Cuaderno de

FILOSOFA Y CIENCIAS HUMANAS

N 19. Octubre 2003 - Enero 2004 La Academia y la guerra
El eje del mal
Jacobo Muoz Veiga

Dolor y guerra. Las mujeres.

Montserrat Galcern

Perplejidades sobre el arte de la guerra

ngeles Jimnez Perona

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Los desafos de la Academia para el Tercer Milenio

Jorge Felipe Garca Fernndez

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De la distincin entre el aficionado (filosofa mundana), el profesional (filosofa acadmica) y el filsofo (Filosofa): una discriminacin tipolgica indispensable para el debate sobre Educacin, Universidad y Mercado de Cuaderno de Materiales. 30
Simn Royo Hernndez

Tiempo, angustia y creacin

Ignacio Fernndez de Tern

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La ruptura posmoderna de la historia y la realidad

Francisco Rosa Novalbos

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Cuaderno de MATERIALES, n 19

Editorial
Direccin y edicin: Isidro Jimnez Gmez, Francisco Rosa Novalbos, Jorge Felipe Garca Fernndez. Consejo de redaccin: M Jos Callejo Hernanz, Juan Bautista Fuentes, Virginia Lpez Domnguez, Antonio M. Lpez Molina, Antonio Bentez Lpez. Ante lo que ocurre, lo que lleva ocurriendo durante aos, ante el creciente envilecimiento de las relaciones internacionales, sociales, ante estas y otras muchas cosas, nos vemos tentados... a emplear un condicional al parecer tan impotente como cansado: esto no debera ser as, esto podra ser de otro modo. Vana forma de exorcizar los demonios de la historia. Cuesta decir el cinismo con que se ha llevado a cabo la guerra. Las palabras se detienen, huyen, nos faltan; o, espoleadas por la rabia, se agolpan, se empujan, se atropellan queriendo salir. Cuesta decir estos das difciles; si bien el lenguaje con que esta campaa reaccionaria e imperial se legitima es tan burdamente maniqueo, tan elemental e infantil, que pareciera que con slo invertirlo, con slo darle la vuelta como a un guante, tendramos ante nosotros las verdaderas intenciones que enmascaran sus voceros. No es posible, en todo caso, apresar tanta ignominia y tanto sufrimiento, tanta..., tanto... Nunca estuvo tan cercano el horizonte distpico que mostr George Orwell en 1984. Libertad Duradera, Justicia Infinita... El neolenguaje, el doblepensamiento, el borrado de los cuerpos y la memoria. La guerra es la paz. La libertad es la esclavitud. La ignorancia es la fuerza. Operacin Libertad Iraqu... Liberados los vivos no se sabe muy bien de qu y por qu; liberados los muertos sin duda de la esclavitud de tener un cuerpo, liberados algunos supervivientes... en parte. Cuesta decir la hipocresa, tal vez el nico frgil hilo del que pende la civilizacin. Si bien, a qu engaarse, ya lemos entre otros a Walter Benjamin y sabemos que la relacin entre aqulla y la barbarie no es precisamente la disyuntiva. Ante la movilizacin total de un incontenible Moloch tecnolgico y militar, la despolitizacin de unas poblaciones en que, para colmo, las decisiones que realmente las ataen son tomadas en lugares en los que tienen el acceso vetado; ante la exponenciacin del ms bajo nihilismo en todas las dimensiones de la vida, la creciente precariedad, inseguridad, incertidumbre; ante la imposibilidad de atrapar una causa que jams est donde el efecto nos golpea... qu hacer? Si la circunstancia actual, en la que est en juego la totalidad, no es sentida por los ms de modo inquietante, es debido, sin duda, a la industria de la prtesis, la ortopedia y el maquillaje. Como dijera Jnger, hemos pasado el punto cero, la zona cero. Mientras tanto decimos, hacemos y pensamos, escribimos, publicamos, hacemos pblico nuestro lamento y nuestro pensamiento; no se trata slo de dolernos, sino de entender el origen, las causas, la articulacin, la anatoma del dolor. Este nmero de Cuaderno de Materiales recoge, en primer lugar, las ponencias que, como ocurriera tiempo atrs [Cuaderno de Materiales, nm. 17] con el asunto LOU, fueron ledas y debatidas en el Paraninfo de nuestra Facultad con motivo de unas Jornadas en este caso, como es obvio, contra la guerra organizadas por la Asamblea de Filosofa y Filologa. Tales jornadas tuvieron su continuidad, con profesores de sta y otras Facultades, en una Plaza Mayor convertida, por unos instantes, en verdadero gora. Acompaan a estas ponencias dos artculos que tematizan los estudios de filosofa; el primero se ocupa de acotar la circunstancia poltica y econmica en que tienen lugar las actuales reformas de la educacin superior y, por tanto, del lugar que debe ocupar una Facultad de Filosofa en tal circunstancia; en el segundo de ellos asistimos a una disquisicin que podramos denominar algo as como de lo conveniente e inconveniente de los estudios acadmicos de Filosofa para el filosofar. Continuamos con unas reflexiones sobre la creacin y la libertad, ese milagroso resquicio, diramos, esa suspensin de las leyes de la naturaleza y de la historia (natural), esa posibilidad de invertir el movimiento del ensordecedor ncleo recurrente o matriz que se oculta, de un modo u otro, en todos los artculos que conforman la revista, a travs de ese muy otro primer movimiento. Terminaremos este nmero con una resea acerca del libro de Vicente Verd, titulado El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficcin, en el cual se nos ofrecen ciertas claves para entender algunos de los temas comentados, como el de la industria de la prtesis y el maquillaje o el neolenguaje.

Publicacin de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.

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Cuaderno de MATERIALES Madrid, octubre de 2003 enero de 2004. ISSN: 1139-4382 Dep. Legal: M-15313-98

El eje del mal

El eje del mal

Jacobo Muoz Veiga*
No es mi intencin dar una charla acadmica ms. Y, en cualquier caso, espero que luego haya un coloquio en el que intervengan el mayor nmero posible de personas, entre otras razones porque creo que en esta facultad sobran monlogos y faltan dilogo y confrontacin, que no dejan de ser inherentes a la filosofa o incluso constitutivos de ella. Voy a intentar simplemente tomarle un poco el pulso a lo que est pasando, y no entrar en cuestiones que seran muy interesantes, como, por ejemplo la de hasta qu punto podra resultarnos hoy til el pensamiento filosfico clsico sobre la guerra y la paz, como el kantiano, del que nos hemos ocupado este ao en un seminario al que han asistido algunos de los presentes, y en el que vimos cmo Kant a la velocidad con la que suele superar todas las cosas, incluso las suyas propias, super el concepto de guerra justa que ha vuelto a salir estos das en los debates sobre si estamos ante una guerra justa o injusta, etc. No voy a seguir por este camino porque entiendo, adems, que el concepto actualmente vigente, o la realidad hoy vigente, que es la de la guerra total ha dejado bastante obsoletas las viejas reflexiones. De modo que lo que aqu est en juego no es ya si esto es una guerra justa o no. No slo la guerra total, sino que es precisamente el hecho de que hoy estemos en una situacin de verdadera excepcionalidad, y la correspondiente categora poltica, lo que podra hoy ayudarnos mejor a entender lo que est ocurriendo. Tampoco, pues, las clsicas de pacto, contrato, limitacin, autolimitacin, etc., que descansaban en una situacin geopoltica de balanza de poder diseada a partir de la Paz de Westfalia, rota en algunas guerras pero recompuesta finalmente en Yalta y Tehern con los correspondientes tratados y que la cada del Muro ya dej totalmente en ruinas. Hoy no hay balanza de poder porque entre quines podra haber un equilibrio de poder? Hoy slo hay un nico poder. Tendramos, pues, que operar con la categora de excepcionalidad, y, tambin, con la de guerra total. Esto nos llevara muy lejos, lo dejo simplemente apuntado y sealar que paradjicamente tendremos que empezar a pensar con tratadistas que tuvieron suma importancia como legitimadores de otro orden excepcional, valga la paradoja, en otro momento histrico; un orden geopolticamente ms limitado del que hoy recubre la excepcionalidad que es la totalidad del mundo. Me refiero a Carl Schmitt y a la teorizacin de la excepcionalidad a propsito y en el marco del Tercer Reich. Es evidente tambin que nuestro vocabulario poltico y moral est quedando anticuado porque, claro, seguir hablando de justicia, de libertad, de paz, etc., cuando paz quiere decir guerra, justicia quiere decir lo que quiere decir
(*) Jacobo Muoz Veiga es profesor de la Facultad de Filosofa UCM. Transcripcin: Marta Garca Muoz.

esa justicia infinita, cuando libertad, la libertad duradera, en nombre de la que se anuncia la liberacin de un pueblo al que se invade, etc., unido al doble rasero al que venimos asistiendo, si algo exige es repensar el vocabulario poltico y moral o, al menos, por elemental vergenza, no seguir utilizndolo. Sentado esto, voy a partir de la constatacin de un hecho obvio que est en el aire y es la de que el impaciente Csar que hoy gobierna el mundo, y que conste que no estoy pensando en los grandes csares romanos, como esos csares al modo de Adriano, capaces de escoger como lemas de su reinado el Humanitas Libertas Dignitas, etc., sino ms bien en csares tipo Nern y Calgula, ese Csar que hoy gobierna el mundo, ese impaciente Calgula que hoy dicta al mundo la nueva ley que es la ley del ms fuerte, como estamos viendo, ha decidido por fin dejar de jugar al gato y al ratn con las Naciones Unidas y una vez divididos los europeos ha puesto en marcha una invasin de Irak, que, como resulta evidente y, adems, nadie ignora, estaba programada, y cuidadosamente programada, hace ya mucho tiempo. As pues el culebrn montado para quebrar las ltimas resistencias religiosas, morales y jurdicas a este siniestro proyecto, una resistencia que el Csar no ha conseguido quebrar con la rapidez prevista, siendo esto, por otra parte el nico aspecto positivo de todo lo que est pasando, ha terminado. Y ha terminado como todos pensbamos. Pronto iremos viendo a qu manos pasan unas manos que, evidentemente, sern eso que Raimon llamaba Las manos limpias que mandan matar, puesto que las manos que matan materialmente son las manos sucias que, en algn sentido no dejan de ser inocentes, el control absoluto de los recursos petrolferos de la zona, que es lo verdaderamente decisivo en este punto, como todos sabemos y muchos callan. Y a qu precio. Pronto veremos, s, a qu terrible precio. Ya lo estamos viendo, como veremos tambin con qu beneficios para los procnsules del Csar. De beneficios oficialmente se habla poco. Se habla de paz, que es la guerra, se habla de liberacin, que es masacre, etc.; alguna vez, de todos modos, se escapa el trmino beneficios. Recordad la reciente visita del hermano de Csar en la que de una forma tan ultrajante como miserable, seal con ese guio obsceno como de banqueros que debaten cmo se van a repartir el botn (y nunca mejor dicho) habl, deca, de los sustanciosos beneficios que van a haber tambin para Espaa, lo recordis no? Y no slo eso, sino que adems, y resulta muy difcil recordar algo parecido, la pattica seora Ana Palacio se permiti decir, en plena protesta popular, que el impulso, la denuncia moral de los espaoles, estaba bajando de tono porque suba la bolsa y caa el precio del petrleo. Claro, yo no voy a sacar conclusiones morales de esto, que seran muy obvias. Me limitar, pues, a preguntarme, como se han preguntado mu-

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chos, cmo se puede llegar a ese nivel, sobre todo cuando se tienen responsabilidades y hay tantas vidas en juego. En cualquier caso, nuestro deber es seguir protestando y denunciando aunque no vayamos a parar la guerra porque esto terminar con la destruccin de las estructuras bsicas de este pas y luego con las rentabilsimas reconstrucciones ya adjudicadas a empresas del entorno financiero y poltico de la familia del Csar. Y de sus procnsules. De momento, pues, saquemos al menos algunas conclusiones relativas, por ejemplo, a ese eje del mal al que con retrica puritana y gesto de cuatrero se ha referido tantas veces el Csar en los ltimos tiempos. Apeada Corea del Norte por lo menos de momento, apeado Irn y apeada Siria aunque todo llegar de la lista de enemigos a batir de inmediato y a cualquier precio en nombre de la libertad duradera y de la justicia infinita, parece que el mal tiene un solo rostro, Sadam Hussein. Me temo que es demasiado honor para un dictador tan vulgar, execrable, mediocre y molesto; por lo dems, un tpico caudillo rabe no menos desptico que cualquiera de sus vecinos de la zona; y me temo que incluso menos desptico que algunos dictadores alentados, mantenidos y promovidos, con rara tenacidad, por Estados Unidos, sobre todo en Amrica latina. En cualquier caso, desde luego, demasiado honor; sobre todo si pensamos en lo implausible de ese ataque al mundo libre, como se deca antes, con armas de destruccin masiva que los propagandistas del Csar juzgaban inminente, as como en la peregrina tesis de que el tiempo se acaba, justificando esa urgencia, esa prisa por empezar ya la destruccin, en la que tanto ha destacado la seora Palacio, o en lo ridculo un verdadero asalto a la inteligencia de los sbditos del imperio de la fbula de la alianza entre el lder iraqu, tan alentado ayer en sus hazaas blicas por los Estados Unidos, y el fantasmagrico Bin Laden. Por lo tanto habr que repartir algo ms el mal en nuestro conturbado mundo. Ya s que mal y bien son trminos problemticos y como estamos entre filsofos recordar que Spinoza, por ejemplo, deca que bien y mal son fundamentalmente relativos a nuestros modos subjetivos de hablar. Yo creo, de todos modos, que, como el mismo Spinoza deca, a falta de trminos mejores podemos seguirlos utilizando, en el bien entendido de que son construcciones sociales que adquieren cierto espesor semntico y de los que se dira que, a pesar de todo, no dejan de tener algn fundamento in re, como dira un escolstico. Si viviramos en un mundo completamente homogneo, sin fisuras, posiblemente todos estaramos de acuerdo en lo que es bueno y malo, es decir en nuestras valoraciones al respecto. Ese no es el caso y por lo tanto hay construcciones distintas. El Csar ha hecho una y, yo modestamente, pensando que no soy yo sino un nosotros tentativo, voy a proponer otra, y en orden a esa otra construccin me voy a permitir repasar un poco ese eje del mal, ese otro eje alternativo del mal por el que creo que pasa un nmero abrumador de figuras oscuras e inquietantes bien conocidas de todos, pero que tal vez no est de ms repetir. Por el eje del mal entiendo que pasa hoy, en primer lugar, y sobre todo, el hecho terrible de que unas circunstancias excepcionales marcadas por los execrables, crueles

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y desde luego an no convincentemente explicados ataques contra las Torres Gemelas hayan conferido al Csar, como herencia adems de toda una situacin geopoltica, a la que me he referido antes al hablar de excepcionalidad, un cheque en blanco, no slo para ordenar la persecucin de delitos sin garantas ni procesos para los presuntos implicados detenidos, sino para conferir una licencia para matar que convierte al propio aparato del estado en productor de tcnicas terroristas, y para presentar su agresin al pueblo iraqu, hoy, y ayer, a un Afganistn al que se dijo tener que bombardear para capturar a un cada vez ms enigmtico e inapresable Bin Laden puesto que ya parece que debamos irnos preguntando si realmente existe o no, para presentar esta agresin, repito, como un acto, adems, cuyo objeto central sera la liberacin, bien del pueblo iraqu, bien del afgano. Por ahora. O sea, una agresin unilateralmente decidida con el apoyo de los seores Blair y Aznar y sin el de las Naciones Unidas, en nombre de la autodefensa y la seguridad del mundo entero; en nombre de la libertad duradera, claro es, de la justicia infinita, faltara ms, y de la democracia y los derechos humanos. Por ah pasa desde luego el eje del mal. Pero detengmonos un momento en la cuestin de los derechos humanos. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos fue elaborada inicialmente a instancias de los Estados Unidos oh paradoja y se firm en 1948 como parte de la Carta de las Naciones Unidas. Desde un principio esta Declaracin fue utilizada como un arma de lucha en los enfrentamientos que rodearon la guerra fra. Aunque fue un arma dbil, todo hay que decirlo, ya que los Estados Unidos mismos no le prestaban demasiada atencin cuando se opona a sus propios intereses o conveniencias polticas, que pasaron muy a menudo, como todos recordarn, por apoyar a los ms deleznables, siniestros y variopintos dictadores en el primero, en el segundo, en el tercero, etc., etc., mundos. Por esta razn se fund en 1961 Amnista Internacional, como una organizacin transnacional dedicada a plantear la cuestin de los derechos universales en un mundo geopolticamente dividido, socialmente fragmentado y a la vez en vas de globalizacin. Con el final de la guerra fra, ese uso o abuso poltico directo de los derechos universales como arma se ha hecho menos comn, con excepciones: China, Cuba, ahora Irak. Y como contrapartida, lo que ha emergido con gran virulencia, lo que ha pasado a primer plano, es la cuestin de la aplicacin de la famosa Declaracin Universal de los Derechos Humanos que hoy son, a decir verdad, un conjunto de principios universales que han generado una florida retrica autolegimitatoria, s, pero que an buscan su cabal aplicacin. Porque en realidad todo el campo de aplicacin de los derechos humanos desde 1948 ha estado dominado en nuestro mundo y tambin en los otros, cuando ha podido hablarse ah de tales derechos, por una ntida separacin entre los derechos civiles y polticos aplicados en el supercodificado y controlado teatro poltico de las democracias actuales y los derechos econmicos, sociales y culturales. Este ltimo grupo o conjunto de derechos se ha

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mantenido hasta hace poco fuera de los lmites de la discusin aun cuando de hecho est presente ya en la Declaracin de 1948. Lo llamativo a propsito de artculos como los 22, 23, 24 y 25 de la Declaracin es el alto grado en el que apenas se ha prestado atencin, en los ltimos cincuenta aos, a su puesta en prctica, incluyendo el notable grado de flagrante incumplimiento de los mismos por casi todos los pases que firmaron la carta. Bien. Repasemos el Artculo 25: Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure as como a su familia, la salud y el bienestar y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios. Tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudedad, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. Si entendemos que toda persona es toda persona, esto es, todas las personas del mundo, entonces estamos ante un sarcasmo. A nadie se le oculta que la aplicacin de este y otros derechos similares, que ni siquiera han sido todava traducidos a trminos jurdicos de obligado cumplimiento, supondra transformaciones masivas y en algunos sentidos revolucionarias de la economa poltica del capitalismo. Podra incluso decirse que el neoliberalismo, del que la seora Thatcher deca siempre que no tiene hoy alternativa, conculca de modo flagrante los derechos humanos y en cualquier caso toda la trayectoria poltica vivida por los Estados Unidos en el pasado cuarto de siglo e incluyo la reforma de la Seguridad Social llevada a cabo por la administracin Clinton ha sido diametralmente opuesta a la garanta de estos derechos. Por no firmar, los Estados Unidos no han firmado ni siquiera la Declaracin Internacional de los Derechos del Nio Puestos, pues, a utilizar los trminos bueno y malo, el bien pasara, entiendo, por profundizar en los derechos humanos, por positivizarlos jurdicamente en el sentido apuntado, y el mal, por servirse como se estn sirviendo de ellos como coartada de una brutal agresin a un pueblo empobrecido y depauperado tras diez largos aos de embargo y que adems no est recibiendo con gritos de jbilo y flores al ejrcito invasor sino presentando una heroica resistencia que est conmoviendo a todas las personas decentes de este mundo. Tambin pasara por el eje del mal la exclusin masiva de ciudadanos sin techo de toda participacin democrtica en los estados. La ciudad encarcela a los noprivilegiados y los margina todava ms en relacin con la sociedad en general. Su signo, el signo de esta ciudad, que es la nuestra, es hoy la exclusin, la discriminacin. La represin y la ira resultan cada vez ms evidentes y no hay defensa intelectual ni esttica ya contra ellas. Estamos asistiendo, venimos asistiendo, a la emergencia de una suerte de cuarto mundo dentro de este primer mundo conformado por el desempleo, el acoso policial, las arbitrariedades del poder, la ruptura social y la prdida del sentimiento de pertenencia o de ciudadana; el descontento, en fin, urbano o

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ms bien suburbano, que sacude hoy todas las grandes urbes del mundo con peridicos estallidos, enfrentamientos violentos y luchas callejeras. Y, desde luego, tambin en las urbes del primer mundo en las que domina un malestar creado por la creciente precarizacin de las condiciones de vida de millones de ciudadanos y bsicamente los ms jvenes Pero tambin pasaran por el eje del mal, aunque pueda parecer de menor importancia, que no es el caso, puesto que s es muy relevante, esas lneas de ropa de marca y accesorios de moda fabricados en Amrica latina y en Asia por nios o mujeres superexplotadas, incluyendo en este apartado el empleo del trabajo infantil semi-esclavo en Pakistn o en algunas partes de Turqua para fabricar alfombras y balones de ftbol. Hay unas alfombras muy cotizadas en el mercado de lujo de alfombras que tienen unos nudos finsimos que slo pueden hacer manos de nios de tres o cuatro aos que trabajan encadenados en los correspondientes telares. O recordad, por ejemplo, el clebre anticipo de treinta millones de dlares que Nike pag a Michael Jordan poco antes de que la prensa difundiera las increbles condiciones a que eran sometidas las trabajadoras y los trabajadores de esa empresa en Indonesia y en Vietnam. Tambin pasara por el eje del mal, la desregulacin mejor o peor calculada en el marco de una nueva competitividad mundial que a falta de otro nombre llamamos paro. Aunque, en realidad, s tenemos nombres muy acreditados para ese fenmeno. Un antiguo asesor de Margareth Thatcher, el seor Alan Budd por ejemplo, esto est todo en documentos comprobables, que puedo precisar a quien quiera leerlos, no ha tenido el menor empacho en confesar, y lo cito porque fue algo muy comentado en su da, que la inflacin a comienzos de la dcada de los ochenta del pasado siglo, que tanto contribuy a disciplinar la transicin espaola, por cierto, fue un recurso para aumentar el desempleo y reducir la fuerza de la clase obrera en un momento en el que el movimiento sindical era todava fuerte, desde luego s en Inglaterra. Las nacionalizaciones y la propiedad pblica estaban todava presentes en los programas polticos y el estado de bienestar se haba ampliado hasta el punto de aparecer, a pesar de sus defectos, inexpugnable. Pero oigamos al lcido seor Budd: Lo que se dise y aplic fue, dicho en trminos marxistas un conservador recurriendo al lenguaje marxista, una crisis del capitalismo que recrease un ejrcito de reserva de trabajadores que ha permitido a los capitalistas obtener, desde entonces, enormes beneficios. Tambin pasa el eje del mal por la guerra econmica sin cuartel entre los pases de la propia Unin europea, entre stos y los Estados Unidos, entre stos y la Unin y el Japn; por el desinters o la incapacidad para dominar las contradicciones en el concepto, las normas y la realidad del mercado liberal; por la agravacin de la deuda externa que lleva al hambre y a la desesperacin a gran parte de la humanidad; por el auge de la industria y el comercio de armamentos, convencionales o no, que impone su ley a los estados. Por la decisin de los Estados Unidos de retirarse de los acuerdos o instancias internacionales que pudieran

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poner algn freno a sus objetivos imperiales unilateralistas, con la consiguiente reduccin de la Corte Penal Internacional, en la que no ha querido figurar, a su mnima expresin. Pasa por los fundamentalismos de todo tipo, y digo de todo tipo porque no son slo los musulmanes los que apelan a Dios o a la Guerra Santa, que en su caso, cuanto menos hoy, es, adems, defensiva. Pasa por el poder creciente de las mafias y del consorcio de la droga en todos los continentes y pases, incluidos o sobre todo, los del Este. Pasa por la violencia explcita o latente que marca hoy las vidas, hasta el punto de haber convertido, y ah estn los productos cinematogrficos de masas que exporta el Imperio para probarlo, la agresividad en un valor positivo cada vez ms ensalzado hoy, al menos prcticamente. Como pasa tambin por las hambrunas, la desigualdad, la humillacin y la exclusin de innumerables hombres y mujeres en un mundo en el que 2800 millones de personas subsisten con algo menos de 2 dlares diarios de presupuesto mientras que el gasto militar supera ya los 4000 billones de dlares. Y pasa igualmente por el neocolonianismo rampante que condena a los pueblos que no pueden convertirse en mercados interesantes para el imperio poco menos que al exterminio. He utilizado el trmino neocolonialismo como podra haber utilizado tambin el de imperialismo con dudas, porque soy perfectamente consciente de que neocolonialismo es una categora tal vez inadecuada o decididamente inadecuada para captar las complejidades de los desarrollos espacio-temporales desiguales que existen hoy. Es evidente que la re-territorializacin y la reespacializacin del capitalismo, incluyendo la desterritorializacin absoluta de un capital puramente especulativo que asciende al 30% del capital mundial total que no circula por ningn circuito controlable, especialmente a lo largo de los ltimos 30 aos, hacen que estas categoras, neocolonialismo e imperialismo, parezcan demasiado rudimentarias como para captar las complejidades geopolticas en las que se desarrolla hoy la lucha de clases. Pero claro cul sera la alternativa terminolgica? Pues bien, obviamente un trmino que usamos a diario, globalizacin. Pero tampoco me parece demasiado satisfactorio, de modo que vamos a detenernos un poco en l. Como todo encaja con una lgica propiamente diablica, resulta que el trmino empez a difundirse a partir del momento en que American Express anunci el alcance planetario de su tarjeta de crdito a mediados de la dcada de 1970. La prensa econmica y empresarial recurri enseguida principalmente a l para legitimar la liberalizacin de los mercados financieros. Despus, poco despus, el trmino insistentemente utilizado ayud a que la creciente disminucin de las competencias estatales en la regulacin de los flujos de capital pareciera inevitable. Y desde luego se convirti en una herramienta poltica extraordinariamente poderosa para restar poder a los movimientos obreros sindicales nacionales y locales. Convendra recordar que la disciplina laboral y la austeridad presupuestaria a menudo impuestas por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial se convirtieron en algo esencial segn se nos deca y se nos sigue diciendo una y otra vez para conseguir estabilidad interna y competitividad internacional. Y a mediados de la dcada de los ochenta ayud a crear una atmsfera de gran optimismo empresarial

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alrededor del tema de la liberacin de los mercados de todo control estatal. Se convirti, en resumen, en un concepto bsico asociado con el gran sueo del que estamos brutalmente despertando, el del nuevo mundo del neoliberalismo globalizador, el del paraso de la democracia, de los Derechos Humanos, del garantismo y, en fin, el del final de la historia. Ayud, en suma, a hacer que pareciese que estbamos entrando en una nueva era, metafsicamente inevitable, y form en consecuencia parte del paquete de conceptos que permitan trazar una lnea de demarcacin entre el antes y el ahora posmoderno en cuanto a las posibilidades polticas y econmicas en debate. Mis reticencias pues ante el trmino derivan de la sospecha de que cuanto ms ha adoptado la izquierda este trmino, cuanto ms se ha adaptado a este discurso y lo ha hecho suyo como descripcin del actual estado del mundo, aunque, naturalmente, se diga tambin que es un estado contra el que hay que luchar, contra el que hay que rebelarse, puesto que es un estado criticable, ms ha circunscrito sus propias posibilidades polticas. Porque como globalizacin hay que entender, ms all de la pretendida neutralidad del trmino, lisa y llanamente el libre e incontrolado movimiento de capitales a nivel planetario y el desarrollo de poderosas corporaciones multinacionales cuyo dominio sobre las economas nacionales no ha dejado de aumentar hasta la terrible situacin de debilitamiento ultra-evidente, super-evidente, de las correspondientes instancias polticas en que estamos hoy. Las polticas de globalizacin han sido y estn siendo, en cualquier caso, un elemento cada vez ms bsico de todo lo que la poltica exterior americana quiere conseguir. Y entrar en ese juego es convertirse en un dbil opositor a tales polticas. Tan ramificado eje del mal no se combate, desde luego, con ms bombas, con ms destruccin, con ms holocaustos, con ms sangre o con ms vetos a la venta de medicinas baratas a los pueblos pobres. Tampoco desoyendo o sorteando hbilmente el mandato de la Carta de las Naciones Unidas, en cuyo frontispicio figura el imperativo de Dirimir las querellas internacionales por medios pacficos, de forma que no se pongan en peligro la paz, la seguridad ni la justicia internacionales. Y menos an por el lder de un imperio global de nuevo cuo basado en una superioridad militar absoluta, que parece empeado en retornar a una concepcin del ejercicio del poder premodernos y despticos. Exactamente esos frente a los que se alzaron los padres fundadores de los Estados Unidos de Amrica. La poltica, en fin, no puede convertirse en el arte siniestro de llevar a los pueblos a donde no quieren ir. Y menos cuando esa poltica la dirigen mequetrefes metidos a demiurgos. Terminar recordando unas palabras del Papa que han sido hipcritamente silenciadas por quienes ms obligados estaban a escucharlas: quien decide dar por agotados los medios pacficos que el derecho internacional pone a su disposicin, asume una gran responsabilidad ante Dios, ante su conciencia y ante la historia.

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Dolor y guerra. Las mujeres.

