor, de transformare n sens modern a lor; ea n-a operat sub nici o form demonstrabil nici asupra originii, nici (asupra dezvoltrii mai vechi a cetelor. I. Mulea a fixat n chip exact natura problemei: cetele de feciori snt o grupare de vrst, cu rmie de rituri de iniiere i cu o evoluie de la ceata obinuelnic (reglementat deci de reguli nescrise, de datin) la o societate cu statute i regulamente scrise. n privina acestor trei rezultate nu mai avem de adugat, dect cel mult unele detalii i documente menite s le ntreasc. Lucrarea cea mai ampl nu numai prin subiectul ei, ci i prin tratarea subiectului, din cte au aprut pn acum n limba noastr cu privire la problema care ne intereseaz, este a lui Petru Cara-man: Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la Romni i Slavi93. Este prima ncercare de sintez temeinic n acest domeniu, asupra creia e bine s struim, pentru c, prin nsi natura ei, ne scutete de a mai discuta probleme considerate ca dezlegate94, pe de alt parte ne d prilejul s fixm i mai precis propria noastr poziie. E bine s spunem de la nceput: nu sntem de acord n totul cu Petru Caraman, nct nu ne putem mulumi cu o simpl indicaie bibliografic i o nirare scurt a problemelor dezbtute. Totui nu putem strui dect asupra tezelor principale.

P. Garaman ia ca punct de plecare un fapt recunoscut demult de ntreaga tiin. In calendarul bisericii cretine exist numeroase srbtori al cror substrat religios aparine altor credine i 'altor vremuri dect erei care ncepe cu Christos." (p. 3). Izbitoare analogii cu aceste srbtori ale lumii cretine aflm n antichitatea greco-roman, n special la romani, iaitt din punct de vedere al datei, cnd ele snt fixate, ct i al credinelor i datinilor mai importante ce se leag de ele", (p. 4). Pentru a determina substratul mitologic al srbtorilor noastre de iarn (Crciun, Anul nou i Boboteaz), deci exact grupul de obiceiuri din care fac parte i materialele culese de noi, P. Caraman amintete pe rnd: I. Ciclul pgn, II. Ciclul cretin, pentru a stabili, prin comparaie, ct mai precis cu putin reminiscene din datinile ciclului pgn n srbtorile cretine de iarn" i concluziile TRAI AN HERSENI etnografice care se impun. Lucrul acesta ar fi trebuit s-1 facem i noi n cuprinsul crii de fa, nct lucrarea lui P. Caraman este o introducere foarte bun la nelegerea i interpretarea cadrului istoric n care se cuprinde i materialul nostru. Ciclul srbtorilor de iarn arat Garaman dup izvoare autorizate95 ncepea la romani cu Brumalia sau Bruma oare, n Imperiul de rsrit aicela care ne intereseaz ndeosebi pe noi durau... ntre 24 noiembrie i 17 decembrie" (p. 4). In sudul Dunrii, la popoarele tracice, unde alturi de tradiiile autohtone se ncruciau n chipul cel mai puternic influenele greceti i cele romane, Brumalia erau foarte populare i aveau loc n cinstea lui Dionis Tracicul. Aici ele au primit unele datine din aa-numitele Micile Dionisiace sau Dionisiacele Cmpeneti, care cdeau n prima jumtate a lunii decembrie, cnd se serba isprvitul culesului de vii i a pregtirii vinului" (p. 45). ,,Micile Dionisiace se caracterizeaz prin cea mai mare i mai zvpiat veselie: procesiuni de falofori care cntau cntece falice i ditirambice n cinstea zeului, dansuri groteti, mascarade, jertfa apului, ospee cu bogate libaii, jocuri populare... Nu lipseau cu acest prilej de asemenea unele deghizri" (p. 5). Noi, azi, la sfritul unor cercetri n legtur, e drept, cu un capitol mult mai restrns, ne-am fi oprit, n ce privete filiaia istoric, aici, la Dionis Tracicul i serbrile lui primitive, cu caracter strvechi poporan. P. Caraman, atras de mirajul construciilor tiinifice (poate i de nevoia de a cuprinde ntreg materialul) a mers mai departe, pentru a cuta origini i n alte locuri. Tot ceea ce enumera despre Saturnalia, exceptnd trsturi comune tuturor srbtorilor populare (veselie, mncare, butur, dansuri, cntece, nfrire, ntreruperea activitii profesionale, acte de generozitate^ daruri etc), nu are nici o legtur evident cu srbtorile noastre de iarn, sau, mai precis, nici o legtur de structur, cci elemente disparate, de tot felul, s-au putut alipi la srbtorile noastre de oriunde, dup cum s-au putut ivi i independent (schimb de daruri, cultul morilor, luminri de cear etc). Trsturile recunoscute de toi cercettorii ca specifice Saturnaliilor, ca originale, cum snt libertatea i eliberarea sclavilor (de unde: feriae servorum"), tr-gurile de sigilla", alegerea unui ,,rege al serbrilor", jertfit zeului sau numai un rex bibendi" etc, nu credem c pot fi identificate la noi dect cu totul arbitrar, cel mult n forme simple, elementare, care au precedat istoric Saturnaliile, i eventual au stat* printr-un PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI fond comun, foarte ndeprtat i de rspndire mult mai mare, la baza lor. Tot aa de vagi i deci de neconcludente snt i analogiile cu La-rentalia i Compitalia. P. Caraman se oprete cu ceva mai mult folos asupra Calendelor lui Ianuar (Calendae Ianuarii), adic srbtoarea care avea loc n primele zile ale anului roman" (p. 19). Dup mrturiile lui Libanios, ea era celebrat pretutindeni pn unde se ntindea mpria roman" i era ateptat de toat lumea, de la ora i de la sat, din ntregul imperiu, indiferent de naionalitate ... Acest izvor grecesc cam de pe la jumtatea sec. IV e.n., deci contemporan ou faptele despre care vorbete, este foarte important pentru cunoaterea rs-pndirii extraordinare a srbtorii Calendelor lui Ianuar n Imperiul roman, n special n cel de rsrit, unde triete Libanios" (p. 19). Ceea ce urmeaz este ns foarte puin convingtor: n afar de datele precise privind aceast srbtoare n antichitatea roman, exoeptnd trsturile comune mai tuturor srbtorilor de Anul nou (veghe, veselie, petreceri, verdea, urri, preziceri etc.) i exceptnd faptul c i la noi Anul nou cade oficial la 1 ianuarie, nu se d nici o asemnare cert, inexplicabil pe alt cale, cu srbtorile noastre de iarn. n mijlocul acestui ciclu tradiional roman, la nceputul erei cretine continu P. Caraman vine s se infiltreze o srbtoare asiatic n cinstea lui Mithra, zeul soarelui: Dies natalis Solis invicti" (p. 26)... recunoscut ca religie de stat pe la sfritul sec. III. e.n., sub mpnatul Aurelian... definitiv fixat n calendarul roman la 25 decembrie . . ." (p. 28). Alt cercettor, Gh. Foca, ncearc explicaia Crciunului romnesc tot prin mithraism.96 In afar de fixarea datei de 25 decembrie pentru Naterea Domnului, acoperind Dies natalis Solis invicti, care, prin intermediul bisericii s~a extins i la noi, oa pretutindeni n lumea cretin, noi, cu toate c am studiat aceast religie cu ajutorul unuia din cei mai mari cunosctori ai ei Fr. Cumont97 com-parnd fiecare element al ei cu obiceiurile i credinele noastre poporane, n-am gsit nimic corespunztor, afar de 23 fapte care se pot explica ns i pe alt cale.98 Nu este cu putin s struim, dar

concluzia cercetrilor noastre este n general negativ cu privire la vreo influen mithraic mai important asupra srbtorilor noastre de iarn, sub forma lor poporan, rneasc, afar de cea exercitat prin intermediul bisericii, care nu a ptruns niciodat pn n structura lor intim. Similitudini exist, fr ndoial, ntre toate cultele 90 TRAIAN HERSENI solare de pe suprafaa pmntului i cu att mai mult ntre cele din zona de civilizaie a contactelor dintre Europa, Asia i Africa, dar dac ele nu se explic printr-o influen direct, cad n afara problemei tratate n cartea de fa. Un cult al soarelui a existat fr ndoial i n ara noastr, cu mult nainte de cucerirea roman, deci un cult solar de natur dacic, poate i mai vechi, dar n cazul concret al cetelor de feciori i al complexului de obiceiuri legate de ele. n-am putut stabili, cel puin pn acum, nici o urm indiscutabil. P. Caraman examineaz apoi Leneele: Cnd se clca vinul i se punea n butoaie, lumea slvea pe Dionysos, zeul vinului, adic al teascului, ceea ce se ntmpla oam pe la mijlocul lui ianuarie." (p. 28). Ceea ce caracteriza mai presus de toate srbtoarea Lenee-lor erau travestirile ... Cei ce formau cortegiul lui Dionysos i puneau tot felul de mti, nchipuind diferite figuri mitologice ori animale, sau i ungeau faa cu drojdie de vin ori o colorau n alt mod... Cei care nfiau diferite animale, se mbrcam n pieile lor, de obicei n piele de cerb, de oaie i desigur (deci nu sigur nota noastr) i de capr. De asemenea n deghizrile lor utilizau i crengi de vi, ieder, frunze de stejar... Ei mergeau dansnd jocuri comice, fcnd glume licenioase..." (p. 2829). Fr ndoial c de ast dat unele asemnri exist: travestirile, mtile, iedera, jocuri comice, glume licenioase etc. Asemenea similitudini, cum am mai spus, apar ns n foarte multe obiceiuri de pe glob, bazate exclusiv pe asemnrile dintre oameni i situaii. Numai pe baza lor nu se poate afirma vreo nrudire sigur. Asemnrile etnografice, cum s-a remarcat de mult de ctre toi specialitii, snt de dou categorii, unele datorate unor condiii asemntoare, deci fr nici o legtur direct ntre fenomene, altele datorate originii comune sau influenelor reciproce; i bineneles fiecare din ele ridic alt gen de probleme tiinifice. Pe moi, n lucrarea de fa, ne intereseaz numai nrudirile directe. n cazul Leneelor trebuie s recunoatem c, fiind pe teren tracic, din care fceau parte cu unele particulariti i geto-dacii, fr a se putea desprinde din civilizaia sud-est european n care se ncadrau organic, ca i noi, romnii, o nrudire a srbtorilor de iarn romneti cu ele este perfect posibil, nct merit s fie reinut, cel puin ca o ipotez de lucru. Ceea ce urmeaz n lucrarea lui P. Caraman are un coeficient mult mai mare de certitudine: ,,Crciunul, la nceputul erei cretine n-ia avut o dat precizat definitiv. Prinii bisericii au datat ntia oar Crciunul la 6 ianuarie ... naterea i botezul Domnului.. . naterea spiritual i... naterea material" (p. 27). Totui, cu vrePROBLEME VECHI I PROBLEME NOI mea s-a fixat pentru naterea material ziua de 25 decembrie. Fixarea Crciunului la aceast dat are loc n sec. IV. ntia oar e srbtorit la Roma n 354, apoi n Constantinopol, la 375, n Antiohia la 386 ... Ea coincidea cu srbtoiariea naterii lui Mithra" (p. 28). Sntem de acord cu P. Caraman c acest lucru ia nrurit att de mult cretinismul, nct acesta cuprinde oficial, n acte i texte canonice, urme indiscutabile de cult solar", unele ns mai vechi dect mit-hraismul, Vechiul Testament fiind i el influenat de vechile culte soloare asiatice.100 Crciunul nlocuiete de fapt Saturanaliile, srbtorile soarelui divinizat (Mithra) i Calendele lui Ianuar, adic cele mai importante srbtori din ciclul pgn" (p. 42, subl. lui P.C.) Anul nou calendaristic, care continu direct srbtoarea Calendelor lui Ianuar, a fost primit de la romani de toate popoiarele Europei" srbtorit pn atunci primvara o dat cu renvierea naturii i nceputul muncilor rurale." (p. 42). (Notm c la noi se pstreaz acest nceput de an nou n primvar prin obiceiul bine cunoscut al mriorului"). P. Caoraman uit un fapt demonstrat de ntreaga etnografie, c toate poporale au numeroase obiceiuri, deci i cele europene i-au avut pe ale lor cu mult nainte de vreo influen roman; din pcate ns tocmai acestea ne snt foarte puin cunoscute. Biserica a luat n chip firesc o atitudine ostil chiar de la nceput fa de srbtorile ciclului pgn, iar mai trziu, fa de rmiele acestora, ncorporate de masele populare chiar n srbtorile cretine. P. Caraman expune pe larg i documentat aceast lupt, care nna< lipsit, cum am vzut, nici n ara Oltului, la proporiile i nivelul clerului i satului romnesc. Socotim aceast problem complet lmurit.101 P. Caraman aduce i alte contribuii preioase la lmurirea srbtorilor de iarn i implicit cum se poate foarte uor vedea i a unora din aspectele materialelor nfiate de noi. El dovedete prezena umor ,,motive de An nou" la Crciun, care nu snt ns neaprat de tipul Calendelor lui Ianuar", n nelesul vreunei nru-riri directe, ceea ce firete nu excludem, n lips de probe certe, ci mult mai simplu, de tipul naterii'' (naterea anului, naterea soarelui, naterea Domnului), concepie rspndit,

cu voie i fr voie, chiar de biseric. Susine existena unor motive probabile de cult solar la Crciun"; noi socotim c ele snt absolut sigure, dar mai puin de origine mithraic trzie, ct indoeuropean strveche, cu urme sigure, arheologic dovedite pe teritoriul patriei noastre nc din vremurile preromanice.102 92 TRAAN HERSENJ Unul din rezultatele cele mai importante ale cercetrilor lui P. Caraman (urmnd pe Feilberg, Klinger etc.) este determinarea unor motive certe de cult al morilor la srbtorile de iarn. Credina c n noaptea de Crciun se deschid mormintele i ies strigoii i duhurile morilor n lume, este general la aceast srbtoare, la romni i la slavi... Sufletele morilor umbl n tot timpul celor 12 zile de iarn noaptea..." (p. 7071). La Boboteaz e vremea cnd libertatea lor nceteaz: ele trebuie s intre din nou n sala-urile lor subpmmtene". Cum ns nu vor s-o fac singure, apare ,',obiceiul alungrii duhurilor" (p. 77) pe care l-am ntlnit i noi n zona Fgraului: baterea tufei". Dou aspecte snt puse foarte bine n eviden de P. Caraman n legtur cu ntregul ciclu al srbtorilor noastre de iarn (de la Crciun la Boboteaz): caracterul de An nou i caracterul de cult al morilor. Este de fapt chiar concluzia principal a crii. A distinge care dintre aceste dou aspecte este cel dominant, e foarte greu, dac nu cu neputin" (p. 90). W. Klinger103 spune categoric c toate srbtorile ciclului de iarn la slavi nu snt altceva dect srbtori ale morilor". Urmele lsate de Saturnalii i ndeosebi de Calendele lui Ianuar" crede P. Caraman nu pot fi trecute nici [ele] cu vederea". n orice caz, trsturile de cult al morilor se reliefeaz att de distinct, nct locul lor vine ndat dup cele de An nou" (p. 9091). Prerea noastr e c cele dou trsturi n cadrul unor culturi strvechi, din care face parte i cultura noastr poporan, snt corelate n chip organic.104 In ncheiere, P. Caraman are un moment vdit de ezitare. Nu ne ndoim c-i da bine seama c, n pofida erudiiei sale i a unei frumoase construcii tiinifice, problema, aa cum a pus-o pe trm exclusiv romanic, nu este nici pe departe rezolvat. De aceea adaug cumpna prudenei: A atribui ns originea datinilor din ciclul srbtorilor cretine de iarn exclusiv unei moteniri comune (srbtorile greco-romane, de ex.) ce s-au rspndit dintr-un anumit centru, n toat Europa i de aici n alte continente, n coloniile europene, este n orice caz o greeal. Nu trebuie uitat contribuia mare pe care au adus-o nendoios la transformarea acelor datini comune suprapunerea lor peste datinile i tradiiile specifice ale fiecrui popor (observaie fcut i de noi anterior: T. H.), datini ce ofereau o mai mare sau o mai mic analogie cu cele ce veneau din centrul comun" (p. 9293). Totui P. Caraman nu ncearc s fac aceast distincie absolut necesar n cadrul obiceiurilor i credinelor poporului romn n ceea PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI Xi ce au ele btina, legat de pmntul i strmoii notri autohtoni i ceea ce e de mprumut, din alte pri sau dintr-un domeniu oomuii, cum e cel romanic, cum formuleaz singur problema. Nu face nici distincia, tot att de necesar, ntre srbtorile de iarn romneti i cele ale popoarelor slave, tratndule nedifereniat, tiindu-se foarte bine c, dei se aseamn uneori pn la cele mai mici amnunte, ele prezint i deosebiri importante, dup cum exist deosebiri importante chiar i la popoarele slave ntre ele, datorit trecutului i condiiilor specifice de via.105 Istoricul sovietic M. O. Kosven scria n aceast privin: Apariia diferitelor societi antice, mprite n clase, s-a produs n chip independent. Dar unitatea ariei geografice pe care erau situate aceste societi i, adesea, apropierea lor imediat, a fcut ca ntre diferitele societi antice, mprite a clase, s apar i s se dezvolte nc foarte timpuriu, relaii i influene reciproce. Independent de aceste relaii i influene, fiecare dintre societile antice n parte i toate la un loc i-au adus contribuia i au jucat rolul lor n progresul general al culturii."106 Ceea ce este subliniat aici despre societile antice, este adevrat despre tocate societile, despre toate popoarele; ele se influeneaz reciproc, dar fiecare se dezvolt n acelai timp independent, dup legi interne de dezvoltare i fiecare aduce contribuia sa la dezvoltarea omenirii.107 Este o regul de metod etnografic de care trebuie s se in seama. Ga s ncheiem consideraiile noastre cu privire la cartea lui P. Caraman, mai atragem atenia asupra uneia din contribuiile pozitive: determinarea rolului pe care 1-a avut cretinismul n evoluia srbtorilor de iarn. ,,Cretinismul nsui a slujit ntr-o foarte nsemnat msur la rspndirea multor superstiii i datini pgne la popoarele Europei, n forme i eombinaiuni meridionale" i tot cretinismului se datorete n bun parte i aciunea de uniformizare ia acestor elemente pgneti" (p. 93). Constatrile snt juste i deci sntem ntru totul de acord cu ele.108 Acestea snt interpretrile romneti ale materialelor sociologice, etnografice i folclorice legate de cetele de feciori i n general de srbtorile de iarn de la noi. Poate ar fi util s dezbatem pe larg i literatura strin a problemei; am depi ns prea mult limitele lucrrii noastre. Vom avea prilejul s atingem i aceast problem n decursul capitolelor ce urmeaz. Acum s ncercm o critic de

ansamblu a bibliografiei romneti i s precizm metoda pe care urmeaz s o folosim. ncepem cu critica poziiilor mari, care au dus la coli i curente 94 TRAIAN HERSEN de-a lungul celor dou veacuri i jumtate de la ntemeierea etnografiei romneti prin Milescu i Cantemir.109 Fr s ne mai referim la un autor anumit, privind global cele trei curente determinate, curentul tracizant, latinizant i slavizant, toate apar n lumina datelor actuale ale tiinei ca unilaterale. Un lucru este admis de ctre toi istoricii de seam, c la baza etnogenezei poporului romn st n primul rnd o populaie autohton, mai exact, rndurile de populaii strvechi care s-au aezat de-a lungul vremurilor pe pmntul carpato-danubian, pn adnc n Balcani,110 In domeniul culturii poporane de pretutindeni, din pricina caracterului ei conservativ, de ndrtnic rezisten la influenele din afar, pn nu i se deschid perspective proprii de via, aceste populaii strvechi ,,oamenii pmntului", cum se exprim N. lorga cu intuiia genial a lucrurilor111 dau aspectul fundamental, mai exact cmpul, fundalul peste care se suprapun i se ntrees toate elementele ce vin n urm. Poporul romn s-a format n spaiul lui actual de via, cel carpato-danubian112, i toi cercettorii susin c el se gsete pe un teritoriu tracic, mai exact geto-dacie. Trebuie s adugm i populaiile pretracice sau chiar preindo-europene, despre care fr s le cunoatem neaprat compoziia etnic tim azi, datorit spturilor arehologice, tot mai multe lucruri, nu numai despre cultura lor material (un aspect sigur), ci i despre viaa lor social-economic i cultura lor spiritual.113 Desigur, ultimul aspect este reconstituit cu foarte mult greutate; totui este reconstituit. Deci ipoteza unor rmie culturale de la populaiile preistorice" i protoistorice" autohtone, adic de pe pmntul de formare i dezvoltare a poporului romn, mai ales c nu snt temeiuri s se afirme c ar exista ntre diferitele epoci vreo discontinuitate, este o ipotez de lucru nu numai fireasc, ci obligatorie. Dup datele generale ale istoriei este mai greu de a explica de ce nu s-au pstrat asemenea rmie, dect de a afirma pur i simplu c ele exist. In sprijinul acestei afirmaii poate fi invocat o bibliografie foarte bogat i foarte competent.114 Re un teritoriu oarecare, populat de unul sau mai multe popoare, nu se pot aeza alte populaii dect sau pe cale panic (prin infiltraie sau bun nelegere) sau prin for (nvlire, cucerire). In primul caz, cele dou populaii, autohton i imigrat, ajung la o formul fireasc de convieuire, la influene reciproce i foarte des la amestec i contopire. In al doilea caz se pot ntmpla dou lucruri. Indiferent de motiv, populaia cuceritoare distruge complet populaia cucerit (eventual o alung) i deci se aaz ca pe un teriPROBLEME VECHI I PROBLEME NOI toriu gol, nepopulat, fr a cunoate i a-i nsui cultura pmn-tean, pentru c se ivete ntre culturi sau civilizaii ceea ce s-a numit un hiatus (o ntrerupere, o discontinuitate). Asemenea ntm-plri apar destul de rar n istorie.115 In genere ns, populaia cuceritoare, o dat nvingtoare cel puin n fazele ouai naintate ale istoriei nu are interes s cucereasc pmntul fr oameni; acetia snt aductori de venituri, fiind exploatai n diferite chipuri. In aceast ipotez, populaia cuceritoare intr n contact direct, de via, cu populaia cucerit i se ivete din nou procesul inevitabil de nrurire reciproc, amestec i chiar contopire ntre populaia veche i cea proaspt, proces care, chiar dac nu se desfoar i demografic (amestecuri biologice), se petrece ntotdeauna pe terenul culturii, al civilizaiilor.116 Aadar, exceptnd cazurile foarte rare, n care o populaie este alungat complet sau distrus de alta n ntregime, populaiile sau popoarele noi care se aaz pe teritorii locuite de populaii mai vechi ne referim n spe la populaiile care, cum au fost geto-dacii. s-au statornicit pe teritoriul patriei noastre n ndeprtata antichitate, peste o populaie local strveche preindo-european aflate la un nivel similar de dezvoltare istoric cu cel al noilor venii, continu, pe lng propria lor cultur, i vechile forme de civilizaie, n amestecuri de proporii variate, realizndu-se uneori sinteze culturale originale. Cum nici un istoric de pn acum (ne referim numai la istoria tiinific) nu a contestat formarea i dezvoltarea poporului romn pe teritoriul carpato-danubian, ipoteza unor rmie din culturile i civilizaiile care s-au dezvoltat n acest spaiu, fr discontinuiti dovedite, este, cum am spus, obligatorie. Dealtfel, n zilele noastre nu mai este vorba de o simpl ipotez de lucru, ci de un adevr demonstrat pe larg de ntreaga arheologie romneasc. In aparen, teoria a doua, cea latinist, romanizant, are aceeai justificare. Att sudul ct i nordul Dunrii deci aproape tot teritoriul locuit de traci i geto-daci, a fost cucerit de romani i pn n cele din urm romanizat (dovad incontestabil: limba). Totui trebuie s respingem de la nceput, ca pe o tez netiinific117, orice ncercare de a nega vreunui popor puterea de creaie, autodinamismul118, i a-i explica ntreaga cultur sau civilizaie prin imitaie sau mprumuturi.119 Fiecare societate uman, urmnd legile generale de dezvoltare n condiiile ei specifice, i creeaz, bazat pe structura economic, formele ei suprastructurale de via.12(> Asemnarea ntre diferitele elemente de suprastructur,

aflate la 96 TRAIAN HERSEN PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 97 populaii foarte ndeprtate n timp i spaiu, dovedete existena legitii sociale, adic, n ultim analiz, a unor cauze nrudite care produc efecte asemntoare. Aceasta nu nseamn negarea existenei mprumuturilor i influenelor, dar ele trebuie dovedite ca atare, nu deduse din simple analogii, nici chiar din asemnri frapante. Este imposibil de imaginat ca un popor cu o civilizaie mult superioar, cum era n acele vremuri poporul roman, s impun limba unor populaii cucerite, care se aflau pe o treapt mult mai joas dect el, fr a le transmite nimic din concepiile, practicile i credinele sale, fie religioase, fie profane (ca s ne restrngem numai la problema noastr). Dar, de ast dat, lucrurile snt mai complicate. Sau, dac e s ne dozm exact gndul, ele snt mult mai complicate. n primul rnd, pentru a se transmite o credin, se cere ca ea s. .. existe. Dac poporul roman a avut o religie care trebuie considerat ca atare, Imperiul roman, deci marele conglomerat de popoare ai cror reprezentani ptrunseser masiv n armat, n aparatura de stat i n nego mprtiindu-se astfel peste tot nu a avut, afar de cea oficial, care n fond era ineficace121, n perioada stpnirii Daciei de ctre romani, o religie propriu-zis.122 Cu tolerana i sincretismul caracteristic acestui popor, imperiul creat de el a avut o mulime de religii, n cele mai neateptate locuri i mprejurri.123 E destul s amintim urmele lsate la noi, n aceast privin, concludente peste necesar.124 Am exceptat religia oficial, religia statului, religia imperiului ca atare, pentru c nu-i contestm nici existena, nici influena. Ea a trebuit s acioneze n acest sens. Religia roman oficial era ns o religie nalt", religia claselor conductoare; mai mult dect att, ea era religia poporului cuceritor, practicat (cel puin formal) de armat (citete: conductorii armatei) i de funcionrime (citete: n special cea superioar), care n acea vreme erau ptrunse nu numai de formalism, ci i de scepticism i chiar de ateism.125 Religia aceasta rece i, prin nsi natura ei oficial, nemolipsitoare, practicat de o clas conductoare care n-a excelat niciodat prin viaa religioas mai ales n comparaie cu viaa economico-politic, juridic i militar126 nu a putut impune maselor pentru a le contamina, dect cel mult forme (date calendaristice, termeni, prilejuri festive, adunri, ceremonii i eventual rituri i superstiii), mai puin coninuturi (credine, sensuri, simiri, triri, frmntri, concepii religioase). Numai din acestea din urm nasc mistica i fanatismul: factori psihologici de conservare i propagare a religiilor, pe ling ali factori, de care nu ne putem ocupa. Este un adevr banal azi n istoria religiilor cu tendine de ecu-menicitate (ca cea greco-roman) c aceeai zeitate pn i Zeus-Jupiter, zeitatea suprem nsemna, dup loc i timp, lucruri foarte variate: sub acelai numie se ascundeau diviniti cu totul diferite, numele fiind grec sau roman, dar zeitatea aparinnd unor religii anterioare, adaptate doar de circumstan sau, i mai puin important, din nevoia cuceritorilor de a traduce n limba i dup concepia lor, numiri din graiuri locale.127 Se adaug faptul c pentru ptrunderea unei religii strine n mase se cer unele condiii speciale: Masa s fie nemulumit de propria ei religie (lucru despre ^are nu tim nimic la daci, nici la traci, dar dac inem seama de mrturiile contemporane, despre virtuile lor religioase, se poate presupune contrariul).128 Religia venit din afar s aib propagatori, misionari, ceea ce nu a fost niciodat o atitudine roman n materie religioas, dimpotriv: romanii au recunoscut dreptul fiecrui popor la religia i obiceiurile sale, cutnd chiar s le nsueasc, adic s le ncorporeze, cel puin formal, n religia statal, sporind mereu mozaicul acesteia.129 O alt cale de rspndire a unei religii n mase afar de nevoia de schimbare, n care caz credincioii caut singuri o nou religie, i afar de propagand, n care religia nou este oferit de misionari este amestecul unor populaii de religii diferite. n aceast ipotez se ajunge la generalizarea uneia ori celeilalte din ele, sau, ceea ce este aproape o regul fr excepie, cele dou religii se contopesc i se ajunge deci la sincretism. Dealtfel este momentul s precizm c de la o anumit faz de dezvoltare a unei religii (exceptnd doar fazele originare, cu totul simple i neevoluate), nici nu se poate vorbi, in viaa concret a popoarelor, de o religie stricto sensu (una singur i pur), ci de un complex social-religios, n care se amestec tot felul de credine, practici i idei.130 Bineneles, aceasta nu nsemneaz c o analiz tiinific atent nu poate deosebi diferitele filoane i structuri n forme anterioare contaminrii sau amestecului lor. Revenind la discuia noastr, colonizarea roman din Dacia i sudul Dunrii, aa cum se tie destul de precis, nu s-a fcut prin colonitii din Italia, ci din pri destul de diferite ex toto orbe romano la fel cu legiunile, funcionarii, negustorii etc.131 Acetia, 7 Forme strvechi de cultur poporan romneasc

98 TRAIAN HERSENI chiar dac ar fi fost ntr-un numr preponderent fa de populaia btina ceea ce nu s-a ntmplat nicieri n Imperiul roman i chiar dac s-ar fi amestecat absolut toi cu populaia btina, nc n-ar fi putut romaniza integral complexul social-religios prnn-tean, indigen, oricare ar fi fost el, i cu att mai puin pe al unui popor care avea o concepie religioas foarte dezvoltat i original, ca aceea a dacilor. Lsm la o parte faptul c unii coloniti erau romanizai probabil mai mult ca limb, fr a fi fost ptruni mai adnc de complexul social-religios roman, pentru c problema este prea controversat.132 Prin urmare, admind posibilitatea de a se pstra rmie culturale n genere de-a lungul mileniilor ceea ce este definitiv dovedit pe baze strict documentare133 ntre ipoteza unor rmie socialreligioase geto-dacice, indo- i preindo-europene (cu condiia sine qua non a continuitii, care n cazul Daciei este dovedit) i ipoteza unor rmie romane (latine), prima are tot atia sori de a fi ntemeiat, ca i a doua. Totui dou veacuri de cutri n direcia latinismului nostru etnografic, chiar dac unele greeli de metod snt evidente, ar trebui s ne dea de gndit. P. Caraman, ale crui rezultate le-am analizat nainte, n-a svrit asemenea greeli: el a urmrit srbtorile romanice din Imperiul roman de rsrit^ nu cele de la Roma sau din Imperiul roman de apus, i a pus accentul pe aspectul rustic (nu urban), popular (nu aristocratic sau oficial) al acestora. Totui, rezultatele obinute snt relativ nensemnate i, n general, nesigure. Dar curentul slavizant? Este indiscutabil c ntre romni i popoarele slave, n special cele din imediata vecintate, exist asemnri. Acestea pot fi explicate, de la caz la caz, prin mai multe ci: Unele din ele snt universal umane, in adic de nevoile elementare i de soluionarea tot elementar, la mintea oricui", a acestora, fiind, cu alte cuvinte, uor de descoperit sau de furit de orice minte omeneasc normal, n mprejurri i sub imboldul unor trebuine asemntoare.134 Altele se datoresc condiiilor asemntoare de via, pe principiul artat c aceleai cauze produc cu necesitate aceleai efecte. Fazele de dezvoltare social prin care au trecut romnii snt aceleai, pn la un punct, cu cele prin care au trecut slavii.135 PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 99 Existena unui substrat comun sau asemntor, traco-iliric, nu se poate s nu-i fi nrurit pe slavii de sud n urma aezrii lor n Peninsula Balcanic.136 Influenele ndelungate ale lumii civilizate din antichitate (pe cile comerciale maritime i terestre, precum i prin cunoscutele colonii greceti, expresie a expansiunii elene i elenistice, iar mai trziu romane) s-au exercitat veacuri de-a rndul deopotriv asupra teritoriilor locuite azi de popoarele slave din sudul Dunrii i de romni.137 In sfrit, nu poate fi neglijat dei e foarte puin controlabil istoricete originea comun mai apropiat a seminiilor tracice cu vechii slavi, ambele grupe de popoare aparinnd ramurii satem a familiei de limbi indo-europene. Deci asemnrile culturale dintre popoarele slave (ncepnd cu cel bulgar, care prezint gradul cel mai mare de nrudire n aceast privin) i poporul romn snt explicabile (nu spunem: explicate), cel puin teoretic i bineneles numai pn la un anumit punct, pe alt cale dect prin influene directe. Asemnrile dintre popoarele slave i poporul romn pot avea ns tot aa de bine i alte cauze, de natur direct. Enumerm pe cele mai importante: O cauz o constituie convieuirea romno-slav din ultimele secole ale mileniului I.138 O alt cauz este desfurarea pe teritoriul rii noastre a unei culturi statale i bisericeti slavone, cum se tie, chiar n limba slavon, care a exercitat cteva veacuri o influen inevitabil nu numai asupra vieii politice i administrative, dar, ntr-o msur oarecare, i asupra culturii maselor, mai ales prin biseric, dei limba propriu-zis le era strin. Ne referim la o perioad n care biserica a jucat un rol important n viaa poporului romn, iar religia nou, cea cretin, era o religie misionar, de propagand i prozelitism organizat i, cel puin principial, intolerant fa de alte credine, mai ales fa de pgnism. Deci influena bisericii cretine bizantino-slavone, ca i a curentelor de tot felul din snul cretinismului, de exemplu bogomilismul, a fost n msur de a se exercita n condiii favorabile asupra maselor populare rneti, ncretinate nc n faza etnogenezei.139 : n sfrit, influena cultural n sine, fr procese demografice, matrimoniale sau de convieuire, s-a exercitat" i ea n tot IOC TRAIAN HERSEN acest rstimp, de exemplu prin intermediul manuscriselor, iar mai trziu al crilor, cum iari se

ntmpl lucrurile pretutindeni ntre popoarele nvecinate, nct mereu dispar diferene i apar asemnri, cu ct istoria se desfoar i le leag n forme mai cuprinztoare de via.140 Tradiiile poporane romneti i slave se aseamn, dar ele se i deosebesc, dup cum se deosebesc i ale popoarelor slave ntre ele i chiar ale diferitelor regiuni, zone i sate din cuprinsul aceluiai popor. Fenomenul acesta de difereniere morfologic este demonstrat, pn la neputina de a-1 mai nega, chiar de cetele de feciori din ara Oltului, unde n-am gsit dou absolut la fel. Ade~ vrul e c nu s-a apucat nc nimeni de cercetarea aceasta, pe ct de grea, pe att de fructuoas, de a determina mai nti n chip exact ce au comun i ce au diferit romnii fa de popoarele slave nvecinate, pentru a ncerca apoi s se explice n toat complexitatea fenomenul dup criteriile posibile pe care le-am amintit numai n mare. Ce e mai grav, dup experiena personal, aceast cercetare este prematur fa de stadiul actual al cercetrilor de teren, care, n domeniul culturii poporane, snt abia la nceput. Terenul ne rezerv nc multe surprize i sarcina cea mai important a etnografiei i folcloristicii romneti pentru o bun perioad de timp este s culeag aceste materiale arhaice, rmie ale unor forme apuse de via, mai ales c ele snt, mai mult ca oricnd datorit marilor progrese economico-culturale ale rii n proces rapid de dispariie, fiind din ce n ce mai necorespunztoare cu spiritul vremii. Prin urmare: cutare struitoare a urmelor lsate de culturile pmntene, autohtone; pruden mai mare cu privire la urmele romane n etnografie i folclor; analiz amnunit i spirit critic n ce privete asemnrile romno-slave. n orice caz, unele din aceste elemente, cum snt mai ales cele dacice i romanice, fac parte din etnogeneza i etnoevoluia culturii romneti i numai mpreun ne ajut s lmurim sub raport istoric, alturi de altele mai puin importante, fenomenele etnografice i folclorice actuale. Esenial este ns aa cum stabilete materialismul istoric cercetarea acestor fenomene de suprastructur n raport cu structura economic n decursul ornduirilor sociale care s-au perindat pe teritoriul Romniei. Nici un popor nu pstreaz i nu mprumut elemente de nici un fel, dect cu totul superficial i trector (pe modelul modei, nu al datinei), dac ele nu corespund unor nevoi proprii, de natur struoturalfuncional. Aceasta este PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 101 principala regul de metod a noastr. Dac se nelege exact acest punct de vedere, avem ansa de a ne gsi mult mai aproape de adevrul fundamental n aceast materie, att de precis formulat de tiina marxist-leninist, c fiecare popor i creeaz formele sale de via dup modul de producie i condiiile de via istoric determinate, n aa msur nct mprumuturile nsei snt adaptate i restructurate original, creator, dup structura i nevoile lui specifice. Concluziile acestui capitol se desprind acum de la sine, i ele ne permit s formulm limpede ce anume avem de fcut: 1. Prima operaie i cea mai de seam este analiza materialului nsui n elementele lui principale: oamenii, faptele, expresiile orale i mtile, aa cum le-am nregistrat pe viu (interpretri psihosociologice). 2. A doua operaie este determinarea exact a aspectelor profane fa de cele religioase, iar n cuprinsul acestora, a elementelor cretine fa de cele necretine, tot pe viu, cu semnificaia fiecruia din ele n viaa satelor cercetate (interpretri etnografice). 3. A treia operaie este raportarea diferitelor elemente la structura economic din care n chip firesc au trebuit s derive, i, pe aceast baz, apoi cutarea originilor mai ndeprtate ale lor, n diferite epoci istorice (interpretri istorice). 4. n sfrit, ultima operaie este stabilirea exact a rezultatelor dup gradul lor de certitudine, de la constatrile oarecum definitive, pn la schiarea ctorva ipoteze de lucru, sau i mai puin, a unor simple preri i impresii n sprijinul cercetrilor viitoare, ter-minnd cu ncercarea unei sinteze provizorii n problema cetelor de feciori, aa cum se nfieaz ea n stadiul actual al cunotinelor (sinteza). NOTE BIBLIOGRAFICE 40 R. Wolfram constat pstrarea unor forme vechi de via n Romnia dintre cele dou rzboaie mondiale, disprute mai demult n Occident (op. cit, p. 112). Ele vor dispare n chip inevitabil i la noi. Iat cuvintele lui: Beson-ders seltsam beriihrt es, solche Mnnerverbiinde zum Teii sehr altertumlicher Art. auch in unserer Gegenwart in Europa noch in voller Bliihte zu finden. Ein bisher ganz unbeachtetes Gebiet, das aber reiche Aufschlusse zu geben vermag, ist Rumnien". 41 Folosim ediia citat la nota 36 (trad. P. Pandrea). 10: TRAIAN HERSENI 42 Vezi Andrei Oetea (red.), Istoria poporului romn, Bucureti, Ed. tiinific, 1970; sau Miron Constantinescu, Constantin Daicoviciu, tefan Pascu i colab., Istoria Romniei

(compendiu), Bucureti, E.D.P., 1969. 43 Vezi de ex. colinda 5 (colinde lumeti), n care apar sabinioarele" etc. din At. Marianu Marienescu, Poezia popular. Colinde, Pesta, 1859, p. 105. Colecia poart, ca i a lui V. Alecsandri (Balade, partea I i II, Iai, 1852 i 1853) chiar n titlul meniunea: Culese i corese" (la Alecsandri: adunate i ndreptate"). 44 S nu uitm scrie Ion Mulea c, dup Nicolae Iorga i Romulus Vuia... chiar i nsemnrile folclorice ntre ele i problema cluarilor, colii slii... se datoresc, dup nsi mrturisirea lui Sulzer, unui membru al colii ardelene, care nu poate fi dect Petru Maior". (I. Mulea, Samuil Micu-Clain i folclorul, n Revista de folclor", I, 12, 1956, p. 253, nota 30). 45 Anticile Romanilor, Buda, 1832, tom. I, p. 179, nota 1. Apud Teodor T, Burada, Istoria teatrului n Moldova, p. 66. 46 Curierul romnesc", 1843, nr. 41. Apud T. T. Burada, op. cit., p. 64. 47 Bucureti, Acad. Rom., 447 p. 48 Vezi i' At. M. Marienescu, Saturnalia i piiereii, n Familia", 1874, p. 446 i 457. 49 CI l G. Dem. Teodorescu, Noiuni despre colindele romne, 1879, p. 21. 50 Vezi dintre cei citai: Ollnescu, Burada etc. Apoi G. Popa-Lisseanu, Romanica, Bucureti, 1925 (cu multe elemente valoroase), Tache Papahagi, Din folclorul romanic i cel latin, Bucureti, 1923 (studiu comparat" preios); etc. 51 De ex. Alexici sau Bodnrescu, care l citeaz ca pe o competin*. 52 n Clindariu... (cit. la nota 34), p. 144. Studiul a aprut i .n 1. german, sub titlul Dacoromanische Sprach-und Gedichtsforschung. I. Teii. Die Kolinda. Ihr Ursprung, ihre astronomische und calendarische Bedeutung, Oravia, 1891. 53 Glossarium mediae et infimae latinitatis, Paris, 18401850, Tom, III, p. 959 consultat i de noi. 54 Tradus i utilizat de Mangiuca, op. cit., p. 32. 55 Pag. 39. Mangiuca citeaz din nou pe Nork, Mythologie des alten und neuen Testaments, Stuttgart, 1842, Tom. I. A mai folosit: Grimm, Deutsche Mythologie, ed. 4, Berlin, 1875, Kassel, Weihnachten, Berlin, 1856. 56 La Calendarul poporal Mangiuca noteaz o sumedenie de datini, srbtori i credine" dnd informaii foarte preioase. De ex. masa pus de cin n ajunul Crciunului rmne cu toate bucatele pe ea peste noaptea spre Crciun". La Crciun este cerul deschis". Stelele si o vac fcut de aluat se pun pe masa cu bucate peste noaptea Crciunului". Am subliniat vaca de aluat, pentru c turca este tot o vac, o bouri. 57 Les coutumes roumaines periodiques: Etudes descriptives et compa-rees, precedees d'une Preface par A. Van Gennep et suivies d'une Biblio-graphie generale du Folklore roumain, Paris, 1927 (303 p.). M. Vulpescu semnaleaz puncte de asemnare ntre brezaia i cluari, precum i obiceiuri falice (moul de turc), nregistrate mai ales n Ialomia. 58 Sulzer, op. cit., p. 43. PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 103 59 Prcios sau pros? derivat, probabil, ca i prgos, din prciu", cu sensul primitiv de ap". Vezi L. ineanu, op. cit, p. 462 (prag) i p.'459 (prciu). 60 In textul citat anterior, Cantemir enumera turca printre obiceiurile motenite de la daci. 61 Op. cit, p. 170171. 62 Etimologia, vdit greit, propus de Cantemir pentru turc (de la turc) i-a pus lui Sulzer, care a acceptat-o fr control, o problem cu totul imaginar. 63 Ne referim n special la lucrarea citat a lui R. Vuia despre Originea jocului de cluari, dar i la celelalte lucrri dedicate problemei. 64 Sulzer ortografiaz germanic, dup pronunia romneasc (dialectal)* a pei sau peitori = petschi", petschitory" deci, prin analogie, borit-schan" = borian = jocul boriei. 65 Tom. I. Poesia tradiional, Budapesta. 66 Nu tim dac G. Alexici a mai reluat problema; n etnografia i folcloristica maghiar exist ns cteva lucrri despre colinde, firete de valoare inegal. Vezi de pild I. Sebestyen, A regosok, Budapest, 1902. ^67 B. P. Hasdeu, Crile poporane ale Romnilor n secolul XVI n legtur cu literatura poporan cea nescris, Bucureti, 1879. u e8 M. Gaster, Literatura popular romn, Bucureti, 1883. Acelai, Apocrifele tn literatura romn, Bucureti, 18831884 (extrase din theneul Romn*: Conferine Dublice^. Vezi i Chrestomaia romn: Texte tiprite si manuscrise (sec. XVIXIX) dialectale i populare, 1891, ca si: Studies and Texts in Folklore, 3 voi., London, 19251928.

69 Al. Rosetti, Colindele religioase la Romni, Bucureti, 1920. m 70 N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, voi. I: Epoca influenei sud-slave, Bucureti, 1929: voi. II: Epoca influenei greceti, Bucureti, 1938. Vezi acolo i ntreaga bibliografie a problemei, pn la acea dat. 71 Dan Simonescu, Emil Turdeanu, Mria Golescu etc. Cf. i studiul conceput pe linie independent de istoricul bisericesc Nae Popescu, Colinde si icoane, n Art i tehnic grafic", 1937, caietul 2, p. 5. 72 n zilele noastre, Gh. Foca (op. cit.), pornind de la alte materiale caut o genez a unora din colindele de Crciun (chiar din ara Oltului) tot m mithraism (vezi p. 77). Amintim cu acest prilej i textul din W Schmidt Das Jahr und seine Tage, tradus de Dim. C. Ollnescu, Teatrul la Remni, p. 910, nota 1: Romnii din Transilvania au i dnii o legend de Crciun necare se spune despre un leagn de aur, purtat pe valurile furioase ale marii de un taur cu coarne de aur (n ara Oltului, un bour sau un brad-nota noastr) i pun n jocurile lor (de la Crciun) pe acest taur, nfiat de cineva, sub masca unei artri fioroase, avnd cap de bou i cioc de pasare i e privit de toi ca un fel de mama pdurii, mnctoare de copii . In textul original, nu este ns Mama Pdurii (tez pe care o susinem ,no.l)' ci od(?ar: als Kinderfresser figuriert" (p. 3). Credem ns exact intuiia lui W. Schmidt cind face apropierea ntre turc i taur (bourul din colind) precum i inspiraia traductorului de a reda n spirit, nu ad literam termenul de Kinderfresser cu Mama Pdurii. 73 Vezi mai ales cartea plin de logic i sim istoric: Strat si substrat Genealogia popoarelor balcanice: Introd. la tom. III, din Etymologicum Mag-num Romaniae, Bucureti, 1892. Pe Peninsula Balcanic ne ntmpin dou straturi etnice nvecinate: gintea greac i gintea tracic, ambele suprapuse 104 TRAIAN HERSENT unui substrat comun pelasgic" (p. VI). ... Tracii i grecii ... gsiser pretutindeni o groas ptur pelasgic i pretutindeni s-au amestecat cu ea.** (p. VII). n orice caz, cercetrile din zilele noastre arat att vechimea foarte mare, ct i rspndirea pe aproape ntreg globul pmnesc a unor rituri de iniiere a tineretului i a unor mti legate de acest ceremonial. A Torigine, scrie Jean-Louis Bedouin, Ies masques grecs etaient des acces-soires ceremoniels et des objets cultuels. Dans la Peloponnese, l'initiation des jeunes gens donnait lieu des ceremonies et des danses dont Ies executants portaient des masques de bois... Qui nous rappellent donc ces danseurs masques? Tres precisement ceux de l'Afrique noire, qui jouent un role de tout premier plan dans l'initiation comme dans Ies principales manifestations de la vie tribale". (Les masques, ed. 2, Paris, 1967, p. 6). 74 Istoria teatrului n Moldova, p. 59. 75 Paganism in Rumanian Folklore, London, 1928. Sentimentul c obiceiurile de care ne ocupm au un caracter pgn este foarte vechi. n memorialul din septembrie 1647 al preotului Andreas Mathesius din Cergul Mic, se arat c locuitorii spuneau: De la prinii i bunicii notri am primit astfel de tradiii i nvturi de urmat, ca n noaptea de Crciun tineretul nostru s mearg cu Colindele (ncep la ora 3 i in pn la lumina zilei). i continu Memorialul: Trebuie s stea n picioare i s cnte romnete (valachisch) nelegiuitele lor colinde... nainte de srbtoarea Crciunului n-au alt grije mai mare dect s stea mereu mpreun i s nvee cntecele drceti (colindele)", Apud G. Breazul, Colindele. Intmpinare critica, (cit.)r p. 5. 76 Cf. de acelai: Une nouvelle inscription de Tomis (n Dacia", I, 1924, p. 275279). De urmrit cu atenie i lucrrile celorlali arheologi romni (I. Andrieescu, C. Daicoviciu, Radu Vulpe, Vladimir Dumitrescu, Ion Nestor, Dorin Popescu, Em. Condurachi etc), ale cror spturi i studii snt de cel mai mare interes pentru etnografia i folcloristica noastr. 77 Vezi nota 26. Cf. i articolul lui Romul Vuia, Cluarii, dans vindector (n Revista tiinelor medicale", XIII, nr. 1, Bucureti, 1924, p. 106109), precum i C. C. Ghenea, Contribuii la studiul dansului cluarilor (n Istoria medicine'i, Studii i cercetri, Bucureti, 1957, p. 232 240), studiu preios prin materialele noi pe care le aduce i punerea la punct a problemei din punct de vedere medical. 78 A Rumanian Survival of Sun Cult and Fecundity Rite (Congres inter-naional des sciences anthropologiques et ethnographiques, Corupte rendu de la premiere session, Londres, 1934, p. 290 291), The Rumanian Hobby-Horse, the Cluari", London, 1935, 15 p. (extras din Journal of the English Folk Dance and Song Society", London, 1935, voi. II, p. 97111). 79 Vezi n special G. Dumezil, Le Probleme des centaures. Etude de Mythologie comparee indo-europeenne, Paris, 1929. Les terres slaves ont peut-etre le mieux conserve jusqu' nos jours la forme et le sens ancien des rites44 (p. 10). Evident e vorba numai de o pstrare i eventual de forme etnice particulare, pentru c riturile iniiatice n discuie snt mai vechi i dect slavii, i dect noi, romnii. 80 Deci, pentru Romnia: Orova, Hrova, Hroveni, Hrsa, Hrseni, Hrseti (de la Hrsu)

etc. 81 Fr. Engels scria: Nu numai pentru economie, ci i pentru toate tiinele istorice i istorice snt toate tiinele care nu snt tiine ale naturii propoziia urmtoare (a lui K. Marx) a fost o descoperire revoluionar: PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI Modul de producie al vieii materiale determin procesul vieii sociale, politice i intelectuale n general; toate relaiile sociale i de stat, toate sistemele religioase i juridice, toate concepiile teoretice care apar n istorie, pot fi numai atunci nelese, cnd snt nelese condiiile materiale de via ale fiecrei epoci corespunztoare i cnd cele dinti snt deduse din aceste condiii materiale". (Recenzie la cartea lui Marx Contribuie la critica economiei politice n Karl Marx, Scrieri alese, voi. I, Bucureti, 1945, p. 430). 82 H. Schurtz, Altersklassen und Mnnerbiinde: Eine Darstellung der Grundformen der Gesellschaft, Berlin, 1902, Huton Webster, Primitive Secret Societies, 1908, R. Thurnwald, Junglingsweihe und Mdchenweihe (n Ebert, Reallexikon der Vorgeschichte), Arthur Haberlandt, Die Volks-tilmliche Kultur Europas in ihrer geschichtlichen Entwikhlung (n Illustrierte Volkerkunde, red. Georg Buschan, voi. 2, 1926), D'Alviella Goblet, Initiation (n James Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics, 19081921, voi. II, p. 314 i urm.). Vezi i O. E. Briem, Les societes secretes de mysteres (trad. E. Guere), Paris, 1941. Vezi pentru lumea germanic, dar cu numeroase corespondene europene: Otto Hofler, Kultische Geheimbiinde der Germanen, I. Bnd, Frankfurt am Main, 1934; Robert Stumpfl, Kultspiele der Germanen als Ursprung des mittelalterlichen Dramas, Berlin, 1926; Lily Weiser, Altger-manische Junglingsweihen und Mnnerbiinde, 1927 (cu date bibliografice preioase); Kurt Beschke, Schwerttanz und Schwerttanzspiel im germanischen Kulturkreis, Leipzig-Berlin, 1931. 83 L. Levy-Bruhl, Les fonctions mentales dans les societes inferieures, Paris, 1910: La mentalite primitive, Paris, 1923; L'me primitive, Paris, 1927. Levy-Bruhl nsui a revenit asupra tezelor sale, dar au rmas destui adepi ai acestei concepii. 84 Vezi de ex. H. Jeanmaire, op. cit, p. 352 i urm. Tot acolo: literatura problemei. 85 Nu am ales pentru aceast discuie metodologic ntmpltor opera lui R. Vuia. Acesta a fost ntre cele dou rzboaie mondiale singurul etnograf de catedr preocupat exclusiv de aceast specialitate. Toi ceilali etnografi sau folcloriti ai notri s-au ocupat, prin fora mprejurrilor, i de alte specialiti (de geografie i antropogeografie: S. Mehedini, G. Vlsan, Vintil Mihilescu, Tiberiu Morariu, N. Al. Rdulescu etc, de istoria literar, lingvistic, filologie: Ovid Densusianu, I. A. Candrea, D. Caracostea, Tache Papahagi etc). 86 Expresia aparine lui Simion Mehedini. Vezi i Victor Stanciu, Hai lerui Doamne! Cea mai veche poveste vntoreasc (n rev.. Carpaii", an. VI, nr. 4, 1938, p. 98103) care, lund ca baz studiile lui R. Vuia, ajunge la aceleai concluzii eronate, dar i la unele preri personale interesante, care merit s fie luate n seam (de pild, caracterul iniiatic, legtura cu vn-toarea etc). 87 Obiceiul Junilor Braoveni (cit.). Referine: Schurtz, Haberlandt, L. Weiser etc. (Vezi i la noi nota 82). 88 A. Haberlandt, op. cit. la nota 82, II. 2. p. 611. 89 Kronstadt Braov. Tiprit la 1839, dar existent desigur mai demult. 90 Cit. Statutele Societii tinerilor ortodoci romni din tractul proto-presbiteral Fgra, Sibiu, 1919. 91 Libertatea" aceasta este relativ: au existat totdeauna pentru cete reguli de convieuire i comportare nestatutare, obinuielnice, precum i sanciuni, uneori mai severe dect cele scrise. n vechime activitile lor avnd 3 Ol TRAIAN HERSENI PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 107 un caracter ritual, iar pn azi un caracter ceremonial, ele snt ndeaproape reglementate de datini. 92 Adaptarea aceasta la epoc s-a petrecut peste tot: n feudalism asociaiile juvenile s-au organizat dup modelul breslelor, n capitalism, dup al societilor. Vezi Otto Hofler, Germanistik und Volkerkunde; R. Wolfram, Zur Frage des Mnnerhauses in Europa; Ernst Burgstaller, Die buerlichen Burschenschaften in Oberosterreich, (toate n Actes du IV-e Congres International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques, Vienne, 18 sept. 1952, Tome II Ethnologica. Premiere prtie, 1955, p. 2130 i 7475; Tome III Ethnologica. Seconde prtie, 1956, p. 101111 cu indicaii i despre stadiul actual al cercetrilor pe plan european). 93 Cu subtitlu: Contribuie la studiul mitologiei cretine n orientul Europei (Iai, 1931). 94 Studiul comparativ" al lui P. Caraman despre Datina Colindatului la slavi i romni", publicat

n limba polon la Cracovia (630 p.), nu ne-a fost accesibil dect n autorecenzia fcut n Buletinul Institutului de Filologie Romn Alexandru Philippide". Sntem de acord integral cu ideea dezvoltat n aceast lucrare, c la obrie colindele au fost nite simple formule magice care urmreau exclusiv anumite scopuri practice". 95 Folosete pe Preller (vechi dar bun), Decharme (fr valoare), Nilsson (excelent) etc. 96 Op. cit. (vezi i notele 27 i 72). 97 Franz Cumont, Les mysteres de Mythra, ed. 2, Paris, 1902 i Textes et Monuments figures relatifs aux mysteres de Mythra, publies avec une intro-duction critique, Bruxelles, T. I, 1899, T. II, 1896 (sic). Cf. i Fr. Cumont, Les Religions orientales dans le paganisme romain, ed. 2, Paris, 1929; sau Charles Autran, Mythra, Zoroastre et la prehistoire arienne du Christianisme, Paris, 1935. 98 Cf. Al. Rosetti, Colindele religioase la romni, p. 68, unde se pune 1? ndoial afirmaia lui A. Viciu c motivul fiului nscut din piatr", aflat n unele colinde, ar fi mithraic, socotindu-1 totui ca o reminiscen mitic". Vezi ns V. V. Bologa, Despre un presupus strvechi ritual obstetrical piatra de nateri" (Glose i conjecturi etnoiatrice n jurul unor colinde arhaice), n Istoria medicinei: Studii i cercetri, Bucureti, 1957, p. 226. Poate c i doctrina i iconografia cretin (nvierea ca a doua natere, mormnt de piatr, maica innd fiul mort n brae etc.) s fi contribuit la formarea acestui motiv, deci folclor cretin, relativ recent. 99 Vezi i Hermann Usener, Das Weihnachtsfest, ed. 2, ngrijit de H. Lietzmann, Bonn, 1922; Arnold Meyer, Das Weihnachtsfest seine Entsteh-ung und Entwicklung, Tiibingen, 1913; Arthur Weigall, Survivances pa'iennes dans le monde chretien (trad. din 1. eng.), Paris, 1934 (n special Cap. XIII i Cap. XXIII). oo vezi Adolf Lodz, Les prophetes d'Israel et les debuts du judaisme, Paris, 1935, p. 145, 158, 181. Cf. i Alfred Loisy, La religion d'Israel, ed. 3, Paris, 1935; Ch. Guignebert, Le monde juif vers le temps de Jesus, Paris, 1933, p. 659 (Sol salutis). 101 Vezi i Ferdinand Lot, La fin du monde antique et le debut du moyen ge, Paris, 1927. De consultat cu mult folos: Robert Stumpfl, Kultspiele der Germanen als Ursprung des mittelalterlichen Dramas, Berlin, 1936 (cu bogate indicaii bibliografice). 102 Vezi Vasile Prvan, Getica, p. 641. Idem: Une nouvelle inscription de Tomis (cit), p. 278279. Vezi pentru stadiul actual al cercetrilor arheologice privitoare la culturile strvechi de pe teritoriul actual al Romniei: Hadrian Daicoviciu, Dacii, ed. 2, Bucureti, 1972; D. Berciu, Contribuii la problemele neoliticului n Romnia n lumina noilor cercetri, Bucureti, 1961; D. Berciu, Romnia before Burebista, London, 1967; Vladimir Dumi-trescu, Arta preistoric n Romnia, Bucureti, 1974. Foarte util i instructiv: Carte archeologique de Roumanie, ntocmit i comentat de Emil Condurachi, Vladimir Dumitrescu i Mircea D. Matei, Bucarest, 1972. 103 Obredows'o Ludovoa Bozego Nrodzenia, Poznari, 1927 (cit. de Caraman). 104 Cf. i G. Dumezil, op. cit., p. 4648. Vezi i Adrien Bruhl, Liber Pater: Origine et expansion du culte dionysiaque Rome et dans le monde romain, Paris, 1953, p. 5. Pentru Romnia, vezi Vasile Prvan, nceputurile vieii romane la gurile Dunrii, ed. 2, ngrijit i adnotat de Radu Vulpe, Bucureti, 1974. Vezi i A. Bodor, Der Liber-und Libera-Kult: Ein Beitrag zur Fortdauer der bodenstndigen Bevolkerung in Romerzeitlichen Dazien, n ?,Dacia", VII, 1963, p. 211239. 105 Cf. Lubor Niederle, Manuel de Vantiquite slave, voi. II, La civilisation, Paris, 1927, Cap. VI; Aleksander Bruckner, Mitologia slava (trad. dai Polacco e note di Julia Dicksteinowna), Bologna, f.a.; Pierre Bogatyrev, Actes magiques, rites et croyances en Russie subcarpathique, Paris, 1929; M. Arnaou-doff, Die bulgarische Festbruche, Leipzig, 1917; Adolf Strausz, Bulgarische Volksdichtungen, Wien und Leipzig, 1897; Strausz Adolf, Bolgr Nephit, Budapest, 1897; A. Strausz, Die Bulgar en, Leipzig, 1898; Dimitrj Zelenin, Russische (ostslavische) Volkskunde, Berlin und Leipzig, 1927; Erwin Wie-necke, Untersuchungen zur Religion der Westslaven, Leipzig, 1940 (vezi acolo i literatura mai larg a problemei). 106 M. O. Kosven, Introducere n istoria culturii primitive, trad. rom., Bucureti, 1957. Vezi n acelai sens: V. Gordon Childe, The Most Ancieni East: The Oriental Prelude to European Prehistory, London, 1928; R. R. Schmidt, Vaurore de Vesprit humain, trad. J. Nippgen, Paris, 1936; James Henry Breasted, La conquete de la civilisation, edite par W. Ware, Paris, 1945; V. Gordon Childe, La naissance de la civilisation, Geneva, 1964. De consultat cu folos i C. W. Ceram, Zei, morminte, crturari: Romanul arheologiei (trad.), Bucureti, 1968. 107 Cf. i M. F. Nesturh, Rasele omeneti, trad. rom., Bucureti, 1957, p. 104, 109," 116. Vezi i monumentala Histoire generale des civilisations, de sub dir. lui Maurice Crouzet, 7 voi., Paris, 19531956. 108 vezi in special: Arthur Weigall, Survivances pa'iennes dans le monde chretien. Pentru problema mai larg a evoluiei vechilor credine^ religioase, vezi Paul Saintyves, Les contes de Perrault et les recits paralleles, Paris, 1923; Mircea Eliade, Aspects du mythe, Paris, 1963; Henry A.

Murray, Mythes and Mythmaking, New York, 1960; Georges Gusdorf, Mythe et meta-physique, Paris, 1953; Roland Barthes, Mythologies, Paris, 1958; etc. 109 vezi N. Milescu, Jurnal de cltorie n China, ediie ngrijit de Corneliu Brbulescu, Bucureti, 1957; D. Cantemir, Descrierea Moldovei (cit.). 110 Vezi B.-P. Hasdeu, Strat i substrat (cit.), dar i istoricii de dup el (Xenopol, Iorga, Andrieescu, Prvan etc). Cf. C. Daicoviciu, La Transylvanie dans Vantiquite, Bucarest, 1945, p. 29, 262 etc. (Tot acolo bibliografia problemei). Dintre lucrrile lui Vasile Prvan mai ales: Dacia: Civilizaiile strvechi din regiunile carpato-danubiene, ed. 3, ngrijit de Radu Vulpe, Bucureti, 1968. Vezi i bogata literatur de specialitate din ultimul timp, 108 TRAIAN HERSEN pe care n-o putem indica dect n parte, ca: Din istoria Transilvaniei, voi. I, de C. Daicoviciu, t. Pascu, V. Cheresteiu, T. Morariu, Bucureti, 1960; Istoria Romniei, voi. I, de sub red. C. Daicoviciu, E. Condurachi, I. Nestor, Gh. tefan, Bucureti, 1960; D. M. Pippidi, Contribuii la istoria veche a Romniei, ed. 2, Bucureti, 1967; K. Horedt, Untersuchungen zur Fruh-geschichte SiebenbiXrgens, Bucureti, 1958; K. Horedt, Istoria comunei primitive, Bucureti, 1970; D. Berciu, Zorile istoriei n Carpai i la Dunre, Bucureti, 1966. Vezi i Em. Condurachi, L'archeologie roumain au XX-ieme sfecle, Bucarest, 1963. 111 N. Iorga, Istoria romnilor, voi. II, Oamenii pmntului (pn ia anul 1000), Bucureti, 1937. 112 Cf. Ferdinand Lot, Les invasions barbares et le peuplement de VEu-rope, 2 voi., Paris, 1937 (Cap. Une enigme et un miracle historique: Le peuple roumain), p. 278 i urm. Vezi i replica lui G. I. Brtianu, Une enigme et un miracle historique: le peuple roumain, ed. 2, Bucureti, 1942. Vezi de ultimul i Origines et formation de l'unite roumaine, Bucarest, 1943, cu bibliografia esenial a problemei pn la acea dat, p. 347 i urm. n anii din urm problema aceasta a fost nu numai larg cercetat, dar, dup prerea noastr, i complet rezolvat. Vezi numai cu titlu de exemplu: Unitatea i continuitatea poporului romn (publ. de Academia R.S.R.), 1968; D. Protase, Problema continuitii n Dacia n lumina arheologiei i a numismaticii, Bucureti, 1966; D. Protase, Problema continuitii populaiei daco-romane n secolele IVVI, Bucureti, 1969; Const. C. Giurescu, Transylvania in the History of Romnia, London, 1969; Const. C. Giurescu, Formarea poporului romn, Craiova, 1973'; Dumitru Berciu, Probleme privind formarea poporului romn n lumina cercetrii arheologice recente, n ,,Revista de istorie" nr. 8, 1976. Vezi i P. Bosch-Gimpera, Les Indo-.Europeens, Paris, 1961. Pentru documentare: Izvoare privind istoria Romniei, Bucureti, voi. I, 1965, voi. II, 1970. 113 Cf. I. Nestor, Der Stand der Vorgeschichtsforschung in Rumdnien, 1933; I. Andrieescu, Die letzten Ausgrabungen in Rumnien und ihre Bedeu-tung fiir die Vorgeschichte Siidosteuropas, 1930; Ion Andrieescu, Artele n timpurile preistorice la noi (extras din Art i tehnic grafic", 4 5, 1938); Radu Vulpe, L'archeologie en Roumanie, Bucarest, 1938, i numeroase lucrri recente ca: Vladimir Dumitrescu, Arta preistoric n Romnia, Bucureti, 1974; colectiv: Din istoria Dobrogei, voi. I, Bucureti, 1965; D. M. Pippidi, Studii de istorie a religiilor antice, Bucureti, 1969; N. Gostar, Cultele autohtone n Dacia roman, n Anuarul Institutului de istorie antic", II, 1965, pp. 237254; I. I. Russu, Elemente autohtone n limba romn: substratul comun romno-albanez, Bucureti, 1970. De consultat cu folos i Mircea Eliade, De Zalmoxis Gengis Khan: Etudes comparatives sur Ies religions et le folklore de la Dacie et de VEurope orientale, Paris, 1970, cu foarte multe i revelatoare date bibliografice. Cf. i Andre Leroi-Gourhan, Les religions de la prehistoire, Paris, 1964. 114 Vezi lucrarea colectiv publicat de Centre International de Synthese, Civilisations: Le mot et Videe, Paris, 1929. Pentru civilizaia european: Alphonse Dobsch, The Economic and Social Foundations of European Civiliza-tion New York, 1937 (prelucrare din 1. germ.) sau Vom Altertum zur Gegen-wart: Die Kulturzusammenhnge in der Hauptepochen und auf den Haupt-gebieten, ed. 2, Leipzig, Berlin, 1921 (oper colectiv). Pentru noi: C. Daicoviciu, Problema continuitii n Dacia (Anuarul Institutului de studii claPROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 109 sice", Univ. Cluj, III, 1941) i numeroase lucrri recente citate n notele anterioare. Vezi pentru teoria problemei: Antoine Pelletier et Jean-Jacques Goblot, Materialismul istoric i istoria civilizaiilor, trad. D. Oroveanu i S. Oroveanu, Bucureti, 1973. 115 Vezi R. Verneau, L'homme: race et coutumes, Paris, 1931, p. 68 i urm. M. F. Nesturh scrie: n secolul XIX, ei (tasmanienii) au fost exterminai bestial de colonialitii englezi" (op. cit, p. 25). 116 Cf. Rene Maunier, Sociologie coloniale, tome I, Introduction Vetude du contact des races, Paris,

1932, tome II, Psychologie des expansions, Paris, 1936; Hermann Baumann, Richard Thurnwald i Dietrich Westermann, Wolker-kunde von Afrika mit besonderer Birucksichtigung der kolonialen Auf-gabe, Essen, 1940. Este vorba de fenomenul cunoscut n antropologia social i cultural sub numele de aculturatie". Vezi M. J. Herskovitz, Les bases de Vanthropologie cuUurelle (trad. 1967), n special Cap. 14, Vacculturation: le processus de la transmission cuUurelle, p. 216 i urm. 117 M. F. Nesturh, Rasele omeneti (trad. rom.), Bucureti, 1957, p. 103 i 116. Vezi i col. The Race Question in Modern Science, publ. de Unesco: L. C. Dunn, Race and Biology, 1958; Otto Klineberg, Race and Psychology, 1958; Kenneth L. Little, Race and Society, 1958 i Michel Leiris, Race and Culture, 1958; etc. 118 Vezi, pentru temeiurile teoretice, Traian Herseni, Prolegomene la teoria sociologic, Bucureti, Editura tiinific, 1969, n special 12: Autonomie i autodinamism, p. 165 i urm. 119 Cf. V. K. Nikoiski, Copilria omenirii (trad.), 1952, p. 2931. 120 K. Marx arat: Pe diferite forme de proprietate, pe condiiile sociale de existen, se ridic o ntreag suprastructur de sentimente, de iluzii, de mentaliti i de concepii de via diferite i caracteristice". (K. Marx i F. Engels, Opere alese, voi. I, ed. I, 1955, p. 271). 121 Cf. Victor Chapot, Le monde romain, Paris, 1927, p. 122125; Albert Grenier, Le genie romain dans la religion, la pensee et l'art, Paris, 1925, n special Cap. V, La religion imperiale. 122 Cf. i N. A. Machin, Istoria Romei antice (trad.), Bucureti, 1951. 123 Cari Clemen, Die Religionen der Erde: Ihre Wesen und ihre Geschichte, Munchen, 1927, cap. VI, Die griechische und romische Religion, de Fr. Pfister (P> x62231), n special p. 214 i 215. Vezi i G. Wissowa, Religion und Kultus der Romer, Munchen, 1902. 124 Cf. de pild Scarlat Lambrino, Arta greac i roman n Romnia (extras din Art i tehnic grafic", nr. 45, 1938), ca i lucrrile citate ale lui Prvan, Vulpe, Condurachi, Pippidi etc. 125 Vezi Albert Grenier, op. cit, p. 437439 i p. 482. 126 Vezi P. D. Chantepie de la Saussaye, Manuel d'histoire des religions (trad. dini. germ.), Paris, 1921, Cap. XIII, Les Romains. 127 Date concludente n Jane Ellen Harrison, Prolegomena in the Study of Greek Religion, ed. 3, Cambridge, 1922 (n special Cap. VI, The Making of a Goddess i Cap. VII, The Making of a God); Martin P. Nilsson, Geschichte der griechische Religion, I, Munchen, 1941; A. B. Cook, Zeus: A Study in Ancient Religion, Cambridge, voi. I, 1914, voi. II, 1925, voi. III, 1940 (din care nam putut consulta dect primele dou volume). 128 Ion I. Russu, Religia geto-dacilor: Zei, credine, practici religioase 'extras), Cluj, 1947, cu bibliografia problemei. Cf. pentru texte i D. Popa110 TRAIAN HERSENI PROBLEME VECHI I PROBLEME NOI 111 Lisseanu, Dacia n autorii clasici, I, Autorii latini clasici i postclasici; II, Autorii greci i bizantini, Bucureti, 1943. 129 Cf. Albert Grenier, Le genie romain dans la religion, la pensee et Vart (cit.); F. Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain (cit.). 130 Cf. i M. Mauss, Manuel d'ethnographie, Paris, 1947; A. Varagnac, Civilisation traditionnelle et genres de vie, Paris, 1948, dar mai ales M. Eliade, Trite d'histoire des religions, Paris, 1953. 131 Cf. Victoria Vaschide, Hisoire de la conquete romaine de la Dacie e Ies corps d'armee qui y ont'pris part, Paris, 1903; V. Prvan, Die Nationa-litt der Kaufleute in romischer Kaiserreiche: Eine historisch-epigraphische Untersuchung, Breslau, 1909; Istoria Romniei, voi. I, 1960; Din istoria Transilvaniei, voi. I, 1960; C. C. Giurescu, Formarea poporului romn, 1973. 132 cf. Victor Chapot, op. cit, p. 429 i urm. Vezi mai ales C. Daicoviciu, Care este adevrul?, n Tribuna", Cluj, nr. 9, 1972, p. 12. Vezi pentru problema mai general a romanizrii Daciei i: Vasile Prvan, nceputurile vieii romane la gurile Dunrii, ed. 2, 1974; C. Daicoviciu, E. Petrovici, Gh. tefan, La formation du peuple roumain et de sa langue, Bucureti, 1963; Colectiv, Istoria limbii romne (Acad. R.S.R., voi. I, 1965, voi. II, 1969); D. Tudor, Oltenia roman, ed. 3, Bucureti, 1968; C. Daicoviciu i H. Daicoviciu, Vipia Traiana (Sarmisegetuza roman), ed. 2, Bucureti, 1966; Mihail Macrea, Viaa n Dacia roman, Bucureti, 1969; M. Macrea, Dacii liberi n epoca roman, n Apulum, VII, 1968, p. 171200; etc. Despre originalitatea civilizaiei getodacice, vezi, n afar de lucrrile citate anterior, i Radu Vulpe, Aezri getice n Muntenia, Bucureti, 1966; N. Gostar, Ceti dacice n Moldova, Bucureti, 1969; D. Berciu, Arta traco-getic, Bucureti, 1969; Radu Florescu, L'art des daces, Bucarest, 1968; H. Daicoviciu, Dacia de la Burebista

la cucerirea roman, Cluj, 1972; I. H. Crian, Burebista i epoca sa, ed. II, Bucureti, 1977. 133 cf. V. K. Nikolski, Copilria omenirii (trad. rom.), Bucureti, 1952, p. 29; M. O. Kosven, Introducere n istoria culturii primitive (trad. rom.), Bucureti, 1957, p. 8; N. S. Derjavin, Slavii n vechime (trad. rom.), Bucureti, 1949, p. 137138; P. Sebillot, Le paganisme contemporain chez les peuples celtolatins, Paris, 1908. Acesta din urm scrie: Le paganisme contemporain ne differe pas dans ses grandes lignes de celui qui etait pratique ii y a des milliers d'annees" (p. XXVI). Cf. i P. Saintyves, Les saints succes-seurs des dieux, Paris, 1907; S. Czarnowski, Le culte des heros et ses con-ditions sociales: Saint Patrick, heros naional de VIrlande, Paris, 1919; Jean Markale, Les Celtes et la civilisation celtique: Mythe et hisoire, Paris, 1970. 134 Ne referim la teoria ideilor elementare (Elementar Gedanken), care merit s fie reinut n ceea ce are ea esenial (aspectul psihologic). Vezi Adolf Bastian, Der Vb'lkergedanke in Aufbau einer Wissenschaft von Men-schen und seine Begrundung auf ethnologische Sammlungen, ed. II, Berlin, 1881. De atunci problema a fost reluat sub diferite forme pn la ideea unor modele universale de cultur, cu posibilitatea unor variaii mai mult sau mai puin limitate, de la caz la caz. Este ceea ce a numit Clark Wissler the universal pattern for cultures" (Man and Culture, ed. VI, New Yorkr 1938, p. 7397). Pentru stadiul actual al problemei, vezi Clyde Kluckhonn, Universal Categories of Culture, n A. L. Kroeber, Anthropology today, University of Chicago Press, 1952, p. 507523; T. Herseni, Literatur i civilizaie, Bucureti, 1976. 135 Compar B. D. Grecov, ranii n Rusia din timpurile cele mai vechi i pn n secolul al XVII-lea (trad. rom.), Bucureti, 1952; sau p. I. Leascenko, Istoria economiei naionale a URSS, voi. I, Formaiunile precapitaliste, Bucureti, 1955 cu lucrrile de istorie social i economic despre Romnia, ca N. Angelescu, Hisoire economique des roumains, voi. I, Geneva i Paris (f.a.); R. Rosetti, Pmntul, stenii i stpnii n Moldova, Bucureti, 1907; H. H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, 3 voi., Bucureti, Ed. Acad. R.P.R., 19581959 1965; P. P. Panaitescu, Interpretri romneti, Bucureti, 1947; V. Costchel, P. P. Panaitescu i A. Cazacu, Viaa feudal n ara Romneasc i Moldova (sec. XIVXVII), Bucureti 1957. Cf. i H. H. Stahl, Les anciennes communautes villageoises roumaines asservissement et penetration capitaliste, Bucureti i Paris, 1969. 136 Cf. B. P. Hasdeu, Strat i substrat (cit.); V. Prvan, Getica (cit.), Max Ebert, Sildrussland in Altertum, Bonn und Leipzig, 1921; Ellis H. Minns, Scythians and Greeks: A Survey of Ancient History and Archeology on the North Coast of the Euxine from the Danube to the Caucasus, Cambridge, 1913. 137 cf. Vasile Prvan, La penetration hellenique et hellenistique dans la vallee du Danube (d'apres les dernieres decouvertes archeologiques), Bucureti, 1923; E. Condurachi, Contribuia spturilor arheologice organizate de Academia R.P.R. la Histria la cunoaterea perioadei elenistice din Dobrogea (extras f.a.); M. Rostovtzef Iranians and Greeks in South Russia, Oxford, 1932; V. Gordon Childe, The Danube in Prehistory, Oxford, 1929. Cf. i A. B. Ranovici, Elenismul i rolul su istoric (trad.), Bucureti, 1953. Pentru legturile comerciale ale sudului cu nordul, importante i pentru zonele intermediare, vezi O. Montelius, Der Handel in der Vorzeit (n Praehistorische Zeitschrift", II, B. IV. H. 1910, p. 249291). O prezentare competent a stadiului actual al problemei este fcut de Emil Condurachi, Monuments de Vepoque de la colonisation grecque et de Vetat getodace, n Carte archeolo-gique de Roumanie, Bucarest, 1972, p. 3040. 138 Lubor Niederle formuleaz ipoteza potrivit creia: Slavii stabilii n Transilvania i Valahia mai trziu s-au romanizat...; ei au trebuit s fie n chip evident n minoritate fa de daco-romani ,altfel ar fi slavizat ei vechea populaie i ar fi dominat ara, cum s-a petrecut n Balcani." (Manuel de Vantiquite slave, tome I. VHisoire, Paris, 1923, p. 113). O prere asemntoare a avut la noi P. P. Panaitescu: Aceti slavi dacici au trit mai multe veacuri n Romnia de azi, pn ce, n veacul al XH-lea au fost complet romanizai." (Romni i bulgari, Bucureti, 1944, p. 8). Vezi i Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976, p. 271284; Ion I. Russu, Elemente traco-getice n Imperiul roman i n Byzantium contribuie la istoria i romanizarea tracilor, Bucureti, 1976; Gh. tefan, Formarea poporului romn i a limbii sale, Bucureti, 1973; i lucrrile citate la notele 112 113. 139 Vezi Hasdeu, Gaster, Rosetti, Cartojan (op. cit). Cf. i Louis Leger, Cyrille et Methode: Etude historique sur la conversion des slaves au christia-nisme, Paris, 1868 i F. Dvornik, Les Slaves, Byzance et Rome au IX-ieme siecle, Paris, 1926. Vezi i Istoria Romniei, voi. I, Bucureti, 1960; D. Pro-tase, Problema continuitii daco-romane n secolele IVVI, Bucureti, 1969. 140 P. P. Panitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, 1969. CAPITOLUL III INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE Prima sarcin n interpretarea tiinific a unui material de teren cum este cel la care ne referim, nu

poate fi dect analiza psihosociologic, adic examinarea lui n cadrul vieii reale a comunitii n care a fost cules, de noi i de ali cercettori. Ce nsemnau cetele de feciori n viaa satelor romneti din perioada cercetrii lor? Aceasta este ntrebarea iniial pe oare ne-o punem. Simpla lectur a materialului amintit ne convinge despre natura lui complex: erau ngrmdite aici o mulime de elemente aparent fr o legtur structural sau funcional, care totui fceau parte din aceeai unitate i convergeau spre acelai scop. Faptul acesta constituie izvorul unei mari dispute metodologice. Vom descompune acest complex n elementele lui de baz, socotind pe toate celelalte ca secundare, ca nesemnificative n ele nsei sau vom lua fiecare element n parte, fr nici o deosebire, pentru a-i stabili semnificaia i originea particular, rmnnd s se ncerce o sintez prin punerea laolalt a rezultatelor astfel obinute? O alternativ tulburtoare, oare a pus nu o dat pe cercettorii din domeniul etnografiei, folcloristicii, antropologiei sociale i culturale, chiar din al sociologiei rurale, la grea ncercare. Aici lucrurile nu stau att de simplu ca, de pild, n chimie, unde analiza cantitativ i cea calitativ se mpletesc reciproc, fr a fi nevoie de o ierarhizare a lor, ci se aseamn mai devreme cu ceea ce se petrece n gramatic: analiza unei fraze vizeaz propoziiile, analiza unei propoziii, prINTERPRETARI PSIHOSOCIOLOGICE 113 ile ei de cuvnt, dar nu mai departe; nu se trece niciodat la silabe, sunete, litere, care in de alt disciplin (fonetic, fonologie etc.) i nu mai aduc gramaticii nici un folos. Alternativa formulat tocmai n aceasta const: unde ne oprim n analiza pe oare o ntreprindem? Ce corespunde n textul" acesta compus din attea fraze i propoziii", care este un material de teren, ouvntului" din gramatic? Nu vrem s transformm lucrarea de fa, al crei profil este cu totul altul, ntr-o lucnare de metodologie a muncii de teren n tiinele etnografice, dar putem spune fr nconjur c noi nine, din lipsa unei ndrumri sigure, n aceast privin, am apiicat n decurs de mai muli ani, concomitent, ambele procedee, cu titlul de experiment pentru propria noastr lmurire. Concluzia la oare am ajuns este limpede: procedeul analizei la iuesfrit a fiecrui element n parte (a doua cale din alternativa formulat mai nainte) nu duce la nimic. El provoac o frmiare att de mare a materialului, nct praful i pulberea" se alege de el, ceea ce ne pune n imposibilitate de a mai reface totalul (adic sinteza) pe baza unui schelet real, a unei semnificaii globale. n aplicarea acestui procedeu, respins azi de noi, la prelucrarea i redactarea materialului privind cetele de feciori din ara Oltului, am urmat unul din cei mai de seam naintai ai notri n domeniul cercetrilor etnografice romneti, pe Romul Vuia.141 Am vzut problema cluarilor dup acest etnograf; vom vedea i problema turcei. Aici vom aminti mai nti n sprijinul celor afirmate lucrarea sa Legenda lui DragoU2, ou subtitlul att de atrgtor: Contribuiuni pentru explicarea originei i formrii legendei privitoare la ntemeierea Moldovei. Dup unele consideraii de bun-sim i cu o analiz riguroas a faptelor, care i pstreaz valoarea pn azi, R. Vuia ajunge la concluzia c e vorba de o legend eraldic" (etiologia stemei moldovene cu oap de bour), ceea ce este perfect posibil. De aceste legende era plin Europa medieval" (p. 302) ceea ce este adevrat. Constat legende similare la maghiari cerb n loc de bour, adic tot un vniat de curs lung ceea ce este foarte , preios. Noi, azi, n locul lui Romul Vuia, ne-am fi oprit aici, adugind doar cteva date despre vntoarea de bouri i cerbi n zona noastr de civilizaie143 i deci despre putina popoarelor de aici s creeze mpreun, sau fiecare n parte, o legend eraldic" sau altceva, cu caracter etiologic, pe aceast baz. Romul Vuia i-a adus aminte ns de ntreaga sa nvtur de specialist (de lucrrile unor A. De Gubernatis, P. Cassel, Darmsteter, Sebestyen etc), nct nu s-a putut opri la att de puin. De data aceasta afirm 8 Forme strvechi de cultur poporan romneasc 114 TRAIAN HERSENI R. Vuia nu avem de-a face cu o simpl legend eraldid, care se gsete numai la poporul nostru, ci cu o ramur a unui puternic arbore ntre legende a crui rdcini ne duc departe n pmntul diferitelor popoare europene i orientale. Ideea fundamental a tuturor acestor legende este c eroul, urmrind un animal misterios (de obicei cerb) este condus la locuri necunoscute" (p. 302303). Pornind de la echivalena posibil n condiii similare, dintre bour i cerb, a trecut de la bour la cerb i constatnd n legende cu totul de alt natur c apare un cerb misterios" (ca i cerbul minunat" din colindele noastre), face un salt cu totul nejustificat din zoologie n mitologie, de la nite animale vnate cndva de moii notri i ai altor popoare, la animale fantastice, care nu mai pot fi vnate real. Cerbul acesta fantastic, nu bourul din vntoarea lui Drago, apare n diferite legende, cnd ca faa unui demon, cnd ca faa unui sfnt, fcnd tot felul de isprvi, n zeci de variante, pe ntreg cuprinsul Europei i al Asiei, ncepnd cu epocile cele mai ndeprtate. Urmrind cu pasiune de erudit acest motiv, R. Vuia ajunge la concluzia, dup noi uluitoare: Leagnul legendei noastre pare a fi fost India, patria clasic a basmelor

i a legendelor" (p. 309). Deci pentru a explica o legend vntoreasc att de simpl ca urmrirea unui bour de ctre o ceat de vntori lucru care s-a ntmplat de sute i mii de ori pe pmntul patriei noastre144 a fost nevoie s se recurg la tot soiul de artificii i demonstraii, pentru a ajunge la legende europene, persane, talmudice i, n cele din urm, la India strveche. Poporul romn n-ia fost n stare s ticluiasc singur asemenea poveste vntoreasc din experiena de toate zilele, nct a trebuit s intervin o migraie" miraculoas a unor motive misterioase", ca s se ntmple aceast minune. Se nelege de la sine c nu relevm aceste procedee de dragul criticii, i cu att mai puin din convingerea c noi nine n-am fcut niciodat asemenea greeli, ci pur i simplu pentru a-i preveni pe cercettorii mai tineri, care pot nva din eecurile noastre tot att de mult ca i din succese. Urmnd, cum am spus, calea indicat de R. Vuia, ntr-o vreme n care abia ne iniiasem n etnografie, am * descompus cetele de feciori din ara Oltului n sutele de elemente componente: fiecare colind, tem i motiv de colind, fiecare ceremonie i moment ceremonial sau rit, fiecare masc i aciune a mtilor n parte, cutnd s vedem unde se mai gsete ceva asemntor la popoarele actuale, la cele de altdat, n vremuri istorice i preistorice, pn la populaiile cele mai vechi din cte ne snt cunoscute. Rezultatele au fost INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 115 de-a dreptul deconcertante. Am aflat din Hasdeu originea unor teme n bogomilism; de la Gaster, originea altor teme din colinde n Orientul Apropiat i Mijlociu; de la Cartojan, n evangheliile apocrife; de la Mria Golescu, n Fiziologul etc. Am aflat, pe alt linie, de la unii etnografi amintii, originea romanic, tracic, persan, germanic, slavon etc. cert a altor elemente. Ne referim la lucrurile sigure, adic tiinific dovedite, nu la ipoteze. Noi nine am putut identifica pe aceast cale numeroase asemnri ntre elemente izolate din materialul nregistrat n cercetarea noastr despre cete i elemente din obiceiurile unor popoare rspndite pe ntreaga suprafa a globului i n toate epocile istorice cunoscute. i totui am avut mereu impresia c nu rezolvm nimic. Aberaiile pe acest drum snt mereu posibile. Dm un singur exemplu: din moment ce este indiferent pentru explicarea originii i formrii unui fenomen etnografic sau folcloric, cum pretind unii cercettori, dac bourul este bour sau cerb, dac cerbul e cerb ca toi cerbii sau un animal .,misterios", dac animalul misterios este un ,,demon" sau un sfnt" .a.m.d. atunci, firete, i cerbuul" sau ,,turca" poate s fie capr, capra cal, calul om, omul masc, deci oriunde vom ntlni o masc, indiferent de loc i timp, de exemplu pe pereii grotelor paleolitice franceze sau spaniole, cerbuul sau turca acolo i are leagnul". Acest lucru a fost susinut la noi de R. Vuia, urmat de Victor Stanciu.145 In faa acestui eec total ne-am ntrebat: de ce, urmnd chiar i numai linia rezultatelor tiinifice sigure (cum snt n privina colindelor, cele obinute de un Gaster, un N. Cartojan sau un Al. Rosetti), totui nu putem dezlega problema n ansamblul ei? Desigur, colinda cutare i trage motivul dintr-o scriere apocrif alta dintr-o scriere canonic, alta dintr-o balad alta dintr-o doixia^ "i, CUm am Vaz^it rhvar P, apar ci rnmrmio -jnrnnaHp mnnd^rn^ &tr ' Cercetrile acestea snt foarte necesare i foarte utile, din moment ce dau rezultate sigure, dar nu pentru explicarea complexului n sine, ceea ce nici nu i-au propus cercettorii amintii , ci numai a colindei respective. La fel sejgeiyc Inmirite i -oh- pplnlnito olo mente (ceremonii rituri, prarfirij rredinr)- luate n parp, pIp atL origini i proveniene foarte variate, pe cnd mpreun, integrate n HTTsamblu, mm ni le piezinl i'^litatea^sijgjam^jnregistrat i nou ' ele constituie totui o unitate cvasiorganic. Ce le d aceast unitate, "ce le laiJlgUr aceast cVasluigauiu U Le? -Evident c nu elementele acestea, de natur i origini att de variate, cu asemnri pariale aflate n attea locuri i attea vremuri. Concluzia acestui eec nu TRAIAN HERSEN poate fi dect una: calea analizelor pariale fiind steril, pentru studiul ansamblurilor, al complexelor etnografice, cum snt i cetele de feciori din ara Oltului i, cum am vzut, din multe alte pri ale rii, nu ne rmne dect s ncercm alt cale. Aceasta la rndul ei nu poate fi, dac inem seama de ceea ce ne st la ndemn, dect tot numai una singur: analiza ansamblului ca atare, n ceea ce are el esenial, ireductibil, care, pe de o parte, dac este nimicit, se nruie complexul nsui sau se transform n alt fenomen, iar pe de alt parte, este factorul esenial (ne vine s zicem: magnetul) care strnge toate aceste elemente disparate (atr-gnd numai pe unele) pentru a le ine grmad, a le articula, a le armoniza, a le da un neles comun, adic a face din ele o structur, o realitate nou, ireductibil la prile componente precum se ntmpl, ca s dm un exemplu, cu piatra, crmida, lemnul, sticla, igla, varul etc. intrate n construcia unei case. Iat calea. i cu aceasta alternativa amintit, cel puin pentru noi, a fost nlturat. ^A^em de-a face deci cu dou metodologii diferite: cercetarea fiecrui

element n pairte (colind, rit, ceremonie, credin sau motiv ^^ ceremonial etc.) care, bine condus, d rezuii tli Hm o3Jn^ ) , , excelente, valabile ins,-rnm este normal, numai pentrujexpli-carea acelui element: i cercetarea ansamblului^ca atare, iTntre-gului, fa de care elementele intrate m complex^famn secundare "i ca aTe~ nesemnificative, cpatmd, dimpotriva7~un neles i o "structurare prin totalitatea care le nglobeaz. Un complex etnografic,. "cbm snt cetele de feciori, poate incorpora" o colindaLjsau^lta>_un rit sau altul,* o credma~s5u alta, un numr de ceasi sau altul ec^ r_ dovad caJExxie__acee^ totagi^ri^^ ""Sarcina principalacercetrii noastre pe linie de nterpre-tare este deci stabilirea ct mai exact cu putin a principiului sau principiilor de baz oare constituie ceata de feciori, fr de care ceata ca atare dispare fr urm sau devine altceva. n aceast procedur tiinific apare mai important faptul c se colind, dect faptul c se cnjLji anumit nolind: este mai important .faguLc apare o masc, dect faptul c masca are cutare sau cutare nfiare: Qsfp JXmjmj^rJB^ f^p*"1 ^ 1n hqvq nhireinini st O ceat i^ Hert. mimR,ml, ^rg^rn^ornn ri iTnpnHohirea lor .a.m.d. l i i Cnd vom compara cetele noastre cu ansambluri din alte pri i epoci, va trebui s gsim toate aceste elemente eseniale, definitorii^ ntrunite, cu acelai neles unitar, pentru a ne putea ngdui cel INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE .17 puin afirmaia unei analogii, unui paralelism i, eventual, a unei nrudiri sau identiti, atunci cnd exist suficiente dovezi. Ca s ajungem la determinarea elementelor de baz ale complexului etnografic denumit cete de feciori, este suficient s analizm numai materialul amintit, aa cum se prezint el la data, cercetrii? Dac este vorba s desprindem sensul modern al complexului romnesc, materialul este suficient. Dac este vorba s desprindem sensuri mai vechi din elemente care pot fi tratate i ca rmie sau supravieuiri, firete, trebuie s procedm la reconstituirea formelor arhaice, folosind metode mai complexe i materiale comparative mai bogate. n capitolul de fa nu ne propunem dect prima operaie, pentru moi cea mai nsemnat, pentru c fr ea nu o putem ncerca nici pe cealalt. Ca s ajungem la un rezultat pozitiv, e bine s ne lsm condui la nceput de natura nsi a faptelor, aa cum le-am nregistrat pe viu. Din acest punct de vedere, pe ct de practic, pe att de simplu, cetele de feciori, aa num le-am nfiat, pp snirt. n r olul "precedent, acumuleaz cinci categorii de fenomene ma1* ml (ceata, gazda, fete ni prini lanftari) no 1211 (ceremonii, dansuri, rituri, alergturi, ntruniri, mese, munci), expre-jj[i orale (colinde, Clnleee"Tte~zurit, urri, mulumite, cuvntri, glum, strigturi, convorbiri), mti {turc, borit^^bi^duhoase. mthlil ji credine (legende, opinii, convingeri). Le vom analiza pe rnd. Cel puin aparent, japtul prim i cel mai important al cetelor_de" feciori era ceata nsi, din care ar urma s decurg toate celelalte. Totui lucrurile nu stau aa. Materialele expuse ne arat ct se poate ie^limpede c ^eata^ feciorilor mi pra Hprt actorul principal (artor pp ( / socio-dramatic mult mai vast, la care diferite feluri, o mnjime_de_ brbai i femei, precum ii i numeroase fiine imaginare (ntruchipate n mti sau numai evo-JaTJumnezeu. Maica Domnului, lsus ChrisLos, Sf. Ion. diavoTut ji . T t sufletele morilor} Toate acestea se petreceau pe o scen p p imens, care era satul ntregi in care se desura ac Li unea i n care satul nu era numai scen, ci cmd public, cina actor, cnd regi-zor, cind dramaturg. Nu fulusim un llinbaj Iigurativ, ci unul oarte real. $gnii n g^-oepalJLljdadeau sggga- c organizau i executau wn^spectnrnl, o nTTYn modern, p^ ^ pur distractiv, fr ndoial n sensul originar, de joc pentru a obme^aniumitp re7nltate rinrite, Hp p pune_n_^soare anumite j. supranaturale n favoarea oamenilor}

a dobitoacelor., a cimpurilorJi15 Bsrc nesocotim acest aspect cvasiteatral al fenomenelor de care ne 118 TRAIAN HERSEN 33 ocupm, pe care l-am simit toi cei care l-am trit, nu vom nelege nimic din cele ce se ntmpl. Psihologii i mai ales moralitii pot ridica aici problema sinceritii. Sinceritatea este ns un concept istoric, el nseamn lucruri foarte diferite dup loc i timp. Omul care juca teatru convins cjicesta^pstp un mod pfrarp3 H j j un mijloc real de succes pentru a"numite scopuri, nu era un im-_ JRJstoi, ui uu cmlmios1. Sa nu se uite c exist i o dram liturgic, "dup attea ale~"lrame strvechi socotite sacre sau pur i simplu" l lt ttl (iti i L r p p rnagice^ n care se includeau multe elemente teatrale (rituri i 7 - *~"monii)7 frrte"care sp ''''pi]ph eficient^ "viaa social comport, prin nsi natura ei, anumite aspecte teatrale, roluri i aciuni sociale care fac posibil naterea nsi a teatrului care n esena lui nu este de origine religioas, dei nu exist religie fr el trecerea spre adevratul teatru fcn-du-se simplu, prin jucrea rolului altuia, n loc de rolul propriu.147 In acest sens, care este fr ndoial cel originar, teatrul este una din trsturile exterioare cele mai izbitoare ale cetelor de feciori, aa cum le-am nfiat. Fondul ns, firete, este altul. Care era rolul satului n aceast desfurare a obiceiurilorJegate" fecior] de "cetele de peTciire acestea se desfurau. Ta satuTera n primul rnd rm-ai toate satele oercftafe-r coTmdauin noaptea sau ziua de Crciun ntreg satul, ca^ rift* ^s-, strSMHna strzile ou muzic, chiuituri i strigturi de joc. Lmpile "ardeau toat noaptea n ateptarea cctclerptarjorlile primeascr^ndepeiidielil'Ue^ oricare altinteres, gospodarii, rL_j_n_ i trite de noi personal, chiar n casa printeasc, timp de peste 30 de ani (n copilrie, iar mai trziu n vacanele de Crciun). Toate acestea nu pot nsemna dect c aciunea cetelor de feciori, din diferite motive pe care le vom vedea treptat, avea1 o nsemntate necontestat n viaa tuturor oamenilor din satele respective. Nici botezurile, nunile sau nmormntrile, nici slujbgfej^ligioajse; 'nici manifestrile culturile ale coliloTLL-gm^^ legal sati angajau' tnegimea lui, cas de cas.,fainii *iienfe"lamilie i chiar om de om .(vezi colindele ricEnate diferiilor lemftF~~Hf-^^ Nu mai exista ceva similar dect la cetele de copii, colindtoare i ele, tot cas de cas, dar cu unele deosebiri destul de importante: copiii erau_Brimii Prjn__curi i prin tind, nu n odile cele mai bune, crer familiile lui se >regateaiT~din timp, mpodobm i arpst eveniment_Snt lucruri vzute INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 119 ei erau primii sjrnplu^ fr ceremonial. n haine obinuite, cu vorbe obinuite, cub^lyoin^gi. ngduina, parra rte ?nfi*n State mai in uit pentru_^jL3ect pentru^aLgasei. Poate c nu erau dect deosebiri de grad, dar unele par a fi fost i de natur, ca de la oricum" la ntr-un anumit fel" (totdeauna solemn), de la indiferent la foarte nsemnat. Firete, toate acestea purcedeau n primul rnd din deosebirile de vrst i deci de poziie social, ea nsi n funcie de rolul celor dou categorii de participani n viaa satului, dar tocmai de aceea diferena era pn la urm ireductibil. Satul ntreg, scen a obiceiului, dar aceasta nsemna tot att de mult satul ntreg participant i spectator al obiceiului, deci scen, actor, public. Cnd cetele intrau n curte sau n cas, gazda trebuia, ntr-un feljgujngu^ cum l tia capul, ci Jjgg ascultnd, Jnchinnd 7~5up un anumit ceremornaTTradiinnal; el iJ^milia ntr-nn fel sau altul, sq.^asiste i s participe: bucuroi, ofe-

