CONFORME A LA RAZN

RACIONALIDAD Y CRISTIANISMO EN EL DISCURSO DE BENEDICTO XVI EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA (12 SEPTIEMBRE DE 2006) Rodrigo Guerra Lpez* CIUDAD DE MXICO
19 DE OCTUBRE DE 2007 Ratisbona es una pequea ciudad de la regin de Bavaria situada en las orillas del Ro Danubio[1]. Actualmente cuenta con 150 mil habitantes y ha sido morada, a travs de su larga historia, de personajes sumamente variados como San Alberto Magno, Johannes Kepler u Oskar Schindler. En los aos que transcurren de 1969 a 1977, la recin inaugurada Universidad de la ciudad, ofreci una oportunidad de trabajo a Joseph Ratzinger para ampliar su dedicacin como investigador y docente. En su autobiografa, nuestro autor comenta que el motivo principal por el que acept una ctedra de teologa dogmtica en este lugar, dejando su puesto en la Universidad de Tubinga, fue porque quera desarrollar su teologa en un contexto menos agitado y no quera estar implicado en continuas polmicas[2]. Cuando Ratzinger escriba este ltimo aserto, no se imaginaba, siquiera lejanamente, que algn da sera elegido Pontfice de la Iglesia catlica. Mucho menos pensaba que Ratisbona, apacible lugar para la vida acadmica, sera el lugar en el que nacera una intensa controversia en torno a un pequeo discurso que l, en su calidad de Papa, dirigira a un conjunto de profesores el da 12 de septiembre del ao 2006. Las reacciones y contra-reacciones aparecidas alrededor del discurso pontificio en Ratisbona fueron innumerables y llenaron los espacios periodsticos durante varias semanas. No es nuestro propsito abundar en ellas. De hecho, es fcil advertir que un discurso pontificio sobre una cuestin esencial para el presente y el futuro del cristianismo en el nuevo escenario mundial, fue gravemente tergiversado por algunos medios de comunicacin, por algunos analistas y por algunos lderes poltico-religiosos. Pasada la tormenta meditica, lo importante es volver al texto original y tratar de descubrir cul es la cuestin de fondo que gravita en las palabras del Papa. Ms all de los juegos de poder que algunos implementaron: cul es la intuicin que mueve a Benedicto XVI en esta intervencin realizada en el contexto de una visita pastoral a Alemania?

INTRODUCCIN

Qu es lo que desea subrayar al hablar frente a los representantes del mundo de la ciencia y la cultura en el Aula Magna de la Universidad de Ratisbona? El Papa Benedicto XVI comenta que ha ledo recientemente un texto antiguo, posiblemente redactado a finales del siglo XIV, y que cuenta el dilogo sobre cristianismo e Islam mantenido por el emperador bizantino Manuel II Palelogo y un persa particularmente culto. El dilogo versa sobre diversas materias. Pero una idea llama la atencin del Pontfice: el emperador se pronuncia en contra de la difusin de la fe a travs de la violencia. La violencia, segn Manuel II Palelogo, contrasta con la esencia de Dios y del alma. Y as, llega a sostener textualmente que: "Dios no se complace con la sangre dice; no actuar segn la razn ( ) es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por tanto, quien quiere llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas. (...) Para convencer a un alma razonable no hay que recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ningn otro medio con el que se pueda amenazar de muerte a una persona".[3] Luego de citar este texto, Benedicto XVI a rengln seguido comenta: En esta argumentacin contra la conversin mediante la violencia, la afirmacin decisiva es: no actuar segn la razn es contrario a la naturaleza de Dios[4]. A qu razn se refiere el Papa? A la razn humana. De hecho, el discurso en Ratisbona fue ledo en alemn. El trmino usado en particular para sealar la referencia a la razn fue: Vernunftgem. Cuando esta palabra se usa como adjetivo significa: razonable. Cuando se usa como adverbio quiere decir: de acuerdo con la razn, segn la razn, conforme a la razn. De esta manera, podemos observar que Benedicto XVI, citando un texto antiguo, coloca la discusin en un contexto singularsimo, plenamente actual, y al mismo tiempo, vinculado con lo mejor del pensamiento clsico: es autnticamente humano actuar conforme a la razn? la actuacin segn la razn se opone a la esencia de Dios? La cuestin sobre Dios es razonable? Por qu el Papa privilegia este enfoque? Por qu se percibe un acento en los problemas en torno a la racionalidad? Desde mi punto de vista esto responde a una cuestin histrica capital: en la antigedad cristiana y en el medioevo, el desafo central que el cristianismo experiment fue el reto lanzado en contra del ncleo de la fe: la