Montserrat Galcern *
En la mayora de los actos contra la guerra a los que estamos asistiendo casi a diario, es habitual que nos concentremos en las razones que han impulsado a los poderosos para desencadenar la agresin contra Irak. Entre ellas se cuentan las ventajas del acceso directo a las fuentes del petrleo, el intento de acrecentar el control geopoltico, la envergadura de los negocios que se derivarn de la reconstruccin, los beneficios para USA de poner contra las cuerdas a los dems pases y de afirmar su hegemona, etc. Yo misma me he servido de estos planteamientos en ms de una ocasin. Pero hoy, el tema ser otro. Me habis pedido que hable de las mujeres y la guerra y lo he ampliado, en un movimiento irreflexivo pero que dice mucho del lugar de las mujeres, a Dolor y guerra. Las mujeres. Hablar de las mujeres en la guerra nos obliga inmediatamente a cambiar el punto de mira: en el primer plano aparecen las vctimas de todo ese carnaval de violencia que es la guerra. En efecto, podemos definir la guerra por el uso que hace de la capacidad de causar dolor, de provocar destruccin y muerte con el objetivo de doblegar la voluntad de otro(s). Cuando se recurre a la guerra se recurre a esta capacidad, ya sea para vencer una resistencia, ya sea porque es imposible convencer al contrario de que acepte los desmanes que se cometen contra l y porque se suponga que va a ofrecer resistencia, ya sea porque se d por descontado que el conflicto subyacente es irresoluble. Para eliminar la resistencia y para doblegar al atacado se recurre al arma de la destruccin, del dolor, el sufrimiento y la muerte. La muerte que provoca miedo en los vivos que la contemplan y que pretende evitar que la resistencia se ample o que encuentre simpatas. Especialmente por el lado del atacante se exhibe la capacidad de hacer dao, porque es esa exhibicin la que provoca miedo. Y el miedo es una pasin que paraliza e inhibe la accin, que crea sumisin. Los poderes polticos han recurrido histricamente a su capacidad de causar dolor y con l de infundir miedo, ya sea en las contiendas entre prncipes o entre Estados, ya sea para amedrentar a los ciudadanos, lo que viene a ser una sola cosa. Las guerras entre iguales y las condenas a los desiguales. Los suplicios a que se someta a los condenados en la vieja Europa cumplan esa funcin, como sagazmente nos ha explicado M. Foucault. La guerra actual, que castiga una presuncin, busca atemorizar a una parte de aquella poblacin mundial que desafa los parmetros dominantes y de paso, atemorizar tambin a los propios habitantes de las metrpolis occidentales con una exhibicin sin mesura de su poder destructivo. Qu mejor ejemplo que la famosa descripcin de un suplicio con que inicia M. Foucault su Vigilar y castigar: Damiens nos dice fue condenado, el 2 de marzo de 1757, a pblica retractacin ante la puerta principal de la Iglesia de Pars, adonde deba ser llevado y conducido en una carreta, desnudo, en camisa, con un hacha de cera encendida de dos libras de peso en la mano; despus, en dicha carreta, a la plaza de Grve, y sobre un cadalso que all habr sido levantado [debern serle] atenaceadas las tetillas, brazos, muslos y pantorrillas, y su mano derecha, asido en sta el cuchillo con que cometi dicho parricidio, quemada con fuego de azufre, y sobre las partes atenaceadas se le verter plomo derretido, aceite hirviendo, pez, resina ardiente, cera y azufre fundidos juntamente, y a continuacin, su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y tronco consumidos en el fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas arrojadas al viento1. Para qu todo ese detalle y esa exhibicin?, por qu el relato pormenorizado, moroso, de todos los suplicios? Para mostrar en toda su fuerza el poder de castigar, con lo que ste aumenta y aumenta tambin el miedo de los que contemplan la escena a ser, tambin ellos, objeto de semejantes suplicios. Pero igualmente, para qu la exhibicin de misiles, de carros de combate, de soldados protegidos hasta el ltimo centmetro de piel?, la increble operacin de incrustar los reporteros en los tanques de modo que filmen directamente desde ellas las mquinas de guerra avanzando por el desierto? Para que presintamos la fuerza de su poder y lo espantoso de intentar resistir. Para que nos convenzamos a nosotros mismos de que lo mejor es no resistir, dejar hacer, fomentando un movimiento de identificacin con los poderosos por el que una parte de la poblacin, presa del miedo de lo que podra ocurrirle si su Estado no fuera tan implacable, no slo acepte la necesidad de las medidas tomadas sino que exija algunas otras, an ms drsticas. Y, para qu esos policas tan pertrechados de todo tipo de artilugios? Exactamente para lo mismo, para mostrar su infinito podero, para asustarnos, para disuadirnos. El manejo de la capacidad de causar dolor como uno de los mecanismos ms refinados, y ms antiguos, de control social. Con todo, no es as como habitualmente se trata el tema de la guerra y del dolor en una Facultad de Filosofa como la nuestra. No es corriente que se parta de la estrategia de causar dolor desde la perspectiva del cuerpo que lo sufre y desde aqul que causa el sufrimiento, sino desde la

* Montserrat Galcern Huguet es profesora de la Facultad de Filosofa UCM. Pices originales et procdures du procs fait Robert-Franois Damiens, 1757, T.III, pp. 372-4, cit. por M. Foucault, op. Cit., p. 11.
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razn, desde la racionalidad o irracionalidad de tal proceder. En cierta medida el dolor se desmaterializa y se transforma en el mal, tanto fsico como moral. Se convierte en tema de la tica; se discute hasta qu punto puede ser legtimo o se estigmatiza como barbarie, pero deja de ser contemplado como un potente dispositivo de control poltico. El dolor se confunde con el mal, visto a su vez como lo contrario del bien2. A ste, la filosofa lo ha identificado tradicionalmente con la razn y con la racionalidad de unos comportamientos universalizables, pues todos podramos comprender que son buenos para todos y por lo mismo, podramos desearlos para todos. El mal sera entonces aquello que nadie deseara para s mismo y por consiguiente no podra desear para los dems. Este criterio puede ser til a la hora de enjuiciar las acciones ofreciendo una tabla de medida y sirve tambin para legitimar o fundamentar una tica y/o una legalidad. Pero no sirve en absoluto para comprender cmo el poder atraviesa los cuerpos con el dolor y el sufrimiento. Ignora la cercana entre dolor y placer que hace que la guerra, como la tortura, est anegada de pasiones de todo tipo: de la embriaguez de la victoria, de la soberbia y omnipotencia de la fuerza, de la humillacin del vencido, de la dignidad del resistente. El plano de la razn es impotente para vrselas con todas estas afecciones y a la postre se escuda en una especie de sin comentario. Qu mascarada la que ofrece Kant y su paz perpetua cuando llueven bombas humanitarias! A las mujeres esta desvalorizacin del dolor nos afecta inmediatamente y de lleno pues las mujeres, junto con los nios, son las primeras vctimas de la guerra, especialmente de la guerra moderna que no distingue entre combatientes y no combatientes. Los combatientes, en su mayora hombres armados, se enfrentan y se defienden. El arma acrecienta el poder de quien la empua y presta a la contienda un cierto halo de igualdad por ms que el poder de destruccin de las sofisticadas armas contemporneas parezca eliminar cualquier posibilidad de resistencia. Pero las mujeres! Las guerras no eliminan las tareas de supervivencia sino que, al revs, las hacen mucho ms precarias de modo que en las contiendas las mujeres tienen que ocuparse constantemente de ellas. Simone de Beauvoir contaba que durante la guerra, ella, una intelectual, haba aprendido a conservar la carne untndola con vinagre y raspando los trozos podridos hasta que quedaban limpios. Durante las guerras las mujeres, por estarles atribuido socialmente el cuidado del vivir cotidiano, se enfrentan diariamente a esta tarea que consume su tiempo, sus energas y en ocasiones hasta su vida. Un misil que cae en un mercado repleto de mujeres que arrastran a sus pequeos hijos, no es una accin de combate, es simplemente un asesinato.

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La guerra condena a las mujeres a un esfuerzo sin fin por sobrevivir, por cuidar de los suyos, por asegurarles lo mnimo, por llorarles si mueren y esperarles si desaparecen. La guerra devuelve a las mujeres a situaciones pretritas en que el tejido del vivir cotidiano era tan frgil que en cualquier momento poda romperse. Ellas son en tantos casos, el ltimo testigo de lo sucedido. En ocasiones tambin de estas cargas pueden sacar fuerzas dando un nuevo significado a todo lo sucedido. Uno de los ejemplos recientes ms clamorosos nos lo ofrecen las llamadas Madres de Plaza de Mayo que desafiaron la represin de la dictadura argentina en un movimiento por lo ms bsico: saber la verdad de los desaparecidos. El movimiento empez un 30 de abril de 1977. Segn nos cuenta Mabel Belluci, esa tarde de otoo catorce mujeres, cansadas de asistir cientos de veces a oficinas de ministerios, dependencias policiales y templos catlicos en busca de alguna respuesta frente a la desaparicin de sus hijos y familiares, decidieron hacer algo inslito: se apropiaron de la Plaza de Mayo, espacio poltico por excelencia de la expresin poltica en nuestro pas [Argentina], en donde se produjeron las ms importantes protestas populares y manifestaciones multitudinarias. Si hubo una primera razn para reunirse justo all, sta fue porque en las proximidades se concentraban las instituciones gubernamentales y religiosas ms frecuentadas3. Las mujeres empezaron a acudir regularmente y se encontraban all porque all las citaban, a horas intempestivas, para comunicarles que en algn momento tendran noticias de los suyos. Una de ellas, Azucena Villaflor, fue de las primeras en darse cuenta del potencial de aquellas reuniones. Dijo que haba que ser muchas y meterse en la

Paso por alto la distincin entre el mal (o Mal) y lo malo que, aunque permite situar el problema en otro plano, no elimina el contexto racionalista del anlisis.

Mabel Belluci, El movimiento de madres de plaza de mayo, www.nodo50.org.

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plaza. Para qu?, preguntaron otras, qu iban a hacer all? Nada. Nada especial. Sentarse, conversar, ayudarse y ser cada da ms. Mantener la vida que les estaban arrebatando. A la cuarta reunin redactaron un documento pidiendo una audiencia al Ministro del Interior. Y con esta excusa se autoconvocaron semana tras semana. En sus inicios sigue diciendo Mabel Belluci los militares minimizaron este movimiento partiendo de la idea de que, al estar constituido mayoritariamente por mujeres y por amas de casa, se cansaran pronto y volveran a sus hogares. Luego las estigmatizaran, llamndolas las Locas de la Plaza de Mayo. Con el transcurso del tiempo Las Madres se apropiaron de este estigma. De representar un concepto negativo, un insulto, lo resignificaron positivamente: slo la locura que provoca la desaparicin de un hijo o familiar permiti su bsqueda, sin medir los riesgos que se corran. Todos los prejuicios ligados al rol social de las mujeres y en especial de las madres, juegan en este caso a su favor, pero no por una especial casualidad, sino por su fuerza y por su capacidad para resignificar, es decir, para cambiar la significacin y dar un contenido completamente distinto a aquellos eptetos que intentaban desvalorizarlas. En este punto el movimiento de las Madres us magistralmente un proceder antiguo que revierte contra los poderosos su propio discurso. Dieron un sentido de lucha y de contestacin al rol tradicional que hace que las madres deban cuidar de sus hijos en las sociedades patriarcales, desbordando su significacin tradicional y situndolo en el espacio de la poltica. Con ello desafiaron la destruccin de la cotidianeidad del vivir por los poderes pblicos. Y as el movimiento de Madres de Plaza de Mayo logr esquivar el

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miedo de las medidas de excepcin y mientras otros grupos y/o movimientos ms politizados, callaban o se revolvan, ellas lograron poner en pie un colectivo sin precedentes en las luchas sociales. Las integrantes del movimiento de Las Madres de Plaza de Mayo eran por otra parte y por lo general, mujeres sin especial experiencia ni preparacin poltica, mujeres que salieron de la reclusin obligada en el espacio privado y se situaron en el poltico, espacio masculino casi por definicin, arrastrando con ellas el poso de sus experiencias concretas y encontrando en la igual situacin a la que se enfrentaban todas ellas, el lazo de solidaridad que las una. En fin, el movimiento de las Madres aporta tambin otro elemento importante: llama no slo a la lucha y a la resistencia, sino a la memoria. Los desastres de la guerra, como Goya los titul, desaparecen en las pginas de la historia. Los poderes pblicos acostumbran a presentarlos como una especie de males necesarios, de decisiones difciles que un gobernante debe tomar para proteger a sus ciudadanos. Nada ms lejos de la verdad. La dictadura de Pinochet no logr proteger a sus ciudadanos de la transicin democrtica, como la de Franco no nos protegi a nosotros, ni las barbaridades de Bush lograrn proteger a los ciudadanos americanos. Mientras que el recuerdo de aquel dolor que uno no quiere volver a sufrir, aun sin haberlo sufrido antes, mantiene alerta nuestra memoria. Como deca W. Benjamin ni siquiera los muertos estarn seguros ante el enemigo cuando venza. Y ste no ha cesado de vencer [Tesis de filosofa de la historia, en Discursos interrumpidos, Madrid, Taurus, 1990, p. 181].

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Perplejidades sobre el arte de la guerra

ngeles Jimnez Perona 1
La reciente guerra de Irak, en cuya estela seguimos inmersos, ha puesto en cuestin el orden jurdico internacional que, conformado tras la Segunda Guerra Mundial, pretenda garantizar en la medida de lo posible la paz y seguridad internacionales mediante la prohibicin de la amenaza y del uso unilateral de la fuerza militar por parte de los Estados soberanos. La nica excepcin contemplada era el derecho restringido a la propia defensa. Tomando pie precisamente en ese derecho excepcional Estados Unidos y sus contados aliados (Espaa entre ellos) vienen tratando de justificar pblicamente la invasin de Irak. Y si ya desde el principio resultaron poco convincentes los argumentos esgrimidos que relacionaban confusamente el atentando del 11 de septiembre en Nueva York con Irak, el terrorismo con la guerra y el derecho de defensa con el derecho a la guerra preventiva, con el paso del tiempo van saliendo a la luz los intereses ocultos e incluso las mentiras que animaban esos argumentos. El que recientemente la ONU haya aceptado con tibieza los hechos consumados ni elimina la falsedad de los argumentos ni legitima con efectos retroactivos lo que en su momento fue ilegtimo e ilegal. Lo que s conlleva es el reconocimiento de sus propias limitaciones como organismo internacional de poder frente a un Estado soberano rebelde y por s mismo poderoso; tambin conlleva la necesidad de reforzarse si se pretende que en el futuro cumpla con sus cometidos. Como resultado de todo ello ahora hay importantes cuestiones sobre las que reflexionar. Una de las principales es si el Derecho internacional y sus instituciones siguen siendo el medio adecuado para regular con justicia las relaciones entre Estados soberanos o si, por el contrario, es mejor optar por supeditar esas instituciones a un orden unilateral dependiente de Estados Unidos como potencia mundial. En el enfrentamiento las partes parecen coincidir en los objetivos, a saber, ganar en seguridad y estabilidad internacionales y extender globalmente los derechos humanos y la democracia. Pero la coincidencia es aparente, pues de entrada ninguno de esos conceptos ni tampoco el de justicia antes aludido tiene por s mismo un significado unvoco y riguroso; en realidad averiguar de qu democracia se est hablando o en qu consiste la seguridad depende de la red ideolgica en la que aparecen esas nociones, red que a su vez es configurada por la determinacin que se d a esos conceptos. Muchos son los ejemplos histricos que evidencian esta consideracin. No tenerla en cuenta explica, en parte, que uno de los partcipes se atribuya sin rubor un punto de vista privilegiado gracias al que habra accedido a esas supuestas nociones subsistentes. En consecuencia se atribuye el conocimiento preciso del bien frente al mal y lo convierte en un eje que usa como patrn de medida y de orden del mundo, de suerte que no duda en afirmar, por ejemplo, que el uso de la violencia por parte del desaparecido Estado irak es malo pero es bueno el ejercido por el Estado israel. En consonancia con ello el patrn lo es tambin de premio y castigo, de paz y de guerra. Quiz exista algn modo de explicar (o no?) que semejante absolutismo fundamentalista se haya impuesto en las mismas sociedades que durante los ltimos treinta aos han albergado reflexiones multiculturales y modelos de racionalidad falibilistas (a no confundir con el escepticismo). Habra que averiguar cmo ha sido posible esto. Siguiendo con la consideracin anterior aadira que la red ideolgica no slo determina el sentido de los conceptos con los que se alude a los fines polticos, sino que tambin afecta decisivamente a los medios: no se requieren los mismos medios para regular la relacin entre Estados soberanos si el fin es establecer globalmente una democracia procedimental que si la democracia se entiende en su versin asamblearia (como en la Grecia antigua) o al modo orgnico (como defenda el franquismo) o en trminos socialdemcratas (como en los Estados nrdicos de la segunda mitad del siglo XX). Por eso si queremos que resulte fructfero y esclarecedor este debate no puede serlo slo de medios ni slo de fines, pues lo que se entienda a propsito de cada categora es mutuamente dependiente. Prueba de ello es la devaluacin y borrosidad que han adquirido los fines, valores y objetivos de las sociedades democrticas tras la revitalizacin que la guerra contra Irak ha supuesto del derecho del Estado soberano a declarar la guerra unilateralmente. Tal revitalizacin se viene presentando como un medio ms para conseguir los fines de antes, pero de hecho estamos en un proceso de redefinicin de los mismos. Represe en que incluso los defensores polticos de esta guerra (y lo que ella supone) se estn viendo obligados de continuo a proclamar como la nica autntica su concepcin de la democracia (esa que permite la situacin de los presos en Guantnamo o la construccin del muro en Palestina). Este derecho que acabo de mencionar fue uno de los elementos configuradores del Estado moderno como unidades nacionales. En un texto tan temprano a este respecto como es El prncipe de Maquiavelo aparece ese elemento no tanto como un derecho de los Estados sino como un recurso til del hombre poltico que quiere fundar un Estado o recuperar la estabilidad perdida. En esta lnea no hay que olvidar el ltimo captulo del libro, donde Maquiavelo clama por la fundacin de un Estado capaz de unificar las diversas formas de organizacin poltica de la

ngeles Jimnez Perona es profesora de filosofa en la UCM.

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pennsula italiana. A juicio del florentino ste era el mejor medio para expulsar a las potencias extranjeras (Espaa y Francia) que, para procurarse beneficios, no cesaban de provocar guerras internas en ese territorio. Junto a esto, en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio la guerra aparece como un recurso legtimo (un derecho) de los Estados firmemente asentados siempre y cuando se emplee para no perder estabilidad y seguridad. As, la guerra aparece como el uso de la fuerza militar por parte del poder poltico con el fin de proporcionar estabilidad y cohesin interna al Estado. La necesidad o no del uso de la guerra se mide por criterios internos y siguiendo lo que tericos posteriores denominarn intereses nacionales. Por tanto, por la escurridiza va de los intereses nacionales la poltica del poder estatal se proporciona sus propios argumentos de legitimacin (incluidos los de ndole moral, aunque no slo) para hacer uso de la guerra contra otro Estado. Resulta verdaderamente llamativo que este ideario se haya recuperado en un contexto que se pensaba como postnacional y globalizado. Cuando pareca que los Estados nacionales iban perdiendo sus competencias internas y estaban abocados a amoldarse a reglas del juego supranacionales para coordinar y concertar sus polticas, lo que sobreviene es una ola neonacionalista y la simultnea recuperacin de su imagen del mundo (interpretacin neorromntica y agonstica de las diferencias culturales, conviccin de la superioridad de una determinada versin de la civilizacin occidental y cristiana, revitalizacin de la retrica del culto a los smbolos patrios...). La novedad del caso presente es que Estados Unidos y su pequeo grupo de apoyo opera con el sobreentendido de que los intereses globales y de cada una de las partes coinciden con los suyos. Pero cmo se puede estar tan seguro de representar los intereses globales y no slo los intereses nacionales (suponiendo que stos se puedan fijar mediante elecciones democrticas)? No podra ser que se estuvieran presentando fraudulentamente intereses particulares como generales? Cmo se puede seguir insistiendo en ello cuando muchas de las partes afectadas manifiestan explcitamente no verse representadas y se niegan a que sigan hablando en su nombre? Pero, aceptemos por un momento el contexto neonacional por si de ah se derivara alguna buena razn para preferir la hegemona imperial al predominio de las imperfectas instituciones de Derecho internacional. Pensndolo desde nuestra ubicacin geopoltica cabe preguntar qu puede mover a los representantes polticos de un Estado como el espaol a colaborar en una guerra preventiva o anticipatoria liderada por una gran potencia extranjera. Como estamos barajando esta posibilidad de buena fe, pensemos que la opcin responde a alguna pauta de racionalidad y, de hecho, el ya citado Maquiavelo integr el ius ad bellum en su modelo de racionalidad prctico-poltica. Recurramos, pues, al clsico. Es indiscutible que Maquiavelo no es un terico de la paz, sino de la guerra. La cuestin le preocup tanto que volvi sobre ella una y otra vez en sus escritos, incluso le dedic un tratado monogrfico: Del arte de la guerra. Semejante preocupacin no es de extraar en alguien que

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conoci tantas guerras y revueltas como las que se sucedieron en la pennsula italiana durante su vida (1469-1527). La guerra se le impuso con tal contundencia que tuvo que reflexionar sobre ella y la pens como un acontecimiento ineliminable de la vida social, lo cual es mucho decir pues, a sus ojos, la vida de los seres humanos slo transcurre en sociedad. Su fuente de informacin fue la historia de los acontecimientos pasados tal y como fueron narrados por los clsicos y la experiencia de los tiempos presentes. Ahora bien, que la guerra sea connatural a los seres humanos en sociedad no le llev a la resignacin ante ello, sino al intento de racionalizarla para acotarla y someterla en lo posible a las necesidades polticas.

Maquiavelo tampoco es considerado un terico de la racionalidad sustantiva que atiende y dirime de forma coordinada sobre fines y medios, sino de la racionalidad instrumental ms extrema, esa cuyo espritu se recoge en el lema de la Realpolitik: el fin justifica los medios. Sin embargo, esta es una apreciacin incorrecta por parcial y deudora de una interpretacin del pensamiento maquiaveliano realizada a la sola luz de El prncipe y sin tener en cuenta su gran tratado poltico: Los discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. De este modo se entiende que tantos lectores de Maquiavelo hayan perdido en demasiadas ocasiones su marco ideolgico de referencia: el republicanismo.

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La repblica, entendida en el sentido clsico romano de la nocin, es el modelo ideal de organizacin sociopoltica. Se trata de una constitucin mixta que por su configuracin institucional equilibra los distintos humores del cuerpo social y evita el enfrentamiento entre ellos. Al proporcionar por esta va la paz y estabilidad internas la repblica es la mejor de entre las constituciones de las que hay noticia en la historia: principado, tirana, aristocracia, oligarqua, democracia y anarqua. Todas ellas aconteceran recurrentemente y segn un orden circular, con lo que la historia transcurrira cclicamente y por necesidad, siguiendo una curva de cada y corrupcin ms otra de ascenso y regeneracin. El que ese movimiento sea imparable y, en consecuencia, la corrupcin sea ineliminable no le impide ni reconocer formas polticas mejores y peores ni (contra las interpretaciones sesgadas del florentino) operar con un modelo ideal de vida social buena: el republicano. Esta constitucin coincidira con el momento culminante del ciclo histrico, donde impera la estabilidad, la seguridad y la libertad. El extremo contrario, la fase de hundimiento histrico, est descrito en El prncipe como situacin dominada por los disvalores correspondientes: inestabilidad, inseguridad, falta de libertad, guerra y asesinatos continuos. Desde luego, la repblica no es un orden poltico ni internacional ni cosmopolita. A este respecto Maquiavelo slo contempla la regulacin de relaciones exteriores entre los Estados mediante la diplomacia y la guerra (real y como amenaza). Ahora bien, atendiendo a sus intereses, una repblica e incluso un principado que ha alcanzado cierta estabilidad pueden hacer uso de la guerra como un instrumento poltico exclusivamente para evitar males mayores. De semejante decisin se ocupan los polticos, es decir, el prncipe o el grupo de ciudadanos republicanos responsables de esas cuestiones. Indudablemente se trata de una decisin arriesgada, pues la capacidad humana de prediccin respecto a los acontecimientos futuros es limitada, de modo que es posible que participar en una guerra pueda producir el efecto contrario al que se busca. Pruebas de ello se hallan, de nuevo, en la historia, que no es entendida por Maquiavelo como una realidad abstracta, sino como el registro las acciones de los grandes hombres (los polticos). As pues, los hombres son los nicos responsables del acierto o desacierto en la organizacin de su vida en comn, slo de ellos depende ese acierto o desacierto o, para hablar con ms propiedad, depende de su capacidad para que sus acciones y decisiones estn guiadas por la virt y no por la ambicin. Ambicin y virt son dos elementos connaturales al ser humano. En el opsculo en verso de 1509 titulado Captulo de la ambicin1, Maquiavelo expone que la ambicin es la causa de la infelicidad humana y del eterno oscilar de los hombres y los Estados. Se trata, pues, de un motor de la historia que opera a favor de la corrupcin, la decadencia y la degeneracin; es el origen fundamental de toda corrupcin e inestabilidad colectivas. Tngase en cuenta tambin que antes que un pecado moral la ambicin

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es un pecado poltico, pues consiste en anteponer el inters propio al inters comn y eso implica una constante fuente de inestabilidad y conflicto socio-poltico. El florentino recalca que la ambicin se hace notar cuando los seres humanos viven en organizaciones sociales, es decir, prcticamente siempre, y que es la principal causa de la infelicidad; por eso exige simultneamente los medios que pueden ponerle coto y la capacidad que permite el buen uso de esos medios. Semejante capacidad es la ya aludida virt, un saber prctico que permite determinar el mejor curso de accin para cada caso y los medios necesarios. En general, esos medios sern siempre las buenas leyes y las buenas armas y, en particular, van desde la formacin en los valores republicanos a la coaccin y la represin, pasando por la religin. Todos ellos son medios instrumentales que se elegirn y aplicarn con mayor o menor intensidad segn el grado de corrupcin social o la fase histrica que se atraviese. As pues, la opcin por la guerra nunca debera estar guiada por la ambicin de los gobernantes, pero, como esta ltima no se puede eliminar, la mejor manera de someterla a la virt es canalizarla en la bsqueda de la gloria, esto es, en el deseo propio de todo poltico de que sus actos perduren en la memoria de los otros despertando admiracin:
Y, sin duda, si ha nacido de hombre, se apartar de toda imitacin de los tiempos desdichados y sentir que se enciende en l un inmenso deseo de copiar a los buenos. Y verdaderamente, si un prncipe busca la gloria del mundo, debera desear ser dueo de una ciudad corrompida, no para echarla a perder completamente, como Csar, sino para reorganizarla, como Rmulo (...) En suma, podemos considerar que aquellos a los que el cielo da tal ocasin ven abrirse ante s dos caminos: uno que les har vivir seguros y, tras la muerte, volverse gloriosos, y otro que les har vivir en continuas angustias y los dejar, despus de la 2 muerte, en sempiterna infamia .

Pero es difcil ser virtuoso y tomar la decisin acertada; el poltico puede equivocarse, como de hecho sucedi en muchas ocasiones en el pasado. Por ejemplo. en los casos repasados en El prncipe a propsito de la poltica de alianzas que debe adoptarse en caso de guerra. Lo que a ojos de Maquiavelo ensea la historia es que en caso de guerra es mejor ser fiel a la poltica de alianzas tradicionales de cada prncipe o Estado3. Y si este consejo ya pareca prudente para el mundo renacentista, hoy que tenemos pruebas continuas de la mutua dependencia en todos los rdenes (cultural, econmico, de seguridad, etc.) de cada Estado con sus vecinos y aliados, resulta llamativo que el gobierno espaol se haya arriesgado a tensar las relaciones con los suyos. Quiz sea que los beneficios vendrn en un futuro, pero por el momento slo hay constancia de perjuicios tales como pasar a formar parte del club de los objetivos prioritarios de atentados, por poner un ejemplo obvio.
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MAQUIAVELO, N., Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, Madrid, Alianza, 1987. Pginas 62-63. Cfr. por ejemplo el Captulo XIX cuyo ttulo es Cmo hay que evitar ser despreciado y odiado.

Cfr. MAQUIAVELO, N., Textos cardinales, Barcelona, Pennsula, 1987, pp.223-228.

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Tambin cabe la posibilidad de que la decisin haya sido errnea. Desde el modelo maquiaveliano de racionalidad prctica, el error poltico se detecta cuando se produce inestabilidad interna y manifestacin de descontento por parte de los gobernados (en forma de revueltas, por ejemplo). Entonces se produce lo que ahora llamaramos una crisis de legitimacin. Ante esa situacin Maquiavelo aconseja escuchar a los gobernados y, o bien rectificar o, si no es posible, hacer responsable del error a otros y, en cualquier caso, recurrir a la retrica y a la apariencia para presentar el error como fuente de beneficios colectivos:
Trate, pues, el prncipe de ganar y conservar el Estado y los medios siempre sern juzgados honorables y alabados por todos, porque el vulgo se deja conquistar por la apariencia y por el resultado final de las cosas, y en el mundo no hay ms que vulgo4.

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juego de apariencia y realidad y aun as lo aceptara por alguna razn que quiz convendra averiguar, dado que estn construyendo un nuevo orden social del que no cabe sustraerse? No pudiera ser que la opinin pblica minoritaria careciera de polticos virtuosos? Determinar qu cabe hacer y quin puede hacer algo en esta situacin depender en gran parte de las respuestas que se acepten como vlidas para las cuestiones anteriores.

A este respecto quiero hacer notar que, desde un punto de vista contrario a la guerra, esta no es una reflexin balad que pueda ser condenada inmediatamente por elitista y autoritaria, ms bien habra que tenerla muy en cuenta, pues con ella Maquiavelo incide con su lucidez habitual en un factor muy problemtico para las sociedades de su entorno y del nuestro: la extrema maleabilidad de lo que hoy se ha dado en llamar opinin pblica. El problema es que cabe conquistar a la opinin pblica mediante la apariencia para que acabe legitimando lo que antes rechazaba, y ello a pesar de que le siga perjudicando. No cabe duda de que esto es posible y ms en sociedades como las nuestras, en las que los medios de comunicacin de masas desempean un papel tan decisivo en la configuracin de la opinin pblica. Pero cabe preguntar si la legitimacin, a pesar de los perjuicios, es slo fruto de la manipulacin. En efecto, cuando tras la reunin en las islas Azores el gobierno espaol se ali con la potencia invasora de Irak, hubo tal cantidad de protestas y de nutridsimas manifestaciones que esa circunstancia empujaba a esperar una deslegitimacin en las urnas. Pero no ha sucedido as ni parece que vaya a suceder, a pesar de las manifestaciones de repugnancia moral que provoc, a pesar de que los objetivos supuestamente perseguidos se alejan cada vez ms mientras que los perjuicios crecen. Y con esto ltimo no me refiero slo a la creciente inseguridad, desigualdad y falta de libertad que acontece dentro y fuera de Irak, sino al deterioro poltico que ha supuesto para los Estados ocupantes el adelgazamiento en curso de la democracia (cada vez ms reducida a un mero procedimiento para sancionar decisiones tomadas fuera de los cauces institucionales); al deterioro de la vida social que conlleva la preocupante similitud entre (permtaseme la expresin) el juego del lenguaje poltico y el de cualquier grupo de pandilleros camorristas, pues los lenguajes simplistas y maniqueos conciben el mundo en trminos simplistas y maniqueos e instauran un clima de convivencia del mismo cariz. Se explica esto porque la opinin pblica mayoritaria est manipulada y es preciso hacerle ver la luz? No pudiera ser que la opinin pblica mayoritaria percibiera el

Cfr. El prncipe, cap. XVIII. (Traduccin de la autora).

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Cuaderno de MATERIALES, n 19

Los desafos de la Academia para el Tercer Milenio

Jorge Felipe Garca Fernndez *
1. Bajo este vergonzante ttulo rplica de los ttulos de numerosos congresos, charlas, debates, jornadas, etctera, que, conjugando este vocabulario deportivo-milenarista, se han multiplicado en los ltimos aos provocando un verdadero alud de publicaciones con las expresiones sociedad de la informacin, sociedad del conocimiento, desafo, reto y siglo XXI nos proponemos realizar un breve estudio acerca de la situacin de la Universidad pblica y, ms en concreto, de la posicin de las Facultades de Filosofa en la circunstancia actual. Dada la enorme cantidad de documentos y bibliografa a emplear, este estudio no ser ms que un esbozo acerca de una cuestin que exigira mucho mayor detenimiento. Una adecuada explicacin de lo sucedido en este mbito nos llevara, valga la siguiente imagen, a reconstruir, con esta pieza clave, el puzzle en que consiste la sociedad moderna en su engaosa forma de sociedad de la informacin y el conocimiento y no diremos posmoderna, pues slo puede hablarse de cesura aparente entre sta y aqulla; la estructura bsica de la sociedad moderna permanece inalterada. Tras una nota sobre determinada postura entre el estudiantado pasaremos a la exposicin de algunos documentos implicados en la reforma universitaria. Terminaremos con un somero anlisis y comentario de stos, aclarando, en lo posible, cules son verdaderamente los desafos de la Academia para el Tercer Milenio. que aparezca publicado oficialmente. Las lneas de fuerza en los manifiestos van segn, por decirlo as, la radicalidad o el reformismo de los firmantes desde la puesta en cuestin de la institucin universitaria y su funcin en la sociedad actual como parte del sistema hasta la valoracin positiva, pero matizada, de la Universidad pblica en la sociedad de masas y el rechazo frontal a su privatizacin encubierta, por supuesto y a la mercantilizacin de los saberes. Los segundos exigen la participacin estudiantil en toda futura reforma; los primeros rechazan esta propuesta previendo la absorcin y manipulacin de tal. Es evidente, en todo caso, para ambos, la tendencia de inclusin total de la infraestructura universitaria financiada pblicamente en la dinmica competitiva de los intereses privados. Si bien tal tendencia no es, precisamente, nueva, y puede entenderse el auge de la Universidad pblica y el amplio acceso a la Educacin Superior de los sectores menos favorecidos econmicamente como un momento necesario necesario segn las posibilidades de variacin de cierta estructura y segn ciertas circunstancias histricas, como precedente del actual contexto, no es menos cierto que este aumento gradual en su subordinacin a tales intereses supone un grave menoscabo para estos sectores, para esta clase. En estas crticas se denuncia la grosera introduccin de criterios mercantiles en este mbito especialmente en las Facultades de Humanidades (Historia, Filologa, Filosofa) y los graves perjuicios que para la formacin cientfica bsica conllevara la persecucin del horizonte de la rentabilidad estrictamente comercial, hay que aadir, pese a la abundante dosis (a estas alturas, ciertamente insoportable) de bisutera discursiva en tono humanista que acompaa a estos informes. Se critica, tambin, la tendencia hacia el autoritarismo creciente importancia de los cargos unipersonales y el mayor peso concedido al sector privado en el Consejo Social. En la Universidad, tanto el trabajo terico como las movilizaciones que siguieron a la publicacin de dicho informe fue desarrollado, en gran medida, por un creciente, si bien frgil, movimiento asambleario. Con los primeros adelantos de la actual Ley, de nuevo, las universidades se llenan de manifiestos y panfletos, de asambleas, debates, charlas, encierros; de un entusiasmo tan contagioso como, a falta de este tipo de estmulos, evanescente. Desde el 25 de octubre de 2001 hasta mayo de 2002 en que las ltimas manifestaciones antiLOU se enlazan con las primeras contra la Ley de Calidad se sucedieron las movilizaciones universitarias ms extraordinarias de la democracia en el Estado espaol. El 6 de octubre de 2001, habindose constituido la Campaa Contra la Ley de Universidades, fue elegido por ms de 30 asociaciones estudiantiles, a fin de encabezar las protestas,

2. Hay que agradecer, tanto al Informe 2000 como a la Ley Orgnica de Universidades, el haber rehabilitado aun en sus limitaciones y ambigedades el movimiento estudiantil, el haber politizado a un grupo de la poblacin caracterizado por sus altos niveles de idiotismo. El Informe Universidad 2000 documento encargado por la Conferencia de Rectores de las Universidades Espaolas (CRUE), el famoso Informe Bricall, provoc una reaccin inmediata en el mbito universitario: protestas por la marginacin de los estudiantes en su elaboracin como suceder despus con la LOU y amenaza de huelga. Aparecen por doquier manifiestos y panfletos. En gran parte de ellos la denuncia trasciende el hecho puntual del informe y denuncian en algunos casos con mayor o menor vaguedad y en otros de forma ms certera el contexto social y econmico en que este tipo de documentos no pueden dejar de surgir. Un sector de los alumnos ignora las llamadas a la calma, a la sensatez, a la tranquila lectura del informe; unos intuyen y otros saben porque deducen de la actual circunstancia global y conocen los documentos de base para las reformas en otros Estados europeos (Informes Dearing, Attali) su contenido antes de

Jorge Felipe Garca Fernndez es alumno de doctorado.