^ etc, Jar, la urm mulumind. Era un plin de solemnitate, de gravitate i de~emoie li i l jportamentelor i numai penlruceat. Ne gsim n yflef Feciorii nu snt copii: ei vedeau, judecau, apreciau, povesteau cu^ezsCre^jcuyinLul lur cdea greu in cumpn fat de ntreg satul."" iormmd un element important al opiniei publice locale, net nici ^uii gubpuddi i nici o gospudiiia, care dorea s fe_i sa raniina in enllor^ nu et ilj d bt gp, ;, oamenllor^^ nu risca, in acest prilej de srbtoare, j>_se fec de TTSTJriumii", de batjocura oamenilor", s intre pe rgur satului" ^expresiilediig-rp ghiiimpip Ryn,: anentice. ele aparin rii "iaitor mult or ^p_^j_j^ cetele de feciori erau la rndul lor vzute, judecateji aprecite~ae fiecare cas", de fiecare om (br-~ bal, femeie^coplljj ete li gospodii' dfe ~ ( ^coplljj ete" aveau aceleai riscuri i chiar mai mari dect gospodarii', dfe a~se compromite, de a se face de rs. Greelile erau Iil Imeyi rspndite, net aciunile cetelor se desf, p atmosfer n general critic, de pretenii, rigoare, con^ ^^Jjg^ bunvoina i Haruri, dar7" ^cu dezaprobare, satira? batjoniraTHi^prp HAQPnnqiHpn^frpHo mi numai la coliridt, ci tot timpul ct duira obiceiul, ^^"ntre sat i ceata_cle_ fpnori (sp Hp0Sphirp Hp cetele de copii) exista o relaie "foarte interesant, de natur bivalent, sub_emne contrare^ o rejgfoe n "acelai timp de prietenie i bunvoin, dar "i 3e~~pnd~~""T atenie la greeli, urmat de o critic necrutoare. TRAI AN HERSENI Aspectul din urm era nvluit adeseori n glum i rs150, fdar fondul rmnea acelai. De aici un jocjrineascuns. dar strns i asprtU ntre satji ceatT un fel de oare^pe"^re^7 jsnnde, 3e a nu se "" ~^~ itul era unitatea sopaia r\\Y\ oare cetei^ d0 fipripri fceau parte, din care se trgeau i n care se desfurau, nct activitatea lor Sd-cpindca n primul rina de sat, de msura n care acesta le dorea, lt^gpi-ijnica, le iicuraia. le rerm Rrftfcm la data cercetrii cazuri concrete (ca la lleni, Persani etc, din zona Fgraului) n care cetele se gseau n plin disoluie, pentru c satul nu e mai accepta sau pur i simplu le respingea (cel puin parial). Apreau tot mai multe oase, n frunte cu sectanii", care nu mai primeau cetele, deci li se reduceau treptat cmpul de manifestare, veniturile i rostul. Procesul acesta se gsea ntre cele dou rzboie mondiale n plin desfurare i demonstreaz, pe latur negativ, aceeai importan a slabului ca i n cazul laturii pozitive: satul a fost, n ultim analiz, factorul decisiv n apariia, dezvoltarea, pstrarea i dispariia cetelor de feciori, bineneles n funcie de stadiile lui socioculturale de evoluie. Materialul cunoscut pn acum ne dezvluie dup satul considerat n ntregime categorii speciale de oameni, n afar de feciorii din ceat, care erau angrenai n moduri caracteristice n j desfurarea obiceiului care ne preocup. Un rol cu totul apnrtp .g^yiit preotul satului: el p p pnrnuT^ales" pentru colindat, avea colind Ini (, jji-eoLuluiu, colinda popii"), era chemat totrimnrm la masa fruntailor" i tot el era ascultaLJi ^"t fa diferite ^lnri, fiind d " f LJ , ~5deseori un sftuitor i patron "al cetelor de feciori. Era desigur o rmi a unor vremuri in care biserica i reprezentantul ei a~u~~ avut un rol de conducere dintre cele mai importante n viaa satelor.151 Nu tim dac mai demult ceea ce este foarte probabil sau numai de la administraiile de tip modern, care l-au pus n relief, judele sau primarul satului avea i el o situaie aparte, alegndu-se singur din mulime, fiind ales" i de cete (colind special a jude-^ Jui", uneori tjecu__naintea_DreQtului la gCTmdat, in orice caz ime~ drpHgupa""^^

Rfltesti^Ptp) Fiind el nsui un stean, un plugar, nuln^domnt{, participant lirtinereetr-luTr uneori cuHt~de- mritat feciori dt7^ INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 121 Nu trebuie uitai nici notarii (notareii) de altdat, rareT mai ] *i jurat un rol adminiiSitrati^rtant, ca reprezpntami-ai-putorii contralo si nici vva-1 n rHip-sd-jarma dp sat i mai ales de tineret ' ii d dti i tl Zi^IegPt1 n rHip-sd-jarma dp sat i mai ales de tineret. Intre (aceste patru' categorii de conductori ai satelor de alt^ll, primarul i nvtorul, se desfura nencejJ ^ r?ii nplp din pg n_fnpta pentru TrrfjJAnt m _p p colindele nregistrate^j^are reflect, lT si aceste ..concurene" colindele nregistrate^j^are , p^ rneHate, pe lnglTcele dintre apostoli, relatate chiar de Evanghelii. Conflictul acesta nu se rezolva niciodat definitiv i uniform, ci dup echilibrul instabil dintre fore. Unde au fost preoi cu autori-sj pricepere, au avut ei nfietateuncle aulost primari vrgnfci ^ l tt it i it 'i cu tendine domninante mal accentuate, au reuit ei s se situeze. *j>e primul plan etc. De aici Variaiile de la sat la sat ale nsemntii pe care o ddeau cetele de feciori unora sau altora dintre ei, iar cnd lupta nu era decis, la toi mpreun, ca s satisfac toate ambiiile i s obin astfel toate avantajele posibile. Apreau mereu, aproape n toate relatrile, i alte categorii de alei", sub denumirea de fruntai", care erau colindai imediat dup preot, notar, primar i eventual nvtor, naintea satului, ceea ce se considera de la o vreme ca o cinste, adic un omagiu. De ast dat problema era simpl: era vorba exclusiv de oamenii mai nstrii ai satului, de cei oare dau mai mult" (mai ales bani i butur). Se treceau n aceast categorie i cei darnici (generoi), indiferent de averea efectiv, din aceleai motive. Ceata, cum am vzut, avea cheltuieli mari, nct fcea eforturi susinute de a-i spori veniturile i deci se folosea i de aceste slbiciuni omeneti, ale celor care voiau s fie mai ascultai" sau mai vzui", mai de frunte", mai de fal", mai alei", pentru a obine de la ei, n schimbul cinstei pe care le-o acordau, un spor al darurilor. Informatorii, cu lipsa de complicaii care-i caracteriza, nu ascundeau acest lucru. n unele sate s-a ajuns insa la o adevrat degenerare" a obiceiului strvechi: nu se mai colinda dect la aceti fruntai" excep-tnd fetele nct goana dup ctig a dus pe nesimite la descompunerea datinei n favoarea"unor forme de alt ordin. Fenomenul era vdit nou, rezultat al evoluiei capitaliste a satului.152 In schimb satul vechi, de tip tradiional, mai ales cel feudal, mprit n rani liberi (cum erau boierii" din ara Oltului153) i rani dependeni (coloni" sau iobagi") a transmis celui de dup* el (satului capitalist) diferenieri care i pierduser de mult rostul. Y 122 TRAIAN HERSENI La data cercetrii (1938) un sat mai avea cete separate ale feciorilor de foti boieri, pentru populaia boiereasc, i ale feciorilor de foti iobagi, pentru populaia fost iobgeasc.15* Nenelegerile religioase de altdiat (ntre ortodoci i unii) au lsat i ele unele urme, tot numai ntr-un sat: cete de ortodoci i cete de greco-ea-tolici, fiecare pentru confesiunea respectiv. Printre categoriile de oameni care ndeplineau un rol propriu n desfurarea ceremonial cvasiteatral a cetelor de feciori trebuie s rrnai amintim lsnd la urm feciorii i fetele capii de gospodrie, gospodinele, prinii cetailor i uneori ai fetelor (mai ales mamele) i n sfrit, copilul cel mai mic". Capii de familie (brbai sau femei, acestea cnd snt singure) primeau cetele n gospodriile i casele lor cu anumite forme de buncuviin (ddeau mna, rspundeau la salut i la urri, nchinau cu feciorii etc.); tot ei ddeau darurile i rspundeau n anumite dialoguri" ncadrate n datini. Ei stteau n fruntea familiei i a casei, precum sttea vtavul n fruntea cetei de feciori. Ceremonialul bogat i stufos

de la curile boiereti i domneti de pretutindeni155 i trgea fr ndoial originea ndeprtat din aceste ceremonii simple din popor, svrite cu msur i de rnimea noastr, pentru a rezolva cuviincios anumite relaii festive dintre steni. Poate c izvorul nsui al ceremoniilor, al politeei i al buneicuviine se gsete aici, n nevoia de a da o expresie social vizibil anumitor idei, sentimente i atitudini legate de relaiile dintre oameni. Gospodinele aveau i ele rolul lor aparte. Ele secundau pe brbaii lor ca totul s decurg ct mai bine, dar rspundeau mai ales de curenie, de rnduiala casei, de mpodobirea ei. Chiar dac nu erau fete mari n cas ceea ce creea o situaie cu totul special nc gospodinele se strduiau de ochii lumii" i mai ales de gura satului" s-i pun n lumin munca i vrednicia, n chip artos", ca s se vad i s se tie. Era vorba doar de fala casei" (mndria tei) '" Gospodinele mai tinere, adic cele care nu se considerau sau nu erau considerate nc babe" sau babe btrine", de unde reiese c erau i babe tinere", adic nevestele, mai aveau de ndeplinit un rol cu acel prilej, chiar n desfurarea activ a obiceiului: ele participau ca juctoare la jocul feciorilor, n decursul colindatului din noaptea de Crciun. Se amestecau aici amintiri din timpul fe-tiei", de cnd jucau n jocul cel mare din mijlocul satului (de-a mai fi o dat fat!"), anumite elemente de mndrie i cochetrie fe- minin (s arate ce poate", c nu-i nc trecut", c nu-s multe INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 123 ca ea", c alta ca ea nu-i"), obligaii de natur social (s nu spun ficiorii c n-au avut ou cine juca", s ndeplineasc ,,datina") etc. In orice caz, am asistat nu o dat la efortul acestor gospodine de a se nfia ct mai curate i gtite n noaptea de Crciun i de a-i desfura tot talentul i toat priceperea n decursul jocului. Aspectul emotiv al lucrurilor se subnelege. Prinii cetailor erau implicai n chip i form n treburile acestora: ei primeau ceata ou mai mult atenie, uneori cu masa pus, participau la unele mese ceremoniale ale cetei, la gazda acesteia, iar mamele mndre, dar i cu grij de feciorii lor fceau tot ce puteau ca totul s se desfoare cum trebuia (cum se cade"), ngrijind adeseori de bucatele cetei, fie aducndu-le de acas, fie chiar gtindule acolo. Uneori mamele fetelor de joc aveau un rol asemntor. Viitoarele soacre mari" (mamele brbailor) i soacre mici" (mamele nevestelor) se ntreceau care de oare" s atrag atenia asupra casei lor: ,,cas de oameni", oameni harnici", oameni de omenie", oameni cu stare", oameni rsrii", oameni v-rateci", oameni n rnd cu oamenii". Lucrurile acestea aveau o importan vdit pentru ncheierea cstoriilor care urmau, cum am mai spus, imediat dup srbtori, n dulcele Crciunului, nct de ast dat strduinele mamelor nu erau deloc dearte". Copiii aveau i ei momentul" lor n special copilul cel mai mic" n desfurarea obiceiului. In multe pri cetele l colindau mai ales pe acesta, amintindu-i i numele. E uor de imaginat emoia puternic, bucuria i mndria celor mai rsrii cnd i auzeau numele ntr-un cntec al celor mari, ntr-o mprejurare att de solemn ca noaptea de Crciun. Accentum toate acestea nu numai pentru a desprinde din propria experien a autorului atmosfera psihologic i sociologic n care se desfurau cetele de feciori i participarea la acest obicei a tuturor categoriilor de steni, dar mai ales pentru a demonstra adevrul c, indiferent de originea acestui obicei, el a fost mult vreme viu i plin de emoie pentru ntreg satul, prin nsi executarea lui, indiferent de orice alt semnijicaie (mai nou sau mai veche), ceea ce explic, fr ndoial, n mare parte pstrarea i amplificarea lui n decursul vremurilor. Am lsat la urm fetele i feciorii. Din ntreg materialul pe care-1 deinem se desprinde faptul c aceste dou categorii sociale (fetele de mritat i feciorii de nsurat) aveau rolul principial. Feciorii mai pe fa i mai activ, fetele mai pe ascuns i mai pasiv, dar, cu puine excepii, mereu mpreun, mereu prezeni, mereu cu 124 TRAIAN HERSEN ochii unii la alii i n combinaii unii cu alii. Sub un anumit aspect cel lumesc", adic pur social care a nceput s predomine ntre cele dou rzboaie mondiale, trecnd pe planul el doilea pn i aspectul religios cretin, ceata de feciori era o organizaie care asigura petrecerile ce se ineau lan, de la Crciun la Sf. Ion, ale tineretului rural. Aici fetele i feciorii apreau mpreun, fr nici o disensiune i fr nici o deosebire: erau tineri, deci socoteau c e vremea lor", lumea lor", acum snt n zilele lor", apoi era srbtoare i iarn nct aveau i timp de aa ceva. Considerm acest aspect pe deplin lmurit, nct nu struim. / Apreau ns numeroase momente n desfurarea cetelor de feciori n care lucrurile nu se petreceau fr o oarecare tensiune i lupt ntre cele dou categorii ale tineretului: fetele de o parte, feciorii de alt parte. Aspectul acesta este foarte semnificativ pentru I nelegerea vieii satului ntr-o anumit perioad de dezvoltare a lui. Lupta se ducea n special n vederea cstoriei. Fetele fiind coapte", ca s nu se treac", voiau s se

mrite. n umbr, mamele i toi ai lor voiau acelai lucru. Feciorii, de cealalt parte, cu mamele, neamurile i prietenii lor, voiau i ei s se nsoare, s se cptuiasc"z s se strng de pe drumuri", s intre n rndul oamenilor". (In ara Oltului, om propriu-zis se chema numai brbatul, nu i femeia, dar numai brbatul nsurat, nu i feciorul sau biatul, iar din brbaii nsurai, de regul numai cei n puterea vrstei", nu i monegii sau btrnii. Cnd spunea cineva: m-am ntlnit cu un om", am stat de vorb cu un om", mi-a spus un om" nu nsemna nici femeie, nici copil, nici fecior i n general nici btrn, ci numai ceea ce am artat mai sus. De aceea n concepie rneasc omul se face", nu se nate, i a se face om" nsemna a ntemeia o familie proprie. De fapt om era numai capul efectiv de familie, atta timp ct conducea treburile casei i gospodriei). Dac fata mare voia s se mrite, iar feciorul mare s se nsoare, nici unul nu voia s se cstoreasc oricum i cu oricine. De aici ncepea lupta ntre cele dou sexe, cu taberele respective, pentru cstorie. Lupta era surd, dar aprig, incomparabil cu ceea ce se spunea i se arta, adic se lsa s se vad. Era vorba de o lupt manevrat i dus mai mult din umbr, n i din culise, care totui trecea i pe fa, chiar dac mbrca, cel puin n aparen, forme mai blnde. Vai de feciorul cruia i ieea vorba, cu prilejul Crciunului (deci n faa dulcelui, n care se fceau cele mai multe nuni de INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 123 peste an pe tot cuprinsul rii noastre) c este beiv", stricat", ,,de nimic", un prpdit", o tndal", un tntlu", un srn-toc", pentru c nu respecta regulile de via n purtri, mbrcminte, joc, petreceri etc Cu att mai mult era i mai amar de fata creia i ieea vorba cu acest prilej c e lene", puturoas", nesplat", destrblat", neruinat", srntoac" sau pur i simplu c nc nu e gata", nu e pregtit" de mriti (cu zestrea). Perioada de cstorie care urma prea era scurt i imediat ca o ruine pit" cu acel prilej s se mai spele" n timp util, nct ansele se amnau pentru anul cellalt. Unul din aspectele principale ale complexului de obiceiuri legate de ceata de feciori era aceast verificare reciproc a partidelor de cstorie. Preteniile fa de fete erau mai mari, att ca pregtire material (zestrea, n care intra o mulime de produse ale industriei casnice, n special esturi i custuri, de unde i motivul att de rspndit al colindelor cu fata care coase i chindisete"), ct i ca inut moral. Fa de feciori apreau alte pretenii: cel care nu fuma deloc, nu bea deloc, nu se uita i nu umbla la fete, care sta pe lng maic-sa i fcea treburi femeieti, deci care era ca o fat" etc, era tot aa de ru vzut dup canoanele steti" ale vremii ?)Un ftlu", o muierce", ca i cel care depea msura O fat trebuia s fie, mai nainte de orice, curat", apoi harnic", frumoas i, firete, cu ct mai mult zestre. Un fecior trebuia s fie mai nti ficior", fecior pur i simplu sau ficior la roat", n care se cuprindeau noiunile de puternic, iste, curajos i descurcre, adic de voinic, de unde urarea din colinde pentru biei s ajung vrst de voinic" sau vorbele de la zurit, voinicul cnd e voinic nu i pas de nimic". Cele care treceau printr-un foc" mai mare de srbtori erau fetele. n timpul colindatului casele lor trebuia s fie ca soarele" de curate, iar hodaia dinainte" (un fel de camer de oaspei) n care primeau cetele devenea cu acest prilej o adevrat vitrin n care fata punea la vedere" tot ce avea, dup cum tot la vedere" se punea i pe sine, avnd grij s se gteasc cu tot ce avea mai bun. Se nelege de la sine c lupta nu se ducea numai ntre cele dou sexe, pe plan selectiv, ci i ntre cei de acelai sex, pe plan de concuren, ceea ce complica la nesfrsit lucrurile (ntreceri, provocri, laude, brfeli, certuri, ncierri etc), mai ales dac inem seama i de participarea neamurilor o realitate foarte puternic n ara Oltului de odinioar, ca i n alte zone a vecinilor (pro sau contra), a prietenilor i dumanilor. 126 TRAIAN HERSEN Lupta aceasta ntre cele dou sexe nu se oprea la colindat, ea se desfura, alturi de cooperare, tot timpul ct dura ceata, pn la spargerea ei. Colacii de la fete erau nsemnai, apoi examinai de ceat cu un interes deosebit, urmnd ,,critica", pozitiv sau negativ, dup caz. La fel alimentele aduse la ceat sau, n unele sate, cununile" fcute de ele. Purtrile lor nu erau mai puin examinate. De exemplu, se oferea butur (din pahar, plosc, sticl) i fetelor i feciorilor, dar ntre ei exista o deosebire fundamental, nchegat n forme exterioare de comportament foarte precise. Feciorul care era fecior (adic i merita numele), ca i voinicul care e voinic", lua paharul, nchina cu cei de fa, spunea o urare de sntate, apoi l ddea pe gt" cu un gest violent, dintr-o singur nghiitur, dndu-i capul pe spate, dup care ntorcea paharul spre podea cu gura n jos, ca semn c n-a mai, rmas nimic. El nu trebuia nici s se nece, nici s tueasc, cu toate c de obicei rachiul era foarte tare, pentru c altfel se fcea de rs. Fata caxe^rajfat, dimpotriv, trebuia s refuze paharul i s se "ruineze, sa4 primeasc

totui, la struinele celorlali, ca s le fac pe plac, dar, sfioas, s stea un moment cu paharul n mn, ca i cum nu tie ce are de fcut cu el, la ndemnul celorlalai, n sfrit, s duc paharul la gur, dar s n-o pun pcatele s-1 dea pe gt", ci doar s guste" puin de tot, apoi s fac un gest de dezgust, c doar nu-i place, nu-i obinuit cu aa ceva (cele mai pricepute se ntorceau i1 scuipau ntr-un col mai ferit al odii) i ncercau s pun paharul pe mas. Bineneles cei de fa n-o lsau i atunci bea puin, pn la jumtate din phrel (la femei i fete se ddea butur de obicei n pahare mici) sau o nghiitur-dou (neaprat scurte) din plosc i cu asta toat lumea era mulumit. Deci era o adevrat procedur de ncercare" a fetei, cu viclenii vdite, toi o ndemnau s bea (c doar ce-i un phru", numai acum o dat, c-i srbtoare", da ce, eti fat mare, nu copil"), dair vai de fata care se las ademenit (ai vzut? e o beivan"). ntre feciori i fete erau deci raporturi ambivalene: de simpatie i tensiune, care ddeau srbtorilor de iarn un caracter dramatic, cu tot felul de intrigi i conflicte, cu tot felul de deznodminte vesele i triste. Am ajuns la actorul principal" al complexului ceremonial legat de cetele de feciori, la ceata nsi. Materialul ne ngduie s facem o mulime de diferenieri utile. In unele sate fceau parte din ceat toi feciorii, n altele numai care voia, n altele cei oare se alegeau sau erau alei n. INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 127 majoritatea satelor intrau n ceat mai puini feciori dect erau n realitate. Ce se ntmpla cu ceilali? Ei uneori ajutau" ceata la colindat, alteori apreau ca mosafiri" ai cetei i n toate cazurile participau la jocurile cele mari ale cetei, din mijlocul satului sau din sala cultural". ncolo, ei se pierdeau n mulime, ca simpli membri ai familiei lor. Deci cnd vorbim de actorul principal" trebuie s ne gndim la ceat, nu la feciori, dou realiti care uneori coincideau, dar, cel puin la data cercetrii, de cele mai multe ori nu (ceata fiind constituit n acest ultim caz numai din o parte din feciori, selecionai n diferite moduri). Ceata de feciori" n sens larg cuprindea n compoziia ei mai multe elemente: feciorii propriu-zii, gazda feciorilor, lutarul (sau lutarii) i unde era turc sau bori: turcaul sau boriaul. Gazda de feciori nu era niciodat o singur persoan, ci o familie n care ceata intra, de regul, ca i cum ar face parte din ea. Gazda de feciori, brbatul, devenea tat de feciori", femeia mam de feciori", iar acetia frai, nu numai ortaci (tovari). Fenomenul acesta care, prin nsi natura lui, era strvechi i poporan, a fost ntrit i de autoriti (vezi Regulamentul vtesc) i de influene sseti, bisericeti etc. dar baza lui rmnea familia, considerat, n anumite faze de dezvoltare a societii, ca tiparul, modelul, calapodul prin excelen al organizaiei sociale.156 Pn i regii i mpraii erau consideraii prinii poporului" (ttuci etc.)157. Ca atare, gazda cpta n chip firesc drepturi printeti asupra cetailor, principiu care concret mbrca o mulime de forme. Lutarii ca atare erau o simpl funcie: rolul.lor era s asigure muzica" necesar jocului i altor manifestri ale cetei. Ei nu apreau nicieri cu faa lor uman sau social, ci exclusiv ca mnuitori ai instrumentelor muzicale. De aceea puteau fi romni, igani sau alt naie", puteau fi de orice religie sau stare civil, din orice sat, unul sau mai muli (n trecutul mai ndeprtat era numai unul): totul era ,,s zic" i pe ct posibil, s zic bine". Ei de fapt nu fceau parte din ceat i erau un element adugat, din nevoi ceremoniale. De turc sau bori ca masc ne vom ocupa mai ncolo, fiind vorba de o problem important, cu specificul ei. Sub aspect uman, ] am vzut c ea putea fi jucat" i de feciori i de brbai nsurai, de obicei ns era lsat n grija unuia nsurat. Important era | s tie s-o joace bine", jocul turcei fiind considerat n general ca un joc foarte greu. Faptul putea s aib mai multe nelesuri, dar interpretarea cea mai simpl i mai dreapt cel puin pentru f / 128 TRAIAN HERSENI INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 129 vremurile apucate de noi ni se pare: indiferena personajului dup masc, din moment ce nu aprea cu nfiarea proprie, ci altei fiine. Aici elementul teatral era nendoielnic. Turcaul nu rea nicieri cu fiina lui real, ci n rolul altei fiine, pe care doar reprezenta i o punea n micare, deci ca un adevrat actor. Mrginindu-ne acum la ceata de feciori n sens restrns, adiei la feciorii care constituiau ceata, atingem miezul nsui al problemei noastre, cruia i se cuvine deci o analiz mai amnunit. Faptul cel mai important care trebuie subliniat este c din ceata propriu-zis nicieri nu fceau parte dect feciori sau juni nici copii, nici bbari (brbai nsurai) i cu att mai puin femei de orice vrst.

Ea era o organizaie tipic de brbai tineri, necstorii.158 Al doilea fapt care trebuie subliniat e c feciorii nu apreau nicieri izolai sau ca un grup ntmpltor, ci ca o ceat, deci ca o grupare social, cu un scop comun, aciuni comune, contiin comun (contiin de noi" Wirbewusstsein" spirit de corp"), deci o unitate social elementar, prin oare eurile" se contopesc n noi: devin we group" (o comunitate).159 Al treilea fapt care merit s fie reinut este c ceata nu avea un caracter omogen, nu era un simplu crd" sau turm", ceea ce se ntmpl cu cele mai multe forme de via social animal160 i chiar la unele umane,161 ci eona mai mult sau mai puin articulat att n sens orizontal, prin diviziunea sarcinilor, cit i n sens vertical, prin stratificare ierarhic. Cu alte cuvinte, ceata era organizat, era nu numai o grupare social, ci i o organizaie social,162 ceea ce nseamn, incontestabil, o treapt mai nalt. Unele din ele ajungeau chiar la un grad de organizare foarte mare, cu statute (contracte, porunci, pravili, regulamente) foarte precise i amnunite, n general nescrise, dar respectate, 'altele chiar scrise i, cum am vzut, majoritatea avea tot felul de grade" i rspunderi". Ne-am exprimat mai nainte punctul de vedere n aceast privin: cetele acestea, puternic organizate, nu erau dect formele evoluate ale unor cete simple, conduse de o singur persoan (v-tavul, judele, primarul, vornicul, cmraul etc.) In cazul concret al rii Oltului, fostul regiment de grani (ntemeiat de Mria Te-reza) care, sub diferite rmie ale lui (coli, composesorate etc.), a dinuit pn de curnd; amestecul constant al autoritilor administrative, pn la formularea unui regulament vtesc", pe model ssesc, reprodus de noi n ntregime; amestecul bisericii pn la constituirea i transformarea cetelor n societi de tineret" etc. la care trebuie s adugm i influena modelelor oferite de conducerea comunal i ierarhia militar (de unde s-a mprumutat mereu i terminologia: jude, biru, primar, viiprimar, same, casar, prgar, secretar sau sergent, cpitan, tistie etc.) toate au contribuit n o msur sau alta, la organizarea tot mai complicat a cetelor (cvasiadministrativ i cvasimilitar). Este destul s amintim c aproape toi vtavii care ne-au servit ca informatori aveau gradul de sergent n armat (de care scpaser de ournd). Doi-trei ani i chiar patru ani de instrucie militar, de coli de gradai i de comand efectiv nu puteau s nu lase urme n viaa feciorilor ncadrai ntr-o organizaie social ierarhizat i ea, cum era ceata. Nu putem stabili, n stadiul actual al cercetrilor etnografice i folcloristice romneti, dac funcionarea vtavului, n afar de srbtorile Crciunului, i peste an, cu atribuii mai reduse, era un fenomen vechi sau nou. Materialul cules de noi este contradictoriu, n unele sate obiceiul acesta pare a fi fost impus de autoriti, n altele ns pare a fi nlocuit craiul" care, am vzut c era ridicat" pentru tot anul. Cercetri suplimentare s-ar putea s aduc la lumin documente mai concludente. n orice caz, constatm faptul n sine c, ntre cele dou rzboaie mondiale, tendina feciorilor era s nu-i pun vtav dect pentru timpul ct dura ceata, deci numai pentru perioada axat pe Crciun. Analiza comparativ a materialelor culese de ali cercettori, din alte regiuni, ne face s credem c aceasta este structura strveche a obiceiului. Al patrulea fapt oare trebuie subliniat pentru nelegerea exact a lucrurilor este c ceata i seleciona membrii, iar cnd ceata cuprindea pe toi feciorii (ceea ce constituia o excepie, posibil numai dup ce s-a prsit obiceiul traiului comun la gazd), atunci i seleciona numai conductorii, dup un criteriu foarte precis, care le domina pe toate celelalte (fr s le exclud). Ne este foarte greu s cuprindem acest criteriu ntr-un singur cuvnt, fiind vorba de un neles complex, dei l-am simit mereu i i cunoatem foarte bine coninutul. E vorba de ceea ce am putea numi criteriul ideal al junelui sau feciorului nsui, dup concepia i posibilitile reale ale satului de atunci. Cu alte cuvinte, se alegeau feciorii cei mai apropiai de ceea ce se credea, dup canoanele culturii poporane steti din acea vreme, c e bine sau trebuie s fie un fecior adevrat. Conceptul acesta ideal era foarte complex: ficiorul care e ficior" (nu tuf", nici muiere", nici tndal", nici un nimenea") trebuia s ndeplineasc o mulime de condiii psihice i fizice, din care unele erau foarte apreciate. Trebuia s fie mai nt'i sntos la Forme strvechi de cultur poporan romneasc 130 TRAIAN HERSENI INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE L31 trup i la minte (deci s nu aib defecte fizice sau psihice permanente, nici boli trupeti sau sufleteti permanente) Ficiorul oare e ficior" nu trebuia s fie numai normal (om ca toi oamenii), ci, mai nainte de orice, trebuia s fie voinic i frumos, adic un tnr cu nsuiri biologice precise, pentru c de aceea era vrst de voinic**. Nu era destul ca feciorul s fie voinic i frumos, el trebuia s fie i ceea ce numim noi, orenii, prezentabil, adic artos", chipos", fos" (n oare se cuprindeau i mbrcmintea ngrijit, curenia n general, precum i inuta i micrile corpului)163. El trebuia s aib n egal msur i celelate atribute ale tinereii masculine (unele comune cu cele feminine): s tie s se poarte, s tie s vorbeasc, s fie ndrzne i curajos (s nu-i pese de nimic"), dar mai ales s

tie s cnte, s joace (s danseze), s chiuie i s strige (strigturi de joc). Dac urmrim latura teatral a activitii ceteir oare era i latura principal a ei, vom gsi n primul rnd cntecul, dansul, chiuitura i strigtura (n fiecare cas, pe strad, n fiecare srbtoare, n mijlocul satului, n fiecare sear la gazd sau la cine i chema, chiar i n zilele de lucru, la gazd i n eztorile de fete,, mereu joc, mereu cntece, mereu strigturi i chiuituri), adic manifestri rneti tradiionale ale bucuriei i veseliei festive, exprimate n primul rnd prin tineret, iar dintre acesta, prin tineretul masculin. Se adugau fel de fel de condiii mai mrunte, unele foarte nuanate, dar prin aceasta nu mai puin bgate n seam. Dac ar fi fost s ntrebm femeile din satul nostru natal opinia crora o cunoatem mai bine conversaia s-ar fi desfurat cam aa: Ficiorul s bea sau s nu bea? S bea, cci nu-i ficior care nu bea, dar s nu se mbete. Niciodat? Cum niciodat? Dac bea bine se i mbat, dar s nu cad pe jos, s zac prin anuri, c atunci se face de comedie i rde lumea de el. Toate s le fac, dar s se pzeasc bine: de rs s nu se fac. Dar ncierrile? Ficiorii se mai ncaier, c d-aia snt ficiori. Fierbe sngele n ei i se mai rcoresc, dar s nu bage, Doamne ferete, cuitul unul ntr-altul, c-i pcat i se supr i legea, de ajung la gherl. Omului tnr i se iart multe, c e tnr. Ficiorul tot mai bine s fie drac mpieli-at, dect motntu, numai s nu se ntreac cu gluma". Deci chestiune de dozaj, de msur, cu mult ngduin pentru feciori (c d-aia-s ficiori"), cu mult strictee pentru fete (faita trebuia pzit s rmn fat), dup anumite canioane tradiionale de buncuviin rneasc. Idealul de fecior cuprindea ns n primul rnd idieea complex exprimat de vitalitate, cu toate manifestrile ei fireti. Din acest punct de vedere, ceata de feciori exprima gradul cel mai mare de vitalitate de care dispunea satul: vrsta de voinic", att de precis formulat n colinde. Vom vedea la interpretarea etnografic a materialului c aceast trstur de vitalitate maxim a cetelor de feciori este cheia ntregului complex de obiceiuri care ne preocup, fiind vorba de o for care, n concepiile magico-religioase strvechi, avea putere de contaminare, fie de ntinerire sau nviorare a oamenilor, fie de fecundare sau fertilizare magic a cmpurilor, dobitoacelor i a ... femeilor. Chiar fr substratul acesta magic (o adevrat magie a vitalitii) pentru vremurile mai noi cu totul problematic, rmnea aspectul psihologic permanent al plcerii de a avea o legtur sau alta cu ceea ce reprezint o culme a vieii, cu viratele care se gsesc n floare", nainte de care sint numai muguri i bobocei, dup care urmeaz rodul i seceriul (n concepie rneasc: moartea, de bun gospodar ce e, secer i cosete vieile omeneti). De aici, din plcerea aceasta de a privi tinereea, de a pstra legturi cu ea, se ntea i sentimentul, att de persistent n general, exprimat n cuvinte simple, dar puternic trite, al rspunsului care ni s-a dat aproape pretutindeni cu privire la rosturile obiceiului: aa e bine'6, nu numai aa am apucat". Adic satele noastre aveau sentimentul precis al unui bine (a ceva confuz, dar bun i plcut, care umplea inimile oamenilor) care deriva din desfurarea acestor obiceiuri executate de feciori. Aceasta independent de ecoul unor credine vechi, presupunnd c au existat. Sentimentul acesta de bine a contribuit desigur i el la meninerea acestui obicei, vreme att de ndelungat, alturi de ali factori, mai mult sau mai puin nsemnai. Ca s terminm cu aspectul omenesc" al cetelor de feciori trebuie s subliniem c, aa cum ceata era actorul cel mai important al srbtorilor de iarn din ara Oltului i alte pri ale Romniei, vtavul era de regul figura central, figura proeminent, de vrf, a cetei. Puterile lui erau foarte mari, rolul lui era, ca la teatru, cel de june prim" sau, mai exact, de personaj principal al ntregului ir de obiceiuri, de la nceput pn la sfrit. Numai n unele mprejurri speciale era umbrit de ali cetai, ndeosebi cnd nu era ales de feciori, ci numai ieit la licitaie" (fenomen trziu i negeneralizat niciodat), adic atunci cnd, n loc de merite personale, era promovat prin avere. Altfel totul se nvrtea n jurul lui i la ordinele lui. Se poate spune ryj n^mai tuira Rfl11 ^^a g^p^ rie snk^piiter ra vtawtiwr amasb iiin fterr si nu era stpn d ei, nu si pp jCi adaug, fap- Paf c tui ca existau tot multe cete fr turc, dar nici una nu era 132 lipsit de un conductor. chiar dac numele TRAIAN HERSENI lui varia , de la jude

oin la Dres kftte7 P srbtorilor (jp__iarrm din ara Oltului i atezone mai puin cunoscute din acest punct de vedere,-B

ficiorilor" din sat., iar n fruntea cetei st- . , floarea florilor, mndria ficiorilor", cum se exprim, n alt ordine de idei, un cntec din aceeai regiune. Nu ncape ns nici o ndoial c nu era vorba numai de juni ca atare (tinereea siau vitalitatea nsi, sub forirele ei maxime, adic cele masculine), ci i de ceea ce svreau ei n cadrul complexului ceremonial, mult mai cuprinztor, al srbtorilor de iarn. Fr examinarea acestui aspect nu putem determina exact ce au snsemnat cetele de feciori n viaa satelor cercetate de noi sau de' lalii. Am spus c, dup natura acesor_ manifestri, ele se rfospart _ :U :ti p Aciunile svrite de cete erau foarte numeroase, eseniale ns nu erau dect cteva. Nu ne vom ocupa dect de acestea. Interpretarea celorlalte este uor de fcut, dac desprindem o dat nelesurile fundamentale, fiind vorba de o simpl aplicare silogistic. PiHma artvm^f a rppi pra cnvstitiLxea privina acestor trei momente niaterialul nre"gistrat pn acum este foarte clar, nct nu necesit interpretri deosebite. ConstitiTiT^pR^ r-pplnr din nrni Oltului qp fcea, cum am mai amin-tit^p rPOTTTjn_^j]ifl r\& gf TM.pnilap (fi Hprembrie). Ziua n^jmiejiii 'estcTTeaprat important, dar_jga prezenta citeva avantaje simple: era_ l.71 (ic Grbtoaie, deti Je^odihn. Cjd^a dup^ncheierea tuturor" muncilor agrtcjo]p_ i atr-n .vi ^Arharf-a "dp> p^^ij of\mp.ni (^Neouiai sf Toni in aTa^Otului snt ct ploaie"^, deci ntr-o atmosfer de veselie i petreceri In sfrsit. ea era ndeajuns de ndeprtat r|p \>-, j2a_5H asigurep pgfij Procedura era variabil, pentru c important era numai scopul, adic alesul feciorilor care urmau s fac parte din ceat i ndeosebi alegerea tistiilor", a gradelor", n frunte cu vtavul. Influena diferitelor proceduri de recrutare a conducerii comunale (numire, alegere etc.) asupra cetei, ca i asupra organizrii ei (primria feciorilor, judia etc), cel puin pentru vremurile mai noi, este evident, v * Dup constituirpa ret.pi i alpgerea vtavului, cu termenul vechi: INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 133 vta-vului, urma a acestuia ., xa^si la nlarea ,xraiuliiLjiQUu. Ceremonialul acesta se poate s fi avut cndva i un neles simbolic mai ndeprtat sau mai complex (de pild solar), dar la data cercetrii nsemna o exprimare concret a unui rezultat:fl-ridicau n sus ea-sr-se vad c e. vtaY^i- mai ales (donant, donant), ca s fac . . . cinste. Pcatxai ] nld.am.asul] obinuit, la ncheip^ mai s i , trg (vn avpa oj: timpul obligaii costisitoare, nct ci Dealtfel, fac faa ]nii - Aceasta era o frn serioas pentru selecia exclusiv dup criteriul vitalitii, care totui, dup informaiile culese, n-a fost niciodat complet ndeprtat, nici chiar n cazul, vdit comercial, de dat mai recent, al licitaiei. Sub influena vremurilor capitaliste, vechile criterii de ,,noblee i frumusee", care aveau i o coloratur feudal, au slbit, dar nu au disprut, pentru c n dosul lor sttea concepia, de ast dat pur rneasc, despre vitalitate (frumos i voinic4" sau despre fete: ,,gras i frumoas"), adic despre superioritatea formelor naturale, biologice, permanente, n sens de sntos i mplinit, asupra artificiilor sociale trectoare. ^JDpsprp nrrjnnlznrp.n. rpt.plor odat constituite ,a fost vorba n mai multe rnduri. Art.nl r-pl mai important, prq <=g|bi"]irnn r^ffiiliW d i fr Cra ficiorilor", iar n alte prr etc. Aceste reguli, pran de mai

Hin ,nnrr>fiit.Htn,n.. rr"1inpi) oategorii si geneze. Unele au "^jgLJ^" comun dorice convieuire sau cooperare ajunge s-istaBi1 leasc anumite reguli, chiar dac acestea se reduc la o simpl cutum"), altele aU aprut dn ^^m^} tn dreapta crediq etc). Dintre aceste trei categorii de reguli, primele erau mai statornice, innd de evoluia interioar a cetelor, cele din a doua, mai schimbtoare, fiind n funcie de transformrile vieii steti, iar ultimele vairiau dup sat i perioad, dup primari, notari, preoi etc, adic aveau un aspect efemer i, cel puin din punctul de vedere al cetei, arbitrar. Organizarea avea^_X-lin asp^rt PfhirfliV--ia^^ din-, ^^tririestnfrrlite prlve^n purtarea pptaiinr ^Tscj^jina manigrle 134 TRAIAN HERSENI reguli un material destul de bogat pentru documentarea lor cu privire la anumite forme i mijloace educative poporane. Constatarea aceasta se refer i la pregtirea cetei n ce privete nvairea colindelor, a jocurilor, a ceremoniilor etc. sau probe, ppnitrn npari^ n s,at. ci i n o seama rt& aciuni gospodai importantp atirpa arpsfpj mti, undgjera steag, pregtirea acestuia """Prezena lnta i procurarea buturii erau indispensabile p pentru obiceiurile legate de ceceie_dgjte g _gj: fr butur (uneori oantitTdestul de mari). Indiferent de originea acestor obiceiuri, fptpip aypan^jr nici o ndoial, un filiaie direct. Cetele n-u se mulumeau numai s~bii^~aF"orcH" ar" fi fost de reglementate i controlate, ele, cel puin cnd rmneau singure la gazd, dar i la petrecerile cu lume, ajungeau la adevrate beii, fr nici o ngrdire dect capacitatea de a bea a fiecruia Chefurile care constau din mncare, butur, muzic si dans, se m ,iti m mm' fa fip-nma aiip rrelor. j deCrciun, pregtirile trebuia s fie gata: atunci ncepea de regula"aciune - principal a cetelor, colindatul. Nu insistm asu-pra detaliilor, pentru c materialul este suficient de lmurit ca s mai necesite un comentariu. Subliniem numai faptul cjacesta este ai p.erpmon faini opI mai important, svrsit do npat cas de casa, pp j^ chiar n hisprir, dar pra j mijloHli prn pn a, -fj, d ta (jarurilor n hani, alimente sLjincori n butur. Celelalte venituri ale cetei (licitarea lemnelor, strnste din sat siau aduse de la pdure, darurile primite la onomastici, la zuritul de Anul nou, taxe de la feciori i mai ales de la fete etc), orict ar fi fost de numeroase, rmneau ca volum cu mult sub cele asigurate de colindat. Feciorii reueau* astfel s pe-treaicde srbtori fr niri ^ 1imitaJ_diQ-j3iri un fel, pfLjQ ^ desfsurnd o datin scump tuturor, dar profitabil in cel mai marp graH^prvh-ri r<p,at.a ^nKstra.tmi iaf^ftl.M. yviMl.Prlaf ai nhiceiului, socotit, de^regula, de cercettori ca ceva fr nsemntate, sau ca ceva ce nu privete etnografia, a fost totui una din cauzele importante n pstrarea obiceiurilor i repetarea lor an de an, de-a-lungul veacurilor. Dac cetele ar fi trebuit s fac toate eforturile n chip gratuit, fr nici un folos material, orict de mare ar fi INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 135 fost succesul lor moral, probabil c s-ar fi gsit tot mai puini feciori dispui s se osteneasc n acest scop, i obiceiul ar fi slbit sau ar fi disprut demult. Aa, dimpotriv, el a nflorit pn aproape de zilele noastre, chiar i ntr-o vreme n care avea de nfruntat transformri economico-sociale i culturale tot mai adnci datorit capitalismului oare au dus n multe pri, chiar n ara Oltului, la orenizarea" sau urbanizarea" satelor, adic la ptrunderea civilizaiei citadine n mediul rural.164 In aceeai perioad, obiceiuri desigur strvechi, cum erau pentru regiunea cercetat ridicarea craiului,

jocul cluarilor, iar de la o vreme i plugarul, fiind lipsite de acest substrat material, asigurnd venituri cu totul disproporionate fa de cheltuielile cerute sau neprezentnd nici un avantaj de acest gen, au fost complet prsite sau se gseau n plin disoluie. Firete, atta timp ct a existat o rredjn magim1Jpioas puternic, obiceiurile acestea *-ftV mpnimitj pp.ntm n prpreligi supus sau imagipar rpntahilitatp a lorj toit, n sens rniaiteriai, fiind ra miji na. pp do n unor rprnlp si a unui spor n gpspodrie-^ptc. deodat cu arpasta a nceput s slptrunderea coliir :a l t D l t ^^^j^, r "ifice i a publicaiilor progresiste la sate. De la aceast dat, renta-' bilitatea nu mai putea fi pur imaginar, net n-au nfrunitat vremea dect obiceiurile cu rentabilitate real, pipibil. Fenomenul merit o atenie mai mare din partea specialitilor, pentru c arat clar substratul material al structurii spirituale: omul, i atunci cnd ndeplinete o aciune n aparen pur spiritual, este adeseori acionat de interese materiale foarte precise: asigurarea unui trai mai bun, apropiat sau ndeprtat, iar dac are credina aceasta chia/ , dincolo de moarte. coremonial a ceteloiyjiiip_colindjait, era d joful, n speciajocul cel miare din mijlocul satului, care ncepea de regul a doua zi de Unjoiin, la caro participa, dup cum am vaznt; Tntreg "sauL^Atunci juca i turca jocul ei cel 'mare, n vzul tuturora.., joc singuratic^solo), ajutat doar de cmtecul lutelor i clarinetelor7 Tot atunci aprea steagul, acelai ca la nuni, fr nici o deosebire, ceea^ce da cetei o semnificaie dincolo de aciunile "ei reale. Inunele ~SateTurca sau boria, n altelejjteagul de nunt^^dacliea colin3atuluir '^'gm noaptea de Crciun i jocului din zilele de srbtoare un aspect ^original i n 'acelai timp ciudaU^ire"s::a' pierdut nelesul arhaic', ~3r care ou toate acestea persista, pentru c era legat deb niinit cte do 136 TRAIAN KERSENI succes spiritual i material cetei, altul de nesiguran cu privire la valoarea i semnificaia real a obiceiului; stenii nu mai tiau care snt acestea, dar nu aveau nc nici certitudinea c ele au au nici una. Dintre aciunile importante alp opf.pi ma fceau riqrtp-til iit i petrecerile cu invitai, avnd ^Traiul n rom im fiospoHaria Hpva1ma?a r\& tip familial a cetei iar uneori__ri tipul ^n^nrm^i, nn fiiriPiplinn ra n j Toate datele culese de la informatorii mai vrstnic duc insa la concluzia c obiceiul a fost rspndit peste tot, pn spre nceputul veacului nostru. Paptui acesta asigura forjorilor mai ales cnd aveau grij s-i aleag o gazd npWatniarp, o total Jj H fiiii i lor. n sppHal de amestecul prinilor- Ei scpau ni do a atare de betie-----n vzul satului si ... la ti rttrih J&r. Ifonuri comune de consum, jrmi alps mnmrpa si butura, precum si alte aciuni comune, determinau opfita., fara nirt o alta m,n7a care probabil c a existat totui n trecut, ca s se gospodreasc tot n comun. Petrecerile cu invitai erau de dou categorii: unele cu im ra- d l l racter vdit rlp rprninngtinq7 p - pria lor petneoere. Din prima categorie fopani parfr.p pentru a spori prop special mpsQ titil h bntnra (n la rare chemau p g)

autoritile steti (prpot, primar ptr), fruntaii (cei care i-au druit mai bine), prinii etc. Din a doua categorie fceau parte petrecerile 4 l'J-irp~~rhlprrmn pp f^riorii nmnn nn intrn^n^n In pn.n^ pornii rin p^~ lPri (inmrnni) ri m Put trecerile acestea din urm sp ayau mai puin pe mncare i butur Vc i cintoco, fr c lipociaGca nici prir Aciunile ntreprinse de ceat erau mult mai numeroase, dar ele nu aveau o valoare caracterizant pentru cete, i nici nu comport vreo interpretare mai anevoioas. Aa erau muncile sau clcile efectuate la gazd, la preot, la primar (din care unele amintesc direct relaiile sociale feudale); urrile de Anul nou i onomastici, vdit de origine mai nou, de influen crturreasc; vizitele la cetele din alte sate; etc. Trebuie s subliniem ns relativa srcie a obiceiurilor legate de Anul nou (n unele sate la fel ca n oricare alt srbtoare), n comparaie cu cele de la Crciun. tim din discuiile anterioare c lucrurile nu stteau la fel pretutindeni. n Moldova i multe pri INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE L37 din Muntenia, dup informaiile amintite, srbtorile de iarn culminau cu Anul nou, pe care erau centrate toate obiceiurile mai importante. In ara Oltului i n diferite alte zone, perioada culminant era noaptea dinspre Crciun i apoi a doua zi de Crciun; tot ce se petrecea nainte era pregtire, aproape tot ce urma era consecin. Ca s evitm repetrile, de unele aciuni cu caracter vdit magi-co-religios, pstrate fragmentar la unele cete, ne vom ocupa n capitolul urmtor, nchinat acestei probleme. Deocamdat ne oprim aici, pentru a trece la problema expresiilor orale. Pe planul acesta, al manifestrilor verbale, ne gsim pe un teren de interpretare mai sigur, pentru c vorbele au de regul un neles real. Chiar dac apar i elemente simbolice, semnificaia general se poate desprinde fr mare greutate i ea arunc, nu o dat, o lumin lmuritoare asupra ntregului complex din care expresiile acestea orale fac parte. Elementul oral cel mai important legat de cetele de feciori, puin la prima cnlvru\pl& ^ erau ete p firp<pf fnarte pninr n-nynrm F1" nn tau un jucau n timpul colindatului, dar nu datau propriu zis colinde. Cum am mai amintit, am cules n ara Oltului 400 de colinde sau texte folosite drept colinde. Unele din ele se gseau n diferite variante sau fragmentar n mai multe sate, deci nu au dect o valoare statistic sau geografic, de frecven i rspndire. Majoritatea snt cunoscute i din alte culegeri165, dar foarte rar prezint texte ntru totul identice. Cauza principal e c noi am cules textele exact aa cum le-am auzit de la informatorii notri, iar acetia ni le-au spus aa cum le tiau i le-au cntat ei, fr s fi fcut nici o ncercare de a completa aceste texte ou ajutorul altor informatori. Am procedat astfel n chip intenionat, ca s ne dm seama mai precis de circulaia colindelor i n acelai timp de nsemntatea lor la data cercetrii. Cetele de feciori, spre deosebire de ceilali colindtori,_ayeau un numr restrns de colinde, fixate de negii la tnacliirmai tr^nsrnkp 'deci dm generaie in generaie, ca o datin a comunitii. Inovaii ^^mprosptarea reper loriul ui) existau, dar ele se fceau mai dificil, jdin cauza unui grup mal organizat Hip rnlinHtnn^ rare nu le accepta *n orce condiii" precum i a satului, care nici el nu accepta schimbri la voia ntmplrii. Acolo unde se petreceau lucrurile altfel, cetele se gseau n faa unei slbiri evidente a obiceiului, a scderii 138 TRAIAN HERSENI interesului pentru problem. Am vrut s urmrim fenomenul acesta pn n cele mai mici amnunte, ca s ne dm seama de mecanismele intime ale lui. De aceea ne-am propus s nregistrm toate colindele, s le nregistrm aa cum au fost ele cntate de informatori autorizai (participani la ultimele cete), s nu eliminm nimic, indiferent de valoarea documentar. Ne-a interesat deci problema vieii colindelor44, problema a ceea ce se ntmpl cu ele prin ntrebuinarea de ctre un grup precis de colindtori, n cadrul unui ceremonial bine nchegat, cum au fost cetele de feciori i datina lor. Studiind

aceste texte, iam ajuns la cteva concluzii, care credem c merit s fie amintite. Mai nti, nici un text, cu toate c e vorba de aceeai colind, nu e absolut identic cu altul, nu e vorba numai de variante, adic de serii de creaii pe aceeai tem, ci de acelai text care se modifica oarecum mecanic: se eliminau unele versuri, se adugau altele, se aezau altfel, se pronunau diferit, se schimbau cuvinte, se transforma nelesul, se fragmentau n chip i form fie la nceput, fie la sfrit, fie la mijlocul textului. Lucrul acesta nu poate nsemna dect c, n genere, colindele nu pstrau cu rigurozitate textul lor iniial (nici atunci cnd erau nvate din cri), ci se modificau la nesfrit, dup colindtori, dup localiti, dup mprejurri (de ex. colinde anume cntate). Se uita un vers sau o strof, nimeni nu-i btea capul s le reconstituie sau s le regseasc. Feciorii erau uneori grbii i voiau s termine mai repede colindatul, simplificau deci textul, srind o strof-dou sau ntrerupnd colinda undeva, nainte de sfrit. Textele acestea eliminate, n cele din urm se uitau. Culegerea noastr nc nepublicat arat foarte clar aceste procedee. S-a adugat de la o vreme i obiceiul de a se recurge la scris, la carnetele de cntece n care se treceau i colinde. Cei ce ie scriau, cu toate c erau mai ridicai ca nivel cultural dect ceilali steni, nu aveau totui ndemnarea s copieze exact dup alt text, scris sau tiprit i cu att mai puin s nregistreze numai dup auz, nct textele rezultate erau inevitabil deformate, trunchiate, cu greeli de limb ivite din greeli de ortografie. Am transcris cteva colinde dup carnete sau sorise de informatori pentru noi, crora le-am pstrat anume ortografia, pentru a arta ce efecte pot avea asupra transformrii colindelor. Feciorii nvau colindele dup astfel de texte i le nvau, chiar dac le mai corectau, cnd se pricepeau, in genere cu greelile [respective, nct scrisul a devenit, pe lng un mijloc de pstrare, i un mijloc de deformare, de alterare. INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE Prin uitare, prin scriere, prin nvarea nsi (dup metodul mechanic", vorba lui Amadeus), prin pierderea nelesului unor cuvinte, datorit ieirii lor din graiul de toate zilele, s-a ajuns la o mulime de alterri, care, adugate la cele provocate de celelalte cauze amintite, au dus la unele texte trunchiate, deformate, lipsite de sens, care i-au pierdut complet orice valoare literar, ca i valoarea hermeneutic, pentru c uneori niu li se mai poate nici stabili, nici reconstitui nelesul. Unele din colindele nregistrate de noi n forma lor trzie, aa cum triau prin ntrebuinarea dat de cetele de feciori dintre cele dou rzboaie mondiale, fac impresia curioas a unor obiecte materiale care s-au tocit44 ori s-au ros44 de-a lungul vremurilor de prea mult ntrebuinare, cum se tocesc sau se rod attea obiecte. Motivul ns nu este neaprat vechimea lor, ci modul n care se nvau, se transmiteau, se ineau minte i mprejurrile sociale concrete n care erau folosite. Din starea aceasta de alterare a colindelor, n care se afl destul de multe, putem trage o nou concluzie: satele, cel puin n perioada cercetrilor noastre, nu ddeau importana pe care o dm noi colindelor, n sensul c cel puin n vremurile moderne ele puneau accentul mai mult pe faptul c se colind, deci pe colindat, dect pe colinda propriu-zis i pe unele elemente fragmentare ale ei, dect pe textul complet, cu un neles lmurit de la nceput pn la sfrit. Constatarea aceasta nu poate fi lipsit de nsemntate, nct noi am ajuns la prerea c aici se gsete cauza faptului ciudat i, pentru felul nostru de a gndi, greu de neles, c la Crciun, deci la naterea lui Isus Christos, srbtoare capital pentru cretintate, se colindau tot felul de cntece, din oare unele n-aveau nimic comun cu evenimentul i nu erau motivate nici prin originea lor precretin, fiind vdit producii ulterioare, chiar cu totul recente, deci perfect databile. Firete, nu excludem nici alte explicaii, dat fiind complexitatea mare a fenomenului dar credem c i aceasta trebuie reinut, cel puin ca ipotez de lucru, pentru c s-ar putea s fie cea mai apropiat de realitate. Ne referim, bineneles, numai la colindele44 cetelor de feciori, singurele oare par a avea caracterul acesta divers i eterogen, nu i la colindele copiilor, care erau mult mai omogene i axate n general probabil i sub influena direct a preoilor i nvtorilor pe srbtoarea crietin canonic. Totui nu ne gndim la posibilitatea de a nega orice valoare coninutului colindelor, dimpotriv, socotim c i aspectul acesta al INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 140 TRAIAN HERSENT lor poate fi foarte folositor interpretrii materialului nfiat, dar trebuie s fim cu mult pruden n aceast privin, dei muli cred c tocmai aici se gsete calea cea mai sigur i mai uoar pentru lmurirea problemei. Ca s ne dm seama n chip exact despre ce este vorba, va trebui s analizm colindele i din Eoest punct de vedere. Din cele 400 de colinde nregistrate n cadrul cetelor de feciori din aira Oltului, am spus c unele snt simple deformri, altele variante mai mult sau mai puin ndeprtate ale acelorai colinde. Exist totui un numr destul de mare de colinde complet diferite unele de altele.

Este momentul s examinm mai de aproape aceste elemente fr ndoial importante ale complexului tradiional care ne preocup. Repetm c nu avem de gnd s analizm fiecare colind n parte, nici n ce privete nelesul sau interpretarea pe care i-o putem da, nici n ce privete asemnrile sau deosebirile fa de texte din alte colecii, i cu att mai puin originea posibil. Aceste sarcini in de alt specialitate decit a noastr, de folcloritii literari i muzicali (pentru c nu trebuie s uitm nici melodiile). Lsm deci n seama acestora problema. Ca etnografi i sociologi mai ales n capitolul de fa ne intereseaz semnificaia colindelor n cadrul obiceiului pe care-1 studiem, pentru cetele de feciori i pentru satele n care acestea se constituiau i se desfurau. Pentru aceasta este suficient s examinm deocamdat temele mari, cuprinse n cele 400 de colinde nregistrate, din care scoatem 8 ca insuficient determinate. Operm deci cu 392 de texte, considerate global, fr s inem seama de contaminri, sincretisme sau motive secundare. De acestea ne vom ocupa n capitolul urmtor. Din cele 392 de colinde, determinabile cu certitudine din punctul de vedere al coninutului global, unele reprezint acelai text (adic n aceast cifr intr de mai multe ori aceeai colind), dac el se ntlnete n sate diferite. De pild, colinda binecunoscut O, ce veste minunat" a fost nregistrat n 17 sate i deci n calculele noastre intr n cifra total (392) de 17 ori, pentru c ea a fost nsuit i ntrebuinat pentru coninutul ei de 17 cete din tot attea sate, cu prilejul Crciunului. Din cele 400 de colinde nregistrate, complet deosebite una de alta, att ca form/ ct i oa fond, snt mult mi puine (circa jumtate), dar pe noi aici nu ne intereseaz acest aspect. Dac ar fi s ne ocupm de colindele nregistrate din toate punctele de vedere posibile, ne-ar trebui cel puin cteva sute de pagini numai pentru ele. Am ncercat, pentru majoritatea lor, i aceast analiz aa cum am artat dar pentru problema noastr, a cetelor de feciori, acest procedeu s-a dovedit steril sau foarte puin util. In calendarul festiv al cretintii, Crciunul, adic ziua de 25 "decembrie, nseamn naU^rea Domnului nostru Isus Christoi""" "gr~este, alturi de Fati, adic de nvierea Domnului", srbtoarea cea mai mareL O preamrire a acestui eveniment prin cntece iieligioa^e"~ocazionaie este deci explicabil fr nici un efort, prin natura nsi a srbtorii. Lsm la o parte faptul c la Pati, cu excepia unor regiuni, nu se colind, ceea ce ridic, fr ndoial, o ntrebare la care nu este uor de rspuns pe linie cretin. Ne intereseaz aici alt fapt: golind ele He Cranii in nu snt nchinate, prin coninutul lor, cci prilejul este identic, n totalitate naterii lui Isus Christosv Dincgle 392 de colinde^ abia 195. deci jumtate, se refer ntr-un TpTsi ait.ni ia acest "eveniment. Din_ cele 195 de colinde, 25 snt texte bisericeti (tropare, catavasii), vatjlc vu u.c uuiiimc. &o anii tcA'ie ui&^ixufbii ^trupaic, uciicivcibii^, oare se cinta cu acelai prilej i nHbiseric de ctre preot sau ^cmtrei (cantori), deci p]p mi an nr> rg.rartpr poporan. Alte 88 de colinde nchinatp naterii snt extrabisericesti. dar corespund, dac nu oa form, fiind versificate, n orice caz ca fond, cu nvtura "'stricta a bisericii .(cu__relatrile respective din Evangheliile cano-^ Dnpa tna.tainPj nneip pqr poporan^ altelp snt pviripnt crtug rreti (i ca form i n coninut), opera diecilor, clugrilor, preoilor etc. aa cum au artat i cercettorii mai vechi.166 In orice caz, faptul c cele de factur poporan (versul uor, graiul cotidian, o anumit puritate i naivitate a sentimentelor, naturaleea imaginilor etc.) corespund ca fond ntru totul Evangheliilor canonice, ne determin s le considerm tot de influen (direct sau indirect) crturreasc. Poporul n~a creat dect forma sau expresia, coninutul ns aparine bisericii cretine. Deci socotim cel puin jumtate din ele complet i direct crturreti, cealalt parte e semicrturreasc, deci numai parial poporan. Pentru problema noastr totui distincia aceasta este fr nsemntate. Colindele de factur poporan, chiar,dac nu snt conforme n coninut cu nvtura Jbiserceiasc, dovedesc ataamentul maselor rneti de odinioar? fa de biseric jjj_jin grad defni r\f> r]r\ir^t Hp ).ncrestinare""~7pe linie de ^reaptcredint"). ..ceea ce, firete, nu este surprinztor, maj_al>ps dncA ne gnriim la-minimum un mileniu cie cretinism statal i popular167 i la aproape dou milenii de propagand cretin pe :<% 142 TRATAN HERSEN rprinztor este mai de vreme ceea ce teritoriul rii noastre.168 urmeaz. TVjp cele 195 dg coiinrlp rpii gingie nchinate naterii Domnului", 82, deci excluznd cele 25

bisericeti jumtate din produciile rpoporane sau sprm popnranp snt. npmrinnrp' -bpyg m care naterea rlui lsus (uneoriaunui simplu ..fiut")T na si botezul su, snt pveLfel rl^ct nvtura biopririi Acest neconformism cu nu are totui o semnificaie deosebit: el poate fi explicat fr greu? -tate prin lipsa de cultur religioas ^ortodox a maselor, ntrit "veacuri de-a rndul de lipsa de__cultur chiar a preoilor de ar. precum i de alle mprejurri specifice istoriei noastre bisericeti.169 ~TTL mai poate fi explicat parial i prin concepa~religioas simpl, Jrgiy^ d ,riirmiif care interpreteaz istoria biblic dup propriile ei condiiide via (sfinii btrni trebuie s fi existat nainte de pruncul lsus, Ion Boteztorul, , nnaul lui Dumnezeu44, trebuie ^s ~~~" " puin ca vrst, dect lsus, i"* J.J. JLKJtJ \j 1JLX *JLX 1/ X11U1 || 'I| 1 j ... I " J ^ ^^ - kJJ-XXi. U vreHnic ce era nu putea lsa copilul nebotezat, nct n-a miai ateptat ^T^^n mRrP' rfV*iii1 ncuci nonn rwn+mi ,,,,. .......1. ?l .m nuijpde__srbtoarp3 a fost pprsnrn ficat, fcut gospodar si deci pe jff[fp[Igraj'dnri cw Of", nij i h, av?a7 gp ^rirgr^ cn tot om ni, 71' o (^ciuneasa^Jba ora chiaburde.......a binclcia,pentruc avea trei jlugHita, S-riau steecurat aici i multe elemente opocrifo, po linie rgxtnrrcnnca, nnpio mi nnmni preluate, dnr ni fip^vnitntc do popnr 17a Indiferent de aceste explicaii, care reclam uneori mult cheltuial de erudiie i chiar de imaginaie tiinific, rmne faptul n sine: 195 de colinde din 392, deci jumtate din cele pe care le cntau cetele de feciori cercetate de noi la Crciun, snt nchinate chiar acestui eveniment (naterea lui lsus), jumtate, dar numai jumtate. Ce se nitmpl cu cealalt jumtate? Aici ncepe adevrata surpriz pentru cercettorul neprevenit, am spune: surpriza legitim. Dinjgele 197 de colinde care ne rmn dup ce am determiiiat-195^Sn 392, o parte snt tot religioase (canonice sau neoanonioe), ^cu Crciunul (naterea lui Isusj: ele se~ i, lia sf. Marifr fi sarea. Adam rai, la Tnria ^ ralul etc. Numrul lor exact e de 73. Celelalte 124 de_ colinde prezint un_c!r>riini1t ^ mfli ciudat: ele nxnnal au absioTutP T el pnin f-nrimaia^ 4q smpra^R, HI j ]vrr}nrfj _t ni 1ei3 iticmoiat de el. ETe_snt pur i simplu pro-25 (din ceifr 1?4) ^ynxba__de juni, eroi tineri ^ ) ^g j pp cm mirmnai/umbJ^ INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 143 sau snt nc mici, dar li se ureaz s creasc mari, s devin la Tndui lor ,,voinici". In lb este vorba despre fete, in special tete" care ^1M prinse ntr-o munc specific oelor df^ la ara-musului i chindisirul" (brodatul). In 2 este vorba despre cstorie genere 4 despre nsurtoare (deci privesc p~ ""despre mriti, (deci privesc pe fete). Mai snt nc 29 de colinde se refer la gazde, plugari, vnfrori, ciobani, deci la ocupaiile ,p , rneti i alte 1^, tot proiane, cu subiecte .foarte felurite nade, roiuaiHe, uran etc). -----Nu tim inoa ce poate nsemna acest lucru n perspectiv istoric (direct sau comparativ), dar un fapt apare foarte sigur de pe acum: dup veacuri de cretinism (nu ne intereseaz aici cte anume).* cetele de feciori i satele de rani romni din ara Oltului i din alte multe pri ale rii, aa cum dovedesc colindele, nu lucruri, legate de cretinism sau complet strine de el. Desigur, tl iil l lidl d l i titti ti , g p g, accentul principal al colindelor cade, cel puin cantitativ, pe creti* nism, dar nu i pe natere, iar dup

colindele nchinate Crciunului 191) di iii p , p (191)) urmeaz ca cifra n ordinea mrimiir colindele vro~ane (L24), .....Este "greu s nu tragem de pe acum concluzia, chiar dac anticipm asupra capitolului urmtor, nchinat acestei probleme, c faptul existenei elementelor necretine alturi de cele cretine nu este nou. Nu numai biserica, dar i autoritile administrative, n unire cu ea, au ncercat s ncretineze" i s moralizeze44 obiceiurile acestea de Crciun, iar coala a ncercat i ea s introduc, pe cit posibil, colinde cretine canonice, aciuni foarte bine cunoscute. Deci nu satul era n ofensiv pentru a se sustrage bisericii, dimpotriv, biserica era n ofensiv ca s ncadreze satul n chip ortodox n snul ei, ceea ce nu poate nsemna dect un singur lucru: jsatul, asia cum ne apare n urma analizelor fcute, nu a fost niciodat sutja s^frfi fr^ti, pentru a ncerca apoi s cizeze, proces real i el, dar cu totul recent, ci o realitate tradiional mai veche dect cretinismul, intrat demult ntr-un proces sistematic de ncretinare, condus de biseric i susinut de administraie i coal, dar care n-a reuit nici pn azi, dup veacuri, dect n parte (chiar dac aceast parte este de la o vreme cea mai important, * lucru ce rmne nc de vzut).171 Cu alte cuvinte: datina cetelor de feciori pstreaz cu siguran o mulime de elemente necretine, care, n lumina istoriei, trebuie considerate, cel puin n parte, ca vrecre^tine^ Fenomene asemntoare s-au con- statat la toate popoarele cretine din lume, nct nu e vorba de o 144 TRAIAN HERSENI 'particularitate a poporului romn. Urmeaz s examinm (n capitolul urmtor) dac elementele acestea necretine snt ntr-adevr profane, ceea ce s-ar putea explica tot aa de bine prin creaii paralele, nluntrul cretinismului, sau ele cuprind i aspecte magico-religioase de alt ordin, nu numai necretin, dar i anticretin, ceea ce nu se poate lega dect de pgnism, adic de religii care au precedat pe cea cretin i care au luptat mult vreme cu aceasta, fr a fi complet anihilate. Caracterul necretin (pentru noi, azi, profan, lumesc) al expresiilor verbale cuprinse n obiceiurile legaite de cetele de feciori, nu privete numai colindele, ci i celelalte manifestri similare, n special urrile, mulumirile i cntecele de zurit (de la onomastici i Anul nou). De last dat proporia este invers: elementul lumesc era dominant fa de cel religios. Chiar dac n unele texte era invocat Dumnezeu sau Christos, intenia clar exprimat privea pe om, gazda, copiii, casa, vitele, pmntul, deci un folos omenesc i de regul material (averea i sntatea). E destul s amintim c urrile i mulumirile nu lipseau de nicieri (nici chiar acolo unde nu existau colinde propriu-zise), fapt care arat ct se poate de clar c, cel puin n perioada cercetrii, una din funciile fundamentale ale cetelor de feciori, legate de srbtorile de iarn, era s ureze satului, cas de cas, om de om, cele dorite de rnime dup modul i concepia ei de via tradiional. Caracterul acesta de urare l aveau i bun parte din colinde, mai ales cele profane, cele nchinate unei persoane precise din cas, dar i cele religioase, crora Ii se adugau cteva rnduri sau cuvinte cu acest neles, chiar dac nu au fost iniial elaborate cu aceast intenie. Se mergea de regul mai departe: indiferent de coninutul colindei, la urm ea era nchinat oamenilor, nu lui Dumnezeu. Cteva exemple snt suficiente pentru a nelege cheia propus de noi pentru interpretarea exact a cetelor de feciori. La Berivoi, una din colinde se ncheie cu versurile: ,,e de-acum pin-n vecie, Isus tot cu noi s fie". Este o urare cretineasc, ^ pentru credincioii de un anumit nivel cultural, prezena conitant a lui Dumnezeu nu nsemna bucuria convieuirii sau vieuirii [n divinitate (mistic trzie i rafinat), ci avantaje precise materiale. \n ara Oltului au dinuit, pn de curnd ca i n alte pri ale ii n graiul comun expresii lmurite n acest sens: 1-a vzut lumnezeu", ,,i-a pus Dumnezeu mna n cap" (pentru noroc), 1-a btut Dumnezeu" (pentru npast), la spatele lui Dumnezeu44 (n ru, opus deci celui bun, care se afl n faa lui Dumnezeu, INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 145 asemnarea lui Dumnezeu cu soarele este evident); 1-a uitat Dumnezeu" (pentru cel caire nu moare la timp), femeie iertat" de Dumnezeu (pentru menopauz) etc. Deci prezena lui Dumnezeu, ochiul lui, faa lui, mna lui, atenia lui, aciunea lui erau considerate ca izvoare de binefacere i biniecuvntare pe toate planurile vieii omeneti. In acelai sens, de urare, termin alte colinde cu textul: Naterea lui Christos s ne fie de folos" firete folos practic, aici pe pmnt, nu cel religios, de mntuire". Dealtfel, unelej forme exprimau direct aceast idee: Lui Christos v nchinai, s dobndim folos de naterea lui Christos"; Mila Domnului s fie1 dumneavoastr bucurie, la muli ani ou veselie, la muli ani s-ave folos de naterea lui Christos" (Uoea de Jos). Una din formulele cele mai rspndite prin oare se ncheiau colindele din ara Oltului era: ,,Noi umblm i colindm, cestor gazde le-o-nchinm, le-o-nchinm cu sntate i-n cinste i-n voie bun" sau Noi de bine-o colindm, cestor gazde-o-nchinm", iar ad personam: Noi umblm i colindm

i Mriei (X) i-o nchinm". Aproape toate colindele indiferent de coninutul lor aveau aceast trstur de nchinare, de urare, de dorin exprimat d favoarea oamenilor. Uneori expresia lua forma colectiv, n care se cuprindeau i colindtorii (nchintorii): Cu gazd, cu toi, s fnsntoi" (Ruor). Exemplele se pot nmuli, dar cele reproduse snt suficiente pentru a se nelege exact fenomienul. S exemplificm i urrile i mulumirile desprinse de colinde preum i zuritul, tot numai ca s se neleag la ce anume ne referim. Uneori la intrarea n cas, alteori dup colindat, alteori la plecare, feciorii urau gazdelor: Sara de azi sar, s ajungei la muli ani cu pace i sntate. Naterea Domnului de mine, la muli ani cu bine" (Streza-Crioara). Urarea aceasta, mai simpl sau mai complicat, ou vorbe tradiionale sau improvizate, toate cu accentul pe sntate i via lung, se ntlnea pretutindeni n ara Oltului i fr ndoial, cum arat foarte multe cercetri, n toate prile rii noastre. In ultima vreme se reducea la vorbele: ,,La muli ani", la care gazda rspundea: ,,S trii, ficiori". Mulumit pentru daruri era i ea uneori simpl: Sara de ast-sar, la muli ani" (ca la Arpaul de Sus), dar forma tradiional era: Foarte mulumesc (mulumim) de cinste i de omenie. De unde ai golit, Dumnezeu s nmuleasc (s mplineasc) cu sutele i miile" (ca la Ucea de Sus etc). Uneori mulumit lua forme foarte dezvoltate, cu un caracter ceremonial bogat. 10 Forme strvechi. 146 TRAI AN HERSENI f La Anul nou, la zurit sau zorit, urarea prncipal era tot: S triasc" (cel zurit), la muli ani triasc" la fel i la onomastici (Svstreni etc.). n afar de urrile i nchinrile verbale, ceata i ceilali steni nchinau cu plosca sau alte vase cu butur, nsoind actul i de cuvinte (aceleai: la muli ani", s trii" etc). Este interesant de amintit c n graiul rii Oltului ca i al rii ntregi se folosea acest cuvnt, a nchina, deopotriv pentru colinda dedicat, pentru urarea cu butur, pentru actul de supunere, pentru consacrare i, n form pasiv (a se nchina), pentru a face cruce, pentru a adora n genere (m nchin soarelui) sau pentru un salut respectuos (m nchin dumitale) etc. Problema ar merita o cercetare mai mnunit, pentru c ea ne pune pe urmele concomitent sociale i religioase ale multor obiceiuri, n aparen lipsite de impor-, ca nchinarea unui pahar sau chiar a unei colinde.172 Ar trebui s analizm mai de aproape toate pypgs^e orale ale i Ar r pp pg cetelor. Dac ne oprim aici, e numai din pricin ca vom relua problema, sub alt aspect, n capitolul urmtor, i nu vrem s repetam expunerea. Cu acel prilej vom reexamina i unele aspecte care ntregesc pe cele relevate aici. Cele nfiate confirm, prin accentul pus pe sntate, pe via lung, pe bucurie, pe veselie, legtura fcut de noi ntre obiceiul cetelor de feciori i magia vitalitii" sau simpla urare de vitalitate, care se leag n chip firesc de tineree n general i de tinereea aasculin n special (fiind mai viguroas). \ Nu vom strui nici asupra mtilor, .pentru c n cazul acesta cu rmi(T7lri alte credine i poate chiar din INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE "ale religiidernuit apuse, pentru c prezena lor pe pmntul euro~]5eftn (celelalte continente fiind pentru noi mai puin semnificative) *" estje atestat chiar din primele veacuri ale cretinismului, ca l In Toi decursul evului mediu, combtute mereu, dar iar succes, nc. dinii prrrrr^(p^rsitca)~"i de primele sjnoade^ apoi, pe aceste re, de preoi i clugri, cum am vzut chiar n ara Oltului, "aproape de zilele noateJ3-Va trebui deci s dezbatem promni pr lnrr J\\n] nr p lnrr J\ mimai un lucru: Vinritn, hnrrinhnq.file ^^^ j ( i^atahaliTe"" etc!) n viaa de acum cteva decenii a satelor noastre. p In general, toate mtile cercetate de noi se bucurau de o mare libertate: ele i puteau permite orice, cu alte cuvinte li se ngduia ferice. Satul nu'mai tia exact ce e cu ele, de ce apreau, dar oamenii /aveau sentimentul net c, din moment ce apreau, erau libere s fac 147 ce vor, fr nici o ngrdire precis determinat. Se nelege de la sine j c totui aceast libertate era ngrdit, dar nu n sensul n care erau ngrdii feciorii din ceat sau oricare om nemascat din sat, fie copil sau adult. Aceasta nseamn, n chip nendoielnic, .c masca era cea care conferea lihprtatp

