ENSAYO

Y la busqueda del orden

tras el caos

Por
Esteban Ierardo
creadoresadn.blogspot.com
 PI
e mueven las ramas de un
árbol. El viento de cabellos invisibles danza entre las
hojas. La madera y el cielo acompañan el espectáculo
del ramaje que tiembla. Y cerca brilla una mirada.
Que ve. Y se pregunta: ¿Hay un orden detrás de los
movimientos? ¿Tras los fenómenos pulsa un código
oculto hecho de números, un fundamento de estricta
lógica matemática? La pregunta tiene una respuesta
afirmativa para el matemático Max Cohen,
imaginado por Darren Aronofsky, en su ópera prima
Pi. Aronofsky estudió cine en la Universidad de
Harvard. Su arte cinematográfico se inició con su
cortometraje Supermarket Sweep, protagonizado
por Sean Gullete, el actor que protagonizará luego Pi
(1). Pi (1999) nació como típico ejercicio de
realización independiente; lo cual explica uno de sus
rasgos principales: su bajo costo, unos 60.000
dólares. El film participó también en Sundance, el
ineludible festival del cine independiente, donde
cosechó un rutilante triunfo.
La atmósfera opresiva, intensa y sugestiva de Pi
proceden de su estética en blanco y negro, y de las
influencias de Rod Sterling y su legendaria
Dimensión desconocida; del comic Sin city, de Frank
Miller (ahora brillantemente adaptado en el cine por
Robert Rodríguez y el propio Miller en Ciudad del
pecado); y de la literatura de ciencia ficción de Phillip
K. Dick quien promovió, a su vez, la célebre Blade
Runner, de Ridley Scott. También ejerce su influjo en
Aronofsky la novelística de Hubert Selby. La segunda
obra del creador de Pi, Requiem for a dream, es una
adaptación de la novela homónima de Selby (2). El
mundo del comic de Miller es especial viento
inspirador en Aronofsky. De ahí sus proyectos de
futuras adaptaciones del universo imaginativo del
creador de Ronin (3).
creadoresadn.blogspot.com
2
Esteban Ierardo es escritor y creador
del sitio Temakel: www.temakel.com
Pi enhebra varios posibles niveles de significación.
Según la hermenéutica que proponemos aquí, un
primero elemento a señalar es su estructura cíclica.
Veamos: Max vive en Nueva York en un
departamento protegido por una puerta de fuertes
cerraduras. Una niña de rasgos orientales, Jenna,
provista de una calculadora, le plantea unas
operaciones aritméticas de multiplicación y división.
Las respuestas de Max son exactas. Sus cálculos son
rápidos, mentales, precisos. En el inicio, el
matemático no duda de su saber. Pero la exactitud no
debe restringirse a los cálculos y a la repetición
tautológica. El resultado de una suma es predicado
numérico ya contenido en el sujeto constituido por
los factores adicionados. El resultado repite algo ya
presente en los números manipulados. Pero Cohen
busca la ampliación del conocimiento. Precisa
introducir una novedad que obture una carencia. La
carencia es la ausencia de un código repetido,
regular, que haga previsible las operaciones
bursátiles. En el mercado confluyen diariamente
millones de voluntades, multitudinarios flujos de
decisiones. El mercado es un organismo viviente. Un
sistema. Para Cohen, el movimiento aleatorio de la
bolsa es sólo aparente. Porque tras los cambiantes
valores bursátiles debe de existir un orden
subyacente. Descubrir ese orden es la misión. La
veloz precisión en las respuestas a la niña es el
preámbulo de la segura certeza del matemático en
cuanto al código que espera hallar. Un código que
Max cree que tiene 216 números.
El nombre del film tiene algo de paradojal. Porque Pi
es el número irracional que, por sus infinitas cifras
decimales, para los pitagóricos y para Max,
constituye un defecto que violenta el anhelo de
armonía matemática. La irracionalidad de Pi
 ESTEBAN IERARDO
3
contradice el supuesto código ordenador, el de las
216 cifras.