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el eslogan No a la LOU. Otra Universidad es posible. Tal eslogan, a excepcin de una parte del movimiento universitario calificado por otros sectores como maximalista, fue progresivamente abandonado por sus connotaciones antiglobalizacin. Pese a proclamas y cnticos, pese a los blancos de la ira estudiantil debidamente marcados, dicho sea de paso, por ciertos medios de comunicacin y ciertos sindicatos: el Partido Popular, Pilar del Castillo, la opinin de aquellos fue muy otra. En Madrid, la Coordinadora de Asambleas de Escuela y Facultad sealaba a la ministra como ttere del neoliberalismo vigente; la LOU es vista como el ltimo paso de los poderes poltico y econmico para la adaptacin de la Universidad pblica al mercado global. Sus manifiestos sealan claramente la secuencialidad causal desde organismos econmicos supuestamente supranacionales hasta el Estado espaol que desemboca en esta Ley: para el nuevo orden econmico mundial, cuyas directrices son marcadas por organismos supranacionales como la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y sus servicios pblicos vendidos al mejor postor dentro del marco de tratados como el del Acuerdo General sobre el Comercio de los Servicios (GATS), se necesita una Universidad mucho ms reducida y competitiva, una educacin que, en general, responda a las necesidades productivas de las empresas y que, al mismo tiempo, no suponga un gasto excesivo para la administracin. [...] La Unin Europea apuesta por la economa del conocimiento: que las Universidades se conviertan en departamentos de investigacin al servicio de las grandes empresas (formacin de capital humano). Los Estadosnacin obedecen. La ministra hace los deberes: LOU. Se denuncia la oficializacin del intrusismo empresarial en la Universidad, financiando y controlando las investigaciones, acaparando las prcticas de fin de carrera, inmiscuyndose en la administracin de los centros a travs del Consejo Social. La Ley parece apuntar hacia una reduccin en el nmero de estudiantes y de carreras inservibles, la precarizacin del profesorado (tambin respecto a la libertad de ctedra) y la conformacin de un sistema en que se distinga, mediante el ranking de calidad, entre universidades de primera, segunda y hasta tercera. Sus textos sealaban una, digamos, nueva dimensin en la lucha: la conjugacin de distintas formas de oposicin tanto a nivel estatal como europeo. Aadamos, pues a esta Facultad se refiere, la postura de los alumnos representantes en Junta de Facultad. Estos expresan su total desacuerdo con el contenido de la LOU en base a dos principios generales; el primero de ellos, de carcter poltico, concerniente al evidente retroceso democrtico en el mbito universitario disminucin de la representatividad del alumnado y el PAS y aumento de la importancia de los rganos unipersonales (rector, gerente, decanos...); el segundo, de carcter econmico, relativo al proceso de asimilacin de la Universidad a un modelo de gestin empresarial lo que implica cierta violencia sobre una institucin pblica y, ms an, sobre los estudios de Humanidades, cuya financiacin podra peligrar al no ajustarse a los criterios de rentabilidad establecidos. Se subraya el asunto de la precariedad laboral del mbito universitario, el abandono de la cuestin de las becas y la injerencia del sector privado en la orientacin de la investigacin.

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Sirvan estas lneas para extractar determinada posicin entre el alumnado; nica que, por razones que despus veremos, respetaba, siquiera mnimamente, algo as como el principio de no contradiccin.

3. Detengamos, un tanto aleatoriamente, la bsqueda documental, por lo que respecta al mbito nacional, en los textos Plan Nacional de Evaluacin de Calidad de las Universidades, Eurofrum Universidad 2000, Memorndum sobre el aprendizaje permanente y la Ley Orgnica de Universidades. En el contexto internacional comentaremos Trends in Learning Structures of Higher Education y el Comunicado de Praga. Comentaremos tambin, brevemente, documentos elaborados por la Secretara de Educacin del PSOE y la CRUE; as como las ponencias presentadas por EEUU, Australia y Nueva Zelanda en la OMC a fin de promover el debate previo a la liberalizacin del sector de la Educacin Superior. Todos ellos suponen un continuo solidario ideolgicamente; las variaciones, teniendo en cuenta los asuntos, vamos a decir, de fondo, son inapreciables. Nos centraremos en prembulos e introducciones, en los epgrafes con mayor densidad ideolgica por centmetro cuadrado. En 1998 aparece el Plan Nacional de Evaluacin de Calidad de las Universidades. En su Gua de Evaluacin se nos dice que la evaluacin de la calidad de la Educacin Superior en los pases desarrollados es una prioridad y exigencia para las universidades, gobiernos e instituciones pblicas. Aparece la expresin rendicin de cuentas (accountability). Envuelta en la habitual fraseologa, lo que tal expresin parece significar se reducira al ajuste entre la inversin y el resultado final. A la autoevaluacin institucional, mediante un proceso profundo y participativo, debe seguir la valoracin externa realizada por un Comit de Expertos Externos. El resultado es la Eva-

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luacin Institucional. En un proceso circular se cumplen los objetivos: mejorar la calidad de la Institucin y rendir cuentas ante la comunidad del adecuado uso de los recursos asignados al cumplimiento de los fines previstos. El proceso de evaluacin debe contribuir, por un lado, a satisfacer las necesidades de formacin que la sociedad demanda; por otro, a garantizar la eficacia y eficiencia de las inversiones en Enseanza Superior, as como al cumplimiento de los estndares de calidad a fin de permitir la movilidad y competitividad internacionales. Aun garantizando un mnimo de calidad homognea para todas las universidades espaolas, el prembulo de la LRU ya tena en cuenta la exigencia de altos niveles de calidad y excelencia. Pero hoy la Educacin Superior, segn esta gua, ha entrado en la edad del desencanto. Ante los crecientes costes de la Educacin Superior en la sociedad de masas y las polticas de restriccin del gasto pblico, la sociedad parece no estar dispuesta a seguir aceptando que las universidades slo se autojustifiquen y desea conocer las actividades que desarrollan. A travs de la evaluacin institucional es posible satisfacer dicha demanda. Se pide a la Universidad una mayor aportacin al desarrollo nacional en un contexto en que tanto la produccin como la formacin se han internacionalizado, reclamando niveles de calidad contrastados y contrastables. Los usuarios y clientes de estos servicios tienen derecho a conocer datos exactos y especificaciones acerca de la calidad ofertada por cada institucin. Este proceso evaluador tendra la finalidad de coadyuvar a la nivelacin de la calidad de las instituciones a travs de la correcta financiacin slo si se acenta una orientacin tendente a asegurar la igualdad en el tratamiento de las instituciones; ahora bien, si se admite la variabilidad de la calidad en las diferentes instituciones y programas, se estimulara la diferenciacin (competitividad) y se aplicara la financiacin selectiva. En consecuencia podran darse juicios comparativos sobre la calidad de programas e instituciones. Un sosegado anlisis de la situacin aclarar la pertinencia de uno u otro enfoque si bien est bastante claro, por decirlo en el habitual lenguaje prosopopyico, hacia qu alternativa soplan los vientos de la historia y cul sera la alternativa denostada como anacrnica. Durante los meses de mayo, junio y julio de 1999, tuvieron lugar unas jornadas que con el ttulo Eurofrum Universidad 2000 agruparon a personajes relevantes de los mbitos de la poltica, la empresa, los sindicatos y la Educacin Superior, con el propsito de discutir la forma de afrontar de modo exitoso los retos de futuro que se le plantean al sistema universitario espaol. Las conclusiones de los debates en torno al sistema universitario pblico en Espaa en el horizonte 2005 2010 serviran de base para el documento dirigido por Josep Mara Bricall.1 La primera
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tarea de los grupos de trabajo consista en poner de relieve las tendencias del entorno. La discusin, como es de rigor, es contextualizada en trminos de globalizacin y de internacionalizacin de la Enseanza Superior. Es obvia, para todos, la existencia de una gran competencia en este sector a travs de la enseanza transnacional. Se tiende hacia un espacio mundial en red de universidades diversificadas, teniendo cada una su campo y actividad diferenciados. Existe una clara tendencia a exigir resultados de calidad, teniendo en cuenta que la Universidad ya no posee el monopolio de la formacin ni la investigacin. Se evoluciona hacia la sociedad global del conocimiento y la incorporacin definitiva de las nuevas tecnologas como caractersticas principales de la influencia que el entorno ejercer sobre la actividad investigadora. La sociedad conocer y valorar la contribucin de las universidades en la generacin de nuevos conocimientos, difusin y proyeccin del desarrollo tecnolgico y mejora de procesos y productos. En los prximos aos se multiplicarn las alianzas estratgicas para competir en el mercado de I+D+i. La innovacin ser el factor principal de la competitividad. As se favorecer la interaccin entre la investigacin universitaria y el sector productivo, en tecnolgica simbiosis con la empresa nacional o multinacional, con entidades de investigacin nacionales o extranjeras. El compromiso con la investigacin podra traducirse en proyectos Universidad grandes empresas, estimulando la creacin de grupos de excelencia, competitivos internacionalmente, que incorporen jvenes investigadores. El esfuerzo pblico en la financiacin del sistema I+D+i debe alcanzar parmetros anlogos a la media de la UE. De todo ello resultar un incremento de la competitividad entre las universidades, lo que implica evaluacin de la oferta (ajuste ofertademanda, sincronizacin). Es evidente el mayor papel de la innovacin como instrumento para afrontar los retos de la competencia en el contexto de un mayor contacto de la Universidad con el tejido productivo. De ello resulta la exigencia de mejor formacin y adaptacin a las nuevas tecnologas, estmulo para el desarrollo. Se constat que se estaban produciendo modificaciones sensibles en la demanda de servicios. La demanda tradicional, incierta por los cambios demogrficos y los nuevos programas de formacin postsecundaria dentro y fuera de la universidad, pierde importancia ante el incremento de la demanda de formacin continua y la mayor presencia de alumnos maduros a tiempo parcial y de diversos pases (diversificacin y flexibilidad en el tipo de estudiante), demandantes de enseanzas virtuales y otros mtodos. Existe una preferencia por las personas flexibles, preparadas y motivadas para el aprendizaje a lo largo de toda la vida. Estas instituciones desarrollarn su actividad en el marco de una creciente competencia

Antes de la presentacin del polmico documento, en entrevista publicada por El Pas Digital (13/01/98), Josep Mara Bricall adelantaba algunas lneas del encargo hecho por la Conferencia de Rectores (CRUE) informe con el que el PSOE, a travs de su, por entonces, presidente, Joaqun Almunia, estaba en completo acuerdo. En breve: segn tal entrevista, la receta a aplicar pasa por la diversificacin y especializacin de cada Universidad, la formacin flexible y continua y la relacin con el mundo empresarial. Ante la prdida del monopolio de la educacin se impone una es-

trategia de alianza entre universidades y otras instituciones; se impone la bsqueda de financiacin ms all del presupuesto pblico. El seor Bricall es partidario de la autonoma, pero de una autonoma ...para que reaccione, no para no hacer nada. [...] ...no hacer es suicidarse, no se pueden dejar las cosas como estn. (Reaccionar, no es una forma de no hacer nada? Hacer, no es, tambin, una forma de dejar las cosas como estn?)

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(interuniversitaria, interautonmica, internacional); en el marco de la presencia activa de productos derivados de cambios tecnolgicos, de las polticas gubernamentales de contencin del gasto pblico y un mayor control social de la Universidad. Cobra mayor peso, adems de la administracin pblica y los usuarios, el agente financiador denominado tercer sector: empresas, fundaciones, colectivos de antiguos alumnos... La interaccin con el entorno empresarial es una pieza clave en este nuevo contexto, interaccin necesaria para conseguir apoyo tcnico, para ayudar a asumir el reto constante de la innovacin y para contribuir de forma real a la formacin del capital humano que necesitan. Otras tendencias destacadas son la creciente convergencia entre la FP y la Universidad y la disminucin del nmero de alumnos (desmasificacin) y seleccin de ellos. Parece conveniente ir hacia un sistema mixto de financiacin aunque la aportacin pblica siga siendo la de mayor cuanta buscando un aumento de las aportaciones privadas a travs de tasas u otras fuentes. La visin del carcter de servicio pblico de la Universidad debe complementarse con una exploracin (comercializacin) de la marca Universidad en aras a conseguir una mayor financiacin privada. Para ello es preciso reformar el sistema de becas y prstamos; introducir nuevas regulaciones en las universidades y nuevas normas fiscales (desregulacin de normativas limitadoras que impidan las aportaciones privadas o las mermen). A fin de incorporar nuevos agentes estables que aseguren una parte de la financiacin ordinaria se deber analizar en profundidad la demanda, incorporando mecanismos que estimulen el desarrollo de una oferta de enseanza, investigacin y servicios adaptada a las nuevas tipologas de estudiantes y usuarios. El gasto por estudiante debe homologarse al resto de los pases de nuestro entorno, asegurando una financiacin mnima por estudiante y por Universidad. El presupuesto pblico debe perseguir la calidad en la enseanza y la investigacin, as como la equidad en la distribucin. No obstante, los centros que destaquen por la excelencia docente o investigadora, que destaquen por su proyeccin internacional y su contribucin al desarrollo cientfico y tecnolgico, debern ser incentivados (econmicamente o no). Se dibuja, pues, en tal horizonte deseable, una financiacin bsica y otra por objetivos y resultados (competitiva). Las ayudas al estudio y los prstamos deben incentivar la movilidad. La bsqueda de la mayor calidad implicar un crecimiento del gasto y de las tasas, aconsejando el prstamo-renta para poder financiar a todos los alumnos. Se habla de tasas flexibles, del pago del coste real por parte de todos los estudiantes, combinado con polticas de ayudas. Para todo ello es necesario crear conciencia de coste a los estudiantes y a la sociedad. En estas jornadas, por supuesto, tambin se habl largamente de calidad. La evaluacin de la calidad es el necesario mediador entre la autonoma universitaria y la responsabilidad social. Las tendencias del entorno marcan una mayor exigencia de rendicin de cuentas y de participacin social. Una cultura de la calidad favorecer la movilidad (nacional e internacional) de estudiantes y profesores, con mayor promiscuidad con el mundo empresarial y

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social, que presionan de forma cada vez ms exigente, participando en actividades internas de la Universidad, como la elaboracin de los planes de estudio. Se debe hacer un esfuerzo en la dotacin de nuevas tecnologas y en la capacitacin de recursos humanos para la mejora de la calidad. Estas reformas forzarn cambios organizativos en la estructura interna de las universidades, eliminando la rigidez burocrtica de los rganos de gobierno y el corporativismo. Es deseable una Universidad de estructuras flexibles y eficientes modificando los estatutos universitarios, con elevada capacidad de innovacin y adaptacin al cambio, dirigida de forma eficaz. Aun alertando sobre la posibilidad de injerencia poltica y econmica en la autonoma universitaria, desvirtuando su misin, se afirma la necesidad de una mayor promiscuidad con el resto de mbitos de la sociedad y un estrechamiento de las relaciones con el mundo empresarial. Habra que eliminar la excesiva mediatizacin del Rector por el Claustro (condicionando su capacidad de gestin), el exceso de rganos de participacin y la tendencia al asamblearismo en la gestin y el gobierno de las universidades (excesivo peso de los rganos colectivos sobre los individuales), rmora para la agilidad deseable en el diseo de los planes de estudio, programas de formacin a la carta, proyectos de investigacin, servicios, nuevos mtodos tecnolgicos de enseanza, etctera. Por ello, la receta es otorgar mayores competencias para el Consejo Social, recayendo en l la estrategia general de la Universidad y la supervisin de su funcionamiento. El Claustro debera ser reducido; sus funciones, la consultiva y de control; la Gerencia, ms profesional, con competencias claras en gestin econmica y administrativa, sin interferencias. Las funciones de gobierno seran desarrolladas por el Consejo de Gobierno, con funciones equivalentes a las de un Consejo de Administracin, formado por representantes cualificados y elegidos por el Consejo Social y por el Consejo Acadmico, presidido por el Rector. En esta nueva orientacin en la captacin de recursos externos jugar un papel fundamental el Consejo Social, intermediario entre la Universidad y la sociedad, orientador de la gestin de la corporacin resultante. Los principios rectores son la eficacia, la eficiencia y la economa. Los obstculos a remover son de diversa ndole. Hay que corregir la lentitud en la toma de decisiones, la insuficiente profesionalizacin, el dficit en la eficacia y gestin, la falta de estmulos e incentivos (tanto para la Universidad como para profesores y estudiantes), el acceso masivo a la Universidad, la falta de primeros ciclos adecuados a las demandas del mercado laboral, el corporativismo acadmico alimentado por el sistema funcionarial, la falta de formacin global e integral del capital humano, la rigidez del sector pblico y, sobre todo, la dificultad que supone la resistencia al cambio procedente de una carencia de visin de futuro. Respecto al personal laboral universitario, se opta por la creacin de nuevas figuras que eviten la rigidez del funcionariado, evitando el localismo y el enquistamiento acadmico, favoreciendo la incorporacin de profesionales competentes ajenos a la Universidad y formados en nuevas tecnologas, incorporando los adecuados mecanismos de formacin continuada y reciclaje.

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Aunque una propuesta cruda para que la universidad se sujete a las reglas del mercado fue criticada, se subray la necesidad de acabar con la disfuncin entre planes de estudio y actividad profesional. La Universidad debe sincronizarse con la sociedad, creando rganos de asesoramiento formados por empresas e instituciones; replanteando la FP (eficiente y prestigiada) y estableciendo puentes con la Universidad y los sectores sociales implicados, con planes estratgicos y nuevos instrumentos de rendicin de cuentas... [con] una nueva cultura de la evaluacin y la responsabilidad. Ser vital en los prximos tiempos una mayor aproximacin de la formacin a las demandas del mercado, siendo la Universidad, como es, motor del desarrollo econmico y social de su entorno en su calidad de primer proveedor de conocimiento e innovacin (dos recursos estratgicos para la competitividad empresarial en los mercados europeos y globales), constituyndose en mbito de libertad donde intercambiar opiniones y discutir ideas, mientras las empresas, incentivadas fiscalmente, colaboran ms con la universidad. Todo eso se pide a la Universidad. Todo eso y, adems, tener la solidez suficiente como para orientar el entorno social y no diluirse puramente en el mercado. Esta institucin, para terminar, a modo de guinda, debe preservar las misiones universitarias de formacin integral, de promocin de los valores democrticos y de ayuda solidaria entre pases, as como de produccin de elementos para la crtica y la renovacin de la vida social y de las bases del conocimiento. El Memorndum sobre el aprendizaje permanente (MECD) invoca en su prembulo al Consejo Europeo de Lisboa (2000), el cual marc un punto decisivo en la orientacin poltica de la UE. Europa se encamina hacia una era del conocimiento, con todas sus implicaciones. Los modelos de aprendizaje, vida y trabajo estn cambiando rpidamente. Esto significa que no slo los individuos tendrn que adaptarse al cambio, sino que tambin debern cambiar las maneras de actuar. Europa, mosaico intercultural, est cambiando a un ritmo anlogo al de la Revolucin Industrial. La transformacin tecnolgica es vertiginosa, dada la difusin de la economa digital. El acceso a conocimientos actualizados y el uso inteligente de los recursos que ponen a disposicin del individuo las tecnologas de la informacin se han convertido en la clave para reforzar la competitividad de Europa y para mejorar la insercin profesional (empleabilidad) y la adaptacin de la mano de obra a la economa del conocimiento. La principal herramienta para garantizar una feliz y exitosa transicin es el llamado aprendizaje a lo largo de la vida. Cada vez un mayor nmero de personas prolonga su educacin y formacin, dispuestas a asumir el reto del cambio; pero, al mismo tiempo, este documento nos informa de la brecha entre quienes, gozando de la suficiente cualificacin, pueden mantenerse a flote en el mercado de trabajo y los que quedan irremediablemente en la cuneta. En este contexto, ocupan, obviamente, un lugar central los sistemas europeos de educacin y formacin, los cuales tambin tienen que adaptarse tanto en el mbito pblico como privado a los nuevos desafos. El aprendizaje permanente es definido como toda actividad de aprendizaje til realizada de manera continua con objeto de mejorar las cualificaciones, los conocimientos y las aptitudes. El

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aprendizaje es un proceso continuo e ininterrumpido a lo largo de todo el ciclo vital. Los conocimientos adquiridos hasta el da de hoy no servirn para siempre. Una educacin bsica seguida de una formacin acadmica y profesional iniciales podran dotar a los jvenes de las aptitudes bsicas requeridas. Se deben garantizar la actitud positiva hacia el aprendizaje y la capacidad de aprender a aprender. Los Estados europeos deben articular polticas que permitan a sus poblaciones, sin excepcin, disponer de las mismas oportunidades para adaptarse a las demandas que impone la transformacin social y econmica y para participar activamente en la concepcin del futuro de Europa. Los objetivos bsicos de tales polticas seran la promocin de la ciudadana activa y el fomento de la empleabilidad. Para participar de la futura Europa no slo es necesario obtener las cualificaciones requeridas por la llamada sociedad del conocimiento, sino tambin renovarlas continuamente. No hay que olvidar que el capital ms importante son los propios ciudadanos, principal activo de la UE. Por ello, es necesario aumentar visiblemente la inversin en recursos humanos, en infraestructuras, medios y mtodos eficaces de enseanza para el aprendizaje continuo y de calidad a lo largo y ancho de la vida. De este modo, trabajando juntos para llevar a la prctica este tipo de aprendizaje, se contribuir a la construccin de una sociedad integradora que ofrezca a todos las mismas oportunidades en el acceso a una educacin y formacin basadas, sobre todo, en las necesidades y expectativas de los individuos. Estos cambios desbordan el marco educativo y exigen tambin un cambio en la organizacin del trabajo remunerado, en todos los sectores, a fin de lograr espacio para que los trabajadores puedan tambin aprender durante toda la vida y planificar la combinacin de aprendizaje, trabajo y vida familiar. Todo ello implica incentivar y equipar a la ciudadana europea para que participe activamente en la vida pblica, poltica y social. El principal objetivo, se nos dice, es construir una Europa en la que todos tengan la oportunidad de desarrollar al mximo su potencial y de sentir que aportan su contribucin y son miembros de la sociedad. Se apela a los distintos gobiernos para llevar a cabo las reformas necesarias, pero tambin se apela a instituciones e individuos: en ltima instancia, son los responsables de seguir aprendiendo. [...] Europa puede y debe mostrar que es posible lograr un dinmico crecimiento econmico y al mismo tiempo reforzar la cohesin social. En la exposicin de motivos de la LOU se nos dice que la reforma es la necesaria respuesta en aras al mejor cumplimiento, dados los nuevos escenarios y desafos, de una serie de objetivos: Una docencia, gestin e investigacin de calidad; una mayor eficacia, eficiencia y responsabilidad (como principios de la autonoma universitaria); un mayor autogobierno y la promocin de la movilidad de profesores y alumnos; la respuesta a los retos planteados por la enseanza no presencial (nuevas tecnologas) y la formacin a lo largo de toda la vida; la integracin competitiva en el nuevo espacio europeo de Enseanza Superior; retos, todos ellos, enmarcados en la sociedad de la informacin y el conocimiento, derivados de la innovacin en las formas de generacin y transmisin

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del conocimiento propios de una sociedad avanzada. Dada la centralidad que ocupa esta institucin en el desarrollo econmico, social y cultural de un pas, es necesario reforzar su liderazgo y dar mayor flexibilidad a sus estructuras. Y slo as, la sociedad podr exigir de sus Universidades la ms valiosa de las herencias para su futuro: una docencia de calidad, una investigacin de excelencia. Describamos brevemente algunos puntos de friccin de la LOU. La rendicin de cuentas ante la sociedad que la impulsa y la financia aparece como el nuevo fundamento de la autonoma. Se concede a las Comunidades Autnomas un mayor poder en la creacin y gestin de nuevos centros, as como el control de la calidad de las universidades que de ellas dependan. Respecto a la estructura de gobierno, la modificacin es prcticamente total en comparacin con la LRU. Subrayemos lo siguiente: el Consejo Social pasa a estar compuesto, ntegramente, por representantes de la vida cultural, poltica, econmica y social. Su misin es fortalecer las relaciones de la Universidad con la sociedad, asumiendo la supervisin de todas las actividades de carcter econmico de la Universidad y el rendimiento de sus servicios y la aprobacin de presupuestos. El Rector, el Secretario General y el Gerente son miembros con voz y sin voto. La Representacin de alumnos y PAS se cae del Consejo de Gobierno (anteriormente, Junta de Gobierno). ste, mximo rgano de gobierno universitario, establecer las lneas estratgicas y programticas en la organizacin de la enseanza, investigacin, recursos humanos y econmicos. El Claustro est capacitado para elaborar estatutos y convocar elecciones a Rector. El Rector, del que se refuerza su capacidad ejecutiva, es elegido por sufragio universal ponderado y ya no por el Claustro. El Gerente ser designado por aqul y aceptado por el Consejo Social. Se crea un nuevo rgano: la Junta Consultiva (formada por profesores e investigadores de prestigio), con funciones de asesoramiento. El Consejo de Coordinacin Universitaria, presidido por el Ministro de Educacin, Cultura y Deporte, sustituye al anterior Consejo de Universidades; es establecido como mximo rgano consultivo y de coordinacin del sistema universitario; los miembros de designacin poltica (que pasan de ser 15 a 21), con la LRU, eran personalidades de la vida acadmica, cientfica, cultural y profesional, ahora se aaden las esferas econmica y social. Las Universidades dispondrn de mayores competencias para la colaboracin con otras entidades y la movilidad de su personal. Asistimos a la creacin de un nuevo ttulo: De la evaluacin y acreditacin. Sus objetivos son la transparencia, la competitividad de las Universidades, la mejora de la docencia e investigacin y la informacin a las Administraciones pblicas y ciudadanos. Tambin los servicios y los programas sern evaluados. Tales fines se tratar de alcanzar mediante la creacin de la Agencia Nacional de Evaluacin de la Calidad y Acreditacin (ANECA), institucin que promocionar la excelencia docente, investigadora y de gestin. El impulso a la movilidad es una de las preocupaciones recurrentes de la ley, pues supone una mayor riqueza y la apertura a una formacin de mayor calidad. Por lo que respecta al asunto de la investigacin cuyo fomento, en beneficio del inters general, corresponde a la Administracin General del Estado y a las Comunidades Autnomas podemos resear los siguientes fines y priori-

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dades: el fomento de la calidad y competitividad de la investigacin de las Universidades espaolas, la movilidad de investigadores para la creacin de centros de excelencia, la creacin de centros mixtos entre Universidades y organismos pblicos y privados para la investigacin, la mayor vinculacin entre la investigacin universitaria y el sistema productivo a travs de la creacin de empresas a partir de la actividad universitaria (en las que participara el personal docente) y la generacin de sistemas para la canalizacin de las iniciativas investigadoras del profesorado, para la transferencia de los resultados de la investigacin con la mayor rapidez y eficacia posibles al conjunto de la sociedad y para la captacin de recursos. Es reconocido el impacto positivo de la actividad cientfica en la sociedad, en la mejora de la calidad de vida de los ciudadanos y en la creacin de riqueza. En cuanto al acceso de los estudiantes, la Ley apuesta por transferir tal competencia a cada universidad, siempre con respeto a los principios de igualdad, mrito y capacidad; apostando por la movilidad geogrfica. En cuanto a la contratacin del profesorado se opta por un sistema ms abierto, competitivo y transparente, posibilitando la contratacin de hasta un 49% de la plantilla docente con personal no funcionario. Sealemos la creacin de seis nuevas figuras de contratacin (todas ellas de carcter temporal) y la creacin de un sistema de habilitacin consistente en una prueba centralizada por el Gobierno: la superacin de una prueba en funcin del tipo de contrato ante un tribunal de siete miembros elegidos por sorteo. Esto supondra un filtro previo a la seleccin y contratacin por cada universidad en funcin de sus posibilidades. Para la Universidad privada se estable un mnimo del 25% de profesorado habilitado. La Ley garantiza un modelo flexible de financiacin de Universidades pblicas, pudindose crear fundaciones o entidades jurdicas que permitan la consecucin de los objetivos universitarios de un modo gil y eficiente. El Estado ejercer su responsabilidad vertebrando el sistema, mejorando su calidad, fomentando la movilidad y promoviendo la integracin del sistema universitario espaol en el espacio europeo de Enseanza Superior. Detengmonos ahora, brevemente, en los documentos Una Universidad para la sociedad del conocimiento, elaborado por la Secretara de Educacin del PSOE, y Nota sobre el proyecto de Ley de Universidades dirigida a los grupos parlamentarios por la Conferencia de Rectores de las Universidades Espaolas (CRUE). En el primero de ellos se alaba la anterior Ley como garanta de la autonoma universitaria, gracias a la cual se abordaron los cambios imprescindibles que han supuesto un claro avance en la calidad docente e investigadora. La expansin del sistema universitario, las nuevas demandas sociales y el nuevo espacio europeo de Enseanza Superior e investigacin aconsejan acometer, en dilogo con todos los agentes implicados, una nueva reforma acorde con las expectativas de ciudadanos e instituciones en el inicio del desarrollo de la llamada sociedad del conocimiento. Nuestro progreso, tanto econmico como social, depende de lo que seamos capaces de investigar e innovar. Nunca como hoy la enseanza y la investigacin han tenido tanta importancia. La Universidad es la institucin mejor preparada para asumir estos retos. Slo una Universidad con mayor autonoma acadmica y organizativa acompaada de una mejora de

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los sistemas de rendicin de cuentas y control social, una Universidad con mejores instrumentos de gestin y con una ms eficaz conexin con la sociedad a travs de los Consejos Sociales que incentivaran, promoveran y evaluaran la actividad investigadora de la institucin y dispondran de amplias competencias respecto a la planificacin estratgica, que apueste por la igualdad, volcada sobre el aprendizaje a lo largo de toda la vida y las nuevas tecnologas de la informacin, atenta a las nuevas demandas sociales y abierta a la UE y el resto de pases, que responda a los nuevos desafos de la calidad internacional, slo una Universidad tal, podr responder con suficiente garanta de xito. La reforma propuesta por el gobierno del PP est muy lejos de tales objetivos; est muy lejos de dotar a la Educacin Superior espaola de estructuras giles y flexibles, capaces de adaptacin a los cambios que se producen en las demandas sociales en la era del conocimiento, capaces de adecuar su oferta a tales necesidades cambiantes y de ocupar el lugar que le corresponde. La Universidad debe liderar esta nueva etapa de la educacin y organizarse para responder a las demandas de la sociedad del aprendizaje en la que ya estamos inmersos. Para la CRUE, la Ley presentada por el gobierno no sienta las bases que precisa la Universidad espaola del siglo XXI para situarla a la cabeza de los dems sistemas universitarios europeos, marco imprescindible de referencia. Algunos de los males detectados por la Conferencia son los siguientes: la Agencia de acreditacin propuesta por el gobierno no cumple el requisito de la independencia; se pone en peligro la insustituible autonoma universitaria, garanta de la flexibilidad y la capacidad para adaptarse rpida, eficazmente y con calidad a las demandas del entorno; la Ley propone una estructura rgida y uniforme, incompatible con la diversidad deseable para nuestro sistema universitario en el horizonte del espacio europeo de Educacin Superior; la Ley, en fin, no garantiza las condiciones esenciales de homogeneidad en los fondos pblicos aportados por las correspondientes Administraciones, condicin para asegurar la calidad y equidad de la oferta universitaria pblica si bien, adicionalmente, se considera positiva la financiacin que estimule la consecucin de objetivos de calidad. Comentemos algunos documentos de alcance internacional: Trends in Learning Structures of Higher Education (siete de junio de 1999), documento elaborado por Guy Haug, que sirvi de base para la Declaracin de Bolonia (diecinueve de junio); y el Comunicado de Praga, declaracin de Ministros europeos de Educacin. El objetivo del primer texto fue el de trazar un mapa comparativo de las estructuras europeas de Educacin Superior (tanto de los pases de la UE como de los pases del rea Econmica Europea) a fin de establecer las convergencias y divergencias en las polticas institucionales y nacionales y estudiar los posibles cambios en la arquitectura de los sistemas educativos dado el contexto de desarrollo global, de expansin de las tecnologas de la informacin, del incremento de la competitividad y la comercializacin de los servicios. Citemos algunas de las tendencias que se subrayan en este informe: Un impulso gubernamental hacia los estudios de ciclo corto, ms competitivos y atractivos tanto para estudiantes como para empresarios ciclos cortos que coadyuven a eliminar el fracaso y que reduzcan costes in-

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necesariamente altos, tanto para las familias como para el Estado; una tendencia a dotar de mayor autonoma a la Universidad, junto a iniciativas de evaluacin y control de calidad; una progresiva, aunque an dbil, respuesta al reto que suponen los proveedores transnacionales y los nuevos mtodos de enseanza y formacin; el difuminado de la fronteras entre los sectores educativos universitario y no universitario; el aumento en la competencia por un estudiantado y profesorado de excelencia y por fuentes de financiacin (con obvias consecuencias para la gestin y organizacin de los sistemas y titulaciones); el empleo del ingls como lingua franca; el primado del resultado sobre la inversin (baremacin de la calidad outcome based) y el impulso a la empleabilidad y atractivo de las carreras. Para hacer frente a este desafo y alcanzar la convergencia y transparencia deseadas en la Europa del conocimiento se sugieren algunas medidas: la adopcin gradual del ECTS (European Credit Transfer System), un sistema de acumulacin y transferencia de crditos compatible, ms legible y comprensible, que favorezca la movilidad y el aprendizaje continuo; la adopcin de un marco comn, pero flexible, de titulaciones; un incremento en la dimensin de la calidad, homologable a nivel europeo (mediante sistemas compatibles que la garanticen), teniendo en cuenta, sobre todo, el peso de los informes de calidad respecto a la financiacin y subvenciones estatales, expidiendo etiquetas de calidad basadas en estndares europeos; una investigacin coordinada de los estndares de calidad de la educacin transnacional; una vinculacin ms estrecha con el mercado laboral europeo (empleabilidad, reduccin del tiempo de espera para el primer empleo, que actualmente est en la tarda y desventajosa competitivamente cifra de los 28 30 aos, siendo deseable que la incorporacin al mercado se diese a la edad de 22 23, en el momento en que, siempre segn el documento, obsolescence of knowledge is quicker than ever and when employers see time management as an indicator of future performances); una poltica de becas ms exigente; un decidido empuje a las polticas favorecedoras de la movilidad. Estas medidas posibilitaran el aprovechamiento por parte de los ciudadanos europeos de las nuevas oportunidades de aprendizaje; asimismo, contribuiran a hacer ms atractivas las instituciones europeas a los estudiantes de otros continentes, aumentando su competitividad, consolidndolas en un role educativo de influencia mundial. Tambin se hace referencia al aprendizaje a lo largo de toda la vida, ms adaptable a ciclos cortos de estudio por la continua necesidad de reciclar conocimientos y destrezas. Las claves del Espacio Superior de Educacin Europeo son la calidad, la movilidad, la diversidad (convivencia de estas medidas junto a la cultura fundamental, lingstica y educacional de cada nacin), la apertura (competitividad y cooperacin) y, en fin, la empleabilidad (la mayor fuente de cambio y reforma en la Educacin Superior). Europa corre el riesgo de, como suele decirse en los medios, perder el tren de la educacin transnacional: most of the major speakers referred to the fact that Europe was loosing ground in the competition with the USA, and that a more readable and compatible set of qualifications was needed to counteract this trend. El Comunicado de Praga (19 de mayo de 2001) fue titulado Towards the European Higher Education Area.