ppini rpascat. nu invers.^ Cu alte 'cuvinte, libertatea aparinea fii n tei sau vietii reprezentate pjasca. Trebuie s facem nc o deosebire, care este strveche (vezi Sulzer) ntre turc sau barit. pe de o parte, apariii singulare, i JDurduhoase (burduhoi^ sau mtahli, pe de alt parte, apariii "bluraie, de grup.,Ele ndeplineau funcii cu semnificaii diterite. ceea ce reiese n mod clar din simpla examinare a mtilor adoptate i a rolului ndeplinit n decursul srbtorilor. /^ Turca sau boria aprea n toate cazurile nregistrate de noi ca masc animalier, nu uman, aprea chiar de la nceput, deodat o cetele de colindtori, participa la colindat i la jocul mare din doua zi de Crciun, nsoea deci ceata n toate prilejurile solem mai importante (afar de biseric), avea funcii ceremoniale bi distincte, era o figur cu desvrire mut, nu rostea nici un cuvn^, nu scotea nici un sunet, era n anumite momente o figur centrala; mai ales end juca singur n mijlocul ntregului sat, strns n jurul ei roat, era, mpodobit peste tot cu o grij excepional (nimeni nu ia purtat vreodat n sat, n cadrul rnimii, o mbrcminte att de ncrcat, cu attea podoabe, att de costisitoare, nici chiar mire-, sele, ca ea). Libertile ei fa de femei i copii dup care se lua/ de obicei, ca i mthlile aveau un caracter aparte, fiind limitat^ de nsi masca pe care o purta (nu avea minile libere i nici micri uoare, nestnjenite, net nu putea folosi dect ciocul, i avea o alergtur mai mult mimat, dect real), ca i muenia ii (de unde lipsa complet a oricrui gest, cuvnt lasciv, obscen, neci; -viincios nregistrat n legtur cu alte mti). Turca era deci o masc nu numai mult mai misterioas dect mthlile, dar mult mai important, mai grav, care, pn la urm, strnea mai mu team dect haz, chiar dac nu lipseau din aciunile ei nici unei glume. Cel puin jocul ei prin case i n mijlocul satului, la hor mare a cetelor, joc solemn, solitar, cu micri repezi i, general, btute pe loc, tropind nu numai cu picioarele, ci si c bul mtii, izbit ritmic n pmnt, n timp ce flutura zeci de bas male i panglici, suna din toi clopoeii, clmpnea puternic dii cioc era^ un spectacol rar, de absolut seriozitate, de natur"! ritual, oare strnea un sentiment de mister, de gravitate, de solem-^j J 148 TRAIAN HERSENT Initate. Turca a fost pstrat pn aproape de zilele noastre nu numai Ipentru hazul pe care-l strnea cnd speria copiii i femeile (dealtfel acestora numai de rs nu le ardea), ci, mai ales, pentru nfiarea extraordinar i pentru ,Jocul turcii", care lsa impresia net trit i de noi n copilrie a unei apariii misterioase, hiera-tkce, dintr-o lume n care altfel numai nchipuirea puteia s strbat, Cra destul s fii stpnit cit de puin de credine i idei despre aine supranaturale ceea ce la sat ia fost o regul general pn curnd, fr excepii ca s fii cuprins de emoie la anumite anifestri ale turcei, cum era apariia i jocul ei fr asemnare, iac nu mereu, cel puin n unele clipe, n care erai furat de specta-/col i triai marea iluzie a oricror reprezentri teatrale (care la origine erau desfurate tot prin mti).114 Stenii nu puteau da nici o explicaie cu privire la turc, dar nu vorbeau despre ea cu uurin i nici cu umor: ea nu era privit ca o figur de comedie, ci ca una profund dramatic, n care ele-^mentele comice (totdeauna secundare, neeseniale) se combinau cu lemente solemne, grave (dominante i originare), ceea ce, n ultim intetan, aprea clar pn la eviden, n convingerea, de ast dat cu\ accente tragice, de origine cretin, c era vorba nici mai mult, nic mai puin dect de chipul diavolului", dumanul nempcat ai lui Dumnezeu, care se ivea i se manifesta n mod nestnjenit tocmai ntr-una din cele mai mari srbtori dumnezeieti: n ziua de natere a fiului lui Dumnezeu, cu consecine funeste pentru cel care mbrca aceast masc, pentru c ddea putina diavolului s se ntrupeze deodat cu Dumnezeu. Dac n-ar fi existat undeva credina ascuns, niciodat mrturisit, c n (realitate turca nu era o fiir diavoleasc, ci, dimpotriv, una tot dumnezeiasc (evident a alt ii Dumnezeu dect al bisericii cretine), ar fi imposibil de imaginat c turca s-ar fi pstrat pn aproape de zilele noastre n coi ftnadicie cu credina oficial reprezentat de biseric i slujitorii ptruns adine i n popor. Nici o comunitate religioas din lume ei, nu de vei ere ar fi n stare s se asocieze pe fa, la lumina zilei, cu dumanii moarte ai divinitii adorate, dac ar avea convingerea c acetia rezint principiul rului, al ntunericului i al pierzaniei, cum socotit de cretinism, inclusiv de satele cercetate de noi, sat ana. Aici mj poate fi deci vorba dect de o divinitate strveche (d*mon sau zeu), care-i perpetua prin tradiie drepturile uzurpate de o nou divinitate, care i s-a suprapus, dar n-a putut-o rpune integral niciodat.^ INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE

tin r Situaia mthlilor cel puin n regiunea oercetait de noi;' dar fr ndoial i n alte multe pri era cu totul alta. Aa cum se nfiau n anii 19281938, mtile acestea aveau un casrac-ter grotesc i n general caraghios. Ele erau prin definiieTifuri comice cum le arat i numele (termeni de batjocur n graiul de toate zilele, burduhos = boros = burtos; matahal, mthlos = mare i diform etc). Mtile acestea strneau mai mult haz dect team, mult veselie, dar nici un gen de nfiorare. Ele nu reprezentau, ca turca sau boria, nici ca nume, nici ca nfiare, ceva neneles, misterios, ci fiine reale, din experiena de toate zilele (cldrari, ciurari, ursari, perechi de trgovei etc). Erau mbrcate urt, n zdrene, cu funii, aveau bice i clopote ordinare, erau boite pe fa cu funingine sau fin, vorbeau cu glas prefcut, dar vorbeau n voie, spunnd tot ce le trznea prin cap, erau cu minile i trupurile slobode, net puteau face i gesturi de orice fel, puteau alerga dup copii ca s-i pruiasc, dup fete ca s le strng n brae i s le srute. Motivul spaimei pe care o strneau nu era necunoscutul sau misterul, ca n cazul turcei sau boriei, ci pur i simplu btaia pe care o aplicau, strnsul n brae, boirea cu funingine a celor pe care i prindeau, murdrirea lor etc, adic aciuni umane, de batjocur i ridicol. Mtile acestea erau pur i simplu apariii de carnaval (n sensul actual, modern al cuvntu-lui). Ele nu erau legate, dect n foarte puine sate, de cetele de feciori, deci de srbtorile de iarn, i n toate cazurile se iveau numai la sfritul acestora, ceea ce nu poate fi lipsit de semnificaie. De regul ele erau legate ns de lsatul postului de Pati, cum gsim o mrturie clar din 1910, publicat n revista local ara Oltului"175, la rubrica: Glosar, cuvinte i expresiuni dialectale".176 Brduhoas = masc, adic om mascat. Se fac ficiorii brduhoase n duminica lsatului de brnz, masendu-se i punn-du-i la bru 23 clopote, i iau n mn cte un bici i umbl pocnind prin uliele satului, s sperie copiii, s nu mnce de dulce i s bat pe oamenii pe care-i ntlnesc pe strad, s fie sntoi. Copiii, cum se iese din biseric, se adun grupe de grupe pe la rspntiile ulielor s zgndere brduhoasele i strig n cor: Brdu-"lis, /__C-un picior n coas / Cu unu n rnz, / Cu unTn. brmM7/1Sria noTaupa" gunoi, / Unde ou raele, / S-i.. . scuipm mustaele. i tot aa strig pn se ivete cte una de-i mprtie, ca s se adune din nou la alt rspntie. E vai de pielea lor dac~i ajunge brduhoas". nregistrarea este din satul Cinoul-Mare, din dreapta Oltului, deci de pe Ardeal", dar ara Oltului din imediat TRAIAN HERSENE vecintate n-a prezentat niciodat, n domeniul tradiiilor poporane, deosebiri pronunate. Descrierea raporturilor ou copiii este cit se poate de limpede: nu numai burduhoasele se luau dup ei, ci i ei se luau i strigau dup burduhoase, nc pe un ton i cu vorbe care erau fi batjocoritoare, lipsite de orice team i orice respect. Nu credem c ar fi ndrznit s fac aa ceva vreun copil cu turca (masc ermetic, indescifrabil) i nici n-am nregistrat ceva similar n legtur cu ea. Dimpotriv, am vzut nu o dat copiii bgndu-se sub pat sau fugind mncnd pmntul, fr s scoat nici un cuvnt, dect cel mult urlete de groaz, n faa turciei care s-a luat dup ei sau numai schia asemenea intenii. Noi nine am trit aceast spaim n copilrie, cnd venea n satul nostru (Iai) boria din Netotu, cu toate c tiam foarte precis cine eira boriaul, un om de isprav i n particular", adic fr masc, foarte prietenos cu copiii. ^ Acestea snt faptele. Dup convingerea noastr, ele nu pot fi lipsite de nsemntate: cele dou categorii de mti (ne referim numai la cele cercetate de noi) erau profund diferite, nu numai prijn. nfiarea i aciunile lor, dar i prin atitudinea oamenilor falia de ele. Orict ar fi fost de deosebit mentalitatea rneasc n/unele privine de a noastr, ea nu era att de ndeprtat ca s dea dreptul de a confunda boria cu burduhoasele sau a le aeza aceai categorie, cnd cei care le ntrebuinau fceau o deosebire att de mare ntre ele. Dac ne orientm dup concepia poporan, e mai de vreme vorba de fenomene antagonice, construite /adic pe principii opuse: comic i dramatic, caraghios i solemn, fi i misterios, profan i sacru, de batjocur i de temut, zdrenros i mpodobit etc. Nimeni dintre steni nu era capabil s dea vreo explicaie raional acestor deosebiri, dar prin aceasta ele nu snt mai puin evidente i mai puin contradictorii. Noi sntem convini c faptul acesta trebuie avut n vedere cu toat seriozitatea n interpretarea istoric prin reconstituirea trecutului a acestor apariii mascate. Ne mai rmn numai credinele pe care le aveau locuitorii din ara Oltului la data cercetrii despre cetele de feciori i complexul de obiceiuri legate de ele. Aici este foarte puin de spus. La cele mai multe ntrebri cu privire la originea, nelesul sau motivul aciunilor ntreprinse cu acel prilej, rspunsul era n general stereotip: ..aa am apucat", ,,e un obicei din btrni", ,,se zice c aa e INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 151 bine", fiecare cu obiceiurile lui, avem i noi pe ale noastre". Cele-^ lalte rspunsuri preau improvizate ad hoc sau vdit ticluite mai recent, n scopuri etiologice. Totui urnele credine pot fi importante. Aa snt cele care susineau, ca i n alte pri, c n noaptea de Grciun se deschide cerul,

iar dobitoacele vorbesc (cu unele nesi- ( gurane asupra datei: uneori n noaptea de Anul nou, alteori n noaptea de Boboteaz). De reinut i credinele (de ex. la Voivodeni), dup care rstimpul de 12 zile dintre Crciun i Boboteaz ar reprezenta lunile anului, prima zi de Crciun avnd valoare dubl, fiind semnificativ, n cadrul prezicerii, att pentru luna ianuarie, ct i pentru anul mtreg.(Tot aa snt legendele privitoare la turc, rspndite i n alte priT^M care aceasta era nfiat n legtur cu ape mari (marea, potopul) i i se atribuia alturi de altele i calitatea de pasre (ceea ce se lega i cu smocurile de pene ou care era uneori mpodobit). Mai snt unele credine exprimate n colinde asupra crora nu se poate trece uor, pentru c cel puin unele dintre ele par a f: cheia interpretativ nsi a obiceiului. n concepie cretin, Crciunul reprezint ziua n care Dumne-zeu-Tatl a trimis pe pmnt pe Dumnezeu-Fiul: Astzi s-a nscu cel fr de-nceput, cum au spus prorocii. Pe Fiul cu acel num* Tatl 1-a trimis n lume, s se nasc i s creasc, s ne mmtuiasc4! (din colinda: Ce vedere minunat, din Bucium). Accentul cade pe mntuire, dar mijlocul nu este lipsit de elemente rneti: ca si ne mntuiasc", Firul trebuie s se nasc"', apoi ,,s creasc". Des-1 pre rstignirea (jertfa mntuitoare) din doctrina evanghelic, nicil pomeneal. Mntuirea este asigurat prin faptul c Dumnezeu se 1 nate i crete. Att e de ajuns. Aceasta ntr-o colind cvasicanonic. 1 De la ideea aceasta, n acelai timp bisericeasc i rneasc, I pn la ideea c n ziua de Crciun Dumnezeu pogoar pe pmnt 1 (pe scar de mtase), umbl cu colindtorii pe la casele oamenilor, 1 nu numai n chip de copil cum l nfiau icoanele purtate mai 1 demult de preoi i dieci n aceeai zi,177 dar el nsui vstr de \ voinic", nu este prea departe. Desigur fenomenul este mult mai complex i s-air putea s aib, cum vom vedea, reminiscene mult mai ndeprtate, dar faptul nsui este sigur: colindele cuprindeau credina c Dumnezeu umbl cu colindtorii i este cel mai mare i mai mpodobit dintre ei. n forme de tranziie (pentru ipoteza noastr) se spune, ca la Avrig: Noi umblm i colindm i pe 152 MAN HERSENI Domnul ludm; nu dormim n ast sear, tot edem la priveghioar: ateptm pe Domnul sfnt, ca s vie pe pmnt". n forme ceva mai dezvoltate (tot numai n ipoteza noastr) se spunea, ca la Svstreni: Sculai, sculai, boieri mari, c v vin colindtori, noaptea pe la cnttori. Nu v vin cu nici un ru, cci v-aduc un Dumnezu, un Dumnezu nou nscut, n scutece nvscut". Am spus c fiecare colind se preteaz la o interpretare mai larg; despre fiecare s-ar putea scrie cteva pagini. Aa i aici, legtura ntre colindtori, cnttori i un Dumnezeu" adus, adic purtat pentru c e mic de feciori, ar merita o dezbatere mai amnunit, ca i problema unui Dumnezeu n general, care cobora i umbla printre oameni. Amnm discuia pentru o lucrare de ansamblu, oare-i propune s utilizeze toate materialele cunoscute pn n prezent cu privire la srbtorile din regiunea carpato-danubian, pe care, evident, s-ar putea s fie nevoie s-o realizeze alii. Se ajunge apoi la o form i mai dezvoltat, ca la Cuciulata: C vin juni colindtori, iar dintr-nii cine vine? Vine bunul Dumnezeu c-un vemnt pn-n pmnt.. ." Nu mai e vorba de un prunc n scutece, adus pe brae, ci un Dumnezeu adult, splendid n-yemntat, ne vine s zicem: ca turca de pe vremuri din acelai sat pcotit, cum am vzut, ca cea mai frumoas din ara Oltului44), amestecat printre colindtori, deci el nsui un colindtor. Se face apoi un pas mai departe, oa la Streza-Crioara: Da te sec al, tu, domn bun... c nu vine cine vine, c vin junii lui Crciun, iar dintr-nii cine vine? Vine Domnul-Dumnezeu, frumos domn mpodobit, cu vemntu-i mohort. .." (Subl. noastre). De ast dat se/petrece o transformare esenial chiar n snul cetei: ea nu mai erja ea, aa cum se vedea, ci reprezenta altceva, pe junii lui Crciun? e aveau ntre ei pe Domnul Dumnezeu" (titlu acordat mai de eme Tatlui dect Fiului &au, mai exact, lui Dumnezeu pur i piu, netrinificat: Dominus Deus). Expresia aceasta poporan c u vine cine vine((, ci altcineva, pe care cel care vine numai l truchipeaz, i d doar trup, l nfieaz, este una din cele mai rofunde definiii ale mtii, ale reprezentaiei, ale teatrului n ge-ere i a tuturor formelor de simbolizare prin oameni. In sfrit, se face pasul ultim i cel mai important, ca la Corbi: C nu vine cine-i pare, dar vin junii satului; junii-s buni colindtori, da snt sfinii lui Crciun, lui Crciun celui btrn. Dar dintr^eti cari-s mai mari? Este-un Domnul Dumnezeu mai frumos INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE'' 153 .\ mpodobit, cu vemnt nmohort./. ." Jufr devin! sfini, sfinii lui Crciun, i au nu numai printre %i, ci mai matei peste ei un fel de vtav chiar pe Domnul Dumnezeu. Ceata devine suit, grupul nsoitor al unui Dumnezeu. Ceea ce urmeaz nu mai poate surprinde pe nimeni: acest Dumnezeu rnesc, n acelai timp turc i vtav, cum o mai fi fost endva ntr-o credin, dac nu este o creaie pur original, intra prin casele

oamenilor, sta la mas cu ei, le rezolva tot felul de treburi (n legtur cu turmele, cu cmpul, cu familia) i, firete, ridica i unele pretenii, trebuie s recunoatem, destul de mici, mai ales daruri, ceea ce dovedea pn la urm mult omenie. n asemenea mprejurri este greu de stabilit dac Dumnezeu imita turca sau pe vtav, sau acetia erau cei care imitau pe Dumnezeu n unele din aciunile lor. Convingerea noastr este c apropierea s-a fcut din amndou prile deopotriv, dramaturgia aparinnd aceluiai creator:, o rnime plin de nelepciune, dar neevoluat \-cultural, oa s-i dea seama de caracterul fictiv al poziiei pe care / a mbriat-o. / Prin urmare, chiar pe teren cretin rnesc, independent de / orice filiaie istoric, exista credina, clar exprimat, c la Crciun // Dumnezeu cobora pe pmnt, se amesteca printre colindtori i um- // bla pe la casele oamenilor, pentru a-i binecuvnta i a le face bine. j Simpla binecuvntare, adic n fond cuvntarea de bine, era considerat ca o binefacere, adic o facere de bine, nu numai exprimarea unei dorine, ei o mplinire a celor dorite, prin puterea cu-\ vntului, putere magic n sine, dar i putere divin, cnd era vorba | chiar de Dumnezeu. nelegem de ce, n mentalitatea rneasc arhaic, simpla amintire a numelui n colinde, ntr-un prilej de nsemntatea srbtorilor de iarn, cu att mai mult nirarea de aciuni i lucruri fericite (sntate, cretere, spor, belug, nunt, isprvi de tot felul) erau ascultate de steni ca o vraj (incantaie) menit s se realizeze. Probabil i sub nrurirea pomenirii celor vii, nu numai a celor mori, n slujbele bisericeti, dar i n sine numele, pronunat ntr-o srbtoare att de important i excepional (cnd se deschidea cerul, cobora Dumnezeu pe pmnt i aprea cu colindtorii prin casele oamenilor) nu putea fi dect spre bine, pentru c atrgea asupra celor indicai atenia divin i toiate binefacerile legate de acest fapt (Dumnezeu i vedea, i auzea, i asculta, exact dup cum se oereta n (rugciuni: vezi-ne, Doamne; auzi-ne, Doamne; ascult-ne, Doamne"). 154 TRAIAN HERSENI Acestea snt aspectele mai importante ale cetelor de feciori din ara Oltului, aa cum s-au desfurat ele pn n 1938, cnd le-am cercetat ultima oar. Ne referim la aspectele vii, din acea vreme, cu semnificaii care erau nc prezente i deci cu putina unor inter-eparte numai n ansamblu, n elementele i liniile lui eseniale, iere, fr ndoial cu mult folos, fiecare grupare omeneasc, fieaciune, fiecare expresie oral (mai ales colindele i urrile), jLeoare credin, dar aceasta ar depi cu mult cadrul lucrrii de i, o simpl monografie etnografic, restrns la un singur aspect: tele de feciori. Urmeaz totui o analiz istoric a materialului, privit i mai eparte numai n ansamblu, n elementele i liniile lui eseniale, nct vom avea nc prilejul de a dezbate, n alt context, cel puin cteva din laturile psihosociale ale fenomenului, lsate la o parte tocmai n acest scop. n mare, analiza aspectelor psihosociologice ne-a dus la cteva rezultate precise: 1. Cetele de feciori desfurau obiceiurile care le reveneau cu ocazia srbtorilor de iarn n unire cu satul ntreg, nct trebuie s le socotim ca un complex socio-etnografie care depete cu mult aspectul de asociaie juvenil", fiind n realitate o treab a comuitii steti n totalitatea ei. 2. Rostul principal al cetelor de feciori era colindatul n noaptea sli ziua de Crciun i asigurarea petrecerilor de srbtori, ncepnd cu | jocul pentru tineret i diferite spectacole" tradiionale pentru piblic", terminnd cu mese mbelugate i chefuri care durau zile intiregi, n care mai ales consumul de buturi alcoolice atingea o ipt remarcabil, devenind o adevrat beie organizat. 3. Caracterul principal al colindelor, oare ngduia ngrmdirea texte de proveniene i nelesuri foarte variate, era urarea, adic rina de fericire exprimat, direct sau indirect, prin cntare, care b adresa oamenilor cu acel prilej de srbtoare. Aspectul de ninare lui Dumnezeu cu ocazia naterii sale exista, dar era trecut plan secundar. Naterea nsi a Domnului era amintit aproape xclusiv pentru folosul pe care-1 puteau avea din aceasta oamenii. 4. Mtile cercetate de noi erau profund diferite: pe cnd m-hlile sau burduhoiasele din perioada cercetrilor erau nite apariii de carnaval, groteti i caraghioase, tratate ca atare de tot saitul, n frunte cu copiii turca sau bor ia era o apariie singular, mut, misterioas, mpodobit la extrem, cu o nfiare complex, compozit (cornut i pasre), cu unele aspecte hazlii, dar n geINTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE neral grav i hieratic, indescifrabil, temut i respectat. In. ultim instan, o burduhoas avea ceva de ,,comediant", de bufon sau mscrici, pe cnd turca sau boria, care ntruchipa nici mai I mult nici mai puin dect chipul diavolului", deci o fiin supra- / natural, opus altei fiine supranaturale (Dumnezeu), era o apa- / riie dramatic, n toat puterea cuvntului, cu un puternic accent/ tragic. Ea

nu putea fi dect tot o divinitate, desigur mai veche i deci/ pagin, n lupt cu o divinitate mai nou, venit deodat cu rspn-direa cretinismului. 5. Credina fundamental n care se desfurau cetele de feciori era determinat de prerea c n noaptea de Crciun se deschide cerul, Dumnezeu coboar pe pmnt, se amestec printre colindtori sau se aaz n fruntea lor i umbl din cas n cas, pentru a binecuvnta, prin prezena i aciunile sale, pe oameni, pentru a mplini cu generozitate toate cele dorite de ei sau urate de colindtori i a asigura astfel ntregii viei o desfurare fericit, adic sntate, plintate, durat, mbelugare, spor i noroc la toate.178 Vrnd nevrnd, analiza fenomenelor nregistrate de noi nc pe viu ne-a condus n mai multe rnduri la influena trecutului mai ndeprtat: legtura aceasta este inevitabil, pentru c cetele de feciori nu erau un fenomen recent, ele au o istorie i o rspndire foai^te ntinse, nct acestea pot lmuri unele aspecte mult mai bine dect datele trzii, ale unor perioade de disoluie, pstrate doar insular, ca n zona Fgraului, n ara noastr. Este ceea ce ne rmne s examinm. NOTE BIBLIOGRAFICE 141 Vezi lucrrile lui Romul Vuia citate la notele anterioare. 142 R. Vuia, Legenda lui Drago (n Anuarul Institutului de Istorie naional", I, Cluj, 1922, p. 300309). 143 Vezi mai ales Tratatul de vntoare al lui Arrian (sec. II dup Chr.) (trad. t. Bezdechi, n rev. Carpaii", nr. 11, 1938, p. 334340). n ara Myscho (Moesia), n a geilor, la scii i n Illiria... cerbul se urmrete clare cu cai scitici i ilirici... (calul) rezist atta pn cerbul obosete. Obosindu-se, cu suflarea tiat, se oprete ne mai avnd ncotro. Atunci, dac vrei, poi s-1 loveti cu lancea de aproape, cci el st ca mpietrit, sau poi s-1 prinzi de viu, aruncndu-i laul n jurul gtului" (p. 338). Compar textul acesta cu povestirea din Grigore Ureche (Letopiseul rii Moldovei. Ediie ngrijit, studiu introductiv, indice i glosar de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1955): ... Umblnd pstorii de la Ardeal ce se cheam Maramoro, n muni cu dobitoacele, au dat de o hiar ce se cheam bour i dup mult 156 TRAIAN HERSEN goan ce au gonit-o prin i muni cu duli, o au scos la esul apei Moldovei. Acolea fiind i hiara obosiiiisit au ucis-o la locul unde se cheam acum Bourenii, dac s-au disclicat ; sat." (p. 60). Reproducem textele acestea i pentru nelegerea multora din C3colindele vntoreti" n care e vorba de a prinde vnatul viu i nevtmat lat". Nu este o simpl laud, ci ecoul unui vechi sistem de vntoare al prmmntului nostru. 144 Vntoarea este o ii ndeletnicire veche pe pmntul rii noastre, ps-trndu-i importana econoi&.omic pn de curnd. n regiunea studiat de noi, clasa stpnitoare era preis'eocupat foarte de-aproape de pieile de animale slbatice", nct supuii dcadeau o adevrat dijm de acest gen. Vezi D. Pro-dan (red.), Urbariile rii l Fgraului, voi. I, 16011650, Bucureti, Ed. Acad, R.S.R., 1970, p. 8 etc. 145 Cf. V. Stanciu, op. o cit. 146 Cf. Silvio D'Amico5o, Storia del Teatro drammatico, ed. II, Milano, voi. I, 1953 (cu indicaii bitliiibliografice preioase). 147 Silvio D'Amico, op. o. cit., p. 5. Le secret du masque: on devient ce qu'on montre" scrie J.-LJL. Bedouin, op. cit., p. 17. 148 Vezi i M. Maget, O Guide d'etude directe des comportements culturels, Paris, 1962. Pentru Romiinia: T. Herseni (red.), Industrializare i urbanizare: Cercetri de psihosci sociologie concret la Boldeti, Ed. Acad. R.S.R., 1970, p. 60 i urm.: Obiceiniuri i credine, de Septimiu Chelcea. 149 Pentru aspectul acecesta dublu al vieii sociale: sanciuni premiale i sanciuni penale, vezi M. . Ralea i T. Herseni, Sociologia succesului, Bucureti, Ed. tiinific, 1962. 150 Uneori satira i umotnorul (ca n cazul probabil al strigturilor) au avut scopuri magice, de apranare, mai ales fa de deochi, dar aspectul acesta este astzi complet dispruirut. Vezi W. G. Sumner, Folkways: A Study of the Sociological Importance of\of Usages, Manners, Customs, Mores, and Morals, 1906, p. 511 i urm. Carteaea aceasta ne-a fost de cel mai mare folos pentru cercetrile noastre socio-etntnografice. 151 Cf. tefan Mete, VI Viaa bisericeasc a Romnilor din ara Oltului, 1930 i I: Trecutul rii Oltului, II: Trecutul satului Drgu' (n colecia: Drgu, un sat din ara 0 Oltului), Bucureti, 1945. Cf. i Vaier Literat, Din ara Oltului, Braov, 1938 si i V. V. Hane, Din ara Oltului: nsemnri etnografice i lingvistice, Bucunureti, 1921. 152 yezi pentru dezvoltsiltarea economic a regiunii: tefan Mete, Situaia economic a Romnilor

dinm ara Oltului, Cluj, 1934 i Al. Brbat, Dezvoltarea i structura economic a Vrii Oltului, Cluj, 1938. 153 Vezi D. Prodan, Boieiieri i vecini n ara Fgraului, n sec. XVIXVII (extras din Anuarul Instituitutului de Istorie din Cluj", tom. VI, 1963). 154 Pentru c nici substistratul economic i social n-a disprut de tot, vezi Traian Herseni, Clubul Hi Husarilor (n Arhiva pentru tiina i reforma social", XII, 34, 1935, p.p. 437461); Vasile V. Caramelea, Composesoraele de foti iobagi din ara 0 Oltului, Craiova, 1944; Idem, Tipuri de compose-sorate ale fotilor boieri i i grniceri din ara Oltului, Cmpulung Muscel, 1945.^ 155 Cf. Dan Simonescu, ,a, Literatura romneasc de ceremonial, Bucureti, 1939. 156 Vezi Fr. Engels, Orijriginea familiei, a proprietii private i a statului, ed. II, Bucureti, 1948. INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 157 157 Fustei de Coulanges, La cite antique, ed. XIV, Paris, 1893; G. Glotz, La cite grecque, Paris, 1928; dar mai ales J. Declareuil, Rome et Vorganisa-tion du droit, Paris, 1924. 158 La fel ca organizaiile juvenile de pe ntreaga suprafa a pmntului (vezi Pola FaliettiVillafalletto, Asociazioni giovanilli..., cit. supra) i cu cetele de cluari de la noi: Cluarii snt de regul tineri necstorii, nainte vreme,' aceasta era i una dintre condiii" (C. C. Ghenea, op. cit., p. 235), 159 Vezi o prezentare a problemei n Traian Herseni, Realitatea social: ncercare de ontologie regional, Bucureti, 1935, p. 18, 44, 63 (tot acolo bibliografia problemei). Cf. i C. Rdulescu-Motru, Curs de psihologie, ed. II, Bucureti, 1929. 1G0 Cf. Etienne Rabaud, Essai sur Ies societes animales (n Les origines de la societe, Centre International de Synthese, Paris, 1930, p. 115). 161 Ne referim la formele primitive, originare, n special la hoard (vezi Engels, Originea familiei..., p. 16). 162 Cf. W. H. R. Rivers, Social Organization, ed. III, London, 1933. Vezi i R. Maunier, Essai sur les groupements sociaux, Paris, 1929 i D. Guti, La Science de la realite sociale, Paris, 1941. 163 Cf. i N. Argintescu, Contribuii la problema gustului popular (n Arhiva pentru tiina i reforma social", X, 14, 1932, p. 428442). 164 Al. Brbat, op. cit., i acelai, Structura economic a satului (n colecia Drgu, un sat din ara Oltului), Bucureti, 1944. Fenomenul apare i n limb, vezi tefan Pasca, Nume de persoane i nume de animale n ara Oltului, Bucureti, 1936. Cf. i Anton Golopenia, Gradul de modernizare al regiunilor rurale ale Romniei (n rev. Sociologie romneasc", IV, 46, 1939, p. 208217); A. Negrea, Procesul de emigrare a drguenilor n America (Arhiva pentru tiina i reforma social", XI, 14, 1933, p. 94130); T. Herseni (red.), Industrializare i urbanizare: Cercetri de psihosociologie concret la Boldeti, Ed. Acad. R.S.R., 1970. 165 Am folosit mai ales: At. Marian Marienescu, Colinde, Pesta, 1859; T. Daul, Colinzi i cntece poporale, Arad, 1890; A. Brseanu, Cincizeci de colinde, Braov, 1890; P. Hedcou, Poezia popular din Bihor, Beiu, 1912; Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal, Bucureti, 1914; G. Bibicescu, Poezii populare din Transilvania, Bucureti, 1893; G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Bucureti. 1885; Gr. Tocilescu, Materialuri folcloristice, I, Bucureti,, 1900; B. Bartok, Cntece poporale romneti Bucureti, 1913; N. Psculescu-Literatur popular, Bucureti, 1910; P. Bncil, Colindele Crciunului i ale Patilor, Sibiu, 1875 (prelucrate i teatralizate"); I. G. Sbiera, Colinde, cntece de stea i urri de nuni, Cernui, 1888; G. Alexici, Texte de literatur poporan romn, Budapesta, 1899; Sabin Drgoi, 303 colinde, Craiova, 1925; G. Breazul, Colinde, Bucureti, 1938; G. Cucu, 200 colinde populare, Bucureti, 1936; Vasile Bologa, Colinde populare din Ardeal, Sibiu, 1937; N. I. Du-mitracu i Valeriu Crian, Steaua de la Rsrit: cntri de stea i colinde, Sibiu, 1930; Const. Ionescu, Colinde, Sibiu, 1944 etc. Vezi n ntregime Anuarul Arhivei de Folclor". 16G Cf. Al. Rosetti, op. cit., p. 3. 167 Vezi Andrei Oetea (red.), Istoria poporului romn, Bucureti, Ed. t. 1970, p. 9798, etc. 158 TRAIAN HERSENI 168 yezi v prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului dacoromn, Bucureti, 1911 i Emil Condurachi, Vasile Prvan (18821927)r Bucureti, 1957, p. 16 i urm. 169 CI Vaier Literat, Vizite" calvineti la preoii romni din ara Fgraului (n Anuarul Institutului de istorie naional din Cluj", VI, 1939, p. 583619); tefan Mete, Viaa bisericeasc a romnilor din ara Oltului, 1930; N. Iorga, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902; tefan Mete,. Istoria bisericii i vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, ed. 2, Sibiu,

1935*. 170 Vezi N. Cartojan, op. cit Uneori aceste dezvoltri se ndeprteaz att de mult de izvorul presupus, nct sorgintea nsi devine discutabil. Noi ne ndoim, de pild, de afirmaia lui Sim. FI. Marian, admis fr control de muli cercettori de dup el, c izvorul legendei Cutarea Domnului nostru Isus Christos este Visul Maicii Domnului", chiar cu precizarea c n combinaie cu alte elemente cu totul strine Visului". (Vezi Marian, Legendele Maicii Domnului, Bucureti, 1904, p. 298). Cu att mai puin i are Mioria" izvorul n legenda despre Cutarea Domnului nostru Isus Christos" (p. 293). Cercettorii Mioriei n-au acceptat aceast ipotez. Vezi mai ales D. Caracostea, Mioria n Moldova, Bucureti, 1916 i Mioria n Oltenia i Muntenia (extras din Convorbiri literare", 1921). Pentru problema Mioriei n ansamblul ei, vezi Adrian Fochi, Mioria: Tipologie, circulaie, genez, texte, Ed. Acad. R.S.R., 1964. Vezi i Mircea Eliade, L'agnelle voyante, n De Zalmoksis Gengis Khan, 1970, care este n general de acord cu punctul de vedere al lui H. H. Stahl, din Filosofarea despre filosofia poporului romn (Sociologie romneasc", III, 1938) i mai ales cu al lui Constantin Briloiu, Sur une ballade roumaine: La Mioritza, Geneve, 1946. 171 Amintim numai dezgroparea strigoilor" pentru incinerare, spovedania la brad, mprtania cu muguri, practicile magice de tot felul etc. 172 Cf. Edward B. ylor, Primitive Culture: Researches into the Develop-ment of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art. and Customs, 2 voi., London, 1871 pentru nsemntatea acestor materiale n aparen mrunte. Vezi i trad. fr. La civilisation primitive, 2 voi., Paris, 1876. Lucrarea este important i pentru rspndirea temei din legenda Meterului Manole pe o foarte mare suprafa a pmntului. Vezi i Ion Talo, Meterul Manole: Contribuie la studiul unei teme de folclor european, Bucureti, 1973. 173 Vezi texte foarte elocvente n Odette Aslan, L'art du thetre, Paris, 1963. 174 Vezi Jean-Louis Bedouin, Les masques, ed. 2, Paris, 1967. Vezi i J. Gregor, Die Masken der Erde, Miinchen, 1936; K. MacGowan and H. Rosse, Masks and Demons, London, 1924; O. L. Riley, Masks and Magic, New York, 1953; Leo Frobenius, Masken und Geheimbunde Afrikas, Hale, 1898. La noi: Romulus Vulcnescu, Mtile populare, Bucureti, 1970, n care au fost utilizate i unele materiale din lucrarea de fa, consultat n manuscris. 175 Fgra, an. IV, nr. 4, p. 6. 176 Semneaz: loan Verescu-Brebenel. 177 Vezi Nae Popescu, op. cit. Paul de Alep, care a cltorit n anii 16501669 prin rile noastre, noteaz: E de observat, c n aceast ar (Romneasc) se obinuiete n seara spre Naterea lui Christ, ca toi preoii din diferite trguri, nsoiti de srmani, de citei i de coriti s se adune n bande, purtnd icoane i s umble prin politie toat noaptea, vizitnd casele boierilor i dorindu-le bucurie n ziua de srbtoare... Astfel ei umbl INTERPRETRI PSIHOSOCIOLOGICE 159 toat noaptea, cntnd Naterea lui Christ. Fiecare om srut icoana i le d cte ceva; i abia ieau unii, iat c alii le urmau i aa de la nserare pn la crpatul zilei. Tot asemenea fceau lutarii..., toboarii, flauii i fluieraii, colindnd n bande toat noaptea dinspre Natere i n noaptea urmtoare, cu lanterne, pe la casele boierilor celor mari..." (publ. de B. P. Hasdeu n Arhiva istoric a Romniei", Tom. I, partea II, Bucureti, 1865, p. 89). 17S Vezi i tefania Cristescu-Golopenia, Gospodria n credinele i riturile magice ale femeilor din Drgu (Fgra), Bucureti, 1940; Ion I. Ionic, Dealul Mohului: Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului, Bucureti, 1943; Ernest Bernea, Nunta n ara Oltului: ncercare de sociologie romneasc, n Studii de Folclor i Literatur, culegere de studii, EPL, Bucureti, 1967, p. 51136; Cornel Irimie, Portul popular din ara Oltului, 3 voi., Bucureti, 1956, 1957, 1958 lucrri care ntregesc cartea noastr, prin studiul unor aspecte de via social, nvecinate sau interferene cu ale cetelor de feciori. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) CAPITOLUL IV INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) Nu ne vom pierde nici de ast dat n detalii, oriet ar fi ele de atrgtoare i prestigioase prin desfurrile posibile de erudiie i spirit de finee, pentru c vrem s prindem fenomenul global, cldirea, nu materialele de construcie, pdurea, nu copacii componeni. Prima operaie de fcut este examinarea treptelor diferite de dezvoltare istoric pe care se aflau cetele de feciori chiar sub ochii notri. Am schiat problema n cap. I, cu prilejul analizei unor lucrri mai vechi despre cetele de feciori din ara Oltului (Piti, Burada, Amadeus) sau a consideraiilor lui Ion Mulea n legtur' cu aceeai problem, cuprinznd ntreg Ardealul. Aici nu mai facem dect cteva precizri.

Cetele de feciori din ara Oltului aa cum le-am nregistrat pn n 1938 prezint trei trepte diferite de dezvoltare: o treapt arhaic, bine pstrat, n care elementul tradiional predomin; o treapt de tranziie spre forme mai noi, n care tendina de inovaie apare i este tot mai accentuat i, n sfrit, o treapt de di-soluie, de prsire ia formelor vechi i, n acelai timp, de adoptare a unor forme aproape complet noi. Treapta cea mai veche, pe care o putem reconstitui pe baza materialului documentar existent (Cantemir, Sulzer, apoi Piti, Burada, Pamfile etc), precum i a propriilor noastre investigaii, arat o ceat organizatoric mult mai simpl: o grupare de flci n frunte 161 Hi^nr vfltflvj rarp rt gpr>eral nsoete o masc fbrezaia. turca). _ singura sau mai multe. n Ardeal, unde obiceiul acesta s-a pstrat tn bine i s-a dezvoltat considerabil ca articulaie i organizare, masca, indiferent de nume, era una singur i cu aceeai nfiare i 'V l A tii d ]11t g ei pp'Vrprnfta lui, Sulzer. Avem temeiuri sa credem c j^p]p1a.1tf> (pe care le socotim de carnaval) snt alipite mai trziu de t feciori n mod ntmplfor s1 ^1fmii (ie iittpIp din elp, locul lor firesc, pa c latele etnografic mparative d txeagaEurop, Qele de la noi, c.hinr ^i^ r^iiin^n Fngnrn(iu1ni\ fiind mni nlpn ohcciu.-^nle de lsatul postului pasoal.179,*D-ac ipoteza noastr este ntemeiat, atunci putem afirma dou lucruri: jjpgnra maspa Ipgat dp cetele de feciori este turca sau boria, aceasta, la rndul pi +re-jmie sa fi fost figui^_central^conductoare a cetelor, care nu erau dect o suit a ei, avnd im ef (vq.gvul) doar pentru buna desf-surare a lucrurilor (mai mult sub aspect lumesc, dect hieratic). ( Ytavul a fost totdeauna un ql feciorilordin ceat, asupra crora a dispus cu puteri depline^jjpr -n-a~fost mai mare peste horit, care fcea ce voia i proceda cum o tia .netiind subordonata nici satului i nici cei puirTbiseijgii. Este aici o relaie social foarte precisa: vtavul este, Iar ndoial, un ef, dar un ef perfect determinat: un om n carne i oase, un fecior din sat, identificat, ca toi oamenii, printr-un nume, o vrst, o familie, adic un statut social bine delimitat; vtavul a avut o putere mare, caracterizat uneori ca despotic" sau ,,dictatorial", dar o putere conferit lui de ctre colectivitate, pe temeiul i numai n limitele unei datini, pstrnd rspunderi certe fa de cetai, fa de - sat, fa de autoriti. El reprezenta o sarcin de grad mai nalt ca i primarul comunal sau ali conductori ai satului. Att. Nimic excepional, nimic ciudat, nimic indescifrabil. Vtavul era un om nvestit cu anumite puteri, dar tot att de mult ncletat de obligaii care constituiau chiar obiectul unor paragrafe speciale din actele de constituire i funcionare a cetelor moderne. Cnd greea, el era sancionat cu un cvantum dublu de pedeaps, ttecit ceilali. Pe ta-" <rm Teligios, ar LrebUi S spunem ca vatavnl era un ei omenesc, cu funcii ceremoniale asemenea unui preot, dar nimic mai mult. Turca sau boria, care trebuie s fi fost cndva n toate satele cu cete de feciori, aa cum arat nu numai mrturiile mai vechi citate, dar i amintirile relativ recente ale satelor cercetate de noi, este cu totul altceva dect vtavul. Firete, stricto sensu, i ea este un produs al satului, i nu e dect un element component al unui obicei; dar n credinele i ochii stenilor, tocmai n cadrul datinei, Forme strvechi de cultur poporan romneasc 162 TRAIAN HERSENT turca era o apariie misterioas, indescifrabil, dup nume, ca i dup nfiare; neneleas dup aciuni i incalculabil, o fptur din alt lume, de alt ordin: o fiin supranatural, o fiin miraculoas. Mult vreme ne-am btut capul i mult timp am irosit cu-tnd, dup exemplul altora, s stabilim, folosind toatie cile imaginabile, ce vietate reprezint turca: e cerb sau taur, e bour sau bou-ri (bori), cerboaic sau capr, barz sau gheonoaie, lup, cal sau altceva? Soluia la oare am ajuns este ct se poate de simpl i de sigur: ea nu e nimic din toate acestea sau, dac vrei, e din toate cte ceva, n plus iepure, coco, pun etc. adic, limpede :jga nu. aparine regnului zoologic i cu att mai puin celui antropologic, j-^n^ipi^^i mitologic, alturi de mama pdurii, balaiuri, zme, pitici, zmei, cpcuni, alturi de zei. nimfeT satiri, centauri, sfinci, sileni, goijjunu, uuibcii urc. umenirea nu a putut nchipui o fiin cu totul strin du cea. ce vede n realitatea nconjurtoare, dar a putut combina la nesfrit, potrivnic realitii, tot felul de elemente izolate arbitrar din natur, construind fiine imaginare, n mituri i basme, iar la nevoie, le-a ntruchipat ntr-o masc simpl sau compozit, cum este i turca sau boiria care ne preocup. Mtile acestea, folosind nu numai un mod de expresie, ci i de gndire, aflat

n colinde, nu snt ceea ce snt, ci... ceea ce imaginaia i credina face din ele. Deci aceeai masc poate fi considerat, dup complexul etnografic n care sie ncadreaz, fie ca zeu, ca demon, ca sfnt, ca erou, fie ca o simpl masc teatral, complet desacralizat, laicizat, menit doar s distreze spectatorii. Turca sau boria atre n cadrul cetei o situaie cu totul special. Organic ea nu fcea parte din ceiait. Spre zilele noastre, se putea foarte bine imagina o ceat fr ea, chiar i dac n-ar fi existat numeroase sate n care a disprut, iar cetele au dinuit mai departe. Ceata fr vtav i-ar fi pierdut nivelul organizatoric, ar fi devenit o simpl grmad, mas nearticulat, s-ar fi dezarticulat. Ceata fr gazda ar li 'devenit o asociaie dejip mprtiatajfr ggdiu, fr gospodrie comun, i-ar fi pierdut caracterul de comunitate. aFTi devenit altceva. Ceata fr lutari ar fi rmas o asociaie de colindtori, dar ar fi pierdut jocurile, veseliile, ar fi fost srcit de o bun parte din ceremonialul ei, ar fi fost scurtat i trunchiat pn la nivelul cetelor de copii. Ceata fr turc, cel puin n aparen, se meninea i se dezvolta perfect: nu se pierdea ceva esenial, doar un cmp de atracie, mai precis unul de senzaie. Cel puin aa s-au petrecut lucrurile n 1938, chiar sub ochii notri. A fost totdeauna aa? Probabil c nu. Dar ca s obinem un rspuns pleuINTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) L63 zibil trebuie s vedem ct mai exact cu putin care era situaia turcei n raport cu ceata. Lsnd la o parte faza de pregtire, n fond nesemnificativ, cnd aprea n lume turca ddea net impresia c era de capul ei, o fiin independent, nencadrat social-uman, pentru c i desfura toate aciunile deosebit de ale cetei: aveia umbletul ei, figurile, jocul, melodia ei, pn i banii i-i scotea singur, fr s dea socoteal de ei nimnui. Noi nine am avut din pricina aceasta oarecare ndoieli cu privire la raporturile istorice ale turcei cu ceata, dac snt ntr-adevr originare, structurale, sau snt rezultatul unui simplu sincretism, ori contaminri trzii. In stadiul actual al cercetrilor de teren este greu s ne pronunm. Aadar, turca umbla cu ceata, dar ddea impresia unei apariii venite din afar, exterioar ei, complet liber fa de ea; i totui erau momente (momente ceremoniale) n care ceata se ddea la o parte n fiaa ei i-i ceda complet scena, devenind o simpl spectatoare sau figurant (jocul din cas n timpul colindatului, jocul cel mare al turcei n mijlocul satului etc). In aceste mprejurri ea devenea o figur central i domina cu desvrire obiceiul. Presupu-nnd c ntre ceat i turc aa cum nclinm s credem era totui o legtur structural, de ordin genetic, faptele acestea nu pot avea dect o explicaie: turca sau boria era o fiin mitologic sau teologic (evident acretin), pe care ceata o invoca i o nsoea, dar care umbla de capul ei ca o nebun", spuneau stenii fiin care aprea i disprea dup voia ei, se manifesta dup placul ei, care se nfia i se comporta cu totul altfel dect toate celelalte fiine, pentru c de aia-i turc", adic o prezen miraculoas, de esen supranatural. Dac ne orientm strict dup colinde, boria s-a nscut din nevoia de concret a minii omeneti nu neaprat primitiv, ci i rneasc, chiar universal-uman de a da trup saai nfiare material unei idei abstracte sau imaginare: venirea divinitii printre oameni. Ca atare, turaa sau boria s-a putut forma chiar pe teren cretin, ca o interpretare sau nscenare rneasc a nvturii bisericeti^jAm vzut, analiznd colindele, c acestea cuprind toate fazele necesare pentru a realiza acest lucru: de la simpla idee a naterii, deci a ntruprii lui Dumnezeu, se ajunge la indicarea precis a prezenei acestuia chiar ntre colindtori sau n fruntea lor, ca miai mare printre ei (nu neaprat n sens de ef, ci de personaj mai important). Ideea aceasta, izvort direct din cretinism (naterea lui Christos, ntruparea lui Dumnezeu, deci venirea aces164 TRAIAN HERSEN tuia pe pmnt) a putut foarte bine s duc la nevoia de a reprezenta printr-un personaj mascat, acest fenomen n cadrul srbtorilor de iarn, la fel cum se reprezenta pentru cei mici, dar cndva i pentru cei mari, Mo Crciun (sau n zilele noastre Mo Geril), alturi de pom, cu acelai prilej sau n alte mprejurri: Sf. Neculae. Patimile etc. Un lucru ni se pare sigur: masca aceasta nu a fost creat anume pentru aceast reprezentare, pentru c ea nu corespunde nici pe departe (masc zoomorf, nu antropomorf fiind) cu felul n care l nchipuiesc cretinii pe Dumnezeu (miai repede un Mo voinic i iste, cum ni-1 arat nenumratele povestiri despre vremea cnd umbla singur sau cu sf. Patru pe pmnt)180; ea cel mult a fost mprumutat sau motenit de la alt credin, ntructva asemntoare, cel puin prin prerea c divinitatea, n anumite condiii rituale sau mprejurri srbtoreti, apare n carne i oase sub forma unei mti oarecare printre oameni. In aceast credin, nu n cretinism, masca a avut nfiarea aproximativ a turcei sau a boriei, eventual, ceea ce este mult mai probabil, a reprezentat ceremonial o fiin supranatural. Numai aa se poate nelege conflictul acesta bizar dintre biseric i rnimea credincioas, n care preoimea lupt i condamn, ca pe chipul diavolului", turca, iar satul o pstreaz veacuri de-a rndul, convins fiind de contrarul. Firete, este o simpl ipotez, dar n domeniul acesta, ndat ce depim marginile stricte ale faptelor, ne gsim

n mod inevitabil pe plan ipotetic. Tot ca un caracter vechi al cetei, alturi de o organizaie simpl i de turc, trebuie s socotim, dup amintirile certe ale oamenilor, traiul n comun la gazd al feciorilor n rstimpul srbtorilor de T rm mimifl. mncarea i petrecerile, dar_i_ ^pj^g *cIormituP(un fel de ncazarmare pe o durat scurt). Treapta mi nou de dezvoltare a cetelor indica tendine de transformare spre forme oreneti, nu o simpl dezvoltare intrinsec, evoluie care, dup cum am artat, se datorete n primul rnd proceselor moderne de industrializare i urbanizare. Obiceiurile vechi, tradiionale, apar oamenilor de cultur raionalist i uneori tiinific ca nvechite i obscurantiste181. De aici ncercarea autoritilor administrative, bisericeti i colare, de a ,,ridica masele la o cultur superioar", de a le sili sau convinge s-i prseasc datinile, s apuce calea civilizaiei", ceea ce nsemna atunci mai ales culturalizare" n sens de oreniz&re". ncercrile acestea, manifestate n decursul jumtii a doua a veacului al XlX-lea, n-au gsit ns un rsunet corespunztor n masele rneti, abia elibe1NTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 165 rate de iobgie, ancorate nc ideologic n formele vechi de via spiritual. De aceea n-a rezultat, cum se atepta intelectualitatea progresist, de nuan iluminist, o revoluie n cultura satelor, ci o simpl grefare de forme noi pe formele vechi. Cetele de feciori au adoptat doar formal statutele model" ce li s-au propus; n realitate, n loc s se organizeze dup ele, i-au introdus, ncetul cu ncetul, propria lor organizaie i propriile lor reguli de via, de dat strveche, n pravili", contracte" stau porunci". Totui, unele din aceste ncercri au avut rezultate mai profunde, cel puin n unele sate, nct cetele de feciori au suferit i modificri de fond. Trebuie s socotim printre acestea: durata cetelor sau numai a v-tavului pe ntreg anul (primria feciorilor, primarul feciorilor), regulamentele scrise, organizarea mai dezvoltat, n sensul unor ierarhii complicate, prsirea turcei, prsirea dormitului la gazd, unele restricii la butur etc. Epoca modern nu acioneaz ns asupra satelor numai prin nrurirea culturii oreneti, ci i direct, prin ptrunderea acesteia n modul de via al rnimii. De ast dat, rezultatul mai timpuriu sau mai ntrziat este, n chip inevitabil, deschiderea satului spre forme noi de cultur, spre prsirea culturii tradiionale, devenit necorespunztoare, nvechit, din cauze luntrice, structurale. S-a ajuns astfel la treapta a treia i ceia mai nou, n care satele prsesc, unul dup altul, cetele de feciori i le nlocuiesc cu societi culturale sui generis. n locul vtavilor apar preedinii, n locul gazdelor, casele sau cminele culturale, n locul poruncilor", statute n regul, n locul unor cete ocazionale, societi durabile, care funcioneaz tot timpul, iar n locul spectacolelor tradiionale apar reprezentaiile teatrale, conurile, orchestrele, echipele de dansuri. Snt transformri de structur menite s schimbe, mai curind sau mai trziu, faa satelor. Procesul acesta nu intr ns n preocuprile noastre; el cere cercetri speciale, mai ales cu privire la transformrile care se petrec n cadrul revoluiei culturale din perioada socialist a rii noastre.182 Pn aici am putut reconstitui unele etape istorice pe baza materialului propriu; de aici ncolo, urmnd s cutm etape i origini mai ndeprtate, evoluii din rstimpuri pentru care nu avem date suficiente, va trebui s ne sprijinim, pe lng cercetrile de la noi, pe ceea ce s-a fcut n alte pri i pe documentele similare ale altor popoare, n special ale celor din aria noastr de civilizaie, nou i veche, ceea ce nseamn sud-estul european. 166 TRAIAN HERSENI INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 167 Ar fi foarte util s stabilim n chip precis asemnrile i deosebirile dintre obiceiurile noastre i cele slave, dar lucrarea aceasta nu este nc posibil: ne lipsesc cercetrile de teren, culegeri sistematice i complete, pe probleme, privind ara noastr, ca i atlasul etnografic al R. S. Romnia, singurul care ar asigura n aceast materie rezultate tiinifice serioase.183 Din comparaia sumar a materialului nostru cu materialele similare slave84 reies numeroase asemnri, mai ales cu slavii din sud, dar i numeroase deosebiri. Despere semnificaia posibil a acestor asemnri i deosebiri am tratat n capitolul I. Aici adugm numai ipoteza c asemnrile dintre romni i slavii de sud, avnd un substrat comun sau influene reciproce de lung durat, rae ndreptesc s folosim cu precdere, n afar de materialele i interpretrile romneti, pe cele slave, cel puin pentru perioadele istorice tiinific accesibile. Pentru perioadele mai vechi vom recurge mai ales la materialele privitoare la naintaii notri btinai, getodacii, precum i la civilizaiile care au exercitat din cele miai vechi timpuri o influen constant, pe mare i pe uscat, asupra spaiului carpato-dunrean: civilizaia trac i elen, civilizaia elenistic, civilizaia roman i civilizaia mai veche egeean (cretano-micenian), etc. Numai atunci cnd nu vom

putea explica fenomenele noiastre prin raportarea la spaiul sud-est european, vom recurge la comparaii cu nordul i vestul european, cu Mediterana italic i eventual cu civilizaiile din Asia Anterioar. De ast dat vom separa ce este vechi de ce este nou, pentru a nu pierde timpul cu probleme care snt perfect solubile i pe baza condiiilor din istoria modern sau contemporan. Din analizele de pn acum am tras i unele concluzii cu privire la originea i vechimea fenomenelor etnografice i folclorice legate de cetele de feciori. Aplicm acum un criteriu nou: pe de o parte deosebirea dintre profan i religios, pe de alt parte deosebirea dintre ceea ce este cretin i necretin n aspectele de ordin magico-re-ligios. n acest scop va trebui s examinm nc o dat materialul nostru dup noul criteriu, pstrndu-ne ns tot numai pe liniile mari ale problemei, singurele care ne pot duce la un liman. Altfel ne pierdem n mruniuri i scpm din vedere totalul. Nu mai ncepem ns cu oamenii aa cum apar ei n cercetrile noastre, deoarece nu ne pot fi de mare folos pentru nelegerea oamenilor de altdat, dect n cazul n care am presupune c nu s-a ivit nici o schimbare mai important n structura economico-social i viziunea social-cultural de atunci pn n prezent, ceea ce trebuie s eliminm chiar de la nceput. Vom analiza mai nti elementele care prin nsi natura lor, cuprind indicaii limpezi la ceea ce ne intereseaz laouim, anume colindele. Abia ghidndu-ne dup datele rezultate din analiza acestora, vom putea trece la examinarea istoric ia practicilor, credinelor i mtilor. Firete, vom proceda ct se poate de prudent i vom pstra totul sub semnul ntrebrii: ipoteze de lucru pentru cercetri viitoare. Am precizat c, din 392 de colinde bine pstrate i nregistrate ca atare, 268 snt religioase, iar 124 profane. mprirea aceasta din punct de vedere lSitOrlcfnu mai este valabil, pentru c o parte din - ^qrirTa'ele care ni se par azi prolane, au putut ti altdat,_n_jglt concepie sau n alt cult, religioase sau magico-religioase. Pe de ^T parte, nu ne putem mrgini la analiza globala (pe temele generale) ia colindelor, ci trebuie s examinm cu atenie textele, n speci!!I pe cele cu trsturi ar naice, pentru a ptrunde, pe baza lor, ^HniJial adnu posibil, n istoria fenomenului nostru. Nu ne gndim nici acum s urmrim originea i irspndirea fiecrei teme sau fiecrui motiv n parte, ceea ce am artat c nu d rezultate pentru fenomenul global, pentru complexul socio-etnografic, ci vom urmri semnificaia lor n raport cu cretinismul. Criteriul nostru este limpede: orice element care depete ntr-un fel sau altul nvtura cretin (fie c e strin de ea, fie c o dezvolt independent, fie c o contrazice), constituie o problem care trebuie examinat, pentru a o determina cu exactitate. Este un element nou, adugat de credincioii rani, dup condiiile lor specifice de via? Este un element vechi, care precede cretinismul, cu origini strvechi n perioadele precretine? In principiu, noi credem c trebuie s pornim de la ipoteza cea mai plauzibil, oare nu poate fi dect a creaiei poporane vii, n funcie de modul propriu de via. Numai cnd un fenomen nu poate fi explicat pe calea aceasta (n care intr i biserica, o realitate a satelor de odinioar) recurgem la ipoteze mai ndeprtate, cum este originea pgn, precretin. Din punctul acesta de vedere, n care ne situm acum, putem elimina din discuie de la nceput cntrile oficiale bisericeti. Ele arat, fr ndoial, influena instituiilor i crilor cretine asupra cetelor de feciori, influen direct i organizat, pe ling cea indirect i difuz, care, pentru noi, desfurndu-se n mod spontan, dup mentalitatea rneasc, este singura relevant. 168 TRAIAN HERSENI Eliminm de asemenea de la nceput, pentru a simplifica lucrurile i a le ine pe liniile eseniale, temele canonice, corespunztoare Vechiului i Noului Testament, pentru a desprinde numai acele elemente care ne scot din doctrina oficial a bisericii i oare deci pot duce la bnuiala, nu numai a unor producii poporane originale, say a unor influene relativ recente, ci i a unor origini strvechi, precretine. Prsim deci n discuia de fa i clasificarea noastr anterioar privind colindele, n religioase i profane, iar a celor religioase n canonice i necanonice, pentru a urmri exclusiv ce este i ce nu este cretin n textele colindelor. Tema principal? a mUnriplnr e^^Nasterea. n general aceasta g ^ nfiat dup nvtura bisericeasc mai ales in colindele de factur crturreasc. Este suficient s reproducem un singur text, pentru a ne da se^rrm prprte Hpgpr^ ce este vrTSa Steaua: arnetul lui V. Dane din Porceti, avnd titlul Steaua de sus rsare Ca o tain mare Steaua strlucete Pre Christos vestete Steaua i d raze Pe maghi i lumineaz i maghii griescu Un graiu filozofescu n ieslea proorocit De Valam (sic) vestit Cci de cnd pmntul Ne-au nscut Cuvntul i fr' de acestea Ne-au nscut Precestea Nscnd pe Christos Lumii spre folos O stea prea luminoas Din toate aleas Cu a ta ivire Ne-nva-ntocmire i

nou ne scrie n astronomie C s-au nscut josu mpratul Christosu In cetatea lui Davidu Pild artndu i de-au vzutu Au cltoritu Trei crai de la rsrit n Vifleim au venit i de-au aflatu Pe cel ce-au cutatu i-i s-au nchinatu Ca unuia mpratu Daruri n mini ind i lui Christos grind Cocoane-mprate i prealuminate Te tim cine eti mrit n Trime slvit i-n ce chip ai venit Din fecioar te-au nscut Din fecioar curat i prea luminat Pentru aceea ne rugm La picioare-i cdem Ca de la noi s primeti Aceste daruri lumeti. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 169 Colindele despre Natere^ mai ales cele poporane, nu snt de factura aceasta mai niciodat. Cele mai multe localizeaz naterea lui Isus (dezvoltnd desul_^e_Sbex--te7?a evanghelic) n curile lui nsoit de losif, cere sla lui Crciun ca gfi nfiat fie ca un chiabur respingtor 3 fip m un h^i>r tnifa, hain fn fmfletj n trimifQ n g^j<i f^u staul. Ba merge n grajdul cailor, ^darnu se poate odihni de ronitul acestora; merge n grajdul oilor, dar nu se poate odihni nici acolo. Ajunge n grajdul boilor, unde-i gsete, n sfrit, linitea necesar naterii, dup ce blestem caii i oile i binecuvnteaz boii. Maica avnd totui nevoie de o moa, Crciuneasa i sare n ajutor. Nu este ns o natere ca toate nate.-rile, ci una dumnezeiasc. Din cauza aceasta apar tot felul de. minuni: ruii ieslei se transform n fclii aprinse", nuielele n-^ floresc, deasupra grajdului cnt frumos ngerii", grajdul s-a Iu- * minat ca lumina soarelui", plou ploaie de mir", pomii snt toi^ nflorii" (cu toate c era n postul Crciunului"), grajdu-n raiu se* prefcea" etc. Crciun scoal i mn slugile pe rnd s dea la boi de mncare. Sluga cea mai mare" i cea mijlocie" nu se pot apropia de mirosul florilor, de para fcliilor, de zborul albinelor, de duhul tmilor"; cel mai mic ptrunde, vede i vestete minunea. Crciun se pociete etc. Nimic nu apare aici care s ne ndrepteasc o raportare a temelor dincolo de emoia religioas i expe-iena social rneasc n cadrul cretinismului, care poate ex-lica singur aceste creaii. Un copil, dup regulile cretineti, trebuie botezat. Isus este rcretinat" i el ndat dup natere, prin botez. l duce la botez aica sfnt" sau cheam pe sf. Ioan, care-1 boteaz n Iordan, Nai snjt uneori chiar gazdele (probabil pentru c sf. Ioan Boteztorul eplinete funcia de preot, deci nu dispenseaz de nnai). Ideea ta apare clar n unele colinde. Maica sfnt poruncete"185 (aiic trimite vorb) lui sf. Ioan s vie s boteze pe Isus, s-1 bo-tepe-n Boboteaz i s-1 scalde n Iordan". Sf. Ioan apare ca u^ p^eot localnic: cu cartea subsuoar, cu crucea ntr-o mn, cu busri~ cijil n cealalt etc. Nici aici nu apare nimic care s nu po^1*6;^" plicat prin interpretarea i trirea rneasc a evangheliil-^fanifa narea att de frecvent a lui Isus cu soarele, cu rsritrPove^i S1 cp razele soarelui, poate fi explicat prin aceea c b; fcea frecvent aceste comparaii i metafore (soa-^'orki> c^ zeuj lumin din lumin" etc.)186. Dealtfel, uneori carac^ ^^ Pe textul ai textelor, fr semnificaii mitologice de nici i laminri, cuprinde 170 TRAIAN HERSENI Sus n poarta lui Crciun . . . pare soare c rsare, dar nu-i soare rsrit, c-i Hristos cnd s-a nscut" (Svstreni). Ce comparaie mai la mdemn poate gsi rnimea pentru strlucirea lui DumnezeuFiul, ,,lumin din lumin", cum spune crezul, dect soarele, i cum poate ocoli comparaia naterii lui

Dumnezeu cu rsritul, din mo-ent ce pentru ea tot ce apare nou are acest caracter: rsresc hol-ele, rsresc copiii, rsresc florile, rsresc stelele, luna, soarele, sresc prietenii i dumanii etc? Ori dintre toate aceste rsrituri, i mai luminos i mai spectaculos rmne al soarelui, fa de care sritul lui Dumnezeu nu poate fi mai prejos. In acelai cadru rnesc-cretin se explic, probabil, i credina cerul se deschide n noaptea de Crciun sau de Boboteaz. Rolul evanghelic al Sf. Duh n procreaia lui Isus, considerarea acestuia fiul lui Dumnezeu, ca ntruparea lui Dumnezeu din cer, ca fiul ariei, mprteasa cerului, sau apariia Sf. Duh n chip de porum-el la botezul lui Christos etc, idei reprezentate i n icoane, la care se daug anacronisme inevitabile pentru minile necultivate, toate presupun deschiderea cerului ca evenimentele s se poat petrece. Intr-una din colinde, Isus nu se nate, ci coboar pur i simplu pe pmnt (s nu se piard din vedre c exist i o pogorre" canonic a lui Dumnezeu, pogorrea Sf. Duh). Ca s cobori din cer, i trebuie o ieire, de unde poarta cerului, sau pentru ieirea lui Durn-ezeu, deschiderea cerului ntreg. Ca s cobori de undeva, i tre-mie o scar, fie chiar i pentru coborrea lui Isus Christos sau a lui "Dumnezeu (din moment ce nu au aripi ca Sf. Duh sau ca ngerii). '. De aici texte ca n colindele din ara Oltului (de ex. Porumbacul de Sus): Pe dinintea cestor curi. . . este-o scar tot de ceasr; pe scar /ce se coboar? Coboar-s Isus Christos". Urmeaz descrierea ve-mntului, oare, din moment ce vine din cer, nu poate fi dect ceresc, adic asemntor bolii cereti: Lungu-i lung pn-n pmnt, largu-i larg pe jur pmnt; i umrul de-a stnga scris-i luna cu lumina i soarele cu cldura, soarele cu razele; mai n jos pe subiori scrise-s sfinte srbtori; mai n jos pe la mneci scrise-s sfintele dumineci ..." Vemntul acesta nu-i dect o descriere naiv a bolii cereti i a calendarului festiv, imaginat ca o hain care nvelete n chip normal divinitatea uria (mai mare dect orice pe lume) din oment ce locuiete n cer, ba e pretutindeni.187 Dealtfel, divinitile ereti snt identificate foarte uor cu cerul188, ca melcii cu cara-oea lor, nct odat cu ele coboar i cerul pe pmnt". Firete, vemintele preoeti (odjdiile) au ajutat i ele la formarea acestor imagini, ca i iconografia bisericeasc189, n care Dumnezeu este nINTERPRETR ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 171 fiat n ornate bisericeti, ca un arhiereu, cu barba alb, stnd pe\ tron i binecuvntnd poporul (asemene-a unor sfini care au fost ntr-adevr arhierei). Abaterile de la dreapta nvtur" a colindelor snt ns mult mai mari. ntr-una din ele (Fntna) se confund Crciunul cu Boboteaz, oa o singur zi, n care ,,Fiul sfnt" se nate i se boteaz, este luat n poale de Maica Precesta, nlat n cer, ncretinat i primind nume: Isus Christos din ceruri", stabilindu-i-se deci i domiciliul". Toate acestea le face sf. Mria singur, ceea ce nu e de mirare, dac se ine seama de cultul sf. Mria" chiar n cretinism, prin care i se acord puteri asemene'a lui Dumnezeu (vezi i descntecele noastre)190. In alt colind, (Lupa), Isus e luat n aripi de doi ngeri i nlat la cer ca s fie pus Domnul cerului i al pmn-tului". n alte colinde (de ex. Bucium i Pojcxrta), operaia aceasta de nscunare a lui Isus Christos (domn 1-a ridicat, sfnt nume i-a dat" cum se ridic i vtavul) revine sf. Ioan, dup ce 1-a botezat, sau (ca la ercia) chiar gazdelor colindate. Dup unele sate (de ex. Cuciulata), Maica sfnt Mrie" a luat pe Dumnezeu n poale i 1-a dus ,ysus la plai". Unde s-a pus jos i-o hodinit": trei izvoare^au izvort", de mir, de vin, de lapte; n lapte 1-a scldat, cu vinul 1-a botezat, cu mirul 1-^a miruit, punndu-1 Domn n cer i pe pmnt". Aici s-ar putea s fie i unele elemente arhaice (mai ales dac nlocuim mirul cu mierea), dar tema izolat poate fi explicat, pn la un punct, i pe alt cale. Fuga evanghelic pentru a scpa de prigoana dezlnuit de Irod mprat", ntr-un mediu muntenesc nu poate fi dect sus la plai", prin fgete luminoase, prin brdete-ntunecoase", unde se ascundeau i stenii locului cnd erau atacai de nvlitori sau erau urmrii de iauto-j riti. Mirul i vinul snt legate prea mult de cretinism, ca s n primeasc mereu ntrebuinri sacre, iar scldtoarea de lapte este! un motiv de basm foarte rspndit, dac nu pentru Dumnezeu, sigur pentru zne, mprtese, fete de mprat etc. Unele colinde (de ex. din Oprea-Crioara) susin c n ziua de Crciun se serbeaz nu numai naterea Domnului, ci i facerea lumii, cci n aceeai zi, dup natere, Domnul pmntul a fcut si ceriul l-o ridicat" (pe patru stlpi de argint), urmnd o descriere a cerului podobit", asemntoare ntru totul cu vemntul lui Dumnezeu care coboar din cer satu umbl mpreun cu cetele de fecioriV n noaptea de Crciun. Asupra cosmologiei din colinde vom reveni/ Naterea Domnului, nfiat de colinde, este totui plin de surprize. n Ucea de Jos, ntr-o colind, Dumnezeu se nate fr nici 172 TRAIAN HERSENZ o alt indicaie, parc din nimic i n pustiu, pentru c de trei zile mi-a nscut" i tot o gur mi-a inut" nimeni n lume nu-1 aude... nu alearg... dect.. . Maica sfnt Mrie" (exact ca n

descntece),191 care-1 duce i de ast dat sus la plai", urmnd blestemul plutei, pentru c nu le-a fcut umbr, bineouvntarea tisei pentru umbr c-i fcea-r", iar n vrful plaiului apare sf. Ioan, rugat de Maic: Gretineaz-un fiu al meu... i un fiu al tu". Colinda aceasta cuprinde vizibil dou teme diferite, contaminate fr a fi armonizate, cu nelesuri contradictorii. Prima tem, a unui Dumnezeu prsit de imam sau nscut fr mam (nu numai fr tat) apare, cum vom vedea ndat, i n alte colinde. Aici se poate s fie ns i o simpl confuzie, provenit din contopirea unui descntec cu o colind. In alt text (din Copcel) sf. Mrie apare n chip de ... fiar: Sub o tuf de mlinu joac-o fiar foarte mndr" pe care vrea s-o sgete Soarele: Stai, Soare, nu sgeta, c nu-i eine-i pare ie, c-i doamna sfnt Mrie i-on fiu tnr i-au nscut. . .". Istoricii literaturii poporane ncearc s explice aceast colind prin simbolica Fiziologului", chiar dac se arat greit neleas. Evul mediu ne-a lsat descrieri i reprezentcri ale inorogului... De acesta ar fi vorba aici, acest animal fantastic fiind caracterizat prin culoarea alb... greu de vzut i aproape imposibil de prins ... afar numai e Fecioara curata, n a crui poal vine s-i aeze capul. n 'iziolog se spune c el simbolizeaz zmislirea Maicii Domnului."192 Iste explicaia cea mai plauzibil din cte s-au dat, cu toate c, tot nesigur. Literatura popular transmis prin mijlocirea mediului clugresc i crturar" explic aceast colind, fr ndoial i altele, mai de grab dect miturile antichitii clasice".193 Biserica i slujitorii ei snt n cea mai mare parte responsabili de rspndirea unor /nvturi i tematici care n-au nimic de-a face cu Evangheliile, ceea / ce s-a petrecut pe o scar mult mai mare dect ne putem nchipui / astzi, nu numai n unele colinde, dar i n aciuni proprii, de natur / canonic".194 / n legtur cu naterea, apar n colinde unele teme i motive care / pot duce uor la ipoteze privind originea lor precretin. Aa este / motivul, care apare sub diferite variante, al nfirii lui Isus sub trei vrste diferite. n unele colinde Irod, n altele Crciun, trimit \^ slugile pe rnd sau cerctori" s vad pe Isus, iar acetia se ntorc i fiecare spune c a vzut altceva. Unul 1-a vzut mititel nfel", al doilea: voinic, cum nhiar mustcioar", al treilea c: mi-o dat pe-nbtrnee i mi-o dat pe-ncruntee" (Arpaul de Sus): n INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 173 alt variant e vzut: 1. mititel de-nfel", 2. junian de apte ani", 3. omu-i om, amiaz de om, aplecat spre btrnee" (Cra). In varianta de la Oprea-Crioara, cerctorii (iscoadele) lui Irod l vd n chip diferit, dup momentul zilei n care-1 caut pe Isus: cel care 1-a cutat seara, 1-a vzut tnr (june), cel de la miezul nopii, btrn, iar cel de diminea, copil. n sfrit, ntr-o colind din Voivodenii Mici, sluga cea mai mare 1-a vzut ,,pe Dumnezeu mestecn-du-i crunteea", cea mijlocie pe Duhu Sfntu... rsucindu-i mustcioara", cea mai mic: pe Fiul sfnt... mititel nfel". Tema aceasta se regsete sub o form aproape identic n alt complex de credine i practici, n religiile greceti strvechi sau poate pre-greceti, bine studiate de specialiti.195 Prin urmare, dac nu putem lmuri formarea acestei teme pe temeiul datelor cretine, avem putina, fr ndoial ispititoare, de a mpinge cercetarea pe terenul antichitilor greceti i cretano-miceniene. Cele trei nfiri par perfect explicabile dac le punem n legtur cu Irod. Acesta, dup cum se afirm n Noul Testament, ternndu-i domnia, a cutat s rpun pe Isus. El a ncercat s foloseasc pe cei trei magi de la rsrit, ca s afle unde s-a nscut noul mprat". Dumnezeu, cu puterea lui supranatural, a determinat pe magi s nu se mai ntoarc la Irod i, n acelai timp, pe losif s fug mpreun cu Maica i cu Fiul n Egipt, pentru a-i apra de furia uciga a lui Irod (care apoi a omort toi pruncii), n aceste mprejurri, nu este greu de imaginat minunea, menit s apere pe Isus, datorit creia el apare fiecrui cerctor" ntr-alt chip, nct Irod nu mai tie ce s cread. Mai poate fi, dac raportm tema numai la Crciun, i oglindirea n colind a celor trei vrste evanghelic cunoscute ale lui Isus: mititel" la natere, junian de 7 ani" (perioad n care a discutat n templu) i adult, n anii propovduirii i rstignirii196. Sau a celor trei ipostaze ale Dumnezeului cretin, cum se ntlnete precis n prima din colindele amintite. In aceste mprejurri este foarte greu de susinut originea mai ndeprtat a acestor colinde, mai ales dac nu se gsesc i alte asemnri, de la complexe la complexe. O tem i mai curioas (din punct de vedere cretin) ne nfieaz pe Dumnezeul prunc mic desprins complet de maic, ngrijit de elemente ale naturii. Precizm de la nceput, pentru a atrage atenia cititorilor asupra celor ce urmeaz, c, cel puin n cercetrile efectuate de noi, att pe baza realitilor romneti, cit i pe baz de bibliografie implicit scrierile apocrife197 , nu putem explica aceste colinde nicicum prin viaa satului tradiional roma174 TRAIAN HERSENI nesc, i nici prin atmosfera creat n snul lui de o biseric i o nvtur impregnate adine de idei

filosofice complexe (maic-fecioar, un singur Dumnezeu cu trei nfiri, Dumnezeu-om, moartenviere etc), care niciodat n-au fost nelese i nici mcar recepionate n chip exact de rnime, net au dus prin ele nsei la un bogat folclor.. . cretin'6. De aceea s-ar putea s ne gsim n faa unor colinde care s constituiasc ntr-adevr un fir conductor n labirintul de fapte pe care l-am nfiat i care, n chip normal, ne va obliga la o revizuire a ntregului material, stabilind o semnificaie strveche unor elemente care, considerate izolat, i numai izolat, la nevoie pot fi explicate i prin mprejurri mai noi (adic n lumea cretin). Lum ca baz, fiind textul cel mai simplu i mai adaptat locurilor, colinda Sculai, sculai, boieri mari'6 din Sebeul de Sus, care continu, n esen astfel (cu sublinierile noastre): C v vin colindtorii Noaptea, pe la cnttorii. Dar o raz unde-i raz? Raz-n vrful munilor, n crucile brazilor. Unde-s doi brazi mbinai Este-un leagn agat. Da-n leagn cine-i culcat? Doarme Domnul Dumnezeu. Neaua ninge i mi-l unge, Ploaia ploua i mi-l scald, Vnt tragn, mi-l leagn. In alte variante, ntmplarea aceasta se desfoar ntr-un cadru biblic (sus la Rosalim", lemn de pipru" sau de chiparos"). Leagnul e de mtase: Iar n leagn cine sade? Sade Domnul Dumnezeu, mititel de-nfel. . . Vntul bate de mi-l leagn, Ploaia plou de mi-l spal, Neaua ninge de mi-l unge" (Arpaul de Sus). Sau la Cra: tot Sus n cmp la Ierusalim", snt adunai sfini i de cei sfini" i negri clugri" care pe Domnul pomenesc", dar nu-l tiu, adic nu l-mi vzut, nu tiu cum arat. Un sfnt griete: Dar eu c mi-l tiu C-n cea lume i-n cel soare i-n cest margini de pmnt Crescutu-mi-o, crescutumi-o Frumos lemn de pipru. Da-n crcii de pipru Este-un leagn de mtase. Dar n leagn cine este? Este Domnul Dumnezeu Mititel de-nfel Ploaia plou i mi-l scald, Neaua ninge de mi-l unge. Aa-mi crete Dumnezeu. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 175 Este evident c natura-mam i crete pruncul, iar pruncul acesta este Dumnezeu. Concluzia se desprinde de la sine, noi nu facem dect s-o formulm. i mai departe, fr nici o forare a logicii: natura nsi, care ngrijete pruncul divin sau, mai exact, pe Dumnezeu (zeul)-prunc, trebuie s fie tot o divinitate: Magna Mater? Terra Mater? nu tim, dar o divinitate, eventual mai multe: demoni sau spirite mai mici ale naturii, ca ploaia, neaua, vntul, dei nclinm spre prima ipotez. Dac interpretm textul de mai sus dup mentalitatea rneasc, pruncul divin este singur, fr mam, fr nimeni mprejur, nici ipenie de om; cu toate acestea nu este un copil prsit, lsat la voia ntmplrii, fr ngrijire i fr ocrotire. El are leagn, ca toi copiii i nc de mtase , este nfat ca orice copil de la sat, dar pnza e de flori de mr" (florile dalbe de mr" ale acelorai colinde), fa alb e tot de mtase (cum n-are deci nimeni n lumea satelor), n plus este scldat, uns i legnat fr ncetare. Dac inem seama de mentalitatea rneasc i trebuie s inem, cci de ea e vorba grija aceasta cu totul excepional fa de prunc nu poate s-o aib dect o maic (maic bun, maic dulce, nu mater sau vitreg: snt pline basmele de suferinele copiilor orfani de mam, fie ei i de mprai, ncpui pe mini strine, ca s nu ne mai referim la experiena de toate zilele, pe care basmele nu fac dect s o oglindeasc literar). ntr-o variant pe aceeai tem din inca Nou, vdit contaminat i ncretinat, este vorba de Fiul sfnt" care s-o nscut. . . pe-acest pmnt" i care are scutecel de arginel, legnel de aurel, crpele-s de flori de mr (refrenul aceleiai colinde: florile, flori albe de mr") fa alb de mtase". Fiul sfnt, cu toate c e prezent n colind i Maica sfnt, alturi de Tatl sfnt, nu este totui scldat, uns i legnat de Maica sfnt, adic de sf. Mria, ci tot de elemente ale naturii. De ast dat creatorul poporan n~a uitat nici alptatul, fr de care, dup concepia fireasc, nici Dumnezeu nu poate s creasc: Plou, plou, scald-mi-1, Ninge, ninge, unge-mi-1, Bate vntul, leagn-1, La trei zile-apleac-mi-l. i-l apleac ca s creasc, Pmntul s stpneasc i cerul s-1 hznuiasc (foloseasc). 176 TRAIAN HERSENI In graiul rnesc, dup cum se tie, a apleca nu nseamn, ca n limba cult, numai a ndoi, a ncovoia ceva n jos, ci i a alpta. Mieii, vieii, mnjii spre deosebire de purcei, cei, pisici sug n timp ce mamele lor stau n picioare. Puii acesta se nasc ns de regul mei mari dect nivelul de alptare, nct trebuie s se aplece pentru a se putea hrni. ndat dup natere, mai ales mieii, snt foarte ntngi, nct pierd mult timp pn nva singuri meteugul suptului. De aceea ciobanii i apleac ei spre uger, de

unde a apleca a cptat nelesul de a alpta, aplicat, prin extensiune, nu numai la vite, ci i la oameni, dei obinuit copilul este ridicat la sn, nu aplecat. In colinda noastr se pare c termenul pstreaz amndou nelesurile, i pe cel primitiv i pe cel derivat: Fiul sfnt este aplecat (presupunnd c nu s-a pierdut nimic din textul originar) de vnt, care l i leagn, deci ndeplinete rolul de razn (l apleac n sensul n care apleac ciobanul din zona cercetat, tot cu mna, mielul la oaie, dar de ast dat spre un sn al pmntului matern), dar n acelai timp l apleac ca s creasc" adic l alpteaz (firete ns c snul nsui nu aparine vntului, care, dup nici o concepie mitologic, nu are lapte, pentru c nu apare nicieri n concepie rneasc nici ca mam, nici ca doic). Snul care hrnete pe fiul sfnt este al unei mame (chiar dac nu e mama proprie, ceea ce n cazul de fa este foarte puin probabil, din motivele artate); i fiind aplecat dinspre leagn, care nu este atrnat nicieri la o mare nlime, snul trebuie s fie i mai jos, deci spre pmnt, pmntul nsui, n sensul lui strvechi de ar (terra), din care deriv i arina198 hrnitoare. Presupunnd c textul este arhaic i autentic, nediformat, nentmpltor, apropierea de Terra Mater, de Geea, de zeia-mam chtonic, a toate fctoare i a toate hrnitoare, este inevitabil. Celelalte colinde, cu aceeai tem, completeaz tabloul, cu toate confuziile i contaminrile vdite. La Corbi, Dumnezeu e nscut evanghelic de sf. Mria, dar e crescut de sfinii cei mari" oare: Dac mare l-au fcut, Ei n brae mi l-au luat, Sus la plai c mi-au plecat, Prin brdete, prin fgete, Prin galbini de frsinei, Pn sus la mijlocire. Pus-au jos s odihneasc, Odihneasc s-mprnzeasc. Trei izvoare au izvort, Unu-i vin, altu-i de mir i-al treilea-i lapte dulce. In lapte dulce mi-1 scldeaz, Cu vin rou mi-1 boteaz, Cu mir sfnt mi-1 cretineaz, Neaua ninge de-1 va unge, Vnt tragn de-1 leagn. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 177 Dar cnd mare l-au fcut, ngeri din cer s-a slobost, Sub aripi c mi l-au luat, Cerului l-au ridicat, Cerului, pmntului, Marilor i micilor, Rilor i bunilor. n aceast variant, care ncearc s mpace dou concepii strine una de alta despre naterea i natura divinitii, una cretin, alta necretin, pn la urm se ajunge la o zeitate fcut din buci, la o imagine divin eclectic, sincretist. Zeul-prunc pgn se pare c era nscut tocmai sus, n zona brazilor, cum spun clar colindele. El era nscut i crescut de natur:, de o arin-mam slbatic, nu cultivat, deci foarte arhaic. Zeul acesta apare mereu n colinde ca un zeu montan, legat de nlimi, de brdet, ne referim, bineneles, numai la versiunile locale, fie c snt originare, fie c snt adoptate. In anumite mprejurri, zeul acesta, firete, dup ce a crescut mai mare, cobora singur sau cu ceata la poale, unde snt satele i ogoarele. Cobora evident ca i vntorii, ciobanii i chiar excursionitii n zilele noastre, pn la mijlocul drumului colinda spune ns c urca, dar obiceiul de la mijlocul drumului este acelai pentru a se hodini i a prinzi (mncatul este totodeauna dis-de-diminea? cu noaptea n cap, nct prnzul, adic orele 89, cade cu regularitate pe la mijlocul, adic pe la jumtatea drumului dintre stni sau cabane i sate). Aceeai mam ocrotitoare i hrnitoare a pruncului din vrful plaiului, de la natere, are grij i de ast dat de fiu: n locul de odihn i prnz izvorsc, ca prin minune, un izvor de lapte, unul de mir (desigur miere) i unul de vin, adic cele trei bunti alimentare parc de totdeauna, alturi de pine (de gru, secar, orz) i mmlig (de mei, mai trziu de porumb) i de carne (de vnat, apoi de animale domestice) ale pmntului nostru. Cnd spunem miere n loc de mir, ne referim la fntniele de pe hotarele satelor din ara Oltului, ntre care i satul nostru natal (Iai), fntnie sau izvoare care poart pn azi nume asemntoare: fntnia mierii (nu a mirului, suprapus, prin influena cretinismului numai n colinde, din nevoi rituale: mirudrea), fntnia vinului i chiar fntnia laptelui (aceasta mai mult n poveti i povestiri). Iar cnd contrazicem afirmaia din colinda de la Corbi, c zeul originar nu urca, ci, dimpotriv, cobora, ne bazm chiar pe textul colindei, care, fiind rezultatul vdit al unei contaminri, cuprinde 12 Forme strvechi de cultur poporan romneasca 178 TRA1AN HERSENI o contradicie care nu poate fi eliminat dect prin aceast interpretare, innd bineneles seam dup metoda sociologic n etnografie, pe care o aplicm consecvent de modul i cadrul de via al oamenilor din partea locurilor. ntr-adevr, textul de la Corbi, amestecat cum e, afirm despre Dumnezeu, nscut undeva la poale, c a fost crescut de sfini, dar c dac mare l-au fcut, ei n brae mi l-au luat, sus la plai c mi-au plecat". nelesul este clar: pruncul sfnt este mare*, dar nc tot copil, pentru c altfel nu l-ar fi luat n brae (ranii de acolo poart n brae i copii mai mriori, pn la 34 ani, mai ales la drum lung i spun pn azi copil mic la cei de leagn i copil mare la cel nrcat). Tot att de clar e faptul c sfinii au luat copilul i au apucat plaiul spre nlimea muntelui. Descrierea drumului parcurs de ei, fcut foarte