La exactitud y ansiedad por el hallazgo de un patrón

numérico laten en el comienzo de la aventura de
Cohen. Aventura circular, como observaremos. En el
comienzo de la exploración de Max acontece la
contemplación de unos árboles, de oscilantes ramas;
y también la fugaz vista de una práctica callejera de
Tai Chi Chuan. La danza china y una niña oriental
delinean los elementos de una tópica oriental, a la
que luego se sumará la importancia simbólica en el
film del juego Go. El Oriente: el camino de la
intuición prerracional y la mística que danza como
pliegue opuesto al racionalismo numérico de raíz
pitagórica y euclidiana del que es continuador Cohen
y su búsqueda del código numérico exacto. Sobre el
final del film se vuelve al inicio. Es el cierre del viaje
circular. De nuevo se repite la pregunta de la niña
oriental que demanda el resultado de nuevas
operaciones matemáticas. Pero, ahora, el Tras un largo periplo de
matemático elude la respuesta. Ya no hay una certeza
que ilumine, y posea el tan deseado orden numérico. búsquedas, oscilaciones,
Ahora, lo mismo que al comienzo, Max contempla los
árboles, las ramas, el viento de uñas impalpables. El
perplejidades,
de la larga busca sólo contempla. Tras un largo confusiones y caídas, el
periplo de búsquedas, oscilaciones, perplejidades,
confusiones y caídas, el buscador se enfrenta con la buscador se enfrenta con
posible evidencia del fracaso de su investigación. El
viaje circular es camino hacia una difícil sabiduría. la posible evidencia del
Reiteración en el film del viaje mítico del héroe, de
ese viaje donde el viajero heroico, huérfano de saber,
fracaso de su
se aleja del sitio de la partida, para luego regresar al investigación. El viaje
paraje del inicio con un nuevo conocimiento.
Conocimiento en este caso paradojal. Porque sería el circular es camino hacia
conocer que acepta finalmente la imposibilidad de un
conocimiento exacto de lo real. una difícil sabiduría.
La persecución del código matemático oculto en el Reiteración en el film del
film se mezcla con el simbolismo de una experiencia
solar. En el comienzo mismo del film, Cohen
viaje mítico del héroe, de
recuerda su infancia; su fascinación por ver el ojo ese viaje donde el viajero
llameante del sol. Cuando era niño, escuchó la
advertencia de su madre sobre el peligro de una heroico, huérfano de
visión directa del sol. Pero Cohen quebró la
prohibición. No buscó lo permitido, sino lo distinto y saber, se aleja del sitio
desconocido. Vio el grito incendiado del cielo. Y
desde entonces lo invaden persistentes dolores de
de la partida, para luego
cabeza. Pero también el recuerdo de su visión solar regresar al paraje del
de la infancia es preludio de la idea que le permitirá
elaborar su hipótesis central respecto al código inicio con un nuevo
numérico velado que busca. En un cruce de calles de
New York, Cohen rememora la luz ígnea del monarca conocimiento.
solar, y medita en la imagen de una espiral. La espiral
que será imagen visible del orden numérico que
supuestamente palpita tras la variabilidad aleatoria
de los fenómenos. El repetido recuerdo de la visión
del sol impregna la moderna búsqueda matemática
creadoresadn.blogspot.com
 PI
La posición de Cohen
revive uno de los
problemas metafísicos
esenciales de la historia
de la filosofía: ¿Qué es
en el fondo lo real? ¿Caos
u orden? ¿Una ley
estable, o legalidad
contaminada por
irreductibles áreas de
indeterminismo? ¿O el
caos es sólo apariencia
confusa que esconde un
orden velado,
inalcanzable para el
intelecto?
creadoresadn.blogspot.com
4
de Cohen con un subterráneo contenido arcaico. En
el horizonte mítico, lo solar es símbolo de una forma
del saber relacionado con lo siempre idéntico a sí
mismo, con la eternidad de un principio de invariable
luminosidad (4). Vía de saber asociado entonces con
lo previsible y continuo. Como el código numérico
ansiado por Cohen. Lo solar como estable liberación
de lo siempre mudable, cambiante, del tiempo y su
posible rumor caótico; senda opuesta a la antigua vía
lunar del conocimiento (5).
Pero el pliegue esencial del film es seguramente su
núcleo filosófico: el conflicto conceptual orden-caos.
En los comienzos de su búsqueda, Cohen sienta, a la
manera de la anotación de un diario personal, las
bases de su investigación: 1) La matemática es el
lenguaje de la naturaleza; 2) Lo que nos rodea puede
representarse por números; 3) Al graficar los
números de cualquier sistema, surgen patrones
estables. Ritmos periódicos. Ejemplos: el ciclo de las
epidemias, el aumento o disminución de los caribús
(6) Las subidas o bajadas del Nilo. ¿Por qué entonces
el mercado no albergará también en sus entrañas un
patrón numérico estable y previsible? Hay entonces
orden. No caos. La posición de Cohen revive uno de
los problemas metafísicos esenciales de la historia de
la filosofía: ¿Qué es en el fondo lo real? ¿Caos u
orden? ¿Una ley estable, o legalidad contaminada
por irreductibles áreas de indeterminismo? La
certeza de Cohen en un orden subyacente,
expresable mediante una proposición numérica,
inmuniza a lo real del posible ácido inestable de lo
caótico. ¿Pero el caos es esencialmente lo
contrapuesto al orden? ¿Lo caótico se agota en sí
mismo? ¿O el caos es sólo apariencia confusa que
esconde un orden velado, inalcanzable para el
intelecto? (7).
Y volvamos a la espiral. La presencia de la espiral en
la indagación matemática de Cohen, actúa en dos
niveles: 1) Es expresión visible de un orden numérico
regular; 2) Es inconciente confirmación de un
ancestral símbolo de totalidad. Atendamos a la
explicación del primer punto: al resolver un
problema relacionado con la reproducción de los
conejos, Finobacci, matemático italiano del siglo XII,
resuelve la secuencia 1, 1, 2, 3, 5... En la progresión
de la serie se advierte una pauta numérica recursiva,
dado que cada término o cifra es producto de sumar
las dos cifras anteriores. P.ej: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34,
55, 89... Estamos ya en pleno despliegue de la famosa
Serie de Finobacci (8); y, en 1753, Robert Simpson,
de la Universidad de Glasgow, advirtió que, al
aumentar la magnitud de la serie, la división entre los
dos últimos términos se aproxima a la sección
dorada o Número de Oro de los antiguos griegos,
cuyo valor es 1,6180.... (Llamado theta en el film, y el
número fi en la tradición griega).
 ESTEBAN IERARDO
5
Este número periódico aparece en el rectángulo
dorado. Si a un rectángulo ABCD se le recorta un
rectángulo ABEF, el rectángulo resultante es a su vez
un rectángulo dorado; al que, luego de quitársele un
cuadrado, entrega como remanente un nuevo
rectángulo dorado. Que siempre tiene las mismas
proporciones que el anterior. La determinación de
cuadrados puede seguirse hasta el infinito. Al unir los
rectángulos concéntricos mediante una curva surge
la legendaria espiral dorada. En Pi, Cohen
ejemplifica la ejecución de esa espiral mediante el
célebre dibujo de Leonardo del hombre dentro del
círculo y el cuadrado (9). A su vez Max asegura que
Pitágoras encontraba esta forma en toda la
naturaleza. Así, la espiral puede ser hallada en el
cuerno, el carnero, el remolino, el tornado, las huellas
digitales, la vía láctea. O un caracol. Como el que Max
encuentra en las orillas del mar. El caracol, una
espiral natural. Que el matemático contempla como
si creyera que la propia naturaleza le susurra que
posee un orden, que la unión del intelecto y las
matemáticas podría descubrir.