Los desafos de la Academia para el Tercer Milenio

La eleccin de Praga como punto de encuentro quiso simbolizar la decisin de involucrar en el proceso a toda Europa, no slo a la UE. Los ministros se felicitaron por las metas logradas y afirmaron su total compromiso con la consecucin de los fines por alcanzar. Se reafirm el objetivo de la movilidad para beneficiarse de las posibilidades de tal rea, incluyendo sus valores democrticos, la diversidad de culturas y lenguajes y la diversidad de los sistemas de educacin superior. La continuacin y profundizacin del trabajo empezado en Bolonia es condicin esencial para el atractivo y competitividad de las instituciones de enseanza europeas. Los ministros pusieron de manifiesto el carcter de bien pblico de la Educacin Superior, siendo su estado y evolucin responsabilidad pblica; y sealaron la dimensin social del proceso de Bolonia. Impulsaron la adopcin de un sistema de crditos y titulaciones legibles y comparables, transferibles y acumulables, expresando su deseo de que los ciudadanos puedan utilizar sus conocimientos acadmicos y profesionales a travs de todo el rea. Se adopta una estructura de estudio basada en dos ciclos principales: undergraduate y graduate studies. Los programas de estudio pueden y deben tener diferente orientacin y diferentes perfiles, a fin de acomodar entre s la diversidad de necesidades individuales, acadmicas y del mercado de trabajo. Reconocen la labor de los sistemas de garanta de calidad en cuanto a la mejora del acceso de los titulados a dicho mercado. La confianza en los sistemas de acreditacin y garanta de los distintos sistemas nacionales es un pilar necesario para el establecimiento de aquel espacio y su promocin fuera del continente. Enfatizaron la importancia del desarrollo del aprendizaje permanente o lifelong learning: in the future Europe, built upon a knowledge based society and economy, lifelong learning strategies are necessary to face challenges of competitiveness and the use of new technologies and to improve social cohesion, equal oportunities and the quality of life. Los ministros expresaron su aprecio por el desarrollo de programas que combinen la calidad acadmica con la durabilidad relevante de la empleabilidad. Los estudiantes, como principales protagonistas, deben participar y tener influencia en los cambios que vive la institucin universitaria. Afirmaron, en fin, a la espera de la prxima reunin, que tendr lugar en la segunda mitad de 2003, en Berln, su compromiso en la cooperacin y trabajo basados en los objetivos de la Declaracin de Bolonia. Terminemos este ya prolijo y algo fatigoso captulo con unos textos que nos permitan, por si a estas alturas no estuviera claro, delimitar los aspectos que realmente se estn jugando en este asunto. EEUU (18 de diciembre de 2000), Australia (1 de octubre de 2001) y Nueva Zelanda (26 de junio de 2001) presentaron en la Organizacin Mundial del Comercio distintas ponencias de similar contenido. En ellas se invitaba a debatir acerca de la liberalizacin comercial del sector de la Enseanza Superior a escala mundial. Previa asuncin del papel que los distintos Estados cumplen en la enseanza, se aboga por complementarlos mediante la formacin y capacitacin privadas. Estos proveedores, con unos contenidos pragmticos y centrados en el empleo, se han mostrado eficaces a la hora de mejorar los conocimientos especializados de sus empleados y poner a stos al da en relacin con sus ltimos

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productos (ponencia EEUU). Esta es una posibilidad empresarial cada vez ms importante, incluso para las empresas no (solamente) dedicadas a la formacin. El papel de la enseanza privada es vital para contribuir a la difusin de la moderna economa del conocimiento: La disponibilidad de esos servicios de enseanza y capacitacin puede ayudar a que se disponga de una fuerza de trabajo ms eficiente, permitiendo a los pases mejorar su posicin competitiva en la economa mundial (EEUU). Existe una comn queja por los pocos compromisos realizados en el sector de la enseanza en el marco del Tratado de Libre Comercio (GATS), que impiden ofrecer a las personas de todos los pases un acceso a una amplia gama de opciones educativas (Australia). Se desea facilitar el movimiento transfronterizo de estudiantes y proveedores de servicios de enseanza. As, la poblacin nativa tendra acceso a servicios que de otro modo no podra conseguir; se incentivara la competitividad, con beneficios derivados para todos los estudiantes; se fomentara el conocimiento y aprecio de otros idiomas, culturas, sociedades, favoreciendo a los estudiantes tanto en el plano profesional como en el cultural. El objetivo de estos comunicados es el de favorecer la extensin de este tipo de formacin mediante la reduccin de los obstculos que se oponen a la transmisin de servicios ms all de las fronteras nacionales, proporcionando oportunidades a los proveedores para que pongan sus servicios a disposicin de los estudiantes de otros pases, coadyuvando a la buena formacin de capital humano. Las barreras (impedimentos a la libre circulacin de estudiantes internacionales, dificultades en el reconocimiento de las titulaciones, lmites sobre propiedad y participacin extranjera en el capital, restricciones sobre el flujo de material educativo, etctera) deben ser removidas. Se trata de universalizar la formacin, en todo lugar y modo, sin interferir en las polticas educativas de cada pas miembro de la OMC ni impedir la destinacin de fondos pblicos a la enseanza. Invitan, en fin, al resto de pases a contraer compromisos en este sentido, a reducir los obstculos al comercio de servicios de enseanza sin erosionar los sistemas y normas bsicas de la educacin pblica; al contrario, se trata de complementarla, ayudando a reducir el gasto pblico en infraestructura y liberando, de ese modo, recursos que podran destinarse a otros aspectos de la poltica educativa. Estos documentos s suponen, en verdad, un desafo para el sector de la Educacin Superior europea.

4. Decamos ms arriba que todos estos documentos forman un continuo solidario ideolgicamente; no suponen, uno de otro, variacin significativa en los planteamientos de fondo. Expresiones del tipo nuevos retos, cambiantes desafos, demandas del entorno, exigencias de la sociedad, sociedad en transformacin, etctera, expresiones tan vagas, brumosas, como stas, sealan una zona oscura del discurso, un lugar en el que el pensamiento debe penetrar a modo de cua para quebrar ese tejido de evidencias impensadas, ese macizo ideolgico. Estos documentos estn plagados de violaciones del principio de no contradiccin, de letanas de imgenes sin otra articulacin que la de estar yuxtapuestas, de habilidades retricas cuyo fin es la seduccin, la fascina-

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cin, en ningn caso, el entendimiento. La ideologa, de algn modo, es veraz por lo que oculta, por lo que seala al velar. La contradiccin puede habitar en el discurso, se puede decir, y de ello se sirve la bisutera discursiva que envuelve estas reformas; pero no se puede pensar. Explicar racionalmente tal zona oscura implica responder a la pregunta: Qu es la globalizacin? Ms an: implica dar respuesta a la pregunta: Qu es el capital? La Ministra de Educacin afirm varias veces que los estudiantes no saban por qu se manifestaban. Y, en gran medida, tena razn; se manifestaban no lo saban, pero lo hacan contra el capitalismo. La nica postura no contradictoria fue la defendida por los estudiantes asamblearios. stos no podan no mantener un discurso antiglobalizador y anticapitalista; no podan no pensar un mundo caracterizado por la total internacionalizacin del capital, la prdida de soberana de los Estados y la desnacionalizacin del proletariado. Pensar qu son las cosas y hacia dnde se dirigen si bien hablar de direccionalidad en este caso no parece muy acertado supone pensar aquello que hace ser a las cosas (o dejar de ser) e impide que sean lo que podran llegar a ser; implica pensar las cosas en determinada, digamos, escenografa invisible e inexperimentable de forma directa, previa a todo nuevo comienzo; implica pensar esa estructura que llamamos capital y responder a la pregunta qu es? Sera imposible, en todo caso, en el espacio que resta, trazar la genealoga de esa matriz estructural que nos nace; tampoco extractar en unas lneas la diseccin de la sociedad moderna a travs del anlisis de la mercanca, de lo que es en tal tipo de sociedad.2 Bstenos, para intentar explicar racionalmente qu cosa sea la sociedad de la informacin y el conocimiento, para explicar qu cosa sea una sociedad en continua transformacin, qu cosa sean las demandas del entorno y para explicar la funcin central de la innovacin tecnolgica en este asunto funcin que, de un modo confuso, no articulado, es subrayada por aquellos documentos, bstenos releer la Seccin IV de El Capital. Marx estudia en este lugar lo que llama plusvala relativa. Hay dos formas de aumentar el beneficio: o bien prolongamos la jornada de trabajo (plusvala absoluta) lo cual choca con
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la resistencia, en primer lugar fisiolgica, de esa mercanca tan particular llamada trabajador o bien intensificamos el trabajo producir ms en el mismo tiempo sin aumentar la jornada. Para este fin deben ser transformadas las condiciones tcnicas y sociales del trabajo. Tal intensificacin, tal revolucin en las condiciones de la produccin y, tras ella, en el rgimen social lograr un aumento en la productividad y un aumento en el nmero de horas sin variar la jornada que el obrero trabaja para la empresa; es decir, con un nmero menor de horas (dentro de la misma jornada o incluso aumentando la jornada para apurar la ventaja tcnica antes de que pase a los competidores) las transformaciones tcnicas hacen que el trabajador produzca su salario en menos tiempo: En la produccin capitalista, el desarrollo de la fuerza productiva del trabajo tiene como finalidad acortar la parte de la jornada durante la que el obrero trabaja para s mismo, con el fin de alargar de este modo la otra parte de la jornada, durante la cual tiene que trabajar gratis para el capitalista.3 El coste de la mano de obra es abaratado, pues al aumentar la productividad caen los precios de aquellos bienes de primera necesidad segn la circunstancia que garantizan la subsistencia y perpetuacin de los trabajadores. Por eso es afn inmanente y tendencia constante del capital reforzar la productividad del trabajo, para de ese modo abaratar las mercancas, y con ellas los obreros.4 La ciencia y la tecnologa, bajo el capitalismo, no slo tienen la funcin de revalorizar el capital, sino tambin en aras de sta la de doblegar la resistencia obrera a este proceso. El estudio de la historia de la clase obrera y sus frecuentes resistencias al cambio, separada de las potencias espirituales del proceso material de produccin, supone el estudio de la evolucin de la tecnologa, azote del obrero, insisto, bajo el capitalismo. El motivo impulsor y la finalidad determinante del proceso de produccin capitalista es, ante todo, obtener la mayor valorizacin posible del capital, es decir, hacer que rinda la mayor plusvala posible y que, por tanto, el capitalista pueda explotar con mayor intensidad la fuerza de trabajo.5 La inclusin de la ciencia y la tecnologa como ingredientes centrales de la acumulacin capitalista hace de ellas dejando inexploradas sus capacidades para la consecucin de una sociedad igualitaria y libre, para la consecucin de una sociedad en que sea posible la vida buena vehculos de una explotacin an mayor del trabajo y de un abandono letal hacia aquella parte de la poblacin que, siendo, obviamente no de forma explcita, declarada prescindible, sobrante, siendo una verdadera excrecencia para el sistema productivo, ni siquiera es estimada para ser explotada, pues su absorcin en el mercado de trabajo implicara una merma en los mrgenes de valorizacin del capital del bloque que la integrase; se cumple con ello, del modo ms perverso, la utopa del fin del trabajo. Siendo la labor cientfica subsumida en este proceso el mando del capital sobre el trabajo se hace total e incontestable, revestido con los siempre aurticos mantos de la lgica de las cosas.
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La obra de Marx no slo nos ofrece el instrumental conceptual ms adecuado para la diseccin de la sociedad moderna; tambin sus metforas son las ms profundas para la aproximacin intuitiva a este objeto. Pocas metforas tienen tanto alcance como la siguiente: todo lo slido se desvanece en el aire. Marx se cita a s mismo en El Capital [vol. I, p. 407, Fondo de Cultura Econmica, S.A., Mxico, D.F., 1999] con estas palabras del Manifiesto Comunista: La burguesa no puede existir ms que revolucionando incesantemente los instrumentos de la produccin, que tanto vale decir el sistema todo de la produccin, y con l todo el rgimen social. [...] La poca de la burguesa se caracteriza y distingue de todas las dems por el constante y agitado desplazamiento de la produccin, por la conmocin ininterrumpida de todas las relaciones sociales, por una inquietud y una dinmica incesantes. Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su squito de ideas y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen antes de haber echado races. Todo lo que se crea permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado, y, al fin, el hombre se ve constreido por la fuerza de las cosas a contemplar con mirada impasible su vida y sus relaciones con los dems.

Ibdem, p. 258. Ibdem, p. 257. Ibdem, p. 267.

Los desafos de la Academia para el Tercer Milenio

Este descubrimiento imprime al proceso productivo una creciente aceleracin y, ms que un impulso, un brutal empujn a la investigacin cientfica. Este curso, dada la concurrencia internacional de capitales, alcanza una dimensin de vrtigo. El trabajo adquiere un papel secundario respecto de la actividad cientfica y su aplicacin tecnolgica, que prolifera de forma pblicamente descontrolada. En la apropiacin de los medios sociales del trabajo estaba incluida la apropiacin de los medios de produccin cientfica, concentrando en manos de los capitalistas un poder de, dicho eufemsticamente, destruccin creativa (Schumpeter) como nunca fue soado: La ciencia es separada del trabajo como potencia independiente de produccin y aherrojada al servicio del capital. [...] La ciencia no le cuesta al capitalista absolutamente nada, pero ello no impide que la explote. El capital se apropia la ciencia ajena, ni ms ni menos que como se apropia el trabajo de los dems. [...] La explotacin rutinaria e irracional es sustituida por la aplicacin tecnolgica y consciente de la ciencia.6 Vemos, pues, como la dinmica de inclosures tambin tiene lugar en el campo del conocimiento. Ignoramos, hasta que se nos demuestre otra va explicativa, mejor aclaracin de ese misterio ms misterioso que la transmutacin alqumica, segn el discurso oficial en que consisten las cambiantes demandas del entorno. A las reformas en los mbitos educativo y laboral en funcin de los desafos de la sociedad de la informacin, se une la reestructuracin del organigrama ministerial. El 28 de julio de 2000 aparece un Real Decreto por el que se desarrolla la estructura orgnica bsica del Ministerio de Ciencia y Tecnologa el cual, en tiempos recientes y no tan modernos no pasaba del rango de Oficina de Ciencia y Tecnologa. Tal Ministerio se crea con la tarea de coadyuvar ...al incremento de la importancia y de la calidad de la ciencia y la tecnologa espaolas, as como al fortalecimiento del proceso de internacionalizacin de las mismas.7 Otras de sus tareas sern las de aumentar el nivel de conocimientos de este tipo en la sociedad espaola mediante la debida cualificacin de los recursos humanos; estimular el uso generalizado de las nuevas tecnologas; elevar la competitividad de las empresas y su carcter innovador. La poltica cientfica y tecnolgica no slo es un elemento esencial para el desarrollo econmico de Espaa, sino tambin un reto para acometer en el futuro, desde la percepcin de que el sistema espaol de ciencia y tecnologa reviste una tradicional debilidad. Objetivo prioritario es el desarrollo y fomento de la sociedad de la informacin, ...con la conviccin de que la generalizacin de las tecnologas de la informacin y del uso de las redes de telecomunicaciones, en particular de Internet, suponen un reto de gran importancia para lograr que la economa espaola y la europea se conviertan en el siglo XXI en economas basadas en el conocimiento, competitivas y dinmicas, capaces de crecer de manera sostenible. Estado y empresa privada se dan la mano para rentabilizar la investigacin cientfica en forma de innovacin tecnol6 7

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gica susceptible de representar una ventaja en la concurrencia internacional. Este curso es, en principio cuando no por principio, ajeno a los intereses de los usuarios cuando no contrario a tales intereses. El criterio de rentabilidad desplaza al de utilidad. La innovacin tecnolgica queda ligada a la lucha por el control de los mercados y no a la propia dinmica de la investigacin cientfica. Por tanto, su trayectoria es marcada por cpulas empresariales estrechamente relacionadas con las lites polticas. El Estado, como ejemplarmente sucede en el asunto de la reestructuracin de la Universidad pblica, debe suplir las carencias del capital privado aportando su estructura de investigacin, sus recursos pblicos, absorbiendo las posibles prdidas, costes, riesgos, desastres. La mutabilidad de un sistema productivo en pos de la revalorizacin del capital en un contexto de gran competencia a nivel global impele a los Estados modernos a crear una infraestructura capaz de suplir-complementar-ayudar-incentivar a la empresa privada. El Estado obvia decir que en ausencia del debate pblico informado pertinente aporta el mayor porcentaje en I+D, inversin cuyos frutos sern explotados privadamente. Aqu, como en otros lugares, se revela su carcter de clase. La investigacin bsica es realizada principalmente en el sector de la enseanza universitaria con fondos pblicos; el desarrollo y explotacin, casi de forma exclusiva, por empresas y organismos privados. El Estado se nos aparece, en fin, como benefactor de la empresa privada a fondo perdido.8

(Una nota sobre las mujeres de la limpieza, la guerra de Iraq y el sistema mundial empresarial.) En principio podra parecer aventurada, absurda, tal vez, la tarea de conectar con los nexos argumentales debidos dos fenmenos tan aparentemente alejados no slo espacialmente como son los de una huelga de limpieza en ciertas Facultades de la Universidad Complutense de Madrid desconvocada el da 27 de marzo de 2003 y la guerra la masacre, para ser ms rigurosos, dada la desproporcin tecnolgica entre invasores e invadidos que acontece en estos momentos en Iraq. Cul ser el hilo invisible que atraviesa estas cuestiones? Comencemos con algunos datos. En El Pas del da 24 de marzo, se citan las siguientes palabras de Ana Palacio en respuesta a una pregunta acerca de la situacin econmica por entonces actual: Las bolsas han subido y el petrleo ha bajado. Ya los ciudadanos pagan unos cntimos menos por la gasolina y el gasleo. Eso son datos. La intervencin est todava en marcha, y no vayamos ms all; pero ah hay datos. El siguiente titular corresponde a La Vanguardia, da 18 de marzo: EEUU empieza a repartir el pastel de la reconstruccin posblica de Iraq. Merrill Lynch cree que ACS, Dragados y Ferrovial se vern beneficiadas. A pesar de que las empresas estadounidenses se adjudicarn la parte del len en la reconstruccin de Iraq, analistas financieros piensan que algunas empresas espaolas se vern favorecidas, tanto en bolsa (por las expectativas) como en la reconstruccin de la infraestructura de aquel pas. Ken Rumph, analista de Merrill Lynch, recomendaba invertir en estas empresas. Tambin en britnicas, pero no en francesas. Ya en febrero, la Agencia de Desarrollo Internacional de EEUU remiti a ciertas empresas la copia de un contrato para el diseo y reconstruccin de un puerto, carreteras, depuradoras de agua, aeropuertos, sistemas de alumbrado, servicios de salud y educacin, edificios gubernamentales y sistemas de regado. Hay conexiones, por cierto (qu casualidad), entre algunas de ellas y miembros del gobierno estadounidense: Dick Cheney, Richard Perle. El Pas, da 27: Empresas de EEUU

Ibdem, pp. 296, 316, 422. B.O.E. nm. 181, 29 de julio de 2000.

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Cuaderno de MATERIALES, n 19
Las nuevas tecnologas de la informacin hacen su milagrosa aparicin como respuesta a la crisis del sistema econmico mundial iniciada en los aos 70. En el problema de la sobreproduccin industrial, del desempleo, cierre de fbricas, estancamiento e inflacin, de la prdida de competitividad de la industria occidental, en tales problemas, est el origen de nuestra sociedad de la informacin y el conocimiento. A principios de los aos 80, y de modo simultneo, Francia, Gran Bretaa, Alemania y EEUU, recurren a la innovacin tecnolgica para afrontar los retos y desafos del fin de siglo, es decir, para escapar de la crisis. La industria tradicional, en decadencia, incapaz ya de competir con xito en el mercado internacional, deja paso a la nueva industria, basada en la alta tecnologa, la informacin y los servicios. La reingeniera laboral y las reformas en la educacin conseguirn adaptar la poblacin a las demandas del entorno. Para impedir el colapso del sistema es preciso, por un lado, que ciertas transnacionales permanezcan en su posicin de privilegio por lo que ser preciso
transnacionales en concurrencia choca con los lmites del planeta en el tiempo de la globalizacin: no hay nuevas tierras en que encontrar nueva mano de obra, materias primas y recursos energticos ms baratos con que contener la crisis interna a los Estados de las llamadas economas desarrolladas. Pero lo que s puede hacerse es desplazar de su situacin de privilegio a ciertas empresas y sustituirlas por otras. Tenemos aqu lo que podramos llamar un frente externo abierto por y para la expansin del sistema mundial empresarial. Pero existe tambin un frente interno: la reestructuracin de las rigideces de los mercados laborales y la progresiva desaparicin de los dbiles andamiajes de bienestar social por el llamado capitalismo flexible. Nos las habemos, al parecer, a un tiempo, con una reconfiguracin geopoltica global en la que determinadas potencias y grandes empresas a ellas asociadas desplazan a otras de sus zonas de dominio relativo y, por otro, la reforma en la correlacin de fuerzas entre el trabajo y el capital. Dos frentes en los que el capital halla un punto de fuga en la gestin de la crisis. Tales fuerzas econmicas encuentran un lmite en la situacin actual del Derecho. Las instituciones que la sociedad moderna ha creado se convierten en corss que es necesario romper. Tan slo permanece en pie un discurso en que nadie cree, tanto menos cuanto ms utilizado es a efectos de justificacin y legitimacin. Acontece la dolorosa ruptura de una ilusin vigente durante 40 50 aos: la de un capitalismo civilizado. Donde el mito de la libre competencia no alcanza, aparece el largo brazo del podero militar; donde la mano invisible, con todos sus fraudes y engaos, no llega, se llega manu militari. Thomas Friedman, consejero de Madeleine Albright, lo dice de la siguiente forma (citado por Samir Amin [Alto a la OTAN. El proyecto imperialista neoliberal de la hegemona de Estados Unidos], del Magazine del New York Times, 28 de marzo de 1999): Lo que el mundo necesita: la mundializacin slo funcionar si Estados Unidos acta con la fuerza todopoderosa que le confiere su calidad de superpotencia. La mano invisible del mercado jams funcionar sin el puo invisible. Mac Donald no prosperar sin la Mac Donnell Douglas, que ha construido el F15. El puo invisible que garantiza un mundo seguro para la tecnologa de Silicon Valley se llama ejrcito, aviacin, marina y Cuerpo de Marines de Estados Unidos. Este matrimonio de conveniencia ha alcanzado en palabras de Jos Mara Aznar durante un almuerzo con la delegacin del Foro de Marcas Renombradas su ms extractada y acertada expresin: la marca Espaa goza de buena salud.

van a gestionar 1.900 millones en Irak. (A la luz o, ms bien, a la oscuridad de estas cifras, no podemos evitar pensar en cunto cuesta, contra todo sentido comn, destruir ver presupuestos militares y qu poco construir...) Andrew Natsios, director de la Agencia de Desarrollo Internacional (USAID), afirma que, de acuerdo a la pasada experiencia (exYugoslavia), un 50% del presupuesto para la reconstruccin ir a parar a subcontratas de otros Estados. La ministra de Asuntos Exteriores espaola, Ana Palacio, dijo el martes [da 25] en Washington que se da por hecho que empresas espaolas van a participar en la reconstruccin de Irak... Una de las mejor situadas en la lista es el Grupo Dragados, empresa transnacional, gil y flexible, con presencia en los sectores de la construccin, los servicios, la industria y la inmobiliaria; pionera, se nos dice, en el proceso de internacionalizacin del sector espaol de la construccin. Dragados obtiene en los mercados exteriores un 27% de su facturacin. De entre la coleccin de tpicos y tendencias de las que todo grupo empresarial est preso, subrayamos los objetivos (segn su propia pgina web) de la internacionalizacin de todas sus actividades y la implantacin de nuevas polticas de gestin de los Recursos Humanos. La seccin de Servicios alcanz el pasado ao una facturacin de 1.484 millones de euros con un crecimiento del 16,7% respecto a 2001. El crecimiento ms importante de la divisin tuvo lugar en CLECE, cuya facturacin ascendi a 385 millones de euros, un 58,3% ms, tras la incorporacin de Integra, dedicada al mantenimiento de edificios. El Grupo Dragados obtuvo el pasado ao un resultado neto atribuido de solamente 220,5 millones de euros, un 8,3% menos que en 2001. El descenso de la cifra de beneficios se debe, fundamentalmente, a la situacin en Argentina, a la devaluacin de las monedas latinoamericanas y al descenso de la actividad en telecomunicaciones. Aun as, durante este ao, el Grupo Dragados tiene previsto lograr un beneficio neto atribuido de 250 millones de euros, lo que supondr un crecimiento del 13% respecto al de 2002, y de 340 millones de beneficio antes de impuestos, lo que representar un incremento del 42%. Aadamos algunos datos ms, no demasiados, no quedemos saturados. El Rectorado de la UCM externaliz los servicios de limpieza de algunas de sus Facultades a travs de la empresa CLECE. El Rectorado pagaba aproximadamente 300.000 pesetas por trabajador contratado a tiempo completo; ste reciba unas 90.000 el capital, obviamente, habla en euros mientras que el trabajo sigue hablando en pesetas. El salario base era de algo ms de 3.000 pesetas. Estas circunstancias han sido ligeramente alteradas en ningn caso en la medida de las reivindicaciones tras el acuerdo cediendo a mltiples coacciones firmado con la empresa. Esto tambin son datos. La mejora en los resultados y la correccin del lastre latinoamericano se arregla como se arreglan siempre estas cosas: intensificando la explotacin del trabajo y ocupando nuevos mercados, es decir, con nuevas polticas de Recursos Humanos y reduccin de costes y con la internacionalizacin de sus actividades aprovechando el buen momento que atraviesa el sector productor de petrleo y gas, por ejemplo. Estas empresas no hacen mal a nadie, simplemente ganan en presencia internacional, simplemente estn obligadas a ser empresas giles y eficientes, competitivas y de calidad, simplemente se aprovechan de las estrategias geopolticas neocolonizadoras y del aplastamiento de los pueblos, simplemente se aprovechan de la precarizacin del trabajo, del miedo, ansiedad e incertidumbre de tantos hombres y mujeres. Sin descartar otro tipo de factores, abundemos en la explicacin, en ltima instancia, econmica. (No importa que est dicho una y un milln de veces...) La expansin de las grandes

Los desafos de la Academia para el Tercer Milenio

crear la demanda necesaria a travs de la industria de la produccin de consumidores (la publicitaria) capaz de absorber los productos de la nueva industria tecnolgica y, por otro, aliviar la tensin interior en los pases desarrollados y contener a las fuerzas contrarias a este proceso, tanto interiores como exteriores, gracias a las virtudes de la tecnologa en cuanto a la vigilancia, el castigo y la represin. Los nuevos mtodos tcnicos han servido, de forma intensificada si cabe desde los aos 80, para combatir a los movimientos de resistencia y facilitar la expansin del sistema mundial empresarial. Lo que ya era una tendencia constante exigida por la estructura que llamamos capital se convierte en estos momentos en una desesperada necesidad. Tal necesidad, y por poner slo un ejemplo, era expresada del siguiente modo por Franois Mitterrand, en 1982: La investigacin constituye una de las claves esenciales para salir de la crisis. Es la llave de la renovacin. Un esfuerzo tan gigantesco de investigacin permitir a Francia ocupar su lugar entre las pocas naciones capaces de controlar su tcnica y, en particular, proteger su independencia... La electrnica... juntamente con el trabajo de los investigadores franceses colocar a nuestro pas entre los primeros.9 En Europa y EEUU son recurrentes este tipo de discursos. El esfuerzo que los Estados deben acometer tiene como finalidad la creacin de empleo, la conservacin de puestos de dominio en el mercado internacional para ciertas empresas y la estabilidad econmica. Ello pasa por el aumento de los gastos nacionales en ciencia aplicada e innovacin tecnolgica, as como en las ayudas e incentivacin a las empresas de alta tecnologa. Los sectores beneficiarios de la subvencin estatal son el aeronutico, electrnico y de comunicaciones. En este momento comienza una incesante tarea de propaganda a fin de estimular hasta el delirio colectivo la demanda de las nuevas tecnologas, abriendo as un horizonte de increbles oportunidades para todos. Cuando aparece el beneficio el Estado desaparece y la empresa nacional o transnacional, siguiendo el criterio de la rentabilidad sobre cualquier otra consideracin, toma las riendas. Las polticas de los Estados nacionales pasan a quedar sujetas al clculo del capital (principalmente transnacional). Al tiempo que Mitterrand pronunciaba aquellas palabras, y por seguir con el ejemplo francs, afirmaba Claude Chayson, ministro de Asuntos Exteriores, en el XII congreso de los partidos socialistas de la Comunidad Europea: Las compaas transnacionales tienen el monopolio del anlisis y las decisiones estratgicas a escala mundial. Ni los gobiernos, ni los sindicatos, ni los partidos polticos tienen esta posibilidad... Es una situacin intolerable... Su estrategia se nos escapa.10 Esta desesperada fuga hacia adelante es traducida a las distintas poblaciones en trminos tranquilizadores y optimistas. En un contexto de inestabilidad, y precisamente con el fin de mantener aquella estructura que genera peridica e inevitablemente inestabilidad por continuar en lenguaje eufemstico, el origen, administracin e implantacin de las innovaciones tecnol9

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gicas, lejos de llevarnos a una posicin optimista, nos deben hacer pensar en una radicalizacin de la desigualdad y el desequilibrio. Cmo nos encargamos pregunta Herbert Schiller de unos medios de comunicacin concebidos, proyectados e instalados con el fin primordial de mantener ventajas y privilegios econmicos e impedir el tipo de cambio social que echara por tierra y eliminara estos privilegios? [...] Dada la estructura dominante del podero militar e industrial, la revolucin de las comunicaciones es al mismo tiempo la consecuencia y finalidad de un vasto esfuerzo para mantener un sistema mundial de ventajas econmicas. [...] Aqu no hay ambigedad o dualismo. No es cuestin de o esto o lo otro... buen uso o mal uso de la tcnica. Slo es cuestin de dar mayor impulso y usar la nueva tcnica de las comunicaciones para continuar agarrados a los beneficios econmicos derivados de un sistema mundial de dominio. Por esta razn, la insistencia en los aspectos positivos y posibilidades de los nuevos medios de comunicacin actuales es, en el mejor de los casos, una falta de sinceridad. [...] ...un uso de las nuevas tcnicas que sea importante y beneficioso para la sociedad requiere una reestructuracin de sta. La idea de que puede darse un cambio social humanstico cuantitativamente, por medio de la nueva tcnica, es irreal y rayana en la fantasa. El potencial social que pueda existir, y subrayo el pueda, en alguna de las nuevas realizaciones solamente puede evolucionar apreciablemente en un contexto social, cultural y econmico totalmente diferente.11 Basten estas lneas para dar con la pista terica adecuada que responda en lo posible a aquellas cuestiones con que empezamos este punto. Glosemos a continuacin las contradicciones ms hirientes de los discursos del punto anterior. Supuestamente la Universidad y, por supuesto, la sociedad toda, ha entrado en la era del conocimiento, en la sociedad cognitiva (barbarismo que nos permite seguir el rastro hasta el epicentro de este movimiento reformista). Dada la caducidad del conocimiento el mtodo pedaggico se desplaza, en gran medida, desde el aprendizaje de contenidos hasta el aprendizaje de tcnicas de aprendizaje que posibiliten el reciclado, la enseanza continua e ininterrumpida (lifelong learning). Hasta la enseanza est sometida, al parecer, como toda mercanca, a distintas variantes de lo que propiamente denominaramos como obsolescencia programada u obsolescencia moral. Sin querer ser maliciosamente meticulosos, hay que sealar que slo de un modo muy generoso puede denominarse conocimiento a un conjunto de habilidades y destrezas puramente tcnicas, muy especializadas; son stas las que no pueden dejar de quedar obsoletas en un sistema productivo cuya supervivencia pasa por la incesante renovacin de la base tcnica de la produccin. La, hasta cierto punto, equvoca metfora marxista arquitectnica nos propona la determinacin en ltima instancia de la superestructura ideolgica (en sentido amplio) por la infraestructura productiva. La sociedad de la informacin requiere para su funcionamiento la incesante acumulacin y por tanto, para dejar espacio a tal, incesante destruccin de habilidades
11

Citado por Herbert Schiller, Informacin y economa en tiempos de crisis, pp. 21, 22 [FUNDESCO, Editorial Tecnos, S.A., 1986, Madrid]. Ibdem, p. 28.