precis n colind, arat ns exact contrariul, pentru c ei au plecat prin brdete, prin fgete, prin galbini de frsinei", pn la mijlocire" (mijlocul drumului) unde ,,pus-au jos s hodineasc i s prnzeasc", unde apar cele trei izvoare miraculoase. Descrierea peisajului geografic din colind red fidel Munii Fgraului, care strjuiesc mre ara Oltului (depresiune subcarpatic), numai c ordinea descrierii arat coborre de la munte, nu urcare. Dac textul primitiv ar fi vrut s arate urcuul, ar fi rsturnat ordinea peisajului silvic, adic ar fi artat ordinea natural real: ar fi pus la piciorul muntelui frasinul" i pduriul galbin", spre mijlocul muntelui fgetul", iar spre vrful plaiului" (unde colindele arat locul de natere al acestui zeu strvechi) ar fi pus brdetul", nu invers. Dac textul primitiv ar fi vrut s arate urcuul, n-ar fi pus nici odihna i prnzul dup frasini, care snt la poale, deci la nceputul plaiului, ci undeva mai sus, printre fagi sau brazi, unde cade mijlocirea" drumului parcurs n sus. ntr-adevr, cnd oamenii locului urc la munte, nu se opresc la poale ca s se odihneasc i s prnzeasc, adic cel mult dup un ceas-dou de drum (satele nu snt chiar sub munte), mai ales c merg i cu mgari sau cai ncrcai i mai au n fa ntreg muntele. Mijlocirea" nu este un loc n spaiu, ci n timp: e mijlocul drumului", care e tot mai greu i deci mai lung, cu ct urci. ranii nu se odihnesc numai ca s se odihneasc, ci pentru c au obosit i snt flmnzi. Ca s oboseasc i s flmnzeasc trebuie s urce i s treac timp. Deci la urcu se opresc dup 34 ore de mers, n vreo poian, lng vreun izvor, ceea ce cade undeva pe la jumtatea muntelui, deci cam pe unde se amestec fagul cu bradul. De acolo pn la vrful INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 179 plaiului" (nu al muntelui), adic al potecii, care exceptnd drumurile comerciale care trec munii se termin de obicei la stni sau cabane, nu mai e distan mare", dar mai e timp mult". Dimpotriv, cnd coboar de la munte, drumul este uor i repede, nct odihna i prnzul se petrec de regul spre poale sau chiar la poale, n peisajul galbin" al frasinilor, cum spune colinda, unde gsesc pune pentru animale i ap pentru toi. De aceea textul originar al colindei, care privea nu pe Isus Christos, ci pe cellalt Dumnezeu (sau demon), ar trebui s sune cam aa: Dac mare l-au fcut, Ei (ceata sfinilor, a preoilor) n brae mi l-au luat Jos pe plai c mi-au plecat, Prin brdete (da), prin fgete (da), Prin galbini de frsinei (da) Pn jos la mijlocire (da) Pus-au jos s odihneasc, Odihneasc s-mi prnzeasc . .. Este de semnalat i faptul c fntniele sau izvoarele actuale cu numele celor din colinde (mai ales de vin i de miere) nu se gsesc nici una n munte, unde nate zeul, n singurtate i tcere, departe de lume, ci toate snt lia poale, pe hotarele satelor, probabil presupunnd c e vreo corelaie ntre aceste fenomene ca atribuii sau daruri ale zeului care a trecut el nsui vrsta primei copilrii, adic vrsta de sn, i a trecut n vrsta n care poate s bea vin (la discreie, ca din fntn, curn le-ar plcea i junilor din cete). ntr-o colind asemntoare de la Streza-Crioara apar unele precizri pe care le socotim semnificative: La poalele brazilor, La cel brad mare i nalt, Mare, nalt i gemnat, Iar de el ce-i agat? Este-un leagn de mtase. Iar n leagn cine doarme? Doarme Domnul Dumnezeu Mititel i-nfel... Ploaia plou, scald-mi-1... Domnul crete zdrevenete . .. 180 TRAIAN HERSENI n Oprea-Crioara (sat geamn cu Streza-Crioara, doar un ru le desparte): .. n vrful munilor, La poalele brazilor . .. Iar de clean de brad nalt Este-un leagn agatu. Iar n leagn cine doarme? Doarme Domnul Dumnezeu ... Vntul bate de mi-1 leagn, C-aa crete Duhul Sfnt (sic) Duhul Sfnt pe-acest pmnt. n amndou variantele, leagnul i deci probabil locul de natere al zeului este n vrful munilor", dar nu tocmai pe crestele golae, unde se nal stncile, ci n ultima zon mpdurit, zona bradului, unde se gsete zona antropogeografic cea mai important: centura stnilor. Munii Fgraului, cum am artat n alt lucrare,199 ca toi munii notri, snt exploatai de ctre localnici dup reguli strvechi i precise. Stnile snt aezate fie pe vile largi, fie pe muchi, ,,la mbinarea pdurii cu poienile, n apropiere de goluri", din ,,nevoia lrgimii i putina de a ine oile mereu sub ochi, mbinat cu adpostul mpotriva ploii i a vnturilor, pe care l d ... pdurea nvecinat" (p. 2122). Punea este de dou feluri: ,,pune de goluri (nlimile fr de pduri, vrfurile pleuve) i de pdure. Ultima are

iarba mai bun, nu e aspr i uscat ca cea din goluri, o pasc mnzrile (oile cu lapte), pentru c au nevoie de o hran mai bun i snt adpostite i de ploaie. La goluri scot sterpele (oile fr lapte) i mieii". Cu vorbele proprii ale ciobanilor din partea locului: ,,Mnzrile pasc punea cea mai bun i mai ferit. Brdetul (pdurea de brazi) e locul cel mai clduros ele snt mai slabe, le apr de ploi i de vnturi i-i in laptele la cldur. Mieii pasc vrf urile pe la golite i in cam muchea . . . numai c trebuie ferii de locurile rele, prpstioase, cci mai alunec. Mioarele (oile tinere care nc nu fat) i sterpele pasc coasta, sus la golite, prin locul cel mai ru . . " (p. 2324 subl. noastre, pentru lucrarea prezent). Brdetul exist i azi, ca i pe vremuri, i este amintit de ciobani i de colindtori deopotriv, ca un lucru nsemnat. El constituie locul cel mai bun, am spune zona central a pstoritului, unde se adpostesc i se hrnesc mnzrile, adic cile cu lapte, aadar oile care asigur materia prim"200 pentru toate produsele stnii (caul, brnza, urda, jintia, untul etc), att de apreciate de satele de INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 181 sub munte, cu toate c paralel creteau i alte vite i se fcea o agricultur foarte variat. Omul zilelor noastre mai nelege nc o religie al crei unic Dumnezeu este menit s asigure, n urma rugciunilor zilnice (rugciunea mprteasc, singura lsat chiar de ntemeietor), pinea noastr cea de toate zilele", dar va nelege mai greu furirea, tot att de fireasc i mult mai direct a unor religii axate pe divinizarea acelor elemente ale naturii care asigur vnatul, turmele, gr-nele etc. Va nelege i mai greu rmiele politeismului n cadrul cruia, pe lng numeroi demoni" i zei" comuni, fiecare fragment mai important din snul unui popor i avea zeitile sale preferate, zeiti domestice, zeiti regionale, zeiti profesionale .a.m.d. \ ara Oltului, cum arat aezarea satelor i structura teritoriului, a dezvoltat, probabil din cele mai vechi timpuri, toate ocupaiile etnografice" mai importante, vntoarea, pescuitul, oieritul, creterea altor animale domestice, agricultura etc.201 Se tie sigur c legiunea aceasta nu a fost pur pastoral nici n timpul dacilor, cum dovedesc spturile arheologice de la Arpau de Sus202 i alte izvoare istorice. In acest complex etnografic, alturi de agricultur i creterea vitelor mari, oaia cu lapte a avut un rol economic important.203 Ea este exploatat economic numai la munte, de primvara, cnd se nrca mieii, separndu-i de mnzri, i se duc oile la vrat, pn toamna, cnd le coboar n sat i se amestec din nou ciopoarele pentru iernat, cu excepia unor turme mai mari, care luau drumul transhumantei spre Dunre i mare. Pentru ciobani, n timpul verii, mnzrile din munte asigurau hrana principal, laptele cel de toate zilele." nseamn c muntele hrnitor i brdetul ocrotitor al mnzrilor au putut s joace i un rol religios n toate vremurile strvechi, n care a existat un pstorit n munii notri,205 indiferent dac e vorba de romni, de daci sau de populaii i mai arhaice. Se poate formula deci ipoteza c zeificarea acestor dou elemente ale naturii (alturi de altele, de care nu ne ocupm): pmntul din care iese iarba bun pentru lapte (hrnind deci deopotriv oile i oamenii) i brdetul care adpostete i ocrotete iarba, mnzrile i stnile de intemperii, nu putea s ntrzie, nu putea s nu se ntmple, ntr-un stadiu de dezvoltare economic, social i cultural n care omenirea de pe ntreaga suprafa a pmntului proceda cu diferene rezultate din modurile locale de via la fel.206 182 TRAIAN HERSENI Cu toate acestea, lucrurile nu s-au ntmplat astfel. In colindele la care ne referim, adic cele care au o legtur evident cu zeul montan, cu zeul din brad, nu snt amintite nici oile, cinii, urii, lupii, nici stnile i ciobanii, nici ali oameni, cu excepia suitelor (sfini, juni) sau a rudelor directe (mam, tat). In colindele care par a fi cele mai necontaminate, mai puin rvite, zeul-prunc din leagnul agat de un brad, sus la munte", la captul plaiului", este absolut singur, nconjurat numai de natura slbatic i de slbticiunile muntelui. Peisajul pare mai mult al vntorilor, dect al pstorilor. Sntem oare ndreptii s mpingem cercetarea i mai adine n istorie, ntr-o perioad mai veche, n cea vntoreasc i a culegerii hranei direct din natur? Credem c da. Ins, deocamdat, tot numai ca o ipotez de lucru. In aceast variant, pentru care optm, personajele mitologice i ntmplrile din unele colinde, ca i boria sau turca, s-ar explica mult mai bine. Poate c legtura cu muntele are aici i alte semnificaii, ce in de existena uncr rituri de iniiere a tineretului, comune tuturor vntorilor i culegtorilor preistorici, al cror cadru de desfurare 1-a constituit ndeobte pdurea. De ce am schimbat ns zeul din brdet sau, mai exact, agat cu leagnul de un brad, cu brdetul nsui? Am procedat astfel nu numai pentru a simplifica lucrurile, ci pentru a nlesni, anticipnd unele concluzii, nelegerea celor ce urmeaz: istoria religiilor a stabilit foarte precis, pe scar larg, faptul c o zeitate legat de un anumit copac, la nceput a fost chiar acel copac, divinizat ca atare, devenind apoi demonul sau spiritul acelui copac, dup care copacul devine simpl locuin sau adpost al demonului,

pentru ca, n cele din urm, s se desprind mai mult sau mai puin de el, copacul rmnnd un simplu nsoitor sau simbol al lui207 aa driadele, pentru formele primitive, stejarul lui Zeus pentru formele evoluate208. La noi, cum reiese din materialele culese din ara Oltului, se pare c lucrurile s-au petrecut asemntor. Bradul, venic verde (dac ipoteza noastr privitoare la cetele de feciori ca rmie ale unor rituri iniiatice va dobndi, n paginile ce urmeaz, alte i alte temeiuri) este cel mai ndreptit ,,produs" al pdurii pentru a simboliza tinereea fr btrnee, vitalitatea, vigoarea. Bradul apare i n alte colinde din ara Oltului ca s ne meninem deocamdat numai n cadrul acestora i nu numai ca peisaj, ceea ce nu are neaprat vreo importan, ci de-a dreptul ca ceva considerat minunat" i n complexe tot minunate, mitolo1NTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 183 gice sau cel puin simbolice. Lum ca baz un text simplu, dei confuz, pentru a fixa ideea. Intr-o colind din Toderia se spune: Jos n prundul mrii dalbe Nscutu-mi-o, crescutu-mi-o Brad nalt i minunat. Jos la umbra bradului Leagn-s, trgneaz Leagn verde de mtase. Dar n leagn cine sade? Sade Mria (X) ochi negri, Sade i chindisete ... Aici minunat este bradul nsui, care s-a nscut ca un om (nu a rsrit ca un copac), e drept n prundul mrii albe44, nu la munte, ceea ce ne trece ns cu att mai mult pe un plan imaginar, mitologic, nu biogeografic i care este asociat tot cu un leagn (de ast dat verde, ca i bradul), n care nu mai sade zeul-prunc, ci fata gazdei, amintit n colind. Intr-o colind din Porumbacul de Sus brazii, asociai tot cu marea, cu leagnul de mtase i cu fata gazdei, n plus cu bourul, snt toi minunai, ceea ce n graiul locului nu exprim numai mirare sau admirare, ci anumite raporturi cu minunea, n sens de miracol, de unde, minunat nseamn i miraculos. Mi-au tunat un bohor (bour) negru, Dar de nalte coarne-i poart, Poart-un leagn de mtase. Dar n leagn cine sade? Les Mria (X), d-oichi negri. Ea edea i chindisea . .. In ntreg acest tablou, cu revrsri de ape, cu molifi, cu un bohor cu un leagn n coarne i cu o fat mare n el, fat de mritat, colinda nu consider minunai dect brazii, ca i cum ei ar fi provocat toat aceast minunie, oa s nu spunem chiar minune. Ceea ce urmeaz nu este deloc banal. Fata aceasta, purtat de un bohor n leagnul dintre coarne, bohor care n plus noat ntr-c ap mare, printre trunchiuri de copaci, nu pare deloc nspimntat, cum ar trebui s ne ateptm, dac ar fi vorba de o catastrof. Ea coase i cnt: cntecel cam frumuel44, despre care, ntrebat, spune: Vine marea ct de mare Dar de mare ce-i aduce? Brazi minunai Cu molivi alturai. Printre brazi, printre molivi Eu nu cnt mprailor, Dar eu cnt a munilor, De dorul prinilor, i eu cnt a brazilor, De dorul i-aZ frailor i eu cnt a florilor, De dorul surorilor. 184 TRATAN HERSENI Sntem, dup toate semnele, n faa unui convoi nupial, se nelege mitologic: bourul (sau taurul) este un vechi zeu sau demon al apelor, obinuit cu asemenea isprvi209, iar fata, departe de a fi nefericit, exprim doruri foarte fireti. Ce ne intereseaz n plus e c, foarte probabil, fata aceasta este din muni, de unde-i snt prinii, dintre brazi, cum i snt fraii, i dintre flori, cum i snt surorile (ea nsi deci floare). Simbolismul acesta se pstreaz n parte pn azi n graiul de toate zilele din ara Oltului: fetele snt asemuite cu florile, iar feciorii cu brazii, cntecul florilor e cnte-cul fetelor, cntecul brazilor e cntecul feciorilor. Fr ndoial c florile simbolizeaz, ca n multe atle pri ale lumii, vrsta feciorelnic feminin (fetele mari) de unde i deflorarea , iar brazii, vrsta feciorelnic masculin (junii). n colinda pe care o analizm, apar ns dou categorii de brazi: unii minunai, alii obinuii, care simbolizeaz fraii. Ne ntrebm n chip firesc dac nu cumva bradul, care simbolizeaz n mod sigur pe brbatul tnr, nensurat, nu simbolizeaz, sub forma lui minunat, o zeitate masculin, tot tnr, un june divin. i dac acest zeu tnr, zeu-fecior, nu are o legtur direct cu cetele de feciori, cu nunile, cu nmormntrile celor tineri (cntecul bradului la nmormntarea celor necstorii, cu un ceremonial nupial simbolic, din prile Hunedoarei), dup ntrebuinrile multiple care i se ddeau bradului la romni n toate prilejurile acestea210, el reprezentnd, prin verdeaa lui venic, nu numai tinereea, principiul sau divinitatea tinereii, dar i venicia, adic imortalitatea. Formulm aceast ntrebare n minte nu numai cu faptele nfiate, dar i cu literatura problemei.211 Regretm c. nici cadrul restrns al lucrrii, nici spaiul de care dispunem nu ne ngduie o discuie mai amnunit. Ne mrginim doar la precizarea c rspunsul nostru la aceast ntrebare este afirmativ: bradul,, dup concepia strveche a poporului nostru, pstrat pn aproape n zilele noastre, era, ca i la multe alte popoare, un simbol al tinereii masculine, al nunii i al nemuririi. In plus, el era, n formele lui minunate (singular sau plural, pn la brdet), un simbol al unei diviniti masculine, ceea ce presupune

existena unui cult strvechi al bradului. O dovad este spovedania la brad, nregistrat chiar de noi n munii Vrancei (alt ar carpatic, una din .,republicile" lui D. Cantemir): Pe vremuri ciobanii se mrturiseau la copaci (mai ales la brazi). Fceau o cruce n coaja copacului (cu toporul sau briceagul) i-i mrturiseau n faa ei pcatele, ca lai INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 185 prect, n timp ce bteau mtnii. Tiau apoi cu toporul cteva achii din copac, pe care le aruncau. Dup jurmntul pe care-1 fceau, dac ntr-un an copacul se va usca sau nu se va usca, erau iertai sau nu erau iertai de pcate. Ciobanii susineau c spovedania aceasta este mai bun dect cea fcut la preot"?12 Mai bun, pentru c aveau credina, probabil, c se mrturisesc direct lui Dumnezeu, n chipul lui strvechi de brad. (Cuvntul nsui e de origine tracic). O alt dovad, tot att de peremptorie, nregistrat tot de noi, dar indicat i n documente mai vechi, n Mr-ginimea Sibiului (tot o ar carpatic) era obiceiul de pe vremuri al ciobanilor de a se mprti (cumineca) n loc de pine i vin (trupul i sngele lui Christcs), cu muguri de copaci, ntre care din nou, cu preferin pentru mugurii de brad, cuminectur considerat de ei din nou mai bun dect cea bisericeasc, probabil din aceleai motive, ca i n cazul mrturisirii.213 Comparaia prinilor cu munii nu se mai gsete n ara Oltului dect n colinde, dar ea iare acelai neles, ca i celelalte comparaii, indiferent dac munii snt ca i prinii, adic dau natere unor vieti pe care le hrnesc, le cresc i le ocrotesc sau prinii snt ca i munii, natur, cum am vzut, hrnitoare i ocrotitoare a slbticiunilor, a dobitoacelor, a oamenilor i a lui Dumnezeu nsui, care nate din snul ei i e crescut de ea. Brazii apar n cadrul cetelor de feciori peste tot, nu numai n colinde: la poarta gazdelor, la biseric etc. dup cum apar n obiceiul junilor braoveni, caracterizat i ca o clrie cu brazi" sau procesiune cu brazii a tinerimii romne"214, ca i n jocul boriei, la cian-gii din Scele, nume identic cu boria din ara Oltului. Etnograful sas Julius Teutsch, care s-a ocupat de acesta din urm,215 socotete jocul boriei maghiare, n care bradul ndeplinete o funcie ritual bine determinat, ca o rmi a unui cult strvechi dendrolatric (Baumkultus) i, bazat pe Miklosich, socotete originea nsi a cu-vntului boria de la slavonescul bor = brad = brdet (p. 53). Dac lucrurile ar sta aa, se nelege de la sine c sar lmuri n bun parte i masca numit boria, care nu ar fi dect un demon sau un zeu al brdetului. In acest caz, boria ar reprezenta ntr-adevr, cum presupunem i noi, n alt ordine de idei, pe baza altui material documentar, ntr-o viziune mult mai complex, pe Dumnezeul purtat de cetele de feciori n noaptea de Crciun sau nsoite de eir Dumnezeul tinereii, june i el ca i junii, amestecat printre ei, dar 186 TRAIAN HERSENf mai mare dect ei, care se nate n vrful plaiului, st ntr-un leagn agat de brad i e ngrijit, dup cum am vzut, de elemente ale naturii. Maica lui este o veche mam a pdurii, adic, n zona de care ne ocupm, muntele roditor din care nate i crete pdurea, din care izvorsc apele, care d iarba vnatului, oilor i altor animale, hran oamenilor i oare, n ultim analiz, apare omului simplu din vremurile arhaice ca mama tuturor vietilor (plante, animale, psri i oameni) care se nasc, cresc i vieuiesc n snul ei sau n preajma ei. La nceput, cum ne arat istoria religiilor, aceast mam a fost singur expresie a matriarhatului aceeai, probabil, cu mama teluric (Geea sau Terra Mater), zeitate strveche; dar mai trziu, deodat cu dezvoltarea patriarhatului, ea a trebuit s se conformeze noilor rnduieli sociale i s~i ia pe lng ea un fiu n cazul nostru pdurea de brad, n alte pri pdurea de fagi sau de stejari pentru a-i ceda n cele din urm locul, trecnd ea pe plan secund. Din brdet se desprinde bradul, iar din acesta un zeu tnr, care este Dumnezeu nsui216. In cele din urm, locul acestei strvechi mame a pdurii, fr ndoial cu numeroase verigi intermediare, ntre care neaprat o zei echivalent cu pmntul roditor, mama holdelor sau a grnelor, l ia Maica Domnului, iar locul zeului brad, tot prin diferite verigi intermediare, Isus Christos, cu schimbrile respective, dar i cu urmele evidente ale unor culte arhaice217. Subliniem ns c i fr etimologia termenului de bori din paleoslavonescul bor (brad), de care vom vedea de ce ne ndoim, impresia noastr rmne aceeai. Dac nu struim mai mult este numai din cauza c materialele de teren existente nu ne permit dect att. Celelalte colinde ne dezvluie noi aspecte ale problemei. gvrip(a ^radgTiTyi^^eci acrfr vntorii ^r^eTpu^n^o__par^din pstori (ca cei din Mr au vara cu ntre^gajlamilie,, inclusiv ni prunci ^ J 4i^ colinrejQ__rjreocup, CLJat din acestea, din munte sau de sub TunEe7"~crnar fata gazdei, i-a pierdut un

baier rou i cununa". Junii colindtori" snt ntrebai dac nu le-au gsit. Cum ei umblau peste tot, firete c le-au gsit, dar nu voiau s napoieze una din ele: n colinda din Arpaul de Sus i napoiaz baierul, dar refuz s-i dea cununa, pe cnd la Ucea de Sus invers, junii naINTERPRETARI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 187 poiaz fetei cununa, iar baiera", ba. Cauza pentru care procedeaz astfel este nfiat n cele dou colinde n chipul urmtor: Noi baierul i-1 vom da-r, Dar cununa nu-i vom da-r, Cci ai frai ncornorai (sic) i surori cu glbiori i prini cu mari florini. 2. Noi cununa i-orn da-r, Dar baiera nu i-om da-r, C n-ai frai ncoronai (sic), Nici surori cu glbiori, Nici prini cu mari florini. Cununa este simbolul fetelor mari i n special al mireselor, care 0 poart efectiv n ceremonialul nunii, devenind astfel simbolul cstoriei Baier rou purteau fetiele pn creteau, de-i puneau mrgele, i l purtau ca s le apere de deochi" (omul se uita i se mira de baierul rou i nu de fat, nct cdea asupra acestuia rul de deochi).218 n primul caz fata e mare i n acelai timp pregtit pentru cstorie, nct junii i napoiaz baerul rou al copilriei, care devine fr importan, dar opresc cununa, care o simbolizez chiar pe ea ca mireas, semn deci c o vor de soie sau i fac" (un act magic), i vrjesc de mriti. In al doilea caz, fata nu e nc de mritat sau nu e nc pregtit pentru aa ceva, deci 1 se napoiaz cununa, dar nu i se d baeva, pentru ca fata s depeasc vrsta copilriei sau dificultile pregtirii, s devin ct mai curnd fat de mritat, maritabil, simbolic: cunun, nu baer". Importana prinilor, a frailor i a surorilor, precum i a zestrei pentru ansele de mriti ale fetelor, clar exprimat n amndou colindele, este prea bine cunoscut pentru fazele de dezvoltare a societii din trecut, mai ales la nivel rnesc, ca s mai necesite vreo interpretare. Rmne o mic ntrebare, de ce o dat frai ncornorai", alt dat frai ncoronai"? Care e forma corect? S-ar putea ca termenul iniial s fie cel de ncoronat", dar ce sens ar avea aici asemnarea cu capetele ncoronate, cu regii? (nelesul acesta ntr-o monarhie cum a fost cea austro-ungar, n care i o moned uzual^ se chema coroan", dup coroana regal care figura pe ea, era popular). Credem c mai de vreme e originar termenul de ncornorat", dup o strveche asemnare i chiar identificare mitologic a feciorilor i n genere a brbailor tineri cu cerbul i a fetelor cu ciutele (ciutulinele din colinde). Asemnrile oamenilor cu animalele i plantele dimprejur snt foare frecvente n lumea rneasc: fetele snt asemuite cu mielele, mioarele, ciutele, junincile, puicile (de gin), cu florile, cu gherghinele, iar feciorii cu berbecuii, cu 188 TRAIAN HERSENr mnjii, cu turencii, cu brazii, cu stejarii, cu bujorii, i cnd snt mai mari, cu armsarii, cu taurii, cu cerbii, cu cocoii etc. Coarnele cerbului snt considerate ns i ca o podoab foarte artoas i deci ca o fal, iar cum podoaba i fala cresc cu starea material i situaia social a omului, ncornorat ajunge s nsemne i ridicat, sltat social, ntr-o colind de jude (de primar comunal), din aceeai regiune, se spune acestuia mare ncornorat". Poate s reflecte i ierarhia cunoscut a cerbilor n funcie de vrst i mrimea coarnelor, care cad i cresc tot mai mari i mai ramificate de fiecare dat. (In cazul acesta, termenul ncornorat a fost nlocuit cu cel de ncoronat la o dat recent, cnd sensul primitiv s-a estompat sau s-a pierdut). Struim asupra acestor comparaii din viaa de toate zilele, pentru c ele merg uneori pn la completa identificare (din asemuire se transform n echivalen, apoi n identitate), ceea ce justific perfect, dup logica rneasc, folosirea unui termen n locul celuilalt, i a fost, fr ndoial, izvorul nu numai al unor moduri de expresie poetic219 ci i al unor credine, mituri i practici magice, ceea ce a avut cu totul alte consecine asupra vieii oamenilor. Pentru omul cult, acelai limbaj are alt neles. Dac i se spune cuiva c e cine", nseamn c substantivul a devenit adjectiv; dar pentru mentalitatea arhaic, folosirea substantivului n loc de un adjectiv lmurit, poate duce foarte uor la credina c ntr-adevr e cine. Este unul din principiile de baz ale totemismului: animalul-totem, numele lui, imaginea lui i omul care-i poart numele devin identice,220 cum ar spune teologia medieval: consubstaniale Acelai lucru se ntmpl i n unele credine populare. Spectacolul impresionant pe care-1 ofer omului de la munte nunta cerbilor",, lupta lor n faa ciutelor, ca i jocul acestora din urm, au dus, n chip firesc, la o comparaie cu nunta oamenilor, mireasa devenind ciut, mirele cerb, i de aici apoi tot felul de ntmplri vntoreti pe care le gsim n oraiile de nunt, n colinde, n basme etc, inclusiv obiceiuri care poart numele de Cerbu" sau, pe un plan similar, de Capr". Pn n cele din urm, vntorii" oameni tineri se substituiesc cerbilor i urmresc ciuta", care se dovedete a fi o fat etc. Odat identificarea aceasta fcut, apar i cerbii sau ciutele izolat; dar uneori snt ceea ce snt", adic animale, altdat nu snt ceea ce par" pentru c snt oameni----cum

se arat clar n colinde. De aceea cerbii i ciutele minunate, care apar n literatura noastr poporan, nu snt neaprat de mprumut. Exceptnd cazurile mai complexe, cu tematici speciale, aceste aseINTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 189 muiri snt create mereu, prin procedeul amintit al gndirii, .al credinelor napoiate i al graiului. Nu excludem influena Fiziologului sau a altor cri de circulaie popular, dar ni se pare mult mai uor de explicat aceste teme prin experiena zilnic a oamenilor, prin medul lor de via, deci la ndemna tuturor, dect prin aceste cri, din care unele nu s-au gsit la noi dect n manuscris, n exemplare rare, slavoneti sau traduse de cte un crturar solitar. In cazul animalelor, de ce am crede c a fost nevoie s vin o astfel de carte scris nu tim unde i de cine, ca s rspndeasc diferitele motive legate de ele, cnd ca s ne mrginim la regiunea studiat Munii Fgraului snt plini pn azi de cerbi, de uri, de capre negre, de lupi i altdat de bouri i zimbri. Firete, cnd e vorba de inorog" sau de alte animale imaginare, eventual exotice, este altceva. Dar acestea se ntlnesc foarte rar n colindele nregistrate de noi i tot att de rar n alte colecii. Intr-o colind ntlnit, cu mici variante, n mai multe sate (de ex. Sebe) se roag la Dumnezeu nite negri vntori", pe ei s-i sloboad jos la poale, jos cu negura44. Ei s-au oprit aici la dumneavoastr44 (la gazda colindat) pentru c avei livezi verzi44, iar ,,n mijloc de livezi" este cerbul tristior" (probabil tretior = de trei ani, adic cerbul tnr, june, fecior i el printre ai lui). Urmeaz o descriere ia acestui cerb, care nu e deloc ndeprtat de a turcei sau a boitei, net trebuie s o reproducem. Pe coarnele lui Cunun de zn, Pe spatele lui, Arme voiniceti. Pe alele lui^ Mas de mtas . Deci nu e un cerb ca toi cerbii, ci unul mpodobit ca o bori, un cerb minunat", cum nu exist dect n nchipuire i n ... ceremonii. Cerbul acesta urmrit de vntori, a cobort din munte i s-a ascuns n livezile gazdei, unde a fost apoi descoperit de vntori care, dup toate semnele, snt chiar junii colindtori" care declar despre cerb: De l-am putea prinde, Cununa i-om lua-o, Din dar cui i-om da? Tot noi c i-om da-o Fetei gazdei... TRAIAN HERSENl .a.m.d. Armele44 le-ar da feciorului gazd; masa", jupnesei gazd; iar cerbul cu tctul", jupnului gazd. Nu credem c s-ar putea da alt interpretare mai potrivit acestui text, dect tot una nupial. Aici cerbul simbolizeaz mirele, ca i bradul, iar pe un plan mai complex, ca i Dumnezeul amestecat ntre colindtori, ea i boria sau turca, adic junele prin excelen, principiul nsui al tinereei masculine, care fetelor le rezolv cstoria, junilor fora i succesul, cmpurilor, dobitoacelor i femeilor fecunditatea, copiilor creterea, tuturora vigoarea i sntatea, iar morilor nemurirea. Pe toate acestea le druiete prin simpla prezen a lui; i cu att mai mult se poate folosi (n sens magic) de aceste daruri cel care l poate prinde i deci i le poate lua. In colinda reprodus, cerbul coboar, plin de daruri, la sat, urmrit de ceata de colindtori sau de vntori, i intr n gospodria unui om cu o familie-tip: brbat, femeie, fecior, fat. Cerbul are ceva potrivit pentru fiecare: cunun pentru fat, arme pentru fecior, fa de mas pentru gospodin i cerbul cu totul" prins (de l-am putea prinde"! deci nu de l-am putea ucide" = sgeta = mpuca, deci viu). Cununa era ns, cum am vzut, simbolul cununiei (de unde i termenul acesteia): a da sau a lua o cunun de la o fat nsemna a te cununa cu ea, nu numai cu cununa, ci i cu fata. Armele erau simbolul voinicului (de aceea se chemau voiniceti, termenul nsui de voinic a nsemnat mai demult osta), al celui capabil s le poarte i s se serveasc de ele ntr-o regiune militarizat n decursul unor lungi perioade istorice.221 Faa de mas era simbolul gospodinei, care gtea masa, punea masa, ddea la mas, strngea masa, cel puin de trei ori pe zi; era funcia prin definiie a mamei, funcia de nutritoare a familiei. Cerbul cu totul, cerbul viu, dac interpretarea noastr este exact, era druit jupnului gazd, probabil ea . . . ginere. ntr-o variant a aceleiai colinde (din inca Veche), cerbul poart armele voiniceti" n coarne (ele nsei arme voiniceti n, lupta cerbilor), cununa de zn" pe spate, masa de mtas" pe ale iar cerbul cu totul44 va fi dat n dar jupnului gazd: ca s se fleasc" (cu aa ginere sau aa cerb? nu se precizeaz, dar nimeni nu se flea prin sate cu vreun cerb viu, vietate de pdure nedomesticit, nentlnit prin gospodriile stenilor). Cine vrea s se conving c interpretarea noastr nu este deloc forat, e destul s citeasc atent i alte colinde n care e vorba tot de vntori", cunun" etc. De exemplu, colinda Nu te fat INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 19 spimnta din OpreaCrioara, care cuprinde i acest text foarte clar: Nu te fat spimnta-r, Noi nu sntem peitori,

C noi sntem vntori, Vntori de-ai codri verzi i vnatul l-ara minat Pn-n curtea Mriei (X). Mria (X) este fata gazdei, iar colinda este de fat mare care: Ea de veste c i-o prins... i afar' c mi-o ieit. Nu te fat spimnta-r, Nu i-om cere d-aa mult Fr' d-unghile i coarnele C le cere Doamna noastr. Prin d-unghi s strecurm, Prin coarne s msurm, Mari boieri s osptm, Mari boieri ca dumneavoastr. Texte similare din oraii de nunt conving uor pe oricine c aceti vntori care asigur fata c nu snt peitori, snt exact contrarul: peitori, nu vntori. Vnatul mnat de ei n curtea fetei este mirele, ca i n cazul cerbului, dealtfel, probabil, tot cerb, dei nu-i. numit, dar e subneles. Peitorii acetia deghizai n vntori nu cer pentru ei i Doamna lor" (zeitate i ea?) dect unghiile i coarnele", ceea ce nu pare a nspimnta pe nimeni, probabil pentru c e vorba de semnele junelui", la care renun la nsurtoare (ca s nu mai alerge dup altele i s nu se mai bat cu alii pentru . . . ciute). Colinda anun i ospul, adic masa de nunt. Firete, e vorba numai de o urare i poate (cum credem noi) de o ncntare" (incantaie), dac nu snt cumva toate urrile astfel de farmece fcute oral sau coral, cum descntecele desfac pe aceeai cale cntecele. adic vrjile (cnteca i descnteca, dup cum am ntlnit noi nine expresiile n nelesul Ier primar n Munii Apuseni). Nici n privina cununei nu ncape nici o ndoial, pentru c nsi cununia, deci cstoria religioas, e legat de acest obiect ceremonial i i trage numele de la el. Snt foarte multe colinde sau variante cu acest text explicit: Sare Maria-n grdini, Rupe flori din toate flori, Ca s-i fac-o vrstruli, Vrstruli cununia: Cununa-s-ar cu dnsa. (Lisa) TRAIAN HERSENI Adic s se ncunune cu ea la cununie. Sau textul acesta din Arpaul de Sus att de asemntor cu descntecele,222 numai c este de cntare sau ncntre": Iar Ioana cea frumoas De diminea s-o sculat, Fa dalb i-o splat, Chic neagr-o pieptnat, Viadr-n mn i-o luat, La fntn-o alergat, La fntn prin grdin, Cu papucii tropind, Cu cerceii zornind, Cu rochia vnt trgnd. La fntn i-o sosit, Ap-n veadr o-o luat, i-ndrt c i-o-ntornat. Cnd fu calea jumtate Cu trei juni s-o-ntmpinat, Cu trei juni ca trei peuni. Doi mi-o in d-altu mi-o mustr, D-altu-i cere mr din sn, D-altu-i cere inel rou, D-altu-i cere cunun. (fata blastm pe primii doi, dar:) " Cel ce cere cununa-r, Ea cu drag i-o mulmit: Cununa-te-ai cu dlnsa-vh, Cu dnsa, cu doamn-sa. Variantele cu acelai coninut i rosturi abund; toate dovedesc efortul fetelor i al feciorilor, ca i al prinilor, neamurilor i satului ntreg, ca s se cstoreasc toate fetele i toi flcii care snt de cstorit. (Vezi i obiceiul baba roata" sau strigarea peste sat" din aceeai regiune, prin care snt batjocorite fetele oare au rmas nemritate). Acelai neles de incantaie sau cntare nupial sau farmec matrimonial l au i colindele de tipul celei care urmeaz: Dinaintea cestor case Vreo doi meri (refren) Crescutu-mi-o, nscutu-mi-o Din tulpin-ntulpinai, De mijloace deprtai, De vrfuri mpreunai, Preunai de la doi pomi. Pe sub pomi cine se primbla? Dar Ana (X) cu ochii- negri i se roag merilor: Merii, meriori de-ai mei, Plecai-v stlpurile S v-ajung i vrfurile, S-mi culeg niele flori, C disear-s nuna mare, S-mi cunun i s-mi botez, Finii buni spre Dumnezeu, Finuei ca mieluei, Finele-s ca mielele. Noi dumblm i colindm i-nc Anei o-nchinm. S-ar putea s ne gsim pe un teren de influen i nvtur cretin,223 prin care se nlocuiete bradul carpatic, simbol al vieii INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 193 venice, cu pomul biblic (pomul vieii), simbol tot al tririi venice, dar simbolismul este limpede: cei

doi meri nflorii, mpreunai la vrfuri, snt mirele i mireasa, unii prin cununa de flori de pe capete. Florile acestor meri au valoare magic: ele ajut la provocarea altor cununii, urmate, cum e firesc, de botezuri, de unde i amintirea imediat a ,,finilor" n comparaii specific rneti. Tot de inspiraie cretin snt numeroasele colinde n care apar porumbei, echivaleni cu peitori, ca n cea de la Mrgineni: Ia Mria (X) vreadra-n brae i mi-o pleac prin grdin, Prin grdin la fntn. Fntn o fost d-ocolit Tot cu vinei porumbei, Dar nu-s vinei porumbei, C snt peitorii ti... Sf. Duh, care, chiar dup nvtura evanghelic, a umbrit" pe Mria i care apare n chip de porumbel, nu putea s nu fac din porumbei un simbol al peitorilor. Acesta trebuie s fie i motivul pentru care ntr-una din colindele amintite Isus Christos sau Dumnezeu e nlocuit n leagn cu Sf. Duh, considerat ca principiu al fecunditii. Snt pline colindele cetelor de feciori din ara Oltului ca i din alte pri ale Romniei, de efortul de a prezenta n chip i form mritiul fetelor i nsurtoarea feciorilor i de a le determina pe aceast cale apariia, dar cele nfiate snt suficiente pentru a da cheia interpretrii, nct ne putem opri. Trecem peste colindele care snt lmurite prin ele nsei, nct nu necesit nici o interpretare. Pe acestea le cuprindem numai n consideraiile de ordin numeric. Aa snt colindele privitoare la rstignire, trei crai, trei pstori, uciderea pruncilor de ctre Irod, alungarea lui Adam din rai, legenda viei de vie, a mirului i griului, colinda sf. Nicoar, a sf. Vineri, prdarea raiului, puiul luzii etc. Unele din ele au fost foarte bine studiate de ctre diferiii specialiti224. Mai analizm deci numai cteva teme i motive mai puin lmurite. Am analizat unele colinde cu elemente cosmogonice. Ele snt puine i par a fi variante ale unei singure teme. E vorba de facerea pmntului, ns cu dou motive diferite. ntr-unele colinde, Dumnezeu face pmntul, ridic cerul pe patru stlpi de argint i-1 mpodobete cu soarele, luna, luceferii i stelele. Este o concepie cosmogonic strveche, rspndit pe o arie foarte larg, n Asia, Africa i Europa, evolund de la o form originar simpl, dup 13 Forme strvechi de cultur poporan romneasc 194 TRAIAN HERSENI care cerul i pmntul, unul principiu masculin, cellalt principiu feminin, erau unii, dar a fost nevoie s fie desprii, ca s nu se sufoce oamenii.225 Relaiile dintre cele dou elemente ale naturii au rmas, dei din ce n ce mai sublimate, n fond aceleai: cerul fecundeaz pmntul, care n cele mai multe limbi e de genul feminin, prin cldura soarelui, prin ploaie i rou etc. sau numai prin binecuvntare. S-ar putea ca i unele forme religioase strvechi, pe care ncercm s le reconstituim, s nu fie dect o variant local a aceleiai concepii universale, cel puin n aria mare de civilizaie a celor trei continente, concepie legat de un anumit stadiu de dezvoltare a omenirii. Muntele, considerat ca pmnt, principiu feminin, iar mai trziu arinmam, nsctoarea i hrnitoarea jivinelor, a dobitoacelor, a oamenilor i a lui Dumnezeu, este corelat cu pdurea, n special cu brdetul, principiu masculin, care i scutur smna pe pmnt i o ocrotete de intemperii, fiind n acelai timp fiu, so i tat, adic pur i simplu principiu masculin. Sf. Treime a religiei cretine n-a fcut dect sa ntreasc, prin sinteza unor b-trne religii orientale,226 aceast concepie btina, ntruct prezint, cel puin n interpretarea poporan, acelai principiu masculin unic, triumf al patriarhatului, dar sub cele trei fee, de ast dat bine distincte: Tat ceresc, Soul (sf. Duh care umbrete pe Mria i apare n chip de porumbel i altfel" simbol al dragostei) i Fiul.221 Nu e de mirare deci c, la rndul ei, Maica Domnului a preluat, n concepie poporan, cum a artat magistral Vasile Prvan, toate atribuiile mai nsemnate ale Marii Zeie, Zeia-Mam, zeia a toate fctoare i ocrotitoare mam divin prin excelen (Mag-na Mater, Terra Mater, Diana Regina etc.).228 Pe de alt parte, sf. Mria reprezint i ea toate funciile principale ale femeii: fat (sf.. Mria mic), mam (sf. Mrie mare) etc.229 Alt variant cosmogonic pune n scen nu numai pe Dumnezeu, ci i alte fiine sfinte, ca sf. Mria, sf. Ion etc. La inca Nou. cerul e plmdit de sf. Mria din flori (desigur ca o estur nflorat, chindisit", cum snt attea n satele noastre): Tinse cerul pe pmnt. Cum l tinse, nu se prinse. Mn sfini n toate pri, Ia patru cornuri de pmnt, Ca pmntul s-1 adune, S mi-1 fac muni nali, Muni nali i vi adnci, Tinse ceru a doua oar. Cum l tinse, aa se prinse. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) Deci a fcut pnztura cerului mai mic dect pmntul, i ne-maiavnd cum i cu ce s-o nndeasc (ceea ce se ntmpl n'orice gospodrie, fie ea i divin) a ngrmdit pmntul pn atunci oblu ca palma" sub cer, i a fcut munii i vile, ca s-1 strng i s intre sub cer. Este o legend etiologic, rspndit la mai multe popoare, care nu are pentru noi nici o nsemntate special.230

In aceeai colind apar ns unele comparaii semnificative pentru modul de gndire rnesc. Creatorii colindei admir astfel pmntul mpodobit cu cerul nstelat: Daleo lele, bine-i sade, Ca la acest pom nflorit. Ca la om mpodobit. Cerul nstelat, pomul nflorit, omul mpodobit snt aezai mpreun nu numai n sens literar, aspect cu care sntem obinuii,231 cum este uor de vzut n folclor, ci, deopotriv, pe un plan metafizic", uneori pn la identificare. Noi susinem c graiul, cu posibilitile lui de comparaie i mai ales de metafor,232 a avut adeseori, n minile necultivate, efecte de transpunere pe plan ontologic (imaginar) a unor simple cuvinte, care capt astfel n ochii lor o realitate de fapt. Dealtfel, probabil c acesta este procedeul de baz al oricrei metafizici, n frunte cu cea medieval.233 Pentru gndirea rneasc, fie comparaia, fie metafora au n general acest neles, nct avem dreptul s bnuim, ca o regul general, c de cte ori apar n folclorul nostru, ele s-ar putea s aib n mintea creatorilor poporani o semnificaie mai adnc. In alte colinde stau la mas Domnul Dumnezeu, sf. Ion, sf. Patru i gazda, acest domn bun", fiecare la un corn de mas". Gazda, adic ranul din ara Oltului, nchin cu un pahar care este descris astfel: Cu-n pahar galben de aur... i-n fundul paharului Scris-i floarea raiului, i-n toarta paharului Scrisu-i spicul griului, i-n dosna paharului Scris-i via vinului. Textul citat e din Streza-Crioara, dar el se gsete n mai multe sate. Paharul acesta place grozav lui... Dumnezeu, care l cere, gata s accepte oricare din cele trei procedee de transmitere de bunuri ntre persoane nenrudite: vnzarea (pe bani), schimbul TRAIAN HERSENE (n natur) i dania. Gazda nu accept i motiveaz: Cci mi-e dat de la nna", cu jurmnt" s nu-1 dea nimnui: Cci eu daca voi muri s rmie la copii; iar copii de vor muri, s rmie la nepoi; iar nepoi de vor muri, s rmie la strini". Lsnd la o parte reminiscenele unui vechi drept de motenire, este vorba aici, fr ndoial, de un pahar ceremonial, bun familial, care, sub o form mai modest, trebuie s fi existat cndva n realitate. Urme despre el se gsesc i n alte regiuni.234 Paharele, ulcelele apar i n ara Oltului, la botezuri, cununii, pomeni i nmormntri. Paharul acesta, descris, sub influena desigur a bisericii, ca un potir (raiul din care vine mntuirea oamenilor sub forma griului i vinului, trupul i sngele Domnului) este un simbol vechi al buturii divine, adic n fond al imortalitii.235 De aceea vase de but unele simple ulcele sau cni de lut nu lipsesc nici din cele mai modeste morminte ale vremurilor de demult.236 Pe trm tracic, acest pahar cu care gazda nchina cu Dumnezeu i cu sfinii, n cuviincioas comuniune, s-ar putea s aib i o semnificaie local: dionisiac sau chiar zamolxian.237 Nu ne hazardm ns pe un teren cu totul nesigur, nu numai din lipsa unor informaii mai amnunite cu privire la religia dacilor (cele existente snt totui suficiente ca baz de plecare)238, ci i din lipsa datelor actuale, adic a stadiului cu totul nesatisfctor al culegerilor tiinifice n domeniul etnografiei i folclorului religios. Materialul nostru, restrns la o singur regiune a rii, nu ne ngduie n privina aceasta dect o simpl ipotez de lucru, i poate nici att. In unele colinde apare un mr (pom, nu poam), dar nu este unul obinuit, adic rsrit n grdin, ci unul cu totul neobinuit prin gospodriile ranilor notri, pentru c rsare din mas. St gazda sau biatul gazdei: In poarta raiului, Dinaintea lui, E i mas de argint. Pe mas de-argint Mr i-o rsrit. Mere i-o fcut, Mere roioare... Vntul mi-o btut, Mere-o dobort... (Bucium). Dac n-ar exista elemente clare n folclorul biblic" i mai ales elemente biblice care genereaz nencetat folclor,239 n cazul nostru pomul vieii ne-am putea gndi la unele apropieri (paralelisme) cu mesele cu pomi din reprezentrile figurative de la Cnos-sos. att de caracteristice, dar incomplet lmurite240, i prin analogie, INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 197 la un strvechi cult dendrolatric.241 Aa, impresia normal este aceea c, indiferent de paralelismul dintre cele dou motive, care sigur c exist, la noi, la romni, masa cu mrul crescut din ea e probabil s fi venit pe linie bisericeasc (apocrif sau canonic) trzie; ea nu este o creaie religioas nici strveche, nici original. Aceasta nu se refer neaprat i la mrul de la mort sau la alte rituri i credine legate de mr. Problema n orice caz prea e complex, ca s ncercm aici o dezlegare, dei convingerea noastr intim, format dup cercetri ndelungate este, ca i n cazul paharului n-cretinat, dar nu mprumutat complet, c la noi a existat un cult vechi al mrului, pe alt principiu dect al bradului sau pe un principiu asemntor, nu tim, dar care merit s fie cercetat mai de aproape, pe msur ce se vor culege materiale suficiente de teren. Intr-o anumit faz a alimentaiei, mrul (i, mai puin, prul) slbatic sau domestic, adic cel de pdure i cel cultivat, a trebuit s joace un rol foarte important.

Fructele acestea acrioare (alturi de afine, mure, zmeur etc.) care n plus se pstreaz i iarna, snt o adevrat binefacere. De aici pn la personificarea mrului i demoniza-rea (divinizarea) lui, concomitent cu alte multe personificri i divinizri, drumul nu este greu, mai ales dac inem seama de gn-direa i simirea vremii i de paralelismele din toate colurile lumii. Faptul c merele nu se stric iarna a dus normal, ca i n cazul bradului venic verde, la ideea nemuririi mrului i apoi la mr ca simbol al nemuririi, alturi de alte simboluri similare (prul, iedera ntlnite i ele cu acelai neles, n folclorul nostru). Fiind un aliment, mrul se leag n chip firesc de mas i devine simbol al mesei mbelugate, crescnd chiar din mas; deci nu e nevoie s recurgem la experienele, gndirea i rezultatele asemntoare ale altor popoare fie ele i asiro-caldeenii, egiptenii sau persanii pentru a lmuri aceast credin. Moduri i condiii asemntoare de via duc cu necesitate la manifestri spirituale nrudite. Poate c tot dintr-o practic strveche a vieii, n care mrul, fiind un aliment de strict necesitate", a fost demonizat, provine i refrenul att de ciudat al colindelor noastre: florile dalbe de mr". Mrul nflorit, am vzut, e ca cerul nstelat i ca omul mpodobit, adic e n srbtoare. Dar nu aspectul acesta poetic a dus la alegerea mrului nflorit ca obiect de refren, ci faptul mult mai prozaic, dar realist, c trebuie s fi fost un fruct foarte preuit prin nsuirea lui de a putea fi conservat. (Pn azi ranii din prile Fgraului conserv n pivniele lor, pe ptule sau n fn, prin opuri, 198 TRAIAN HERSENI mari cantiti de mere pentru consumul de iarn, iar n ultimele perioade, pentru comercializare). Mrul (pomul) nu d ns roade dac nu nflorete, nct floarea lui este semnul precis pentru cultivator dac roadele vor fi slabe sau bogate. Oamenii au putut observa lucrul acesta cu mult nainte la merii slbatici. Florile de mr se leag nu numai de primvar, att de dorit de oamenii naturii4' (culegtori, vntori, pstori, plugari), devenind simbolul, adic semnul acesteia, ca i frunza verde, dar i de roade, adic de mere, pe care le anun. De aici pn la identificarea florilor de mr nu numai cu primvara, ci i cu roadele cmpurilor i grdinilor n general, nu este dect un pas, pe care fiecare popor 1-a fcut n diferite chipuri, n fazele corespunztoare de cultur, dup experiena lui de via specific. Caracterul magic, de incantaie sau ncntare, de provocare prin cntec a lucrurilor dorite, pe care-1 au cu certitudine colindele, apare din nou, n toat strlucirea lui. Florile dalbe de mr" rostite mereu, dup fiecare vers sau fiecare strof, pn la obsesie, nu urmresc efecte literare, care nici ele nu lipsesc, ci eluri foarte practice i foarte precise, pe care nu e greu s le descifrm, dac inem seama de modul de via al celor care au creat i folosesc acest refren. Florile dalbe de mr", dup prerea noastr, au fost la origine o formul magic de incantaie, de provocare a primverii (la Crciun, cnd ncepe iarna grea), de provocare a florilor nsei care anun i pregtesc rodul i deci (logica rneasc nu este deloc mistic, ci numai greit utilizat, din cauza concepiilor napoiate) de provocare a roadelor nsei (sub toate formele lor), fr de care viaa oamenilor nu este cu putin. Cu vremea, mrul, devenind i simbol al nemuririi, firete s-a legat i mai mult de srbtorile Crciunului, pstrndu-se nealterat i n cretinism, unde naterea nu poate nsemna dect nceputul unui nou an, a unui nou ciclu de via a naturii i desfurare a unei economii naturale i deci s ntreasc i mai mult necesitatea de a svri n acel moment, nu ntr-altul, tot ceea ce credinele simple spun c trebuie s se svreasc cu acest prilej, pentru asigurarea unui an fericit: roade, sntate, cununii, botezuri, nemurire. Despre problema nemuririi s-au scris o mulime de stupizenii, dar un lucru este cert: omul a dorit i dorete nencetat, ca pe un lucru foarte important, nemurirea, care, n ultim instan, nu nseamn dect dorina fireasc de a tri mereu, de a te bucura de via, de a nu mbtrni i de a nu muri niciodat. Tineree fr INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 199 btrnee i via fr de moarte44 att de lapidar exprimat n folclorul romnesc este o dorin universal i etern uman. Numai bolnavii sau istoviii, care-i pierd curajul sau capacitatea de lupt, i doresc moartea. Omul napoiat, stpnit de credine superstiioase, ele nsei nscute din incapacitatea lui de a cunoate realitatea pe care, din lips de mijloace tehnice corespunztoare, nu o domin, crede c poate obine nemurirea prin mijloace magico-reli-gioase, dac nu n via, dup moarte; dac nu cu trupul, cu sufletul; dac nu pe pmnt, n cer; ceea ce, din punct de vedere tiinific constituie o ntreit absurditate, pentru c snt dorine irealizabile, de domeniul imaginaiei. Astzi noi luptm prin mijloace tiinifice perfect raionale pentru prelungirea vieii reale, pentru pstrarea sntii i a vigoarei tinereti, i omenirea va lupta, atunci cnd se va putea, pentru prelungirea, prin mijloace igienico-sanitare, a vieii i a tinereii la nesfrit, adic pentru nemurire.242 Dorina nemuririi, fiind legat de contiina existenei, de contiina de sine, este una dintre trsturile specifice umane, i ea coloreaz puternic, prin credinele i struinele oamenilor de a o obine, ntreaga istorie a culturii din timpuri foarte vechi pn n zilele noastre,243 alturi de alte dorine fundamentale,

cum snt a conservrii, a perpeturii, a mplinirii, ceea ce n ultim analiz nseamn un singur lucru: dorina omului de a exista ca vietate contient n deplintatea funciilor sale. Lupta omului pentru mijloace de existen (hran, locuin, mbrcminte), lupta omului pentru a se nmuli (de la concurena sexual, de tip animal, pn la formele naintate de organizare a familiei) i lupta omului pentru realizarea i prelungirea vieii (pentru nemurire), constituie aspecte fundamentale ale oricrei culturi, cu mii de variaii pe aceleai teme.244 Firete, aceste nevoi fundamentale ale omului nu snt de valoare egal, de aceea i dozarea manifestrilor legate de ele este tot inegal. Hotrtoare pentru existena omului este satisfacerea nevoilor materiale, care se leag de toate vrstele i de toate zilele, deci n primul rnd nevoia de hran. Sexualitatea este o nevoie a anumitor vrste, n anumite perioade, deci nu constituie o nevoie universal i presant pentru existen. n sfrit, nemurirea nici att, preocuprile n legtur cu ea pot lipsi complet, i totui viaa decurge i se perpetueaz normal. De aceea numai mijloacele de satisfacere a primei categorii de nevoi capt caracteristicile unei activiti de baz, formnd structura economic a societii, pe cnd organizarea formelor de perpetuare a speciei i de satisfacere a ne200 TRAIAN KERSEN1 voilor sexuale (familia, cstoria, prostituia etc.), joac un rol secund, de natur suprastructural, iar problema nemuririi", in formele ei imaginare, este o caracteristic ideologic (magico-religioas) a societilor i pturilor sociale din etapele pretiinifice. Aceasta nu nseamn ns c nu acioneaz fiecare, dup timp i loc, cu deter-minisme de grade diferite, pretutindeni, dup anumite trsturi specifice. Cnd e vorba de vrste, nevoile acestea pot ctiga ntietate unele fa de celelalte, cazul tipic al tineretului preocupat n mod predominant de problemele dragostei i cstoriei. Am fcut aceste consideraii generale, pentru c acelai lucru se desprinde i din analiza colindelor de ceat din ara Oltului. Problemele fundamentale dezbtute n ele, a cror dezlegare deci se urmrete, snt aceleai: hrana, cununia, mplinirea, nemurirea, cu toate complexele care se leag de ele. Fiind vorba ns de tineret, adic de o vrst i de probleme specifice ale ei, n cadrul vieii sociale, preocuparea de cstorie capt ntietate evident fa de toate celelalte probleme, mai puin fa de problema mijloacelor de existen sau a realizrii gospodreti, i foarte mult fa de problema vieii de dincolo de moarte, pe care tineretul sntos, lsat de capul lui, nici nu i-o pune mcar, pentru c nu are nc de ce s i-o pun . Aceste cteva consideraii pot servi i ca o concluzie la analiza i interpretarea colindelor culese de noi. S-ar putea, firete, prelungi discuia, examinnd fiecare colind sau tip de colind n parte, dar pe noi nu ne intereseaz dect stabilirea criteriilor reale de interpretare. Odat acestea determinate, pot fi utilizate cu uurin de oricine, fr s mai fie nevoie de intervenia noastr. Cheia universal'4 menit, prin nsi poziia ei nluntrul vieii sociale, s lmureasc manifestrile culturale ale fiecrei epoci, ale fiecrui popor, este criteriul ctigrii i realizrii existenei, modul de producie al unei epoci, al unei societi. Urmeaz, pe plan derivat, fiind sub determinismul celui dinti, criteriul perpeturii existenei umane (care, pentru anumite vrste, poate deveni, ca n cazul cetelor de feciori, o preocupare principal) i criteriul prelungirii vieii pn la nemurire (care, de asemenea, pentru anumite vrste i situaii, n special pentru bolnavi i btrni, poate trece ca preocupare pe planul nti). Toate celelalte probleme i preocupri" din colinde, nu snt dect variaii dup timp, dup sat, dup familie, dup fiecare om n parte, uneori la nesfrit, ale celor cteva griji omeneti fundamentale, universal i etern umane245. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 201 NOTE BIBLIOGRAFICE 179 Vezi i S. FI. Marian. Srbtorile la Romni, voi. II. Pentru Europa, G. Dumezil, op. cit. (acolo i bibliografia problemei). iso Vezi de ex. Tudor Pamfile, Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn, Bucureti, 1913 sau Dumitru Furtun, Vremuri nelepte: Povestiri i legende romneti, Bucureti, 1913. 181 Procesul e mai vechi. A nceput cu mitropolitul Sava Brancovici i mitropolitul Petru Pavel Aron i ntreaga coal ardelean prin combaterea fi a superstiiilor i a unora din obiceiurile napoiate. : 182 Ne-am ocupat de problem n alt parte. Vezi T. Herseni (coordonator), Psihosqciologia culturii de mas, Bucureti, Ed. tiinific, 1968. 183 De fapt ar fi necesar un atlas sociologic de tip complex. Vezi T. tler-seni i I. I. Ionic, Plan pentru atlasul sociologic al Romniei, n ndrumri pentru monografiile sociologice, redactate sub dir. t. a prof. D. Guti i cond. tehnic a lui T. Herseni, de Biroul cercetrilor sociologice din Institutul de tiine Sociale al Romniei, Bucureti, 1940, p. 430442. 184 Vezi n afar de bibliografia indicat la notele anterioare, V. I. Man-sikka, Die Religionen der Ostslaven, voi. I, Helsinki, 1922; O. Borchling, Aus der slavischen Mythologie (n Praehistorische

Zeitschrift", I, B., 2, H., 1909, p. 171179); Edmund Schneeweiss, Die Weihnachtsbruche der Serbo-Kroaten, Wien, 1925; Fr. Krauss, Volksglaube und religioser Brauch der Sudslaven, Miinster, 1890 i Slavische Volksforschungen, Leipzig, 1908; Karl H. Meyer, Die slavische Religion (n Karl Clemen, cit., p. 261272); L. Schischmanoff, Legendes religieuses bulgares, Paris, 1896; E. V. Anicikov, Old Russian Pagan Cults (n Transactions of the Third International Congress for the History of Religions, voi. II, Oxford, 1908); etc. 185 Poruncile" stpnirii i ale autoritilor locale se vesteau satului de ctre reprezentanii comunei oral la ieirea din biseric, n toat ara Oltului. De aici confuzia ntre porunc i veste, ntre a porunci i a vesti, a trimite vorb. 186 Tudor Vianu, Problemele metaforei i alte studii de stilistic, Bucureti, 1957. 187 Cf. i Al. Rosetti, Colindele religioase la romni: Motivul cu descrierea mbrcmintei lui Christos... e de origine popular" (p. 45). 188 yezi Leo Frobenius, Histoire de la civilisation africaine (trad. fr), Paris, 1933, Livre VII: Taureau, p. 89 i urm. (trateaz despre ntreaga zon euro-asiato-africana protomediteranean). 189 Este mai ales meritul lui N. Cartojan (op. cit) de a fi struit asupra influenei iconografiei asupra folclorului nostru. 190 Cf. i Ovidiu Papadima, Literatura popular romn, Bucureti, EPL, 1968, Descntecul structura lui artistic, p. 345 i urm. 191 Vezi S. FI. Marian, Legendele Maicii Domnului, Bucureti, 1904, p. 323 i urm. precum i Artur Gorovei, Descntecele Romnilor, Bucureti, 1931. 192 Mria Golescu, Scholie la Scholia: Colinda cerbului (n Rev. Funda--iilor", an- v nr. 6, 1938, p. 666668). De notat, n sprijinul interpretrilor noastre i faptul c n unele regiuni, cu toate strduinele bisericii, turca nu este considerat ca chipul dracului"', ci, dimpotriv, ca o masca ce 202 TRAIAN HERSENI nchipuiete pe Maica Domnului". (Mulea, Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, p. 317). 193 Tez susinut de Dan Botta, Scholie la colindul cerbului (n Art i Tehnic Grafic", caietul 2, dec. 1934, p. 3132). 194 Vezi Arthur Weigall, op. cit.; etc. 195 Vezi jn special Martin P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, voi. I, Miinchen, 1941, p. 296 i urm. (ed. ultim, 2 voi., 1950). Acelai, The Mnoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion, Lund, 1927, p. 490 i urm. Martin P. Nilsson este unul din autorii de baz n cercetarea noastr; de aceea amintim i celelalte opere ale sale, de interes pentru nelegerea materialelor noastre: Griechische Feste von religoser Bedeutung, mit Ausschluss der attischen, 1906; The Mycenaean Origin of Greek Mytho-logy, 1932; Die volkstilmlichen Feste des Jahres, Tubringen, 1914; etc. Cf. i A. Mommsen, Feste der Stadt Athen in Altertum, Leipzig, 1898; L. Deubner, Attische Feste, 1952. 196 nu ignorm diferenele de vrst (12 ani, nu 7 etc), dar folclorul nu respect neaprat asemenea preciziuni. Folosim pentru textele canonice Biblia, adic dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, tradus de Vasile Radu i Gala Galaction, Bucureti, 1938. 197 Folosim, n afar de N. Cartojan, op. cit., care a urmrit n mod special influena scrierilor apocrife asupra literaturii noastre populare, colecia de texte: Neutestamentliche Apokryphen in Verbindung mit Fachgelehrten in deutscher ubersetzung und mit Einleitung, herausgegeben von Edgar Hennecke, ed. 2, Tiibingen, 1924. ^198 vezi L. ineanu, Dicionar universal al limbii romne, dup care ar deriv din lat. terra, iar arin din ar, cu nelesul primitiv de pmnt". Dup I. I. Russu ns, arin este de origine traco-dac (Limba traco-dacilor, Bucureti, 1959), ceea ce pentru noi este i mai semnificativ. 199 Traian Herseni, Stna din Munii Fgraului, n Boabe de gru", V, 6, 1934, p. 336 359, precum i Probleme de sociologie pastoral, Bucureti 1941. Pentru problema pstoritului n Europa sud-estic i a raporturilor cu agricultura, Traian Herseni, Soziologie des Hirtenwese'ns in Siidost-europaf n Von der Agrar-zur Industriegesellschaft: Sozialer Wandel auf dem Lande in Siidosteuropa, Herausgeber Franz Ronneberger und Gerhard Teich, Darmstadt, 1971 (extras). 200 Cf. I. Claudian, Alimentaia poporului romn, Bucureti, 1938. ^201 Mult vreme ara Oltului sau ara Fgraului (mai cuprinztoare dect prima) a fost o unitate social aparte. Vezi Aug. Bunea, Stpnii rii Oltului, Bucureti, 1910; N. Densusianu, Monumente pentru istoria rii Fgraului, Bucureti, 1885; I. Puscriu, Fragmente istorice despre boierii din ara Fgraului, Sibiu, 1907; Octavian Popa, tefan Mailat, Domnul Fgraului 15021550 (n ara Brsei", 1932); Octavian Popa, Fgraul sub domnii muteni, Fgra, 1935 i Fgraul sub regii

unguri (14641573), Braov, 1937; David Prodan, Boieri i vecini n ara Fgraului, n sec. XVI XVII, extras din Anuarul Institutului de istorie din Cluj", tom VI, 1963; David Prodan (red.), Urbariile rii Fgraului, voi. I, 16011650, Bucureti, 1970. n aceast ultim lucrare acad. D. 'Prodan scrie: Ea (ara Fgraului) este domeniul feudal cel mai mare din Transilvania, stpnit direct de principi, o ar cu autonomie, cu statute proprii. Este regiunea cea mai masiv romneasc, aezat n centrul pmntului romnesc i n preajma rii Romneti. Fcnd mai mult timp parte din ara Romneasc, INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 203 ea a pstrat mai bine instituiile romneti; a pstrat chiar cele dou elemente fundamentale ale raporturilor feudale din ara Romneasc: boierii i vecinii. ara Fgraului are materialul specific cel mai bogat, cel cu mai mult continuitate i deci cel mai indicat pentru studiu: conscripii, inventare, socoteli, instrucii economice etc, consecutiv de la multe date, n care se poate studia nu numai static o stare, ci nsui procesul de dezvoltare" __ (p. V). Ernst Gamillscheg, ntrebuinnd (n Vber die Herkunft der Rumnen) termenul de Kerngebiet" (inut nucleu), susine pentru Romnia c, n afara Munilor Apuseni, au mai fost nc trei inuturi-nucleu" de formare a poporului romn, de unde el a radiat apoi, i anume: 1. Valea Oltului, n regiunea Fgra (ara Oltului); 2. Dunrea-de-Jos, pe ambele maluri, din prile Giurgiului n aval pn la Cernavod, deci inclusiv Dobrogea sudic, iar pe malul stng regiunea Arge-Dmbovia; 3. Valea Timocului. (Apud C. C. Giurescu, Formarea poporului romn, 1973, p. 109, nota 29). 202 vezi M. Macrea, N. Dobrin i N. Lupu, antierul arheologic Caol Arpaul de SusCalbor, n Materiale i cercetri arheologice", voi. IVV, Bucureti, 19571959. Pentru vremurile mai noi vezi i Thomas Ngler, Cercetrile din Cetatea de la Breaza (Fgra), n Muzeul Brukenthal: Studii i comunicri", XIV, Seria Arheologie-Istorie, Sibiu, 1969. 203 Vezi pentru detalii lucrarea noastr Probleme de sociologie pastoral (cit. supra), cap. Organizaia pastoral la romni (p. 154171). 204 vezi Andrei Veress, Pstoritul ardelenilor n Moldova i ara Romneasc, Bucureti, 1927, care arat c: Felul i modul n care se desfura pstoritul oilor n vechime l cunoatem din pana cancelarului Ardealului, istoriograful contele Niculae Bethlen, care, n legtur cu evenimentele anului 1662, ne-a lsat n memoriile sale (Memoires historiques du comte Bethlen Nikos, Amsterdam, 1736) o admirabil descriere a vieii i activitii pstorilor romni. Aceti pstori zicea Bethlen triesc de veacuri n fundul vilor, ca nite republici mici, separate. (...) Capul familiei este n acelai timp preot i jude... Vile i le prsesc aceti pstori la sfritul verii, cnd i mri oile la locurile bltoase de pe marginea Dunrii, n ara Romneasc... n vile lor, pstorii acetia se ntrein numai cu lapte de oaie..." Cf. i tefan Mete, Pstori ardeleni n Principatele Romne, Arad, 1925. Pentru procesul invers, tot tefan Mete, Moiile domnilor i boierilor din rile Romne n Ardeal i Ungaria, Arad, 1925. 205 pentru aspectele generale ale problemei vezi i Ovid^ Densusianu. Pstoritul la popoarele romanice, Bucureti, 1913 i Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, Bucureti, voi. I, 1922, voi. II, 1925; P. Cancel, Pstoritul la poporul romn, Bucureti, 1913; Em. de Martone, La vie pastorale et la transhumance dans Ies Carpathes Meridionales, leur importance geographique et historique (n Zu Friedrich Ratzels Geddchtnis, 1904, p. 225245) i La Valachie: Essai de monographie geographique, Paris, 1902 (n special Cap. VIII, La vie humaine dans Ies Carpathes valaques); N. Dra-gomir, Din trecutul oierilor mrgineni din Slite i comunele din jur (Lucrrile Institutului de geografie al Universitii din Cluj, voi. II, 1924); Romulus Vuia, Tipuri de pstorit la romni, Bucureti, 1964; Cornel Irimie, Das Hirten-wesen der Rumnen: Vorschungen in der Mrginimea Sibiului bei Hermann-stadt-Sibiu, Miinchen, Siidosteuropa-Studien, 7), 1965; Nicolae Dunre, Re-cherches ethnographiques roumaines sur Vagriculture et la vie pastorale, n Acta ethnographica Academiae Scientiaram Hungaricae", Budapest, T. XII, 204 TRIAM HERSENI 1963; Ion Donat, Pstoritul romnesc i problemele sale, n Studii", nr. 1, 1966; Romulus Vulcnescu, Cartografia' etnografic a transhumantei n Oltenia de vest, n Revista de etnografie i folclor", Bucureti, 1964, iar pentru materiale, Ion Vlduiu, Etnografia romneasca, Bucureti, 1973 Cf. i I. Turcu, Excursiuni n Munii rii Brsei i ai Fgraului', Braov, 1896 (cu numeroase i preioase informaii de valoare istoric)'. Vezi de asemeni i Ion I. Ionic, ar i ri (extras), 1935, i Cadres de vie regionale roumaine, Bucureti, 1940. Foarte instructiv: C. Constantinescu-Mirceti, Pstoritul transhumant i implicaiile lui n Transilvania i ara Romneasc n secolele XVIIIXIX, Ed. Acad. Bucureti, 1976. 206 Vezi lucrrile fundamentale pentru problema noastr, pe care nu le putem cita la

fiecare rnd, dar pe oare le-am avut mereu n atenie: Wilhelm Mannhardt, Wald-und Feldkulte, ed. 2, ngrijit de W. Heuschkel, 2 voi., Berlin, 1904 i 1905 i James George Frazer, The Golden Bough: A Study in Magic and Religion, ed. 3, 12, voi., London, 1935 (lucrare consultat numai parial), precum i ed. prescurtat (Abridged edition), ntr-un singur volum, cu acelai titlu, London, 1925 (folosit integral pentru lucrarea de fa). 207 De consultat cu folos Mircea Eliade, Trite d'histoire des -eligions, ed. 2, Paris, 1966, ca i urmtoarele lucrri ale aceluiai: Le myttie de Veternei retour, ed. 2, Paris, 1969; Images et symboles, Paris, 1952; Mythes, reves et mysteres, Paris, 1957; Naissances mystiques: Essai sur quelques types d'initiation, Paris, 1959; Aspects du mythe, Paris, 1963; Le sacre et le profane, Paris, 1965; De Zalmoxis Gengis-Khan, Paris, 1970. 208 Vezi, n afar de Mannhardt i Frazer: J. E. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, ed. 3, Gambridge, 1922 (deosebit de important pentru noi paragraful: Dionysos the treegod, dendrites" (p. 425431), fiind vorba de un fenomen tracic). Sau Martin P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, I, Lund, 1941. Pentru informaiile mitologice (fr interpretri, care snt lipsite de valoare) vezi i P. Decharme, Mythologie de la Grece antique, ed. V, Paris, 1878, p. 46 i urm. (stejarul sacru), p, 355 (driade i hamadriade). 209 Paralelismul cu Zeus care rpete, n chip de taur, pe Europa, a fost de mult artat. J. K. Schuller scrie: Die Kolinda von der schiffenden Anna und der Wiegen mit den Stierkopfe errinert unwillkurlich an den Mythus von < der Europa welche Zeus in Stiergestalt iiber das Meer entfiihrt". (Kolinda: Eine Studie Uber romnische Weihnachtslieder, Hermannstadt-Sibiu 1860, p. 28). 210 Vezi Sim. FI. Marian, Bradul la poporul romn (n Albina Carpai-lor", an. IV, Sibiu, 1879), precum i crile sale citate despre nunt i nmor-mntare. De altfel bradul apare ca element ceremonial n foarte multe datini romneti, nct nici nu se poate indica o bibliografie precis. Despre un cult al bradului i rmie sau prelungiri ale lui n folclorul romnesc sntem siguri. El este adeverit i la alte popoare, mpreun cu alte forme de dendro-latrie. Vezi Lily Weiser, Jul: Weihnachtsgeschenke und Weihnachtsbaum, Stuttgart, 1923; acolo i indicaii bibliografice. La noi exist i urme care indic o nsemntate religioas strveche a fagului. La Rul-Sadului, n Mrginimea Sibiului, am nregistrat noi nine obiceul ciobanilor de altdat, de a lua pastile" din muguri de fag (n loc de pine cu vin), dup care spuneau: Christos a nviat". Obiceiul era n floare pe vremea episcopului Petru Pavel Aron, care a pstorit la Blaj n anii 17511764 i care a luat INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) atitudine mpotriva lui. (Vezi Ion Mulea, Samuil Micu-Clain i folclorul, n Revista de Folclor", I, 12, 1956, p. 253 i nota 55). Se pare c una din legile specifice de dezvoltare a culturii poporane i mai ales a religiilor, este fixarea anumitor tipare, calapoade sau modele (social patterns, cultural patterns). care se transmit de-a lungul veacurilor, schimbndu-se coninutul, amplificmdu-se uneori i morfologic, dar pstrndu-se un smbure din formele mai vechi, ca un adevrat arhetip care acioneaz ca un principiu modelator. 211 Mannhardt, Frazer, Harrison, Nilsson, Dumezil, Jeanmaire etc. (nu numai lucrrile citate, ci opera lor ntreag privind problema noastr). 212 Traian Herseni, Probleme de sociologie pastoral, p. 95, nota 1. Amintim i nlocuirea patilor" (pine cu vin, binecuvntate n noaptea nvierii), tot cu muguri, combtute cu vehemen de episcopul Petru Pavel Aron pe la jumtatea veacului XVIII. (Vezi Ion Mulea, studiul cit. despre Samuil Micu-Clain i folclorul). 213 nregistrare personal la Tlmcel, jud. Sibiu. 214 Vezi I. Mulea, Obiceiul Junilor Braoveni, p. 34, 19, 33. 215 Julius Teutsch, Der Boritzatanz der Chngomagyaren in den Sieben-dorfen bei Kronstadt (n Jahrbuci des Siebenbiirgische Karpathenvereins, XXIII Jahrgang, 1903, Hermannstadt-Sibiu, p. 4354). 216 Procesul acesta este foarte bine studiat de J.-E. Harrison, tocmai pentru zona noastr de civilizaie. (Prolegomena to the Study of Greek Religion, vezi n special cap. VIII: Dinoysos, cap. X: Orpheus i cap. XI: Orphic Mysteries). 217 Cf. Vasile Prvan, Getica, p. 458. Vladimir Dumitrescu scrie despre figurinele antropomorfe cucuteniene (din neolitic): Ele reprezint cu siguran divinitatea feminin, mama-a-toatecreatoare, comun ntregii lumi a Mediteranei orientale i a Asiei Anterioare n direct legtur cu cultul fecunditii i al naterii vieii, cult chtonian prin excelen. Figurinele masculine snt extrem de rare... Cei civa phalloi descoperii... indic i introducerea n cult i deci n credinele religioase a elementului masculin, fenomen explicabil... numai n cazul c situm aceste comuniti primitive n stadiul de nceput al patriarhatului". (Hbeti, p. 512513). Cf. i Ambrogio Donini, Liniamenti di storia delle religioni, ed. V, Roma, 1964, trad. rom. E.

Costescu sub titlul: Dup chipul i asemnarea omului, Bucureti, E.P., 1968, n special prg. Reflexele mitice ale matriarhatului" (p. 171 i urm.). Referindu-se la evoluia zeiei-mam" spre marea zei", A. Donini scrie: Aceast puternic divinitate capt nume diferite la popoarele din bazinul Mrii Mediterane i din Asia de sud: Anahit, n Iran i n Armenia, Atargate n Siria, Athtar n Arabia, Ma n Capadocia, Cibele n Frigia (aceea pe care romanii au transportat-o n Occident n timpul celui de al doilea rzboi punic i i-au dat tocmai numele de Marea mam" divin), Tanais n Anatolia, Nanai i Astarte n Palestina, Tanit la Cartagina, Artemis la Efes, Tur an la etrusci, poate Tetis la primii navigatori greci, Aditi n India antic", (p. 174). Nu ne dm seama dac exist vreo legtur lingvistic ntre turan" de la etrusci, turon" slav i turca noastr, dar cel puin aparent asemnarea este posibil. De consultat cu folos i R. Briffault, The Mothers, 3 voi., Londra, 1927, ca i Albrecht Dieterich, Mutter Erde: Ein Versuch Uber Volksreligion, ed. II, Leipzig-Berlin, 1913. 218 Cf. i B. P. Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae, pentru problema baerei sau baerului. 206 TRAIAN HERSENf 219 Tudor Vianu precizeaz n legtur cu probleme asemntoare: Pe o treapt mai nalt a spiritului, pe treapta lui intuitiv-conceptual, apar acele expresii cu aparen de metafor, pe care le produce lipsa de termeni proprii ai limbii... Totui, nici atunci cnd unul din indigenii Africii numesc locomotiva hipopotam sau cnd desemneaz foarfec cu numele petelui Pyranya, ale crui oase snt ntrebuinate de ei pentru operaiile tierii, nu avem de a face cu o metafor propriuzis, deoarece i n aceste cazuri ntmpinm expresia unei identificri a aparenelor, lipsit de contiina nsoitoare a deosebirii lor". (Problemele metaforei, p. 24, vezi ntreg cap. Problema etnologic a metaforei). 220 vezi E. Durkheim, Les formes elementaires de la vie religieuse, ed. II, Paris, 1923, precum i Arnold Van Gennep, L'etat actuel du probleme totmi-que, Paris, 1920. Cf. i Claude Levi-Strauss, Gndirea slbatic. Totemismul azi. Trad. I. Pecher, Ed. t. Bucureti, 1970. 221 Nic. Densusianu afl" n documente pe boierii din Fgra n datina veche de a presta servicii militare ecvestre", cu misiunea... de a fi pururea n arme". (Monumente pentru istoria Tierei Fagarasiului, Bucureti, 1885, p. 6). Pentru perioadele mai noi (sec. XVIIIXIX), vezi Emil Micuj Contri-buiuni la istoricul Regimentului grniceresc I. valah, Bucureti, 1943. Grni-erilor" li se spunea, din cauza uniformei, i ctane negre".' Vntorii" din colinde snt i ei negri". 222 Cf. Sim. FI. Marian, Legendele Maicii Domnului, Bucureti, 1904. La p. 323: N. N. Duminic / Dimineaa s-a sculat / Pe obraz c s-a splat...* Vezi i Const. D. Gheorghiu, Calendarul femeilor superstiioase, Piatra-Neamt 907 Vraja de dragoste" de la p. 2628. 223 Tema n sine n diferite variante este strveche. Vezi I. D. tef-nescu, Cu privire la stema rii Romneti arborele din peceile i bulele sigilare de aur (n Studii i cercetri de numismatic", voi. I, Bucureti, 1957, p. 373388), precum i Arthur Gorovei, Legenda arborilor mbriai: Cercetri de folclor, Bucureti, 1942. 224 Gaster, Cartojan, Rosetti etc. (vezi notele anterioare). Pentru tema special a grecilor, cf. i Ion Chelcea, Grecii n colindele noastre: Un aspect al vieii sociale la noi n trecut: Grecii negustori, Cluj, 1931. 225 Vezi Leo Frobenlus, op, cit., mai ales Livre 8. Monde et homme". p. 134 i urm. 226 Cf. Arthur Weigall, op. cit, n special Cap. VIII, La Trinite, p. 164 i urm. 227 Cf. i A. Weigall, op. cit., Cap. XI i XII. 228 Vezi nota 217. 229 B.-P. Hasdeu citeaz texte folclorice romneti n care sf. Mria Mare st la mas cu sf. Mria Mic i cu Maica Domnului etc. (Etymologicum magnum Romaniae). Asemenea confuzii se fac i ntre sf. Mria, sf. Duminec, sf. Vineri i sf. Miercuri, care toate par' a fi vechi mame silvestre, ocrotitoare a slbticiunilor, dac nu aceeai veche mam a codrului. 230 n unele texte folclorice soluia" aparine ariciului, aflat prin iretlic de albin i comunicat lui Dumnezeu. (Vezi B.-P. Hasdeu, Etymologicum magnum Romaniae). Cf. i Mircea Eliade, Le diable et le Bon Dieu: la prehistoire de la cosmogonie populaire roumaine, n De Zalmoxis Gengis-Khan, 1970, p. 81130, n care arat anterioritatea concepiei fa de bogo-milism. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (I) 207 231 Metafora este poezia nsi", scrie Tudor Vianu, op. cit., p. 9. Problema este mai complex, dar faptul acesta nu anuleaz importana metaforei n domeniul culturii. Vezi i Traian Herseni, Sociologia literaturii, Bucureti, 1973, Sociologia limbii, Bucureti, 1975 i Literatur i civilizaie, Bucureti, 1976.

232 Intre comparaie i metafor exist apropieri nsemnate: Metafora ar fi... o comparaie subneleas i prescurtat sau eliptic (brevior simi-litudo)" (Tudor Vianu, op. cit., p. 98 i urm.). 233 n ceea ce s-ar putea numi gndire folcloric", fenomenul este foarte frecvent. Pe acest plan, cuvintele snt foarte des personificate, considerate ca realitate. De ex. Anul nou, Crciun, cele trei Marii amintite la nota 229, moartea, trznetul etc. 234 Cf. Sim. FI. Marian, Naterea la romni, 1892, Cap. XVII, p. 255 i urm. 235 vezi G. Dumezil, Le festin d'immortalite: Esquisse d'une etude de mythologie indo-europeenne, Paris, 1924. A l'epoque^ de^ vie commune, les trois fonctions dans les epopees des peuples indo-europeens, 1968; voi. II: Types epiques indoeuropeens: Un heros, un sorcier, un roi, 1971; voi. III: Histoires romaines, 1973. Problema ar merita s fie cercetat i la romni. 236 Cf. V. Prvan, Getica, p. 420 i urm. 237 J. E. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, cap. VIII: Dionysos i n special p. 406, 412, 435, 446, 448. Vom formula mai ncolo unele ipoteze n aceast direcie. 238 Vasile Prvan scrie: Relativ bogate snt tirile literare cu privire la religia i organizaia religioas getic" (Getica, p. 151) iar documentele arheologice se nmulesc cu fiecare sptur. 239 Cf. J. G. Frazer, Folklore in the Olt Testament: Studies in Comparative Religion, Legend and Law (ed. mare 3 voi., cea prescurtat 1 voi.). 240 Cf. Sir Arthur Evans, The Palace of Minos: A comparative account of the succesive stages of the early Cretan civilization as illustrated by the discoveries at Knossos, London, voi. I, 1921, voi. II, part. I, 1928, voi. II, part. II, 1928, voi. III, 1930, voi. IV, part. I, 1935, voi. IV, part. II, 1935. Vezi voi. I: The Neolithic and early and middle Minoan ages, p. 161162 i 432. Vezi i lucrarea mai veche a lui Evans, The Mycenean Tree and Pillar Cult and its Mediterranean relatives with illustrations from recent Cretan findsy London, 1901 (extras). 241 Care totui a existat i la noi: n ara noastr, dendrolatria a lsat prin sincretism urme numeroase n cultul cretin i n viaa de toate zilele". (I. D. tefnescu, op. cit.). 242 Cf. C. I. Parhon, Btrneea i tratamentul ei: Problema rentineririi, Bucureti, 1948. 243 Cf. Erwin Rohde, Psyche: Le culte de Vme chez les Grecs et leur croyance Vimmortalite (ed. fr.), Paris, 1928 sau J. G. Frazer, The Belief in Immortality and the Worship of the Dead. Voi. I: The Belief among the Aborigines of Australia, the Torres Straits Islands, New Guinea, and Mela-nesia; voi. II: The Belief among the Polynesians; voi. III: The Belief among the Micronesians. 208 TRAIAN HERSENI 244 Cf. de ex. Robert Lowie, Trite de sociologie primitive, trad. E. Me-traux, Paris, 1935. Idem: Manuel d'anthropologie culturelle, trad. E. Metraux, Paris, 1936; Franz Boas (ed.), General Anthropology, Boston, New York, 1938; M. Douglas (ed.), Man in Society: Patterns of Human Organization, New York, 1964. Cf. i Marvin Harris, The Rise of Anthropological Theory: A History of Theories of Culture, London, 1968. 245 Cf. David Bidney, The Philosophical Presuppositions of Cultural Relativism and Cultural Absolutism (n Leo R. Ward, ed., Ethics and the Social Sciences, University of Notre-Dame Press, 1959); acelai: The Concept of Value in Modern Anthropology (n Sol Tax. ed.t Anthropology Today, University of Chicago Press, 1962). Vezi i David Bidney, Theoretical Anthopology, New York, 1967. CAPITOLUL V INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) Continum consideraiile noastre despre colinde nsemnri pe marginea textelor culese innd seama de istoria religiilor i interpretrile date pn la noi unor fenomene similare. nainte de triumful cretinismului, Imperiul romanT din care au fcut parte i inuturile locuite azi de romni (adic spaiul carp~ tcndunrean), cunotea, printre multele Iui__culte~e1igioa^p, rn de a deveni preponderent: cultul soarelui. De aici tentaia etnografilor, mai ales a celor din veacul trecut sau de formaie mai veche, de a explica, sub influena unor curente ale vremii246, ntreaga cultur spiritual rneasc prin rmie de cult solar. Cum stm cu aceast problem n colindele noastre? Iat o prim ntrebare. Rmie de cult solar la romni exist n chip nendoielnic, ~~ fi dt fl tflS p dac~~n-ar fi dect faptul c pn azi soarele face parte dintre. s T^jintuL &oa7i~~mai mult i mai frecvent dect Sfnta Lun, care_jm Hpsete nici ea din folclor,247. Pe noi ne intereseaz mai ales urmele eventuale din colindele i obiceiurile cetelor de feciori din ara Oltului. Unele urme se gsesc i n acestea, nct s-ar putea s lmureasc cel puin n parte, diferite aspecte ale lor248.