1. Un texto antiguo

2. La cuestin de la razn

Trinidad, las cuestiones centrales de la cristologa, etc. Otra manera de afirmar esto mismo es reconocer que la historia de la Iglesia durante largo tiempo estuvo marcada por la historia de las herejas. Existan autores y movimientos que rompan con el depsito de la fe de manera directa: negando la Encarnacin, negando algn rasgo esencial de las relaciones intra-trinitarias, y tantas otras cosas. Por el contrario, para el cristianismo de nuestro tiempo el problema fundamental no es en primer lugar la fe, sino cmo se concibe la razn. Qu quiere decir esto? Que la fe surge como una realidad inderivable, en su absoluta originalidad, slo en el campo de una razn que no se ha visto reducida, deformada, mutilada. La fe se aprecia en su especificidad irreductible slo cuando la razn se deja interpelar por un rostro, por un afecto que conmueve al corazn y le ofrece como verdad suprema la primaca total del Amor que lo abraza y lo perdona. Por ejemplo, una razn instrumental, animada por intereses utilitarios, que tiende a acoger solamente la dimensin pragmtica de la realidad, tiende a limitar su capacidad de mirar, de manera que nos hace apreciar y gozar slo de un aspecto de lo real, de una cierta apariencia de lo real, separada de su verdadero significado. Cuando as sucede, la razn se torna en el principal enemigo de la posibilidad de un Misterio que salve[5]. La razn se vuelve puramente formal y el cristianismo se disuelve en moralismo[6]. Por el contrario, cuando la razn est abierta al estupor ante la totalidad de los factores de lo real, tal y como se puede constatar en algunos de los mejores momentos del pensamiento griego antiguo[7], su horizonte en principio se encuentra virtualmente abierto para acoger la revelacin de una racionalidad superior a la humana, que de manera gratuita se ofrezca ante los hombres. La pretensin cristiana precisamente consiste en esto: en que la razn humana se encuentra sorprendida con la novedad de que el L oV (palabra, razn) que es desde siempre, se introduce de manera libre y emprica en la historia para habitar entre nosotros (Cf. Jn 1, 1-14). El encuentro entre el mensaje bblico y el pensamiento griego no es, entonces, una simple casualidad[8] sino que Benedicto XVI dir que el patrimonio griego, crticamente purificado, forma parte integrante de la fe cristiana[9]. Esta es una idea que Joseph Ratzinger, como telogo, ya haba desarrollado con amplitud antes de ser elegido Papa. Por ejemplo, en una conferencia pronunciada en La Sorbona a fines de 1999, cuyo provocador ttulo es La victoria de la inteligencia en el mundo de las religiones, l deca: El cristianismo tiene, en esta perspectiva, sus precursores y su preparacin en la racionalidad filosfica, no en las religiones. (As,) se

3. Cristianismo: opcin por la prioridad de la razn

remite a lo divino que puede mostrarse en el anlisis racional de la realidad. () Esto significa que la fe cristiana no se fundamenta en la poesa o en la poltica (estas dos grandes fuentes de la religin), sino en el conocimiento. En el cristianismo, la racionalidad se ha convertido en religin y no ya en su adversario[10]. Sin embargo, esta conviccin tiene importantes resistencias culturales en el contexto presente gracias al relativismo y el escepticismo que brotan de un modelo de racionalidad que pre-selecciona los factores de la realidad que han de ser considerados como autnticamente racionales, en lugar de cultivar una apertura irrestricta ante cualquier dato, ante cualquier fenmeno. Dicho de otro modo, la cuestin es: Si sigue siendo verdad aquella conviccin fundamental de la fe cristiana y de su filosofa: In principio erat Verbum al principio de todo estaba la fuerza creadora de la razn. La fe cristiana es hoy como ayer la opcin por la prioridad de la razn y de lo racional[11]. No es acaso esto una posicin gnstica? No se est enfatizando demasiado a la razn con merma del lugar que ocupa la fe en la vida del hombre? La respuesta a estas preguntas es negativa. El gnosticismo afirma un camino de ascensin gradual a travs del conocimiento. El pelagianismo, a su modo, sostiene lo mismo pero por va de la voluntad. El resultado de un planteamiento ascensional de la vida humana es la construccin de una aristocracia espiritual, de una secta de puros y sabios en la que se restringe el acceso a los no-coherentes, a los ignorantes, a los que estn cados. Es esencial al gnosticismo que la razn termine regulando el contenido de la fe. Dicho de otro modo, el estupor ante la Persona de Jess, el estupor que realmente conmueve la vida, se suprime metodolgicamente por un conjunto de parmetros formales que son propuestos como camino de perfeccin y como mediacin adecuada entre la persona humana y Cristo. Por el contrario, primero como telogo y luego como Pontfice de la Iglesia catlica, Joseph Ratzinger, en continuidad con el Evangelio, con los Padres de la Iglesia y con los santos, ha descubierto que la esencia del cristianismo consiste en la absoluta gratuidad de la Encarnacin y de la Redencin, es decir, en la primaca absoluta del Amor personal de Dios, de su Misericordia[12]. Por ello, el cristianismo sin negar la relevancia de la razn advierte que la verdad ms grande a la que la razn humana puede acceder consiste en reconocer al Amor, consiste en que slo el Amor es digno de fe que el Amor ha acontecido dentro de la historia, se ha abajado al mximo (knosis) y nos ha amado primero. Ratzinger dice: la persona () necesita una razn que llegue hasta el fondo del corazn. Solo cuando el entendimiento permanece abierto a la magna razn, puede ser realmente inteligente y conocer la verdad.[13]. Slo de esta manera el cristianismo se repropone como