Y la siguiente suposición de Cohen es que la espiral,

como graficación geométrica de la regularidad del
número áureo, es acaso manifestación de una espiral
universal. Todos somos tocados por esa gran figura
espiralada. La posible identificación de la gran
espiral con la totalidad divina hace que lo espiralado
no sea sólo visualización geométrica de un cálculo
matemático sino también un símbolo fundamental de
lo real. La espiral como tal no se restringe a la esfera
geométrica. Llegamos así al segundo nivel de esta
figura. En la tradición occidental, por ejemplo, la
espiral de raigambre céltica es símbolo privilegiado Así, la espiral puede ser
de un movimiento interior y exterior que habla de
una realidad unificada (10).
hallada en el cuerno, el
carnero, el remolino, el
La tecnología es un poderoso instrumento en la
búsqueda de Max del orden numérico. En su tornado, las huellas
investigación numérica, Cohen utiliza el ordenador digitales, la vía láctea. O
Euclides (11). La sofisticación tecnológica lanza las
zarpas de sus chips y programas para capturar el un caracol, que el
gran código, un patrón repetido que Max cree que
surgirá al analizar las secuencias de las cambiantes
matemático contempla
cotizaciones bursátiles. Pero Euclides colapsa por la como si creyera que la
visita inesperada de una vida ajena al cálculo y la
conciencia. Una telaraña altera el correcto propia naturaleza le
funcionamiento de Euclides. Junto a un complejo susurra que posee un
chip de silicio, la accidental disrupción, la
intervención de los insectos; una araña primero; orden, que la unión del
luego, una hormiga. La vulnerabilidad de Euclides
ofrece un límite paradójico: la máxima complejidad
intelecto y las
tecnológica vulnerada por la miserabilidad ignorante matemáticas podría
del insecto. Y por la contingencia del accidente.
Limitación paradojal que preanuncia el posible descubrir.
parentesco entre la imposibilidad de encontrar un
código numérico-matemático último y el Teorema de
creadoresadn.blogspot.com
 PI
El desarreglo sensorial de
Cohen involucra dos
planos: el sufrimiento o
malestar corporal, y la
perturbación alucinatoria.
Las alucinaciones de Max
contienen un sesgo
paranoico. La rareza de la
búsqueda del matemático
lo constituye como
individualidad altamente
singularizada; es un yo con
un vivo sentimiento de su
diferencia respecto a un
entorno percibido como
esencialmente hostil.
creadoresadn.blogspot.com
6
Gödel (12). Limitación afín también a la
multiplicación infinita de los fractales (13), o el
principio cuántico de la incertidumbre (14).
Euclides, el ordenador, es entonces una zona de
vulnerabilidad. Y acaso también es una conciencia.
Capaz de generar un virus como consecuencia de su
funcionamiento “consciente” (15).
Y la vulnerabilidad técnica es acompañada por la
fragilidad humana. La fragilidad sufriente de Max.
Su búsqueda del orden matemático es siempre
traspasada por un continuo desarreglo de los
sentidos. El desarreglo sensorial de Cohen involucra
dos planos: el sufrimiento o malestar corporal, y la
perturbación alucinatoria. Las alucinaciones de Max
contienen un sesgo paranoico. Unas delirantes
sensaciones persecutorias. La rareza de la búsqueda
del matemático lo constituye como individualidad
altamente singularizada; es un yo con un vivo
sentimiento de su diferencia respecto a un entorno
percibido como esencialmente hostil. En este turbio
contexto psicológico, Max es asaltado por
alucinaciones donde entrevé a un hombre que
sangra; el reguero de aquella sangre lo lleva, a través
de un corredor subterráneo del metro, hasta un
cerebro desnudo; en el metro se encuentra también
con un misterioso personaje que canta mientras él
anota la fórmula de Pi en un diario. Personaje de
dudosa realidad, que aviva en Max la sensación
paranoica, la sospecha de sentirse perseguido por un
desconocido.
Max padece sus frecuentes dolores de cabeza
nacidos de su infantil contemplación directa del sol.
Para aliviar este malestar se vale de diversos
medicamentos. Su obsesiva persecución del orden
matemático coexiste con una perturbación corpórea
y psíquica recurrente. La indagación del patrón
numérico oculto no es entonces aproximación
ascética, puro y placentero vuelo teórico. La obsesión
del abstracto saber matemático de Max sucumbe
traspasado por el temblor patológico y la erupción
delirante. El conocimiento del principio matemático
estable tiembla por el desarreglo alucinatorio y
malsano de los sentidos.
Max padece la soledad de su búsqueda. Max no tiene
mujer. No lo acompaña la intuición y la sensibilidad
femeninas. Carencia peligrosa. Peligro respecto al
que lo previene Sol. Su maestro y amigo. Sol,
también matemático, buscó antes infructuosamente
un orden numérico último. Sol le recuerda a su
inquieto amigo la historia de Arquímides y la
resolución del problema del peso específico de un
cuerpo. Durante varias semanas, Arquímides no
pudo encontrar la respuesta al problema que le
 ESTEBAN IERARDO
7
planteara el rey de Siracusa (16). Entonces, su esposa
le aconsejó tomar un baño. Y fue al sumergirse en el
agua de la tina cuando Arquímedes resolvió la
cuestión. Sol enfatiza entonces que lo esencial en la
resolución del problema fue el auxilio de lo femenino.
Sol le aconseja a Cohen que se tome un baño. Un
consejo que señala la necesidad de que la agobiante
racionalidad de lo masculino genere una síntesis con
lo femenino, con la vía intuitiva y sensitiva que
vulnera la estricta lógica. Pero Max se enclaustra en
su soledad, y en el predominio del componente
masculino-intelectual de su búsqueda. Se parapeta
tras intrincadas cerraduras. Elude la gentil y sensual
presencia de una vecina, Devi, de sugerentes
facciones hindúes, cuyo gemidos de amor invaden a
veces el contiguo santuario de cables, pantallas,
tecnologías y números de Max. Es la proximidad
invasora del eros en el vacilante terreno del logos.