Se nelege de la sine cjamintirea ca atare a soarelui ni>o_ idl solare, a cldurii solare, nu nseamn nimic cu soarelui, deci nu ne vom pierde timpul cu astfel p p cercetri, dei mrturisim c, pentru noi, ca operaie de control statistic, am fcut-o. 14 Forme strvechi de cultur poporan romneasc 210 TRAIAN HERSENI Simpla lectur a celor 400 de colinde, nregistrate n cele 68 de sate cercetate, arat o preocupare foarte vag i foarte restrns privitoare la soare. Probabil i datorit faptului c avem de-a face cu obiceiuri la baza crora au stat anumite rituri de iniiere a tineretului, n care rolul predominant l-au jucat ntotdeauna divinitile chtoniene. Nu exist dect 10 colinde cu elemente solare (din care unele snt aceeai colind, culeas din sate diferite) i nici o coZ Unda pur solar, adic nchinat n vreun fel sau altul, chiar numai^ ca tematic,""staafglui. Totui, unele~texte" snl foarte semnificative. O colind din StrezaCrioara, care apare n mai multe locuri, cu diferene nensemnate, sun aa: Ziua alb a revrsat, Trei ziori soare rsare, Dar rsare cu trei raze. Razm-n cas, razm-n mas, ntielea razm, doilea razm, Razm-n cruce de fereastr. Doilea razm, treilea razm, Razm-n es de grne verzi. Treilea razm, doilea razm, Razm-n vrful munilor, La poalele brazilor, La cel brad mare i-nalt, (de care este agat leagnul de mtase cu Domnul Dumnezeu, despre care a fost vorba mai nainte). Colinda aceasta poate fi foarte uor interpretat ca o rmi de cult solar. Soarele rsare n trei zori (ziori), cu trei raze (cifre ma-gico-religioase bine cunoscute)249 i fiecare razm (verb = radiaz) ntrun loc important pentru viaa cea de toate zilele a oamenilor: prima n cas i mas, a doua n cruce de fereastr, a treia n es cu grne verzi. Urmeaz ns a patra raz, neexprimat cifric i neprevzut n ritual, care razm-n vrful munilor". E limpede c nu poate fi vorba dect de o contaminare. ntradevr, n alte sate, cele dou categorii de raze apar separat, deci nu le putem interpreta nici mpreun, nici una prin alta. In cazul celor trei raze iniiale, este fr ndoial vorba de o invocaie solar, bazat pe o credin n puterea soarelui (mbelu-garea material a casei, ocrotirea sntii oamenilor, fertilizarea cmpurilor etc). Cultele solare snt foarte complexe, i din cauza aceasta ele snt foarte vechi; dar tocmai de aceea semnificaia lor uman, dealtfel ca i a cultelor chtonice, variaz de la o civilizaie la alta. Desigur, pentru ocupaiile agricole, cultele solare capt o nsemntate deosebit, pentru c soarele are un rol binefctor chiar prin aciunea lui natural, necesar n chip simitor, deci perceptibil, mai ales pentru coacerea grnelor (care se cheam i bucate, pine), INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 211 deci pentru alimentul de baz al cultivatorilor de pmnt (gru, secar, orz, mei). Textul la care ne referim este foarte clar n aceast privin, pentru c se refer la cas (nu la stn, colib), la mas, la fereastr (nici un adpost pastoral de tip arhaic nu are ferestre) i, n sfrit, tot att de decisiv: la esul cu grne verzi", care se gsete aici, n ara Oltului, numai sub munte, n depresiunea dintre Carpai i Olt. Indicaia precis a grnelor verzi arat i rolul soarelui n aceast colind: el e menit s le fac galbene, adic s le coac. ,,Idealul" plugarului nu snt grnisle verzi, care nu pot servi dect ca furaj (nerentabil, fiind foarte scump), ci grnele coapte, amintite aa n alte colinde. Textul arat i preocuprile principale ale plugarului: casa, masa, culturile.' Nelmurit e numai situaia ferestrei, ncretinat ulterior prin crucea din construcia ei, dup cum este descretinat n zilele noastre prin eliminarea acestei cruci. Fereastra este ns singurul loc prin care ptrunde soarele ntr-o cas bine ncheiat: chiar i numai acest singur lucru este suficient pentru a fi amintit ntr-o invocaie sau incantaie solar. Cu raza care ,,razm-n vrful munilor, la poalele brazilor" ne gsim n alt peisaj i n alt situaie uman. In satul geamn al StrezaCrioarei, la OpreaCrioara textul (fragmentar?) sun astfel: Zori dalbe-or revrsat, Trei ziori soare rsare, i-mi rsare cu trei razme. Razm-n vrful munilor, La poalele brazilor. f Iar de clean de brad nalt Este-un leagn agat... Judecind dup textul acesta, faa de la nceput (cea arhaic) a colindei a trebuit s fie alta. Mai nti, aici cele trei raze nu mai au rosturi deosebite, ele bat toate trei n acelai loc: n vrful munilor. E vorba probabil de o contaminare a unor versuri disparate, fenomen foarte frecvent n toate colindele de mare vechime. Apoi, pentru un cunosctor al muntelui, cum trebuie s fi fost creatorul, traductorul sau Idealizatorul (individual sau colectiv) al colindei, necorespondena cu realitatea este inexplicabil: ntre vrful munilor (gola) i poalele brazilor (ale brdetului) este o distan sim2.1L

TRAI AN HERSENI itoare i binecunoscut de oamenii locului, deci razele nu pot cdea deodat n amndou prile. La rsritul soarelui, razele lumineaz frunile pleuve ale munilor sau cununile de nori care le mpresoar, n timp ce pdurile zac nc n umbr. Aceasta ne face s credem c razma soarelui" este introdus mai trziu n colinda cu bradul de care este agat leagnul lui Dumnezeu. Nu poate fi vorba aici de naterea soarelui n munte nu numai pentru c munii cad toi la sud de sate, dar i pentru c n text se spune lmurit c raza soarelui cade, bate la ,,poalele brazilor", nu rsare de acolo, razm deci ca s lumineze evenimentul, nu este cununa de raze a pruncului divin care se afl n leagn. Aceast divinitate nu este soarele. Despre naterea evanghelic din colinde, naterea lui Christos, tim c este asemuit cu naterea soarelui, dar Fiul sfnt mprtie el lumin n jurul lui, dinspre staul spre curi, nu invers. In colinda divinitii infantile din leagnul atrnat de brad nu este nimic din aa ceva. Aici soarele nu are nici un rol hotrtor, afar dac nu ne gndim la posibilitatea unei evoluii trzii, n care soarele fecundeaz muntele-mam, dup cum fecundeaz pmntul-mam, dnd natere fiului divin. E mai simplu ns s lum lucrurile aa cum snt n colind: aici soarele lumineaz muntele n mod obinuit sau este adugat ulterior, prin contaminare, ntr-o perioad n care nelesurile strvechi au nceput s pleasc i confuziile de tot felul au devenit posibile. Nu excludem nici ipoteza, mult mai plauzibil, c s-a ncercat o mpcare a unui cult nou, cel solar, cu un cult mai vechi, al brdetului, de natur chtonian. Se tie c, inial, seminiile indo-europene au practicat cu precdere creterea animalelor, agricultura devenind o ocupaie principal, alturi de pstorit, abia dup aezarea lor n regiuni cu o oarecare tradiie agrar (Iran, Asia Mic, Peninsula Balcanic, Italic, Iberic etc). Celelalte colinde solare confirm aceast ipotez despre originea unor elemente de cult solar din ara Oltului. ntr-o colind clin Arpaul de Sus lucrurile se prezint astfel: Soarele Domnului nostru (refren) Soare, Doamne-o rsrit, Iar razele un'e-i bat? Bat sobor la cestor case, Cestor case, cestor mase. Iar n case ce mai este? Sntu tot mese ntinse. Iar pe mese ce mai este? , Sntu-mi tot colaci de gru, Iar printre colaci de gru, Sntu-mi tot vedre cu vin, Iar printre vedre cu vin Sntu-mi tot pahare pline. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 213 E limpede: razele soarelui bat sobor (grmad) la casa, masa i belugul agricol (colaci de gru i vedre de vin) ale gazdei. Acesta este rostul agricol (am zice agrotehnic) al soarelui: s coac grnele i strugurii, pentru c altfel nu snt nici colaci, nici pahare pline cu vin pe mas. Ierburile cresc mult mai bine pe vreme ploioas i umbroas (n anumite limite), dect pe ari, care le usca", le seac", le prlete" ca un foc npraznic. Am vzut c ciobanii consider ca iarba cea mai bun (iarba pentru mnzri, iarba pentru lapte) cea din pdure, ferit de soare, nu din goluri, btut de soare, de unde divinizarea fireasc a brdetului, nu a soarelui. Cultul soarelui cuprinde, desigur, elemente care se pot integra riturilor de iniiere, dar socotim noi att datorit specificului acestor rituri, ct i datorit faptului c n aceast zon agricultura a ctigat teren nfruntnd o anumit tradiie pastoral, divinitile predominante snt totui de natur chtonian. O alt colind, de la Cra, confirm acelai lucru: Soare, Doamne-o rsrit, Dar razele unde bat? La privoru-acestor case, Cestor, case, mese-ntinse, Mese-ntinse, jeuri scrise---La Scorei: La Ucea de Sus: La Vitea de Sus: Soarele Domnului nostru, Soare-i Doamne-o rsritu. Dar razele-i unde-i btu? Bate aiciea-n cea fereastr, Mai vrtos n ceasta mas.. Frumos soare-o rsrit, Soarele Domnului nost (refren) Da razele unde bat? Bat n casa, dup mas ... Soarele Domnului nostru (refren) Soarele mi-o rsrit, Dar razele unde-i bat? Bat n cruce de fereastr, Cruce-n casa, peste masa... 214 TRAIAN HERSENf Acestea snt textele cele mai frecvente. Ultimul din ele e interesant pentru indicarea modului cum se proiecteaz n cas crucea de la fereastr, n forme de umbr, sub efectul soarelui. Este evident o ncercare de a mpca cele dou culte: al soarelui i al crucii. * <*$*!

Exist ns i un text (de la Sebeul de Sus), amintit i mai nainte, care pare a contrazice regula: Sculai, sculai boieri mari, C v vin colindtori Noaptea pe la cnttori. Dar o raz unde-i raz? Razan vrful munilor, n crucile brazilor. Unde-s doi brazi mbinai Este-un leagn agat.. . Textul acesta este un amestec de versuri fr un neles organic. El cuprinde nu una, ci patru nepotriviri, care dovedesc caracterul hibrid, contaminat al lui. Noaptea pe la ,,cnttori" nseamn: spre ziu, cnd cnt cocoii i zorile-s albe, deci nu se zresc nc razele. Textul urmtor: Dar o raz unde-i raz?" este fr ndoial lipit aici, adugat, nu dezvoltat tematic. Dar o raz unde-i raz?" arat c e vorba de mai multe raze, din care altele bat n alt parte, dar despre acestea nu se mai spune nimic, deci i partea aceasta, lipit de prima, este fragmentar. Versurile: Raz-n vrful munilor... unde-s doi brazi mbinai" dovedesc ignorarea muntelui real, cci la vrf nu exist brazi: pe de alt parte brazi mbinai" (se nelege la vrfuri), nu gemnai" (la trunchiuri, ceea ce este cu totul altceva), ca s se poat aga un leagn de amndoi, nu exist. Brazii au vrfurile conice. Imaginea e mprumutat de la meri, care au coroanele bogate i deci pui sau crescui unul lng altul, i mbin, cum am vzut chiar n colinde, de ast dat nedeformate, vrfurile. Textul a fost combinat mai trziu, dup colinde, nu dup realitate, cci oamenii locului, care au fcut colindele originale sau le-au mprumutat, adaptndu-le, nu s-au putut gndi s agate leagnul (prins cu patru sfori din patru pri, iar sforile legate toate patru mnunchi deasupra leagnului de un crlig de lemn, care se aga fie de grinda casei, fie de creanga unui copac, la umbr), de doi brazi, pentru c leagnul nu este legnu (funie legat de doi INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 215 copaci, n care se dau copiii mai mari i tinerii n leagn", dup expresia din alte pri: de-a hua"). Ei au agat leagnul lui Dumnezeu la fel cum fac pn astzi bciele cu pruncii lor, de un clean de brad sau craca unui singur brad, simplu sau ngemnat: acesta din urm cu umbr mai deas. Un asemenea text e amestecat, prin disoluia vechilor credine, din mai multe colinde. Colindele primitive despre leagnul lui Dumnezeu sus la munte au'^rebuit s fie Tcute acolo, in cadrul lor natural, incit cre~atorr "lor, oricare vor fi fost, nu au putut avea perspectiva larga~Tomului__ ^de l es, care vede uneori (numai n lunile de var) vrfurile mun^" ilor purtnd un nimb de raze solare (reflectate de piscurile stn-coase). Dac exist ntr-adevr texte autentice despre raze care cad n vrful munilor, la poalele brazilor ceea ce nu excludem ele au fost fcute de oameni care au privit muntele de jos, dinspre es, de la o deprtare mai mare, n perspectiva care micoreaz distanele i confund lucrurile de unde soarele aprea nu direct, ci reflectat de nlimile din zare, nainte de a apare la orizontul din cmpie. Aa se explic de ce colindele vorbesc de raze care cad pe munte, nu de raze care pornesc din munte. Se poate de asemenea ca oamenii de la es s fi invocat o raz solar i pentru munte, unde-i aveau oile, de ast dat n cadrul unei ndeletniciri secundare, dup ce au invocat primele pentru cas i mas, pentru fereastr, pentru grnele verzi, adic pentru gospodria de acas. O colind din Arpau de Sus pare a pstra aceast faz intermediar, dac nu este cumva tot o contaminare sau amestec ulterior de versuri: i-alt razm unde razm? Razm-n vrful munilor. i-alt razm unde razm? Razm-n poala brazilor. i-alt razm unde razm? Razm-n cmp la grne verzi. i-alt razm unde razm? Razm i la cestor case, Cruce-n cas peste mas ... Colinda a fost ncretinat (cruce-n cas peste mas" n loc de razm-n cas peste mas"). Ea folosete patru raze n loc de trei. Se deosebete net raza care razm n vrful munilor" de cea care razm n poala brazilor", ceea ce dovedete o adaptare corect 216 TRAAN HERSEN INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 217 la munii locali. Ea nchin dou raze muntelui: vrfului cu mieii i mioarele, brdetului cu mnzrile i stnile; dou raze esului: cmpului cu grne verzi i caselor cu mesele, care aparin^ toate, pn azi, aceleiai populaii locale. Ordinea nsi s-ar putea s aib o semnificaie, n sensul c arat contopirea vechilor culte chtoniene ale vntorilor, culegtorilor i pstorilor muntelui n cultul solar al esului, deodat cu triumful agriculturii, alturi de pstorit, ca ndeletniciri principale. Dac pentru culegtorii i vntorii timpurilor arhaice marea zei a pmntului, mum a toate creatoare i hrnitoare, dar sub forma ei originar, a pmntului necultivat,' slbatic, cu ierburi, tufiuri i copaci (nu cu grne i livezi), a fost mbinat mai trziu, spre a servi mai bine finalitilor i structurilor magico-religioase ale riturilor de iniiere, poate i sub influena pstoritului, cu bradul sau brdetul, conceput nu ca so, ci ca fiul nemuritor i venic tnr al aceleia care va fi imaginat, sub influena religiilor mai noi, ostile i deci deformatoare, ca Mama pdurii (n funcie de pdurile locale) pentru agricultori marea zei a pmntului cultivat (indiferent de nume, care variaz de la un popor la altul) era mbinat cu cerul (n calitate de so), de unde cade ploaia i cad razele soarelui, apoi, probabil,

numai cu soarele, avnd ca rost'principal: griul (adevratul jiu al mamei arin)250. Pentru ca s epuizm argumentele aflate n colinde privind cultul solar, mai citm un fragment dintr-o colind nregistrat n Smbta de Sus: Este-im leagn de mtase, Dar n leagn cine sade? Sade Silvia (X) doi ochi negrii i tot coase, chindisete i cmaa soarelui. Soarele bine-a druit: Un colac de gru curat, Pe colac un godinac i vreo doi-trei glbiori... Acestea snt darurile solare: produsele pmntului cultivat, ale gospodriei agricole, griul, porcii, galbenii (acetia pentru c snt galbeni sau de aur ca i soarele). Vnatul cel mare (bourul, cerbul), apoi ntr-o msur oarecare, laptele, caul, urda, produsele oilor, ale punilor din munte, snt darurile altei zeiti, care ocrotete iarba, ierbivorile i mnzrile, iar aceea, aici n zona care ne preocup ' (i n altele similare), este brdetul. Mai notm n legtur cu darurile soarelui din textul de mai sus c i darurile date de gazde cetelor de feciori erau de acelai fel: colaci de gru curat, pentru c pinea de peste an era de cele mai multe ori amestecat cu secar i tot att de des nlocuit cu mmliga, apoi carne de porc, care se taie pn azi n fiecare gospodrie chiar la Crciun, i, n sfrit, o sum oarecare de bani. Ca s ne dm seama i mai bine de complexele socio-culturale ale celor dou variante de cult, pe care le vom numi pe scurt cutu^r^^i^ (cult rtbnnian) RTj27A_y.t7iZ soarelui (cult uranian), am TEcercat~i alte operaii, care ne-au dat cteva rezultate vrednice de notat. Am urmrit toate colindele n lumina celor dou concepii strvechi, ca s vedem, cu ajutorul acestor criterii, care prin ce se caracterizeaz i n ce complexe se mbin. Am notat aparte colindele care, cel puin aparent, nu au legtur nici cu una, nici cu cealalt din ele, rmnnd s examinm, pe alte ci, dac totui nu se leag cu vreuna. Am aplicat acest examen i colindelor religioase de natur cretin, dup convingerea pe care o avem c fiecare comunitate uman primete, adapteaz i interpreteaz tot ce vine din afar (cazul cretinismului) dup modul ei de via, dup structura ei intim. Am exceptat numai textele bisericeti i colindele religioase de factur strict crturreasc (fcute de preoi, clugri, dieci) care nu au trecut prin filiera poporan i deci nu caracterizeaz masele rneti. Rezultatele obinute ni se par semnificative. ncepem cii tyteie ltvntnreti"_ 'lntr-o colind perfect ortodox (din cele dou Berivoaie, Mic i MgrgJ~cTespre Christos: Doamne Tsusp JZhHsIosergin^"TeoaF" tgjT nscut i din cer te-aLmhort, pe mire te-ai rstignit" etc.y deci ~text specific crturresc, s-a strernrat o ia s-ar Jxt specfi c, g^ p fie semnificativ tocmai prin incapacitatea oamenilor simpli de a primi i asimila o nvtur att de complicat: teptndu-te Cristoase Ca pe-o -fiar secetoas Ce coboar la izvoar i coboar de s-adap i lui Dumnezeu se roag ... 218 TRAIAN HERSEN1 INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) n textul originar a trebuit s fie: Ateptndu-te Christoase, ca i o fiar secetoas" (cum este n Ssciori i n alte sate), ceea ce corespunde cu setea de Dumnezeu", de mntuire" etc, binecunoscute n cretinism. Credinele poporane cunoteau ns (probabil) un zeu mai vechi, al codrului, reprezentat nu numai prin brad, ci i prin cerb, vultur, bour etc, adic prin slbticiunile impresionante i caracteristice ale pdurii. n zilele mari, acest zeu, demon sau duh ce o fi fost cobora ritual la vale (mai ales iarna), ca s binecuvnteze satele de la poale, iar mai trziu i ogoarele lor. De aici confuzia: Christos asemuit cu o fiar secetoas care coboar spre izvoare, adic spre oameni, nu oamenii care ateapt ca o ,,fiar secetoas" venirea divinitii. n numeroase colinde apar doi vulturi suri care se bat pentru un fulg de aur luat apoi de colindtori i druit gazdelor, cci au fete mari i ficiori de nsurat". Nu tim nc dac aceast colind are vreun sens mitologic mai ndeprtat, dar tim c penele de psri (coco, curcan, pun, vultur, uliu, cuc etc.) au fost vreme ndelungat o podoab la plrie sau cciul a feciorilor de nsurat (nici a copiilor, nici a barbarilor), podoab care s-a numit n multe locuri chiar peana (mult timp i dup ce nu mai era din pene). Am prins personal acest obicei, care a durat n unele sate pn de curnd. n colind accentul nu cade pe vulturi, ci pe fulgul de aur, pe pana pe care acetia o pierd n timpul btii i care constituie un dar preios prin dublul simbol: al junelui i al vulturului = june ca un vultur (ca un pun, cum se spune n colinde, ca un coco, ca un oim etc). Fulgul acesta este ns cules sau vnat n munte,

pentru c numai acolo snt vulturi care se bat n soare (de unde fulgul de aur), pe stncile inaccesibile ale lui. Interpretarea noastr nu se bazeaz numai pe studiul portului251 i al credinelor252, ci chiar pe un text clar al unei colinde din Cra: i noi am umblat Codrii am vnat i noi am vnat Un sfrcu de aur ... Fete s le joace, Ficiori s le poarte. Deci indiferent de sorginte, dup un timp oarecare de ntrebuinare, o colind se adapteaz la mprejurrile reale ale vieii i i primete nelesul n funcie de acestea. Unele colinde amintesc de rai, fie c e vorba de Adam, care e alungat din el, fie c e vorba de prdarea raiului de ctre Iuda sau alte asemenea mprejurri. Raiul e imaginat ca o gospodrie a lui Dumnezeu, cu belug nelimitat, mese ntinse, colaci, vin, miere, mere, flori i cu semnele puterii regale" dumnezeeti: scaunul de judecat etc O combinaie de idealuri simple rneti (sntate i belug), cu influene bisericeti i feudale evidente253. O colind ru pstrat, cu multe rosturi i sprgturi n text, din Iai, n care e vorba de ,,vntul muntelui" i de vntul codrului" (care se bat!), iari de brdet i fget, de cerbul trtior" ne pune din nou ntr-un mediu indigen. Cerbul se laud c va pate ziua n livezi verzi" (n ara Oltului, livad nseamn grdin sau loc mprejmuit, tnrog, n afara satului, fr pomi, numai cu iarb, deci fna), noaptea n grne coapte". Ioan Ft-Frumos se laud i el c va sgeta cerbul. Acesta-i spune s nu-1 sgeteze, ci s-1 ia de cornul cel drept" i s-1 duc la curile lui, pentru a-1 pune vtav boilor" etc Este, probabil, o simpl povestire (balad) vn-toreasc, fr substrat mitologic, n care se reflect ntrecerea dintre vntori i vnat, fiecare urmrind o izbnd mpotriva celuilalt. Cu tot peisajul muntenesc, datorit cerbului, colinda este ns agricol: vntorul, cum reiese i dintr-o colind similar din Porum-bacul de Sus, apr grdinile i grnele coapte, este deci un agricultor. Cerbul nsui tie aceasta, pentru c i cere vntorului s-i crue viaa i s-l ia de corn (cum se iau toate vitele mari, pn azi, pentru a se bga n jug) i s-i fie fal boilor". n varianta din Porumbacul de Sus apar ns unele elemente noi: cerbul este sgetat n vrful plaiului cu trei sgei de brad", iar cerbul blastm" brdetul s rmn pustiu, pentru c nu 1-a ajutat s scape. Este clar c n mintea cerbului" (adic a poetului care-i mprumut mintea i graiul), brdetul era dator s-1 ocroteasc, pentru c i aparinea lui, ca unul care triete n codru i-1 face s nu fie pustiu". Concepia aceasta nu poate fi agricol, ci vntoreasc, eventual i pstoreasc. Numai pentru vntori, iar, mai trziu, i pentru pstori, brdetul are funcia de adpost al oamenilor i al animalelor, de hrnitor i ocrotitor. Colinda aceasta are un fragment care amintete i pe ciobani: Dac tu m-ai sgetat, Cu carnea nunt i vei face, Cu pielea ti-i coperi, Cu oase i vei ncleta case. 220 TRAIAN HERSENI Sraci corniele mele Cedevai la undrelai, Undrelai la ciobnai___ Textul acesta a fost interpretat, credem, corect de Victor Stan-ciu,254 (originar, ca i mine, din ara Oltului, deci oarecum cu intuiia luntric a lucrurilor) ca o rmi din perioada vntoarei (deci preagricol i prepastoral), fr a se ocupa mai de aproape de problem. Victor Stanciu are i meritul de a fi vzut just legtura ntre vnarea cerbului i riturile de iniiere ale junilor care, nainte de a se nsura, trebuiau s-i dovedeasc voinicia.255 Rostul principal al acestei vntori era ns unul foarte practic: s procure carnea necesar pentru nunt, o nunt cu mncri mai alese, nu ca cele de toate zilele, ca i pieile necesare pentru a se acoperi etc. Etnografic snt interesante i meniunile privind ncletarea brnelor de la case cu oase de cerb sau andrelele din coarne de cerb, utilizate de ciobani. Colinda Pornit-a Patru cu raiul (Arpaul de Sus) este interesant pentru opinia pe care o au oamenii din ara Oltului despre ciobani. Prinii i fraii Ptrului" l roag pe acesta s-i ia i pe ei n rai. Pe tat l refuz pe motivul c a fost biru (primar) i a fcut nedrepti. Maic-sa a fost biri i a exploatat pe sracii chemai la lucru, sor-sa a fost crmri i a nelat oamenii, aa c nu i-a gsit loc n rai dect unui frate: C pr pe pmnt ai fost, Tot cioban la oi ai fost, i-ai pus stna lng drum, Ci drumari pe drum treceau, Tu pe toi i-ai miluit, Sracii i-au mulumit, Slav-n cer i-au ridicat, De-elea-n rai c te-o bgat. i ca factur, i ca tematic, aceast colind este relativ recent, dar ea i trdeaz prin coninut autorul: acela a fost un cioban sau din lumea pstorilor. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 221

Tot pastoral este i colinda din Feldioara, sat nvecinat cu ara Oltului, n care judele declar c a gtat" banii, iar junii l trimit: Sus n vrful munilor, Dinaintea strungilor, i te-arunc, jude-n strung, i-i alege miorele, i te du la trg cu ele... Localizarea este corect: sus n vrful munilor pasc ntr-adevr miorelele" i berbeceii" amintii n colind, iar judele e, fr ndoial, un gospodar proprietar de turme de oi, ca i judele (primarul) din colinda similar, nregistrat la Porumbacul de Sus. O colind dintre cele mai lipsite de neles (de la Beclean) ntre altele, spune: n mijlocul iadului La tulpina bradului. Fie iadu-ntunecos, Nu ca raiul luminos. Pentru noi, acum, acest text apare destul de ,,luminos". Ca s ajung tulpina bradului tocmai n ... iaci, a trebuit s fie condamnat de cretinism, iar cretinismul nu a condamnat dect lucrurile potrivnice lui pe linie de credin religioas. ,,Tulpina bradului4' despre care tim, dup cele dezbtute, c a fost obiect de cult (de ex. spovedania la brad), al unui cult pgn, anterior cretinismului, a putut ntr-adevr s devin, cu noua religie, un lucru condamnat la iad (aezat n mijlocul iadului, dup cum nainte era, probabil, n mijlocul raiului), ca s dezbare pe credincioi de el. Este nc un indiciu c ne gsim pe o urm real. nc o colind lipsit de neles (de la Srata) are ansa s fie lmurit: M Ioane, sfinte Ioane, Sai n vrf i-n munii lor, Man dalb grnelor, Sntate tuturor ... 222 TRAIAN HERSEN Sau alt variant, din acelai sat: Mi Ioane, sfnt Ioane, Sai n vnt, sai n pmnt, De d road codrilor, Sntate tuturor. In primul fragment trebuie s fi fost: Sai n vrful munilor, iar laolalt, contopind cele dou texte (probabil): M Ioane, sfinte Ioane, Sai n vnt, sai n pmnt, Sai n vrful munilor, De d road codrilor, Man alb grnelor, Sntate tuturor. Indiferent de valoarea reconstituirii noastre, textele snt clare i aa fragmentar, cum s-au pstrat: sf. Ion este ndemnat s sar pentru road codrilor, mana grnelor i sntatea oamenilor. Din punct de vedere cretinesc avem de-a face cu o adevrat profanare. Nu ncape nici o ndoial c sf. Ion acoper alt fiin sfnt, care poate s fac acest lucru, n mod firesc, dup rosturi strvechi. Snt pline colindele romneti, cunoscute din attea colecii, de sf. Ion care apare n chip de cerb256. Zeitatea strveche invocat ca sa sar este cerbul, care face lucrul acesta n mod obinuit. Numai c a sri n ara Oltului (dealtfel nu numai acolo) nseamn dou lucruri diferite, dei unul a derivat din cellalt: 1. a te ndeprta cu amndou picioarele de pmnt ntr-un scop oarecare (a sri peste un pru, peste un gard, a sri la joc, a sri de bucurie etc), iar la animale de a se ridica cel puin n dou picioare (de pild cal care sare n dou picioare"); 2. din acest ultim neles deriv al doilea, numai pentru patrupede: a fecunda, taur care sare vaca sau pe vac, armsar care sare iapa i, firete, cerb care sare ciuta etc. nelegem prin urmare, cine sare i de ce sare. nelegem i cauza pentru care invitaia la srit este legat fr ocoli de sperana pentru road codrilor", mana grnelor" etc. Cerbul divin, divinitatea din brdet, fecundeaz, more animalico, vntul i pmntul, muntele i arina i asigur roade bune tuturora, pn i sntatea pentru oameni. Vom avea prilejul s artm c asemenea lucruri INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 223 se ntlnesc i n credinele religioase ale altor popoare, nct ne gsim pe un teren istorico-etnografic bine precizat. Am vzut ns c n starea actual: bradul, cerbul i Dumnezeul din brdet, ca i bourul (cum vom vedea mai ncolo), snt feele aceluiai lucru, zeiti ale brdetului, dar n etape diferite: dendromorfism, zoomorfism, antropomorfism. Faa originar a demonului, din care deriv toate celelalte, a trebuit s fie bradul sau mai exact brdetul (pdurea de brazi), codrul ocrotitor al omului primitiv, ca i mama pdurii nsctoare i hrnitoare nu numai a pdurii, a crei mam este, ci a tot ce se gsete n pdure. Se nelege uor cum au putut s devin animalele spectaculoase ale pdurii ca cerbul i bourul, duhuri ale ei, codrul nsui, n nfiare animal i cum a ajuns, cu vremea, la forma cea mai naintat, a bradului, conceput ca un prunc, apoi ca un voinic. Pn azi se ntmpn n ara Oltului apariia unui grup de juni chipei cu expresia; At notri ca brazii", ceea ce nseamn, n egal msur, inversnd comparaia: brazi ca nite feciori. La nceput s-or fi asemuit feciorii cu brazii, apoi brazii cu feciorii, pentru ca, n cele din urm s se identifice, dup credina c acelai principiu al tinereii masculine (coniferele i scutur smna n mod vizibil i fecundeaz astfel pmntul) se realizeaz n toi: brad,

cerb, bour, vultur, oim, june. Am anticipat c nu numai bradul, cerbul i junele snt echivaleni, ci i bourul. Animalul acesta al munilor i pdurilor noastre a disprut demult,257 de aceea el este uitat complet n graiul de toate zilele i uitat sau nlocuit (mai ales cu cerbul) i n colinde sau alte creaii poporane. Totui unele colinde l pstreaz: Nu te fat-nspimnta, Cci nu sntem peitori, Sntem negri vntori i vnm munii nali, Muni nali cu oile, Satele cu fetele ... Noi nimica n-am vnat Numai o urm de bou murg... (Arpau de Sus). Aici peitorii, n chip de vntori, nu mai urmresc, cum am vzut nainte, un cerb tretior (deci un cerb june), ci un bou murg, care nu poate fi dect un bou slbatic, vietate de pdure, deci bourul, echivalat, ca i cerbul, cu junele, a crui urm duce n curtea 224 TRAIAN HERSENI Frosinii, ca s se nsoare. Dealtfel reamintim c la Porumbacu de Sus s-a pstrat ntr-o colind chiar termenul de bohor negru n legtur direct cu brazii minunai i n coarne cu fata pe care o ia cu el, n timp ce ea cnt de dorul prinilor, frailor i surorilor, ca miresele care dup nunt se mut la casa sau n satul mirelui. Ca i cerbul, boul murg coboar de la munte i aduce fetei colindate cstoria mult dorit, la fel cum coboar i ciobanii cnd se satur de ciobnit i vin n satele lor din vale ca s se nsoare. Nu credem ns c nelesul primitiv a fost acelai ca n zilele noastre o simpl metafor ci ceva mult mai adnc, legat de credinele religioase, de cultul muntelui i al brdetului, acetia trimind prin demonii lor, cerbul i bourul, man cmpului i nunt fetelor. C bourul, ca i cerbul i bradul, are o legtur cu tineretul i cstoria reiese clar i din alte colinde, reconsiderate dup noile mprejurri. O colind din Arpau de Sus, vdit transformat, sun aa: Colo josu mai din jos ... Doi boierii boii bate, Iar anume prin ce-i bate? ... Printr-un bru galben d-argint.. . Printr-o cunun de aur. Iar Maria (X) cea frumoas ... Ap-n veadr i-o luat... i-ntre boi c-o aruncat, Boii ru s-o spimntat... Dup colinde similare, nregistrate n alte pri, se poate uor reconstitui textul primitiv, dac nu s-ar putea rezolva problema prin critica textului nsui.258 Este clar c nu boierii" i bat boii (nici mcar boarii), ci se bat doi bouri,259 adic doi boi slbatici. Ei se bat pentru o cunun i un bru, adic dou din podoabele principale ale fetelor mari i mai ales ale mireselor. Bourii, ca i cerbii, se bat mai ales n perioada rutului, pentru femelele lor, simbolizate aici antropomorfic (cununa i brul, amndou devenite simboluri ale legturii, ale unirii, ale nunii). Femela sau fata care primete de la bourul nvingtor brul i cununa", dac nu cumva acestea simbolizeaz chiar o fat pentru care bourii se bat, se va mrita. Fata desparte bourii aruncnd o veadr de ap peste ei, aa cum se despart pn azi nu bourii, care nu mai snt, ci taurii de bivol cnd INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 225 se bat sau cinii ncierai. Fata obine astfel simbolurile cstoriei, cu care se va gti a doua zi, n cea zi mare srbtoare" (adic de Crciun), cum spune colinda, cu succesul matrimonial asigurat. Legtura menionat mai nainte ntre vntori i peitori apare i mai clar ntr-una din colindele Arpaului de Sus. oimul se roag de Vasile (X), feciorul gazdei, s nu-1 sgeteze, c-i va da puii lui cnd vor crete mari: C io ie dai-i-oi i tu bine-i vei vina, Muni nali cu oile, Satele cu fetele. i tu bine-i vei alege Care ie i-o plcea. oimul, pasre vntoreasc, ajut junelui s vneze", adic s obin cele dou idealuri ale ciobanului: o turm de oi la munte, o nevast vrednic n sat. In unele colinde Dumnezeu apare ca un fel de coproprietar al oilor, alturi de oier, fiecare cu rosturile lui, iar produsele se mpart inegal, n defavoarea lui Dumnezeu, dar . . . acesta este proprietarul tuturor

oilor, din toi munii, nu al unei singure turme. Pate Matei (X) oile i-mi zice cu-un fluier lung. Unde-mi zice, oi mi frnge, Unde-mi tace. oi ntoarce. Dumnezeu pe-ce-o trecut, i din gur i-o grit: Ale cui-s aceste oi? Ale mele -ale tale, Eu le pasc i le pzesc, Tu le creti i le-nmuleti. Iar n daruri ce-i vom da? La Ispas un bru de ca, La Sn Giorz un miel frumos. Textul pstreaz ct se poate de limpede legtura primordial, economic, ocupaional a credincioilor ciobani cu Dumnezeu (un Dumnezeu mai vechi i mai accesibil dect cel cretin).260 Nu este cumva acelai zeu al muntelui sau al pdurii, zeul din brad, pe care l-am ntlnit mereu? Zeul al crui mam (pur i simplu, n forma ei cea mai strveche) 1-a precedat i a ndeplinit, nainte de a deveni mama lui (Mama pdurii), funciile acestea att de materne, de cresctoare" i nmulitoare" (de nsctoare")? Dup dezbaterile de pn acum deci ntr-un complex care revine mereu la acelai 15 Forme strvechi de cultur poporan romneasca 226 TRAIAN HERSENI laitmotiv rspunsul acesta nu este numai posibil, dar are ansa de a fi singurul posibil. Cercetri de teren pe o arie mai ntins ne vor ajuta s rezolvm integral problema. Vom vedea c elementele de baz ale acestui cult al brdettilui, rspunzind unor anume cerine magicoreligioase, snt att de puternice, nct au colorat nu numai cultul cretin (n numeroase cazuri pe care leam amintit), dar chiar cultul strvechi al soarelui, ceea ce ne face s credem c, ntr-un sistem politeist foarte complicat, pe care nu-1 putem reconstitui dect parial, cultul brdetului sau al codrului a fost anterior cultului solar, dup cum la rndul lui cultul pdurii a fost precedat de cultul mamei. Urmele unui cult al mamei se gsesc din plin n folclorul romnesc (muma pdurii, muma ploii, muma focului, muma florilor, muma grului, muma soarelui, muma petilor, muma smeilor, muma lui Dumnezeu) pentru c n concepie rneasc nu e nimic pe lume care s nu aib o mum, o maic, sinonim cu obrie sau origine. Aceasta exprim n fond primele forme de organizaie social, att de bine puse n lumin de etnologie.261 tiina religiilor a admis, cu mult temeinicie, ipoteza c zeia-fat (fecioar) care apare att de des singur sau asociat cu zeia-maic, este aceeai zei-femeie care apare; dup ciclul naturii, cnd cu faa ei primvratic i vratic (verde i n floare), cnd cu faa ei tomnatic i iernatic (crunt i uscat). Cu apariia patriarhatului i dezvoltarea lui care pe teritoriul patriei noastre coincide cu aezarea geto-dacilor i cu prima mare diviziune social a muncii se ivete fiul, un principiu divin masculin, dar care nu este deocamdat dect ,,biatul mamei", legat nc de poalele ei, pentru ca s devin apoi un zeu puternic, fcnd din femeie: maica biatului", adic maica lui Dumnezeu. Religiile nu s-au putut desprinde niciodat fiind simple elemente de suprastructur de substratul lor economico-social.262 Matriarhatul a produs zeiti feminine, patriarhatul, zeiti masculine. Organizaiile sociale ulterioare au pstrat vestigii adnci din amndou, cci pn la urm nu se poate imagina o via divin fr brbat, femeie i copii, cum nu se poate imagina o via omeneasc pe alt model, din moment ce familia modern este astfel organizat. O colind ,,pentru frate i sor" ne transpune n formele lui pure (ca la Corbi), din nou n plin mediu oieresc: Sub cearcnul lunii, Este-o turmu de oi. Pcurar cine-mi este? INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 227 Snt-o snt doi friori... Lae (X) oile mulgea Iar Lina-n (X) strung le da. Sora ndeamn pe frate s mulg mai repede, cci vine-un nourel de ploaie". El: Nu e nourel de ploaie, dar mi-s peitorii ti. Vin la mine s te cear ... i cer mult pe lng tine": Cer turmua cea de oi, Cer stol negru cel de oi i stvua cea de cai. Sora-i linitete fratele, spunnd c se va mpodobi i va iei la hor, nct cine va vedea-o va uita de toate, afar de un cal murgu i un strai rou (probabil calul miresei cu care se transport chiar ea la noua ei gospodrie sau cal de dar pentru mire, ntr-o regiune cu strvechi obligaii militare).263 In diferite variante (Oprea-Crioara, Arpau de Sus) apare clar caracterul mixt, agricol i pastoral al economiei rneti. Peitorii cer: Sau: mi cer sute de cornute i-nc mii de miorele i-nc zece de berbece i-nc un plug negru de boi. i pe murgu din pripoi. Cer un plug cu ase boi i-o turma mare de oi... Cer un zece de berbece i-o sut de miei sugari i-un strai rou din celar i pe murguu din grajd. Agrarizarea este evident, pentru c ncolo cadrul originar este neschimbat; doi frai pcurari care mulg

oile la strung, undeva n munte etc. Celelalte variante nregistrate nu prezint nimic nou. 228 TRAIAN HERSENI Acelai lucru se ntmpl cu alt ciclu de colinde, cu tema clreului (feciorul gazdei) pe un fel de cal nzdrvan": Cam pe dup codrul verde Pare-un soare c rsare, Dar nu-i soare rsrit, Da-i Laic (X) mpodobit, Pe-un cal bun n pr galben. (Ucea de Jos). Pn aici ne gsim oarecum pe un plan firesc (comparaia cu soarele poate fi i numai literar), dar ceea ce urmeaz despre cal i clre ne transpune pe plan mitologic: Unde-i calc, piatra seac, Piatra seac-n patru-i creap, Unde-i calc muni prlii, Muni prlii tare-nverziti (nverzesc), Unde-i calc izvor seci Izvoare sa izvorasc, S-i adape Naic (X) calu, S-i adape ciutele, Ciutele i levele i toate dihniile. In aparen e vorba de un clre solar44, dar tot ce urmeaz contrazice acest lucru, nct am putea spune c el este tocmai dimpotriv, un clre antisolar, care repar pagubele lsate de soare: crap pietrele seci, nverzete munii prlii, renvie izvoarele secate, toate rele provocate, evident, de aria soarelui. Acest clre, ca i calul nzdrvan pe care clrete, ascund tot un zeu, un demon sau duh al pdurii, pdurea nsi care apr iarba i izvoarele de prpdul soarelui, ceea ce se vede i mai clar din faptul c este preocupat n primul rnd de adpatul dihoniilor (adic al slbticiunilor) din munte sau din codru, n frunte cu ciutele. In ce privete calul, domesticirea lui a adus schimbri att de mari i importante n viaa oamenilor, nct a fost normal s fie divinizat" din vremurile strvechi i s devin, singur sau mpreun cu clreul su, n anumite credine magico-religioase, o fiin ntr-adevr ., miraculoas.264. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 229 Colinda aceasta se agrarizeaz i ea. La Ucea de Sus ea apare sub aceast form, vdit nou: i mi-o calc-n piatr seac, Piatr seac-n patru-i creap. i mi-o calc-n cmpii seci, Cmpii seci mi otviar, Izvorar izvorar (de fapt: izvoare izvorr), Boii, caii-i adpara. De ast dat se poate afirma ceva mai mult: zeul primitiv al codrului a aprut, dup toate semnele, nainte de pstorit i agricultur, n perioada economiei de cules i vntoare, n care omul nsui a trit n mare parte la adpostul i din darurile pdurii. Pstoritul i agricultura, bazate pe domesticirea animalelor de pdure, au continuat, sub o form mai nalt, vechea via: n aceleai locuri, cu aceleai animale, dar cu alt ocupaie i deci cu alt gospodrie. Omul nsui, legat de turme i cirezi, a devenit un ocrotit i hrnit al codrului, alturi de arturi, de pmnturile cultivate, nct divinizarea pdurii, departe de a nceta, s-a dezvoltat n continuare, n forme ale cror ecouri le gsim pn azi, dup veacuri de cretinism i influene culturale potrivnice. Continuarea culegerii din natur (plante alimentare i fructe de tot felul, dar i plante medicinale) a acionat, cum am mai amintit, n acelai sens. (Notm n legtur cu interpretrile noastre c, n unele pri locuite de romni, exist o buruian numit mama pdurii" care e bun de leac, de plnsul copiilor, de dalac, de epilepsie, de friguri, de lipitur, de nebuneal, de speriat44 i, ceea ce merit o subliniere special, pentru cei neroditori de copii").265 E interesant c apare chiar n colinde deosebirea dintre pstoritul local i pstoritul evanghelic, pstorit de cmpie". Colinda Ce vedere minunat (de la Bucium) spune: Ce vedere minunat Ling Viflaim se-arat, Cerul strlucea, ngerii venea Pe-o raz curat. Pstorilor din cmpie Le vestete bucurie ... . 230

TRAIAN HERSENI INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 231 Problema se poate urmri mai departe: pstoritul evanghelic, cu ntmplrile lui sfinte, nu se confund cu pstoritul local, carpatic, cu ntmplri strvechi, tot sfinte, dar cu totul de alt natur. Dealtfel, cnd e vorba de pstoritul local se folosete constant alt terminologie: pcurari, ciobani, strungi etc. Cnd apare termenul de pstor cu siguran e vorba de cei biblici. Dac poporul nostru nu face confuzia, cu att mai puin avem dreptul s-o facem noi. Dac ne lum dup colinde, ocupaiile principale ale locurilor snt pstoritul bazat pe oaie, plugritul legat de bou i, pentru amndou ocupaiile, dar pe al doilea plan, de cal. In toate colindele n care se pune ntrebarea ce-i mai bun pe ast lume?" (de ex. la Arpau de Sus), rspunsul este: Ce-i mai bun pe ast lume? E mai bun oaia bun, C-nclzete i-ndulcete ... E mai bun boul mai bun, Cci rstoarn brazd neagr, i-nhrnete lumea-ntreag ... E mai bun calul mai bun, Cci poart trup de voinicu i la ru i la bine .. . Prezena strveche a agriculturii explic probabil rspndirea i pstrarea celeilalte colinde, de inspiraie ns biblic, n care Maica Domnului blestem oile i caii, dar binecuvnteaz boii (de ex. la Porumbacu de Sus). ntr-un mediu pur pastoral (oieresc), n care boii n-au ce cuta, o asemenea colind nici n-ar fi prins i nici nu s-ar fi pstrat. Am putea continua cu analiza colindelor n lumina muntelui", dar cele nfiate lmuresc ndeajuns problema. S examinm ns colindele n lumina ,,esului". Problema aceasta a fost, n liniile ei mari, fr s vrem, atins, nct nu este mult de struit. Dac, n legtur cu muntele (vntoresc, apoi i pstoresc), am urmrit mai ales cultul brdetului, n legtur cu esul (agricol i cresctor de vite) vom urmri n primul rnd cultul soarelui. Se nelege de la sine c, fiind vorba de complexe i sincretisme, nu ne putem atepta la forme pure i nici la analize pe un singur aspect al problemei. Pe de alt parte, n cadrul unor religii politeiste, ,,cultele" variau dup locuri i ndeletniciri n snul aceleiai I populaii (a aceluiai popor), pstrnd totui, n acelai timp, o baz comun. / Trebuie s artm de la nceput c, datorit faptului c biserica a decretat cuminectura (mprtania) cu pline i vin (trupul i sngele Domnului) ca o tain fundamental i, desigur, extrem de impresionant pentru credincioi (care se mprtesc nu numai la marile srbtori, dar totdeauna i pe patul de moarte, ca o pregtire esenial pentru cltoria din urm), aceasta a avut unele urmri etnografice semnificative. Desigur, poporul nostru este n-cretinat n ntregime de mult vreme, chiar de la formarea lui, dar nu n egal adncime. Segmentul pastoral, de exemplu, pare a fi mai puin ,,despgnizat" dect segmentul agricol,266 probabil datorit i faptului c-i exercit ndeletnicirea departe de sat, de comunitatea de origine i influena organizat a bisericii. Agricultorii i viticultorii au gsit n cretinism apoteoza, divinizarea propriei lor ocupaii, ceea ce, sub diferite chipuri, fcuser i ei n religii mai vechi (religii agrare). De aceea este mult mai greu s distingem aici ce este vechi (pgn) de ceea ce este nou (cretin), dect pe trm vntoresc i pstoresc montan, unde unele forme pgne snt profund diferite pn azi de cele cretine. Pe trm agricol au aprut numeroase creaii poporane de origine evanghelic, prelucrnd, n interpretare i manier rneasc, nvturile bisericii.267 In materie de colinde, amintim cele att de des ntlnite i n ara Oltului, privitoare la originea viei, griului i mirului sau la cearta dintre ele, ,,care e mai mare". La Berivoaie: ntreab-i ntreab Sfini pe Dumnezeu: Din ce s-a fcut Via vinului, Tufa griului, i, al treilea, mir? Ceea ce urmeaz este o combinaie, din cele mai greu de precizat, ntre elemente vechi i noi, cci Dumnezeu rspundea: D-apoi i voi, sfini, Ce m ispitii? C voi bine tiii. Cci noi am ieit n ziua de Ispas 232 TRAIAN HERSENl La verde de cmp Noi ca s vedem Grinele de coapte, Oarzele de-nvoalte ... i noi c ne-am luat Pe-un rozor de gru i ne-am nimerit La lina fntn, Ap c-am beut, Greu c-am adurmit. Pn aici ntmplarea e pe un teren necretin, dar vin prigonitorii lui Christos: i din noi din toi Pe Isus l-au luat... i l-au ristignit Pe cruce de brad ... Sngele i-a curs, Bun vin s-a fcut.. . Sudoarea i-a curs. Bun mir s-a fcut. .. Carnea i-a picat, Bun gru s-a fcut... Deci ntmplarea trece pe teren evanghelic (cretin), dar cu o interpretare ad litteram, nu n duh, a nvturilor bisericeti. Din pricina aceasta s-au introdus unele inadvertene uor de sesizat: Dumnezeu care vorbete, spune c din noi toi pe Isus l-au luat", deci pe unul dintre sfini", cci la nceput nu e

vorba dect de Dumnezeu i de sfini, nu de Dumnezeu nsui n una din ipostazele lui (Fiul). Dar ce e mai deosebit, Dumnezeu spune c a ieit cu sfinii la cmp n ziua de Ispas, cum ies i azi ranii din ara Oltului la hora sau jocul dintre hotare"268, i c atunci a fost prins i rstignit Isus. La Ispas cretintatea serbeaz ns nlarea Domnului", nu rstignirea sau nvierea. Probabil c vechea srbtoare a ,,grnelor coapte", a grnelor nainte de seceri, a atras, cum este firesc, legenda grului pentru pine (deci tot gru copt), fcut din trupul lui Isus. Atmosfera de es, locuin n lege, sat, gospodrie rneasc etc., se desprinde din multe colinde n care este vorba de case (nu INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 233 stni), curi (nu strungi), grdini (nu poieni), gazde, fntni (nu izvoare) sau mese, paturi, ferestre, colaci de gru sau grne, secri, oarze, vi de vie, vin etc. Ele pot fi i adaptri trzii ale unor teme strvechi la situaii actuale. Ne vom opri numai asupra acelora in care elementele agricole, i n special cele solare, snt precise. O colind (de la Ludior) se adreseaz direct plugarilor (n expresie de factur recent): Sculai, voi, romni plugari, C v vin colindtori... Si v-aduc pe Dumnezeu ... Soare-n raze luminat, Un Dumnezeu sfnt nscut... Legtura cu plugarii" i cu soarele" este fi, dar e greu de stabilit dac este ntr-adevr vorba de vreun cult solar, nu de o simpl metafor cretin, att de des repetat (soarele dreptii etc.) i de uor inspirat chiar i numai din iconografie (Isus aureolat). Colindele acestea au totui o valoare documentar incontestabil, prin adaptarea lor puternic la realitile locale. ntr-o variant de la inca Veche a aceleiai colinde, ara Oltului agrar apare in toat autenticitatea ei: Noi cnd am plecat... Noi ca s vedem Secri de-nflorit, Grne de rodit... ara Oltului, pn nu demult (ceea ce am apucat chiar noi n copilrie), cultiva mai mult secar dect gru, de unde cntecul: ara Oltului Para focului Pit de secar, ar de ocar ... care circula curent. Colacii se fceau totui din gru, dar grul era puin i scump, de unde versurile (azi anacronice) dintr-o colinda mai veche de la Corbi: Nici aa mult nu vom cere: Un colac n patru-l fac. 234 TRAIAN HERSENI Nu se ddea junilor un colac ntreg ca azi, ci numai un sfert, cum se d cte o bucat copiilor, dac nil ajung colceii. Soarele" apare n multe colinde religioase cretineti, dar tot numai ca simple comparaii sau metafore. La naterea lui Isus: grajdul s-a luminat ca lumina soarelui" (Lua). Textul arat doar puterea luminii. Izvorul ei nu este Isus, ci fcliile" sau luminrile", imaginate a fi aprut n staul ca ntr-o biseric la Crciun. Unele peisaje snt evident agrare, dar originea lor poate fi i biblic, nu autohton: Sus la via vinului La frunza smochinului, Unde Dumnezeu prnzea Patru pe cale trecea i din grai aa gria: Bun prnzu lui Dumnezeu! Dumnezeu din grai gria: Halda Petre, de prnzete! N-am venit, Doamne, s prnzesc, C-am venit s-i povestesc... (Lua). Totui colinda aceasta are numeroase elemente rneti locale: plugarii i las carele pn azi lng cale i tot acolo prnzesc. Cine trece pe cale, n loc de bun ziua, zice bun prnzul dumneavoastr44. Buna-cuviina tradiional cere s rspunzi: ,,haida de prinzete cu noi", sau poftim cu noi", tot bunacuviin cere ns ca cel invitat s refuze: mulumesc, am prnzit", mulumesc, dar am venit s v povestesc". Vi de vie i, bineneles, smochin, n ara Oltului nu exist. Viile apar numai n dreapta Oltului, adic ,,pe Ardeal" {Trnavele). Colinda Revrsatu zorilor de la Fntna i din alte pri, cuprinde, de asemenea, elemente agrare: Revrsatu zorilor, Voi zori de zori, Glasu cnttorilor, Toate paserile dorm ... Numai eu nu pot durmi, Tot m-ntorc i iar m-ntorc. Ca o albin-n cea stupin, Ca o holbur-n grdin, Ca o brean-n cea fntna. Mult m mir i foc m-a face... Face-m-a un plighitor, S plighesc vara la flori. Face-m-a o

plighitoare, S plighesc vara la soare. Despre sar gru de var, Despre noapte grne coapte, Despre zori grdini cu flori. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 235 Peisajul social este net agricol, dar soarele amintit aici este cel obinuit, care nu are nimic comun cu vreun cult solar. Precizm acest lucru ca s facem dovada c n-am neglijat nici una din urmele solare posibile i nici din cele agrare n general; totui, cum vom vedea pn la urm, numrul sigur al unor rmie de cult solar n colindele culese de noi este relativ redus. (Notm ns c ultimele trei versuri din colinda de mai sus au o factur net de formul magic de esen agrar). Despre razele soarelui" (trei sau sobor) care razm" n cas, mas, fereastr, am artat mai nainte c nu pot fi interpretate dect ca o credin solar. Acesta este deci un punct ctigat. Colindele: Voi, ziori de ziu Nu v revrsai, Cci noi mai avem Tin s clcm, i s colindm (Pru) sau: Ziori, ziori, dragi surori, Nu grbii cu revrsatu C ne-apuc ziua-n satu i ni-i murgu de furat., . (Voila) nu cuprind nici un element solar de natur religioas. Personificarea zorilor4* este clar, dar de la personificare pn la cult este o distan foarte mare. Dealtfel Ziorile, din care face parte ultimul fragment, este un cntec de factur recent. In orice caz, n amn-dou textele e vorba de necesitatea de a prelungi noaptea, deci de a ntrzia rsritul soarelui, ceea ce este cu totul contrar cultului solar", n care credinciosul dorete, dimpotriv, s vad ct mai repede faa zeului". In aceeai colind (cea de la Voila) se spune ns: Sfntul Soare st s joare, Numai luna ghiolbana, ade-n ua grajdului i jur c nu-i aa, Cci vede multe noaptea. 236 TRAIAN HERSENI INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 237 Dei soarele este numit, dup o expresie curent, sjnt (ceea ce este sigur o rmi sau un element de cult solar), aici e vorba de soarele real, care nu tie nimic, pentru c nu vede noaptea. E greu s se afirme ceva mai mult pe baza unui text ca acesta. O colind generat din atmosfera cretin cuprinde cteva elemente de cult solar, destul de bine precizate: ,,Boierii i-o adormit'4 (Scorei etc), i astfel vineii porumbai", dac vzur c boierii nu se deteapt: Ei ndat i-o plesnitu i la cer s-o nlat, Cu noori s-o mestecat, Jos pe mare s-o lsat, Apuoar-n gurioar, Petricele-n degeele, i nu-i vin pe cum i vin, Da vin tot rournd Rournd i boteznd Toi boierii deteptnd. Pe de o parte, gazdele" din ara Oltului au fost mult timp mari iubitori de porumbei (aproape c nu era cas s nu aib), pe de alt parte Sfntul Duh n chip de porumbel este o imagine evanghelic astfel de dou ori porumbelul (dup realitatea care se desfoar zilnic pe acoperiurile caselor i dup crile sfinte) este o pasre a dragostei. Porumbeii n stoluri mari snt ns n acelai timp asemntori norilor, ei umbresc pmntul i ntunec soarele, ceea se face i Sf. Duh, norul ns fecundeaz pmntul, nct apropierea i confuzia crete: porumbelul, norul, fecundaia, junii (principiul drgostos" prin excelen) merg mn n mn. Trebuie s se mai adauge Sf. Duh (porumbelul sacru) n asociaie cu botezul, iar acesta cu busuiocul preotului i stropitul oamenilor, vitelor, holdelor cu ap sfinit etc. ca s se neleag exact complexul din aceast colind. Ea continu: Boierii din grai griar: Iar de sntei vinei porumbai Venii n cas pe fereastr i-mi cntai i colindai Cci frumos voi drui-r, Cu gru rou vnturat... Iar de sntei junii buni, Junii buni colindtori... Venii n cas jur de mas i-mi cntai i colindai Mai frumos voi drui-r, Cu-n colac de gru curat, Pe colac veadra de vin, Cum i legea lui Crciun. Porumbaii, psri drgstoase, snt considerai aici la fel cu junii, ceea ce s-a fcut de mult i n alte credine i se face mereu, oriunde se gsesc porumbei (feciori = porumbei, fetele = = porumbie, precum i expresii ca: ,,se iubesc ca doi porumbei44, se giugiulesc ca nite porumbei" etc). Porumbaii" din colind snt primii n cas cu produsul agricol cel mai preios: grul (vnturat, deci curat). Ei aduc pietricele-n degeele" i apuoar-n gurioar" apa o stropesc (O rourescu), pietrele ns nu le slobod (ploaie fr grindin?). Sigur: ploaie care fecundeaz arina i prin asimilare i pe oameni. Deci rit agrar cu vizibile elemente cretine, dar probabil subordonat necesitilor magico-

religioase ale unui cult mai vechi, de natur iniiatic. Afirmaia aceasta este ntrit i de urmtoarea colind din Hrseni: Colo-n sus i mai din sus... Este-un pom ntulpinat. Dar sub pom cine-i culcat? Domnul Sfnt este culcat, Pe dou scnduri de brad. Vine-on rnd de turturele Cu glasu de ficiorele ... Pe Domnul Sfnt nul sculau. Vine-on rnd de porumbei, Cu glasu de ficiorei i-i cntau i-i colindau, Pe Domnul Sfnt mi-l sculau: i te scoal, Doamne, scoal, De d man la hotar, Ap rece la izvoar. Aici caracterul religios este sigur, dar el nu e de esen cretin, n care un Dumnezeu adormit" nu are ce cuta (mort i nviat da, dar nu adormit). El nu e nici de esen agrar i cu at't mai puin solar. Colinda aceasta ne amintete n chip prea direct muntele sau plaiul (,,colo-n sus i mai din sus"), bradul ngemnat (nlocuit cu acelai simbol al iubirii i cstoriei: pomul ntulpinat"), precum i pe Dumnezeu adormit (acolo prunc n leagn, aici probabil adult), culcat pe dou scnduri de brad", deci ca la munte, prin colibe i stni, nu n pat mare de brad", cum arat attea colinde pe gazde dormind n curile lor ca s avem vreo ndoial. Aici este acelai Dumnezeu al pdurii ca i acolo, numai c pare a fi la o vrst naintat (sigur nu mai e prunc de leagn). Ceea ce urmeaz e tot att de semnificativ: turturelele, adic fetele, nu-l pot scula; porumbeii, adic feciorii, l scoal, pentru c el nsui e fecior, face parte din ceat, este chiar eful ei i trebuie s mearg cu ei. El reprezint acelai principiu masculin al fertilitii: ,,s dea man la hotar"269, ap rece la izvoar" (nu fntnilor), cum am vzut c procedeaz i sf. Ion (nfiat ca cerb) etc. Tot aa de sigur e c nu e vorba de un zeu solar: n cultele simple, poporane, nscute din experiene directe, cotidiene, nu este de imaginat un 238 TRAI AN HERSENT soare" care s dea ap (n loc s-o sece) i nc rece (n loc s-o nclzeasc) izvoarelor. Pn i somnul Dumnezeului acesta nu poate fi explicat dect tot prin natura lui munteneasc, de zeu al pdurii. Ce poate s fac un Dumnezeu de la munte, dup ce d zpada (ier-bivorele slbatice, i cu att mai mult oile, coboar la vale, spre es, spre locuri mai adpostite, mai prielnice pentru hran) dect sau s doarm sau s coboare i el? De cobort coboar rar, la zile mari", vorba colindelor, dar ntre aceste zile, doarme, ca i colibele, bordeiele, stnile, strungile, arcurile, pdurile, izvoarele, urii, ca ntreaga natur amorit, ca pdurea adormit", al crui zeu este. n preajma srbtorilor, sigur n ajunul Crciunului, care marcheaz nceputul unui an nou (indiferent cum s-a ajuns a se stabili data de 25 decembrie ca zi de nceput: creterea zilei, naterea soarelui, naterea lui Isus etc.) Dumnezeul acesta din munte e trezit de feciori (de ceata sau suita lui normal: ai notri ca brazii"), cobort la es, dus, cum am vzut, pe la casele oamenilor, ca s le asigure sntatea, belugul, mulumirea. In colinda de la Copcel, amintit pentru apariia ciudat a sf. Mria n chip de fiar foarte mndr", se vorbete de sora soarelui", care vede fiara i-i cere soarelui s-o sgete": stai, soare, nu sgeta, c nui cine-i pare ie, c-i Doamna sfnta Mrie". Motivul acesta este frecvent i n alte colinde, din alte pri, sub diferite variante, dar e greu de precizat dac e numai motiv de basm (profan) sau este ntradevr un motiv de mit (religios). Cultele solare, rspndite n anumite epoci istorice peste tot, cel puin n aria noastr de civilizaie,270 au creat, prin personificarea i zeificarea soarelui, o mulime de mituri, legende, povestiri, basme n legtur cu soarele, care apoi au circulat ca atare, pe o suprafa mare a pmn-tului, fr a fi legate de un cult efectiv. In cazul colindelor la care ne referim, aceast posibilitate exist n cel mai mare grad, nct se impune cel puin pruden n interpretarea lor.271 In colinda pe care am amintit-o, de la Iai, foarte veche ca factur i grai, cu pri aproape nenelese, de roase sau tocite ce snt, se arat clar, pe de d parte lupta ntre vntul muntelui" i vntul codrului", pe de alt parte lupta ntre loan Ft-Frumos" i Cerbul tretior" (cerbul june). Ne ntrebm dac nu cumva este vorba de aceeai lupt. Este greu s dm un rspuns. Dac el ar fi afirmativ, am nelege ce este i cu raza soarelui care razm-n vrful muntelui". Vntorii i ciobanii cu experiena perfect a muntelui, precum i locuitorii din esul de sub munte, disting zona de vrf, nempdurit, btut de soare, de zona mai joas, acoperit de INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 239 codru. Cu apariia cultului solar n regiune, desigur cum am mai presupus credincioii nu salutau apariia soarelui neaprat cu faa spre munte; totui n-ar fi fost exclus, pentru c pe crestele pleuve ale acestuia soarele se reflect, cel puin n anumite anotimpuri, cu toat strlucirea i splendoarea unui nimb, spre sate. Aceasta s-a putut ntmpla cu att mai uor, dac noii adoratori ai soarelui au fost nainte, cum bnuim, adoratori ai muntelui (apoi i ai brdetului). Ei au putut s aib n acest caz impresia unui progres (pe care oamenii l caut pn i n superstiiile lor), c nu se mai nchin brdetului ntunecos, ci muntelui luminos, vrfurilor nempdurite, scldate n lumina soarelui, vrfuri asemntoare, din acest punct de vedere, cu esul despdurit, dedicat agriculturii, scldat i el n soare. Lupta ntre vntul muntelui

i vntul codrului ar avea n acest caz nelesul unei lupte mitologice, de esen religioas. Toate acestea nu snt ns dect ipoteze, ndreptite numai prin rezultatele obinute pn acum, nu printr-o interpretare direct. Lupta dintre loan Ft-Frumos" i cerb" este ns absolut sigur lupta dintre pdure i es, dintre natura slbatic i natura cultivat. Cerbul se laud pe fa i ct se poate de limpede c va pate ziua-n livezi verzi, noaptea n grne coapte" i se va adpa la lina-i, fntn, sub cel paltin galben", deci va cobor la es i va proceda fr nici o ngrdire, ca la el acas, fr s-i pese de nimic. loan Ft-Frumos, se laud, dimpotriv, cerbul s-1 sgete", firete, pentru a apra livezile, grnele fnt-nile, adic n fond, civilizaia agrar, de atacul i pagubele slbticiunilor. Cel care vorbete nu este Ft-Frumos, nzestrat cu grai ca toi oamenii, ci cerbul. Acesta bag de seam c cellalt vrea s-1 sgete i-i cere s renune, pentru c ru mi-i mnia i eu te-oi lua n coarnele mele i te-oi arunca peste muni nali, n cele vi adnci, unde apa ncur, pietrele rsun, unde ikarba-mi crete.. . ." adic, de fapt, n mpria lui, a cerbului. Tot cerbul, convins c nu se va putea apra de sgeata voinicului, d soluia conflictului: se ofer singur cum am vzut ca vtav boilor" lui FtFrumos, adic se d btut, convins de inutilitatea rezistenei, se las prins i dus la curile acestuia. Unul din eroi are muni i vi adnci, cu izvoare i iarb, deci reprezint natura slbatic, cellalt are curi, livezi, grne, fntni, boi i slugi, ca boierii" de odinioar din ara Oltului272 adic reprezint natura cultivat sau, mai exact, cultura omeneasc n lupt pentru stpnirea naturii. Cerbul, narmat numai cu coarne, cedeaz n faa omului narmat cu arc i sgei, care ucid de departe. Nu se poate o nfi240 TRAIAN HERSENI INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 241 sare mai elocvent a desprinderii omului de slbticie i a luptei lui contiente pentru stpnirea naturii. Sensul acesta al colindei este cert. Dac are i un neles religios cerbul reprezentnd un zeu al naturii slbatice, zeul pdurii, iar Ioan Ft-Frumos, un zeu al naturii cultivate, zeul grnelor nu putem ti. Cercetri ulteri-roae vor putea scoate la iveal, poate, documente mai lmurite. JMoi, dup cele discutate pn acum, sntem nclinai s dm ntrebrii un rspuns afirmativ. Este greu de imaginat, pentru treapta de cultur i mprejurrile de care se leag aceast colind, c este un imn pur profan, o cntare pur lumeasc, nchinat civilizaiei. Omul, pn nu a cucerit tiina experimental i tehnica mainist, nu s-a putut desprinde de religie. Pn atunci fiecare cucerire cultural, fiecare progres realizat de el, snt socotite n mintea lui ca un dar supranatural i deci le-a meninut sub ocrotirea unor fore divine. In cazul colindei la care ne referim, este foarte mare probabilitatea de a avea a face cu o reflectare a transformrilor eco-nomico-sociale profunde, aduse n viaa omenirii de agricultur, adic de civilizaiile agrare, nu numai n cultura material, dar i n art, n religie, n concepiile despre lume i via. Ipoteza noastr capt mai mari sori de a fi ntemeiat, dac inem seama i de alte colinde cu teme asemntoare, cum este una din satul vecin de Iai, din Svstreni: Ferice de-acest om bun, C-i cu casa Ung drum, i nva fii de-ai si Sa-i ntind jugurile, S ias cu plugurile, Sa rstoarne brazd neagr. Pe rozor de brazd neagr S-mi samene gru galben, Pe rozor de gru galben S-mi sdeasc meri de aur, Pe rozor de meri de aur S-mi sape la fntni reci. Este tot un imn nchinat agriculturii, civilizaiei agrare (cas lng drum, vite de jug, artur cu plugul, semntur de gru, sdire de meri, construire de fntni toate, oper a unui om bun", n opoziie cu omul ru", fr cpti), imn mult mai realist i mai tehnic dect cel de la Iai; cu toate acestea continuarea versurilor citate sun astfel: Cnd Dumnezeu va veni La umbr se va umbri, Ap din fntni va bea, Road grnelor va da, i-nc spor secrilor ... Anul nou cel viitor S ne fie de mult spor i sfntul botez ce vine S ne fie de mult bine. Ca i fratele su ciobanul", prta la turme cu Dumnezeu (cum am vzut) plugarul strvechi se simte dependent de Dumnezeu, pe care-1 ateapt ca pe un binefctor n gospodria sa, convins c de la el, i mai puin de la agrotehnic", despre care are o idee foarte vag, vine road grnelor", pe care singur n-o nelege i n-o stpnete. In amndou cazurile (pastoral i agricol), raportul juridic dintre om i Dumnezeu este pe temeiul lui do ut des, foarte clar.i precis formulat, indicnd o divinitate prieten sau printeasc.273 Principala sarcin a zeului agricol e s asigure road grnelor, mana cmpului, sporul secrilor etc, adic s ajute pe om n cultura cerealelor sau, n ultim analiz, s-i asigure pinea cea de toate zilele". Intruna din colinde, soarele apare net cu acest neles de zeu agrar: Soarele bine-a druit un colac de gru curat, pe colac un godinac" etc. (Smbta-de-Sus).274 Darurile acestea snt pe acelai pirncipiu al lui do ut des, pentru c snt n schimbul unui dar primit de el, numit (dup cum am artat n alt ordine de

idei) cmaa soarelui. In orice caz, darurile soarelui snt daruri agricole. Produsele principale ale cmpului, la care se adaug mirul cretin (corespunztor i el uleiului nostru comestibil) snt apreciate n colinde (de ex. la Cra) n primul rnd pentru foloasele lor lumeti i numai n al doilea rnd pentru cele bisericeti (exceptnd mirul): Dar vin roior, Din gur-a grit: C fr de mine Nu poate fi nime, Nici o veselie. Nici o liturghie ... Grucean de gru, Din gur-a grit.. C fr de mine Nu poate fi nime, Nu se poate face Nici o bucurie ... In sfrit, mai amintim o colind, n care este vorba despre ar: zboar-un pui de porumba, da nu-i pui de porumba", ci-i ngerul lui Dumnezeu": De caut pe Dumnezeu ... Mi-1 cutar, mi-1 aflar, Sub aripi luatu-lor Sus la cer zburatu-i-o . .. Jos la ara l-au lsat S-i cunune, s-i boteze Tot finei cu cluei i finele tot cu miele, Pe cum snt mai frumuele. Forme strvechi de cultur poporan romneasc 242 TRAIAN HERSENI INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 243 Cadrul e cretin (Iordan, porumbelul simt, ngeri), dar esena e pagin. ngerul caut pe Dumnezeu i-1 gsete la munte (din moment ce nu-i nici n cer, nici la ar), l nal la cer, apoi l las jos la ar" si ndeplineasc funcia de nna" al oamenilor sau mai degrab de preot. Dei colorat cretin, este i de ast dat acelai Dumnezeu care coboar de la munte la ar, ca s asigure nunile i naterile: una din funciile lui principale, fiind vorba, cum. am vzut, de un zeu al tinereii masculine (brad, cerb, bour, june), alturi de fecundarea muntelui, a izvoarelor, a livezilor i a cmpurilor. Zeul strvechi i schimb prul" (ca lupul), devenind solar, apoi cretin, n amndou cazurile agrar, dar ,,nravul ba", el rmne n esen acelai generator, fiu al aceleiai generatoare, care 1-a generat i pe el: principiul masculin derivat din principiul primordial al mumii, fr de care nimic nu se poate nate, cretk i nmuli. Aici, n ara Oltului (ca n attea pri asemntoare), ori de unde ncepem analiza de la colindele cretine, solare, vntoreti, agrare sau pastorale ajungem mereu la aceeai zeitate strveche a brdetului cu anumite virtui magico-religioase, strveche dar venic tnr, ca i bradul, pe care noile religii o mbrac n haine noi, dar n-o pot desfiina n substana ei. Ea este zeitatea care reflect n fond, pe plan ideologic, puterea creatoare pur feminin (muma) n perioada matriarhatului, apoi preponderent masculin (ca n cazul nostru) n faza patriarhatului (fiu, so, tat). Societatea i transpune pe plan divin propria ei organizare, propriile ei fore ale ei i ale naturii nconjurtoare, pe care ncearc s le cucereasc i s le stpneasc n folosul ei. Dac aa stau lucrurile cum arat interpretarea faptelor culese de noi religia nu poate reflecta numai natura (slbatic sau cultivat), ci i societatea. Este ceea ce ne mai rmne de analizat n legtur cu colindele. Un aspect al acestei probleme este lmurit: n colinde apar gazde, plugari, ciobani, preoi, primari (juzi), feciori, fete, prunci, ceata nsi (junii) cu vtavul ei etc. adic satul cu toate categoriile lui de oameni. Oricine va citi colindele romneti cu gndul la aceast problem, i va da seama ct de mult reflect ele, uneori pn n cele mai mici amnunte, viaa satelor: oameni, stri sociale, grupe de sex i de vrst, ocupaii, locuri, ceremonii, dorine, simiri, gn-duri, sperane etc. Dac nu struim, este numai din pricin c, n mare, ar trebui s repetm cele spuse n capitolul dedicat analizei psihosociologice a materialului. Ne rmne totui s examinm aceeai problem sub aspect istoric i etnografic. Am vzut cum se reflect natura, ocupaiile i ?rpd in el e religioase in colinde; s vedem acum modul n care se reflect oamenii, Aici trebuie s gsim, pn la sfrsit. viaa lor social dihtr-o anumita treapt ^golndeleexprim, direct sau indirect, aceeai strduin furfflamental a omului pentru ..un nivpi prnnnmir. sanitar si cul-*TuraT', cum am spune noi azi, mai ridicat". Nimic altceva. Str-_ ac ian cred viata "Isoarele, luna, divinitile, Dumnezeu, sfinii, Maica Domnului, colin*gele""lnsei i tot ce se leag de cete, nu snt, n ultim instan, ^H ijl lii Jii il ^~ mijloace n slujba aceluiai &cop: Jericireu oamenilor.' "grafii lipsii de pregtire sociologic sint

surprini "de" asemnrile (uneori foarte amnunite) dintre culturile diferitelor popoare, fr nici o legtur aparent ntre ele i ncearc s le explice prin tot felul de ipoteze fanteziste, afar de una singur: puterea creatoare-a fiecrui popor, izvort din unitatea esenial a genului uman. Oamenii au pretutindeni aceleai nevoi fundamentale, pe care caut s le satisfac dup puterile lor. Toi vor s triasc, deci s m-nnce, s bea, s aib un adpost, s se nmuleasc i toi vor s triasc pe ct posibil mai bine, de unde eforturile nencetate spre progres.275 Este deci inevitabil ca, n condiii asemntoare, naturale (bogii ale naturii), socio-economice (modul de producie) i culturale (cultivarea minii), s rezolve mai mult sau mai puin asemntor, problemele pe care trebuie s le nfrunte. Nu vom plictisi cititorii cu aspectele banale ale psihologiei umane reflectate n colinde. Acestea snt foarte numeroase i binecunoscute de toi din experiena zilinic: dorina de mpciuire", bunvoire", mulumire", fericire", mntuire", de bine", de folos", de sntate", bucurie", veselie", via lung" etc. Ne intereseaz numai aspectele psihosociale specifice ale satului romnesc aa cum se oglindesc ele n colindele amintite. Din acest punct de vedere mai restrns, trei snt preocuprile principale ale oamenilor studiai, exprimate constant n produciile de care ne ocupm: bunstare material, mai ales: avere i sntate, bunstare social (n special: familie i vaz = consideraie) i bunstare sufleteasc (mulumire sau fericire). Preocuprile acestea nu se manifest ins la toi locuitorii satului la fel. Ele variaz n primul rnd, cum 244 TRAIAN HERSENI este firesc, cu vrsta. Fiecare vrst, ncadrat n viaa social, i are problemele ei: copiii s creasc, tineretul s se cstoreasc, adulii s fac avere i copii, btrnii s obin linite i mpcare, iar cei foarte btrni s se pregteasc de moarte. Cu moartea ciclul vieii omului se ncheie, n timp ce alii se nasc i vin n urm, strbtnd acelai ciclu biologic, dar i social, dintre natere i moarte. Sub aspect uman, adic bio-psiho-social, acestea snt preocuprile fundamentale, i ele snt oglindite cu mare exactitate n colindele cetelor de feciori din ara Oltului (ca i din alte pri), dup specificul local. Cteva texte, selectate cu titlu de exemplificare, snt suficiente pentru a ajuta cititorul s interpreteze singur asemenea materiale. Unele colinde se refer la mai multe vrste. La Berivoi, Iordan (n alte pri sf. Ion, Dumnezeu n persoan, Maica Domnului): Mina dreapt crucea-i duce i-n cea sting busuiogul, Crucea-i d btrnilor, Busuiogul, fetelor, Mr de aur, junilor. Simbolismul pare a fi aici n funcie mai mult de vrst, dect de dar, pentru c, la Corbi: Mna stng crucea duce, cea dreapt busuiogul: crucea o dm btrnilor, busuiogul babelor, mr de aur junilor, tmia fetelor". La Cuciulata: Mr de daur junilor, busuiog nevestelor, mgheranu fetelor". La StrezaCrioara: Crucea-i d btrnilor, mr de aur junilor, busuiogul fetelor, trandafir nevestelor". Totui, crucea este constant asociat cu btrnii, iar mrul de aur cu junii (,,frumos ca un mr", ca un ,,pom nflorit", dar i mr din sn"). Amintim colindele cu cerbul urmrit de ,,negrii vntori", ale crui podoabe snt druite tot dup vrst, cu simbolisme simple, rneti, (cununa = cstorie, faa de mas = hrana, armele = june sau voinic etc). Colindele nchinate gazdelor, sau n care ele snt pomenite n vreun fel, se refer toate la belugul gospodriei sau sporul casei,21Q reprezentat prin curi mari, mese ntinse, meri ncrcai, colaci de gru, vedre de vin, pahare pline, haine de srbtoare, paturi mari, jeuri scrise, gazdele nsei la mas, la scald, odihnind, osptnd sau petrecnd etc. Uneori toate acestea se petrec n rai, conceput chiar de Biblie ca loc de continu srbtoare. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 245 Notm c raiul la care se refer colindele nu este raiul morilor (care nu apare nicicum), ci raiul celor vii, al celor prezeni: gazdele, copiii gazdei. La Ludior: Subt poalele muntelui, n mijlocul raiului, Este-tm pat mare-ncheiat Cu dalbe scnduri de brad. Iar n pat cine-i culcat? E culcat jupnul gazda Cu d-alba de jupneas. Raiul conceput, ca i n Biblie, ca o grdin, e aezat, dup concepia local, la poalele munilor, unde snt pn' azi grdini cu pomi, cu izvoare, pajiti cu flori. Gazdele stau culcate n pat, semn de srbtoare, odihn i bucurii casnice. Snt gazde tinere, fr copii, deci s-i fac. Nu-i nimic trivial aici: patul este simbolul unirii conjugale, al vieii umane fireti, binecuvntat de oameni i de Dumnezeu. Notm c e vorba de un pat ncheiat", deci de gospodrie n toat legea, nu de un pat improvizat, fcut din cteva scnduri, ca la adposturile vntoreti sau cele pstoreti. Odihna nu are ns un singur aspect. De aceea (la Porumbacul de Sus): Pe dinaintea cestor case ... Vo doi meri i vo doi peri, Pe sub dumbra pomilor Suntu-i, Doamne, mesentinse, Mese-ntinse, jeuri scrise...

La cele patru cornuri" de mas ed: Domnul cestor case" (deci gazda), Ion Sfntu Ion (nnaul), Sn Pietru (cel cu cheile raiului i tovarul de drum al lui Dumnezeu) i la al patrulea corn de mas sade Domnul Dumnezeu". Raiul a cobort deci pe pmnt, n curile i casele oamenilor". Acesta este principiul de baz exprimat n diferite chipuri, asupra crora nu struim. Raiul pe pmnt", pentru c, evident, raiul nu este dect un ideal neatins nc al omului de pe pmnt. Raiul pe pmnt n colindele la care ne referim aduce n primul rnd bunstarea material: sntatea i belugul. Este de remarcat ns, fr ntrziere, c, statistic vorbind, belugul nu constituie tema cea mai rspndit a colindelor. El consti246 TRAIAN HERSENE tuie tema principal numai a colindelor nchinate gazdei sau gazdelor, care reprezint ns cifra cea mai mic (vreo 20 din totalul de 400, deci nici 5%). Cel mai mult se vorbete n colinde despre tineret, despre feciorii i fetele gazdelor, mai mult dect despre ocupaii (vntoare, pstorit, agricultur) sau oricare alt tem, exceptnd, bineneles, naterea (Crciunul), sub influena milenar a cretinismului. Tineretul este amintit ca atare n aproape 100 de colinde (deci cam un sfert din totalul colindelor), ntietate avnd, ntre cele dou sexe, fetele. Dac adugm colindele n care snt amintii i fete i juni, dar nu n mod exclusiv, numrul colindelor nchinate tineretului (ca fond, nu numai formal) depete suta. Faptul nu poate fi lipsit de semnificaie. Analizele psihosociologice pe care le-am fcut ntr-un capitol anterior cu privire la aspectele socialumane ale satului din ara Oltului, n lumina ,,cetelor de feciori", snt n cea mai mare parte valabile i pentru trecut, nct nu mai revenim. Snt ns unele aspecte cu caracter istoric, asupra crora trebuie s atragem atenia. Problema cea mai important i mai frecvent a colindelor de tineret privete, fr ndoial, cstoria. Creterea celor mai mici urmrete acelai lucru: copiii s ajung mari, s se cstoreasc, s ajung i ei ca prinii, adic gazde (familiti i gospodari). Apare aici o diferen prea bine marcat ca s fie lipsit de semnificaie. Ori de cte ori e vorba de fete, mritiul este aspectul principal, ori de cte ori e vorba de feciori, nsurtoarea e totdeauna vizat sau subneleas, dar mai totdeauna alturi de o isprav voiniceasc, ceva prin care s-i dovedeasc brbia. De aceea fetele snt nfiate, cu puine excepii, n case, prin curi, prin grdini, pe la fntni, la hor cosind, chindisind, aducnd ap, culegnd flori, dansnd. cntnd, mpodobindu-se etc. adic ntr-un cadru stesc obinuit, am zice de fiecare zi (lucrtoare" i de srbtoare"), la treburi i preocupri legate pn azi de rosturile lor sociale locale Dimpotriv, feciorii (junii) snt nfiai de regul ntr-un cadru extraordinar, prin muni, prin codri, prin ri ndeprtate, prin oti i ceti, la vntoare, n lupte grele, clri i narmai. S-ar spune c, n timp ce fetele stau acas i se ocup, dup o strveche diviziune sexual a muncii,277 de treburile gospodreti, n care industria casnic deine locul principal, feciorii pleac la munte i n alte deprtri, cu oile (la vrat i la iernat), n alternana nencetat a transhumantei oiereti,278 sau cu ostile, n cadrul serviciului militar i attor rzboaie la care au trebuit s participe n decursul INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 247 vremurilor279. Totui nu poate fi numai att. Caracterul n acelai timp vntoresc i ostesc al acestor colinde sare n ochi, nct nu poate fi lmurit cu o singur trstur de condei. ncepem cu fetele din colinde, a cror problem e mai simpl. (Nu revenim asupra colindelor interpretate n capitolele anterioare). Motivele principale snt: fata care este acostat de trei juni ca trei peuni", n timp ce merge (sau se ntoarce) la fntn dup ap; fata care se duce la hor gtit i sigur de frumuseea ei, c nu va avea nevoie de cine tie ce zestre; fata care culege flori din grdin i-i face o cunun sau o vstruli; fata care se trezete cu ,,vntorii" n curte, care in mori s-o asigure c nu snt peitorii ei; fata care se roag de meri s-i aplece vrfurile etc. Unele colinde se leag ns att de strns de isprvile junilor, nct snt transpuse i fetele pe plan de mit i basm": fata, baera i cununa; fata, bradul minunat i bohorul; fata care se angajeaz s se mrite cu cel ce-i va ncleca murgul; fata din leagnul de mtase care coase i chindisete; fata care cere unei cpetenii de oti pe unul din voinicii care-1 nsoesc; etc. Toate se reduc ns la acelai laitmotiv repetat i nflorit la nesfrit, puternic i obsedant: mritiul, cununia, cstoria. E suficient s dm cte va fragmente pentru exemplificare: 1. Samn Mria (X) floricele Cununa de vineele (refren) Sare Maria-n grdini. Rupe flori din toate flori: Ca s-i fac-o vstruli, Vstruli cununi, Cununas-ar cu dnsa (Lisa). 2. Merge Ana (X) prin grdin n grdin la fntn Unu-i cere inelu ... Altu-i cere cununa ... Cununa-te-ai cu dnsa (Olte). 3. Meri i meriori de-ai mei, Plecai-v stlpurile, S v-ajung i vrf urile.