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Ibdem, pp. 29, 36, 42.

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tcnicas. (Lo diremos de paso: no criticamos, en principio, este curso por cierta nostalgia de oficio o artesana; se critica el origen y funcin de tal, se critica lo catico del proceso, su falta de planificacin racional.) En la cumbre del G8 de Colonia (1999) se redact una declaracin titulada Objetivos y ambiciones de la formacin permanente. La educacin en una sociedad en transformacin. En ella se subrayaba la importancia del aprendizaje permanente para la reduccin de los niveles de desempleo. Ahora bien, la sociedad moderna, la sociedad capitalista, para seguir siendo tal, no deja nunca de estar en transformacin, es, por definicin, una sociedad en perpetua transformacin. Las constantes reformas en las cartografas laboral y educativa sirven para adaptar la fuerza de trabajo a tal circunstancia. Ilustra muy bien esta cuestin el expresidente de la Cmara Oficial de Comercio e Industria de Madrid, don Fernando Fernndez-Tapias siempre presto y solcito en la difcil tarea de hacer frente a las demandas de la sociedad, luchando, a travs de los avances en el campo empresarial, por el progreso y la mejora de todos los ciudadanos con las siguientes palabras: Los continuos avances tecnolgicos nos obligan a la formacin permanente de los trabajadores y los directivos, por lo que vamos a fomentar que los planes de estudio y de formacin no olviden las necesidades de las empresas, que requieren, para seguir progresando, de un capital humano cada vez ms preparado y eficiente (Metro directo, 3/04/2002). Cuando el contenido tradicional de una disciplina, slido, pesado, denso, se convierte en un lastre para una economa de vrtigo, voltil, fugaz, de corto plazo, debe ser, segn su respectiva ductilidad, desplazado en beneficio de competencias y destrezas profesionales; entonces, cuando slo quedan puras destrezas tcnicas que cambian de un momento a otro nicamente se puede aprender a aprender, slo se puede aprender nada. Pedagogos pasan, al infierno vamos... Otra cuestin que debe pensarse es aqulla que trata de conciliar la financiacin de la Universidad como bien pblico junto a la financiacin diferencial segn determinadas finalidades extraacadmicas y no necesariamente acordes con el llamado inters general. Esta discusin, debidamente contextualizada en el marco de un Estado socialmente mnimo, de un Estado entregado a las polticas de equilibrio presupuestario, de dficit cero, as contextualizada, nos lleva a pensar tal conciliacin como fraudulenta, falaz, contradictoria. En una circunstancia de aguda concurrencia internacional un tal Estado se ver impelido a financiar aquellas universidades o equipos de investigacin excelentes que formen parte de corporaciones capaces de competir con xito, es decir, rentables, capaces de producir plusvalor ya sea en la forma de conocimiento o en la materializacin de tal en forma de producto o mejora de producto susceptible de ser provechosamente incorporado a los circuitos comerciales. Las universidades que no se adapten o que fracasen segn tal dinmica sern consideradas como un lastre, como una carga gravosa para un Estado y una sociedad con conciencia de coste. As, el objetivo que parece debe perseguir el Estado es, no financiar una educacin pblica excelente, de calidad, etc., sino ms bien determinados centros de investigacin y docencia excelentes. Las consecuencias para la

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geografa humana de esta centralizacin de los lugares de formacin superior de calidad son claras. Aun as sern brevemente comentadas a continuacin al glosar la cuestin de la movilidad. El ECTS y otras polticas educativas buscan un incremento en la medidad segn expresin utilizada en Trends... tanto de las titulaciones como de las calificaciones a fin de promover la movilidad estudiantil en funcin de las demandas de una formacin y un mercado de trabajo cada vez ms internacionalizados. A esta operacin propiamente la llamaramos algo as como el adecuado establecimiento del valor de cambio de la mercanca en que consiste el trabajador formado en las instituciones de Educacin Superior con el motivo de evitar innecesarios y costosos desajustes y fricciones en su circulacin, mejorando su empleabilidad y facilitando su constante readaptacin a los desafos del entorno, es decir, a las necesidades de ampliacin y acumulacin capitalistas. Abundando en tal finalidad, Gerhard Schrder segn inform El Pas (5/7/2002) barajaba la posibilidad de obligar a los jvenes en paro a trabajar en cualquier punto del pas. Un grupo de expertos trabajaba en el desarrollo de sta y otras medidas, como por ejemplo la expansin del empleo temporal y la reduccin de ayudas a los parados de larga duracin. El Gobierno espaol, por su parte, en la frustrada reforma del empleo (Real Decreto Ley 5/2002) valoraba como adecuada cualquier oferta de trabajo que se situara en un radio de 50 kilmetros del domicilio del interesado sin entrar en consideracin alguna o bien a tres horas de tal, aun si el salario fuese inferior a la cantidad recibida por la prestacin de desempleo. Dadas las condiciones polticas y la circunstancia econmica que ejemplifican estos datos, hagamos algunas preguntas para desvelar la contradiccin que encierra la armona establecida entre estas reformas favorecedoras de la movilidad y la participacin ciudadana: Qu margen hay para la actividad poltica en un espacio ms y ms precarizado, en un espacio de pauperizacin rampante sobre todo para jvenes, mujeres y ancianos? Puede haber ciudadana sin polis?, ciudad sin sedentarismo? Hasta qu punto es acertado hablar en pleno siglo XXI diremos fingiendo asombro de nomadismo? El capital funciona, en palabras de Snchez Ferlosio, mediante la ciruga del desarraigo obligatorio, mediante grandes desplazamientos de masas. El captulo La acumulacin originaria, de El Capital, y el captulo dedicado al caso von Humboldt, de Mientras no cambien los dioses nada habr cambiado, nos ofrecen la plantilla de los movimientos poblacionales en la sociedad moderna; nos ofrecen la misma secuencia, a veces confortable, a veces brutal, monstruosa, en que las servidumbres comunitarias son desplazadas por las servidumbres del mercado, removiendo todos los obstculos que entorpecen los progresos de la industria. Esta es la plantilla sobre la que se producen, con mayor o menor variacin, los movimientos de la poblacin, tambin, en pleno siglo XXI. Movilidad es la forma amable de decir desarraigo, de decir movimiento no accin, pura physis tras la fuerza atractora del capital. Ejemplifiquemos tales dos vertientes del mismo proceso: El Estado espaol, segn hemos podido ver en la televisin, ha exportado con xito cientos de enfermeras y dems personal mdico a distintos pases comunitarios, especialmente a Inglaterra; hemos po-

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dido ver cmo se despedan de sus familias, sonrientes, despistadas, algo tristes y nerviosas. Su labor, al parecer, no es necesaria por estos lugares. Por otro lado, segn informa El Pas (10/1/2003) millones de campesinos mexicanos, amenazados por el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, advierten a su gobierno de las consecuencias que para la estabilidad nacional tendr la implantacin de dicho tratado. Vctor Surez, su portavoz, al tiempo que denuncia la situacin de terrible supervivencia del campo mexicano, afirma que esta situacin tiene su origen en la desruralizacin compulsiva, las expulsiones al estilo de las dictaduras soviticas, que ahora son del mercado, que ha decidido que deben salir cuatro millones [de personas] del campo porque sobran y no son competitivas en el contexto de la globalizacin. En el tiempo de la sociedad de la informacin y el conocimiento, sometido al vrtigo de la circulacin del capital, a una velocidad que impide toda solidificacin costumbre, oficio, belleza, sentido, el hombre, sin tribu, sin ley, sin hogar aadamos a la lista, sin memoria, puede que sea, acaso, un fantasma. Slo algo tan leve, tan voltil, puede someterse a tal velocidad; nunca un cuerpo cuya gravedad consiste en poseer cultura. En las pginas de economa de El Pas (31/3/2002) encontramos el siguiente titular: La falta de profesionales lastra a Europa. Parece ser que no existe la movilidad deseable entre los trabajadores de la UE. Se nos dice: Los profesionales de un determinado sector que sobran [el subrayado es nuestro] en algunos pases no llaman a la puerta de sus vecinos comunitarios que s requieren este tipo de expertos. Los trabajadores europeos no estn suficientemente incentivados para que despegue la movilidad geogrfica europea. Por ello, ...el BCE [Banco Central Europeo] considera imprescindible corregir esos desajustes entre la oferta y la demanda comunitarias. Evidentemente la cultura es un lastre, un fardo pesado para que el trabajador, como una mercanca ms, ascienda hasta los vientos de un mercado laboral que permita a la zona euro responder con firmeza a los desafos y retos planteados por la sociedad de la informacin y el conocimiento. En la misma pgina aparece una tabla en la que se muestran estos desajustes segn cada pas de la Unin. Las columnas estn encabezadas por las palabras faltan y sobran. Cuando se tiene a una poblacin compuesta por nmadas para lo cual no es preciso renovar una violencia que es origen, por hombres sin polis, por hombres despolitizados, la correccin exigida por el BCE slo es cuestin de tiempo, de que las medidas ya en marcha surtan efecto. Un nmada acaso sea un ciudadano del mundo esto es, un trabajador desarraigado que ocupa una posicin de privilegio o un inmigrante esto es, el resto de trabajadores desarraigados; un nmada no es, en ningn caso, un ciudadano. La otra cara de la internacionalizacin del capital, de ese mundo interdependiente, interconectado globalmente, es la desestructuracin, la desarticulacin de las culturas nacionales, la prdida del arraigo comunitario (para bien y para mal), cierto grado, soportable o insoportable segn el tiempo y el lugar, de caos social. Lo diremos con una imagen: ante el huracn del progreso, ante esa fuerza de la naturaleza incontrolada (igualmente podramos utilizar la imagen, propuesta por Marx, del mal aprendiz de mago incapaz de contener el poder desatado por su hechizo) y ante la abstracta desnudez

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del ser humano, ante una Declaracin de los Derechos Humanos que en ausencia de cultura no abriga, que no protege, no son de extraar ciertos movimientos de repliegue fundados en distintas utopas regresivas. As las cosas, la tentacin fascista en occidente es una presencia no exorcizable (no exorcizable, tampoco, por su funcin conservadora de un capitalismo nacional de excepcin); tampoco el llamado fundamentalismo islmico. Frente, en trminos de Martnez Marzoa, la liquidacin abstracta, frente al progreso de la Humanidad inversin ideolgica de la fuga hacia adelante del capital, tambin frente a la revolucin conservadora (fascismo), la disyuntiva, como propona el ttulo de aquella revista francesa en que escribieron Lyotard y Castoriadis, parece clara: algo difcil de pensar y fcil de imaginar que conservara revolucionariamente el progreso de las fuerzas productivas de la sociedad moderna neutralizando la desestructuracin social y la quiebra del ecosistema; algo que no cayese en impas legitimaciones y falsas superaciones progresistas de un dolor que no se puede decir; algo que, frente a aquellas formas de barbarie, se hiciera cargo de la circunstancia actual hacindonos conscientes, sin embargo, de que lo roto no puede ser ya reconstruido. Pero abandonemos este tono y continuemos con el anlisis de las contradicciones de los documentos. En algunos pasajes se nos ofrece la visin armoniosa de medidas que favorezcan, como sta, un dinmico crecimiento econmico al mismo tiempo que un reforzamiento de la ciudadana y la cohesin social. Ilustremos, a efectos de brevedad, con ms datos, por lo que respecta a esta ltima cuestin, el marco poltico y econmico en que debe cumplirse esta figura. En El Mundo (16/2/2002) encontramos el siguiente titular: Blair y Berlusconi impulsarn una mayor flexibilidad laboral. Ambos dirigentes, comprometidos con la meta de lograr una economa flexible, liberal, abierta, suscribieron un documento en el que abogaban por la reduccin de las trabas burocrticas y cargas fiscales, dando mayor autonoma a la clase patronal, respecto a contrataciones, despidos (facilitando el despido libre) y pensiones. El laborista Tony Blair afirm que la idea del trabajo seguro bloquea el mercado laboral y contradice el beneficio comn de las medidas liberalizadoras puestas en marcha. Al tiempo que se hacan estas declaraciones 100.000 trabajadores se manifestaban en Roma contra las reformas laborales del gobierno italiano. Curiosa forma, sin duda, de fortalecer la cohesin social. O una cosa u otra, y no las dos, bajo el capitalismo, al mismo tiempo. En el horizonte indeseable de una universidad pblica entregada a la promiscuidad del mercado, dependiente de la financiacin privada,12 en el horizonte de una

(El caso Regina 11.) Para comprender las implicaciones que pueda tener para la Universidad pblica la bsqueda de financiacin privada expongamos el caso Regina 11. Durante el ao 2002 estaba prevista la cesin, por parte de la Facultad de Medicina, del Anfiteatro Ramn y Cajal para ms seas, el lugar donde se realiza el acto de Apertura del ao Acadmico en la Complutense como espacio en que desarrollar el Curso de Relajacin Mental Regina 11, cuyo folleto de propaganda merece sin duda la pena

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universidad convertida en una FP superior de creciente especializacin y tecnificacin en detrimento de una tambin crecientemente prescindible formacin humanista (esto es, en contacto con el pasado desde las perspectivas filosfica, histrica y filolgica, contacto posibilitador de la reflexin totalizante, poltica), entregada al reciclaje de usuarios despolitizados y consumidores satisfechos, entregada a la dinmica competitiva..., en tal horizonte pretende este discurso conservar las misiones de la Universidad: la formacin integral, la promocin de los valores democrticos, la solidaridad y la crtica. La yuxtaposicin de democracia y eficacia repugna al pensamiento. No le es posible a la razn conciliar la tendencia de estas reformas a dotar de mayor poder a los rganos unipersonales, en pos de la agilidad y flexibilidad necesarias segn las cambiantes demandas del entorno, y el debate, la discusin pblica, el parlamento, no subsumible en el tiempo homogneo de la acumulacin, ese tiempo convertible en oro otrora, patrn de cambio universal. En efecto, la democracia, el execrado asamblearismo, es una traba para la rpida, gil, flexible, toma de decisiones y resolucin de todo problema cuando una demora en la decisin podra provocar graves prdidas (econmicas) o desventajas respecto a otros competidores. La discusin pblica implica, en esta circunstancia, una problematizacin innecesaria de asuntos que nicamente admiten una solucin tcnica y econmica en manos de expertos. La persecucin de la eficacia a ultranza a la par que la extensin de la sociedad de consumo exige la despolitizacin de las poblaciones, cerrndose sobre ellas una lgica circular que retroalimenta el proceso. Del mismo modo, adaptarse a las demandas que impone la transformacin social y econmica y ahora ya conocemos el origen de tal transformacin y a las condiciones actuales de empleabilidad, difcilmente puede yuxtaponerse a la participacin activa en la concepcin del futuro de Europa. Las reformas laborales y educativas dificultan, si bien no impiden, la existencia del espacio (tanto fsico como discursivo) de la actividad poltica, de esa ciudadana activa a cuya responsabilidad se pretende dejar la construccin de la nueva Europa, de esa ciudadana que, al
ser reproducido aqu: Iniciacin a la Metafsica. Curso prctico no terico. Conozca las tcnicas para aprender a: 1. Ver el aura humana y canalizar su energa para vivir positivamente. 2. Recibir y enviar mensajes mentales (telepata). 3.Controlar la salud fsica y mental por medio del magnetismo. 4. Estudiar sin esclavizarse de los libros. 5. Relajarse instantneamente en cualquier circunstancia. 6. Educar a sus hijos mientras duermen. 7. Tener un matrimonio feliz. 8. Controlar la fuerza del pensamiento. 9. Ver y saber los diferentes significados de las caras. 10. Proyeccin y astroproyeccin y la forma de hacerla. 11. Levitacin. Este curso tambin lleva al alumno a una asombrosa introspeccin al origen y destino del ser humano. Con frecuentes Cambios de Energa, que Regina realiza a sus grupos mientras se dicta el curso. Relajacin Mental no es simplemente un curso, es un proceso que te transporta al maravilloso mundo de la mente. Regina 11 es maestra de maestros de Metafsica y conocida mundialmente, con millones de alumnos repartidos por infinidad de pases. Y autora de varios libros de Metafsica. Todo ello... al increble precio de 66 euros! Este delirante curso fue abortado, en el ltimo momento, por la falta de acreditacin adecuada.

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tiempo, potenciar al mximo su desarrollo... en qu direccin?, como funcin maximizadora de la acumulacin y valorizacin capitalistas, tal vez? Respecto a la armoniosa convivencia sera ms exacto decir connivencia entre los sistemas de educacin pblicos y los proveedores transnacionales en el marco del GATS, hay que decir que dada la posibilidad sancionadora, penalizadora, de la OMC organismo econmico carente de la transparencia y publicidad debidas, en el que las posiciones negociadoras de los gobiernos no son sometidas a debate pblico hacia polticas discriminatorias tendentes a subsidiar la enseanza pblica, dada tal posibilidad, la financiacin de la educacin a este nivel estara en serio peligro. La subsidiacin local y el legtimo objetivo de la persecucin del inters pblico quedan desplazados como barreras distorsionadoras de la libre competitividad y eficacia econmica; para ello se utiliza una imagen falaz: en este juego olvidando la dinmica trgicamente selectiva de la concurrencia todos salimos ganando. Cuestiones como la equidad, la accesibilidad, la libertad acadmica y el mantenimiento de disciplinas, en principio, comercialmente irrelevantes cuando menos, en su estado actual y, por tanto, de forma creciente, estranguladas en lo financiero, estas cuestiones, decimos, quedan progresivamente relegadas al margen de la asignificatividad, no encontrando lugar alguno, en esta gramtica, en que cobrar sentido. Se toma, por lo comn, en estos textos, a la sociedad,13 sin ms determinaciones, como ltimo agente responsable de la reforma. En un tono de justificacin, casi diramos, infantil, se afirma: la sociedad exige..., la sociedad demanda..., la sociedad pide.... Coinciden en el discurso y, desgraciadamente, en las ms de las conciencias, intereses del mercado e intereses de la sociedad. Pero la sociedad slo con las pinzas de las comillas parece hoy dejarse tomar este trmino se limita a reaccionar con rezago a los cambios desatados en el edificio social por la desesperada exigencia estructural ya mentada de renovar incesantemente la base tcnica de la produccin. Tal exigencia es invertida ideolgicamente y transfigurada en demandas de la sociedad y aun de la humanidad toda. La lectura de una metfora, nada casual, extrada del Memorndum..., nos lleva, al punto, a esta otra metfora utilizada por Fernando lvarez - Ura y Julia Varela en el prlogo al libro lectura obligatoria de Karl Polanyi, La gran transformacin: con la llegada del liberalismo, ...en la historia de la humanidad la sociedad se converta en una simple funcin del sistema econmico y flotaba sin rumbo en un mar agitado por las pasiones y los intereses, como un corcho en medio del ocano. [...] Las viejas formas de socialidad fueron sacrificadas al nuevo dolo del mercado autorregulador [...] ...las sociedades se vieron despojadas de su soporte humano y natural.14

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...expresin empleada acertadamente para designar el capital, la propiedad inmueble y su Estado... (El capital, p. 296). La gran transformacin, p. 15 [Ediciones La Piqueta, Madrid, 1997].

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Los desafos de la Academia para el Tercer Milenio

El comentario de aquellos textos nos ha servido de excusa para acotar la circunstancia en que tendrn lugar los desafos de la Academia para el Tercer Milenio. La presin que el capital ejerce, de formas ms o menos sutiles o directas, sobre la formacin cientfica bsica y sobre los contenidos tradicionales de ciertos estudios superiores en especial, los menos reconciliados con el presente, amenazando con su extincin o con deformarlos hasta lo irreconocible, nos sita, al parecer, en una situacin aportica. Tanto la resistencia como la entrega incondicional a este curso suponen, progresivamente, la desaparicin de tal formacin y tales contenidos, ya sea por, digamos, asfixia financiera, o por un exceso de maleabilidad que los conviertan en otra cosa. Un conocimiento no plusvalorizable, cuyo espacio pblico no es defendido por un poder estatal en deconstruccin, difcilmente encontrar financiacin privada; deber ir dejando de ser, al menos en su forma institucional. Por lo que respecta a los estudios de Filosofa este curso es especialmente siniestro. A pesar de la implantacin de la Filosofa en la Enseanza Secundaria, existe una tendencia al acomodo de los nuevos licenciados en el mbito empresarial en forma de ejecutivos sofisticados dedicados a tareas de direccin, gestin y recursos humanos, tareas lubricantes de la dinmica capitalista. Del mismo modo, la creacin de departamentos de biotica y tica de la empresa apunta inequvocamente a funciones legitimadoras de este desorden de cosas. Esta transformacin de las salidas profesionales para estos estudios tender a ir progresivamente forzando su ductilidad en la direccin marcada por la lgica de acumulacin y revalorizacin capitalista, lgica que tiende a obturar la posibilidad misma de dar cuenta de este proceso.

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marzo de 2000). Si se nos pidiese un smbolo de la circularidad infernal en que estamos, no encontraramos uno mejor. El capitalismo histrico es un sistema patentemente absurdo. Se acumula capital a fin de acumular ms capital. Los capitalistas son como ratones en una rueda, que corren ms deprisa a fin de correr an ms deprisa [I. Wallerstein: El capitalismo histrico, pp. 31 y 32 (Siglo XXI Editores, S.A., Madrid, 1988)].

5. (En el pas de las ltimas cosas.) La publicidad con que la empresa norteamericana Nike tom al asalto el metro de Ciudad Universitaria nos ofrece la oportunidad, con una nica imagen, de aprehender, siquiera sea, en principio, intuitivamente, de un solo vistazo, el aciago curso que atraviesa las lneas de este artculo. El lugar: un lugar de trnsito, de frentico trfico en pos del ttulo de nmada excelente, nmada con certificado de garanta, nmada de calidad. En la entrada a este lugar los creativos de Nike haban dibujado una pista de atletismo, una pista de velocidad, en la que se poda leer: A correr! Aviso: algunos estudios demuestran que la frustracin raramente persiste durante ms de 5 kilmetros. El mensaje estaba ilustrado con la calavera y las tibias cruzadas. Al momento recordamos las siguientes palabras del seor Josep Mara Bricall: Hasta hace relativamente poco podamos decir que la Universidad poda no correr, porque no tena prisa. Era la nica que suministraba formacin. [...] En EEUU las universidades tradicionales y las no tan tradicionales estn preocupadas por la competencia que les hacen las universidades corporativas, que son unas instituciones creadas por empresas, o bien ellas mismas son empresas con espritu de beneficio, que estn recogiendo la demanda que debera ir a las universidades. Las universidades deben ser conscientes de que el mundo va muy deprisa, y cuando el mundo va deprisa inmediatamente aparecen formas de suministro de los servicios que se demandan (Gaceta Complutense, 21 de

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Cuaderno de MATERIALES, n 19

De la distincin entre el aficionado (filosofa mundana), el profesional (filosofa acadmica) y el filsofo (Filosofa): una discriminacin tipolgica indispensable para el debate sobre Educacin, Universidad y Mercado de Cuaderno de Materiales.
Simn Royo Hernndez *
Prlogo Desde luego que quien escribe ahora el presente ejercicio no es un analfabeto, tampoco un acadmico ni un filsofo, en todo caso un erudito en ciernes con aspiraciones filosficas; pero a la hora de encabezar el escrito, ya que todos los escritores ponen bajo el nombre la profesin, aquello que hacen para vivir y de lo que comen y pagan el alquiler o la hipoteca, por ese motivo subencabezamos como Vigilante nocturno, si bien todos los textos de filosofa de una mirada de publicaciones llevan el subencabezamiento de Profesor de la Universidad X. No ha de ser ese fenmeno un primer motivo de reflexin para quienes se preocupan por el lugar de la filosofa en la sociedad actual? Desde luego debemos a la Academia actual en el sentido no platnico sino universitario de la palabra, nuestra mala formacin, y buena parte de la buena formacin la hemos tenido que adquirir, epicreamente, por nuestra cuenta, luchando de por vida por rellenar lagunas. Por tanto nuestra deuda (nocin crediticia protestante-capitalista) para con la Universidad y el Estado es al menos ambigua y, en todo caso, parcial. No obstante, en lo que sigue intentaremos hacer honor a tal deuda. respuesta terica resulta una tarea titnica porque se trata de un asunto que se lleva discutiendo durante alrededor de dos mil quinientos aos y no voy a abordarlo sino colateralmente en la presente ocasin. Porque si nos fijamos en su dimensin y delimitacin ya no teortica sino pragmtica, eso nos puede arrojar bastante luz respecto a lo que nos ocupa. Al abordar el problema desde la pregunta qu es filosofar?, y no qu es la filosofa?, encontramos algo ms que dificultades insoslayables. Esta pregunta colateral nos lleva, inmediatamente, a contestar que filosofar es aquello que hacen los filsofos, que filosofar es hacer filosofa y que filsofo es quien hace filosofa. Dimensin prctica tratada someramente por Wittgenstein y relacionada, como veremos, con la produccin de conceptos o ideas: Die Philosophie ist Keine Lehre, sondern eine Ttigkeit (Tractatus Logico-Philosophicus 4.112). Si hacer filosofa es lo que, indudablemente, han hecho gentes como, por ejemplo: Platni, Aristtelesii, Toms de Aquinoiii, Spinozaiv, Kantv, Hegelvi, Husserlvii, Sartreviii, Wittgensteinix o Heideggerx, por poner unos nombres de los que nadie discutira el calificativo de Filsofos, entonces quienes queramos hacer filosofa, aun sin responder a la pregunta qu es la filosofa?, lo que tendremos que hacer es tomar como modelos a los grandes filsofos y encaminarnos hasta llegar a hacer lo que ellos han hecho, hasta llegar a la filosofa pura y al manejo de conceptos al ms alto grado de abstraccin, que es el ncleo de lo que han hecho y sobre lo que gira el resto de su produccin literaria. De ah que la familiaridad con al menos un filsofo, el convertirse en especialista del mismo y, al tiempo, el hacerse su amigo tomndolo por maestro socrtico, pueda ayudar a comprender cmo se hace la filosofa. Esto es, a partir de un modelo preclaro, junto a otros requisitos, podra llevarnos esa mmesis y ese empeo, con el tiempo, la disciplina y el esfuerzo, a convertirnos en filsofos nosotros mismos. Por otra parte, el filsofo, en sentido estricto, es quien tiene un sistema holstico de explicacin de la realidad, aunque tambin en sentido lato, son muchos los filsofos que se han ocupado de una parcela de la realidad y no del todo.

I. Lo primero que se aprende en la escuela la primera vez que se reciben unas clases de Historia de la Filosofa es que Platn distingua entre ideas y opiniones, entre doxa y episteme, as como entre apariencia y realidad. De modo que en lo que sigue, procurar articular no ya tanto mis opiniones, sino tambin algunas ideas, no adoctrinando a nadie, sino realizando un diagnstico de un problema, una cartografa, un mapa imperfecto que podr servir de orientacin a quien no conozca directamente y mejor que la topografa presente los caminos que sta traza; aun a sabiendas de que ningn mapa ms que el que propiamente se trace tras familiarizarse con tal arte podr ser de utilidad. Es un problema muy difcil y complejo el responder a la pregunta qu es la filosofa? Proporcionar una

(*) Simn Royo es licenciado en Filosofa y vigilante nocturno.

De la distincin entre el aficionado, el profesional y el filsofo.