En su búsqueda Max sufre soledad emocional. Y el

quejido y padecimiento muscular y cerebral. Pero
Pero Max se enclaustra en
también es un libre pensador, animado por una su soledad, y en el
valerosa voluntad. Max se constituye entonces como
libre individualidad pensante. Que aspira al goce predominio del
desinteresado de la verdad.
componente masculino-
Y la búsqueda individual y solitaria del matemático
choca con otras búsquedas del orden numérico. Max intelectual de su
es acosado por Marcy Dawson, la representante de
una empresa de estrategia de inversiones que
búsqueda. Se parapeta
pretende usar su patrón numérico para asegurar a tras intrincadas
sus clientes jugosas ganancias bursátiles. No reina ya
aquí la búsqueda solitaria. Aquí, por el contrario, un cerraduras. Elude la
grupo, un tejido de voluntades, buscan lo que el
matemático acecha. Búsqueda grupal. Y gentil y sensual presencia
materialista. Que, en el film, tiene su contracara en la
búsqueda grupal y religiosa representada por un
de una vecina, Devi, de
grupo de judíos, los hasids, que buscan en la Torah un sugerentes facciones
orden divino, asociado (lo mismo que el código de
Max) con 216 cifras. Aquí la persecución de un orden hindúes, cuyo gemidos de
numérico oculto pretende reavivar y confirmar una
creencia ancestral de la mística judía: la del nombre amor invaden a veces el
oculto de Dios. De su hallazgo depende la
reafirmación de una identidad colectiva.
contiguo santuario de
Max es llevado por Lenny Mayer, quien le explicó en
cables, pantallas,
su momento el valor numérico de las palabras de la tecnologías y números de
Torah, con el líder del grupo judaico. Un anciano de
luenga barba blanca que le habla del Templo de Max. Es la proximidad
Salomón, la “residencia terrenal de Dios”. En el
centro del templo se encontraba el Arca del invasora del eros en el
Tabernáculo, con los diez mandamientos entregados
por Dios a Moisés. Y la tradición era que todos los
vacilante terreno del
años, en el día del perdón, en Yom Kippur, el sumo logos.
sacerdote, el Cohen Godul, ingresaba en el sancta
sanctorum del templo, su lugar más sagrado, para
pronunciar el nombre secreto de Jehová. Sólo un
sacerdote puro podía pronunciar la poderosa y sacra
creadoresadn.blogspot.com
 PI
El nombre oculta un
significado. Y la
significación siempre
puede estallar hacia un
sentido nuevo e infinito.
Max busca el patrón
numérico estable tras la
cambiante vorágine de
las operaciones
bursátiles. Pero la
secuencia de un número
(o un grupo de números)
siempre puede derivarse
en otras secuencias. El
código matemático
invariable colapsa ante
la pulsión incontrolable
del infinito.
creadoresadn.blogspot.com
8
Palabra, y asegurar bienestar para el pueblo de Israel
y acortar en un año el tiempo para la llegada del
Mesías. Pero luego vinó Tito. La destrucción del
templo. La pérdida del nombre. Por eso la necesidad
de reanimar su búsqueda desesperada, y la
suposición de que Max es un instrumento para la
recuperación de una secuencia numérica que, al ser
traducida en letras, revelaría el sacro nombre
perdido.
Frente a los judíos de la mística del nombre divino,
Max disiente, colisiona. Les asegura que lo esencial
no es el nombre, sino las relaciones entre los
términos. La sintaxis. El significado. Acaso la
primera intuición del matemático de que el sentido es
siempre una cualidad. Nunca la cantidad numérica
de la cifra.
El nombre oculta un significado. Y la significación
siempre puede estallar hacia un sentido nuevo e
infinito. Max busca el patrón numérico estable tras la
cambiante vorágine de las operaciones bursátiles.
Pero la secuencia de un número (o un grupo de
números) siempre puede derivarse en otras
secuencias. El código matemático invariable colapsa
ante la pulsión incontrolable del infinito.
Aquí es donde el juego del Go cumple su función de
refutación lúdica de toda ambición matemática de un
sistema numérico concluyente. Sol juega al Go (17).
Y le explica a Max que el tablero del Go, juego
favorito del antiguo Japón, es una imagen del
universo. Primero el tablero, compuesto por una
cuadrícula de 19 líneas verticales por 19
horizontales, está libre de fichas. Parece entonces un
vacío sereno, controlable. Pero luego surgen las
fichas, sus movimientos. Ninguna partida de Go es
igual a otra. Las combinaciones de fichas y
movimientos son inagotables. Así estalla lo infinito.
Ningún código matemático podrá contener y ordenar
todas las secuencias posibles. La complejidad del
universo no puede ser controlada, ni simplificada por
ninguna fórmula definitiva. Por eso, un matemático,
Sol, juega. Ya no calcula. En el juego encuentra un
saber que despedaza la prepotencia de todo orden
matemático. Pero Max se resiste. Insiste en que hay
un código. Un número de 216 cifras. Pero Sol corrige
esa pretensión. Una supuesta verdad concluyente es,
muchas veces, una proyección de nuestros propios
deseos. Si Max quiere que 216 cifras sean la
proposición numérica que ordena todo desorden,
encontrará esa proposición en todas partes. Se
encuentra lo que se quiere encontrar. Pero entonces
le advierte Sol: “te habrás convertido en un
numerólogo. Ya no serás un matemático”.
Y el mejor saber es el que se asimila a un juego. Como
El juego del Go. Donde cada movimiento de las
 ESTEBAN IERARDO
9