C-n iast sar luna~i mare,280 Luna-i mare foarte tare, Sa-mi cunun i sa-mi botez... (Scorei) 4. Nu-mi da ara jumtate, i-mi da mie ce-o s-mi dai Cel voinic de dup tine, Car'cu umeri ziduri ine ... (inca-Nou). 5. Ho, murgule, nebunule, C sta e domnul tu, Domnul tu, mirele meu (StrezaCrioara). 6. Dar nu-i nourel de ploaie. Da mi-s peitorii ti, Vin la min' te cer pe tin\ (StrezaCrioara) 248 TRAIAN HGRSENI Textele snt numeroase i limpezi: peitori, mire, cununie . . . Tema principal a colindelor de fat este mritiul. Chiar dac se schimb peisajul i fata apare ntr-un chip neateptat, ntr-o cetate, ntr-un leagn de mtase sau chiar ntre coarnele bohorului, ea nu face nimic altceva dect muncile ei casnice, obinuite, rneti, iar cnd vorbete, binecuvnteaz pe cel ce o cere n cstorie sau cere ea nsi probabil ca pe vremea matriarhatului281 un o. Tot restul e cadru, simplu decor. Cu junii lucrurile stau altfel: i rugai pe Dumnezeu S creasc i Gheorghe (X) mare. S-1 vz zvrlind de voinic, Mustcioara de-nfiernd, Pe bun cal nclecnd, Grele oti de nfrngnd, Cum frng junii boieri mari, De le iau caii din grajd. (Arpaul-de-Sus). Nu mai e vorba de nsurtoare pur i simplu, ci de cai, de oti, de haiducie; totui nu snt uitate nici fetele (aa ceva nu e posibil), pentru c n continuare se spune: Cum frng junii fetele, de le iau inelele i rmn cu detele". Alt colind: Iar Vasile (X) slug bun La mari boieri s-au bgat Tot solie l-au mnat Pe sub poala codrului Zboar puiul oimului, Tras-o arcul s-1 sgete ... Nu m, drag, sgeta, C i eu i-oi prinde bine Cnd ai fi la-ntorctoare i tu bine-i vei vna Muni nali cu oile, Satele cu fetele... i tu bine-i vei alege Care ie i-o plcea i ie i frailor Mai cinstea prinilor. (Arpaul-de-Sus). Inti junele se bag la mari boieri, pleac ntr-o solie, narmat, prin muni, nfrunt primejdii i abia la ntorctoare se va nsura. In alte colinde, nfrunt i nvinge cerbi, lei etc, ideea este ns aceeai. INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) i rugai pe Dumnezeu S creasc Neculae (X), S vezi vrst de voinic, Mai bune brae-mbrcnd, Mai bun cal de-nclecnd, Mai bine arme-ncingnd, Cpitanii rnduindu-l i otirile-nfrngnd i rile mpcnd ... (Cra). Aici preocuparea principal (n aparen singura) e ca pruncul s ajung vrst de voinic, dar aflm c de aceast vrst (sau vstr) se leag tot soiul de isprvi, toate de ordin ostesc, ceea ce era, dealtfel, o ndeletnicire obinuit a populaiei din ara Oltului, dependent de faimoasa cetate a Fgraului.283 Mai notm aici un fapt care s-ar putea s aib o nsemntate destul de mare: n ara Oltului se numete vstr sau vrst nu numai etatea, ci i podoaba din plriile sau cciulile junilor, pe care numai ei o poart (pene, flori, bujorei, ciucuri, fireturi, fundulie etc), dup cum, la fete, se cheam vstruli (dup vstr ficiorilor) mnunchiul de flori pe care i-1 pun n pr, la tmpl sau deasupra frunii (ca un fel de cununi). Semnul vrstei de voinic a devenit vrst pur i simplu, tinereea confundndu-se cu vrst n general. A lui Gheorghe (X) slug bun, Slug la crai s-o bgat i la vnat l-o mnat, S vneze-o ciutulin, Ciutulin mprteasc,

De la Dumnezeu trimeas. (Persani) Slug la crai mai nti, vntoarea apoi, dar, evident, nu de ciutulin obinuit, ci vntoare de ... nevast. C-i vorba de altceva dect de ciutulin, reiese din toate colindele. C-o gonit o ciotolin, Ciotolin fr splin . .. Nu mi-1 credei, mari boieri, C-o gonit o ciotolin C-are-o dalb ibovnic ... Cununa-s-ar cu dnsa. (inca-Nou) 250 TRAIAN HERSEN Alt colind: Vichente (X) bun brbat, De vnat s-a luat... Pn i-o ajuns La cel paltin galbin Unde iarba crete, n ase se-mpletete, Peste cei trei muni, Cu brazii mruni. (Rucr) Textul este interesant prin locurile pe care le descrie, tot de vntoare locuri care apar n cuvinte aproape aidoma i n colindele cu cerbul (cum am vzut n cea de la Iai), ca o mprie a acestuia. i lui Dumnezeu rugai S creasc i Dinu (X) mare, S-l vz jos, pe mare-n jos, S-1 vz vrnic de voinic, Pe bun cal nclecnd, Bune haine mbrcnd, Scumpe arme ncingnd, Peana alb luciind, Pinteni galbeni zdrancnind, Buzduganul ridicnd, i ostile desfrngnd Cum jrng junii fetele Pn' le iau inelele... (Streza-Crioara) De ast dat descrierea junelui este att de precis, nct nu mai e nici o greutate de a afla despre ce e vorba. Voinicul descris este nobilul feudal pe care populaia rii Oltului 1-a vzut n attea mprejurri, fie muncind la el, fie ajutndu-1 la vntoare, fie nsoindu-1 n btlie, unii, mai norocoi, din cadrul ei ridicn-du-se ei nii prin merite militare sau avere, pn la acest rang.284 Nobilul feudal, fiind un vrf, a devenit un ideal de via: iobagul viseaz s devin boier, boierul mic s devin boier mare, omul simplu s devin nobil, hitaul, vntor, ostaul, cpitan de oti etc. Chiar dac stenii de odinioar i-au dat seama c nobilul acesta este dumanul lor i se rsculau mpotriva lui,285 ei i-au admirat strlucirea, caii, podoabele, armele, manierele, cucoanele, coconii, caletile i la muli iscusina vntoreasc i vitejia n lupt.286 Ce e mai firesc ca ranul liber sau aservit, s doreasc fiilor i fiicelor sale o via de nobil, aa cum n basm merge pn a le dori s devin i a-i face crai, criese, mprai, mprtesc Colindele, ca INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 25 orice creaie artistic, cuprind i o doz respectabil de basm i poezie, adic de dorine irealizabile i nchipuiri frumoase. Pentrua^ectulostsesc al colindelor ne putem opri aici. Texte dar "naizalor mai detailat este ""care o putem avea, la o prim lectur - - ncercat i de noi - - c n colindele despre juni se gsesc urmele unor cete de feciori ca organizaii osteti, n sens profan, de origine relativ recent, nu este verificat de nici o interpretare istoric riguroas. Nu ne referim, bineneles, la formele arhaice, asupra crora vom reveni. Tot ce apare n prezent vntoresc, ostesc, cavaleresc, nu privete pe junii reali ai cetelor, nici chiar pe cei din trecutul apropiat care bat, cum spun singuri, noroaiele toat noaptea, pentru a ndeplini un obicei btrnesc, ci feudalismul cu trsturile lui caracteristice,287 vzute, trite i cntate de rnimea evului feudal. Elemente de suprastructur, colindele au supravieuit feudalismului, primenindu-se treptat cu altele noi, adaptate mprejurrilor de via. Este explicaia cea mai simpl i cea mai uor de dovedit. In colindele despre juni apar i unele elemente sociale i magico-religioase, care nu mai au nimic comun cu feudalismul propriu-zis. Acestea, firete, merit mai mult atenie. S relum chiar colinda cu oimul. Junele vrea s-1 sgeteze, dar oimul se

roag de el s-1 crue, oferindu-i n schimb puii lui, care-1 vor ajuta la vntoare. Textul poate fi interpretat i ad litteram, dar nu credem c este interpretarea cea adevrat. Mai nti, oimul acesta nu e un oim ca toi oimii, cci vorbete; el este un oim nzdrvan, iar vntoarea la care se refer nu privete un vnat ca tot vnatul, ci, cum am vzut: Muni nali cu oile, satele cu fetele". Este aici ceva care trebuie s ne dea de gndit. Nu cumva e vorba de o pasre a pdurii, care poate ajuta pe vntor s vneze, eventual s prseasc turme i, n orice caz, s-i gseasc nevast? Textul are, fr nici o ndoial, acest neles. Ceea ce nu tim este numai faptul dac aceast pasre gritoare (oimul) este o simpl antropomorfizare poetic sau una mai profund, de natur mitologic sau magicoreligioas. Noi nclinm spre ultima soluie. oimul nu este dect o alt fa (psreasc) a junelui, alturi de brad, de cerb, de bour i oricare alt ntruchipare a principiului masculin care, n formele lui optime, nu poate fi dect tnr. Dovada c e aa apare ntr-o colind din ercia n care: ,,Gheorghe bun brbat inea arcul s-1 sgete Pasrea din grai gria: nu pre min'm sgeta, c nu-s cine gndeti, io-s Ion Sfntul Ion, nnaul lui Dumnezeu". Aici colinda nsi arat c nu e vorba de o pasre ca oricare alta, ci n dosul 252 TRAIAN HERSENI INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 253 ei, ca dup o masc, se afl un om, de aceea vorbete, i ia angajamente etc. Caracterul de masc apare i mai evident dac inem seama c pasrea care ntieaz pe sf. Ion este nu numai alb i fr nume, ca nici una din psrile pdurilor noastre, dar are i aripi late, ferecate", adic ntrite cu fier, ceea ce nu concord cu ornitologia, dar concord perfect cu mitologia. Punctul nostru de vedere n interpretarea materialului nregistrat i care privete o rnime sntoas la cap din toate punctele de vedere, se bazeaz pe convingerea c, n creaia poporan, exist aceeai logic uman, dependent de realitate ca n orice creaie. i cele mai fantastice elemente de creaie poporan trebuie s aib un smbure de adevr, un punct de plecare real, diformat ulterior prin nelegerea sau interpretarea greit, parial sau total a lui. La Ucea de Jos o variant a aceleiai colinde aduce elemente noi: Iar Gheorghe (X) bun brbat, Bun cal n grajd i-a bgat. Iar cu hran ce-1 hrnea? Cu gru rou vnturat... Cu vin rou strecurat... i-1 nal, i-1 esal i-1 nala-n noua ei i-1 nchinge-n nou chingi i-1 nfrna-n nou frne. Iar Gheorghe bun brbat Sus pe el s-a d-aruncat, La vnat c mi-a plecat Nu m, Gheorghe, sgeta, C nu-i cine-i pare ie Da-i Maica Sfnta Mrie. Din pcate, textul n-a pstrat masca sfintei Marii, dar probabil c este sau pasre alb, ca sf. Ion, sau fiar mndr, cum apare chiar ea, dup cum am vzut, n alt colind. Avem n fond de-a face cu aceeai fiin mitologic. Pe de alt parte, snt pline basmele de mti pe care le mbrac mpraii ca s ias n calea fiilor ce pleac n lume pentru vreo isprav oarecare, cu scopul precis de a le ncerca bravura.288 Cei care se sperie, se ntorc ruinai i nu afl niciodat c ,,lupul", ,,ursul", ,,leul", ,,balaurul" care i-a bgat n speriei, n-a fost dect printele lor. Cei care snt bravi i nfrunt primejdia, afl acest secret, pentru c printele nsui se d pe fa i le d apoi sfaturile i nvturile de lips pentru ntreprinderile care urmeaz. Poate c aa ceva este i n colindele acestea, numai c apare un fel de masc dubl: nti pasrea sau fiara, apoi sfntul sau sfnta, omul propriu-zis (actorul) rmnnd, pentru un motiv oarecare, ascuns. Nu lipsete din colinde nici nvtura comunicat celui care, n loc s se sperie n faa unei artri neobinuite, ridic arcul s sgete. n ambele colinde se comunic mitul cosmogonic pe care l-am mai amintit, privitor la originea munilor i vilor, prin ngrmdirea pmntului sub pnza prea mic a cerului, mit care a putut constitui cndva, pe treptele mai napoiate ale culturii, un secret mare, cunoscut numai de iniiai. Ipoteza noastr se contureaz singur: bnuim c ne gsim aici pe urmele unor strvechi rituri de iniiere a junilor, care comportau, ca pretutindeni, un stagiu de iniiere, departe de familie, de obicei n pdure sau tufiuri (de unde expresia de coal a tufiului: ecole de la brousse) n decursul cruia novicele era supus la tot felul de ncercri fizice i morale, pentru ca, n cele din urm, s i se ncredineze secrete importante i s fie considerat vrednic de a se nsura i a intra n grupa de vrst a brbailor, care se bucura, pe aceast baz, de anumite drepturi sociale, culturale i politice.289 Numai aa se pot explica ntmplrile fantastice" care preced nsurtoarea din colindele despre juni (singurele cu acest caracter). Murgul nsui, hrnit cu gru i adpat cu vin, cu nou rnduri de harnaamente, trebuie s aib un neles magic sau cel puin mitologic, ca i calul, despre care a mai fost vorba, care calc n piatr seac, n muni prlii, izvoare seci, nviorndu-le pe toate neles magico-religios cunoscut tot numai de iniiai. Acelai lucru se poate spune despre arcul din colinda de la Veneia de Jos, care ,,singur se ncordeaz, singur se descordeaz". Cum se situeaz celelalte elemente ale cetelor de feciori organizaie, practici, mti, credine fa

de ipotezele noastre de lucru, schiate pn acum? Este ceea ce ne mai rmne de artat n cteva cuvinte. Practicile legate de cetele de feciori snt numeroase i variate (unele de la sat la sat). Despre fiecare din ele se poate face cte un studiu, mai ales dup metoda uzitat de etnografii din coala veche (i nvechit), de a desprinde n chip arbitrar anumite elemente dintr-un complex etnografic i a le urmri comparativ pe ntreaga suprafa a pmntului. Aceasta s-ar asemna cu metoda, pe care ns n-a folosit-o nimeni, de a studia, de pild n zoologie, forma urechilor la diferite animale sau culoarea prului i a face clasificri pe aceast baz. Noi rmnem pe poziia integralist: ne intereseaz caracterele fundamentale, definitoare ale fenomenului n ansamblu. Caracterele secundare i mai ales pe cele accidentale le lsm intenionat la o parte, ntruct mai degrab ncurc, dect lmuresc problemele. Aciunea cea mai important a cetelor de feciori este colindatul. Nu putem intra n discuia mare iscat n tiin pe aceast tem: 254 TRAIAN HERSENI INTERPRETRI ISTORICE SI ETNOGRAFICE (II) 255 colindatul este de origine roman, de la calendele lui Ianuar (cel puin ca nume) sau este un vechi obicei indo-european, legat de o procesiune jur-mprejur, n ocol sau roat, de unde i romnescul colac i ocol (acesta de la slavonescul okolu, cerc, amndou derivate la rndul lor din kolo = roat).290 Fiecare din cele dou ipoteze aduc n sprijinul lor argumente temeinice, nct o decizie nu e uoar, dar impresia noastr e c ntre ele nu exist propriu-zis o contradicie. Calendele lui Ianuar, prin calendarul roman, rspn-dit oficial pe ntreaga suprafa a lumii vechi, au devenit srbtoare de An nou, iar aceasta a atras spre ea sau a ncorporat n ea, cum se ntmpl de obicei, toate srbtorile mai vechi care erau nchinate, dup alte credine, nceputului de an, n special pe cele care cdeau n iarn. In ce ne privete pe noi, pe romni, s-a putut ivi foarte uor, pe baza suprapunerii srbtorilor i contaminarea termenilor respectivi, cu att mai mult c se aseamn destul de mult ntre ei. Ne bazm aceast impresie nu numai pe consideraii generale, care ne intereseaz foarte puin aici, ci pe faptul c terenul ne prezint (rar, dar totui) i cazuri n care colindatul nu se leag de colinde. Adic e suficient ca junii s umble din cas n cas, s umble roat prin sat, strbtnd toate uliele, ca ritualul s se ndeplineasc. Parc e suficient prezena nsi a cetei i anumite aciuni ale ei, pentru ca esenialul din ceea ce se ateapt din partea ei, s se petreac. Indiferent ns de teorii i etimologii de care, la urma urmei, ne putem dispensa rmn faptele, iar acestea indic n chip nendoielnic rosturi precise, acordate cercului sau roatei. Unele snt ct se poate de lmuritoare. ntr-o colind din Scorei, de factur btrneasc, gazdele (cele din colind) se adreseaz junilor: Iar de sntei junii buni Junii buni colindtori i mai buni cugettori (sic) Venii n cas, jur de masa imi cntai i colindai, Mai frumos voi drui-r, C-un colac de gru curat. Noi credem c, n loc de cugettori", care se potrivete ca nuca'n perete, a fost sgettori. n acest caz, junii buni (acest,..buni" repetat de trei ori arat limpede natura selecionat a cetei, pentru c ea nu cuprinde dect excepional pe toi junii), snt chemai n cas i invitai s se aeze, desigur conform unui ritual strvechi: ,,jur de mas", adic roat. Masa este mobila cea mai important a casei, pentru c ea este locul pe care se pune hrana i la care se mnnc (a merge sau a sta la mas, a lua masa, nseamn a mnca). La Crciun, pe mas era hrana de srbtori, dedicat nu numai oamenilor casei, ci i oaspeilor, apoi colacii morilor i divinitilor: aici era concentrat chiar sporul casei.291 Pe mas erau mai ales darurile pentru juni: colac, carne, bani, uneori i butur. Urmeaz un vers destul de ciudat. Gazdele spun junilor nu numai s se aeze n jurul mesei, ci i ce s fac mai departe: ,,i-mi cntai i colindai". Deci dou operaii n mintea gazdelor distincte: n acelai timp s cnte i s colinde. ntrebarea apare de la sine: Ce mai nseamn a colinda, dac au cntat o dat, cci nu se cntau dect colinde? A colinda nseamn i a umbla mprejur, nu numai a cnta colinde, deci ne-ar putea da n gnd c e vorba de a merge roat n jurul mesei. Ritualul acesta nu ne-ar surprinde deloc, chiar dac nu ne-am referi dect la Isaiia dnuiete", dans bisericesc de cununie, roat i el, numai c n cerc deschis. La colindatul feciorilor n cas nu se petrece nicieri ns, dup documentele pe care le deinem pn n prezent, o asemenea micare. Peste tot feciorii nconjoar masa i cnt, dar stau pe loc, n picioare sau (foarte rar) eznd. Deci nici vorb nu poate fi de un dans sau mers circular. Dar atunci ce neles are a colinda masa, n afar de a cnta colinde? Nu cumva este o simpl repetare a aceleiai idei ca n expresia att de des ntlnit: ,,Noi umblm i colindm"? Dar tot aa de bine putem ntoarce ntrebarea: nu cumva a colinda nseamn, ntr-o accepiune strveche, altceva i dect a cnta i a umbla? E de vzut. La Arpau de Sus, colinda prezint aceeai mprejurare n chipul urmtor:

Junii la poart-au sosit Cu surlia-n poart-au dat, Boierii s-au deteptat, Junii-n cas i-au chemat, Juniin cas, jur de masa, Mai frumos i-au omenit, Cu-n colac de gru curat... 256 TRAIAN HERSENI Peste tot n colindele acestea este vorba de juni, nu de ceat, feciori etc. De ast dat junii apar narmai cu surlie, ei snt surliai, dup cum cei de la Scorei erau, probabil, sgettori, arcai. tim tot din colinde ce nseamn surli pentru cei din ara Oltului i nc (desigur nu ntmpltor) tocmai din Arpau de Sus, de unde i colinda pe care o interpretm: Strig-un voinic dintr-un munte: Cin'cu mine se va bate, C-am cal negru pintenog, i surli brad nalt i spovi (scut) stan' de piatr. Deci nu e vorba de suliele metalice ale cetilor i otilor feudale, n care i junii acestor locuri erau nevoii uneori s se nroleze (Fgraul a avut o cetate mare i renumit), ci de suliele vechi, simple trunchiuri ascuite de brad, folosite de rnimea de la munte pentru nevoile ei de aprare i n ostile de strnsur formate din rnime.292 Cum am mai spus, ntmplarea face c tocmai aici, la Arpau de Sus, arheologii au gsit o cetate dacic, nct nu riscm prea mult dac presupunem c surli aceasta a servit cndva i n ostile locului, dacice, apoi romneti, pentru oamenii de rnd, adic cetele de ostai rani.293 Indiferent ns de ce au fost altdat, un lucru este cert: junii din colinde apar narmai cu surlie sau cu sgei. De ce? Ca s se apere de cinii satului? Pentru aceasta este de ajuns un b i nici att: voinicul cnd e voinic, nu i pas de nimic, umbl cu minile goale.. ."294. Armele au deci alte rosturi n povestirea aceasta. Fr s vrem ajungem la concluzia c junii surliai (sau sgettori) stau narmai (real sau simbolic, cu scule sau numai cu pumnii). n jurul mesei n timp ce cnt i colind, ca s-o apere chiar pe ea i ce e pe ea. Aa aprau voinicii (adic n sensul vechi, de origine slavon, ostaii)295 cetile sau grditele, stnd roat pe ziduri sau pe ntriturile de pmnt, aa aprau junii (obligai prin nsi vrsta i puterea lor) satul propriu, ntrit cu anuri i valuri de pmnt, mpotriva atacatorilor. S-ar putea face, fr mare efort, parad de erudiie despre sistemele de aprare i atac n roat ale diferitelor popoare,296 dar pe noi ne intereseaz aici numai fenomenul local, cel din ara Oltului i, bineneles, ara cea mare din care ea face parte. Dac e s ne lum dup filologi, satul romnesc nsui (n form veche fsat, n albanez: tot fsat) i trage originea INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 257 fie de la anurile de ntrire (fossatum), fie, cum crede Lazr ineanu,297 de la massatum, din latinescul medieval massa = cl, termen primitiv ciobnesc, ca i sinonimul su ctun. Vechiul romnesc cl nseamn loc pentru iernatul vitelor'6, iar sensul primitiv al ctunului pare a fi fost locuin ciobneasc, stn, ca i sinonimul su sat(C. Pentru prima etimologie, aprarea n roat este de la sine neleas (anurile cu maluri ridicate spre interior, nconjoar satul), dar pentru stn e mai puin lrumit. Stna a atras, probabil, n toate vremurile oameni ri, cu gndul de a o prda, dar ea este atacat pn azi, dac nu de oameni, de slbticiuni. Operaiile de atac i aprare, pe o treapt mai joas, animal, snt aceleai ca i la cetile de care sau cetile de ziduri. Lupii dau trcoale stnii n preajma creia dorm oile, pentru a surprinde lipsa de vigilen a ciobanilor i mai ales a clinilor. La un moment favorabil, sau mpini de foame, ei se arunc asupra oilor. Cinii sar i ei dup lupi, dar n ntunericul nopii i nvlmala oilor, nu-i pot descoperi, mai ales cnd vntul e potrivnic pentru miros, dect dnd roat oilor, ca s-i surprind cnd ies din nvlmala, trndu-i prada dup ei. Acesta este chiar strigtul ciobanilor ctre cini n asemenea mprejurri: roat, m, roat",298 la care cinii (nu numai brbai", ci i nvai")299 tiu ce au de fcut. Dealtfel, tot n roat de aprare se construiesc i arcurile, ocoalele, staulele, trlele i curile pentru vite i oameni. Cnd, mai trziu, oamenii au nceput s cread nu numai ceea ce vedeau cu ochii (prdtori i jivine), ci i n puteri invizibile, dar tot ostile (duhuri necurate, spiritele morilor etc), ei nu i-au putut imagina alt sistem de aprare, dect cel real (fiind ntr-adevr eficace), nct cercul, roata, ocolul, au devenit mijloace magice de aprare, pn la cercul magic" al magicienilor doci. La originea tuturor acestora este ngrdirea circular simpl (arcul), roata pe care o dau cinii i aezarea n roat a oamenilor capabili de lupt. La originea cea mai ndeprtat stau ,roile" fcute de anumite animale, de la care mult timp omul n-a avut dect de nvat. Pn azi cirezile de vaci i hergheliile de iepe i apr puii de atacul lupilor aezndu-se roat n jurul lor, primele cu coarnele, celelalte cu copitele din spate spre atacatori. Este unul din cele mai impresionante spectacole ale pstoritului de munte, unde asemenea n-

tmplri survin obinuit. Se pune ns ntrebarea: ce apr i de cine apr junii masa? Prima problem este uor de dezlegat: pe mas, am spus, snt U Forme strvechi de cultur poporan romneasc 258 TRAIAN HERSEN hrana festiv i darurile, n special colacii, iar acetia, dup simbolismul cu care ne-am obinuit, reprezint, ca un rezultat final, toate etapele muncii omeneti pn au devenit cum se vd, implicit pmntul din care rsare grul, soarele care l coace, Dumnezeu care este asociatul plugarului i ciobanului, deopotriv. i aici textele snt lmuritoare, numai c trebuie s ne adresm mulumitelor, rostite de vtavi, nu colindelor. Mulumit tradiional const n a aminti toate cele trei categorii de daruri primite: colac, carne, bani (de ex. la Sebe), sfrind: De unde o golit, Dumnezeu s mplineasc" sau ,,Dumnezeu s-i ntoarc cu suta i cu mia" (Bucium). Este interesant acest s-i ntoarc", pentru c a ntoarce nseamn a napoia, n cazul de fa a da un dar (de obicei ma mare) pentru alt dar, o rsplat la o plat, de aici exprimarea dobndei": nsutit i nmiit" din formulele de mulumire. ntorc ns nu junii, ci ntoarce Dumnezeu, cum se arat clar n formul, ceea ce nu poate nsemna dect c, n realitate, tot Dumnezeu e cel care primete darurile, fiind adus printre ei sau n fruntea lor chiar de juni, cum spun tot att de limpede colindele. Mulumit mai veche privea probabil numai colacul (cci bani i butur se ddeau mai de curnd i nu prea mult). Aceasta i din cauz c numai colacul era socotit sfnt. La Persani, vtavul mulumea: Ficiori, ficiori, avei gur de mulmit la jupnul gazd pentru un colac frumos ca faa lui Christos". La Bucium, formula aceasta este mai dezvoltat: Luai, ficiori, nume de bine, c ne-a cinstit domnul gazd cu un dar mndru i frumos. Nou nu ni se pare mndru i frumos, ni se pare faa lui Christos'6. In unele locuri (ca la Iai) mulumit se numea oraie" (vtavul mare o rostea, cel mic mulumea pentru ea) desigur pentru c n ea se ura ca Dumnezeu s mplineasc cu mia i cu suta", deci nmiit i nsutit dect a dat gazda. In sfrit, la Porumbacu de Sus vtavul mulumea: O, bade Ioane, v cinstim cu o colind de la noi, de la v-o doi, mai vrtos de la Hristos. S petrecei bade Ioane (X)y srbtorile sntoi". Am putea s 'ne referim i la alte formule, cele amintite snt ns suficiente pentru a dovedi cele ce susinem. Ne gsim n faa unui schimb de daruri foarte bine precizat: junii aduceau pe Dumnezeu cu ei prin casele oamenilor i-i cinsteau din partea lor cu o colind", iar gazdele le ddeau n schimb produsele simbolice ale gospodriei rneti (agricole): colac i carne, iar mai trzu i bani. Urma oraia, care era o speran i o certitudine interioar a INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 250 credinciosului pentru belugul anului ce ncepea. Ne gsim deci, n chip nendoielnic, pe un trm magico-religios. Roata junilor narmai n jurul mesei capt i ea o lumin mai precis: ea alunga, probabil, duhurile necurate prin simpla nchegare sau le oprea s se apropie, purifica adic masa, ca s ndeplineasc a doua operaie: cntarea, adic, de fapt, incantaia. Colindatul avea, n orice caz, aceste dou aspecte n ntreaga lui desfurare: pe de o parte consta n a merge din cas n cas, de a da ocol satului, de a da roat prin sat, de la un capt la cellalt, de a intra n toate curile i casele i de a da din nou roat, de ast dat mesei cu colaci (i ei tot nite roi sau cununi mpletite din aluat); pe de alt parte el consta din cntece, chiuituri, strigturi i jocuri, concomitent, pe strzi, prin curi, prin case. Dintre acestea din urm, locul principal l ocupau cntrile numite de obicei colinde, care am vzut c n fond nu erau dect nite incantaii (cntece opuse descntecelor sau, tot n terminologie poporan, cnteca n opoziie cu descnteca). S analizm fiecare aspect n parte. Roata aprea, sub diferite forme, n obiceiul cetelor de feciori nu ""numai la colindat, n noaptea de Crciun. Ceata i termina activitatea n unele sate cu o hor mare", deci un dans circular (ntr-o regiune n care hora nu era un joc obinuit), n alte pri ceata se termina cu jocul la rspntii i la capetele satului, cu procesiuni prin sat, pe jos sau cu cruele, cu procesiuni de mascai sau chiar cu baba roata", rostogolit n flcri de pe deal. Tot timpul se ducea o lupt mpotriva unor nvlitori invizibili (desigur duhurile necurate i sufletele morilor) care veneau s se nfrupte din buntile srbtorilor i s participe la bucuriile oamenilor n via. Aspectul acesta a fost bine lmurit de cercetrile anterioare, n special ale lui P. Caraman.300 n legtur cu roata s-au fcut multe speculaii n etnografie i istoria religiilor.301 n general se susine c este un simbol solar i, fr ndoial, aa este. Arheologia a ajuns i ea la aceast concluzie, nct ne gsim n faa unei afirmaii destul de sigure.302 Totui, roata nu a fost ntotdeauna un simbol solar, pentru c ea trebuie s fi fost mai veche dect cultul soarelui; nu ne referim numai la roata de car, ci la roat n genere, adic mai exact, la cerc,

la ocol. Ca o nchiztur circular, ocolul este cunoscut din cele mai vechi timpuri, fie pentru adposturile oamenilor (corturi i case circulare), fie pentru aprarea animalelor (arcuri).303 De aici a rezultat ideea strveche, primitiv, despre puterea de aprare a cercului: aprare concret, material (aprare 260 TRAIAN HERSEN de elementele dumnoase ale naturii). Cu antropomorfizarea naturii i ivirea ideilor de duhuri, demoni, suflete, s-a ajuns treptat s se foloseasc cercul asemenea focului i ca sistem de aprare mpotriva acestora. In toat ntmplarea aceasta, care-i pstreaz temeiurile reale pn azi, mai ales n creterea vitelor (ocoale, arcuri, trle, strungi etc), soarele nu a avut nici un amestec. Cercul magic i-a primit toate puterile extraordinare (de a alunga duhurile rele dinluntrul lui, de a apra pe cei dinuntru de atacul invizibil al celor din afar, de a lega i fixa ce este nuntru etc, dup caz), de la arc, nu de la soare, de la roata clinilor de paz, nu de la roata soarelui. Ideile solare legate de roat snt mult mai trzii i ele au gsit un teren demult deselenit, de care s-au folosit, dar crora n materie de cerc sau roat nu le-au mai adugat nimic. Adevrata magie solar se leag de lumin, care alunga duhurile, ea nsi motenitoarea focului, nu de cerc (mersul soarelui nici nu este circular, ci semicircular, iar discul lui aparent nu se nvrte, ci urc sau coboar: a trebuit s fie inventat mai nti roata de la car, ca s se ajung, prin analogie, la ideea c soarele se nvrte ca o roat sau circul pe roate i astfel roata s devin un simbol solar, evolund mai departe spre ideea unui car solar). Abia roata de foc (cazul ,,babei roatei" de la noi) este un simbol solar cert, celelalte cercuri, roi, ocoale, hore etc, adic poziii sau aciuni n roat, snt mult mai uor de explicat prin arc i roata de aprare a animalelor i oamenilor. In general deci, pentru interpretarea materialelor de acest gen, cel puin din ara noastr, destul de bogate i felurite, propunem ca cheie credina primitiv n puterea de aprare a cercului ca atare (poziie sau micare) i numai excepional i bine motivat, rmie de cult solar. Am nregistrat la Voivodeni credina n caracterul divinator al rstimpului dintre Crciun i Boboteaz, al celor 12 zile care reprezint anul ce vine. Ea arat, dac mai era nevoie, caracterul de nceput de an al Crciunului, dar, n acelai timp, i un interval critic, aa cum arat toate cercetrile,304 n care duhurile curate i necurate, dar mai ales sufletele morilor veneau s se bucure de belugul i srbtorile de iarn ale satelor. De aici caracterul ambiguu, n acelai timp fast i nefast, pozitiv i negativ, favorabil i nefavorabil, curat i necurat, norocos i nenorocos al acestei perioade. De aici rostul dublu al junilor: s apere satul de duhurile rele i s cheme, dimpotriv, eventual s le apere, pe cele bune; pe unele s le alunge, pe altele s le invoce. Pentru a obine primul rezultat, junii se folosesc de arme, mpucturi, zgomot, de bite (tot INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 261 arme), dar mai ales de colindat, n sensul de raite date prin sat (ca i strjile satului), de roat mprejurul mesei etc, adic de rituri de alungare a duhurilor necurate, devenite apoi rituri de purificare a locurilor i oamenilor, pentru a pregti terenul necesar unor aciuni magico-religioase pozitive, favorabile oamenilor. Indiferent cum se va rezolva controversa existent n etnografie cu privire la originea i nelesul acestui interval (solar, cretin, presolar etc.)305 faptul n sine rmne nezdruncinat, deoarece orice nceput, fie de via, an, treab, drum, cstorie, moarte, adic de trecere sau schimbare a unei stri n alta, reprezint la toate popoarele ajunse la un anumit grad de dezvoltare, o perioad de criz^06, n care lupta ntre forele rului i binelui este inevitabil, nct oamenii ncearc s ia parte la aceast lupt alturi de cele bune, adic favorabile lor, mpotriva celor rele. Dac trecem la aciunile magico-religioase cu scopuri pozitive, dup ce s-au asigurat purificrile necesare fr ndoial c lucrul cel mai nsemnat este invocarea zeului sau Dumnezeului nsui, a crui prezen printre oameni, mai ales ntr-un moment de trecere de la un an la altul, cnd se decide deci soarta oamenilor pentru o nou perioad, este cea mai mare binefacere posibil. Chiar i n unele stri mai napoiate ale lui, omul a nutrit credina n posibilitatea de a-i determina singur soarta, numai c, nefiind capabil nc de a stpni forele naturii i ale societii, el a recurs la mijloace imaginare, ns scopul era acelai. n loc s mnuiasc forele naturii, el a mnuit" forele supranaturale, fr s-i dea seama c nu are a face dect cu propriile lui nchipuiri. S-a cheltuit mult erudiie pentru a se lmuri raporturile dintre magie i religie,307 dar n ultim analiz, nu exist religie fr magie i nici magie fr religie. Amndou se bazeaz pe credina n existena unor fore supranaturale, favorabile sau nefavorabile omului, numai c religia ncearc s atrag pe unele i s ndeprteze pe celelalte, prin mijloace panice, prin jertfe, daruri, rugciuni, deci prin captatio benevolentiae, pe cnd magia ncearc acelai lucru prin constrngere, fcut i desfcut, cntec i descntec, fermectur i desfermectur, legtur i deslegtur etc Omul religios opereaz cu forele supranaturale ca un contractant: i fac sau i dau, ca s-mi faci, s-mi dai i s rmi cnd e

vorba de forele bune; i fac, ca s nu-mi faci, i dau ca s nu-mi iei i s pleci cnd e vorba de forele rele.308 Raportul este de convenie i deci de bun nelegere. Magicianul dimpotriv, ia o atitudine de stpn al forelor supranaturale, fiind ncredinat c le 262 TRAIAN HERSENI cunoate secretele i deci le poate mnui dup voie. Conduita lui nu este a unui stpn n nelesul social, raport simplu de servitute acesta este numai unul din aspecte i nu cel mai important ci de stpn n sens tiinific, mai exact de tehnician?09 Magicianul este tehnicianul" forelor supranaturale, la fel cum este, mutatis mutandis inginerul, un tehnician al mainismului. El tie ce trebuie s fac pentru a le dezlnui, pentru a le folosi n favoarea oamenilor i a le opri, atunci cnd nu mai are nevoie de ele sau devin periculoase. Raportul este de stpnire, n sens de manipulare. Pentru un religios, forele supranaturale snt un organism asemenea lui, deci caut s se neleag cu ele , ^menete" i reuete (n principiu) n msura n care afl exact care le snt dorinele. Pentru un magician, forele supranaturale snt un mecanism asemenea forelor naturale, deci caut s le cunoasc secretul i reuete n msura n care afl exact modul lor de funcionare. Deosebirile snt deci de atitudine, nu de concepie. n amndou cazurile, forele snt aceleai i ele snt de ordin supranatural. Din cauza aceasta este imposibil pentru cineva care nu are o disciplin extrem de riguroas a conduitelor (ceea ce este cu totul excepional) s pstreze linia de demarcaie ntre religie i magie. Concret oamenii acioneaz dup succesul obinut prin folosirea unui mijloc sau celuilalt, ceea ce creeaz situaii i deci comportamente foarte variate. Faust, n concepia lui Goethe,310 nesatisfcut de ceea ce i-a dat Dumnezeu, n-a ezitat s pactizeze cu diavolul, n sperana unui folos mai mare. Deci omul recurgea la religie sau magie (ca i la Dumnezeu sau diavol) nu dup principii, ci dup rentabilitate", n sensul foarte precis de folos pe care-1 putea obine de pe urma lor. Am fcut aceste precizri pentru a se nelege c atitudinea magic nu se aplic numai fa de forele supranaturale negative (magie neagr), ci i fa de cele pozitive (magie alb), fa de Dumnezeu, ca i fa de diavol. In cazul cetelor de feciori, atitudinea aceasta mixt, magico-religioas, fa de forele supranaturale pozitive, era precis. Dumnezeu, cum am vzut, nu era numai rugat, invocat sau convocat prin mijloace religioase, ci era adus prin formule magice i pus s fac nu neaprat ce voia, ci ceea ce ateptau oamenii de la el. Formula: nu vine cine vine", nu vine cine pare", este de esen magic, ea provoac, prin incantaie, apariia lui Dumnezeu. Acesta era cobort din cer (sau de unde era) i adus n sat cu ajutorul colindelor. Acesta era rostul primordial al colindei n sens de cntec (incantaie). INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 263 Cele dou aciuni implicate n colindat, alungarea forelor rele i invocarea (ca i aprarea) celor bune nu se fceau succesiv, ci concomitent, pentru c ntre cele dou puteri supranaturale, dup credine foarte vechi i, se pare, universal umane, era o lupt nencetat.311 Junii narmai aprau forele supranaturale pozitive, pe care le ncntau" s vin, fa de agresiunea celor negative, pe care le sileau, cu mijloace aproape fizice, s se in departe. Aceasta nseamn c prezena singur a puterilor supranaturale, a forelor pozitive, nu era deajuns ca s determine pe cele negative s plece: junii apreau ca suita osteasc, de ordin sacral, hieratic, ca nsoitorii narmai ai puterilor supranaturale pozitive cu care erau aliai mpotriva forelor supranaturale negative. Ei se gseau n slujba Binelui" i deci mpotriva Rului", privite nu ca simple principii, ci ca realiti vii, mai exact personificate. Tot prin mijloace magice, n special prin magia extraordinar a cuvntului rostit sau cntat, obineau junii de la Dumnezeu sau de la alte fore suprafireti, ceea ce doreau. Cnd i se spunea Sf. Ioan: ,,Sai n vnt, sai n pmnt" sau lui Dumnezeu: Scoal, Doamne, nu durmi". ca s dea man cmpului", procedeul era magic. Spunnd ce s fac, ce s se fac, cum s se fac etc. n aceste mprejurri speciale, nsemna, fr nici o ndoial, a provoca, a dezlnui prin cuvnt facerea nsi. Binecuvntarea devenea, pe cale magic, binefacere. Cnd se pronuna de un agent autorizat, cum era cazul junilor constituii n cete, ntr-un text de asemenea autorizat, cum erau colindele, c nu vine cine vine, ci vine Dumnezeu", c li se pare colacul faa lui Christos", nsemna c ei transformau magic o realitate n alta, schimbau lucrurile la fa, le transfigurau (la fel cum, pe trepte mai nalte de religie, se credea c se transfigureaz, n cadrul liturghiei cretine, pinea i vinul n trupul i sngele Domnului). Era o aciune, pe plan verbal, asemntoare cu ceea ce se ntmpla cu mascarea pe plan material. Junii erau juni ca toi junii, dar dac se spunea n colind c ei snt altceva (de ex. sfinii lui Crciun"), era ca i cum li s-ar fi pus prin cuvinte o masc prin care ei deveneau ntr-adevr ceea ce se spunea (sfinii lui Crciun etc). Colacul era colac ca toi colacii, dar dac se spunea n cuvinte rituale c este faa lui Christos", el devenea n ochii credincioilor ntr-adevr faa lui Christos". Dac cineva era indicat i cntat ca Dumnezeu, el devenea o nfiare a lui Dumnezeu. Se ntmpla la fel ca n cazul omului care mbrca o masc: el nu mai era cine era, ci ceea ce prea (capr, turc, bori.

264 TRAIAN HSRSENI matahal etc). Diferena consta numai n faptul c masca aprea direct n chipul pe care-1 reprezenta, pe cnd n cazul mascrii verbale, lucrurile preau la nceput ceea ce erau, i apreau ca altceva numai dup ce se pronuna cuvntul-masc. E ca i cum am asista la mascare, am vedea pe cineva cum i pune masca. Scade prin aceasta puterea iluziei? Atunci n-ar mai fi posibil teatrul, cci acolo tim precis c Hamlet (de ex.) nu este cine pare, ci actorul cutare; cu toate acestea nu trim drama actorului, ci pe a lui Hamlet. In realitate procedm mintal, prin trire, ca n colindele din ara Oltului, nu spunem: ,,Hamlet nu este ceea ce pare, ci actorul X", ci exact invers: ,,actorul X nu este ceea ce este, ci ceea ce pare", adic, n cazul presupus, el este Hamlet. Pe plan mintal, schimbarea la fa atrage dup sine o schimbare de substan. In practica normal a lucrurilor, noi asociem figura cu lucrul ntreg i le legm pe amndou de cuvnt. Un cerb real este i ceea ce se vede (prile exterioare) i ceea ce nu se vede (prile interioare). De fapt, n experiena comun, identificm cerbul numai dup trsturile lui exterioare, toate celelalte snt presupuse. De aceea, ori de cte ori mbrac cineva formele exterioare ale cerbului (cap ncornorat, piele, micri), el este perceput ca i un cerb real, pn nu se d de gol, adic nu se demasc. Intervine ns limbajul, care creeaz o iluzie invers. Asociind constant cuvntul cerb de cerbul n carne i oase, se creeaz un reflex condiionat care nu acioneaz numai de la lucru la cuvnt, ci i de la cuvnt la lucru. Ne vine n cap cuvntul cerb ori de cte ori vedem sau ne gndim la un cerb; dar, n aceeai msur, ori de cte ori pronunm sau ne vine n gnd cuvntul cerb, mintal noi vedem un cerb, adic ne apare imaginea lui n minte, reprezentarea, ca i cum l-am vedea cu adevrat. Pn aici nu este nimic deosebit. Reflexul condiionat verbal nu declaneaz ns numai vederea mintal (imaginea) pe care o reprezint cuvntul, ci ntreg cortegiul de emoii, idei, triri legate de acesta. Aici este izvorul psihologic din care i trage puterea magia cuvntului, transformarea miraculoas pe care o poate svri ntr-adevr, dar nu asupra lucrurilor, care rmn neschimbate, ci asupra strilor sufleteti ale omului, care pot suferi astfel modificri adinei, ca n cazurile binecunoscute ale sugestiei, autosugestiei, isteriei, hipnotismului, ale parapsihologiei i psihosomaticii n general. Credinciosul care, ndelung preparat prin credina sa i prin tradiiile sociale, aude c Dumnezeu este de fa, c l binecuvn-teaz, c-i druiete cele dorite etc, poate tri emoia (cel puin n INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 265 anumite mprejurri solemne, cvasirituale, n care opereaz puternic i sugestia colectiv) cu aceeai intensitate, ca i cum lucrurile s-ar petrece aievea. Iat baza psihologic a incantaiei: auditorii triesc cu intensitate tot ceea ce se arat n cntec i au iluzia c totul se petrece cu adevrat. Fata care-i aude numele ntr-o colind de mriti este convins c se va mrita. Gazda care aude numele copilului din leagn, asociat cu ,,vrsta de voinic", este convins c pruncul va crete mare etc. Incantaia, psihologic vorbind, nu este dect o nentare (nu o amgire), o vraj care sporete omului ncrederea n forele proprii, n buntatea i frumuseea vieii i a lumii, nentare sau entuziasm, de care are absolut nevoie, cel puin pe treptele inferioare ale societii i ale culturii (noi credem c n toate vremurile), pentru a lupta i a nvinge nenumratele piedici care i se ivesc n cale. Rostul principal bineneles, nelmurit pentru practicani al incantaiilor este crearea unui complex psihologic de superioritate (incantaia favorabil) sau de inferioritate (incantaia nefavorabil), pentru c eficiena lor este preponderent psihologic312, dar prin aceasta nu mai puin nsemnat. Cu descoperirea buturilor fermentate (alcoolice) s-a ivit n istoria religiilor un nou mijloc de nentare, de ast dat de natur fiziologic: beia. Entuziasmul nu mai era provocat prin vraja cuvntului i puterea credinei, ci prin efectul alcoolului. Dintr-un anumit punct de vedere, acest pas a constituit un regres. (De aici, probabil, msura lui Deceneu313 de a strpi via de vie, care favoriza rspndirea unei noi religii a vremii, religia bahic sau dionisiac, de esen tot tracic, dar care cuta s nlocuiasc vechea vraj a cuvntului de natur superioar, dar fr ndoial mult mai dificil cu o vraj a vinului, de natur inferioar, dar cu efecte sigure, dei amndou urmreau n fond acelai lucru: nenta-rea, entuziasmul, ptrunderea zeului n fiina uman). Din alt punct de vedere, acest pas (folosirea buturilor spirtoase n scopuri religioase) a constituit un imens progres: provocarea entuziasmului devenise aproape infailibil. De aici succesul neateptat al lui Dio-nysos n lumea veche, care a uluit pe toi contemporanii. Terenul pentru acest succes era pregtit ns din cele mai vechi timpuri: toate religiile pozitive (n neles de cult al unor zeiti favorabile omului) urmreau nentarea, entuziasmul (n fond acesta este rostul esenial al oricrei religii). Mijloacele vechi folosite n acest scop: mtile, cuvintele, cntecele, dansurile, mncrile, sexualitatea, aveau un efect satisfctor, dar ele nu ddeau totdeauna rezultatele scontate. Trebuia un timp mai ndelungat i manifestri n mas, pentru TRAIAN HERSENI

a se obine entuziasmul dorit, frenezia i delirul credincioilor.314 Religiile mai evoluate, bazate pe raiune, ca cea greac, au renunat n parte la aceste mijloace, devenind religii reci, cu o putere de ncntare redus, obinut numai prin mijloace artistice: muzic, dans, poezie i mai ales mituri. Mijlocul nou, reprezentat de Bachus, a ndeprtat toate aceste greuti: entuziasmul putea fi provocat, n aceast religie, n chip sigur, rapid i complet. Prin nsi natura lui, alcoolul, un simplu mijloc fiziologic, nu a putut nlocui complet vechea tehnic psihologic: ncntarea alcoolic nu este o ncntare religioas, ci o ncntare fr obiect. De aceea n religie beia nu a nlocuit nimic din vechea tehnic a ncntrii, bazat n primul rnd pe cuvnt, ci a devenit un adjuvant, un ntritor al acestuia. Incantaia (cuvntul cntat) acioneaz altfel cnd cade pe un teren mintal turmentat de aclool, dect pe unul sensibilizat numai prin credin. Pe de alt parte, entuziasmul omului treaz, orict ar fi de mare, este mult mai lucid i mai precar dect entuziasmul tulbure, copleitor, durabil, al omului beat. Spunem toate acestea pentru c n obiceiul cetelor de feciori fenomenul se prezenta la fel. Scopul principal al junilor era s ncnte fr ndoial i prin calitatea lor de juni: vrst puternic i frumoas, vrsta vitalitii masculine optime, ceea ce nsemna n mentalitate rneasc vrsta vitalitii omeneti optime n genere s ncnte pe Dumnezeu ca s vin printre oameni, apoi, prin acesta, c ncnte oamenii ca s-i druiasc, dar i ca s se nmuleasc, s ncnte dobitoacele, cmpurile i ntreaga gospodrie, ca s sporeasc. Scopurile materiale erau evidente: numai mijloacele folosite deosebeau religia arhaic de economie. In loc de tehnic, pe care nu o deineau nc, oamenii recurgeau la fore supranaturale, pe care le puneau, prin diferite procedee, s le realizeze anumite eluri economice. Adic ceea ce obinem noi prin tractor, ngrminte artificiale, fecundaie artificial, agrotehnic, igien i medicin, omul de pe treptele napoiate ale culturii, n lipsa unor mijloace mai adecvate, cuta s obin prin ci magico-religioase. Obiceiul junilor nu mai corespundea, din acest punct de vedere, cu strile din secolul al XX-lea, ceea ce tiau foarte bine i ranii din ara Oltului i din ntreaga Romnie, dar de data aceasta ne referim la junii din colinde, nu la cei din realitate, pentru a reconstitui istoria obiceiului, nu caracterul lui de la data cercetrii. Obiceiul se meninea ca o datin, ca un element de suprastructur ce evolua mai ncet, dar el era, sub formele lui strvechi, n disoluie, INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 26? pe punctul de a ceda locul unor forme noi, corespunztoare cu dezvoltarea economico-social i cultural din timpurile moderne. De ce mijloace se foloseau junii ca s obin cele dorite de sat? Aa cum apreau aceste mijloace n colinde, locul principal l ocupau Dumnezeu i Maica lui, apoi sfinii (mai ales Sf. Ion). Ca practici: colindatul, boria sau turca, jocurile, cntecele, mesele i butura. Am vzut ce e cu Dumnezeu i Maica sa, am vzut ce e cu colindatul, dar ce rosturi aveau celelalte mijloace? Boria sau turca, dup toate semnele, ntruchipa chiar pe Dumnezeu, nu pe cel al cretinilor, ci, cum am amintit, pe al codrului {care apare n colinde i ca om, brad, cerb, bour, oim etc, de unde se trgea, probabil, i caracterul compozit al mtii de care ne ocupm). Ea srea exact cum spune colinda despre sf. Ion: ,,sai n vnt, sai n pmnt, sai n vrful munilor i d road codrilor, man alb grnelor, sntate tuturor". Rosturile ei, n decursul vremurilor, s-au complicat. La nceput probabil, ca i demonul pe care l reprezenta, nu avea n grija sa dect ,,road codrilor" (pentru jivine i oameni), precum i sntatea tuturor", pentru ca, n cele din urm, deodat cu dezvoltarea pstoritului i a agriculturii, s preia i mana cmpului" i nmulirea vitelor, s devin o zeitate a fecundaiei universale. nelegem acum i legtura ntre Dumnezeu, brad, cerb (tretior), bour, oim, boria, turc i cetele de feciori: toi, absolut toi, n frunte cu Dumnezeu, erau juni, capabili de a fecunda n chip real. Era aici, cum am remarcat, o adevrat magie a vitalitii.315 Junii, prin simpla lor prezen, fecundau, nviorau, ntinereau totul: codri, livezi, izvoare, slbticiuni, animale domestice, cmpuri, oameni. Dintre toate grupele de vrst ale unei comuniti junii erau cei mai indicai s nsoeasc i s ajute boria sau turca, adic zeitatea tnr a toate fecundatoare. Acesta este nelesul cel mai vechi i permanent, pstrat pn de curnd, al lucrurilor.316 Este vorba deci de un ritual simplu, de un act magic construit direct, fr nici o complicaie, pe un act biologic prezent n experiena vntorilor, a cresctorilor de vite i a oamenilor de pretutindeni. Nu a fost nevoie ca aceast idee simpl s fie descoperit de vreun popor genial", nzestrat cu vreun spirit deosebit de observaie,317 cum susin partizanii teoriei migraiilor n etnografie pentru ca apoi s se rspndeasc pe ntreaga suprafa a pmn-tului sau pe anumite arii ale lui. Ea a fost descoperit mereu, sub diferite forme, n toate prile i n toate vremurile, de popoare care au ajuns, datorit dezvoltrii lor, la o anumit treapt de civilizaie. 268 TRAIAN HERSENI INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II)

260 Exist totui unele dificulti n interpretarea pe care o dm acestor fapte. Mai nti ceea ce sare n ochi nici turca, nici boria, indiferent ce snt ele, nu snt de gen masculin, ci feminin. E altceva cu cerbuul din ara Haegului i din alte pri, care trebuie s fie sau o masc deosebit, sau o interpretare trzie a boriei. Etimologia celor dou cuvinte nu este uoar, dar nou ni se pare c amndou se trag de la bour sau bohor. Boria nu este dect bouria sau bohoria318 (ca bivolia de la bivol, primria de la primar, notria de la notar etc. din aceeai regiune); iar turca este, cum arat filologii, femininul slavonescului turu, care nu nseamn ns simplu taur", ci bour"319 (taur slbatic de munte). Deci nu e vorba dect de doi termeni (unul de origine latin, altul de origine slavon), pentru aceeai realitate: bouria. Dac n-ar exista o colind (Copcel) cu aspect vdit arhaic, n care, cum am vzut, Doamna sfnta Mrie'' joac sub o tuf de mlin (liliac) n chip de fiar foarte mndr", pe care nimeni-n lume nu i-o vede, numai sora soarelui", care cere soarelui s o sgete (s o ucid) - am fi fost nclinai s credem c e vorba de o schimbare trzie de nume, cum e cazul mtii de la Arad, numit Mriuca, din pricina c poart rochie", ca multele Mriuci ale satelor noastre. Colinda de la Copcel, indiferent de motivele ei izolate, care pot avea origini diferite, dovedete (chiar dac este complet mprumutat), c oamenii locului erau obinuii cu chipul de fiar al unei mari zeiti feminine, nsctoare de fiu tnr" (nu fiu, nu prunc oare de-a dreptul june?) pe care Maica Domnului n-a fcut dect s o nlocuiasc i s o ,,ncretinezeu. Maica aceasta strveche este o fiar, ceea ce se potrivete mai puin ciutelor, dect bourielor (bourul este numit fiar n toate textele vechi320) i, ceea ce este absolut sigur: ea joac (la fel cu boria sau turca) pe loc (pentru c: sub o tuf"). Jocul bourielor, ca i al vacilor, ciutelor, bivolielor adic sritul una peste alta , ca i al masculilor: este jocul femelelor acestora n timpul rutului (cldurilor). Pretutindeni, cnd vacile ncep 5a sar", s joace, nseamn pentru gospodar un lucru foarte sigur: trebuie s le duc la taur. Bouria nu este dect o vac slbatic. Prin urmare, indiferent c e vorba de aspectul masculin sau de cel feminin al lucrurilor, sritul, saltul sau jocul acestor fiare ale pdurii care apar n colindele i mtile cetelor de feciori nseamn acelai lucru: fecundaie. Dac inem seama de faptul incontestabil c omul primitiv nu cunotea exact procesul fecunda-iei (sensul real al sexualitii), c nu avea o organizaie familial de tip conjugal i c prima organizaie social mai nsemnat a fost matriarhatul,321 se nelege de la sine c la origine riturile de fecundaie nu s-au bazat pe sexul masculin, ci pe cel feminin. Muma pdurii, muma griului, muma omului nsui muma, pur i simplu au fost zeificate naintea pdurii, a griului, a omului, adic a fiului i soului (tatl fiului, niciodat al ei, al mumii, al principiului originar, fr nceput i deci fr prini de nici un fel). Este deci foarte probabil (cel puin aceasta este convingerea noastr actual (c avem de-a face, n cazul boriei sau al turcei, cu o rmi a cultului mumei, a nsctoarei strvechi, pe care i arheologii notri o gsesc mereu n spturile lor, ncepnd cu neoliticul, n mod nentrerupt, pn ce a fost preluat de sf. Mria din perioada zilelor noastre.322 Colindele i alte segmente din obiceiul cetelor de feciori, avnd un caracter mai labil dect mtile lucru stabilit de ntreaga tiin a religiilor323 reflect, fr ndoial, numeroase elemente ulterioare, ntre care cultul brdetului, cultul soarelui i cultul lui Christos, adic, n fond, cultul fiului. Acesta ns, n mod sigur, a aprut dup cultul mamei (altfel n-ar fi fiu). Reconsidernd analizele noastre de pn acum: boria sau turca trebuie s fie ori pdurea nsi, mai exact codrul, ori chiar mama codrului, sau, mai precis, muma n genere (principiul matern originar din care purced toate celelalte lucruri i vieti). Ultima ipotez ni se pare cea mai plauzibil, cu precizarea c aici, n obiceiul cetelor de feciori, e vorba foarte probabil de o mam tnr sau, i mai precis, de o jun, de o juninc (vac tnr ajuns la vrsta fecundaiei i care are, n toate ciurdele din ara Oltului, jocul cel mai struitor i mai graios din aceast perioad a rutului, dintre toate vacile). De aici se trage probabil i caracterul acesta izbitor al cetelor i colindelor, de rituri i incantaii matrimoniale, de nchinare, cu vdit preponderen fetelor de mritat, acestor juninci ale oamenilor, iar mai trziu, junilor de nsurat. Jocul junincii de bour sau jocul bouriei (turcii) a rmas pn de curnd un joc al fecundaiei, menit s fecundeze (prin simpatie) tot ce e feminin, fetele, mioarele, junincile, arinile, adic s le provoace nunta i s le fac mame. Ne gsim n plin ciclu al mumei (ciclu primordial, originar), peste care s-a suprapus, fr s-1 desfiineze niciodat, nu att ciclul tatlui, ct ciclul fiului, adic al rodului, cu fazele lui de natere, cretere i moarte, pentru a se relua mereu aceleai faze. Etern este numai muma, fiul se nate, crete i moare, ca i copacul, ca i pomul, ca i griul, ca i omul. 270 TRAIAN HERSENI Interpretarea noastr mai are n sprijinul ei i faptul c bor ia este extrem de gtit i aproape exclusiv cu gteli femeieti (cu cr-pe de mtase colorate, cu panglici, cu fee de mas bogat nflorate, ca i orurile fetelor, cu flori, ieder, funde, mrgele, cununi etc), adic asemenea unor mirese, nu unui mire. Gtelile acestea snt strnse de la fete, boria nsi e cusut uneori de fete i tot ele o desfac sau primesc lucrurile napoi, cu un anumit ceremonial. Faptul nu poate fi lipsit de semnificaie: ntr-un fel

sau altul, boria le aparine, face parte din categoria lor. Cnd turca nu apare, i ia locul (foarte rar apar mpreun) steagul de nunt (adic acelai steag ca la nuni), mpodobit cu basmale, panglici, flori i clopoei, ca i boria, i care s-ar putea s fie un substitut trziu al acesteia, un simbol mai uor de realizat al boriei, dup cum turca este o masc a divinitii. Dac inem seama de datele paleontologiei i arheologiei, care ne arat c bourul (bos primigenius) a fost un animal domesticit i pe plaiurile noastre, c din el se trag anumite rase bovine actuale,324 coroborate cu faptul binecunoscut c, la toate animalele acestea, femelele se domesticesc mult mai uor dect masculii, fiind prin firea lor mai blnde nseamn c una din marile izbnzi ale oamenilor n materie de domesticire (domesticirea bovinelor, care le-a asigurat nu numai laptele i carnea, cu toate derivatele lor, ca oaia, ci i o nou for de producie: vita de plug i de car) a constituit-o domesticirea bouriei. nelegem atunci de ce aceasta i nu ciuta (vntorilor), nu oaia (pstorilor), nici iapa (clreilor) a supravieuit dintre toate mumele divine i a rmas pn azi ca simbol al mumei celei mari (Magna Mater). Bouria singur ntrunete, dintre toate mamele, adeziunea tuturor treptelor de dezvoltare uman, de la vntoare pn la agricultur, ea singur fiind n acelai timp: un vnat preios pentru vntor, un animal reprezentativ al codrului, un duh al pdurii pentru pstori i tot ea un animal domesticit, deopotriv de agricultor i pstor, hrnitoare a omului. nelegem de ce s-a putut menine pn n 1938, n ciuda marilor prefaceri sociale intervenite n rstimp. Firete, e vorba de o simpl ipotez de lucru, dar ea se desprinde oarecum de la sine din analiza riguroas a faptelor. Jocul, cntecele (afar de colinde), mesele mbelugate i chiar butura se pot explica, pn la un punct, foarte simplu, cum este constant tendina noastr, prin caracterul de srbtoare, veselie i tineree al obiceiurilor legate de cetele de feciori. Ele nu au neaprat un caracter ritual. Totui, de la un punct ncolo, apar i asemenea INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 271 legturi. Unele jocuri (la rspntii, la capetele satului) au i o semnificaie magic, poate derivat chiar din sriturile sau jocul primitiv al acestor diviniti sltree cum snt toate cele identificate pn acum, n frunte cu sf. Mrie i sf. Ion (n alte regiuni, chiar pruncul divin)325. Poate c aceeai semnificaie fecundatoare trecut de la bouri la bour, iar de la bour la cerb i la cal o au i unele chiuituri de joc prin case, jocul nsui al feciorilor din ara Oltului i al cluarilor n general. (Poate c turca nsi, n fazele ei mai naintate, masculine, reprezint un joc phalic, pentru c, de cte ori se ridic n dou picioare", bul sprijinitor al mtii atrn ca un phalus cabalin). Pentru c a venit vorba din nou de cluari, credem c dansul acestora se leag de un cult al calului, dup cum cetele de feciori se leag de un cult al bourului, unul legat de domesticirea calului, cu tot ce a nsemnat pentru omenire aceast achiziie; cellalt legat de domesticirea boului, dar i de vntoare i pstorit de munte, cu toate cele implicate n civilizaiile rezultate din aceste ocupaii. In ultim analiz, religiile nu snt dect proiectarea n ireal (adic n imaginaie) a structurii fiecrei uniti sociale, n credina naiv, pretiinific, despre existena unei modaliti mistice a oamenilor de a-i veni n ajutor i de a-i asigura dezvoltarea. Cu o formul lapidar, ntr-o anumit msur, religia nu e dect o economie eronat, menit s dispar, sub acest aspect, pe msur ce tiina i tehnica asigur o economie corespunztoare (real, nefantastic.). La un moment dat, fiind venite probabil din medii sociale diferite sau, ceea ce este tot att de probabil, din stadii de dezvoltare social deosebite cele dou obiceiuri, al cetelor de feciori i al cluarilor, s-au ntlnit i s-au contaminat (vezi Sulzer), fr s se confunde niciodat. Intre ele au existat ns ntotdeauna elemente asemntoare, strvechi, ceea ce dovedete un fond comun pe care noi bnuim c va trebui s-1 cutm n cultele care le-au precedat pe amndou, n cultul mamei sau al nsctoarei. Nu e locul s rezolvm problema aceasta, att de complex, aici; ea, n mintea noastr, e ns ipotetic rezolvat. Legtura ntre cele dou obiceiuri este cu att mai strns, cu ct amndou snt cete de juni, formate n vederea iniierii, al cluarilor fiind, probabil, un rit de plecare, de deprtare din sat (calul nsui fiind un animal de transport n deprtare), pentru o perioad oarecare (perioada iniierii), pe cnd al junilor pare a fi un rit de ntoarcere, de iniiai, care deci nu mai snt bouri, cerbi, cai adic 272 TRAIAN HERSENI INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) mti ci juni gata fcui, buni de nsurat i care aduc cu ei pe zeul n cultul cruia au fost iniiai, pentru a asigura buna stare material i sufleteasc a satelor, nainte de a se nsura i de a ceda locul altora, care reiau ciclul magico-religios al iniierilor. Cele dou obiceiuri nu au numai un izvor comun, aceeai rdcin, dar ele au fost cndva, ntr-o form mai primitiv, cu foarte mare probabilitate, momentele aceluiai obicei: riturile de iniiere a junilor. Bineneles, nainte de domesticirea calului, riturile de deprtare se executau cu ajutorul altor mti, mai primitive. Cu rspndirea unui cult al

calului, contopit apoi n cultul mult mai larg al soarelui, acest rit de plecare a junilor pentru iniiere, s-a legat, n chip firesc, am zice: inevitabil, cu calul (animal de transport prin excelen) i cu cultul acestuia i al soarelui, nct a fost rupt din contextul lui primitiv i transformat cu vremea ntr-un obicei de sine stttor i greu de interpretat. Numai aa se nelege de ce cluarii se mbr-cau n femei, nu pentru c ei se considerau iele (zne), nimic nu e mai absurd pentru un june dect a se face femeie, adic s-i prseasc brbia, ci, pe de o parte, pentru a simboliza starea vrstei preiniiatice, care este o stare asemenea femeilor (biatul este crescut de mam mpreun cu surorile, deci n aceast faz aparine acestui grup social), nainte de a se lepda ceremonial sau ritual de ea, deodat cu hainele femeieti i preluarea hainelor brbteti, pe de alt parte pentru a scpa de gelozia ielelor, care l urmreau nu numai cu ocrotirea lor, ci i cu dragostea lor, jignit prin faptul c, prin iniiere, junii se pregteau pentru nsurtoare i deci erau, dup credinele respective, pierdui definitiv pentru oimane, adic pentru principiul feminitii libere, nenrobit de cstorie, format i el n matriarhat, ca i legenda amazoanelor.326 La noi, singurul care s-a ocupat, n lumina etnografiei, n acelai timp de cluari i de turc, a fost Romul Vuia. Am artat de ce considerm inacceptabile concluziile sale de ansamblu privitoare la cluari. Socotim la fel de inacceptabile i concluziile sale privitoare la turc.321 Vuia vedea n acest obicei o rmi de cult solar, ceea ce a afirmat cu mult naintea sa Simeon Mangiuca,328 iar masca nsi a cerbuului la care reduce, pe urmele lui B. P. Hasdeu,329 i turca, brezaia, capra o leag de cea mai veche masc de cerb descoperit printre desenele paleolitice de pe pereii grotei Trois Freres din Frana, fr s analizeze sensurile posibile din acea vreme (simplu ?,truc de vntoare" sau magie de vntoare, nu neaprat nc un cult sau o religie)330; fr s anilizeze condiiile economico273 sociale comparativ cu cele din trecut, ceea ce l-ar fi dus, n chip necesar, la concluzii mai veridice. Ne rmne s facem cteva nsemnri i despre mese i buturi. Nici ele nu erau numai manifestrile de srbtoare ale belugului i veseliei. Unele mese aveau un caracter precis ritual, fie c apreau ca un osp, mai exact ca o nunt, fie ca o poman n cinstea morilor, fie, n sfrit, ca o comuniune cu brbaii nsurai i mai ales cu prinii (de obicei taii) i conductorii satului, ceea ce ddea iari cetelor de feciori caracterul amintit de rit de ntoarcere, de primire a junilor iniiai n comuntatea din care fceau parte. La toate aceste mese rolul principal l aveau colacul i vinul: simboluri ale cretinismului (trupul i sngele Domnului), ceea ce amintete de mesele rituale ale primelor comuniti cretine;331 nainte vreme simboale ale altor zeiti (colacul al soarelui, vinul al lui Dionysos etc). Ele mai aveau i un caracter strvechi magico-religios, poate chiar totemic,332 de dezlegare a consumului din recolta cea nou, de comuniune cu forele tinere ale griului proaspt, de magie a imortalitii etc. Toate acestea s-au suprapus i amestecat n decursul timpurilor, nct problema comport dezbateri foarte lungi i grele pentru a putea fi tiinific dezlegat.333 Noi reinem numai patru caractere: de comuniune cu fruntaii i prinii, cel de nunt (fete i feciori, perechi-perechi etc), cel de cult al morilor (po-meana etc.) i cel solar, care n acelai timp ntregesc i ntresc rezultatele obinute pe alt cale. n sfrit, butura. Informaia transmis de Sulzer, dup noi capital, despre boria care nva jocul n butoi, obiceiul pstrat pn spre zilele noastre de a pune vtavul pe butoi sau de a juca pe butoi la spargerea cetei, numele alcoolice" directe de ologhin (berea strveche de orz), bute, toan, bere etc. date cetelor, precum i obiceiul de a bea pn plou piule", adic pn la halucinaie, toate arat rmiele unui cult bahic-dionisiac orgiasic, nu al unei simple beii de circumstan. Cercettorii cultului lui Dionysos snt n genere de acord c zeul acesta al entuziasmului, al contopirii mistice cu divinitatea, mai precis al posesiunii cpulu de ctre zeitate pn la nebunia sacr", a fost iniial un zei un zeu agrar, ca atia alii, pentru a deveni un orz (berea) i numai n ultimele faze un zeu al 1 lui.334 Indiferent cum s-au desfurat evenimei la noi un lucru pare cert, pentru c e documc M> ^Jt de feciori pstreaz urme nendoielnice dintr-ui ^ spirtoase, ceea ce aici, pe teren tracic (Diony 18 Forme strvechi de cultur poporan romneasc 3 274 TRAIAN HERSENI trac) i unde o lupt religioas (Deceneu mpotriva viei de vie, lupt victorioas, dar numai n mod trector) este de asemenea suficient documentat, nu poate nsemna decit un cult dionisiac. Boria nsi aprea, dup informaiile lui Sulzer, ca un duh al butoiului, un demon al vinului (sau arhaic al berei de orz), o zeitate a beiei, adic a entuziasmului. Attea reprezentri figurative de pe vase greceti ne-o arat pe zeia pmntului (Geea) ieind numai cu bustul din arin, trupul fiindu-i reprezentat de arina nsi,335 nct este foarte greu s nu ne gndim c boria care juca n butoi cu partea superioar a

trupului n afar vrea s arate acelai lucru: naterea lui Dionysos nsui sau el gata nscut, cu o parte din trup n form de butoi, adic tocmai ceea ce era el cu adevrat, cel puin de la un moment istoric ncoace. Faptele acestea complic simitor lucrurile, dar am artat c vinul (alcoolul n general) nu poate constitui n sine un obiect de cult, cci el singur nu poate uni oamenii ntr-o concepie i aciune comun, de natur religioas, nct, orict ar trece pe planul nti o zeitate bahic, ea nu poate umbri vechile culte, ea nu le poate nlocui, ci numai ntri. Cultul lui Dionysos a exagerat, pn la exces, trsturile strvechi ale unor culte locale, peste tot pe unde s-a rspndit, dezvoltndu-le la maximum, halucinatoriu, ca ntr-o viziune de beiv, dar nu le-a transformat i nu le-a nlocuit, pentru c nu a avut cu ce. Dionysos nsui a rmas pn la urm tot un zeu agrar, dar nu propriu-zis al grnelor, al agriculturii, ci al vinului, al viticulturii. In fond cultul lui Dionysos nu reprezint dect o religie legat de o ramur specializat a agriculturii (viticultura), cu toate consecinele inevitabile ale unei ndeletiniciri cu producerea unei buturi n acelai timp paradisiac" i ,,infernal44, cum este vinul. Orgiasmul este trmul n care diavolul se ntlnete cu dumnezeu, iadul cu raiul, pmntul cu cerul, morii cu vii, rul cu binele, urtul cu frumosul, eroarea cu adevrul, pentru a se uni ntr-o beie universal, fcnd din toate una (nu cosmic, ci haotic, ca la nceputul sau la sfritul lumii, coada veacului44, dup concepii uzuale); ns nici o beie nu poate dura la nesfrit, fr s urmeze trezirea. De aceea, dup tumultul bahic, care trebuie s fi fost cndva mult mai puternic, popoarele cumini i srace, de oieri i plugari, i-au reluat n religie faa senin de altdat, cu tabla valorilor perfect pus la punct, lsnd butura s fie ceea ce a fost ea la nceput: un adjuvant al religiei, de exaltare a sufletului uman, nc slab i nepregtit pentru a nfrunta cu contiina treaz (fr ncntri, entuziasm i iluzii dearte) greutile de tot felul ale INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 275 vieii, de la asigurarea hranei, a sntii, pn la domolirea fricii de moarte. Nu poate fi o simpl ntmplare c viticultura (consumul de vin) a luat proporii periculoase n Dacia tocmai pe vremea lui Deceneu, adic a lui Burebista, care a dus-o numai n rzboaie i care a trebuit, ca orice cuceritor i organizator mare, s-i asigure strlucirea regal cu preul linitii i mulumirii supuilor.336 Ceea ce a urmat, n-a fost de natur s ndeprteze masele de o religie care le asigura cel puin fericirea de o clip, aici pe pmnt, nu n rai, fie el cel al lui Zamolxis (Zalmoxis) sau al Dumnezeului cretin. Prelungirea acelorai condiii de via sub diferite forme, pn aproape de zilele noastre, a dus i la pstrarea beiei rituale sau a beiei pur i simplu, care se gsea, fr ndoial, i n obiceiul cetelor de feciori. Numai rspndirea buneistri economice i a culturii de mas poate s pun capt acestor practici duntoare din toate punctele de vedere, deci incompatibile cu adevrata civilizaie. Ne referim, bineneles, numai la aspectele negative, cum snt excesele de butur alcoolic, nu la datina propriu zis. ncheiem capitolul acesta cu cteva note complementare despre semnificaia probabil a unor fapte pe care nu le-am cuprins n consideraiile de pn acum, dar care merit totui s fie menionate. n legtur cu turca s-a pstrat, n unele sate, expresia pentru operaia de a strica masca: a beli turca". In ara Oltului, ca i n alte pri ale rii, a beli nseamn a tia i a jupui de piele (blan) anumite animale, ale cror piei sau blni au o ntrebuinare economic anumit (se belesc oile, bovinele, iepurii, cervideele etc, nu i porcii, ginile, etc, care ,,se taie44). A beli turca nsemna deci a o ucide. Firete, gndul oricrui cunosctor merge la sacrificiile reale (animale sau umane) de altdat i la posibilitatea ca belirea turcei s fie o rmi simbolic (simulat) a acestor sacrificii. Interpretarea aceasta este posibil, dar nu este uor de susint. Aici nu a fost vorba probabil chiar de la nceput nici de un animal, nici de un om, ci de o masc, o masc ns zoomorf, nu antropomorf. A fost n locul ei cndva un animal real (capr, bou) care a fost jertfit real, fiind nlocuit mai trziu cu o masc, mai puin costisitoare, i cu un simulacru de jertf? Este foarte greu de crezut, dac nu chiar imposibil. Masca aceasta, dei animalier, avea un rol foarte precis, n speciaT joc^Z cum am vzut, de^jia^J^.esgntial nct nici un animal, chiar dresat (ceea ce este o pur ipotez) nu I-ar fi putut ndeplini. A fost, dimpotriv, un om care a executat 276 TRAIAN HERSEN toate funciile acestea, dup care apoi s fi fost sacrificat? Cum a ajuns masc zoomorf? In locul lui sar fi pus un animal sau o ppu, nu o masc. Deci trebuie s abandonm i aceast pist; S-a sacrificat omul nsui care fcea pe turca, juctorul sau actorul ei? Ce sens ar fi avut i unde s-a mai ntlnit aa ceva? Chiar dac s-ar gsi un exemplu undeva, ceea ce nu excludem, ce valoare ar avea el pentru noi? Nu rmne dect o ipotez valabil n aceast direcie a sacrificrii, c turca (o simpl masc) a fost jertfit n chip simulat (premisele teatrale atrag concluzii tot teatrale). In cazul acesta nul*5tergreu s se gseasc o ipotez plauzibil, pe baza literaturii etnografice comparative, pentru a se explica faptul.