A causa de que la frontera entre la filosofa y la literatura sea a veces confusa (pues existe la literatura filosfica: Voltaire, Sneca, Sartre en sus obras literarias, Rousseau, etc, lo que Unamuno llamaba nivolas para distinguirlo de las novelas), y de que exista algn rudimento de filosofa en la mejor literatura (pues los mitos homricos y hesodeos contienen ya el germen de la filosofa), y adems, como en las distintas disciplinas cientficas tambin se aprecia la configuracin de un saber racionalmente ordenado (ya en la geometra, la fsica o la biologa, pero tambin en la historiografa, la filologa o incluso la msica y el deporte), parece, por todo ello, que todo es filosofa y que todo homo sapiens sapiens es filsofo. Pero no debemos confundir la cuestin de la gnesis de la filosofa con la cuestin de la estructura y quehacer propiamente filosficos, aunque responder a la pregunta cmo se llega a ser filsofo? tiene algo que ver con responder a la pregunta cmo surgi la filosofa? Como Platn y Aristteles no tenan ms filsofos anteriores a ellos que los presocrticos, tuvieron la suerte de no tener que estudiar demasiada historia de la filosofa. Ambos, mucho ms el segundo, sin embargo, estaban familiarizados con todo el saber de su tiempo. Los griegos no padecieron hasta la poca del helenismo la enfermedad histrica o vicio del eruditismo extremo, sin embargo, todos estaban familiarizados, al menos, con la poesa homrica y con las obras de teatro (pica, tragedia y comedia), lo cual les proporcionaba una slida formacin de base, unos cimientos nobles sobre los que asentar el edificio de la filosofa, asunto facilitado por la disponibilidad que su peculiar sistema poltico les proporcionaba y exiga. El filsofo Friedrich Nietzsche nos puede orientar en nuestra disquisicin actual, pues critic duramente a la llamada filosofa acadmica o universitariaxi, que no es, en sentido estricto, ms que la profesin de profesor e historigrafo de las ideas filosficas, aunque como cualquier otra profesin o circunstancia vital que lo permitan, es una profesin plenamente compatible con la posibilidad de llegar a hacer filosofa. No hay que olvidar que, respecto a las profesiones o circunstancias vitales y materiales, los filsofos no vivan del aire sino que eran: Platn y Aristteles, terrateniente el primero y el segundo preceptor; Epicteto, esclavo; Marco Aurelio, emperador romano; San Agustn y Santo Toms, eclesisticos; Spinoza, pulidor de lentes; Descartes, mercenario; Maquiavelo, secretario de la cancillera de Florencia; Leibniz, diplomtico; Bacon, canciller de Inglaterra; John Locke, mdico; Rousseau, copista de msica; Marx, pensionado de Engels y periodista; Stuart Mill, diputado del parlamento britnico y comerciante; Nietzsche, profesor y rentista con una baja permanente por enfermedad proporcionada por el Estado prusiano, etctera, etctera. Aunque a partir de la modernidad la profesin de profesor universitario se haya impuesto como la ms frecuente entre los filsofos (Schopenhauer, Kant, Fichte, Hegel, Heidegger, Habermas, Gadamer, Derrida, Foucault, Deleuze, etctera), en raras ocasiones logran dedicarse exclusivamente a la investigacin, estudio, reflexin y produccin de pensamiento. Como hemos visto con el ejemplo de Nietzsche, el filsofo condena al erudito y su febril detallismo historio-

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grfico, pues la proximidad de los rboles le impiden a menudo ver el bosque, motivo por el cual Schopenhauer dijera que no le importaba morir y ser devorado por una mirada de gusanos, pero que le horrorizaba que cuando muriese una mirada de catedrticos de universidad se pusieran a roer su obra. Y desde luego que, de los aficionados no se preocupaba, pues no los consideraba capaces de hincarle el diente a su Die Welt als Wille und Vorstellungxii. Pero si bien vemos que hay que tener cuidado con que la cercana del rbol te impida ver el bosque, tambin habr que tener cuidado con lo contrario, con que la distancia del bosque no deje ver la fauna y la flora que lo habitan. Pero el propio Nietzsche no slo era un gran erudito en la filosofa clsica sino que se familiariz enormemente con una serie de pensadores con los que llegara a dialogar y discutir: Cuatro parejas de hombres no han rechazado mis sacrificios: Epicuro y Montaigne, Goethe y Spinoza, Platn y Rousseau, Pascal y Schopenhauer (Nietzsche Humano demasiado humano II. Miscelnea de opiniones y sentencias, 408).

II. Respecto a la Filosofa se puede ser entonces autodidacta y lector procaz o tardo (filosofa mundana), erudito o/y profesional, especialista o generalista (filosofa acadmica), e incluso Filsofo. El aficionado y el filsofo coinciden en la sinceridad y seriedad con la que se toman la filosofa, frente al profesional, que la puede concebir como un adorno. De ah que Scrates y el joven Hipcrates del Protgoras de Platn tengan ms en comn entre ellos que el primero con el sofista. En s mismas todas esas formas de relacionarse con la filosofa nada tienen de indigno y mucho de meritorio. Un gran erudito como Werner Jaeger, escritor de la monumental Paideia, merece los ms grandes respetos, elogios y agradecimientos; tambin el aficionado o el joven cuando se inician en la reflexin y se encaminan sinceramente hacia la filosofa realizando entonces ejercicios que pueden compartir con los dems y que son como una antesala ms de la filosofa: la racionalidad emergente que se contrapone a las ideologas medioambientales; pero no creemos que nadie discuta que Platn, el filsofo, es ms estimable que John Burnet, el gran especialista en Platn (aunque el segundo sea muy respetable tambin), que Hegel, el filsofo, es ms estimable que Jean Hyppolite, el gran especialista en Hegel, o que Nietzsche, el filsofo, sea ms estimable que Andrs Snchez Pascual, el gran especialista en Nietzsche. Los especialistas en un autor suelen ser, adems, traductores del mismo, como los citados con anterioridad, e incluso hay muchos casos en los que los trabajos de especialista y la condicin de filsofo coexisten, ya que por poner un ejemplo clarsimo, el filsofo Heidegger era un especialista magnfico en el filsofo Nietzsche (y adems ejerca de profesor universitario), aunque no lo leyera slo como especialista sino tambin como pensador que dialoga con otro pensador para desarrollar su propio pensamiento. En Espaa, el filsofo Agustn Garca Calvo es, adems o previamente, un gran erudito y fillogo, y vive de dar clases de latn en la Universidad y otro tanto podra decirse de Gustavo Bueno.

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Por todo lo antedicho, vemos que el inters por decantar la reflexin de estilo filosfico del lado del amateur en contraposicin a la fiebre erudita del profesional parece ser siempre, tan slo, una necesidad psicolgica de quien quiere hacer filosofa y nunca ha podido poner los medios formativos necesarios para su ejercicio. Pero en tales casos un estudio sistemtico de alguno de los autores que les interesan a los aficionados o amateurs no estara nada mal, para orientarse en el pensamiento y poder darse cuenta de que no todo es relacionable con todo. Clebre autodidacta es, por ejemplo, el lucidsimo Rafael Snchez Ferlosio, eso si entendemos por autodidacta quien nunca ha cursado unos estudios oficiales ni obtenido unos ttulos acadmicos. Pero el caso que mentamos no es en absoluto el de alguien que no haya pasado por la disciplina de la sistematicidad, erudicin, rigor kantiano, de un modo mucho ms firme que muchos acadmicos; simplemente lo ha pasado por su cuenta, transitando por otras vas los mismos caminos y adquiriendo por otros medios las mismas aptitudes y capacidades. Luego el aficionado que a veces nos interpela con su escritura y su protesta antiacadmica tiene razn en que no es absolutamente imprescindible el paso por unos cursos y titulaciones; pero carece de ella cuando minusvalora o desprecia lo que unos estudios en regla pueden aportar, no mostrndose dispuesto a adquirirlo por otros medios, o lo que es peor, pensando que eso no tiene importancia o que cualquiera que tenga mucho corazn y se ponga frente a un libro ser capaz de entenderlo y cualquiera que se ponga frente a una pgina en blanco ser capaz de escribir. Hace falta como mnimo estar alfabetizado para poder leer y escribir, pero mucho ms que estar alfabetizado para poder leer y escribir filosofa. No es lo mismo leer el Marca que leer a Aristteles y la diferencia entre ambos lectores estriba en que no todo lector del Marca puede entender a Aristteles, mientras que todo lector de Aristteles no tendr ninguna dificultad en entender el Marca. Respecto al aficionado que critica al profesional el problema es que no ejemplifica lo que critica, como hace un texto de Sneca, aqul en el que el sabio estoico criticaba la erudicin, pero demostrando dominarla y hallarse, por as decirlo, por encima de ellaxiii, (como hiciera Nietzsche en su juventud al criticar a los fillogos); pero el aficionado no est por encima de lo que condena y su filosofa es mundana sin sobrepasar ni superar a la acadmica, con lo cual su crtica no viene desde arriba sino desde abajo y carece de fuerza, aunque tenga motivacin e ilusin. El aficionado a la filosofa (mundana) lo es, como lo es a la Astronoma. Distingue tambin ste (al igual que el profesional) entre aficionados y profesionales, pero no establece mayores distinciones. Aficionado a la astronoma soy yo; profesional, quien trabaja en el observatorio de Tenerife, pero astrnomo, astrnomo slo lo son gentes como Coprnico, Kepler y Galileo. Yo tambin soy aficionado a la astronoma, de pequeo me compr una carta celeste y un pequeo telescopio porque quera ser astrnomo, pero luego descubr que para ser astrnomo haba que aprender muchas matemticas y, con el absurdo modelo de ciencias o letras (en lugar de ambas) me decant finalmente por las humanidades, donde acab aprendiendo que si para ser astrnomo hacen falta las matemticas para ser filsofo hacen

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falta tambin algunas cosas especializadas, aunque no lo parezca, como conocimientos en ciertas lenguas, familiaridad con la historia de la filosofa, la corrientes, los autores y las doctrinas, as como un largo ejercicio de las reglas del razonamiento lgico. A quien no haya tenido tiempo hasta el momento de adquirir tales medios slo puede recomendrsele que sin tardanza los adquiera, bien mediante unos estudios reglados, bien mediante otras vas ms personalizadas, pero no podremos alentar el que se los desprecie por no poseerlos. En mi caso particular, respecto a lo de convertirme en filsofo, slo puedo decir que sigo en ello (que mis estudios y escritos son ejercicios encaminados a convertirme en Filsofo), pero que, con todo ello, se puede convertir uno en un erudito, no en un filsofo; siendo cierto que precisamente eso mismo necesario para llegar a hacer filosofa puede llegar a ser lo que ms la entorpezca, pero siendo igualmente cierto tambin, que sin ello, sin pasar por ello e intentar ir ms all de ello, no hay filosofa que valga. La visin del aficionado a la Filosofa es muy frecuente y est muy extendida y por eso es muy digna de atencin. Da la pauta de un sentir general, en la lnea de El Mundo de Sofa, aunque quedarse all y no ir ms all no me motiva mucho, por ms que pueda llegar a entender, si me esfuerzo un poco, su relevancia social y cultural como medio de divulgacin en un mundo intelectualmente tan jerarquizado que a millones se les condena a slo adquirir un conocimiento muy rudimentario de todas las cosas (a la educacin general bsica) cuando no al hambre y al analfabetismo. Esa visin es un signo, no obstante lo antedicho, de la lectura y el estudio encaminado a justificar nuestros propios prejuicios (creemos verdadero lo que nos place y falso lo que nos duele), en lugar de la lectura y el estudio encaminados a arrancar de raz nuestros prejuicios. Spinoza insta a pensar sin dejarse influir por las pasiones, y lo cree posible; Nietzsche, sin embargo, considerar eso imposible y nos advertir contra el embrujo hedonista del conocimiento, instndonos a buscar las verdades duras, dolorosas, como prueba de que no sea el placer el que nos influya en el asentimiento. Pero no basta sentir dolor (o placer) leyendo un libro de filosofa para ser filsofo, filosofar no es sentir, tampoco el slo razonar (algo ms amplio y que es propio de todos los seres racionales). Luego algo distinto a sentir y razonar ha de ser el filosofar, y algo distinto el Filsofo del erudito o del aficionado. Aqu estoy defendiendo las virtudes de los estudios reglados y del academicismo sin tener el academicismo como profesin; que conste entonces que ya no trabajo como profesor, sino como vigilante nocturno (mi profesin, de lo que me alimento y pago el alquiler) y que poca gente hay tan crtica como yo con las instituciones de enseanza secundarias o terciariasxiv. Sin embargo, siempre he estado en contacto con esas instituciones y con quienes las frecuentan. Por qu? Pues porque pese a todos sus defectos, vicios y corrupciones, es en esas instituciones donde se puede encontrar a otros ciudadanos con los mismos intereses que los tocados por el afn de la reflexin y de la voluntad de llegar a ser filsofos. Porque pese a la corrup-

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cin de la universidad o la locura de la secundaria, en la primera se pueden llegar a adquirir unos conocimientos propeduticos indispensables para llegar a la filosofa y en la segunda se puede llegar a ensear el amor a una disciplina pese a lo aburrido y pesado que pueda ser el absorber sus rudimentos, proporcionando, desgraciadamente como excepcin y no como regla, los recursos necesarios para llegar a ser Filsofo (aunque cada vez ms se pretende que slo proporcione lo necesario para llegar a ser profesional y ganarse la vida de ese modo). Si Fidias es escultor y arquitecto y no albail, si Sneca es filsofo y no charlatn y Galileo es astrnomo y no contable, ya sabemos de algn modo lo que sera ser escultor, filsofo o astrnomo, sera ser como Fidias, como Sneca o como Galileo. Cosas que parecen ser el privilegio de algunos pocos, aunque bien pudiera ser el privilegio de muchos, o no ser siquiera un privilegio, sino un derecho y una necesidad social, explicacin a mi juicio de lo que se ha llamado el milagro griego y que no tiene nada de milagroso, pues depende tan slo del ocio, renta y formacin con que cuenten los ciudadanosxv, el que haya una filosofa crtica dispersa que impregne a toda una sociedad. El seguir ciega y absolutamente a un autor u otro no es propio de quien reflexiona sino de quien se deja manipular, como el religioso, como quien necesita sacerdotes, directores espirituales, adoctrinadores. El mesianismo salvfico y el adoctrinamiento son dos de los vicios ms grandes del profesorado. Distinguimos por tanto, aqu, entre aficionado a la filosofa, profesional de la historia de la filosofa y Filsofo. Pues ya deca Herclito que: Una gran erudicin (polimathes) no ensea (didasko) la inteligencia (nous) (22DK40). Pero como no todo est dicho all, en el fragmento citado de Herclito, habra que aadir: no, no la ensea, pero puede ayudar a desarrollarla. O acaso se desarrolla por ciencia infusa o aparicin del espritu santo? Finalmente, respecto a este apartado, recomendar a todo aficionado que se especialice en cierta medida y se interdisciplinarice en lo posible, al menos lo suficiente como para poder subir la escalera que lleva del aficionado, pasando por el especialista polivalente, hasta llegar al maestro ya Filsofo. Pues hay inevitable y generalmente que pasar del filo-sophos al mathematicus y de ste, al sophos. Aunque puede haber excepciones de forma extraordinaria o Filsofos con poca erudicin historiografstico-filosfica, como Althusser, Kierkegaard o Wittgenstein. Las ciencias surgen entre las ideologas y la filosofa entre las ciencias, pues si nos fijamos en el proceso del conocimiento en Platn, no puede pasarse desde el grado nfimo (la eikasa o primer grado de la dxa) hasta la dianoia y la noesis o grados supremos y propiamente filosficos (episteme), sin pasar por los momentos intermediosxvi. Nadie dira que la eikasa (ver el televisor) es filosofar, aunque sea ya un primer grado nfimo de movimiento neuronal en el cerebro. III.

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Tonio Krger, el escritor trasunto del propio Thomas Mann y reflejo biogrfico de todo autntico pensador, nos explica muy bien el problema cuyo diagnstico intentamos aqu pronosticar. El artista, el creador, el filsofo, lo es en la medida en que su vida est primordialmente orientada hacia el arte, la creacin y la filosofa. Las estructuras sociales pueden promover o impedir su surgimiento, pero no est claro que la universidad actual haya de ser ms promotora que impedidora de su aparicin. Al filsofo o al artista su anomala, su locuraxvii, le sita en una espantosa soledad, en un aislamiento insoportable que rompe cuando se integra entre las personas, en la normalidadxviii, porque tambin l es una persona!, aunque haya llegado a ser algo ms terrible y extrao, un engendro al que ya no se le puede denominar persona. El filsofo se ha esforzado por quitarse las mscaras y lo ha logrado en mayor medida que los oi polloi, y, sobre todo, se ha quitado esa mscara de los muchos, si bien a veces descansa, al ponrsela, de la tensin de afrontar el viento con su cara desnuda. No se puede ser artista, creador o filsofo los fines de semana. No es un pasatiempo ni una cuestin al alcance inmediato de la mano. El sentimiento de las personas lleva, en el mejor de los casos, a la empalagosa, inoportuna y trivial filosofa, propia del aficionado: Nosotros los artistas no desdeamos a nadie tanto como al aficionado, al ser viviente que cree que por encima de todo puede llegar a ser ocasionalmente un artista. Le aseguro, Lisaveta, que esta clase de desdn corresponde a mi temperamento ms ntimo. Me encuentro en una sociedad de gentes de buena familia; comemos, bebemos y conversamos; reina la mxima compenetracin y me siento muy contento de poder pasar inadvertido durante un rato en medio de un grupo de personas sin importancia y completamente normales como si fuese uno de los suyos. De repente (esto ya me ha ocurrido ms de una vez) se levanta un oficial del Ejrcito, un teniente, por ejemplo, un muchacho guapo y apuesto, al que nadie hubiera sospechado nunca capaz con su uniforme de proceder sin serenidad, y con palabras humildes solicita permiso para leernos unos cuantos versos que ha compuesto (). Su trabajo trata de msica y de amor; en una palabra, unas lneas tan profundamente sentidas cuanto desprovistas de inters (). Lo primero que impresiona mi conciencia es sentirme partcipe en la responsabilidad que a todos nos atae, por la perturbacin que aquel joven poco reflexivo ha provocado en la reunin, y qu duda cabe!, tambin en m, puesto que ha osado tocar mi oficio con sus manos de chapucero para mejor atormentarme. Y lo segundo, que aquel hombre, ante cuya personalidad y ante cuya existencia yo senta momentos antes el ms profundo respeto, se hunde de repente ante mis ojos, se rebaja y se envilece. Me invade entonces cierta benevolencia compasiva. Me acerco a l, tal como lo hacen otros caballeros de buen corazn y harto complacientes, y le dirijo la palabra. <Le felicito me oigo decir, seor teniente Qu gran talento! Realmente ha sido maravilloso>. Y falta muy poco para que le d unos golpecitos en el hombro (). Su culpa! All estaba () el error de suponer que est permitido coger una hojita, una sola hojita, del laurel del arte sin pagar por ella con toda su

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vida (Thomas Mann Tonio Krger. Editorial Plaza & Jans. Barcelona 1984, cap.IV, pp.174-176). Pero consagrar la vida entera al estudio no es, sin ms, equivalente a consagrar la vida a la filosofa: Un gran erudito y una gran cabeza vaca son cosas que ms fcilmente pueden encontrarse bajo un mismo sombrero (Friedrich Nietzsche De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida. Cap. 6). Hace falta algo ms que tcnica! Lo cual puede constatarse muy claramente en el mundo de la msica. Hay entre los msicos muy buenos ejecutantes, personas que dominan, por ejemplo, la tcnica de tocar el piano al mximo nivel. Pero no son ms que ejecutantes y de entre ellos, destaca un Horowitz, porque adems de dominar tambin la tcnica a la perfeccin tiene algo ms, algo propio y de lo que carecen los otros, tiene estilo. La construccin del estilo es lo ms difcil y surge siempre tras el dominio de la tcnica, nunca antes. El gran estilo es lo propio de los creadores, artistas y filsofos, valgan aqu las redundancias. No vale nada el pintor que realiza arte abstracto por su incapacidad y falta de dominio del arte figurativo sino aqul que dominando a la perfeccin el arte figurativo experimenta las imposibilidades y limitaciones que tal medio de expresin conlleva, volcndose entonces sobre la transgresin de tales impedimentos y abriendo nuevos caminos. Por eso, en la filosofa igualmente, para pensar en filosofa contempornea es imprescindible haber pasado por la filosofa clsica, no siendo el que quiere estar a la ltima y no lee ningn libro que no se acabe de publicar, no siendo el seguidor de una moda. El erudito, el profesor, el doctor, el hombre cultivado o docto, es a menudo un hombre que parece sabio sin serlo, es un fraude y en realidad, un ser mediocre: El docto tiene tambin, como es obvio, las enfermedades y defectos de una especie no aristocrtica (Nietzsche Ms all del bien y del mal, seccin sexta: Nosotros los doctos, 206). Heidegger se tomaba muy en serio el pasaje de El Crepsculo de los Idolos que se encuentra en la seccin titulada: Cmo el mundo verdadero se convirti finalmente en fbula. Historia de un error, (donde Nietzsche concentra y divide la historia de la filosofa en seis etapas fundamentales); remitindonos a confrontar lo que nos dice al respecto con otros pasajes, los de La voluntad de poder 567 y 568xix de 1888, junto a Ms all del bien y del mal 213, a fin de contextualizar el primer pasaje en la obra de Nietzsche y para que podamos captar y hacernos cargo de lo que est en juego (Heidegger Nietzsche I. La inversin del platonismo, p.192. Cfr. p.433ss y p.493ss. Editorial Destino. Barcelona 2000). Nietzsche, a pesar de su voluntad de cambio, conservaba un saber lcido de lo acontecido previamente. Cuanto ms preciso y simple sea el modo en el que se reconduce la historia del pensamiento occidental a sus pocos pasos esenciales desde un preguntar decisivo, tanto ms crece su fuerza anticipadora y vinculante, especialmente si se trata de superarla. Quien cree que el pensar filosfico puede deshacerse de esa historia con una simple decisin, se encontrar sin advertirlo golpeado por ella misma, con un golpe del que nunca podr recuperarse, porque es el golpe de la ceguera. sta cree ser original cuando no hace ms

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que repetir lo recibido y mezclar interpretaciones heredadas para formar algo pretendidamente nuevo. Cuanto mayor tenga que ser un cambio, tanto ms profundamente partir de su historia. (Heidegger Nietzsche I. La inversin del platonismo, p.191-192. Editorial Destino. Barcelona 2000). Yendo al 213 de Ms all del bien y del mal nos encontramos que comienza con las siguientes palabras: Lo que un filsofo es, eso resulta difcil de aprender, pues no se puede ensear: hay que saberlo, por experiencia, o se debe tener el orgullo de no saberlo. Pertenece a la seccin sexta, titulada: Nosotros los doctos y lo que est en juego es nada ms y nada menos que la existencia de la filosofa y del filsofo mismos en el mundo moderno. No es esquizoide la duplicidad filsofo y funcionario? S, claro que lo es! Como esquizoides son la mayora de las circunstancias vitales de la sociedad moderna respecto a la realizacin de cualquier tarea artstica o filosfica. La duplicidad trabajo asalariado vs. trabajo libre (schol = ocio) nos atrapa hoy a todos, estamos divididos, pero unas duplicidades pueden ser menos onerosas que otras, siendo la consecucin del verdadero ocio, de las tres cuartas partes de la jornada para el trabajo activo, libre y en ningn modo perezoso, de la creacin, una necesidad para poder llevar a cabo cualquier pensamiento que se pueda ganar tal nombre, ms all de la opinin. Se me dir que no se ha tenido tiempo pero responderemos con Sneca que no vive ms quien vive ms largamente o con Epicuro que nunca es pronto ni tarde para hacerse con la filosofa. Pero cuidado con esas hojitas del arte de las que hablaba Krger: Mucho se ha conseguido cuando a la gran masa (a los superficiales, a los intestinos veloces de toda especie) se le ha infundido por fin el sentimiento de que a ella no le es lcito tocar todo; de que hay vivencias sagradas ante las cuales tiene que quitarse los zapatos y mantener alejada su sucia mano. A la inversa, respecto a los denominados hombres cultos, en los creyentes de las ideas modernas, acaso ninguna otra cosa produzca tanta nusea como su falta de pudor, su cmoda insolencia de ojo y de mano, con la que tocan, lamen, palpan todo. (Nietzsche, Ms all del bien y del mal, 263). El atrevimiento es necesario pero sin olvidar el pudor y la humildad. No ha de llevar la ltima al menosprecio ni el primero a la vanidad, sino que con respeto y arrojo al mismo tiempo hay que caminar sin descanso por las escarpadas sendas que conducen a la filosofa y por la construccin y orientacin de una sociedad que proporcione los medios necesarios para que un porcentaje representativo de la ciudadana alcance semejante condicin.

IV. Hay que volver ha insistirxx en que el profesor o filsofo Juan Bautista Fuentes slo distingue entre filosofa mundana (que no sera en realidad filosofa sino racionalidad comn general o pensamientos del aficionado, junto a la llamada filosofa espontnea de los cientficos) y filosofa acadmica (que tampoco sera en realidad filosofa sino las reflexiones eruditas de los profesionales de la enseanza de historia de la filosofa, principalmente), sin aadir la Filoso-

De la distincin entre el aficionado, el profesional y el filsofo.

fa, con maysculas, en sus disquisiciones, con lo cual su anlisis queda cojo al faltar precisamente el objeto o estructura de que en definitiva se trata o se debera tratar. Se habla de lo mundano y lo acadmico como lugares (en realidad procesos) que pueden tomar parte en el surgimiento de la Filosofa, pero mediante esa reflexin gentica desaparece la Filosofa misma, reducida a sus posibles condiciones de aparicin. Asimismo, toda crtica al endogremialismo, a la corrupcin universitaria y al eruditismo estril, es reducida sociolgicamente a las situaciones particulares de los desplazados por ellasxxi. (De este modo, por cierto, Bueno se est pudiendo ganar ltimamente a nuestro juicio de un modo objetivamente sofstico la aquiescencia de muchos de aquellos que, sin haber dejado de estudiar filosofa en la universidad, y habiendo sido desplazados, por diversas razones, bien del trabajo universitario a la enseanza secundaria, o bien de cualquier trabajo docente, universitario o secundario, al mundo laboral no docente o al paro, puede que tiendan a ver en estas ltimas posiciones de Bueno una valiente denuncia de los muchos males y carencias que sin duda afectan a la actual enseanza universitaria de la filosofa, o tambin a la actual enseanza secundaria. Pero lo que convendra es no confundir lo que puede ser un anlisis sociolgico correcto del actual estado de la enseanza universitaria, o tambin secundaria, de la filosofa relativo a las miserias mltiples de dicha enseanza, unas miserias que ciertamente implican que suelan ser, por lo general, precisamente los mejores los que queden expulsados de dicha enseanza, con lo que sin embargo ya sera un reduccionismo sociologista del problema (meta)filosfico en cuestin, si es que no se es capaz en efecto de advertir el desnivel o desajuste que las ltimas posiciones de Bueno implican respecto de las primeras: pues mientras Bueno, en efecto, no nos explicite en qu otros lugares distintos de los universitarios puede estar actualmente funcionando la dialctica entre la crtica dialctica de la metafsica y esta propia metafsica, en cuanto que dicho funcionamiento constituye la sustancia misma de la propia tradicin acadmica, Bueno est, como decamos, objetivamente dislocando sus propias posiciones iniciales, en cuanto que est "borrando", del mbito acadmico que sin embargo pretende seguir defendiendo, las fuentes metafsicas que, en cuanto que coagulaciones de la dialctica, deberan alimentar, asimismo acadmicamente, dicha crtica dialctica acadmica, y de este modo est arrojando directamente dichas fuentes metafsicas de alimentacin de la crtica dialctica acadmica al mbito de la filosofa mundana misma) [Juan Bautista Fuentes: El papel de la Filosofa en el conjunto de la cultura. La relacin del saber filosfico con los saberes cientficos y con el resto de los saberes. 2.3. Las ltimas posiciones de Bueno sobre el carcter doxogrfico y endogremial de la filosofa universitaria del presente. http://filosofia.net/materiales/num/num16/Papel2.htm]. Y si bien se podra cometer la misma falacia sociologista con Fuentes y reducir su anlisis a simple defensa endogremial de funcionario universitario, cosa que sera bien trivial, pobre y absurda, no vemos que pueda aplicrsele a Bueno el que critique el endogremialismo como mera

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supuracin de su malestar acadmico, pues, Gustavo Bueno, no slo es acadmicamente de lo ms selecto, sino que es alguien que se ha ganado con pleno derecho el calificativo de Filsofo y, por tanto, como Nietzsche o Sneca, critica el academicismo estril y el eruditismo delirante, desde arriba, por haberlos superado y hallarse, por as decirlo, por encima de ellos. El Filsofo ya no realiza slo lecturas de filosofa acadmica (en cuanto profesional) sino que las realiza sobre todo de filosofa edificante (estimuladora de su pensamiento en dilogo con otros pensadores) y, desde luego, escribe. Sin embargo el aficionado quiere pasar directamente a lo edificante sin detenerse ni familiarizarse con lo acadmico, lo que le vuelve estril o trivial, tan estril y trivial como a quien se pierde en el eruditismo, enfermedad histrica del profesional.

Notas
i

Eminentemente en dilogos como La Repblica; El Sofista; El Parmnides; Las Leyes.

Eminentemente en obras como su Metafsica; el De anima; la tica a Nicmaco.

iii iv v

ii

Eminentemente en la Summa Theologica Eminentemente en su Ethica demostrata more geometrico

Eminentemente en sus tres crticas, destacando su Crtica de la razn pura

vi Eminentemente en su Fenomenologa del Espritu; en la Ciencia de la Lgica; en su Lgica y en la Enciclopedia vii viii

Eminentemente en sus Investigaciones Lgicas

Eminentemente en su El Ser y la Nada, y en su Crtica de la razn dialctica

ix

Eminentemente en el Tractatus y en las Investigaciones filosficas Eminentemente en su obra Ser y Tiempo

x xi

Cfr. Friedrich Nietzsche Nachgelassene Fragmente, 1873, 29 [56]. Libro clsico del que sin embargo no contamos en espaol con una traduccin aceptable. Sneca Sobre la brevedad de la vida 13.1-7 (y cfr. ss) Trad. Dilogos. Editora Nacional: 13.1. Es largo enumerar uno por uno a aquellos cuya vida consumi el juego de los latrunculi, la pelota o el afn por tostar su cuerpo al sol. No son ociosos aquellos cuyos placeres suponen mucho trabajo. En efecto, nadie duda de que estn atareadsimos aquellos que se entregan al estudio intil de las letras; stos son ya ejrcito nutrido tambin entre los romanos. 2. Propia de los griegos fue esta enfermedad: investigar qu nmero de remeros tena Ulises, si se escribi antes la Ilada o la Odisea, y adems si son del mismo autor; en fin, otras cosas de ese mismo tipo que, en caso de que se guarden para uno mismo, de nada sirven a un conocimiento interior, en caso de que las manifiestes, no pareces ms sabio, sino ms impertinente. 3. He aqu que tambin ha invadido a los romanos el afn por aprender cosas superfluas (*).
xiv xii

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Estos das he odo a una persona que contaba qu cosas haba hecho por primera vez cada uno de los generales romanos: Duilio (**) el primero venci en una batalla naval, Curio Dentato el primero introdujo elefantes en una celebracin de triunfo. y todava estas cosas, aunque no tienden a una gloria verdadera, por lo menos, tratan de ejemplos de cuestiones cvicas. Una ciencia as no va a servir de nada, pero es tal que nos atrae con la vana apariencia de los hechos. 4. Por eso, dejemos en paz tambin a los que investigan quin convenci por primera vez a los romanos de que subieran a una nave (fue Claudio, llamado Caudex por la siguiente razn, porque la unin de varias tablas antiguamente se llamaba caudex, de ah que las tablillas oficiales se llaman cdices; ahora incluso, las naves que transportan mercancas por el Tber se llaman codicarae) (***); 5. Aceptemos que tambin esto es importante: que Valerio Corvino someti el primero Mesana y el primero de la familia de los Valerios fue llamado Mesana por adoptar para l el nombre de la ciudad tomada y, poco a poco, al cambiar las letras el vulgo, se le dijo Mesala. 6. Acaso tambin permitirs a alguien que se preocupe de que L. Sila, el primero, ofreci en el circo leones sin atar (siendo as que en otros lugares se ofrecan atados) y que fueron enviados por el rey Boco flecheros para acabar con ellos? Dejemos tambin pasar esto, acaso tambin va a servir de algo bueno que Pompeyo, el primero, ofreciese en espectculo en el circo la lucha de dieciocho elefantes contra hombres inocentes, siguiendo la costumbre de las batallas? El hombre ms destacado de la ciudad, y entre los ms destacados de la Antigedad, segn cuenta la fama, consider un tipo de espectculo destinado a recordar su enorme bondad el acabar con los hombres por un sistema nuevo. Luchan hasta el final? Es poco; se desgarran? Es poco. Que sean aplastados bajo el inmenso cuerpo de los animales. 7. Mejor sera dar esto al olvido, para que ningn hombre poderoso aprendiera despus y sintiera envidia ante accin tan poco humana. Qu bruma arroja sobre nuestras inteligencias una gran felicidad! El crey que estaba por encima de la naturaleza cuando poda arrojar montones de desdichados a fieras nacidas en otros lugares, cuando poda provocar una guerra entre animales tan distintos, cuando poda derramar abundante sangre en presencia del pueblo romano, l, que iba a obligar a derramar luego ms. En cambio, l mismo, engaado despus por la perfidia alejandrina se ofreci al ltimo de los esclavos para que lo traspasara, dndose cuenta, al fin entonces de la estpida jactancia de su nombre (****).