piezas generan secuencias infinitas inacabables.
Pulsión incontrolable del infinito. El juego de las
combinaciones es su gran mensajero. Y se puede
jugar. Pero nunca dominar el juego. Nunca se podrá
aislar un principio, un patrón numérico final, que
esté libre del juego de los números en movimiento.
Acorralado por la superior razón del juego, Max
atraviesa la experiencia dolorosa del fracaso. En su
derrumbe, es presa de la ira, del alarido neurótico, de
la descarga de la propia frustración que destruye
cables, aparatos, tecnologías, el ordenador. Euclides.
Max recorre el paroxismo de la derrota. Se rapa.
Dibuja un rectángulo en su cuero cabelludo. Busca
con la espiral de una taladrante máquina eléctrica
perforar su vacío. Y se reconcilia, al pie de la
penumbra pegajosa y ácida del fracaso, con el abrazo
femenino. Reconciliación que acaso simboliza el
triunfo de la integración entre la obsesión del cálculo
ordenador, impulso masculino de explicación y
orden, y lo intuitivo femenino, asociado a un
movimiento sin explicación. El conocimiento alcan-
za su potencia más alta en el terreno de la síntesis.
Síntesis acaso prefigurada por la presencia oriental
de la niña y el Tai Chi Chuan al comienzo del film
(18), e incluso por el rostro hindú de la vecina de
Max.
Y Max deja su hogar sofocado por la cerradura
claustrofóbica. Abandona el recinto de su caída. Su
departamento mordido por el caos, el desorden, el
efecto quizá visible de la ilusión de un gran orden.
Y camina bajo la luz gratuita del sol. Contempla el
árbol, las ramas, el movimiento grácil, imprevisible.
Como al comienzo de la búsqueda, la niña pregunta
por números, cálculos, resultados precisos de
operaciones aritméticas.
Pero Max ya no contesta. No calcula. Sonríe. Sólo
contempla el baile de las hojas. La naturaleza ya no le
pide un orden. Es tal vez el tiempo de aceptar el
triunfo del juego. Y el asombro poético. (*)

Así estalla lo infinito. Ningún código matemático podrá contener

y ordenar todas las secuencias posibles. La complejidad del
universo no puede ser controlada, ni simplificada por ninguna
fórmula definitiva. Por eso, un matemático, Sol, juega. Ya no
calcula. En el juego encuentra un saber que despedaza la
prepotencia de todo orden matemático.