Noi credem ns c nu era vorba dect de o expresie uzual, folosit n glum, pentru stricarea unei mti care semna cu diferite animale, care ntr-adevr se belesc; sau i mai simplu, pentru scoaterea ei de pe corpul turcaului, cum se scoate pielea sau blana de pe un animal. Deci nu este nimic de ordin magico-religios, cum nici iapa" care poart colacii nu este dect un nume de batjocur, fr nici o legtur cu vreun cult al calului". E adevrat c se semnaleaz din alte pri (vezi de ex. materialele lui Tibold Schmidt, din Hunedoara) o ucidere simulat a trucei, cu nmormntare, poman etc. Totul se petrece ns ntr-un chip att de cretinesc"', nct nu sntem siguri c nu avem de-a face cu un ceremonial trziu, cu un caracter mai mult sau mai puin local, creat eventual sub influena bisericii, pentru a simboliza uciderea i ncretinarea dup moarte a unui zeu pgn. Deci nu putem emite dect ipoteze, fr a ne decide deocamdat pentru nici una. Documentaia existent nu ne permite mai mult. In ara Oltului, studiat n mod amnunit de noi personal, nu exist ns nici o urm de sacrificare real a turcei, care s ne ndrepteasc, cel puin pentru aceast zon, alt interpretare dect cea propus. Exist ns ncercri de a-1 sacrifica pe vtav (totdeauna prin nec), care pot fi interpretate, mai puin riscat, ca rmie ale unor sacrificii umane. Se cunosc unele sacrificii umane de pe teritoriul carpatodanubian din vechime (de ex. solul trimis de daci zeului lor Zamolxis), dar snt cu totul de alt natur (prin aruncare n sulii, nu prin necare n ru sau n fntn). Faptul c obiceiul apare numai n cteva sate, nu are pentru vechimea lui nici o importan. Este foarte greu de crezut c s-au pstrat urme de sacrificii umane ntr-o ar cretin, n care oamenii condamn ei nii omuciderea. Snt, desigur, foarte multe manifestri poporane pe care biserica le-a combtut fr succes, dar numai atunci cnd a fost vorba de INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 277 dou concepii diferite sau chiar contradictorii. S-ar putea ca cheia interpretrii s fie foarte simpl: stropirea cu ap a vtavului sau bgarea lui n ap cum se ud fetele la sf. Gheorghe sau se bag plugarul" n ru la Pati sau Ionii de la Tlmcel, chiar la Crciun. i aici expresia folosit numai n glum, de a neca", s-ar putea s fi fost utilizat trziu, pentru a accentua hazul strnit de actul acesta ntr-o vreme n care semnificaia lui adevrat a nceput s se piard. Udatul n sine s-ar putea s fi nsemnat un rit de ploaie pentru anul ce venea (ceea ce este ndoielnic), un rit de botez (am nregistrat i expresia: ,,botezul vtavului"), nscut pe trm pur cretin, amintind botezul Domnului (ceea ce este perfect posibil), n sfrit, un rit de iniiere, prob de brbie, cum era i splatul cetelor la ru n fiecare diminea, cu muzic i cu dezbrcarea pn la bru (ceea ce este de asemenea plauzibil). Noi nclinm spre ultima soluie, innd seama de semnificaia principal a complexului. Rscumprarea vtavului, trimis la moarte", de ctre iubita lui putea fi i un act teatral simplu, de imitare a unor proceduri judiciare feudale. n afar de bori sau turc mai apreau, cum am vzut, i alte mti", n genere antropomorfe, cu un caracter de mascarad: mthlile sau budihlile. De regul ele apreau la lsatul postului de Pati, dar le-am ntlnit n cteva sate i la desfacerea cetelor. Expresia pstrat n unele locuri pentru acest obicei: a bate tufa", care se gsete n cele mai diferite pri ale lumii,337 s-ar putea s nsemne, cum am mai amintit, alungarea sufletelor morilor crora le-a sosit vremea s se ntoarc n lumea lor.338 Interpretarea aceasta ni se pare ntemeiat. Aceasta este una din puinele urme oarecum sigure ale unui cult al morilor legat de cetele de feciori, dei la data cercetrii prea mai mult lipit de ele, dect dezvoltat luntric, dar firete, lucrul acesta nu este decisiv. Cultele strvechi ale vegetaiei, inclusiv cele agrare, simbolizau n mod curent prin mori sfr-itul, iar prin juni nceputul ciclurilor respective. De interes pentru discuia noastr este faptul c mthlile sau budihlile nu par a fi avut un caracter reprezentativ, de ntruchipare a vreunor spirite, ca boria (turca), ci, dac interpretarea acceptat i de noi este cea real, o deghizare la nimereal (igani, ursari, ciu-rari, sai etc), cu caracter vdit improvizat, pentru a se face necunoscui pentru sufletele morilor", fie pentru a nu le supra c erau alungate chiar de ai lor, fie pentru a le induce n eroare, n cazul c se temeau de rzbunarea lor (variant pe care o preferm). 278 TRAIAN HERSENI INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 279 n multe sate am gsit obiceiul cetelor de a dormi la gazd. n toate aceste cazuri numrul feciorilor din ceat era mic, cum era de ateptat, pentru c o cazare comun, ntr-o singur camer, iarna, nu putea depi anumite limite. Dealtfel colindele, ori de cte ori indic numrul junilor, dau cifra ntre patru i apte, de ex. la Avrig: Vin junii Crciunului, cte patru, cte apte, ca s cnte la fereastr" sau la Drgu: ,,Vin junii Crciunului cte ase, cte apte, de cnt pe la fereastr''. Nu putea fi vorba de grupe de ,,cte patru" sau de cte apte", pentru c cetele respective nu depeau nici n 1938 dect rar ultima

cifr, ci probabil de o cifr minim i maxim tradiional, legat n primul rnd de spaiul locativ" restrns de la gazd, dar i de selecionarea riguroas a junilor pentru misiunea lor, desigur foarte important pentru satele de altdat. Unele colinde vorbesc de junii buni", junii buni colindtori" (de ex. Porumbacul-de-Sus), ceea ce arat caracterul selectiv al cetei, dup cum colindele vorbesc de boul bun, calul bun, oaia bun, pentru c ranii tiu din practica lucrurilor c exist i bou ru, cal ru, oaie rea i, firete, i june ru sau june ru colindtor. Dealtfel, dac ipoteza noastr este ndreptit, originar, n cadrul riturilor eventuale de iniiere, numrul feciorilor din cuprinsul unui singur sat era n mod firesc foarte mic, dat fiind populaia redus a satelor de altdat i participarea la iniiere a unui fecior o singur dat, nu ca, spre zilele noastre, pn la nsurtoarea efectiv. Nu trebuie s pierdem din vedere nici posibilitatea de a interpreta, de exemplu, cifra de apte dup semnificaii magico-religioase, pierdute n rstimp. In sfrit, colindele amintesc i de o lege a feciorilor: ,,C-aa-i legea la ficiori" (de exemplu la Srata) privind chemarea n cas, dar mai ales darurile. Sau (la OpreaCrioara): Boierii s-o deteptat i-nc-n cas ne-o chemat, Mai frumos ne-o druit C-un colac de gru curat... Pe colac i-un godinac, i v-o doi-trei leiori. C-aa-i legea la ficiori. Nu legm de legea'' aceasta nimic deosebit, considernd-o ca un termen care, n cazul care ne preocup, nu are alt neles dect de datin: Aa-i datina la feciori". Ar mai fi multe de spus, dac inem seama de numrul mare de obiceiuri pe care le-am nregistrat, dar pe care nu le-am putut nici mcar aminti n interpretrile noastre, dar liniile mari ale problemei ni se par acum ndeajuns de lmurite, pentru a socoti ndreptit ncercarea unei sinteze provizorii, baz de discuie i fir conductor pentru cercetri viitoare. NOTE BIBLIOGRAFICE 24G Vezi F. Graebner, Methode der Ethnologie, Heidelberg, 1911, precum i Das Weltbild der Primitiven: Eine Untersuchung der Urformen weltan-schaulichen Denkens bei Naturvolkern, Munchen, 1924. Cf. i R. Th. Preuss, Die geistige Kultur der Naturvolker, Leipzig und Berlin, 1923. 247 Vezi G. F. Ceauanu, Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i nou, Bucureti, 1914, Cap. XIII, Soarele, XIV, Luna. Despre cultul solar la daci, vezi, n afar de operele citate ale lui V. Prvan, mai ales Hadrian Daicoviciu, Dacii, ed. 2, 1972. 248 Vezi i lucrrile citate n notele anterioare, ale tefaniei Golopenia, Ion I. Ionic, Ernest Bernea etc. despre credine i obiceiuri din ara Oltului. Cf. i I. I. Ionic, Reprezentarea cerului (n colecia Drgu, un sat din ara Oltului), Bucureti, 1944; Traian Herseni, Uniti sociale (n aceeai colecie), Bucureti, 1944; Al. Dima, mpodobirea porilor, interioarelor caselor. Opinii despre frumos (n aceeai colecie), Bucureti, 1945. Cf. i Paula Herseni, Publicaiile coalei sociologice de la Bucureti (Bibliografie), n Sociologia militans", IV, Bucureti, 1971. De consultat pentru cunoaterea mai amnunit a rii Oltului i: Geo Bogza, Cartea Oltului, Bucureti, 1945; Vintil Mihilescu i colab., ara Oltului, n Lucrrile Institutului de cercetri geografice", 19471950; Gheorghe Iacob, Contribuii la geografia agriculturii: Geografia agriculturii Depresiunii Fgraului, n Natura", nr. 1, 1963; Ion erbnescu, Cercetri geobotanice n Depresiunea Fgraului, n Anuarul Comitetului geologic", voi. XXXIV, Partea II, Bucureti, 1964; Idem, Aspecte de vegetaie din Depresiunea Fgraului, Acad. R.P.R., Comunicri, T. 4, 1961; V. V. Hane, Din ara Oltului, Bucureti, 1921; tefan Pasca, Nume de botez n ara Oltului: Obiceiuri i tradiii, n Arhiva de folclor", I, 1932, p. 115; V. V. Caramelea, Composesoratele de foti iobagi n ara Oltului, Sistemul juridic consuetudinar negenealogic, Craiova, 1944; V. V. Caramelea, Tipuri de composesorate ale fotilor boieri i grniceri din ara Oltului. Sistemul juridic consuetudinar genealogic, Cmpulung-Muscel, 1945; Ernest Bernea, Nunta n ara Oltului, n Studii de folclor i literatur" (culegere), Bucureti, 1967; Traian Herseni i colab., Combinatul Chimic Fgra 50 de ani de existen, 19221972, Sibiu, 1972, cu numeroase referine la satele din jurul Fgraului. 249 nc din vechime. Vezi Abel Rey, La science orientale avnt Ies Grecs, Paris, 1930, p. 131. 280 TRA1AN HERSEN INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 281 250 Cf. i Ion Ionic, Dealul Mohului, p. 215 i urm. Vezi i C. Briloiu, Dealul Mohului: Cntec ritual la claca seceriului, cnd se face buzduganul", n Sociologie romneasc", I, nr. 2, 1936. 251 Vezi Cornel Irimie, Portul popular din ara Oltului, 3 voi., (Zona Fgra, zona Persani i zona Avrig), Bucureti, 19561958. Cf. i Tache Papahagi, Images d'ethnographie roumaine, Bucureti, 2 voi., 1928. 252 tefania Cristescu-Golopenia, Gospodria n credinele i riturile magice ale femeilor din Dragu (Fgra), Bucureti, 1940; Traian Herseni, Probleme de sociologie pastoral, Bucureti, 1941, n

special Stna drguenilor, p. 2047. 253 vezi lucrrile citate ale lui tefan Mete, acad. D. Prodan etc. 254 Victor Stanciu, Hai lerui Doamne! Cea mai veche poveste vnto-reasc (n rev. Carpaii", VI, 4, 1938, p. 98). 255 Fenomenul se leag probabil i de unele vechi tradiii osteti, pe care le-am mai menionat. n Vlahiile carpatine scrie Ion I. Nistor serviciul militar era obligatoriu... Obligativitatea aceasta s-a meninut pn trziu, n secolul al XVI-lea... n Vlahiile din stnga Dunrii fceau parte din otire toi locuitorii rii capabili de a purta arme... Voinicii, latinete bellator, sau vojnicus, erau oameni deprini cu slujba militar, nscrii i slujind n oaste, deci ostai de rnd. Dup risipirea otirilor naionale, termenii militari de viteji i voinici i pierduser vechea lor semnificaie de tagme osteti, rmnnd s exprime simplu calificativele de eroism, de curaj i de brbie..." (Temeiurile romano-bizantine ale nceputurilor organizaiei noastre de stat, Bucureti, 1943, p. 1516 i p. 18). 256 vezi Dan Botta, Scholie la colindul cerbului (cit. supra). Cf. i R. Vuia, Legenda lui Drago (cit. supra); Krausz Smuel, Adalekok a csoda-szarvas regejehez (n rev. maghiar Ethnographia", IX, 1900, p. 116118). 257 Eugen Botezat, Bourul i zimbrul, Bucureti, 1913. 258 vezi de pild colinda 27 din Sabin V. Drgoi, 303 colinde, Craiova, 1925. 259 Textul cunoscut tuturora din anii copilriei: Melc, melc codobelc, scoate coarne boureti" a devenit, prin pierderea sensului, mai ales n Muntenia i Transilvania: scoate coarne boiereti". 260 vezi i colinda XX din N. I. Dumitracu i Valeriu Crian, op. cit., p, 5759, culeas din comuna Mrgineni (ara Oltului), cu un text mai complet dect al cetelor de feciori. 261 Ideea de baz a fost tratat prima dat pe larg, cu oarecare romantism, de J. J. Bachofen, Das Mutterrecht, Stuttgart, 1861. Cf. i opera aceluiai: Urreligion und antike Symbole. Herausg. C. A. Bernouly, 3 voi., 1926 (cu numeroase date utile). Cf. i W. Schmidt, Das Mutterrecht, Viena, 1955. 262 Pentru formarea zeielor feminine i evoluia lor n funcie de matriarhat i patriarhat, vezi J. E. Harrison, op. cit., precum i Ambrogio Donini, op. cit. Pentru problema general a raporturilor dintre societate i religie, vezi Max Weber, Gesammelte Aufstze zur Religionssozioogie, 3 voi., 19221923; E. Durkheim, Les formes elementaires de la vie religieuse (cit.) etc. Vezi o bibliografie foarte bogat n Gustav Mensching, Soziologie der Religion, ed. II, Bonn, 1968. 263 Cum am artat, dup Nic. Densusianu, i se poate vedea i n alte documente, cel puin o parte din boierii rii Oltului participau la oaste clri, cu cai proprii. 264 Cf. M. de Vaux-Philipau, Les Chevaux merveilleux dans Vhistoire, la legende, les contes populaires, Paris, 1939, precum i Ion Mulea, Le Cheval merveilleux dans Vepopee populaire (extrait des Melanges de l'ecole roumaine en France, Paris-Bucarest, 1924). 265 Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile In chestionarele lui B. P. Hasdeu, p. 200. 266 Cercetrile personale, fcute n dou zone agricole-pastorale, Vrancea i Mrginimea Sibiului, n comparaie cu diferite zone agricole, nc nepublicate integral, ne-au dus la aceast convingere. 267 Aspectul acesta a fost scos la lumin de toi cercettorii problemei, n frunte cu N. Cartojan (vezi notele anterioare). 268 Obiceiul era n floare nainte de primul rzboi mondial pe ntreg ntinsul rii Oltului. Se strngeau la Ispas 34 sate la un loc unde li se ntlneau hotarele, apoi petreceau i jucau, aducnd i mncare, butur, lutari. 269 Cf. i Gh. Pavelescu, Mana n folclorul romnesc, Sibiu, 1944. 270 Vezi Joseph Dechelette, Manuel d'Archeologie prehistorique celtique et gallo-romaine. Voi. II: Archeologie celtique ou protohistorique. ge du Bronze, ed. II, Paris, 1928, p. 19: La religion du soleil et du cygne astral, religion qui se developpa surtout chez les Ligures, les Illyriens, les Thraces et les Hyperboreens". Vezi i ntreg cap. XIII: La religion de Vge du Bronze (p. 409484). Cf. i opera aceluiai: Le culte du Soleil aux temps prehistori-ques (n Revue Archeologique", Paris, 1909, I, p. 305). 271 Vezi un interesant cntec al soarelui" n cartea lui Ion Mulea despre George Piti (cit. supra), p. 9499, cu o tem care apare uneori i n colinde, dar circul i independent. 272 Vezi lucrrile citate n notele anterioare ale acad. D. Prodan, t. Mete i Al. Brbat. 273 Cf. J. E. Harrison, op. cit., cap. I: Olympian and Chtonic Ritual, n special p. 7: cele dou formule de relaii social-religioase: do ut des i do ut habeas. 274 Fgrenii nu snt numai butori de lapte, ci i mnctori de slnin, numai n gospodriile foarte srace nu se taie porc de Crciun. 275 Aa cum se poate vedea din orice istorie a civilizaiei. Vezi de ex. J. E. Swain, A History of

World Civilization, New York, London, 1938, dar mai ales A. M. Hocart, Les progres de Vhomme (trad.), Paris, 1935. 276 Cf. tefania Cristescu-Golopenia, op. cit., unde este scoas n eviden aceast preocupare pe toate planurile vieii. 277 Vezi M. O. Kosven, Introducere n istoria culturii primitive, (trad.), Bucureti, 1957, p. 57. Cf. i Paul Descamps, Etat social des peuples sauvages, Paris, 1930; Richard Thurnwald, L'Economie primitive (trad. Ch. Mourey),. Paris, 1937 i Robert Lowie, Trite de sociologie primitive (trad. E. Metraux), Paris, 1935. 278 Cf. Em. de Martonne, Ovid Densusianu etc, lucrrile citate la notele anterioare. 279 Vezi de ex.: Luptele la care a luat parte Regimentul Grniceresc I Valah, n Emil Micu, op. cit., p. 26 i urm., ntre care i n Frana, contra lui Napoleon, n cadrul trupelor austriece. 280 Atragem atenia asupra acestui text, pentru c este una din puinele rmie de magie lunar, care a trebuit s fie cndva mult mai dezvoltat, pn la unele forme magico-religioase i chiar culturale organizate. Cf. i 282 TRAIAN HERSENI INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 283 Irineu Trgoviteanu (Mihlcescu), La Religion des Ariens primitifs refletee dans Ies croyances et Ies coutumes populaires roumaines (n XVII-e Congres International d'Anthropologie et d'Archeologie prehistorique, Bucureti, 1939, p. 11091116). Pentru ntreaga problem i Irineu Mihlcescu, Istoria religiu-nilor lumii, Bucureti, 1946, dar mai ales Mircea Eliade, Trite d'histoire des religions, Paris, 1953, cap. III: Le Soleil et Ies cultes solaires, Cap. IV: La Lune et la mystique lunaire (Cu indicaii bibliografice la zi). 281 O trstur remarcabil a cstoriei din matriarhat este faptul c ea se ncheie mai ales din iniiativa femeii, iar nu din aceea a brbatului, n matriarhat, fetele i aleg liber soul" scrie M. O. Kosven, op. cit., p. 106. Fenomenele de matriarhat" trebuie ns interpretate cu pruden, pentru c ele nasc i direct, din condiiile actuale de via. Feciorul care se nginerete pe curte" este el cel care ,,se mrit", i ia numele casei", chiar confesiunea respectiv, nct funcional" devine femeie", iar fata mritat devine un fel de brbat", cu prerogativele acestuia, deci n ultim analiz tot situaia economic determin fenomenul, dar, firete, nu mai e vorba de matriarhat. Vezi i H. H. Stahl, Sistemul onomastic drguan (Arhiva pentru tiina i reforma social", XII, 12, 1934, p. 8395). 282 Colinda reflect n parte i obiceiul, respectat pn de curnd n prile Fgraului, ca feciorii s nu se nsoare dect dup satisfacerea serviciului militar obligator. 283 f. Vaier Literat i Moise Ionacu, Oraul i ara Fgraului, Fgra, 1942. 2hi Unul dintre ei, tefan Mailat, fiu al boierului Matei din Comna Fgraului, a ajuns pn la rangul de voievod al Transilvaniei. Cf. Oct. Popa, tefan Mailat, Domnul Fgraului (extras), Braov, 1932. 285 Vezi I. Lupa, Rscoale rneti transilvane n veacul XVI (n Studii, conferine i comunicri istorice, voi. IV, Sibiu, 1943, p. 23 i urm.), care ncepe astfel: Fiind vorba de rscoale rneti transilvane din veacul XVI, nu poate fi trecut sub tcere faptul c seria lor ncepe cu o rscoal de ordin local din regiunea Fgraului, ntocmai cum fusese precedat i marea rscoal rneasc de la 1437 prin o anticipaiune fgrean de la 1434 i, foarte probabil, din motive similare, menite s nfieze i ele strnsa legtur i interdependen a populaiunei autohtone din nordul cu cea din sudul Carpailor". 286 ara Fgraului a fost ducat" al lui Mircea cel Btrn, al lui Vlad epe etc. Cf. Aug. Bunea, Stpnii rii Oltului, Bucureti, 1910. 287 Vezi lucrrile citate despre trecutul' rii Oltului, ca i tefan Mete, Boierii ostai din ara Oltului n veacul al XVIII-lea (n Analele Acad. Rom., Secia Ist.", XXIV, 1942, p. 316 322). O influen osteasc asupra tetelor de feciori este sigur, dar originea lor este alt problem. 288 Cf. Lazr ineanu, Basmele romne, Bucureti, 1895. Vezi i Ion Creang, Povestea lui Harap Alb. 289 Vezi, pe lng operele cit. ale lui H. Jeanmaire i O. E. Briem, Domi-nique Zahan, Religion, spiritualite et pensee africaines, Paris, 1970. 290 Cf. L. ineanu, Dicionar... (termenul ocol), p. 436. 201 Vezi i tefania Cristescu-Golopenia, op. cit. i Ion Ionic, Dealul Mohului (cit.). 292 Oaste din care fcea parte n caz de mare primejdie i rnimea aservit. 293 Surliele" acestea de brad aveau vrful ntrit prin foc. 294 Fragment din cntecul de zurit din ara Oltului.

295 vezi Ion I. Nistor, citat supra. 296 rje pild, n zona noastr, carele aezate n roat ale sciilor, cetile de crue" ale bastarnilor etc. 2'r/ Dicionar (sat), p. 563. Pentru prima etimologie, vezi i V. Prvan. Getica, p. 470: Un sat e... un mic fort ntrit... adic, aceea ce i mai trziu era un fossatum". 298 nregistrare personal din Munii Fgraului. 299 Ca s completm Mioria" lui V. Alecsandri. 300 vezi P. Caraman, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi, p 70 71. Cf. i A. Wrede, Deutsche Volkskunde, ed. II, Harz, Berlin, 1928, cap. 10: Das buerlich-festiliche Jahr. 301 Cf. F. L. Schwartz, Sonne, Mond und Steme: Ein Beitrag zur Mytho-logie und Kulturgeschichte der Urzeit, Berlin, 1864, p. 8 i urm.; P. Decharme, Mythologie de la Grece antique, ed. V, Paris, 1884, p. 239 i urm.; Konrad Schwenk, Die Mythologie der Slaven, Frankfurt am Main, 1853, p. 197. Acesta din urm are ns o intuiie care ni se pare just: cultul solar a motenit un cult mai vechi al vegetaiei (vezi p. 350). 302 vezi J. Dechelette, op. cit.; Cf. i C. Montelius, Das Rad als religiose Sinnbild in vorchristlicher und christlicher Zeit (Prometheus, Berlin, XVII, 1618, 19041905). Pentru evoluia simbolurilor solare: J. Dechelette, op. cit., voi. III: Premier ge du fer ou epogue de Hallstatt, ed. II, Paris, 1927, cap. XI: L'art au premier ge du fer, importance des figurations d'amulettes dans Vornamentation halstattienne. 303 S nu uitm nici roata oamenilor n jurul focului, ocrotii, mai ales noaptea, de lumina i cldura focului fa de slbticiuni, iar mai trziu i fa de duhurile necurate care pndesc din ntuneric. 3^4 n limba german, perioada poart numele clar de Zwischen den Jahren" (ntre ani), adic ntre vechiul i noul an solar, ceea ce indic n chip indiscutabil o perioad de trecere, considerat la toate popoarele ca o perioad critic. Este meritul deosebit al lui Arnold Van Gennep de a fi pus n lumin aceast problem (Les rites de passage, Paris, 1909). 305 vezi Arnold Meyer, Das Weihnachtsfest seine Entstehung und Entwicklung, Tiibingen, 1913. 306 vezi A. Van Gennep, op. cit. 307 n afar de J. G. Frazer, The Golden Bough, cf. Raoul Allier, Magie et religion, Paris, 1935; A. Lang, Magic and Religion, London, 1901; E. B. Tylor, Primitive Culture (cit); W. Wundt, Volkerpsychologie Eine Untersuchung der Entwicklung sg esetze von Sprache, Mythus und Sitte, Leip-zig, 5 voi., 19041909; V. H. Rivers, Medecine, Magic and Religion, London, 1924; C. Beth, Religion und Magie, ed. II, Leipzig, 1927; Daniel Essertier, Les formes inferieures de Vexplication, Paris, 1927; H. Hubert et M. Mauss, Melanges d'histoire des religions, Paris, 1929; S, Reinach, Cultes, mythes et religions, 5 voi., Paris; Marcel Mauss, Manuel d'ethnographie, ed. II, Paris, 1967; Idem, Sociologie et anthropologie, Paris, 1950. 308 Vezi J. E. Harrison, op. cit. 309 Cf. de ex. Andreas Lommel, Die Welt der fruhen Jger Medizin-m,nner, Schamanen, Kunstler, Miinchen, 1965. 310 J. W. Goethe, Faust, tragedie, n rom. de Lucian Blaga, prefa de Tudor Vianu, Bucureti, 1955. 284 TRAIAN HERSEN 311 Cf. Cari Clemen, Die praehistorische Religion (n Die Religionen der Erde, 1927 p. 5 i urm. acolo i bibliografia problemei). Pentru zona noastr de civilizaie,, vezi N. S. Derjavin, Slavii n vechime, 1949, p. 37. 312 n sensul lui Alfred Adler, Praxis und Theorie der Individual-Psycho-logie, 1918; Science of Living, 1929; The Pattern of Life, 1933; La Compen-sation psychique de Vetat d'inferiorite des organes, 1956 sau, pe plan mult mai apropiat de problematica noastr, al unui C. G. Jung, L'homme la decouverte de son me (trad. fr.), 1962; Psychologie de Vinconscient (trad.), ed. 2, 1962; La guerison psychologique, (trad), 1953. Vezi de acelai, tot n trad. fr., Metamorphose de Vme et ses symboles, 1953; Psychologie et religion, 1960;Introduction Vessence de la mythologie, n colab. cu Ch. Kerenyi, 1953. 313 Vezi Vasile Prvan, Getica, p. 137. Cf. i Jean Coman, Decenee (n rev. Zalmoxis", III, 19401942, p. 103160). 314 Cf. Baldwin Spencer and F. J. Gillen, The Native Tribes of Central Australia, London, 1938 (ed. I, 1899); E. Durkheim, Les formes elementaires de la vie religieuse (cit.); Vezi i Raoul Allier, La psychologie de la conversion chez les peuples non civilises, 2 voi., Paris, 1925 (pentru aspectele individuale ale problemei).

315 Termen folosit de J. E. Harrison. 316 La Drgu, ca i n alte pri ale rii Oltului, se mai pstreaz amintirea unei practici magice de fertilizare a cnepii prin act sexual svrit chiar acolo, pe rozor, nct interpretarea noastr nu are nimic forat. 317 Tez frecvent susinut n special de preistoria, etnologia i antropologia de orientare raseologic sau rasist. Vezi M. F. Nesturh, op. cit, 318 I. Candrea i O. Desusianu, dup ce arat cum a devenit lat. bubalus: bur, boor, bour, precizeaz: Bour ar fi trebuit s se contrag mai departe n bor... dar evoluiunea fonetic a acestui cuvnt s-a oprit o dat cu dispariia animalului din rile noastre... Contraciunea s-a fcut totui ntr-o regiune din Transilvania (Media), unde gsim forma bort care a continuat s triasc cu nelesul de escargot (melc)". (Dicionarul etimologic al limbei romne. Elementele latine. Bucureti, 1914). S-ar putea deci, dac etimologia noastr este just, ca aceast contraciune s se fi fcut, tot n Transilvania i pentru femininul bor-bori, care a continuat s triasc n nelesul de turca Cf. i Dicionarul limbei romne (Acad. Rom., Partea I, AB, Bucureti, 1913) i Dicionarul limbei romne literare contemporane, voi. I, Bucureti, 1955, care las ns problema nedesluit. C boria nseamn bouri o dovedete i faptul c n unele pri ale rii i se spune n mod clar bouri. (Vezi Mulea, Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, p. 315, informaie din corn. Orlat-Sibiu, din imediata apropiere a rii Oltului). 319 Cf. Lazr ineanu, Dicionar universal al limbei romne (turc = fem, din slav. turti, taur, corespunznd sinonimului bnean cerbu), dar i Konstantin Jirecek, Geschichte der Serben, Erster Bnd (bis 1571), Gotha, 191 i, care precizeaz despre Ur, Auerochs sau latinescul urus: Slavisch tur (fem.) turica (rumnisch) bourul..." (p. 15). Vezi i N. S. Derjavin, Slavii n vechime, p. 147148. 320 C umblnd pstorii de la Ardeal, ce se chiam Maramure, n muni cu dobitoacele, au dat de o fiar ce se chiam bour.. . (Letopiseul rii Moldovei pn la Aron-Vot, 13591595, ntocmit dup Grigore Vornicul, Istrate Logoftul i alii de Simion Dasclul. Ediie de Const. Giurescu, cu o prefa de I. Bogdan, Bucureti, 1916, p. 5). INTERPRETRI ISTORICE I ETNOGRAFICE (II) 285 321 Vezi D. V. Nikolski, Copilria omenirii, p. 80 i urm. Vezi i p. 113, pentru matriarhatul n cultura Tripolie-Cucuteni i trecerea la patriarhat. De asemeni Ambrogio Donini, op. cit. ."'., 322 Vezi nota 217. 323f Harrison, Nilsson, etc. 324 Rasele vitelor europene se deriv cum se pare... de la forma slbatic a bourului (rasa primigenius). Vitele de rasa aceasta snt mari, ciol-noase i mai ales unicolore, sure sau brune-negre." (Eugen Botezat, Bourul i zimbrul, Bucureti, 1913, p. 15). 325 Cf. Despre zeii sltrei: M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, I, p. 149 i urm. (acolo i indicaii bibliografice). Un text de la Arad, similar cu cel din ara Oltului, sun aa: Fiu-ncepu a sltare, peste dare, peste mare, peste casa cea mai mare..." (Teodor Daul, Colinde i cntece poporale, Arad, 1890, p. 7). 326 Cf. H. Jeanmaire, op. cit., p. 296 i M. O. Kosven, op. cit, p. 152. 327 R. Vuia, A Rumanian Survival of Sun Cult and Fecundity Rite (n Congres International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques. Compte-rendu de la premiere Session, Londres, 1934, p. 290291). 328 Simeon Mangiuca, Colinda: Originea i nsemntatea ei astronomic i calendaristic (n Clindarul... pe anul 1882, Oravia, 1881). 329 B.-P. Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae. 330 problema religiei n paleolitic se gsete n plin controvers. Dup unii nici nu poate fi vorba nc de o religie, cel mult de magie, dup alii nici att. Dar dac arheologii snt foarte prudeni, de ce ar fi ndreptii etnografii s-i depeasc n concluzii? On a pu, avec assez de vraisem-blance, rattacher la pratique des danses sacrees ou des ceremonies magiques co-mportant des exercices mimiques, certaines silhouettes etranges de person-nages humains, affubles semble-t-il, de masques zoomorphes, silhouettes es-quissees sur les parois des cavernes, mais cette interpretation demeure encore conjecturale" (Joseph Dechelette, Manuel prehistorique..., voi. I, Paris, 1908, p. 202). Deci nici interpretarea nu este nou; ea s-a dat cu mult nainte de R. Vuia, numai c ea nu e considerat dect ca ipotez. Alt arheolog, Moritz Hoernes, este de-a dreptul sceptic fa de orice interpretare magico-religioas a acestor reprezentri figurative (vezi Urgeschichte der Bildenden Kunst in Europa von den Anfngen bis zum 50 vor Christ, von Moritz Hoernes, dritte Auflage durchgesehen und ergnzt, von Oswald Mengin, Wien, 1925, p. 676677). Firete, numeroi arheologi, ca Breuil, Mengin etc. ncearc o astfel de interpretare (vezi O. Mengin, Weltgeschichte der Steinzeit, Wien, 1931, p. 162163 etc; H. Breuil, Sociologie prehistorique, ge de la pierre (n

Les origines de la societe, 1930, cit. supra, p. 56), dar prerile rmn mprite. Vezi o prezentare foarte bun a problemei n Herbert Kiihn, Kunst und Kultur der Vorzeit Europas: Das Paleolithicum, Berlin und Leipzig, 1929, cap. XII: Das Denken des Menschen der Eiszeit. Sinn und Bedeutung der paleolithischen Kunst (p. 457505); tot acolo i bibliografia. Pn n cele din urm, arheologia i etnologia de orientare teologal nclin s admit religia ca un fenomen originar, ceea ce este cu totul eronat. tiina burghez scrie etnograful sovietic M. O. Kosven atribuie religia, n mod insistent, chiar omenirii celei mai ndeprtate, afirmnd c religia i-ar fi caracteristic nc de la nceput... Considerente cu adevrat tiinifice arat c, n epoca cea mai ndeprtat a existenei sale, omenirea nu cunoate nici un fel de religie, nici chiar n form embrionar" (Introducere n istoria culturii pri286 TRAIAN HERSENI mitive, p. 25). Cnd anume <au aprut magia i religia, n ce forme i cu ce nelesuri, este deci o problem care trebuie cercetat de acum ncolo. In privina mtilor, tot Kosven rezum astfel rezultatele de pn acum ^Originea lor este diferit i st n legtur att cu mascarea n animal, ca procedeu de vntoare..., cu mascarea ca procedeu totemic, ct i cu mascarea ca mijloc de nfricoare a dumanului", (op. cit, p. 146). 331 Cf. Arnold Meyer, op. cit.f p. 3. 332 M. O. Kosven socotete c totemismul i magia se modific i se combin ntr-un anumit fel cu alte forme de religie nou aprute, rmnnd de-a lungul ntregii istorii a religiei elementele ei eseniale", (op, cit., p. 135). 333 Cercettorii bulgari au gsit pe teritoriul rii lor aproape 500 de forme de colaci, cu diferite ntrebuinri festive sau rituale. 334 Asupra acestei evoluii toi cercettorii snt de acord. Vezi Louis Grenet et Andre Boulangen, Le genie grec dans la religion Paris 1932 p. 117). 335 Cf. M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, I, p. 295 i tabloul 44, ca i J. E. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion,. p. 405 i fig. 127. 336 Cf. Emil Condurachi Burebista i oraele pontice (n ..Studii i cercetri de istorie veche", Tom IV. nr. 34, 1953); D. Berciu, De la Burebista la Decebal, Buc, 1976; H. Daicoviciu, Dacia de la Burebista la cucerirea rom,an,. Cluj, 1972; I. H. Crian, Burebista i epoca sa, Buc, 1977 (ed. II). 337 Expresia exist i n 1. englez: to beat the bush", cu sensul aproximativ de a bate eaua ca s priceap iapa". Obiceiul alungrii spiritelor se gsete aproape sub aceeai form ca n Europa i n alte pri ale lumii,, de exemplu n Oceania. Vezi Vittorio Lanternari, Uannua festa Milamala" dei Trobriandesi: Interpretazioni psicologica e funzionale (n Revista Di Antropologia", voi. XLII, 1955, Roma, p. 405426), n special p. 418. Cf. i Br. Malinowski, Coral Gardens and their Magic, 2 voi., London, 1935. 338 P. Caraman afirm rspicat acest lucru pentru romni i slavi. Vezi Substratul mitologic al srbtorilor ..., p. 7071 i 77. CAPITOLUL VI UN NCEPUT DE SINTEZ Dup cele nfiate, am ajuns pe nesimite la convingerea c o cercetare temeinic, sub toate aspectele, a cetelor de feciori ne ngduie reconstituirea unor vechi forme de cultur spiritual si chiar social, pe care arheologia, cu mijloacele ei fragmentare, exclusiv materiale, nu le poate dect bnui i conjectura, dar niciodat verifica. Cu ani n urm, susineam mpreun cu H. H. Stahl, posibilitatea i necesitatea unei arheologii sociale care s ia ca punct de plecare realitile sociale vii, pstrtoare a numeroase rmie din trecut, spre deosebire de arheologia propriu-zis, care caut s scoat la iveal civilizaiile i culturile omeneti ngropate n pmnt, urmnd ca fiecare s sprijine pe cealalt.339 ,,n ceremonialele populare scrie N. S. Derjavin se pstreaz pn azi, rmiele vechilor credine pgne . . . Aici nu este nimic ntmpltor; fiecare amnunt i are istoria i nsemntatea lui, dup cum le are i cel mai nensemnat obiect n vechea cultur material, scos n timpul spturilor arheologice" ,340 La rndul su, V. K. Nikolski, precizeaz: In ajutorul ipotezelor emise de arheologi vin materialele etnografice. Etnografia este tiina care se ocup att cu studiul vieii triburilor barbare i a triburilor slbatice, rmase n acest stadiu pn n zilele noastre i care n-au o istorie scris, ct i cu studierea rmielor trecutului ndeprtat al societilor civilizate."M1 Lund ca baz entografia materialist, ntemeiat de Morgan i Engels,342 N. G. Cernevski scrie: ,,. . . Etnografia ne pune la dispoziie toate datele istorice 288 TRAIAN HERSENI de care avem nevoie . . . Aa cum snt astzi obiceiurile i instituiile unui trib de pstori, tot aa snt i au fost obiceiurile i instituiile tuturor triburilor atunci cnd se aflau pe aceeai treapt de dezvoltare.

Aa cum snt astzi obiceiurile australienilor, tot aa au fost obiceiurile tuturor triburilor, cnd se aflau n aceeai perioad a copilriei".343 Concluziile la care a ajuns Engels reia ideea Nikolski confirmate de fiecare nou descoperire a antropologiei, arheologiei i etnografiei, au artat c strmoii tuturor popoarelor actuale au fost odinioar slbatici i barbari... Multe dintre datele pe care ni le pune la ndemn arheologia devin mai clare prin confruntarea lor cu materialele etnografice."344 St deci n posibilitile etnografiei, aa cum a fost conceput de Morgan i Engels i realizat de atunci ncoace de numeroi cercettori, s reconstituie, n colaborare cu arheologia i antropologia, toate treptele mai importante de dezvoltare ale unui popor, strbtute de el i strmoii si, de la slbticie la civilizaie, cu singura condiie de a culege cu atenie toate rmiele cuprinse n cultura poporan actual i de a le interpreta n chip corespunztor, bineneles n corelaie cu datele arheologiei i ale antropologiei fizice, sociale i culturale. Lund ca punct de plecare schema de dezvoltare a omului de la slbticie la civilizaie, formulat de Morgan i Engels, cu unele corectri intervenite n rstimp, metoda noastr se contureaz cu suficient precizie i sntem siguri c se pot obine, printr-o bun ntrebuinare a ei, unele rezultate satisfctoare. Am vzut chiar i numai din interpretrile unui material relativ restrns fiind cules personal dintr-o singur regiune, trit i studiat concomitent din toate punctele de vedere cum se desprind mai multe straturi sau trepte de cultur i cum se raporteaz fiecare din ele la un anumit mod de producie, la un anumit gen de via. Cunoscnd astzi etapele mari de dezvoltare a societii omeneti, socotim justificat s ordonm materialul nostru pe aceste etape, fiecare acolo unde se potrivete structural i funcional,345 nu numai morfologic, i vom obine astfel o prim sintez cu privire la obiectul cercetrii noastre: forme strvechi de cultur poporan romneasc la cetele de feciori din ara Oltului, cu deschidere, evident, spre toate formele similare de cultur poporan346, de pe ntreg cuprinsul rii. Materialele noastre nu ne ngduie o trecere dincolo de matriarhat, spre forme anterioare, dar despre acesta avem urme nendoielnice. Dac, fcnd alt aplicare a materialismului istoric, ipoUN NCEPUT DE SINTEZA 289 teza noastr este just, c manifestrile legate de cetele de feciori, fiind fenomene de suprastructur, trebuie s exprime ntr-un fel sau altul structura economic, relaiile de producie din ornduirea social respectiv, atunci, fr ndoial c, n opera de reconstituire a trecutului, putem proceda tot att de bine de la efect la cauz, ca i de la cauz la efect (adic de la suprastructur la structura economic i invers), dup cum dispunem de date precise pentru baza de plecare. Prima ipotez de lucru important pe care interpretarea materialului nostru ne-a ngduit s-o formulm este prerea c religiile exprim nsi structura i organizaia societii, n desfurarea ei pentru cucerirea naturii, conceput ns i interpretat inadecvat, din cauza incapacitii omului din acele faze de dezvoltare, de a concepe i realiza mijloacele exacte. Aceasta ne-a fcut s susinem c, ntr-un fel, religia este nu numai o tiin greit construit, dup legile imaginaiei, nu ale raiunii, ale conformitii acesteia cu realitatea, ci i o economie eronat, prin ntrebuinarea unor mijloace socotite ca eficiente, dar n realitate nule, cu efecte cel mult de ordin mintal, strict sufletesc. In nelesul larg al cuvntului scrie V. K. Nikolski cultura nu este altceva dect ceea ce creeaz societatea n cursul aciunii pe care o exercit asupra naturii, n lupta sa pentru a nvinge i a stpni forele naturii, n ncercarea continu a omului de-a face ca munca lui s devin mai uoar, viaa mai fericit i mai bogat."347 In lupta aceasta ns dup convingerea noastr omul nu recurgea numai la mijloace adecvate, la tiin, tehnic, organizare etc, ci, ca urmare a nivelului su cultural sczut, i la mijloace inadecvate, dintre care magia i religia ocup locul nti. Este un fapt cert c magia i religia nu exist la animale, c ele apar chiar i la om numai n anumite faze de dezvoltare, deci nu de la antropo-genez, i ncep s slbeasc sau s dispar abia n fazele foarte naintate ale civilizaiei, atunci cnd tehnica i tiina snt n msur de a le nlocui cu desvrire. De ce se petrec lucrurile astfel? Pentru c animalul, condus de instinct, nu de raiune, lipsindu-i pentru aceasta contiina de sine, nu se ridic mpotriva naturii din care face parte. Omul, dimpotriv, aa cum a artat nc Engels, se desprinde oarecum nu numai de animalitate, ci i de natur, situndu-se, datorit muncii, pe o poziie de cuceritor. Munca a creat omul i societatea omeneasc", iar munca ncepe odat cu confecionarea uneltelor".348 Cu alte cuvinte, omul i creeaz o lume a lui, cultura, opus naturii i ndreptat n primul rnd spre 19 Forme strvechi de cultur poporan romneasc 290 TRAIAN HERSENI subjugarea i exploatarea acesteia n favoarea omului.349 Drumul acesta a fost ns lung i anevoios: omul nu 1-a putut nfrunta i strbate dect mbtat de propria lui nchipuire, convins c nu este singur n aceast lupt, iniial corp la corp cu forele uriae ale naturii slbatice (ape, codri, tufiuri, jivine, ploi, trznete, furtuni etc), ci este ajutat de fore i mai puternice, imaginate ca supranaturale. De aceea,

unde nu-1 ajuta nc tehnica, omul primitiv i napoiat recurgea la magie; unde nu-1 ajuta nc tiina, el recurgea la religie. i tehnica, i tiina erau ndreptate spre cucerirea naturii, spre asigurarea unui nivel de trai tot mai sigur i mai ridicat: magia i religia erau puse n slujba exact aceluiai el. Omul religios cere lui Dumnezeu lucruri foarte precise: sntate, prosperitate i fericire pentru el i pentru ai lui, acum i, dac se poate, pentru totdeauna (imortalitate). Pn i raiul era conceput, la acest nivel, ca o grdin frumoas n care oamenii stau la umbr, la mese ntinse i ospteaz. Istoria religiilor n-a urmrit niciodat mai de aproape aspectul acesta al raiului, axat n primul rnd pe hran, pe ,,pinea noastr cea de toate zilele", ca s se conving, fr greutate, c materialismul istoric opereaz tot att de valabil pe plan religios, imaginar, ca i pe plan social real. Omul nu face, n ultim analiz, n religie dect s-i transpun pe plan imaginar dorinele pe care nu le poate satisface pe treptele napoiate ale culturii sau n mprejurri pe care nu le stpnete nc.350 Noi nu credem c omul, la nceputurile lui, a influenat i idealizat natura: aceasta cere un nivel cultural mai ridicat, care probabil se leag de agricultur, adic de perioada n care natura a devenit ntr-adevr o nsctoare i o hrnitoare uor de perceput a omului. Prima nsctoare de care el i-a putut da seama nc de la mijirea contiinei nu a fost natura (pmntul, muntele, cmpia, balta sau alt element al ei), ci mama propriu-zis, femeia-mam, care a avut n societile primitive un rol economic mult mai important, uneori decisiv, fa de fazele care au urmat. ,,Hrana i ngrijirea copiilor cdeau mai ales n sarcina mamei, pn la. o anumit vrst (ct timp ei nu se puteau ajuta singuri). Prin urmare, mprirea muncii pe sexe trebuie s fi aprut foarte de timpuriu; femeia trebuia s ndeplineasc alte munci dect brbatul."351 Faptul acesta a fost plin de consecine, pentru c a dus la diviziunea pe sexe a muncii sociale, formnd cele dou clase de sex pe care le gsim n tot decursul istoriei, transpunnd pe plan economico-social unele diferene biologice care n sine snt mai puin importante. UN NCEPUT DE SINTEZ 291 Mijlocul principal de a asigura existena a fost, n prima treapt a slbticiei, culesul. Treapta de mijloc ,,ncepe prin ntrebuinarea ca hran a vnatului i a petelui i prin folosirea focului".352 In aceast etap, ia avnt vntoarea animalelor, legat i de confecionarea unor arme mai avansate. Diferenierea economico-social a sexelor se adncete. Strvechiul mijloc de obinere a hranei culesul se dezvolt i devine monopolul femeilor. Vntoarea devine domeniul de producie al brbatului i se desparte n pescuit i n vnarea animalelor".353 Pe aceast treapt de dezvoltare a omenirii, probabil c au aprut i primele rudimente ale magiei i poate chiar unele idei vagi care se pot caracteriza ca religioase, dar religia propriu-zis nc nu a aprut.354 Lipsea fundamentul economico-social, n special o organizaie social mai articulat, care s fixeze i s ordoneze sentimentele i ideile oamenilor, s duc la un nceput de sistem, fr de care nici o religie nu se poate nchega.355 In primele faze ale omenirii domnea nc o gndire de turm", dup denumirea pe care i-au dat-o Marx i Engels n lucrarea lor Ideologia german. Ei au stabilit i cele dou trsturi principale: n primul rnd orice turm uman nu se diferenia nc pe sine de natura nconjurtoare, apoi fiecare membru al turmei nu se diferenia pe sine de restul turmei. In felul acesta, n contiina omului primitiv n stadiul de turm nu exist opoziie ntre' individ, societate i natur.356 Cauza acestei situaii este, dup noi, foarte clar: societatea nsi, nedifereniat, nearticulat, o simpl turm, nu constituie nici un sprijin pentru o gndire articulat, toate erau concepute de-a valma, confundate haotic una ntr-alta.357 Cum a nceput articularea societii? La nceput dup cum rezum Nikolski problema oamenii n-au cunoscut familia, dar i atunci creterea urmailor era o problem de mare importan pentru societate. In comparaie cu animalele, omul este foarte puin fecund; copiii lui snt, mult timp dup natere, cu totul neajutorai, avnd nevoie de mult ngrijire. n societatea strveche, dup ce copiii erau separai de mamele lor, treceau n grija ntregului grup. In aceast societate nu existau relaii durabile ntre brbai i femei. De aceea, copiii nu-i cunoteau dect mama, tatl rmnea necunoscut".358 Ce nseamn aceasta n lumina problemei care ne preocup? C prima categorie de persoane difereniate funcional n snul turmei au fost mamele. Aprea prima idee directoare, capabil s polarizeze i s sistematizeze organizaia social i cultura spiritual a omenirii: ideea de mam. 292 TRAIAN HERSEN: UN NCEPUT DE SINTEZ 293 La nceput aceast idee, format n condiiile primitive cvasiani-malice ale omenirii, n-a avut o importan prea mare. Cu dezvoltarea forelor de producie asupra crora nu putem strui aici s-a ajuns ns, cum opineaz M. O. Kosven: ,,la transformarea din temelie a ornduirii sociale. Aceast dezvoltare i noile forme ale economiei au determinat nlocuirea grupei omeneti lipsite de coeziune, care se destrma uor, caracteristic stadiului anterior, printr-un colectiv mai trainic i mai nchegat.

Coeziunea i forma acestui colectiv au fost date de rudenia de snge. Acestei etape a istoriei omenirii trebuie s-i artibuim apariia grupei strns legate prin munca permanent n colectiv i nchegat prin nrudirea de snge: ginta sau comunitatea gentilic, care de atunci a devenit principala form social a ornduirii primitive".359 Rudenia de snge, care devine un principiu primitiv de organizare a vieii sociale, are ca baz exclusiv, n aceast faz a omenirii, femeia, n calitatea ei de mam. ,,Ginta precizeaz M. O. Kosven a aprut ca gint matriarhal, i odat cu ea a aprut i acea faz din dezvoltarea societii gentilice care se numete matriarhat".360 Cauzele nu au fost numai necunoaterea tatlui, ci i caracterul diviziunii muncii ntre sexe i rolul economic pe care-l joac femeia n stadiul respectiv de dezvoltare a societii" ?61 Femeia-mam devine figura central a vieii sociale, principiul organizatoric fundamental al societii (rudenia, aezarea, drepturile i datoriile oamenilor, toate se determin dup mam, nu dup tat: matriliniar, matrilocal etc.).362 Arheologia i etnografia au stabilit n chip cert c exact n perioada aceasta a formrii gintei matriarhale, a aprut i religia. ,,Religia scrie V. K. Nikolski s-a nscut la sfritul treptei de jos a slbticiei, n faza trzie a organizrii n hoarde, odat cu familia bazat pe nrudirea de snge"3. Factorul acesta nu poate fi ntmpltor. Noi socotim c abia acum a aprut un principiu bine conturat, cu aplicabilitate universal, corespunznd i unei necesiti specifice a minii omeneti, de la o treapt de dezvoltare nainte: principiul maternitii (al procreaiei), care este n acelai timp i principiul elementar al cauzalitii (pn azi noi vorbim de originea lucrurilor ca de naterea lor, de zmislirea lor, dup vechiul calapod sau tipar al maternitii). Femeia-mam, figur central a vieii economice, figur central a vieii sociale, ideea de baz a gndirii cauzale (fr ndoial cea dint clar formulat), nu putea s nu polarizeze pentru a le cristaliza, ordona i sistematiza sentimentele i ideile difuze, de natur magico-religioas, care s-au ivit i s-au acumulat n perioadele anterioare i deci s provoace saltul calitativ care a dus la apariia religiei. Noi nu credem c omul care a domesticit focul, a inventat unelte i arme, a domesticit animale i plante, a inventat roata, barca, locuina etc, adic n fond a creat din nimic (din starea de total slbticie, ntru totul asemntoare cu a animalelor), cel puin embrionar, cultura i civilizaia uman cu care ne mndrim noi azi, a fost o fiin absurd, iraional, ilogic, aa cum susin unii etnografi i sociologi.364 Dimpotriv, omul a dorit, de la nceputul antropogenezei, adic chiar de la apariia lui ca om, s afle cauza lucrurilor, s neleag ce se petrece n jurul su, nct descoperirea primului principiu cauzal, indiferent de temeinicia lui, ceea ce nu putea controla, a fost o adevrat revoluie mintal, cu urmri incalculabile asupra culturii lui spirituale. Contrar celor care susin tezele dup care magia i religia au fecundat tehnica, tiina i filosofia, precedndu-le i pregtindu-le,365 noi credem c, dimpotriv, magia i religia constituie o simpl deviere a acestora din urm, din incapacitatea omului de a se pstra, n fazele napoiate ale culturii, pe o linie exclusiv raional sau experimental. Descoperind principiul maternitii, omul 1-a extins asupra tuturor lucrurilor dup cum, invers, 1-a mbogit cu tot ce era valoros n lume nu numai cu coninutul lui logic (ceea ce ar fi dus cel mult la magie), dar i coninutul lui afectiv (miile de reflexe ale tuturor oamenilor, condiionate mereu, veacuri de-a rndul, de mama real, n carne i oase: dragoste, admiraie, recunotin, ataament, respect, ncredere, siguran etc). Astfel a luat natere religia, trecndu-se asupra unor fiine imaginare (muma ierburilor, muma apelor, muma jivinelor, muma petilor, muma pdurii, muma ploii, muma focului, iar mai trziu: muma dobitoacelor, muma griului, muma hergheliilor, muma fierului etc, pn la muma cerului, a soarelui, a lui Dumnezeu), ntreg complexul bio-psiho-social legat de maternitatea real i poziia economico-juridic, dar i biopsihic a femeii-mam n societatea primitiv.366 Aa s-a ivit i unul din primele sisteme nchegate de via religioas: totemismul, adic nchipuirea fantastic c grupele de oameni se nrudesc cu plantele i animalele (aa-numitul totem) i c elementul animal este superior celui uman" cu consecine att de bogate asupra credinelor i practicilor sociale.367 Nu numai muma, ci i nrudirea de snge legat de ea s-a extins de la societate asupra ntregii naturi, devenind un principiu universal. Aa se explic numeroasele figu294 TRAIAN HERSEN rine de zeiti feminine gsite de arheologi n unele culturi din paleoliticul trziu i din plin n culturile neolitice;368 aa se explic mulimea de mame ce apar n mitologia i religia popoarelor civilizate;369 aa se explic i rmiele bogate i vii ale unor zeitii (mari i mici) materne la poporul romn,370 ultima mare njghebare fiind Maica sfnt Mrie" a colindelor i descntecelor, care nu are aproape nimic comun cu maica evanghelic a lui Isus Christos.371 Un ecou ndeprtat al acestor credine strvechi, ca i matriarhatul, este i boria sau turca, mpreun cu toate credinele i practicile legate de ea, asupra crora nu mai revenim. Firete, chipul originar al acestei zeiti feminine, n acelai timp juninc, femeie i zei, n starea lor de floare, capabile de a se

fecunda i a rodi, este adnc modificat de vremuri, ascuns dup zorzoane, panglici, basmale relativ recente, dar n acelai timp pstrat nealterat de figura ncornorat, ncununat i mpodobit cu ieder, pene i piei de animale, de factur strveche i mai ales de jocul ei nzdrvan, care aduce fericire satelor.372 tiina stabilete n chip incontestabil c matriarhatul reprezint un stadiu de dezvoltare universalistoric al ntregii omeniri" i c matriarhatul are o imens durat cronologic: el corespunde paleoliticului trziu, neoliticului timpuriu i celui trziu; pe de alt parte, din punct de vedere geografic, matriarhatul mbrieaz ntreaga suprafa locuit a globului pmntesc, n toat diversitatea ei. Toate acestea au fcut ca dezvoltarea matriarhatului n diferite epoci i societi concrete s nu fie identic i unitar. Acest lucru este valabil i pentru dezvoltarea ornduirii gentilice nsi, n ansamblu".373 Deci fiecare cultur i fiecare civilizaie i-a furit, n funcie de specificul structurii sale economice i al ornduirii gentilice matriarhale, o religie maternal particular. Bineneles, principiul de baz (muma) a rmas acelai, dar felul n care este conceput aceast zeitate-mam sau, mai exact, aceste zeiti-mame, pentru c de monoteism nici nu poate fi vorba, variaz dup loc i timp, uneori chiar n snul acelorai populaii i teritorii. In stadiul actual al cercetrilor noastre (ne referim la cele personale) nu tim nc dac rmiele de pe teritoriul rii noastre snt unitare, dac a existat la noi un singur cult de tip maternul sau, ceea ce este de presupus, innd seama de variaia ocupaiilor, repartizate teritorial n funcie de bogiile naturale (munte, codru, es, bli, fluvii, mare), iar, pe aceast baz, de politeismul inevitabil, au existat mai multe varieti magico-religioase ale tipului UN NCEPUT DE SINTEZ 295 fundamental al cultului maternitii. Ceea ce putem afirma cu suficient certitudine este c n ara Oltului, regiune pericarpatic, zeia-mam reprezentat de bori i invocat de colinde, corespunde cel mai mult unei mume primitive a pdurii, n special a pdurii de brad (poate i de fag). Ideea aceasta este ntrit i de unele rspunsuri la ,,chestionarele" lui B. P. Hasdeu, din cele mai variate regiuni ale rii, dup care mama pdurii sau a codrului triete i locuiete n pduri neumblate, ntunecoase, mari, dese, pustii, n fundul lor" etc, pdurile i copacii snt copiii ei", n plus comand fiarelor, care-i snt supuse i are grij de ele"; dup unele variante, faa i e ca scoara de fag i dosul ca scoara de brad".374 Legendele etiologice, att de variate i contradictorii, cu privire la turc, snt ncercri trzii de a explica un obicei care i-a pierdut nelesul, nct snt de nlturat ab initio.315 Muma aceasta a pdurii are ns un caracter net arhaic, de mum a tot ce este n munte, n codru, fiind reprezentat de tot ce este matern n aceast zon (cerboaic, bouri, capr slbatic, ursoaic, iepuroaic), deci, n ultim analiz, este zeitatea-mam montan, principiul matern al muntelui, muntele nsui, cu toate nfirile lui. Numai aa se explic unele credine care au dinuit pn de curnd, dup care mama pdurii se poate preface i poate lua diferite nfiri de animale: bivoli, iepure, cal, vac, cine, gsc, de bab sau clugri, de claie de fn i se poate face orict de mare sau mic, vrndu-se prin scorburi". Notm (tot dup materialele lui Hasdeu) i credina c mama pdurii: cnd se arat oamenilor e mut i nu zice nimic", ca turca sau boria ceremonial, adugm noi. Munii Fgraului, inospitalieri pentru viaa uman de iarn, ofer foarte mari bogii pentru populaia de la poale (culegtori, vntori, pescari, pstori, plugari) n decursul verii pn astzi. Aeest lucru n-a putut rmne fr consecine tocmai pentru viaa magico-religioas a localnicilor ntr-o perioad n care, dup economie, religia ocupa, ca un auxiliar al ei, alturi de tehnic, un loc de frunte. Se adaug, desigur, misterul pe care l prezentau, ntr-o anumit perioad de dezvoltare a omenirii, munii nali, pdurile adnci, piscurile stncoase i prpstiile inabordabile. Trecerea la cultivarea plantelor a adncit procesul de difereniere a sexelor n snul societii i, cel puin n stadiile incipiente, a ntrit poziia femeii n viaa economic i prin aceasta i poziia zeieimame, care o reflecta aidoma. Dup toate aparenele, agricultura s-a dezvoltat n mod direct din cules, care devenise cu 296 TRAI AN HERSENI timpul o ramur special a femeii. . . Culesul dezvoltat implic o oarecare ngrijire a plantelor productoare de hran care cresc n mod natural i o grij pentru nmulirea lor. De aceea este pe deplin justificat presupunerea c femeia a inventat agricultura, urmrind condiiile de cretere i de coacere a plantelor slbatice".376 Ceea ce este foarte important pentru teza noastr: femeia nu numai c a descoperit agricultura, dar, n forma ei cea mai primitiv agricultura cu spliga a fost o ndeletnicire exclusiv feminin, n timp ce brbatul se ocupa de vntoare".377 Deci situaia economico-social preponderent a femeii a dinuit nc mult timp dup apariia grdinritului i a agriculturii, fiind n mare msur ntrit.

Totui, cu agricultura apar germenii unor noi forme de organizare. Cu ct aceasta capt o dezvoltare mai mare, ea devine mai grea i cere participarea brbatului. ,,Dar pentru ca agricultura s treac la o form superioar, era nevoie s se produc o nou cucerire cultural a omului, de cea mai mare importan, i anume mblnzirea i domesticirea animalelor",378 ,,Dar, pe msur ce creterea vitelor a luat o dezvoltare tot mai mare, pe msur ce a aprut schimbul, al crui obiect l constituiau n bun parte vitele, brbatul a cptat un rol din ce n ce mai important, ginta matriarhal s-a transformat n gint patriarhal".319 Agricultura cu traciune animal, domesticirea i creterea vitelor mari, negoul etc. au devenit ocupaii brbteti i prin ele, devenind izvoare principale de existen, brbatul i n special tatl devine figura central a vieii sociale i dup ea, i a religiilor. Locul zeiei-mame l ia din ce n ce mai lmurit zeul-tat, prima trecnd pe planul al doilea: ca soie, ibovnic, fiic, dar niciodat complet nlturat.380 Lucrurile nu se ntmpl ns niciodat att de lin, dect pe hrtie; n realitatea vie e vorba de lupt cumplit ntre forme vechi i forme noi de via, cu tot cortegiul lor de practici, credine i idealuri. Partriarhatul este un rezultat trziu al acestei lupte, nu un lucru impus dintr-odat. De aceea nici religiile care le corespund n-au trecut dintr-odat de la un principiu feminin, n special matern, la un principiu masculin, direct patern. Istoria religiilor ne arat, ca ntr-un cmp de experien, toate formele de trecere, toate combinaiile posibile i toate sintezele care pot rezulta din aceste dou concepii religioase de baz, ivite din vechile ornduiri genti-lice (matriarhat i patriarhat). Urme ale acestor frmntri istorico-religioase se gsesc i n materialul nostru, dar acum interpretarea lor este mult mai uoar. UN NCEPUT DE SINTEZA 207 Uneori zeitatea feminin are un frate, ca sora soarelui, care, dup felul n care ni s-a pstrat n colinde, a trebuit s fie cndva o figur central, adic soarele s fi fost fratele ei, nu ea sora lui. Ea nu este Artemis sau Diana, o vntoare cu reputaie bine stabilit, ci o fat sau femeie aezat, o gospodin cu ndeletniciri feminine precise, care aude sau vede un vnat preios i, n loc s plece s-1 vneze, roag pe fratele ei s-1 sgete" i s i-1 aduc. Fratele ascult totdeauna i ncearc s i ndeplineasc dorina. Colindele pstreaz nu numai urmele vechilor diviziuni ale muncii ntre sexe, dar i un raport social de tip matriarhal, n care fratele st n ajutorul sorei, ef a gintei, n chestiunile vntoreti, n expediii rzboinice etc.381 Dealtfel, majoritatea cercettorilor din zilele noastre contest existena unui matriarhat propriu-zis, echivalent al patriarhatului, i susin c este vorba mai mult de o putere social i politic a fratelui matern, dect o putere a femeii-mame; de aceea ei folosesc de preferin n locul termenului de gint matriarhal pe cel de gint matriliniar. (Vezi mai ales Emil Condurachi, Vladi-mir Dumitrescu, Mircea D. Matei, Charte archeologique de Roumanie, Editions Meridiane, Bucarest, 1972). Noi sntem de aceeai prere, nct nu folosim termenul de matriarhat sau pe cel de matriahral dect n sensul acesta mai restrns, de matriliniar. De cele mai multe ori, maica apare, cum am vzut, cu un fiu, fiu sau prunc. n fazele incipiente, el este fiul mamei, adic e definit prin mam, ca al acesteia (cum spunem pn azi despre un copil, nu cine e, ci al cui e pentru c prinii snt mai importani dect el i i definesc statutul social). Apare apoi fiul singur; el este tot fiu, dar mama nu mai e nicieri, ea trece n umbr, este numai o mam ipotetic, presupus, nu prezent. i acest pas exist n colindele reproduse. Fiul capt importan, devine cineva, el nu mai e ,,fiul sau biatul mamei", ci, dimpotriv, mama devine, trecnd pe plan secund, a lui, mama biatului", Maica Domnului", maica lui Dumnezeu.382 i aceast caz apare clar n colinde. Se ivete n sfrit tatl, nsoit de maic, apoi fr ea, dar mpreun cu fiuL Dispare uneori nu numai maica, dar i fiul, care trec n culise, pentru ca tatl s apar n toat splendoarea lui masculin, fr s fie umbrit de nimeni i de nimic. Firete, ca s se ajung aici, au lucrat i alte veacuri dect cele matriarhale i patriarhale, n special feudalismul, cu exemplele lui de dominaie masculin, de cavalerism i absolutism. Pentru ara Oltului este deosebit de caracteristic apariia constant a unui Dumnezeu tnr, a unui zeu june ca i feciorii din TRAIAN HERSENI ceat, care l cnt, l invoc, l duc cu ei i-1 pun n fruntea lor. Aa cum a fost vorba precis de o mam tnr, uneori de o fat de mritat, n perioada matriarhal nu de ,,maica btrn" din Mioria sau colindele din alte pri383 i aici, n faza patriarhal, este vorba de un Dumnezeu tnr, nensurat, dar exact de vrsta nsurtoarei, iari ca feciorii din ceat sau ca vtavul lor. i, la fel cum zeiamireas i zeia-mam au fost echivalente, dup vechea confuzie a lucrurilor, cu tot ce e feminin i tineresc n natur, de la floare pn la bouri, ciut i capr, zeul-june a fost echivalent cu oimul, calul, dar mai ales cu bradul, bourul i cerbul. Faptele acestea arat n mod nendoielnic acelai lucru: n zona aceasta carpatic, zeul-june era tot o divinitate a muntelui, nscut direct, nu numai simbolic, ci i istoric, din vechea zei-mam; el era fiul mamei pdurii, adic pdurea nsi, codrul, cu tot ce era

masculin n el: la nceput dendromorf, apoi zoomorf i, n fine, antropomorf. Faptul c legtura care ne preocup apare nu numai ca foarte vizibil, dar prezint toate formele de trecere de la o religie tipic matriarhal la o religie tipic patriarhal, nseamn, fr ndoial, c ntreg procesul acesta s-a desfurat pe loc, din cele mai vechi timpuri, aici, n Carpai, n cadrul unei populaii constante, care n-a pierdut niciodat, printr-un hiatus ireparabil, legtura cu generaiile anterioare. Dealtfel aceasta este concluzia istoricilor mai de seam cu privire la ntreg poporul romn.384 Acesta este numai un aspect al lucrurilor, cu toate c el este cel mai important dac, bineneles, ne limitm strict, aa cum procedm, la materialul menionat, material de juni, atestat pe o suprafa mare a rii noastre dar trebuie s inem seama de faptul c el s-a amestecat mereu cu alte aspecte, care iau schimbat uneori nelesul originar, fr s-1 nlture complet. Influena altor religii s-a exercitat asupra acestui cult arhaic, nct nu putem ncheia reconstituirea acestor dou ,,divinitii" fr a examina i feele lor adugate, eventual chiar fee mai vechi sau concomitente. Ne-am ntrebat dac nu se gsesc cumva urme de totemism. Este foarte greu de dat un rspuns. In materialul nostru nu apare credina specific totemismului, c omul se trage dintr-un vegetal sau animal sacru, de unde s derive apoi anumite interdicii (tabu-uri), embleme, terminologii etc. Aceasta nu nseamn c la originea mai ndeprtat a acestor credine nu se pot gsi i elemente magico-religioase totemice sau chiar un totemism pur. In UN NCEPUT DE SINTEZ 299 orice caz, nu putem face nici o afirmaie plauzibil cu privire la aceast ipotez.385 Ni se pare mult mai interesant problema unor rmie de cult lunar i solar care se ntlnesc ntr-o msur oarecare i n materialul nostru. Probabil c aceasta este interpretarea cea mai corespunztoare care se poate da colindei cu leagnul unei fete n coarnele unui bohor (bour), dac nu cumva se leag de mitul paralel al Europei rpite de Zeus, transformat de circumstan n taur.386 Dac ne ghidm dup Leo Frobenius, care a studiat n mod special problema, taurul, datorit coarnelor sale, a fost un vechi simbol lunar, mprumutnd acestui astru caracterele lui regeneratoare. Din combinaia aceasta au aprut imaginile, la nceput lunare, mai trziu solare, din unele reprezentri figurative, ale unui taur cu un simbol astral (un cerc sau o sfer) ntre coarne. Acest simbol s-a antropomorfizat i luna apare n chip de femeie, iar soarele n chip de brbat (mai precis, dup cum le era sexul n limba popoarelor respective), exact cum se spune n colindele noastre, aezai ca ntr-un leagn, ntre coarnele taurului sau ale unei vaci (tot simbol lunar, din pricina coarnelor).387 Luna plin, cum am vzut,388 fiind de bun augur n unele ntreprinderi omeneti (ca s le mearg n plin), este uor de neles legtura, mai trziu disociat, ntre incantaiile de mriti i taurul cu luna plin (fata mare, de mritat) n coarne. Tema aceasta este foarte veche i prea rspndit ca s ne gndim la vreo creaie strict local, nici chiar la o creaie fcut din nou, n mprejurri asemntoare. Nu este exclus ca motivul acesta s fi fost adus dinspre prile dobrogene, deci din regiunea apropiat de mare (ca i celelalte colinde cu marea), zon de influene largi euro-asiatico-africane, de ctre ciobani, cu ocazia transhumantelor anuale (pn de curnd oile din prile Fgraului, ca i cele din prile Sibiului i ale Braovului, iernau n blile Dunrii i Dobrogea, ducndu-se uneori pn la Constantinopol).389 Acestea snt ns simple presupuneri. Se poate spune acelai lucru despre colinda cosmogonic cu tema cerului ridicat pe patru stlpi de argint, despre care acelai Frobenius d bogate detalii istorice.390 Nu este acelai lucru, dup cum am vzut, cu rmiele de cult solar. Acestea snt sigure, dar nu se leag de cultul lui Mithra, ci, dup toate probabilitile, de un vechi cult local, corelat cu apariia i dezvoltarea agriculturii, ntlnit pretutindeni n aria noastr de civilizaie. Totui este surprinztor ct de puine snt urmele solare aparente. N-au existat niciodat n obiceiul acesta al junilor? u 300 TRAIAN HERSENI existat dar nu s-au pstrat? Au fost asimilate mai uor de cretinism? S-au dezvoltat mai puin aici, fiind o zon perimontan? Se leag ceea ce este sigur de alte obiceiuri, strine de al cetelor de feciori? Nu descifrm noi cu destul precizie nelesurile solare? Toate snt posibile. In orice caz, caii care apar att de des n colindele de biei nu snt n genere cai solari, ci cai de voinici, iar cnd au un caracter magico-religios, snt mai devreme demoni ai vegetaiei. Ei nu fac dect s ntreasc, uneori printr-un aspect agrar, vechile culte silvo-vntoreti. Se nelege ns c transformrile provocate de cretinism, de nvtura oficial a bisericii, au fost adnci i au dat' coloratura principal a obiceiului, aa cum s-a prezentat el pn aproape de zilele noastre. Rmne ns faptul de netgduit constatat n forme specifice n mai toate rile civilizate din lume c totui urmele unor religii strvechi se pstreaz destul de bine conturate, fr a fi fost ncretinate".

Este tot att de incontestabil c amndou zeitile de structur strveche, att zeia-mam, ct i zeul fiu, snt tineri; prima ntre fat mare i mam tnr (n diferite variante), al doilea ntre copil de leagn i june (extrem de rar n a treia ipostaz: spre cruntee). Crui fapt i se datorete aceast trstur att de precis? Ca s obinem un rspuns satisfctor trebuie s ne ntoarcem la aceeai cultur arhaic din care bnuim c aceast religie s-a nscut, str-btnd dou etape: matriarhatul i patriarhatul. Dup V. K. Nikolski, nc din cele mai vechi timpuri: a putut s mijeasc ... un nceput de diviziune a muncii dup vrste, adic mprirea muncii ntre membrii tineri ai societii i ntre btrni, ca oameni mai ndemnateci, cu mai mult experien i pricepere".391 De urmrirea i vnarea animalelor mari, de sparea gropilor de prins vnatul, ca i urmrirea vnatului mai mic, se ocupau n special brbaii. Prelucrarea pietrei prin retuare, pentru a obine margini ascuite, gonirea animalelor mari, ca mamutul, cunoaterea obiceiurilor i a iretlicurilor diferitelor animale, pentru a le putea prinde, toate acestea erau, desigur, legate de ntrirea rolului i valorii celor mai n vrst. Membrii mai n vrst ai societii aveau experiena acumulat din generaie n generaie, pe care o transmiteau urmailor."392 Apare deci o diviziune a societii, pe lng cele dou clase de sex, n clase de vrst, n funcie direct de diviziunea muncii sociale n cadrul ornduirii comunei primitive. ., UN NCEPUT DE SINTEZ 301 Clasele de vrst snt destul de bine studiate n zilele noastre, ca s mai poat fi negate. S-a stabilit ca un fapt sigur c aceste clase sau diviziuni pe vrste au existat peste tot, de la o anumit faz de dezvoltare ncoace, pn n zilele noastre. S-au conturat n societile primitive i arhaice n special dou diviziuni (pe lng multe alte subdiviziuni) pe temeiul vrstei: a copilriei i a maturitii. Pn la o anumit vrst, tineretul nu poate participa, din pricini biologice, la viaa social complet: el trebuie mai nti s creasc i s-i fac educaia necesar n acest scop. Aceasta se face la nceput de mam, dar peste tot apar obiceiuri dup care categoriile mai naintate de vrst, deci brbaii cu experien, preiau educaia tineretului masculin. M. O. Kosven rezum astfel problema: Cele mai napoiate triburi au cunoscut i ceea ce se poate numi coal. Aceasta este aa-numita iniiere (n latinete initiatio = iniiere, mai curnd instruire)"Odat ajuni la pubertate i adesea timp de civa ani, bieii i fetele parcurg un ntreg ciclu de instrucie i ncercri care const n diferite procedee i ceremonii avnd drept scop, pe de o parte, s transmit oamenilor tineri toate cunotinele necesare odat cu trecerea n rndurile membrilor aduli ai tribului, iar pe de alt parte, s le ncerce deprinderea de munc, priceperea de a nfrunta pericolele i altele. O serie de msuri snt destinate s- cleasc pe cei supui ncercrii i s-i nvee s suporte brb-tete nu numai insuccesele, ci i suferinele . . . Snt supui iniierii att bieii, ct i fetele, dar mai cu seam bieii. Jucnd un rol apreciabil la triburile mai napoiate, iniierea este nlocuit n fazele de dezvoltare a societii, prin alte forme de educaie colectiv: uniunile de tineri, aa numitele case ale brbailor sau cluburile de celibatari i altele."393 Toate materialele nregistrate de noi converg spre concluzia c cetele de jeciori snt rmia unor strvechi rituri de iniiere masculin i a unor cluburi de celibatari". Fenomenul a fost constatat i studiat la foarte multe popoare europene contemporane, pentru a ne mai ngdui vreo ndoial.394 El are, dealtfel, o rspndire universal, fiind mijlocul prin care, n anumite faze ale dezvoltrii istorice, clasele adulilor instruiesc, nainte de a le primi n rndui lor, noile generaii. n societile mai naintate, n special n democraia militar, bazat pe rzboiul de prad (treapt prin care au trecut i triburile dacice, unite temporar sau permanent n regate), clasa de vrst a junilor, devenii rzboinici, capt un sens nou i mult mai im302 TRAIAN HERSENI portant. Conductorul expediiilor militare este eful deplin, dar odat cu dezvoltarea rzboiului, apare un conductor special". Iat cum prezint M. O. Kosven situaia acestuia: Adesea, n timpul aciunilor militare, el dobndete ntreaga autoritate, att militar, ct i civil. In jurul efului militar se grupeaz tineretul rzboinic, formnd ceata, care n cursul timpurilor se difereniaz ca o grup social separat, cptnd anumite privilegii i purtnd semne distinctive . . . Paralel cu aceasta, un anumit rol social l joac toi. brbaii aduli n stare s lupte, care fac parte din gint i din trib. Exemple clasice de democraie militar reprezint societatea greac din epoca homeric, aa-numita perioad a regilor din istoria Romei antice, societatea sciilor, a celilor, a vechilor germani, a normanzilor" i, aa cum a dovedit istoriografia romneasc, a daco-geilor.395 Cercetri speciale ntreprinse n aceast privin, mai ales pe teren grecesc antic, preferat din cauza bogiei izvoarelor, au dovedit cu prisosin legtura acestui tineret rzboinic cu riturile mai vechi de iniiere, cu cluburile mai recente de celibatari i cu un cult special al zeilor tineri, ei nsui juni rzboinici.396 Avem dreptul s susinem, pentru cetele de feciori din ara Oltului i cele asemntoare

lor din ntreaga ar, ca punct de origine democraia militar, presupunnd, firete, c aceasta a fost continuat nc mult vreme, sub forme mai simple, n perioada migraiei popoarelor? Teoretic da. E destul s ne gndim la comparaia precis la care ne-am referit mai sus, fcut de V. Prvan n Getica, ntre civilizaia dacic i cea homeric, pentru a le considera ntr-o treapt de dezvoltare asemntoare,397 i la faptul c, dup prsirea Daciei de ctre romani, nevoile de aprare local au dinuit mult vreme. Organizaiile militare de tot felul, ca i ndeletnicirile vntoretL prelungite mereu cu date certe n ce privete, de pild, regiunea cercetat de noi, ara Fgraului, pn n zilele noastre, au favorizat, fr nici o ndoial, pstrarea i chiar dezvoltarea acestor obiceiuri.398 Analiza strict a faptelor concrete nu ne ngduie ns trecerea de la simple ipoteze la afirmaii nendoielnice. Totui considerm c ipoteza formulat privind originea sau numai natura cetelor de feciori, ca fiind legate de rituri de iniiere a tineretului i de cluburile de juni, are un foarte mare grad de temeinicie. In domeniul acesta, al reconstituirilor etnografice, nu este nimic sigur; dar n tiin conteaz i treptele de probabilitate, care, cnd snt foarte mari, au valoare funcional de adevr. Dac socotim c riturile de iniiere i casele junilor (casele de celibatari) nu au UN NCEPUT DE SINTEZ 303 rmas nicieri la formele lor iniiale, impuse de ornduirile sociale respective, ci au evoluat i s-au adaptat la noile mprejurri sociale, prelungindu-i astfel existena pn n zilele noastre n attea din rile civilizate actuale, nu numai la sat, dar i la ora,399 atunci sigurana crete la maximum posibil. Cetele de feciori au fost, pn de curnd, organizaii de iniiere a junilor i fetelor n joc, obiceiuri, cntece, reguli de via, o coal de datini i buncuviin rneasc. Ele mai erau nc n 1938, cluburi de celibatari" (case de juni), adic organizaii de oameni nensurai, cu o gazd comun, activitate colectiv, gospodrie devlma de venituri i consum. De ce am crede c au fost cndva mai puin? In privina aceasta, obiceiul cetelor de feciori era viu, prezent, cuprinznd istoria i rezumnd-o nu ipotetic, ci real, n forme prelungite evident din vremuri mai ndeprtate. Ct de departe putem merge cu aceste consideraii, nu tim. Dac ne orientm dup metodologia etnografiei marxiste, sntem ndreptii s mergem, folosind metoda materialismului istoric, din treapt n treapt, ct ne ngduie materialul, pentru c nu e vorba aici numai de istoria particular a fiecrui popor n parte, ci de dezvoltarea omenirii n general, de la slbticie la civilizaie. Pe aceast linie, se poate afirma c nu exist societate omeneasc, orict ar fi ea de evoluat, care s nu pstreze nici o urm din modurile mai vechi de via, exceptnd, bineneles, cele cu totul nestructurate, care nu au avut ce transmite. Deci cetele de feciori pe care le studiem au caracterul unor organizaii de iniiere, mai exact de instruire a junilor, de educare a lor n vederea executrii obligaiilor sociale care le revin n cadrul vieii steti. Ca atare, firete, ele nu snt vechi. Abia datinile le ddeau o trstur arhaic, pentru c ceata n sine, fiind mereu nou, prezint nencetat trsturi noi, de oameni vii, crescui i ptruni de cultura vremii lor. Datinile pstrau ns, cel puin n parte, unele trsturi strvechi. Intre ele am gsit urme despre dou diviniti tinere care n-aveau nimic comun cu cretinismul, o organizaie social de tip arhaic, organizarea nsi a cetei n scopuri magico-religioase i o seam de invocaii, incantaii i practici menite s asigure oamenilor belugul, sntatea i viaa lung, dar mai ales creterea copiilor i nunta celor tineri (feciori i fete). Cetele de iniiere au avut, cel puin n perioada lor de nflorire, ceea ce nu mai e de mult la noi, trei faze caracteristice: plecarea din comunitate, desprinderea de familie, femei i copii; o perioad mai lung sau mai scurt de coal, de instrucie, rstimp 304 TRAIAN HERSENI UN. NCEPUT DE SINTEZ n care nvceii deprindeau ceea ce era necesar pentru trecerea n rndul adulilor, fiind supui unor ncercri menite s-i cleasc i introdui n anumite secrete ale vrstelor adulte; i rentoarcerea n comunitate, cu luarea n primire sau ncadrarea n noua situaie dobndit, de iniiai.400 Am artat mai nainte c, n ipoteza pe care o formulm, ceata de feciori se ncadreaz, prin simpl analogie, ntre ceremoniile de ntoarcere. Feciorii stteau mpreun la gazd, aveau contact ns cu stenii, cu femeile i cu fetele, umblau din cas n cas, luau masa mpreun cu prinii i fruntaii satului (ca i cum ar fi venit de undeva) i mai ales: aduceau cu ei pe Dumnezeu, un Dumnezeu tnr ca i ei, un june zeificat. Dup spargerea cetei, ncepea ndat ,,dulcele Crciunului'4, perioad de maxim intensitate, de ncheiere a cstoriilor, n care cel puin feciorii mari, adic scpai de armat, cutau s se nsoare i deci s intre n alt categorie de vrst. Interpretarea vine aproape de la sine: ceata, cu petrecerile ei, era un fel de rmas bun de la junee (celibat) i o practic magico-religioas pentru a asigura succesul cstoriei. In aceeai ipotez de lucru, trebuie s fi existat undeva i captul cellalt al fenomenului, anume

ceremonia de plecare i perioada de iniiere. Aceasta nou ni se pare a fi gsit-o n cetele de cluari care, la o analiz mai apropiat, n special a materiarului pstrat de la Cantemir i Sulzer, au precis un asemenea caracter.401 Numai aa ne putem explica legtura strns care dinuia, pn de curnd, n ara Oltului, ntre cetele de juni i cetele de cluari. In toate riturile de iniiere, nvceii se deghizau la nceput n femei, animale, psri, spirite, plecau departe de sat, duceau o via aspr, plin de ncercri, sub conducerea celor iniiai, dar i n legtur cu spiritele i zeitile binevoitoare sau ruvoitoare, care i ocroteau sau i puneau n primejdie. Cluarii au toate aceste trsturi. Evident nu fixm dect o ipotez de lucru, care ns ni se pare mult mai plauzibil dect cele emise pn acum. v In sfrit, s nu scpm din sinteza noastr provizorie elementul bahic, care amintete att de precis de un cult al butoiului i al beiei, care, istoric, n prile noastre de lume, se leag de numele lui Dioiiysos tracicul. Jocul n butoi pe vremea lui Sulzer, jocul pe butoi din vremurile mai noi i purtatul pe butoi al vtavului sau comarului, alturi de numirile tradiionale de ologhin, bere, bute, toan etc, cum am mai amintit, snt semne precise c nu e vorba numai de o beie de circumstan, ci, probabil, de rmie ale unor credine i practici de natur magico-religioas legate* de 303 buturile fermentate, adic de beia ritual. Nu excludem ns ca acest cult" s se fi nscut independent de influena dionisiac, n condiiuni asemntoare, unele mai vechi, deci anterioare viticulturii, dac n-am fi noi nine pe pmnt tracic i deci n-ar fi mai simplu s admitem o legtur direct, i numai prin intermediul acesta, s ne gndim la epoci mai ndeprtate. Totui pstrm rezerve pn la o documentare mai ampl, pe care o credem posibil prin adncirea unora din cercetrile de teren sau chiar numai prin examinarea mai atent a materialelor strnse pn n prezent, toate menite s lmureasc cel puin unele din problemele ridicate de noi. Nu putem ncerca o sintez fr a ine seama de materialele similare privitoare la naionalitile convieuitoare, cum snt pentru Transilvania mai ales maghiarii i saii. Despre vreo influen mai nsemnat a acestora asupra srbtorilor noastre de iarn nu s-a pronunat nici unul dintre cercettorii de pn acum, fie romni, fie unguri sau sai.402 Cercetrile noastre au dus la acelai rezultat. Cu slavii, n special cu cei din sud, problema se pune, cum am artat, cu totul diferit, dar bineneles numai de la o epoc istoric ncoace.403 In cazul de fa ns, fiind vorba de rmie culturale mult anterioare apariiei i rspndirii cretinismului,' atestate sub cele mai variate forme n epoci mult mai vechi dect ale contactului romnilor cu slavii, pe un teren strvechi tracic, asemnrile eventuale nu pot fi explicate dect pe baza originii comune indo-euro-pene, pe baza substratului tracic comun sau pe baza unor condiii sociale i trepte de dezvoltare similare. Ca atare ns, problema depete obiectivele lucrrii de fa. Pe noi aici ne intereseaz exclusiv reconstituirea unor forme strvechi de cultur poporan autohton, pe temeiul unor materiale etnografice i folclorice care s-au pstrat, datorit unor mprejurri favorabile, pn aproape de zilele noastre. Ajuni la aceast etap a analizelor desigur cea mai important snt necesare ns unele precizri. Cercetrile noastre de teren, care se refer mai ales la o zon carpatic n care oamenii se ocup deopotriv de agricultur i creterea animalelor, ne-au dus la reconstituirea unui cult al pdurii de brad i al unei mame strvechi a acestei pduri, care nu poate fi dect al muntelui-mam, adic al mamei codrului. Aceeai populaie ns a avut n chip cert, cum o dovedesc propriile noastre cercetri, ca i ale altora, n acelai timp un cult al grnelor i al unei mame tot de tip arhaic, care nu poate fi dect al pmntului20 Forma strvechi de cultur poporan romaneasc 306 TRAIAN HERSEN mum, acea Terra Mater aflat peste tot n zona noastr de civilizaie (euro-afro-asiatic). Dac ne mrginim acum la tema cercetat, constatm iari, cum am artat, coexistena la una i aceeai populaie a dou variante de cult corelate ns n jurul unor idei directoare, menite s adune laolalt tocmai acele elemente de cult care pot sluji mai bine magiei fertilitii i ndeosebi a fecundidii n rndul crora predominante snt acele elemente care reflect modul de via al creatorilor i pstrtorilor complexului socio-religios de care ne ocupm. Toate cultele strvechi din fazele politeiste, inclusiv riturile legate de ele, variaz n funcie de comunitile omeneti care le-au creat sau le-au desfurat. Cum arat Franz Boas, ele reflect pn n cele mai mici detalii cultura sau civilizaia din care fac parte. Fiinele mitice (mitologice) ale eschimoilor snt eschimoae; cele ale australienilor snt australiene. Cpetenile polinezienilor i au corespondenele n divinitile lor; zeii dahomeanilor snt dahome-eni, iar zeii Olimpului duc viaa regilor eleni."404 Cultul matern este foarte vechi i foarte rspndit, dar muma" respectiv variaz n formele ei particulare dup populaia care ii desfoar. La fel i alte forme cultice. Astfel contrastul dintre lumin

i ntuneric, dintre cerul luminos i regiunile subterane ntunecate, dintre forele binefctoare i duntoare att de precis conturate la agricultori ca i caracterul cosmologic al credinelor, a fost mult mai puin dezvoltat la vntori i pstori. La acetia din urm accentul cade pe oameni, animale i natur. Concepia contrastului dintre bine i ru ia forma foarte particular a contrastului dintre fecunditate i sterilitate, dintre sntate i boal, dintre tineree i btrnee, dintre vigoare i neputin, dintre verde i uscat, dintre via i moarte, trsturi comune oamenilor, dobitoacelor i vegetaiei. Aici accentul cade puternic, dominant, hot-rtor, pe vitalitate. Spre deosebire de variantele agrare de cult din ara noastr, construite pe ideea de fertilitate (de producie ct mai mare), cele pastorale, chiar i n formele lor mai complexe cum este i cea reconstituit de noi pe temeiul cetelor de feciori" s-au construit pe ideea de vitalitate, condiie primordial a fecunditii i deci a rentabilitii". Cauzele economice ale deosebirii snt clare i precise. - / Pentru cultivatorul de plante nu are importan nici vrsta, nici durata acestora trectoare n chip util prin nsui rostul lor ci fertilitatea, productivitatea. De aceea agricultorul are tendina fireasc s demonizeze sau s zeifice toate forele care asigur UN NCEPUT DE SINTEZ 307 productivitatea ogorului, n primul rnd soarele, ploaia, lumina, adic elementele cereti. De aici deplasarea centrului de greutate spre forele naturii, spre cosmologie. Poate tot de aici, din aparenele de natere, cretere, maturitate i moarte toate utile i necesare apoi de renatere sau nviere a recoltelor, apar i ideile, att de puternice, despre moarte ca mijloc de a asigura viaa i deci cultul foarte dezvoltat al morilor*05, ca i un cult din ce n ce mai complex al pmntului-mam. / Pentru cresctorul de animale, dimpotriv, vrsta (cea tnr!) i durata (ct mai lung!) ale acestora devin foarte importante, pentru c numai pe aceast cale se asigur rentabilitatea turmelor (vite nsctoare i aplectoare, vite sntoase i cu via lung). De aceea pstorul are tendina ct se poate de fireasc dup cum am vzut chiar n lucrarea de fa s demonizeze sau s zeifice, pe urmele vntorilor arhaici, toate forele care asigur rentabilitatea turmelor, n primul rnd principiile nsei ale naterii, creterii i vigoarei turmelor: principiul maternitii venic fecunde, i mai trziu, principiul paternitii regeneratoare. De aici deplasarea centrului de greutate, ca i la vntori, spre forele vieii, spre vitalitate i biologie. De aici, din practica pastoral, naterea i creterea snt dorite i divinizate, fiind folositoare, pe cnd mbtrnirea (coacerea) i moartea (dispariia fr urme) snt considerate ca duntoare. Idealul religios al cresctorilor de animale este ndreptat spre natere i tineree, niciodat spre moarte i nviere. Bradul venic verde, adic tnr, este un simbol inevitabil, ca i iedera. / Cultele agrare406, construite pe tiparul grnelor401, pun' accentul pe pmntul roditor i pe cosmologie, dar i pe natere i cretere, la fel cu cele pastorale; ns, spre deosebire de acestea, ele continu dramatic cu moartea (culesul, seceriul) i cu nvierea (nsmnarea, Incolirea, noua recolt). Cu alte cuvinte, moartea este pus n slujba vieii. (De aici i o concepie mult mai complex despre pmntul-mam, devenit, pe lng un principiu al naterii, vechi ct omenirea, i un principiu al renaterii, posibil numai dup apariia i dezvoltarea agriculturii). / - Cultele vntoreti i mai trziu, dar n continuare, cele pastorale, construite pe tiparul turmelor, puneau accentul preponderent pe biologie, iar din cuprinsul acesteia numai pe natere, cretere i fecundaie, adic pe vitalitate: tineree fr btrnee, via fr de moarte". Rul fundamental este btrneea i moartea, pentru c n acest sector economic ele snt nerentabile". (Vita btrn nu mai este bun nici pentru reproducie, nici pentru mncat, pe cnd 308 TRIAN HERSEN grnele necoapte, deci nembtrnite, rmn verzi, deci neproductive, pentru c nu pot fi nici consumate sub form de pine i nici ntrebuinate ca smn pentru noi recolte). Cele dou tipare sau modele de cult s-au amestecat n decursul vremurilor, dup cum s-au amestecat i ocupaiile oamenilor i oamenii nii, nct nu mai apar nicieri n forme pure. Aceasta este una din ideile fundamentale ale crii de fa,^ formulat pe baza materialismului istoric: fiecare mod de a tiga existena care nu depete o anumit treapt de dezvoltare (pn la apariia mainismului), formeaz un calapod sau tipar social dup care se creeaz sau se mprumut ntreaga cultur poporan, inclusiv religia. Culesul din natur constituie un astfel de tipar, srac i difuz. Vntoarea de animale i pescuitul constituie tipare mai nalte de via religioas. Agricultura i pstoritul dau natere la tiparele cele mai complexe, care modeleaz toate credinele i practicile religioase poporane, pn i variantele lor cretine. Totui, dac ne limitm cercetarea la regiuni cu un caracter ocupaional mai constant sau cel puin preponderent de-a lungul unor perioade mai ntinse cum este cazul regiunii pericarpatice a rii Oltului, de esen arhaic culegtoare i vntoreasc, apoi concomitent agrar i pastoral i dac ne concentrm atenia asupra complexului socio-religios respectiv, atunci descoperim fr

greutate, pe lng tiparele specifice fiecrei ocupaii, un motiv strvechi, care le influeneaz pe toate celelalte. Acesta constituie ceea ce am putea numi un' prototip sau arhetip pentru toate elementele religioase sau de cult care se suprapun, se creeaz din nou sau se mprumut de la alte popoare. In zona cercetat de noi acest arhetip este reprezentat de cultul mamei, iar apoi al fiului acesteia, pe baza cruia s-au structurat toate acele elemente cultice menite s dea coninut i form unui anumit rit: dup prerea noastr, cel al iniierii tineretului. Ceea ce nu corespunde acestui arhetip este sau eliminat, sau transformat. Ceea ce corespunde acestui arhetip este sau creat i nnoit mereu, sau mprumutat i dezvoltat, dup mprejurri. Aa se face c unele nruriri snt posibile, altele snt cu desvrire excluse. Prezentm n continuare cteva din concluziile cercetrilor noastre sub forma unor ipoteze de lucru menite s arunce oarecare lumin i asupra materialului cules de noi n ara Oltului sau de ctre alii, n alte regiuni romneti. UN NCEPUT DE SINTEZ Ne pare ru c nu putem aborda, n cadrul unor simple interpretri de materiale etnografice regionale, problema aceasta n toat complexitatea ei, dar cercetarea nsi a trebuit s o facem. Am consultat i analizat tot ce s-a scris mai de seam despre religia dacilor i n general a tracilor i chiar a frigienilor, nrudii cu tracii, cu toate implicaiile istorice ale legturii prin Balcani cu civilizaia strveche greac i cea egeean, preelenic, civilizaii mari, strlucitoare, care nu s-au putut desfura fr largi influene culturale (dovad: elenismul). Dealtfel tracii nii au influenat n unele privine (exemple clasice: Orfeu, Dionysos etc.) sudul' grec, iar, prin intermediul acestuia, lumea roman408, din care au fcut parte, de la un moment dat ncoace, i strmoii autohtoni ai romnilor. De ast dat ne gsim n faa unor bogate izvoare literare i arheologice, pe care specialitii le studiaz cu rezultate tot mai precise i mai concludente.409 Adresndu-ne celei mai mari competene n materie de daci, lui Vasile Prvan, am avut la prima lectur a operei lui fundamentale, Getica, o uoar dezamgire n ceea ce privete religia: el idealizeaz excesiv acest capitol, ncercnd s demonstreze un henoteism, dac nu un monoteism dacic (cultul predominant, aproape unic, al lui Zalmoxis, sau dup grafia cea mai uzitat, Zamolxis). Din fericire, Vasile Prvan a fost un istoric prea mare i plin de geniu, ca s se opreasc aici. ndat dup reconstituirea religiei culte, a marilor preoi, cu influene totdeauna relative asupra poporului, religia lui Zamolxis Vasile Prvan adaug: Trebuie s amintesc faptul c dei izvoarele nu tiu nimic despre o divinitate feminin la gei, inscripiile din vremea roman privitoare la Diana, att pe malul getic drept al Dunrii (n special ca Diana Regina), ct i in Dacia (Diana Sancta, Potentissima ...), prezentnd anume caractere ciudate, de sincretism, cu Nemesis de o parte, cu Iuno Regina, de alta, m fac s cred c Diana daco-roman e acea Artemis-Bendis tracic, despre care avem tire la Herodot. . ., c era adorat tocmai ca o divinitate de origine nordic, de femeile din Thracia i Paeo-nia... i cum DianaLuna-Hecate e divinitatea nopii i a incantaiilor i farmecelor... la acest capitol al vieii religioase getice ar intra firesc tot ce ni se povestete cu intenii comice i caricaturale nc de la Meandru ... cu privire la superstiiile femeilor gete... i jertfele lor numeroase . .. nsoite de practice magice . ..". Pentru a conchide: Monumentele arheologice daco-scythe ne documenteaz prezena i n Dacia a marei diviniti feminine adorate sub multe nume, dar reprezentnd acelai concept de Mare Zei 310 TRAIAN HERSEN a pmntului roditor i hrnitor, existent aici desigur chiar nainte de venirea iranienilor i identificarea ei cu Anaitis".410 Ca s mprumutm logica nsi a lui Prvan, cele reproduse snt un argument de cel mai mare pre pentru c autorul. .. le-a gsit mpotriva voinei sale de a demonstra sistematic c dacii4'411 erau henoteiti. Aceast Mare Zei matriarhal, indiferent de caracterul ei primitiv, n orice caz maternal, nu a fost nicieri i nici nu putea fi, pn la o anumit epoc, din cauza matriarhatului, o zeitate secundar, ci muma prin excelen a zeilor nii i a tot ce exist. Mai departe, acelai Vasile Prvan lrgete, pe temeiul documentelor arheologice, sfera religiilor autohtone: Influenei artistic-religioase a italo-celto-illyrilor din Alpii sud-estici se atribuie de obicei rspndirea n ntreaga Europ vestic, central i nordic, cu ultima epoc a bronzului i prima a fierului, a simboalelor solare. Se pare c la noi cultul soarelui ntlnea strvechi nrudiri l simpatii, cci documentele din bronzul IV privitoare la el snt foarte numeroase".412 ncetul cu ncetul, Vasile Prvan reconstituie el nsui un ntreg Pantheon dacic: de natur politeist foarte pronunat.413 Religia . .. . e uranian, cu multe indicii speciale de cult solar, continu totui credinele chtoniene (Marea Zei) ale aborigenilor preindo-europeni."414 Despre problema noastr special gsim la Prvan aceast precizare care ne scutete de orice argumentare n plus. Referindu-se la marea, strvechea divinitate feminin mediteranean, preindoeuropean, a produciunii, a rodirii, a vieii, a mntuirii chiar, prin mprtirea cu butura sacr pe care