propuesta realmente universal y abierta a todos. Slo de esta manera el cristianismo se afirma como una propuesta creble.

4. Carcter personalista de la razn y sentido religioso La primaca del Amor permite que la razn mantenga una apertura y un realismo fundamentales. Es precisamente cuando la persona cultiva de manera deliberada una actitud de esta manera, que puede entender que el cristianismo es una provocacin permanente y no algo meramente temporal para los fines de semana y fiestas de guardar. Hay una razn metafsica profunda en esto: la razn es apertura constitutiva a lo dado, a acoger receptivamente la estructura objetiva de la realidad[14]. Todo ente goza por su inteligibilidad intrnseca de un cierto grado de auto-datidad (Selbst-gegeben). Sin embargo, no todo ente posee la misma inteligibilidad. El despliegue analgico de lo real ofrece multitud de grados y matices. De hecho, existen entes cuya oscuridad quoad se es enorme debido a que su esencia est fuertemente comprometida con elementos material-potenciales que dificultan apreciar su dimensin actual y por ende, inteligible . Sin embargo, existen entes mximamente oferentes, mximamente inteligibles quoad se y simultneamente quoad nos. Me refiero a los entes que no slo gozan de una cierta participacin intensiva del acto de ser en ellos, sino de aquellos que adems gracias a una especial modalidad de esta participacin intensiva, han sido creados como capaces de entregarse de manera voluntaria en el amor. No hay ser que se ofrezca ms como dato que aquel que se ofrece como don, es decir, que aquel que voluntariamente se revela. Slo un yo capaz de decir desde la libertad e intimidad de su corazn soy tuyo, me entrego, puede al ofrecerse, realizar a la razn en su horizonte ltimo, en su dimensin ms profunda y constitutiva. Esta breve consideracin nos permite entender el carcter personalista de la estructura de la razn. La razn no halla su objeto ms adecuado sino en el encuentro con las personas. Las personas finitas, las personas creadas, sin duda ofrecen una oportunidad inmensa para la realizacin de esta vocacin. Sin embargo, es en la posibilidad de revelacin de una Persona infinita dnde la razn no slo puede quedar plenificada sino radicalmente rebasada y sorprendida. Precisamente por este hecho, la razn no slo posee un carcter personalista sino que su estructura ms ntima consiste en el deseo incontenible de la unin amorosa definitiva del ser humano con una Persona que no defraude, que siempre permanezca y que se muestre enteramente en su verdad. Uno de los pasajes ms significativos de esta tensin estructural de la razn y del corazn humanos hacia el destino se encuentra en el Fedn. Platn intuye que las incursiones filosficas de los naturalistas se quedan en un nivel de penetracin puramente fenomnico (primera navegacin). Descubre con gran entusiasmo que el acceso a lo