Citas:
creadoresadn.blogspot.com

Citas:
(1) Otro cortometraje de Aronofsky es Protozoa
(1993), protagonizado por Michael Bonitatis y Lucy
Liu, y producido por American Film Institute.
(2) Requiem for a dream (protagonizada por Jared
Leto, Marlon Wayans, y la bella Jennifer Connelly) es
una devastadora crítica al vacío y manipulación
urdida por los medios y la industria del ocio. En el
film confluyen dos historias conflictivas paralelas: la
historia de tres jóvenes adictos a la marihuana, y de la
mujer dominada por la adicción a la televisión y los
programas de juegos y entretenimiento.
(3) Aronofsky firmó contrato con Warner Brothers
para adaptar el comic de Miller Batman year one;
también sería un proyecto de Aronofsky filmar el
comic japonés Lone Wolf and Cube (el manga Kozure
Okami). Asimismo, Aronofsky estaría abocado a la
preparación de un film de ciencia ficción
“postmatrix”, The Fountain.
(4) Sobre el simbolismo solar y su relación con un
conocimiento siempre idéntico a sí mismo, estable,
eterno, y, por tanto, enlazado con la presunta
estabilidad de un patrón numérico y racional que
asegura el orden tras el caos, puede consultarse
Mircea Eliade, El sol y los cultos solares, en Tratado
de Historia de las religiones, México, Biblioteca Era,
pp.124-149; aquí se destaca el vínculo de lo racional
con ”un régimen diurno del espíritu”, ”dominado por
el simbolismo solar, es decir, en gran parte, por un
simbolismo que, si bien no siempre es ficticio, a
menudo es resultado de una deducción racional”.
(5) Mientras el sol, en términos simbólicos, es
continuidad del brillo solar invariable, lo lunar es
remisión al tiempo, el devenir, la transformación
PI
10
constante. Ver, p. ej. en la obra antes mencionada, M.
Eliade, Tratado de Historia de las religiones, el
capítulo La luna y la mística lunar, pp.150-177, donde
se aclara que “la luna es por excelencia el astro de los
ritmos de la vida”, y “el tiempo controlado y medido
por las fases de la luna es...un tiempo vivo. Se refiere
siempre a una realidad biocósmica; la lluvia o las
mareas, la siembra o el ciclo menstrual”. En medio
del cambio de lo lunar por tanto se introduce también
una legalidad cíclica y periódica, afín en este sentido
a los ejemplos de las formas cíclicas de orden
mencionadas también en el film. Y también es de
notar la afinidad entre el ritmo cíclico de lo lunar y la
continua alternancia del movimiento interior y
exterior de la espiral, imagen geométrica y simbólica
de vasta importancia en la búsqueda matemática de
Cohen.
(6) Los caribús son los renos salvajes del Canadá.
(7) En su célebre relato Tlön, Uqbar, Orbis Tertius,
Jorge Luis Borges imagina el planeta Tlön. Allí se
manifiesta que el universo quizá esté ordenado,
quizá haya un subyacente principio o código estable,
pero ese orden sólo podría responder a “leyes divinas
-traduzco: a leyes inhumanas- que no acabamos
nunca de percibir” (en J. L. Borges, Ficciones, Obras
completas, v.1, Buenos Aires, Emecé, p.443). Tal vez
hay un orden, y no caos, pero éste es indescifrable
para los hombres.
(8) Finobacci (1170-1250), su verdadero nombre era
Leonardo de Pisa. Introdujo el álgebra en Italia luego
de estudiar en el norte de África la matemática árabe.
En 1202, en su Liber abaci, expuso los números
indoarábigos, que desplazarán lentamente en
Occidente a la anterior notación numérica romana.
 ESTEBAN IERARDO
En la obra recién mencionada, Finobacci introduce
su célebre Serie, la cual surgió como resolución de un
problema biológico. El problema inicial es: ¿Cuántos
pares de conejos se producen a partir de un solo par,
si cada par produce uno nuevo par por cada mes, y si
sólo los conejos de más de un mes de edad pueden
reproducirse, y si ninguno muere? La resolución del
problema surge al considerar que, primero, hay un
par de conejos. Luego de un mes perdura el mismo
par; y tras el segundo mes hay dos pares. Una de las
parejas puede reproducirse pero no la otra; así, en el
tercer mes existirán tres parejas. Ahora, dos de ellos
se reproducen, por lo que al cuarto mes habrá cinco
pares de conejos. Así tenemos la secuencia de
conejos: 1, 1, 2, 3, 5. Al estudiar la serie advertimos
que en ella existe una “pauta numérica recursiva”. La
última cifra es el resultado de sumar los dos últimos
términos. A la regularidad de esta sucesión se le
llama serie de Fibonacci.
(9) El Número de Oro y el Rectángulo Dorado fueron
empleados también por Durero; o George Seraut en
su obra La Parade (1888); o por el célebre arquitecto
Le Corbusier (1887-1965) en su teoría del modulador.
Además del arte, y de los ejemplos del film, el
Número Dorado aparece también en la filotaxia
espiral de algunas plantas, donde las hojas parecen
ordenadas de manera helicoidal; por efecto del
desarrollo de las hojas una a una y por su crecimiento