ea venic o ine n cupa adnc purtat hieratic cu ambele mini naintea pieptului. . ." Vasile Prvan scrie: Iar aceast strveche divinitate feminin domnise i n tot neoliticul i eneoliticul Daciei, i urme ale cultului ei triau nc pretutindeni n inutul tracic, cci ea era Diana Regina. Pretutindeni n aezrile premetalice gsim nenumratele ei imagini; ea continu a tri i n vremea bronzului i nu a murit nici pn azi, ci numai a devenit Maica Domnului" *15 Cercetrile noastre etnografice i folclorice confirm ntru totul aceast intuiie genial a lui Vasile Prvan, numai c dac ne e permis s emitem cteva ipoteze ar trebui s zicem: Originar, n minile maicii nu era cupa cu butura sacr", purtat naintea pieptului, ci pieptul nsui (dou mere, dou pere, doua e dalbe-a mele" din colindele noastre), aa cum abund veUN NCEPUT DE SINTEZA 311 chile reprezentri figurative, pn la forme monstruoase de zeie-mame cu o mulime de sni (aplectoare universale").416 Cupa cu butura sacr (pahar galbin" n minile Doamnei sfinte Mrii) nu a fost desigur niciodat cu ap, ci, la nceput de tot, probabil cu lapte, ca i snul matern, apoi treptat, pierznd nelesul primar, laptele a fost ndulcit cu miere, preparat ntr-un anumit fel, sigur ns cu buturile fermentate: berea" de orz, de miere, de fructe, de struguri (adic diferitele buturi alcoolice, inventate de oameni dup timpuri i locuri, devenite, n cadrul anumitor credine religioase, buturi ale nemuririi, pe modelul strvechi al laptelui din snul zeiei-mame, butur divin prin excelen sau din snul mamei pur i simplu, butur dttoare de via).417 Cupa aceasta cu laptele sacru" i diferitele substitute ale acestuia a trecut apoi la fiu" i la tat" cum se vede i din colindele noastre ceea ce a nsemnat i nlocuirea definitiv, revoluionar, a laptelui feminin cu produsele alcoolice masculine, n frunte cu vinul lui Dionysos. Aceast revoluie s-a petrecut n orice caz, fiind bine documentat istoric, pe trm tracic, i ea a lsat, probabil, urme numeroase chiar n obiceiul junilor din ara Oltului i attea alte regiuni locuite de romni. Dionysos nu este iniial, dup impresia noastr, dect fiul mamei divine strvechi, care i d n primire cupa imortalitii. Aceasta, fiind un simbol al sinilor, era cu lapte, cel mult amestecat cu miere. Revoluia lui Dionysos, tot un zeu cu cup ceea ce a trebuit s strneasc o reacie puternic din partea vechilor culte a constat mai ales n nlocuirea laptelui matern,cu vinul tinereii eterne n coninutul cupei. Furtuna s-a petrecut ntr-un pahar, dar paharul nu era cu ap, ci cu dou principii ale vieii eterne: laptele i vinul, corespunznd mai departe la dou principii eterne, cel feminin i cel masculin i la dou organizaii sociale: matriarhatul i patriarhatul. Exist mrturii precise c Dionysos tracicul, la origine deci nainte de a deveni un zeu agrar sau viticol a fost un simplu zeu al vegetaiei, zeu cuminte, adevrat fiu al mamei", al crui cult nu cuprindea vinul, nici alte buturi spirtoase, ci butura originar, primit de la mam: laptele ndulcit cu miere.418 Numai dup ce pruncul a crescut mare sau a fost abandonat din diferite motive de maic-sa i lsat de capul lui, a ndrznit" s nlocuiasc laptele cu vinul i deci s devin un zeu independent, vechea zeitate feminin rmnnd ea, de ast dat, mama acestui june nstrunic, cu o carier de-a dreptul uluitoare. 312 TRAI AN HERSENr Pe trm dacic s-a petrecut cndva un eveniment extraordinar: un mare preot (Deceneu) a cerut i a reuit s se strpeasc via de vie n numele unui zeu precis: Zalmoxis sau Zamolxis (preferm ultima numire = zeu al pmntului).419 Acest mare preot ,,care convinsese pe daci s distrug viile i s triasc fr vin" era dup greci, un fel de nou Zalmoxis", adic, n fond, un restaurator al religiei strvechi, zeificat din acest motiv i el.420 Religia lui Zamolxis este o religie a nemuririi sufletului. ,,Omul nu poate ajunge la nemurire dect curindu-se de orice fel de patim; carnea, vinul, femeile snt o murdrie a sufletului. Mai ales vinul aduce ticloirea omului: n numele divinitii, marele preot al naiunii cere distrugerea viei de vie n ntregul regat".421 De aici Vasile Prvan trage concluzia: ,,Nimic deci din nebunia dionisiac thracophrigian nu e admis ori tolerat la gei."422 Dar Zamolxis asigura nemurirea tot printr-un banchet ritual", propovduind c nici el, nici comesenii i nici descendenii lor nu vor muri" (Herodot), indicnd i o restricie n ce privete dobndirea vieii venice, de care vor avea parte numai un grup restrns de norocoi iniiai.. ,"423 Oricum vom interpreta relatrile lui Herodot, pe care le-am reexaminat i noi cu toat atenia cuvenit, un lucru ni se pare cert, c i Zamolxis asigura nemurirea tot prin butur era deci i el un zeu al cupei dar dup toate probabilitile, butura aceasta nu era vinul, altfel Deceneu n-ar fi ndrznit s condamne via de vie. Dac interpretrile noastre snt exacte ceea ce reclam o argumentare mai vast, care nu ne lipsete ntre Zamolxis i Dionysos diferenele dispar pn a se contopi n aceeai fiin originar, deci mai veche dect amndoi: jiul zeiei-mame, care, dup cum am artat, la nceput a fost singur sau

mai exact mpreun cu alte zeiti, dar toate feminine. Aceast idee strveche de pe pmn-tul sud-esteuropean i mediteranean n genere424 s-a dezvoltat ns deosebit la traci i la geto-daci. Primii au fost influenai puternic de marile civilizaii ale sudului, pe cnd cetialali, mai ales cei din Carpai, se gseau la marginea nordic a lumii civilizate. Deci cel puin la daci, care stteau aninai de muni" (Daci montibus inhaerent, dup expresia lui Florus) Zamolxis a rmas un fel de fiu al mamei cel cuminte", pentru c aa i impuneau condiiile specifice de via local (n ara Oltului nici pn astzi nu se cultiv via de vie, pentru c strugurii nu se coc). El asigur i mai departe, ca i maica lui, nemurirea cu lapte i cu miere sau alt butur nealcoolic, alturi de alte produse ale turmelor i pmnUN NCEPUT DE SINTEZ 313 tului. Czut pe mna unei preoimi autohtone, care se ridicase prin instrucie i meditaie deasupra maselor, cultul lui Zamolxis, devenind tot mai masculin, a rmas fidel originii sale feminine, ceea ce se vede i din refuzul crnii i al femeii care, n noua mentalitate filial, aprea ca un mijloc de a evita profanarea mamei, fenomen bine pus n lumin la nivelul vieii de toate zilele de ctre psihanaliz.425 Acelai zeu tracic, dezvoltndu-se ntr-o regiune mai avansat din punct de vedere istoric, a devenit un fiu neasculttor fa de mam i deci fa de tradiii nct, conformndu-se de fapt ca i cellalt, adic alter ego al su, condiiilor specifice de via, a nlocuit laptele i mierea din cupa sacr a nemuririi cu produsul suprem al viticultorilor, al crui zeu a devenit, cu vinul. Deci nu doi frai, ci acelai zeu originar, cu dou cariere diferite. ntre Zamolxis, zeu al pmntului, i Dionysos, tot zeu al pmntului, nu este nici o diferen de origine i nici de esen: ei snt unul i acelai zeu, dezvoltat de populaii strns nrudite, dar din zone i mai ales din etape de dezvoltare diferite. nelegem de ce confuzia ntre cei doi zei a fost mereu posibil i de ce cultul buturii sacre inclusiv vinul i rachiul din buile cetelor de feciori nu pornete de la fiu, nici de la tat, ci din cele mai strvechi timpuri (nc din perioada neolitic matriarhal), de la mam, fiind atunci, la nceput, laptele matern dttor de via, sntate, vigoare i deci, n mentalitate primitiv, de nemurire. In istoria religiilor, vinul nu este dect un beneficiar trziu i fraudulos al laptelui matern, atribuindu-i virtui pe care el, vinul, nu le-a avut niciodat i nici nu s-ar fi gndit nimeni s i le atribuie. Trecnd laptele din sn n cup, devenind simbol al nemuririi, ivindu-se zeiti masculine care au preluat cupa strveche, dar n-o puteau umple mult timp cu lapte, pentru c ar fi rmas mereu dependeni de mam, o nlocuire devenise inevitabil. Nimic nu a putut s par mai divin(( n acele timpuri, egal cu laptele matern nsui, dect buturile spirtuoase, din care nici una nu este mai nobil" (pn azi!) dect vinul. In sfrit, s-ar putea foarte bine ca tocmai n aceast construcie ipotetic, schiat de noi, dac ea va fi verificat vreodat, s-i aib rdcina cea mai ndeprtat i cetele de feciori de tipul celor din ara Oltului, caracterizate att de puternic de un cult al mamei i un cult al fiului, altele dect cel cretin, dar i de aspecte n aparen neorganice, de cult al vinului, al tinereii eterne, al nemuririi. 314 TRAIAN HERSEN1 Ipotezele lui Vasile Prvan au aezat toate acestea de la nceput, cu arhetipul Maicii Domnului tocmai n epoca preindo-european, bineneles cu numeroase dezvoltri ulterioare. Cercetrile noastre ne-au dus, fr voie i cu numeroase surprize i ndoieli pe parcurs, la aceleai concluzii. ntr-adevr, consultnd, fr nici un gnd preconceput, literatura problemei, din simpl deprindere tiinific, pentru a mbria ct mai mult din ceea ce poate fi de folos rezolvrii unei probleme, am gsit n opera unor savani de seam, preocupai de istoria religiilor, unele paralelisme surprinztoare cu materialele culese din ara Oltului i deci cu concluziile noastre privitoare la originea ndeprtat a complexului socio-religios al cetelor de feciori. Ne referim la lucrri datorate lui Martin P. Nilsson (suedez), J. E. Harri-son (englez), H. Jeanmaire (francez), O. E. Briem (suedez), L. Ger-net i A. Boulanger (francezi) etc.426 Le nregistrm pentru nelegerea mai exact a materialului nostru i mai ales pentru sintezele viitoare. Martin P. Nilsson, n cartea sa The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion,421 (Religia minoan-micenian i supravieuirea ei n religia greac) stabilete, ntre altele, urmtoarele fapte care, pentru noi, apar ca paralele sau asemntoare cu ceea ce am constatat n cadrul obiceiului cetelor de feciori de la noi. Repetm: nu ne putem gndi deocamdat la nici o filiaie, la nici o nrudire, ci exclusiv la unele paralelisme, poate nici cel puin la aceleai nivele de dezvoltare. Mitologia cretan a lui Zeus prezint elemente cu totul deosebite fa de mitologia greac propriu-zis: Zeus Cretanul este profund diferit de Zeus Elenul. Zeus universal grecesc este zeul cerului, al norilor i al fulgerului, ocrotitorul statului i al justiiei, st-pnul oamenilor i al lumii. n mitul localizat n Creta insula vechi, civilizaii minoane428 Zeus este un prunc nou nscut; el moare i mormntul su este indicat tot acolo. Fiecare zeu grec are o istorioar despre natere, dar nici una att de important i de particular, ca a lui Zeus Cretanul. Originar nu se precizeaz un loc anumit pentru naterea acestui

zeu, dect insula Creta, ceea ce, dup Nilsson, este n concordan cu natura mitului, n care pruncul divin nou nscut este reprezentantul vegetaiei care nate pretutindeni. Localizrile snt de dat mai trzie, ca i deplasarea mitului de pe teritoriul cretan.429 Zeus a fost fiul titanilor Cronos i Rhea, titani care, dup interpretrile istoricilor, snt vechile diviniti pregreceti, intrate n UN NCEPUT DE SINTEZ 315 conflict cu zeii cei noi ai Olimpului. Rhea este ndeobte pus n legtur cu Marea Mam mic-asiatic, care ns fiind mama pruncului Zeus, a lui Zeus Cretanul, este probabil tot de origine mi-noan i se deosebete de celelalte zeie-mame. Ea este asociat de Cronos i este mama copiilor acestuia, n special a lui Zeus. Cronos nsui pare a fi un vechi zeu, probabil un vechi zeu preelenic al recoltei, despre care mitul spune c-i nghiea copiii. Nscnd pe Zeus i dorind s-1 salveze, Rhea 1-a ascuns i i-a dat lui Cronos o piatr nfat n locul copilului, pe care el, pclit, a nghiit-o. Copilul o dat nscut i salvat, mama dispare din istorioar. Hesiod spune c Mama Geea (Terra) a luat copilul i 1-a ngrijit ntr-o peter din muntele Caprei. Este una din trsturile cele mai caracteristice ale mitului faptul c pruncul a fost prsit de maica lui (probabil ca s nu-1 pun n primejdie) i crescut de alii. Copilul divin este ngrijit de animale, adic de demoni ai naturii i mai ales de nimfe. Povestea cea mai obinuit e c Zeus a fost hrnit cu laptele caprei Amalthea, dar aceasta este conceput foarte des, desigur n variante mai avansate, i ca o nimf. n orice caz, copilul divin este ngrijit de nimfe i alptat de animale. Dup autorii elenistici, Zeus s-a nscut pe muntele Dikte, fiind alptat, dup diferite variante, de o scroaf, o capr, o vac, o cea, o lupoaic, deci de un principiu matern animal. Animalul nutri-tor difer, dar mitul este acelai. Motivul copilului prsit i alptat de un animal este unul din cele mai rspndite i mai bine cunoscute motive mitologice, legendare i folclorice (aici i legenda lui Romulus i Remus). Dup Nilsson, motivul este ns acas la el mai ales n Creta, cu trstura specific pentru acest loc, c el se aplic unui zeu i nc zeului suprem, lui Zeus, de unde reiese c aici a existat o tradiie strveche de a concepe zeul suprem ca pe un copil prsit de maic, iar ca a doua trstur, creterea lui este conceput ca petrecndu-se n slbticie, nu n vreo aezare omeneasc, fiind alptat de animale i ngrijit de nimfe. Dintre animalele care dau hran pruncului Zeus snt amintite destul de des i albinele (care n acelai timp l i pzesc) sau se menioneaz c nimfele l hrnesc cu lapte i cu miere. n unele variante, Zeus s-a nscut ntr-o peter din Creta, locuit de albine. Nici zeii, nici oamenii nu puteau intra acolo, fiind aprat de ele. Uneori Zeus prunc este conceput ca nscndu-se n fiecare an, la fel cu vegetaia pe care o reprezint pe plan religios. 316 IR A IAN HERSEN UN NCEPUT DE SINTEZ 317 In jurul copilului Cureii danseaz, lovindu-i scuturile i sbiile (dans cu arme) ca s nu se aud scncetele copilului. Cureii aparin Cretei i uneori snt nfiai ca o suit format din demoni sau zei ai pdurilor i munilor i ca ocrotitori ai vnatului i ai turmelor. Dup Nilsson, dansul cu arme al Curenilor n-are nimic comun cu rzboiul. Armele snt folosite n aceste perioade strvechi nu numai mpotriva dumanilor umani, ci i contra spiritelor ostile, pentru a nspimnta i a alunga duhurile rele. Dansurile snt executate foarte des pentru a provoca fertilitatea, nct dansul Cure-ilor s-ar putea s fie un farmec de fertilizare.430 Un text ieit la iveal n zilele noastre, cunoscut n lumea tiinific sub numele de Imnul de la Palaeocastro, descoperit n ruinele templului lui Zeus Dikteanul, la Paleocastro, pe coasta de est a Cretei, aduce lumini interesante n problema aceasta. Inscripia nu este mai veche de nceputul veacului al III-lea din era noastr, dar compunerea nsi, dup critica textului, este mult mai veche. Este vorba de o invocare a lui Zeus Kuros (Zeus tnr), ca s vin anual, nsoit de suita sa, pentru fertilizarea pmnturilor, a turmelor i pentru alte binefaceri. Acest imn este corelat cu Cureii i dansul lor. Cntreii nu se prezint pe ei nii ca fiind Curei; ei snt un simplu cor care cnt imnul sfnt, roat n jurul altarului, acompaniai de instrumente muzicale. Acest cntec nu este deloc un text al unui dans armat, ca cel al Cureilor, cunoscut pn atunci, ci un dans ritual apare. Zeus nsui este conceput ca un megas Kuros, ca un tnr sau june ef de ceat, un fel de vtav mare, i este chemat (invocat) s apar n fruntea demonilor si. Zeus Kuros nu mai este un copil, ci un june, un june frunta sau cpetenie, aa cum l arat epitetul i cum l reprezint i imaginile vremii, ca zeu imberb (fr barb). Demonii n fruntea crora apare Zeus Kuros snt Cureii, care ns nu mai snt dansatorii cu arme ai

mitologiei crede Nilsson , ci demoni ai fertilitii, venerai n cultul rustic cretan ca nsoitori ai marelui Kuros (junele Zeus). ,,Zeus Dikteanul nu este altceva dect cpetenia acestor demoni tineri, adorai ca dttori ai fertilitii, n special de pstori i vntori" conchide M. P. Nilsson.431 Dup J. E. Harrison, nu e vorba de demoni ai naturii, ci de o iniiere a tineretului n secretele tribale, executat de aduli. Zeus nu este dect o proiecie a tineretului care svrete ceremonia anual a iniierii. M. P. Nilsson nu este de acord cu aceast interpretare, pe motivul dup noi nentemeiat al anacronismului: riturile de iniiere fiind expresia unor perioade mai napoiate, pe cnd, pentru perioada naintat a civilizaiei cretane, se potrivete mai -bine o interpretare a fenomenului ca rit de fertilitate. M. P. Nilsson nu reproduce textul ntreg al Imnului de la Paleocastro, dar l gsim n scrierea lui Jeanmaire nchinat exclusiv acestei probleme, Couroi et Couretes, pe care-1 redm ntr-o traducere liber, dup reconstituirea specialitilor, fiind gsit fragmentar. El este foarte important pentru problema noastr, pentru c mpinge asemnrile de pn acum, pe care cititorii, ateni, desigur le-au sesizat, pn la cele mai mici detalii rituale: O, Mare Kuros (mare June), te salut, fiu al lui Cronos, stpn suveran al efluviilor scnteietoare, care ai venit n fruntea cortegiului demoniac la Dikte, n aceast aniversare, ndreapt-i paii i ncnt-ne cu hora pe care pentru tine o ritmm, pe lir, acompaniat de nai (fluier), cntnd n picioare n jurul altarului tu, adpost inviolabil. (Refren ...). Cci acolo, Copil nemuritor, (te-au ascuns,- cu piciorul lor btnd pmntul Cureii? purttori de) scuturi, crora Rhea te-a ncredinat. (Refren . . .). (Lipsete o strof la sfr-itul creia este menionat) frumoasa Auror. (Refren. . .) (Anotimpurile au nflorit) anul ntreg; asupra muritorilor justiia a st-pnit (i... asupra regnului) animal, Pacea, tovara Bogiei. (Refren ..'.). (Sri pentru noi) pentru a umple vasele noastre. Sri pentru lna frumoas (a oilor noastre); (i pentru a face s creasc pe brazd) recoltele, sri i pentru ndeplinirea ...(?) (Refren . . .). Pentru cetile noastre, sri, i pentru navele noastre . . . Sri de asemeni pentru (noii ceteni) i sri pentru Themis . . . (Refren . . .)."432 M. P. Nilsson d traducerea prii ultime a imnului, care ne intereseaz ndeosebi, fcut de prof. Murray: Sri pentru noi, pentru oale pline i sri pentru lna turmelor i sri pentru cmpul cu roade i pentru stupi, ca s se nmuleasc. Sri pentru cetile noastre i sri pentru corbiile noastre purtate pe mri i sri pentru cetenii tineri i pentru o Lege bun".433 Nilsson consider traducerea ,,a sri pentru" ca i cum ar fi vorba de sriturile dansatorilor, ca inexact. Nefiind vorba de un dans al Cureilor, pentru Zeus-prunc, ci de Zeus-june i nsoitorii lui juni, Nilsson propune o traducere ad litteram: a sri n, cu sensul realist al expresiei i nu cu cel de a sri n ajutorul cuiva". El propune nelesul precis de a fecunda" sau a procrea"*3*, pe care l-am stabilit i noi, bazai ns pe realiti lingvistice sigure, pentru un text asemntor din ara Oltului (unde, dealtfel, se spune clar: si n . . ."). Iat deci, nu simple elemente izolate, ci o concepie n-

318 TRAIAN HERSENI UN NCEPUT DE SINTEZ 31> treag, o nvtur religioas: pruncul divin prsit de mam, crescut de elementele naturii, un zeu tnr, un Dumnezeu june, invocat de o ceat de tineri, aezat roat n jurul altarului (mesei), prin-tr-un imn (colind) ca s apar i s sar pentru a fecunda cmpul, turmele i tot ce e de fecundat. Deci nu numai aceeai doctrin, dar exact acelai ritual, cu aceeai semnificaie strveche n religia minoanmicenian, prelungit n religia greac, pe de o parte, i n rmiele unor vechi religii asemntoare, pe de alt parte, gsite n obiceiul cetelor de feciori din ara Oltului i alte pri ale Romniei. Este cu desvrire imposibil ca faptul s nu aib nici o semnificaie. Asemnrile nu se opresc aici. Nilsson arat, pe baz de documente certe, c Zeus june (imberb) este asociat constant cu o pasre (coco, lebd, vultur) care l reprezint i sub nfiarea creia apare, avnd adeseori legturi precise de fecundare cu nimfe (n copaci) sau cu alte elemente feminine. In acelai ciclu, Zeus-pro-creatorul apare n chip de taur purtnd o fat (Europa?) pe spate. Nilsson este convins de existena unei vechi credine minoane n apariia zeului n chip de pasre sau de animal.435 Fetele din colindele noastre, care apar n leagne de mtase agate n copaci, ca i cele ce apar n coarnele bourului, n mprejurri nupiale nendoielnice, nu mai pot fi considerate ca simple alipiri la obiceiul junilor, ci ca elemente organice, care in de nsi structura i semnificaia lor magicoreligioas strveche. Este interesant de reamintit c, pn de curnd, boria era mpodobit cu smocuri de pene i avea cioc de pasre, cel puin n interpretarea satelor, cu toate c se chema bori sau turc, ceea ce ngduie bnuiala c la origine a fost pasre (de ex. barz, care pn de curnd era considerat c ,,aduce copiii") i abia n urm a devenit bouri sau turc, iar mai trziu cerbu (deci tot un june, dar

pe principiul nou, masculin), dac nu e cumva vorba de o masc de tip compozit (concomitent, pasre, cornut etc), de ordin pur mitologic. Zeus-june i nimfele amorurilor lui apar adeseori ca spirite sau demoni ai copacilor, n asociaie cu un cult al copacilor (dendro-latrie)436 ca i n ara Oltului i n attea pri ale rii noastre (cultul bradului, al mrului etc), probabil cu aceleai semnificaii strvechi. Cele dou interpretri ale lui Nilsson i Harrison, nu se exclud. Zeus conceput ca zeu al junilor care se iniiaz i Zeus ca zeu al fertilitii prin mijloace sexuale, de cstorie sacr (hieros gamos), de unde i cultul phalic, asociat cu aceste credine i obiceiuri, erau n fond expresia aceleiai realiti bio-sociale: vitalitatea procreatoare, generatoare, pe care o ating i o reprezint, pe plan social, vrstele ajunse la adolescen i cstorie, deci n faza iniierilor i care, ntradevr, dup iniiere se cstoresc i procreaz. Cel puin n cazul cetelor din ara Oltului, aa par a sta lucrurile. Epifania anual a zeului are egal semnificaie pentru amndou evenimentele: ea ocrotete trecerea vrstelor tinere spre cstorie i, n acelai timp i prin aceleai mijloace, fecunditatea oamenilor i dobitoacelor, fertilitatea codrilor i cmpurilor (poate chiar fecundarea sau fertilizarea lor direct, care a fost, fr ndoial, sensul primitiv). M. P. Nilsson socotete c nunta sacr este un motiv prea rs-pndit i bazat pe o idee prea simpl (magia simpatetic), pentru a putea fi considerat ca o motenire minoan, dar naterea i moartea lui Zeus aparin exclusiv Cretei i se deosebesc profund de concepia greac, nct trebuie privite ca o motenire cretan.437 Munca de mare erudiie, dar i de mare inteligen a lui M. P. Nilsson, depus pentru descifrarea religiei minoan-miceniane, dezvluie i alte aspecte asemntoare cu cele din ara Oltului, fr a se putea vorbi, evident, de o perfect identitate. Plutos este reprezentat pe vase i n credine, ca Isus Christos din colindele noastre, sub cele trei vrste caracteristice: prunc, june, crunt. ,,Plutos este prosperitatea n nelesul vechi, rodul cmpului. El este, ca i Zeus-pruncul, un reprezentant al vegetaiei, deoarece demonul vegetaiei devine n chip firesc demonul recoltei, daca este adoptat i adorat de un popor agricol. Reprezentarea lui Plutos ca un om n vrst se datorete ideii recoltei strnse . . .; copilul reprezint deteptarea vieii naturii i cmpurilor . . . Copilul Plutos, la fel cu Zeus-pruncul, nu este crescut de maic-sa . . .";438 nct asemnrile merg spre aceeai civilizaie cretan. n unele cazuri numele ngrijitoarelor copilului divin snt inteligibile; ele arat fiine feminine, care ntrupeaz elemente atmosferice promovatoare ale creterii vegetaiei i holdelor, ca lumina i foarte frecvent: rou (care apare tot att de des i n colindele fgrene, chiar i ca un verb: a roura, cu rosturi rituale evidente). Foarte important pentru noi, pentru c ne apropie de zona noastr de cultur spiritual, este faptul nendoielnic c Dionysos Tracicul apare i el ca un copil divin" exist o mitologie i un cult al pruncului Dionysos. El apare tot prsit de mam, dat n grija altora ca s-1 creasc i, ceea ce este ct se poate de semnificativ, el apare n leagn, de unde i un anumit cult al leagnului (att de evident i la noi). E vorba de Dionysos ca demon al vege320 TRAIAN HERSENI UN NCEPUT DE SINTEZ 321 taiei i al recoltelor, nu nc de Dionysos, domnul sau zeul vinului.439 Maica lui Dionysos este Semele, zeia tracic a pmntului, care, conform mitului, a fost ucis nainte de a nate copilul.440 Poate aceasta este interpretarea just a unora din colindele noastre, n care pruncul divin plnge i nu-1 aude nimeni sau crete singur la munte, cu leagnul agat de un brad, ngrijit de elemente ale naturii: ploaia, neaua, vntul. Fiul Semelei este fiul pmntului roditor, iar etimologia numelui lui Dionysos este, dup unii nvai, cea de jiul lui Zeus" (fiul lui Dumnezeu). E drept c Nilsson ncearc s susin originea frigian (tot traci, emigrai n Asia Mic), nu tracic european, a acestor credine, dar fiind vorba de forme primitive de cult, fondul strvechi trebuie s fi fost acelai pentru toi tracii (inclusiv geto-dacii). Dealtfel Nilsson nsui susine c frigienii au dus cu ei pe Dionysos din patria tracic, numai c acolo acesta a suferit influena unor religii locale i deci s-a modificat.441 Argumentele aduse pot fi reexaminate. Dionysos Tracicul argumenteaz, de pild, Nilsson este srbtorit iarna, pe cnd Sabazios Frigianul este un zeu care iarna doarme i se trezete vara, fiind srbtorit cnd se retrage pentru somn i cnd se trezete din somn. In colindele din ara Oltului, Dumnezeu sau gazdele snt imaginate tot ca dormind i snt trezite ca s dea road cmpului ideea trebuie s fie arhaic, dac nu ne-a venit prin import. In complexul dionisiac ns, aceast credin nu mai apare izolat, ci se leag organic de toate celelalte, nct are toate ansele s fie strveche, aborigen (tracic) sau a unei culturi de ntindere mai mare, cuprinznd cndva toat partea noastr de lume, pn n Marea Egee i Asia Mic, dac nu e vorba de fenomene mai greu de controlat, legate de

migraiile i deplasrile popoarelor de altdat. M. P. Nilsson susine originea exclusiv milioan a copilului divin, spiritul vegetaiei nscut de Pmnt (feminin) i crescut de demonii naturii sau chiar de animale".442 Indiferent ns unde s-a nscut, religia aceasta n-a rmas ntr-un singur loc i ea a avut timp s se rspndeasc pe o arie destul de mare. Orict am nclina s credem c a putut fi nchegat concomitent n mai multe pri, datorit unor condiii asemntoare, complexul de ast dat prea e mare i asemnrile prea amnunite, ca s nu bnuim mai devreme o origine comun. Formele de la noi, fiind cele mai simple, eu un caracter originar, este greu s admitem c au fost mprumutate n perioade mai trzii. M. P. Nilsson a cercetat aceste probleme pe scar mult mai mare, nchinndu-le lor operele cele mai importante ale sale,443 nct cercettorii vor trebui s in seama de opera lui complet. Pentru noi, aici, este suficient s indicm paralelismele menionate, care s-ar putea s aib o nsemntate foarte mare pentru studiile de ansamblu. De un netgduit folos pentru lmurirea problemei noastre ne-a fost i lucrarea citat a lui H. Jeanmaire,444 pe care n-o prezentm dect n cteva cuvinte, dar pe care am avut-o mereu n vedere n interpretrile noastre. H. Jeanmaire studiaz faimoasa problem a Cureilor, n lumina ipotezei c este vorba de rituri de iniiere a adolescenilor (junilor) n anumite condiii istorice. Literatura i arta ne-au impus viziunea unor curei zngnindu-i armele n jurul leagnului lui Zeus. Dar, din ziua n care hazardul unei descoperiri epigrafice ne-a 1 fcut s cunoatem un imn cntat de o corporaie juvenil (e vorba i de Imnul de la Paleocastro) chiar pe locul vechiului sanctuar diktean, corporaie care pare a fi modelat dup tiparul vechilor Curei, incantaia acestor adolesceni suscit i face s tropie n centrul cercului pe care ei l formeaz, pe Prinul nsui al adolescenilor nu mai sesizm pe Zeus Cretagenetul dect ca pe megas Kuros'6 (Marele June sau Junele cel Mare).445 ,,Sistemul claselor de vrst i al asociaiilor masculine, aproape disprut n lumea ionian i n Grecia septentrional, a lsat, dimpotriv, urme mult mai aparente n instituiile politice i sociale cretane. Tot spre Creta ne ndreapt constant izvoarele vechi, ca spre leagnul tradiiilor curetice. In sfrit, ne amintim de interesul viu strnit n lumea tiinific de descoperirea unui text artnd c, n cursul unei ceremonii ai crei celebrani erau n chip vdit juni cretani, o divinitate care nu poate fi dect Zeus Cretagenetul, era invocat ca Junele (Kuros) prin excelen. Deci, n aceast direcie vom avea cele mai multe anse de a gsi confirmarea ipotezei dup care tradiiile privitoare la curei ar coincide cu obiceiurile de iniiere, legate cu sistemul claselor de vrst".446 Cercetrile lui H. Jeanmaire confirm aceast ipotez. Tradiiile religioase legate n lumea elenic de curei nu snt dect tradiii sociale, transpuse pe plan divin", ale riturilor de iniiere a junilor. Un merit special al lui H. Jeanmaire este i reluarea i interpretarea mai conform cu datele tiinei moderne a textelor lui Strabdri447 despre identitatea ca fond religios (de tipul entuziast) a cureilor, coribanilor, cabirilor, dactililor, telchinilor etc. la care se adaug suita de satiri, sileni, tityri, bachante etc, specifice lui Dionysos, cu care din nou ne gsim pe trm tracic. Studiul atent. 21 - Forme strvechi de cultur poporan romaneasca A \ 322 TRAIAN HERSENI al acestor suite i al zeitilor de care se leag, ne pune n posesia unui imens material documentar, menit s dezlege complet, pe plan sud-european, mai exact, euro-asiatic-african (protomediteranean) iroblema cetelor de feciori i a cetelor de cluari. Un sprijin deosebit de preios n lmurirea srbtorilor de iarn [ne vine, pe lng cel amintit doar sumar, al grecologilor", din partea istoricilor de ramur, care se ocup n mod special de trecutul reli-j giilor, dintre care trebuie s amintim neaprat lucrarea lui Geor^es Dumezil: Le probleme des Centaures,us pentru c folosete material slav, pe scar mare, cunoscut direct de la surs, n care apar multe asemnri cu al nostru. G. Dumezil pune problema ntr-o tematic indo-european i folosete o documentare de mna nti i o metod riguros tiinific. -----Cele mai multe mascarade practicate n Europa modern se situeaz intre Crciun i Pati, marcnd tietura timpului, adic schimbrile anului. n mentalitatea concret, nceputul anului se leag, n chip obinuit, de primvar. Pe de alt parte, iarna, la toate popoarele cu climat rece, de nghe i zpad, a fost o perioad de via social deosebit de intens, plin de manifestri magico-religioase. De aici variaia srbtorilor de nceput de an, aezate, dup locuri i timpuri, ntre solstiiul de iarn i echinociul de primvar. Pe de alt parte, reforma calendarului roman din anul 153 .e.n., care a fixat nceputul anului nou la 1 ianuarie. n loc de 1

martie, a avut drept consecin mutarea multor obiceiuri de primvar n plin iarn. Acest calendar a devenit apoi universal, el este calendarul tuturor popoarelor europene. Nicieri nu s-a pstrat mai bine forma i nelesul vechilor rituri indo-europene, ca la slavi. Termenul vechi slav de gody arat Dumezil nseamn n acelai timp an, srbtoare, serbare (n special la nuni) si timpul Crciunului. Folosind material i bibliografie slav, Dumezil arat c n cele 12 zile de la Crciun, ntlnite i la noi, existente i la germani etc, apar, dup credine, diferite spirite subterane sau de pdure, n form de animale (lup, urs, turon etc, deci i turca noastr). Printre travestirile legate de gody figureaz i jocul calului, rspndit la toate popoarele europene (vezi i cluarii la romni, turca moldoveneasc etc). Dup Dumezil, calul este figura central a mtilor de tot felul, putnd fi nlocuite una cu alta, mai ales cu taurul. E drept c n tot Occidentul, cele mai vechi condamnri ecleziastice nu se refer n general dect la deghizrile in cervulo aut in uitula (cervidee i UN NCEPUT DE SINTEZ bovine), foarte rar se amintete calul, dar mtile se schimb foarte uor ntre ele. Notm c Dumezil folosete chiar material romanesc-: brezaia, capra, turca, ultima nrudit, i dup el, cu turo polonez i turice slovac, toate de origine indo-european, de la sthaura = taur. Calul i toate celelalte mti snt preocupate In chip special de femei i de fete, n legtur i cu faptul c apgr ntr-o perioad socotit prielnic pentru cstorii. Dumezil combate alturi de Nilsson i Clemen449 tezele mai vechi (susinute de Tielle, Bilfinger etc.450) dup care toate aceste obiceiuri snt de origine greco-roman, fiind rspndite n toat Europa prin armata i administraia roman. Obiecia principal const n faptul c pn n veacul al IV-lea, adic pn ntr-o epoc n care nruririle barbare au avut timp s le altereze, srbtorile romane de iarn, prototipurile presupuse ale srbtorilor de ziua anului, nu comportau aceleai deghizri animale":11 Dumezil socotete ca argument i mai puternic faptul c deghizrile snt rspndite pe ntreaga suprafa a pmntului, ca una din formele cele mai obinuite i mai vii ale riturilor religioase. Nu este cie imaginat deci, c ele au fost necunoscute Europei precretine i preromane. Teza lui Nilsson nsui, dup care mtile europene i nt de origine celtic,452 nu poate avea dect o valoare regional. Aadar, dup Dumezil, animalul cel mai important al deghizrilor este calul, care este deintorul, n credinele multor popoare (n special la slavi*53) a unei anumite fore sacre" de care se leag numeroase ,,rituri de medicin popular".454 Calul pare a fi chiar nfiarea unui vechi zeu al anului. Mtile ns nu se reduc la cal, ele au jfost de la nceput multiple, cu nelesuri diferite. Dumezil, dnd alt interpretare unor materiale slave cunoscute,455 precum i credinelor din alte ri456 socotete mtile ca genii ale timpului", demoni ai celor 12 zile intercalate ntre sfritul i n-eeputtlManului, pentru a asigura funcionarea normal a calendarului strvechi (la nceput lunar, apoi lunar-solar). Mtile snt n acelai timp ,,suflete ale morilor44, ,,spirite ale lumii de dincolo". .,Figuraii ale timpului, plimbate la schimbarea anului; demoni de tot felul, profitnd de ocazie pentru a se apropia de oameni; suflete ale morilor dnd trcoale celor vii i dorind s renvie, acestea snt cele trei categorii principale de reprezentri mitice care . . . explic laolalt procesiunea mtilor".457 Cercetnd problema, cum am spus, pe plan indo-european strvechi, Dumezil susine existena unui zeu al anului, exprimat n termeni comuni indieni, persani, greceti i romani (Gandharva, 324 TRAIAN HERSEN UN NCEPUT DE SINTEZ 325 Gandareva, Kentauroi i Februus). Rdcina comun, indo-european, stabilit de Meillet nseamn exact a dori ceea ce i lipsete64 adic serbare magico-religioas dintre ani sau de nceput de an, pentru a asigura, prin diferite mijloace, cele dorite n anul care urmeaz. Fiecare popor a dezvoltat, dup mprejurrile lui specifice, tema aceasta nscut dintr-un vechi trecut comun, dar toate pstreaz pn azi ideea unor genii sau demoni ai schimbrii anului sau ai sfritului de iarn; n acelai timp genii ale naturii, genii ale lumii morilor, genii ale timpului, cu ritualurile i mtile respective. Numele acestor genii se leag de o rdcin comun indo-european i indic, nu un ciclu de teme, ci un tip divin.458 Iat cum pot fi reprezentate, dup Dumezil, aceste genii indoeuropene. In timpul ultimelor zile ale anului (sau ale iernii), perioad de lichidare, miturile povestesc c fiine misterioase ies din ascunziurile lor naturale (ape, pduri, muni etc.) i dau trcoale aezrilor omeneti. Aceste genii erau socotite, cnd ca pzitori sau stpni ai acestor ascunztori naturale i ai comorilor pe care le cuprind, fie ca suflete ale morilor (n ateptarea, fr ndoial, a rencarnrii) sau ca fiine avnd putere asupra acestor suflete, ntr-un fel sau altul ele simbolizeaz i timpul ce curge pn la anul urmtor; poate erau chiar genii ale lunilor. Aceste fiine misterioase erau concepute ca fpturi semianimale, semiumane, mncau carne crud, erau, dup mprejurri, bine sau rufctoare, de dorit sau de temut. Aceste reprezentri erau mult mai bine precizate n figuraiile rituale; n consecin,

la srbtorile de schimbare a anului (sau sfrit de iarn), anumii oameni se travesteau n aceste fiine (genii), deghizri animale de tot felul (ap, urs sigur), dar cea mai popular dintre ele a fost deghizarea n cal. Mtile, identificate cu geniile, terorizau populaia timp de cteva zile, n fel i chip. Uneori pentru a sfri cu ele, erau alungate/ sau ,,ucise" (adic demascate) de eroul" locului. Srbtorile acestea comportau i alte elemente interesante: conflicte ntre mtile diferitelor sate, licen sexual considerabil, corespunznd exceselor mtilor; iar la ncheierea srbtorilor, fetele de mritat, ncetnd de a mai aparine acestui zeu, se puteau mrita. Toate acestea erau legate de o corporaie special de iniiai, de magicieni, fr de care nu se putea lichida anul trecut i nici nu se puteau asigura cele dorite de oameni pentru anul viitor.459 G. Dumezil ncheie cartea cu aceste consideraii nelepte: Nu ne facem iluzii asupra valorii acestei reconstituiri . . . Dar confruntrile urmrite... nu permit nicidecum s ne imaginm un alt cadru"* Fr ndoial acest cadru exist. Nu numai la indo-europeni, ci la toate popoarele care au ajuns ntr-o faz de dezvoltare economico-social i cultural care le-a permis sau le-a silit s ia act de schimbrile anuale ale naturii (vegetaie, soare etc), pe lng schimbrile mai uor de observat ale fazelor lunii. In mentalitate magco-religioas, timpul de trecere dintre faze reprezint pretutindeni un timp de criz,461 fie c e vorba de viaa oamenilor (natere, adolescen, nunt, moarte), de curgerea timpului: luni, anotimpuri, ani (sfrit i nceput, n legtur cu fazele lunii, solstiiile i echinoxu-rile solare), fie c e vorba de muncile umane (vrat, iernat la pstori; arat, semnat, cules la agricultori etc). Deci srbtoarea strveche a anului este perfect posibil, ca i a unui zeu care s fi prezidat aceste srbtori (ceea ce se ntmpl i cu Mo Crciun al nostru, iar n prezent cu Mo Geril, ca un ecou ndeprtat i complet laicizat al unor vechi credine). In acest cadru ns, foarte larg i universal, fiecare popor, fiecare cultur poporan i construiete propriile credine i rituri, n funcie de structura economic, de modul specific de via, el nsui nu o stare, ci un proces n continu desfurare. Pentru problema mai restrns care ne preocup, de reconstituire istoric a unor forme strvechi de cultur poporan romneasc, dup unele supravieuiri care au dnuit pn de curnd n colinde, rituri i mti ni se pare necesar s recurgem, ori de cte ori este posibil, la civilizaia autohton, carpato-danubian, deci geto-dac i n genere la civilizaia tracic (inclusiv cea fri-gian), nainte de a ine seama de numeroasele analogii, paralelisme i eventual influene din alte civilizaii, cum snt cea egean i cele mic-asiatice, cum am vzut, importante, dar mai puin directe. Ocupndu-se de societile secrete ale misterelor, O. E. Briem462 i-a dat seama de rolul foarte important al tracilor prin Orfeu i Dionysos n nchegarea i rspndirea unor culte bazate pe o mare zei (a pmntului) i un zeu june (al vegetaiei), fiul ei, care nu snt deci exclusiv cretane sau de origine cretan, ci mai devreme dezvoltri mai mult sau mai puin independente ale unui fond religios comun, pierdut n negura vremurilor. Nu este vorba numai de Semele i Dionysos, amintii mai sus, dar i de Cybele i Attis. originari tot din Frigia, deci dintr-o ar tracic, de unde s-au rspndit apoi, la un moment dat, n ntreg Imperiul roman. Ei nu. snt ns semnificativi pentru noi, n problema care ne preocup, 326 TRAIAN HERSENr sub forma lor trzie i deci foarte elaborat, ci sub forma lor arhaic, mai apropiat de mentalitatea vntorilor, pstorilor i plugarilor. Dup datele pe care le-a adunat i sistematizat O. B. Briem: In centrul acestui cult era o mare zei-mam, izvor a tot ce e via. Ea domnea mai ales peste pduri i animelele slbatice: tronul ei era sus n munte i era adorat n caverne i grote adinei" (p. 301). Asemnrile cu mama pdurii de la noi, tot o mam montan, snt evidente. In ce-1 privete pe Attis asemenea zeului june din colindele noastre era un zeu tnr al vegetaiei", pe care legendele l prezentau sub trsturile unui pstor tnr" (p. 301). In faza cea mai strveche, ca fiu ai unei mame montane, el era, ca i fiuul" din leagnul agat de un brad", din colindele noastre, un adolescent identificat cu un pin (deci tot un conifer, tot o varietate de brad) care reprezenta vegetaia personificat de Attis" (deci pdurea de pini), iniial zeul acesta nefiind dect un spirit al copacului" (p. 308309). Cultul acestor dou zeiti, cel puin n formele lui primitive, deci mai apropiate de cele poporane, era legat de o asociaie nchis", rituri de iniiere", cup sacr", butur sacr", dansuri i cntece rituale", mti", taur slbatic" (deci bour) etc. iar concepia lui specific (desprins clar i din obiceiurile cetelor de feciori de la noi) era c binele i viaa, rul i moartea snt sinonime". In aceeai arie de civilizaie, n numeroase culte asemntoare, la serbrile dedicate tot unei mame-zeie: pontiful inea n mn un mic vas de aur, rotunjit n form de sn i fcea din el libaii de lapte" (p. 361). Desigur, vasele primitive (ulcelele din mormintele de la noi) nu erau de aur, dar coninutul real sau simbolic al lor era, fr nici o ndoial, cel puin la nceput, laptele matern, laptele zeiei-mame telurice, butur sacr a vitalitii, apoi a imorta-litii.

Date tot att de sugestive, de ast dat de pe teren tracic balcanic i chiar carpato-danubian (geto-dacic) se gsesc n cartea Le genie grec dans la religion, semnat de L. Gernet i A. Boulan-ger 463 Acetia au fost preocupai n mod special de elementele pre-elene i cele tracice din religia greac, aa cum este cunoscut din numeroase documente pstrate din perioada clasic. Ei au fcut deci dou operaii de foarte mare importan pentru problema noastr: au cutat s descifreze ce este vechi, motenit de la naintai, n religia greac i ce este contemporan, dar de origini i tipare altele dect cele elene, n special tracice, n aceeai religie. Rezultatele arat existena unor vechi culte ale pmntului-mam UN NCEPUT DE SINTEZA 327 i ale vegetaiei slbatice, iar mai trziu a celei cultivate, precum i ale unui numr mare de arbori i animale legate de ele, culte care cuprind n complexul lor rituri certe de iniiere a tineretului masculin, a junilor care atingeau vrsta nsurtoarei. In toate cultele acestea poporane ideea unui pmnt-mam (Terre-Mere) s-a pstrat ca element principal" (p. 57). Ea a avut forme multiple dup epoci i mprejurri (geografice, economice, etnice etc), dar pentru noi un lucru este sigur: unele dintre aceste forme amintesc n chip frapant fenomene de la noi, care au persistat pn aproape de zilele noastre, net au putut fi cercetate pe viu. In cultul arhaic al zeiei Geea (zei a pmntului) au existat rituri care urmreau s reanimeze mai ales prin folosirea focului, energiile telurice istovite. S-ar putea deci ca focurile sf. Ion", atestate i pe teritoriul patriei noastre pn de curnd, s nu aib o origine solar", ci una teluric". S-ar putea reconsidera, n aceeai viziune, i problema babei roate": mijloc de nclzire a pmntului roditor, de incitare magic la rodire a fetelor nemritate (pentru a se mrita i a procrea) etc. S-a pstrat n credinele religioase antice i ideea strveche, de origine preistoric", a unui pmntmam care asigura deopotriv fertilitatea cmpurilor i fecunditatea animalelor i oamenilor, pentru c se credea c tot ce se nate purcede din ea. Dup un text des citat din Eschil, se evoca: pmntulmam, care d natere, singur, tuturor fiinelor, le hrnete, apoi primete din nou de la ele germenele roditor" ceea ce dezvluie ideea c morii se ntorc n pmntul matern, unde rodesc din nou, ca orice smn i revin n forme tinere la via. Oamenii nu mureau dect ca s renasc, la fel cu plantele, din propria lor smn: de aceea se credea c generaiile tinere nu fac dect s rencarneze fiinele strmoilor. De aici i obiceiul de a da nepoilor numele cel mic (de botez) al moilor, care a existat n mod sigur i la romni, pn de curnd. Poate c i legtura dintre cetele de feciori i sufletele morilor a avut cndva nelesul acesta special: s se grbeasc ritual cstoriile din care urmau s se nasc noi generaii de oameni, deci rentoarcerea la via a celor moarte. Morii, considerai ca smn aflat n germinaie chiar n trupul unei diviniti a pmntului, cum era orice zei-mam teluric, erau socotii ei nii ca puteri nutritoare, germinatoare i cresctoare". Gernet i Boulanger, care constat nc n antichitate existena colivei n legtur cu morii, sugereaz c ea^ ar fi avut semnificaia de panspermie", deci de sperm sau smn a 328 TRAIAN HERSENE toate generatoare, a vieii sub toate formele ei: vegetale, animale l umane, dar i de renatere sau renviere a celor mori. Principiul fundamental al vieii, sntii i imortalitii era considerat ns, cel puin n formele religioase primare, chiar laptele zeiei-mam. Mitul spune c una din zeiele pmntului, Deme-ter, a vindecat pe Triptolem de o boal foarte gera hrnindu-1 cu propriul ei lapte (deci lapte vindector, dttor de via). Alt mit arat c Hera, consoarta lui Zeus, alptnd pe Heracles, a scpat din sn un strop de lapte, iar acesta s-a prefcut n crin, utilizat apoi ca simbol al sinului matern i ca ambrozie, deci butur sacr a imortalitii, butura prin definiie a zeilor nemuritori. In acelai context se credea c laptele Herei putea face din oricine un nemuritor. n unele rituri de origine preelenic, cu un caracter arhaic foarte precis, unora dintre zeiti li se aducea ca ofrand lapte cu ap i miere, cu excluderea vinului. Laptele ndulcit cu miere i subiat cu ap era hrana copiilor mici i era considerat deci ca principiu al naterii, creterii i vitalitii, iar apoi al renaterii i imortalitii. La nceput laptele matern (curat), iar pe aceast baz, laptele animal, mai ales de oaie i de capr, amestecat cu miere, iar mai trziu cu miere fermentat, a devenit prima butur folosit n serbrile populare, considerat ca butur a nemuririi. Opoziia cu vinul, care s-a alturat foarte trziu laptelui i poate nu 1-a nlocuit integral niciodat, apare constant n cultele primitive, ntre care lucru foarte important pentru problema noastr i n cel al lui Dionysos tracicul. Gemet i Boulanger noteaz: ,,Mierea i laptele . . . snt adesea asociate, n rituri ca i n reprezentri, i ele par opuse vinului. Libaiile de ap, de miere i de lapte snt cuprinse sub numele speciale de nephalia. O imagine tradiional n mitul dionisiac este aceea a izvoarelor de lapte i de miere pe care le fac s izvorasc zeul sau adepii lui: este imaginea care trebuie s fie cea mai veche vinul pare adugat i venit din alt parte, Tema buturii imortalitii, orict de indo-european ar fi, nu este mai puin

egeean, i n forma aceasta, n Grecia ea se raporteaz la vin. Dar a mai trebuit s fie, n vremuri foarte ndeprtate, n Grecia nsi i o tem a hidromelului i n special a laptelui amestecat cu hidromel. Exist, se pare, dou cicluri distincte". (p. 6970). Iat ce ndrepete ipoteza noastr c zeul trac Dionysos a fost n formele lui originare un zeu al laptelui, nu al vinului, deci frate bun" cu Zamolxis dac nu acelai zeu al crui mare preot Deceneu a condamnat via de vie, probabil n numele UN NCEPUT DE SINTEZ 329 unei ortodoxii milenare, care nu ngduia alturarea vinului n misterele imortalitii la lapte i la miere. Cei doi zei a trebuit s se diferenieze trziu, n funcie de civilizaiile ulterioare: Zamolxis daco-get a rmas mai aproape de surs, deci un zeu al laptelui i al mierei, eventual al hidromelului, pe cnd Dionysos traco-egean-elen s-a transformat n zeu al vinului. n orice caz, colindele de la noi, dintre care am reprodus una mai nainte, arat n chip foarte clar, dar de ast dat pe seama lui Isus i a sfinilor si, deci n forme ncretinate, puterea dionisiac 'de a face s izvorasc izvoare de lapte, mir (miere) i de vin. Prezena vinului i a mirului se poate explica foarte bine i prin cretinism, dar a unor izvoare de vin sau de mir i cu att mai puin a unor izvoare de lapte dulce (laptele mamei telurice, fr nici un simbolism), n nici un caz nu. Originea dionisiac i mai departe zamolxian a acestor izvoare este foarte greu de contestat. Ideea nsi, dar fr vin, este extrem de veche: n epoca de aur" i n cel dinti paradis" imaginat de oamenii din prile noastre de lume, curgeau izvoare de lapte i de miere". (Vezi Gernet i Boulanger, p. 65). Religia geto-dacilor i n general a tracilor n-a rmas ns n formele acestea primitive, care aveau probabil un caracter de mas. Ea a fost preluat, la un moment dat, ca n toat lumea afro-euro-asiatic, de ctre preoi i deci a cptat un caracter mult mai elaborat, mai organizat i n general mai dezvoltat, cu aspecte uneori de cast. Totui unele elemente originare, considerate ca eseniale, s-au pstrat. Acestea au fost ns incluse n complexe religioase mai vaste, n special cu trsturi de mistere, iniiere, individualizarea divinitilor i constituirea unei noi puteri, cea sacral, alturi de cea lumeasc. Vechile dansuri, cntece i mti rituale au fost atribuite noilor zeitii, ntre care se gseau i Dionysos tracicul, ca i Zamolxis geto-dacicul, iar preoii au devenit, uneori n frunte cu regele, el nsui de esen divin, reprezentanii lor cei mai autorizai, uneori pn la identificare. Gernet i Boulanger citeaz, ntre alii, de pe trm tracic, pe Seuthes, care este un nume de rege i de asemenea de divinitate i care este i numele unui dans". Ei consider ns ca cel mai demonstrativ de ast dat de pe teren geto-dacic numele de Zalmoxis, care arat un zeu, un personaj legendar, dar deopotriv un cntec, un dans, o piele de animal (urs) o masc" (p. 76). Deci, dac informaiile celor doi specialiti n istoria religiilor snt exacte, zeul acesta ar reprezenta, ca i boria cetelor de feciori, un animal slbatic de munte (ursul, 330 TRAIAN HERSENL nlocuit sau reprezentat cndva paralel de bour sau de cerb), o divinitate, o masc, un dans (ca jocul boriei) i un cntec (asemenea cntecului de joc al boriei).464 n acelai complex de practici i credine religioase prezentate pe larg de Gernet i Boulanger apar i casele comune" (gazda feciorilor din timpurile mai noi), riturile de iniiere ale junilor, dansurile circulare, dansurile cu arme i evident" masca singular a unui zeu precis (Dionysos, Zamolxis) sau, n forme mai vechi, a unei zeiti precise (pmntul-mam, muntele-mam). Masca aceasta nu se confunda cu mtile nsoitorilor, ale adepilor etc. i nici cu mulimea de mti din alte cicluri magico-religioase" (p.' 7678). Ciclul acesta, la care ne referim n legtur cu cetele de feciori de la noi, i-a gsit formele cele mai dezvoltate i mai celebre n misterele elene i elenistice, dar la originea lui cea mai ndeprtat cu numeroase adaosuri ulterioare de proveniene variate se gsete, chiar dup mrturiile anticilor, un trac, Or/eu. Faa cea mai strveche, originar, a acestor complexe magico-religioase fiind tracic, getodacii, tot o populaie tracic, n-au fcut i nu puteau face excepie. Henri Hubert, care a studiat mai ales pe celi, att de apropiai n unele privine de traci, inclusiv de geto-daci, cu care au avut contacte directe, o spune categoric: Orfismul comporta un cult a zeului sau eroului Zalmoxis, o confrerie de preoi, o doctrin a imortalitii, un mit al coborrii n infern . . ."465 Deci exist toate ansele ca interpretrile propuse de noi pentru obiceiul cetelor de feciori, adic de rmi a unor vechi credine i practici autohtone, geto-dacice i n general tracice, chiar cu unele elemente foarte vechi, preindo-europene, n orice caz ale pmntului carpato-danubian, s fie ntemeiate.466 Mai mult dect att n cadrul de fa al consideraiilor noastre ne-ar fi greu s afirmm.467 NOTE BIBLIOGRAFICE J39 vezi Traian Herseni, Teoria monografiei sociologice, cu un studio introductiv: Sociologia monografic, tiin a realitii sociale, de D. Guti. Bucureti, 1934, p. 124127. Completnd unele

idei ale lui H. H. StahL scriam atunci: Cuvier a ajuns, pe baza studiilor interdependenelor prilor ntr-un tot organic, s reconstituiasc din rmiele animalelor strvechi ntreg animalul, punnd bazele paleontologiei tiinifice. Analog trebuie s se procedeze adesea n istoria social*, (p. 125). Cf. i H. H. Stahl, Tehnica UN NCEPUT DE SINTEZ 331 monografiei sociologice, Bucureti, 1934 i mai ales ampla aplicare a principiului, de acelai, n Nerej, un village d'une region archaique, 3 voi., 1939, De asemenea bine cunoscutele sale lucrri despre satul devlma romnesc". 340 Slavii n vechime, p. 138 (sublinierile noastre: T.H.). 341 Copilria omenirii, p. 29. (Subl. noastre: T.H.). 342 Mai ales Lewis H. Morgan, Ancient Society or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization, Chicago, 1877 i Friedrich Engels, Originea familiei, a proprietii private i a statului (n legtur cu cercetrile lui Lewis H. Morgan), aprut n 1884 (trad, rom. ed. II, Bucureti, 1948). 343 Apud V. K. Nikolski, op. cit., p. 30. 344 Op. cit, p. 3031. 345 Cf. lucrarea noastr Prolegomene la teoria sociologic (cit.). 346 Folosim termenul de cultur poporan", n sens de cultur creat de popor, spre deosebire de cultura popular", care are nelesul de cultur creat pentru popor sau rspndit n popor dinspre pturile culte. Vezi T. Herseni, Coordonate ale culturii de masa, n Psihosociologia culturii de mas, Ed. t., Bucureti, 1968. n ce privete aplicarea unei metode similare, cf. i L. T. Hobhouse,' G. C. Wheeler and M. Ginsberg, The Material Culture and Social Institutions of the Simpler Peoples: An Essay in Correlation? London, 1930. 347 Op. cit., p. 49. 348 pr Engels, Rolul muncii n procesul de transformare al maimuei n om, Bucureti, 1943, p. 17. Cf. i Fr. Engels, Dialectica naturii, Bucureti, 1954. 349 Cf. i Fr. Ratzel, Volkerkunde, voi. I, Leipzig, 1887 (Grundzilge der Vdlkerkunde, p. 3 96, n special cap. Die Stellung der Naturvolker in der Menschheit, p. 5 i urm.) sau de pe poziiile sociologiei: A. Vierkandt, Natur-und Kultur-volker, 1896. Vezi i T. Herseni (coordonator), Psihosociologia culturii de mas (cit.). 350 Vezi pentru fenomen n toat complexitatea lui, K. Marx i F. Engels^ Despre religie, ESPLP, Bucureti, 1958 i V. I. Lenin, Despre religie, ESPLP, Bucureti, 1956. 351 D. V. Nikolski, op. cit., p. 55 i Karl Biicher, Die Entstehung der Volkswirtschaft, Tubingen, 2 voi., 19181919, n special voi. I, cap. I: Der wirtschaftliche Urzustand i cap. II: Die Wirtschaft der Naturvolker; acelai: Arbeit und Rythmus ed. VI, Leipzig, 1924; R. Thurnwald, Die menschliche Gesellschaft, voi. III. Werden, Wandel und Gestaltung der Wirtschaft im Lichte der Volkerforschung, Berlin-Leipzig, 1932, p. 163 i urm. Cf. i Olivier Le Roy, Essai d'introduction critique Vetude de Veconomie primitive, Paris, 1925 (cap. VI: Separation des sexes et division du travail). 352 V. K. Nikolski, op. cit, p. 70. Cf. pentru ntreaga problem Hobhouse, Wheeler, Ginsberg, op. cit., precum i Max Schimdt, Grundriss der ethnolo-gischen Volkswirtschaftslehre, Stuttgart, voi. I: Die soziale Organisation der menschlichen Wirtschaft, 1920; voi. II: Die soziale Wirtschaftsprozess der Menschheit, 1921. 353 V. K. Nikolski, op. cit, p. 70 (subl. noastre: T.H.). ?54 Vezi M. O. Kosven, op. cit, p. 25 i 31. Cel puin teza aceasta este, din punct de vedere evoluionist, cea mai plauzibil. 355 Raportul acesta dintre gndire i societate este bine pus n eviden de sociologia cunoaterii. Vezi Bernard Baber, Sociology of Science: A Trend 332 TRAIAN HERSENI Report and Bibliography (n Current Sociology, La Sociologie contempo-raine, voi. V, nr. 2, 1956, UNESCO, Paris). 356 V. K. Nikolski, op. cit., p. 60. Vezi i K. Marx i Fr. Engels, Ideologia german, Bucureti, 1956. 557 Cf. i E. Durkheim, Les formes elementaires de la vie religieuse, ed. l, 1923 i De la division du travail social, Paris, 1893. 358 V. K. Nikolski, op. cit., p. 80 i E. Hartland, Primitive Paternitu, 1909; Edward Westermarck, Histoire du mariage (trad. A. Van Gennep,), 4 voi., Paris, 19341938; B. Malinowski, The Father in Primitive Psychology, Lon-don-New York, 1927; acelai, Sex and Repression in Savage Society, London-New York, 1923 (trad. i n 1. fr. La sexualite et sa repression dans les societes

primitives, Paris, 1933). 359 Introducere n istoria culturii primitive, p. 31. (Primele dou subl. snt ale noastre: T.H.). Vezi i L. H. Morgan, op. cit. i Fr. Engels, Originea familiei, a proprietii private i a statului . 360 M. O. Kosven, op. cit., p. 102 (sublinierile snt ale noastre: T.H.). Vezi i L. H. Morgan, op. cit. i J. J. Bachofen, Das Mutterrecht, 1861. 361 M. O. Kosven, op. cit., p. 102103 (subl. noastre: T.H.). 362 Cf. i Robert Lowie, Trite de sociologie primitive (trad. E. Metraux), Paris, 1935 i R. Briffault, The Mothers, 3 voi., 1924. 363 V. K. Nikolski, op. cit., p. 90 (subl. noastre: T.H.). 364 Vezi o punere la punct a problemei n M. F. Nesturh, op. cit 365 Vezi de ex. J. G. Frazer, op. cit., precum i lucrrile aceluiai: VAvocat du diable, ou la tche de Psyche (trad.), Paris, 1914 i Les origines magiques de la royaute, Paris, 1920. Cf. i Eduard Hahn, Die Haustiere und ihre Beziehungen zur Wirtschaft des Menschen, Leipzig, 1896 i Das Alter der wirtschaftlichen Kultur, Heidelberg, 1905. 366 Vezi operele citate ale lui Bachofen, Morgan, Briffault etc. 367 V. K. Nikolski, op. cit, p. 90. 368 vezi operele citate ale lui Prvan, Andrieescu, Vladimir Dumi-trescu etc. 369 Cf. i A. H. Krappe, La Genese des mythes (trad.), Paris, 1938. 370 Pe lng cele amintite: mama dracului, mama vinului etc. 371 Cf. i sf. Luni, sf. Miercuri, sf. Vineri, sf. Duminec etc. 372 Vezi i George Sbrcea, Obiceiuri, cntece i jocuri magice din corn. Toplia (Revsita de Folclor", II, 12, 1957, p. 157166). 373 M. O. Kosven, op. cit., p. 103, (subl. noastre: T.H.). 374 Ion Mulea, Ov. Brlea, Tipologia folclorului n rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, p. 199. 375 Nu snt mai concludente nici etiologiile nregistrate n alte pri. 376 M. O. Kosven, op. cit, p. 59. 377 M. O. Kosven, op. cit., p. 62. Cf. i O. T. Mason, Woman's Share in Primitive Culture, 1895. 378 M. O. Kosven, op. cit., p. 67. Cf. i Eduard Hahn, Die Haustiere und ihre Beziehungen zur Wirtschaft des Menschen, Leipzig, 1896 i Von der Hacke zum Pflug, Leipzig, 1919. 379 V. K. Nikolski, op. cit., p. 113. Vezi i L. H. Morgan, op. cit. i IFr. Engels, op. cit. 380 Cf. J. E. Harrison, Prolegomena..., iar pentru zona traco-elen, Cap. VIII, Dionysos, p. 363 i urm. Vezi i A. Donini, op. cit. UN NCIPUT DE SINTEZ 33;$ 381 Cf. L. H. Morgan, Ancient Society, precum i Br. Malinowski, op. cit. 382 Procesul acesta este magistral nfiat chiar pentru zeul trac Dionysos (fiul Semelei) de ctre J. E. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, p. 401 i urm. 383 Cf. D. Caracostea, Mioria n Moldova, 1916 i Mioria n Moldova Muenia i Oltenia, Bucureti, 1924. Vezi i Sim. FI. Marian, Legendele Maicii Domnului, Cap. VII, Cutarea Domnului Isus Christos (p. 106 i urm.), tot o mam btrn" (sf. Mria n anii rstignirii lui Isus). 384 Cf. n special C. Daicoviciu, La Transylvanie dans l'antiquite, 1945, Cap. III, La Dacie apres Vabandon; Istoria Romniei, voi. I, 1960 i celelalte lucrri privind formarea poporului romn i continuitatea lui n spaiul car-pato-dunrean, citate la notele anterioare. 385 Pentru problema unui totemism strvechi european, vezi S. Reinach, Cultes, mythes et religions, Paris, 5 voi. Pentru totemism n general exist o bibliografie foarte ntins, pe care n-o putem reproduce aici. 386 Vezi J. K. Schuller, Kolinda: Eine Studie u'ber romnische Weih-nachtslieder, Hermannstadt (Sibiu), 1860, p. 28. 387 Leo Frobenius, Histoire de la civilisation africaine (trad.), Livre VII, Taureau i fig. 9296 (p. 132133). 388 vezi i Mircea Eliade, Trite d'histoire des religions, Paris, 1953 (ed. 1, 1949, noi ediii n) 1953 i 1966). 389 Exist astfel de nsemnri chiar n ara Oltului, de exemplu la Drgu, pe o carte de rugciuni, despre un cioban prpdit n preajma Constantinopolului ntr-o iarn grea, mpreun cu turmele. Dup documentele de arhiv utilizate de C. Constantinescu-Mirceti (op. cit.) au practicat pstori tul transhumant urmtoarele sate fgrene: Avrig, Beclean, Berivoi, Breaza, Cra, Drgu, Ludior, Netot, Pru, Pojorta, Porumbac, Sebeul de Jos i de Sus, Smbta de Sus, inca, Ucea de Sus, Veneia de Sus, Vitea i Voivodeni.

390 L. Frobenius, op. cit., Livre VIII. Monde et homme si fig. 125139. 391 V. K. Nikolski, op. cit, p. 55. 392 V. K. Nikolski, op. cit., p. 58. 393 vezi n special Heinrich Schurtz, Alterklassen und Mnnerbilnde: Eine Darstellung der Grundformen der Gesellschaft, Berlin, 1902. Vezi i W. Ko,.>-pers, Die Anfnge der menschlichen Gemeinschaftsleben, Wien, 1921; ti. L. Lowie, Primitive Society, New York, 1921; Alexander Slawik, Kultiscae Geheimbunde der Japaner und Germanen, n Wiener Beitrge fur Kultur-geschichte und Lingvistik, Wien, 1936; E. Damann, Die Religionen Afrikas, Bonn, 1963; G. Mensching, Soziologie der grossen Religionen, Bonn, 1966; A. M. Vergiat, Les rites secrets des primitifs de l'Oubangui, Paris, 1936. 394 Vezi lucrrile citate ale lui Otto Hofler, Lily Weiser, Robert Stumpfl, Richard Wolfram etc. Vezi i Stig Wikander, Der arrische Mnnerbund, Lund, 1938; Jan de Vries, Altgermanische Religionsgeschichte, ed. 2, voi. I, 1956, voi. II, 1957; Georges Dumezil, Mythes et dieux des Germains, Paris, 1939; acelai, Heur et malheur du guerrier, Paris, 1960. 395 Vezi V. Prvan, Getica; H. Daicoviciu, Dacii, 1972 .a. 396 Vezi operele citate ale lui Harrison, Nilsson, Cook, Evans, Jeanmaire etc. Aici i literatura, vast i instructiv pentru noi, despre dansurile cu arme. (Vezi bibliografia n R. Wolfram i Kurt Meschke, op. cit.). Pentru dansuri cu arme la daci, vezi Cari Clemen, Zalmoxis (extras din Zalmoxis", II, 1, 1939), dup o comedie a lui Hesychios (p. 12). 334 TRAI AN HERSENT 397 v. Prvan, Getica, p. 398, 399, 455, 694 etc. 398 Vezi Nic. Densusianu, Monumente pentru istoria Tierei Fagarasiului, Bucureti, 1885, ca i Emil Micu, Contribuiuni la istoricul regimentului grniceresc nti valah, Bucureti, 1943 i Carol Gollner, Regimentele grnicereti n Transilvania, 17641851, Bucureti, 1974. Pentru strile anterioare, vezi i tefan Mete, Contribuii la studiul populaiei din Transilvania, II, Boierii i ostaii din ara Oltului n veacul al XVIII-lea dup conscripia din 1744, n Analele Academiei Romne", Bucureti, 1942. 399 Au devenit bresle, societi studeneti etc. 400 vezi o tratare pe larg n H. Jeanmaire, op. cit. 401 Vezi i materialele d-rului Ghenea, op. cit. 402 Vezi, pe lng operele citate ale lui A. Viciu, Gr. Moldovanu, G. Ale-xici, A. Strausz, J. K. Schuller, W. Schmidt, T. Schmidt, I. Teutsch etc. Adolf Schullerus, Siebenbilrgischschsische Volkskunde, Leipzig, 1926; Ipolyi Arnold, Magyar Mythologia, ed. II, 2 voi., Budapest, 1929. Vezi de Tibold Schmidt i A hazai Olhsg kolindakoltezete (Colindele romnilor din Transilvania), Budapest, 1973. 403 vezi P. P. Panaitescu, Romni i bulgari, Bucureti, 1944. 404 pn Boas, Mythology and Folklore, n Fr. Boas, ed., General Anthro-pology, Boston, New York, 1938, p. 616617. 405 Orict de mult s-ar ncerca, i oricine s-ar ncerca... scrie N. Iorga a realiza mprumuturi literare i culturale, nu prinde nimic dect ce se potrivete cu spiritul unui popor, aa cum s-a format el n cursul veacurilor", (istoria literaturii romneti, Introducere, Bucureti, 1929, p. 85). 406 Aceast terminologie s-a impus n etnologie mai ales de la cartea celebr a lui Wilhelm Manhardt, Wald-und Feldkulte, aprut n prim ediie n 1874. Ea a fost adoptat apoi i de sociologie, n sensul foarte precis de religie a vntorilor, pstorilor, agricultorilor etc. Vezi Gustav Mensching, Soziologie der Religion (cit. supra), peste tot, religia ca expresie a modului de trai i n special a ocupaiilor omeneti. 407 Faptul acesta nu exclude ns un cult general al bradului (sau a pdurii de brad) la romni, cu mult anterior formrii lor ca popor i chiar traco-dacilor (indo-euoropenilor), ca i cultul unei mame divine de tipul Terra Mater, altfel amndou comune cu ale altor popoare, totui cu unele trsturi specifice pmntului romnesc. 408 vezi operele citate ale lui Nilsson, Harrison, Bruhl etc. Cf. i S. Sergheev, Istoria Greciei antice (trad.), Bucureti, 1951; A. B. Ranovic, Elenismul i rolul sau istoric (trad.), Bucureti, 1952; Robert Cohen, La Grece et Vhellenisation du monde antique, Paris, 1934. 409 vezi operele citate ale lui Mannhardt, Frazer, Harrison, Evans, Nilsson, Deubner, Rohde, Clemen, Prvan, C. Daicoviciu, Jeanmaire, Bruhl, Caraman, I. I. Russu etc. Cf. i W. F. Otto, Dionysos, 1933 i H. Jeanmaire, Dionysos: Histoire du culte de Baccus, Paris, 1951. 4* V. Prvan, Getica, p. 163164. 411 V. Prvan, Getica, p. 165.

412 V. Prvan, Getica, p. 317. 413 Vezi i C. Daicoviciu, op. cit, H. Daicoviciu, op. cit., I. Russu, op. cit., etc. 414 V. Prvan, Getica, p. 676. UN NCEPUT DE SINTEZ 335 415 V. Prvan, Getica, p. 458. Notm c, dup cercetrile noastre, pe care le vom expune pe larg n alt lucrare, marea, strvechea divinitate feminin" la care se refer Vasile Prvan, una, dar probabil mai multe, s-aupstrat sub diferite forme pn n vremurile noastre n cultura poporan romneasc. Fac parte, probabil, din acest ciclu magico-religios, pe lng Maica Domnului i, cum am artat pe larg, Mama codrului, mai ales sf. Duminic, sf. Vineri i sf. Miercuri, poate i sf. Luni i chiar sf. Mari (Marolea) i sf. Joi (Jimria), adic toate zilele din sptmn, cu excepia smbetii, care este ziua morilor. Trebuie s ne gndim ns i la bogata terminologie botanic poporan, o parte privind fr echivoc plante magice (folosite n farmece) i plante de leac (folosite n medicina poporan). Cum arat Zah. C. Panu n Plantele cunoscute de poporul romn (Bucureti, 1906), exist o buruian, Muma pdurii, cu denumiri regionale tot att de gritoare ca Buricul-pmntului, Floarea-arpelui, Iarba-arpelui, erparia etc. Mtrguna despre care Mircea Eliade a publicat un studiu foarte interesant, dar din pcate fr contextul ei foarte bogat din folclorul romnesc (Le culte de la mandragore en Roumanie, n De Zalmoxis Gengis-Khan, p. 198217) se mai numete i Doamna codrului, Doamn mare, Iarba codrului, iar n cntecele de farmece: Doamn bun, mprteas etc. Vezi i multele plante care purced etimologic direct din Sancta Diana: Snzian, Snziene, Snzene, Snzenie, Snzuian, Snzuiene etc. ca i srbtoarea Snzienele denumiri semnificative poate i prin frecvena plurarului, probabil prin contaminare cu znele (zna = Diana), Ielele, Frumoasele etc, tot zeiti (demoni) ale pdurilor, legate direct de Diana i vechea Bendis, adic probabil de Mama codrului. Din acelai ciclu, pe planul demitizat al basmelor: Ileana Coznzeana. De notat i numrul mare de descntece de Mama pdurii" ca fiin rufctoare, combtut ns prin Maica sfnt", ceea ce arat, probabil, dou aspecte ale aceleiai diviniti feminine: una strveche, condamnat de cretinism, creia i s-au atribuit numai nsuirile cele rele, alta mai nou, acceptat de cretinism, creia i s-au atribuit numai nsuirile bune. Disocierea aceasta trebuie s fie ns de dat relativ recent, dup ncretinarea poporului romn. Dovad rspunsurile foarte clare despre o Mam a pdurii buna, care nu-i ngrijete numai copiii ei, copacii i slbticiunile din pdure, dar i copiii n general. De ex. Balada despre nevasta fugit" din materialele citate ale lui B.-P. Hasdeu, rezumat de I. Mulea i O. Brlea astfel: Nevasta fuge cu copilul mic, hoii i cer s fie crmreas fr copil. Ea le cere un leagn de paltin, dar hoii lapd copilul n an. Muma codrului l crete n scorbur i cnd e mare, el afl c mam-sa e crimreasa hoilor, se duce i o mpuc mpreun cu hoii". (Op. cit., p. 551, Balada este culeas din Orlat, jud. Sibiu, din vecintatea rii Oltului). 416 Reprezentri ale zeielor orientale Cybele, Itar etc. 417 Cf. i G. Dumezil, Le festin d'immortalite, Paris, 1924. 418 Dovad e faptul c n cultele cu caracter arhaic de pe teritoriul Greciei antice vinul era interzis, fiind socotite pure numai laptele i mierea (Vezi Harrison, Nilsson etc). 419 Vezi Ion I. Russu, op. cit. (de consultat n ntregime). 420 v. Prvan, Getica, p. 137. 421 V. Prvan, op. cit, p. 151. 422 Ibidem. 423 Interpretarea aparine lui D. M. Pippidi. 336 TRAIAN HERSENI 424 Cf. J. E. Harrison Prolegomena..., Cap. VIII, n special p 492 i urm.; M. P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion, I, p. 294 i urm. 425 Cf. i Heinrich Meng (red.), Psychoanalyse und Kultur, Mtkiehen, 1965. Vezi, pentru o poziie mult mai complex C. G. Jung, Metamorpkose de Vme et ses symboles (trad.), Geneve, 1967. 426 Autori care, impreun cu Mannhardt, Frazer, Cook, Evans, Dumezil,, Eliade etc. stau la baza consideraiilor noastre istorice. Vezi bibliografia la notele anterioare. Vezi n acelai sens i Fr. Matz, Creta, Micene, Troia, trad. R. Alexandrescu, introducere i note de P. Alexandrescu, Bucureti, 1969; acelai, Gottererscheinung und Kultbild im minoischen Kreta, 1958; A. W. Persson, The Religion in Greece in Prehistoric Time, 1942. 427 Lund, 1927, 582 p. 428 Cf. i J. D. S. Pendleburry, A Handbook to the Palace of Minos at Knossos. With a Foreword by Sir Arthur Evans, London, 1935 (cu indicaii bibliografice). Acelai, The Archeology of Creta,

1939. 429 Cf. Cap. VI,'The Divine Child, p. 461 i urm. Problema e reluat de Nilsson cu argumente i precizri noi n Geschichte der griechischen Religion, I. Vezi Cap. Die minoische Religion, p. 237 i urm.; precum i Cap. Das Nachleben der minoischen Religion, p. 281 i urm. (cu indicaii bibliografice). 430 yeZi operele citate ale lui Harrison, Nilsson, Cook, Evans, Jean-maire etc. 431 Op. cit., p. 476. 432 H. Jeanmaire, op. cit., p. 433434. Cf. i Silvio d'Amico, Storia del teatro drammatico, Milano, 1953, voi. I, p. 22 (pentru un ritual similar n cultul lui Dionysos). 433 M. P. Nilsson, op. cit, p. 478. 434 Nilsson, op. cit., p. 479. 435 Idem, p. 481. 436 Idem, p. 482. 437 Idem, p. 484. 438 Idem, p. 490. 439 Idem, p. 493. 440 Idem, p. 494. * 411 Idem, p. 497. 442 Idem, p. 501. 443 Vezi lucrrile lui M. P. Nilsson citate n notele anterioare. 444 H. Jeanmaire, Couroi et Couretes: Essai sur Veducation spartiate et sur les rites d'adolescence dans Vantiquite hellenique, Lille, 1939. 445 Op. cit., p. 293. 446 Op. cit., p. 421. 447 Geografia, cartea X. cap. III. 448 Cu subtilul Etude de mythologie comparee indo-europeennet Paris, 1929. 449 Citeaz pe Nilsson, Studien zur Vorgeschichte des Weihnachtsfestes i art. aceluiai: Kalendae Januariae, Kalendenfest (n Pauly-Wissowa, X, col. 1563, 1919), consultat i de noi; iar din Clemen, Der Ursprung des Kar-nevals. (Vezi Dumezil, op. cit., p. 30, nota 2). 450 Alexander Tielle, Yule and Christmas, 1899; Bilfinger, Untersuchungen iiber die Zeitrechnung der alten Germanen, II: Das germanische Julfest, Stuttgart, 1901. 451 Dumezil, op. cit., p. 30. UN NCEPUT DE SINTEZA 3.17 452 Cf. M. P. Nilsson, Kalendae Januariae (cit. supra). 453 vezi i operele citate ale lui Famnin, Zelenin, Derjavin etc. 434 Vezi i H. H. Stahl, Nerej... (cit. anterior), precum i lucrarea sa de sintez, Les anciennes communautes villageoises roumaines: asservissement et penetration capitaliste, Bucureti-Paris, 1969. 455 Dumezil se refer n special la lucrrile lui Mlynek, de ex. Konik, turon, koza, bocuss, Tierkultus in Galizien, din Zf. Oster. Volkskunde, IX, p. 108. 450 Utilizeaz pe larg lucrarea, foarte important i pentru cercetrile noastre: J. C. Lawson, Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion, Cambridge, 1910. 457 Dumezil, op. cit, p. 48. 458 Dumezil, op. cit., p. 258. 459 Dumezil, op. cit., p. 255259. 460 Dumezil, op. cit., p. 260. 461 Cf. Arnold Van Gennep, Les rites de passage, Paris, 1909 i Mircea Eliade, Naissances mystiques: Essai sur quelques types d'initiation, Paris, 1959. 462 O. E. Briem, Les societes secretes de mysteres, trad. E. Guere, Paris, 1941. 463 Louis Gernet et Andre Boulanger, Le genie grec dans la religion, Paris, 1932, (col. L'Evolution de rhumanite). 464 Vezi opinii similare despre Zalmoxis" n Erwin Rohde, Psyche: Le culte de Vme chez les grecs et leur croyance Vimmortalite, ed. fr. par A. Reymond, Paris, 1928, p. 100, nota 2; 269, nota 1; 273, nota 2; 286 i urm. Mircea Eliade este de alt prere (De Zalmoxis Gengis-Khan, 1970). El consider pe Zalmoxis (ca i noi, dar complet independent unul de altul) ca pe o divinitate iniiatic, dar: Oricare a fost preistoria sa, Zalmoxis, aa cum era venerat de geto-daci, nu a fost un zeu al pmntului, nici al fertilitii agricole, nici un zeu al morilor" (p. 55). Este perfect posibil, dar care geto-daci? Cum se tie, acetia aparineau la dou clase sociale bine distincte: tarabostes sau pileai, adic nobilimea, i comai (pletoii), iar mai trziu hirsui (proii), adic populaia de rnd, plugarii i pstorii. Probabil c toi aveau aceeai religie, dar la primii religia aceasta era gndit, interpretat filosofic, eventual critic, sub influena direct a preoilor, a

nvailor din acele vremuri, pe cnd la ceilali aceeai religie era mai mult trita, deci ncrcat cu numeroase elemente tradiionale i afective, fr nici o operaie selectiv. Mircea Eliade, dealtfel ca toi arheologii i istoricii preocupai de problem, se refer exclusiv la Zalmoxis sau Zamolxis al pturilor relativ culte, pe cnd cercetrile noastre se refer, prin nsi, natura materialelor de baz, la zeitile pturilor muncitoare (vntori, pescari, pstori, plugari). Cele dou perspective istoric i etnografic explic unele potriviri, dar tot att de bine i unele deosebiri ntre rezultatele obinute. 465 Henri Hubert, Les celtes depuis Vepoque de La Tene et la civilisation celtique, Paris, 1932 (col. L'Evolution de rhumanite). Vezi i D. Berciu, Lumea celilor, Bucureti, 1970, dar mai ales Virginia Cartianu, Urme celtice n spiritualitatea i cultura romneasc, Bucureti, 1972. 466 Noi credem c bogatul material etnografic i folcloric romnesc, comparat, prelucrat i interpretat n lumina materialelor arheologice, dup concepia materialismului istoric, permite o diagnosticare destul de precis a diferitelor straturi" sau filoane" cultural-religioase, pornind de la cele vii 22 Forme strvechi de cultur poporan romneasc 338 TRAIAN HERSENI spre cele disprute: romane, geto-dacice, preindo-europene, cu diferitele influene paralele, inclusiv ale concepiilor i practicilor claselor sociale conductoare i ale diferitelor categorii intelectuale, n cazul religiilor mai ales magicienii i preoimea. . ...... .. 467 Ceea ce sprerm c am putut dovedi n plus este utilitatea i posibilitatea unei noi metode n tiina culturii poporane romneti, inclusiv a celei vechi sau strvechi, nu numai dinspre trecut spre prezent, ci i invers, dinspre materialele etnografice i folclorice actuale, nregistrate nc pe viu, spre cele de altdat, fatal mai puin cunoscute i nelese. n definitiv, dac nu vrem s ne autoamgim ntreaga istorie a religiilor vechi i strvechi de pe teritoriul Romniei se bazeaz, n afar de bogatele rmie materiale de natur arheologic, pe cteva texte clasice, datorate mai ales lui Herodot, redactate la rndul lor din auzite, i pe cteva cuvinte izolate, interpretate nu numai fr contextul social-istoric, necunoscut, dar i fr contextul lingvistic, tot att de puin cunoscut. Firete, munca aceasta tiinific trebuie fcut, dar din fericire nu sntem obligai s ne limitm la ea. Pe lng arhivele istorice scrise, foarte srace, exist o arhiv, tot istoric, dar vie i bogat, care const n nsi cultura poporan romneasc. Cu alte cuvinte, nu numai trecutul poate lmuri prezentul, ci i prezentul poate lmuri trecutul, mai ales n cazul unei culturi poporane care nu prezint, de zeci de milenii, nici o discontinuitate integral, nici chiar prin aezarea geto-dacilor n spaiul carpato-danubian. l CUPRINS Cap. I. Baza documentar Cap. II. Probleme vechi i probleme noi Cap. in. Interpretri psihosociologice Cap. IV. Interpretri istorice i etnografice (I) Cap. V. Interpretri istorice i etnografice (II) Cap. VI. Un nceput de sintez 5 67 112 160 209 287 spre fluer duc] magiA litat( celei dins; spre nu \ de p de r reda nu lingi fcu arhii bogd nu i cuti

mii n Redactor: DORU OLTEANU Tehnoredactor: L. HLAVATHY Aprut: 1977. Bun de tipar: 1I.V.1977. Comanda nr.: 616. Coli de tipar: 21,25. Hrtia: Scris I. A 70 g/m2. Format: 16/61X86Tiraj: 2 200 + 70 + 30 expl. legate. C. Z. pentru biblioteci: 398" (498.7) Tiparul executat sub comanda nr. 47/1977 la ntreprinderea Poligrafic Cluj, Municipiul Cluj-Napoca str. Brassai nr. 57>, Republica Socialist Romnia