suprasensible es una incursin amorosa y ardua en algo superior (segunda navegacin). Sin embargo, en un cierto momento, advierte algo que nunca antes haba sospechado: que sera muy deseable que el destino ltimo de la vida se autorevelara y se mostrara como es: Me parece (...) que la verdad segura en estas cosas no se puede alcanzar de ningn modo en la vida presente, o al menos slo con grandsimas dificultades. Pero pienso que es una vileza no estudiar bajo todo punto de vista las cosas que se han dicho al respecto, o abandonar la investigacin antes de haberlo examinado todo. Porque en estas cosas, una de dos: o se logra aprender de otros cul es la verdad, o se la descubre por uno mismo, o si esto no se consigue, habr que agarrarse al mejor y ms seguro de entre todos los razonamientos humanos y, sobre este, como sobre una balsa, afrontar el riesgo de una travesa sobre el mar de la vida; a menos que no se pueda hacer el viaje de un modo ms seguro y con un riesgo menor sobre una nave ms slida, es decir, teniendo confianza en una revelacin divina[15]. Qu nos ensea Platn en este pasaje? Lo mismo que Benedicto XVI en el discurso de Ratisbona: que el sentido religioso de las personas no es una realidad heterognea a la estructura constitutiva de la razn sino que es su exigencia fundamental[16]. As es como puede entenderse que una razn que sea sorda a lo divino y relegue la religin al mbito de las subculturas, es incapaz de entrar en el dilogo de las culturas. Sin embargo, el Papa va ms all cuando sostiene que es tambin la propia fe cristiana la que por su naturaleza exige de un asentimiento racional: partiendo verdaderamente de la ntima naturaleza de la fe cristiana y, al mismo tiempo, de la naturaleza del pensamiento griego ya fusionado con la fe, Manuel II poda decir: No actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Dios[17]. As las cosas, la fe cundo y cmo ha de interactuar con la razn? habr que dejarla para la prctica de vida privada? habr que hacer una epoch metodolgica sobre de ella? Acaso lo ms conveniente ser que actuemos y pensemos como si la novedad del acontecimiento cristiano no existiera en la historia? Es racional colocar a la fe como un elemento un tanto incmodo, un tanto extrao, que obstaculiza a la razn al momento que busca ser razonable? Si la fe hay que suspenderla metodolgicamente al momento de pensar con rigor es porque la propia fe se ha volatilizado, ha perdido su contenido emprico y su dimensin verificable (esta es la esencia de la hereja docetista). Pero si la fe es certeza de la Amistad a la que hemos sido confiados de manera histrica y concreta, entonces es imposible para un creyente en Jesucristo no pensar dejndose provocar por ella: si la razn no es una esfera abierta a la fe que resulta despus sostenida por la fe e impulsada -, si esta no es un lugar que puede

5. A modo de conclusin: qu hacer con la fe?

entrar en relacin directa con la fe, entonces la fe resulta algo irracional, queda reducida de modo fidesta, pertenece por tanto al mbito de la costumbre y no de la verdad.[18]. El 28 de enero de 2007, Benedicto XVI retoma explcitamente algunos de los temas del Discurso en Ratisbona, ahora con ocasin de la celebracin de la fiesta de Toms de Aquino. Ah el Papa seala: Es urgente, por tanto, redescubrir de una manera nueva la racionalidad humana abierta a la luz del Logos divino y a su perfecta revelacin que es Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre. Cuando la fe cristiana es autntica no mortifica la libertad ni la razn humana; entonces, por qu la fe y la razn deben tenerse miedo, si al encontrarse y al dialogar pueden expresarse de la mejor manera? La fe supone la razn y la perfecciona, y la razn, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse al conocimiento de Dios y de las realidades espirituales. La razn humana no pierde nada al abrirse a los contenidos de fe, es ms, estos exigen su libre y consciente adhesin[19] El discurso del Papa en Ratisbona es una invitacin para ensanchar la razn, no para agobiarla. El ensanchamiento no se logra por va doctrinal sino por va del encuentro personal. Para facilitar el itinerario de la razn y de la libertad Dios ha querido manifestarse a travs de situaciones reales, de encuentros, que nos permitan verificar y vibrar con particular intensidad. Dios se sirve de rostros concretos gracias a los cuales la vida se devela interesante y bella. Delante de aquello que ms nos atrae, que ms nos interesa, se vuelve urgente implicarse con toda nuestra persona para comprender y abrazar hasta el fondo lo que tenemos delante. Nunca como en esas situaciones nuestra humanidad urge una respuesta de significado exhaustivo. Jams basta una respuesta parcial o superficial. Precisamente esta estructura antropolgica dispone para el encuentro con Cristo. El conocimiento afectivo del otro en cuanto signo del Misterio presente es la modalidad vivida de una relacin de amistad entre razn y fe. Que esto no es un proyecto particular sino el mtodo esencial para un cristianismo conforme a la razn, es la tesis central de las palabras del Papa y de su valiente anuncio en Ratisbona.