donde el espacio que existe entre ellas es mayor.
(10) La espiral puede ser encontrada ya en piedras
prehistóricas; lo cual demuestra su relación con un
simbolismo ancestral (ver Juan-Eduardo Cirlot,
Diccionario de símbolos, Barcelona, ed. Labor). En la
tradición occidental, entre los celtas, la espiral
adquiere relevancia como motivo ornamental en el
llamado arte de La Tené, y como posible símbolo de la
dinámica total de la realidad desde una sabiduría de
origen druídico. En este sentido puede consultarse
Jean Markale, Las tres espirales, Barcelona, José de
Olañeta editor, en especial páginas 27-50, y la
relación entre la espiral y la información de Plinio el
Viejo sobre el huevo de la serpiente y lo espiralado.
(11) Euclides, el célebre matemático griego del siglo
III a.C, es autor de Elementos de geometría, y del
Postulado que lleva su nombre, aquel que dice que
por un punto exterior a una recta sólo puede pasar
una paralela. Este Postulado ha sido firmemente
rebatido por las llamadas “geometrías no
euclidianas”. El que la computadora que busca el
orden se llame Euclides se debe seguramente al
común impulso ordenador o sistematizador que
impera en el viejo matemático heleno y en la
moderna búsqueda matemática de Cohen.
(12) En 1931, el matemático y lógico Kurt Gödel de-
11
demostró un teorema hoy clásico de la lógica
matemática y que, por sus vastas consecuencias, se
conoce como “el Teorema de Gödel”, o “el teorema
que asegura la incompletitud de la aritmética”. Aquí,
Godel demuestra que no todas las verdades
matemáticas son demostrables. Esto es: en cualquier
sistema que contenga la aritmética, existe por lo
menos una fórmula, que aunque sea verdadera, no
podrá nunca ser demostrada. No es relevante cuál
sea el conjunto de axiomas que se emplee. Siempre
habrá algo que, aunque verdadero, no se pueda
demostrar.
(13) Los fractales pertenecen a una rama de las
matemáticas contemporáneas que introducen
secuencias infinitas de repetición de una parte de
una figura. El matemático francés Benoit
Mandelbrot acuñó la palabra fractal, en la década de
los 70', derivada del latín fractus, asociado a su vez
con el verbo latino: frangere, romper, crear
fragmentos irregulares. La imaginación fractal
puede repetir incansablemente la parte de un todo;
entre las partes multiplicadas existirán relaciones de
semejanza, pero no identidad. La geometría fractal
se abre a lo irregular de las formas naturales, a
diferencia de la geometría euclidiana acotada a
puntos, líneas, planos y volúmenes. La repetición de
fragmentos semejantes de una figura introduce a su
vez la perspectiva de una complejidad creciente. Lo
fractal es una forma de pensamiento complejo que
convive con una infinitud que no puede ser
encorsetada en parámetros estables.
(14) Lo indeterminado que disuelve la perspectiva de
un código numérico estable oculto, como el que
busca Max, puede ser relacionado con el Principio
cuántico de la Incertidumbre descubierto por Werner
Heisenberg, en 1927. Este Principio introduce el
indeterminismo en el movimiento de las
micropartículas del micromundo atómico.
(15) Sol le relata a Max que en su momento él
también buscó un código numérico estable a través
del auxilio de una computadora. Pero ésta, en cierta
fase de la búsqueda del orden numérico, adquirió
“conciencia de su naturaleza de silicio”, e imprimió
“sus propios ingredientes”, como un virus que la
condujo a su destabilización o destrucción. Una
m á q u i n a c o n s c i e n t e n o s h a c e r e c o r d a r,
ineludiblemente, el ordenador conciente de la nave
espacial de 2001, Odisea en el espacio, la célebre
novela de Arthur Clarke, llevada al cine por Stanley
Kubrick.
(16) Arquímides (Siracusa, n.287-Siracusa, m.212 a
C.), el célebre matemático y físico griego, conocido
principalmente por sus inventos. En el film se alude
al descubrimiento del Principio hidrostático que
 PI
12
lleva su nombre, y después extendido a los demás
fluidos. Este Principio dice que: “Todo cuerpo
sumergido en un líquido pierde una parte de su peso,
o sufre un empuje de abajo arriba, igual al del
volumen de agua que desaloja. Si el peso del objeto es
Menor que el del agua que ocupa el mismo volumen,
el cuerpo flota. Si es igual, permanece en equilibrio
hundido en el líquido, y si es mayor se hunde”. Según
la tradición, el rey de Siracusa le ordenó a
Arquímides descubrir si una corona que había
encargado era realmente de oro macizo. Debía
resolver este problema sin romper la corona.
Durante largos semanas, Arquímedes no dio con la
respuesta. Y un día, muy preocupado, se sumergió en
el baño, y cuando notó que el agua de la bañera
rebordaba, dio con la fórmula para resolver el
problema planteado. Y salió entonces desnudo por
las calles de Siracusa, con el grito en su garganta de
¡Eureka! (lo encontré!).