Cuaderno de MATERIALES, n 19
(**) Cesn Duilio Nepote fue efectivamente el primer general romano que venci en una batalla naval (Mylae) a loscartagineses, en el ao 260 a. C. La columna rostral, llamada de Duilio, nos da cuenta precisamente de esa batalla (CIL 1225). Cicern lo cita (Orator 153) a propsito de la transicin fontica Duellium > Bellium. (***) Apio Claudio Caudice (cnsul 264 a. C.), hijo de Apio Claudio el Ciego. Venci a Hiern II y a los cartagineses en los inicios de la primera guerra pnica. La intervencin tuvo como pretexto el acudir en ayuda de los mercenarios mamertinos que estaban bloqueados en Mesina por cartagineses y griegos, estos ltimos al mando de Hiern II, rey de Siracusa. Suetonio (Tib. 2,1) lo cita como el primero que cruz el estrecho con una flota y expuls a los cartagineses de Sicilia. (****) Magno.
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Educacin contra mercado: La filosofa y la formacin poltica de la ciudadana. http://www.filosofia.net/materiales/num/num11/num11s1.htm GLOBALIZACIN. Revista Web Mensual de Economa, Sociedad y Cultura http://www.rcci.net/globalizacion/index.htm FEBRERO DE 2001: Comunidades de hombres frente a sociedades de mercancas: http://www.rcci.net/globalizacion/2001/fg160.htm
xvi xv

Slo muy extraordinariamente se pueden producir saltos. Cfr. Friedrich Nietzsche KGW IV 2: Menschliches, Allzumenschliches I [1878]: 5. Anzeichen hherer und niederer Cultur. Fases cclicas de la cultura individual, 272. Pero contrastndolo con: Friedrich Nietzsche Fragmentos pstumos, 1873, 29 [53]. Comentados en mi trabajo: Revista de Filosofa A Parte Rei. http://aparterei.com/index.htm. A Parte Rei 19, Enero 2002. http://aparterei.com/page29.html. Simn Royo Hernndez: Del Materialismo Histrico a la Ontologa Hermenutica: Anomalas de la Dialctica Ser-Devenir: http://aparterei.com/ap197.htm
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NOTAS DE LA NOTA: (*) A partir de aqu, con el pretexto de ejemplificar la vaciedad de algunos conocimientos, Sneca hace un verdadero alarde de poseerlos. Que tal pasin por dominar cuestiones futiles estaba de moda, nos lo confirma Suetonio refirindose a Tiberio (Tib. 70,3); tambin hablan de ello Juvenal (7,232 y ss.) Y Aulo Gelio (XIV 6). En este ltimo un captulo entero est dedicado a ejemplificar esa mana en un personaje concreto, amigo suyo. Al hablar de si se escribi antes la Ilada o la Odisea, y adems si son del mismo autor se est enunciando el tema denominado La cuestin homrica, que desde la antigedad vena debatindose. En el siglo XIX surgiran las dos posturas an vigentes respecto al problema, la de los analticos y los unitarios, defendiendo el joven Nietzsche la segunda, en su disertacin inaugural como catedrtico de Basilea, desde unos postulados romnticos y al estar contra la erudicin (filolgica e historiogrfica); pero precisamente, al igual que Sneca, estando en contra de la erudicin por haberla rebasado con mucho, y ejemplificando poseerla en cada momento de criticarla, (lo que se refleja tambin en la segunda de sus Consideraciones Intempestivas). Sobre la cuestin homrica cfr. Web Ideasapiens: Las fuentes escritas de Grecia. http://www.ideasapiens.com/antropologia/fuentesescritas_%20deg recia.htm (Diciembre de 2001).

Platn Fedro 245a: El tercer grado de locura y de posesin viene de las Musas, cuando se hacen con un alma tierna e implacable, despertndola y alentndola hacia cantos y toda clase de poesa, que al ensalzar mil hechos de los antiguos, educa a los que han de venir. Aquel, pues, que sin la locura de las Musas acude a las puertas de la poesa, persuadido de que, como por arte, va a hacerse un verdadero poeta, lo ser imperfecto, y la obra que sea capaz de crear, estando en su sano juicio, quedar eclipsada por la de los inspirados y posesos.

Cfr. Web_Ideasapiens. Mistificaciones del culto al genio. http://www.ideasapiens.com/actualidad/cultura/arteletras/mistificaciones%20cultoalagenio.htm (Diciembre de 2001).

xix xx xxi

xviii

Tambin es importante el 573 de VP1. Ya lo hice en el texto Educacin contra mercado, citado.

Cfr. La tercera parte de: Educacin contra mercado: La filosofa y la formacin poltica de la ciudadana. http://www.filosofia.net/materiales/num/num11/num11s1.htm donde trato del prejuicio sociolgico y de la razn frente a las pasiones.

Tiempo, angustia y creacin

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Tiempo, angustia y creacin (Primer apunte sobre creacin)

Ignacio Fernndez de Tern *
En la noche de la ciudad los silencios han desaparecido.1 (George Steiner) Aparte de aquellos que quieran reducir su nocin de tiempo a la mera definicin aportada por la fsica, a nadie le resultar del todo desconcertante la conviccin de que la temporalidad, siendo una condicin material a la que estamos atributivamente sometidos, y por tanto constitutivamente vinculados, no por ello deja de ser una materialidad tremendamente maleable y desconcertante. Todo aquel que retroceda a sus aos de infancia recordar la aorada dilatacin temporal del da as como la hiriente aceleracin de las horas que tiene lugar a medida que envejecemos. Con el paso de los aos las horas, su vivencia, se ha transformado en la vivencia del minuto, as como los das en horas. Por supuesto hay alguna suerte de explicacin cientfica o eso parece ser a juicio de competentes mdicos. De hecho recuerdo haber escuchado, la pena es no saber dnde ni a quin, que la razn, la explicacin de todo ello, parece encontrarse en las velocidades metablicas del organismo. Con pocos aos, nuestro metabolismo celular se encuentra en su mximo exponente, la velocidad de degradacin orgnica, construccin y multiplicacin celular es tremenda, su celeridad es mximamente positiva durante los primeros aos. Sin embargo a medida que tiene lugar el crecimiento, dicha velocidad interna del organismo sufre una desaceleracin metablica significativa, que ya no podr ser remontada. De hecho esto nos lleva a la paradoja de que es precisamente cuando ms cerca de la muerte estamos cuando los procesos de envejecimiento son ms lentos y sin embargo es el pequeo de pocas semanas aquel que se arroja en una frentica carrera de consumo energtico. Es en los momentos de mayor velocidad metablica cuando cada segundo es vivido al mximo, prolongndose de manera notable la experiencia del tiempo. Sin embargo, a medida que nuestra velocidad orgnica disminuye el tiempo parece contraerse. En cierto modo este hecho parece ir anlogamente en la misma lnea introducida por los fsicos relativistas. Suponiendo un tiempo absoluto, ste a altas velocidades se contrae, es decir que los segundos pasan a dar mucho ms de s. Sea como fuere, la presencia, la experiencia de la temporalidad, vara de manera radical. Pero no slo esta vivencia est en estrecha vinculacin y dependencia con el momento fsico-biogrfico, sino tambin est en funcin de
* Ignacio Fernndez de Tern es alumno de doctorado. Steiner, George. Gramticas de la Creacin. Ediciones Siruela, 2001. CapV pag 314.
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los contenidos, esto es, de los hechos, a travs de los cuales se tiene presente esa temporalidad. La manera como los hechos quedan organizados determina un cierto modo de tener presente la propia temporalidad de la existencia de s. El entorno material de las objetividades entre medias de las cuales tiene lugar la constitucin del sujeto induce a ste a vivir en una determinada temporalidad y a saberse formando parte, a la vez que sujeto de recreacin, de dicha temporalidad. El sujeto se representa, o mejor, se vive a s en un tiempo. sta idea no es nueva, ya qued apuntada en San Agustn o Pascal, y ms reciente en Nietzsche, Heidegger e incluso Steiner. Sin embargo en estos pensadores no hay en esta presencia de s en un principio, hostilidad alguna salvo la de saberse abierto en la temporalidad. Heidegger, bebiendo de Nietzsche y de San Agustn, entiende que en esta visin de su propia condicin temporal, el hombre se actualiza, es decir, alcanza un grado de potencialidad existencial que arroja al sujeto ante un desconcierto; en otras palabras: se actualiza la imagen de s como necesario proyecto en la temporalidad, lo que por de pronto le confiere una potencialidad enorme, la potencia de saberse libre de ser, o lo que es igual, la potencia de la condena de su libertad. No queda otra opcin ms que la asuncin de la propia realidad y la de la responsabilidad de ser-en-el-mundo, ser en un tiempo en tanto que sujeto en ejercicio, es decir, en tanto que director de la propia realidad. Ahora bien, hay que realizar dos matizaciones: conviene separar el tiempo de la temporalidad. Una cosa consiste en saberse en el tiempo y otra muy diferente es reconocer la temporalidad que se est recreando. Al descubrirse en el tiempo, por proyeccin, el sujeto ha de saberse en tanto que modo de recreacin de una determinada temporalidad que a su vez se abre en una doble proyeccin, esto es, en tanto que temporalidad privada y en tanto que temporalidad pblica. Esta reflexibilidad permite vislumbrarse a s como una construccin temporal tanto sintctica-estructural, por lo que toca al tiempo como categora fsico-natural, como semntica, en tanto resulta de una gramtica articulada2. El peso de la rotunda determinaUna gramtica es una estructura esencialmente dinmica que slo podemos encontrar en movimiento posibilitando a travs de sus particulares rotaciones internas una multiplicidad limitada de sentidos. La gramtica es el lugar donde cabe hacer la abstraccin sintctica y la abstraccin semntica, slo en referencia a ella es legtimo hablar de estructuras y sentidos. Ahora bien, ella misma no se reduce a ninguno de estos dos aspectos. Bsicamente trataremos de mostrar a travs del proceso de degradacin de la potencia en su vertiente material, la paulatina sustitucin de un genero de gramticas que aqu entenderemos como gramticas frtiles por parte de una diversidad de gramticas estriles, que a
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cin externa descubierta es la experiencia radical con la cual ha de integrar su vivencia como individuo. He ah la razn no de una angustia, sino del malestar respecto a lo que en definitiva nunca ha llegado a sentir como propio. Este descubrimiento pone al descubierto el sentido pleno de la individualidad y sita definitivamente el espacio de la diferencia. Es, por decirlo de alguna manera, la experiencia definitiva a partir de la cual se le perfila al hombre el sentido de su unicidad y la responsabilidad de su propia existencia. Decimos que es una experiencia radical porque es el punto de inflexin a partir del cual la dinmica existencial adquiere una cierta mayora de edad, una suerte de final de la infancia. Ya no se trata de tener presente una gramtica, es decir, de tenerse a s presente en un tiempo y en un determinado espacio gramatical particular y propio a una organizacin social, sino de ejercer de veras esa gramtica constituyente. El reconocimiento de la gramtica sencillamente es un momento crtico, y como tal puede ser tanto motivador como desmotivador. La presencia del esquema de la temporalidad puede desencadenar efectos devastadores para el sujeto. Saberse a s en una temporalidad pblica, pero lo que es ms, saberse a s a la vez diferente en tanto que individuo, puede dar lugar a la congoja existencial que genere la anulacin de toda actividad por parte del sujeto. Este rdago annimo suspende a la persona ante la toma de la decisin respecto a la franja de diferenciacin, es decir, se encontrar en la difcil tesitura de hacerse cargo de su privacidad frente a una constituyente temporalidad pblica. Debe asumir su descubrimiento y decidir bajo la forma de una accin. Qu es la temporalidad? Es uno de los ejes matriciales, aunque en verdad es el tiempo el autntico eje entorno al cual la matriz se materializa dotndose a s de una temporalidad. sta es entonces la unidad relacional de la accin ya de un grupo socialmente, y no necesariamente polticamente, organizado. De tal manera que siendo el tiempo una de las categoras materiales de la existencia la temporalidad se estructura en torno a l en la medida en que una matriz o gramtica se pone en marcha. La manera como la gramtica se articula entorno a la categora de tiempo hace de sta no slo un eje sintctico sino que le imprime un carcter semntico que es precisamente el que entendemos por temporalidad. Por lo tanto cuando nos refiramos a temporalidad en todo momento estaremos manejando una nocin de vivencia en torno a la categora temporal La temporalidad es determinada mediante el ejercicio interno de la organizacin lo que a su vez supone una cierta reduccin unitaria o totalizacin de la situacin, del grupo social. Es en este proceso de totalizacin, sea desde la individualidad o desde la comunidad, del propio espacio material, de la funcionalidad, donde queda instituido un modo de tiempo que llamamos temporalidad. sta ser clave para llevar acabo los correspondientes malabares sociales de acoplapesar de mantener los parmetros de rotacin sociales a travs de los cuales sea posible una reflexin de s y del mundo desde las posiciones posibilitadas desde la gramtica a la que se pertenece, no obstante generan tal suerte de interferencias que dichos reposicionamientos de los sujetos se anulan, se vacan, se eclipsan a s mismos.

Cuaderno de MATERIALES, n 19
miento, mejora y reorganizacin del espacio antropolgico, lo que conllevar a su vez una nueva fundacin de no slo una sino de diversas temporalidades. Decimos por ello que se da una mutua conjugacin. Por todo ello tomaremos la nocin de temporalidad como un principio de unidad entorno al cual queda recogida toda la dinmica de dicha gramtica. Sin perjuicio de que de manera anloga se pueda llevar a cabo una aproximacin a dicha gramtica desde orientaciones muy diversas. Un claro ejemplo de ello es, como en otro apunte llevaremos adelante, el caso de la espacialidad. Tomando el espacio en tanto que categora fsica, ste queda reorganizado semnticamente como espacialidad en tanto que categora ontolgica de la presencia. Ahora bien, para evitar confusiones aclaremos desde ya los distintos niveles en los que vamos a estar trabajando y en los cuales debe ser enmarcado cada nocin de temporalidad que aqu manejemos. El esquema obedece una cierta orientacin vertical, visto en abstracto. La matriz en su rotacin o desenvolvimiento desarrolla en la generacin una concreta temporalidad. Crea un momento de inercia temporal3 muy determinado que entenderemos como temporalidad objetiva a la cual le seguirn con continuidad pero no siempre con coherencia semntica, otros momentos temporales o temporalidades concretas objetivas. stas son las que de alguna manera seran consideradas como el objeto de la historia entendida como ciencia estricta, es decir, el encadenamiento o sucesin de los momentos histricos en tanto que geometras biogrficas de un determinado pueblo4. Esta figura objetiva no obstante se encuentra muy alejada de la temporalidad experimentada por el sujeto en su vida cotidiana. En este segundo estrato de la temporalidad a su vez cabe hacer distintas matizaciones sobre las vivencias que el sujeto puede llevar a cabo acerca de su dimensin temporal. Son dos en concreto las experiencias posibles: considerada como ms espontnea, la vivencia de su cadencia particular, de su ajetreo cotidiano; la otra es una suerte de pretensin de objetivar la temporalidad en la cual se siente inserto, y respecto de la cual no necesariamente ha de haber una identidad de la temporalidad personal cotidiana, aunque sin duda habr una vinculacin de hecho. No slo porque dicha objetivacin de la temporalidad, esa atribucin figurativa de una abstracta temporalidad genrica, brota en definitiva de la labor que el sujeto desarrolla tomando como elemento de partida para su trabajo su propia experiencia, sino adems porque la temporalidad personal cotidiana experimentada est determinada por la temporalidad objetiva que es precisamente aquella que pretende haber conseguido conceptuar bajo la forma de temporalidad fenomnica genrica. Son por tanto tres las realidades temporales: la temporalidad objetiva/temporalidad matricial, la temporalidad particular-personal cotidiana, y la temporalidad abstracta genrica, fruto de una pretensin de conceptualizar la temporalidad-fuerza que est vertebrando a toda la comunidad.
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Ntese que intentamos dar una imagen similar a la de cualquier sistema electromotriz donde la particular rotacin de una bobina o motor genera un momento magntico concreto y mesurable. No entraremos por ahora a discutir la veracidad de la pretensin de la historia en tanto que estrictamente anloga a las ciencias fsico-naturales.
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Tiempo, angustia y creacin

El acto creativo mximo lo concebimos como generacin de una nueva temporalidad. La cuestin es la de pensar hasta qu punto esta nueva forma de temporalidad, que no es sino un estricto ejercicio de la propia existencia, puede ser pensada en tanto que ejercicio mximamente libre. El acto generativo, la accin desde su cotidianidad, aunque distanciada en la individualidad, de la temporalidad pblica-matricial, no est en ningn momento desvinculada de sta. El cordn umbilical de la reflexibilidad de la propia existencia no permite de ninguna manera romper el hilo respecto a la temporalidad matricial. Cualquier nueva forma de temporalidad en definitiva no ser sino una forma germinada precisamente en una suerte de acto de negacin respecto de aquella otra forma instituida entre medias de la cual el sujeto ha sido constituido en su individualidad.5 La temporalidad se siente a modo de una rtmica de acciones. Uno se sabe atravesado por una suerte de ritmo cualitativo en la existencia. La fuente rtmica, el motor o marcapasos, se esconde ante cualquier intento de localizacin.6 La razn de ese ritmo impreso en la cotidianidad se desconoce, sencillamente se experimenta en tanto que vivencia. En definitiva, se trata de una integracin rtmica de la cual es imposible dar cuenta, pero respecto de la cual es imposible evadirse. Slo por ello caben dos formas de accin cotidiana, la asuncin positiva (consciente o no)7, as como la negacin, que por lo general coexisten de una manera incmoda sumndonos todava ms si cabe en un desconcierto insalvable. La clave est por tanto en la necesidad de mantener una dinmica de crisis acerca de las formas de temporalidad, de manera tal que siempre las nuevas formas tengan una manera de articularse tal que no coarte las individualidades dentro de su propio desenvolvimiento. De no ser as, dicha forma de temporalidad ver cmo su institucionalizacin cobrar el sentido de una sedimentacin

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constitutiva definitiva. De suceder esto, es decir, de llegar a figurar como eje temporal de la matriz social una forma rancia, vacua y estril del tiempo, cualquier rasgo de individualidad ser del todo imposible. En otras palabras, las gramticas de creacin o matrices no pueden ser de cualquier forma, sino que deben poseer una determinada horma que permita un espacio de vivencia de s en tanto que problemtica. Es decir, las formas de la temporalidad, aunque lo suficientemente consistentes no pueden dejar de ser conflictivas. Igual que uno se reconoce en tanto que es en un mundo, y en este mirar8 recoge lo ajeno, de la misma manera reconoce una temporalidad pblica a la que pertenece pero respecto de la cual en el mejor de los casos le es imposible la absoluta acepcin. Precisamente todo lo contrario sucede en nuestros das; como luego veremos la historia ha dado lugar a una nueva forma de temporalidad que supone un cierre de la dinmica que aqu estamos apuntando. La actual forma imperante de temporalidad consiste en un ritmo estrepitoso e inconstante que hace de la tarea de la escucha la ms difcil de las acciones propias de la persona. Antes, como ahora, exista un soplo ventricular constitutivo en cada uno de nosotros, un conflicto rtmico entre la exterioridad y nuestra propia corporalidad. Nuestras vlvulas existenciales exigan un ritmo propio y adecuado que normalmente resultaba incompatible con el torrente cotidiano. ste, la forma instituida socialmente de la temporalidad, provocaba un sobreesfuerzo en todos nuestros tejidos, constituyendo un espacio de tensin entre nuestra yoidad y la matriz constitutiva. Sin embargo, la diferencia alarmante entre las habituales formas de la temporalidad instituidas como ejes principales de sus determinadas matrices histricas de configuracin, generaban por entonces un espacio de tensin tal, un murmullo, o soplo ventricular, que resultaba audible para cualquier espritu atento. Ese soplo de disconformidad, de malestar, encontraba odos a su expresin agnica, a su exigencia de cambio. Hoy, la tensin sigue presente en todos los modos de ser persona, sin embargo la especial conformidad de ese nuevo ritmo matricial ha dado lugar a un nuevo hecho tan asombroso como terrorfico. La disconformidad, el conflicto rtmico entre los tejidos personales que exigen su propia cadencia y la dinmica o comps matricial, sigue tan pre8 Un descubrimiento de lo ajeno que podramos no obstante pensar como ilusorio. Ese mundo respecto del cual se aprecia una distancia acerca de sus contenidos en referencia a los contenidos del individuo, quizs no lo sea tanto como lo parece. El margen de individuacin es propio y originario de esa nueva forma que parece contraponerse. La vivencia de la temporalidad en la que se est inscrito est preada, de alguna manera, precisamente de esas otras formas de temporalidad. La temporalidad instituida coexiste con otras formas de temporalidad en un juego conflictivo. Del fruto de esta sincrona surgen a travs de los procesos de individuacin nuevas formas temporales destinadas a entrar en el juego mismo desplazando en algunos casos y en otros sustituyendo a las formas anteriores. De manera tal que este buen hacer conflictivo, garantiza una constante alteracin de las jerarquas de temporalidad. De alguna manera se consigue as evitar cualquier forma de estancamiento de los humores matriciales, y la dimensin histrica de la persona, como decamos, mediante la garanta de un constante momento de frtil crisis.

Esto no niega que igualmente tengan lugar a diario presuntas creaciones que en definitiva no son sino actos recurrentes de la temporalidad-matricial misma, sin que por ello tenga lugar momento negativo alguno, sino una recurrente autoafirmacin encubierta de s misma. De hecho es propio a algunas sociedades contemporneas que sea en exclusividad esta forma de dinmica personal la que se d, sin que ninguna dinmica creativa real tenga lugar.
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A menudo y cada vez con mayor frecuencia, prescindimos, a causa de un agotamiento personal, de la tarea de pretender idear este fenmeno o temporalidad genrica, conformndonos con partir del malestar emocional ms personal para desde ah comenzar el acto de negacin, el acto creativo. El punto de partida creativo se acepta ahora ms que nunca en su materialidad, lo que no implica la prdida de un sentido formal. Es decir, la abstraccin genrica que de esa temporalidad instituida y vertebradora se ha pretendido defender en determinados momentos histricos, ha arrastrado consigo una desmaterializacin de la temporalidad, dando lugar al final a una figura temporal respecto de la cual nada caba por hacer salvo apartarla y seguir viviendo lo mejor posible. Es decir, la temporalidad que uno crea tener a la vista terminaba siendo como una de esas figuritas fras de cristal que luego uno no sabe dnde meter en casa.

Vemos a diario pretendidas formas de negacin que en el fondo encubren libelos afirmativos como si de un juego ilusorio se tratara.

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sente como desbordante; es el malestar en las calles. Esa tirantez arrastra hoy hacia la agona de una manera hasta ahora sin igual en la historia. El tiempo o ritmo instituido en nuestros das no slo choca directamente con la exigencia temporal de nuestros propios tejidos, sino que adems genera entorno suyo tal cantidad de ruido que no permite a la persona llevar acabo el mas ntimo de sus actos, esto es, la escucha de s. Esta violenta sordera contribuye al desconocimiento, a la ignorancia de otras formas de temporalidad, haciendo imposible cualquier tipo de verdadero acto creativo de temporalidad. El estrpito desencadenado por la temporalidad instaurada sume a la persona en la ignorancia de su propia individualidad. De tal manera que la presin entre la forma temporal de la matriz social y la exigencia de una temporalidad propia, slo podr aumentar, pero nunca decrecer, al no tener el sujeto presente la posibilidad de negacin de la institucionalizacin rtmica. No slo eso, sino que adems la morralla sonora no permitir cuestionar la legitimidad de la matriz. De manera tal que el acto crtico queda, antes de que pueda siquiera perfilarse como accin, sesgado de raz ante la ausencia de una reflexin que ponga frente a s el objeto sobre el que trabajar, en este caso la temporalidad, o lo que es igual, la propia existencia. Es en este sentido como sostenemos que las nicas formas de pesar que hoy puede darse son la agona y el malestar, y, muy raramente, slo en aquellos donde an existe un margen de audicin ser an posible que encontremos un momento de angustia fruto de un ponerse frente a s. La angustia es fruto de la escucha, del ponerse frente a s. Es el resultado del descubrimiento de la impropiedad de la temporalidad en la que se est conformado. Es un reconocimiento de la temporalidad en la que se est conformado a la vez que un rechazo. La persona no acaba de reconocerse en tanto que individuo que queda recogido en una temporalidad absolutamente. Esta incompletud que siente la persona no le permite sentir definitivamente como propia la temporalidad, sino slo relativamente. Su existencia desborda precisamente esa temporalidad de la que l mismo es fruto. Su individualidad no queda englobada. Frente a ella, la ausencia de una temporalidad propia exige una apropiacin de un nuevo ritmo ontolgico. ste tendr que ser pretendidamente adecuado a la propia individualidad. El sujeto habr de apropiarse de una temporalidad inexistente y para ello slo tendr a la vista el ritmo ausente que desde su tejido personal parece obrar como exigencia. Esta bsqueda de la temporalidad slo podr encauzarse en un principio como ejercicio de negacin-crtica de la temporalidad operante, respecto de la cual slo se tiene conciencia a travs del conflicto, del dao causado sobre su propio tejido personal sometido a un ritmo para el que no est constituido. El sujeto desconoce la apropiada forma de la temporalidad, aquella que no someter a su realidad personal a un ritmo de desgaste, pero ello no significa que no tenga en su experiencia cotidiana presente una temporalidad que progresivamente, al obrar, somete su propia persona a una combustin agnica. En el estado de mayor desconcierto, en nuestros das de sordera, cualquier intento de creacin est condenado al aborto. Y digo precisamente aborto y no fracaso,

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porque sostendremos que toda pretensin de darse a s, de crear propiamente una nueva temporalidad para s, es un acto fallido y por de pronto un acto no definitivo, con principio y fin, sino eterno, temporalmente abierto a pesar de sus puntuales concreciones. El artista, por ello, diremos que se eterniza en su obra, no tanto porque pretende alcanzar lo absoluto de su particularidad, su tiempo, algo que est lejos de su alcance, sino precisamente porque ejerce su voluntad en una insatisfecha escucha. Son los tejidos y las vsceras quejumbrosas aquellas donde la voz de su voluntad es ms fuerte. Como deca, en nuestros das de condena cualquier pretensin de creacin no llega ni siquiera a nacer por el hecho de que la temporalidad en la cual nos encontramos contradice lo que debe ser un ritmo apropiado para una gramtica de creacin. En esta nueva temporalidad no hay gramtica de creacin que pueda estar ejercitndose como matriz frtil. La nueva temporalidad emponzoa la matriz generativa permitiendo slo la germinacin de generaciones de sordos irreversibles. Nosotros, los tullidos de odo, slo podemos negar desde la agona de la tensin sorda. De tal manera que slo una filosofa de raz negativa podr poner en aprietos la institucionalizacin de un tiempo definitivo. Por el contrario, aquellos que an tengan odos, que se oigan, y que sigan componiendo nuevas msicas exultantes que sirvan de montura a jubilosas filosofas vitalistas. Visto as se perfilan dos frentes de actuacin: la de la resistencia de aquellos cuya voluntad queda enmudecida y sus apetencias erticas mueren en un mar de morralla; aquellos que poseedores de una voluntad de tiempo, de ejercicio, de sentido, quedan atrapados en un dolor sordo del que desconocen origen y razones y cuya voluntad se presenta como fantasmagrica y vaca, incapaz de determinar su querer. Y por el contrario, la segunda va activa consistir en la de los menos; aquellos cuyo nervio creativo se mantiene en un vilo gracias a la presencia de una voluntad que se alza por encima de las pantallas de interferencia. El origen de esta potencia creativa, de la capacidad de escucha, resulta difcil de determinar. Podemos pensar que es gracias a la fortaleza de la voluntad particular como resulta posible llevar acabo esta escucha del conflicto entre voluntades, o en otras palabras, diramos que es la violencia con la que la voluntad o los propios tejidos personales gritan contra el yugo, el atentado o el encorsetamiento que la instituida temporalidad lleva a cabo, lo que permite traspasar el ruidoso velo de esta nueva e imperante hoy forma de temporalidad. Sin embargo, por otra parte, cabe pensar que las formas de temporalidad instituidas, aunque extensionalmente presentes en todo el mbito de la matriz social, no son igualmente homogneas. Su textura vara, siendo sobre determinados lugares mucho ms presentes y coactivas que en comparacin con otros espacios de la misma matriz. De manera tal que dicha infinitesimal heterogeneidad permite que el grado de sonoridad enmascaradora, atronadora, mutiladora de tmpanos, vare quedando as reducidos los espacios lejos de su completa influencia. Por ello mismo la influencia de la temporalidad resulta ser heterognea, tanto como grados de sordera del nimo podemos ver entre las calles. As pues tendremos sorderas irreversibles, sordos recuperables, y escasos privilegiados, difciles de encontrar, capaces an de or como los antiguos.

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Al mismo tiempo debemos volver a replantearnos el sentido de la fortaleza de la voluntad y de su para nada arbitraria constitucin. sta se conforma en la matriz temporal. Por de pronto su constitucin es isomrfica por lo menos respecto de los ejes matriciales, o gramaticales. La voluntad sin duda es una gramtica que se est articulando, como gramatical es el seno social. La distancia que entre ambas hasta ahora hemos estado manejando no es tanta, de hecho no hay distancia alguna. Sirva sencillamente como recurso metodolgico para llegar a comprender la relacin entre las dos. Esta distancia es en definitiva la tenue frontera entre el hecho individual-diferencial y el espacio pblico, una frontera tan vasta como liviana. La temporalidad est presente en la constitucin de voluntades, pero stas difcilmente pueden reducirse a la primera. De hecho la desbordan como ya hemos dicho anteriormente. Sin embargo la determinacin de la voluntad a su vez est ntimamente vinculada a los lugares de influencia. Seguramente all donde la presencia del ritmo instituido sea menor, por ejemplo en los mrgenes exteriores de influencia de la matriz. como puede ser un rea rural, la temporalidad requerida desde la voluntad (seguramente una voluntad determinada someramente desde otra temporalidad instituida que entra en contradiccin con la otra forma de temporalidad que est tambin influyendo pero lateralmente) diferir en mayor medida respecto de la temporalidad instituida. Sin embargo ste es un mal ejemplo debido a que existen reas de influencia diversas correspondientes a distintas formas de temporalidad que en numerosos puntos o lugares confluyen. Sin embargo dicho encuentro no se da en condiciones parejas entre ambas; es por ello por lo que siempre tiene lugar la prevalencia de una en tanto a su consolidacin como institucin. Ahora bien, y dejando por el momento de lado la situacin del encuentro, si atendemos a las relaciones internas dentro del espacio de influencia temporal debemos prestar atencin a esa suerte de zonas de menor densidad de influencia. En virtud del grado la constitucin de las voluntades diferir notablemente. Que una forma de la temporalidad est instituida a modo de caballo de batalla de la normalizacin no quiere decir que exista una evacuacin interna de otras formas de temporalidad no ya individuales sino genricas a crculos reducidos del interior de la matriz social.9 Una cosa debemos tener presente: la imposibilidad de ausencia de temporalidad en la constitucin de la persona. Siempre ha de haber al menos una temporalidad de
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referencia en el entorno de configuracin. Ahora bien, lo normal, por lo menos en el seno de la urbe, es la existencia de diferentes formas de temporalidad en pugna. Si bien todas ellas estn en juego atravesando a la persona, no obstante las relaciones entre ellas no son equipotenciales. Entre medias de este desigual juego, es donde la persona no solo ser constituida como tal, sino que adems ser en y a partir de ese juego como la persona deber empezar a tomar partido. Retrocedamos unos pasos antes de seguir adelante. Decamos anteriormente que el rea de influencia de la temporalidad instituida no es homognea. Esto es igual que considerar que la matriz tampoco es homognea. De hecho ambas son heterogneas. Cuando nos referamos ms arriba a que existen zonas dentro del rea de influencia de esta forma de heterogeneidad ms dbiles, precisamente apuntbamos al hecho que ahora introducimos como juego desigual. Esta desigualdad es la que determina la mayor o menor presencia de una determinada forma de temporalidad frente a otras. Toda esta pluralidad tiene lugar de una manera sincrnica, de tal modo que instituidas, entendiendo por instituido el proceso mediante el cual una determinada forma de temporalidad queda instaurada como genrica bajo la cual por afinidad quedan integradas otras formas afines pero no equiparables, lo son todas las temporalidades en pugna. Aclaremos que la institucin de una temporalidad es su estabilizacin formal, su entrada en el juego, su reconocimiento en tanto que oposicin, o si se quiere su legalizacin.10 Por ello aunque desde la perspectiva de una determinada temporalidad existan zonas de poco alcance, ello no quiere decir que se hallen lugares dentro del tejido social donde se d una ausencia total de formas de temporalidad; siempre hay alguna o algunas que estn ah ejerciendo su potencia generativa. Sin embargo esto no evita que podamos afirmar con rotundidad la prevalencia, dentro del juego de fuerzas temporales frente a todas las dems formas, de una en concreto. sta es la que reconoceremos como aquella forma mximamente presente o con mayor rango de influencia. Como decamos, es en el crisol de las temporalidades donde la voluntad se perfilar y donde adquirir su potencia creadora. Ahora bien, si antes mostrbamos que desde el propio tejido personal parece elevarse la voz de la voluntad y exigir una apropiacin, crtica y transformacin de la temporalidad instituida y con ella toda aquella gramtica articulada que hace posible dicho ritmo, ahora tenemos ya a la vista que ese frente con el que nos encontramos no es unvoco sino plural, es decir, que es un juego de temporalidades y de gramticas en pugna.11 Es un frente plural, y

Por ejemplo existen, como no poda ser de otra manera, formas de temporalidad, con todo lo que ello lleva detrs, en determinados crculos underground. Estas formas son una generalizacin de las temporalidades individuales de determinados individuos. Ritmos propios que confluyen dando lugar a una forma genrica que en tanto que tal ya est violentando las formas particulares a partir de las cuales ha tenido lugar por identificacin y confluencia su nacimiento. No obstante estas temporalidades marginales estn presentes o por lo menos deberan estarlo en los procesos de constitucin de todos los individuos. En ocasiones su presencia solo es negativa, en tanto que formas opuestas y rechazadas respecto a las temporalidades dominantes, en otras ocasiones, a nivel individual, son estas temporalidades marginales las que en el proceso formativo son integradas como instituciones dominantes, presentndose se quiera o no bajo forma autoritaria.