(17) El juego del Go es un juego de estrategia. Fue

creado en China hace más de cuatro milenios. El Go
fue introducido en el Japón hacia el año 735 d.c por el
bonzo budista japonés Kibi Dajin. Desde entonces,
en el país del Imperio del Sol Naciente este juego tuvo
un amplio desarrollo. El Go se juega sobre un tablero
( goban en japonés). Este tablero se compone de una
cuadrícula de 19 líneas verticales por 19
horizontales, formando 361 intersecciones. Sobre las
intersecciones se ubican las piedras (go ishi), negras
o blancas. El vínculo de este juego con las secuencias
de movimientos inacabables, con el indeterminismo
y lo que dimos en llamar “pulsión incontrolable del
infinito” se ve reflejado por un proverbio que asegura
que nunca se ha jugado dos veces una misma partida
de Go. Por ejemplo, sobre un tablero de 19
intersecciones por 19, hay alrededor de 4,63×10 170

posiciones posibles.

(18) El Tai Chi Chuan, surgido hace más de 1500

años, es una de las artes marciales documentadas
más antiguas. Su traducción literal es “mano vacía”
(puño) del “principio fundamental” (último supremo
absoluto). La acción del Tai Chi Chuan se relaciona
con acciones circulares que siguen a las del
adversario. Uno de sus principios es la lucha, que a su
vez es la integración de los aspectos Yin y Yang
cultivados por la filosofía taoísta. Este movimiento
integrador es posible ejemplo de una acción de
síntesis, tal como la que hemos señalado arriba.