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Una nocin muy acorde a los aires democrticos de estas ltimas dcadas y a la legalizacin e ilegalizacin de determinados partidos polticos. La pugna a su vez solo es posible entre elementos que comparten una serie de atributos. Por de pronto se abre la tarea de determinar cules son los atributos, las caractersticas, de las gramticas. Igualmente estas gramticas no clausuran el juego en tanto que gramticas de creacin. Sin embargo existe un determinado tipo de gramtica que sin ser de creacin no obstante tiene la potencia suficiente para introducirse en el juego y luego disolverlo con su atronadora distorsin. Es como un virus cuya forma es

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contra todas las formas en juego se eleva la voluntad exigiendo su desplazamiento. Del tipo de relaciones que se den entre temporalidades en un lugar del espacio social depender la exigencia de la voluntad. Difcil es establecer los posibles resultados sin tener un juego delante. La constitucin de la voluntad depende del complejo juego. Alentar un principio que describa, en funcin de los grados de influencia, la virulencia con la que una voluntad se comportar respecto a la temporalidad instituida, sera un atrevimiento imperdonable adems de un error lgico. Si dijramos que en los lugares donde mayor es la influencia de la temporalidad instituida es donde con menos tesn la voluntad se comportara precisamente por estar determinada en gran medida por dicha temporalidad, carecera de fundamento; tanto como gratuito sera sostener la tesis contraria. Y lo mismo sucede si argumentamos diciendo que en los lugares de menor influencia es donde con ms mpetu la voluntad se ensaa con esa temporalidad instituida pero por la que el sujeto ligeramente se encuentra determinado. Los ejemplos cotidianos son tan diversos que no cabe establecer correlacin alguna sobre la influencia del ritmo oficial y el rechazo o aceptacin que de la voluntad brote. De la manera como nos hagamos cargo de la vivencia de la temporalidad depender en gran medida nuestra praxis. Ya no vale nicamente sostener que el momento de creacin o exigencia de, sea posible nicamente en la medida en que la escucha tenga lugar sino adems por la manera, por el valor, que se le da al ejercicio de la propia voluntad. Dejando de lado las complicaciones antes citadas en derredor a aquellas posibles formas de la voluntad que desmontan la dinmica dialctica de las temporalidades en la historia. Ubiqumonos por un momento en aquella situacin arquetpica tan ajena a nuestros das. Tomemos el abrupto esquema que antes describamos, aqul en el que las temporalidades se articulan de manera conflictiva unas sobre otras y donde la apropiacin de un individuo de una temporalidad se asemeja a la de un esfuerzo poitico privado. Tengamos presente que este esfuerzo nunca es definitivo, esto es, que la gnesis de una temporalidad que quede instaurada en tanto que espacio y hogar nunca es definitiva, por el hecho de que es imposible el desarrollo existencial en una unidad temporal, es decir, que en el fondo la voluntad exige una pluralidad de temporalidades en funcin de sus momentos de existencia12 que por regla general entran a su vez en un conflicto. Es por ello mismo por lo que, incluso en el caso del esfuerzo de la creacin no ya de una nueva temporalidad sino de un conjunto de temporalidades a travs de las cuales la persona pueda sacar adelante su existencia a travs del ejercicio de su voluntad, tal esfuerzo nunca es definitivo sino que permanece en constante ejecucin en un intento de instauracin de esa unidad que incluso le falta a su propia voluntad. De tal manera que una vez ms el hombre se pone frente a s y se

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reconoce en tanto que realidad fracturada. Sin duda los ejemplos personales con los que nos podemos topar son muy variados, tanto como grados de unidad sean posibles. Unos grados que si bien no consisten en la unidad y correlacin de los distintos momentos de la fractura, s pasan por ser los grados de la autoconciencia y coordinacin de la pulpa de la voluntad. As pues diremos que una persona est entera no cuando su voluntad sea una en tanto que homogeneidad de sus momentos, sino cuando exista una unidad heterognea de dichos momentos de la voluntad. Resultado de qu suerte de ejercicio? No lo s. La resolucin no es definitiva ni a nivel personal ni a nivel de la institucin pblica. Si se quiere puede pensarse como una cierta condena constitutiva o antropolgica. Haciendo un paralelismo con Heidegger, cuando ste se refiere al momento de la presencia de la Cada, entendiendo por Cada la necesidad de ser en un tiempo, o temporalidad pblica, nosotros sostendramos una idea de cada en el sentido de la imposibilidad de acceso a una temporalidad definitiva tanto en el mbito de la comunidad como en el de la propia individualidad. Esta temporalidad definitiva albergara a todas las voluntades; sera en este sentido una temporalidad absoluta y final que ya desde ahora rechazamos en tanto que posible. La Cada por tanto no consistira a nuestro juicio sencillamente en un ser en el tiempo sino en un ser en un tiempo nunca definitivo ni adecuado. Seguramente esta nocin corre pareja a la del alemn, sin embargo quiero insistir en que el matiz que define a la angustia no consiste en la condicin temporal como tal y la necesidad de hacer o generar el individuo una temporalidad propia en el mundo, sino la de saber que dicha prctica nunca ser suficiente ni siquiera para un sujeto individual. De cmo sea asumida esta perpetua relacin entre el hacer y el sentir, ya que la falta de xito acaba con cualquier pretensin de absoluto bienestar y consecuentemente recoge en cualquier forma de existencia un margen de malestar, depender el valor del ejercicio de la accin. Caben por tanto al menos dos tipos de acciones: aquellas propias a una moral de esclavos y aquellas que Nietzsche reconoca bajo la figura del superhombre. La primera asume la Cada como condicin salvable. Mantiene en el horizonte la idea de absoluto y paz perpetua o final de la historia y hace de la accin una persecucin tras un anhelo. Ser fundamental para determinar el tipo de accin, la manera en cmo es el absoluto considerado.13 La condicin de irresolubilidad no cabe dentro de estas concepciones y por ello estn en todo momento salpicadas por los conceptos de esperanza y de justicia. El segundo tipo de accin vendra a ser la llamada de la voluntad y la dotacin de todo un mundo de sentido sin olvidar

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idntica a la de una protena y puede acoplarse destruyendo a el proceso de replicacin.

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Momentos sincrnicos y no diacrnicos. O lo que es igual, el individuo en un instante de su biografa se est realizando de manera heterognea en multitud de aspectos dispares.

Esta diferenciacin es completamente necesaria para distinguir entre dos posiciones como son el judasmo y el catolicismo. Ambas manejan en todo momento la idea de absoluto tras cada uno de sus movimientos, pero la tpica que le suponen es radicalmente diferente. Abordaremos la cuestin con ms detenimiento en el segundo apunte pero sobretodo en el tercero de los apuntes sobre creacin. En ambos trabajos se intentar a su vez introducir y desarrollar la manera como concebimos que debe articularse una creatividad de temporalidad respecto a un complejo mapa objetivo de valores materiales.

Tiempo, angustia y creacin

que dicho regalo es fruto del enfrentamiento, derrumbe, y construccin, dialctica, crtica y fundamentada, en otras palabras, el darse a s es un juego abierto en el que la voluntad se conjuga con las materialidades de sentido a travs de las cuales est constituida. En Ser y Tiempo la angustia es presentada como clave de la existencia. Es una experiencia que debe ser pensada no tanto respecto a la fuente de su origen sino respecto al desconcierto que se genera en torno a ella. Al leer Ser y Tiempo podemos ver como el momento que reconocemos como angustia se origina de dos maneras. Heidegger viene a decir a grandes rasgos que la primera experiencia de la angustia tiene lugar cuando el sujeto se pone frente a s y se reconoce en una temporalidad respecto de la cual ha de tomar partido, bien regresando a ella y hundindose en la publicidad, o bien por el contrario dando a su existencia el carcter propio del que es en el mundo en propiedad. Ambas formas suponen un tener que ser-en-el-mundo. Ahora bien, se da otra experiencia de la angustia, que es la que se origina en la presencia de s como mximamente libre a la vez que contingente frente a la infinitud, en otras palabras, cuando el ser-en-el-mundo reconoce su ser en tanto que fugaz y contingente. Ahora bien, por qu no hace distincin alguna Heidegger entre estas dos aparentes formas de angustia? La razn es porque la experiencia radica en la perspectiva de futuro, es decir, ser un segundo despus de tenerse presente a s. La angustiosa experiencia ante la obligacin de tener que ser, he aqu donde radica la experiencia de la angustia. Esto visto ya desde la sistematizacin aqu presentada debe entenderse como la necesidad de accin teniendo mximamente presente su irremediable precariedad. La experiencia de la angustia consiste precisamente en este asumir14 de este crtico momento. Cualquier otro mecanismo a travs del cual la irresolubilidad o por decirlo de otra manera, la precariedad de nuestra accin, quede maquillada mediante la utilizacin de la finalidad o el absoluto, introduce un margen de esperanza que hace imposible la experiencia de la angustia. Esto es, mantener la posibilidad de apropiacin o creacin de una temporalidad definitiva y absoluta (sea en su origen resultado de la poiesis individual o una suerte de praxis comunal) capaz de englobar a todas las voluntades supone no ya un anhelo15 sino una esperanza que hara de un cuidado de s una suerte de accin propia de un despliegue lineal e irreversible. Por otra parte, como sucede en el caso de Heidegger, la posibilidad de darse a s una temporalidad definitiva, la posibilidad de inaugurar un mundo, slo deja una presencia de la angustia en tanto que contingencia. Ahora bien, un cuidado de s, o una creacin de un mundo, o una temporalidad propia, debe mantener su principio dinmico no en un retrotraimiento respecto a la infinitud, sino una suerte de crisis bien diferente. El trance de la angustia pasa por la interioridad de la propia accin creadora, esto es, por el
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carcter precario impropio de la temporalidad o el mundo que uno se intenta dar para s. Insisto en esta necesidad de interioridad frente a la exterioridad sostenida por Heidegger. La angustia de ser en el mundo en virtud de la contraposicin entre la existencia infinita del ente que ha de ser en el mundo y la infinitud del Ente, despoja a la voluntad de una autocrtica materialista de s, es decir, de un eterno discurso productivo de la voluntad respecto a s misma en funcin de su exigencia de un mundo y hogar a su medida.16 El cuidado de s es un brotar continuo, la voluntad se retuerce entre los velos del tiempo, entre sus sentidos y los objetos con los que se enfrenta. En contraposicin a los modos de accin ms arriba anotados, desde el ltimo siglo parecen abrirse paso unas nuevas vas de accin que parecen postular una recurrente dilapidacin de los cuajos temporales. Ya al inicio de este artculo hicimos referencia a esta tercera variante que consiste de alguna manera en una negacin a ciegas. La nica fuente de referencia es el malestar y el dolor de las entraas, he ah donde reside su virtud pero tambin su amenaza. Su porvenir radica en el carcter del tejido dolorido, pudiendo dar a luz algunas de las ms hermosas acciones o por el contrario algunas de las mayores atrocidades que ha contemplado la humanidad. Ahora bien, el momento destructivo, o por lo menos sencillamente negativo, quizs y como nico momento de su legitimidad moral sea en los espacios de ausencia de unas garantas de historicidad. Hasta entonces su presencia, aislada de un progreso constructivo as como una conjugacin dialctica, carece de sentido all donde todava existen referentes y la historia palpita. Como luego veremos en otros artculos, estas garantas en las sociedades de hoy an no estn definitivamente aniquiladas, es decir, las condiciones histricas aunque moribundas ya an no han emitido el estertor final. Todava se mantienen en pie aunque de manera tenue y vaporosa las categoras histricas. Por ello precisamente el abrazo de la negatividad aislada an no ha encontrado su espacio moral en nuestras sociedades. Y esperemos que nunca llegue a encontrarlo, por que ello sera el sntoma capital del derrumbe de toda la faceta histrica de los pueblos.

El amante quiere crear porque desprecia! Qu sabe del amor el que no tuvo que despreciar precisamente aquello que amaba! Vete a tu soledad con tu amor y con tu crear, hermano mo, slo ms tarde te seguir la justicia cojeando. Vete con tus lgrimas a tu soledad, hermano mo. Yo amo a quien quiere crear por encima de s mismo, y por ello perece.17

De ah que toda religin sea en definitiva una pretensin de puentear este momento crtico.

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Esta apreciacin es significativa. Es la caracterstica propia del judasmo y puede suponer una va alternativa ms prxima a las propuestas que aqu defenderemos.

16 Veremos en el resto de los apuntes la relacin entre el mundo material, los objetos, y la exigencia de la voluntad. De esta comparecencia empezaremos a ver los lmites de la voluntad. Es fundamental sealar los lmites que la matriz de objetos supone respecto a las temporalidades. Una determinada configuracin de objetos reduce las posibles exigencias factibles de la temporalidad. 17

Friedrich Nietzsche. As habl Zaratustra. (Del camino del creador, pag. 104) Alianza Editorial, Madrid, 1996.

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Cuaderno de MATERIALES, n 19

La ruptura posmoderna de la historia y la realidad

Francisco Rosa Novalbos *
VERD, Vicente: El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficcin, Anagrama, Barcelona, 2003. 294 pginas, 17 euros.

Presentamos el ltimo libro publicado por Verd como una obra insoslayable para comprender el mundo de estos ltimos tiempos. Su fino anlisis de la actualidad pone al descubierto el lugar que ocupan y la funcin que desempean muchas de nuestras actitudes y de nuestras actividades diarias. Y esto lo hace, como veremos, desde un punto de vista genuinamente filosfico, si bien de una manera un tanto desordenada, u ordenada conforme a la constelacin semntica o metafrica de las ideas con las que juega en detrimento de la exposicin metonmica o sistemtica. Ahora bien, daremos cuenta de que acaso sea sta una consecuencia tanto del estilo general del mundo que el propio Verd desentraa, como del carcter filosfico, y no cientfico (cientfico-social), de la materia a tratar. Por qu el estilo del mundo y no el espritu del (ltimo) capitalismo? Porque, como tambin veremos, el estilo es algo ms lbil, etreo, trivial y cambiante que el autntico espritu. Y porque mientras que en tiempos de Weber el capitalismo era una frrea estructura con una ideologa muy determinada, fcilmente detectable, que permita la lucha en su contra, el actual capitalismo, el capitalismo de ficcin, parece haberse diluido y penetrado en todas y cada una de las relaciones humanas la Ampliacin del campo de batalla que denunciaba Houellebecq respecto a la sexualidad1 tomando el aspecto no de una estructura econmica sino de un mundo total.

Y por qu un capitalismo de ficcin y no una sociedad del espectculo? Porque mientras que el espectculo es real y a su travs la realidad misma se convierte en espectculo, fenmenos caractersticos de las sociedades de consumo, tambin de la actual, la ficcin supone un paso ms, una vuelta de tuerca: nada ya es real, todo es ficticio, y lo es a travs del espectculo que nos ofrece la misma realidad, pero una realidad orientada al espectculo, al show, a la ficcin. Anteriormente, hace unos aos, podamos ser espectadores de algo verdadero; ya no, toda expectacin lo es de algo ficticio, hasta el punto de que nuestra vida tambin lo es. Antes ramos espectadores, ahora tambin somos actores en el show de la vida, actores representando diferentes papeles a la velocidad de los anuncios, casi cada 20 segundos. La argumentacin de esta mnima exposicin la lleva a cabo Verd a lo largo de todo el libro, en el cual, sin embargo, no explicita su posicin ontolgica que, no obstante, puede vislumbrarse. Y este es uno de los sentidos en el que decimos que se trata de una obra filosfica, pues consta de unas premisas ontolgicas con las que distingue y valora los diversos fenmenos analizados. Esta ontologa, al menos por lo que respecta a los fenmenos sociales es histrica e inter-disciplinar (o inter-categorial, en trminos del materialismo filosfico). Quiere esto decir, por un lado, que la constitucin de la realidad social es, ante todo, histrica, que los fenmenos sociales se constituyen como fenmenos histricos; y por otro que dichos fenmenos seran materia para las diferentes ciencias o disciplinas sociales (economa, poltica, sociologa, ciencia de las religiones, etc.), es decir, que perteneceran al campo conformado por la interseccin de diferentes categoras o estructuras culturales. Esta caracterstica es, no obstante, problemtica ya que los fenmenos sociales no se configuraran como puntos geomtricos en un espacio n-categorial, donde cada eje o dimensin representara una categora o campo cientficosocial, tal que virtualmente podran existir fenmenos en todos los puntos de dicho espacio; esta hipottica situacin permitira la segregacin mutua de cada eje (categora o campo social) respecto de los dems, lo cual nos pondra delante de las diferentes ciencias sociales. Pero el caso es que no se da tal situacin, que no es, siquiera virtualmente, posible la existencia de fenmenos sociales en todos los puntos de dicho espacio, ya que, por ejemplo, la pertenencia de un fenmeno a una determinada configuracin social o religiosa impide su conformacin como fenmeno econmico de determinado tipo, o viceversa. Es esa

* Francisco Rosa Novalbos es licenciado en Filosofa por la UCM; actualmente est doctorndose.
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Michel HOUELLEBECQ, Ampliacin del campo de batalla, ed. Anagrama, Barcelona, 1999. El tema est tratado ms extensamente en la novela del mismo autor Las partculas elementales (ed. Anagrama, Barcelona, 1999). Por nuestra parte tambin pueden encontrarse referencias en: ROSA NOVALBOS, Francisco: "Freud, Lvi-Strauss y Houellebecq: una reivindicacin del orden", Cuaderno de Materiales (versin digital), n 18, Universidad Complutense de Madrid, 2002, <en lnea: http://www.filosofia.net/materiales/num/num18/FLS-Hou.htm>. La autntica ampliacin del campo de batalla (Resea sobre Plataforma, de Michel Houellebecq), Cuaderno de Materiales (versin digital), n 18, Universidad Complutense de Madrid, 2002, <en lnea: http://www.filosofia.net/materiales/num/num18/ResPlataforma.htm>.

Resea: la ruptura posmoderna de la historia y la realidad

configuracin polmica de las realidades sociales lo que las constituye como autntica materia filosfica. Ahora bien, esta segunda caracterstica ontolgica conlleva una consecuencia epistemolgica, a saber, que el conocimiento de las realidades sociales slo puede darse, asimismo, en un proceso histrico: slo con la necesaria perspectiva histrica es posible hacerse cargo de la totalidad de una realidad social, ms todava si dicha realidad contiene una fuerte carga poltica, pues los planes y los fines polticos no siempre son automticamente visibles y hay que esperar a la investigacin histrica. Pues bien, con esta filosofa de fondo Verd dar cuenta de las realidades sociales contemporneas y de sus consecuencias ontolgicas: la contemporaneidad o posmodernidad se caracteriza ontolgicamente por la ruptura de la historia y con ella la ruptura de la realidad misma, la desrealizacin, la sustitucin de la realidad por la ficcin. El mundo actual se caracteriza por la globalizacin: el transporte de mercancas, el transporte de personas y las telecomunicaciones (ficcin meditica) han puesto en confluencia todas las culturas del mundo, bien es cierto que imperando la occidental; con ello se ha globalizado, se ha extendido, una mezcla de culturas que est fragmentando las relaciones sociales y fomentando el individualismo; el individuo, ante esta fragmentacin caleidoscpica, ofrecida como en un supermercado, se construye su propia identidad, pero se trata de un nuevo tipo de identidad, una identidad proteica, en cambio continuo. El cambio continuo es otra de las principales caractersticas del mundo posmoderno y la flexibilidad es una condicin de los nuevos sujetos para resistir en l. Con esto las antiguas identidades (culturales, de clase...) se han perdido. Mas no slo eso, este cambio continuo en las relaciones sociales produce el desprendimiento de la temporalidad, la ruptura de la historia, en la medida en que nos instalamos en el presente continuo, sin pasado ni futuro; y, como hemos dicho, esto conlleva una desrealizacin. El cambio constante en las relaciones personales supone que estas son frgiles, dbiles, inconsistentes, lo cual produce enfermedades mentales (estrs y depresin), con la consecuente demanda de intervencin psicolgica y su nueva solucin universal: distanciarse de los problemas y conflictos, distanciamiento que consiste en tomar la vida como un objeto de ficcin, como un espectculo; al fin y al cabo el cambio constante es parecido a la vida en la pantalla. Otra de las consecuencias de la enfermedad mental es el aumento de demanda de entretenimiento o diversin. Y es que, en efecto, una de las principales funciones de los medios de comunicacin, telecomunicaciones o ficcin meditica, es la de ser un factor de entretenimiento (las otras funciones son: crear estilo, aterrorizar y encubrir). Ahora bien, a travs del entretenimiento, por su forma se fomenta el individualismo, por su contenido se fomenta la mezcla y la fragmentacin histrico-cultural y a travs de una de sus especficas manifestaciones, el reality show, se potencia la toma de la vida como objeto de ficcin. Pero hay ms, ya que esta diversin produce una aparente felicidad, la felicidad del nio que se contenta con poco: esto constituye a la posmodernidad en una poca pue-

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ril, banal y anti-trgica. Este tipo de felicidad es asimismo producido por la ausencia de dolor que causa el distanciamiento respecto de la propia vida.

Esa felicidad tambin es causada por otra de las funciones que posee la ficcin meditica, la creacin de estilo: a travs de las pelculas, pero sobre todo a travs de la publicidad se nos muestra el estilo que se lleva, las nuevas maneras de actuar, que cambian como la moda, como lo que se vende en esa publicidad. A travs de esos productos, etiquetados con su marca, se nos vende un modo de ser, se nos venden experiencias y, en ltimo trmino, un nuevo tipo de persona, de individuo. A lo largo del libro Verd establece distintas comparaciones entre tres tipos de capitalismo: el de produccin, el de consumo y el de ficcin; la que viene al caso es que el primero produca mercancas, el segundo discursos (sobre la utilidad de las mercancas), pero el tercero produce experiencias, produce personas (evidentemente a travs de las mercancas). Mientras que en el entretenimiento el individuo es espectador, aqu se convierte en actor. Un nuevo tipo de experiencias que vende este capitalismo son las experiencias extremas (etiqueta Xtreme), el estilo extremo (deportes de riesgo, porno duro, vdeo-hecatombe...), aventura, vida extrema, vida pura, y en definitiva, vida-ficcin. Al mismo tiempo, ese estilo siempre renovado, a travs de la globalizacin meditica, se incorpora a la mezcla universal de la cultura, a la papilla cultural mundializada. Pero el estilo, como ya hemos dicho, no deja poso, se abandona por el nuevo estilo, por la nueva moda; no es un espritu, no es una ideologa, es una esttica o, mejor, una cosmtica. Ahora bien, ligada a la experiencia extrema est otra de las funciones de la ficcin meditica: servirnos el terror en bandeja. Una de las tesis ms comprometidas del libro es esta: el terrorismo es el aliado del poder y mientras dure el capitalismo de ficcin no cesar el terrorismo, ya que ste extrae su fuerza de la cobertura meditica que se le

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presta. El terror lleva la experiencia extrema a la vida cotidiana; salir de casa es toda una aventura (delincuencia, terrorismo, accidentes...). Como consecuencia la demanda de libertad de hace unas dcadas se ha sustituido por demanda de seguridad, es decir, ms polica, ms control, ms transparencia. Y por ltimo hemos de sealar una de las funciones originarias de los media, la funcin ideolgica, a travs de la cual se nos muestra o induce la lnea poltica a seguir al tiempo que se encubre las verdaderas relaciones sociales existentes. Sobre este punto nos extenderemos un poco ms al hablar de la ficcin cosmtica. Porque ahora lo que nos interesa destacar sobre la ficcin meditica es algo a lo que Verd da la mxima importancia: la forma en la que se nos presentan todos estos contenidos en los media. Dicha forma es la sucesin de impactos, de flashes: los anuncios (20 seg.), las noticias (2 3 min.), los documentales (media hora), pelculas, reality shows, noticias, anuncios... Se trata de una sucesin continua en la que se borra la temporalidad y la realidad: primero porque dicha sucesin vertiginosa impide la reflexin; segundo, porque la actualidad nos muestra una sola cara de la noticia, la que ms impacta, la que ms aterroriza, la que ms vende. De este modo nuestra vida se recubre de otra capa ficticia: mientras que lo real es de naturaleza procesual, el impacto, la emergencia, es de naturaleza milagrosa, divina, de hecho los aviones se estrellaron contra las torres por mandato de Dios. Existe una ficcin meditica y una ficcin cosmtica, aunque sin la primera sta no lograra su cometido. Cosmtica, etimolgicamente remita al orden del cosmos y, de hecho, todava mantiene ese sentido de poner en orden las cosas, aunque sea simple apariencia, simple maquillaje. Verd utiliza el trmino en ambos sentidos para referirse al maquillaje del cosmos, a la estetizacin del mundo que ha elevado cualquier cosa a la categora de arte, rebajando de categora al arte mismo; para referirse al reciclaje ideolgico de los regmenes polticos (logrando de paso la homogeneizacin entre democracias y dictaduras: las primeras se vuelven ms duras y las otras aparentemente ms blandas); para referirse a la ideologa de la transparencia, a la del marketing con causa o a la infame cosmtica corporal, que intenta borrar las arrugas, ocultar la vejez y acaso liberarnos de la muerte... Con todo lo extrema que parece la vida, nunca antes se ha temido ms a la muerte (aunque por nuestro lado estamos con Houellebecq en que se teme antes a la vejez y a la invalidez), consecuencia del hiper-individualismo de los ltimos tiempos. Esa negacin de la edad y de la muerte es otra manifestacin del desprendimiento de la temporalidad y de la desrealizacin: la vida como objeto de ficcin justo ahora cuando llegado el fin de las ideologas, el fin de los grandes relatos, la vida no pertenece a Dios, no pertenece a la Patria, no pertenece a la Revolucin, sino que nos pertenece a cada uno... Ser por eso?

Cuaderno de MATERIALES, n 19

A grandes rasgos este es el argumento de un libro de casi 300 pginas, razn por la cual nos hemos dejado bastante entre las teclas (ya no hay tinteros). Dicho argumento, con sus conceptos abstractos, tiene sus manifestaciones o particularidades categoriales (tomando el trmino en un sentido dbil, pues ya hemos dicho que no se trata de estrictas categoras en sentido materialistafilosfico, sentido fuerte). Este argumento posee sus variantes econmicas, polticas, artsticas, religiosas, sexuales, de parentesco... Y precisamente en la urdimbre de todas ellas, porque no se trata de un estricto paralelismo, sino de cruces e influencias o causalidades, se encuentra la labor filosfica. Pero, a pesar de ello, como decamos al principio, ese carcter interdisciplinario merece una pequea distincin de categoras, de mbitos, una mnima sistematicidad, que es la que echamos en falta. Sera necesaria una reestructuracin de los captulos por categoras, analizando los fenmenos de cada orden por separado y sealando esas lneas de influencia que van de unos niveles a otros: de la economa a la poltica, de sta a la religin, de sta a la sexualidad, viceversa, etc. Probablemente de este modo el lector se hara mucho antes con el argumento y el sentido del libro, pero tambin quiz el texto perdera fluidez, esa fluidez que a veces engaa dando unos saltos de ngel, que a veces oculta como una cola de caballo, o que nos lleva de orilla a orilla a travs de los rpidos... De todos modos el efecto que produce el libro es precisamente aquello que critica: los temas estn muy desordenados y se repiten constantemente en una sucesin casi publicitaria, el tono es irnico la mayor parte del tiempo. Los ejemplos son abundantes, tantos que a veces conviene pararse a pensar ante tanta evidencia. Creemos que se trata de un efecto que ha sido buscado por el autor. Estamos, por lo tanto, ante una obra maestra... Y todo maestro ha de ser criticado (si podemos).

ltimos nmeros publicados

n 12 Abril-Diciembre de 2000. Monogrfico: Filosofa del Lenguaje. La referencia de los trminos de gnero natural: Putnam y la teora descriptiva de la referencia. Luis Fernndez Moreno O disolucin de la Ciencia, o disolucin de los problemas: la apuesta de Quine. Fernando J. Gonzlez Grisola La subversin del sujeto cartesiano: Sobre el lugar del lenguaje en el psicoanlisis. Ruy Henrquez La fatiga del lenguaje. Fernando Miguel Prez Herranz La Idea ontolgica del lenguaje desde el materialismo filosfico. Felipe Jimnez Prez Entrevista a Quintn Racionero. Gaizka Larraaga Argrate n 13 Febrero 2001: Poder y orden social (II) Poder e Ilustracin . Carmen Martn de Len El discurso filosfico de Foucault y Habermas. Juan Cano de Pablo La propuesta habermasiana de una poltica deliberativa considerada como posible traslacin de la teora de la accin comunicativa al espacio poltico. Ana Gonzlez Menndez Marginalia: Michel Foucault y la arqueologa en las ciencias humanas. J. M. Snchez Fernndez De la caverna al panptico. Consideraciones entorno al poder. Martn Ivo Delicado Crdenas n 14 Marzo-Mayo del 2001 Identificacin y Especificidad. El Cine de Andrei Tarkovski. Vctor Cadenas de Gea Crtica y crtica: Andrei Tarkovski como acto puro y como presencia de la ausencia de la excepcin. Juan Jess Rodrguez Fraile Un apunte sobre el ejercicio de la actividad filosfica. Miguel . Vzquez Villagrasa Antropologa filosfica. Juan Bautista Fuentes Ortega n 15 Junio-Octubre del 2001 Mecanismo sacrificial en El ngel exterminador de Luis Buuel. Vctor Cadenas de Gea La verdad literal: judasmo y ciencia en Lacan. Asuncin lvarez Rodrguez Aportes a una genealoga del sujeto moderno. Niklas Bornhauser. Resea: Internet. Una indagacin filosfica. Francisco Rosa Novalbos n 16 Noviembre-Diciembre de 2001. Monogrfico Crtica materialista del "materialismo filosfico". El papel de la Filosofa en el conjunto de la cultura. La relacin del saber filosfico con los saberes cientficos y con el resto de los saberes. Juan B. Fuentes Ortega Notas para una crtica del enfoque gnoseolgico de las ciencias (de G. Bueno) desde una perspectiva noetolgica, con especial atencin a: (i) la relacin entre la idea general de ciencia(s) y la idea de conocimiento, (ii) la concepcin de las ciencias humanas y (iii) las implicaciones histricas y socio-polticas de ambas cuestiones. Juan B. Fuentes Ortega n 17 Enero-Abril del 2002 Jornadas sobre Universidad, capitalismo y educacin. La quiebra de la universidad de lites. Montserrat Galcern Huguet En torno a la idea de sociedad del conocimiento: Crtica (filosfico-poltica) a la LOU, a su contexto y a sus crticos. Juan B. Fuentes Ortega Academia, sociedad y capitalismo. Carlos Fernndez Liria Carta abierta de los estudiantes a la sociedad Algunas cuestiones fundamentales sobre la democratizacin efectiva de la enseanza. Miguel . Vzquez Villagrasa Entrevista con Ian Hacking. Asuncin lvarez Rodrguez Filosofa y fascismo en Yukio Mishima. Francisco Rosa Novalbos n 18 Sept. 2002 - Enero 2003: Ciencia y tecnologa Elogio de la serenidad (Una meditacin sobre la actual configuracin cientfico-tcnica del mundo a partir del 29 de Ser y Tiempo). Pablo Galvn Redondo Tecnica y Virtualidad. Pensar las Nuevas Tecnologas. Luis Fernando Marn Ardila Mentalismo mgico y sociedad telemtica. Francisco Jos Robles y Vicente Caballero Popper y la Mecnica Cuntica (Comentarios crticos al III Post Scriptum a la lgica de la investigacin cientfica). Juan Cano de Pablo El rigorista ilustrado. Juan Jess Rodrguez Fraile Violencia y sacrificio. Un anlisis de Los pjaros de Alfred Hitchcock. Vctor Cadenas de Gea Organizacin genital infantil. Ruy Henrquez

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 Editions de la Seguiniere

PUBLICACIN DE LA FACULTAD DE FILOSOFA DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID